El Comentario De La Biblia Oxford.pdf

EL COMENTARIO DE LA BIBLIA OXFORD EDITORES Juan Barton, Profesor Oriel y Laing de Interpretación de las Sagradas Escrituras, Universidad de Oxford Juan Muddiman, miembro del Mansfield College de Oxford EDITORES ASOCIADOS Loveday Alexander, profesor universitario en estudios del Nuevo Testamento, Universidad de Sheffield Martin Goodman, profesor de estudios ewish y miembro de Wolfson College, Oxford Rex Mason, miembro emérito de Regent's Park College, Oxford Henry Wansbrough OSB, Maestro de St Benet's Hall, Oxford

EL COMENTARIO BIBLICO OXFORD EDITADO POR JUAN BARTON Y JUAN MUDDIMAN OXFORD PRENSA UNIVERSITARIA

OXFORD PRENSA UNIVERSITARIA Gran calle Clarendon, Oxford OX2 6nP Oxford University Press es un departamento de la Universidad de Oxford. Fomenta el objetivo de excelencia de la Universidad en investigación, investigación y educación al publicar en todo el mundo en Oxford Nueva York Auckland Ciudad del Cabo Dar es Salaam Hong Kong Karachi Kuala LumpUI Madrid MelboUine Ciudad de México Nairobi Nueva Delhi Shanghai Taipei Toronto Con oficinas en Argentina Austria Brasil Chile República Checa Francia Grecia Guatemala Hungría Italia Japón Polonia Portugal Singapur Corea del Sur Suiza Tailandia TUikey Ucrania Vietnam Oxford es una marca registrada de Oxford University Press en el Reino Unido y otros países Publicado en los Estados Unidos por Oxford University Press Inc., Nueva York © Oxford University Press 2001 Se han afirmado los derechos morales de los autores. Base de datos derecha Oxford University Press (fabricante) Publicado por primera vez en 2001 Publicado por primera vez en rústica 2007 Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede reproducirse, almacenarse en un sistema de recuperación o transmitirse, de ninguna forma o por ningún medio, sin el permiso pApocio por escrito de Oxford University Press, o según lo permita expresamente la ley, o bajo los términos acordados con el organización adecuada de derechos de reprografía. Las consultas relacionadas con la reproducción fuera del alcance de lo anterior deben enviarse al Departamento de Derechos, Oxford University Press, a la dirección anterior. No debe hacer circular este libro en ningún otro enlace o cubierta. y debe imponer la misma condición a cualquier adquirente Catalogación de la Biblioteca Británica en los datos de publicación Datos disponibles Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso Comentario bíblico de Oxford editado por Juan Barton y Juan Muddiman. p.cm. Incluye referencias bibliográficas e índices. I. Comentarios bíblicos. I. Barton, Juan, 1948-II. Muddiman, Juan. BS49I.3 .094 2001 220.7 - dC21 200102II39 ISBN 978-o-19-875500-5 (Hbk.) 978-o-19-927718-6 (Pbk.) 3 5 7 9 IO 8 6 4 2 Impreso y encuadernado en Orina a través de Phoenix Offset Agradecimientos Agradecemos y reconocemos plenamente la asistencia que hemos recibido de nuestros coeditores, el Dr. Rex Mason (para el Antiguo Testamento), el Profesor Martin Goodman (para los Apócrifos), el Dr. Loveday Alexander y Dom Henry Wans Brough, osB (para el Nuevo Testamento). Nuestro agradecimiento también se debe a los contribuyentes de los artículos individuales, y al equipo experto de gestión y edición de Oxford University Press, en particular a Hilary O'Shea, la editora encargada, y Sylvia Jaffrey, con quienes estamos en deuda con su experto. edición de copias de un trabajo tan grande. J. B. J. M. OXFORD julio 2000

Esta página se dejó en blanco intencionalmente

Lista de contenidos Lista de mapas X Lista de contribuyentes SG AbApociaturas Xlll 1. Introducción general yo 2. Introducción al Antiguo Testamento 55 3. Introducción al Pentateuco I2 4. Génesis 38 5. Éxodo 67 6. Levítico 9I 7. Números 110 8. Deuteronomio I35 9. Joshua Yo 58 10. Jueces q6 11. Ruth I92 12. I y 2 Samuel I96 13. I y 2 Reyes 232 14. I y 2 Crónicas 267 15. Esdras-Nehemías 308 16. Esther 324 17. Job 331 18. Salmos 355 19. Proverbios 4°5 20. Eclesiastés 423 21. Canción de Salomón 429

22. Isaías 433 23. Jeremías 487 24. Lamentaciones p8 25. Ezequiel 533 26. Daniel 563 27. Oseas 57 I 28. Joel 578 29. Amós 58 I 30. Abdías 59 ° 31. Jonás 593 CONTENIDOS Vlll 32. Miqueas 595 33. Nahum 599 34. Habacuc 601 35. Sofonías 6o4 36. Hageo 6o7 37. Zacarías 610 38. Malaquías 6I5 39. Introducción a los apócrifos 6q 40. Tobit 626 41. Judith 632 42. Esther (griego) 642 43. La sabiduría de Salomón 65o 44. Ecclesiasticus, o La Sabiduría de Jesús Hijo de Sirach 667 45. Baruch con la Carta de Jeremías 699 46. Adiciones a Daniel: la oración de Azarías, La Canción de los Tres Judios, Susanna, Bel y el Dragón 7°4 47. I Maccabees 711

48. 2 macabeos 734 49. I Esdras 75I ENTONCES. Oración de Manasseh 770 51. Salmo I5I 773 52. 3 macabeos 773 53. 2 Esdras 775 54. 4 macabeos 79 ° 55. Ensayo con comentario sobre literatura judía posbíblica 792 56. Introducción al Nuevo Testamento 830 57. Mateo 844 58. Marcos 886 59. Lucas 922 60. Juan 960 61. Los cuatro evangelios en sinopsis IOOI 62. Hechos I028 63. Introducción al Corpus Paulino 1062 64. romanos 1083 65. I Corintios no8

CONTENIDOS 66. 2 Corintios 1134 67. Gálatas 1152 68. Efesios 1165 69. filipenses 1179 70. colosenses 119I 71. Tesalonicenses 1199 72. 2 Tesalonicenses I2I3 73. Las epístolas pastorales: I y 2 Timoteo y Tito I220 74. Filemón

I233 75. Hebreos I236 76. Santiago I255 77. I Peter 1263 78. 2 Peter I270 79. I Juan, 2 Juan y 3 Juan I274 80. Judas 1284 81. Apocelación 1287 82. Literatura cristiana primitiva extracanónica I306 83. Guía bibliográfica de estudios bíblicos. I33I Índice I347 Lista de mapas entre las páginas 13 4 6 y 13 4 7 1. El antiguo Cercano Oriente antes del éxodo 2. Israel en Canaán 3. La monarquía unida 4. Los reinos de Israel y Judá 5. El imperio asirio 6. El reino de Judá 7. El imperio babilónico 8. Palestina después del exilio 9. El período helenístico 10. Palestina en el tiempo de Jesús 11. El mundo del Nuevo Testamento Lista de contribuyentes Dr. K. T. Aitken Dr. Terence L. Donaldson Dr. Peter Hayman Universidad de aberdeen Wycliffe College, Toronto Universidad de Edimburgo Dr. Loveday Alexander Profesor R. Doran Dr. Craig C. Hill Universidad de Shq] ield Colegio Amherst, Massachusetts Seminario Teológico Wesley, Washington DC Profesor philip alexander Clare Drury Universidad de manchester Universidad de Cambridge Profesor William Horbury Universidad de Cambridge Profesor Dale C. Allison Jr Dr. Jeremy Duff

Seminario teológico de Pittsburgh Universidad de Oxford Profesor Leslie Houlden Profesor Harold W. Attridge King's College, Londres El profesor j. D. G. Dunn Escuela de Divinidad de Yale Universidad de durham Dr. Walter Houston Profesor Juan Barclay Mansfield College, Oxford David J. Elliott Universidad de Glasgow Wycliffe College, Stonehouse La profesora sara japhet Profesor Richard Bauckham Universidad hebrea de jerusalén El profesor j. K. Elliott Universidad de St Andrews Universidad de Leeds Profesor Gwilym H. Jones Dr. Athalya Brenner Universidad de Gales, Bangor Dra. Grace I. Emmerson Universidad de amsterdam Worcester Dr. P. M. Joyce Profesor George J. Brooke Universidad de Oxford Profesor Philip F. Esler Universidad de manchester Universidad de St Andrews Profesor Carl-A. Keller Dr. Christoph Bultmann Universidad de lausana Dr. Eric Eve Universidad de Gottingen Universidad de Oxford Profesor Rene Kieffer R. Coggins Universidad de Uppsala Profesor Joseph A. Fitzmyer SJ King's College London Universidad Católica de América, Dra. Katrina J. A. Larkin Profesor Juan J. Collins Washington DC King's College London Escuela de Divinidad de Yale Eric Franklin Profesor Amy-Jill Levine Profesor Santiago L. Crenshaw La casa de San Esteban, Oxford Escuela de Divinidad Vanderbilt, Nashville Duke University, Durham, Norte Profesor Terence E. Fretheim

La profesora judith lieu Carolina Seminario Lutero, San Pablo, King's College London El profesor P. R. Davies Minnesota Profesora Margaret MacDonald Universidad de Shq] ield El profesor j. Galambush Universidad St Francis Xavier, Dr. G. YO . Davies Colegio de William y Mary, nueva Escocia Universidad de Cambridge Williamsburg Dr. Rex Mason Dr. Juan Day Profesor martin goodman Universidad de Oxford Universidad de Oxford Universidad de Oxford Profesor H. P. Mathys Profesor Walter Dietrich Profesor Donald E. Gowan Universidad de basilea Universidad de berna Seminario teológico de Pittsburgh Dr. Gordon McConville Dra. Jennifer M. Dines csA Profesor Lester L. Grabbe Cheltenham 1.? [Colegio Gloucester de Universidad de londres Universidad del casco Educación más alta La profesora carol meyers Profesor D. L. Petersen Peter J. M. Southwell Duke University, Durham, Norte Escuela de Teología Iliff, Denver Universidad de Oxford Carolina Profesor Uriel Rappaport Profesor g. N. Stanton Profesor Jerome Murphy Universidad de Haifa Universidad de Cambridge O'Connor OP Ecole Biblique et Archeologique Dra. Adele Reinhartz Profesor C. M. Tuckett Universidad McMaster, Hamilton, Universidad de Oxford Franqaise, Jerusalem Ontario Dom Henry Wansbrough OSB Dr. Robert Murray SJ Dr. Rainer Riesner

Universidad de Oxford Universidad de londres Dusslingen Dr. Craig S. Wansink Profesor George W. E. Dr. C. S. Rodd Virginia Wesleyan College, Noifolk, Níquel burg Emsworth, Hampshire Virginia Universidad de iowa Profesor J. Rogerson Dr. Stuart Weeks Profesora Susan Niditch Universidad de sheffield Universidad de durham Colegio Amherst, Massachusetts Profesor C. Rowland tProfesor R. N. Whybray Profesora Julia M. O'Brien Universidad de Oxford anteriormente Universidad de Hull Seminario Teológico Lancaster, Dra. Alison Salvesen Pensilvania Profesor H G. M. Williamson Universidad de Oxford Universidad de Oxford Profesora Kathleen M. O'Connor El profesor Daniel L. Seminario Teológico de Columbia, Smith -Christopher Decatur, Georgia Universidad Loyola-Marymount, Dra. Sarah Pearce los Angeles Universidad de Southampton. AbApociaturas GENERAL AASF Annales academiae scientiarum fennicae AASOR Anual de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental AAT Testamento Agypten und Altes AB Anchor Bible ABD D. N. Freedman (ed.), Anchor Bible Dictionary (6 vols .; Nueva York: Doubleday, 1992) AJO Archivo de Orientforschung AGJU Arbeiten zur Geschichte das antiken Judentums und des Urchristentums AJS Apociew Apocisión de la Asociación de Estudios Judíos Un babero Analecta biblica UNA RED

Santiago B. Pritchard (ed.), Textos antiguos del Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento (Princeton: Princeton University Press, 3rd. Edn. 1969) ANRW Aufstieg und Niedergang der romischen Welt AOAT Alter Orient und Altes Testament AP Papiro arameo, -ri UNA OLLA R. H. Charles (ed.), Apócrifos y Pseudepigrapha del Antiguo Testamento (2 vols .; Oxford: Clarendon, 1912) Aram arameo ARN Aboth de-Rabbi Nathan ver 'Abot R. Nat. abajo ARW Archivo de Religionswissenschaft ASOR Escuelas americanas de investigación oriental EN LA HORMIGA Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments ATAT Arbeiten zu Text und Sprache im Alten Testament ATD Das Alte Testament Deutsch AT Dan Acta theologica danica si. Talmud de Babilonia si 4to centavo MS de parte de NT, en la Biblioteca del Vaticano licenciado en Letras Arqueólogo bíblico W. Bauer, W. F. Arndt, F. W. Gingrich y F. W. Danker, léxico griego-inglés del NT y otra literatura cristiana primitiva (Chicago: Univ of Chicago Press, 1979 Apoc. Edn.) BAR Arqueólogo Bíblico Lector BAS O Boletín de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental BBB Bonner biblische Beitrage BBET Beitrage zur biblischen Exegese und Theologie BBR Boletín de Investigación Bíblica AEC Antes de la era común BDF F. Blass, A. Debrunner y R. W. Funk, una gramática griega del Nuevo Testamento (Chicago: Univ of Chicago Press, 1961) BEATAJ Beitrage zur Erforschung des Alten Testaments und des antiken Judentums BETL Bibliotheca ephemeridum theologicarum lovaniensium BEvT Beitrage zur evangelischen Theologie BHS Biblia hebraica stuttgartensia

Babero. Biblica BJ Bonner Jahrbucher BJRL Boletín de la Biblioteca ohn Rylands BKAT Biblischer Kommentar: Altes Testament BN Beitriige zur Namenforschung BNTC Comentarios del Nuevo Testamento de Black BR Investigación bíblica Br. Arco. Reps. Informes arqueológicos británicos BSac Bibliotheca Sacra BSO (A) S Boletín de la Escuela de Estudios Orientales (y Africanos) QUIERO Beitrage zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament BWAT Beitrage zur Wissenschaft vom Alten Testament BZAW Beihefte zur ZA W BZNW Beihefte zur ZNW GATO Comentario de YAncien Testament CBC Comentario bíblico de Cambridge CBQ Católica Bíblica Trimestral CBQMS Serie de monografías bíblicas católicas trimestrales CChr.SL Corpus Christianorum Series Latina discos compactos El Cairo Geniza, Damasco Documento CE Era común CGTC Comentarios del testamento griego de Cambridge CII Corpus inscriptionum iudaicarum Con BOT Coniectanea biblica, Antiguo Testamento CP Filología clásica CQ Iglesia trimestral CRINT Compendia rerum iudaicarum ad novum testamentum csco

Corpus scriptorum christianorum orientalium CTA A. Herdner, Corpus des tablettes en cuneiforme alphabetiques ctr. contraste CurTM Corrientes en teología y misión re Fuente deuteronomista en el Pentateuco DCH Diccionario de hebreo clásico (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1993) Dittenberg. SIC W. Dittenberger, Sylloge Inscriptionum Graecarum, 3.a ed., Leipzig, 1915-24 DJD Descubrimientos en el desierto de Judea DOTT D. W. Thomas (ed.), Documentos de los tiempos del Antiguo Testamento (Londres: Harper y Row, 1958) mi Fuente Elohist en el Pentateuco EB Echter Bibel Ebib Etudes bibliques ECL Literatura cristiana primitiva (extracanónica) EDNT H. Balz y G. Schneider (eds.), Diccionario Exegético del Nuevo Testamento (3 vols .; Grand Rapids: Eerdmans, 1990) EI Bretz-Israel EKKNT Evangelisch-katholischer Kommentar zum Neuen Testament ErFor Ertrage der Forschung ES Era seléucida ET Traducción en inglés ETL Efemérides teológicas lovanienses ETR Etudes theologiques et religieuses EvT Evangelische Theologie Forschungen zum Alten Testament pensión completa Forschung zur Bibel FBBS Libros de facetas, serie bíblica FCB Compañero feminista de la Biblia FGrH F. Jacoby, Die Fragmente der griechischen Historiker (Berlín: Weidmann, 1923-58) fn. nota El p. francés

frag. fragmento FRLANT Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments FS Festschrift para GCS Greichische christliche Schriftsteller G k. griego GNB Buenas noticias biblia GNS Serie de buenas noticias GTA Giittinger theologische Arbeiten H Código de santidad HALOT Léxico hebreo y arameo del Antiguo Testamento (L. Kohler y W. Baumgartner, Hebraisches und aramaisches Lexikon das Alten Testaments, Leiden: Brill 19 94-2000, tr. Por M. E. J. Richardson) SOMBRERO Handbuch zum Alten Testament media pensión Biblia hebrea HBC J. L. Mays y col. (eds.), Harper's Bible Commentary (San Francisco: Harper & Row, 1988) HDR Disertaciones de Harvard en Religión El b. hebreo HKAT Handkommentar zum Alten Testament HNT Handbuch zum Neuen Testament HSCP Estudios de Harvard en filología clásica HSM Monografías semíticas de Harvard HTR Apocisión teológica de Harvard HUCA Anual del Colegio de la Unión Hebrea la Introducción a los apócrifos IB Biblia del intérprete ICC Comentario crítico internacional BID G. A. Buttrick (ed.), Diccionario de interpretación de la Biblia (Nashville: Abingdon Press, 1976) IDBSup Volumen suplementario al BID ES DECIR] Diario de exploración de Israel EN] Apocista Numismática de Israel !NUEVO TESTAMENTO Introducción al Nuevo Testamento

lote Introducción al Antiguo Testamento IP Introducción al Pentateuco !ORDENADOR PERSONAL Introducción a Pauline Corpus Fuente yahvista en el Pentateuco JAAR Apocista de la Academia Americana de Religión JANESCU Apocista de la antigua sociedad del Cercano Oriente de la Universidad de Columbia JBL Apocista de literatura bíblica JBR Apocista de Biblia y Religión JCS Apocista de estudios cuneiformes CHORROS Apocista de la Sociedad Evangélica Teológica JJGL ] ahrbuch para jiidische Geschichte und Literatur ]] S Apocista de estudios ewish ] NES Apocista de Estudios del Cercano Oriente JQR Apocisión trimestral judía JSHRZ Judische Schriften aus hellenistisch-riimischer Zeit ] Sf Apocista para el estudio del judaísmo en el período persa, helenístico y romano JSNT Diario para el estudio del Nuevo Testamento JSNTSup Apocista para el estudio de la serie de suplementos del Nuevo Testamento Apocista para el Estudio del Antiguo Testamento JSOTSup Apocista para el estudio de la serie de suplementos del Antiguo Testamento JSP Apocista para el estudio de la Pseudepigrapha ] SS Apocista de estudios semíticos ] TS Apocista de estudios teológicos KAT Kommentar zum Alten Testament KHCAT Kurzer Handcommentar zum Alten Testament Lat. latín LCL Biblioteca clásica de Loeb LXX Septuaginta metro. Mishná

mar g. margen MeyerK H. A. W. Meyer, Kritisch-exegetischer Kommentar uber das Neue Testament Midr. Midrash MLB Biblia en lenguaje moderno MNTC Comentario del Nuevo Testamento de Moffatt em Serie de monografías; manuscrito MSU Mitteilungen des Septuginta-U nternehmens monte Montar MONTE Texto masorético COGER Nueva biblia americana NCB Biblia del nuevo siglo NHS Estudios Nag Hammadi NIBC Nuevo comentario bíblico internacional NICNT Nuevo comentario internacional sobre el Nuevo Testamento NICOT Nuevo comentario internacional sobre el Antiguo Testamento NIGTC Nuevo comentario internacional del testamento griego NVI Nueva versión internacional NJB H. Wansbrough (ed.), Nueva Biblia de Jerusalén NJBC R. E. Brown, J. A. Fitzmyer y R. E. Murphy (eds.), The New Jerome Biblical Commentary (Londres: Geoffrey Chapman, 1989) NS NJPS Traducción de la New Jewish Publication Society NovT Novum Testamentum NovTSup Novum Testamentum, Suplementos NTS Estudios del Nuevo Testamento NTT Norsk Teologisk Tidsskrift OBL Orientalia et biblica lovaniensis OBO Orbis biblicus et orientalis OBT Oberturas a la teología bíblica OCB

Compañero de Oxford a la Biblia ODCC Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana OG Griego antiguo OL Latín antiguo OTG Guías del Antiguo Testamento OTL Biblioteca del Antiguo Testamento OTP J. H. Charlesworth (ed.), The Old Testament Pseudepigrapha (2 vols .; Garden City, NY: Doubleday, 19835) OTS Oudtestamentische Studien pags Fuente de trabajo sacerdotal en el Pentateuco p66 Papiro de partes del Evangelio de Juan, c.200 CE, Biblioteca Bodmer, Cologny-Ginebra, y Biblioteca ChesterBeatty, Dublín p74 Papiro de partes de Hechos y epístolas católicas, siglo VII, Biblioteca Bodmer, Cologny-Ginebra p75 Papiro de partes de los Evangelios de Lucas y Juan, 3er ciento., Biblioteca Bodmer, Cologny-Ginebra PAAJR Actas de la Academia Americana de Investigación Judía par. paralelas) PBJL Literatura judía postbíblica PG J. Migne, Patrologia graeca PJ Paliistina-Jahrbuch pl. plural P.Oxy. Papiros Oxyrhynchus P.Ryl. Papiro Rylands PSBA Actas de la Sociedad de Arqueología Bíblica QD Quaestiones disputatae RAC Reallexikon para Antike und Christentum RB Apocue biblique Árbitro Apocue des etudes juives RHPR Apocue d'histoire et de philosophie religieuses RSN [= SNRJ Apocue Suisse de Numismatique = Schweizerische Numismatische Rundschau RSO Rivista degli studi orientali

RSR Recherches de science religieuse RTR Apocisión teológica reformada SAA Artículos estatales de Asiria SANT Studien zum Alten und Neuen Testament SB Fuentes bibliques A B B APOCIATI O N S XVlll SBAB Stuttgarter biblischer Aufsatzbande SBL Sociedad de literatura bíblica SBLDS Serie de Disertaciones SBL SBLEJL SBL El judaísmo temprano y su literatura SBLMS Serie de monografías SBL SBLRBS Recursos de SBL para el estudio bíblico SBLSBS Fuentes de SBL para el estudio bíblico SBLTT Textos SBL y Traducciones SBS Stuttgarter Bibelstudien SBT Estudios en teología bíblica Carolina del Sur Fuentes chretiennes SeEs Science et esprit LIC Scripte dassica Israelica SCM Movimiento cristiano estudiantil SEGUNDO Supplementum Epigraphicum Graecum Sem. Semita SESJ Suomen Eksegeettisen Seuran julkaisuja Shaw Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften SJLA Estudios en judaísmo en la antigüedad tardía SJT Scottish Journal of Theology SJOT Diario escandinavo del Antiguo Testamento SNR

Ver RSN SNTSMS Sociedad para la serie de monografías de estudio del Nuevo Testamento SNTW Estudios del Nuevo Testamento y su mundo. SOTS Sociedad para el estudio del Antiguo Testamento SOTSMS Sociedad para la serie de monografías de estudio del Antiguo Testamento SP Sacra Pagina SPCK Sociedad para promover el conocimiento cristiano SR Estudios en religion SSN Studia semitica neerlandica ST Studia theologica Str-B [H. Strack y] P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch (6 vols .; Munich: C. K. Beck, 1926-61) SUNT Studien zur Umwelt des Neuen Testaments SV Sub vide SVTP Studia en Veteris Testamenti pseudepigrapha t. Tosefta TBu Theologische Bucherei T. Dan. Testamento de Dan TDNT G. W. Bromiley (ed. Y trans.), Diccionario Teológico del Nuevo Testamento (ro vols .; Grand Rapids: Eerdmans, 1964-78). TDOT Diccionario Teológico del Antiguo Testamento (G. J. Botterweck, H. Ringgren y HJ Fabry, Theologisches Wiirterbuch zum Alten Testament tr. J. T. Willis, Grand Rapids: Eerdmans 1974-) TOB Traducción de la Biblia de la Biblia TT Teologisk Tidsskrift tr (s). traducción (es), traducida (por) Tu Texte und Untersuchungen XIX A B B APOCIATI O N S COÑO G. J. Botterweck y H. Ringgren (eds.), Theologisches Worterbuch zum Alten Testament (Stuttgart: Kohlhammer, 1970-) TZ Theologische Zeitschrift

v. versus Vg Vulgata VL Vetus Latina Vermont Vetus Testamentum VTSup Vetus Testamentum, Suplementos WBC Comentario Bíblico Palabra WMANT Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament WT] Apocista teológica de Westminster WUNT Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament y. Talmud de Jerusalén YNER Investigaciones del Cercano Oriente de Yale ZAR Zeitschrift para Altorientalische und Biblische Rechtsgeschichte ZAW Zeitschrift para die alttestamentliche Wissenschaft ZB Zurcher Bibelkommentare ZDPV Zeitschrift des deutschen Palastina-Vereins ZNW Zeitschrift para die neutestamentliche Wissenschaft ZPE Zeitschrift para Papyrologie und Epigraphik ZTK Zeitschrift para Theologie und Kirche CLÁSICO «Abot R. Nat. «Abot de Rabbi Nathan Aesch Esquilo Ag. Agamenón Pers. Persae Ap. Apuleius Reunió. Metamorfosis Ap. ] ohn Apócrifo de] ohn Ap. Estafa. Constituciones apostólicas Apoc. Abr. Apocalipsis de Abraham 2-3 Apoc. Bar.

Apocalipsis de Baruch Apoc. Sed. Apocalipsis de Sedrach Arist Aristóteles Eth. Nic. Ethica Nicomachea Arr. Arrian Un nab. Anábasis Como. Mos. Asunción de Moisés Atenagoro Apol. Apología Pierna. pro Cristo Legatio pro Christianis Ago. Agustín Conf Confesiones A B B APOCIATI O N S XX De civ. dei De civitate dei De Gen. c. Manich De Genesi contra Manichaeos En. £ narraciones en Salmos Granero. Epístola de Bernabé B. Bat. Baba Batra Ber. Berakot B. Qam. Baba Qamma B. Mes. Baba Mesi'a Calvin Inst. Institutos Cic. Cicerón Nat. RE. De Natura Deorum Tusc. Disputaciones de Tusculanae Ayunarse. Alabama. Clemente de Alejandria Ped. Pedagogo Strom Stromateis Apoc copto. Zeph

Apocalipsis copto de Sofonías Cyp. cipriano Prueba. Testimoniorum libri tres Dem. Demai Hizo. Didache Dio Chrystostom O. Orationes Diod. Sic. Diodorus Siculus Diog. Laert Diógenes Laercio Eccles Rab Eclesiastés Rabá Ep. Arist Epístola de Aristeas Ep. Diogn. Epístola a Diognetus Ep. Heraclit Epístola de Heráclito Epict. Epicteto Diss. Disertaciones Epicuro Ep. Hombres. Epistula ad Menoeceum Epiph. Epifanio Pan. Panarion EUR. Eurípides Bacch Baca O. Orestes Phoen Phoenissae Eusebio Hist. eccl. Historia eclesiástica Praep evang. Praeparatio evangelica Flacc. Flaccus Frg. Tg. Targum fragmentario XX! A B B APOCIATI O N S Gen. Rab.

Genesis Rabbah Cit Gittim Mar. Moralia Gregory the Great, Moralia en Job Cos. Pet. Evangelio de Pedro Cos. Thorn. Evangelio de Tomás l; retraso. l; lagiga Hdt. Herodoto Aquí. Furens Hercules Furens Aquí. Oetaeus Hércules Oetaeus Herm Sim. Hermas, Similitudes Herm Vis. Hermas, Visiones Él es. Hesíodo Op. Opera et Dies Thea g. Teogonia Hippol. Hipólito Haer Refotatio Omnium Haeresium lful Si ullin Ign. Ignacio Eph. Efesios ROM. Carta a los romanos Magn. Carta a los magnesios Smyrn Carta a los Esmirnos Trall. Carta a los trallianos Ireneo Adv. Haer Adversus haereses ! soc. !Sócrates Estafa. Dem. Contra Demosthenem Jer. Jerome Com. en Ezek Commentariorum en Ezekielem

Com. en Isa Commentariorum en Isaiam Prophetam De vir. enfermo. De viris illustribus Jos. Josefo Ag. Ap. Contra Apion Hormiga. Antiguedades de los Judios J. W. Guerra judía Jos. Asen. Joseph y Asenath Jub. Jubileos Sólo. Justino Mártir Marcar. Diálogo Apol. Apología Yo Kgdms Yo reinos Lev. Rab Levítico Rabá Lucr. Lucrecio A B B APOCIATI O N S XXll Mak Makkot Bagazo. Aur Marco Aurelio Medit. Meditados Mercado. Es un. Martirio de Isaias Mercado. Pol. Martirio de policarpo Meg. Meguila Mek Mekilta Ned Nedarim Origen C. anguilas Contra Celsum De princ. De principiis Camarada. Tg. Targum palestino Paus Pausanius

Pesiq. R. Pesiqta Rabbati Pesiq. Rab Kah Pesiqta de Rabbi Kahana Phil Policarpo, Carta a los filipenses Philo Philo Judaeus Abr. De Abrahamo Agr. De agricultura Cher De querubines Conf Ling. De confosione linguarum Dic. De Decálogo Det. Quod Deterius Potiori Insidiari Soleat Deus Imm. Quod Deus sentarse immutabilis Ebr. De ebrietate Sitio. En placcum Doguillo. De JUGA e inventos Curro. De gigantibus Pierna. ad Gaium Legatio ad Gaium Pierna. Todas. Legum allegoriae Migr. Abr. De Migration Abrahami Mutat De mutatione nominum Op. De op (jicio mundi Praem De Praemiis y Poenis Quaes Ex. Quaestiones en el éxodo Quis heres Quis rerum divinarum heres sentarse Sacr. De sacrificiis Abelis y Caini Somn. De somniis Especificaciones. Pierna. De specialibus legibus Virt. De virtutibus Vit. Cont. De vita contemplativa

Vit. Mos. De vita Mosis Pin d. Pin dar Ol. Odas olímpicas Platón Ap. Apología XXlll A B B APOCIATI O N S era. Cratilo Epin Epinomis Doctor. Phaedo Phdr. Fedro Resp. Respublica Symp. Simposio Tim Timeo Plinio Ep. Epistulas Nat. Hist. Historia Natural Plut. Plutarco Arte. Artajerjes Cic. Cicerón Cleom deomenes De fac. De facie en orbe lunae De Is. et Os. De! Side et Osiride De tranq. anim. De tranquillitate animi Luc Lúculo Mar. Moralia Nic. Nicias Thes. Teseo Polyb. Polibio Policarpo

Phil Carta a los filipenses PD. Heracl Pseudo-Heráclito Ep. Epístola Ps.-Philo Pseudo-Philo Babero. Hormiga. Antigüedades Bíblicas LABORATORIO Liber Antiquitatum Biblicarum Ps.-Phoc. Pseudo-Phocylides Pss. Sol. Salmos de Salomón Odas Sol. Odas de Salomón IQapGen 20 Qumran Cave I, Genesis Apocryphon IQDeutb Cueva Qumran I, frags. de Deuteronomio, segunda copia IQH Qumran Cave I, H8day8t (Himnos de Acción de Gracias) IQM Qumran Cave I, Pergamino de guerra IQpHab Cueva Qumran I, Pesher en Habacuc IQS Cueva Qumran I, Serek hayyahad (Regla de la Comunidad, Manual de Disciplina) [2h punto] IQSa Apéndice A (Regla de la Congregación) a IQS 2T18 Qumran Cave 2, frags. de Sirach 2Q Jer Qumran Cave 2, fragmento de Jeremiah 3T15 Qumran Cave 3, Pergamino de cobre 4T174 Qumran Cave 4, colección de versos de los últimos días. 4T175 Qumran Cave 4, colección de testimonia mesiánica 4T270 Cueva 4 de Qumran, fragmentos de zadokita 4T186 Qumran Cave 4, Horóscopo 4T491 Qumran Cave 4, Pergamino de guerra A B B APOCIATI O N S XXIV 4T521 Qumran Cave 4, Apocalipsis Mesiánico 4T560 Qumran Cave 4, fragmentos del Libro de los Misterios 4Qxiia

Qumran Cave 4, fragmento de Zacarías 4Qxiic Qumran Cave 4, fragmento de Zacarías 4Qxiie Qumran Cave 4, fragmento de Zacarías 4QCanta, b, c Qumran Cave 4, Song of Solomon, primeras copias 4QDeuti Qumran Cave 4, frags. de Deuteronomio, copia roth 4QDeutq Qumran Cave 4, frags. de Deuteronomio, 17a copia 4QDibHam Qumran Cave 4, palabras de las luminarias 4QFlor Cueva Qumran 4, Florilegio 4Q Jera, b, c Qumran Cave 4, frags. de Jeremías 4QMelch Qumran, Cueva 4, texto de Melquisedec 4QMMT Cueva Qumran 4, Miqsat Ma'aseh Torah (Carta Halájica) 4Qplsaa Qumran Cave 4, frag. de Pesher en Isaías 4QpJer Qumran Cave 4, Pesher en Jeremiah 4QpNah Qumran Cave 4, Pesher en Nahum 4QPrNab Cueva Qumran 4, Oración de Nabonido 4QSama, b, c Qumran Cave 4, Samuel, primera, segunda, tercera copias 4QSapA Qumran Cave 4, Sapiential Work A 4QLama Qumran Cave 4, Lamentaciones, primera copia 6QCant Qumran Cave 6, Song of Solomon 7Q486 Cueva Qumran 6, frag. de la carta de Jeremías IIQMelch Cueva de Qumran II, texto de Melquisedek IIQPss Cueva Qumran II, Pergamino de Salmos IIQTemple Cueva Qumran II, Pergamino del Templo Rab Rabá Sabb. Sabbat San h. Sanedrín $ em. $ ema] Jot Senador Séneca Ben

De beneficiis Ep. Epistulas Hermano. O. Oráculos sibilinos Sop h. Sófocles El. Electra Oed Rex Edipo Rey Strabo Geog Bocetos Geográficos Suetonio Represa. Domiciano Vesp. Vespasiano Sukk Sukka T. 12 Patr. Testamentos de los doce patriarcas Tac. Tácito Ana. Annales Hist. Historia XXV A B B APOCIATI O N S T. Abr. Testamento de Abraham Tert. Tertuliano Adv. Bagazo. Adversus Marcionem Un. De anima Apol. Apologeticus Escarpa. Scorpiace T. Gad Testamento de Gad Tg. Ps.-J. Targum PseudoJonathan T. Iss. Testamento de Isacar T. Job Testamento de Job T. Judah Testamento de Judá T. Levi Testamento de Leví T. Naph.

Testamento de Neftalí tr (s). traducción (es), traducida (por) v. versus Vg Vulgata VL Vetus Latina Xen Un. Jenofonte, Anabasis Xen Mem Jenofonte, Objetos de recuerdo y. Talmud de Jerusalén Yad Yadayim Yebam Yebamot

Esta página se dejó en blanco intencionalmente r. Introducción general A. Estudiar la Biblia. 1. Las razones de la gente para estudiar los aspectos literarios de la Biblia, y muchos comentarios son La Biblia, y por lo tanto por usar un comentario bíblico, son escrito con las necesidades de un literario, en lugar de un religioso, muchos y diversos. La gran mayoría de los lectores de la Biblia tienen un lectores en mente. Creemos que los que se acercan al Motivación religiosa. Ellos creen que la Biblia contiene el La Biblia de tal manera encontrará mucho en este Comentario a 'palabras de vida', y que estudiarlo es un medio para profundizar estimular aún más su interés. su comprensión de los caminos de Dios. Recurren a la Biblia para informarles acerca de cómo Dios desea que los seres humanos vivan, B. Crítica bíblica. 1. Los autores individuales de los comentarios sobre lo que Dios ha hecho por la raza humana. Esperan que los taries hayan sido libres de tratar los libros bíblicos como les parezca, de ser desafiados y ayudados por lo que leen, y de y no ha habido una imposición de un editorial común

obtener una guía más clara para vivir como creyentes religiosos. Tal perspectiva. Sin embargo, están unidos por un enfoque en el que las personas usarán un comentario para ayudarles a comprender el hemos llamado "crítica histórica castigada". Esto es lo que es letra pequeña de lo que se ha Apocelado sobre la naturaleza y Tradicionalmente conocido como un comentario crítico, pero los autores propósitos de Dios La esperanza de los editores es que aquellos que recurren a somos conscientes de los desafíos recientes a lo que generalmente se llama la Biblia por tales razones religiosas, encontrará que la crítica bíblica bíblica y ha buscado (en mayor o menor medida) el texto aquí explicado de manera que sea más fácil de entender para tener en cuenta estos en su trabajo. Alguna explicación de su contenido y significado. PApocemos que el Comentario estos términos son necesarios para que el lector comprenda qué utilizarán los pastores que preparan sermones, por los grupos de este libro que busca ofrecer. personas que leen la Biblia juntas en estudio o discusión 2. La crítica bíblica, a veces conocida como grupos críticos históricos, y por cualquiera que busque una perspectiva más clara sobre un cismo de la Biblia o como el método histórico-crítico, es el texto que Apocerencian como religiosamente inspirador Los judíos, intentan entender la Biblia estableciéndola en el contexto de católicos, protestantes y cristianos ortodoxos que tienen diferentes tiempos de escritura, y preguntando cómo llegó a existir las expectativas de la Biblia, pero esperamos que todos encuentren el y cuáles fueron los propósitos de sus autores. El término 'comentario histórico es útil para dilucidar el texto. ical 'no se utiliza porque dicha crítica es necesariamente inter2. Un grupo de lectores algo más pequeño estudia la Biblia como un objetivo en la reconstrucción de la historia, aunque a veces puede ser, un monumento a los movimientos importantes del pensamiento religioso, pero debido a que los libros bíblicos están siendo estudiados como anclados en el pasado, ya sea que ellos mismos tengan o no su propio tiempo, no como textos libremente flotantes que podemos leer compromiso con los sistemas religiosos que representa. Uno de los como si fueran contemporáneos con nosotros. Comienza con el La evolución más llamativa de las últimas décadas ha sido la reconocimiento de que la Biblia es un texto antiguo. sin embargo Crecimiento del interés en la Biblia por aquellos que no tienen religión tanto las preguntas con las que trata pueden ser perennes compromiso con él, pero para quien es un interés muy significativo para los seres humanos (y tal vez nadie lo estudiaría) documento del mundo antiguo. Los estudiantes que toman en serio el universo si no lo fueran), surgieron dentro de una ciudad particular o cursos universitarios en teología o en un contexto histórico (y geográfico) religioso o bíblico. La crítica bíblica utiliza todos los estudios, a menudo deseará comprender los orígenes y el significado de los medios disponibles de acceso a la información sobre el texto y su contenido. del texto bíblico para obtener una visión más clara del contexto, a fin de descubrir lo que puede haber significado cuando Se escribieron los comienzos de dos componentes principales de las religiones mundiales, el judaísmo y el cristo. tianity, y en los textos clásicos que estas religiones consideran 3. Una condición pApocia para una comprensión crítica de cualquier texto central para su vida. Esperamos que tales personas encuentren aquí es un conocimiento del idioma en el que está escrito y los tipos de información que necesitan para comprender esto en consecuencia de qué palabras y expresiones individuales eran Obra compleja y polifacética. El formato de un volumen capaz de significado en el momento de la composición del texto. los hace posible obtener una visión general de todo el lector crítico de la Biblia que siempre está en guardia contra el peligro de antes de utilizar commenacronismo individual más avanzado, de leer significados posteriores de palabras en su uso en libros bíblicos particulares. en un período anterior Con frecuencia, por lo tanto, comentaristas 3. Finalmente, hay muchos lectores de la Biblia comprometidos llamar la atención sobre problemas en la comprensión de palabras particulares ni a una búsqueda religiosa propia ni al estudio de y frases, y citar evidencia de cómo se usan tales palabras religión, sino que son atraídas por la calidad literaria de gran parte de otros textos contemporáneos. Un

segundo requisito pApocio es que la Biblia quiera saber más al respecto. Para ellos es importante, el texto en sí será una versión precisa de lo que el autor clásico de la literatura occidental, de hecho, de la literatura mundial, que escribió inactivamente. En el caso de cualquier texto antiguo, esto es una fluencia en otra literatura, antigua y moderna, requiere que algo extremadamente difícil de garantizar, debido a los caprichos de Debe ser tomado en serio y estudiado en profundidad. Una generación de la transmisión de manuscritos a lo largo de los siglos. Hace mucho tiempo, la copia de 'la Biblia como literatura' era considerada por muchos hombres obstinados que siempre introducen errores en los textos, a pesar de que las abolladuras de la Biblia, especialmente aquellas con textos bíblicos religiosos, a menudo se copiaron con especial cuidado debido a su compromiso, interés diletante, insuflado su percepción del estado sagrado. En general, el individuo está alerta al desafío espiritual de la Biblia. Hoy en día, sin embargo, aquí hay discusiones sobre cuán exactamente el original, se está haciendo una gran cantidad de trabajo académico serio sobre el texto, y qué contribución se hace a nuestroINTRODUCCIÓN GENERAL 2 conocimiento de esto por varios manuscritos o antiguas translapractised en el mundo de habla inglesa. Siempre está abierto a las acciones. El arte de la crítica textual busca explicar la evolución del crítico para argumentar que un libro dado no está compuesto de ninguna manera. de textos, para entender cómo se corrompen (a través de caso y por lo tanto nunca tuve un redactor, solo un autor. Más copia incorrecta) y cómo se puede redescubrir su forma original. los estudiosos probablemente piensan que esto es cierto para algunos de los cuentos más cortos 4. Al leer cualquier texto, antiguo o moderno, uno del Antiguo Testamento, como Jonás o Rut, o muchos de necesita ser consciente de la posibilidad de que no sea una unidad. Las epístolas de Pablo. Aquí también lo que hace que el estudio sea crítico no es Algunos documentos en nuestros días llegan a existir a través de compromiso con un resultado particular, pero una voluntad de el trabajo de varios autores diferentes, que otra persona se dedica a la investigación. Siempre es posible que luego haya ediciones en un todo razonablemente unificado: tal es el caso, simplemente no hay suficiente evidencia para resolver el asunto, como R. Cog, por ejemplo, con documentos producidos por comités. En las ginebras argumenta en el caso de Isaías. Esta conclusión no mundo antiguo no era raro que se produjeran libros hacer que ese comentario sea 'no crítico', pero se llega al unirnos y, a veces, incluso entretejer, tamizar cuidadosamente las diversas hipótesis críticas que han sido erales y textos más cortos, que luego se conocen como presentados por estudiosos anteriores. Un comentario acrítico sobre las 'fuentes' del documento único resultante. En el caso de ser uno que no estaba al tanto de tales problemas, o no querer algunos libros en la Biblia, los académicos sospechan que tal para comprometerse con ellos. proceso de producción ha dado como resultado los textos como ahora tenemos 7. La crítica de forma y redacción inevitablemente lleva a preguntas ellos. Tales hipótesis han sido particularmente pApocalentes en el sobre el entorno social de las unidades subyacentes que conforman caso del Pentateuco (Génesis-Deuteronomio) y del libros bíblicos y de los redactores que los pusieron en sus Evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas). El intento forma terminada En los últimos años, la crítica histórica ha descubierto hasta ahora que las fuentes subyacentes se denominan panded para incluir un interés considerable en la contribución. 'crítica de la fuente', aunque los libros más antiguos a veces lo llaman 'las ciencias sociales pueden comprender la crítica de la Biblia' (del alemán Literarkritik, pero confuso en procedencia. Los antecedentes de los evangelios y de Pablo que "crítica literaria" generalmente significa que se ha estudiado algo más en las cartas con el fin de descubrir más inglés moderno), o 'mayor crítica, en contraste con sobre el contexto social del cristianismo primitivo: ver, por ejemplo, 'inferior', es decir, crítica textual. Es importante ver que el comentario aquí sobre r Tesalonicenses por Philip Esler. En

los críticos bíblicos no están comprometidos a creer que esto o el estudio del Antiguo Testamento también hayan prestado mucha atención ese libro bíblico es, de hecho, el resultado del entrelazado de preguntas dirigidas al contexto social, y este interés puede ser fuente (comentario de R. N. Whybray sobre Génesis en este visto especialmente en el comentario de D. L. Smith-Christopher sobre el volumen argumenta en contra de tal hipótesis), pero solo para ser Esdras-Nehemías. Abierto a la posibilidad. 5. Una hipótesis adicional que ha tenido un largo y fructífero C. Movimientos postcríticos. 1. En las últimas décadas, la historia bíblica en el estudio de ambos Testamentos es que nuestros estudios actuales se han desarrollado en muchas y variadas direcciones, y han los textos escritos pueden descansar en materiales que originalmente fueron lanzados a una serie de movimientos que se consideran mitigados por vía oral. Antes de que se escribieran los libros bíblicos, el stor era "postcrítico". Algunos toman un estudio crítico de la Biblia como un hecho, u otras unidades de las cuales están compuestos pueden haber tenido un pero luego tratar de seguir para hacer más preguntas que no forman parte de vida independiente, circulando oralmente y siendo entregada desde La tradicional empresa histórico-crítica. Otros son francamente de padres a hijos, o en círculos donde las historias fueron contadas y contadas, hostiles a la crítica histórica, considerándolo equivocado o como un "fuego de campamento" o un contexto litúrgico. El intento de anticuado. Aunque el tono general de este comentario conisolado y el estudio de tales unidades orales subyacentes se conoce como forma de ser crítico, la mayoría de sus colaboradores creen que estas críticas, y se ha practicado mucho en el caso de los movimientos más nuevos, han planteado cuestiones importantes, y tiene evangelios, las historias en el Pentateuco y en la historia temprana contribuyeron materialmente a la obra de estudio bíblico. De ahí los libros icos del Antiguo Testamento, y los libros proféticos. nuestra adopción de una postura crítica es 'castigada' por una conciencia. Nuevamente, de ninguna manera todos los críticos piensan que estos libros lo hacen en que nuevas preguntas están en el aire, y que el hecho de la crítica bíblica descansa en la tradición oral, pero todos consideran la cuestión de si ahora está sujeta a preguntas críticas. o no lo hacen tan importante porque es relevante para under2. Un estilo importante de enfoques más nuevos de la Biblia en su contexto original. desafía la suposición de que el trabajo crítico debería (o puede) 6. Cuando los textos son compuestos, es decir, el resultado del tejido proceder desde una posición de neutralidad. Los que escriben desde juntas fuentes escritas u orales anteriores, tiene sentido para las perspectivas feministas y liberacionistas a menudo argumentan que investigar las técnicas e intenciones de aquellos que llevaron El estilo de estudio crítico más antiguo se presentó como estudiadamente fuera del tejido. Ahora deberíamos llamar a esas personas 'editores', pero comprometidos con cualquier programa en particular: simplemente se trataba de estudios bíblicos, el término técnico 'redactor' tiende a ser referido, por lo que sus practicantes sostuvieron, para entender el texto bíblico preferido, y esta rama de La crítica bíblica se conoce así en su contexto original. De hecho (por lo que ahora se argumenta) hubo como 'crítica de redacción'. Una vez que sabemos lo que era una agenda bíblica, a menudo una tarea profundamente conservadora en el trabajo en las materias primas de los críticos bíblicos, que generan y forman críticas. Al distanciar el texto como el producto de un antiguo puede ser capaz de Apocelarnos, podemos continuar preguntando sobre la cultura, objetivos que el redactor debe haber tenido. Así podemos investigar y no lograron ver cuán subversivo de lo establecido las intenciones (y por lo tanto el pensamiento o la "teología") de actitudes que gran parte de la Biblia realmente era Lo que se necesita, es Mateo o Lucas, o del editor del libro de Isaías. dicho, es un estilo más comprometido de estudio bíblico en el que la crítica de la Redacción ha sido un interés particular en la moderna la agenda se establece por la necesidad de la liberación humana del opreso estudio bíblico de habla alemana, pero también sigue siendo una fuerza política muy activa, ya sea que esto limite a los pobres o algunos 3 INTRODUCCIÓN GENERAL otro grupo particular como las mujeres. El texto debe ser leído.

la crítica ical lo ha alejado de ellos y lo ha localizado en el no solo en su contexto 'original' reconstruido sino también como estudio más que en el púlpito o en el contexto devocional de relevante para las preocupaciones modernas: solo entonces se hará justicia lectura individual de la Biblia. Si bien este volumen asume el conto el hecho de que ejerce una afirmación existencial sobre su validez de estudio histórico-crítico, muchos contribuyentes ers, y dejará de verse como la reserva del erudito en vivo para este problema, y están ansioso por no hacer que los imperialishis (sic) estudien. reclamos de tic para la crítica histórica. Dicha crítica comenzó, después de 3. Tal crítica de la crítica bíblica tradicional llama a todos, en la convicción de que la Biblia estaba abierta a la investigación por parte de algunos de los supuestos tácitos con los que todos, y no era propiedad exclusiva de los autores eclesiásticos, los estudiosos a veces han trabajado y pueden tener el efecto de mentiras: apelaron a la evidencia en el texto en lugar de a la deconstrucción externa de los comentarios convencionales al descubrir Fuentes de validación. Es importante que esta percepción no pierda su sesgo inconsciente. Muchos de los comentaristas en este Al comenzar a tratar la Biblia como la posesión de un volumen diferente, ¡somos conscientes de tales peligros en la crítica bíblica y de las autoridades, es decir, los eruditos críticos históricos! La búsqueda canónica de corregir el equilibrio al preguntar sobre la contribución de los enfoques enfatiza que los creyentes religiosos tienen derecho a los libros en los que comentan sobre las preocupaciones contemporáneas. poner sus propias preguntas al texto, y esto debe ser correcto, También están más dispuestos que los críticos a menudo, aunque sería un desastre si tal convicción resultara "criticar" el texto en el sentido ordinario de esa palabra, es decir, en la ilegalización del método histórico-crítico a su vez. Conto cuestiona sus supuestos y compromisos. Esto puede ser tributo a este volumen, sin embargo, ciertamente no está interesado visto, por ejemplo, en el comentario de J. Galambush sobre Ezequiel, solo en la génesis de los libros bíblicos, pero también están preocupados por las tendencias misóginas identificadas en el texto. para delinear su contenido religioso general y mostrar cómo 4. Un segundo desarrollo reciente ha sido un interés en un libro se relaciona con otros dentro del canon de las Escrituras. aspectos literarios de los textos bíblicos. Donde mucho bíblico 6. Por lo tanto, el enfoque histórico-crítico puede ser castigado por la crítica ha estado relacionada con los estratos subyacentes y sus una conciencia de que su esfera de operaciones, aunque vital, no es una combinación para hacer los libros terminados que tenemos ahora, algunos exhaustiva, y que otras preguntas también pueden estar razonablemente en los estudiantes de la Biblia han llegado a pensar que tal "excavadora" La agenda de los estudiantes de la Biblia. En particular, una preocupación por el trabajo (para usar una frase de Robert Alter) es, en el mejor de los casos, solo la forma final de los libros bíblicos, sin embargo, que entró en el paratorio para una lectura de los textos como totalidades completas, en el peor de los casos, une ambos literarios y enfoques canónicos. Pocas distracciones por una apreciación adecuada de ellos como grandes literatos escolares hoy en día creen que han terminado su trabajo tal como están. Los libros narrativos en particular (el cuando han dado cuenta de cómo vino un libro Pentateuco y los libros "históricos" del Antiguo Testamento, la existencia: el efecto total (literario y teológico) realizado por los evangelios y los Hechos en el Nuevo) han sido interpretados por La forma final es también una pregunta importante. Los contribuyentes los medios de una "crítica narrativa", similar a una lectura muy cercana de este volumen, buscan comprometerse con él. novelas modernas y otros textos narrativos, que está alerta a la compleja estructura literaria y a elementos tales como la trama, char D. El canon bíblico. 1. Entre los diversos grupos religiosos. Acterización y cierre. Se argumenta que, al menos, reconociendo que la Biblia es autoritativa, hay algunos lectores diferentes de la Biblia que deben ser conscientes de tales problemas, así como opiniones de opinión sobre exactamente qué libros debería considerar la génesis y la formación del texto, y muchos tain. En el caso

del Nuevo Testamento, todos los cristianos comparten una afirmación, de hecho, que en realidad son de una lista bastante común, aunque en los siglos de la era cristiana un Más importancia para una apropiación fructífera de los textos bíblicos. a veces se incluyeron algunos otros libros (en particular, The Shepthan es la agenda clásica del estudio crítico. Muchos de los comherd de Hermas, que aparecen en algunos de los principales Testamentos del Nuevo Testamento en este volumen (como los de los manuscritos de Mateo y ment), y algunos de esos ahora en el canon eran filipenses) muestran una conciencia de tales problemas estéticos en a veces se considera que tiene un estado dudoso (por ejemplo, hebreos, Apocelar la Biblia y afirmar que los libros que estudian son 2 y 3 Juan, 2 Pedro y Judas). El alcance de los textos literarios antiguos para ser leídos junto con otras grandes obras del mundo. El testamento varía mucho más en serio. Protestantes y judíos literatura. Este interés en las cosas literarias está relacionado con la aceptación de los libros que ahora existen en hebreo. El creciente interés en la Biblia por parte de personas que no tienen autoridad, pero los católicos y cristianos ortodoxos reconocen tanto la iluminación religiosa como su carácter como un canon más largo: sobre esto, vea la Introducción a lo Antiguo literatura clásica, y es una tendencia que parece probable que continúe. Testamento. Las iglesias etíopes y coptas aceptan también 5. En tercer lugar, ahora hay una gran cantidad de trabajo en Enoc y Jubileos bíblicos, además de tener pequeñas variaciones en el Los estudios argumentan que la crítica bíblica tradicional pagaba otros libros del Antiguo Testamento. atención no solo a lo literario sino también a lo teológico 2. En este Comentario hemos incluido todos los libros que características del texto. Aquí, el interés en establecer los textos aparece en el NRSV, es decir, todos los libros reconocidos como contexto y significado originales se consideran esencialmente anticanónicos en cualquiera de las iglesias occidentales (interés católico y quariano, lo que otorga una posición de privilegio a 'qué protestante) y en las iglesias ortodoxas griegas y rusas el texto significaba' sobre 'lo que significa el texto'. Uno importante y aquellos en comunión con ellos. No hemos incluido Representante de este punto de vista es el 'enfoque canónico', los libros encontrados solo en los cánones etíopes o coptos, aunque a veces también conocido como 'crítica canónica', en el que aparecen extractos bíblicos en el artículo Ensayo con comentarios Los intérpretes líticos preguntan no sobre los orígenes de los libros bíblicos sino sobre la literatura judía posbíblica. sobre su integración en la Escritura tomada como un acabado 3. Es importante ver que solo está en la periferia en su conjunto. Esto es parte de un intento de reclamar la Biblia porque el canon bíblico es borroso. Existe un gran núcleo de creyentes religiosos centrales, en la hipótesis de que los libros de historia tradicionales cuyo estado nunca ha estado seriamente en duda: elINTRODUCCIÓN GENERAL 44 Pentateuco y profetas en el Antiguo Testamento, los evangelios eso desvía la atención del lector del flujo natural de las principales epístolas paulinas en lo Nuevo. Pocos de los deuterothe texto. El párrafo o sección más larga, por lo que se argumenta, es que los libros canónicos del Antiguo Testamento han sido importantes verdadera unidad de pensamiento, no el verso. Sin embargo, una cierta importancia para los cristianos: una posible excepción es que los Wistators que comentan ciertos textos aún defenderían el dominio de Salomón, tan respetado que ocasionalmente era enfoque tradicional, ya que afirman que los lectores consideraban principalmente a los primeros cristianos como un libro del Nuevo Testamento. Ahí debe recibir la información de respaldo necesaria hoy en día es relativamente poca discusión entre diferentes a la correcta interpretación histórica del texto, en lugar de una especie de cristiano sobre el alcance correcto de la exposición bíblica más discursiva para la que podrían trabajar canon (que en la Reforma fue un área importante de desacuerdo entre sí. Ejemplos de los métodos más antiguos y más nuevos), y nuestra intención ha sido cubrir la mayoría de los libros se encuentran en los comentarios a continuación. Pero incluso cuando un considerado como canónico en las principales iglesias sin expresar comentarista particular ofrece observaciones sobre individuos

alguna opinión sobre si deberían o no tener canónica versos, recomendaríamos a los lectores que lean todo el estado. gráfico o sección y no solo el comentario sobre el verso que les interesa, para obtener una imagen más redondeada. Y para E. Cómo usar este comentario. 1. Un comentario es una ayuda alentamos esto, no hemos salpicado la página con la lectura informativa de un texto, indicada hacia adelante, y no un sustituto de él. Las secciones de los nuevos versos en mayúscula (Vr) o negrita (vr), pero marque. Los contribuyentes a este volumen han escrito en el supuesto el comienzo de un nuevo comentario de manera menos obvia en minúsculas (vr,). mencione que la Biblia está abierta ante el lector todo el tiempo, 6. El comentario bíblico de un volumen, ya que este género se desarrolla en forma impresa o electrónica. El NRSV es el abierto durante el siglo XX, cuyo objetivo es ponerlo en la versión normal o 'predeterminada'. Cuando se prefieren otras versiones o las órdenes de los lectores, todo lo que necesitaban para el estudio de las propias representaciones del mentor se indica; texto bíblico Junto con los comentarios sobre el individuo, a menudo esto se debe a que se han producido algunos matices en el original. libros, a menudo incluía una gran cantidad de artículos generales que se perdían en el NRSV (ninguna traducción puede hacer justicia a todos los de 'Pesos y medidas bíblicas' a 'La doctrina de la posibles significados de un texto en otro idioma) o porque Persona de Cristo ". En efecto, trató de ser un Comentario, la Biblia tiene cierta ambigüedad (y estas abundan en el texto de la Biblia) Diccionario, Introducción (en el sentido técnico, es decir, un análisis resuelto de una manera que difiere del juicio del sis de evidencia por fecha, autoría, fuentes, etc.) y comentarista bíblico. La teología todo en uno. Pero ya no es posible, dado 2. El NRSV es el último de una larga línea de traducciones que la gran cantidad y variedad de estudios modernos, incluso para volver a la versión autorizada por el rey Santiago I de Inglaterra intente este enfoque multipropósito: ni de hecho es deseable en r6n. Es cada vez más reconocido como el más adecuado para ya que distrae la atención de la tarea apropiada de un comentario para propósitos de estudio serio, porque se basa en la mejor prueba que es la aclaración del texto mismo. Los lectores que tienen disponibles ediciones críticas de los textos originales, porque no necesita más información de fondo sobre un tema en particular, son especialmente fieles al confesionario, y porque tienen lo recomendado para consultar a The Oxford Companion to the Bible o equilibrio entre precisión e inteligibilidad, evitando parathe seis volúmenes de The Anchor Bible Dictionary (ed. D. N. frase por un lado y literalismo por el otro. Pero Freedman, Nueva York: Doubleday, r992), aunque la biblia más antigua En comparación con las diferentes traducciones al inglés, en su lugar se pueden utilizar diccionarios particud: el hecho básico informativo para el lector que no sabe hebreo o griego, la información que contienen sigue siendo en gran medida confiable y relativamente estable, a menudo instructiva y sirve como recordatorio de que cualquier traducción en el tiempo. Ya es en sí una interpretación. 7. Cada artículo concluye con una bibliografía de los trabajos citados. 3. La Biblia anotada de Oxford, basada en el NRSV, es par Pero además al final del volumen hay un agregado Especialmente útil para aquellos que desean obtener una visión general rápida de la bibliografía que apunta al lector hacia el contexto más importante antes de consultar este Comentario sobre un especialista en hormigas que trabaja en inglés en los libros separados del Pasaje particular de especial interés. Es útil en otra Biblia, y también en obras de referencia importantes, introducciones, theoloway también: sus introducciones y notas representan una serie moderada, y así sucesivamente. consenso en la erudición bíblica contemporánea con la cual 8. Los contribuyentes a The Oxford Bible Commentary-y

Las opiniones a menudo más innovadoras de los contribuyentes a esto probablemente se aplicarán a sus usuarios, ya que pertenecen a diferentes comentarios. tradiciones de fe entrante o ninguna. Han traído a su tarea un 4. Cuando un comentarista desea llamar la atención sobre un variedad de métodos y perspectivas, y esto le da riqueza pasaje o paralelo en la Biblia, la abApociatura estándar NRSV y la profundidad de la obra en su conjunto. Pero también crea problemas para aplicar. Pero cuando la referencia es a una discusión más completa al llegar a una terminología común acordada. Como tenemos en el Comentario mismo, ya se anotan las pequeñas capitales, la definición de lo que se debe incluir en el usado. Así (cf Gen r: r) significa el texto bíblico, mientras que GEN La Biblia, la extensión del canon, está en disputa. Además, deberíamos r: r se refiere al comentario al respecto. Del mismo modo GEN A etc. refiérase al Antiguo y Nuevo Testamento, o a las escrituras de se refiere a los párrafos introductorios del artículo sobre Génesis. Israel y del cristianismo primitivo; a los apócrifos o al deu Las convenciones para la transcripción de las lenguas bíblicas literatura tercanica ¿Cómo deben indicarse las fechas, con en el alfabeto inglés son los mismos que los utilizados por BC y AD en la forma tradicional o con BCE y CE en The Oxford Companion to the Bible (ed. B. M. Metzger y referencia a la era común? Los usos que tenemos en realidad M. Coogan, Oxford: Oxford University Press, r9 94). adoptado debe entenderse como convenciones simples, sin 5. El tipo tradicional de comentario verso por verso tiene en prejuicio de los graves problemas que subyacen a estas diferencias. los últimos tiempos están bajo ataque como un enfoque 'desintegrador' Un problema particular de un tipo similar era si o no

I NT RO D U CTI O N A T H E O L D T E STAM E NT Ofrecer un poco de ayuda con una gran cantidad de textos, que datan del propio estudio por separado, pero, tanto como período bíblico histórico y tardío hasta 200 CE, que, aunque no es bíblico en Los documentos teológicos, que también pueden leerse de manera rentable "en definición de synopany, son sin embargo relevantes para el estudio serio de sis". Los editores no han hecho ningún intento de convertirlos en la Biblia: estos son los rollos del Mar Muerto, los artículos adicionales del Antiguo Testamento que agrupan ciertos textos juntos completamente pseudepigrapha y el Nuevo Testamento apócrifo. Lo consistente con los comentarios individuales sobre ellos, para el La solución de compromiso que hemos alcanzado es ofrecer no exactamente Las diferencias son totalmente legítimas. El índice de temas en el comentario, pero dos artículos más resumidos sobre esto El final del volumen se relaciona solo con esta literatura introductoria (cap. 55 y 82) que, sin embargo, todavía se enfoca en los comentarios y no en los mismos. Para ubicar los propios debates de una manera coherente con los comentarios de personajes bíblicos, lugares, ideas, etc., el lector tiene formato. Algunos lectores pueden desear distinguir bruscamente para consultar primero una concordancia y luego interpolar el estado de este material y el de la Biblia; otros buscan el comentario sobre los pasajes donde las palabras clave lo verá como fusionarse con este último. ocurrir. 9. Además de las introducciones generales a los tres principales La Biblia es un vasto tesoro de prosa y poesía, de subdivisiones de la historia del comentario, hay otros artículos que y folklore, de espiritualidad y ética; ha inspirado un gran intento de arte de abordar ciertos textos no individualmente sino como conjuntos. y arquitectura, literatura y música a través de los siglos. Eso El Pentateuco o los Cinco Libros de Moisés funcionan no solo invita al lector a su propio mundo antiguo y misterioso,

doctrinalmente, pero también en términos de su historia literaria como uno cinco y, sin embargo, al mismo tiempo a menudo puede sorprendernos por su trabajo contemporáneo. Del mismo modo, las cartas de Pablo fueron una vez una relevancia poraria distinta. Se merece y retribuye todos los esfuerzos del corpus de escritos antes de que se ampliaran y se agregaran a la lectura crítica y atenta que el canon del Nuevo Testamento de Oxford Bible Commengrowing. Los cuatro evangelios pueden ser diseñados para ayudar. 2) Introducción al Antiguo Testamento J O H N BARTON A. El canon del Antiguo Testamento. 1. 'El Antiguo Testamento' es el de la iglesia ortodoxa. Para una comparación del hebreo término tradicionalmente usado por cristianos y otros para referirse a los cánones griegos, vea la tabla en 1. Las Sagradas Escrituras del Judaísmo, que la Iglesia heredó 3. ¿Cómo surgió esta situación? Hay muchas teorías como parte de sus orígenes judíos y finalmente llegó a ver como un acerca de los orígenes de los diversos cánones, pero uno que es parte de su propia Biblia compuesta, cuya otra sección principal ampliamente aceptada es la siguiente. Al comienzo del Comis el Nuevo Testamento. La Iglesia primitiva reconocida como Old mon Era, la mayoría, si no todos los libros ahora en el HB eran Escritura del Testamento, ambos libros que ahora forman el La mayoría de los judíos ya la consideran sagrada Escritura. Muchas Escrituras hebreas aceptadas como autorizadas por los judíos, y un sin embargo, especialmente en áreas de habla griega como Egipto, hay varios otros libros, algunos de ellos originalmente escritos en También tenía un gran respeto por otros libros, incluidos los que están ahora En hebreo pero ahora (con algunas excepciones) solo se encuentra en griego los libros deuterocanónicos o apócrifos, junto con otros y otras traducciones posteriores. Desde la Reforma, los Heb que ya no están en ninguna Biblia. La iglesia cristiana primitiva, solo las Escrituras nuevas, son reconocidas como parte de la Biblia por la cual predominantemente hablaba griego, tendía a aceptar Protestantes, pero los cristianos católicos y ortodoxos continúan Este canon más amplio de libros. A su debido tiempo, la corriente principal de Juda también reconoce estos libros 'griegos', a veces llamados el ismo, decidieron canonizar solo los libros existentes en hebreo, pero Los libros 'deuterocanónicos', a los que se hace referencia como 'Las iglesias cristianas Apocthe, continuaron operando con una rifa más amplia' en el protestantismo. En este comentario todos los libros de canon. Ciertos Padres de la Iglesia, notablemente Melito de Sardis reconocido por cualquier iglesia cristiana se han incluido, solo (murió c.r9o cE) y Jerome (c.345-420) propusieron que tal como están en el NRSV, pero (nuevamente como en el NRSV) tenemos la iglesia debería excluir los libros deuterocanónicos, pero esto siguió la costumbre protestante y judía de separar el La propuesta no fue aceptada. Fue solo en la Reforma en Apócrifos de las Escrituras hebreas. el siglo XVI que la sugerencia de Jerome fue recon2. La lista oficial de libros aceptados como parte de las Escrituras está de lado, y los protestantes optaron por el canon judío más corto de conocido como el 'canon', y por lo tanto hay al menos dos Escrituras hebreas diferentes como su AT. Los cánones de la Iglesia Católica del Antiguo Testamento: las Escrituras hebreas (para lo cual los judíos hacen continuó usando el canon más largo, y los ortodoxos no use el título 'Antiguo Testamento'), y la OT no se vio afectada por la Reforma en ningún caso. iglesia, que contenía todas las Escrituras hebreas juntas Algunos protestantes, especialmente luteranos y anglicanos, fueron tratados con los libros deuterocanonicalfapocryphal. Este segundo lo que ahora llamaban los apócrifos por tener una subescritura el canon a su vez ha sido recibido en una forma ligeramente diferente estado, pero los calvinistas y otros protestantes lo rechazaron por completo. en las iglesias católicas y ortodoxas, por lo que hay algunas (Ver Sundberg r964; r968; Anderson r970; Barton r986; libros en el canon ortodoxo que no aparecen en el r9 97a; r9 97b; Beckwith r985; Davies r998.)

Biblia católica (p. Ej., 3 Macabeos, Ps r5r) y un libro (2 4. Dado que hemos incluido una Introducción separada a la Esdras), que a menudo se encuentra en las Biblias católicas pero no es apócrifa en este comentario, poco más se dirá sobre existente en griego y por lo tanto no canónico en el ortodoxo estos libros deuterocanónicos aquí. Pero es importante para las iglesias. Los apócrifos protestantes tradicionalmente han comprendido que el término "Antiguo Testamento" no identifica a los libros deuterocanónicos del católico. corpus de libros tan simple como lo hace el correspondiente 'Nuevo I NTRO D UCTI O N A T H E O L D T E STAM E NT 66 Testamento ', ya que diferentes cristianos incluyen diferentes libros C. Escribir las Escrituras hebreas. 1. La gente suele pensar en el dentro de ella. La 'Biblia hebrea' o las 'Escrituras hebreas' no son ambigüedades de la Biblia, ya que cada una tiene un autor. Esto era normal y hoy en día se prefiere al 'Antiguo Testamento', pero en la antigüedad también: judíos y cristianos pensaban que no se puede usar para referirse al AT más largo de la antigüedad Moisés escribió los "libros de Moisés", los "libros de Samuel" Iglesia. por Samuel, los Salmos por David, los Proverbios por Salomón, y cada uno de los libros proféticos del profeta cuyo nombre B. Recolectando las Escrituras hebreas. 1. Si la Escritura hebrea lleva el libro. Esto plantea problemas históricos obvios, ya que los principios se completaron al comienzo de la Era Común, ejemplo, Moisés y Samuel tienen que ser vistos como teniendo eso no significa que la colección fuera nueva en ese momento. Grabó los detalles de sus propias muertes! Pero estudio moderno Muchos de los libros del Antiguo Testamento fueron reconocidos como ha dejado en claro que muchos de los libros del AT son antes del siglo I a. C. El Pentateuco, o cinco libros de productos, no de un solo autor sino de varias generaciones de Moisés (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronwriters, cada uno reelaborando el texto producido por sus predecesores. omy), probablemente existió en algo así como su forma actual por Además, algunos materiales en los libros bíblicos pueden no el siglo IV a. C. y los libros históricos y proféticos se han originado en forma escrita, pero pueden derivar de (Josué, Jueces, Samuel, Reyes, Isaías, Jeremías, Ezequiel, tradición oral. En su forma terminada, la mayoría de los libros son los doce y los doce profetas menores, es decir, más cortos) bien podría producto de redactores-editores que (más o menos exitosamente) han sido compilados a más tardar en el siglo III a. C. los suavizó los textos que los habían alcanzado para hacer que la disposición judía de las Escrituras hebreas reconozca libros como los tenemos ahora. estas dos colecciones, que llama respectivamente 'la Torá' 2. La erudición moderna reconoce importantes colecciones de y 'los Profetas', por tener un cierto prestigio especial arriba material en el AT que no coincide con los libros en el de 'los Escritos', que es el título hebreo para el tercero de su forma actual. En el Pentateuco, por ejemplo, es una colección extensa en el canon, que consiste en otros misceláneos que se cree que se pueden distinguir fuentes anteriores. Estas obras (Salmos, Proverbios, Job, Daniel, Crónicas, Esdras, las fuentes corrieron en paralelo a lo largo de lo que ahora son los cinco Nehemías, y los cinco rollos leídos en festivales, Esther, Rut, libros, en particular un capítulo temprano (pre-exilico) llamado 'J' (Cantar de los Cantareses, lamentaciones y eclesiastés). Esto puede se encuentra a lo largo de Genesis-Números, y 'P', un producto debido a que los Escritos se formaron más tarde, producto de escritores sacerdotales después del Exilio, que ahora es quizás hasta el siglo I a. C., de hecho, algunos de los tejidos con J para formar la forma actual de estos libros (ver los libros contenidos en ellos, especialmente Daniel, están INTROD. PENT.). La beca también ha señalado la existencia

mucho más tarde que la mayoría de los libros de la Torá y los Profetas, de trabajos originalmente más largos que se han dividido para hacer y por lo tanto no existía para ser recogido hasta ese momento posterior. los libros como están ahora. Un ejemplo es el llamado 2. En la Biblia griega, seguido de la historia tradicional, pre Deuteronomista, que muchos suponían El canon cristiano de la reforma, esta división en tres colectas compiladas durante el exilio y por haber comprendido lo que se sigue, no se sigue, pero se trata de un arreglo más o menos temático. ahora los libros de Deuteronomio, Josué, Jueces, Samuel y preferido, con todos los libros "históricos" al principio, los Reyes, con puntos de división que caen en otro lugar que no sea 'sabiduría' o libros de enseñanza como Proverbios en el medio, límites actuales de los libros. El salterio tiene evidencia clara de y los libros proféticos (incluido Daniel) al final. Esta La existencia de colecciones anteriores y más cortas, como los Salmos, produce lo que parece un arreglo más racional, pero de Asaf y los Salmos de los hijos de Coré, que fueron Puede oscurecer el proceso de canonización del que el hebreo se separó en parte para hacer el libro de los Salmos, ya que ahora tenemos un arreglo, es un testigo más efectivo. Este comentario eso. El libro de Isaías parece haber consistido originalmente sigue el arreglo protestante tradicional, que adopta de al menos tres largos bloques de material, cap. 1-39, 40-55, el orden de los libros en la Biblia griega, pero extrae el deutero y s6-66, que se han reunido bajo los libros canónicos y los agrupa en el Apocryname separado del gran profeta. pha Los diferentes arreglos se pueden ver en la tabla en 1. 3. Detrás de estas obras más largas había leyendas, cuentos, 3. La colección de textos de las Escrituras probablemente era oráculos poco proféticos, dichos sabios y otras tradiciones tomadas por los sabios escribas, los precursores de la gente pueden haber existido una vez sin un contexto más amplio, y circelados como 'escribas' en el NT. Pero no debe considerarse que se emite oralmente en áreas particulares de Israel. Las historias del proceso consciente de selección. En general, los probpatriarcas de HB en Génesis, por ejemplo, pueden volver a la capacidad individual que contiene la mayor parte de lo que había sobApocivido de los escritos de cuentos de héroes que originalmente solo tenían una importancia local, pero el antiguo Israel, junto con libros más recientes que tenían que los escritores posteriores han incorporado en ciclos de historias se elogiaron ampliamente. Crecimiento, en lugar de seleccionar el apoyo para dar información sobre los antepasados de la nación, fue el factor operativo. Comunidades judías específicas, todo el pueblo israelita. Los proverbios individuales pueden tener orígenes como el que produjo los rollos del Mar Muerto, pueden haber actuado en la vida de esta o aquella aldea israelita, solo mucho después trabajaron con un corpus de textos más grande, pero también allí los textos que reunimos para formar el libro de los proverbios. Los profetas ahora saben que lo bíblico tenía un lugar de honor. No hay evidencia que enseñe a pequeños grupos de discípulos sobre asuntos de inmediato. Puede que haya actuado en la vida de esta o aquella aldea israelita, solo mucho después trabajó con un corpus de textos más grande, pero también allí los textos que reunimos para formar el libro de Proverbios. Los profetas ahora saben que lo bíblico tenía un lugar de honor. No hay evidencia que enseñe a pequeños grupos de discípulos sobre asuntos de inmediato. Puede que haya actuado en la vida de esta o aquella aldea israelita, solo mucho después trabajó con un corpus de textos más grande, pero también allí los textos que reunimos para formar el libro de Proverbios. Los profetas ahora saben que lo bíblico tenía un lugar de honor. No hay evidencia que enseñe a pequeños grupos de discípulos sobre asuntos de inmediato. de disputas sobre el contenido de la Biblia hasta cierto momento, pero luego sus palabras fueron agrupadas por en la era común: en tiempos anteriores, al parecer, el tema de los libros antiguos y se aplica a la historia de toda la nación y sus fueron venerados y no cuestionados. Incluso donde estaba un libro futuro. claramente incompatible con otro, como es el caso con los Reyes 4. Por lo tanto, el proceso que nos dio el AT es casi infinito y Crónicas, a ambos se les permitió permanecer irreconciliados, complicados. Recientemente, sin embargo, los críticos literarios han estado dentro del canon. arma para argumentar que junto con mucho anónimo, reelaborado

77 I NT RO D U CTI O N A T H E O L D T E STAM E NT material, también hay libros y secciones de libros que hacen Muchas variaciones gramaticales. En algunos casos, estos pueden ser traicionar la presencia de escritores genuinamente creativos: el popular debido al uso de formas dialectales, aunque esto no es seguro. es decir, la idea de los "autores" bíblicos no siempre es amplia. Algunos eruditos creen que las partes más antiguas del AT, como marca. La historia de la corte de David en 2 Samuel yr Kings, la Canción de Débora en Judg 5, preservan una forma arcaica del por ejemplo, ahora es ampliamente considerado como el trabajo de un literario idioma. (Ver Saenz-Badillos r9 93-) genio, y afirmaciones similares se han hecho para otra narrativa partes del Antiguo Testamento, incluidos segmentos del Pentateuco. Esta E. El texto. 1. Hasta el descubrimiento de los rollos del Mar Muerto, el Comentario intenta mantener un equilibrio entre continuar que incluyen al menos porciones de cada libro bíblico excepto para sostener que la mayoría de los libros del AT surgieron como resultado de una Ester, los eruditos dependían del hebreo M S S no antes proceso que se extiende a lo largo de varias generaciones, y una buena disposición que el siglo IX EC. Los tres más importantes son los reconocer el arte literario y la escritura hábil donde pueda ser el Códice de El Cairo (solo de los Profetas), escrito en 896 cE; el encontrado. La tendencia general en el estudio OT actualmente es hacia un Aleppo Codex (c.930 cE), desafortunadamente dañado por el fuego con mayor interés en la forma actual del texto y lejos de r947; y el Códice de Leningrado, con fecha roo9 CE. Este último es un Es posible que se haya reunido una concentración exclusiva en las materias primas a partir de las cuales completa el texto de todo el HB y que se ha convertido en el estándar. Esta forma actual es a menudo más texto que las Biblias modernas impresas toman como base. coherente de lo que una generación anterior de críticos estaba dispuesta a 2. En términos generales, los descubrimientos del Mar Muerto han aceptado, a pesar de que la evidencia de material antiguo reelaborado a menudo confirmó la precisión con la que el Códice de Leningrado sigue siendo aparente. (Ver Rendtorff r985; Smend r98r.) transmitió el texto hebreo. Aunque hay innumerables diferencias en detalles, el Mar Muerto MSS, aunque mil D. Lengua 1. El idioma original del AT es predominantemente años más antiguo, no muestre grandes desviaciones del texto, ya que hebreo insaciablemente, aunque hay algunas secciones en arameo que lo saben. El HB se transmitió desde el comienzo del (Esdras + 8-6: r8, TI2-26; Dan 2: 4-T28). Era común aramea y hebrea por escuelas de escribas, la más importante de están relacionados, pero no son mutuamente comprensibles, los idiomas con los que se encuentran los Masoretes, que trabajaron desde hace mucho tiempo hasta llegar a la realidad; anhelando a la familia semítica, que también incluye el árabe, y sus afirmaciones de haber transmitido el texto hebreo con Etíope, y el antiguo idioma acadio. Arameo era la gran fidelidad está confirmada en general por la evidencia Más importante históricamente, ya que era la lengua franca del Mar Muerto. Una de sus tareas era registrar los imperios asirio, babilónico y persa, mientras que pronunciación tradicional del hebreo bíblico, para entonces un muerto El hebreo es simplemente el idioma de Palestina, estrechamente relacionado con lenguaje, agregando señalamientos, es decir, signos que indican vocales, las lenguas de los vecinos de Israel, Moab, Edom y Ammón. al texto hebreo básico (ver D. 2). Los Masoretes los establecieron 2. En hebreo y arameo, al igual que algunos otros semíticos, la tarea, casi imposible de imaginar en una época anterior a los indicadores, se escribió originalmente sin vocales. En cualquier lancomputadoras, de registrar cada detalle del texto: compilaron un indicador escrito con un alfabeto; más información se proporciona listas de ortografías inusuales, la frecuencia con la que en el sistema de escritura de lo que realmente se necesita para tener sentido

palabras o combinaciones de palabras ocurrieron, e incluso obvio de la mayoría de las palabras: por ejemplo, si escribimos 'Th Hbrw lngg' noerrors en el texto. Su trabajo se puede ver en los márgenes y, en primer lugar, tendría cualquier dificultad para entender esto como "el la parte superior e inferior del texto en un HB impreso, en forma de Lengua hebrea ', especialmente si fueron ayudados por muchos comentarios pequeños, escritos en arameo sin pintar. Su texto Mientras el hebreo era un idioma vivo, esto causó pocos el objetivo no era mejorar o enmendar el texto que habían recibido, problemas. Aunque algunas palabras pueden ser ambiguas, el pero para preservarlo con precisión en cada detalle, y el contexto exitoso generalmente determinaría a qué se refería. Moderno en un grado asombroso. El estudiante de la Biblia puede tener el hebreo, por lo general, también se escribe sin vocales, y esta confianza en sí mismo de que el texto traducido por versiones modernas como dom causa dificultades a los lectores. Una vez que el hebreo bíblico, el NRSV se basa en una tradición fiel que se remonta a los tiempos del NT. se convirtió en un lenguaje 'aprendido' y pasó de uso diario, 3. Esto, por supuesto, no quiere decir que el texto se haya conservado, sin embargo, los sistemas de puntos vocales-puntos y guiones arriba con igual fidelidad entre los tiempos del NT y los tiempos de la y debajo de las letras consonantes, fueron diseñadas para ayudar al autores originales El trabajo de los Masoretes, junto con el lector, y el sistema ahora usado en Biblias impresas es el trabajo La evidencia de los rollos del Mar Muerto asegura que podamos sentir a los Masoretes (ver E.2). El texto sin pintar continúa confiando en saber en términos generales qué texto de Isaías usa hoy en día en los rollos de la Torá leídos en la sinagoga, era corriente en el tiempo de Jesús. Eso no significa que enviemos. puede saber qué versión de Isaías estaba vigente en los días del 3. La mayoría de los estudiosos piensan que dos fases en el desarrollo profeta Isaías mismo Aquí dependemos de conjeturas, del hebreo se puede encontrar en las páginas del AT: un clásico y la reconstrucción del texto original, en el sentido literal hebreo que pApocaleció hasta algún tiempo después del exilio, y un de 'original', está más allá de nuestros poderes. Lo que podemos decir es que el luego hebreo, primero atestiguado en Ezequiel y P, que desarrolla HB que poseemos hoy es el HB que los judíos conocían y a través de Eclesiastés y Crónicas en la dirección de más tarde Los cristianos en los primeros siglos de nuestra era, cuidadosamente conservaron el hebreo mishnaico, el idioma aprendido de los judíos de aproximadamente incluso donde no tiene sentido (que ocasionalmente es el ¡El siglo I dC en adelante, cuando el arameo tenía el caso! (Ver Weingreen r982; Wurthwein r979; Talman I970.) Conviértete en la lengua cotidiana. Sin embargo, esto está en disputa, y cualquiera que adquiera hebreo clásico puede leer cualquier Biblia F. Traducciones antiguas del Antiguo Testamento. 1. Al final de reservar sin dificultad Como en muchos idiomas, hay muchos el período del Segundo Templo (4º-2º centavos. AEC) hubo diferencias entre el hebreo de la narrativa en prosa y que comunidades sustanciales de judíos que ya no tenían hebreo usado en verso, donde a menudo hay un vocabulario especial y como su primer idioma, ciertamente fuera de la tierra de Palestina I NTRO D UCTI O N A T H E O L D T E STAM E NT 8 y tal vez incluso dentro de ella. Para muchos, el arameo se había convertido Gestionado mirando bApocemente algunos de los géneros de la literatura para la lengua cotidiana y todo el griego mediterráneo ser encontrado allí. se convirtió en la lingua franca a raíz de las conquistas de 2. Narrativa. Más de la mitad del AT consiste en narrativa, Alejandro Magno (m. 323 a. C.). Paráfrasis arameas de la

es decir, la descripción consecutiva de eventos establecidos en el pasado. HB comenzó a compilarse, para su uso en la liturgia, donde es difícil distinguir entre lo que podríamos llamar historia; en hebreo iría seguido de una traducción aramea. leyenda, saga, mito, cuento popular o ficción. Hay pasajes en Targum. Inicialmente, los targums aparentemente fueron improvisados, los libros de Reyes que parecen ser extractos de oficiales y no les gustaba escribirlos por miedo a que documentaran y así acercarse a algo que podríamos podrían parecer las Sagradas Escrituras mismas. Pero despues reconocer como historia En el otro extremo del espectro hay fueron recogidos por escrito, y un número ha sobApocivido hasta son al menos tres historias: Jonás, Rut y Esther, que este día. desde nuestra perspectiva, probablemente sean ficción, ya que descansan en el número 2. También se hicieron varias versiones griegas de la Biblia. UNA datos históricamente verdaderos en absoluto. Luego, hay muchas historias que la leyenda dice que el iniciador de las traducciones griegas fue Ptoseem entre estos dos extremos: las historias sobre el lemy Philadelphus de Egipto (285-247 a. C.), quien ordenó que la creación, los primeros seres humanos y los antepasados de la traducción de la Torá deben hacerse para que él pueda saber Israelitas en Génesis, la historia temprana de Israel desde Éxodo bajo qué leyes vivieron sus súbditos judíos. De acuerdo con la a través de los libros de Samuel, cuentos sobre los primeros profetas Según la leyenda, setenta y dos académicos trabajaron en el proyecto durante sevs como Elijah y Elisha, un relato de la corte de David enty-two días: de ahí que su trabajo llegó a ser conocido como el que es casi novedoso, y el recuento de historias más antiguas en Septuaginta (que significa 'setenta', abApocia tradicionalmente los libros de Crónicas, así como una cantidad muy pequeña de la primera LXX). La verdad es probablemente más prosaica, pero la narración de la tercera persona en Esdras y Nehemías. Pero el AT en sí sigue siendo el período en que las traducciones griegas de la Torá no muestra conciencia de diferencias o gradaciones dentro comenzó a hacerse, seguido de versiones de otros libros también. este rango de material, pero lo registra todo en los mismos traductores fijos y posteriores para corregir las versiones LXX, estilo neutral como si fuera todo en un nivel. Algunas veces Dios entre ellos Aquila, Symmachus y Theodotion (ver Salor un ángel hace apariciones regulares en la narrativa, como en vesen r9 9r). Se pueden detectar unos seis traductores diferentes en Génesis y Jueces, a veces los eventos se registran sin la propia LXX. La versión es en general fiel al hebreo, referencia abierta a la causalidad divina, como en 2 Samuel; pero el AT y mucho menos una paráfrasis que los targums arameos. Bastante en sí mismo no llama la atención sobre la diferencia, y no podemos a menudo la LXX parece ser una traducción de un hebreo diferente supongamos que los escritores vieron alguna distinción entre "sagrado" original del que nos ha llegado, y en algunos e historia 'secular'. (Ver Barr r98o.) libros, en particular Jeremías, es obvio que los traductores fueron 3. Ley. Dentro del marco narrativo del Pentateuco Al tratar con una versión bastante diferente (en este caso, más corta) encontramos varias colecciones de leyes, como el llamado Libro del libro. Cualquier búsqueda de un texto 'original' de Jeremías bajo el Pacto (Ex 2r-4), el Código de Santidad (Lev r7-26), y mentir al MT, por lo tanto, debe tratar la evidencia de la LXX La legislación Deuteronomic (Deut r2-26). De hecho todo muy serio. de Levítico y grandes partes de Éxodo y Números contienen 3. En la iglesia primitiva, el griego era al principio el más común material legal, y desde la perspectiva de los redactores del lenguaje, y la LXX nos ha llegado en gran parte porque Pentateuco la entrega de la ley es el propósito principal de que se conservó en manos cristianas. Es divergente ordenar la estadía de Israel en el Sinaí. En el centro de la ley se encuentran los Diez de los libros, así como su

inclusión de más libros que Mandamientos (Ex 20, Deut 5), y el resto de la legislación, las Escrituras hebreas, se consideraron distintivamente como Una exposición detallada de los principios que presenta el cristiano, a pesar de que en su origen es claramente una consagración de los mandamientos judíos. trabajo. Una vez que el latín desplazó al griego como el idioma del 4. Desde un punto de vista histórico, las leyes en el Pentateuco La iglesia occidental sintió la necesidad de una traducción adicional que tiene mucho en común con las leyes de otras naciones en el en latín, y varios antiguos latín M S S han sobApocivido, junto con un antiguo Cercano Oriente, como el famoso Código de Hammurabi. Deje de lado la evidencia de las citas bíblicas en los escritores cristianos. Pero también difieren de ellas en formas sorprendentes, por ejemplo, en un que usa el latín. Las versiones latinas antiguas son traducciones de mayor valoración de la vida humana, mucho más interés en el reguthe griego y, por lo tanto, estar a dos pasos de los lagos hebreos sobre la adoración, y una mayor tendencia a la lectura del texto. En el siglo V d. C. Jerónimo hizo un latín completo de principios generales. Como se presenta en el Pentateuco, versión de toda la Biblia de los idiomas originales. Esto, sin embargo, las leyes se entienden como la base de la traducción, que se conoció como la Vulgata, se convirtió en relación muy distintiva de Israel con su dios, YHWH. la Biblia oficial de la iglesia occidental hasta la Reforma, Son los términos del acuerdo solemne, o 'pacto', y continúa disfrutando de un alto prestigio en la iglesia católica. hecho entre YHWH y la gente a través de la mediación Naturalmente, las Biblias griegas y latinas, como el hebreo, de Moisés La idea de un marco legislativo que regule han llegado a nosotros en una gama de diferentes M S S, y el la relación entre un dios y su pueblo era inusual en el La búsqueda de 'la LXX original' no es más fácil que la del mundo antiguo. Condujo en tiempos postbíblicos a la idea de Tora, HB original. (Ver Roberts r95r.) Un código ético completo que cubra todos los aspectos de la vida vivida ante Dios, que se convertiría en la piedra angular de G. Contenido del Antiguo Testamento. 1. El OT contiene un enorme judaísmo posterior. Esta tendencia ya se puede discernir en una variedad de material, mucho más amplio que el contenido del NT, Deuteronomio, donde las leyes no son solo para ser promulgadas y Abarca todos los aspectos de la vida social y política de los observados jurisprudencialmente, pero también debe ser un tema para el antiguo Israel y el judaísmo post-exilio. La variedad puede ser sug-constante meditación y deleite. (Ver Noth r966.) 99 I NT RO D U CTI O N A T H E O L D T E STAM E NT 5. Himnos y salmos. Los salmos a veces han sido historias sobre el profeta que no estarían fuera de lugar en descrito como el himnario del templo, aunque desde que Reyes, y tal vez proviene de la misma escuela de escritores. son difíciles de fechar no hay acuerdo sobre si son 8. A veces los profetas relacionan visiones y su divinidad. mejor visto como el himnario del Templo de Salomón o del interpretaciones, y hacia el final del período del AT este Segundo Templo, construido después del Exilio. No sabemos cual se convirtió en la forma normal de transmitir la Apocelación divina, en el Los salmos estaban destinados a la liturgia pública y que, por su forma, generalmente se denominan "apocalípticos". Daniel es el único libro en oración privada; de hecho, esa distinción puede ser falsa el HB generalmente se llama apocalíptico, pero porciones posteriores del antiguo Israel. Ha habido muchas teorías sobre el los libros proféticos muestran desarrollos en esta dirección y son uso de los Salmos en la adoración, pero todos son altamente especulativos. a veces referido como proto-apocalíptico. Candidatos principales

Lo que se puede decir es que Israel claramente tenía una tradición de escribir para esta descripción: Isa 24-7, Joel y Zech 9-I4- (Vea poemas religiosos sofisticados, y que esto continuó durante un Blenkinsopp I984-) largo período: Ps 29, por ejemplo, parece estar modelado en un Salmo cananeo y, por lo tanto, debe haberse originado a principios de H. Temas del Antiguo Testamento. 1. A pesar de su variedad, el OT es tiempos preexiliados, mientras que Ps n9 refleja una piedad basada en medita · Un documento de una tradición religiosa que conservó, con el tiempo, ción sobre la Torá, y generalmente está fechada a finales del post-exilio con ciertos rasgos característicos. Estos se pueden introducir aquí, punto. Los Salmos también se pueden encontrar fuera del Salterio mismo, solo en el esquema más esquemático, pero puede ser útil para el ejemplo en el Ex I5, I Sam 2 y Jon 2. (Ver Gillingham I994-) lector para estar al tanto de cuatro temas entrelazados. 6. Sabiduría. Hay al menos tres tipos de sabiduría literaria · 2. Creación y monoteísmo. YHWH es constantemente pre · Tura en el AT. El libro de Proverbios conserva muchos dichos presentado en todo el AT como el Dios que creó el mundo, y aforismos que sacan conclusiones morales y prácticas y como el único Dios con el que Israel debe preocuparse. desde aspectos de la vida diaria. En algunos casos, estos pueden tener hilos de pensamiento más antiguos que aún no lo tratan como el único Dios. se originó en la vida de la aldea israelita, en otras hay (monoteísmo estricto), un desarrollo generalmente considerado corte real, pero todos se han reunido para formar el haber tenido lugar alrededor del tiempo del exilio. Pero nunca es una gran colección de dichos que se extiende desde Prov IO a 30. A se pApoceía que cualquier otro dios es un objeto de adoración apropiado para El segundo tipo de sabiduría es de carácter más especulativo, con · Israelitas. Hay supervivencias ocasionales de un sistema politeísta. con respecto a cuestiones teológicas y cosmológicas, como se ve tern, por ejemplo, en Sal 82, pero ningún texto extendido en el AT habla de por ejemplo, en Prov. 8: 22-36. Con frecuencia en tales pasajes, la Sabiduría es Las acciones de dioses distintos de YHWH como reales u otros personificada como una especie de diosa, y el escritor especificó supuestamente El AT presenta gran parte de la vida del pre-exilio. se refiere a la participación de este ser en la creación de la período como uno de guerra entre YHWH y los dioses de mundo y en su relación con YHWH. En tercer lugar, encontramos Canaán por la lealtad de Israel. Sabemos que como una cuestión de lo que a veces se llama sabiduría mántica, que se basa en hechos históricos, muchas personas estaban lejos de ser antiguas tradiciones monoteístas del Cercano Oriente sobre la interpretación de su práctica religiosa en este período. Pero todos nuestros textos implican sueños y portentos para obtener una visión del futuro, y esto o afirmar que para Israel al final solo puede haber YHWH. Es manifestado por José en Génesis, y en el libro de Daniel. 3. Junto con el majestuoso relato de la creación en Gen I, Dos libros, Job y Eclesiastés, parecen reflexionar sobre las deficiencias. donde Dios crea por simple dictado, el AT está familiarizado con las palabras dentro de las tradiciones de la sabiduría, y defiende un historias de creación más antiguas en las que la creación se realizó con actitud escéptica y sin compromiso hacia los misterios de cuando el dios principal mató a un dragón e hizo que el mundo fuera vida. Son parte de una tendencia general hacia la mayor parte de su cuerpo (ver Sal 74, Trabajo 3), un patrón de pensamiento de pesimismo generalizado acerca de las capacidades humanas de la razón y la falta de conocimiento. en el antiguo Cercano Oriente. Sin embargo, este tema parece ser de pie, característico del pensamiento judío post-exilio. (Véase usado de manera literaria, en lugar de reflejar una creencia genuina de Crenshaw I98r.) los autores, tanto como los poetas ingleses en el pasado podrían con · 7. Profecía. La 'profecía', como la 'sabiduría', es una especie de

Invoca convencionalmente a las Musas, aunque no creían que el término general abarcara una amplia diversidad de material. Es basico estos seres realmente existieron. Judios y cristianos por igual tienen la forma es el oráculo: un dicho (generalmente) corto y conciso en el que las Escrituras hebreas se consideran importantes, entre otras razones. el profeta denuncia algún mal actual o predice qué hijos, porque afirman la unidad de Dios y su absoluta YHWH lo hará en el futuro inmediato como respuesta a poder sobre la creación, y en esto tienen un límite correcto · conducta humana. Una de las dificultades de estudiar el profeta · Un tema que es de importancia central en los libros de ética de la Biblia es que estos oráculos a menudo se organizan en sí mismos. Encuentra su expresión más elocuente en los oráculos de orden que reflejan los intereses de los editores, en lugar de Deutero-Isaías, como se conoce al autor de Isa 40-55: ver el registro de la secuencia cronológica de lo que el profeta especialmente Isa 40: r2-26. (Ver Theissen I984; Whybray I983-) dijo el mismo. El asunto se complica aún más por el inser · 4. Pacto y redención. Es un punto central en muchos ción de muchos oráculos no auténticos, que representan quizás Textos del AT que el Dios creador YHWH también es en algún sentido lo que los escritores posteriores pensaron que el profeta podría o tendría Dios especial de Israel, que en algún momento de la historia entró dijo en situaciones históricas posteriores, si todavía hubiera estado vivo y una relación con su gente que tuviera algo de capacidad para hacerlo. Probablemente es en los libros proféticos que el naturaleza de un contrato. Clásicamente, este contrato o pacto era el concepto de autoría que se desglosa más completamente. Muchos entró en el Sinaí, y Moisés fue su mediador. Como vimos los libros proféticos también contienen narraciones bApoces y biográficas arriba, las leyes en el Pentateuco se presentan como los términos de detalles sobre el profeta cuyo nombre llevan. Algunas veces El contrato entre YHWH y su pueblo. Actuando de acuerdo con estos, son indistinguibles en estilo y enfoque de narra · De acuerdo con su compromiso especial con Israel, YHWH es en los libros "históricos", por ejemplo, Jeremías contiene muchos pensamientos que han guiado su historia, en particular I NTRO D UCTI O N A T H E O L D T E STAM E NT Yo O fuera de Egipto y dándoles la tierra prometida como normas comerciales engañosas (p. ej., pesos y medidas falsas), posesión perpetua Los profetas posteriores esperaban una restauración y muchos delitos menores, como adulterio, incesto, a esta tierra después de que los judíos habían perdido el control político de la misma a una bestialidad y actos homosexuales. Insiste en el deber de esa sucesión de grandes potencias: Asiria, Babilonia y Persia. en el poder de administrar justicia equitativamente y prohíbe la explotación5. En la versión profética de la teoría del pacto, la relación de los pobres e indefensos, especialmente las viudas y los huérfanos. la naturaleza contractual del acuerdo se destaca en tal Toda obligación moral se remonta a un origen en Dios, ya sea manera de implicar la posibilidad de la destrucción de Israel si por medio de la ley 'positiva' -comandos explícitos de YHWH- o La nación es desobediente. No es mucho decir que el principal de lo contrario a través de la forma en que el carácter divino se expresa en el La preocupación de la mayoría de los profetas era cómo YHWH órdenes de la naturaleza. Algunas obligaciones morales al menos se asumen "manejaría" esta interpretación estricta del pacto, que se conocería fuera de Israel (como era el caso, por supuesto), y castigaría a su pueblo y, de alguna manera, preservaría el especial

especialmente en la literatura de sabiduría se hace un llamamiento a la relación con ellos que implica el pacto. En otra consenso de personas de mente derecha y no solo a los declarados hilos del pensamiento del AT, sin embargo, el énfasis cae más voluntad de YHWH. (Ver Wright r983; Barton r998; Otto r9 94-) fuertemente en el compromiso de YHWH con su gente y la idea 9. Teodicea. En un sistema politeísta es fácil explicar el de una ganga es menos evidente. Así el pacto con Abraham, desastres que superan a las sociedades humanas: son el resultado de un conflicto y que con David y sus descendientes, tienden a presentarse acuerdos entre los dioses, en los que los seres humanos se involucran como casi incondicional O la obediencia requerida de atrapado en el fuego cruzado, o por la malevolencia de particular la pareja humana es vista como mínima, o de lo contrario es desobediencia Dioses hacia la humanidad. Este tipo de explicación no es (aunque será castigado) no tiene el poder para conducir a disponible en una cultura monoteísta y, en consecuencia, un desglose completo en la relación con YHWH. Después tipo de problema que los filósofos tratan bajo el título el exilio el pacto entre YHWH e Israel fue a menudo 'teodicea': cómo demostrar que Dios está justo frente a lo visto como irrompible a escala nacional, pero los individuos tenían sufrimientos de la mayor parte del mundo en los escritos del AT. un deber de permanecer dentro de la comunidad del pacto por fieles 10. A nivel corporativo, el exilio parece haber sido el adherencia a la Torá. crisis que primero centró las mentes de los pensadores de Israel en el 6. El Dios que hace un pacto con Israel es un Dios de problema de cómo dar sentido al sufrimiento aparentemente injusto, así como a la creación. Él salva a su gente de los ings. Lamentaciones es una expresión extendida de dolor en Egipto, y luego interviene constantemente en su historia para evitar el tratamiento que YHWH aparentemente les ha entregado a sus enemigos, a pesar de que también puede usar a las personas que él mismo había elegido; Jeremías también reflexiona sobre estos enemigos como agentes de su justo castigo. En todos los problemas. Ezequiel intenta demostrar que Dios es completamente justo, y que la crisis nacional de Israel puede pedir ayuda a YHWH, y aunque que quienes se quejan de su injusticia son de hecho ellos mismos no debe presumirse su misericordia, es una fuente confiable de culpa de lo que les ha sucedido. Segundo Isaías combina el apoyo a largo plazo. (Ver Nicholson r986; Spriggs r974-) una convicción de que Dios ha sido solo para castigar a Israel con un 7. Ética. En algunas tradiciones del Antiguo Testamento, como la de la ley, la garantía de que la destrucción no es su última palabra, y que tendrá una obligación ética estrechamente vinculada con el contrato de Israel, se mantiene fiel a sus antiguas promesas a Abraham, Isaac y obligaciones con YHWH, mientras que en otros (notablemente sabiduría) Jacob A través de la reflexión sobre el desastre que ha sucedido, existe un mayor atractivo para los estándares universalmente aplicables de Israel, todos estos pensadores llegan a una afirmación de la justicia y la rectitud superiores. En todas partes en el AT, sin embargo, es justicia de Dios, mayor, no menor, que la de cualquier humano tomado como dado que Dios hace demandas morales tanto a Israel poder. y todos los seres humanos. Estas demandas característicamente en 11. A nivel del individuo, los problemas de la teodicea incluyen dos aspectos que los lectores modernos no judíos no se discuten en Job y, hasta cierto punto, en Eclesiastés. aquí parecen estar naturalmente unidos: un fuerte compromiso con las explicaciones en términos de culpa humana son en su mayor parte justicia social y una profunda preocupación por la pureza ritual. Ritual y rechazado, ya que desde el principio se nos dice que Job es una puntualidad ética justa, son vistos como puntos en un solo espécimen, que manifiestamente no merece sufrir como él.

trum, para que algunos textos puedan hablar de indignaciones morales graves El libro concluye que Dios no puede rendir cuentas, y como el asesinato que contamina el santuario de YHWH así como que sus formas son imponderables, aunque tal vez también que infrinjan rituales (ver Ezek r8). Los escritores paganos en el hay formas de comunión con él en las cuales el mundo subestimado a menudo llamó la atención sobre la alta posición moral por la que uno sufre no es una prioridad. Para Eclesiastés, las arcadas de los judíos, mientras se desconciertan al mismo tiempo que su mundo no manifiesta ningún orden moral de tal manera que los justos puedan estar tan preocupados por cuestiones de dieta y pureza ritual. Al esperar ser recompensados y los malvados castigados, pero 'el tiempo y Al mismo tiempo hay libros proféticos, como Amos y oportunidad de pasar a todos '. Oseas, que parece distinguir los dos tipos de ética 12. Las convicciones sobre la justicia de Dios son cruciales para el preocupación, y que argumentan que YHWH requiere justicia social La forma en que se cuenta la historia de Israel en los libros históricos: Reyes y más que pureza ritual, y tal vez que a él no le importan las Crónicas en particular, se preocupan por mostrar que Dios se trata de la pureza ritual: esta última posibilidad también se contempla siempre solo en sus tratos con su gente. Reyes ve esto como en algunos textos de sabiduría. manifestado en el hecho de que el pecado siempre se venga, incluso si es 8. El código moral del Antiguo Testamento es notablemente consistente a través de muchas generaciones para que se implemente la justicia de Dios; fuera del período cubierto por la literatura. Hace hincapié en la justicia, tanto mientras que Crónicas cree en cambio en la retribución inmediata. en el sentido de justicia para todos, ricos y pobres por igual, y en The Psalms, también, contienen muchas reflexiones sobre los respectivos El sentido de intervención en nombre de aquellos que no pueden ayudar destino de justos y malvados, y contiene algo profundo sí mismos. Prohíbe el asesinato, el robo, el soborno y la corrupción, ideas sobre este tema, ver especialmente Salmo 37, 49 y 73II I NT RO D U CTI O N AL O L D T E STAM E NT De hecho, hay pocos libros en el AT donde el tema de La Biblia hebrea La Biblia griega La teodicea está ausente. (Ver Crenshaw I983-) Jeremías I. Disposición de libros en biblias hebreas y griegas Baruch 1-5 Lamentaciones La biblia hebrea La biblia griega Carta de j eremiah (= Baruch 6) Ezequiel Tora: Libros históricos: Susanna (= Daniel 13) Génesis Génesis Daniel I-I2 (con adiciones Canción de éxodo éxodo Azarías y Canción de los tres judíos) Levíticio Levíticio Bel y el dragón (= Daniel 14) Números Números Deuteronomio Deuteronomio

Notas: Los libros adicionales al HB están en cursiva. Los libros reciben nombres conocidos por los lectores ingleses: Samuel y Profetas: Los reyes están en griego, los "Cuatro libros de los reinos", y Esdras-Nehemiah Joshua Joshua es '2 Esdras'. Jueces Jueces Samuel Piedad Reyes Yo samuel Isaias 2 Samuel Jeremías Yo reyes Ezequiel 2 reyes El doce: Yo crónicas Referencias Oseas 2 crónicas Joel Yo esdras Anderson, G. W. (1970), 'Canonical and Non-canonical', Cambridge History of the Bible (Cambridge: Cambridge University Press), i. Amós Esdras II3-59 · Abdías Nehemías Barr, J. (1980), El alcance y la autoridad de la Biblia, Exploraciones en Jonás Esther (con adiciones) Teología, 7 (Londres: SCM). Miqueas Judith Barton, J. (1986), Oracles of God: Perceptions of Ancient Prophecy in Nahum Morder Israel después del exilio (Londres: Darton, Longman y Todd). Habacuc 1 macabeos - (1991), ¿Qué es la Biblia? (Londres: SPCK). Sofonías 2 macabeos - (1997a), Making the Christian Bible (Londres: Darton, Longman & Hageo 3 macabeos Todd) Zacarías 4 macabeos - (1997b), The Spirit and the Letter: Studies in the Biblical Canon (Londres: SPCK). Malaquías - (1998), Ética y el Antiguo Testamento (Londres: SCM). Escritos Libros didácticos: Beckwith, R. T. (1985), El canon del Antiguo Testamento de los Salmos del Nuevo Testamento

Salmos Iglesia y sus antecedentes en el judaísmo temprano (Londres: SPCK). Trabajo Proverbios Blenkinsopp, J. (1984), Una historia de profecía en Israel desde el asentamiento en la tierra hasta el período helenístico (Londres: SPCK). Proverbios Eclesiastés Crenshaw, J. L. (1981), Sabiduría del Antiguo Testamento: una introducción Rut Cantar de los Cantareses (Atlanta: Juan Knox). Cantar de los Cantareses Trabajo - (1983) (ed.), Teodicea en el Antiguo Testamento (Filadelfia: Fort Ecclesiastes Sabiduría de Salomón ress). Lamentaciones Eclesiástico Davies, P. R. (1998), Escribas y escuelas: la canonización de la Ester Escrituras hebreas (Louisville, Ky .: Westminster / Juan Knox). Daniel Gillingham, S. E. (1994), Los poemas y salmos de la Biblia hebrea Esdras-Nehemiah Libros Proféticos: (Oxford: Oxford University Press). Crónicas Doce profetas menores: Nicholson, E. W. (1986), Dios y su pueblo: pacto y teología en el Antiguo Testamento (Oxford: Clarendon). Oseas Noth, M. (1966), 'Las leyes en el Pentateuco: sus suposiciones Amós y significado ', en su Las leyes en el Pentateuco y otros ensayos Miqueas (Edimburgo: T. y T. Clark), 1-107. Joel Otto, E. (1994), Theologische Ethik des Alten Testaments (Stuttgart: Abdías Kohlhammer). Jonás Rendtorff, R. (1985), The Old Testament: An Introduction (Londres: Nahum SCM). Habacuc Roberts, B. J. (1951), El texto y las versiones del Antiguo Testamento: El sofonías hebreo Texto en Transmisión e Historia de las Versiones Antiguas (Cardiff: University ofWales Press). Hageo Saenz-Badillos, A. (1993), Una historia del idioma hebreo (Cam Zacarias puente: Cambridge University Press). Malaquías Salvesen, A. (1991), Symmachus en el Pentateuco (Manchester: Uni Isaiah versity of Manchester Press). I NTRO D UCTI O N TO T H E P E NTAT E U C H I2 Smend, R. (1981), Die Entstehung des Alten Testaments (Stuttgart: Kohl Theissen, G. (1984), Biblical Faith: An Evolutionary Perspective (Lonhammer). don: SCM). Spriggs, D. S. (1974), Dos teologías del Antiguo Testamento (Londres: SCM). Weingreen, J. (1982), Introducción al estudio crítico del texto de Sundberg, A. C. (1964), The Old Testament of the Early Church (Cam Hebrew Bible (Oxford: Oxford University Press). puente, Mass .: Yale University Press). Whybray, R. N. (1983), The Second Isaiah, Old Testament Guides

- (1968), "El" Antiguo Testamento ": un canon cristiano", CBO 30: (Sheffield: Academic Press). 143-55— Wright, C. J. H. (1983), Viviendo como el pueblo de Dios (Leicester: Inter Talmon, S. (1970), 'The Old Testament Text', Cambridge History varsity Press). de la Biblia (Cambridge: Cambridge University Press), i. 159-Wurthwein, E. (1979), El texto del Antiguo Testamento: una introducción a 98. La Biblia Hebraica (Grand Rapids: Eerdmans). 3 · Introducción al Pentateuco G. I. DAV I E S A. ¿Qué es el Pentateuco? 1. El nombre 'Pentateuco' significa ical 'antes de' credo 'plantea algunos problemas, por ejemplo si literalmente 'el trabajo que comprende cinco pergaminos', del griego pente, la historia que el Pentateuco en su conjunto cuenta es historia real, ay teukhos, que puede significar 'pergamino'. Se ha usado desde pregunta cuya respuesta tiene implicaciones teológicas importantes al menos en los primeros tiempos cristianos para los primeros cinco libros del AT, comentarios que los críticos de von Rad señalaron rápidamente. Pero Génesis a Deuteronomio. El nombre judío de estos libros. También hay problemas de un tipo más simple que se relacionan con specif: era generalmente y todavía es 'la ley': tara hebrea, nomos griegos o ically a su precisión como una descripción de Génesis I-II. Von Rad nomothesia (esta última es literalmente 'legislación'), y es que fue, durante gran parte de su carrera académica, fascinado por el nombre histórico que aparece en el NT: por ejemplo, Lk 2 + n, '¿Qué es el enfoque escrito de tanto? de la fe de Israel, y tendía a dominar la ley, los profetas y los salmos, donde nos encontramos con la mirada o minimizamos su enseñanza sobre Dios el Creador. Esta triple subdivisión del canon hebreo que continúa bien puede deberse a un deseo comprensible de su parte. ser usado, con la sustitución de 'escritos' por 'salmos' como el no permitir un punto de apoyo en el AT para las crudas ideas nazis sobre tercera sección Cf. también el Prólogo griego de Sirach (c. I32 BCE). supremacía racial basada en el orden de la creación que 2. Pero hay una forma mucho más profunda de preguntar y responder, estaban al día cuando escribió sus primeros trabajos sobre la pregunta "¿Qué es el Pentateuco?", uno que se llama Hexateuco. Sin embargo, es necesario enfatizar que simplemente definir sus límites externos para investigar el comienzo del Génesis no se trata de la historia en lo ordinario naturaleza. En otras palabras, ¿qué clase de cosa es esta sección del sentido de esa palabra, o de hecho en algún sentido, y la idea de que la Biblia? Esta pregunta solo puede responderse realmente después de un El Pentateuco es un credo "histórico" que está en peligro de perder el examen completo del texto, y una justificación para la amable visión de las importantes declaraciones teológicas sobre la creación. de análisis crítico detallado que ha sido popular en los modernos en esos capítulos La erudición del AT es que nos permite dar una respuesta bien juzgada (si 2-4- ¡Una forma diferente de representar las características teológicas complicadas!) A esa pregunta. Es una cuestión de ter del Pentateuco, por supuesto, la importancia teológica judía exconsiderable tradicional, como se puede ver desde una presión: la ley. Esto es tan característico del judaísmo como la mirada introductoria de von a algunas respuestas que se le han dado, el énfasis de Rad en la fe es característico de su luteranismo. algunos de los cuales serán examinados más a fondo más adelante. Si a primera vista parece enfocarse demasiado en la segunda mitad de 2.r. Cuatro de los cinco libros en el Pentateuco tratan con el Pentateuco, donde se concentran las leyes, y para dar tiempo a Moisés, y una sugerencia reciente ha sido que nosotros La atención insuficiente al personaje de la "historia" del anterior debería pensar en el Pentateuco como una biografía de Moisés con un libros, vale la pena decir que este problema no ha escapado introducción, es decir, Génesis. Esto intenta responder al aviso de los comentaristas judíos, y uno muy temprano, a la pregunta de Philo en términos del género literario del Pentateuco. de Alejandría, en el siglo I d. C., tenía lo que él pensaba que era 2.2. Sin embargo, su principal debilidad es que pone a Moisés como un

Una respuesta perfectamente satisfactoria. Es que si bien la ley escrita es demasiado individual en el centro de la imagen, es importante de hecho se encuentra principalmente en los libros posteriores del Pentateuco, indudablemente es como el líder de su pueblo Israel. Podríamos Las personalidades que aparecen en Génesis, por ejemplo, constido mejor para llamar al Pentateuco la historia de Israel en el tiempo de tute una especie de 'ley viviente', ya que a través de su ejemplo, y en Moisés, con una introducción (Génesis) que establece A la luz de algunas maneras menos obvias, era la intención de Dios regular la creación universal y la historia. comportamiento humano, tal como lo hace más tarde por la ley escrita. 2.3-Para muchos, sin embargo, esto no sería teológico Otra forma de hacer que la descripción 'ley' sea más amplia lo suficiente como para hacer justicia al elemento fuertemente religioso que aplica implica volver al término hebreo tara. impregna la historia de principio a fin. Gerhard von Rad Aunque comúnmente traducido como 'ley', su significado original es sugirió que el Pentateuco (o para ser más precisos, algo así como 'instrucción', y podría usarse de otro Hexateuco, que es el Pentateuco más el sexto libro de la clases de instrucción y derecho en sentido estricto. Para la Biblia, Joshua -ver más abajo) era un credo amplificado, más específicamente, la palabra tara se encuentra en Proverbios, donde el contexto específicamente es un credo histórico amplificado, como se verá en más espectáculos que la referencia es al tipo de enseñanza contenida Detalles más tarde. La implicación es entonces que el Pentateuco es un allí, no a la ley como tal. Si usamos tara como una descripción del producto y una expresión de la fe, está precedido por el Pentateuco en este sentido más general de "enseñanza" o un implícito "Creo en Dios quien". . . ', es un confesionario 'instrucción', puede abarcar fácilmente las partes no legales de este documento, como se podría decir. Por supuesto, el adjetivo 'histor-books, así como los legales. Por otro lado, mientras tara

I NT R O D U CTI O N TO T H E P E NTAT E U C H entendido de esta manera más amplia conserva un importante otro. Si nada más, este punto de vista sirve para subrayar la verdad sobre el Pentateuco (especialmente si se considera como diferencias en el carácter, las preocupaciones y el origen de Deuteron 'The Teaching', con una T mayúscula), está en peligro de ser demasiado omy, en comparación con los libros anteriores. Sin embargo, esas diferencias una descripción vaga para identificar su carácter distintivo no debe ser exagerada, y se puede argumentar que Deuterthe OT. La onomía pertenece tanto al Tetrateuco como a los libros. 2.5. Otra definición teológica, que tiene el mérito de seguirla, y cuando veamos la teología de combinar las ventaStg de los dos últimos, es llamar al Penta Pentateuco con más detalle para que quede más claro. teuch un libro de pacto, un documento que presenta los términos de La relación de Dios con su pueblo, en la forma de sus promesas de B. La hipótesis documental. 1. Para avanzar más ellos y las leyes que él exige que obedezcan. los con nuestra pregunta, '¿Qué es el Pentateuco?', necesitamos cavar El apoyo del apóstol Pablo probablemente puede ser reclamado por esto más profundo y considerar más de cerca cómo llegó a existir y descripción, porque cuando habla del "antiguo pacto" en 2 Cor de qué tipo de material está compuesto. Una forma útil de tal P4 es muy probable que se refiera específicamente al Pentateuco. el estudio es Apocisar, críticamente cuando sea necesario, la dirección principal. Está pensando claramente en un documento escrito, porque menciona lo que la investigación del Pentateuco ha tomado en el pasado. se refiere a la 'lectura' del antiguo pacto y al siglo y medio de sustitución (véase también Clements I99T cap. 2). de la expresión "cada vez que se lee a Moisés" en el siguiente 2. El año 1862 fue propicio para el desarrollo de El verso apunta firmemente al Pentateuco (para 'Moisés' como un bApoce estudio del Pentateuco en Inglaterra y Alemania. Fue en ese

mano para 'los libros de Moisés' ver Lc 2 + 27). Un año un tanto que Julius Wellhausen fue, a la edad de 18 años, como una nueva referencia judía anterior al Pentateuco como 'el libro del estudiante de la universidad alemana de Giittingen para estudiar theocovenant 'ocurre en I Mace I: 57 · A pesar de la antigüedad y la lógica. Ese mismo año, un joven estudiante británico, T. K. Cheyne, autoridad de esta descripción, apenas hace justicia a la que también estaba en Giittingen, y él debía desempeñar un papel importante en el elemento narrativo en el Pentateuco, especialmente en Génesis. llevando las ideas posteriores de Wellhausen a la fama en Gran Bretaña 2.6. Una descripción que combina lo literario y el se convirtió en profesor en Oxford. El año 1862 fue también cuando David Clines propuso aspectos teológicos: comenzó a publicarse una serie de libros de Juan Colenso, un matemático de Cambridge que guarda el Pentateuco como la historia del cumplimiento parcial de ician, y así trajo OT crítico La promesa a los patriarcas. Esto tiene la gran ventaja de la erudición en el ojo público en Gran Bretaña, solo destacando el importante tema teológico de la promesa en poco después de la publicación de Origins of Genesis de Charles Darwin, y de mostrar cómo se vincula Genesis con el posterior Especies y la colección llamada Ensayos y reseñas. Y, sin embargo, por los libros teológicos, y no solo por la continuación del I862, el estudio crítico del Pentateuco ya era algo ISO historia. Pero, por supuesto, no dice nada sobre Gen I-II, y uno años. puede preguntarse si toma suficientemente en cuenta el vasto 3. No hay necesidad de amplificar esta declaración aquí cantidad de material legislativo en Levítico y Deuteronomio los detalles se encuentran en la mayoría de las introducciones al OT, excepto para decir que especialmente. particularmente desde que se habían realizado esfuerzos extenuantes 2.7. Uno podría preguntarse legítimamente si puede haber hecho, principalmente en Alemania, para descubrir el proceso por el cual cualquier respuesta bApoce a la pregunta que no está abierta para algunos el Pentateuco había alcanzado su forma actual, y eso en el objeción u otra! Si nada más, estos comienzos muy diferentes de la década de 1980, los principales estudiosos sostuvieron lo que era las descripciones, y los comentarios sobre ellas, deberían haberse conocido como la Hipótesis Suplementaria (Ergiinzungshypoth que el Pentateuco es una obra literaria de muchos lados y una). De acuerdo con esto, el núcleo original del Pentateuco tenía características que atraían a una variedad de religiosos y un documento conocido como el Libro de los Orígenes (Das Buch der Otros puntos de vista. La descripción final que mencionaré Ursprunge), que fue preparado por un sacerdote o levita en el es que el Pentateuco es una obra incompleta, un torso, porque sobre la época del rey Salomón. Una marca distintiva de la historia que cuenta solo llega a su punto culminante en el libro de este libro fue que en Génesis y el comienzo de Éxodo (hasta Josué, con la entrada de los israelitas en la tierra de Canaán). a ch. 6) evitó usar el nombre YHWH para Dios, y von Rad, como vimos, la verdadera unidad literaria es el 'Hexateuch', empleó otras palabras, especialmente 'elohfm, que significa 'los seis libros', y tuvo muchos predecesores que también tomaron 'Dios', en cambio. Este núcleo, se sostuvo, se expandió en esta vista. Fue especialmente popular entre los críticos fuente del siglo VIII a. C., la época del primer gran clásico de finales del siglo XIX y principios del XX, que se proclama profetizando al agregar historias y otros asuntos en los que comprendió (como algunos todavía lo hacen) que las fuentes de las cuales el nombre YHWH fue usado libremente desde el principio. Pentateuco fue compuesto también fueron utilizados por el editor o Más tarde aún, en la época de Jeremías (siglo VII), el trabajo fue editores que compusieron Joshua. Es menos popular hoy en día, además de la mayor parte de la causa. Joshua es generalmente tratado como parte del largo Deuteronomio histórico y secciones más cortas con un espíritu similar, que se extiende hasta el final de 2 Reyes, el Deuteronomio, y así El Pentateuco alcanzó su forma actual, antes de la Historia tic. De hecho, desde que Deuteronomio formó la introducción del exilio de Babilonia. El maestro de Wellhausen en Giittingen, Heintion a ese trabajo e, incluso cuando se toma solo, su

conexión Ewald rico, había jugado un papel importante en el desarrollo de los primeros cuatro libros de la Biblia puede parecer muy débil, algunos Esta teoría y aún sostenida en sus puntos esenciales en 1862, los académicos hablan del "Tetrateuco", que es el cuatro, aunque no con la rigidez de algunos de sus otros adherentes. libros de Génesis a Números, como la unidad literaria principal 4. Pero los cambios estaban en el aire. Un reto importante para Al principio de la Biblia. Desde este punto de vista, esta teoría ya había sido hecha por la publicación en I8 53 Pentateuco no sería tanto un torso como un híbrido, el de un libro de Hermann Hupfeld. Sus tesis principales fueron: {I) que La combinación de una obra literaria con la primera sección del llamado 'núcleo original' contenía algunos pasajes que

I NTRO D UCTI O N TO T H E P E NTAT E U C H eran de origen más tardío que el resto y representaban una primera etapa El Pentateuco fue un Libro de Orígenes que comenzó con el de expansión del núcleo; y (2) que estos dos pasajes posteriores explican la creación en Génesis e incluyen a la mayoría de los sacerdotes y los pasajes que la Hipótesis Suplementaria en sí mismo promulga en Éxodo, Levítico y Números. Las dudas sobre la diferenciación del núcleo no eran fragmentos recogidos La antigüedad de estos textos ya se había expresado desde arriba en todo el lugar, pero había sido parte de grandes prer83os, pero los argumentos críticos detallados solo comenzaron a aparecer en composiciones narrativas existentes que los compiladores de a principios de los años 86. Uno puede ver esto en el trabajo de los holandeses Pentateuco había recurrido como fuentes. erudito Abraham Kuenen (r828-9r), cuya Introducción a la 5. Hupfeld hizo así dos cosas. Él refinó el análisis de OT comenzó a publicarse en r86r. Kuenen, quien aceptó el Pentateuco en sus partes componentes, que ahora eran La división de Hupfeld del Libro de los Orígenes en anteriores y posteriores no se consideraba tres, sino cuatro, y reemplazó el capas, también sostuvieron que las leyes sacerdotales en la idea supuestamente anterior de la expansión de un núcleo original con un verdadero doculayer no eran de hecho antiguas sino que se habían desarrollado a lo largo de una larga teoría provisional de los orígenes del Pentateuco. Sus cuatro originalmente período de tiempo, algunos de los cuales tienen una fecha posterior a la de los documentos fuente independientes de Deuter corresponden en gran medida a la onomía. Una conclusión aún más radical había sido alcanzada por a las de las últimas teorías, tres fuentes narrativas paralelas y un maestro de escuela alemán, Karl Heinrich Graf, quien el 7 de octubre escribió el código legal de Deuteronomio (con algunos otros pasajes que escribió en su antiguo profesor de OT, Eduard Reuss, relacionado con ello). Su narrativa más antigua corresponde estrechamente a "Estoy completamente convencido del hecho de que todo el medio lo que ahora se llama la Obra Sacerdotal (P), el resto de parte del Pentateuco [aparentemente Éxodo 25 hasta el final del Libro de los Orígenes es el Elohist posterior (E), y los Números de origen] es de origen postexílico, 'es decir, todo pertenece a la final, que usa el nombre YHWH es Yahwist (J). Hupfeld no hizo la primera etapa del crecimiento del Pentateuco, después de que no se apartó de la visión dominante en el momento sobre la escritura de Deuteronomio. Wellhausen mismo, mirando hacia atrás las edades relativas de los materiales en estas fuentes, y su posición en sus primeros días de estudiante, también a principios de los años ochenta, escribió que puede ser representado en términos de los símbolos modernos para ellos. había quedado perplejo ante la falta de referencia a la supuestamente muy como PEJD (para una descripción más completa de las fuentes que más tarde se subrayaban las leyes sacerdotales en los primeros libros históricos, como Samuel, véanse las secciones c.7 y G). y reyes y en los profetas, aunque no tenía ni idea Las nuevas ideas de Hupfeld no lograron desplazar al

tiempo por qué esto fue. No fue hasta r865 que estas nuevas Hipótesis suplementaria dominante, en cualquier caso, no las immeideas salieron a la luz, cuando Graf publicó sus puntos de vista diariamente. Pero algún tiempo antes de 1986 Ewald había reconocido el en forma de libro. Pero mientras sostenía que todas las partes legales existencia de un segundo Elohist y el carácter de J y E como del Libro de los Orígenes eran de origen post-exilico, todavía tenía fuentes continuas, lo que lo coloca muy cerca de Hupfeld. a la fecha temprana tradicional por sus narraciones. En respuesta a A. Knobel, aunque menos conocido, había alcanzado un aspecto similar al del libro de Graf, Kuenen ahora argumentó que las agrupaciones independientemente de Hupfeld casi al mismo tiempo, y El Libro de los Orígenes no se pudo dividir de esta manera, porque en una amplia gama de textos. Su trabajo es ignorado en la mayoría de las narraciones relacionadas íntimamente con las leyes; entonces, si los relatos modernos de la historia de la crítica del Pentateuco (como Graf había demostrado tan poderosamente) las leyes eran (aunque no por Wellhausen) y merece un mayor reconocimiento. de origen tardío, las narrativas asociadas con ellos en estos estudiosos llevaron el análisis del Pentateuco a La parte 'anterior' del Libro de los Orígenes también debe llegar tarde. un estado que recibió una modificación relativamente menor en la carta de Graf a Kuenen que acepta la validez de este punto en manos de aquellos como Wellhausen, cuyo trabajo fue sobApocive -está fechada el 2 de noviembre de r866- y posteriormente Graf para convertirse en la cuenta clásica de los orígenes del Pentateuco poner este cambio de opinión en un artículo en el que él y de hecho lo siguió siendo hasta hace muy poco. Hupfeld respondió a varias críticas de su libro, aunque la contribución al menos fue plenamente reconocida: Wellhausen, porque el artículo solo salió en r869 después de la muerte de Graf. De esta manera, amplio, escribió en su propio trabajo sobre la composición del orden (como lo representan los símbolos modernos) PEJD Hexateuch: "Hago de Hupfeld en todos los aspectos mi inicio de Hupfeld se transformó en el JEDP que se convirtió en el punto". De dónde él y la beca posterior partieron estándar. Hupfeld estaba en el orden cronológico en el que las fuentes 8. Está claro que Abraham Kuenen jugó un papel muy importante fueron a ser colocados. parte en el desarrollo de esta teoría Apocisada, aunque (como 6. De hecho, se hicieron dos cambios. Uno, la colocación de La contribución de Knobel) a menudo se pasa por alto. Lo que es interés YHWH-fuente -lo que ahora llamamos J- antes del segundo Eloing es que Kuenen le dio una gran parte del crédito a la fuente él -lo que ahora llamamos E- no hizo una contribución fundamental que él mismo pudo marque la diferencia con Juan en el momento en que cualquiera de las fuentes pensaba que la serie de volúmenes de Colensds titulada The Pentateuch and The ha sido escrita, y no pasaremos mucho tiempo en ella. Una vez Libro de Joshua críticamente examinado. Estos libros fueron uno Hupfeld había hecho la separación entre E y P era razón por la cual se hizo un intento de deponer a Colenso de realmente inevitable, ya que era la supuesta antigüedad de los textos P la vista de Natal, que él sostenía, un intento que era solo el lo que había llevado a la idea de que el Libro de los Orígenes fue el comienzo de una larga disputa en la Iglesia Anglicana en el Sur primera fuente Cuando E se separó de esto, podría fácilmente África. Gran parte de lo que Colenso escribió simplemente se hizo eco de lo que era se ve que en ciertos aspectos tenía un aspecto más sofisticado ya se está haciendo en Alemania, pero en el primer volumen de la enfoque a la religión que la J bastante primitiva, y así fue estudio presentó lo que le pareció devastador natural para fecharlo un poco más tarde. ataque a la autenticidad de las narraciones del Libro de 7. El segundo cambio de orden fue mucho más decisivo, en Orígenes y particularmente los grandes números que dan

De hecho fue bastante Apocolucionario. De acuerdo con el Suplemento para los participantes en el Éxodo (por ejemplo, Ex r2: 37), la hipótesis hipotética y la teoría de Hupfeld, cuya parte más antigua les había parecido a otros una garantía de la precisión y

I NT R O D U CTI O N TO T H E P E NTAT E U C H antigüedad de la fuente; por el contrario, argumentó Colenso, era e involucraba a varios eruditos diferentes en varios países imposibles de que los números pudieran representar intentos reales. Pero también comienza a abrir un tema de hechos históricos bastante centrales: deben ser ficticios. Este argumento es tan importante en la actualidad cuando Kuenen impresionó mucho que no encontró ninguna dificultad en lo que respecta a las preguntas una vez más se les pregunta sobre la validez de esas narraciones, así como las leyes sacerdotales que Graf qué, por bApocedad, nosotros Puede seguir llamando a Wellhausen había examinado, como una composición tardía y artificial. teoría. 9. Es evidente por todo esto que el documental clásico La teoría de los orígenes pentateucales debe poco o nada, en la medida en que C. La lógica de la crítica fuente. De hecho, es posible distinguir el origen en cuestión, para Wellhausen: esto fue principalmente el guish, lógicamente al menos y en cierta medida cronológicamente como trabajo de Hupfeld, Graf y Kuenen, ellos mismos, por supuesto bueno, cuatro etapas en el argumento que llevaron a la formulación basándose en trabajos mucho más tempranos. Para llamarlo 'la cuenta de Wellhausen de Wellhausen de los orígenes del Pentateuco, y teoría ', como se hace a menudo, es un nombre inapropiado, aunque Apocelador si los definimos adecuadamente, encontraremos que son uno. Lo que aún necesitaba la nueva teoría, y lo que Wellhausen En general, aplicable a todos los intentos de analizar los Penta que debía proporcionar, era una presentación del mismo que convencería al teuch en sus partes constitutivas, y de hecho a todos los intentos de los muchos estudiosos que aún se aferraban al Suplemento descubriendo qué fuentes se utilizaron en la hipótesis bíblica y de otro tipo o en la versión de Hupfeld de los escritos documentales. ory El trabajo en el que Wellhausen hizo esto con tanto éxito 1. El primer paso fue la aceptación de que una investigación sobre el Originalmente se llamaba Historia de Israel. Volumen I (las fuentes de Geschichte del Pentateuco eran permisibles, es decir, era Israel I). Cuando no aparecieron más volúmenes, esto fue no descartado por la tradición que consideraba a Moisés como el cambio de Prolegómenos a la Historia de Israel (Prolegómenos autor de todo el Pentateuco. Esta tradición se remonta a zur Geschichte Israels) -y fue publicado en r878. Sigue siendo el NT y los escritos contemporáneos, aunque probablemente no Vale la pena leerlo y su cuidadosa atención a los detalles, su tratamiento se aplica por cualquier cosa en el texto del Antiguo Testamento. Claramente, si esta evidencia de todas las partes del Antiguo Testamento, y la fuerza y la idea no están en duda, hay poco espacio para que Pentavigour de su Los argumentos todavía causan una fuerte impresión en la crítica teucal de cualquier tipo: solo se puede preguntar al lector. fuentes que Moisés pudo haber usado para escribir el Génesis, 10. A menudo se hacen dos críticas al respecto. El primero es eso, que es exactamente lo que uno de los primeros trabajos de crítica, publicado en encarna una visión hegeliana de la historia que se ha impuesto r753, supuestamente para descubrir (Conjeturas sobre el tema de Jean Astmc sobre los datos del OT (por ejemplo, W. F. Albright y R. K. memo ires originaux no te paroit que Moyse s 's snvi pour Harrison). Esto no se justifica como una crítica de Wellhausen compositor le livre de la Genese). Las razones para cuestionar el método de trabajo, cualesquiera que sean las similitudes que se puedan rastrear según la tradición de la autoría mosaica del Pentateuco, se encuentran entre algunas de sus conclusiones y las de inspiración de Hegel. en términos generales de dos tipos: (r) la fecha relativamente tardía de la primera escritura de historia. Es un tema complicado, pero esencialmente se trata de la apariencia de esta tradición (de ninguna manera, antes de

los Babyseems, que lo que Wellhausen hizo fue acercarse al exilio pentaloniano); (2) varios datos en el Pentateuco en sí mismo, que según un antiguo historiador secular se acercarían a su premio por ser inconsistentes con él: uno obvio es el relato de las fuentes de María en un esfuerzo por descubrir su carácter y la muerte de Moisés (Deut 34) . cercanía a los eventos descritos: sus presuposiciones y 2. El segundo paso fue el análisis del texto, los métodos demoníacos son los de un historiador más que los de una filosofía de su falta de unidad en detalle. En el siglo XVIII, opher, y no significativamente diferente de aquellos con los que mucho antes de la formulación de la teoría de Wellhausen, las teorías Los historiadores más recientes han trabajado. A donde se refiere había sido desarrollado para dar cuenta de lo que parecían ser signos de Hegel una vez parece ser una crítica implícita. La otra autoría compuesta, o el uso de fuentes. Algunos pasajes, la crítica es que Wellhausen presentó su teoría de forma aislada como la Historia de la inundación, parece surgir de la combinación del conocimiento del antiguo Cercano Oriente, lo que hace que se trate de dos relatos originalmente separados del mismo evento. En nada más que un interés anticuario: así que Harrison nuevamente y otros casos parecían improbables o incluso imposibles que dos, especialmente K. A. Kitchen. Wellhausen, por supuesto, no tenía pasajes separados que podrían haber pertenecido al mismo continuo, en beneficio de conocer muchos de los descubrimientos arqueológicos de nuestra cuenta, las dos historias de creación, por ejemplo. En los años siguientes, y lo que sí sabía, no lo consideraba historia de la crítica de Pentateuchal la distinción entre como de primordial importancia para interpretar el AT (a diferencia de esta, analítica, etapa de la empresa y la siguiente etapa, Gunkel: ver más abajo). Pero la estructura principal de su síntesis de origen o la atribución de pasajes o partes de pasajes de argumentos críticos les ha parecido a la mayoría de los estudiosos posteriores. a una fuente o capa particular del Pentateuco, no debe verse afectado por estos descubrimientos, correctamente en mi opinión. Siempre se ha observado cuidadosamente. De hecho, una distinción clara es donde se han apartado de ellos, porque tal vez no se encuentre antes del manual de Wolfgang sintieron debilidades en su tratamiento del OT evi Richter (Exegese als Literatunvissenschaft, r97r). Pero las dos dencen, y no por la nueva evidencia de la antigua las operaciones pueden y deben considerarse por separado. Para ponerlo Cerca del este. una fórmula bastante general: si ABCD representa una sección de la 11. Esta bApoce introducción histórica a los orígenes del tan Pentateuco, la afirmación de que A es de origen separado de B llamada teoría de Graf-Wellhausen sobre las fuentes del Penta y que C es de origen separado de D es una cosa; pero el teuch debería haber eliminado algunos conceptos erróneos al respecto, pregunta de si A pertenece a la misma fuente que C o D o y en particular ha demostrado que lejos de ser el producto tampoco, por ejemplo, es otra pregunta, y una forma diferente de pensar en la mente de un hombre a la que se llegó a través de un proceso de respuestas producirá diferentes teorías sobre la investigación y la discusión más amplias que duraron durante varias décadas fuentes del Pentateuco. I NTRO D UCTI O N TO T H E P E NTAT E U C H I6 Entonces, ¿sobre qué base se argumenta que el Pentateuco tiene más de un criterio como 3 y 4 en c.2 arriba para argumentar que las secciones componen el origen? Cuatro tipos principales de criterios tienen comúnmente del Pentateuco tienen una fuente común. ha sido usado: 4. El cuarto paso es organizar las fuentes (o suplementos) en orden cronológico y fecharlas. Está dentro r. relatos repetidos de la misma acción o historia. En esta área, Graf, Kuenen y Wellhausen hicieron un verdadero 2. la aparición de enunciados (o comandos) que son innovadores. En relación a c. I, 2 y 3 hicieron poco más compatibles o inconsistentes entre sí.

que refinar los resultados de sus predecesores, especialmente Hup3-vocabulario y estilo -el uso de diferentes palabras para el feld: pero en este punto hicieron un cambio radical de él, en lo mismo, incluidos, por ejemplo, diferentes nombres de Dios; y argumentando que el Libro de los Orígenes / Primer Elohist (P) fue las variaciones de estilo. La última, no la primera de las cuatro fuentes, y al fecharla en 4, la aparición de diferentes puntos de vista sobre asuntos del período pos-exilio real. ¿Cómo se alcanzan tales conclusiones, en gion en particular, pero también en otros asuntos. ¿términos generales? A lo largo de dos líneas principales, que aún deben ser Se deben tener en cuenta dos observaciones sobre estos criterios en este momento en cualquier discusión sobre el asunto: etapa: su uso se aclarará con un ejemplo más adelante. 4-r. La edad relativa de las fuentes puede considerarse en varias formas: ¿Una fuente o capa da por sentado la r. El argumento a favor de la desunión es más fuerte cuando varios de la existencia pApocia de otro? ¿Es una fuente, obviamente, más estos criterios ocurren juntos, por ejemplo, en el análisis analítico en su forma de presentar eventos, o sus requisitos legales de Gen I-3? ments, que otro? Numerosos ejemplos de ambos 2. En los últimos años se ha dado cuenta generalmente de que el criterio 3 Los tipos de argumentos que se pueden encontrar en el Prolegoma de Wellhausen y 4 son de mucho menos valor para el análisis, al menos cuando promulgan (I885). Pueden ser convincentes, pero debe señalarse ocurrir solo, que I y 2. Variaciones en relación con 3 y 4 que el argumento de la primitividad a la antigüedad y de perfectamente puede ocurrir dentro de una sola cuenta (entonces Noth la sofisticación para llegar tarde es peligrosa, porque también I972 y Westermann I984). De hecho, es mucho más en el rápidamente asume que la religión de Israel se desarrolló en una etapa siguiente, constructiva, en la que entran esos factores, por una sola línea sin contratiempos ni declive a lo largo de su historia sugiriendo cuál de los diversos fragmentos en los que o patrones divergentes de religión que coexisten al mismo tiempo. el Pentateuco ha sido analizado tiene un origen común, En la práctica, la teoría clásica se ha basado mucho más es decir, pertenecer a la misma fuente o capa. sobre argumentos de un segundo tipo. 3. El tercer paso es el desarrollo de hipótesis sobre el 4-2. Se pueden fijar las fechas reales o absolutas de las fuentes. partes constitutivas principales del Pentateuco y su referencia interrelabial a evidencia fuera del Pentateuco Tal argumento. Son posibles varios modelos, de los cuales la idea de que los mismos pueden subdividirse de acuerdo a si Se ha hecho referencia a una cantidad de documentos fuente independientes que se está haciendo referencia a puntos fijos en los eventos de la muerte de Israel. Es solo el más conocido porque es el patrón de la historia religiosa y exenta de políticas (como el exilio de Babilonia) tal como lo plasma la hipótesis documental clásica de Graf, los conocemos por los libros históricos del AT, o para Kuenen y Wellhausen. Son posibles otros 'modelos', como las doctrinas (como la demanda de centralización de woApocer, y de hecho han sido probadas, como el barco Pentateuch en Jerusalén) cuya primera formulación podemos fechar es simplemente un conglomerado de pequeñas unidades juntas por una referencia a estos mismos libros históricos y los escritos del editor (la hipótesis fragmentaria) o que un núcleo original los profetas, por ejemplo. Incluso aquí es justo decir que se amplificó mediante la adición de material fresco, ya sea que la resistencia de los argumentos utilizados varíe, y donde un vínculo puede ser anterior que haya existido de forma independiente como pequeñas unidades establecidas con algo como el Exilio, puede Todavía será diferente el nuevo material que se compuso por primera vez para que el culto deduzca una fecha muy precisa para la fuente en cuestión. propósito de modificar el núcleo existente (un complemento Pero a pesar de todo, parece posible definir en términos generales una hipótesis como la que era dominante en el medio el momento en que los diversos documentos fuente fueron puestos en

del siglo IX). También es posible, y de hecho común hoy, su forma definitiva. Enfatizo esa última frase porque tengo una teoría combinada que exhibe características de los tres Cuando los académicos asignan una fecha a una fuente, no están diciendo que los modelos. Esto es cuando de repente se creó de la nada. Con todos estos modelos (excepto la teoría fragmentaria) Reconocemos que gran parte del material en las fuentes es más antiguo, existe el problema de la atribución, al decidir qué material que las fuentes mismas proviene de la tradición anterior. pertenece a la misma fuente o etapa de suplementación. Lo que buscan cuando salen con una fuente es lo último A veces esto se puede determinar por lo que podemos llamar elemento dentro de él, porque eso mostrará cuándo llegó continuidad narrativa: es decir, un episodio de la historia presupone una forma definitiva. que una parte anterior de la historia ha sido contada en un particular camino. Por ejemplo, Gen 9: 6, 'Quien derrama la sangre de un D. Un ejemplo de un argumento de fuente crítica: El análisis del humano, por un humano, deberá derramar la sangre de esa persona; para en Flood Story (Gen 6-9) en sus fuentes. 1. Ahora nos moveremos su propia imagen que Dios hizo a la humanidad ", presupone claramente Regrese de la teoría a la práctica y mire algunos de los detalles El relato de la creación de seres humanos en Génesis I: 26-7 afirmaciones hechas por la teoría clásica asociada con Wellhau (tenga en cuenta la referencia a 'a su propia imagen'), en lugar de eso en sen y los argumentos que se usaron para apoyarlos. Gen 27, por lo que presumiblemente pertenecen a la misma fuente o Históricamente, la fuente-crítica del Pentateuco parece tener capa. Afortunadamente, el carácter del Pentateuco es tal que comenzó con la observación de que Génesis se abre con ninguno Este tipo de argumento se puede utilizar con bastante frecuencia. Donde no hay más que dos relatos diferentes de la creación (ya que H. B. Witter no puede hacerlo, uno debe recurrir a factores tales como el acuerdo I7II): I: I-2: 3 (o 2: 4a) y 2: 4 (o 2: 4b) -25). El segundo I NT R O D U CTI O N TO T H E P E NTAT E U C H repite una serie de eventos ya descritos en el primero, pero Noé, su familia y los animales entraron al arca, cortando no exactamente en el mismo orden, y con algunas diferencias notables, ¡esta vez podemos suponer que está bien! Es una forma extraña de contar ences en la presentación. La diferencia que se iba a poner en una historia, y hay más curiosidades a seguir, cuál uso más productivo en la erudición posterior fue, que debemos renunciar debido a la escasez de espacio, como también debemos hacer, la diferencia sobre los nombres divinos. : el hecho de que, con algunos detalles de la explicación que parece ser en cambio, el primer relato se refiere a Dios solo por la palabra requerida para hacerles justicia. 'Dios' ('eliihfm); el segundo usaba la frase compuesta "el 5. Pero consideremos nuevamente los dos primeros casos de repetición, Señor Dios '= YHWH' elohfm, combinando con la palabra 'Dios' de una manera ligeramente diferente. Tenemos en el párrafo 6: II-22 a el nombre propio por el cual Israel conocía a su Dios, YHWH. discurso de Dios a Noé con introducción y conclusión, un 2. Según la palabra usada para referirse a Dios, el segundo pasaje que tiene sentido perfectamente coherente. Pero antes de eso El relato de la creación fue referido como 'Yahwistic' y se les da dos versos que son paralelos vv. II-I3, y después de él, se usaron cinco símbolos J. J (después de la forma alemana, jahwistisch) versos que son paralelos vv. I7-22. Y lo sorprendente es que debido a que las abApociaturas se resolvieron en Alemania y mientras que 6: II-22 usa la palabra Dios (vv. II, I2, I3, 22), el sonido 'y' está representado por 'j' en Alemán. La primera cuenta pasajes paralelos colocados antes y después de usar YHWH (6: s, podría ser y fue durante un tiempo llamado Elohistic (E), aunque esto

6, 7; TI, S) · Es decir, parece que tenemos aquí dos versiones de una descripción parcial de la misma después del descubrimiento de Hupfeld de que de la historia de Flood, una de ellas, como la cuenta de la creación, había dos documentos fuente principales que evitaban Gen 2, usando el nombre YHWH, el otro, como la creación nombra a YHWH en Génesis. Esta fuente se conoce hoy como el cuenta en Gen I, evitándolo y usando 'elohfm en su lugar. Pero el Código Sacerdotal, o Trabajo Sacerdotal (abApociado como P), en lugar de ser colocado uno después del otro, como con la creación, el lugar prominente dado al sacerdocio y al ritual en su posterior Según los informes, las dos versiones de la historia de Flood han sido interpartes, particularmente en los libros de Exodus to Números. También se describe el tejido, con secciones de una alternando con secciones de la historia temprana de la humanidad, antes del Diluvio. otro. Esta interpretación de la situación se fortalece dos veces, una vez en la forma de una serie de historias (cap. 3-4, 6: I-4), dos factores adicionales: y una vez en forma de genealogía (cap. S) · La primera de ellas se conecta directamente con el cap. 3, mientras que el segundo tiene varios r. tensiones o contradicciones dentro de la historia que probablemente se deban a la combinación de dos versiones diferentes del cap. I, por lo que se les atribuyó a J y P sus respeciones; por ejemplo, el número de pareStg de animales tomadas de forma activa. dentro del arca (un par de acuerdo con 6: 19-20; siete pares 3. En la historia del Diluvio (6: s-9: I7) las cosas no están tan ordenadas. ¿Lo hace de animales limpios, es decir, aquellos que se pueden comer, y de pertenecer a J o P? Los usos del nombre YHWH ocurren, pero solo pájaros, pero solo un par de animales inmundos según en partes restringidas de la historia (6: s-8; TI-S, I6; 8: 20-2): elseto T2-3) · donde se emplea la palabra 'Dios' ('elohfm). Así la historia es 2. el hecho de que cuando se analiza toda la historia, uno queda apenas típico de P, lo que evita YHWH, pero aún así no es con dos cuentas sustancialmente completas del Diluvio, una típico de J tampoco, que usa YHWH con afinidades mucho más consistentes (incluido el nombre YHWH) con el tently. ¿Qué se puede hacer con esta situación? Si una segunda cuenta de creación y la otra muestran afinidades atribuir la historia de Flood a una tercera fuente que ocupa una relación con la primera. posición media con respecto a los nombres divinos entre P y J? ¿O J o P ha cambiado su práctica en este punto? Uno o dos detalles siguen sin estar claros, pero la mayoría de los académicos 4. La atención cuidadosa a los detalles de la historia sugiere que se acuerdan algo muy parecido al siguiente análisis: (a) Ninguna de estas soluciones es correcta. Podemos notar que hay 6: s-8; T es, 7-IO, I2, I6b-I7, 22-3; 8: 2b-3a, 6-I2, I3b, 20-2 hay un sorprendente número de repeticiones o superposiciones de detalles en (= J); (b) 6: 9-22; T6, II, I3-I6a, I8-2I, 24; 8: I-2a, 3b-s, I3a, eso. Así {I) vv. S-7 describe cómo YHWH vio el mal que I4-I9; 9: I-I7 (= P). Una presentación más detallada de los hombres hizo en la tierra y declaró que, por lo tanto, el argumento se puede encontrar en los comentarios sobre Génesis por destruir la raza humana Cuando, después de tres versos referentes a S. R. Driver (I904: 8s-6) y J. Skinner {I9IO: I47-So); cf. específicamente a Noé, llegamos a los vv. II-I3 encontramos otro Habel {I97I: I4-IS) · referencia, esta vez a Dios viendo la corrupción de 'toda carne' 6. Este bApoce pero importante ejemplo dará una idea de cómo y diciendo que por lo tanto lo destruirá. (2) El párrafo que continúa el análisis del Pentateuco en el docuthen clásico continúa con instrucciones para Noé acerca de cómo el arca es una hipótesis provisional. Es un trabajo de este tipo el que está detrás para ser construido (vv. I4-I6), cómo Noé y su familia deben ingresar las listas de pasajes que pertenecen a J, E, D y P en el estándar (vv. I7-I8) y cómo debe tomarlo un par de todo tipo de introducciones vivas al AT. Hay, debería decirse, alguna criatura con él (vv. 19-21). Y esto, se nos dice, es exactamente pasajes donde los eruditos no han sido unánimes sobre lo que hizo Noé, "hizo todo lo que Dios le ordenó" (v. 22). Eso reconocimiento de las fuentes, y aquí es necesario tener precaución. los Por lo tanto, es una sorpresa cuando, en TI -4, nosotros

El siguiente boceto dará una idea general de lo que se ha encontrado. YHWH le dice a Noé que vuelva a entrar al arca con su familia. se cree que pertenece a cada una de las cuatro fuentes: y los animales, y nuevamente se dice (v. S) que Noé hizo como Génesis: Cap. I-II se forman a partir de J (2: 4b-4: 26; 6: I-4; le dijeron. (3) Para cuando lleguemos a la entrada real en la parte de la Historia de la Inundación (ver arriba); 9: 18-27; partes de Io; II: I-9) arca, estamos más preparados para las repeticiones, y no estamos y P (I: I-2: 4a; la mayoría de s; el resto de la Historia del Diluvio; 9: 28-9; decepcionado: T7- 9 hacen explícito que Noé, su familia y el resto de la nación; la mayoría de la gente: Io-32); la mayoría de los cap. I2-SO proviene de los animales entraron al arca, aparentemente con tiempo de sobra para J (incluyendo I2-I3; I8; la mayoría de I9 y 24), E (incluyendo la mayoría de repuesto, ya que pasaron otros 7 días antes de que comenzara la inundación (v. IO). de 20-2 y 40-2), y P (I7; 23; 28: I-9; 3s: 9-I3; y la mayoría de Entonces comenzó la lluvia (vv. II-I2), y luego nos dicen nuevamente que las genealogías). I NTRO D UCTI O N TO T H E P E NTAT E U C H r8 Éxodo: Chs. El r-24 nuevamente está compuesto de extractos de J, E, solo se puede sentir cuando se aprecia realmente la fecha tardía y P. Se habían obtenido los únicos pasajes de cualquier longitud que son claramente del carácter en gran parte ficticio de las Crónicas, y E son r: rs-2r y}: 9-IS. P es la fuente de 6: 2-TI3; r2: r-2o, la datación de P está estrechamente relacionada con el estudio de Chron40-5r y varios pasajes más cortos. Tradicionalmente los Decaicles. El ensayo de la época de Graf de r865 sobre el logue Pentateuch (2o: r-r7) y el Libro del Pacto (20: 22-2}: 33) se publicó junto con un estudio de los libros de Crónicas, fueron atribuidos a E, pero ahora se duda mucho si ellos, mientras Wellhausen dedicaron más de 50 páginas del Prolegoma, aparecieron en alguna de las fuentes principales. Chs. 32-4 generalmente son ena para ellos. Las crónicas relatan que la existencia del instituto debería haberse basado en J y E (32 E; 34 J; 33 partes de las características características de P en el período preexilico, y solo fueron ambas), pero pueden ser todas J excepto por algún editorial tardío cuando se demostró que estos elementos de las Chronadditions. Chs. 253r y 35-40 son todos de P. el relato de icler era ficticio de que una visión clara de la naturaleza de Levítico: todo el libro, junto con Num r: r-ro: 28, es podría obtenerse una religión pre-exílica, y por lo tanto la necesidad de una de P, aunque está claro que ya se han establecido colecciones de fecha tardía para P. Se han incorporado leyes en Lev r-7 y Lev r7-26 (el 2. El segundo tipo de argumento se basó en que la sección de relación de relación se conoce como el Código de Santidad = H). Envío de las leyes y narrativas de P a las leyes en números de Deu: El resto del libro, de ro: 29, es de nuevo un teronomía y los capítulos finales de Ezequiel. El origen de la mezcla de J, E y P. E está más claramente presente en la historia Deuteronomio en el siglo VIII o VII a. C. fue genérico de Balaam (cap. 23 y algunos versículos en 22). P proporcionó al aliado considerado a mediados del siglo XIX como secciones de cap. r6-r8 que se ocupan de la Apocuelta de Coré y establecido sin lugar a dudas por los argumentos críticos de W. M. L. la vindicación del sacerdocio de Aarón, la mayoría de 25: 6-36: r3, de Wette y otros, y Ezequiel fue, por supuesto, un profeta de la y algunos otros pasajes; de nuevo documentos más antiguos (incluidos principios del siglo sexto. De varias maneras se argumentó que el el itinerario del desierto en el cap. 33) han sido trabajados en Los textos sacerdotales deben ser posteriores a los de Deuteronomio y Deuteronomio: de la fuente D, con la excepción de un Ezequiel Este no es un argumento evolutivo simple, diciendo pocos pasajes, la mayoría al final. Pero un núcleo original en 4: 45— que las prácticas a las que se refiere P deben, por su propio carácter, ser 29: r de tiempos preexiliados puede distinguirse de un marco al final de un largo proceso de desarrollo. El argumento es el trabajo colocado a su alrededor en el exilio de Babilonia (esp. Cap. 4 más bien que en algunos casos Deuteronomio y Ezequiel no hacen

y 2 9-30). referencia a las características de P que uno podría haberlas esperado 7. Se pueden encontrar detalles más completos, (r) en comentarios, entre mencionar si realmente fuera un documento de origen preexilico; ¿Qué mención especial debe hacerse del 'Policromo, mientras que en otros lugares lo que Deuteronomio y Ezequiel prescriben la Biblia', publicado a partir de r893 en adelante, en el cual las secciones no tendría sentido si P ya existiera. extraído de las diversas fuentes se marcaron en diferentes 3. Como ejemplo, veremos el argumento de Wellhausen en colores, una costumbre que ha sido ampliamente seguida por el otro caso de admisión al sacerdocio (r885: r2r-5r). Los estudiantes de gical en sus propias copias de la Biblia como puntos cruciales en el argumento se exponen en las primeras páginas de la memoria (El título apropiado de la serie fue Los libros sagrados del capítulo (pp. R2r-7), pero Wellhausen creía que ellos del AT, gen. ed. P. Haupt. Una forma menos colorida de lograr recibió alguna confirmación de la cuenta más completa el mismo fin es usar diferentes tipos de letra, como en von Rad de la historia del sacerdocio que sigue. Comienza por comentario sobre Génesis y nada sobre Éxodo en el Viejo resumiendo las regulaciones sobre el sacerdocio en la serie de la Biblioteca del Testamento P sec, donde las secciones P se imprimen en niones de éxodo-números. Señala que hay dos cursiva y el resto en tipo ordinario); y (2) en una sinopsis de distinciones importantes hechas en ellos: la primera entre el Pentateuco, como las que se producen para mostrar la Los levitas y las doce tribus seculares, que reflejan vívidamente las relaciones entre los evangelios sinópticos, aunque son en la disposición del campamento en Núm. 2; y el segundo difícil de encontrar en inglés (pero vea Carpenter y Harford entre los levitas y los hijos o descendientes de Aaron, Battersby (r9oo), ii; Campbell y O'Brien (r993) da la que recibe, para citar Wellhausen, "incomparablemente mayor textos de las fuentes por separado, pero no en columnas paralelas). énfasis'. Él continúa: 'Aarón y sus hijos solos son sacerdotes, calificados para sacrificar y quemar incienso; E. Un segundo ejemplo: la datación de la fuente sacerdotal (P). 1) Los levitas son hieroduli [sirvientes del templo], otorgados a los Aar. El segundo ejemplo de crítica de origen que se debe dar aquí onidae por la descarga de los servicios inferiores. El único se refiere a la datación de las fuentes (paso c.4), y en particular el privilegio de los descendientes de Aaron se subraya en el La afirmación de que P es el último de los cuatro. Wellhausen usó dos historias de la rebelión coreá en Num r6-r8. La configuración de los tipos de argumento para establecer esta vista. Primero notó que la separación de los dos grupos sacerdotales es el resultado de dos silencio casi ininterrumpido de los libros históricos más antiguos, Samuel actos de un carácter bastante diferente. Primero Aarón es elegido por y Reyes, con respecto a las instituciones distintivas de YHWH para ser sacerdote (Ex 28: r-5), y luego los levitas son culto prescrito por P (el tabernáculo, leyes detalladas sobre el sacrificio de su papel, al ser ofrecido por orden de YHWH por el día, el Día de la Expiación, la limitación del sacerdocio completo a las personas como un sustituto de su primogénito que, según los descendientes de Aarón, y el desarrollo del diezmo como ley, pertenecía a YHWH (Núm.}: 40- + 49; cf. también cap. r8). medios de apoyo a los sacerdotes). En vista del hecho de que estos 4. Esta imagen de la demarcación del Aaronide y los libros tienen mucho que decir sobre el ritual, esto debe implicar que Los grupos de levitas están ubicados por P en el Monte Sinaí en el momento en que estas instituciones aún no se conocían en el período preexilico. Moisés, pero ¿cuán antiguo es realmente? Wellhausen creía que De ello se deduce que P aún no se pudo haber escrito. Lo especifico la respuesta se encontraba en Ezequiel 44: 6-r6, un pasaje de

La referencia a "los libros históricos más antiguos" es deliberada, a fin de los primeros años del exilio en Babilonia (4o: r se refiere al año excluye los libros de Crónicas. La fuerza de este argumento 573), que se refiere a prácticas pre-exiliadas en la admisión a

I NT R O D U CTI O N TO T H E P E NTAT E U C H el sacerdocio y prescribe qué prácticas se seguirán ser descalificado para sentarse o votar en la Cámara de Representantes en este asunto en el futuro. Según esta cuenta, en los Lores (ibid.). Esto fue escrito antes de la introducción de la vida. Templo pre-exilico en Jerusalén ('mi santuario') ¡Las peregrinas serviles! Uno puede poner el argumento esencial de la siguiente manera: ifP las tareas habían sido realizadas por extranjeros (44: 8), una práctica que había existido en 573, Ezequiel seguramente habría desarrollado lo que Ezequiel desaprobaba con mucha fuerza. Y en el futuro, abrió su argumento de una manera diferente. dice, estas tareas deben ser realizadas por levitas (vv. 9-r4). No 6. Por estas razones, entonces, Wellhausen concluyó que el sin embargo, de acuerdo con un rol asignado por el regulaciones sobre el sacerdocio, que son absolutamente centrales personas en la antigüedad, de esta explicación (la dada por a P, no pudo haberse originado antes de Ezequiel, sino solo después de P) Ezequiel dice no una palabra, sino como castigo por sus pecados barrios Argumentos de tipo similar fueron presentados a en el período preexilico. "Llevarán su castigo", justifica una fecha tardía para otros aspectos del sistema ritual que se ensaya en los vv. ro y r2 (cf. v. r3b). Esto solo tiene sentido según lo descrito por P. Pero, ¿cuánto más tarde que Ezequiel fue P degradación de una posición pApociamente más alta, que no tenía fecha? Mucho más tarde, según Wellhausen (ibid. 404— dudar de la de un sacerdocio completo, que los levitas habían disfrutado ro). Tomó como punto de partida la declaración en Esdras pApociamente a esto (cf. v. r3a). Que los levitas eran sacerdotes plenos en TI4 que cuando Esdras vino de Babilonia a Jerusalén en 458 los tiempos pre-exiliados están implicados también por Deuteronomio (cf. cap. 8). A AEC tenía la ley de Dios en su mano. Este Wellhausen ¿Cuál es su castigo debido? Es porque "se extraviaron entendiendo que era un nuevo libro de leyes, que consistía en el mío después de sus ídolos cuando Israel se extravió" (v. Ro-cf Pentateuco completado, incorporando no solo a los mayores v. r2). Evidentemente, esto se refiere al servicio en los lugares altos o fuentes J, E y D, pero el Código Sacerdotal, que había sido muy extraño fuera de Jerusalén: porque aquellos que habían sido sacerdotes en Recientemente compilado. Parece haber creído que el el templo de Jerusalén, 'mi santuario' (vv. I5-I6), se debe completar explícitamente Pentateuco (y el nuevo Código Sacerdotal) debe excluidos de la culpa y deben retener el derecho exclusivo de ejercer su autoridad para algún acto de autorización, y solo el sacerdocio de Esdras en el futuro: se les llama 'los hijos de Zadok' La misión parecía estar disponible para cumplir con este requisito. después de Sadoc el sacerdote bajo David y Salomón. El antith Según Wellhausen, Neh 8-ro describe la publicaesis de Esdras entre el templo de Jerusalén, el único lugar de legitimación y la aceptación de la gente de lo nuevo (o más bien en parte adoración, y todos los otros santuarios, por supuesto, habían estado en el corazón nuevo) código de ley, y estos eventos están fechados no antes del 444 del programa de reforma del rey Josías (64o-6o 9) medio año BCE (compare Neh r: r con 8: 2). Esto, sostuvo Wellhausen, dio siglo anterior que, como se describe en 2 Reyes 2 3, se inspiró en la fecha aproximada en que se redactó el Código Sacerdotal por las prescripciones algo anteriores de Deuteronomio (cf y combinado con las fuentes antiguas de Pentateuchal. A differesp. Deut r2: r-r4). Ezek 44 está totalmente de acuerdo con Josiah y el tipo de argumento entrante que presta cierto apoyo a este posi Deuteronomista en este punto, aunque difiere de Deutertion, fue utilizado por Kuenen: literatura post-exílica temprana, como la

onomía sobre la extensión del sacerdocio para el futuro. Él los libros de los profetas Hageo y Zacarías, no muestra está de acuerdo con P en que la mayoría de los levitas deben tener un papel inferior, el conocimiento de la legislación P. El libro de Malaquías, probablemente pero él da una razón completamente diferente y tiene un desde principios del siglo V a. C., es especialmente significativo, ya que tiene una visión diferente de lo que originalmente estaban destinados a hacer. dice mucho acerca de los sacerdotes, pero los llama levitas, no hijos 5. La relación entre lo que dice Ezequiel y los de Aaron Por el contrario, el Cronista, escribiendo algún tiempo después las regulaciones de P se expresan más a la fuerza en dos citas, 400 BCE está claramente familiarizado con las regulaciones de P. Así que una cita una del propio Wellhausen y la otra de Kuenen. dentro del siglo quinto también es probable en este argumento. Primero Wellhausen: 7. En el último cuarto del siglo XIX, la mayoría de los estudiosos gradualmente llegaron a aceptar las conclusiones de la Lo que él [Ezequiel] considera como el derecho original de los levitas, la Hipótesis Documental más reciente, como el punto de vista del cumplimiento apropiado de los servicios sacerdotales, se trata en este último documento [P] golpeados por Graf, Kuenen y Wellhausen llegaron a ser como una pretensión infundada y muy perversa que una vez en lo conocido. En esencia, sostuvieron que el Pentateuco había sido los tiempos antiguos trajeron destrucción a Coré y su compañía compuesta de cuatro documentos o fuentes, cuyas fechas y [Wellhausen se refiere a la historia (P) de la rebelión de Coré en Num r6-r7]; lo que él [Ezequiel] considera como lugares de origen posteriores fueron los siguientes: retirada de su derecho, como una degradación como consecuencia de un J noveno ciento., Judá culpa, el otro [P] sostiene haber sido su E octavo siglo hereditario y natural, reino del norte de Israel destino. La distinción entre sacerdote y levita que Ezequiel introduce y justifica como una innovación, de acuerdo con el Sacerdote sacerdotal D 7mo., Judá El código siempre ha existido; lo que en el primero aparece como un comienzo, P 5 ° centavo, Babilonia en este último ha estado vigente desde Moisés, un dato original, 8. Sin embargo, desde el principio hubo quienes No es una cosa que se ha convertido o se ha hecho. Que el profeta repudió esta posición vociferantemente. En Gran Bretaña y Estados Unidos. [Ezequiel] no debería saber nada acerca de una ley sacerdotal con cuyos Estados hoy los opositores más conocidos de la teoría son Las tendencias en las que simpatiza profundamente admiten una sola explicación: que no existía en ese momento. (r885: 124) entre cristianos evangélicos conservadores. En una generación anterior, los eruditos como J. Orr y A. H. Finn, más tarde E. J. Young La cita de Kuenen usa una analogía que es el desfile G. C. Aalders, y más recientemente K. A. Kitchen y R. K. comprensible en particular en Gran Bretaña: "Si por su nacimiento, Harrison, buscaba minimizar la fuerza de argumentos como ya era imposible para los levitas convertirse en sacerdotes [como los que hemos estado considerando Pero vino la oposición P establece], entonces sería más que extraño privar de otros barrios también. En la iglesia católica romana el ellos del sacerdocio a causa de sus faltas, como si la teoría se convirtiera en un tema de controversia en la primera década de la que amenazara a los comunes con el castigo del siglo XX y la Comisión Bíblica Pontificia I NTRO D UCTI O N TO T H E P E NTAT E U C H 20 decretó en I906 que la autoría mosaica del Pentateuco Soy Samuel, pero pocos estudiosos de hoy aceptan esta explicación de

no era un tema abierto a discusión. Esta prohibición duró ellos. hasta la década de 1940. Algunos eruditos judíos también han sido resueltamente 12. A pesar de todas estas modificaciones e incluso rechazos de a diferencia de la teoría documental, por ejemplo, la teoría de U. Cassuto y MH, la gran mayoría de los estudiosos del AT estaban preparados, Segal de Jerusalén, pero otros no estuvieron de acuerdo solo en uno después de los primeros años de debate, para aceptarlo sustancialmente, ya que dejó particular punto, el rechazo de la idea de que P es la última de las manos de Wellhausen. Esto fue cierto, en los últimos tiempos, de los documentos (ver más abajo). Entre las principales figuras cristianas protestantes en Gran Bretaña (por ejemplo, Rowley, G. W. Anderson), Gerscholars, ha habido un grupo adicional compuesto principalmente por muchos (von Rad, Noth, Weiser) y América (Albright, Bright). Los eruditos escandinavos, quienes, por una razón distintiva, tienen por cerca de un siglo la opinión de que el Pentateuco fue rechazó muchas de las conclusiones de la teoría documental. compuesto de los cuatro documentos J, E, D y P, que El líder de este grupo era I. Engnell de Upsala, quien escribió originado en ese orden, pertenecía a lo que solía llamarse principalmente en sueco. Engnell propuso reemplazar al dominante resultados asegurados de la crítica del Antiguo Testamento. Esta era una teoría que usaba lo que él llamó 'la frase afortunada traditiohistórica, y hubiera sido mejor hablar de la método ', que en lo que respecta al Pentateuco significaba teoría dominante o más satisfactoria: ni un hecho comprobado de que su origen no radica en la combinación de fuentes escritas ni en la mera especulación, sino en una explicación plausible del fenómeno en su mayor parte, sino en los desarrollos que tuvieron lugar durante la redacción del texto. Es necesario enfatizar que las historias de autor de mosaicos, etc., se transmitían oralmente, de boca en boca, un barco también es una teoría: todo lo que sabemos es que el proceso del Pentateuco que, según Engnell, solo terminó en el momento de su existencia. sobre el siglo IV a. C. Y Mosaico es el autor del exilio babilónico o incluso más tarde. El entusiasmo de que el barco es una teoría que parece explicar menos el enfoque generado por Engnell parece haber disminuido, y los fenómenos que las teorías críticas; así que al menos la mayoría de pertenece en su mayor parte a la historia del estudio de Pentateuchal que los estudiosos han creído. Y como esta teoría parecía sólida en lugar de a sus preocupaciones actuales. fundamento para ellos, su nuevo pensamiento sobre el Pentateuco 9. También se han propuesto varias modificaciones para Hasta hace poco, generalmente no se trataba de la crítica de la fuente sino de la teoría clásica. Algunos eruditos han sospechado procedió a lo largo de dos líneas de investigación bastante diferentes: {I) la ya expresada por el propio Wellhausen de que el material J en El estudio de las tradiciones, tanto narrativas como legales, en el preliterario Gen I-II no es una unidad original, y se ha argumentado etapa de su historia, antes de que se incorporaran al hecho de que todo J es el resultado de la combinación de dos documentos fuente del Pentateuco; (2) la definición de las fuentes paroriginalmente separadas o la ampliación de la J original Contenido teológico ticular de los diferentes documentos fuente. por adiciones. Esta es solo una vista minoritaria, pero ha obtenido amplia publicidad a través de su presentación en dos introducciones F. Los orígenes preliterarios del Pentateuco. 1. Para el año 1900 los que alguna vez fueron populares, los de Otto Eissfeldt y la teoría de la fuente crítica necesitaba un correctivo de mucho Georg Fahrer. Eissfeldt llamó a la fuente adicional L ('Fuente Lay', un tipo más fundamental que cualquiera de los mencionados hasta ahora, debido a la ausencia de material de culto) y Fahrer lo llamó tanto por razones históricas como literarias. Por un lado hay N ('Fuente nómada', porque parecía opuesta a asentada había abierto una brecha significativa entre las fechas atribuidas

vida), pero ambos le atribuyen los mismos pasajes: por ejemplo, incluso a las primeras fuentes del Pentateuco (9 centavos a 8 centavos. Gen I-II Fahrer también atribuyó algunos versos en los capítulos 2-3 a N AEC) y el período que pretendían describir, que como 4: I7-24 y II: I-9, todo lo que se dice que expresa la frustración de haber terminado alrededor de I200 BCE o incluso antes. Cuánto, si alguno, los intentos del hombre real de desarrollar. Subdivisiones similares han sido La información histórica había sobApocivido a este paso del tiempo? Estaba propuesta de las otras fuentes, con más justificación en el es necesario concluir, ya que Wellhausen (I88 s: 3I8-I9) tendió casos de D y P, pero apenas en el caso de E. implicar que las fuentes solo podrían informarnos sobre condi10. De hecho, se ha sospechado repetidamente que E no es una acción en el momento en que se escribieron. Por otra parte, verdadera fuente, es decir, que los pasajes atribuidos a él hacen las investigaciones de los críticos de la fuente que habían aislado que el Pentanot pertenecía a un solo relato continuo del primer teuch de Israel de la vida del pueblo del antiguo Israel, y dejó la historia rechazo parcial del paso c. 3 en el texto de presentación sistemática como producto de escritores y redactores que estaban en alguna parte). Dos académicos alemanes, P. Volz y W. Rudolph, presionaron la extensión creada a la imagen de los académicos que estudiaron El caso de esta visión entre el primer y el segundo mundo ellos, una élite intelectual muy alejada de la gente común. Guerras, y Noth fue influenciado por él hasta cierto punto, aunque ¿Fue realmente de tales círculos que el Pentateuco nunca había renunciado a creer en E por completo? ¿El problema fue que se originó? De hecho, estos son temas muy actuales para lo que se suponía que eran los restos de E. erudición bíblica en la actualidad, cuando el interés no tiene ni la integridad ni la unidad teológica que atrajo la discusión de las fuentes y especialmente el trabajo de las peras en J. Sin embargo, importantes defensas de la existencia de E de redactores o editores. Aunque hay algunos más positivos como fuente independiente se han presentado (Bruegge aspectos de la situación ahora, esta preocupación con el posterior, mann y Wolff 1975: 67-82; Jenks 1977) · Las etapas literarias de la composición representan exactamente la misma amenaza. 11. Otro tipo de modificación, o más bien extensión, de hoy a una apreciación histórica y viva del Pentateuco, la teoría ha sido la afirmación de que las fuentes del Pentateuco como lo hizo alrededor de I900. Entonces se marcó el camino a seguir se extienden a los siguientes libros del AT, los libros históricos. por Hermann Gunkel, que en realidad era mucho más pionero. Esto es bastante ampliamente aceptado por Joshua, pero también se mantuvo como un pensador original y original que Wellhausen. Sus correctivos son por algunos eruditos para Jueces, Samuel e incluso partes de Reyes tanto como hoy lo necesitaban. (así Eissfeldt, C. A. Simpson). Ciertamente hay algunas señales 2. En I90I Gunkel (I862-I932) publicó un comentario sobre de narraciones duplicadas o paralelas en estos libros, especialmente en el libro de Génesis, con una larga introducción que fue 2I I NT R O D U CTI O N TO T H E P E NTAT E U C H publicado por separado y también traducido al inglés bajo ejemplo en los salmos. BApocemente podemos distinguir: (r) detertel título The Legends of Genesis. El cambio de perspectiva puede minar el género literario; (2) la clasificación de la materia se puede ver rápida y fácilmente si comparamos los contenidos de ial; y (3) la reconstrucción de su entorno social (Sitz im esta introducción con las presentaciones a otros commen Leben). se detiene en Génesis que apareció en los años inmediatamente 6. Gunkel comienza señalando que la historia anterior a r9or, como la de H. Holzinger de r898. (En la escritura en inglés tal como la conocemos, y como se representa en el controlador posterior (r904) todavía muestra el enfoque anterior a Gunkel). Los libros históricos holzinistas del AT no son una dotación innata de la introducción de algunas páginas r8 por parte del ger. incluyó la siguiente mente humana '. 'Solo en una cierta etapa de la civilización tiene subsecciones: Contenido del Hexateuco y del Génesis; Tradobjectividad

tan crecida y el interés en transmitir la idea nacional sobre el autor; Historia de la crítica [es decir, la fuente de experiencias críticas a la posteridad aumentó tanto que la escritura de la historia cism]; la fuente J; la fuente E; la fuente P; El se hace posible. Dicha historia tiene para sus temas un gran pub Combinación de las fuentes. Esto refleja claramente, casi eventos exóticos, los hechos de líderes y reyes populares, y especialmente, las preocupaciones de los críticos fuente. Aunque cialmente guerras. Además de dicha organización política, el pasado es que Holzinger era consciente de que el material en J y E fue finalmente recordado y apreciado en forma de tradición popular, derivado de la tradición oral popular, como Wellfor, para lo cual Gunkel utilizó la descripción de género Sage (pl Sagen); Hausen había estado antes que él, aparentemente no le interesaba 'la leyenda' es un mejor equivalente en inglés para esto que la saga, y Aunque cialmente guerras. Además de dicha organización política, el pasado es que Holzinger era consciente de que el material en J y E fue finalmente recordado y apreciado en forma de tradición popular, derivado de la tradición oral popular, como Wellfor, para lo cual Gunkel utilizó la descripción de género Sage (pl Sagen); Hausen había estado antes que él, aparentemente no le interesaba 'la leyenda' es un mejor equivalente en inglés para esto que la saga, y Aunque cialmente guerras. Además de dicha organización política, el pasado es que Holzinger era consciente de que el material en J y E fue finalmente recordado y apreciado en forma de tradición popular, derivado de la tradición oral popular, como Wellfor, para lo cual Gunkel utilizó la descripción de género Sage (pl Sagen); Hausen había estado antes que él, aparentemente no le interesaba 'la leyenda' es un mejor equivalente en inglés para esto que la saga, y en, o tal vez capaz de, explorar el personaje de este quizás 'cuento' es lo mejor de todo. La preservación de alguna historia 'tradición oral popular'. los recuerdos en Sage no se descartan: Gunkel habla de "la 3. El contraste con la introducción de Gunkel difícilmente podría ser confusión sin sentido de la leyenda con mentir 'en discusión sobre esto mayor Su primera subsección tiene un título polémico que suma problema, pero al mismo tiempo se pone un fuerte énfasis en el arriba toda la tesis: 'Génesis es una colección de leyendas (Gercreatividad de los narradores y es significativo que Gunkel man Sagen)' -la traducción al inglés lo resume siguió su comentario de que 'Las leyendas no son mentiras' con 'en el 'El significado y el alcance de las leyendas'. Entonces sigue por el contrario, son una forma particular de poesía ': esta es quizás una sección sobre' Las variedades de las leyendas '; "El puntero artístico al tipo de verdad que creía que contenían, Forma de las leyendas '; 'Historia de la transmisión de la es más la verdad de la poesía, es decir, verdades generales sobre (o a) Leyendas en la tradición oral '. Estas cuatro secciones, todas ellas situación humana, que la verdad de la historia. Su argumento de que lidiando con las etapas de la tradición antes de lo escrito, las historias en Génesis deben clasificarse ya que Sagen es una gran fuente, comprende aproximadamente 8o páginas, es decir, más de tres cuartos uno simple La diferencia básica, dice, entre la historia de una introducción muy ampliada. Solo después de esto, Gunkel escribe como género literario y Sage es que la escritura de la historia trae dos secciones más tradicionales: una en composición escrita, mientras que Sage, como su derivación de la 'Yahwist, Elohist, the Older Collections' (pero tenga en cuenta que lo que la palabra alemana 'decir' muestra, es un género de tradición oral. donde las 'fuentes' son ahora 'colecciones', que reflejan el cambio de historias en Génesis, al menos la mayoría de ellas, llevan las marcas de la perspectiva); el otro sobre 'El Código Sacerdotal y la Redacción Final se compuso originalmente de forma oral, da más detalles'. Un comentario en inglés que muestra la influencia de más tarde, pero aquí menciona especialmente la existencia de una variante del trabajo de Gunkel, fue J. Skinner's International Critical Comversions de esencialmente la misma historia (por ejemplo, el patriarca que publicó, publicado en r9ro: secciones 2-5 de la introducción hizo pasar a su esposa como su hermana (Gen r2; 20; 26)) y allí se hacen cargo casi directamente de Gunkel. antes son Sagen. Además, la falta general de interés en 4. De hecho, hubo dos cambios básicos de enfoque con eventos políticos, el largo período entre los eventos reportados

Gunkel: (r) cronológicamente, profundizó, existe la idea de que se pongan en forma escrita y la inclusión de la tradición en la forma preliteraria de la tradición, en lugar de los numerosos detalles que son, desde un punto de vista moderno, fuentes escritas de Génesis, como hemos visto; y fantástico (como la esposa de Lot convirtiéndose en un pilar de sal: los cambios genéricos en la tradición en la etapa anterior se consideran r9: 26), sirven para confirmar la descripción general como Sagen. tema posible y de hecho necesario para el estudio; (2) pero hay Esta descripción de las historias como Sagen tiene importantes es también, analíticamente, una transferencia de atención lejos de las consecuencias a largo plazo para la comprensión de Gunkel de ellas que relatos conectados a secciones o episodios individuales, cada uno Él ilustra por referencia al sacrificio de Isaac en Gen 22: de los cuales resulta comprender un más o menos autónomo 'El asunto importante [sc. para el narrador] no es establecer una historia, que Gunkel creía que alguna vez había existido independientemente ciertos hechos históricos, pero para impartir al oyente el contexto narrativo más amplio. Estas dos nuevas salidas son dolor desgarrador del padre al que se le ordena sacrificar interconectados, pero se puede decir con buena razón que el niño con su propia mano, y luego el ilimitado primero de ellos, condujo a la crítica de la tradición, especialmente cuando se practica la gratitud y la alegría cuando la misericordia de Dios von Rad y Noth lo liberan de esto más tarde, mientras que el segundo dio lugar a la formación juicio grave. Las implicaciones positivas de usar tales crítica, que es donde el propio Gunkel hizo su principal se iba a desarrollar un lenguaje sobre las historias de Génesis contribución. De hecho, ambos métodos fueron diseñados más adelante por Karl Barth (Church Dogmatics, iii. r) así como por Gunkel para alcanzar una meta más alta, una explicación más adecuada de Gerhard von Rad (en la introducción a su comentario sobre la historia de la literatura hebrea, y su obra es el más exacto Génesis). Descrito ampliamente como historia literaria: pudo ver esa fuente 7. Gunkel subdividió el Sagen del Génesis en la crítica por sí sola nunca haría justicia al arte del hebreo varios tipos, en primer lugar haciendo una clara distinción entre escritores. los de Gen rn, que hablan de los antepasados de lo humano 5. Los principios generales del trabajo crítico de Gunkel sobre raza en su conjunto, y Gen r2-5o, que hablan de los antepasados de Génesis son los mismos que los utilizados por él en otros lugares, porque pueblos particulares, especialmente Israel. Hoy en día parece I NTRO D UCTI O N TO T H E P E NTAT E U C H 22 apropiado para usar los términos 'mito' y 'leyenda' para distinguir La estructura general del Pentateuco, con su secuencia de estos dos tipos de historia, pero no fueron tan utilizados por creación, patriarcas, éxodo, Apocelación en el Sinaí, desierto de Gunkel. Gen r2-50 se subdividió en Sagen de errante y conquista de Transjordania. Era este orden de diferentes tipos: los dos principales eran leyendas y eventos tribales, que ya aparecían en la fuente J, simplemente derivaban leyendas etiológicas. El primero (r) puede ser (a) histórico, de la secuencia histórica de eventos; o para ser exif, representan eventos en la historia de las tribus, como el planificado como resultado de algún proceso o procesos de desarrollo entre Abraham o Isaac y Abimelec, rey de la tradición que había simplificado demasiado un Gerar original (2r: 22-34; 26) o las migraciones de los diversos patrimore complicada historia? Venimos con esto a los traditioarcas de un lugar a otro; o (b) etnográfico si el trabajo histórico de von Rad y Noth (ver sobre esto representa especialmente las relaciones tribales, como en las historias de Jacob y Esaú. Nicholson r973). Las leyendas etiológicas (2) son aquellas cuyo propósito es explicar 10. Se establecen las opiniones muy influyentes de Von Rad sobre este tema.

el origen de algún aspecto de la experiencia contemporánea, y en un largo ensayo publicado en r938 y titulado 'The Formthey subdivide en (a) leyendas etnológicas, que explican el problema crítico del hexateuco' (von Rad r966: r-78). los por qué viven diferentes personas donde viven, por ejemplo, Gen r9; (b) la referencia a la crítica de forma en el título es al principio sorprendente pero etimológicamente leyendas, que explican el significado de los nombres, se justifica por el uso, al comienzo del ensayo, de lo básico, por ejemplo, Beersheba en Gen 2r: 3r; (c) leyendas de culto, que explican principios de esa disciplina, la diferencia es que von Rad por qué un lugar es sagrado o un acto ritual particular realizado (32:32); sugirió aplicarlos al Hexateuch en su conjunto (como (d) leyendas geológicas, que explican las características del paisaje de otros antes y desde que él creía que el libro de Josué (r9: 26). Estas categorías no son mutuamente excluyentes, un par estaba íntimamente relacionado con el Pentateuco), en lugar de solo con la leyenda ticular, puede exhibir las características de dos o más de los episodios cortos o pericopas de los que está compuesto. Entonces ellos, por ejemplo, Gen 22. Este es el análisis elaborado por Gunkel que primero pregunta sobre el género literario del Hexateuch en su para la primera edición de su comentario en r9or: un importante forma final, y responde que es esencialmente una declaración de consecuencia de ello fue que, mientras que las leyendas etiológicas fueron fe, un credo: no solo la tradición popular o la historia, sino un poco o nada de utilidad para el historiador, las leyendas tribales podrían (si es un credo histórico. Luego propuso la pregunta de otro y leer correctamente) proporcionar información sobre la historia de la historia. especialmente ejemplos anteriores de este género, el credo histórico, varias tribus. En el curso de su preocupación por el Génesis en Israel, y junto con él la cuestión de su entorno social en los próximos años, Gunkel cambió de opinión sobre ciertos o Sitz im Leben. Encontró las respuestas a estos temas de preguntas, y en particular abandonó la interpretación 'tribal' dada sobre todo en la oración prescrita en Deuteronomio 26: 5-9 a los grupos (r) (a) y (r) (b) arriba y supuestamente, eso se debe decir en la presentación de los primeros frutos del harthey también se basaron en motivos folclóricos y no tenían un chaleco histórico, en el que la siguiente 'confesión de fe' tiene una huelga. semejanza con el esquema de la narrativa de la 8. El relato de Gunkel sobre el entorno social de tales historias es Hexateuch: dado en un capítulo en el que intenta formular su carácter literario más claramente. La situación común que Un arameo errante fue mi antepasado; bajó a Egipto, debemos suponer que es esto: en el tiempo libre de una tarde de invierno y vivía allí como un extraterrestre, pocos en número; y allí se convirtió en una familia sentada sobre el hogar; los adultos, pero más Gran nación, poderosa y populosa. Cuando los egipcios nos trataron especialmente a los niños, escuchen atentamente a los hermosos viejos con severidad y nos afligieron, al imponernos trabajos forzados, lloramos historias del amanecer del mundo, que han escuchado para que el Señor, el Dios de nuestro antepasados El Señor escuchó nuestra voz y vio nuestra aflicción, nuestro trabajo y nuestra opresión. El Señor nos sacó a menudo, pero nunca se cansa de oír que se repiten. Es de notar, de Egipto con una mano poderosa y un brazo extendido, debido al contraste con von Rad y Noth, que es una muestra aterradora de poder, y con signos y maravillas; y la escena doméstica que reconstruyó Gunkel, no una de una secta, nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra, una tierra que fluye con el festival. leche y miel. se pensaba que estaba relacionado con el entorno de la adoración. En los capítulos restantes, reconstruyó los procesos mediante los cuales 11. Este 'bApoce credo histórico', como se le ha dado en llamar, las historias originalmente separadas se recopilaron juntas, por lo que von Rad consideró que una fórmula muy antigua incrustada eventualmente para formar los documentos fuente J y E, esto es en el libro de leyes de Deuteronomio y uno que originalmente realmente tradición-historia-y, como hemos visto, pasó a ser compuesta solo para el propósito que Deuteronomio lidiar con las fuentes mismas y su combinación lo da, es decir, para acompañar una acción ritual en el culto. Esto junto a los editores del Pentateuco. Las opiniones de Gunkel sobre

El pasaje representaba, según von Rad, la primera etapa de Los orígenes del Génesis han sido enormemente influyentes y La historia del género "credo histórico", al final de la cual ha dado forma a la investigación posterior tanto como el docus entendió la composición del Hexateuco en su forma final, y la teoría de la fuente provisional. Sin embargo, no son satisfactorios en indicaba un escenario originalmente de culto para el género. Esto es todo respeto, como veremos. implicaba para von Rad que el origen del hexateuco también era 9. El estudio de forma crítica del Pentateuco se extendió a ligado a la historia del culto israelita, un tema cuyas historias involucran a Moisés de Hugo Gressmann en r9r3 y Ya antes de r938 había llegado a interesar, los eruditos del Antiguo Testamento consideraron las leyes del Pentateuco de Albrecht Alt en r934 (Alt r966: 87-erable, particularmente a través del trabajo de Sigmund Mowinckel r32: ver más abajo), y muchos otros los siguieron. Pero en los Salmos, y von Rad, de hecho, solo estaba desarrollando al mismo tiempo que el estudio de la historia preliteraria de las sugerencias hechas pApociamente por otros eruditos sobre particu Pentateuco comenzó a llevarse a cabo de una manera diferente, secciones más largas del Hexateuco ( Mowinckel en el Sinaí peri, que consideraba no historias individuales aisladas o leyes, sino hacer frente (r927), Alt en un festival de pacto como un escenario para apodictic

I NT R O D U CTI O N TO T H E P E NTAT E U C H ley (r934), y Pedersen sobre el vínculo entre Éxodo y eso. Esto ya es una desviación importante de la visión de von Rad, Pascua (r934)). dado que implicaba que J heredó el patrón canónico de 12. En este punto, salimos de la estricta forma crítica tradición anterior y no fue el primero en combinar el esfera en el de la tradición crítica o la tradición de la historia. Von Sinai narra con los demás, como había pensado von Rad. Rad notó que el credo en Deuteronomio 26: 5-9 no menciona 15. Pero en general, Noth consideró el relato de von Rad del el encuentro con Dios en el Monte Sinaí entre los eventos que Historia preliteraria de la tradición como sonido. Él aceptó que enumera, y que lo mismo es cierto para varios otros la idea de que la narrativa del Sinaí había estado separada alguna vez pasajes 'credal' en el AT, especialmente Deut 6: 20-4 y Josh del resto, y el culto israelita temprano como el lugar de pre24: 2-r3. Por otro lado, la forma final de la servidumbre Hexateuch y la transmisión de las tradiciones. Von Rad dio un espacio considerable a los eventos en el Monte Sinaí, y solo por culpa de que no llevó el proceso de análisis lejos, representa una desviación de la forma original de lo suficiente para Noth. En opinión de Noth no solo había dos credos. Incluso dentro de la narrativa hexateucal en sí, von Rad originalmente separó bloques de tradición, pero cinco, que él creía genéticamente, había signos de que la narrativa del Sinaí había sido referida por vía oral como "temas". Éstas fueron la promesa a los artificialmente encajados en una secuencia original, que se ejecutaba desde los patriarcas, la liberación de Egipto (Éxodo), el líder Éxodo a la conquista, en el que no apareció. Esto a través del desierto, la Apocelación en el Sinaí, y la secuencia de asentamiento, por un lado, y la narrativa del Sinaí, por otro, en la tierra de Canaán. En un momento, por lo tanto, existía de forma bastante independiente de uno an16. Para entender lo que Noth tiene que decir sobre el origen del otro. Como hemos visto, von Rad había llegado a la conclusión. De estos temas, es necesario recordarnos los suyos a partir de su estudio del género 'credo' de que los orígenes de los puntos de vista sobre la historia más temprana de Israel. Para él puede haber El hexateuco estaba ligado a la historia del culto, y No se trata de una historia de Israel antes del acuerdo en el que procedió en la siguiente etapa de su ensayo para desarrollar este punto de vista. Canaán, porque antes del acuerdo varios grupos de por un argumento detallado de que estos dos bloques de tradición tenían los semi-nómadas existían por separado y solo se convirtieron sido el material temático de dos festivales diferentes celebrados 'Israel' cuando se combinaron en una liga tribal sagrada

en el período de los jueces en dos santuarios diferentes. La o 'anfticonía' en el suelo de Canaán. Lo que vino antes secuencia de patriarcas-éxodo-conquista (que von Rad no era, no podía ser, la historia o historia de los 'hijos de generalmente se refiere como la 'tradición de asentamiento' de su concluyente Israel ', pero solo podría ser la historia o la historia de partes de qué elemento, la posesión de la tierra prometida) pertenecía a la Más tarde se convirtió en Israel. La disposición del libro de Nada sobre El festival de las semanas o FirstFruits, celebrado en el santuario de la historia de Israel, es la consecuencia lógica de este punto de vista: es Gilgal cerca de Jericó, mientras que la narrativa del Sinaí pertenecía a un primer capítulo principal sobre la llegada a Canaán de aquellos festival de la renovación del pacto, mencionado en el AT grupos que eventualmente se convertirían en Israel, y solo en como tabernáculos o cabinas, que tuvieron lugar en Siquem en el El tercer capítulo son las tradiciones sobre el Éxodo, las tierras altas centrales de Israel. los patriarcas y el Monte Sinaí trataron, bajo el título 13. Si es así, surge la pregunta de cuándo y por quién 'Las tradiciones de la Confederación Sacra de los Doce Los dos bloques de la tradición se combinaron. Von Rad's Tribus '. En la imagen de Noth, estas tradiciones solo podrían tener una respuesta: fue el autor de la fuente J en Hexaoriginado como las tradiciones de una de las partes constituyentes del teuch, con quien data del siglo X a. C., porque en él, como Israel en cada caso: es decir, la implicación del Pentateuchal tradicionalmente reconstruido, la secuencia canónica ya envía mensajes de texto que dicen que están hablando del origen de "todo aparece". También es para el Yahwist que el prefacio de Gen Israel 'es históricamente falso. Además, no hay razón para pensar que r (2) -n, la historia primitiva, siga el patrón dictado por el hecho de que se atribuye la misma parte constituyente de Israel en el credo, de modo que este escritor asume inmensos eventos de todos los cinco temas, No hubo continuidad histórica original entre ellos. Al final de su ensayo. 17. Aparte de estas consideraciones generales sobre el his14. El trabajo de Noth sobre el Pentateuco (él no creía que la tradición de la tradición, Noth continuó con el examen de Joshua estaba tan estrechamente conectado) se encuentra sobre todo en sus historias individuales que habían comenzado Gunkel y libro publicado en r948 y luego traducido al inglés Gressmann, haciendo hincapié en su típico y legendario feaunder el título A History of Pentateuchal Traditions (r972). Tures. Parece haber sostenido que la tradición comenzó con un tratado comprensivo y sistemático, que cinco declaraciones crudas de fe correspondientes a los cinco temas, se basa en el trabajo de von Rad, pero también presenta nuevas ideas y de la forma 'YHWH nos sacó de la tierra de Egipto', para dibuja elementos del trabajo de Gunkel en pasajes particulares. que solo se adjuntaron los más mínimos recuerdos históricos. A partir de las conclusiones de la crítica de la fuente, Noth Estas declaraciones de fe se convirtieron en la inspiración para un observó que el patrón canónico de la narrativa desde el proceso de amplificación por la creatividad de los narradores de cuentos o los patriarcas hasta el asentamiento apareció no solo en J sino también bardos, que desarrollaron los diversos episodios con los que en E, y dado que le parecía poco probable que E simplemente sea familiar. J imitado (ya que a veces uno parece más primitivo y 18. Un resultado de la teoría de Nada fue su renuencia a considerar a veces el otro), propuso que ambos se basaran en cualquier elemento de la tradición que representara la continuidad una fuente común en la que el patrón canónico ya entre los diferentes temas como un componente inicial de la apareció. Parece no haber estado seguro de si postular historia. El ejemplo más famoso de esto es su tratamiento de una fuente escrita o simplemente una tradición oral común, pero él es pro Moisés, quien por supuesto aparece en toda la sección central

posó el símbolo G (para Grundlage, 'fundación') para representar del Pentateuco, en el Éxodo, el desierto y el Sinaí

I NTRO D UCTI O N TO T H E P E NTAT E U C H temas En todo esto, argumentó Noth, Moisés es prescindible, pero no es un argumento de hierro fundido, y las objeciones convincentes pueden y por lo tanto un elemento secundario. Originalmente perteneció ser elevado a él en prácticamente todos los puntos. Tomar solo un punto es, de hecho, la historia del asentamiento en Canaán, porque su es realmente cierto que la literatura oral sabe que solo el género de la tumba de Sagen se encontraba en tierras reclamadas por las tribus israelitas (cf como lo define Gunkel? Comparaciones en un rango más amplio que Deut 3 + r-6 con Josh rp5-23), y esos elementos de la se comprometió a sugerir que la literatura oral es mucho historias sobre él que probablemente no se hayan inventado (su fenómeno más variado, con varias funciones diferentes). esposa extranjera, crítica de su liderazgo) por lo tanto, originalmente Los estudios detallados del texto del Génesis también sugirieron pertenecer aquí. debilidades en la descripción de Gunkel. Parece haber perdido 19. Mientras que las opiniones de von Rad y Noth han sido muy Al ver la diferencia esencial en el carácter entre los influyentes, también han recibido críticas de muchos mitos de Gen rn, que son pura imaginación en cuanto eruditos Entre los contraargumentos, los siguientes pueden ser los eventos que describen están relacionados, y las historias de los mencionado: patriarcas, donde la imaginación está limitada por un particular situacion historica. r. la dependencia de von Rad en Deuteronomio 26: 5-9 puede tener demasiada facilidad El intento más completo para desarrollar una nueva forma se supone que es una antigua pieza de liturgia tradicional: su C. Wesstyle ha criticado las historias patriarcales y es fuertemente deuteronómico, y tal vez fue comtermann, en la introducción al segundo volumen de su planteado por los autores de Deuteronomio en el octavo o comentario sobre Génesis. La afirmación principal de Westermann sobre siglo VII a. C. La narrativa patriarcal es que son, sobre todo, la familia 2. Ya sea que sea así o no, la reconstrucción de von Rad de narrativas, no solo en el sentido de que son sobre la historia familiar del género 'credo', demasiado fácilmente supone que vida pero también porque son contados y transmitidos por personas las formas son más tempranas que las más largas, un error común que son los descendientes (o piensan que son los descendientes) de la crítica de formas; o para decirlo de otra manera, que desarrolla a los personajes principales de la historia. En su comentario, el comentario se produce invariablemente por suplementación y nunca por una comparación entre ellos y las 'novelas familiares' de Galsworthy, por selección o sustracción. No es necesariamente el caso La saga de Forsyte. Platón en Hippias Major dijo que la gente en eso incluía el "patrón canónico" del credo con el Sinaí su día le gustaba escuchar historias de la fundación de ciudades; otro es posterior a la forma más corta. paralelos clásicos se pueden encontrar en historias de la fundación de 3-Incluso si las opiniones históricas de Noth sobre el asentamiento son colonias y en la Eneida de Virgilio. Según Westermann, es Es cierto que, de hecho, no descartan la posibilidad de que todo lo posible también demuestre que las historias y los motivos etiológicos, los temas, representan experiencias del mismo grupo de 'agencias que son donde la creatividad es máxima, pertenecen a los comentaristas de Israel'. para que pueda haber un elemento de la etapa históricamente tardía del proceso de crecimiento de la continuidad patriarcal entre ellos.

cuentos. En el resto de la tradición, no hay ninguna razón por la cual 4-Noth se deshizo demasiado rápido de Moisés, quien es muy firmemente recuerdos de situaciones bastante antiguas no deberían haber sido vinculado con el éxodo, el Sinaí y las tradiciones silvestres conservado, de hecho esto es de esperar. Esto no quiere decir eso y apenas es tan "prescindible" como creía Noth. Pero si es podemos leer Génesis como si fuera una serie de biografías: para los permitidos permanecer en ellas, esto es una indicación de un La secuencia de historias es menos confiable que parte de la continuidad histórica original entre Éxodo, Sinaí, las propias historias, y además hay algunos derness y asentamientos individuales. historias que le deben mucho a narradores posteriores con un 20. particular. Además de estas objeciones, que son un punto ampliamente teológico para hacer. renta, debe observarse que muchos de los argumentos de Ninguno son 22. Al observar la nueva descripción de Westermann de la solo es posible si se supone que la tradición poseía historias patriarcales, por lo tanto, nos encontramos con algunos indicadores a un grado de creatividad que Gunkel y Gressmann le atribuyen: evaluación histórica algo más positiva de ellos que y no es seguro en absoluto que lo haya hecho, particularmente hasta donde Gunkel lo permitió. A estas pruebas arqueológicas se presta algo La tradición sobre el éxodo y los sucesos posteriores es un apoyo, aunque esto no debe ser exagerado. El reclamo que le preocupaba. De hecho, se han planteado una serie de preguntas en tales pruebas que pueden probar la fiabilidad sustancial de los últimos años sobre la validez de algunas de las inferencias de Gunkel. las historias han sido criticadas por T. L. Thompson y J. Hay que hacer dos preguntas en particular: (r) ¿Es Gunkel Van Seters. No hay referencias directas a Abraham, Isaac, Descripción general de las historias como 'leyenda' (Sage) adecuada? o cualquier otra persona en Génesis en textos contemporáneos del Cercano Oriente. (2) Fue su creciente convicción de que Génesis carecía de historia Pero, en una variedad de formas, ciertos detalles de las historias (aunque ¿Base justificada? Estas son preguntas claramente relacionadas, para los otros no) se puede demostrar que encajan con nuestro conocimiento de La fiabilidad histórica de las historias se verá afectada por las fuentes externas de cómo se vivió la vida en el segundo tipo de historias que suponemos que son. nium BCE. Es decir, las historias de los patriarcas sí transmitieron a 21. Gunkel llegó a la descripción "leyenda". el antiguo Israel y nos transmiten un proceso de razonamiento auténtico, informaticamente simple: las historias se originaron sobre las condiciones de vida, tanto externas como internas, sociales antes de que los israelitas se organizaran políticamente en espiritual y, en el tiempo anterior al Éxodo. Estado de desarrollo creativo, por lo tanto, son composiciones orales, por lo tanto, en realidad pueden existir, pero no es creación en este caso de leyendas (Sagen), y su propósito es transmitir experiencias de nada: es una ampliación y profundización de La historia de una existencia humana que no debe ser equiparada con una familia en particular, o familias, que llegaron a ser considerados los antepasados. eventos históricos. La atracción de esta línea de razonamiento es la de todo Israel y los destinatarios de una promesa divina cuyo final, sin duda, debe decirse si se cree que el cumplimiento se realizó en la vida a la que debemos hacerle justicia. El arte literario de las narraciones del Génesis. de Israel como pueblo histórico.

I NT R O D U CTI O N TO T H E P E NTAT E U C H 23. A pesar de las diversas críticas que hemos analizado, necesita los términos clave 'pacto' y 'ley' a menudo se han elegido, recordar que, incluso si las respuestas tienen debilidades, o la demanda de la centralización del culto (Deut I2: r-r4). las preguntas formuladas por von Rad, Noth y Gunkel sobre el

Finalmente, en su ensayo sobre la teología de P, Brueggemann ve La etapa preliteraria de la tradición todavía está con nosotros y es la declaración de la bendición en Gen r: 28 como 'el mensaje central en definitiva inevitable. Ya he mencionado a Westerin sobre la fe del círculo sacerdotal ', que se resume en el tratamiento más fructífero de las historias patriarcales por parte del hombre. pasajes posteriores como Gen 97; IT20; 28: r-4; 35: n; Ex r7. desde este punto de vista. No hay nada comparable No hay duda de que este es un enfoque natural y útil. Sin embargo, para el Éxodo y los episodios posteriores-T. L. Thompto toma, pero si se usa solo como a veces lo es, es en el trabajo del hijo que sufre el mismo defecto que el de Gunkel, pero peligro de producir una cuenta de la teología de la El comentario de B. S. Childs contiene material útil fuentes que es a la vez unilateral y demasiado simplificada. Por eso y G. W. Coats recientemente sacó un excelente estudio, basado Por lo tanto, es muy importante observar también otros dos aspectos de una serie de artículos escritos durante un período de unos veinte textos. años, que, en contraste directo con la posición de Noth, toma a Moisés 2.2. Uno de ellos es la gama de contenidos de un particular como tema central (Coats r988). fuente, es decir, particularmente, donde comienza y termina. Nuevamente, el estudio de los Evangelios es una comparación esclarecedora, porque G. La teología de las fuentes del Pentateuco. 1. La contienda general comienza y termina en diferentes puntos, al menos si se mantiene en sideraciones. Los eruditos del siglo veinte han sido ocupados cuenta que el Evangelio de Lucas es solo la primera parte de un volumen de 2 por otro desarrollo en el estudio de Pentateuchal, yendo más allá trabajo. Los diferentes comienzos ya fueron notados por el análisis de Irethe en las fuentes: es decir, la teología, o más bien naeus en el siglo II EC. Las fuentes del Pentateuco también teologías, porque difieren considerablemente de las fuentes. En general, comienzan en diferentes puntos, pero desafortunadamente la cuestión del hecho de que la realización de las diferencias es una de sus principales conclusiones no es tan simple, y se discute mucho si los beneficios del análisis de la fuente. Uno puede hacer una analogía con J, E y P describió o no la conquista de lo que sucedió en el estudio NT de los Evangelios, allí también Canaán bajo Josué, mientras que se puede decir que el Deuteronomio 'termina' una fase de fuente crítica y una fase de forma crítica han estado en dos lugares muy diferentes. Aún así, los diferentes comienzos son seguidos por una fase que se enfoca en las teologías de lo suficientemente claro, y tienen implicaciones importantes para el diferentes evangelistas El estudio teológico de las fuentes de teología de las fuentes. el Pentateuco parece salir del 'Hexateuch' de von Rad 2-3- También es importante lo que llamaría la forma de presenessay (r938), en la que identificó al autor de la fuente J y la disposición de los contenidos de la fuente, y como escritor teológico creativo. Las modificaciones que de hecho von Rad hace que estos factores sean fundamentales para su pensamiento von Rad pensó que J había hecho a la tradición (combinación exploración de la teología de la muñeca Yah. Lo que tengo de Sinaí y asentamiento; además de la historia primitiva) donde la mente es primero la forma general de la fuente, ¿es esencialmente un avance claramente en teología y no solo innovaciones en la narrativa o una colección de discursos? ¿Y qué tipo de narra el nivel literario? Ahora es ampliamente reconocido que el intertivo o los discursos? - y luego la estructura más detallada de la predicción de un pasaje particular del Pentateuco debe tomar contenido. cuenta de su configuración dentro del contexto de la fuente3. En segundo lugar, el objetivo debe decidirse: qué es lo que somos documento al que pertenece y preguntar, '¿Cómo es la inclusión? ¿Intentando hacer? ¿Vería esto como una declaración de los religiosos de este pasaje relacionados con el propósito general del autor y las afirmaciones que hace el documento en su conjunto, o al menos el plan? Von Rad nuevamente es una buena ilustración de esto en la medida en que se ha conservado. Digo esto en contra de los lugares en su comentario de Génesis, aunque él enfoca el enfoque que busca solo lo que es distintivo o lo que se trata principalmente de la fuente J. Otros estudios de este tipo son nuevos en una fuente particular. Esta ha sido la forma en que se puede encontrar en Brueggemann y Wolff (r975). antes de de hacer la pregunta: es en estos términos que von Rad pone mirando bApocemente a cada fuente a su vez quiero hacer un poco

en relación con el Yahwist-pero (r) entonces presuponemos que puntos generales y bastante polémicos sobre nuestro método y podemos hacer una distinción clara entre la contribución de un a1m. autor y lo que heredó de sus predecesores. 2. Primero, el método debe ser abordado: cómo debemos Esto a veces puede ser posible pero, francamente, a menudo no somos determinar la teología de un documento que es esencialmente en condiciones de hacer eso con certeza cuando se trata de en forma narrativa? Hay varias posibilidades: las fuentes del Pentateuco, y esa es una parte importante de la 2.r. Los estudios más conocidos sobre este tema han tendido a razón por la cual los académicos han encontrado difícil a veces estar de acuerdo concéntrese ya sea en pasajes específicos que aclaren claramente esta área. (2) En cualquier caso, la teología de un autor se basa en declaraciones lógicas o en expresiones que se repiten en un número y expresado tanto por lo que reproduce de antes de pasajes. Por ejemplo, Gen r2: r-3 ha sido considerado como una tradición por las nuevas ideas (si las hay) que le aporta casi el lema del escritor J (por lo que von Rad, Wolff y él mismo otros), con especial énfasis en Abraham como el 4. Otro punto: los autores produjeron su trabajo. medios de bendición para todos los pueblos de la tierra. También se ha pensado que otras situaciones históricas particulares y se abordaron a sí mismas como pasajes arrojan luz particular sobre a esas situaciones Por lo tanto, debe ser parte de nuestro objetivo la teología de este escritor: así, en Gen rn; 6: 5; 8: 2r, y para descubrir cuáles eran esas situaciones, es decir, para fechar más tarde en r8: 22b-33- Nuevamente, el brillante estudio de Wolff sobre el trabajo, y relacionar lo que dice con los eventos de su tiempo. Pero la lógica de E se ocupa en gran medida de las expresiones recurrentes. dado que la mayor parte de la evidencia para fechar proviene del theo 'el temor de Dios' (2o: n, etc.) y Dios 'prueba' o 'prueba' temas lógicos que son prominentes en las fuentes, esta parte de alguien (Gen 22: r; Ex 20:20). En el caso de Deuteronomio nuestra tarea solo puede abordarse después de haber alcanzado un I NTRO D UCTI O N TO T H E P E NTAT E U C H comprensión de su teología por los métodos descritos 9. La presentación de J de la historia temprana de Israel se filma arriba. a través de la idea de elección, que Israel es de YHWH 5. Dos características importantes son comunes a las cuatro fuentes de propia gente, que él trajo a la existencia, protegida y el Pentateuco: {I) todos por igual buscan definir el carácter de los asentados en su tierra, para cumplir las promesas que había hecho la relación entre YHWH e Israel; (2) hacen esto por a sus ancestros lejanos Abraham, Isaac y Jacob. Esa referencia a ciertos eventos antiguos, entre los cuales la sehistoria también ilustra los temas de la patriaca del éxodo-castigo-gracia, patriarcas-éxodo-sinaí-ocupación de la tierra es (especialmente en el desierto), pero más especialmente el presente en todos ellos. Sin embargo en su manejo de estos YHWH como un poderoso libertador y proveedor de su pueblo características comunes difieren considerablemente. necesidades: correspondiente a esto, la fe en Dios es la primaria 6. La teología de J. J, en general, es claramente una narración. virtud (Gen I5: 6, cf Ex + 30-I; I4: I3, 3I). Hay algunos ¿Pero qué tipo de narrativa? Algunos de los eventos importantes Los pasajes, principalmente poéticos, en esta sección, que parecen relacionarse descritos, justificarían claramente el término de von Rad, utilizado para los eventos del propio tiempo de J y son la base de los intentos de fechar.

Hexateuco en su conjunto, 'credo', pero otros, como las historias de él hasta el siglo X a. C.: según ellos, Israel es la hazaña de Abraham o Jacob, no encajan muy bien con esta descripción. destinado a ser una gran nación, que gobernará a sus vecinos bien. Se podría decir entonces que hay un marco de credal y tener un rey de la tribu de Judá (Génesis 24: 6o; 2T27-9; completado con lo que podría llamarse material ilustrativo. Un 49: 8-r2; Núm. 2 + I5-I9) · Curiosamente ninguno de estos pasajes El enfoque alternativo es comenzar en el otro extremo con la forma exactamente de una promesa divina y quizás esto descripción de género 'épica', y luego califique esto por un término tal significa que J no consideró el poder político como "religioso" o "teológico". En algún lugar de la convergencia esencia de la relación de Israel con YHWH. de estos dos enfoques se encuentra una descripción precisa. 10. ¿Cuál es el significado de la combinación de los dos? La forma narrativa de J ha llevado a la visión de que su teología, partes juntas? Ha habido una tendencia a centrarse en como la de otros escritores de OT, es una teología de la historia, es decir, el lado sombrío de la generación III, que termina, como señala von Rad testimonio e interpretación de los actos de Dios en la historia. La salida, con la historia de la dispersión de las naciones. A diferencia, por supuesto, surge la pregunta de hasta qué punto la "historia" en los primeros actos de juicio de J, este no se mitiga por ningún relato, es la historia real, especialmente en Gen I-II, y la reciente palabra de gracia y misericordia. La palabra de misericordia para el término acuñado de las naciones 'teología narrativa' es más ampliamente aplicable. viene, de acuerdo con este punto de vista, en una forma bastante nueva, en I2: I-3, De cualquier manera, la diferencia entre la teología de J y un atemporal, donde YHWH promete que debe bendecir su bendición de la teología filosófica descendente de Abraham. hormigas, es decir, de Israel, y que 'en usted [o: su simiente] todas las 7. J comienza con la creación: pero vale la pena amplificar esto para las familias de la tierra serán bendecidas '(r2: 3-cf 26: 4; 28: I4), 'la creación de seres humanos', porque en Génesis 2: 4-5, es decir, que Abrahamhamisrael está destinado a mediar en las blesreferencias de YHWH a la creación del mundo natural, están subordinadas a otras naciones. La teología de J es, pues, universalista: cláusula ordenada, y no forma parte de la historia real, que comienza más allá de Israel hacia la obra de Dios en todo el mundo. solo en v. T 'Entonces el Señor Dios formó al hombre. . . '. La historia de J es Sin embargo, hay un inconveniente con esta interpretación (¡mira la historia humana desde su comienzo hasta donde J terminó! nota sobre este versículo), y es que las palabras cruciales en Eso no lo sabemos con certeza, pero la ocupación de la tierra de Génesis 2: 3 podría traducirse de una manera diferente: 'por ti Canaán por Israel parece lo más probable finalización, ya sea todas las familias de la tierra se bendecirán ', que algunos todavía piensan, que el final se conserva en el libro de Josué, Abraham sería el estándar para el cual todos los demás o no. desearía elevarse, sin que esto implique que esto era 8. El contenido de J puede subdividirse en dos partes: Gen 2, de hecho, la intención de YHWH para ellos (cf. Sal 72: I7; y para II, 'La historia temprana de Humanidad en general '; y Gen I2 la idea Zech 8: I3). Entonces J solo habla directamente sobre adelante, 'La historia temprana de Israel y sus antepasados'. Un El propósito de YHWH para Israel. Sea como sea, debemos La explicación de la teología de J debe abordar ambas partes del documento, por supuesto, no cometer el error de pensar que la Generación I-II y, lo que es muy importante, el hecho de que han servido en su contexto actual solo para indicar lo que el mundo sido reunido En Gen 2-II tenemos varias necesidades para salvar. En otros aspectos, como vimos, cuenta historias sobre las primeras edades de la historia humana, que ahora especifica las condiciones inmutables bajo las cuales los humanos Tener un paralelo interesante en la epopeya babilónica de Atrahalife tiene que vivirse, tanto en Israel como en cualquier otro lugar, y sis, que cubre un lapso similar de la historia temprana. No muestran el dominio de YHWH como creador en todo el mundo.

pretender presentar una historia completa de estos tiempos, pero solo Este es también un tipo de teología y ética universales, pero ciertos episodios con una importancia particular para generadores posteriores difieren del tipo de historia de salvación que se ha encontrado. Estos episodios se presentan como la causa de un en I2: 3 etc. y no depende de ello. Otros signos de un estado actual de las cosas (mortalidad humana, la necesidad de trabajar por el interés universal son la Tabla de Naciones (cap. IO) y el uso de la vida, la existencia de muchos idiomas, por ejemplo) o como de materiales mesopotámicos en la historia del Diluvio, así como el paradigmas de situaciones que pueden ocurrir en cualquier momento (la rivalidad La historia de la Torre de Babel en el cap. II, que parece implícitamente a los hermanos, el intento de romper los límites impuestos desafiar las pretensiones de los grandes imperios mundiales de la en el hombre por Dios), o como ambos. Westermann señala cómo el antiguo Cercano Oriente, y especialmente los de Babilonia. los La familia a menudo está a la vista. Por supuesto, en todos los casos, el contexto es el enfoque que recuerda la literatura de sabiduría en un número teológica, y la secuencia de pecados-castigo-misericordia de diferentes maneras. A este respecto, Gen 2-II no es la antítesis de las peras varias veces, tanto como la causa del estado actual de kerygma ofi2: I-3, ley al evangelio como si fuera, sino que muestra el mundo de Dios y lo típico de Dios. gobierno del mundo en un trabajo más amplio en la creación y la providencia como la base de su todo el tiempo. trabajar en la historia de su propio pueblo.

I NT R O D U CTI O N TO T H E P E NTAT E U C H 11. La teología de E. La fuente E sobApocive mucho I2: I0-2oJ y 20: I-I8E, donde el último pasaje incluye una extensión menor que J. En forma o carácter general E parece la protesta de Abimelec de su inocencia y la implicación han sido muy similares a J, y lo que se dijo anteriormente acerca de que el comportamiento de Abraham es reprensible. Sería incluso esto en relación con J se aplica ampliamente a E. Por otro lado, más claro si fuera cierto que el Decálogo y el Libro del rango cubierto parece ser menor, ya que no hay evidencia de que E Covenant se incluyeron en E, como se solía pensar, pero esto tenía alguna cuenta de la creación o la historia temprana de lo humano ha sido cuestionado en los últimos años, quizás con razón. raza en su conjunto: comenzó su cuenta con los patriarcas, 14. La teología del Deuteronomio (D). DeuteronomiofD específicamente con Abraham. La mayor parte de Gen 20-2 se atribuye a está en gran contraste con J y E, tanto en su forma como en su E, y comúnmente se ha pensado que parte de Gen IS, rango, por no hablar de su estructura, ya sea que se considere la que describe la realización de un pacto entre Dios y núcleo original (4: 44-2 9: I) o su forma amplificada. En cuanto a Abraham, también es de E y de hecho es su comienzo. Es su forma, no consiste en narrativa, sino en una serie de discursos, ciertamente un lugar apropiado para comenzar la historia de Israel que puede describirse más adecuadamente como predicación: ongms hablar directamente a la gente en segunda persona e instar a 12. De Abraham sobre los contenidos de E aparentemente correctos · que hagan ciertas cosas por razones que también se mencionan. reflexionó de cerca sobre los de J, con una incertidumbre aún mayor. Generalmente se hace referencia de pasada a los eventos de la historia temprana sobre si originalmente incluía una cuenta de la ocupación y no son el tema principal de lo que se dice. Esto lleva ción de Canaán o no. Esto significa que la afirmación teológica a la gama de contenidos: en el núcleo no hay Las acciones de E sobre las acciones y el carácter de YHWH son para un intento de una descripción conectada de la historia temprana como se encuentra

en gran medida lo mismo que J, y para guardar la repetición es posible en J y E, pero más bien la representación de un solo evento es genial para notar solo algunas diferencias importantes: detalle, a saber, los discursos de despedida de Moisés a los israelitas como I2.r. La diferencia más obvia es la falta de lo universal. están acampados a orillas del río Jordán. La perspectiva (en cualquier sentido) proporcionada en J por el primitivo en consecuencia, la estructura también es bastante diferente y ha sido historia (Gen In) y quizás por Gen r2: 3-For E God Un tema de gran interés para los eruditos, que lo han relacionado con propósitos, se limita principalmente a su pueblo Israel. Sin embargo, se demuestra que la liturgia de un festival para la renovación de los extranjeros del pacto reconoce el (von Rad) o el patrón de la antigua autoridad de los tratados del Cercano Oriente del Dios de Israel (cf Abimelec en Gen 20 y Jetro (Weinfeld) , o de hecho a ambos. La forma amplificada (es decir, cap. Iin Ex I8). Esto recuerda a la viuda de Sarepta en I 34 en su conjunto), por otro lado, es muy probable que sea el primero Reyes I7 y Naamán en 2 Reyes 5, en historias proféticas de sección de una larga obra histórica con un rango bastante diferente del reino del norte, que a menudo se ve como el medio ambiente de J y E, extendiéndose a través de los libros de Josué, Jueces, en el que se compuso E. Samuel y Kings, comúnmente conocidos como Deuterono · I2.2. Aparentemente es la opinión de E que el nombre especial para Historia mística. Entonces, en ninguna de las dos formas es D similar externamente, Dios, YHWH, no era conocido por los patriarcas, pero fue el primero a J y E. Apocelado a Moisés (Ex}: I4-I5: la misma opinión también es sostenida por P 15. Hay más puntos en común con las otras fuentes, (Ex 6: 2-3)). Esto tiene dos efectos: vincula sorprendentemente el comienzo, cuando llegamos a analizar su enseñanza real, la religión de Israel particularmente fuerte con el Éxodo y aunque aquí también hay nuevas características. En los discursos de la montaña de Dios en el desierto, y hace un desastre Deuteronomio los temas de la promesa a los patriarcas, Tintura entre la religión patriarcal y la religión israelita La liberación y protección de YHWH de su pueblo, y su don que, aunque no es absoluto, sigue siendo importante. El personaje a ellos de la tierra de Canaán como una tierra llena de todo bien de Dios como se transmite en su nombre se le da una rara, aunque esquiva, cosa, aparece repetidamente. Hasta ahora hay una exposición de continuidad real de E en p4: "Soy quien soy" o "Seré lo que sea con las fuentes más antiguas". La historia de la creación, sin embargo, es ignorada be '(ver el comentario). (aunque cf. +32), y el libro está dominado por el tema de I2-} Sobre el tema del poder político, E también incluye El pacto basado en las leyes de Dios y la obediencia a ellas. Esta pasajes que hablan del gran destino de Israel (cf. Gen 46: La preocupación central se refleja en el título del núcleo original de 4; Núm. 2p8-24), pero se nota que no dan ninguna Deuteronomio (4:45): 'Estos son los decretos y los estatutos lugar especial para Judá, sino más bien celebrar la supremacía y las ordenanzas, que Moisés habló a los israelitas. . . '(cf las tribus del norte Efraín y Manasés (cf Deut 3P3-I7; Palabras iniciales de Moisés: 'Escucha, Israel, los estatutos y el también Gen 48: I5-I6). Esta es una razón para pensar que E ordenanzas que les dirijo hoy '(S: I)). El se originó en el reino del norte (cf. Jenks, 1977) · se cambia la imagen del propio Moisés: en lugar de ser el 13. Cada una de estas tres características en las que E difiere de J es líder inspirado de su pueblo en todo tipo de circunstancias, probablemente debido a que E ha retenido las actitudes y presenció · se ha convertido sobre todo en lo que podríamos llamar un "profético tation de la historia que eran actuales en épocas anteriores, mientras que J legislador'. Las leyes también en los capítulos I2-26 van mucho más allá de lo más

representa un nuevo enfoque en cada uno. Otras dos diferencias son que puede atribuirse a J y E y aludir a muchos aspectos de es más probable que se deba a la propia contribución de E. la vida, tanto privada como nacional, en este último ámbito no es · Yo} yo. H. W. Wolff (1975) ha notado la preocupación de E por "el capaces de hacer provisiones para los oficios de sacerdote, juez, temor de Dios ', como una actitud religiosa que lo abarca todo (además de profeta y rey, e implica que la adoración pública debe ser a Gen 2o: n cf. 22: r2; 42: I8: Ex I: I7, 2I; I8: 2I; 20:20). concentrado en un santuario único, que se conoce como I} 2. Las narrativas de E reflejan una mayor preocupación que las 'el lugar que el Señor tu Dios elegirá como vivienda pasajes correspondientes en J con estándares éticos de comportamiento · por su nombre '(por ejemplo, I2: n). La prosperidad nacional, de hecho, la supervivencia como la condición de la bendición de Dios para su pueblo. Esto es en la tierra que YHWH ha dado, ahora depende de observar particularmente claro si uno compara las historias paralelas en Gen vance de estos comandos (cf. cap. 28). No es la conexión

I NTRO D UCTI O N TO T H E P E NTAT E U C H de pecado y castigo que es nuevo en Deuteronomio pero el cuatro grandes épocas de Apocelación, comenzando en la creación (donde definición explícita, en forma de un código de leyes, de lo que cuenta que Dios se llama Elohim), Noah (nuevamente Elohim), Abraham (El como pecado a la vista de YHWH y las terribles amenazas ('maldiciones') contenidas Shaddai) y Moisés (YHWH), y solía ser habitual fuera en caso de desobediencia. hablar de P como el Libro de los Cuatro Pactos, lo que lleva a la 16. La forma amplificada de D incorpora uno adicional uso (por ejemplo, en los primeros trabajos de Wellhausen) del símbolo Q tema de gran importancia para la comunidad en el exilio, que (para quattuor, latín para 'cuatro'). Pero en solo dos de los casos hay evidencia de su origen en el siglo VI a. C.: este es el llamado (Noé y Abraham) ¿P realmente habla de la realización de un volver a YHWH (cf. + 27-3r; 30: r-6). Si Israel pecaminoso, ahora 'pacto' (b'erit) y otras características comunes, como el bajo el juicio de YHWH, una vez más será obediente a la presencia de un 'signo' también es difícil de rastrear a través de la ley de YHWH, luego los traerá de regreso a Canaán y senes incluso transformarlos internamente para que no vuelvan a fallar 20. Sea como fuere, el peso del énfasis de P ciertamente (30: 6), un pensamiento que está estrechamente relacionado con la enseñanza de Jeremías recae en la creación, según un detallado, divinamente Apocelado de un nuevo pacto y Ezequiel de un nuevo corazón. planta, del tabernáculo o santuario del desierto, en el Monte Sinaí (Ex 17. La teología de P. En cuanto a su forma, P se encuentra entre 25-3r; 35-40). Esto, o más bien el altar fuera de él, estaba, por supuesto, entre J y E por un lado y D por el otro. Eso un lugar de sacrificio, y P tiene mucho que decir, tanto práctico como tiene una estructura narrativa, con una historia que se extiende desde teológico, sobre el ritual del sacrificio y los sacerdotes a quienes la creación (esta vez incluyendo explícitamente el mundo natural) era necesaria para llevarlo a cabo. Pero esto no fue todo. El nombre menos la víspera de la entrada de los israelitas en Canaán. Pero en Gen 'tabernáculo' (miskan) significa 'lugar de residencia' (sc. Para la divina esis apenas se puede hablar de una historia real, como casi ninguna gloria) y también se la conocía como la 'tienda de reunión' (es decir, para los episodios se describen en detalle y el material P es principalmente

encuentro con Dios). Es decir, lo que hizo del tabernáculo un lugar sagrado. genealogías y notas cronológicas. Y a lo largo de esto lugar, y un lugar apropiado para ofrecer sacrificios, fue que la fuente de largos discursos (como en D) es muy evidente, pero YHWH estaba en un sentido especial allí, en medio de su pueblo. esta vez en forma de Apocelaciones divinas (o más bien promesas Y ese era su propósito. Según Ex 25: 8, YHWH dijo y comandos) comunicados a figuras como Noé, Moisés: 'Y que ellos [los israelitas] me hagan un santuario, Abraham y Moisés. No es infrecuente que esté claro que una narración que puedo habitar entre ellos. Y después de que el trabajo fue final, el episodio solo está allí para reforzar lo que se ha dicho en la cuenca (40:34), 'Entonces la nube cubrió la tienda de reunión Uno de los discursos divinos. De modo que, a pesar de algunos comentarios superficiales, la gloria del Señor llenó el tabernáculo. La explicación de la semejanza de P con J y E es evidente que estamos en un mundo bastante diferente. la relación de YHWH con Israel, por lo tanto, mientras lo hace Es difícil especificar el género de P en su conjunto. Un antronot evita otras categorías, es sobre todo una teología del pólogo que una vez sugirió que debido a su interés en el mito, presencia divina en medio de la gente, lo que requiere El parentesco y el ritual P podrían ser la primera construcción social del mundo en la construcción de un santuario. ¡Para P la presencia de Dios es inantropólogo! Pero los antropólogos son solo observadores, aunque concebibles sin un santuario y su personal asociado. para P (que probablemente fue producido por sacerdotes para sacerdotes) y rituales. La gente también necesita saber sobre lo que es sagrado Estas cosas claramente tienen una importancia existencial. Quizás ay profano, lo que es limpio e impuro, y es una parte importante ¡El informe de una Comisión Litúrgica es una analogía moderna más cercana! de la tarea de los sacerdotes para instruirlos en tales asuntos: son 18. Si bien la teología de P es sin duda en gran medida un "para distinguir entre lo sagrado y lo común, y la beteología del ritual (especialmente el sacerdocio y el sacrificio), hace entre lo inmundo y lo limpio" (Lev ro: ro). Este énfasis Tener una base más amplia. GodfYHWH es el creador del todo sobre la necesidad de un santuario hace el tiempo más natural mundo (Gen r), que declaró ser bueno y en el que él para la composición de P el período entre la destrucción de otorgado su bendición. La humanidad como tal, hombre y mujer, es el primer templo en 587/6 a. C. y la finalización del hecho 'a su imagen', una frase difícil que probablemente debería Segundo Templo en 5r6, y no más tarde, como Wellhausen y ser traducido 'como su imagen', lo que implica que son el pensamiento Kuenen de Dios. representantes en la tierra, a quienes el dominio sobre la tierra por lo tanto, se da naturalmente (r: 26). Gen 9: r-r7, que incorpora la Ley H. 1. ¿Qué es la ley? El más familiar y más general. ora el pacto con Noé y todas las criaturas vivientes (v. ro), La palabra hebrea para 'ley', tara, no es necesariamente el mejor lugar para amplificar esta definición del lugar de la humanidad en el mundo. Comience una respuesta a esta pregunta. El hecho mismo de que tiene el Junto con estas afirmaciones universales, P también reafirma el significado más amplio de 'instrucción, enseñanza' que condujo a su uso para la tradición de la elección de Israel en la enseñanza de su antepasado Abraham dada por los padres (Prov: 8; 4: 2), por los sabios ( Prov (Gen r7) y cuenta a su manera la historia del Éxodo, el rp4), o por profetas (I sa r: ro; 8: r6, 20), así como sobre lo que se está reuniendo con Dios en el Monte Sinaí , y el desierto vagabundea comúnmente por ley. Esta es una idea importante, pero es ings. no ayuda con la definición de ley como distinta de estas 19. Pero ya en Génesis P se puede ver el interés en el ritual: Otros tipos de instrucción. Para eso un más general (aunque Dios mismo, por su propio ejemplo, inaugura el sábado

posiblemente anacrónica) se necesita una cuenta, que sería re (2: 2-3); las instrucciones para Noé incluyen la prohibición de comer, reconocen que lo que mantiene unidos los diferentes tipos de carne legal con la sangre, un elemento básico de las leyes judías de alimentos (9: 4); (constitucional, civil, criminal, sectario) es su prescriptivo y Abraham recibe y obedece la orden de ser circunspecto, la regulación de tipos específicos de recurrente (intercisado {IT9-I4, 22-7). Es interesante que el comportamiento personal de los tres rituales entre los miembros de una comunidad, dada su gran antigüedad por parte de P, son todos rituales privados, domésticos, promulgación (y modificación) por una autoridad reconocida, que no necesitaba un templo y, por lo tanto, podría ser practicaba la práctica eclesiástica o eclesiástica, y la existencia de sanciones o penas en la diáspora, en el exilio. Hay alguna señal de que P pensó en lazos y procedimientos para su determinación.

I NT R O D U CTI O N TO T H E P E NTAT E U C H 2. La mayor parte de la ley bíblica se encuentra en el Pentateuco (algunos cultos volver al período pApocio a la liquidación, cuando el culto a la ley se incluye en r Chr 23-7). Comenzaron las principales colecciones de leyes en YHWH. el Pentateuco son (r) el Decálogo o los Diez Mandamientos 4. La diferencia clave entre la ley apodíctica y la casuística como (Ej 2o: r-r7; Deut. 5: 6-2r); (2) el Libro del Pacto (Ex definido por Alt es que el primero prescribe antes del evento 20: 22-2}: 2}: para el título cf 247); (3) el comando de culto qué se debe o no se debe hacer, mientras que este último declara lo mencionado en el Ej. 3 + r0-27; (4) las leyes sacerdotales sobre el sacrificio, una situación después del evento, cuál es la pena apropiada. sacerdocio y asuntos relacionados, incluida la tenencia de la tierra (Ex 25— Así, el primero pertenece a un contexto de enseñanza o instrucción pasiva; Lev I-7; II-r6; 27; Números 5-6; 8: r-ro: ro; I5; r8-r9; ción, mientras que este último pertenece a un contexto judicial. Esta distinc2p-n; 28-3o; 3}: 50-34: r5; 35-6), entre los cuales (5) la Holición se puede extender para cubrir las leyes sobre la adoración a las cuales el Código ness (Lev r7-26) forma una sección distinta; y (6) la ley Alt prestó muy poca atención. Algunos de estos se establecen en el Deuteronomio 4: r-30: 2o). Todas estas colecciones son de estilo preapodítico, qué formas es o no la adoración (p. Ej. presentado como Apocelado por Dios a Moisés (y a algunas de las series en gran parte paralelas en el Ex 2}: IO-I9 y 3 + II-26, y las veces Aaron) para proclamar a la gente en el Monte Sinaí / ordenanzas sacerdotales posteriores de Ex 25-3r y Lev 23); otros pro Horeb (o, en ciertos casos, más notablemente (6), en otros lugares). vide, en el estilo casuístico, guía para el remedio para particu Hay, sin embargo, numerosas instancias donde el mismo Grandes circunstancias que pueden surgir (por ejemplo, Lev 4-5, r2-r5). En el El tema se trata más de una vez, a menudo en diferentes contextos de adoración y rituales que las leyes apodícticas pueden tener incluso formas contradictorias (cf. Ej. Ex 2r7 con Deut r5: r7). diseñado para ocasiones de instrucción pública o modelado De esto, y de la comparación con otros textos bíblicos, sobre ellos, pero presumiblemente las leyes de culto casuísticas no Los estudiosos han concluido que las colecciones legales derivan administradas por jueces, pero por los sacerdotes en los templos. de tiempos y situaciones muy diversas, y eso es lo más probable5. Algunas de las conclusiones de Alt, especialmente sobre la ley apodíctica, probablemente ninguna se remonta al propio Moisés. También hay razón han sido rechazados por estudiosos más recientes. El 'festival para pensar que varias de las colecciones al menos han sido la renovación del pacto' ya no es ampliamente aceptado como un Apocisado desde su promulgación original. En varios casos, característica antigua de la religión de Israel. Se puede cuestionar que las colecciones tienen un exhorto introductorio o concluyente si todos los subtipos de ley apodíctica tienen el mismo origen. o ambas, y gran parte de la colección legal en las afirmaciones más generales de Deu Even Alt de que las leyes apodícticas son teronomía se entrelazan con exhortaciones y 'motivos distintivamente israelita y provienen de un contexto litúrgico tienen

cláusulas '(cf. descripción de G. von Rad' ley predicada ': en bibbeen desafiado sobre la base de paralelos en la ley no israelita, no bíblica en general, ver más adelante Patrick (r986) y el artículo' Ley 'en textos legales. prohibiciones han sido ABD). encontrado en la literatura de sabiduría egipcia, en hitita y asirio 3. Dentro de estas colecciones es posible distinguir los tratados, e incluso ocasionalmente en los códigos legales mesopotámicos. diferentes estilos o tipos de leyes. En un ensayo publicado por primera vez en Hay un consenso creciente de que mucho, si no todo, es apodíctico r934, A. Alt inició una nueva fase en el estudio de la ley bíblica. la ley se originó en un entorno familiar o de clan y que originalmente comenzó a partir del importante axioma de que "la elaboración de la ley no tuvo nada que ver con el culto o el pacto (Gerstenberger Básicamente no es un proceso literario, sino parte de la vida de un r965, resumido en Stamm y Andrew r967; Otto r994). comunidad '(Alt r966: 86). Usando el método de forma crítica, Llama la atención que los casos en que tal punto de vista es más difícil principalmente en el Libro del Pacto (ya que es el más antiguo de aceptar son aquellos en los que están involucradas leyes sobre la adoración: el colección), distinguió dos tipos principales de leyes. Uno, la apertura del Decálogo y los mandamientos cultos en que él llamó 'casuística', era condicional y (originalmente) Ex 34 (cf 2po-r9). Puede ser que inicialmente solo se trata de leyes expresadas en tercera persona: 'Si es un hombre. . . luego . . . '. Este tipo de estos, que formaban parte de una ceremonia de culto. Sobre el estuvo representado por la mayor parte de Ex 2r: 2-22: r7, y fue similar a Por otro lado, si se acepta tanto, tal vez no se deba la forma de ley que se encuentra entre otros antiguos del Cercano Oriente descartar la posibilidad de que otros mandamientos traten pueblos (ver abajo). Alt concluyó que tales leyes provistas con la vida cotidiana también tenían un lugar en tal ceremonia. los las normas para los tribunales de la aldea 'en la puerta' a principios de Israel y el hecho de que los comandos y prohibiciones se encuentran en una escuela o que probablemente habían sido tomados del cananeo contexto familiar o tratado en otro lugar no significa que ellos habitantes de la tierra. Por el contrario, hubo otro tipo de no haber tenido un contexto de culto en Israel. Los que niegan la ley que Alt llamó "apodíctica". Algunos ejemplos de esto expresan esto tiene que ver la formulación literaria de los códigos legales como el mismo tipo de jurisprudencia de una manera diferente (por ejemplo, Ex 2r: r3-r4, mandamientos de Dios como una innovación relativamente tardía). 23-5; 2r: r2, r5-r7; 22: r9-20): la mayoría de estas leyes requieren la Una visión alternativa es, con Alt, ver la formulación literaria de la pena de muerte, y se formulan en una ley más simple y más completa que continúa lo que había sido la base de alguna ley estilo directo que las leyes mencionadas anteriormente. Pero generalmente desde su inicio. las leyes de este tipo no contienen ninguna pena explícita: están en 6. Desde los descubrimientos arqueológicos de finales de los noventa casos, órdenes directas o prohibiciones, como en el siglo X, ha quedado claro que la ley del Pentateuco tiene logue (véase también Ex 22: r8, 2r-2, 28; 2p-3, 6-9; y la 'tabla de una relación importante con otras afinidades antiguas de la ley del Cercano Oriente' en Lev r87-r8), pero también aparecen como maldiciones (Deut (cf Boecker (r98o) y, para paralelos específicos, IDBSup 533). 2TI5-26). Alt argumentó que estas leyes eran distintivas ya sea que esa relación sea de dependencia o simplemente de forma y origen simi israelita, y que no se originaron en el La laridad no es el problema principal aquí. Varias colecciones de leyes son tribunales locales pero en un contexto religioso, específicamente en un festival ahora conocido de la antigua Mesopotamia. El más conocido es por la renovación del pacto celebrado en Siquem en el El Código de Hammurabi de Babilonia, del siglo XVIII. Periodo de jueces (cf. Deut 27; 3r: ro-r3; Josh 24). De hecho, el siglo AEC. La copia más preservada fue tomada en gran impulso para que tal formulación de ley pudiera irse

antigüedad de Babilonia a Susa en Elam, donde se encontró

I NTRO D UCTI O N TO T H E P E NTAT E U C H durante las excavaciones en r9or-2. Ahora estoy en el Louvre. Otro todos los israelitas nacidos libres, mientras que en Mesopotamia la pena También se conocen copias de partes del texto. El código consistió impuesto puede variar de acuerdo con el estado social del otro de 282 leyes y un prólogo y epílogo (ver ANET r64-8o partido. La ley bíblica va más allá en su disposición para el desánimo para ET). Las leyes se ocupan de asuntos tales como la administración valorada en la sociedad, incluido el "extranjero residente" (ger), así como la justicia, la propiedad del estado y del templo, el servicio al rey, las viudas y los huérfanos. En términos más generales, un valor más alto tiende a que la propiedad privada, los préstamos, las relaciones familiares, el cuerpo se establezcan en la vida humana en lugar de la propiedad, como puede verse en el jurado, y en la agricultura. Recolecciones legales anteriores y posteriores de las leyes respectivas sobre el 'buey goring' (Ex 2r: 28-32) y También se conoce la mesopotamia: el Código de Ur-Nammu (segundo robo (Ex 22: r-4). Finalmente, la mezcla de leyes sobre lo sagrado y el centavo), el Código de Lipit-Ishtar (siglo noveno), el Código de Las cuestiones esseculares, que se encuentran en el Decálogo, el Libro de la nunna (siglo VIII), las Leyes Asirias medias (siglo III) y el Pacto, el Deuteronomio y el Código de Santidad, reflejan un las leyes neobabilónicas (? 7%). Otro importante sentido de la unidad de la vida y especialmente de la afirmación hecha por La colección son las leyes hititas (siglo IV: las partes sobApocivientes de la religión de Israel tanto en lo sagrado como en lo sagrado. Esta de todas estas colecciones se traduce en ANET r6o-3, r8o-8, este último punto está estrechamente asociado con lo teológico, y 523-5). Estas colecciones son aparentemente todas leyes estatales y específicamente pacto, contexto en el cual todas las leyes ahora están predominantemente en forma 'casuística', con una penalización o posición, así como las cláusulas de motivación ya mencionadas. los remedio especificado para cada conjunto particular de circunstancias. A ficción histórica por la cual ocurre la ley de Moisés presente no se conocen documentos comparables de la antigüedad a instancias de YHWH en el período entre la creatividad Egipto o Canaán. Evento del éxodo de Egipto y la entrada a la tierra 7. La historia del derecho en el AT, en el sentido del estudio de de Canaán prometió a Israel anclar la ley en el fundamento y por qué las prescripciones sobre asuntos particulares surgieron de la estructura mental de la fe del AT. Esto se pone de manifiesto y se desarrolla explícitamente durante el período OT, no es sencillo. en pasajes como Ex 2o: r y Deut 6: 20-5. Particularmente en Requiere que se determinen las edades relativas de las diferentes colecciones legales, las colecciones posteriores, el Deuteronomio y el Código de Santidad, y que, cuando corresponda, la observancia interna de la ley se presente como un resurgimiento comunitario de cada colección individual. La posibilidad de que no se conserve y sea la causa de las conclusiones de un senador nacional sobre las edades de la gran catástrofe del Pentateuco, en última instancia, el exilio de la tierra. En varias fuentes, J, E, D y P se basaron en gran medida en tal historia de lugares, esta teología se resume específicamente en una ley de referencia, específicamente de las leyes sobre la adoración. La fuente crítica para el establecimiento de un pacto entre YHWH y su enfoque sostenía que las leyes de culto en el ex 34 pertenecían a la J personas (Ex 247-8; 3 + Io, 27; Lev 26:42, 44, 45; Deut 5: 2-3, fuente y el Decálogo y el Libro del Pacto a E. 29: r). Ambas fuentes datan del período de la monarquía temprana y se pensaba que las colecciones legales podrían ser anteriores aún. I. Cuestionamiento reciente de la teoría documental clásica. 1) El Deuteronomio vino del siglo VII y P (incluido el trabajo sobre la tradición oral y la interpretación teológica que ing el Código de Santidad) del siglo quinto. En los dos últimos que Apocisamos anteriormente se basó en el supuesto de que los casos que podrían establecerse un vínculo específico con las ratificaciones oficiales de la

teoría clásica (Wellhausen) de los orígenes del Pentateuco es corlaw, por Josiah (2 Kgs 22-3) y Esdras (Neh 8 ro), que dio rect. Necesitaría al menos una Apocisión considerable si esa teoría de las leyes bíblicas tuviera un estatus oficial similar al que disfrutaban los que demostraron estar equivocados, aunque sin duda algunas de las ideas de las colecciones legales mesopotámicas. No estaba tan claro lo que dio sobApociviría Cuando una teoría ha llegado a apoyar tal autoridad a las colecciones legales anteriores, especialmente el Libro de superestructura de especulación adicional, es claramente importante el pacto. M. Noth hizo la importante observación de que que sus propios fundamentos deben examinarse de vez en cuando tanto el contenido de estas colecciones como el enlace de sus Se debe considerar el tiempo y las posibles alternativas. La promulgación con Moisés afirmó su validez para 'todo Israel'. Quizás esta sea una de las razones por las que los últimos años han visto un regreso que él tomó para basarse en el recuerdo de la 'anfictyony' de interés para las preguntas críticas de origen que la clásica (liga tribal sagrada) del período de los jueces. Pero la existencia de la teoría buscaba responder. En la actualidad, el estudio de tal unión de las tribus es ampliamente cuestionado hoy. Recientemente Pentateuco es un tema de discusión y controversia como Albertz ha sugerido que el Libro del Pacto estaba en su apenas ha sido desde la época de Wellhausen y Kuenen. UNA forma original la base para las reformas introducidas por Ezequías Se está probando una variedad de enfoques nuevos y descartados c.7oo BCE, dándole así también un sello real de aprobación. Pero Apocivido, para buscar un camino bien fundado en este más básico Hay poca evidencia sólida para tal asociación con todos los estudios del Pentateuco. Mucho de lo que se describirá en Ezequías Beca reciente, muy influenciada por la redacción Las siguientes secciones siguen siendo un tema muy discutible, han tendido a dudar si J o E originalmente se consuman. conservado cualquiera de las colecciones legales. 2. Los nuevos enfoques han tomado dos formas principales: 8. El carácter distintivo de la ley bíblica se puede ver en su forma, su 2.r. Nuevos intentos de formular los principios de acuerdo con ética y su teología. Ya se ha llamado la atención sobre que estudio del Pentateuco y otras partes de la Biblia El elemento hortatorio que está frecuentemente presente en el AT debe proceder, es decir, una preocupación con la metodología; que tiene colecciones legales, y una característica específica de esto son las numerosas surgidas en parte de la necesidad de definir más de cerca la relación 'cláusulas de motivación', que fundamentan las leyes en la voluntad divina, un enviar entre críticas de fuentes y otros métodos como evento histórico, o una promesa de bienestar futuro (Sonsino crítica de la tradición y crítica de la forma, y también en parte de r98o). Estrechas comparaciones entre los contenidos de la Biblia El impacto en los estudios bíblicos del 'análisis estructural' y otros y las leyes no bíblicas han demostrado que, a pesar de muchos métodos literarios modernos similares para la exégesis de los textos (ver esp. ities, hay diferencias aquí también. Las leyes se aplican igualmente a Barton r984).

I NT R O D U CTI O N TO T H E P E NTAT E U C H 2.2. El desarrollo de teorías alternativas particulares En realidad, había relativamente pocos levitas en los tiempos post-exilio. sobre los orígenes del Pentateuco, que implican un parcial o total Esto hace que sea difícil de creer que P se originó en el abandono temporal de la teoría clásica.

a que se refieren estas listas. Incluso la fuerza de este argumento, tenemos, entonces, dos líneas de investigación, reflexión sobre el método sin embargo, se reduce si P data de los años del exilio y la formación de nuevas teorías, que a veces el siglo sexto, ya que esto dejaría tiempo para que las condiciones se reforzaran entre sí, pero a veces procedía bastante han cambiado antes de Esdras y Nehemías, y más levitas por separado. Para alguna evaluación de ellos en forma impresa, ver lo que se había pApocisto al principio puede haber sido capaz de presentar Introducciones de Soggin y Childs, y Whybray (r987). Eso afirmar tener un estado sacerdotal completo al encontrar un vínculo genealógico con el que es posible distinguir seis 'nuevas direcciones en la investigación' en Aarón, reduciendo así el número de levitas comunes. los esta área. El argumento de Wellhausen fue Ezek 44, y Harán sí. 3. Una fecha anterior para P. Primero tenemos la opinión de que P no es intentar una interpretación diferente de esto que dejaría la última de las cuatro fuentes, desde el cuarto exilico o post-exilico para una distinción más antigua dentro del sacerdocio. Pero el período, pero es de origen anterior a D o al menos contemporáneo no convence. con eso. Esta opinión ha sido discutida recientemente en cierta medida 6. En general, muchos de los argumentos de Harán parecen resultar (Harán r979). Pero, de hecho, se originó con el erudito israelí en el examen para ser menos concluyente de lo que parecen al principio. Y. Kaufmann hace tanto tiempo como r930 y ha sido aceptado Además, seguramente es Apocelador que Harán, después de todo, tenga un amplio alcance entre los eruditos israelíes, aunque casi nada en otros lugares. conceder que 'fue solo en los días de Esdras. . . que P pres pres En la forma en que Haran lo presenta, esta opinión sostiene que el se hizo perceptible en la realidad histórica y comenzó a ser una composición de P que data del reinado de Ezequías, c. 700 ejercer su influencia en la formación del judaísmo '(r979: p. AEC, y que P fue de hecho el estímulo para la Apocolución de Ezequías). Atribuir a un documento casi tres siglos de existencia formas de religión nacional reportadas en 2 Reyes r8: 3-5. Al igual que con antes de que se volviera perceptible es bastante insatisfactorio cuando se configura Wellhausen, encontramos que la datación de P. por Harán se basa en contra los argumentos muy explícitos de Wellhausen. El lugar que las regulaciones de P parecen ocupar en la historia 7. Otros eruditos israelíes han usado diferentes argumentos para de la religión de Israel, y Harán argumenta que, contrario a lo que Apoyar puntos de vista similares. Weinfeld ha argumentado que D presupuso que Graf y Wellhausen habían dicho que todas las regulaciones P plantea P en varios puntos, de modo que P debe ser anterior: pero estos sentido, y algunos de ellos solo tienen sentido, si se compuso P resulta estar en pasajes que son por otras razones antes del exilio. no se cree que sea una parte original de D, o de lo contrario se trate 4. Se puede hacer un 'sonido' considerando lo que Harán las regulaciones sobre las cuales existen todas las razones para pensar que existen dicen sobre el tema considerado anteriormente en relación con ellos mismos antes de su inclusión en P, para que D pueda tener la datación de Wellhausen de P, es decir, la admisión al sacerdote los conoce sin conocer a P en su conjunto. De nuevo, capucha de Hurvitz. Para mostrar que las regulaciones de P reflejan el pre-exilio, ha examinado el lenguaje de P y ha demostrado que las condiciones de vocabulario, Haran llama la atención sobre la lista de ciudades levíticas que incluye muchas palabras características del pre-exilio en lugar de Josh 2r, en el que los descendientes de Aarón aparece como un hebreo post-exilico. Esto no necesariamente significa que P es un grupo predistinto, y se les asignan ciudades en las áreas tribales del exilio: podría deberse al uso del vocabulario tradicional en Judá y los relacionados Benjamin y Simeón, es decir, los círculos sacerdotales, algo no desconocido. fenómeno y, de hecho, las tribus más al sur, en las otras zonas tribales. Varios estudiosos han discutido sobre

Ezequiel, una discusión nuevamente quizás para una fecha del siglo VI. Por razones de geografía histórica, esta lista es preexílica. Además, el estudio del vocabulario de Hurvitz debe verse en el origen, lo que, si se toma en serio, implicaría que el trabajo de Aarolight de R. Polzin sobre la sintaxis, lo que demuestra que en estos lados había un grupo reconocible antes del exilio, y que Respetar el lenguaje de P difiere del de los escritos pre-exiliados que ya tenían un derecho exclusivo al sacerdocio completo (cf. v. r9) y representa una etapa de transición en el desarrollo hacia finales y no solo después Sin embargo, aunque la lista puede tener El hebreo bíblico, tal como lo representan los libros de Crónicas, una base preexílica, su contexto actual está en una obra histórica de lo que cabría esperar de una obra del siglo VI. el período exilico (la Historia Deuteronomista), por lo que es 8. No se ha establecido que esta datación anterior de P No hay evidencia clara de las prácticas pre-exilio. Harán también afirma debe ser adoptado Sin embargo, su discusión ha sido útil Apoyo de referencias a Aaron en el antiguo Pentateuco por dos razones: (r) ha enfatizado que el documento P fuentes J y E; pero no presentan a Aaron y su no emergen de la nada, pero en algunos pasajes es una recopilación de descendientes que tienen el derecho exclusivo al sacerdocio, como P ción de tradiciones más antiguas, particularmente leyes; (2) lo ha llevado a hacer. Tampoco hay mayor fuerza en los pasajes citados para iluminar una o dos razones para preferir una fecha del siglo sexto para mostrar la existencia de levitas en posiciones subordinadas antes La composición de P hasta el siglo V fue defendida por el exilio, según lo prescrito por P: 2 Reyes n: r8 yr Sam 2: 3r-3- En críticas anteriores. En el primer caso hay funcionarios de culto subordinados, pero hay 9. Nuevo énfasis en la forma final del texto. Un segundo no es una indicación de que sean levitas, mientras que en el último caso, una característica de la reciente erudición del Pentateuco fue que el tenis no dijo si los descendientes de Eli debían negarse a ciertos eruditos para dirigir la atención a lo que desempeñaban, incluso un inferior, en el futuro templo a veces se refiere como 'la forma final del texto', que es el servicio. forma en que el Pentateuco realmente aparece en el AT, como 5. Un argumento contra el punto de vista de Wellhausen, que es irrelevante de las fuentes y tradiciones que se encuentran detrás, o que hace surgir más información de las estadísticas. P parece pApocer debajo de la superficie del texto bíblico mismo. Aquellos que tienen una gran cantidad de levitas en comparación con los sacerdotes (cf el tithead abogó por este enfoque están de acuerdo con el estilo de la ley académica), mientras que las listas en Esdras y Nehemías sugieren ese barco que ha sido dominante en los círculos académicos durante un I NTRO D UCTI O N TO T H E P E NTAT E U C H siglo y más ha estado demasiado preocupado con preguntas de uso: tales preguntas son las que pueden y deben formularse, origen y fuentes, y ha descuidado la interpretación de y serán respondidas mediante el uso de otro texto más approtext en la forma que se convirtió en estándar para los métodos de sinagoga y priate. Creo que también es necesario ir más allá de la iglesia durante veinte siglos. En su opinión, no es tanto y pregunte si el enfoque canónico de Childs es realmente una Apocisión de teorías particulares que se necesita, pero es completamente equivalente, por sí mismo, incluso para responder a un nuevo enfoque teológico para el estudio del Pentateuco. De hecho, no se trata del Pentateuco. ¿No implica convertir solo el Pentateuco que necesita un nuevo enfoque, sino todo uno está de vuelta en asuntos de enorme importancia teológica, OT (y quizás también el NT). Dentro de este grupo de estudiosos como el mensaje original de las fuentes del Pentateuco es posible, y quizás útil, distinguir dos tomados diferentes uno por uno, y la relación de esto con los tipos históricos de interés por la forma final del texto. situación que abordaron? Para Childs el único his10. Por un lado, hay quienes enfatizan la situación tórica que en última instancia parece importar es la necesidad de tratar al Pentateuco como un trabajo de literatura en sí mismo.

abordado por el texto en su forma canónica, en algún momento del correcto, lo que significa tratar de entender su forma actual, período post-exilico o incluso intertestamental, y el único propósito y significado, tal como uno lo haría con, digamos, una obra de teatro por punto de vista lógico que en última instancia es el Shakespeare final o una novela de D. H. Lawrence. Un buen ejemplo de redactor del texto. No se trata de una exégesis teológica basada en este enfoque literario, ya que el tema de los Principios principales de David Clines se empobrecerá en comparación con lo que tateuch (1978): es bastante explícito (cf. cap. 2) sobre su deuda con la exégesis histórica. ¿oferta? El estudio general de la literatura. Otro tipo de ap13 literario. Este es también un lugar apropiado para un bApoce comentario sobre el enfoque representado por estudios estructuralistas de partes de la El reciente libro de R. N. Whybray, The Making of the Pentateuch Pentateuco que aparece de vez en cuando, y a veces (r987). Contiene una Apocisión del trabajo reciente (y no tan reciente) pretenden ser los únicos representantes de un tema literario general sobre el Pentateuco, y como tal tiene muchas cosas útiles para enseñar al texto bíblico, una impresión que está lejos de ser dicha. Sin embargo, la conclusión es bastante diferente de la verdadera. Una buena indicación de las ricas posibilidades que se propondrán aquí: Whybray apoya el enfoque más literario del Pentateuco que Robert puede obtener críticas de largo alcance a la teoría documental, y él El arte de la narrativa bíblica de Alter (r98r), que ha tenido la opinión de que el autor final del Pentateuco recibió algo. tiempo en el período posterior al exilio, empleado un "alto grado de 11. Para distinguirse de este enfoque literario hay imaginación y [tal] gran libertad en el tratamiento de aquellos, sobre todo BApocard Childs, que han instado nuevamente a las fuentes a que la crítica de la fuente del tipo tradicional no sea necesaria para la exégesis para leer el OT como la Escritura de la sinagoga posible y uno debe limitarse al estudio de la final e iglesia, y quienes hablan de un "enfoque canónico" a la forma del texto, pero en OT crítico más que literario o canónico. Aquí también se piensa que el exegeta tiene mucho que aprender jardines. Este punto de vista ha encontrado muy poco apoyo entre los críticos de una dirección desconocida, y en vista del énfasis en los eruditos ical, cuya discusión continua sobre la composición el término 'Escritura' no es sorprendente encontrar que es del Pentateuco del material anterior muestra que lo hacen La historia de la interpretación bíblica, tanto entre los judíos como sobre Chrisnot, considera que la situación es tan desesperada como Whybray tians, es decir: los grandes (y no tan buenos) comentarios. propone. En particular, es notable que Whybray y otras obras que lidiaron con el significado de Scripdoes ni siquiera parecen reconocer la posibilidad de distinción mucho antes de que se pensara que el enfoque histórico moderno justificaba el Deuteronomio y el material sacerdotal del Uno puede ver el gran respeto de Childs por los comentarios del resto. el pasado en su propio sobre Éxodo, en el que una sección de la crítica 14. Redacción. De vuelta en el mundo del tratamiento tradicional de cada pasaje está reservado para una consideración de la crítica bíblica, es necesario considerar su crecimiento (ver también Childs r979: cap. 3, 5). énfasis en la redacción crítica. Esto se puede definir como el 12. Claramente, ambas variedades de este desarrollo tienen un estudio real de la forma en que los procesos editoriales han dado forma a la atracción, que se debe en parte al hecho de que reconocen Pentateuco. En las primeras críticas bíblicas, el redactor tenía dimensiones principalmente importantes de los textos, que comúnmente se consideran como un escriba que combina las fuentes más antiguas en otras becas del Antiguo Testamento, y en parte al hecho de que en una narrativa compuesta, sin aportar mucho, si es que dicen, parece mucho más simple y familiar que hablar fuera de su propia cabeza a modo de interpretación o de fuentes adicionales y etapas de la tradición. Al mismo tiempo, es material nacional. Era lo que a veces se ha llamado importante para reconocer sus limitaciones, lo que significa que tijeras y pegar al hombre. Se pensaba que había tomado extractos

no pueden ni deben tomar el lugar de la historia tradicional de los documentos existentes y los unieron, a menudo en una beca académica. Clines y Childs tienen claro que su manera bastante descuidada. El símbolo RJE, por ejemplo, se utilizó para los métodos dejan espacio para el estudio histórico de los orígenes de la denota el redactor que combinó la fuente J con la E Pentateuco, pero no enfatizan este punto lo suficiente. Una fuente del Pentateuco. Con los años, el énfasis ha pueden ver las limitaciones, así como las ventaStg de su cambio, y cuando los eruditos hablan de un redactor hoy están métodos si uno recuerda las descripciones del Pentateuco pensando más a menudo en una figura que solo pudo haber tenido en que se encuentran en su base: por un lado, un trabajo unificado delante de él un solo documento o cuenta, y amplificado por de la literatura, por el otro, la Escritura. Solo las preguntas son la adición de palabras u oraciones que alterarían su eliminación de estas descripciones que los métodos propuestos significan para presentar más claramente las enseñanzas que él capaz de responder: esas son las preguntas de los estudiantes de sí mismo que se cree que son las más importantes para su día. Esta Apocelación y de predicadores y teólogos sistemáticos. Para opment se puede ver con particular claridad en un estudio reciente de la respuesta de preguntas históricas son de poco o nada de los libros proféticos e históricos del AT, pero también tiene 33 I NT R O D U CTI O N TO T H E P E NTAT E U C H modificó considerablemente la forma en que algunos estudiosos tienen quien lo tomó más o menos una vez que se situó de su otra ocurrencia al ver la composición del Pentateuco como teniendo lugar. It of Deut 5 · Cada una de las teorías, por supuesto, debe juzgarse en su curso, atrae la atención firmemente a la etapa escrita de la méritos tradición y a veces hay una polémica explícita contra 16. Es apropiado referirse bApocemente aquí a C. Westermann El enfoque de la tradición oral. Algunos eruditos en Alemania tienen Comentario masivo sobre Génesis. Westermann no aplica este enfoque para la detección de capas dentro del concepto de que hay algún rastro de una fuente E en Génesis. Las fuentes reconocidas por estudios pApocios (por ejemplo, E. Zenger; los pasajes generalmente se dice que derivaron de E, como P. Weimar). Pero, tal vez debido a la importancia de Deumost de los cap. 20-2, él toma como historias que habían circulado teronomicfDeuteronomistic edición en otras partes del AT, por separado antes de ser agregado a la narrativa J, que era este enfoque a menudo afirma que el trabajo de redacción del mismo Ya en una forma conectada. Son, en efecto, suplementos. La "escuela" de escritores se puede rastrear en el Pentateuco, o más bien a J, y con Westermann aquí estamos de vuelta en el mundo El Tetrateuco. Esto es particularmente cierto en el libro de L. Perlitt, de la teoría complementaria de los orígenes del Pentateuco. Es para Bundestheologie im Alten Testament, 'Covenant Theology in the esa razón por la que está incluido aquí, a pesar de que el addi OT ', que causó una gran impresión a través de la aceptación de la materia nacional, es demasiado extenso y demasiado autónomo para algunas de sus tesis por parte de académicos influyentes (cf Nicholson r973). proceso de su inclusión realmente para ser referido como una redacción. Para nuestros propósitos, lo más importante es que Perlitt Al llegar a este punto de vista, Westermann está adoptando el enfoque cuenta con una amplia reelaboración deuteronómica de la defendido por W. Rudolph hace muchos años, y también seguido por capítulos en Éxodo que se ocupan de los eventos en el Monte Sinaí. S. Mowinckel. No está claro que haya hecho ese enfoque. Según Perlitt, todos los pasajes de estos capítulos son más probables, pero sigue siendo una opción que debe ser

implica hacer un pacto entre YHWH e Israel cuidadosamente examinado. El ensayo de Wolff sobre la teología de E, en el Sinaí, pertenece a este nivel de redacción, que él llama Deucourse, señaló algunas características recurrentes importantes en la E teronómico, porque él cree que la teología del pacto es pematerial, lo que sugiere que vino de una conexión culturalmente relacionada con la creación de los autores de Deuteronomio, y fue narrativa o fuente. impuesta por ellos y sus discípulos en las otras partes del 17. Con explicaciones redaccionales que cubren gran parte de ANTIGUO TESTAMENTO. Gran parte del trabajo detallado de Perlitt sobre la narrativa del Sinaí es Pentateuco, no es un gran paso sugerir que dirigido a mostrar que los versos que normalmente se atribuyen a J o E do actividad redaccional ha tratado de remodelar todo el Pentanot que les pertenece, pero son parte de esta capa redaccional posterior, que se transforma en una nueva forma. Esta es la dirección en la que William el resultado de lo cual es argumentar que el pacto no fue un Juanstone ha movido. Argumenta que el Pentateuco es el componente original de la tradición del Sinaí. Hay algo resultado de una Apocisión sacerdotal de un verbo original de Deuteronomio de un círculo vicioso en este argumento. Las referencias a una codicia de la historia, que se basó en Deuteronomio (se dice que la hormiga en Éxodo se debe a un Deuteronomio tardío, no se dice sobre qué más), de modo que existe un estrecho paralelo con el redactor, porque la idea del pacto no es más antiguo que la composición externa de los libros históricos, donde el 'sacerdotal' onomía, pero esto solo puede sostenerse suponiendo que el La mayoría de los estudiosos consideran que las Crónicas como una Apocisión de los Deuverses en Éxodo se deben a un redactor de Deuteronomio. Pequeños libros históricos teronómicos de Samuel y Reyes (Juanstone parece prestarse atención a la posibilidad de que el covenantr998). Esto lleva directamente a un cuestionamiento más amplio acerca de que todos los textos en Éxodo son las semillas de las cuales la Deuteronature de P. La teología nómada creció. También hay una falta de aviso 18. P como suplemento, no como fuente. Las preguntas han sido diferencias importantes entre la forma en que el Sinaí covenraved no solo sobre la fecha, sino sobre la naturaleza de la hormiga se presenta en Éxodo y la literatura deuteronomio Fuente sacerdotal. F. M. Cross y otros han argumentado que P es (cf la crítica de Perlitt en Nicholson r986: cap. 8). no una fuente separada que una vez existió independientemente de J 15. Sin embargo, se han presentado explicaciones redaccionales etc., quizás como una versión rival de la historia de los orígenes de Israel, también para otras secciones del Pentateuco. Auld solo tiene una serie de suplementos superpuestos en la narrativa anterior. argumentó que los pasajes al final de Números que hablan De acuerdo con este punto de vista, P estaba reelaborando las narraciones más antiguas sobre los planes para la conquista de Canaán y su división entre tive al expandirlo con material de un nuevo culto, generalmente, las tribus dependen de los pasajes en Joshua cuyo carácter centrado, para cambiar El balance de la historia en este describe estos episodios, y no formaron parte de ninguna de las direcciones. Al igual que la eliminación de E como fuente separada, estas son las principales fuentes del Pentateuco (Auld r98o). También ha sido De hecho, una vieja visión Apocivió que se remonta a P. Volz sugirió que muchas de las notas de movimiento de un lugar a otro en los años entre las dos guerras mundiales. También es la vista colocar en Éxodo y Números, que forman un marco para el que fue sostenido por el erudito escandinavo Ivan Engnell, La narrativa del desierto, tal como la tenemos ahora, se agregó en un punto de vista cuyas opiniones sobre la tradición oral se mencionaron bApocemente antes. 'itinerario-redacción', que hizo uso de una cuenta completa de la La diferencia importante que hace es que el propósito de la P viaje por el desierto preservado en Num 3}: I-49 · En un más el escritor ahora debe ser investigado asumiendo que él nivel teológico se ha argumentado que las promesas a la

reprodujo las tradiciones más antiguas, por ejemplo, sobre la legislación en el Sinaí, los patriarcas en Génesis se multiplicaron y ampliaron en gran medida por además de incorporar material que refleja su propio especial redactores trabajando en un momento en que uno de los temas de estos intereses. Por ejemplo, ya no es posible decir, como las promesas, la posesión de la tierra de Canaán, fue una amenaza, que P no sabe nada de un pacto en el Sinaí cumplido en la monarquía tardía o incluso el período exilico por pero solo la fundación de un patrón de ritual. P incorporó la aparición de las grandes potencias imperiales de Asiria y la historia del pacto de Babyolder y no tuvo necesidad de agregar una de sus lon. Nicholson, nuevamente, ha argumentado que el Decálogo en el Ex 20 propio. Uno de los atractivos de esta vista, y de hecho, no apareció originalmente allí, pero fue insertado por un redactor otras teorías "complementarias", es que parece que nos ahorra I NTRO D UCTI O N TO T H E P E NTAT E U C H 34 la imagen supuestamente irreal de redactores sentados en sus escritorios apunta a tradiciones en J que están notablemente ausentes de las tijeras y la pasta, seleccionando medio verso de aquí y literatura exílica fuera del Pentateuco: el encuentro con Dios medio verso a partir de ahí en las cuatro fuentes para hacer que en el Monte Sinaí, Moisés (con una excepción), los patriarcas Pentateuco completado. También hay algunos pasajes, especialmente (con una o dos excepciones), la unidad de todo Israel en sus comienzos en las historias patriarcales, donde el material P es tan historia. El "silencio" de los otros textos es extraño si J (y E) son escasas de que, a primera vista, parece poco probable que haya existido alguna vez desde la primera monarquía, pero es fácilmente explicable solo e injustificado para afirmar que representa extractos de ifJ no se originó hasta el período preexilico tardío. una cuenta paralela más completa, ahora perdida, de los eventos, y podría ser 21. Las consecuencias de tal visión para la historia de mejor se explica como la amplificación de una narrativa existente. La religión israelita es considerable. Implica que había 19. Y sin embargo, hay una serie de pasajes que parecen ninguna explicación escrita relacionada de la historia temprana de Israel desafía la explicación en estos términos y requiere una hipótesis de hasta el siglo VII a. C., y también a la inversa, que el tipo tradicional, que permite la existencia de un siglo séptimo y sexto a. una fuente de P independiente aún mayor (ver especialmente Emerton r988; Daviestion a la formación de la tradición OT que se ha reconocido r996). Estos son pasajes donde es posible por análisis en el pasado, incluso más de lo que Perlitt piensa. Si uno pregunta, '¿Qué? identifique tanto una versión P relativamente completa de la historia como la naturaleza de la religión israelita antes de esto? ', una versión relativamente completa de una de las fuentes más antiguas. los Los libros de Schmid sobre la sabiduría y el culto proporcionan una respuesta: La historia de la inundación es un excelente ejemplo, pero hay otros. Un redacto YHWH fue visto sobre todo como el creador de una orden en el o no compondría duplicados como observamos en el mundo, que la sabiduría buscaba entender y el culto Historia de la inundación: si nos parece "natural" o "probable" o no, buscó mantener, al igual que la noche de los dioses de Israel, la única explicación que tiene sentido de la situación allí. El resultado de la fe específica de Israel en un Dios de la historia es que tenía dos narraciones completas del Diluvio y de las ideas de los profetas y la escuela de Deuteronomio. los combiné Otro punto surge del pasaje P Ex ¿Pero es correcta la fecha tardía de Schmid para J? Es claramente válido o 6: 2-3, según el cual Dios no se dio a conocer a inválido como los argumentos en los que se apoya. Necesitan cuidado los patriarcas con el nombre de YHWH pero solo como El Shaddaif examen. Veamos los dos tipos principales: Dios omnipotente. Esto corresponde bien a los inicios de 2r.r. La similitud entre el llamado de Moisés y, digamos, el discursos en P como Gen ITI y 35: n, pero entra en conflicto con el llamado de Isaías es innegable, pero no debe ser exagerado.

directamente con pasajes donde los patriarcas muestran familiaridad Moisés en J no está llamado a ser profeta en el sentido posterior, sino con el nombre YHWH, que son bastante frecuentes en J (r2: 8 sacar a su pueblo de Egipto, de manera similar a etc.) No es concebible que P hubiera dejado tal como se llamaba Gideon en Judg 6 y Saul en r Sam 9, mayores pasajes sin modificaciones si los hubiera incluido en su conjunto narraciones sin duda. En la medida en que hay proféticos reales presentación. Esto implica que hay una necesidad continua de motivos, estos pueden atribuirse ya sea al antiguo Moisés-tradreckon con la existencia independiente de P antes de su propia combinación o a la influencia del movimiento profético temprano, acción con las otras fuentes. Pero también parece que hay que sabemos que han estado activos ya en la décima o Ha habido alguna edición menor del Pentateuco completado por un siglo IX. No hay necesidad de venir más tarde. Escritor sacerdotal en una etapa muy tardía que ha introducido el 2r.2. El "silencio" sobre ciertos temas del Pentateuco en el vocabulario de P en material antiguo (ej. Ex r6: r, ITI, la otra literatura pre-exílica es notable pero realmente prueba la frase 'la congregación del pueblo de Israel'), y esto es demasiado, ya que si se toma con toda seriedad no implicaría podría ayudar a explicar los versos aislados 'P' en el patriarcal solo que J era una composición tardía pero que estos temas eran historias que fueron mencionadas. solo inventado en el período preexilico tardío, un extremadamente radical 20. Una fecha tardía para J. Una nueva convención de desarrollo reciente que Schmid claramente no desea abordar. Y cerns la datación de J. El primer erudito en mencionar aquí es H. H. sin embargo, si está listo para concebir que los textos proféticos y otros Schmid que argumentó en su libro Der sogenannte Jahwist (r976) podría no haber mencionado una tradición que sin embargo ('The So-Called Yahwist') que la composición del conjunto existió en forma oral, seguramente no es apreciablemente más difícil que J tuvo lugar después del surgimiento de la profecía clásica y está contento de concebir que no mencionaron lo que se escribió , porario con el surgimiento del movimiento deuteronómico. En su en J? Además, el silencio no es, como Schmid tiene que reconocer, palabras propias: "El trabajo histórico designado en la investigación por el total, al menos en algunos de los casos. El profeta Oseas, por palabra "Yah wist", con su redacción teológica integral ejemplo, claramente se refiere a una serie de eventos en los primeros años de Israel y la interpretación del material del Pentateuco no puede derivar historia. desde la época de Salomón, pero ya presupone pre-exilio Muchos de los argumentos de Schmid están abiertos a la crítica. profecía y pertenece cerca de la deuteronomio-deuteronoona de estas líneas, y no ha dado ninguna razón convincente por la que la configuración mística de la tradición y la actividad literaria. Él de J no debería haberse originado en la monarquía temprana o por qué clines para dar una fecha absoluta, pero este punto de vista pondría la fecha de la monarquía tardía o el período exilico. J es una composición de J en el siglo VII o VI a. C. Cómo, bApocemente, después de todo, notablemente carente de referencias a las grandes potencias o ¿Schmid llega a esta conclusión? Por dos tipos principales de posibilidad de exilio (Deuteronomio de contraste). argumento: (r) señala características en la narrativa J que, 22. Otro erudito que data del Yahwist muy tarde, en el según él, son de carácter profético y no se encuentran período exilico, es Juan Van Seters. En su primer estudio de literatura de larga duración antes de los profetas clásicos en el siglo octavo sobre el tema, Abraham en Historia y Tradición (1975), hizo

y después. Por ejemplo, la 'llamada de Moisés' en el Ej 3 se asemeja a la fecha no completa de J tan tarde. De hecho, sugirió que las narraciones de Pentacall que se encuentran en los libros de los profetas Isaías, teuch habían "crecido" a través de una serie de expansiones de un original Jeremías y Ezequiel, pero no encuentra análogos anteriores. (2) Él núcleo, y ese núcleo consistía en parte de la fuente J. Para esto fue 35 I NT R O D U CTI O N TO T H E P E NTAT E U C H Primero se agregó E, luego D, luego el resto de J (la mayor parte de él en las relaciones sexuales con mujeres humanas (Shachar y Shalim, hecho) y finalmente P. Incluso entonces, sin embargo, él estaba diciendo que el J CTA 23). Van Seters utiliza un tipo diferente de argumento para el material en su conjunto solo surgió en el exilio, en bApoce coloque la composición de Gen 2-3 (J) en el período exilico. Él antes de P. En el trabajo más reciente de Van Seters, es en esta etapa de ver estos capítulos como el final de un desarrollo que comienza la composición que él ha concentrado. Ya en Abraham con un mito babilónico sobre la creación de un rey, fechado para Van Seters, estaba desarrollando una serie de argumentos para una fecha tardía del siglo séptimo o sexto: esto, argumenta, era la base de la idea de Yah: incluyen anacronismos históricos, el uso del oráculo de Ezequiel contra Tiro, que habla de un rey mítico de fórmulas de la profecía y el culto real, y particularmente quien estuvo una vez en el Jardín del Edén pero fue expulsado La prominencia dada a Abraham como la fuente de Israel (Ezequiel 28), y Gen 2-3 a su vez fue una transformación de este elección. Esto, argumentó, corresponde estrechamente a la visión del oráculo para describir la creación y la caída de la humanidad en general. Deutero-Isaías (ver I sa 4I: 8 y 5I: 2), pero es un tema que, por lo tanto, Gen 2-3, y por lo tanto J, sería posterior a Ezequiel. Eso Sin embargo, aún no se enfatiza en los últimos escritos preexílicos de Deuterreinvive posible que la relación entre onomy, Jeremiah y Ezekiel. Por supuesto, reaparece en estos tres textos son diferentes: Ezequiel puede tener com P, que también es exilico. motivos vinculados de un mito sobre los orígenes de la realeza y 23. En sus libros más recientes, Van Seters ha ampliado el Gen 2-3 o algo así. En ese caso, Gen 2-3, y J, la base textual de sus estudios al observar el resto del Penta sería, como generalmente se cree, anterior a Ezequiel. teuch, al menos sus secciones no sacerdotales. Una nueva e importante 25. La nueva tradición-crítica. Pero esto nos trae etapa en su trabajo fue En busca de la historia (I983). Esto en realidad al tema final que se ha planteado en el debate reciente tiene muy poco que decir sobre el Pentateuco: se trata principalmente de si había una J en absoluto. Esta es la pregunta que se ha hecho a la Historia Deuteronomista. Pero en él Van Seters dibuja y responde negativamente en un libro publicado en 1977. comparaciones feroces entre la escritura de la historia del Antiguo Testamento (cf. Rendtorff, 1990). En ciertos aspectos, el argumento de Rendtorff y la literatura comparable de otras culturas, y sus comentarios y conclusiones son similares a los de la redacción, enfatizan en particular la similitud con los historcríticos griegos antiguos y de Schmid, y en la discusión posterior tienen ians como Herodoto, que vivió en el siglo V a. C. sido capaz de encontrar bastante terreno en común con él. por A partir de estas comparaciones, Van Seters abogó por una mayor Por ejemplo, Rendtorff también cree que P nunca existió como una apreciación separada de que la Historia Deuteronomista era un documento literario, sino que debería describirse como una redacción trabajo cuyo autor estaba listo para escribir creativamente donde su capa o más bien una serie de capas redaccionales que pertenecen a fuentes tardías no le proporcionaron lo que necesitaba, y de hecho era el etapa de la composición del Pentateuco. Pero Rendtorff ha argumentado, en lo que concierne a Israel, que tal historia atraída por sus puntos de vista por una ruta bastante diferente y mantiene cierta literatura. Estos hallazgos se han abierto camino en su más tesis que van mucho más allá de las opiniones de los otros estudiosos. trabajo reciente sobre el Pentateuco y fortaleció su opinión

26. La clave del enfoque de Rendtorff es el alto valor que que en J estamos lidiando con personas altamente alfabetizadas, pero también bastante él coloca en la crítica de la tradición. Los orígenes de este método, tarde, autor. Paralelos griegos reales a pasajes en el Penta que buscan rastrear la historia de las tradiciones del Pentateuco, que también han jugado un papel más importante desde el comienzo hasta la etapa del Pentawork completo, aunque todavía se citan las del Cercano Oriente. teuch, se puede encontrar en la introducción de Gunkel a su Génesis 24. Un buen ejemplo de este trabajo es el estudio de Van Seters sobre Gen comentario y fue llevado más lejos por von Rad y Noth en I-II (I993; ver también La vida de Moisés {I994)). Nota algunas sus famosas obras Ahora todos estos eruditos consideraban la tradición. paralelos de forma y sustancia entre el pricriticismo de los Yahwist como un método que era complementario y necesitaba una historia medieval y el Catálogo de Mujeres de Hesíodo, que se combinará con la crítica de origen, el análisis JEDP o se cree que se escribió sobre 550 a. C. Él ve esto como algo como eso Y en esto, según Rendtorff, son representativos de una 'tradición de genealogías occidentales', que cometió un grave error: citar algunas palabras suyas de un autor influido por J en Génesis casi al mismo tiempo. artículo anterior, 'Hay que decir que la adhesión al Documen Algunos de los paralelos probablemente no son muy significativos: es hipotético La hipótesis es un anacronismo desde el punto de vista de difícil de ver, por ejemplo, cómo las similitudes de forma son probablemente críticas de la tradición ". Es decir, los dos métodos no se han transmitido independientemente del contenido; y dif: mentales, son incompatibles entre sí. Podemos notar, comunidades diferentes podrían haber traído fácilmente sus tradiciones de paso, eso lo había dicho Ivan Engnell antes, juntos de manera independiente de manera similar. Lo más impresionante Erudito escandinavo y sus seguidores más cercanos. En Rendparallel preocupaciones Gen 6: I-4: el catálogo es en gran parte la polarización de la fuente y la crítica de la tradición sobre los enlaces divinos-humanos que produjeron los 'hertheses de Ingnell han recibido, en parte, una nueva oportunidad de vida. oes o semidioses de los tiempos primitivos, y un pasaje sugiere 27. ¿Por qué Rendtorff polariza los dos métodos? Porque que Zeus pudo haber enviado un desastre natural para deshacerse Según él, representan el uso diametralmente de ellos (cf. el Diluvio). Van Seters ve varios de los 'orígenes opuestos de los puntos de partida en el análisis del texto. Fuente de las historias de la civilización en Gen 2-II en relación con 6: I-4 y la crítica comienza desde 'la forma final del texto' y examina el modelo de la 'tradición occidental'. En la mayoría de los casos, es la cuestión de su unidad, y busca explicar su aparente posibilidad de decir que historias similares pueden haberse originado en la dependencia de la diversidad en términos de la combinación de 'fuentes' paralelas enteramente Pero en el caso de Gen 6: I-4 Van Seters puede tener razón: (como J, E y P). La crítica de la tradición, por otro lado, esta historia es muy extraña entre las historias en comienza desde la unidad más pequeña originalmente independiente, digamos un Gen I-II y quizás tenga un origen lejano. De todos modos, eso episodio individual en la historia o una ley, y busca explicar Puede que no sea necesario mirar tan lejos como Grecia para esto: la forma en que se combinó con otras unidades similares para hacer una serie Los mitos garíticos incluyen al menos una descripción de un dios que tiene que hacer un todo aún más grande, y cómo los procesos editoriales o

I NTRO D UCTI O N TO T H E P E NTAT E U C H la redacción moldeó las unidades hasta que llegaron a su presente de las narrativas patriarcales. Comienza con la forma de observación. Por lo tanto, no se trata de hacer primero la crítica de la fuente y (lo cual no es nuevo) que los textos teológicos de la crítica patriarcal y luego de la tradición: hay que elegir sus historias iniciales se concentran principalmente en las 'promesas': pasajes,

puntos y seguimiento. el análisis hasta llegar al otro que es, donde YHWH hace una promesa o varias promesas para final. Tal como está, este no es un punto muy fuerte: la tradición de Abraham, Isaac o Jacob. La interrelación de los contenidos de La crítica también tiene que comenzar con el presente texto. El contraste entre estos pasajes de promesa es extremadamente complejo, de enfoques podría mejorarse diciendo que tradicional y Rendtorff lo atribuye a una sucesión de etapas de edición de críticas de fuentes que han estado listas para creer que una secuencia de las tradiciones patriarcales. En cualquier caso, está claro que las narraciones eran una unidad a menos que se demostrara lo contrario; mientras las promesas son el principal tema teológico del patriarcado Rendtorff quiere decir que antes del presente texto narrativas narrativas. Ahora von Rad había visto esto y atribuyó el principal no estaban unidos a menos que eso pueda demostrarse positivamente. Esto es cuerpo de las promesas a los Yahwist, a quienes suponía que no se trataba específicamente de una visión traditiocrítica: es notable, sobre todo, que los impulsó a impresionar en el material del Pentateuco. de hecho, en algunas de las Apocisiones más recientes de la crítica de la fuente, la comprensión teológica de la historia temprana de Israel: fue específicamente en aquellos que emanan de los alumnos de W. Richter La historia se desarrolló a la sombra de la promesa de YHWH. 28. Aparte de este punto metodológico, Rendtorffis Pero contra esto, Rendtorff puede demostrar que este tema En pocas dudas, la fuente de la crítica es un negocio en quiebra. En un prácticamente se desvanece al final de Génesis, y falta en capítulo de su libro titulado 'Crítica de pasajes de Pentateuchal Criti JE como Ex 3, que mencionan la tierra a la que cismo 'expone en detalle los desacuerdos de los críticos fuente YHWH ahora dice que liderará a los israelitas sin ninguna pista tanto sobre pasajes individuales como sobre el número y que esto había sido prometido hace mucho tiempo a sus antepasados, tiempo naturaleza de las fuentes que encuentran. No hay consenso, él y otra vez! La conclusión que saca es que el desarrollo afirma repetidamente; no existe una 'teoría documental clásica', el tema de la promesa en Génesis no es el trabajo de un J pero varias teorías en competencia, ninguna de las cuales ha sido capaz autor que compuso o compiló un documento extendiendo el para expulsar a los demás del campo. En particular, el estado de toda la longitud del Pentateuco, sino más bien el teológico Documento J, que según von Rad le dio al Pentateuco enriquecimiento de una historia que no se extendió más allá de los límites Su forma canónica es muy dudosa. ¿Es uno o dos documentos del período patriarcal mismo? ¿Solo en la época del Sacerdote (cf su subdivisión por Eissfeldt y Fahrer)? Y más acción de género y una etapa posterior de edición relacionada con Deutererally, ¿qué evidencia hay de su unidad? Aquí, en la escuela onómica de Rendtorff, ¿hay alguna señal de las diversas secciones de los puntos del método de eliminación que a menudo se encuentra detrás de la coordinación del Pentateuco en un continuo La identificación de los pasajes de J. Primero el P fácilmente reconocible narrativa. Antes de esto, solo existían secciones de composiciones más cortas que se eliminan del Pentateuco existente, para Apocelar que circulaba por separado y se editaba por separado: Rend las fuentes más antiguas; entonces, de la misma manera, el libro de Deuteronomio (D) torff parece no tener ninguna sugerencia que ofrecer sobre lo social; luego E, marcado por su uso de Elohim en Génesis; contexto en el que esto tuvo lugar o el propósito de que tal y luego lo que queda se llama J. Pero, ¿cómo sabemos que Las composiciones pueden haber servido, pero claramente hay en la izquierda es una unidad? Para dar una analogía: ¿cómo sabemos que el En algunos casos, al menos las posibilidades de una asociación con el Pentateuco de culto no es como una canasta que contiene muchos tipos de fruta, festivales

de donde se extraen las manzanas, plátanos y naranStg, para 30. No está claro si las propuestas particulares de Rendtorff dejar-solo peras? No, seguramente una mezcla de estos con duraznos, será capaz de soportar críticas detalladas. La negación de uvas, fresas, etc. la unidad en J tendrá que lidiar no solo con von Rad sino con 29. No es de desunión potencial en un sentido de fuente crítica Los estudios más amplios de G. Holscher y H. Schulte. (es decir, dos hebras paralelas de Yahwist (J), como con Eissfeldt y hay, de hecho, varias formas en que los eruditos podrían ser Fahrer) que Rendtorff está pensando principalmente, pero más bien en un responder a los dilemas con los que Rendtorff nos ha enfrentado, sentido traditiohistórico: qué razón tenemos para pensar aparte de aceptar en su totalidad su propia lectura de la situación. que el residuo era una sola narrativa continua que describe Pero él, sea lo que sea que decidamos, ha expuesto algunas tensiones en todo, desde la creación hasta la conquista de la tierra, más bien El corazón del método crítico moderno que necesita ser resuelto. que una serie de historias de menor escala, una sobre los patriarcas, no creo que la crítica de la tradición sea muy segura uno sobre el éxodo, etc. De hecho, Rendtorff cree que es una base desde la cual atacar la empresa literariamente crítica. ¡Es posible demostrar que el material J es, en este sentido, definitivamente un poco como tratar de mover un piano mientras está parado en un carrito de té! No es una unidad. Esto se esfuerza por hacer un examen de la 31. Desde que se presentó por primera vez en r977, esta opinión ha sido varias secciones de la narrativa de Pentateuchal tomadas por una bastante descuidada. Rendtorffh mismo rápidamente perdió interés uno: las secciones tienen un parecido notable con el de Noth en él: fue persuadido por los argumentos de Childs de que la atención Los temas: patriarcas, Éxodo, Sinaí, desierto y asentamiento deben centrarse en la forma canónica final del texto. La historia primitiva parece haberse pasado por alto, pero el cambio dramático para él, y se convirtió en un enfoque particularmente intersame podría aplicarse a él. El punto de Rendtorff es el de la coherencia del libro de Isaías en su conjunto. Su perspectiva teológica de la edición no es consistente. Introducción al Antiguo Testamento (ET r985) refleja este cambio en todo momento, pero varía de una sección a otra. La perspectiva comprensiva, aunque también muestra que él conserva algunas evaluaciones teológicas intensas de toda la historia, es el interés por las tradiciones más antiguas y la crítica de redacción. Un estudiante extraordinariamente raro, y tiende a concentrarse en lo que parece ser de Rendtorff, Erhard Blum, ha continuado algunos de sus pasajes tardíos. En su libro, Rendtorff no deletreaba sus argumentos en dos grandes libros sobre el Pentateuco (r984, r990), Método de aplicación de la crítica tradicional en un estudio muy detallado. en las primeras etapas de la tradición, cuando las historias de 37 I NT R O D U CTI O N AL P E NTAT E U C H la historia primitiva, los patriarcas, el Éxodo, etc., tal como la historia del Diluvio, es muy difícil para que se cuente por separado, pero en la fecha. etapas en las que ya se combinaron: él 3. Entonces, ¿qué debemos pensar? ¿Qué vista pApocalecerá? Tan lejos investiga lo que él llama la composición deuteronomista En lo que a mí respecta, creo que estamos en una etapa en la que todo el (Kn) -que no incluye las porciones J de la Generación I-II- y el énfasis está en los elementos tardíos del Pentateuco, y algunos en la Composición Sacerdotal (KP) , que se amplificó sucesivamente Los estudiosos escriben como si eso fuera todo lo que hay. Los argumentos a favor de las tradiciones desde sus puntos de vista particulares (cf. Juanlateness son de fuerza variable. Para mí, estoy más confundido en 1990). Llegó a la conclusión de que el Decálogo es una adición tardía a la narrativa del Sinaí en Éxodo que que la idea de un pacto llega tarde en j. Apocisión y evaluación. 1. Al Apocisar estos éxitos recientes del desarrollo, por ejemplo. Pero lo más importante, creo que lo haremos

Hay que tener en cuenta que, por diferentes rutas, mucho antes de mucho tiempo se volverá a hacer más trabajo sobre lo que podemos hacer de los estudiosos para apoyar más o menos el mismo llamado por ahora a las narrativas del Pentateuco pre-Deuteronomio. alternativa a la vista anterior de fuente crítica. Los desarrollos y las leyes de sus contenidos, su teología y sus orígenes. descrito en las últimas cuatro secciones se fusionan cada vez más en la capa J de Deuteronomio o tardía (que puede resultar en lo que en realidad es la misma comprensión del origen de la ser "más delgado" de lo que se piensa actualmente) será visto como más Pentateuco. Esto sostiene que: claramente que, en lugar de parecer comprender la totalidad de la parte no P del Pentateuco. En r. La primera gran narrativa integral del Pentateuco fue 2 un interesante mediatcompuesto ya sea tarde en tiempos pre-exiliados o en la posición de Babilonia ha sido presentado por R. E. Friedman {I98I). ian exiliado (7 ° o 6 ° centavo a. C.), en lugar de al principio, piensa que en una primera etapa hubo P independiente monarquía. Algunos prefieren hablar de un 'Yahwist tardío' versiones de ciertas partes del Pentateuco, como el Diluvio (Schmid, Van Seters), parte de una narrativa deuteronomista historia; pero la composición principal de P en su conjunto tuvo lugar en un (Juanstone, Blum), pero en gran parte están hablando sobre el segunda etapa en la forma en que Cross propuso, es decir, por lo mismo y usando los mismos argumentos. suplementación de la narrativa anterior. De donde los textos P la primera etapa tuvo que trabajarse en la narrativa más antigua, ellos 2. La obra sacerdotal nunca existió como una fuente separada, pero involucró la inserción en la narrativa más antigua del spew a veces entretejida con la versión más antigua, como en las narrativas y leyes específicamente sacerdotales, para producir un caso de la historia de Flood. Blum, trabajando en detalle en ciertos trabajos muy parecidos a nuestro Pentateuco actual. pasajes, termina con una visión en parte similar a esto. Talves esto será necesario mantener alguna vista para acomodar a todos En cada caso, el modelo o enfoque general es un "complemento de la evidencia; el caso de la suplementación ha sido discutido", es decir, la vieja idea de redactores que se entrelazan para ser particularmente fuerte en relación con la Tabla de Naciones y tratados de distintas fuentes , un verso de aquí y un verso de la historia de la peste de Van Seters, o tal vez sea mejor, a partir de ahí, se abandona y volvemos a la vista de aproximación de la coherencia de gran parte del material P, para retener que fue seguido en la primera mitad del siglo XIX la idea de una fuente original, una vez separada, y explicar la y pensar en un núcleo que en etapas sucesivas se amplificó la mayoría de las contraindicaciones intratables por otro, aún más tarde hasta que se produjo el presente Pentateuco: la principal diferencia de redacción. ence ser -y es muy significativo- que entonces qué 4. Pero hay problemas dentro del método literario crítico llamamos a P fue (parte de) el núcleo original, mientras que ahora se representa a sí mismo, debido al hecho de que ahora nos sentimos obligados a tratar a los sents en la etapa final del proceso. Un importante teológico cada unidad por separado para su análisis. Si bien es bastante claro que la consecuencia del nuevo enfoque es el aumento de promin Pentateuco no es una unidad literaria y que el análisis puede separar lo que da a las secciones del Pentateuco que provocan hebras paralelas en numerosos puntos, pero no es tan contundente o están asociados con la ley, a saber, el Deuteronomio es obvio que un enfoque riguroso para el ensamblaje de los 'bits' tic y pasajes sacerdotales. Cabe señalar que las tesis I y 2 conduce automáticamente a la división del Pentateuco en cuatro son de hecho lógicamente independientes. Es posible aceptar una o cinco fuentes principales, como las fuentes tradicionales que las critican y no la otra, y algunos estudiosos lo han hecho y aún propone. En otras palabras, el modelo de síntesis (paso c.3) hace esto, siguiendo el enfoque de Wellhausen o algo así No es necesario que sea totalmente documental. Sobre la coherencia en el otro tema. Así, Cross acepta 2 pero no yo; y la independencia original de la masa al menos de P ma Schmid y Blenkinsopp tienen I pero no 2.

Terial, me parece, hay pocas dudas, e igualmente sobre el 2. Los partidarios de las nuevas opiniones no están teniendo todo Carácter separado y desarrollo de Deuteronomio. Cómo su propio camino. Algunas dificultades con ellos ya han sido siempre, es más difícil estar seguro de cómo se mencionan los residuos de los libros, y algunas críticas adicionales de la tesis que he recibido. Se debe pensar en Genesis-Números y en la tesis de Rendtorff hecho por E. W. Nicholson en un artículo reciente (ver también Nicholson de obras más cortas bien puede tener un papel que desempeñar, e igualmente I998). Esta tesis tampoco logra, en su forma más sólida, hacer justicia a los procesos de redacción que no se extendieron por completo. a la evidencia del Deuteronomio en sí. La configuración misma del Pentateuco, pero se refería solo a un rango particular del Deuteronomio en vísperas de la conquista de lo prometido. narrativa. la tierra presupone una tradición sobre los orígenes de Israel; igualmente 5. Podemos concluir volviendo, muy bApocemente, a la búsqueda hay muchas alusiones pasajeras a las características de esa tradición con la que comenzamos, '¿Qué es el Pentateuco?' en el texto de Deuteronomio que solo habría hecho a la luz del estudio moderno del texto que tenemos sentido si los oyentes de la predicación deuteronómica tuvieran Apocisado. Cualquiera de los enfoques que han tenido recientemente familiarizado con una descripción bastante detallada del éxodo que se defiende pApocalece, o incluso si las cosas finalmente se mantienen y así sucesivamente. En cuanto a la tesis 2, hemos visto que algunos pasajes, tal como eran, debemos incorporar nuestra visión de la

GENESIS Pentateuch el hecho de que es producto de un largo proceso de Emerton, J. A. (1988), 'The Priestly Writer in Genesis', JTS NS 39: 381-tradición. En otras palabras, debemos reconocer que su enseñanza, 400 mientras está organizado en una especie de unidad por los diversos redactos de Friedman, R. E. (1981), The Exile and Biblical Narrative (Chico, California: ors, deriva de varios períodos en la historia de Israel Scholars Press). Gerstenberger, E. (1965), Wesen und Herkunft des 'apodiktischen Rechts', en el que ciertas personas o escuelas han contribuido WMANT 20 (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag). Una forma especialmente creativa y repensar las tradiciones. Habel, N.C. (1971), Crítica literaria del Antiguo Testamento (Filadelfia: Fortaleza). que heredaron En diversos grados, estos individuos o Harán, M. (1979), Templos y servicio del templo en el antiguo Israel (Oxford: las escuelas merecen el nombre de "teólogos". Prensa de la Universidad de Oxford). Dificultad para encontrar una descripción completamente satisfactoria de las Tradiciones Jenks, A. W. (1977), Elohist y North Israelite (Chico, Pentateuco en su conjunto se debe al énfasis diferente de California: Scholars Press). estos escritores En un sentido real, entonces, el Pentateuco lleva a Juanstone, W. (1998), Crónicas y Éxodo: una analogía y su testimonio de toda la historia y la vida de Israel, y no solo a la plicación (Sheffield:) SOT). el período que pretende describir. Como un completo Nicholson, E. W. (1973), Exodus and Sinai in History and Tradition (Oxford: Blackwell). Descripción Sugeriría lo siguiente, que creo que puede - (1986), Dios y su pueblo (Oxford: Oxford University Press). aplicar a todas las etapas de la composición del Pentateuco: - (1998), El Pentateuco en el siglo XX: el legado de 'La carta del pueblo de YHWH Israel, que establece el Julius Wellhausen (Oxford: Clarendon Press). Principios fundacionales de su vida en la creación, la historia y el derecho.

Noth, M. (1972), A History of Pentateuchal Traditions, ET (Englewood bajo la guía de su palabra de promesa y mando. ' Cliffs, NJ: Prentice-Hall), de Germ. orig., Uberlieferungsgeschichte des Pentateuch (1948). Otto, E. (1994), Theologische Ethik des Alten Testament (Stuttgart: Kohl REFERENCIAS martillo). Patrick, D. (1986), Ley del Antiguo Testamento (Londres: SCM). Alt, A. (1966), 'Los orígenes de la ley israelita', en Ensayos sobre el Antiguo Testamento Rad, G. von (1966), 'El problema crítico de la forma del hexateuco' Historia y Religión, ET (Oxford: Blackwell), 87-132; 1ª ed. 1934(1938), en su El problema del hexateuco y otros ensayos (Edin · Alter, R. (1981), El arte de la narrativa bíblica (Londres: George Allen y burgh: Oliver y Boyd), 1-78. Unwin). Rendtorff, R. (1990), The Problem of the Process of Transmission in the Auld, A. G. (1980), Joshua, Moses and the Land (Edimburgo: T. y T. Pentateuco, ET (Sheffield:) SOT), del original alemán, Das uber Clark). lieferungsgeschichtliche Problem des Pentateuch, BZAW 147 (1977). Barton, J. (1984), Leyendo el Antiguo Testamento (Londres: Darton, Long · Skinner, J. (1910), Un comentario crítico y exegético sobre Génesis, man & Todd). Comentario crítico internacional (Edimburgo: T. y T. Clark). Boecker, H. · J. (1980), Ley y administración de justicia en el AT Soggin, J. A. (1989), Introducción al Antiguo Testamento, 3ª ed. (Lon · y Ancient Near East, ET (Londres: SPCK). don: SCM). Brueggemann, W. y Wolff, H. W. (1975), The Vitality of OT Trad Sonsino, R. (1980), Motive Clauses in Bible Bible, SBLDS 45 (Chico, itions (Atlanta: Juan Knox). Calif .: Scholars Press). Campbell, A. F. y O'Brien, M. A. (1993), Fuentes del Pentateuco: Stamm, J.), y Andrew, M. E. (1967), Los Diez Mandamientos en Textos, Introducciones, Anotaciones (Minneapolis: Fortaleza). Investigación reciente, SBT 2/2 (Londres: SCM). Carpenter, J. E. y Harford-Battersby, G. (1900), The Hexateuch Van Seters, J. (1992), Prólogo de la historia (Louisville, Ky .: Westminster / Según la versión Apocisada (2 vols. (Londres: Longmans, Green Juan Knox). y compañía.); vol. ii es una sinopsis). - (1994), The Life of Moses: The Yahwist as Historian in Exodus Childs, B. S. (1979), Introduction to the OTas Scripture (Londres: SCM). Números (Louisville, Ky .: Westminster / Juan Knox). Clements, R. E. (1997), Un siglo de estudio del Antiguo Testamento (Guildford: Wellhausen, J. (1885), Prolegómenos a la historia de Israel, ET (Edin · Butterworth). burgh: A. y C. Black); del original alemán, Geschichte Israels I Clines, D. J. A. (1978), The Theme of the Pentateuch (Sheffield:) SOT). (1878). Coats, G. W. (1988), Moses: Heroic Man, Man of God (Sheffield:) SOT). Westermann, C. (1984), 'La formación y el significado teológico de Davies, G. I. (1996),' La composición del libro del éxodo: Reflec · the Primeval Story ', en Génesis 1-11: A Commentary (Minneapolis :tions on the Theses of E. Blum', en M. Fox et al. (eds.), Texts, Temples Augsburg), 567-6o6; Génesis original alemán I-II (Neukirchen · y Tradition: A Tribute to Menahem Haran (Winona Lake, Ind .: Vluyn: Neukirchener Verlag, 1974-6). Eisenbrauns), 71-85. Wolff, H. W. (1975), 'The Fragments Elohistic in the Pentateuch', en Driver, S. R. (1904), The Book of Genesis, Westminster Commentaries Brueggemann and Wolff (1975), 67-82. (Londres: Methuen). Whybray, R. N. (1987), The Making ofthe Pentateuch (Sheffield:) SOT). 4 · Génesis

R. N. RAYO PORQUÉ INTRODUCCIÓN leyes, se ha ajustado. Pero esta gran historia no fue originalmente A. Génesis y el Pentateuco. Génesis forma parte de una serie concebido como una sola obra. En general, se acepta que se trata de libros "históricos" que comienzan con la creación del mundo, que consiste en dos complejos, pero el punto en el que termina el primero y termina con la destrucción del pequeño reino de Judá en y el segundo comienza ha sido durante mucho tiempo una cuestión controvertida. el siglo VI a. C. (los cap. finales de 2 Reyes). Los acontecimientos Según la antigua tradición, el primer complejo comprende el Los narrados están todos ordenados en una sola secuencia cronológica de los primeros cinco libros, terminando con Deuteronomio. Esto es conocido por en el que el material no narrativo, principalmente poemas y los judíos con el nombre de Tora (o 'la ley'), y es el primero y 39 GENESIS La parte más sagrada del canon de las Escrituras hebreas. criaturas pecaminosamente engañosas que frustran una y otra vez Los eruditos modernos lo conocen como el Pentateuco, una palabra griega Las buenas intenciones de Dios hacia ellos. que significa '(de) cinco libros'. Sin embargo, su integridad era chal C. Tipos de material. El carácter y la intención del Génesis. prestado en el siglo XIX CE, cuando muchos eruditos como un libro completo no puede deducirse de la gran equivocación que está incompleto sin Joshua: es solo en Josh cellany de materiales que constituyen sus fuentes. Gunkel que la promesa de Dios, hecha en Génesis, de posesión de la (r9or) (ver Gunkel 1964 para ET de la Introducción a su tierra de Canaán se cumple (de ahí el término Hexateuch, seis comentarios) identificó muchas de las fuentes y libros de demonios). Esta hipótesis tiene pocos partidarios hoy. En 1948 Estratificó su naturaleza. Particularmente en los cap. 12-36 identificó a Martin Noth (ET 1972) también rechazó la visión tradicional, pero en muchos Sagen, es decir, bApocemente, originalmente independiente, en sentido contrario: los primeros libros de Jour constituyeron un cuento completo, que había sido encadenado solo en un relativamente trabajo (el Tetrateuch). El Deuteronomio, aunque más tarde se unió a la etapa tardía, finalmente tomando forma como relatos de las vidas de estos para formar el Pentateuco, perteneció a un segundo y a Abraham, Isaac y Jacob. El trabajo de carácter algo diferente, la Historia Deuteronomista, que comprende Deuterters de cap. rn, que narra los eventos cósmicos y universales onomy, Joshua, Judges, Samuel y Kings. La teoría de Noth tiene (a menudo clasificado como 'mitos', un término ambiguo) y del ha sido ampliamente aceptado Quizás parezca que estas preguntas de Joseph en los cap. 37-50, una narración única y homogénea es irrelevante para el estudio del Génesis; Pero esto no es así. no formado por la combinación de Sagen, hace mucho tiempo que se conoce como Génesis, aunque tiene su propio carácter distintivo: es lo reconocido. Todo este material ha sido reconstruido y único libro en el Pentateuco que no está dominado por el provisto de un hilo narrativo continuo y una cronofigura de Moisés, está íntimamente relacionado con la secuencia lógica de los libros por un hábil editor y compilador, quien por su seguir, y solo puede entenderse completamente como parte de una mayor selección y disposición del material y su propio original historia extendida Es esencialmente un libro de promesa, un prefacio de contribuciones lo convirtió en una expresión de su propia opinión. a todo lo que sigue en la historia de Israel, teniendo vínculos específicos de historia y teología. Con respecto al Sagen utilizado por este a muchos eventos narrados en esos libros. Establece el compilador, Gunkel sostuvo que gran parte de este material tenía preidentidad de la nación de Israel y de su Dios. En particular, se transmitió vivamente en forma oral durante muchas generaciones. es un preludio necesario para los grandes eventos asociados con el

y así puede ser visto como conservador, incluso en el éxodo confuso de Egipto, que es la base de la historia judía forma, reminiscencias genuinas de las personas y eventos de y fe. Al mismo tiempo, presenta al lector lo escrito, pero esto ha sido cuestionado recientemente: vea Whybray Dios que es creador del mundo pero también un Dios que se preocupa (r98T 133-219) · por sus criaturas humanas y Apocela su naturaleza especialmente en su protección y guía de aquellos a quienes eligió ser su D. Composición. Sobre el proceso o procesos por los cuales gente especial. se combinó material diverso para formar una sola obra literaria Actualmente no hay consenso de opinión. El documental B. Género literario. Es importante para una comprensión de la Hipótesis (ver INTROD. PENT B), que fue el Génesis dominante (y del Pentateuco en su conjunto) para verlo como una teoría literaria durante aproximadamente un siglo, pApoció una combinación de trabajo e intento para definir su género literario. Esto implica fuentes escritas 'horizontales' prensivas (en Génesis, J, E, y una apreciación de la naturaleza de la antigua, pre-científica, histori P); pero este punto de vista ha encontrado una fuerte oposición durante el último ografía, de los cuales se encuentran los ejemplos más notables veinte años; y ninguna de las teorías alternativas que se han propuesto en el trabajo de ciertos primeros historiadores griegos del sexto ha encontrado aceptación general. Una investigación exhaustiva del siglo pasado de la composición del stor patriarcal BCE. El objetivo de estos historiadores era escribir cuentas. de los orígenes, descendencia genealógica e historia de los notables (Blum 1984), que pApocé un proceso gradual de familias de su época, remontándolas a una composición remota, en la que las tradiciones sobre cada una de las edades patriheroicas: ver Van Seters (r98}: 8-54; 1992: 24-38). En sus arcos se construyeron gradualmente e independientemente antes de su relatos de épocas pasadas que no distinguían entre mitos, combinación en complejos más grandes, tiene considerable plausilegend, y lo que ahora llamamos "hechos históricos". No era su habilidad; Por otro lado, la noción de un fragmento de hipótesis tiene como objetivo principal establecer la verdad exacta de los eventos que según el cual no hubo un largo proceso de crecimiento sino describieron, sino más bien para despertar en sus lectores un acto de composición consciente en el que una gran cantidad de material era su propia identidad y un sentimiento de que eran ciudadanos recopilados por un solo autor, como en el caso de los primeros griegos de una gran y noble ciudad o raza. Estos historiadores llenaron los historiadores citados anteriormente, han experimentado una especie de renacimiento: uso de tradiciones existentes sobre el pasado, pero también se vieron Whybray (r98T 221-42). En este comentario, los Docucreators de tradición: donde las tradiciones existentes carecían o la hipótesis temporal se menciona solo ocasionalmente. Obvio escasos, no dudaron en completarlos con detalles, y las diferencias de punto de vista implicadas en el material empleado incluso historias enteras, provistas de su propia imaginación. han sido notados pero no se ha intentado definir o Este tipo de escritura imaginativa tiene analogías con la de estas fechas. Las referencias al 'autor', 'editor', etc., son a los historiadores israelitas; pero los propósitos de este último fueron responsables de la conformación final del libro. algo diferente Ciertamente estaban preocupados por cre E. La fecha del Génesis. Nada en el libro indica directamente comió, o tal vez, para restaurar, un sentido de identidad nacional en el momento en que alcanzó su forma final. Sin embargo, muchos de sus lectores; pero su intención estaba lejos de ser triunfalista: los pasajes reflejan episodios y situaciones de post-patriarcal, los principales personajes humanos no fueron héroes en su totalidad tiempos: la tradición de una nación que comprende doce tribus sentido. Para ellos, siempre es Dios quien tiene el papel principal;

(49: r6, 28); el éxodo de Egipto (rs: r3-r4); En el futuro, los personajes humanos se representan como tontos y libres de Canaán y las áreas ocupadas por los diversos

GENESIS tribus (I5: I7-2o; IT8; 28: 4); el predominio de la tribu e incluso en la próxima generación de Efraín es preferible a Judá (49: Io) y de las tribus de José (especialmente Efraín Manasés.) Las promesas en su forma más completa comprenden div (48: I7-20)); y la monarquía davídica (49: Io). También hay Una bendición, orientación y protección, riqueza y anacronismos políticos, como las referencias a la "tierra de los Philpower, y la posesión de la tierra de Canaán como permaistinos" (2I: 32, 34), cuya llegada a Canaán fue casi nula. hogar. Pero también hay un contratema importante: el contemporáneo con el de los israelitas y el de los caldeos. de los peligros en los que los destinatarios de las promesas (y {II: 28, 3I; I57), un pueblo del sur de Mesopotamia cuya sus esposas) caen constantemente, a veces a través de sus propios nombres no aparecen en los registros históricos antes del momento de la culpa y a veces por instigación de Dios (Gen 22). Es este el imperio neoasirio (del siglo VIII a. C.) y el contra-tema que da vivacidad y emoción a lo que el AT desconocía antes de las narraciones del siglo VI; de hecho, sin ella no habría historia que contar. AEC. Otras características del libro, por ejemplo, la constante El hecho de que la promesa de la tierra no se materialice dentro del tema reiterado de la promesa de posesión de la tierra del período de tiempo del libro da a estas narraciones un Canaán con visión de futuro, tal vez se entienda mejor como particularmente relevante carácter: la posesión de la tierra es claramente el objetivo de un momento en que la nación había sido desposeída de que aspiran Hay, por supuesto, una serie de subsidios, es decir, el exilio babilónico durante los temas del sexto tema, que corresponden a la variedad del material. siglo AEC o el período posterior cuando la comunidad judía Hay un fuerte énfasis en la inescrutabilidad Las personas que vivían en Jerusalén y sus alrededores eran una vez más, como la de los propósitos de Dios. Patriarcas del Génesis, extraterrestres en la tierra, que necesitan estímulo 3. La historia de José (cap. 37-50) continúa con la mentoría para esperar que Dios les permita deshacerse del sección anterior, pero tiene su propio carácter independiente y yugo de dominación persa y les devolvería sus propios temas. Excepto al final del libro, lo divino la plenitud de su bendición como propietarios legítimos de las promesas de tierras no se mencionan específicamente en estos capítulos, que les había prometido hace mucho tiempo. aunque el tema de los herederos en peligro de extinción sigue siendo prominente: en diferentes momentos tanto Joseph como su familia son F. Temas. 1. La historia primitiva (Gen I-II) anuncia algunos de puesto en peligro. El entorno egipcio es una característica importante de la Los temas principales del libro. Define el lugar de Israel en la historia de José y se describe con cierto detalle, en parte para darle un mundo de naciones y vincula las figuras humanas del remoto color local plausible pero principalmente para realzar el pasado con Abraham y sus descendientes mediante una serie de impresiones genéticas de la posición eminente de José en Egipto. Las ogías de Joseph. También funciona como una historia universal de comienzos. Su personaje es retratado con habilidad consumada. Esta parte final le dio al autor la oportunidad de expresar su creencia de que el libro deja a los lectores con la esperanza de un futuro espléndido. solo hay un Dios supremo y que creó el mundo Los versos finales predicen específicamente el éxodo de Egipto con todos sus habitantes. Tiene que ver con la naturaleza de esto que conducirá finalmente a la posesión de la tierra prometida. Dios y con la naturaleza de sus criaturas humanas. Esta historia universal enseñó a los lectores israelitas una lección moral como COM M E N TARY así como una teología: los seres humanos son tontos y propensos a rebelión pecaminosa contra Dios, arrogante y ambicioso, buscando Una historia de orígenes (cap. 1-11) para alcanzar el estado divino para sí mismos y capaces de asesinar Estos capítulos pueden considerarse como un prólogo del Génesis, y

ous intenciones el uno hacia el otro. Advirtió sobre el conflicto a todo el Pentateuco. Comenzando como lo hacen con las secuencias de tal comportamiento: Dios, quien al principio tenía actividad de Dios incluso antes de que el universo surgiera aprobó su mundo creado como bueno, decidido a destruir (Gen I: I-2), claramente no pueden basarse en ningún registro de lo que la raza humana cuando se corrompió; pero misericordiosamente en realidad ocurrió; y el hecho de que en ellos varios se abstuvieron de llevar a cabo esta intención: castigó, pero se informa que las personas han vivido vidas demasiado largas No destruyó. Entonces el primer hombre y la mujer fueron desterrados es suficiente para mostrar que el mundo representado aquí es diferente del jardín pero se le permite vivir fuera de él; el primer muApocen del de los capítulos posteriores del libro. Estas historias también fueron desterradas, pero su vida fue preservada; el humano no constituyen una secuencia conectada; han sido vinculados La raza, a pesar de su corrupción total, se le dio una segunda oportunidad juntos solo de una manera muy artificial por una serie de genealogías de las personas de Noé y su familia; los constructores de la torre (Gen + I7-22; s: I-32; IO: I-32; II: I0-32). Son universales de Babel fueron dispersados y divididos, pero sobApocivieron y poblaron historias, que representan no seres humanos como los conocemos, sino el mundo. La imagen de la humanidad pintada en estos capítulos. gigantes o héroes en algo así como el sentido de cuento de hadas de aquellos es oscuro pero realista; sin embargo, se aligera con las palabras correspondientes. Lo que se está transmitiendo es cómo los autores o coleccionistas tratan el tema de la paciencia divina que, en el contexto de la de las historias imaginaban que todo podría haber comenzado. Sin embargo, libro en su conjunto, presagia un destino más esperanzador para un como veremos, estas historias tenían la intención de transmitir mucho raza humana que será bendecida en Abraham. significado más profundo que eso. 2. Los dos temas principales de los cap. I2-36 son la elección de Dios de Muchos pueblos se encuentran en una etapa temprana de su desarrollo. Abraham y sus descendientes de toda la raza humana. poseía un fondo de historias sobre el origen del mundo y y las promesas que les hizo. La particularidad de la historia más temprana de la raza humana; y muchas de las historias de esta elección son sorprendentes: se ve que no solo en la selección inicial en Gen I-II tienen una semejanza familiar con las historias de origen actuales en de Abraham pero también en una serie de elecciones posteriores: no El medio oriente cercano al que pertenecía el antiguo Israel (cf. Ismael pero Isaac, no Esaú sino Jacob son elegidos. (El tema ANET 3-ISS) · Estas versiones israelitas, sin embargo, son únicas en se persigue más en la historia de José que sigue: José, que son monoteístas: todas las acciones divinas que ellos, el undécimo hijo de Jacob, se elige para ser el salvador de su familia, representan se atribuyen a una sola deidad, y no hay mención

GENESIS de otros dioses El término 'mito' a menudo se aplica a ellos; pero por todo el mundo creado, en la institución del sábado ya que no hay acuerdo sobre el significado de ese término (2: I-3) · Probablemente sea mejor evitarlo. Algunos estudiosos han interpretado estos capítulos como un reflejo Es posible que el autor final o compilador de estas experiencias del exilio babilónico o los primeros capítulos post-exiliados haya dejado una indicación de su estructura por su uso del período. Así, los temas de castigo por el pecado, especialmente la palabra ti3ledi3t, especialmente en la frase 'Estos son el destierro ti3ledi3t de la presencia de Dios y para su dispersión o destrucción. . . ' (2: 4; 6: 9; IO: I; II: IO, 27; cf también s: I). Sin embargo, esta sección (}: 23-4; + I2, I6; 6-8; II: 4, 9), se ha tomado como sinfrase, lo que también ocurre a

intervalos en los capítulos posteriores del bolo de Israel, el merecido destierro de la tierra del libro, difícilmente puede ser adecuada como marcador estructural desde Canaán, mientras que los signos de la gracia divina y el perdón, se usa con diferentes significados, por ejemplo, genealogía o lista de aceptación especial de Dios del sacrificio de Noé y los descendientes codiciados (6: 9; IO: I) y la historia o historia (2: 4; 3TI). Una hormiga que hizo con él (8: 20-9: I7) sugeriría forma de ver el propósito y la estructura de los cap. I-II es ver el lector exilico o post-exilico que Dios aun no había lanzado ellos como presentando una imagen del creciente poder del pecado en fuera de su pueblo pero era un Dios de paciencia infinita y perdonaba al mundo, junto con una imagen paralela de un 'crecimiento oculto que rescataría a Israel de su locura y su culpa como él de gracia '(von Rad 1966a: 64-5). Este punto de vista tiene algo de plausihad hecho por la humanidad en la antigüedad. bilidad en cuanto a los cap. 3-9. Sin embargo, si esto es así, la historia de Algunas de estas historias también Apocela un interés por la etiología: La Torre de Babel {II: I-9) seguramente se encuentra fuera del patrón. es decir, al buscar el origen de varios fenómenos de la Uni There, como también en el cap. 3, parece ser la preocupación de Dios por su experiencia humana versal que parece desafiar el estado racional explicado en lugar de su gracia que está en primer plano. Puede ser una acción. Estas etiologías son de muchos tipos. Uno de los mas Es mejor considerar esta historia como un apéndice de los cap. I-9, o como uno importante, se refiere a la razón de la mortalidad humana, un lámina negativa de la historia de Abraham que comienza al final del tema común en la literatura clásica y del Cercano Oriente cap. II que a veces tomaba la forma de narraciones en las que los humanos ¿Por qué el Pentateuco presenta su historia de Israel? los seres intentaron arrebatar la inmortalidad de los dioses pero antepasados con estas historias universales? Es interesante fracasar; esto se alude en Gen}: 22, lo que parece implicar tenga en cuenta que las historias de origen de otras naciones (ver Van Seters que la mortalidad es inherente al estado de la humanidad como criatura I983) muestran un patrón similar: muchos de ellos también comienzan con y en el misterioso incidente de 6: I-3- La naturaleza de los cuentos míticos y luego proceder gradualmente a una relación más histórica entre el hombre y la mujer se discute en 2: I8, ical. El objetivo de tales trabajos, aparte del deseo de satisfacer el lo que explica por qué ambos sexos son necesarios para la completa curiosidad natural de los lectores sobre "cómo comenzó todo", fue crear humanidad, y en 2: 23-4, lo que explica la atracción antes de fortalecer su sentido de identidad nacional o étnica, especialmente entre los sexos y la formación de relaciones permanentes cialmente en momentos críticos cuando, por razones específicas, esto fue entre ellos debido a la providencia de Dios. Pulgada. 3, sin embargo, amenazado. Para fomentar ese sentido, se pensó que las realidades menos ideales de la relación se atribuyen a lo necesario para dar cuenta del lugar de la nación en el mundo; y, desobediencia al mandato de Dios, en el que ambos socios son Como se pensaba que la raza humana tenía un único origen, implicado. para explicar cómo los diversos pueblos habían llegado a existir. En También hay una etiología del trabajo aquí. El trabajo en sí mismo no es Gen I-II estos objetivos se destacan en el cap. IO, que era considerado como un castigo: más bien, es una actividad natural (masculina) claramente destinada a ser un "mapa" de todos los pueblos del mundo, (2: I5); pero, está implícito, es agradable. La maldicion y en II: I-9, que explica su incapacidad para permanecer en el suelo y la consecuente dureza de la agricultura. unido. En este punto, la historia de los antepasados de Israel podría trabajar (P7-I9) son el resultado de la desobediencia. La linea final empezar. de P9 ('Eres polvo, y al polvo volverás'), posiblemente un Pero más allá de estos motivos, la Gen I-II fue diseñada para reflejar

refrán común, no implica que la mortalidad humana sea la ciertos artículos de fe israelitas distintivos (Yahwistic). No es el resultado de la desobediencia. El menor de ellos fue el monoteísmo. A pesar de la inclusión de la Otro asunto que evidentemente requería explicación era el frases 'Hagamos al hombre a nuestra propia imagen' {I: 26) y 'me gusta uso de ropa. El sentimiento de vergüenza de aparecer desnuda uno de nosotros '(3:22), en el cual ver más abajo, esta postura monoteísta antes que otros (cf. 9: 2 o-7) y la costumbre universal de vestir es bastante llamativa y, a veces, incluso polémica, es decir, las prendas de vestir se explican como consecuencia del consumo del politeísta, especialmente en el cap. r. La tradición del conflicto de la fruta de Mesoforbidden (37-I2, 2I): anteriormente (2:25), la desnudez tenía potamia, según la cual el dios creador había tenido que luchar no era vergonzoso. Otras etiologías en estos capítulos, y matar a un monstruo hostil antes de que él pueda crear el mundo, son la razón de la aversión humana a las serpientes y del aunque se pueden encontrar rastros de este en otras partes del AT (p. ej. capacidad de las serpientes para moverse sin patas (P4-IS), la razón de Sal 7 + I3-I4; Isa 5I: 9), está completamente ausente aquí: el 'gran mar el arcoiris (9: I2-I7), y el origen del sábado. los monstruos (tannfnfm, I: 2I) simplemente se enumeran junto con Se acepta generalmente que las historias en Gen I-II no son un Las otras criaturas de Dios. Del mismo modo, el sol, la luna y otros inventos puros del compilador final: por mucho que pueda cuerpos celestes, que en los sistemas religiosos del Cercano Oriente los ha adaptado para su propio propósito, estaba usando material son poderosas deidades que conviven con el dios creador, están aquí una corriente en su propio tiempo. En la naturaleza y fecha de esta parte de la creación de Dios y están completamente subordinados a él, material, sin embargo, actualmente no hay acuerdo. Argubeing le asignó sus funciones adecuadas (I: I4-I8). Se han avanzado recientemente, lo que sugiere que, al menos Igualmente distintivo de la religión israelita es dejar de lado en su forma actual, estos capítulos no pueden ser más antiguos que el Dios del séptimo día, el día en que descansó de su siglo VI a. C. Por ejemplo, los caldeos, referidos en el trabajo de creación, deben ser observados como un día de descanso, presumiblemente II: 28, un verso asignado por los seguidores del documental La hipótesis de la fuente más antigua J, no se volvió significativa elusión de cada acto de creación, que "Dios vio que era bueno" en la escena internacional hasta ese momento, mientras que el (I: 4, IO, I2, I8, 2I, 25), que culmina en el amplio jardín final del Edén no se menciona en ningún lugar en los textos del AT antes del declaración de que "vio todo lo que había hecho, y el tiempo del exiliado Isaías (Deutero-Isaías, I sa 5I: 3) y Ezequiel de hecho, fue muy bueno" (I: 3I). Esta es la evaluación del artesano (Ezequiel 28: I3; 36:35). De manera similar, Abraham (Abram n: 26-3o) habla de su propia obra; y dice algo acerca de que sus intenpears eran desconocidos en el período pre-exilico: tanto él como su profesión. Un artefacto hábilmente elaborado nunca mencionado por los profetas pre-exiliados, y su nombre implica una buena intención. La palabra 'bueno' (tab) aquí, sin embargo, ocurre solo en dos pasajes del AT que pueden ser pre-exiliados pero son se refiere más directamente a la utilidad del mundo, presumiblemente no {I Reyes I8: 36; Ps 4T9) · Este hecho es, por supuesto, principalmente hábilmente útil para la humanidad. No es necesario también para la datación de la historia de Abraham en los cap. Tengo una connotación ética: no es la humanidad lo que se dice I2-25. Finalmente, es notable que no existan antiguos ser 'bueno', pero la obra de Dios como artesano. El autor estaba bien Texto del Cercano Oriente que de alguna manera cubre el mismo terreno que consciente de la posterior introducción catastrófica del mal en Gen I-II, y no hay evidencia de que otras personas hayan compilado un el mundo. narrativa comparable antes del período grecorromano.

En su cosmología, es decir, su comprensión de la estructura y las diferentes partes del universo, esta explicación de la (I: I-2: 4a) La Creación del Mundo Esta historia de la creación es la creación se ajusta a esa corriente general en el antiguo, solo una de muchas corrientes en el antiguo Cercano Oriente; existen, Cerca del este. (En algunos pasajes del AT se describe esta cosmología por ejemplo, varios egipcios existentes en los que se creain más detalle.) El residuo acuoso preexistente (I: I-2) era el mundo se atribuye a diferentes dioses, y se divide en dos por la creación de un sólido cúpula o bóveda (la Dios creador no es necesariamente el dios principal. Este multisky, I: 6-8), de modo que había agua tanto encima como debajo. La simplicidad se debe a la existencia de diferentes tradiciones locales. En la masa inferior de agua se limitó a un área limitada, También, donde hay un solo Dios, encontramos varios el mar, Apocelando la tierra seca, que Dios llamó 'la tierra' Distintas tradiciones de creación. Además de Gen I hay un {I: 9-IO). (Según la Generación TII, el cielo tenía 'ventanas' que cuenta diferente en Gen 2, y se refleja otra versión cuando se abrió permitió que cayera la lluvia.) Los cuerpos celestes, especialmente en Ps 7 + I3-I4 y I sa 5I: 9, en el que la creación del sol, la luna y las estrellas, se movió a través de la bóveda del cielo, dando al mundo parece haber seguido un conflicto en el que YHWH ligero y siguiendo un programa prescrito (I: I4-I8). derrotó y mató a un monstruo marino o monstruos. Otro algo Un rasgo característico de este relato de la creación es su versión diferente en Prov 8: 22-3I, en partes de estilo preciso y meticuloso. Frecuentemente repite lo mismo el libro de Job, y en otros lugares. fraseología, enumerando los diversos actos de creación con lo seco La historia de la creación en Gen I: I-2: 4 se ha pensado durante mucho tiempo ness de un catálogo, y no posee nada de lo imaginativo tienen afinidades particulares con el Enuma Elish babilónico o la habilidad dramática característica de los cap. 2-3- Sin embargo, como tiene largo (ANET 60-72); pero un vistazo a este último muestra que el estado reconocido, sigue habiendo una serie de variaciones o La relación es como mucho muy remota. Aparte de las inconsistencias de detalle, lo que sugiere que dos o más hecho de que la historia de Génesis es monoteísta, los relatos más cruciales se han combinado. En particular, los actos creativos. La diferencia entre las dos cuentas es que Enuma Elish se introducen de diferentes maneras. Mientras que en algunos casos Dios pertenece a la categoría de la tradición del conflicto, que se crea simplemente hablando ('Y Dios dijo ...'), en otros estamos completamente ausentes del Gen r. En el primero, el dios Marduk Se les dice que realizó ciertas acciones: hizo, separ primero convoca a las otras deidades y, después de matar al mar, comió, nombró, bendijo, colocó. Una segunda característica anómala es El monstruo Tiamat crea el cielo y la tierra al dividir Tiathat, aunque todo el trabajo de creación se llevó a cabo en el cuerpo de la estera en dos. (La noción comúnmente repetida de que el seis días (presumiblemente para cumplir con el concepto de seis días de La palabra 'the deep'-tehOm, en I: 2-es una pálida reminiscencia de la creación que concluye con un descanso sabático en el séptimo día), Tiamat no puede sostenerse.) No hay rastro de conflicto, de hecho, hay ocho actos creativos : al tercer día y nuevamente aquí: Dios está solo y él es supremo. en el sexto (I: 9-I3, 24-3I), se realizan dos actos de creación. Esta cuenta no contiene ninguna declaración explícita acerca de Dios Sin embargo, no es posible reconstruir el propósito de las cuentas anteriores para crear el mundo; pero este propósito es claramente im cuya existencia está implícita. en el gran énfasis que se pone en la posición de La oración con la que ch. Comienza {I: I-2) ha sido la humanidad en el plan de Dios: la creación de la humanidad, la última de las traducidas de varias maneras (ver NRSV marg.). Los actos creativos más antiguos de Dios, evidentemente, es el clímax de todas las versiones que tienen 'En el principio creó Dios. . . '. Algunos cuentan y reciben la mayor atención (I: 26-

3o). Las otras características de estos versículos requieren comentarios. El uso de los títulos creados en los días anteriores: luz, día y noche, palabra seca 'Dios' ('i! Lohim) en lugar de YHWH (2: 4b -}: 24 principalmente la tierra, los cuerpos celestes, las plantas y los animales son todos por implicaus 'el Dios Señor' (YHWH 'i! lohim) se encuentra en otro lugar provisto para el uso y la conveniencia de la humanidad; humano Génesis y se ha tomado para indicar el uso de diferentes seres que se les da a las plantas como alimento, y poder sobre las fuentes. La palabra representada por 'creado' (bara ') es una palabra rara y animales Por encima de todo, se crean a imagen de Dios y, probablemente, como término tardío, confinados casi por completo en el AT a Gen ness (I: 26-7). Cualquiera que sea el significado exacto de eso I-6, donde ocurre 9 veces, y yo sa 40-66; se usa sin incluir la frase: esta pregunta se ha debatido sin cesar (ver en detalle la actividad creadora de Dios. En otra parte del Antiguo Testamento tan bajo), distingue a los seres humanos de todas las demás criaturas. la actividad se denota con palabras que significan "formar" o "hacer", y las pone en una relación única con Dios mismo. que también se usan para la actividad humana. Una pista más de la intención de Dios cuando creó el mundo I: 2 se refiere a la situación antes de que la acción creativa de Dios se encuentre en las sucesivas declaraciones hechas en el comité. No se trata aquí de una creatio ex nihilo, una 'creación Fuera de nada'. La tierra (ha 'are?) Ya existía, pero era una secuencia del regalo a la humanidad de la imagen de Dios. Humanidad 'vacío sin forma' (tohu wabohu): no es una especie de inexistencia es, por así decirlo, un gerente o supervisor del mundo de la vida pero algo vacío y sin forma, sin luz y cubierto criaturas La bendición, acompañada por la orden de 'ser por el agua de las profundidades (tehiim). Aquí hay ecos de la fructífero y multiplicado '(r: 28) es, como con los animales (r: 22), una cosmología del Cercano Oriente. La palabra rna /:!, Representada por 'viento' Garantizar que la vida es para continuar. en NRSV, también puede significar 'espíritu' (ver marg. de NRSV). Cualquiera El descanso de Dios (sabat, 2: 2) en el séptimo día implica que sabis es la interpretación correcta, el 'barrido' de NRSV es un participio, baño (sabbat, la palabra en sí no aparece aquí, que es denotando una acción continua; tal vez debería ser prestado de ese modo 'santificado' o santificado (2: 3; cf Ex 20: 8). Lo mismo 'estaba flotando'. La razón para la observancia del sábado se da en el In r: 3 como en algunos versículos posteriores que Dios crea por medio de un Decálogo (Ej 2o: n). mando. Sus palabras están presumiblemente dirigidas al 'vacío sin forma' de r: 2. La creación de luz antes que la del sol y (2: 4b-3: 24) Esta narración, que podría sostenerse por sí misma como un moon (r: r4-r8) ha llevado a la sugerencia de que esta característica de la historia independiente, ha tomado temas y motivos bastante, la cuenta se deriva de un anterior, algo diferente diferente de los empleados en r: r-2: 4a. Alguna vez fue gentradition. La separación de Dios de la luz de la oscuridad y su creencia oral de ser más antigua y más primitiva en su teología. nombrándolos (r: 4-5), como sus otros actos de separación y que el capítulo anterior (J en contraste con P); Pero más nombrar (r: 6, 8, ro, r4, r8), son los actos de un soberano que recientemente este punto de vista ha sido cuestionado. Blenkinsopp (r992: determina los destinos de sus subordinados. 63, 65), por ejemplo, sugiere que puede haber sido 'generado En r: n, r2, 2r, 24, 25 la frase 'de todo tipo' podría ser por reflexión sobre el relato de la creación en Génesis r 'y puede ser mejor prestado por '(cada uno) según su especie'. Lo referido como "estar en una tradición de sabiduría que se entregaba a signos y estaciones, días y años en la descripción" filosofar por medio del mito "". Sin duda alguna de ción de los cuerpos celestes en r: r4 sugiere el establecimiento los motivos empleados son considerablemente más antiguos que los del autor del calendario con referencia particular a la determinación propio tiempo; pero la narración de cuentos para edificar o didáctica de las fechas de los festivales sagrados. Cuando la cuenta se mueve

El propósito es más una característica de una etapa tardía de la civilización en la creación del reino animal, primero el agua que uno temprano. También hay evidencia de que algunos elementos animales y pájaros (r: 20-3) y luego los animales terrestres (r: 24— del vocabulario empleado aquí es más tarde que temprano. 5), estos se distinguen de todo lo que había sido pApociamente Esta es una historia sobre dos personas, un hombre y una mujer, creados como 'criaturas vivientes' (nepe5 [ha] /: layya, r: 2o, 2r, y lo que les sucedió. Aunque en el contexto son 24, 30), claramente un estado más alto que el de las plantas. Ellos son necesariamente representados como el primer hombre y mujer, son recibir la bendición de Dios (r: 22, 28). A diferencia de las plantas que son símbolos y antepasados de la raza humana: detrás de su para servir como alimento tanto para los seres humanos como para los animales (r: 29, 30) declaraciones de que "esto es lo que sucedió", dice el autor significativamente no se dice de ellos que puedan ser asesinados y 'Así es como se comportan los seres humanos, y estos son los consentidos. Este es un régimen vegetariano. quences que siguen. El comer de la fruta no es una sola El significado de la declaración de que la humanidad fue creada en evento del pasado remoto, pero algo que se repite nuevamente La imagen de Dios (? Elem) y su semejanza (demut) (r: 26, 27) siempre ha y nuevamente en la historia humana. La visión tradicional de que era ha sido un tema de discusión, como también lo ha sido el uso del primer pecado que causó que todas las generaciones posteriores nacieran en forma plural ('Hagamos', 'a nuestra imagen', r: 26, aunque en esta historia no confirma el "pecado original", aunque tiene el r: 27, se usa la forma singular "a su imagen". El propósito más probable de explicar las condiciones actuales de una explicación capaz del segundo punto es que se utiliza el plural. existencia humana. Enseña que la intención de Dios para el ser humano para denotar la corte de los seres celestiales que existen para hacer lo de Dios seres es completamente bueno, pero que pueden ser descarriados por una sutil orden. Los términos 'imagen' y 'semejanza' probablemente no son para tentaciones y eso, si bien la desobediencia a Dios, que se diferencia: la doble frase es simplemente para enfatizar. Eso autoafirmación, puede traer mayor autoconocimiento, lleva a definir claramente a los seres humanos como si se parecieran a Dios de una manera que desastre: se rompe la relación íntima con Dios. La vida no es el caso con los animales (cfr: 28 y Sal 8: 3-8). El entonces se vuelve duro y desagradable; sin embargo, Dios no Sin embargo, la naturaleza de este parecido no es aparente, y abandona completamente a sus criaturas pero hace provisiones especiales Abundan las hipótesis. Dado que Dios a menudo está representado en otro lugar por su preservación Un Israel que había sufrido devastación en el AT como tener órganos corporales: manos, pies, ojos, etc. y exilio de su tierra, difícilmente podría dejar de recibir el mensaje. y la palabra? elem se usa en otras partes de imágenes de dioses, tiene No es correcto llamar al cap. 2 una segunda y alternativa se supone que el pasaje se refiere a una semejanza con la historia de la creación. La referencia a la creación del mundo solamente La forma externa de Dios. Sin embargo, es más probable que algunos ocupa 2: 4b-6, y se expresa en una cláusula subordinada: 'En se pretende menos parecido material: que los seres humanos, en el día cuando . . '. Se introduce con el fin de proporcionar una distinción de los animales, posee la capacidad única de para la historia principal Pertenece a una tradición diferente de la que se comunica significativamente con Dios, o particularmente con de ch. r con su perspectiva mesopotámica, la de Palestina, referencia a los animales: son representantes de Dios o viceversa, donde la lluvia (2: 5) es de vital importancia para la existencia de plantas en la tierra. y vida animal. Pero otros motivos pueden tener Mesopotamia o La ordenanza que la humanidad debe gobernar sobre el animal

Otros orígenes. En 27 el autor eligió representar la creación de reino (r: 26, 28), como la afirmación de que el sol y el primer ser humano (masculino) en términos de formación a partir de la luna del suelo deben gobernar sobre el día y la noche (r: r6), determina (quizás más bien, arcilla). Esta es una tradición que también se encuentra entre La función de la humanidad en el mundo. No implica explotar a los pueblos preliterados modernos (Westermann r984: 204). In ción, para alimentos o para cualquier otro propósito; más bien, es una mitología conse-egipcia que vivió el dios Khnum criaturas en el torno de alfarero (ANET 368, 43I, 44I), en muerte inmediata, y aunque el hombre y la mujer no siguen la tradición babilónica, el hombre salvaje Enkidu fue creado se vuelven completamente como Dios ya que todavía carecen de la inmortalidad, Dios de arcilla (ANET 74). teme que si también comen el fruto del árbol de la vida, Edén (2: 8, la palabra significa "deleite") como el jardín de Dios obtener el estado divino completo (}: 22). Pero la serpiente no dice lo que ocurre nuevamente en Ezequiel 28: I3; 3I: 9; Joel 2: 3, y el Edén por sí solo será su destino real. Algunos pasajes en Ezequiel e Isaías (5I: 3), siempre como un lugar. Los diversos castigos impuestos por Dios a los culpables de fertilidad y belleza ideal. (También ocurre en Gen 4: I6 como un (}: I4-I9) todos tienen bases etiológicas: las serpientes no tienen patas ni nombres de lugares.) En Ezequiel 28: I3-I6 hay una alusión a un mito de pensamiento. 'comer polvo' y morder a los seres humanos, pero se mata una expulsión del jardín, pero esto difiere notablemente de ellos; las mujeres están unidas a sus esposos, sufren dolor en Gen 2-3— parto, y también sufren la dominación de sus maridos Los dos árboles nombrados en el jardín: el árbol del saber (contraste 'ayudante' y 'compañero' en 2: I8). La cláusula final de la repisa del bien y del mal (2: 9, 17, y también, debe presumirse, p9, probablemente un dicho común, agrega un punto a la primera mitad de el 'árbol que está en medio del jardín', 3: 3; cf. pi, I2) y ese versículo, que se remonta a 27. La derivación del nombre del árbol de la vida (2: 9;}: 22) constituye un enigma en que la última Eva (/: lawwa,}: 20) que ocurre en el OT solo aquí y en + I, no aparece en la historia principal sino solo en los dos versos es desconocido. Aquí hay un juego de palabras:): lawwa echoes): lay, mencionado anteriormente. El problema suele ser, y probablemente 'persona viva)'. Este versículo parece no tener conexión con acertadamente, resuelto suponiendo que el autor combina dos los versos anteriores, aunque está separado del aviso de tradiciones variantes para introducir el tema de la vida y Eva se está convirtiendo en madre (4: I) por solo unos pocos versos. muerte, y no le preocupaba la consistencia de los detalles. Ambos La imagen un tanto ridícula en}: 2I de Dios actuando como Los árboles tienen conexiones con temas de sabiduría. En el libro de costurera para el hombre y su esposa es una indicación de su conocimiento Proverbios es sinónimo de sabiduría; y en preocupación continua por la humanidad ahora que ha abandonado Prov.}: I8 se afirma que la sabiduría es 'un árbol de vida para aquellos a quienes su intención original de imponer la sentencia de muerte (2: I7) agarrarla '. Esto podría llevar a uno a suponer que los dos ellos. }: 22-4 no debe considerarse como la imposición de un árbol es lo mismo, pero de 2: 9 y}: 22 está claro que esto es un castigo adicional: Dios ya ha dejado en claro que no tan. Entonces el conocimiento y la vida (eterna) no son sinónimos en La forma de vida de la humanidad ahora debe cambiar radicalmente y para el esta historia. peor. La razón de la expulsión del jardín es específica: I5 retoma la narración principal después de lo que parece ser una declaración ficticia en 3:22: es para evitar que la humanidad coma la digresión. La identidad de los dos primeros de los cuatro ríos de fruto del árbol de la vida y así obtener la vida eterna. El tema 2: IO-I4 no se conoce. 2: I6-I7 contienen la primera instancia de ecos de los mitos mesopotámicos sobre el fracaso de la humanidad en una prohibición divina, en la que la trama del cap. 3 depende.

mantener la inmortalidad (ver ANET 8 9-96, IOI-3) · No hay im La nomenclatura de los animales por el hombre en 2: I9-20 establecimiento aquí o en cualquier otro lugar en los cap. 2-3 de que la humanidad tenía sus características distintivas y confirma que la intención original del hombre era ser inmortal. gobernar sobre ellos. La creación de la mujer de la costilla del hombre es un En}: 24 Dios toma precauciones elaboradas para asegurar que el detalle que sin duda deriva de una tradición más antigua. En 2: 2 3 el hombre y la mujer no vuelven a entrar al jardín. Los querubines se dice que la palabra 'mujer' ('issa) se deriva erróneamente (cf Ezek Io; Ps I8: Io) son seres sobrenaturales de cerca de 'hombre' ('fs). 2: 24a es una etiología que explica el origen asociado con Dios que lleva a cabo sus mandamientos, aquí como de la relación entre los sexos; parece, sin embargo, correr guardianes La espada llameante y giratoria refleja un Mesopocounter a la práctica real. 2: 2 sb probablemente expresa una opinión que tamian tradición. generalmente se sostenía sobre el hombre primitivo. También apunta hacia adelante to}: 8-n: la vergüenza es una de las consecuencias del pecado. (4: I-I6) En su contexto actual, esta historia es una continuación de La serpiente (} I) no es una amenaza enemiga sobrenatural en el capítulo anterior, como lo demuestra la mención del nombre de la creación de Dios desde afuera ni algún tipo de voz interior Víspera. Sin embargo, el uso de una fuente diferente está indicado por el dentro de la mujer instándola a desobedecer. Es específicamente hecho de que Dios ahora no es llamado por la denominación 'el Señor declaró que era una de las criaturas de Dios, pero que era un Dios más hábil '(YHWH' elohfm) pero con el solo nombre YHWH. En v. I ('brazo) que todos los demás. (Aquí hay un juego de palabras: hay un juego de palabras: Eve llamó a su primogénito Caín (qayin) 'arom (2:25) significa' desnudo ').' arnm es una palabra ambigua: porque lo había 'adquirido' (qana) de YHWH. También puede denotar 'sabiduría' en un sentido positivo. Pero aquí está el Esta es una historia sobre Caín: el papel de su hermano Abel es completamente tipo equivocado de sabiduría poseída por la serpiente que inicia pasivo. El relato del asesinato de Cain de la caída de la humanidad de su hermano Abel en el desastre. Las serpientes jugaron un papel importante siguiendo el patrón del cap. 3-Este motivo de fratricidio se encuentra en las mitologías y prácticas religiosas del antiguo Cercano en otros mitos antiguos, por ejemplo en la historia egipcia de Oriente, como objetos tanto de miedo como de adoración. La cuestión de la El asesinato de Osiris por su hermano Seth y, en la mitología romana de la maldad de la serpiente, no se plantea aquí. La ología, la del asesinato de Remulus de Romulus. La similitud de fenómeno de la serpiente que habla (cf culo de Balaam, Num Sin embargo, el motivo no ayuda a dilucidar el punto de Gen + I22: 28-30) es folklórico. I6. Algunos estudiosos han visto esto en la diferencia entre el En su conversación con la mujer (}: Ib-S) la serpiente las ocupaciones de los hermanos (v. 2) y en la aceptación de YHWH afirman que la amenaza de muerte inmediata de Dios por comer la ofrenda de carne de Abel mientras rechazaba la ofrenda de fruta de Caín del árbol del conocimiento (2: 17) es falsa. El acervo (vv. 3-5), que fue la causa de la ira de Caín. Pero no se da ninguna explicación del conocimiento del bien y del mal (es decir, de la sabiduría) en el texto de la preferencia de Dios, y no se lleva más bien a que la pareja humana se vuelva "como Dios". Es probable que la historia, en cualquier caso en su forma actual, refleje la verdad en lo que dice la serpiente: comer la fruta no da como resultado una antigua rivalidad entre pastores y agricultores. La historia es, por supuesto, significativa en que esta es la primera debe ser admitido. Los proponentes del documental ejemplo en Génesis de muerte y también de violencia cometida La hipótesis consideraba que la discrepancia proporcionaba fuertes por un ser humano contra otro. Aunque no hay evidencia de su teoría fuente. sugerencia en el texto que cometió el pecado de desobediencia

(p-32) La genealogía de Set en la que consiste este capítulo, por la primera pareja humana se ve aquí como la causa de la que rastrea la historia de la humanidad desde el principio hasta el La corrupción universal de la naturaleza humana, el hecho de que el primer nacimiento de Noé, está vinculado a la toch. Yo por el currículum en VV. I-2 Esto es un asesinato que sigue inmediatamente, difícilmente puede ser sin una tradición algo diferente de la genealogía del cáncer. Hay en estos capítulos una progresión en el mal que Caín en el cap. 4, aunque tiene algunos de los nombres en común. En culmina con las declaraciones en 6: 5, II de que la humanidad tiene este capítulo Lamec se convierte en el padre de Noé (v. 29). convertirse en totalmente corrupto. Enoc aparece en ambas listas, pero en el v. 22 hay un adicional en su respuesta al interrogatorio de Dios (v. 9) Caín intensifica su nota sobre su carácter y destino. Él 'caminó con Dios', como es pecar por mentira: finge que no sabe dónde está Abel. también dicho de Noé en 6: 9; y, presumiblemente a causa de esto También declina la responsabilidad de su hermano, una negación de piedad excepcional, Dios y la solidaridad familiar se lo llevaron misteriosamente, lo que sería un anatema para los lectores israelitas. desapareció de la tierra. (Cf. la traducción similar de La sangre de Abel se entiende como gritar desde el suelo Elijah, 2 Kings 2: IO-Ir.) (Los últimos libros judíos de Enoc (v. IO), exigiendo venganza. La respuesta de Dios a este grito es usar esta información para desarrollar especulaciones elaboradas sobre maldición (vv. II, I2). Caín está condenado a no tener permanente Las aventuras de Enoc después de su traducción.) lugar para habitar: de ahora en adelante será un vagabundo o fugitivo en Hay un paralelo parcial entre esta lista y la Tierra de Mesopothe (v. I4), sujeto a la venganza de cualquiera que pueda tamian las Listas del Rey, especialmente los antiguos babilonios (sumerios) conocerlo (v. I3) · (La implicación de que existe son otros humanos La Lista de reyes (ANET 265-6), que atribuye aún más seres fantásticos en la tierra, muestra que la historia no es, de hecho, un largo aliado para los reyes que vivieron tanto antes como después. continuación del cap. 2-3; cf la declaración en 4: I7 que Caín Inundar. Sin embargo, estas listas difieren en aspectos importantes de luego se casó con una esposa.) Pero en v. IS Dios mitiga su castigo Gen 5, y no hay razón para suponer que este último fue ment, maldiciendo a su vez los potenciales asesinos de Caín, y pone modelado sobre el primero. Pero sí comparten una noción común él bajo su protección. La naturaleza de la marca ('ilt) la de una sucesión de antepasados distantes; y también han puesto en Dios sobre él como una señal de que no debía ser asesinado no es Es común la idea de que estos seres humanos de lo inimaginable se explican en el texto, y las diversas explicaciones que tienen un pasado remotamente remoto eran de un orden de vitalidad muy diferente y que los eruditos habían ofrecido son puramente especulativas. La tierra de la durabilidad de los hombres y mujeres endebles de la época actual. Nod (cabeceo) 'a lo que se llevó Caín (v. 16) no debería ser v. 29 se refiere de nuevo a P7 · El nombre Noah (noa /: 1) se entiende mal como una ubicación geográfica: la palabra probablemente asociada hábilmente en el texto hebreo con la raíz n - /: 1-m, 'significa' vagar sin rumbo '. comodidad '(NRSV' nos trae alivio '); la traducción griega (4: I7-26) La genealogía en vv. I7-22 tiene dos partes: vv. I7-I8 parece presuponer una forma de la raíz nw - /: 1, que sería enumere seis generaciones (haciendo siete en total si Adán, v. I, está más cerca de 'Noé' y significaría 'dar descanso'. Este versículo está incluido), mientras que vv. I9-22 son de un tipo diferente, colateral, evidentemente destinado a presentar la historia del Diluvio, aunque enumerando a los hijos de Lamec por sus dos esposas. El último este resumen de los logros de Noé, cualquiera que sea la versión el pasaje tiene algo del carácter de una etiología de la aceptado, no es particularmente apropiado.

origen de varios aspectos de la vida civilizada; el origen de las ciudades es (6: I-4) Debe admitirse que el significado y el propósito de interesantemente ubicado muy temprano (v. I7) · Esta propensión a satisfacer Esta historia sigue siendo incierta después de una larga historia de intentos de una demanda de información histórica sobre los orígenes al nombrar interpretarlo Cada verso presenta dificultades. v. Hablo de que los inventores de los aspectos existentes de la vida no son peculiares de Israel: gran aumento de la población humana, un motivo de Mesopotawe puede comparar a los 'siete sabios' sumerios que enseñaron historias de origen mian, donde esto constituía una amenaza para el la humanidad, las búsquedas de la civilización y el mito griego de los dioses; pero hasta donde se puede ver, esto no es central para el Prometeo bíblico, quien le dio a la humanidad el don del fuego. historia. Especialmente problemática es la interpretación de La canción de Lamec (vv. 23-4) es una elaboración de frase "los hijos de Dios" (bene-hti'elohim), que también puede ser precedente a la genealogía. Originalmente pudo haber sido una jactancia prestados por 'los hijos de los dioses', en el v. 2. Se mencionan estas canciones; pero en su contexto actual su predicción de dramáticamente nuevamente en Job I: 6; 2: I y-con una redacción ligeramente diferente (bene el aumento de la violencia marca una nueva etapa en el progreso de 'elfm) -en Ps 2 9: I; 89: 6. En esos pasajes son maldad humana celestial. vv. 25-6 parecen ser un fragmento de un seres subordinados a YHWH y miembros de su consejo. En separar la genealogía (de Set) de la de Caín; se da en los textos de Ras Shamra (U garit) los hijos de los dioses son una forma más completa en el cap. 5 · v. 25 se refiere de nuevo a 4: r. Los mismos dioses y miembros del panteón del cual el El nombre Seth está conectado por el autor con el verbo Sit, 'para decir, dios alto El es la cabeza. La visión tradicional de los hijos de Dios procura "(NRSV" designado "). La declaración al final de v. 26 aquí en el v. 2 es que son ángeles; pero la implicación de vv. I-4 esa humanidad en general es que sus actividades no se encuentran con las de YHWH 'enils-la palabra es idéntica al nombre Enosh) comenzó 'en ese momento' a invocar el nombre de YHWH aprobación. Hay otros mitos antiguos que describen los matrimonios. parece contradecir Ex 6: 2-3, donde se afirma que entre dioses y mujeres humanas, y también mitos conocidos la adoración a YHWH comenzó con Moisés (cf. también Ex P3-I5) · sobre una rebelión en el cielo. La historia aquí puede haber sido El intento de reconciliar el v. 26 con los pasajes del Éxodo derivado de un mito cananeo desconocido. argumentando que lo primero solo se refiere a la adoración divina en gen En v. 3 YHWH se representa hablando a sí mismo, exeral no es convincente. Que hay una discrepancia aquí presionando su determinación de limitar el lapso de la vida humana a r2o años. Aquí tenemos una vez más el motivo de una naturaleza humana divina y del trato que Dios le dio, que prohibición de la inmortalidad humana, que podría haber resultado combina misericordia y gracia con severidad. de la unión de seres divinos con mujeres humanas. Dioses vv. 5-I2 dan la razón de la inundación: el espíritu (rua /: 1) aquí es probablemente equivalente al 'aliento de vida' del hombre, la maldad ahora se ha vuelto total y universal (Noé 27. v. 4 parece ser un serie de comentarios sobre la historia, siendo la única excepción, 6: 9); y Dios, frente a este apidentifYing la naturaleza de los niños nacidos del fracaso divinamente completo de sus esperanzas, ahora lamenta su unión decihumana. Eran los Nephilim, interpretados en Num sion para crear seres humanos (6: 6) y determina en su I}: 33 como gigantes. En la segunda mitad del verso, se identifican las instrucciones junto con todas las demás criaturas vivientes (67). Esto fied con los famosos 'héroes (gibbi5rfm) de antaño'. La razón sorprendente antropomorfismo (es decir, la representación de Dios como por qué el autor eligió incluir esta extraña historia con su falible y reaccionar ante una situación como la debilidad humana) es Los matices politeístas pueden ser que sirvió como una marca adicional

que recuerda a}: 22. Tal visión de Dios va en contra de la de la corrupción de la naturaleza humana y, por lo tanto, como un apropiado creencia expresada en otra parte del AT (ej. Num 2}: I9; r Sam preludio de la historia del diluvio en cap. 6-9. r5: 29), pero no es incomparable (véase, por ejemplo, Ex 32: r4; Am 7 = 3, 6), aunque en esos casos el 'arrepentimiento' de Dios es favorable (6: 5-8: 22) La historia del diluvio Historias de una gran inundación enviada en lugar de desfavorable para los interesados. Más análogo en tiempos primitivos para destruir a la humanidad son tan comunes para muchos para el presente pasaje está la amenaza de Dios en Ex 32: ro para destruir a sus pueblos en diferentes partes del mundo entre los cuales no hay ningún tipo personas rebeldes y empezar de nuevo con Moisés. de contacto histórico parece posible que el tema parezca La declaración de que la humanidad se había vuelto totalmente corrupta es casi para ser una característica universal de la imaginación humana. repetido en 6: n-r2. Como hay un cambio en la denominación La historia de la inundación de Génesis es un claro ejemplo de un tipo que era de Dios aquí, desde YHWH hasta 'elohfm', este versículo ha sido característico del mundo mesopotámico. Se cree que los dos existentes provienen de una fuente diferente (P en lugar de J); Los relatos literarios que más se parecen a él son Atrahasis, pero en el contexto actual la repetición es apropiada ya que (ET en Lambert y Millard r969) y la Tableta XI de la Epopeya inmediatamente siguen la declaración sobre Gilgamesh (ANET 93-5). . El texto babilónico traducido en eous Noah en 6: 8-9. En 6: r2, r3 'toda carne' evidentemente incluye ANET, según Lambert y Millard, derivaron en gran medida los animales, aunque algunos de estos debían ser preservados por Atrahasis, aunque estos últimos en su estado fragmentario fueron llevados juntos al arca. con Noah y su familia. carece de algunos de los detalles conservados en el primero, como el La palabra 'arca' (tebii, 6: r4) aparece en el AT solo aquí y al enviar pájaros para descubrir si las aguas tenían la historia del niño Moisés (Ex 2: 3, 5). Probablemente se deriva cedido. Pero a diferencia de Gilgamesh, Atrahasis se asemeja a Génesis en de una palabra egipcia que significa un cofre o caja. Lo normal que contiene una cuenta de la creación de la humanidad de se ha evitado la palabra para "enviar". El uso de la palabra tebii puede arcilla antes de proceder a la historia del diluvio. Señalar una versión anterior de la historia. La identidad de la palabra Como se señaló hace mucho tiempo, hay una serie de detalles. representado por 'ciprés' (gaper, versiones anteriores en inglés 'gopher') está en la historia de Génesis, como la cronología y los números incierto. La impresión que se da del arca es la de un grupo de animales tomados en el arca que son mutuamente contradictorios. construcción en forma de caja con fondo de aproximadamente 5 pies de largo, 75 pies de ancho Los intentos de conciliar estos, por ingeniosos que sean, difícilmente pueden ser y 45 pies de profundidad (6: r5) con tres cubiertas, un techo o una ventana (lo convincente. Está claro que más de una versión de la historia el significado de? i5har es incierto), y una puerta (6: r6; 'terminarlo como a se ha combinado. Pero el texto tal como está ya no puede ser codo arriba 'es incomprensible). separados en dos versiones completas: hay, por ejemplo, A las 6: r8 es la primera mención de un pacto (berft) en el libro. solo un relato de las instrucciones detalladas de Dios a Noé sobre Esta promesa a Noé se reafirma en 9: n-r7. Desde Noé, la construcción y las dimensiones del arca (6: r4-r6), sin y su familia serían los únicos sobApocivientes humanos, es por que no puede haber historia El autor, que puede implicar un pacto hecho por Dios con todo el futuro. conoce varias versiones de las cuales podría elegir, tiene raza humana; Sin embargo, también señala el empalme específico de dos de ellos sin preocuparse por el pacto que se hará más tarde con el pueblo de Israel. Se trata de una consistencia total, un método ya mencionado anteriormente con

obligación que Dios se impone a sí mismo; su contenido no tiene en cuenta los cap. 2-3. especificado, pero claramente implica protección divina y bendición. La historia del Diluvio en Génesis es el clímax de una secuencia. condicional solo en la completa obediencia de Noé a la intima de Dios que comienza con la creación del mundo y termina, después de las instrucciones en 6: r8-2r, que él llevó a cabo (6:22). desastre casi total para la humanidad, con la renovación del hombre En su especificación de los números de cada especie de animal amable a través de Noé y sus descendientes. A pesar de las similitudes para ser llevado al arca 6: r9-20 difiere de la de 7 = 2-3, en algunos de los detalles de la cuenta del Diluvio en sí, ninguno de los cuales es claramente de una fuente diferente. En 7 = 2-3 una distinción de dicha secuencia se encuentra en Gilgamesh o Atrahasis. se hace entre animales limpios e inmundos. Esto se refiere a la En el primero, el Diluvio es solo un episodio relatado por el listas de animales limpios e impuros en Lev n: 3-3r y Deut 'Babilonia Noé', un Utnapishtim; no se da información r4: 4-20: es un ejemplo de una tendencia a transmitir el origen sobre el futuro de los sobApocivientes. En Atrahasis como en Génesis, las instituciones fundamentales (en este caso, las leyes mosaicas) del Diluvio son parte de una historia conectada, pero en tiempos primitivos bastante diferentes. La razón principal para la orden de tomar que implica una disputa entre los dioses, mientras que el destino de la siete en lugar de dos pares de especies limpias en el arca los sobApocivientes apenas se bosquejan en los manuscritos fragmentados era que algunos de los animales limpios debían reservarse para ser que se han conservado La historia del Génesis por otro lado utilizado, por primera vez, como sacrificios de animales (8:20). en las manos del autor adquirió un propósito teo Las discrepancias en las declaraciones sobre la duración de significado lógico en el contexto de la presentación del libro del Diluvio en 7 = 4-8: r4, que se deben a la combinación de diferentes fuentes, son difíciles de desenredar, aunque es el tema del pecado humano y la corrupción. vv. r8r9, sin embargo, El bosquejo principal de la narración es claro. La causa inmediata que tiene una conexión con la historia del Diluvio en su referencia a la del Diluvio es dual: el estallido de la salida de las fuentes de los hijos de Noé del arca. El aviso en el v. R8 que (es decir, manantiales) del gran abismo (tehiim rabbii) 'debajo de la tierra Ham era el padre de Canaán es un vínculo con los vv. 20-7; an (cf r: 2) y la apertura de las 'ventanas de los cielos' (Tn; intento de explicar la maldición sobre Canaán en los vv. 25-7. cf Isa 2 + r8; Mal}: IO) dejar que la lluvia torrencial caiga sin cesar La declaración en el v. 20 de que Noé fue el inventor de hormigueo por cuarenta días y noches (p2). Esto señaló que la unviticultura es una etiología comparable con 4: 20-2, pero con su creación por orden de Dios: el caos había llegado Una historia adjunta. El punto de la historia en vv. 20-7 no es de nuevo. que Noah cometió un pecado al emborracharse, pero que Ham Ararat (8: 4) se menciona nuevamente en 2 Reyes r9: 37; Isa 3T38; pecó al ver a su padre cuando estaba desnudo, un acto que Jer 5r: 27. Era conocido por los asirios como Urartu, y fue invocado una maldición sobre Canaan, el hijo de Ham. No hay nada en el reino independiente a principios del primer milenio antes de Cristo hasta el texto para apoyar la opinión presentada por algunos académicos que su destrucción en el siglo VI a. C. El área corresponde El pecado de Ham fue de hecho un acto de homosexualidad o el aproximadamente al de la Armenia moderna. La epopeya de Gilgamesh también violación incestuosa de su madre (Lev r8: 6-r9, que habla de registra el aterrizaje del arca en una montaña. El envío 'descubrir' la desnudez, no está hablando de lo mismo). de un cuervo y una paloma para probar el hundimiento de las aguas (8: 6— La desnudez era vergonzosa (37-n), y Ham humilló a su r2) también corresponde a un incidente similar en Gilgamesh. los

padre al no cubrirlo decentemente. En vv. 25-7 ya es el primer sacrificio de animales en el primer altar (8:20) es un acto de presuponer que los hijos de Noé serán los antepasados de la acción de gracias, no un intento de propiciar a Dios, que tuvo diferentes naciones La incongruencia de que es Canaán y no ya (6: 8, r8) mostró su aceptación de Noé. Pero esto su padre que está maldito (vv. 25, 27) está conectado con el sacrificio de Israel inaugura una nueva era en la que se permitió la matanza del odio tradicional de los cananeos, que son vistos como animales destinados (9: 3-4). El estado antropomórfico para convertirse en esclavos; pero los intentos de identificar las circunstancias mencionan que Dios 'olió el olor agradable', único en el AT, en el que se escribieron estos versículos no han tenido éxito. es sin duda una reminiscencia de una versión anterior de la historia: el nombre Japheth está aquí asociado etiológicamente con un raro es una forma de decir que aprobó el sacrificio. En Gilga, el verbo hebreo significa 'ampliar'. malla en este punto de la historia los dioses 'olieron el sabor' y "lleno de moscas sobre el sacrificador". Al determinar (ro: r-32) Este capítulo, a menudo conocido como la 'mesa de las naciones', es un intento, sobre la base de la presuposición de que todos nunca más destruirán a la humanidad que Dios parece aceptar. la humanidad desciende de los tres hijos de Noé, por nombrar todos que la tendencia maligna del corazón humano es innata y de las naciones del mundo y de establecer desde qué genealogía inextirpable. La decisión negativa de 8: 2r se compara rama se derivan. Parece ser bastante único: no por uno positivo: existen las alternancias ordenadas de día y noche y textos antiguos comparables. Ciertas variaciones estilísticas de las estaciones ahora se reanudarán y no volverán a ser interrelacionadas e inconsistencias en las listas de nombres han llevado a la fuente a la ruptura. "Mientras la tierra perdure" deja claro, sin embargo, los críticos postulan una combinación de las fuentes J y P, que no continuará para siempre sino que tendrá un final. a pesar de que solo hay una referencia a Dios, donde (9: r-r7) En vv. r-7 Dios, dirigiéndose a Noé y sus hijos, se hace referencia a inaughe por su nombre YHWH (v. 9). Muchos, pero de ninguna manera, la nueva era y la humanidad renovada. Existen significa que todos los nombres son fácilmente identificables. Los descendientes fuertes indicios aquí de que esto se considera como una nueva creación. de Japón, por ejemplo, incluyen a los medos (Madai), los jonios El pasaje comienza y termina con una bendición (cf. r: 28) y Griegos (Javan), posiblemente los chipriotas (Kittim) y rodios Hay una repetición de la orden de ser fructífero y múltiple (si la enmienda de Rodanim del Dodanim del surca y llena la tierra y gobierna el mundo animal; pero el texto hebreo es correcto). La lista de los descendientes de Ham, que Hay diferencias significativas con respecto al cap. r. Los animales comienzan con Nubia (Cush), Egipto, y posiblemente Lybia (Put), ahora hasta sus gobernantes (v. 2), y pueden ser asesinados por comida: las cosas también contienen Canaan, un país que en la actualidad después de todo, no son tan idílicos como al principio. v. 4 prescribe que la terminología se clasifique como Semite (es decir, Shemite). Esto es verdad forma de su matanza, llevando una vez más el inalso de Babilonia (Babel) y Asiria. Los descendientes de la constitución de una ley mosaica al período primitivo (cf. T2-3); Este Shem, que se llama 'el padre de todos los hijos de Eber', que es la ley kosher que prohíbe el consumo de un animal, hebreos, se enumeran en último lugar como más inmediatamente relevantes para la sangre (cf Lev T26-7 y otros pasajes). vv. 5-6 prohíben a los lectores. Aquí hay alguna inconsistencia: Asiria, homicidio listado: la humanidad, en contraste con los animales, fue creada debajo de Ham en v. n, se da como descendiente de Shem en la imagen de Dios. La historia del diluvio concluye en los vv. 8-v. 22. Otros pueblos bien atestiguados que figuran como descendientes de I7 en una nota de esperanza con la reafirmación de Dios del pacto Shem incluyen Elam y Aram (los arameos); pero la mayor parte de que había hecho con Noé (6: r8), que ahora incluye todos los nombres restantes en estos versículos son desconocidos o no criaturas vivientes, así como los descendientes de Noé. Él Apocela su

ciertamente identificable, como también lo es el territorio mencionado en la decisión anterior (cf. 8: 2r-2) para nunca más destruir la tierra, v. 30. Al poblar así el mundo, el autor se ha preparado para y hace que el arco iris, literalmente, sea un 'arco en las nubes' -a El mundo de Abraham, que ya estaba dividido en naciones. los 'signo' del pacto, un recordatorio tanto para sí mismo como para causar estas divisiones se da en n: r-9. La humanidad: otro ejemplo de etiología. (n: r-9) Esta es una narración compacta y autónoma. Es (9: r8-29) La historia de la embriaguez de Noé difícilmente puede ser contiene un elemento etiológico en el sentido de que pretende explicar visto como relacionado con el del Diluvio. Parece ser un resumen de la población humana, que originalmente había compartido la historia de las generaciones humanas en cap. 4 y 5 con mismo lenguaje, llegó a dividirse por el desarrollo de muchos idiomas que impidieron que sus entendidos mutuos entendieran de ninguna manera cierta (ver Whybray r987). sion y así obstaculizó la cooperación; y también cómo llegaron a La posibilidad de que estas historias no sean mucho más antiguas que estar disperso por todo el mundo (aunque este es el momento del redactor final del Pentateuco está respaldado por el mandato de 'llenar la tierra', 9: r, y cumple el hecho de que las partes pre-exílicas del AT con un posible comentario en 9: r9). Pero la etiología no es el punto principal de la historia, la excepción (Hos r2: 3-4, r2) no muestra conocimiento de Abraham, que es otro relato (cf. cap. 3) de la ambición humana de elevarse Isaac y Jacob como individuos o de eventos relacionados con por encima de la condición humana, la amenaza que representa para Dios ellos. supremacía, y la acción tomada por Dios para frustrar esto. los El verdadero propósito de esta parte del Génesis era teológico. La historia se encuentra en la tierra de Shinar, es decir, Mesopotamia (cf. en lugar de histórico en el sentido moderno del último término. ro: ro); la ciudad que comenzaron a construir, tal vez incluyendo Como algunas otras partes del AT que deben considerarse La torre (v. 4) se identifica en el v. 9 con Babilonia. Hay ficción histórica (por ejemplo, Job, Ruth, Jonás, Esther y Dan r-6), nada específicamente en el texto que indique que el propósito de la historia es enseñar una lección religiosa. En general, está inspirado en uno de los zigurats mesopotámicos: es cierto que mitigaba que los tres patriarcas no estaban relacionados originalmente con el Esagil en Babilonia, se suponía que unían el cielo y la tierra; uno al otro y que sus historias se han combinado en pero era un edificio terminado, ninguno quedó sin terminar como estaba para crear una historia familiar cuyo tema principal se expone en la ciudad en el v. 8. No hay una historia mesopotámica existente desde el principio (Gen r2: r-3), donde Abraham es ordenado por una parábola con esto, aunque algunos de sus motivos se encuentran en un Dios para abandonar el país donde él ha estado residiendo y para Épica sumeria. Los constructores anónimos ('ellos') son repremigrados a otro país cuya identidad se resentirá más tarde como toda la población humana ('toda la tierra', v. R). velado a él, donde se convertirá en el antepasado de un gran Esto significa que 'hacernos un nombre a nosotros mismos' implica una unificación, especialmente bendecida y, a su vez, conferir su ambición versátil de bendición para alcanzar una grandeza superior a la de otros pueblos. Este tema de la promesa de Dios domina el estado enviado, lo que debe significar una violación de estos capítulos de Dios: la promesa se repite en varias ocasiones más la supremacía absoluta. La decisión de Dios de descender de los siones al propio Abraham (r5: 4-7, r8-2r; IT4-8; 22: r7-r8) cielo para ver lo que sus pequeñas criaturas intentan hacer ('Let y luego a Isaac (26: 2-5, 24) y Jacob (35: n-r2). El promus baja', v. 7) se expresa en los mismos términos plurales que son ise de bendición futura implica éxito material; y es r: 26 y}: 22. En el v. 9, la palabra 'Babel' se considera relacionada con el hecho claro de que Dios guiará las fortunas de la familia. verbo balal, 'mezclar, confundir'. Pero la continuidad de esa familia depende de la producción. (n: ro-32) Esta genealogía abarca las generaciones de Shem de un heredero en cada generación sucesiva; y las dificultades

a Abram (Abraham). Se concentra en la sucesión de y los peligros que asisten a esto proporcionan el contenido dramático de padre a hijo, y trata con individuos: por lo tanto, se pretenden muchos incidentes en la historia. para ser visto como la historia familiar de un solo individuo, Abra La promesa de la posesión de la tierra, que demostró jamón. Forma un vínculo entre el mundo primitivo y el de ser la tierra de Canaán; de hecho, no se cumplió en el curso de los patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, los "padres" del libro del Génesis; pero al final del libro había habido Israel. Un desarrollo positivo. Los doce hijos de Jacob, que iban a vv. 27-32, la genealogía de Taré, el padre de Abraham, de hecho funcionan como el comienzo de la historia de Abraham, y habían sido los antepasados de las doce tribus de Israel, habían nacido, presentar personajes principales en esa historia: Abraham, su esposa y había recibido sus bendiciones (cap. 49). Entonces la nación de Sarai (Sarah) y su hermano Lot. Se refiere bApocemente al Israel de Sarai que ahora existía en embrión. Su migración a Egipto durante esterilidad y una migración de la familia de Ur de la una hambruna, en la sección final del libro, puede considerarse Caldeos, probablemente en el sur de Mesopotamia (pero 'Chalon, por un lado, como una de las muchas causas de retraso de los decanos' es un anacronismo), con la intención de establecerse en cumplimiento de la promesa; pero también debe ser visto como el Canaán, pero en lugar de ir más allá de Harán, una ciudad de trampolín para el milagro en el mar en el libro del Éxodo del norte de Mesopotamia. y para la serie posterior de eventos relacionados en el resto de el Pentateuco que condujo eventualmente a la posesión del tierra. Los lectores fueron presentados en estos capítulos con un Abraham y su familia (cap. 12-36) imagen de un Dios que tenía el control total de los eventos y que El mundo de los antepasados de Israel, Abraham, Isaac y Jacob, había creado maravillosamente su nación y la había preservado de y sus familias, es diferente de la de los cap. rn: aquí estamos Al principio, uno cuyas promesas sabían que habían sido están tratando con individuos 'reales' y sus historias de vida. Sin embargo, finalmente se cumple; pero también fueron informados, a través de Todavía no es nuestro mundo. Se han hecho intentos frecuentes para encontrar El relato de los vagabundeos y vicisitudes de sus situaciones históricas ancestrales en las que estos patriarcas pueden encajar, tors, de la precariedad de la vida de fe. pero todos no han logrado convencer (ver Thompson, 1974). Básicamente, estos capítulos se dividen en tres secciones, cada una con Gunkel, en su famoso comentario sobre Génesis (r9or), pone preocupado por la vida de uno de los tres patriarcas, Abraham, reenviar un punto de vista que fue aceptado durante mucho tiempo: que la mayoría Isaac y Jacob. Sin embargo, dado que en su forma actual son Las historias eran cuentos populares independientes (Sagen) que circunvalaban una combinación de partes separadas para formar la historia de un solo boca a boca durante mucho tiempo antes de que fueran familia, las tres historias se han hecho para enclavarse a fin de combinado en complejos más largos y finalmente establecido en Producir una saga familiar continua. Así la muerte de Abraham es escritura. Que tienen un origen oral y no deben verse como se registran en 25: 8, pero el nacimiento de su heredero Isaac había tenido lugar en la historia de la vida de personajes históricos sigue siendo un hecho largo antes (2r: 2); Del mismo modo, el nacimiento del hijo de Isaac, Jacob, es mon opinion; pero que tenían una larga historia antes de su anotación en 25: 25-6, pero la muerte de Isaac solo en 35:29. De Jacob la incorporación al presente trabajo es considerada por algunos la muerte (observada en 49:33) no ocurrió hasta la finalización de La extraordinaria historia de éxito de su hijo Joseph (el nacimiento de Joseph es fuera de su hermana durante una residencia temporal en Gerar, con registrado en 30:23). (Sobre la historia de la vida de José, cap. 37—

consecuencias similares, y nuevamente en 26: 6-n Isaac, impulsado por entonces, que pertenece a un género literario diferente de la prefamina (26: r), como lo fue Abraham en el cap. r2, busca refugio, nuevamente, historias viciosas, ver abajo.) Mientras tanto, los nacimientos de todos los de Jacob en Gerar En general, se reconoce que se trata de tres hijos que han tenido lugar durante doce años, registrados a intervalos entre hormigas de una misma historia, que Gunkel definió. 29:32 y 35: r8. Recientemente se han hecho intentos para reconciliar un cuento popular; pero hoy no hay acuerdo sobre su estructura, las etapas del proceso por el cual las historias patriarcales se relacionan entre sí o las razones por las cuales a pesar de su se han compuesto (especialmente Blum r984), pero estas similitudes rebasicas difieren sustancialmente en detalles. Intentos hipotéticos principales. descubrir cuál de las variantes es la más antigua ha dado como resultado conclusiones diferentes. La historia de Abraham (cap. 12-25) Migraciones de grupos de personas en distintos momentos a través del (I2: r-3) La historia comienza con un mandato divino y un doble frontera oriental de Egipto para buscar condiciones más favorables de promesa. Primero, Dios promete convertir a Abraham en un gran la vida está bien atestiguada históricamente (ver, por ejemplo, ANET 25r). En el AT nación; esto por supuesto implica que Abraham mismo tendrá la migración de Jacob y sus hijos a Egipto (Gen 47) es un heredero masculino y que las generaciones siguientes tendrán Otro ejemplo de esto. r2: ro-2o es la primera instancia de numerosos descendientes, y también que la futura nación disfrutará de muchos en los que el cumplimiento de la promesa a Abraham es un gran poder político (la palabra goy, "nación", sugiere un peligro total. solo la salida de Canaán es un grupo organizado de movimientos, y el 'gran nombre' en este contexto implica lejos de la tierra prometida; aún más grave es la amenaza preeminencia internacional o superioridad). La segunda promesa del matrimonio de Abraham y Sara, que todavía no tiene hijos, está realmente implícita en la primera: es una promesa de lo divino y, por lo tanto, de la promesa de la progenie. Frente a una elección entre bendición, que finalmente se extenderá a todos los pueblos. muerte por hambre y el peligro potencial que conlleva No hay ninguna promesa específica de posesión de la tierra aquí; migrando a un país extraño y desconocido, Abraham esto aparece por primera vez en r27 como una promesa de no elegir el último curso; pero, temeroso por su propia seguridad, él Abraham personalmente, pero a sus descendientes. Varios sacrificios de su esposa a una vida en el harén de Faraón, lo que los estudiosos recientes, con respecto a r2: r-3 como la representación de los primeros, también hacen que la promesa sea nula y sin efecto. En contraste con su mal estado etapa de la historia de Abraham, han mantenido que la promesa conducta, que también implica decir una mentira, el comportamiento de la tierra pertenece a una etapa posterior de redacción. Esto podría ser Faraón, cuya acción incauta es recompensada por Dios con entonces; pero el comando inicial a Abraham en v. r para viajar a un 'grandes plagas' (presumiblemente curadas pronto; una laguna en la historia la tierra que luego se identificará no puede ser sin importancia, se sospecha entre vv. r7 y r8) es ejemplar y especialmente para los lectores originales, quienes naturalmente identificarían incluso generoso (v. 20). Abraham se queda sin palabras ante esa tierra con la tierra de Canaán, que sabían que tenía El reproche justificado de Faraón. La historia se cuenta sin la posesión de los descendientes de Abraham. El hecho hacer un juicio moral abierto; pero el contraste es que Dios había desarraigado arbitrariamente a Abraham y lo exilió entre el obediente Abraham de r2: r-9 y el Abraham de de su país original, sin embargo, les recordaría el Esta historia es inconfundible. La historia considerada en sí misma es la precariedad de su propio estado residencial. En Gen 2}: 4 claramente no es favorable a Abraham; pero en su contexto actual, el propio Abraham habló de su ser 'un extraño y un extraño'

se ha convertido en una ilustración del tema de la promesa que contiene la tierra. En r2: r-3, entonces, las promesas básicas para los patriotamente en peligro pero nunca anuladas. Paradójicamente, los Abraarchs ya están presentados. el jamón emerge de este incidente no solo ileso sino recompensado con gran riqueza (vv. r6, 20). Es importante (r2: 4-9) llevar a Abraham en su viaje hacia el sur desde Harán a tenga en cuenta que no se dice de Abraham como lo es de Noé (6: 9) que Canaán, que Dios ahora identifica (v. 7) como la tierra a la cual Él era moralmente perfecto. El punto de la historia en su presente. él debía ir (v. r). Su obediencia incuestionable al contexto de Dios no es su carácter moral sino que es el portador de los escritores del NT ven el comando (Heb n: 8-ro; cf. Rom 4; Gal La promesa de Dios para él y sus descendientes. El triple 3) como un acto de fe excepcional para ser imitado. La referencia La repetición de lo que es básicamente la misma historia no puede estar en el v. 4 a Lot (cf n: 27, 3r) como el compañero de viaje de Abraham adecuadamente explicado en términos de una combinación de documentos escritos prepara el escenario para la historia en I}: 5-I3- El roble de Moreh cerca hebras continuas que originalmente eran independientes de Siquem (v. 6) se representa como un árbol ya sagrado el uno al otro. La razón es de naturaleza literaria. La repetición de los oráculos que se dieron (miireh significa "alguien que enseña"); crear efectos particulares es un recurso literario común, pero fue la aparición de Dios a Abraham lo que lo llevó a construir en narrativa; y este es eminentemente el caso en Génesis (ver un altar allí y, presumiblemente, ofrecer sacrificio (cf. Noé Alterar (r98r), especialmente en escenas tipográficas, 47-62). Aquí cada sacrificio, 8:20). Sobre la invocación del nombre de YHWH en La versión de la historia marca un punto crucial en la narrativa total. el segundo altar que construyó cerca de Betel (v. 8) ver en +26 r2: ro-2o se para a su cabeza, inmediatamente después de la inicial encima. Al viajar al Negeb (el área semidesértica a la promesa a Abraham de numerosos descendientes (r2: 2-3), y al sur de Judá) llegó a la frontera sur de Canaán, muestra cómo Dios salvaguarda esa promesa, manteniendo tanto habiendo atravesado la tierra completamente de norte a sur. Es futuros padres de daños en una situación peligrosa. significativo que no se afirma que ingresó en cualquiera de los 2o: r-r8 ocurre inmediatamente antes de la cuenta crucial de la ciudades antiguas de Canaan; en cambio, vivió en tiendas como un nacimiento de viaje de Isaac (2r: r-2) que marca la primera etapa en el extraño de ling. Cumplimiento de esa promesa. 26: 6-n es similarmente cercano (I2: ro-2o) es uno de un grupo de tres historias en Génesis con relacionado con el nacimiento del hijo de Isaac, Jacob, el siguiente tema. En 2o: r-r8, como aquí, Abraham pasa a Sarah heredero (25: 2r-4) e inmediatamente precedido en 26: 3-5 entonces por una nueva reiteración de esa promesa. Estas repetidas lector. La palabra 'hebreo' es usada en el Antiguo Testamento solo por extranjeros Por lo tanto, las historias ayudan a proporcionar una estructura para el patriarcado que habla sobre los israelitas y no para los israelitas sobre las historias. ellos mismos (ver Jon 1: 9). En Génesis solo ocurre en otros lugares en la historia de José cuando los egipcios lo hablan o (1p-18) Este capítulo y el cap. 14, que son principalmente condescendientes egipcios. El pequeño tamaño de las fuerzas armadas de Abraham relacionadas con las relaciones entre Lot y Abraham, es un tipo fuerza, que consiste completamente en miembros de su propia casa de interludio o digresión: Lot no es un personaje principal en la bodega (v. 14) mejora su estatura heroica.

historia patriarcal principal; después de los eventos del cap. 19 desaparece Melquisedec, en el v. 18, ofrece un banquete real de bienvenida de él, aunque al final de ese capítulo se observa que él Abraham a su regreso después de su victoria. Es extraño que se convirtió en el antepasado de los moabitas y amonitas cuyos debería aparecer de repente en la historia, sin haber tomado parte en Los tratos posteriores con Israel tienen un papel que desempeñar en otros libros del Antiguo Testamento en los eventos anteriores. Es un higo misterioso y enigmático (19: 37-8). La continuidad con la trama principal es, sin embargo, el mantenimiento. Su nombre probablemente significa '(El dios) Melek está bien sostenido en el incidente que determina el futuro de Abraham' y se parece mucho al de un rey de la zona de residencia preisraelita lejos de la corrupción y la tempta Jerusalén, Adoni-zedek ('El Señor es justicia '), quien relaciones de Sodoma y Gomorra, cuyos malvados habitantes (v. 13) fue derrotado y asesinado por Joshua (Josh 10). No está claro si más tarde sufrirían destrucción a manos de YHWH (v. 10). si Salem está destinado a ser identificado con Jerusalén, como Los versos finales del cap. 13 volver al tema principal de Jerusalén nunca se llama así en ninguna de las promesas de textos no bíblicos. que se refieren a Jerusalén (pre-israelita). En el Antiguo Testamento, solo en Sal. En el v. 2, la riqueza de Abraham se enfatiza nuevamente, aunque él 76: 2 es Salem equiparado con Sion, la morada de Dios. En continuó viviendo una vida itinerante. La disputa entre Abra Gen 14:18 Melquisedec se describe como un sacerdote que sirve a El Los pastores de Ham y Lot (vv. S-7) deben entenderse como debidos Elyon ('el elyon,' Dios Altísimo ') quien se dice que es el espacio de vida inadecuado para los rebaños en una tierra que era creador del cielo y la tierra. En Sal 110: 4, el único otro AT ocupado por otros pueblos asentados. (La identidad del Peripassage donde aparece su nombre, Melquisedec se considera un zzita, v. 7, que se mencionan con bastante frecuencia en Génesis, es el precursor de los posteriores sacerdotes de Israel. El autor de Gen incierto.) La oferta de Abraham para resolver la disputa, que fue 14 claramente pretendía que el lector identificara a El Elyon con YHWH no de su creación o de Lot, al darle a Lot la opción de, como es el caso con los títulos El Olam ('el' olam, 'el territorio eterno se explica como debido al deseo de preservar a Dios amigable', 21:33) , El Shaddai 'Dios Todopoderoso', ('el sadday, ITJ), etc. relaciones con su pariente (lit. hermano), mientras que el desastre de Lot Pero, de hecho, El era el gran dios del panteón cananeo, La elección trous está determinada por la atracción de la fertilidad de quien no se identifica con poca frecuencia con YHWH en el AT, la llanura del Jordán, que se compara con la de Egipto y de Elyon a veces aparece en los textos de Ugarit como el jardín del Edén. . El pasaje termina con un epíteto más detallado de El. La frase 'hacedor del cielo y de la tierra' es la reafirmación de la promesa a Abraham de numerosas virtualmente idénticas a lo que se dice de El en esos textos. En cendentes y de toda la tierra, con la garantía adicional. v. 22 El Elyon se identifica específicamente con YHWH en el sentido de que permanecerá en su posesión para siempre (v. IS) · juramento solemne de que Abraham jura renunciar a su parte de la (14: 1-24) Este capítulo es inusual en varios aspectos. botín de victoria. Es independiente y parece no estar relacionado con los capítulos circundantes, excepto por los nombres de Abraham y Lot (I5: 1-21). Ha habido mucha discusión académica sobre el y de Sodoma y Gomorra. La crítica documental con composición de este capítulo. Ha demostrado ser resistente a una gran cantidad de excepciones, no pudo conectarlo con ninguna de sus isiones en fuentes similares a las fuentes principales de Documental H (J, E y P), y concluyó que es una esis bastante, e intenta Demostrar que un episodio relativamente corto pieza independiente. Es el único pasaje en el que el ha sido masivamente complementado por una mano tardía también de lo contrario, Abraham es completamente pacífico y se representa como takfailed para ser completamente convincente. Algunos estudiosos recientes participan en actividades militares. Comienza en el estilo de una historia histórica Apocertida a algo así como la posición precrítica de que es narrativa; sin embargo, ninguno

de los nueve reyes mencionados (vv. 1-2) tiene el trabajo principal o total de un solo autor. Pero todos están de acuerdo en que se ha identificado, y ninguna guerra, como se describe aquí, tiene dos partes: vv. 1-6 y 721. Ambos contienen más divinos que se sabe que ocurrieron. Pone a Abraham en una muy buena luz. Apocelaciones a Abraham reiterando las promesas anteriores, pero ambos como un guerrero sobresaliente que viene en ayuda de ellos difieren considerablemente en el modo de Apocelación. miembros de su familia, y como renunciando al botín de guerra. Sus vv. 1-6 se introducen de la misma manera que un propósito profético, por lo tanto, parece haber sido glorificar a Abraham como un gran oráculo, pero toma la forma de una visión: la palabra 'visión' (un poderoso héroe de talla internacional. Se ha argumentado ) Jazeh) es muy raro y probablemente indica una fecha tardía. La llamada de que no es una sola composición unitaria; el Melquisedec de no tener miedo es característico de Deutero-Isaías (I sa 40-SSl · El episodio (vv. 18-20) ha sido considerado por algunos eruditos como un Esto es lo que a menudo se llama un "oráculo de salvación", y luego se agrega a la historia original. No hay acuerdo suena la nota de aliento. Pero queda claro que sobre su fecha: aunque algunos creen que es una reelaboración de Abraham, ha comenzado a dudar si Dios llevará a cabo sus antiguas tradiciones, su carácter heroico y también quizás su promesa de estilo de darle un heredero de su cuerpo: se ha visto obligado a puede apuntar a un origen post-exilio. nombra a su propio sirviente Eleazar como su heredero. YHWH reitera Los pueblos nombrados en vv. s-6 son grupos legendarios que su promesa original y le muestra las estrellas como una demostración habitada en Transjordania; El valle de Siddim es desconocido. ción de cuán numerosos serán sus descendientes. Este directo La referencia en v. 13 a Abraham como 'el hebreo' transmite el la visión de Dios lo convence: él cree, es decir, confía, la impresión de Dios de que no ha sido presentado pApociamente a la palabra. La declaración del autor de que YHWH lo consideró él como justicia ', que forma el clímax del epito en ambas versiones de la historia, es un indicio de que antes del sode, con razón, se ha visto como una de las historias más significativas que se insertó en la narrativa de Abraham y se colocó en en toda la Escritura (ver Gál 37-9; Stg 2:23; cf Heb sus dos posiciones respectivas fue la figura de Agar quien fue n: 8-Io) y se ha tomado, junto con otras instancias El centro de interés y el personaje principal. Hay un de la fe de Abraham, particularmente su disposición a abandonar Harán historia algo similar de amargas relaciones entre un y su disposición a sacrificar a su hijo Isaac (cap. 22) como la esposa estéril y su rival en I Sam I: 2-8. fundamento de la doctrina de la justificación por la fe, incluso La práctica mencionada en los vv. 2-3 era un común y aunque su significado preciso ha sido discutido. Que es un aceptado uno en el antiguo Cercano Oriente; en consecuencia no es expresión de la disposición de Abraham para confiar en la promesa de Dios posible fijar la fecha de la historia por referencia a cualquier parcan no se puede dudar. ticular existente Ley del Cercano Oriente o contrato legal como ha sido vv. 7-2I, como I-6, son probablemente una creación del autor con propuesto por algunos estudiosos. Las palabras del 'ángel' (mal'ak) ninguna tradición más antigua detrás de esto. También están preocupados por el de YHWH que habla con Agar en I67 están identificados con el promesa, pero ahora específicamente con la promesa de las palabras de tierra del propio YHWH en I6: I} comentario de Westermann en lugar de con la cuestión de la progenie. Como vv. I-6, ellos (I985: 244) son aptos: "Dios está presente no en el mensajero, sino en el presente Abraham como vacilante para creer la promesa y el mensaje". La promesa que YHWH le hace a Agar en mandingo para saber cómo se debe cumplir. YHWH lo satisface v. IO, que curiosamente es como lo que se hizo en otra parte sobre Isaac, por medio de un ritual solemne pero curioso que es Abraham

identifica a Ismael como el antepasado de los ismaelitas, cuyos mandado a llevar a cabo. Este ritual no cumple con las características presupuestas que se describen en el v. I2. Hay dos cisely con cualquier cosa conocida de otros lugares, aunque el las etiologías en la parte posterior de la narrativa, pero están dividiendo a los animales en dos, recuerdan algunos subordinado al tema principal de la historia. Primero el nombre rituales del pacto. Los animales especificados son aquellos utilizados en Ismael, que debe ser preservado por la intervención de YHWH sacrificio en las leyes del AT; pero el propósito del ritual (v. n) significa "Dios escucha". En la segunda etiología el nombre está indicado por la declaración solemne de juramento a Abraham por El-rei ('el rii'f) (v. I3, probablemente' Dios que me ve '), se afirma en YHWH en vv. I3-I6 y su pacto con él v. I4 será el origen del nombre de lo que ahora no se puede identificar (vv. I8-2I). Sus asombrosos acompañamientos: el "sueño profundo" bien donde el ángel habló con Agar. La etiología, como otras (tardema, una palabra rara también utilizada de Adán cuando Eva era en Génesis, no es exacto, ya que es Agar quien 've' a Dios y no es creado) y la oscuridad aterradora se suma a la solemnidad al Apocés. del evento. La olla humeante y la antorcha encendida (v. I7) representan el paso de YHWH entre las hileras de ani (ITI-27). Este capítulo se ocupa principalmente de los covenmals para simbolizar su unión para mantener el pacto. hormiga (berit) que Dios se compromete a hacer con Abrahamvv. I3-I6 son una 'profecía después del evento' que predice el cautiverio, la palabra berit ocurre I3 veces en el capítulo. Reitera la ity en Egipto y el éxodo; Su propósito es dar cuenta de las promesas de la progenie, de la futura grandeza de la brecha de Abraham entre la promesa y el cumplimiento. Los 400 años de cendentes, y del don de la tierra; pero contiene varios v. I3 y la 'cuarta generación' del v. I6 difícilmente puede ser renovado y características significativas. En v. I YHWH lo presenta a él; se ha sugerido que el v. I6, que se presagia a sí mismo como El Shaddai ('Dios Todopoderoso'): el autor supone que la conquista de los amorreos (cananeos) por parte de los israelitas, es un momento posterior en ese momento Abraham no conocía a YHWH por su nombre . los Apocisión de la profecía. Se dice que los amorreos no se llaman Shaddai, cuyo significado es incierto (puede suficientemente malvado como para merecer este destino. La promesa significaba 'la de la montaña' o 'la del campo') era de vv. I8-2I, que contiene una lista completa de los probablemente usado como un epíteto divino de un período temprano. Esta los pueblos que se cree que precedieron a Israel en la tierra, describe se considera que el incidente abre una nueva etapa en la vida de los límites de la tierra en términos muy grandiosos, desde Abraham: es por eso que ahora recibe un nuevo nombre (v. 5). (Entonces fronteras de Egipto al Éufrates. De hecho, las fronteras de la también con Sara, v. IS.) Abraham no será el padre de ningún estado de Israel probablemente nunca fue tan extenso {I Reyes 4: 2I, sino muchas naciones, incluida la de los ismaelitas; pero no es una declaración histórica sobria). El pacto con el pacto es claramente solo para Israel, y lo será para siempre. Es a Abraham (v. 18), quien aquí representa a la futura nación de Israel a quien se le dará la tierra de Canaán 'para un Israel perpetuo, es una promesa libre e incondicional, a diferencia de la celebración del pacto' (v. 8) y YHWH será su Dios. Pero el pacto del Sinaí ahora debe ser bilateral: Abraham y sus descendientes deben manténgalo obedeciendo el mandato de Dios de practicar la circuncisión, un (I6: I-I6) Como las historias en los cap. I2, 20 y 26 (ver arriba en el rito no practicado por los pueblos de Mesopotamia del cual I2: I0-2o), la historia de Agar en este capítulo tiene una contraparte Abraham ha venido. Ahora hay por primera vez en el (2I: 9-2I). Estas son claramente variantes de un cuento popular más antiguo; y Abraham cuenta una advertencia contra la violación del pacto, una vez más, su ubicación en la historia en curso de Abraham es lo que implicará la exclusión de sus privilegios y de lo significativo. Ambos son ejemplos adicionales de la amenaza a la nueva relación especial con Dios; esto podría ser una advertencia para cumplimiento de la promesa de que Abraham tendrá un legítimo

Judios de la comunidad inmediata posterior al exilio que fueron heredero de su esposa Sarah y de dejar de lado esa amenaza (cf tentado a abandonar su identidad judía. El concepto de la I5: 2-4). Ch. I6 precede inmediatamente a la repetición de la importancia crucial de la circuncisión: una promesa de carácter particular que garantiza la progenie de Abraham y su destino es el período posterior al exilio. {ITI-8); 2I: 9-2I sigue inmediatamente al nacimiento de Isaac (2I: Dos características adicionales del capítulo son las per8) y confirma que es él quien será el heredero. Pero el motivo sonal promesa a Sarah (vv. I5-I9) con el anuncio preciso de la protección de Dios del rechazado Ismael, que es común en el momento en que nacerá su hijo (v. 2I) y el bendición de Ismael (v. 20). La risa escéptica de Abraham ante ¡trato justo (v. 25)! Su reprensión recuerda al apasionado anuncio de que Sara dará a luz combinada con discursos de trabajo. Igualmente notable es la disposición de YHWH a su profunda Apocerencia (ver la risa de Sarah en una ocasión paralela, escucha la reprensión e incluso modifica su intención. El r8: I2) es extraño; pero aquí hay una obra de teatro sobre el nombre Isaac La acusación precisa que hace Abraham es que al proponer (yi? /: liiq, es decir, 'él ríe', posiblemente una forma abApociada de destruir a toda la población de Sodoma y Gomorra yi? /: liiq-'el, 'Dios ríe'). El deseo de Abraham de que Ismael debería YHWH tiene la intención de tratar a los justos de la misma manera que ser preservado bajo la protección de Dios (v. r8) muestra que todavía malvado (v. 25). Extrae de YHWH una promesa de que lo hará pone sus esperanzas en Ismael. Dios concede su deseo, confiriéndole un no lo hagas (v. 26). El punto parece no ser que YHWH cayó bendición especial sobre Ismael, pero lo excluye de la bApoce brecha de su verdadera naturaleza, sino que se muestra que es una hormiga justa para Isaac y sus descendientes. ¡El capítulo con Dios después de todo! No hay un significado particular en los dimincluidos con un aviso de que Abraham cumplió debidamente con el gran número de personas justas de Dios por cuyo bien comandos sobre la circuncisión, que se realizó en todos no destruir a Sodoma (vv. 28-32). El principio de justicia para la casa de Abraham (incluido Ismael) como se prescribe en protege a los individuos frente a la legislación indiscriminada sobre castigos colectivos (Ex r2: 48). ment ha sido establecido. (r8: r-r6) El motivo de la aparición a los seres humanos de dioses disfrazados de humanos es un tema mitológico común de (r9: r-29). Esta historia es un episodio de la vida de Lot, que había elegido vivir en la llanura de Jordania, cuyas principales ciudades son el mundo antiguo. Un mito griego, preservado por los romanos. (desconocido para la arqueología) fueron Sodoma y Gomorra en el el poeta Ovidio, cuenta de tal visita en la que se produce un nacimiento milagroso vecindad del Mar Muerto (r}: IO-I3) · Pero ahora también está conectado anunciado; Hay una historia similar en Judg 6: n-24- Gen r8: r, con el cap. r8: los 'hombres' que visitaron a Abraham (r8: 2) partieron r3 dejan en claro que, aunque Abraham y Sarah son desfavorables Sodoma con la excepción de YHWH, ¿quién sabe de esto, los tres visitantes misteriosos (o uno de ellos? ) se quedan para hablar con Abraham (r8: 22). En v. R los otros dos, ahora de hecho YHWH mismo Este pasaje es, por lo tanto, otra versión llamados 'ángeles' o 'mensajeros' (mal'akfm), que son claramente del cap. r7, pero expresado de una manera muy diferente, más circunstancias, seres sobrenaturales (v. n), llegan a Sodoma, presumiblemente al estilo de prueba, con una nota precisa de tiempo y lugar. Abraham investigó la maldad reportada de los habitantes (el trato a los extraños es un ejemplo de lo tradicional parece suponerse que no hay personas justas que las costumbres de la hospitalidad observan por los habitantes de las tiendas). entre ellos), donde encuentran a Lot sentado en la puerta de la ciudad. Es de Sarah, como el de Abraham en ITI7, implica un juego de palabras para notar que no hay mención alguna de Abraham en el y es una expresión de incredulidad sobre la noticia de la historia principal de los visitantes: aparece solo después del evento (v. 27) y las miradas han traído. A Sarah se le recuerda firmemente que Dios se ha librado de la catástrofe en el valle de abajo. Su ausencia puede infligir poder y provocar lo imposible. Su negación que sugiere que esto era originalmente una historia sobre una persona sin nombre de la que se rió (v. R5) es causada por el miedo: ahora reconoce débilmente

hombre (ahora identificado con el sobrino de Abraham Lot) y el La identidad del hablante. La referencia a Sodoma en v. R6 destrucción de una ciudad, que el autor ha incorporado introduce el tema que sigue en la segunda mitad de la La historia de Abraham. La razón de su inclusión no es el capítulo y el cap. r9. El pasaje es un admirable ejemplo del obvio; sin embargo, ilustra las consecuencias del pecado grave. alta calidad del arte narrativo hebreo en su mejor momento. contra el cual Abraham ha sido advertido. Debería ser más (r8: r7-33) Este pasaje no se basa en un cuento popular más antiguo, pero señaló que la historia principal solo cuenta el destino de Sodoma: es una discusión de una cuestión teológica de suma importancia Gomorra no se menciona hasta el v. 24-Pero las dos ciudades son ance, que el autor se ha compuesto en forma de regularmente mencionado en varios pasajes elsedialogue. La pregunta, que es acerca de la justicia de Dios (v. 25), donde en el AT ejemplos de pecado ejemplar y consecuente no era, para los lectores, puramente teórico, sino de aniquilación (por ejemplo, Deut 29: 22-4; 32 : 32; Sa r: 9-ro; Jer 2p4). inmensa importancia práctica, especialmente para aquellos que tenían Se enfatiza fuertemente en r9: 4 que cada individuo masculino era sufrió, y seguía sufriendo, los efectos de la devastación involucrada en el ataque homosexual contra los dos de la conquista babilónica de Judá en 587 a. Se cría en ángeles Sin duda, esto debe considerarse como una justificación de las diversas formas en otros libros del Antiguo Testamento de un período relativamente tardío, p. Ej. posterior aniquilación de toda la población; pero el omisin Job y Ezek r4: r2-23- El destino de Sodoma es aquí una referencia de cualquier referencia a las mujeres de la ciudad (o al digm de esta pregunta mucho más amplia. niños) refleja al menos una noción residual de comunal El pasaje es notable en más de un aspecto. Eso en lugar de culpa individual. La oferta de Lot de sus hiStg comienza (vv. R7-2r) con la noción del autor de lo privado de YHWH (v. 8) también refleja un código moral, repulsivo para el lector moderno, pensamientos: YHWH toma la decisión de informar a Abraham de que coloca el deber de hospitalidad por encima de otras preocupaciones éticas. su intención, si los habitantes de Sodoma y Gomorra vv. 24, 28 intentos de describir la naturaleza de la catástrofe demuestran ser tan perversos como se ha informado que son eso abrumaba a Sodoma. Que fue un terremoto que destruirlos, para que Abraham, a quien ha elegido, no pueda causó la liberación de gases combustibles es una suposición plausible; imitan su maldad y demuestran ser indignos de la prudencia, aparte del hecho de que no se puede encontrar ninguna base histórica (cf. ITI-2, donde la justicia de Abraham parece para la historia, no es posible estar seguro de lo que el autor tenía se ha hecho una condición de la realización del pacto en mente. La ciudad de Zoar (? 8'ar) a la que se le permitió a Lot con él). Una segunda característica sobresaliente del pasaje es huir (vv. R8-23) en realidad existió en OT veces (I sa rs: 5; Jer 48:34). La audacia de Abraham al reprender a YHWH: aunque él Al igual que Sodoma y Gomorra, yacía en el valle, pero era con frecuencia muestra conciencia de su temeridad (vv. 27, 30, 3r, 32), contados como pertenecientes a Moab. Su nombre aquí se dice que se atApoce a recordarle a YHWH su deber, como juez universal, de derivado de un verbo? ii 'ar que significa ser pequeño o insignificante; Lot lo llama 'pequeño' (mi? 'Iir). El punto de esta conclusión ay r8: I2). La circuncisión de Isaac (v. 4) está de acuerdo con la historia para enfatizar que es Lot quien es el central con el comando en ITI2. Las reacciones de Abraham a las de Sarah carácter y presentar la naturaleza misericordiosa de Dios hacia aquellos la demanda (vv. ro-n) es más directa que en r6: s-6, pero él de los cuales él aprueba (r9: 29) así como su lado punitivo. los

cede cuando Dios interviene. La angustia de Agar en los vv. rs-r6 El incidente del destino de la esposa desobediente de Lot (v. 26) puede ser representado con sensibilidad psicológica. La reacción de Dios a su etiología basada en una formación rocosa que existió en tiempos posteriores. la angustia ilustra su compasión (vv. r7-20). Finalmente cuando (r9: 3o-8) Estos versículos marcan la conclusión de la historia de que él crece bajo la protección de Dios. Ismael se va a vivir al Lot, que ahora desaparece del Génesis. Esta es una historia del desierto de Paran, cerca de la frontera de Egipto, donde él durmió el incesto con padre e hiStg; pero ninguna moraleja viene del antepasado de los ismaelitas. el juicio se hace o se implica. La información que el (2r: 22-34) Estos versículos presuponen el cap. 20, pero no son los niños nacidos de la unión incestuosa se convirtieron en los antepasados estrechamente relacionado con eso. Les preocupa mejorar la de Abraham de los pueblos moabitas y amonitas es probablemente una secundaria estado: aunque sigue siendo un extraterrestre (v. 34), es reconocido por la característica de la historia más que por su punto principal. Es presup Abimelec como especialmente protegido y favorecido por Dios; él es planteó (v. 3r) que la población masculina de la región ha sido enteramente tratada por un rey, que comanda un ejército, como un igual. pereció en la catástrofe que sucedió a Sodoma; la observacion En vv. 22-4 Abimelec cree que es importante salvaguardar la idea de que Lot es viejo no puede, en el contexto, significar que es demasiado egoísta al obtener de él un juramento de que seguirá siendo su aliado viejo para engendrar hijos; probablemente significa que no se casará (la frase es 'Mii) Jesed) y que esta alianza continuará de nuevo y tendrá hijos legítimos. Esta es una situación en las generaciones futuras. El segundo incidente es bastante diferente: la necesidad de perpetuar la carrera es primordial, y Abraham se ve envuelto en una disputa con Abimelec por sanciones desesperadas. Al igual que Noé (9: 2r), Lot no posee la posesión de un pozo (vv. 25-32). La disputa se resuelve consciente, en su embriaguez, de lo que está sucediendo. El favor de Abraham con la ofrenda de siete corderos y el (2o: r-r8) Esta historia es una variante de r2: ro-2o y 26: rn (ver elaboración de un tratado de amistad (berit, v. 32). Hay dos en r2: ro-2o arriba). Su posición inmediatamente antes del aviso diferentes etiologías del nombre Beerseba aquí: es un ejemplo de la concepción y nacimiento de Isaac, que finalmente cumplió el lugar del pozo (ser 'er) del juramento (sebu'a) pero también de la promesa de siete YHWH, es un ejemplo de ironía dramática: el lector (seba '). El árbol plantado por Abraham marcó el lugar donde se hace sentir el peligro de la situación. La relación El pacto fue hecho. El 'Dios eterno' ('el' iJlam) entre las tres variantes está en disputa. Esta versión es más completa adorado por Abraham aquí, e implícitamente identificado con que r2: ro-2o, y hay una serie de diferencias de detalle. YHWH, probablemente fue originalmente una deidad local asociada con La escena se desarrolla no en Egipto sino en Gerar, cerca de Gaza (ya Beerseba. La 'tierra de los filisteos' es un anacronismo: mencionado en ro: r9), y el rey es Abimelec, un cananeo los filisteos de hecho llegaron a Canaán y establecieron su nombre. La residencia de Abraham en Gerar no se debe a una hambruna. ciudades allí cerca de la costa mediterránea durante el duodécimo El principal detalle variante es el sueño de Abimelec en el que Dios siglo antes de Cristo y no puede haber sido conocido por Abraham. Se lo habla a él. Dios exonera a Abimelec porque él ha actuado en imelech tiene un nombre semítico, por lo que evidentemente era una ignorancia local del estado de Sara como esposa de Abraham. Un adicional de Gobernante cananeo, no filisteo. el detalle es la excusa de Abraham, hecha sobre bases engañosas (22: r-r9) Esta historia es una de las narraciones más brillantemente contadas de que Sarah es su media hermana y su esposa (no anteriormente en el libro. ¡Ha generado una inmensa cantidad de mencionados!), Junto con su afirman saber que la mayoría comentario interpretativo que comienza en los primeros tiempos con Heb

los estándares morales básicos no se observan en Gerar (vv. n-r2). n: r7 y Stg 2: 2r y continuando hasta el presente, y muchos Además, en lugar de las plagas infligidas a Faraón (r2: r7) somos obras de arte. Es ampliamente aceptado que no se dice a nadie que YHWH haya hecho que las esposas de Abimelec no puedan soportar completamente adecuado (ver von Rad r972: 243-5). Es psicologico niños durante la residencia de Sarah en su harén; y somos sensibilidad y habilidad estilística para retratar la angustia de Abra, le dijeron explícitamente que Abimelec no tenía relaciones sexuales cuando Dios le ordenó matar a su amado hijo y heredero con ella. Como Faraón en r2: r6, Abimelec se comporta con gran son inigualables Puede ser que en algún lugar de su fondo generosidad hacia Abraham, mientras que Abraham, aunque es dicho por miente una historia sobre el sacrificio humano, específicamente el sacrificio de Dios para ser un 'profeta' (v. 7) y se le ordena rezar por Abimelec, el primogénito pero no hay ninguna indicación de que esa práctica sea retratada como un hombre culpable. Sin embargo (2r: r) Dios no hace lo que no solo estaba prohibido sino que era considerado con horror al abrogar su promesa. Israel, estaba en la mente del autor de la presente historia. los (2r: r-2r) Esta historia, aunque comienza con el nacimiento de Isaac, afirma en el verso inicial que el propósito de Dios en realidad es acerca de los dos hijos de Abraham, Isaac e Ismael. vv. 8 La muerte de Isaac fue poner a prueba la obediencia de Abraham 2Soy una variante de la historia anterior del destierro de Agar, ver si él 'temía a Dios' (v. R2) -es un resumen exacto e Ismael por los celos de Sara (cap. r6). Mientras es de la trama. Abraham se vio obligado a elegir entre la obediencia enfatizó que es Isaac quien es el heredero prometido de Abraham, a un comando incomprensible y aborrecible y su el autor enfatiza la preocupación de Dios por Ismael y lo contrasta amor por su hijo (v. 2). Hay una terrible ironía dramática con la dura actitud y la acción de Sarah. De acuerdo con la aquí: Dios no tenía la intención de que su orden fuera cronología dada en r6: r6 y v. 5, Ismael habría sido llevado a cabo; pero Abraham no tenía forma de saber eso. Él alrededor de 4 años cuando nació Isaac, sin embargo, la historia utilizada aquí pasado la prueba. En un nivel diferente, este es otro de los exby que el narrador supone que era un niño pequeño a quien su amplio tema del peligro de la promesa de Dios: la madre se puso el hombro y se dejó llevar (v. r4). En v. 6 con el nacimiento de Isaac, la promesa de un heredero aparentemente ha sido hay otra explicación del nombre Isaac (ver en ITI7 milagrosamente cumplido; pero ahora la vida misma de ese heredero es ... hasta ahora, el lector sabe que debe ser llevado prematuramente al cuento (en el sentido moderno de ese término). Se divide un fin. en escenas distintas, y se cuenta con gran sensibilidad y con La ubicación de la 'tierra de Moriah' es desconocida. Después percepción psicológica aguda Una característica inusual es la extensión la tradición identificó a Moriah con la montaña en la que Soloto, cuyo diálogo se usa para retratar el carácter y para mover al mon, más tarde construyó el templo de Jerusalén (2 Chr p); pero hay acción a lo largo: más de la mitad de los versos consisten o contienen ninguna indicación en el texto de Gen 22 de que esto es lo que el autor informó sobre el discurso. Aparte de su interés intrínseco como literatura, tenía en mente. Cada particular del viaje y de la historia pApocia marca una etapa nueva y positiva en el tema de las paraciones para el sacrificio (vv. 3-9) se registra meticulosamente en la promesa: el heredero de Abraham no solo ha sobApocivido; ahora tiene la orden de retrasar el ritmo de la acción y así aumentar la provisión de una esposa eminentemente adecuada, que está destinada a la tensión en un grado casi insoportable; alcanza su mayor turno para producir un heredero, el heredero de la promesa en la intensidad con 22: ro y luego se libera repentinamente en v. rr. tercera generación. La narración habla de la guía continua de la respuesta de Abraham a la pregunta de Isaac (vv. 7, 8) es la comprensión de Dios en cada etapa.

hábilmente evasivo, pero habla más de lo que sabe. El angel de Abraham, que evidentemente es demasiado viejo para emprender un largo YHWH está aquí claramente identificado con YHWH mismo. los viaje (pero tenga en cuenta su segundo matrimonio en 25: r!), envía su nombre dado al lugar por Abraham (YHWH yir'eh, 'Yahweh servidor o mayordomo confiable y confidencial, a quien tiene '' iluminado. ve o mira hacia afuera) hace eco de su respuesta a Isaac al confiarle todas sus posesiones, para buscar una esposa para Isaac 22: 8; expresa su alegría de que YHWH lo haya hecho ahora en un de entre los de su parentela que se han quedado en camino milagroso La nota en v. R4b es una adición posterior a la Mesopotamia (Aram-naharaim, lit. Aram de los dos ríos): historia, quizás uniendo el lugar con Jerusalén. vv. rs-r8 son matrimonio con un extranjero cananeo se descarta como impensable, También es probablemente una adición a la historia: por su repetición de la y es igualmente imposible que Isaac deba volver a prometer bendición, esto hace explícito su lugar en el más amplio ir a buscar a su novia al país del que su padre tenía contexto de la vida de Abraham, por su obediencia Abraham tiene partió a las órdenes de Dios. Si la chica elegida se negara confirmó que él es digno de la bendición. El partido, el mensajero es volver solo a Abraham. (22: 20-4) esta genealogía define el parentesco de Abraham con El rito de tocar los genitales de la otra parte mientras los arameos (Aram) y apunta hacia el matrimonio de Isaac Hacer un juramento, mencionado en el OT solamente aquí (vv. 2, 9) y con Rebekah (cap. 24). Gen 4T29, está atestiguado en un documento babilónico y también conocido por el uso del árabe (TWAT 7, 984). Su significado es (23: r-2o) La posesión total de la tierra de Canaán fue crucial no es claro; pero puede estar relacionado con la práctica más común de es importante para un pueblo que lo había perdido con la conspiración babilónica por la vida de una persona. El mensajero emprendió una búsqueda en el siglo VI a. C. y fue, incluso bajo el más suave impresionante séquito y lleva valiosos regalos apropiados para la política del imperio persa, como Abraham, solo 'extraños La gran riqueza de su amo y su alto estatus (v. ro). A su llegada a y extranjeros '(v. 4) en él, sujeto a la regla extranjera. Abraham es legal su destino, no toma medidas, pero se arrodilla en un pozo compra del 'hitita', es decir, propietario cananeo de un que él sabe será frecuentado por las jóvenes del campo único que contiene la cueva donde podría enterrar a Sarah pueblo cuando vienen a sacar agua, y reza para que YHWH (vv. r7, 20) fue una señal de esperanza para estos lectores, aunque signifique que su elección de una novia para Isaac de una manera particular no fue más que simbólica: los primeros frutos, por así decirlo, de la (vv. r3-r4); él es milagrosamente recompensado cuando la primera niña promete que los descendientes de Abraham poseerían el quien viene a sacar agua demuestra ser no solo hermosa, sino toda la tierra virgen, y de una disposición amable, pero también de Abraham El nombre Kiriath-arba, aquí identificado con Hebrón (v. 2), sobrina, confirmando así que YHWH ha hecho que su misión no signifique 'ciudad de cuatro', probablemente refiriéndose a que consiste en un éxito esperado y completamente (vv. r5-27; cf n: 29; cuatro distritos o 'cuartos' o su posición en la intersección 22:22, 23). La razón por la cual es el hermano de Rebekah Labán de cuatro caminos. El nombre 'Hitita' aquí y en otros lugares en el lugar de su padre, que desempeña el papel principal en el Pentateuco, no designa al gran imperio hitita de Asia. El resto de la historia (del v. 2 9) no está claro, aunque es menor. , extinto hace mucho tiempo cuando se escribió este capítulo, pero se usa ser un personaje principal en capítulos posteriores (2 9-3r). El como una designación general de los cananeos. Abraham, teniendo

La referencia a la casa de la madre de Rebekah en lugar de la de ningún hogar establecido, está obligada a buscar un lugar de entierro para Sarah, su padre (v. 28) podría llevar al lector a suponer que ella es de los habitantes locales. La cueva en cuestión pertenece a el padre Betuel estaba muerto; pero aparece en un papel menor en un Efrón (v. 8); pero la decisión de transmitirlo a Abraham v. el uso recae evidentemente en la gente de Hebrón en su conjunto: el Aunque no se dice específicamente que el consentimiento de Rebekah 'pueblo de la tierra' (vv. ro-r3). La negociación se llevó a cabo para que se buscara el matrimonio, esto parece estar implícito en ella. con gran cortesía; es una transacción legal, y la terminación de la aceptación de las valiosas joyas y el anillo (v. 2 2) y, por ología, se asemeja a la utilizada en la legalidad neobabilónica existente ella corriendo a casa para contar las noticias (v. 28). También es fuertemente contratos. Abraham, a quien los hebronitas consideran como implícito por el hecho de que, cuando fue consultada, ella accedió a irse a un 'príncipe poderoso' (v. 6), primero se le ofrece la opción de enterrar a su familia de inmediato y acompañar al sirviente a su casa lugares, pero no propiedad legal. Él insiste en que este último conozca a su esposo designado (v. S8). Hay alguna dificultad es lo que busca; y finalmente logra comprar sobre el texto hebreo del v. 62 y sobre el lugar de campo completo de Isaac, aunque en lo que se sabe que fue una residencia. Según 25:20 Isaac tenía 40 años cuando Precio alto (v. rs). se casó y tuvo un establecimiento separado. La ausencia de (24: r-67) Esta es, con mucho, la historia más larga en esta parte de cualquier referencia a Abraham en la última parte de la historia es libro, y con alguna justificación ha sido llamada novela, o extraño: uno hubiera esperado que el sirviente primero condujo a Rebeca a Abraham y le hice su matriz (v. 26) y otra en Esaú, el antepasado del Edomreport para él. La historia concluye con la rara declaración ites (v. 30; 36: r) que 'salió rojo' ('adm8n0 del que Isaac amaba a su esposa, en paralelo en Génesis solo por el útero del amor. Hay otro juego de palabras sobre el nombre Edom en el de Jacob para Raquel (29: r8) y de Siquem el Hivita para la segunda historia, donde Esaú llama el plato que Jacob ha preparado Dina (34: 3). 'esa cosa roja' ('adornan, v. 30). Los dos hermanos también son (25: r-r8) Con estos versículos, la historia de Abraham llega a un punto Caricaturizado como dos tipos contrastantes: el cazador rojizo y peludo final. Son una colección algo variada que consiste (vv. 25, 27) quien es una presa fácil del astuto 'hombre callado' que principalmente de genealogías pero que incluye una bApoce declaración de estadías en el hogar (v. 27; Jacob se convertirá más tarde en pastor, cap. La muerte y el entierro de Abraham ( 29) vv. 7-ro). No contienen real vv. 27-34 especialmente se han visto como basado en un anterior narrativa continua El objetivo de las genealogías es una historia de concivilización que refleje los problemas que surgieron cuando el tema de Abraham era el "padre de muchas naciones". la forma de vida sedentaria comenzó a reemplazar la etapa de caza (cf ITS, 20; 2r: r3). Estas listas contienen los nombres de varios (ver Westermann r985: 4I4-I5) · El motivo es de imnaciones cruciales y tribus conocidas de otros lugares, especialmente la portancia madianita más adelante en el cap. 27; pero el objetivo de la historia actual es (v. r) y los ismaelitas ( demuestre que Esaú ya perdió los privilegios del hijo mayor. vv. r2-r6). La nota acerca de Abraham la vida en el v. 8 refleja la actitud israelita hacia la vida y (26: r-35) Este capítulo recibe una unidad por el tema de Isaac muerte. La muerte no se consideraba trágica si cerraba mucho tiempo relaciones con Abimelec, el rey 'filisteo' (es decir, cananeo) Cumplida, honorable vida. La declaración de que Abraham era

de Gerar. vv. 6-n son una variante de r2: ro-2o y 2o: r-r8 (en 'reunido con su pueblo' (v. 8) obviamente no significa que sea suyo el que vea el comentario anterior), la principal diferencia con el cuerpo fue colocado en una tumba ancestral, ya que solo Sarah había Las otras dos historias son que se trata de Isaac y Rebebeen enterrados en la cueva de Machpelah (v. ro): era una convenkah, no Abraham y Sarah. Contiene motivos tanto de la expresión nacional que atestigua un fuerte sentido de solidaridad familiar. Otras versiones; y comúnmente se sostiene que su autor fue familiarizado y destinado a realizar ciertos cambios con La historia de Jacob (25: 19-3T2) respecto a ambos. En particular, la mentira contada por Isaac (v. 7) es de los tres 'patriarcas' Abraham, Isaac y Jacob solo Isaac igual a lo dicho por Abraham en las otras dos versiones, pero Carece de una historia realmente independiente. Aunque como heredero de Abraham las consecuencias son menos críticas, ya que no se toma a Rebekah y el padre de Jacob, obviamente, ocupa un lugar esencial en el en el harén real. vv. r -5 presenta la historia contando la historia familiar y es a su vez el destinatario de la promesa de la mudanza de Isaac a Gerar. Incluye una aparición a Isaac por bendición y de numerosos descendientes 'por el amor de Abraham' YHWH en el que repite la promesa de la tierra y de (26: 3-5, 23-5), él es el personaje principal en la progenie numerosa de un solo capítulo, pero lo une con un mandato de no (26) Debe presumirse que el autor o editor del libro apartarse de Canaán, como lo había hecho Abraham en circunstancias similares, no poseer una gran cantidad de material narrativo sobre Isaac mientras se posiciona (I2: ro). hizo acerca de Abraham y Jacob. Una gran parte de la historia de Jacob En vv. r2-33 el motivo de la disputa con los cananeos de está preocupado por las relaciones entre Jacob y su anciano Gerar sobre la propiedad de los pozos que fueron esenciales para la vida, hermano Esaú. La elección de Dios de Jacob en lugar de Esaú como la y la subsistencia (2r: 25-34) recurre. Pero Isaac, quien fue el primero heredero y receptor de la promesa relatada en estos capítulos de la familia patriarcal para cultivar (v. r2), además de poseer, introduce un nuevo tema principal: Dios en su soberanía no es rebaños y rebaños (v. r4) y que se habían vuelto ricos incluso obligado por el principio "natural" o legal de la herencia más allá de la riqueza acumulada por su padre, había despertado la primogenitura pero inescrutablemente señala a los hijos más jóvenes para envidiar a los 'filisteos' (vv. r2-r4) que estaban haciendo que la vida llevara a cabo su propósito (cf. la elección de David como rey de Israel, difícil para él. Sin embargo, esta serie de incidentes termina con r Sam r6: r-r3). Entonces no se elige a Ismael, sino a Isaac, y no a la elaboración de un tratado de paz entre Isaac y Abimelec, Esaú pero Jacob; y, de los doce hijos de Jacob, es su undécimo en el que se le atribuye a Isaac tomar la iniciativa (vv. 26-3r). hijo Joseph, elegido para gobernar sobre sus hermanos (Gen 3TS Las etiologías de los nombres de los pozos (v. Ezek 20, 'contenn) y preservar la vida del pueblo embrionario de Israel'; Sitnah, v. 2r, 'pelea, acusación'; Rehobot, v. 22, (Gen 4s: 5; 50:20). De manera similar, Efraín tiene prioridad sobre 'amplio espacio') probablemente provienen de antiguas tradiciones locales. su hermano mayor Manasés (Génesis 48: 8-20). Se atribuye el nombre de Shibah (v. 33), al igual que Beerseba en 2r: 3r, a un juramento, esta vez entre Isaac y Abimelec (v. 3r). (2p9-34) En vv. r9-20, que presentan las historias sobre Los hijos de Isaac, el autor ha insertado un bApoce aviso que repite lo que el lector ya sabe, agregando la información Las aventuras de Jacob (caps. 27-33) Además, Isaac tenía 40 años cuando se casó. Pero en un nivel, esta es una historia de retirada y retorno, una cronología familiar en este capítulo es algo confusa. Iflsaac fue

motivo de cuento popular. También es una historia de odio entre hermanos 6o cuando Rebeca dio a luz a sus primeros hijos (v. 26), Abraham, seguido de una eventual reconciliación; pero en el contexto de la quien tenía I75 cuando murió (257), todavía tendría quince años ¡El libro en su conjunto es una continuación de la historia de la vida, ya que él era roo cuando Isaac nació (2r: 5)! Los dos promesa hecha a los patriarcas. Aunque Esaú tiene sus restauraciones sobre el nacimiento de Esaú y Jacob (vv. 2r-6) y el barrio al final en términos de riqueza material (3}: 9-II), es derecho de nacimiento (25: 27-34) ambos Señale que el antagonista posterior dejó en claro que se le privó no solo de su derecho de nacimiento sino también del ismo entre los dos y de la precedencia de Jacob sobre su también de la bendición (2T36). Él debe ser el antepasado del hermano. La historia anterior, que comienza con el decreto de YHWH Edomites y no de Israel, y en consecuencia establece que el mayor debe servir al menor, contiene un juego de palabras sobre el residencia en la región de Seir, más tarde para ser parte de Edom (32: 3; nombre Jacob (ya'aqob) que agarró el talón ('aqeb) en el 3}: I4, r6; cf 36: 9). Los eventos posteriores se reflejan claramente aquí. La bendición de Isaac de Jacob (2T27-9) y su 'bendición' menor de tamia se llama Aram-naharaim en 24: ro. vv. 6-9 relatan cómo Esaú (2T39-4o) refleja la historia de las relaciones posteriores. Esaú también se ajustó al deseo de Isaac en que ahora se casó con un entre el estado de Israel y Edom: Israel gobernará sobre Edom, relación además de sus esposas cananeas anteriores. pero eventualmente Edom 'romperá su yugo' y logrará su (28: ro-22) En su camino a Labán, cuyo hogar ahora es una independencia específica (cf. 2 Sam 8: r4; r Reyes n: r4; 2 Chr 2r: 8 -ro). fied (como en 2T43) como la ciudad de Harán, Jacob descansa por la noche Este relato de las aventuras de Jacob no está hecho de tela entera: en un lugar sin nombre (v. n) y toma una piedra grande allí como ha incorporado muchos elementos que el autor final / almohada. Tiene un sueño en el que ve una escalera (probablemente editor ha combinado. En particular, una sección principal, cap. 2 9— más bien una rampa) que se extiende desde la tierra hasta el cielo en el que 3r, que describe la residencia extendida de Jacob en la casa de los ángeles de Dios, es decir, mensajeros celestiales, pasan a su tío Labán, originalmente pertenecía a una traducción bastante distinta para realizar las tareas asignadas a ellos por dios. La idea acerca de las relaciones entre dos pueblos: Israel y el reconoce la escalera como "la puerta del cielo" (v. R7), es decir, como arameos. los medios de comunicación entre Dios en su morada en (2TI-46) Este capítulo es otro ejemplo de habilidad narrativa. el cielo y sus manifestaciones a los seres humanos en la tierra; y Está estructurado en una serie de escenas distintas, en cada una de las cuales concluye con asombro que el lugar donde está descansando debe, como en los cuentos populares, solo aparecen dos personajes: Isaac y, por lo tanto, 'la casa de Dios', es decir un lugar donde Dios Esaú en vv. r-4, Jacob y Rebeca en vv. 5-r7, Jacob e Isaac se manifiesta en la tierra. Las imágenes del sueño corresin vv. r8-29, Esaú e Isaac en los vv. 30-40, Esaú solo en el v. 4r, reflexiona sobre las creencias religiosas babilónicas como se expresa en su Rebekah y Jacob en los vv. 42-5, Rebekah e Isaac, v. 46. El estructuras conocidas como zigurats. En el sueño Jacob se convierte El tema es el truco de Jacob por el cual obtiene la conciencia paterna de que Dios realmente se está comunicando con él: Dios bendición que normalmente se le daría al hijo mayor y le repite la promesa de la tierra de Canaán, en la cual el consecuente odio implacable de Esaú por su hermano ahora está descansando, y de numerosos descendientes, y agrega un lo que hace necesario que Jacob salga de casa y prometa que lo guiará y lo protegerá en su fuera en sus viajes. Una de las características más notables del viaje y donde quiera que vaya (vv. R3-r5). la historia es la representación de Rebekah, quien juega un papel crucial En general se acepta que este pasaje ha sufrido en la historia y cuya personalidad se muestra así en marcado varios aumentos, pero no hay consenso sobre los detalles.

en contraste con la pasividad de Sarah en los capítulos anteriores (pero Jacob nombra el lugar Betel (literalmente, "casa de Dios"), por lo tanto, namwe puede comparar la acción emprendedora de Raquel en 3r: 34-5). ing un lugar que luego sería uno de los más importantes de Israel A pesar del comportamiento vergonzoso de Jacob al engañar a sus antiguos santuarios. La historia debe ser vista como la historia de origen de un padre ciego, la historia se presenta de una manera que despierta el santuario de Betel y habrá sido utilizado desde la antigüedad la simpatía del lector por un pícaro, aunque la representación veces por los fieles en ese santuario. Su importancia para de la angustia de Esaú (vv. 34-8) tiene la intención de provocar algunas generaciones de symlater por el hecho de que más tarde llegó a ser fácil para él también. También hay una cualidad humorística en el embellecido de varias maneras (para un estudio reciente de su redactale que no debe perderse. El predominio de la historia del diálogo que lo comprende sin atribuirlo a un ayuda a dar a la narrativa un personaje particularmente animado. El entretejido de dos fuentes escritas principales ver Rendtorff hecho de que la acción tiene lugar completamente en el plano humano, r982: 5n-23). La piedra utilizada por Jacob como almohada (v. N), que sin mencionar a Dios (excepto por su invocación en Isaac él erigió como un pilar y lo consagró con aceite (v. r8), bendición marcada, v. 28, y la afirmación mentirosa de Jacob en el v. 20) establece el sitio como un lugar sagrado donde Dios se había Apocelado a sí mismo y así capítulo, junto con 25: 27-34, aparte del entorno cabe esperar que lo haga de nuevo, es decir, como un santuario. Tal capítulos en los que la mano de Dios es prominente. un pilar (ma ?? Ebii) podría no ser más que una piedra conmemorativa Es de destacar que es Rebekah, quien evidentemente la ama. o marcador, por ejemplo, de una frontera (3r: 5r); pero a menudo era una característica hijo 'liso' Jacob más que el grosero y peludo Esaú (v. n) de santuarios tanto cananeos como israelitas, aunque más tarde e incluso está preparado para arriesgarse a la maldición de su esposo, que condenó en Israel (por ejemplo, Lev 26: r). En su voto final plantea el engaño; pero Jacob, al aceptar su propuesta, es (vv. 20-2) Jacob traduce agudamente la promesa de guía de Dios igualmente culpable La historia gira en torno a la creencia de que las bendiciones y en términos concretos, con los pies en la tierra, y a su vez promete las maldiciones poseen poder objetivo y no pueden ser retiradas adora a YHWH como su Dios. También se compromete a pagar el diezmo de (v. 33). En el v. 36, el nombre de Jacob es una vez más (cf. 25:26) producto futuro asociado, en anticipación del culto que se establecerá con la raíz '-qb, aquí en forma verbal e interpretada como escuchada en Bethel. Está hablando claramente como representante de un 'suplantar'. Nuevamente es Rebekah quien toma la iniciativa, sobrefutura a Israel y como la fundadora del santuario de Betel. escuchando la intención de Esaú de matar a Jacob y advirtiéndole que huya (29: r-3o) Este capítulo comienza la historia de Jacob y Labán a Harán a su tío Labán (vv. 43-5). El capítulo termina con que continúa hasta el final del cap. 3r. Se establece en el extranjero su temor de que Jacob pueda casarse con un 'hitita' (cf. 26: 34-5), un territorio, fuera de Canaán. Como otra historia más sobre un enecho del tema de 2 + 3- + mostrador en un pozo que termina con el matrimonio del heredero con el (28: r-9) Un relato diferente de las circunstancias de Jacob promesa a un miembro (¡aquí dos miembros!) de su arameo salida a Labán se da en vv. r-5 de lo dado en el cap. 27) afín, tiene muchas afinidades con el cap. 24; pero hay Aquí su padre lo envía para que se case con una chica de diferencias significativas. Hay otra vez la aparente familia de su propia familia como lo había hecho el mismo Isaac, e Isaac reza para que nos reuniéramos con la familia aramea; pero, a diferencia de Isaac, él heredará la promesa que una vez le fue dada a Abraham. Labán a quien se le prohibió salir de Canaán para buscar a su esposa, Jacob

El hogar ahora se da como Paddan-aram, lo que puede significar 'hace precisamente ese viaje. Viaja a "la tierra del intento de Aram" (así también en 25:20). Esta región del norte de Mesopo-gente del este '(un término bastante vago que denota la tierra para el este de Canaan, pero aquí incluyendo los más septentrionales incapaz de tener hijos (29: 3I-2), también se encuentra en la historia del territorio en las cercanías de Harán); pero él no especifica el nacimiento de Samuel (I Sam I), sino con diferencias significativas. ficamente busca una esposa, y al principio no se da cuenta de donde esta. En ambos casos, la esposa sin hijos puede tener un hijo. Además, en contraste con la atmósfera religiosa de 28: I0-22 a través de la intervención divina; pero aquí esto le sucede a y con la piadosa misión del siervo de Abraham en el cap. 24, esposa 'odiada' (es decir, la que no es deseada por su esposo) Esta es una historia puramente secular en la que Dios no aparece, mientras que en I Sam I le sucede a quien es especialmente, aunque sin duda está invisiblemente presente en el fondo en amado; aquí también Dios toma la iniciativa en lugar de actuar en la mente del editor final. respuesta a la oración como en el caso de Hannah. Hay otros vv. I-I4 es una historia idílica que no da indicios de problemas a los paralelos del Antiguo Testamento con la iniciativa de Dios en tales casos: no solo en el futuro. Jacob se presenta como el poderoso héroe que solo puede caso de Sarah pero también en la historia del nacimiento de Sansón (Judg movió la piedra, que normalmente requería varios hombres para I3) · Todas estas historias difieren considerablemente en detalles; pero detrás, muévelo, desde la boca del pozo para permitir que los rebaños sean ellos mienten la convicción de que solo Dios otorga o retiene regado (cf. 28: 18, donde también mueve una piedra maciza); y vida. 30: I-7 es otro ejemplo de la costumbre del nacimiento sustituto que hace esto al percibir la llegada de Rachel. El beso practicado anteriormente por Sarah (también 30: 9-n). El 'nacimiento en el lo que él le da es sin duda un beso primo (v. n; cf. v. I3); Rodillas de Raquel (30: 3) es un rito que asegura que el niño, pero su llanto (de alegría) seguramente habla de amor a primera vista. nacer debe ser considerado como el de Rachel. 30: I4-I8 refleja una continuación de la historia en vv. I5-30, sin embargo, ya La antigua creencia de que el fruto de la planta de mandrágora presenta al lector el carácter calculador de Labán, propiedades disiacas, aunque se atribuye el nacimiento de Is sa char, que logra emplear a Jacob durante catorce años sin a la operación divina. salarios y al engañarlo para que se case con Leah no deseada. (30: 25-43) Los detalles de esta historia no son claros y tienen dos motivos adicionales en esta historia: los matrimonios de Jacob desconcertó a los comentaristas. Hay extrañas contradicciones, son un ejemplo más de que los jóvenes son preferidos a los sin duda debido a los glosadores que ellos mismos no entendieron completamente mayor; y, en vista del comportamiento anterior de Jacob (25: 27-34; 27), lo que estaba sucediendo pero intentó arreglar las cosas. El vv. 2I-30 puede verse como un ejemplo del motivo de la La idea central de la historia, sin embargo, es suficientemente clara. Este es un engañador engañado. El amor de Jacob por Raquel se enfatiza nuevamente en la batalla de ingenio entre Jacob y Labán, de la cual Jacob en vv. 20 y 30. En vv. 24 y 29 La asignación de Labán de la emerge victoriosa. Jacob, que ha sufrido antes de dos sirvientas Zilpah y Bilhah respectivamente para servir el engaño de Leah y Labán, lo paga en especie. La historia comienza con una Raquel que prepara al lector para los relatos del nacimiento de la abrupta solicitud de Jacob a Labán para su liberación de los doce hijos de Jacob, quienes serán los antepasados de la doce servidumbre que pone a Labán en una situación embarazosa. tribus de Israel. Jacob señala que Labán se ha beneficiado enormemente de su (29: 31-30: 24) Esta sección consiste principalmente en un servicio misceláneo, pero ahora solicita que se le permita regresar a su colección hogareña de avisos del nacimiento de las primeras once tierras de Jacob acompañado por sus esposas e hijos, que son de hijos (y una hija, Dinah), cuyos nombres son, por supuesto, las propias hiStg y nietos de Labán (v. 26).

tribus israelitas posteriores. Las razones dadas para sus nombres, que esta solicitud puede no haber estado dentro de los derechos de Jacob: por ejemplo, todas se refieren a las circunstancias de las madres (a diferencia de la tribu 2I: 2-4 no permite que un esclavo liberado se lleve a su familia con bendiciones en el cap. 49) son bastante fantasiosos y difícilmente genuinos; pero el estado de Jacob no está claro (véase la acción de Labán en el cap. 3I). Etimologías populares. Las palabras atribuidas a las madres en Labán reconoce el valor del servicio de Jacob a él, y nombrar a sus hijos se ha hecho para que coincidan con los nombres; pero ellos adopta un tono conciliador. Admite que su prosperidad no encaja muy bien. En algunos casos implican el uso de muy debido a Jacob, tal vez alegando que él ha aprendido con palabras divinas. El nombre Rubén (r '? Uben) sería naturalmente (el significado de esta palabra es incierto) que se debe tomar como que significa' He aquí un hijo '(29:32), pero se ha conectado YHWH ha bendecido a Jacob ( v. 27), pero se queja de que el con 'ilnf,' aflicción '. Simeón (29:33) es más razonablemente confuso de que Jacob puede dañar su propio estado económico. Él hace nected con sama ',' escuchar '. Se supone que Levi (29:34) deriva una oferta para recompensar a Jacob, quien responde que no le está pidiendo a lawa 'unirse'. Judá (29:35) se ha asociado con una recompensa, pero luego pide inconscientemente que se le permita la exclamación de la madre 'odeh,' alabaré '; Dan (3o: 6) con el para mantener algunos de los rebaños de Labán. Propone (v. 32) que el verbo dfn, "dar juicio"; A Neftalí (30: 8) con un verbo raro se les debe dar aquellos animales que están en particular (una rareza patal, que posiblemente significa 'retorcer', aquí interpretado como 'lucha'. entre oveStg y cabras) y promete llevar a cabo esta operación Gad (3o: n) es el nombre de un dios de la buena fortuna; Asher (3o: I3) Acción honestamente. Labán pretende estar de acuerdo, pero luego se explica a sí mismo como relacionado con "emisor", para decir feliz; Isacar separa a los animales particulados del resto (3o: 18) en relación con sakar, 'alquiler, salario'. En dos casos y los envía lejos con sus hijos para mantenerlos a distancia (y posiblemente un tercero, Rubén) hay dos explicaciones alternativas. (vv. 35-6). dado: el nombre Zebulon (30:20) está asociado con un verbo que El relato de la acción de represalia de Jacob (vv. 37-42) es nuevamente no ocurre en ningún otro lugar en el AT, pero que puede referirse a exaltasome algo confuso y repetitivo, pero aquí nuevamente su generalización, de ahí el honor, pero también con zebed, 'regalo', mientras que la importación de Joseph es clara. Para obtener una ventaja sobre Labán Jacob tenía (30:24) se relaciona tanto con 'lo antes posible', reunir, quitar, quitar ', recurrir a un truco basado en una creencia supersticiosa de los granjeros como yasap,' agregar, aumentar '. No se consideró necesario (tomado en serio por el autor) que los animales recién nacidos (y Ofrecer una explicación del nombre de la hija, Dina. también bebés humanos) pueden derivar ciertas características de la Solo fragmentos de narrativa y diálogo están unidos a estos Impresiones visuales experimentadas por sus madres en los avisos de mobirth. El motivo de las dos esposas, una de las cuales es el concepto de concepción. Aprovechando la ausencia de Labán, Jacob arregló que las oveStg, que se aparearon mientras estaban su fabricación en Judg IT 5, y Hos 3 = 4 implica que ellos beber, debe hacerlo mientras está de pie frente a algunas barras que Eran de uso común en Israel durante el período en que el monhe había tomado de los árboles apropiados que había pelado en parte archy. Más tarde, sin embargo, fueron condenados como idólatras. y poner delante de los bebederos, produciendo particol (Zac 10: 2) junto con la práctica de la adivinación con la cual Ored joven. (v. 40 es lamentablemente oscuro.) Además, parecen haber sido asociados (Ezequiel 2I: 2I). Ellos eran (vv. 4I-2) seleccionó para este propósito solo el más robusto, obviamente, muy importante para Labán, quien puede haberlos usado animales. Como resultado, se convirtió en el dueño, siguiendo el suyo para la adivinación. En los últimos tiempos se suponía ampliamente, en el acuerdo pApocio con Labán, de los animales elegidos bebasis de prácticas supuestamente similares conocidas por segunda causa porque estaban involucradas, mientras que Labán se quedó solo con textos del milenio antes de Cristo descubiertos en la ciudad de Mesopotamia

los más débiles Mediante este dispositivo aumentó su riqueza, de Nuzi, a la que se podría acostumbrar la posesión de tales objetos a través del verso final del capítulo (v. 43) sobre los reclamos legales adicionales de la herencia de la propiedad; pero la riqueza ordinaria que adquirió de esta manera parece completamente ahora se ha demostrado que esta opinión es insostenible, al menos tan desproporcionada en relación con la cuenta anterior y es probablemente un en lo que respecta a este pasaje en Génesis (ver Thompson I974 = posterior adición hecha para mejorar la impresión de que el patri272-80). No hay nada en el texto del Génesis que indique que los arcos, aunque sin tierra, eran personas de los por qué los terafines de Labán eran tan importantes para él. postura en el mundo. Esta es otra historia secular en la que Jacob en su defensa de su conducta (vv. 36-42) atribuye su (aparte del comentario de Labán en el v. 27) Dios no aparece. presente éxito material al Dios ancestral, a quien él está aquí se refiere como "El miedo a Isaac" (o posiblemente "Pariente de Isaac", (3I: I-55) Este capítulo concluye las historias de Jacob-Labán. Probablemente sea el antiguo nombre de un dios que luego fue identificado una continuación del cap. 30, pero también marca un regreso al con YHWH). Labán (vv. 43-4) aún mantiene su derecho legal al tema de la promesa. La cuestión de la partida de Jacob todas las posesiones de Jacob, pero se ve obligado a admitir la derrota. El tratado se aborda en el cap. 30 ha quedado sin resolver. Ahora tiene o pacto ahora hecho entre los dos es una no agresión decidido a irse, con su familia, sin el permiso de Labán (vv. 48-5o); pero en una versión diferente del evento (v. 52) es, en parte, porque las relaciones con Labán y sus hijos tienen también define un límite territorial que cada socio jura deteriorado, pero sobre todo porque YHWH ha ordenado para observar. Este es realmente un acuerdo no simplemente entre él para hacerlo y ha prometido continuar guiando a dos personas pero entre representantes de dos naciones, protegerlo (vv. 2-3). Jacob se encuentra con sus esposas en secreto y, como lo indica el doble nombre del mojón fronterizo, les habla de sus razones de partida: la animosidad de Labán que han establecido en dos idiomas distintos: tanto Jegart lo protege, restringido solo por la protección de Dios, y el sahadutha de Dios. (Arameo) y Galeed (hebreo gal'ed) significan 'comando de mojón, aquí representado como mediado por un ángel en un de testigo '. Detrás de este incidente, sin duda, hay un sueño (vv. II-I3) · Aquí hay inconsistencias nuevamente, por ej. antigua tradición de un acuerdo una vez hecho entre Israel La afirmación de Jacob de que Labán ha cambiado su salario diez veces y los arameos, que, sin embargo, luego se verían involucrados en no está de acuerdo con lo que se ha dicho en los dos capítulos anteriores guerras territoriales (cf. especialmente 2 Sam 8; Io; I Reyes n; 20; 22; ters. En su relato de su sueño (v. I3) cita a Dios com2 Reyes 7I6). mand, pero con una referencia adicional al cap. 28. La propuesta de Jacob a sus esposas, que involucró para ellos el abandono (32: I-2I) Después de informar la solución pacífica del disconformidad de Jacob de su familia y su comunidad, es aceptada sin discusión con Labán (3I: 54-5) la historia reanuda la cuenta de su objeción: ellos también tienen rencor contra su padre, que tiene relaciones con su hermano Esaú, de cuyas intenciones hostiles utilizó para sí su precio nupcial y, por lo tanto, los 'vendió' él había huido (cap. 27). Primero, sin embargo, hay una bApoce notificación de ay, de hecho, los traté como extranjeros ( (presumiblemente) aparición favorable de un grupo de divinos vv. I4-I6). Estos versos implican cuestiones legales de matrimonio y costumbres de herencia mensajeros o ángeles (cf. 28: r2) durante su viaje, que no son completamente claros para el lector moderno; pero lo que él percibe como 'el campamento de Dios' (ma aneh 'elohfm) y los nombres que dicen las esposas es que, debido a las acciones de su padre, el lugar es Mahanaim. Este incidente, sin duda, se basa en que ya no pertenece a su comunidad y está preparado para poner la leyenda de la fundación local sobre la ciudad de Mahanaim en Galaad.

su confianza en lo que Jacob les ha dicho del llamado de Dios a él. Tan al este del Jordán, para luego convertirse en una importante ciudad israelita. el heredero de la promesa efectúa su escape del alienígena Ahora, consciente de que está cerca de la tierra de Edom, la casa de Esaú, territorio de Paddan-aram y regresa a la tierra prometida. y temeroso por su vida y la vida de su familia, envía una segunda escena ( embajada a Esaú. Aprendiendo que Esaú está avanzando hacia vv. 19-42) se abre con Labán, acompañado por sus parientes, persiguiendo a Jacob y alcanzándolo con una fuerza militar fuerte (v. 6), le reza a Dios que cuando haya llegado a la región montañosa de Galaad, al este del lo protegerá, y luego se prepara para el Jordan. Una vez más, Labán recibe un mensaje divino de advertencia contra, enviando un mensaje conciliatorio adicional a Esaú para que no interfiera con Jacob (v. 24); y, de hecho, cuando se juntan con valiosos regalos que envía a plazos, cumplir con Labán ejerce moderación. Su queja final en contra de sí mismo quedando con su familia con la esperanza de él es que ha robado a sus "dioses domésticos" (teraphfm), protegiéndolos en caso de ataque. Aquí nuevamente el lector encuentra aunque en realidad fue Rachel quien los robó sin el heredero de la promesa y su familia en peligro de sus vidas; El conocimiento de Jacob y una vez más la narrativa se ralentiza para aumentar el vv. I9, 32). El incidente de la búsqueda de los terafines ( Tensión dramática. vv. 33-5) se cuenta con humor crudo. Terafines, que se mencionan en varios otros textos del AT, (32: 22-32) Este incidente, que interrumpe el relato de, parece haber sido imágenes hominiformes de dioses bastante pequeñas El encuentro final de Jacob con Esaú es de importancia central, cuyo uso no se limitó a Israel. Hay una referencia a ance en la historia de Jacob, incluso más significativa que la de Jacob experiencia en Betel (28: ro-22). Aquí una vez más el heredero de capítulo de los eventos del cap. 34-Jacob menciona el altar que la promesa se pone en peligro de su vida. Pero el incidente que erige en el terreno que compró ('Dios, el Dios sigue siendo esencialmente misterioso, y varias de sus características son oflsrael ') podría ser una referencia al nuevo nombre personal de Jacob Difícil de interpretar. Esto se debe al menos en parte al hecho de que es Israel, pero el lector lo entendería como una proclamación Es evidentemente una historia pre-israelita que ha sido reelaborada, probablemente que el Dios de Jacob debía ser el Dios del pueblo de Israel. hábilmente más de una vez. La versión original se parece mucho (34: r-31) Esto es brutal y, para el lector moderno, repulsivo historias paganas, incluso animistas, de espíritus o demonios que guardan historias, que pueden basarse en una reminiscencia de algunos lugares particulares como corrientes, que atacan a viajeros que evento en la historia temprana de las tribus israelitas, se está tratando ampliamente de pasar por su camino, pero que son poderosos se supone que existió en dos versiones, que han sido sólo en la noche; aquí se nos dice que el sol salió solo cuando el combinado y utilizado por un escritor posterior para señalar que el incidente había terminado (v. 3r). El lugar en cuestión aquí es un vado israelitas deberían abstenerse de casarse con el Canaanover el arroyo Jabbok, que se eleva en las montañas al este de ites. La masacre que describe está en conformidad con el Jordán y desciende precipitadamente para fluir hacia la enseñanza Jorthe de los Deuteronomistas, quienes representan a Moisés como un lugar donde es difícil cruzar a pie. Los supuestos exigieron su exterminio (Deut TI-3) · La conexión propuesta entre su nombre y los raros tagonistas del verbo hebreo son Simeón y Leví, quienes primero se aseguran con un truco que 'abaq,' lucha '(v. 24) puede haber dado Para llegar a la historia, las víctimas estarán debilitadas (vv. 25-6). Su Versión original. El hombre ('fs) que atacó a Jacob y Los hermanos, sin embargo, todos participan en el posterior saqueo que luchó con él toda la noche permanece sin identificar hasta el v. 30, ing de la ciudad. El hecho de que Jacob no haya figurado en el

original, pero que claramente posee un poder sobrenatural, así como una historia, se sugiere por el hecho de que juega solo un papel marginal y de gran fuerza física (30:25), y es reconocido por el papel pasivo de Jacob. El temor de Jacob de que los cananeos vecinos sean capaces de conferirle una bendición. Posteriormente se vengará de su familia y la destruirá, a su vez, se Apocela a sí mismo como divino ('i! Lohfm, v. 28); pero el (v. 30) califica la historia como un ejemplo más de las afirmaciones de que Jacob lo superó y lo obligó a poner en peligro la vida de los herederos a la promesa, el significa 'cara de ciudades redondas (3s: 5, que parece ser la intención de Dios'). En este punto de la historia, como en otros, características de la secuela de esta historia). el significa 'cara de ciudades redondas (3s: 5, que parece ser la intención de Dios'). En este punto de la historia, como en otros, características de la secuela de esta historia). cuento original todavía están presentes. El punto central y crucial de Los Shequemitas está aquí (v. 2) especificado como Hivites, uno de La historia en su forma actual es que Jacob no solo recibió a las tribus que supuestamente constituían el pueblo cananeo bendición divina (a pesar de la negativa del 'hombre' a declarar su (cf. ej. Gen ro: rs-r8; Deut TI). Después de forzar a Dinah a un nombre propio ilícito), pero que su nombre se cambió a 'Israel' (este nombre relaciones sexuales con él, Siquem se enamora de ella y se asocia aquí con el raro verbo sara, 'lucha', utilizado en los deseos de casarse con ella a toda costa. Los habitantes de la ciudad, v. 28). El pasaje declara que Jacob no es solo una torre con Hamor como portavoz, sino que intenta negociar la heroica figura matrimonial que tiene un trato cercano con Dios mismo, con toda inocencia, sino que es rechazada (vv. 8-r4). La imposición pero también del fundador de la nación de Israel. A pesar de su evicircumcisión en todos los hombres de Shechemite como una condición de la naturaleza de algún modo un tanto compuesta, los intentos de analizar su matrimonio es un truco con connotaciones siniestras e irónicas, unas meras fuentes han sido controvertidas; pero el verso final es ciertamente una excusa para la verdadera causa de la masacre, El deseo de un comentario separado sobre el incidente como el origen de una venganza por la violación inicial (v. 3r). En la bendición de Jacob, por lo demás, un tabú de comida desconocido. (49: 2-27) en el que Jacob predice cuál será el futuro (33: r-2o) La reconciliación entre Jacob y su agraviado destino de cada uno de sus hijos (ahora abiertamente llamados las doce tribus hermano resuelve la tensión acumulada en 32: r-2r. El capítulo es de Israel, 49:28), Simeón y Leví no son bendecidos sino maldecidos. un motín de inclinaciones deferentes y expresiones honoríficas ('mi (49: 5-7) por su comportamiento violento, con un aparente referidor ',' su sirviente ') de manera oriental por parte de Jacob ence al incidente del cap. 34-y su hogar y magnanimidad y preocupación solícito (3P-I5) La salida de Jacob de Siquem a Betel está aquí por parte de Esaú. La acogida emocional de Esaú hacia Jacob se atribuyó a un mandamiento positivo de Dios. Los preparativos señalan su completo perdón, después de tantos años, de un viaje (vv. 2-4) y el uso del término técnico 'a una ofensa grave que nunca se menciona, pero que sube' ('ala) sugieren que este no fue un viaje ordinario sino un Jacob aún permanece dolorosamente consciente. Hasta el momento de la peregrinación. Alt (r959: 79-88), seguido de otros, incluido el saludo, parece preocuparse por la intención de Esaú Rad (r972: 336), sostuvo que estos versículos reflejan una acción; e incluso posteriormente, todavía es reacio a viajar en su peregrinación anual real realizada por los israelitas en épocas posteriores. compañía, pretendiendo que se encontrarán de nuevo en Seir, Esaú Betel era el lugar donde Jacob ya se había encontrado territorio local (vv. r2-r5), mientras que de hecho se dirige a Suc God y establece un pilar sagrado (28: ro-22) durante su vuelo a coth ('cabinas'), donde construye una casa para él y establece a Labán, y que había prometido visitar nuevamente a su regreso abajo. Sin embargo, otra versión (vv. R8-2o) lo lleva a través casa 'en paz' (28: 2r). La conexión entre los dos el Jordán, que aún vive en tiendas de campaña, a la "ciudad de Siquem". Este episodio está hecho específicamente en vv. r, 3, 7 · El cambio de frase debe, basándose en la sintaxis hebrea, referirse a una persona la ropa (v. 2) era un acto de purificación necesario antes de uno de ese nombre (cf. v. r9) que era el dueño o fundador de la encuentro con Dios (cf. Ex r9: ro-r4) · Más importante es el ciudad (ver Westermann r985: 528). La referencia adicional a la

guardado y entierro de 'dioses extranjeros' (vv. 2, 4). El hecho de que el hombre Siquem y los hijos de Hamor en el v. R9 vinculan esto que un rito similar, también realizado en Siquem, se registra en Josh 2 + 23 sugirió a Alt (r959) que algo por el estilo ance, el salvador de su padre Jacob y toda su familia (457-8; constituía una característica esencial de una peregrinación regular desde 5o: r9-2r). Esta historia plantea al lector una serie de preguntas Shechem a Bethel, marcando una demostración anual de las acciones que han sido objeto de mucha discusión, por ejemplo: lealtad exclusiva a YHWH. (En el v. 5 ver arriba en el cap. 34-) ¿Cuál es su relación con el resto de las historias patriarcales? El nombre dado al lugar donde Jacob levantó un altar (v. 7) ¿Cuál es su género literario? ¿Es obra de un solo autor? es lo mismo que en 3}: 20. En vv. 9-r5 ocurre otra vez ¿Contiene información confiable sobre el antiguo Egipto, y repetición de la promesa de numerosos descendientes y de la Si es así, ¿de qué período? ¿Cual es su propósito? tierra, seguido de un nuevo relato de la creación de un pilar La función de la historia en el contexto de lo anterior y su consagración con aceite. historias patriarcales y del siguiente libro de Éxodo es que (35: r6-22) se refiere a los eventos en la familia de Jacob. Se cierra una brecha en el esquema cronológico del Pentabirth de su duodécimo y último hijo Benjamin. Jacob teuch. El material disponible para el compilador de Génesis sobre no acepta el nombre que le dio su madre moribunda, Abraham, Isaac y Jacob parecen haber llegado a su fin. que significa "hijo de mi dolor", pero le da un nombre que La historia de José, cuya conexión con ese material es puede significar 'hijo de la mano derecha' o 'hijo del sur' tenue aunque real (su nacimiento y su genealogía se registran pero quizás, más apropiadamente y con suerte, 'hijo de bien en Génesis 30: 22-4; 35: 22-6) sirve para contabilizar fortuna '(Soggin r96r: 432-40). El incesto cometido por la migración de Jacob y su familia a Egipto, de donde Rubén es condenado cuando Jacob bendice a sus hijos (49: 4). La tradición del Éxodo relata la posterior partida de los israelitas (los hijos de Jacob), asegurando así los vv. 239 concluyen la historia de las aventuras de Jacob con su regreso a casa por fin a tiempo para estar con su padre Isaac antes de continuar con la tradición narrativa más amplia. Al mismo tiempo, muere. Jacob vivió muchos años más después de esto (su muerte se reit constituye un ejemplo más del tema del peligro a ser acordonado en 49:33, al final de la historia de los hijos de su hijo José, herederos de la promesa, nuevamente como resultado de la hambruna. y gran carrera), pero ya no juega un papel activo en el libro. su milagrosa liberación. Pero ninguna de estas funciones requerido o podría explicar una narrativa tan elaborada como (36: r-43) Después de la larga historia de Jacob, el autor convierte su esta. Von Rad (r966b), quien encontró paralelos entre la historia La atención a Esaú, el antepasado de los edomitas, y sus relatos egipcios y bApoces, lo veían como sabiduría narrativa literaria, un indicio de que, aunque Israel y Edom estaban representando a José como un sabio ideal. Pero otros a menudo se han vuelto hostiles entre sí. Israel todavía consideraba que se les cuestionaba esta evaluación del carácter de José como aquí. 'hermanos'. Estas listas genealógicas se derivan de diferentes retratado fuentes y contienen no pocas repeticiones e inconsistencias. Es esta cualidad la que ha llevado a cuestionar la conven. La medida en que contienen información genuina sobre un La opinión nacional de que la historia es el resultado de una combinación de dos personas sobre las cuales se conoce poco se discute. En versiones separadas, atribuidas respectivamente a J y E. Von Rad's vv. 20-30 El clan de los Horites parece ser considerado como un intento de combinar la última visión con una apreciación de su

relacionado con Esaú, pero en Deut 2: I2, 22 se dice que la calidad literaria de los horitas fue inconsistente porque Whybray ha sido uno de los antiguos pueblos a quienes los edomitas (r968), seguido independientemente por Donner (r976). Los poseídos. Las listas distinguen entre tres tipos de habilidad que es el trabajo de un solo autor, propuesto por primera vez por una organización sociopolítica, refiriéndose a los jefes de familia Volz y Rudolph en 1933, quienes arrojaron dudas sobre la existencia (vv. R8, 20-8), los líderes tribales (vv. R5-r9, 29-30, 40-3), y de un capítulo E, ahora son serios, aunque no universalmente, reyes (vv. 3r-9). Se dice que los reyes de Edom reinaron aceptado. Si la historia Apocela un conocimiento exacto de 'antes de que cualquier rey reinara sobre los israelitas' (v. 3r). Esta lista, la vida y las costumbres egipcias de cualquier período ha sido disputada por que obviamente no puede ser muy temprano, puede contener algo Egiptólogos Algunos (por ejemplo, Vergote I959) tuvieron una opinión positiva de información histórica genuina (así Westermann r985). los esto, argumentando que encaja bien en el período Ramesside que Se sabe que los edomitas por la evidencia de la arqueología tienen algunos creían que era un momento plausible para la carrera de un se establecieron en su territorio antes de la llegada de Israel a Canaán, el histórico José, pero otros (por ejemplo, Redford, 1970) eran escépticos y habían adquirido el estatus de monarquía antes de la autenticidad de las alusiones egipcias. Redford Israel lo había hecho es plausible (Núm. 2o: r4 menciona un "rey de los que sostuvo que si el autor tenía realmente un verdadero conocimiento de Edom" en tiempos de Moisés). Que su monarquía fue al principio En la repisa de Egipto, el trabajo no puede tener una fecha anterior a la no hereditaria como se indica en Gen vv. 3r-9 es de interés en el siglo VII a la luz de los estudios recientes de la historia temprana de Israel. AEC. (3J: I-34) Las pequeñas inconsistencias y duplicaciones en este La historia de José (cap. JJ-50) capítulo (por ejemplo, la aparente confusión entre ismaelitas y Estos capítulos son de un tipo diferente al resto del Génesis. Madianitas en el v. 28; la duplicación de los sueños de Joseph en lugar de una catena de bApoces incidentes y avisos sobre la familia vv. 6-7 y 9; La similitud de las acciones compasivas de los asuntos tribales que hemos interrumpido aquí solo por algunos Rubén y Judá en vv. 2r-2 y 26-7) no son suficientes para material obviamente interpolado, especialmente chs. 38 y partes del programa muestran que dos versiones completas de la historia han sido entre 48-50: una narración continua, bien construida y continua entretejida; a lo sumo, pueden sugerir que el autor aprovechó para valorar unos 300 versículos en nuestras Biblias y hábilmente arregló algunos puntos de material oral anterior. La historia en sí es bastante en una serie de escenas consecutivas distintas, sobre la carrera de la sencillez: narra el primero de una serie de incidentes de un hombre, Faraón mismo (4r: 40-4) y así se convirtió, bajo la guía de Dios: promesa. Este destino es presagiado aquí por Joseph's Sueños; pero el suspenso dramático es continuar con respecto (39: I-4I: 57) Este relato de la humillación de José y su subsecuente destino por varios capítulos más. Otro motivo, el de la exaltación de quent tiene algunas de las características del folkhatred entre hermanos, es una reminiscencia de la hostilidad betale, pero es una parte integral de la historia de Joseph en su conjunto. Se interpuso entre Jacob y Esaú; una vez más, el problema se resuelve con una tensión dramática: Joseph vuelve a colocarse en el gran final de la historia con la indicación de que no es el mayor peligro; pero la tensión finalmente se resuelve en un drabrother igualmente elegido por Dios para asegurar la moda continua. Es varias veces (39: 3, 5, 2I, 23; 4I: 5I-2) la raza elegida. vv. I -2 son una introducción al conjunto enfatizando específicamente que tanto su preservación en peligro Joseph historia, y su éxito posterior no se debe a sus propias habilidades sino a las historias patriarcales y la actual. En el v. 3, la operación invisible de Dios. Aunque no hay evidencia en La naturaleza del 'abrigo largo con mangas' (ketonet passim) no existe en los textos egipcios de ninguna elevación comparable de una persona cierto. Fuera de este capítulo, se hace referencia a esta prenda en el estado humilde a una posición de gran poder, el tema de la

OT solo en 2 Sam Ip8, I9, donde es la indumentaria de una elevación de judíos exiliados por potentados extranjeros fue evidentemente un princesa. Aquí es una muestra del afecto especial de Jacob por su favorito en los tiempos posteriores al exilio, y también se encuentra en Dan I -6 José y una marca de estima que incita a los hermanos y Esther 39: I, que repite la información dada al final de odio. La descripción de] el dolor de una mazorca por la supuesta muerte ch. 37, es deliberadamente resuntivo después de la interpolación de su hijo (vv. 33-5) cierra esta primera parte de la historia de José, del cap. 38. Especifica que fueron ismaelitas en lugar de después de lo cual (en el cap. 39) la escena cambia a Egipto. Madianitas que vendieron a José como esclavo en Egipto (como en 37 = 28b). El nombre egipcio Potifar significa "el que (38: I-30) Este capítulo, en el que José no aparece en absoluto, Re da '. El éxito inicial del apuesto José (39: 6) es una interpolación que interrumpe la historia de José, que como siervo de confianza de Potifar (39: 2-6) se detiene repentinamente. se reanuda en 39: I en el punto en que se rompe al final y su vida una vez más en peligro por la mentira contada al final del cap. 37 · Intenta interpretarlo como de alguna manera relevante a la esposa de Potifar cuando él dos veces virtualmente rechaza su sexualidad. a los eventos narrados en los capítulos circundantes tienen avances (39: I4-I8). (Sobre el uso del término 'hebreo', 39: I4, apenas ha sido convincente, aunque, por otro lado, no se ha encontrado ningún conflicto que ocurre varias veces en la historia de Joseph, ver más arriba sobre la explicación convincente que se ha encontrado para su interpolación. I4: I3-) Pero el castigo que Potifar impone a Jo Probablemente, como una historia sobre un miembro de la familia de Jacob fue Seph es sorprendentemente leve para el crimen de adulterio, y sugiere que merece un lugar en la narrativa total, pero no satisface que Potifar no estuviera completamente convencido de su culpa. Se puede encontrar la ubicación de fábrica para ello. Está totalmente preocupado el capítulo termina con una nota más positiva: los atractivos eventos de José en la vida de Judá, el cuarto hijo de Jacob. Pero él puede seralidad (así como la protección de Dios) una vez más lo lleva a ser llamado el héroe de la historia: es el éxito de su nuera, cuando obtiene el favor del carcelero. Tamar quien cumple ese papel. La historia es complicada y El principal copero y jefe de copas, a quien José esperó implica una serie de costumbres que requieren aclaración. Estas en prisión (4o: I-4) donde los altos funcionarios encarcelados solo pueden ser bosquejados bApocemente aquí. vv. I-II son introductorias a algunos delitos no Apocelados por el rey dictatorial de Egipto. La historia principal. La decisión de Judá de establecerse aparte de su caldo A diferencia de los propios sueños de José en el cap. 37, cuyo significado necesitaba Probablemente refleja el hecho de que la tribu de Judá no se localizó ninguna explicación, sus sueños, como también los de Faraón en tiempos históricos en el sur, lejos de las otras tribus, cap. 4I, eran sueños cuyo significado no era obvio y y tuvo una existencia separada hasta políticamente unida con ellos que requería un intérprete con poderes especiales. los por David (Adullam y Timnah eran ambas ciudades judaicas en interpretación de tales sueños fue, tanto en Egipto como en tiempos posteriores). La historia también refleja la fraternización e inter mesopotamia, la especialidad y el arte oculto del profesional. matrimonio entre israelitas y cananeos. El segundo de Tamar adivino. Al igual que Daniel, a quien se le exigió no solo interpretar el matrimonio, para Orran, se ajusta a la costumbre del levirato mar del sueño de Nabucodonosor, pero también para recordarle al rey su riage (ver Deut. 25: 5-6). Con la muerte de sus dos primeros esposos (Dan 2: 3I-45), Joseph poseía el poder de intercalar Tamar, evidentemente, esperaba casarse con el tercer pret dreams, pero atribuyó este poder al Apocerendo divino especial, Shelah; pero, temeroso de que él también pueda morir prematuramente, lamenta más que su propia habilidad (40: 8), aunque en 44: I5 Jacob hizo una excusa para evitar esto; y Tamar, según

él habla de su habilidad para practicar la adivinación (ni /: les). El acantilado. costumbre, regresó al estado de vida poco envidiable con su diferencia entre los sueños del copero y del panadero: el padres En su desesperación, ella trató de forzar la mano de Judá. hecho de que en el sueño de este último los pájaros comían del Ella arregló tener relaciones sexuales con su suegro en canasta de comida que llevaba a Faraón, mientras que Disfrazado de prostituta sin que él se percatara de su identidad, el copero soñó que había retomado su antigua identidad, y retuvo la prueba de la relación manteniendo sus interpretaciones de Joseph determinadas por su función, en las que sello de cilindro con su cordón y su bastón como prenda por su tarifa Joseph jugó horriblemente dos significados de la frase (v. I8). No está claro por qué motivos fue condenada a 'levantar la cabeza', cuyo significado normal era restaurar a la muerte de Judá en su calidad de jefe indiscutible del favor, pero en el caso del panadero se refería a la decapitación o la familia con poderes de vida y muerte (v. 24); Quizás esté colgando. Ambas interpretaciones resultaron ser correctas. La última asumió que estaba comprometida con Shelah, aunque no actuó del capítulo, reintroduce la tensión en la historia: aliada casada con él (cf Deut 22: 23-4). Después del reconocimiento de Judá, aunque el copero había prometido interceder por Josephción de que su acción estaba justificada (!) La historia termina con ella cuando fue restaurado para favorecer a Faraón, lo olvidó y dio a luz a gemelos, hijos de Judá, cuyos nombres se fueron él en la cárcel sin aparente esperanza, y posiblemente (Pérez y Zerah) se interpretan como que significa 'estallido' nuevamente en peligro de su vida si se juzga y (quizás) 'brillante, brillante' respectivamente. él. Los sueños del faraón (4r: r-7) son del mismo tipo simbólico y les suministra maíz y provisiones; pero el regreso de como los del copero y el panadero, y el experto requerido, su dinero aumenta sus temores (42:28, 35) y su miseria descifre. Al igual que Nabucodonosor, en circunstancias similares aumentó cuando regresaron a su hogar, Jacob, en un estado de ánimo (Dan 2: 4), Faraón envió a buscar a sus expertos (/: lartummfm, autocompasión, se niega a dejar que Benjamin regrese con ellos a Egipto. 'magos', es una forma de una palabra egipcia que significa 'calma cuando un nuevo suministro de maíz se convirtió en un absoluto necesitado-sacerdote'), que demostró ser incapaz de la tarea. En relación con Jacob y su familia, se debatió una segunda visita a Egipto, sugerencia del copero, que por fin recordaba la de José. y Jacob fue persuadido contra su voluntad de dejar ir a Benjamín talentos, José fue enviado desde su celda de la prisión y, habiendo con sus hermanos, con Judá como garante de su seguridad (4P afeitado y vestido con ropa limpia, asuntos de gran importancia n). Esta vez, temerosos de su recepción, se llevan con ellos. a los egipcios aparecieron ante el faraón. Sus preparativos homenaje en forma de productos de elección de Canaan y doble son simbólicos de un gran cambio en su vida; a partir de este momento él la suma de dinero anterior, para demostrar su honestidad (4}: II-r2). Nunca miré hacia atrás. Pero fue su interpretación exitosa de José, sin embargo, fue seguir jugando sus trucos con ellos los sueños que, bajo Dios, 4r: 39, fue la causa de su (cap. 44). La escena con el mayordomo de Joseph (4p6-25) es una elevación insustancial a la grandeza, junto con su tendencia eminentemente a disipar los temores de los hermanos: al principio son sospechosos consejos prácticos sobre las medidas que deben tomarse y temen ingenuamente trampa (en tal entorno!), pero de lo contrario se reanuda cierto desastre. De una manera típica del folkassured. El cuento los asombró y asombró naturalmente. Faraón puso toda su fe en esta demostración de lujo de la casa de José y en la invitación a cenar; pero la habilidad de Joseph (4r: 39-40) y no perdió tiempo en nombrarlo cuando Joseph llega, muestra su preocupación por su anciano padre, Gran Visir de Egipto, dotándolo de todos los símbolos y y está muy contento, y nuevamente profundamente afectado, al ver a Benjathe la realidad de ese oficio, que están atestiguadas en el arte egipcio y min (4}: 30). De nuevo hay asombro en los muebles de la tumba de Benjamin. El significado de la palabra 'abrek (' ¡Inclínate como invitado de honor, y probablemente en el

comedor de José arrodillado! ', 4r: 43) puede estar relacionado con la raíz semítica brk,' arrodillarse ', tabla separada de acuerdo con Reglas egipcias de pureza; pero o puede estar relacionado con una palabra egipcia que significa "¡Cuidado!" en la atmósfera relajada se olvidan de sus miedos e incluso Al recibir un nombre nuevo y egipcio (Zaphenath-paneah beber en exceso ('estaban felices') en compañía de Joseph, sin darse cuenta significa 'Dios habla y vive'), José fue recibido en el de más problemas por venir. filas de la nobleza egipcia; y esto fue confirmado por su recibir a la hija del sumo sacerdote de Heliopolis ('On') (44: r-34) Por la repetición del incidente anterior de 42:35 con la plantación en el equipaje del hermano de la copa de José como su novia. Se le presenta (4r: 34-6, 4757) como un pApocisor (la referencia al dinero aquí es probablemente una adición posterior), administrador. El establecimiento de grandes graneros contra la persecución y la detención de los hermanos y las acusaciones de baja producción de granos fue una conocida egipcia de robo ( medida económica El verso final del capítulo (57) anterior. r-r3) la tensión se incrementa aún más. Les parece que Joseph los ha atrapado como lo habían hecho. pares para los eventos de los siguientes capítulos enfatizando temido todo el tiempo, y que todo depende de ellos. La copa es la naturaleza mundial de la escasez de alimentos contra la cual particularmente importante para Joseph porque lo usa para practicar José preparó con éxito Egipto. lecanomancia (v. 5), una forma de adivinación en la que se vierte aceite en una taza o tazón para dar una visión psíquica (ver Cryer (42: r-45: 28) Con el cap. 42 la escena vuelve a Canaan I99 + r45-7, 285) -una práctica algo parecida a la moderna y a Jacob y sus otros hijos. Egipto fue el granero de la predicción del futuro con hoStg de té. El propósito de José en tan mundo antiguo; y viajes desde países como Canaan a engañar a los hermanos era probarlos para ver si tenían tratar de comprar comida en épocas de hambruna se registran en cambios existentes en su naturaleza, y si realmente se preocuparon por Textos egipcios (ver ANET 250-r) y representados en egipcio su padre y para Benjamin. Protestan por su inocencia, arte Grafico. El principal problema de la interpretación de estos pero reconozca que si son declarados culpables, merecen un castigo perfecto para entender el motivo del duro trato de José (v. 9), aunque tanto el mayordomo como el propio José son mentirosos de sus hermanos antes de Apocelar su identidad en el cap. 45 · inclinado a la misericordia, excepto hacia el ladrón, quien debe ser Uno de sus motivos fue ciertamente obligarlos a traer su esclavizado hermano menor Benjamin para verlo. Pero puede haber poco vv. ro, r7). Joseph agrega a su consternación al reclamar que tiene el don de la adivinación incluso sin el uso de duda de que un motivo principal estuviera relacionado con el de sus hermanos copa, y sabe lo que ha ocurrido (v. rs). Pero la larga de Judá tratamiento de él muchos años antes (cap. 37). En su presente discurso en el que representa desgarradoramente el inevitable destino posición de poder ilimitado estaba en condiciones de castigar de Jacob si está privado de otro hijo y se ofrece como ellos, y así lo hizo; pero al final amor fraternal y familia El chivo expiatorio en lugar de Benjamin es una obra maestra de sentimientos retóricos que demostró ser más fuerte que su deseo de venganza (cap. 45). que Joseph encuentra demasiado difícil de soportar (45: r). La historia está repleta de tensión dramática y también de ironía dramática (los hermanos no saben quién es él, pero el (4p-28) Este capítulo probablemente marca el final de José

los lectores lo hacen) y se cuenta con sutileza psicológica. Por pretensión propiamente dicha. Con eso se libera toda la tensión y la prueba de creer que los hermanos son espías (42: 9), Joseph resuelve los problemas; Hay una reconciliación y un final feliz. extrae la información que le han dejado a sus más jóvenes. Desde el punto de vista literario, la historia está completa, y el hermano detrás con su padre, y exige que debería los capítulos que completan el libro tienen más bien el carácter de ser traído a él Encarcelados por tres días, suponen un apéndice o una serie de apéndices diseñados para proporcionar un que están siendo castigados por su crimen anterior, incluso responden a la pregunta, '¿Y cómo terminó todo?' (46: r-5 aunque no reconocen a José (42: 2r). Sin embargo, al soltar ya se vuelve al estilo y las preocupaciones del patrithem anterior, excepto a Simeón, Joseph está profundamente afectado, las historias arcales, con una aparición de Dios en la noche a Jacob, reiterando la promesa de hacer una gran nación de él, pero Se sugiere por el hecho de que en v. n la tierra asignada a esta vez en Egipto en lugar de Canaán. El resto de los capimmigrantes se llama (solo aquí) la tierra de Ramsés (cf. Ex ters carecen de la alta calidad literaria de la historia de José propiamente dicha, I: n) en lugar de Goshen. La ubicación, sin embargo, es probable y su contenido es bastante fragmentado.) Vv. I-IS describe lo mismo. El punto de la audiencia con los hermanos parece conmovedora escena en la que, aparte de las emociones que hay ser que los hermanos, como podrían haber hecho, no intentan expresado entre Joseph y sus hermanos, el autor utiliza su parentesco con Joseph para mejorar su estatus social: preocupado por enfatizar el perdón de José de sus hermanos no piden residencia permanente en Egipto, que y la mano oculta de Dios para preservar la vida de Jacob habría sido equivalente a la ciudadanía egipcia, y familia a través de la agencia de Joseph. En vv. IO-IS, sin embargo, un nuevo desean continuar su profesión hereditaria, aunque se anuncia el tema: Jacob y su familia deben emigrar a Faraón sugiere que algunos de ellos sean capaces de posi Egipto para compartir la buena fortuna de José. (Su pregunta en el v. 3 es de algunas responsabilidades (v. 6). El punto del segundo extraño: los hermanos ya le han dicho que su padre es el público es presentar a Jacob como un anciano digno que no es sigue vivo.) El resto del capítulo se ocupa de lo que Faraón sobrecogió, pero se atApoce a bendecirlo (vv. 7, IO). vv. I3-arreglos para la mudanza. Joseph lo propone por su cuenta 26 están diseñados para demostrar la sabiduría superior de Joseph en iniciativa (vv. 9-n), y el propio Faraón lo confirma, ofreciendo su control sobre el suministro de maíz para hacer de los esclavos de la familia inglesa la mejor tierra en Egipto para su residencia. En toda la nación egipcia, un triunfo que, sea cual sea el modvv. 2I-8 Las espléndidas provisiones de José para el viaje y Jacob / un lector puede pensar en su moralidad, quizás, aunque esto El asombro, la incredulidad y la aceptación final de Israel de la Esta es una historia secular que presagia el triunfo posterior de las noticias israelíes de José y de su oferta. ites sobre el mismo Faraón (Ex 6-IS) · (46: I-34) Se escuchó por última vez que Jacob vivía en Hebrón (3TI4) · (4T27-48: 22) La historia de Jacob y su familia ahora es re Ahora pasa por Beerseba en su camino a Egipto, y sumado pero la narrativa no es de una sola pieza. Contiene un es allí donde él tiene su mensaje tranquilizador de Dios. La lista cantidad de inconsistencias e incongruencias, y es el resultado de los nombres de los que fueron con él (vv. 8-27) supuestamente de la combinación de varios tipos diferentes de material. un pase de lista de las personas mencionadas en vv. 6-7; pero claramente 4T27-8 señala que la vida exitosa de la familia en la tierra de proviene de una fuente diferente e interrumpe la narración. Goshen y el período de su residencia allí junto con Entre el total de sesenta y seis personas presuntamente hechas

una nota de la duración de la vida de Jacob, aunque su muerte no es un viaje (v. 26), expandido a setenta por (presumiblemente) incluido registrado hasta 49: 33-4T29-3I, sin embargo, comienza el relato de Jacob mismo y también José y sus dos hijos Efraín Sus últimos años y su muerte. Su solicitud de ser llevado de regreso a Manasés, a quienes se cuentan dos veces, aunque no se les nombra Canaán para el entierro reintroduce, aunque indirectamente, el segunda vez (v. 27) hay algunos que se declaran expresamente no tema de la promesa de la tierra: la vida en Egipto no debe ser haber estado entre ellos: Er y Orran (v. I2) ya eran el destino permanente de la nación de Israel. En su lecho de muerte muerto (387, IO), y Manasés y Efraín habían nacido en discurso en 48: I-4 Jacob primero repite la historia de su bendición a Egipto. José, por supuesto, todavía estaba en Egipto. Además, la y la promesa que le hicieron en Betel (35: 6-r2; Luz declaración de que Benjamin tuvo diez hijos que acompañaron = Capilla para marinos; 28: I9; 35: 6) y luego le informa a José que lo está adoptando en el viaje (v. 2I) no está de acuerdo con lo que tenían sus hijos (José) Efraín y Manasés, como se había dicho anteriormente sobre su juventud. Probablemente esta lista fue hijos. Esta acción, que apunta más allá de los hermanos como intencionadamente indioriginalmente como una lista de todos los descendientes de Jacob a través de viduals a su carácter futuro como tribus israelitas, duraría tres generaciones y no tenía una conexión original con esto significa que el número tradicional de doce tribus (implícita, narrativa .vv. 28-34 se refieren a la proyección de Jacob, por ejemplo, en 35: 23-6) se aumenta a trece (si Efraín reunión con el faraón y con el lugar de residencia desigand Manasseh deben ser contados en lugar de su padre). De hecho nated para los inmigrantes. Goshen (vv. 28, 34, ya menciona que el número tradicional de doce es una ficción; se enumeran en 45: Io) era un área en el borde oriental del Nilo de varias maneras diferentes en varios lugares en el AT, y sus delta, donde los egipcios, que sospechaban de extranjeros los números varían entre diez y trece. inmigrantes, comúnmente los asentaron. Hay una fuerte pista para La escena de la bendición de Jacob de Efraín y Manasés el lector en el v. 34 sobre el futuro en la declaración de que (48: 8-20), en el que Jacob es llamado por su otro nombre Israel, los pastores aborrecen a los egipcios, y en José parece no presuponer el pasaje anterior sino ser de consejo a su padre para ser abierto en su entApocista con el faraón Una fuente diferente. Ya que aquí está implícito que los hijos de José sobre su profesión. Sin embargo, Faraón está representado en aún no son adultos y Jacob parece encontrarse con ellos 4TS-6 como preparado para recibir a Jacob por el bien de José Por primera vez, se supone que la escena asumió la condición de que viviera en Goshen, ya que ya se había ubicado poco después de la llegada de Jacob a Egipto en lugar de justo antes de lo prometido (45: I7-20). su muerte (cf 4T28). Este es otro ejemplo de los más jóvenes. (4 TI -26) La narrativa de los vv. I-I2 sigue inmediatamente en el cap. al hijo se le da prioridad sobre el anciano (cf. cap. 27). El 46, y se continúa en el v. 27. vv. I3-26 son una cuenta de la mano derecha se supone que confiere la mayor bendición. La política económica de Jacob Joseph como Gran Visir, y no tiene una conexión deliberada, cruza sus manos a pesar de la protesta de Joseph, en orden, excepto por el motivo de la hambruna, con la historia de Jacob para darle a Efraín, el más joven, la mayor bendición. 48: I5-I6 es y su familia en Egipto. La audiencia con Faraón (vv. I-I2) algo confundido e interrumpe la narrativa principal. Es consta de dos partes: primero José presenta a cinco de sus hermanos para declarar aquí que es José quien es bendecido (48: 15a), pero de hecho Faraón (vv. 2-6) y luego, por separado, su padre (vv. 7 -I2). Son sus hijos quienes son bendecidos (48: 16), y no hay diferencia es probable que se hayan usado dos versiones distintas aquí; esto hecho entre ellos. 48:20 también es algo confuso Además de la historia: pretende ser una bendición alternativa de punto en la historia de la muerte de Jacob. En su presente Efraín y Manasés expandidos ('ellos'), pero de hecho es un deseo más bien No puede ser anterior a la época de David, ya que habla de una bendición, y está dirigida a una persona ('usted' es Judá como el gobernante de las otras tribus y de otros pueblos en singular). Es digno de mención

que 'Israel' aquí (y tal vez también (v. 10). La evaluación completa y favorable de José, es decir, en 4T27) se refiere a la nación de Israel, no al individuo de las tribus centrales, como numerosas y poderosas (vv. 22-6) Jacobfisrael. La última oración en el verso vuelve a expresar una imagen diferente de liderazgo; pero también es claramente la historia principal, resumiendo: Efraín era preferido antes refleja un período posterior y tiene una orientación diferente a la de Manasés. Hay una clara alusión en esta historia al posterior de Judá. El capítulo parece haber estado sujeto a más predominio de la tribu de Efraín (cf. Deut 3P7) · de un proceso de redacción. La función del individuo. El significado de 48:22 no está claro. 'Joseph' aquí no Los dichos en su bApoce estado original no son obvios y se han referido simplemente al individuo, sino a la 'casa de José', frecuentemente debatida. Presumiblemente fueron comentarios de que comprendía las tribus de Efraín y Manasés, y tribus sobre otras tribus hechas en un período temprano; pero iba a ser el más poderoso del grupo norteño de israelita Las circunstancias en que fueron hechas permanecen oscuras. tribus Jacob confiere a 'José' una 'porción' (sekem), aquí el v. 2 es una introducción poética formal a la colección de no identificados, más de lo que da a los demás. La palabra sekem dichos, que también están en forma poética. Rubén (vv. 3-4) es también el nombre de la ciudad de Shechem, pero como un nombre común abordado directamente y acusado de incesto, probablemente referido significa "hombro". Aquí simplemente significa un hombro de tierra o un a las 35:22. Poco se sabe de Rubén, ya sea como individuo o como cordillera. La hazaña militar de Jacob mencionada aquí una tribu. No jugó un papel destacado en la historia posterior; es desconocido; ciertamente no capturó la ciudad de Siquem Deut 3}: 6 sugiere que se extinguió como una tribu distinta a una justa de los amorreos (= cananeos; cf. cap. 34). período temprano a pesar de su prominencia inicial reflejada en que Rubén es el hijo mayor de Jacob. Simeón y Leví (vv. 5-7) (49: I-33) Los dichos sobre las doce tribus de Israel no son bendecidos sino maldecidos. El crimen del cual son servidos aquí bajo la apariencia de una dirección de Jacob en el lecho de muerte a su acusado en el v. 6 es casi seguramente su asesinato traicionero doce hijos (vv. 3-27) son generalmente conocidos como la Bendición de los siquemitas en el cap. 34, aunque no se hace mención a Jacob, en parte sobre la base de la declaración en el v. 28. v. I, allí de sus bueyes isquiotibiales. En tiempos históricos, Levi era sin embargo, describe su carácter de manera algo más precisa: una tribu sacerdotal que, a diferencia de las otras, no tenía herencia en su forma actual, los dichos son, en gran medida, predicen la tierra: por lo tanto, dejó de contarse entre las acciones ordinarias de "lo que sucederá" a las diversas tribus en el futuro. tribus, aunque la conexión entre los Levi de este dicho Varían considerablemente en sus contenidos, y su valoración y la tribu sacerdotal posterior es incierta. Según el Juez I: 3, los actos no son en absoluto favorables. No se pueden decir I7 Simeón se asoció con Judá en su invasión de Canaanto constituir un solo poema, pero difieren mucho en forma y territorio, y probablemente fue absorbido por los más poderosos. longitud y contenido. De hecho, son una colección de la tribu de Judá, por lo que están 'dispersos en Israel'. El uso en v. 6 Originalmente, dichos o eslóganes completamente separados, cada caracterización de la primera persona del singular, difícilmente puede suponerse que pertenezca a una tribu individual (en el caso de Simeón y Leví, vv. 5-7, de Jacob, y esto también es cierto de 'son hermanos 'en el v. 5 · Los dos son tratados juntos), algunos de ellos aludiendo a una declaración particular al final del v. 7 se lee como un incidente de pronunciamiento divino en el que estuvieron involucrados que ahora son enteramente o un juicio similar a los encontrados en lo profético en parte oscuro Algunos han sido muy aumentados; en esos libros. En los casos, a menudo es posible identificar el original, generalmente Judá (vv. 8-I2) era la tribu de David, preeminente en el tiempo

señaló, diciendo. La intención del autor; el coleccionista era del reino unido; era el nombre del rey del sur proporcionar una encuesta completa de las doce tribus de Israel dom después de la disolución de la unión hasta su destrucción en (José, vv. 22-6 siendo tratado como una sola tribu - ver arriba); El siglo VI AEC. Sin embargo, este pasaje ha incorporado más, la tradición persistente de que Israel estaba compuesto de más de un dicho más corto. La referencia a Judá como un león (v. 8) exactamente doce tribus no se deriva de este capítulo. Este es el primero de varios ejemplos en el capítulo de la asociación, no el único pasaje de este tipo en el AT: Deut 33, conocido como de una tribu con un animal en particular. El león luego se convirtió en el La Bendición de Moisés, es una instancia paralela, y Jueces 5, el símbolo tradicional de la tribu de Judá (cf. Apoc S: S) · 'Song of Deborah, también evalúa los personajes de casi todos los alabarte '(yoduka) es un juego de palabras con la palabra' Judá '. 'Hasta tribus tributo (Jueces 5: I4-I8). Este último, sin embargo, es un poema unitario que se le viene '' (v. 10) es solo una entre muchas alternativas que comenta sobre un solo incidente, y alaba o culpa Las interpretaciones de la frase hebrea 'ad kf-yabo' Sfloh, significaban las diversas tribus según su cooperación o no. ing de cuál es uno de los problemas no resueltos de las interpretaciones del Antiguo Testamento Aquí, en Génesis 49, es significativo que Judá (vv. 8-I2) y lo demás. Su traducción literal podría ser 'Hasta que venga Shiloh' José (vv. 22-6), es decir, las tribus que fueron más tarde o "Hasta que él venga a Shiloh"; pero ninguna conexión plausible se convierte en las tribus más poderosas e importantes: son tratadas entre Judá (o David) y la ciudad de Efraín y sancmuch mucho más que los demás. Se puede encontrar el tuario de Shiloh. El texto hebreo puede ser corrupto, La bendición de Jacob se presenta aquí como una escena que tomó o la palabra 'Shiloh' puede tener algo hasta ahora desconocido colocar al lado de la cama de Jacob justo antes de su muerte en presencia de significado; pero intenta corregirlo o encontrar algún otro a todos sus hijos, y así como un discurso de despedida (una explicación frecuente basada en la filología comparativa ha logrado figura en las cuentas de las muertes de grandes hombres en el no consenso. 'Hasta' sugiere que algún evento pondrá un OT-cf. por ejemplo, la bendición de Moisés, Deut 33; Jos 24; De David fin a la dominación de Judá; pero la noción tradicional de que esto discurso de despedida, I Reyes 2: I-9) · Sin embargo, es claramente una profecía de la venida del Mesías para poner fin pieza independiente que se ha insertado en un lugar apropiado la regla terrenal temporal carece de soporte en el texto. Que debería ser una profecía de la adhesión al gobierno de David también es improbable La sección sobre José (vv. 22-6) es, como la de Judá, hecha capaz, ya que difícilmente se puede decir que puso fin a la regla de varios elementos originalmente separados, ¡no todos los de Judá! Westermann (r986: 23r) comenta: 'No es un elogio lo que son dichos tribales. Está dividido en dos partes principales, una página digna en la historia de la exégesis del Antiguo Testamento que tantas caracterizaciones de la 'tribu' de José con una alusión a los estudios se han preocupado por esta palabra [Shiloh] '. El comportamiento de José cuando fue atacado (vv. 22-5a) y una serie de vv. n-r2 parece ser una predicción algo fantástica de gran bendiciones (vv. 25b-6). Desafortunadamente, mucho en estos versículos es fertilidad y prosperidad, que seguirá a la adhesión de difícil de entender: hay palabras raras y oscuras, y el futuro gobernante, cuando el vino fluirá en abundancia, y la sintaxis a veces es inusual y difícil. Hay de la belleza excepcional del gobernante. Hay una corrupciones textuales preprobablemente análogas, y la interpretación de NRSVdiction de un futuro rey en Num 2 + 5-9; las últimas dos líneas de y de todas las demás traducciones se basan en cierta medida en el v. 9 se repiten casi palabra por palabra en Números 24: 9a. interpretación conjetural v. 22 es una referencia metafórica El dicho sobre Zebulon (v. r3) no hace ningún comentario sobre el a Joseph como una planta fuerte y floreciente bien provista de personaje de esta tribu, pero solo un poco vagamente en su

agua; 'fructífero' (porat) juega con la palabra 'Efraín', la ubicación preterritorial. Estas declaraciones no corresponden al miembro muy dominante de la 'casa de José'. vv. 2 3-4 describen estrechamente con la descripción de su ubicación en Josh r9: ro-r6, un incidente, ahora no identificable, en el que 'Joseph' estaba en el lugar que lo ubica en Galilea al este del Mar de Tiberíades, pero atacado por los enemigos pero los venció con la ayuda de Dios . al menos diez millas del Mediterráneo en su punto más cercano. v. 24b introduce una serie de bendiciones divinas y oraciones por No se sabe en qué período expandió su territorio hasta ahora bendiciones para ser conferidas a José. En vv. 24-5 Dios está en el oeste. El antiguo Israel no era, por supuesto, un pueblo marítimo. voked con una asombrosa y única concatenación de divinidad El dicho puede haber tenido la intención de enfatizar Zebulon nombres, todos encontrados en otras partes del AT, pero juntos traicionando a un aislamiento de las otras tribus, aunque en Jueces 5: I4 es una fecha de composición bastante tardía. 'Mighty One ofJacob' ocurre en elogiado por su participación con otras tribus en la batalla Yo soy 49:26; 6o: r6; Sal r32: 2, 5 · Dios es referido como un pastor a contra Jabin y Sisera en el cercano valle de JEsdeel. Número de veces, por ejemplo, Ps 2}: I y 8o: r. 'Rock (' eben) oflsrael ' El nombre y el carácter de char (vv. r4-r5) probablemente estén asociados ocurre solo aquí, pero hay referencias bastante frecuentes en el aquí, como en 3o: r8, con sakar, 'contratar, salarios'. Aunque la tribu, Salmos para él como 'Rock' (,> ur), y en esa forma 'Rock oflsrael' como Zabulón, es alabado en Jueces 5: r5, aquí se describe como ocurre en I sa 30:29. 'Dios de tu padre' se refiere más obviamente a someterse a la forma más dura de esclavitud, es decir, a Abraham o Jacob, y se encuentran epítetos similares en las ciudades vecinas cananeas. El nombre de Dan (v. R6) aparece en Génesis. Aquí se entiende que 'Todopoderoso' (triste día) en otras partes del Génesis, como en 30: 6, se deriva del verbo din, en la frase 'El Shaddai', pero se encuentra con frecuencia por sí mismo en 'juzgar'; pero mientras que en 30: 6 es Dios quien es el sujeto de Job y de otros lugares. v. 26 es probablemente una forma muy antigua del verbo, aquí es Dan quien es el sujeto: él será el juez que bendiga. En vv. 25 y 26a Joseph se aborda en el segundo de su pueblo En el v. R7, sin embargo, Dan se describe como una persona serpiente, pero no en los versos anteriores o en el v. 26b. v. 26b se refiere que ataca a los jinetes mordiendo los talones de los caballos. La analogia principalmente a la separación de José de sus hermanos mientras estaba en puede ser una referencia al pequeño tamaño de la tribu, que no puede Egipto, pero también pretende enfatizar su ataque de preeminencia enemigos abiertamente. Este verso probablemente está destinado a las otras tribus. La descripción de Benjamin (v. 27) elogia en lugar de condenar, refiriéndose a los ataques contra se refiere a la tribu más que al individuo: no tiene nada que ver con los cananeos enemigos. v. r8 es probablemente una exclamación piadosa en común con el Benjamin de las narraciones anteriores. de un tipo general, no específicamente relacionado con la tribu Este es un dicho tribal feroz de gran antigüedad, no aumentado ofDan. por comentario posterior. Benjamin se presenta aquí, y el nombre de Gad (v. R9) se deriva aquí del hebreo totalmente elogiado, como un despiadado luchador tipo bandolero. Jacob's root gdd, 'para unir', que ocurre en varias formas encarga, ahora a todos sus hijos, enterrarlo con sus antepasados en cuatro veces en el verso. Es un nombre apropiado en que esto la cueva de Machpelah (vv. 29-32) esencialmente repite a su tribu, que estaba ubicada al este del Jordán, lindando con el cargar a Joseph solo en 4T29-3L La repetición fue indeseada, estaría sujeta a ataques de asaltantes merodeadores. El tendido por el redactor final del libro para formar un marco diciendo comentarios que es conocido por su capacidad de dar un buen para toda la sección sobre los arreglos de Jacob en anticipación de sí mismo en tales encuentros. Asher (v. 20), cuya relación de su muerte se extiende desde 4T29 hasta 49:32. nombre significa 'felicidad, buena fortuna' (cf. 30: r3), establecido en

la fértil franja costera entre el Carmelo y el fenicio (5o: r-26) Este capítulo forma una conclusión apropiada para frontera (Josh r9: 24-3r). Pero según Judg r: 3r-2 fueron las historias patriarcales las que comenzaron en el cap. r2. Al igual que las muertes de incapaces de expulsar a los cananeos locales y así vivieron entre Moisés al final de Deut (3 + 5-I2) y de Josué al final de ellos. Las 'delicias reales' a las que se hace referencia aquí pueden referirse a un Josh (2 + 2 9-3r), el de José marca el final de una época. los período en el que Asher era conocido por su provisión de delicachapter vincula satisfactoriamente varios de los temas del libro, llama a las cortes reales, ya sea para los de Jerusalén o Samaria al mismo tiempo insinúa que no es más que un temor para las cortes reales cananeas o fenicias. El dicho sobre el lugar de detención en la historia de la nación: el Neftalí final (49: 2r) es oscuro: el texto puede ser corrupto. Unas palabras diferentes del libro, 'en Egipto', aclaran esto. La ortografía conciliadora de 'doe' ('ayyala) produciría' terebinth '(' ela); Se completa la relación de los hermanos con José y sus crímenes 'cervatillos' también podrían significar 'palabras'. Pero si el texto es correcto y perdonado; La promesa de Dios de protección y guía es una vez 'cervatillos' es una interpretación correcta, este es otro animal más afirmado y demostrado; la promesa de la tierra es analogía: Neftalí se llama venado hembra 'suelta', es decir, renovada; y el futuro de los herederos de la promesa está asegurado. libre para deambular a voluntad en las montañas de Galilea. El amor de Joseph por su padre, ya mencionado en su consulta sobre él en Gen 4s: 3, es sacado conmovedoramente en v. r. La elab Mientras tanto, José murió en Egipto y fue enterrado debidamente debido al tratamiento del cadáver de Jacob (vv. 2-3) y de su entierro a la costumbre egipcia, como correspondía al hombre que había sido el (vv. 4-r4) refleja la posición casi real de José en Egipto. gobernante efectivo de Egipto. Ej r: 6-7 retoma la historia. Entonces, la solicitud de permiso de José para enterrar a Jacob en Canaán El autor nos dice que Israel se convirtió en una nación. a través de los funcionarios de la corte en lugar de personalmente a Faraón (vv. 4-6), cuya concesión fue presumiblemente prescindida conclusión, aunque su promesa de regresar a Egipto después (v. 5) puede tener algún significado, es extraño; puede significar que REFERENCIAS como doliente reciente se abstuvo de aparecer en la corte. los Gran detalle con el que las ceremonias del entierro son de Alt, A. (19 59), 'Die Wallfahrt von Sichem nach Bethel', Kleine Schrifien zur Geschichte des Volkes Israel I (Munich: Beck), 79-88. descrito (vv. 7-r3) ciertamente refleja su inmenso prestigio Alter, R. (1981), The Art of Biblical Narrative (Londres: Allen & Unwin). entre los egipcios y por eso era un motivo de gran orgullo para Blenkinsopp, J. (1992), El Pentateuco. Una introducción a los primeros cinco el lector israelita. La curiosa ruta tomada por los libros funerarios de la Biblia (Londres: SCM). procesión con una primera parada al este del Jordán antes de Blum, E. (1984), Die Komposition der Viitergeschichte (WMANT 57: el entierro real en Machpelah (es decir, Hebrón) en el oeste Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag). lado (vv. ro-r3) también es extraño; Se ha sugerido que un Cryer, F. H. (1994), Adivinación en el antiguo Israel y su tradición alternativa del Cercano Oriente sobre el lugar de entierro de Jacob ha estado en el Medio Ambiente. Una investigación sociohistórica, JSOTSup 142 (Se incorporó a la narrativa (ver von Rad r972: 43r). El campo:) SOT). El nombre de lugar Abel-mizraim (v. n) se interpreta aquí como Donner, H. (1976), Die literarische Gestalt der alttestamentlichen Josephsgeschichte (SHAW; Heidelberg: Carl Winter). ing 'el duelo de Egipto'; su verdadero significado, sin embargo, puede Driver, S. R. (1909), Introducción a la literatura del Antiguo Testabe 'arroyo de Egipto'. ment (octava edición; Edimburgo: T. y T. Clark). (5o: rs-2r) José no les había dado a los hermanos ningún motivo para creer Gunkel, H. (1964), Genesis ubersetzt und erkliirt (HK 1j1; Gottingen: que solo estaba esperando la muerte de su padre para llevarse su Vandenhoeck & Ruprecht, 1901; 6ª ed.). vengarse de ellos; pero su conciencia de su culpa aún

- (1901), The Legends of Genesis (Nueva York: Schocken, 1964; Gerremained, y tenían miedo. Si el autor significa hombre original). Lambert, W. G. y Millard, A. R. (1969), Atrahas! S. Los babilonios leyeron a los lectores que entendieron que inventaron la otra historia de la inundación (Oxford: Clarendon Press). sabio no probado: que Jacob había pedido que José von Rad, G. (1966), "El problema crítico de la forma del hexateuco", perdónalos (v. r7) no se puede determinar; decir tal mentira El problema del hexateuco y otros ensayos (Edimburgo y sería una indicación de su pánico. Por otro lado, hay Londres: Oliver y Boyd) 1-78 (original en alemán, Munich: Kaiser, no hay nada en el texto que sugiera que actuaron de mala fe. 1958) 9-86. El llanto de Joseph cuando hablaron de esta manera fue una señal de - (1966), 'La narrativa y la sabiduría ancestral de Joseph', la emoción de Probdeep, pero no da indicios de sus pensamientos. En su temor al Hexateuco y otros ensayos (Edimburgo y Londres: los hermanos cayeron a sus pies en súplica y reconocieron a Oliver y Boyd) 292-300 (original alemán, suplemento de TV, Lei den: que su destino estaba en sus manos, tan inconscientemente Brill, 1953) 120-7. - (1972), Génesis (OTL; 2ª ed .; Londres: SCM) (original en alemán, esto ciertamente estaba en la mente del autor Gotinga: Vandenhoeck y Ruprecht). Los antiguos sueños de Joseph sobre los cuales eventualmente gobernaría Redford, D. B., (1970), A Study ofthe Biblical Story ofloseph (Génesis 37-them (3T6-ro). Pero su respuesta (vv. R9-2r) los tranquiliza 50) (VT Suplemento 20; Leiden: Brill). completamente. Primero señala que no es para los seres humanos, Rendtorff, R. (1982), 'Jakob in Bethel. Beobachtungen zum Aufbau, sin embargo, exaltado para vengarse, que es una prerrogativa de und zur Quellenfrage en Gen 28, ro-22 ', ZAW 94, 5II-23-God, y luego, como ya lo había hecho en una ocasión anterior Soggin, JA (1961), 'Die Geburt Benjamins, Genesis xxxv 16-20 (21)', (4s: 5-8), atribuye todo lo sucedido a lo oculto VT II, 432-40. mano de Dios, cuyo propósito había sido preservar sus vidas. Van Seters, J. (1983), En busca de la historia (New Haven y Londres: para que se convirtieran en una 'gente numerosa' (la palabra Prensa de la Universidad de Yale). - (1992), Prólogo a la historia. The Yah wist como Historiador en Génesis 'am', gente ', puede denotar un grupo o familia, pero aquí también tiene (Louisville, Kentucky: Westminster / Juan Knox). connotaciones de 'nación'). Este discurso, que expresa un alto de Vaux, R. (1978), The Early History of Israel l, (Londres: Darton, teología y también resume un tema principal del libro, es el Longman y Todd; Original francés, París: Gabalda, 1971). clímax del todo. Vergote,). (1959), Joseph en Egypte. Genese cap. 37-50 a la lumiere des (50: 22-6) constituye el epílogo del libro. v. 23 insinúa etudes egyptologiques ricentes (OBL 3: Louvain: Publications Univertel cumplimiento de la promesa de numerosos descendientes, reportaron sitaires). en Ex r7 como ya se realizó en Egipto. En v. 24 Volz, P. y Rudolph, W. (1933), Der Elohist als Erziihlerein Irrweg der Pentateuchkritik? (BZAW 63; Giessen: Topelmann). Joseph en su lecho de muerte al final de una larga vida afirmó el Westermann, C. (1985), Génesis 12-36 (Londres: SPCK; origipromise alemán de la tierra, no una característica de la historia de Joseph propiamente dicha; nal, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1981). y en el v. 25 acusó a 'los israelitas' (literalmente, 'los hijos de Israel'), ¿Por qué bray, RN (1968), 'La historia de José y la crítica del Pentateuco', para volver a enterrarlo después de que salieron de Egipto y regresaron a Canaán? . VT 18, 522-8.

Que lo hicieron está registrado en Josh 2 + 32, después de que la tierra tuvo - (1987), The Making of the Pentateuch. Un estudio metodológico, conquistado y su territorio distribuido entre las tribus. JSOTSup 53 (Sheffield:) SOT). s. éxodo INTRODUCCIÓN sombreado en la parte anterior del libro. Los dos temas están unidos en que ambos eventos son formas en que YHWH A. ¿Qué tipo de libro es el éxodo? 1. El segundo libro de la se da a conocer y cumple sus promesas a Israel Pentateuco es en muchos sentidos su pieza central. Génesis es sobre antepasados Los antepasados de Israel, Éxodo cuenta cómo se convirtieron en una nación 2. YHWH es el personaje dominante. El texto subraya a través de la acción de su Dios. Es la historia fundamental de Israel, su soberanía incluso a expensas del interés de la historia, su documento de identidad, diciéndoles de dónde han venido. en lugares. Aunque los israelitas son esenciales para la historia, desde y mostrándoles su lugar en el mundo bajo Dios rara vez actúan de forma independiente. Entre los dos se encuentra Moisés. soberanía. Él puede ser descrito como el héroe de la historia. Casi nunca es 2. ¿Es Éxodo una obra de historia? Es decir, podría ser una etapa tardía desde el momento de su nacimiento; la historia se alterna con prudencia puesta en los estantes de historia en una biblioteca? Si definimos una constante entre escenas entre Moisés y YHWH y trabajo histórico como aquel cuyo principal propósito es rastrear las escenas entre Moisés y los israelitas o el faraón. Sin embargo, aun red de causalidad entre eventos a nivel mundano ' él, durante la mayor parte de la historia, actúa simplemente como (Juanstone I990: 3I), entonces Éxodo no es uno. Representa al agente de YHWH, y es solo en lugares donde afirma todo su alcance de eventos como resultado directo del propósito y la independencia (Ex 32 es un ejemplo notable). La lámina principal para la intervención de Dios. Aunque la gente a veces ha intentado YHWH en la primera parte del libro es el faraón de la Comprender partes de la historia como relatos intensificados de natplagues. Sin embargo, como mostraré en Ex T6-n: Io, YHWH secuencias de eventos incrementales (ver Ex T6-n: Io, Ex I6 o Ex I9), esto lo limita a actuar de la manera que lo hace, y finalmente se opone a la intención básica del texto, que para él parece ser poco más que un títere a quien YHWH Relatar las gloriosas obras de Dios. Dios no solo interviene manipula para demostrar su propio poder (Gunn I982). directamente en una sorprendente serie de actos poderosos, pero él 3. El desarrollo de la trama, entonces, decidió que él mismo aparece en escena varias veces en más o menos relaciones. Durante gran parte de la historia, los personajes no tienen formas claramente visibles (ver Ex p-6). Los escritores recurren libremente a independencia suficiente para oponerse a los propósitos de YHWH. Nunca imaginación o leyenda para crear las escenas que leemos. Sin embargo, hay una trama. Hay una lucha entre YHWH y el escenario histórico es solo muy vagamente esbozado. En resumen, Faraón; su final es inevitable y claramente pApocisto, pero es un éxodo, no es el tipo de historia reconocida por los griegos dificil. La aceptación de Israel de que YHWH debe ser obedecido es o por historiadores modernos. no tan automático como parece a primera vista (en 199: 8); ellos 3. Sin embargo, varios puntos muestran que su intención es relacionarse, rebelarse en el Ex 32. Su rebelión, por supuesto, está condenada por el Sin embargo, imaginativamente, una historia del pasado real, no una simple comienzo; El interés de esta parte de la historia radica en si la ficción de Moisés. La historia se enfoca en un pueblo de historia y es parte de una voluntad para persuadir a YHWH de que restaure a la gente a su favor; y La narrativa continua (Génesis a 2 Reyes) que lleva su final hasta aquí no es una conclusión inevitable. La historia hasta la caída de Jerusalén a los babilonios en 587 la rebelión crea una tensión en el mismo YHWH, que Moisés

AEC; y hay enlaces con partes anteriores y posteriores de estos exploits. Destruirlos y restaurarlos a favor están en narrativa. A menudo, la historia sirve para explicar hechos conocidos, como diferentes formas humillantes para YHWH. Él resuelve la tenas como el nombre del Dios de Israel (ver}: I3I5) · Ocasionalmente, cronos al declararse a sí mismo un Dios de misericordia, cuya gloria es para la información lógica dada, como en r2: 4o. Si la escritura de perdonar tanto como para castigar las ofensas en su honor. la historia puede definirse como recrear imaginativamente a un pueblo 4. Pero, en general, la historia avanza en líneas que no son pasadas para que puedan entenderse en el presente, solo esperado pero pronosticado explícitamente (p2, I6-2o; 4: 2I-3), y entonces Éxodo es una obra de historia. Como tal, tiene literatura, sus simpatías son inequívocas. En Ex I-IS somos aspectos conhistóricos y teológicos, que nos esforzaremos bApocemente para estar en contra de los opresores, y del lado del mira a su vez en esta introducción. enfermos inocentes y sus libertadores. Como D. Robertson B. El éxodo como literatura. 1. El éxodo cae en la categoría de {I97T I6-32) señala que no hay ironía en la estructura moral, la literatura que cuenta una historia. Incluso las partes más grandes de la historia. Todo es en blanco y negro, no hay sombras del texto que presenten la ley o las instrucciones en el gris. Por supuesto, se espera simplicidad moral en los discursos de Dios de una nación en los puntos apropiados de la historia. historia de la fundación Sin embargo, el lector puede no encontrarlo, por lo que la historia tiene dos temas principales. El primer tema es la entrega simple: ¿podría un dios justo destruir tantas vidas inocentes a los israelitas de la opresión en Egipto por su Dios, para su propia gloria? generalmente referido por su nombre YHWH (ver Ex 37-I2). Esta el tema se completa en los primeros quince capítulos, que se establecen C. Éxodo e historia. 1. Suponiendo que el libro se encuentra principalmente en Egipto o en sus fronteras. El segundo tema es cómo destinado como historia, es natural preguntar cómo ha llegado lo que YHWH establece su presencia entre los israelitas y sabe o dice saber sobre la historia temprana de Israel. los lleva a la obediencia a sí mismo. Esto se cuenta principalmente. El primer paso es preguntar sobre la historia del libro en sí; pero en la segunda mitad del libro, de I5: 22 en adelante, que como es solo una parte del Pentateuco, podemos referirnos a PENT porque se encuentra en el desierto al este de Egipto, pero es una discusión pApocia de las diversas propuestas. La vista tomada en este los comentarios (en general, los de Van Seters r9 94) solo pueden ser registros (S. Herrmann I97}: 23-9, de Vaux r978: i.374). los declarado aquí, que el trabajo consiste en dos hilos principales con los nombres de Moisés y Aarón se explican mejor como egipcios diferentes estilos e intereses, a los que me refiero como J y P. J fue origen (Houtman I99}: 75, 83). Generalmente se supone que creado a partir de una variedad de material fuente por un autor escrito Antes de que las tradiciones se comprometieran a escribir, probablemente se encontraban en el siglo VII o VI a. C. Algo de material J llevado por la tradición oral, tal vez en relación con la fiesta es anterior al Deuteronomio, algunos de ellos posteriores y claramente de la Pascua que celebra el Éxodo, y posiblemente dependen de ese libro; véase, por ejemplo, Ex 2}: IO-I9 en contraste con poesía (Cross r973: r24 n. 38), que está menos sujeta a pérdida I}: 3-IO. P fue escrito por un autor sacerdotal en la sexta o posterior distorsión que un cuento en prosa. La fecha del evento es más quinto siglo. Me parece probable que P no fuera un tema independiente al final de la Edad de Bronce, en el decimotercer trabajo posterior combinado con J, sino que fue escrito a partir de siglo AEC. Pero algunos (por ejemplo, Bimson r978) mantienen el quince. comenzando como una expansión de J. fecha del siglo X sugerida por la propia cronología de la Biblia.

2. El éxodo, entonces, se estaba desarrollando durante un tiempo cuando el 6. Sin embargo, investigaciones recientes sobre tradiciones históricas la existencia continua de la nación como una comunidad distinta estaba en eventos en las sociedades modernas no alfabetizadas muestran que sería duda prolongada Fue escrito para fortalecer el sentimiento nacional Es difícil que el conocimiento histórico confiable sobApociva a la humanidad y apoye la identidad nacional. Las dos tradiciones principales de años que separan cualquier fecha posible para los eventos que J utiliza para lograrlo son las relacionadas con el origen de Israel y cualquier fecha probable para la escritura, incluso si era de un grupo de extraterrestres explotados en Egipto, y de YHWH mucho antes de lo que he sugerido (Kirkpatrick r988). Más pacto con ellos en el monte. Sinaí Eran, según esto, la evidencia arqueológica sólida que demostraría que escritor, falta una nación especialmente reclamada por el Dios de toda la tierra como la nación de Israel que vino de fuera de Canaán. los la suya (r9: 5). Su reclamo, su cuidado y protección, y en la cultura material de la temprana Edad de Hierro, Israel es como el de la devolución tardía de su apego exclusivo a él y a la fiel obediencia de la Edad de Bronce de Canaán, solo más pobre (Finkelstein r988, Dever La defensa de su dirección moral los preservaría como nación. r992). A lo sumo podría haber un pequeño grupo que Las ideas principales agregadas por P fueron la del pacto de YHWH de escapar de Egipto y transmitir sus tradiciones a la promesa relacionada a los antepasados de Israel y la de su presencia entre grupos en Canaan (entonces Gottwald r98o: 36, etc.). Y la gente passhis en un santuario especialmente construido bajo su dirección, y no se convirtió en un festival nacional hasta el final de la Esto tiene una relevancia evidente para el momento de la restauración. Tenga en cuenta que el siglo séptimo (2 Reyes 2}: 22); ¿podría la familia rústica cele 'pacto' tiene varios tonos de significado en el AT (ver bration de la que surgió ha sido el portador de un nacional Mendenhall r992a, Nicholson r986). ¿tradicion? 3. A pesar de la gran atención dada por los estudiosos en este 7. Por lo tanto, no está claro hasta qué punto el éxodo del siglo anterior a lo que han llamado "historia de la tradición" (Nuevamente, entiendo eventos históricos auténticos. En cualquier caso, debe ser claro referirse a PENT para una bApoce encuesta), no creo que sea posible, por la forma en que habla de historia (ver c.2), que escribamos una historia de la forma en que se desarrollaron estas tradiciones. no puede usar el libro como fuente histórica. Su objetivo no es La evidencia es simplemente insuficiente. Tampoco hay mucho para ir presentar un registro objetivo, pero para celebrar la gloria de distinguir el material tradicional del propio autor YHWH contribuciones Sin embargo, la afirmación narrativa central, que YHWH liberó a los antepasados de Israel de la esclavitud en Egipto, es D. Éxodo como teología. 1. El éxodo se basa en un concepto completamente seguro: es fundamental para la profecía de Oseas en la visión monoteísta del mundo. A pesar de que YHWH es conocido por el siglo VIII a. C., así como por el libro de Deuteronomio nombre que lo distingue de otros dioses, él es el único Dios a fines del séptimo. Es mucho más dudoso que el reclamo quien cuenta como tal: los otros son simples ídolos. Él es el que YHWH hizo un pacto con Israel en el Sinaí puede ser creador (+ n), y a él pertenece toda la tierra (9:29; descrito como tradicional (Nicholson r986). Es importante en r9: 5). Sin embargo, se ha comprometido con un pueblo, el pueblo Deuteronomio y escritos influenciados por él; pero no juega de Israel, con mucha anticipación (6: 3), y a cambio pide su papel significativo en cualquier libro profético antes de Jeremías, el compromiso exclusivo con él (20: 3). Aunque su presencia está influenciada por el Deuteronomio. Aún menos seguro enraizado en el comercio y el poder se da a conocer a los egipcios (T5) y la idea es el concepto de santuario móvil; aunque rocía la tierra (9: r6), se le promete permanentemente a Israel que depende de la antigua tradición de la construcción de templos en el Cercano (29: 45-6) en una forma especialmente beneficiosa: él 'morará entre Este (ver Ex 25-3r), aparece prácticamente solo en el filamento P en ellos '. Éxodo, Levítico y Números.

2. Esta no es simplemente la teología que se encuentra en Éxodo: la historia 4. Con la excepción del éxodo de Egipto mismo, el lo que dice que pretende ser la base y la legitimación de las ideas principales del libro no son tradiciones populares sino ideas de esta teología. YHWH demuestra que él es el Dios de toda una élite intelectual que se esfuerza por preservar o entusiasmar a la tierra nacional en su victoria sobre Faraón. Ningún otro dios entra en sentimiento en un momento de crisis, y para remodelar el espíritu nacional del concurso. Demuestra su compromiso con Israel en su a través de un ideal monoteísta exclusivo que vieron como el llamado de Moisés, su Apocelación de su nombre, su liberación de única forma de preservar la nación en absoluto. Israel de la esclavitud en Egipto, y su aparición a ellos en 5. ¿Cuál es entonces la probabilidad de que las tradiciones del Éxodo Sinaí El pacto que ofrece a los israelitas encarna ¿Cómo volver, como dice el libro, al origen de Israel? la exigencia básica de que se comprometan solo con él, (Ver, entre otros, S. Herrmann r973; de Vaux r978: i. 32r— y gobierna toda la historia de la nación desde este punto 472; Ramsey r98r: 45-63; Houtman r993: I7r-9o.) Si uno adelante. Las instrucciones que le da a Moisés en 25-3r son resúmenes de los muchos elementos milagrosos, la historia en sí misma es destinado a gobernar la forma en que su presencia con su no inverosímil, y de hecho aparecen eventos similares en egipcio la gente debe ser salvaguardada para siempre. 3. Obviamente en los dos párrafos anteriores he combinado Himnos de Pascua (por ejemplo, "Vengan fieles, aumenten la tensión") o con puntos de los dos o más escritores principales del libro. El bautismo de P (r Cor ro: r-5; Origen, Homilía sobre Éxodo, 5-5) · contribuciones particulares son el recuerdo de la promesa de 3. Más recientemente, algunos lectores han leído Exodus 'contra los antepasados, la definición del nombre YHWH como un nuevo "grano" del texto, identificándose con grupos que Apocelan, y las instrucciones para la construcción del sanitario marginal, como las mujeres (Exum r993, r994; Fewell tuary por su presencia y Gunn r9 93), o simplemente leer como modernos escépticos de 4. Exodus plantea preguntas sobre el personaje y los motivos los valores mantenidos por el libro (Clines r995a yb), y de YHWH, que puede seguirse a través del comentario. apuntando a su carácter socialmente relativo. Este procedimiento, de Miranda (r973: 8 9) afirma que (en J) YHWH actúa para impartir el curso, hace que sea más difícil aceptar el testimonio del Israelitas de la esclavitud simplemente porque él es el Dios de la justicia libro; pero eso no hace que estas lecturas sean menos legítimas y liberen a los oprimidos, y no porque sean sus personajes. Por el contrario, deberían ser bienvenidos como poderosos. personas o por cualquier compromiso pApocio. En el texto, como prueba de la validez de las afirmaciones de largo alcance de que el libro es válido, el compromiso pApocio está claramente establecido (2:24 (P)). Incluso hace. en J la conexión pApocia entre YHWH y los antepasados es enfatizado. Eso no quiere decir que YHWH no actúa COMENTARIO por su justicia; 'justicia' en el HB es un término de relación, y denota, entre otras cosas, actuar de acuerdo (r: r2: 22) Los primeros dos capítulos del libro establecen el problema con los compromisos que uno tiene con otras personas en particular . lem a lo que Dios responde e introduce a la persona El yo de YHWH. La proclamación en 3 + 6-7 pone gran énfasis en el a través de quien actuará; son la exposición de la las virtudes de la relación y su compasión también enfatizaron trama. Dios apenas se menciona; está implícito que él está activo allí, tiene que verse en ese contexto. detrás de escena, pero no aparece en el escenario hasta que tiene 5. Sin embargo, hay un énfasis creciente a medida que uno se mueve

escucha el clamor de su pueblo (2:24). A primera vista, Faraón está en la narrativa de las plagas y más allá de la acción de YHWH para el comando para matar a los bebés varones (r: r6, 22) no encaja con por sí mismo: "que los egipcios sepan que yo soy la historia principal en la que los israelitas son sometidos a la fuerza Señor [YHWH] '(TS) · La necesidad de YHWH de lograr un rotundo mano de obra, especialmente porque no se menciona nuevamente después del cap. 2. Su victoria sobre el Faraón lo lleva a manipularlo en la fruta fue claramente pensado como contexto para la historia tradicional en 2: oposición despiadada (ver Ex T6-n: ro). Su motivo parece ser ro. Sin embargo, no hay contradicción. En el discurso de Faraón, no tanta compasión o compromiso con Israel como el Israel se presenta no como una fuente conveniente de trabajo sino como necesita tener su propia Divinidad reconocida (Durham r98T 99; un peligro. Las dos medidas tienen el mismo objeto: aplastar a Gunn r982: 84). Este es un énfasis particular de la materia y debilita a los israelitas (Houtman, 1999): 245). Destruir ial, aunque no está ausente de J. Sin embargo, los únicos muchachos antiguos no son una forma muy eficiente de acabar con una nación: el lector lo habría visto de otra manera. El objeto genético de los patrones humanos podría ser privarlo de su liderazgo. El trato desusado de sus clientes redunda en su honor; La mayor parte de r: r-2: 22 pertenece a J, pero P es responsable de r: r-5, asimismo, no hubo contradicción entre el compromiso divino 7, el compromiso de I3-I4-ron con su pueblo y con su propia gloria. Además, el buen orden del mundo exigió que su gobernante (r: I-7) Estos versículos formen un vínculo entre Génesis y Éxodo. Se refieren de nuevo a Gen 46: 5-27 y 50:26, y preparan la escena. debe ser reconocido para la historia de la opresión y liberación de Israel en Ex r-rs. En el v. 7 se nos recuerda la promesa a los patriarcas. E. Éxodo y el lector. 1. Al igual que con cualquier gran trabajo de literatura, que tendrían una multitud de descendientes (por ejemplo, Gen ture, lo que Exodo significa es, en última instancia, depende del lector. rs: s), pero al mismo tiempo comienza la exposición de la trama de lecturas creativas del libro que dependen no solo del éxodo leído. Se nos recuerda dos veces en los siguientes versículos. Necesidades y perspectivas de los demás, pero sobre su propensión a leer (I2, 20); Independientemente de lo que hagan los egipcios, los israelitas se contienen en el libro. Por lo tanto, aunque la lectura de Miranda puede aumentar, Dios quizás esté trabajando en secreto. v. r, los motivos de YHWH en el Ej. 3 (ver arriba, n. 4) pueden parecer Nombre judío para Éxodo, semi3t, 'Nombres', viene del primero distorsionado, lo entendemos cuando nos damos cuenta de que habla palabras. v. 5, setenta nombres se enumeran en Gen 46. para las comunidades de base latinoamericanas, conscientes de su propia opresión, que se identifican con los oprimidos (r: 8-r4) Esta sección relata el comienzo de la opresión Israel y reclamar la liberación justa de Dios para sí mismos. Así de Israel El nuevo rey "no conocía a José". 'Saber' en Éxodo, a pesar de su énfasis en el ser de Dios. con respecto a los motivos El hebreo a menudo tiene un tono de relación. La relación y actividad destructiva, ha tomado un lugar central en la liberación de la amistad y el servicio establecido entre José y las primeras perspectivas de la Biblia (cf. también Gutiérrez r988; el rey croata es olvidado. En el discurso del rey (vv. 9-ro) el escritor r98r). usa la ironía para socavar la credibilidad del rey. Él groseramente 2. El propósito original del libro era crear o fortalecer exagera el número de israelitas, pero al hacerlo, la identidad de la comunidad de Israel, y eso es ciertamente confirma la promesa divina a los patriarcas. Él dice 'deja que la forma en que los judíos lo hayan leído desde entonces. El libro lidiamos astutamente con ellos ', pero la historia muestra que su plan forma la orden para la fiesta de la pascua. En tradicional es todo menos astuto; y termina planteando el peligro de que La exégesis cristiana, por otro lado, los cristianos han visto que los israelitas pueden escapar, ¡eso fue exactamente lo que sucedió!

ellos mismos como los israelitas traídos por el mar Rojo por los israelitas tienen que realizar trabajos de reclutamiento para el estado. la mano de Dios, y la experiencia del mar ha sido a menudo los escritores de OT los describen como esclavos. Estrictamente hablando identificado con la resurrección, como en Juan de Damasco esto no es lo mismo: un trabajador reclutado no es el propiedad de su amo. Pero comprensiblemente, los escritores tienden a e I8: I-I2, Jether en 4: I8 y Hobab en Judg + II y Ignora la distinción. El trabajo forzado era una práctica de israelita, tal vez Num 10: 29. Él es un madianita en Éxodo y Numkings también, pero la tradición bíblica tiene una repugnancia moral hacia los bers y un kenita en los jueces. Probablemente originalmente no lo tenía {I Reyes I2: I8; Jer 22: I3). v. II, los nombres del nombre de las ciudades de suministro en la tradición (Schmidt 1988: 85-7), y los escritores (ver ABD para cada uno, y Redford 1963; están al este o las tradiciones de las que se inspiran) han rellenado el espacio en blanco en el Delta del Nilo) a menudo se han tomado como una pista de las diversas formas históricas. En Exodus esto puede apuntar a una configuración de fuente diferente del Exodus. Rameses es probablemente la capital del material. v. 22, puede haber un significado oculto en Moisés Ramsés II, abandonado después de su muerte en I2I2 BCE. En las palabras ¿Cuál es la 'tierra extranjera', Madián o Egipto? Por otro lado, la forma del nombre Rameses en hebreo sugiere (2: 23-5: 2I) La intervención de Dios: Acto I En esta sección, los israelíes pidieron prestado no antes del 700 a. C. (los Redford solicitan ayuda, y Dios oflsrael responde nombrando I96}: 4II-I3) · Un escritor en un momento posterior podría haber utilizado al Moisés como su agente, y le promete que lo entregará nombres para darle color a su historia sin tener una vieja tradición. los israelitas; pero los primeros intentos de Moisés de pedirle al faraón que (I: I5-22) El intento del faraón de privar a los israelitas de hombres ellos van a encontrarse con el fracaso. Esto crea una crisis en la que el liderazgo puede frustrarse en primer lugar por el coraje de dos personas que solo puede ser superado por un divino más poderoso. mujeres, y tres más frustran la segunda etapa de su intervención. plan. Para reflexiones feministas sobre esta ironía, ver Exum (1993, Al Dios de Israel generalmente se le da su nombre YHWH, pero en 1994) · v. IS, 'las parteras hebreas'. Este es el primer lugar de aparición al que se refiere el más general 'elohfm,' Dios '. Ance de la palabra 'hebreo' en el libro. Se usa para referirse a 2: 23-5 (y probablemente no mucho más aquí) pertenece a P, quien Israelitas desde el punto de vista de los egipcios (o, más tarde, evita usar 'YHWH' antes de que YHWH mismo Apocele a los otros extranjeros). Para el origen de la palabra, vea 'Hebreo', y nombre. }: 9-IS a menudo se atribuye a una fuente distinta, E; pero el 'Habiru, Hapiru' en ABD iii. v. I9. La mentira de las parteras no es escritora (J) puede simplemente considerar apropiado usar 'elohfm en desaprobado: el AT refleja el sentido moral de lo ordinario describiendo el diálogo con Moisés, que aún no sabe ¡Gente, no filósofos morales! el nombre. Ver Moberly (I992: 5-35). 2:23, la declaración sobre (2: I-IO) La historia de nacimiento de Moisés parece estar basada en una muerte del rey que expresa el paso del tiempo y un cuento popular muy antiguo, que primero encontramos cuando la historia de nacimiento del Rey se prepara para 4: I9. Pero esto no hace ninguna diferencia con el opres Sargón de Akkad (alrededor de 2300 aC; ANET II9) · Moisés es Sion. 2: 23-5 agrega un vínculo teológicamente importante entre el destinado a morir; la compasión humana de la hija del faraón La opresión de los israelitas y la acción de Dios. La acción de Dios la impulsa a desobedecer a su padre y rescatarlo. v. I, 'una respuesta levita no solo a lo que ve, sino también a lo que escucha, mujer ': el texto hebreo en realidad dice' la hija de Leví ', el grito de un pueblo sufriente. Su acción está determinada por pero puede estar influenciado por 6:20 (Schmidt 1988: así). v. 9 'Moisés

su compromiso pApocio con los antepasados de Israel (ver Génesis I7; 35: II es criado como hebreo, a pesar de ser adoptado como Egyp I3; 6: 2-8). 'Pacto' aquí se refiere a una promesa solemne hecha tian Este giro irónico sirve para explicar su papel posterior. v. IO, por Dios a los patriarcas. En la sociedad israelita, el nombre de respuesta 'Moisés' probablemente se deriva de una palabra egipcia sobre la posibilidad del pariente más cercano para redimir a una persona del apretón que a menudo se encuentra en nombres personales como el faraón del acreedor y el dueño de esclavos (Lev 25: 25, 47-9). P ex Tutmosis. Pero aquí, como tan a menudo en el AT, se le da una fantasía a la responsabilidad de YHWH hacia Israel, que no estaba basada Derivación hebrea: 'Moisés' es Moshe (moseh), que significa en el parentesco físico, en el concepto de este 'pacto' con el 'uno que dibuja'. antepasados Ver más Ex 6: 2-8. (2: II-I5a) ¿Puede ser correcto que los oprimidos hagan justicia (p-4: I7) El llamado de Moisés Este pasaje sigue básicamente sus propias manos? La historia no aprueba ni desaprueba. El mismo patrón que algunos otros relatos del llamado de Dios nos muestra que Moisés es un hombre apasionado por la justicia. individuos para tareas especiales, por ejemplo, Gedeón en Jueces 6: II-24, (¿es tan extraña la elección de Dios de él?), pero también imprudente. por Jeremías en Jer I: 4-IO. En todos ellos, suceden cinco cosas. sin la autorización divina que luego recibe, allí Hay una reunión entre Dios y el elegido; Dios da No hay posibilidad de que su acción tenga éxito. En cuanto a la trama, una comisión; él objeta que no es apto; Dios lo tranquiliza; está preocupado, el episodio lleva a Moisés de Egipto a Madián, Dios le da una señal (Habel 1965). Aquí, sin embargo, el patrón donde debe encontrarse con Dios. se expande Se completa con p2; pero Moisés sigue encontrando (2: I5b-22) Moisés en Madián. La semejanza de esta historia con nuevas objeciones, a las cuales Dios responde seriamente; El elemento de Jacob en Gen 29, y más distante a Gen 24, tiene ents de comisión y seguridad, por lo tanto, se retoma. a menudo se ha notado Puede ser una convención literaria, en historias de varias maneras, y una sección completa (4: I-9) está dedicada a los rebaños que encuentran una esposa en partes distantes (Alter I98I: 4762), señales. A menudo se sugiere que Moisés está aquí en el papel o una imitación deliberada (Van Seters I99 + 32). de un profeta Es cierto que gran parte del material es típico de 'Madián' era un pueblo árabe que ocupaba un área al este de la profecía (por ejemplo, Moisés debe hablar con un rey en nombre de Dios); el golfo de Aqaba; pero es posible que vinieran sus pastores pero algo es más típico de un líder militar, por ejemplo el tan al oeste como la península del Sinaí (Mendenhall I992b), donde aseguramiento 'Estaré contigo' (p2; ver Gowan I994: s6-6I). monte SinaifHoreb (p, I2) se ha localizado tradicionalmente. En v. I7 Moisés es ambos. Este simple dispositivo de narración de repetición de la palabra traducida "vino en su defensa" es la palabra que Las objeciones permiten que el pasaje sea mucho más rico que el que OT usa habitualmente del pueblo 'salvador' de Dios. Aquí está otro Llamada simple al servicio. En primer lugar, es el signo de la promesa de Dios que señala a Moisés como alguien que está listo para salvar a la gente. que él mismo actuará para liberar a Israel. El trabajo de Moisés toma a quienes sufren injusticia. v. I8, el futuro suegro de Moisés lugar dentro del plan divino, y es imposible sin el Dios se llama Reuel aquí y probablemente en Num I0: 29, Jethro en} I acción. Las palabras de Dios dominan el pasaje, y se refieren hacia atrás y hacia adelante; toda la historia del Pentateuco se aferra a eso, eventualmente verá la confirmación de su se establece aquí. La historia de Éxodo es una trama con pocas sorpresas, misión en la reunión de todas las personas (el último 'tú' es porque el personaje principal promete de antemano todo

plural) con su Dios. Eso va a suceder. Es esencial para esto que Dios esté aquí (3: I3-I5) Aquí el dios en el monte, hasta ahora sin nombre para Moisés, Apocela su nombre YHWH (P3-I5), respaldando su promesa con él, Apocela su nombre ¿Por qué Moisés hace esta pregunta (v. I3)? ya que podríamos firmar nuestro nombre a un contrato. La llamada es ser un mensajero, y un mensajero necesita un nombre El pasaje representa la interacción de la soberanía divina y para autenticar sus credenciales. Moisés, sin embargo, no tiene libertad humana. Termina, por supuesto, con una victoria total por conocer el nombre del "dios de su padre"; pero no puede estar seguro YHWH Moisés, a pesar de su demostración de independencia, se ve obligado a que los israelitas tampoco lo sepan. La historia en este punto para presentar, y para muchos capítulos desempeñará el papel de un mero no se compromete a saber si los israelitas saben agente. Sin embargo, no ha sido privado de su humanidad, y ya lo hará el nombre de YHWH; se centra en la ignorancia de Moisés, no más tarde {I + I3-I4 y esp. 32-3) muestra que él puede tomar el en Israel. Pero si bien esta es la razón de Moisés para plantear la cuestión (Gunn I982: 84-7). Además, el autor tiene un motivo más profundo para resaltarlo. (3: I-6) El encuentro de Moisés con Dios es la experiencia de un misterio. Una fuerte tradición sostenía que el vínculo entre Israel y la presencia aterradora e impresionante, pero atractiva, es un ejemplo. YHWH regresó a la época del Éxodo de Egipto (ver de la experiencia de lo sagrado, como lo define Rudolf Otto (Go Hos 2: I5; n: I; I}: 4; Jer 2: 2-8). Por lo tanto, es apropiado que wan I99 + 25-53). No puede describirse literalmente, pero solo es en este punto, cuando anuncia su intención de salvar, como se muestra en, por ejemplo, en Jueces 5: 4-5; Ps I87-I5; 50: I-6; Hab 3When que YHWH se hace conocido por Israel. Pero aquí el episodio es Dios se describe en tales pasajes como viniendo en formas visibles para parte de una historia más grande en la que los antepasados de Israel ya tienen juzgue y ahorre, los estudiosos lo llaman "teofanía". El fuego es el Dios más encontrado, por lo que la historia debe contarse de una manera que acompañe regularmente a las teofanías. Por lo tanto, aunque permite esto. 6: 2-8 (P) aclara la ambigüedad de esta gente que ha tratado de explicar qué pasaba la zarza ardiente. términos naturales, esto pierde el punto. Pero quien es quien aparece Dios responde la pregunta de Moisés en el v. I5. Pero primero tenta a Moisés? El narrador lo llama primero 'el ángel' (lit. messenhim con un juego de palabras. El hebreo para 'yo soy' o 'seré' es ger) de YHWH ('el Señor') (v. 2), y luego en un verso (4) ehyeh Cambiado a la tercera persona, esto sería yihyeh o en tanto YHWH ('el Señor') como 'elohfm (' Dios '). Es común en una forma más antigua yahweh, que probablemente era la pronunciación teofanías para el que parece ser llamado 'el ángel de YHWH. Se han visto muchos significados en 'YO SOY QUIEN SOY' YHWHf'elohfm (como en Jueces 6: n-24); pero normalmente se convierte o 'SERÉ QUIEN SERÉ'; Probablemente el más simple es "seré claro (como en Jueces 6: I4) que es YHWH quien hablará quien sea", es decir, mientras que Apocelaré gentilmente mi palabra. De esta manera, el narrador deja en claro que el evento es un nombre para usted, no estaré obligado ni definido por él (Gowan I99 + visita real de Dios, pero evita decir que YHWH mismo 84) Pero como juego de palabras, el significado no es tan importante como el se hizo visible. v. 6 finalmente deja en claro que lo misterioso ¡sonido! El origen real del nombre YHWH es absolutamente inexplicable, no es otro que el Dios del que se habla en tain (ver de Vaux I788: i. 338-57). Génesis, y era conocido por los antepasados de Israel y los propios de Moisés. (p6-22) YHWH sigue su Apocelación de su nombre por padre. v. I, para Jetro ver Ex 2: I8. Horeb y 'la montaña de decirle a Moisés cómo debe usarlo, y así entra en su comisión Dios' son nombres alternativos, particularmente en Deuteronomio, para

en detalle, junto con la seguridad de que desatará su montaña llamada Sinaí en el Ex 19 donde Dios se Apocela a sí mismo con el poder de obligar al rey a dejar ir a los israelitas. Así el a Israel. v. 5, de manera similar Josh 5: I5. La práctica de eliminar toda la historia hasta el Ex I2 se da aquí en resumen. el calzado en los lugares sagrados es habitual en el judaísmo, el islam y 'Los ancianos de Israel' no acompañan de hecho a Moisés al Budismo, pero su significado está en disputa: ver Houtman {I99}: rey (v. I8, cf 5: I). ¿Es esto una inconsistencia en la historia, o un 35I-2). error de parte de Moisés? La solicitud que deben hacer de la El rey (v. 18) es, por supuesto, una artimaña, que no debe preocupar (37-I2) La promesa divina y la comisión, la inicial de Moisés la conciencia de cualquiera cuando se trata con tiranos (ver Ej I: I9) · objeción y la tranquilidad fundamental de Dios. Porque v. 9 Pero también recoge p2. parece repetir la sustancia del v. 7, a menudo se ha pensado que vv. 9-I2 provienen de una fuente diferente (E) de vv. 7-8. (3: 2I-2) La instrucción desconcertante se lleva a cabo en el Ex I2: 35-6. Pero es importante que la promesa de Dios de 'mencionar' el Daube de Israel (I94T 49-50) ofrezca una explicación plausible. Ahí fuera de Egipto se encuentra junto a su comisión a Moisés para era una costumbre (Deut I5: I4) que un esclavo liberado debería obtener un "sacarlos". Ni la iniciativa divina ni la humana. generosa dotación. Los israelitas deben engañar a la Egypagency con la que se puede prescindir. ¡Las frases en el v. 8 son convencionales, si es un engaño, para darles lo que les corresponde! tional. La lista de antiguos habitantes aparece en muchos lugares. (4: I-9) Moisés bien puede querer decir que no sabe si con ligeras variaciones; Es imposible dar una manera precisa de creer a YHWH. La respuesta de YHWH es demostrar su nombre a los nombres, a excepción de los jebuseos, que eran el poder del pueblo por medio de 'señales' que él le permite a Moisés realizar. de Jerusalén antes de que David capturara la ciudad (2 Sam 5). Moisés' Estos signos logran lo que en 3: r2 no pudo, en una objeción inmediata en el v. II es una expresión estándar para evitar convencer a Moisés de manera vacilante. Tales signos, sin embargo, se expresan. Ver Jueces 6: I5, Jer I: 6, que obtienen la misma respuesta; I Sam ternal y artificial pueden parecernos, son comunes en OT I8: 23. El 'signo' en v. I2 ha causado problemas, ya que no es narrativa (compárese con Jueces 6: I7-22, 36-40). En la historia que algo que Moisés puede ver y estar convencido por ahora sigue que se usan no solo para convencer a los israelitas (+30), (contraste + I-9) · Gowan {I99 + 55-6) dice con razón que 'Lo haré pero, con variaciones, para impresionar a los egipcios (T8-24; forebe with you 'es suficiente en sí mismo como garantía; si Moisés sombreó en 4: 2I). (4: 10-17) Moisés ofrece su excusa final (v. 10). De YHWH personas. El texto es incierto, y una mejor lectura puede ser 'El la respuesta (vv. 11-12) muestra que el autor da por sentado que la culpa es tuya. que YHWH es el Creador. Moisés ahora se ha quedado sin excusas y simplemente rechaza el trabajo (v. 13). Y YHWH se queda sin (5: 2I-1p6) La intervención de Dios: Acto II Este es el acto clave de la historia, en el que la poderosa acción de YHWH permite paciencia, pero su respuesta se remonta al pretexto de Moisés en el v.10. Los israelitas que salgan de Egipto, aunque todavía no deben escapar finalmente de Moisés, deben irse, pero su hermano puede hablar por él. El alcance del faraón. Tiene la misma estructura que la pre. Sin embargo, en el caso, esto no sucede en ningún acto vicioso consistente: la apelación a Dios, su respuesta de promesa y forma (explícitamente solo en 4 = 30); y Aaron a veces realiza comisión, la petición de Moisés y Aarón a Faraón. El vital los signos (como en 4 = 30; 7 = 10, etc.) en lugar de, o tan bien como, las diferencias son la acción de apoyo de Dios (las plagas) en el Hablando. Es probable que el pretexto de Moisés sea simple, por un lado, y su acción dilatoria (endurecer el corazón del faraón) autor, un dispositivo para traer a Aaron a la historia, por el bien de uno en el otro.

grupo en la sociedad judía que estaba unido a él, presumiblemente los sacerdotes que reclamaban descendencia de él. No está claro por qué (5: 21-7 = 7) En respuesta a la desesperada queja de Moisés, Dios Aarón es llamado 'el levita' (v.14) cuando Moisés era uno mismo, nuevamente Apocela su nombre, confirma su promesa de entregarlo de acuerdo con 2: 1. Probablemente se refiere a su tarea en lugar de a sus israelitas de la esclavitud, y repite su comisión de descender. `` Servirás como Dios para él '', se le dice a Moisés en el v.16. Faraón. 6: 1 avanza la historia y señala hacia adelante. Es decir, la relación entre Moisés y Aarón es como esa plaga. Finalmente, en 7 = 3-5, volvemos a este punto. Pero entre Dios y su profeta. de 6: 2 a 7 = 2 (a excepción de 6: 14-25) el episodio parece ir sobre el mismo terreno que}: I-4 = 17, pero con un nuevo lenguaje. (4: 18-26) El regreso de Moisés a Egipto se cuenta de manera bastante desarticulada. En el contexto esto es bastante apropiado, ya que Moisés ha sido narrativa que probablemente muestre el efecto de la unión de piezas hasta el punto de que solo haya un nuevo estímulo y un conjunto de diferentes fuentes o tradiciones. El v. 19 se refiere a un nuevo mandato de Dios para restaurar su confianza. Pero es 2:23, pero parece ignorar todo lo que ha sucedido en el medio, También el signo de una mano fresca en el trabajo. Todo el pasaje de ya que Moisés ya tiene sus órdenes de marcha e incluso 6: 2 es el trabajo de P, probablemente trabajando sobre la base de dicho adiós. vv. 21-3 desarrollar las instrucciones de Moisés en una nueva historia existente (6: 14-25 puede ser una expansión aún posterior). dirección en comparación con 3 = 20. Faraón se negará a dejar que el discurso formal de Dios en 6: 2-8 tenga una estructura elegante Israel se va porque YHWH también quiere. Este tema importante es (ver Auffret 1983 para más detalles). El pronunciamiento 'Yo soy el retomado a las 7 = 3-La mención del 'hijo primogénito' Señor [YHWH] 'ocurre en lugares clave y es claramente la clave para anticipa otro tema principal de la historia (Ex. 11-13). todo el discurso (ver también Zimmerli 1982). Es mas que un En el oscuro vv. 24-6 el mayor enigma es: ¿por qué debería declaración de autoridad: es la entrega de una persona, ¿YHWH intenta matar al mensajero a quien solo tiene cuya personalidad y carácter se resumen en su nombre, comisionados? Hay otras preguntas ¿Por qué Zipbut, quien puede ser completamente conocido por quién es solo en su graciosa porah, hace lo que ella hace y cómo funciona? ¿Cuál es el acto de salvación (67). significado de sus palabras? Muchos estudiosos han considerado la pieza La ambigüedad en 3 = 13-15 se aclara en 6: 3: ¿cómo podría como una vieja leyenda en la que el atacante era un demonio, posiblemente Los antepasados de Israel han conocido al Dios cuyo nombre es ahora tiene la intención de explicar el origen de la práctica de lo circunvelamente Apocelado? Respuesta: lo conocieron con otro nombre. sion de infantes. Tal vez, pero esto realmente no explica de qué se trata. Por lo tanto, Moisés puede estar seguro de que la promesa que les sigue siendo significa en este contexto. La primera pregunta no es realmente answervalid. 'Dios Todopoderoso' (NRSV, etc.) es un traducible convencional, pero al menos otros dos episodios son de alguna manera similares: la relación de 'el la orden a Abraham de sacrificar a Isaac (Gen 22) y día triste. 'el significa' Dios '; el significado de Sadday es desconocido. Ver Génesis 17 = 1; 35:11; 28: 3-Para 'pacto' en 6: 4 ver la lucha de Jacob con Dios en el Jabbok (Gen 32). El Dios Ex 2: 23-5. 6: 5 retoma la redacción de Ex 2: 24— de la Biblia tiene un lado oscuro. Séfora circuncida a su hijo y Algo nuevo se presenta en 67 toca el pene de Moisés ('pies' es un eufemismo) con el a. El rescate de YHWH de

Israel de Egipto es el comienzo de una relación permanente cortada de prepucio. Junto con sus palabras, esto sugiere una simpatía entre ellos. Esta promesa se cumplirá en el Sinaí en la legitimación de este matrimonio entre el líder de Israel y Ex 19-40, con el establecimiento de instituciones por las cuales una mujer extranjera, que puede haber sido un escándalo para algunos de Dios y personas, está relacionada. En 6: 8, el discurso vuelve a sus primeros lectores de Éxodo en el período del Segundo Templo. comenzando, prometiendo el cumplimiento inminente de lo que (Romer 1994, solo una de muchas propuestas). Por circunci Dios juró a los antepasados de Israel. sion, ver GEN 17 y 'Circuncisión' en ABD i. Para 6:12 ver 4:10. El material genealógico en 6: 14-25 es para (4: 27-5: 21) describe el primer intento de Moisés y Aarón de llevar nuestra mente fuera de lugar en medio de una historia. Pero la comisión fuera de YHWH. Fracasa, y la opresión del faraón El autor tenía diferentes ideas de adecuación literaria. Su oflsrael simplemente se intensifica; una experiencia común para muchos el objeto se expresa en 6: 26-7 = localizar a los héroes del cuento que han desafiado la tiranía Significativo para el futuro dentro de la estructura social israelita y validarlos a medida que el desarrollo de la historia es el rechazo del faraón de su rehistoria según sus ideas de la historia (Childs 1974: 116), búsqueda en 5: 2: 'No conozco la Señor'. La larga serie de y probablemente para reclamarlos como miembros de sus propias 'plagas' sociales en los cap. 7-12, según la propia declaración de YHWH grupo. El estatus social y político dependía principalmente de kinin 7 = 3, tiene un solo objetivo: que los egipcios conozcan el barco, y las genealogías, reales o ficticias, son esenciales para YHWH. Ver EX? = 8-11: 10. Para 5: 1 ver EX}: 18. Para el validarlo (Wilson 1977). Como en muchas genealogías en la Biblia, Hebreos 'en 5 = 3 ver EX 1:16. En 5:16 '"Eres injusto con tus muchos de los nombres que son aquellos de grupos de filiación que rastrean sus propio pueblo "es extraño, ya que los israelitas no son descendientes del faraón de un supuesto antepasado con el mismo nombre. Moisés y Aaron, entonces, pertenece a los levitas de Coat, y Aaron es CUADRO r. Patrones en narraciones de peste El antepasado de los sacerdotes de Jerusalén. La esposa de Aarón (6:23) es judaíta (véase Números I7), lo que significa la estrecha conexión. Patrón 1: Patrón 1: Patrón 2: entre los sacerdotes de Jerusalén y el pueblo de Judá. 'Ve al faraón en' Ve al faraón ' no para ir al faraón, sino la mañana' simplemente para traer la plaga Coré (6: 2I), los hijos de Aarón (6:23) y su nieto Finees (6:25) jugarán un papel en la historia que sigue r. sangre, p4-24 2. ranas, T25-8: 15 3 · mosquitos, 8: 16-19 (Núm. I6; Ex 24 y Lev 8-Io; Núm. 25). 6: 28-30 toma el 4 moscas, 8: 20-32 5 · peste del ganado, 9: 1-7 6. forúnculos, 9: 8-12 historia nuevamente resumiendo 6: 2-I} 7 · granizo, 9: 13-35 8. langostas, 10: 1-20 9 · oscuridad, ro: 21-9 (TI-S) completa la puesta en servicio de Moisés y le gusta}: 20 y 4: 2I-3 apunta hacia adelante muy claramente y con más detalle para la historia de la peste, que sigue de inmediato. TI-2 toma Patrones en las narrativas de la peste. La historia está compuesta por El tema de + I4-I6. En T3-S se hacen varios puntos que

tomando un par de patrones básicos y repitiéndolos con definir el significado de los siguientes episodios. lo discutiré variaciones (ver Tabla I). En el primer patrón, YHWH le dice a Moisés la mayoría de ellos con mayor extensión en la siguiente sección, Ex T8: para ir a Faraón y pedirle que deje ir a la gente de YHWH, Ir: ro. YHWH 'endurecerá el corazón del faraón'. El 'corazón' entra y lo amenaza con una plaga si no lo hace. Moisés' El hebreo se refiere al entendimiento y la voluntad. Qué la entrega de este mensaje no se describe, pero se considera que YHWH hará que el faraón sea incomprensible y concedido. (Esto es variado en las plagas 8 y IO.) Reobstinado de Faraón. El efecto es que él 'no te escuchará' (T4), y tampoco se le dará respuesta; El primer discurso de YHWH es inmediato, desencadenará el movimiento de YHWH para 'multiplicar mis signos y seguido de manera sensata (excepto en las plagas 4 y 5) por otros difamadores', 'poner mi mano sobre Egipto' y sacar a los israelitas 'por Moisés (y a menudo Aaron) para traer la plaga. Excepto en grandes actos de juicio '. Una señal es cualquier cosa que muestra a Dios plagas I y 5 Faraón luego convoca a Moisés y Aarón poder; una maravilla es un evento notable de cualquier tipo; 'mano' e intenta negociar, y le pide a Moisés que ore a YHWH generalmente significa poder en el trabajo; y no es necesario un juicio para eliminar la plaga, lo cual él hace, y lo es. principalmente un castigo, pero un acto de fuerza realizado para llevar a cabo En el segundo patrón, no hay mensaje para Faraón, pero La decisión de un juez o gobernante. Entonces, de diferentes maneras, YHWH simplemente le dice a Moisés que traiga la plaga. Existen YHWH deja en claro que al hacer que Faraón sea obstinado negociaciones en la plaga 9, pero en este patrón Faraón hace se le permitirá mostrar su poder como gobernante del mundo al no solicitar la eliminación de la plaga. En ambos patrones, y todos los egipcios. Y el resultado es que ellos sabrán que yo soy los episodios excepto el último, la conclusión es la misma, YHWH '. Israel conocerá a YHWH en su gracioso acto de entrega, aunque expresado de diferentes maneras: el corazón del faraón era Erance (67), Egipto de una manera muy diferente. T7, el aparentemente endurecido '(ver arriba, Ex T I-7, para el significado de esto), y Las edades excesivas de Moisés y Aarón se ajustan a la creencia generalizada de que se niega a dejarlos ir. Esto permite que comience otra ronda. Esa edad trae sabiduría. Es P quien ha agregado las tres plagas en el segundo patrón, cada uno después de dos plagas en el primer patrón. Esto ayuda a crear (T8-n: Io) La narrativa de las plagas (un patrón recurrente más grande de rendera tradicional: tres grupos de tres, de acuerdo con la palabra hebrea en 9: I4, que sería mejor El comienzo del discurso de YHWH a Moisés, seguido del final traducido 'golpes', con el cual YHWH golpea a Egipto). aquí Plaga. Se harán observaciones generales sobre el pasaje en su conjunto, no Es de esperar que las plagas empeoren constantemente, y esto en las plagas separadas, seguidas solo por notas sobre individuos Es ampliamente cierto. Otros efectos climáticos incluyen los versos del concurso. con los magos Pueden duplicar el personal: en serpiente Hay diez plagas, comenzando con el giro del agua para signo, y las dos primeras plagas, pero se pegan en la tercera, y sangre en TI4-24 y termina con la muerte del primogénito los forúnculos, finalmente, hacen que sea imposible que aparezcan en n-I2. Pero a medida que el libro ha sido editado, la sección está en presencia de Moisés (9: n). Luego está la serie de negociaciones introducidas por T8-I3, aunque no describe una 'plaga' relaciones entre Moisés y el faraón. Gran parte del interés de la pero solo un signo, y cerrado por un resumen obvio en n: 9-Io; la sección yace en ellos, porque estas son las únicas partes del todo

se ha anunciado la última plaga, pero su ejecución está vinculada historia donde se le permite al Faraón cierta personalidad humana. arriba con la narrativa de la Pascua. En esta parte de la historia, en términos generales, las concesiones del faraón (siempre retiradas La narrativa, generalmente tan concisa, se extiende extensamente. Los intentos una vez que la plaga se ha ido) son progresivamente más generosos para explicar la serie de plagas históricamente como el efecto de (8: 8; 8:25, 28; 9:28; Io: 8-Io; I0: 24). Es cierto que si se da cuenta de que las causas naturales (Hart I957-8) seguramente pierden el punto de que los israelitas no tienen la intención de regresar, son una bonita historia, que son el trabajo directo de Dios para sus propósitos. calculado para ser siempre inaceptable para Moisés. Así que incluso antes Desde un punto de vista literario, pueden verse como destinados a la eliminación de cada plaga Faraón parece no entender crear tensión Como ya sabemos el resultado final (}: 20; la situación real, que no puede ganar. 6: 6; T4-S), sabemos que YHWH logrará su propósito pero Otras variaciones incluyen la degradación gradual de Todavía podemos estar intrigados sobre cómo lo hará. Hasta cierto punto la Aaron, quien a pesar de 4: I4-I6 y TI-2 nunca realmente El número de plagas y la longitud de la narración pueden ser habla, pero usa a su personal en el signo inicial y los tres primeros se explican por la probabilidad de que diferentes autores hayan tenido plagas, pero nunca después de eso; y si la protección de la mano en ella. Pero la división de las fuentes está muy disputada. Se menciona a los israelitas (8: 22-3; 9: 4, 6-7; 9:26; I0: 23; II7— La teoría más simple (Van Seters I99 + 8o) es que el original cinco de nueve). la narrativa (J) tenía siete plagas, y el editor sacerdotal agregó 'Para que sepan que soy YHWH'. Problemas más serios tres más, así como material extra en los demás. surgen cuando preguntamos por qué YHWH trae las plagas. YHWH el mismo dice que es así que Faraón y su pueblo (e iluminan a Faraón pero para triunfar sobre él, para 'obtener gloria sobre Israel, ro: 2) puede conocerlo: TS, r7; 9: r4; ro: 2; cf. también 8: ro, 22; él '(r4: 4). Él verdaderamente 'sabrá que soy YHWH' solo a las 9:29; II7. Faraón había dicho en s: 2 que no sabía al final del proceso (r + r8), cuando no le servirá de nada YHWH Ahora lo hará, a su costa. De cada nueva ronda de todas: esto debe ser irónico. Durham (r98T 96) y Gunn la lucha encontrará que YHWH, no él, emerge con el (r982: 84) bien puede tener razón al sugerir que el verdadero poder real en su propia tierra, y de hecho en todo el mundo. La audiencia para la manifestación es Israel, ciertamente desde el 9: r4-r6 es especialmente claro. Si hubiera sido solo una cuestión de punto de vista de los autores. La cuenta está conformada por un Israel liberador, un solo golpe habría sido suficiente. Esta teología interesada sobre todo en mantener la tortura absoluta de larga data tiene un objetivo diferente: 'que sepas la soberanía del Dios al que sirven. que no hay nadie como yo en todo el mundo '. Los lectores creyentes necesitarán reflexionar sobre la pregunta El endurecimiento del corazón de Faraón. Bien podemos preguntarnos por qué si un Dios tan ansioso por mostrar su poder y triunfo Las demostraciones de YHWH de su poder deben ser tan violentas y sobre sus enemigos está el Dios en el que creen. Ver Gunn destructivo. ¿Y por qué tienen que repetirse tan a menudo, con r982: 84 y, por el contrario, croata a r98r: 29. ¿Pero Bruegge aumenta la destructividad? La respuesta está al final de mann (r995: 47) sugiere que la lucha entre YHWH cada episodio Faraón no logra llegar a la conclusión correcta y Faraón no es una cuestión de personalidades; son la personificación de su experiencia, por lo que debe repetirse. Otros medios de políticas sociales opuestas; para que la victoria de YHWH la gente entiende el punto (9:20; ro7), pero no Faraón.

es la victoria de una política de no esclavitud. Ahora, si aún no hubiéramos tenido las pistas en 4: 2r y T3, nosotros Notas sobre versos individuales. T8-r3 desarrolla + 2-5. El motivo al principio podría pensar que Faraón era responsable de su propio del concurso entre cortesanos es popular (ver Gen 4r; incomprensión y obstinación, especialmente en tres lugares Dan 2; 4; 5; r Esd 3-4), y sirve aquí como un contador cómico, se nos dice que 'Faraón endureció' su propio corazón (8: rs, 32; señale la trágica lucha entre YHWH y Faraón. No 9:34). Después de todo, es bastante natural en los primeros tres episodios que los magos sean payasos. Tienen poder real, pero es (TI3; T22; 8: rs), cuando sus propios magos pueden producir el pronto se muestra que no se compara con YHWH (Durham r98T mismos efectos, por lo que no hay una demostración clara de 92). La conversión del agua en sangre toma 4: 9, pero es mucho La superioridad de YHWH; aunque incluso aquí se nos recuerda más extenso y drástico. Hay un enrojecimiento estacional de que YHWH lo había predicho, y que solo él puede eliminar el Las aguas del Nilo en el momento de la inundación (Hort r957-8: efectos (8: ro). La obstinación del faraón en 8: rs parece ser un re87-95), pero no puede tomarse en serio como el origen de una respuesta al respiro de las ranas, pero a medida que la plaga tiene éxito cuenta de que el agua se está convirtiendo en sangre (Durham plaga esto gradualmente deja de ser una explicación convincente. r98T 97). Para 'Hebreos' en TI6 vea Ex r: rs, y para la solicitud Los propios magos señalan la verdad después del tercero. a Faraón, obviamente ciego, ver Ex}: I8. En 8: ro, la lección plaga (8: r9), y su ceguera continua a las 8:32 y 97 sobre el poder de YHWH derivada por Moisés de la exacta se vuelve cada vez más desconcertante. De 9: r2, después del sexto cumplimiento de la definición de faraón del tiempo. 8: r6, 'mosquitos' plaga, se hace cada vez más claro que es YHWH quien (NRSV), o piojos: insectos que pican en todos los eventos. 8: 2r, 'enjambres de está endureciendo el corazón de Faraón, para sus propios fines; entonces en ro: r, vuela ': el hebreo simplemente dice' enjambres mixtos ', sin especi20, 27, y en el resumen en rr: ro. Esto es algo que hace volar a los insectos. 8:22: la tierra de Goshen, ver Génesis 45: ro, tiene Faraón mismo y sus funcionarios no lo saben, por lo tanto, nunca se ha identificado satisfactoriamente. No hay protestas desesperadas de funcionarios particulares en ro7. Incluso si Faraón aparece razón conocida por qué cualquier animal que los israelitas sacrificaron para actuar de manera independiente, él es de hecho un títere en manos de ser 'ofensivo' (8:26; la misma palabra que en Deut r4: 3) para el Egyp YHWH. En conjunto, la narrativa da poco apoyo a tians; presumiblemente está destinado a ser la invención del astuto La idea del predicador común de que Faraón es víctima de un negociador. Es extraño que, después de todo, el ganado egipcio tenga parálisis de la voluntad establecida originalmente por su propia libre decisión. murió en la peste del ganado (9: r-7), todavía hay algunos vivos (Este párrafo resume el análisis fino de Gunn r982). ser afectado por los forúnculos (9: ro) y el granizo (9: r9-25). Antiguo Testamento Es posible (Childs r974: r72) que una versión anterior del los autores o editores no están preocupados por la coherencia narrativa la historia era mucho más simple: el único propósito de YHWH era forzar en la forma en que podríamos ser. Faraón para liberar a los israelitas y las sucesivas plagas En 9: r3-35, la séptima y más larga de todas las epidemias de plaga fue simplemente una respuesta a la negativa del faraón a actuar con los sentidos, excepto la última, las cosas se están moviendo hacia un clímax, y probablemente. Pero ese no es el caso en la historia tal como la tenemos. Aquí esto está señalado por la explicación especialmente detallada de YHWH de YHWH que impide que Faraón actúe con sensatez para tener por qué está actuando como es (9: r4-r6). 9: 3r-2 es una nota agregada, no una excusa para traer las plagas sobre él. Comentario de Gowan

en el lugar correcto, tal vez para explicar cómo tenían las langostas (r994: r38) es el punto: 'Si liberan a los hebreos de cualquier cosa para destruir en la próxima plaga. Comentario del faraón en la esclavitud había sido la principal intención de Dios. . . entonces para Dios ro: ro es irónico, en realidad una maldición. Por supuesto que entiende endurece el corazón del faraón para extender las agonías de lo que Moisés realmente quiere; impone un proceso similar que sería indefendible por cualquier motivo. Pero si su condición aceptable en ro: 24 propósitos es como se indica en TS, r7, etc., hacer que el faraón conozca el cap. II es incómodo; Moisés parece irse en ro: 29, pero que él es Dios, es extraño que actúe cada vez para frustrar en II: 8 resulta que ha estado hablando con el Faraón desde II + Su propio propósito. Porque ese es el efecto del "endurecimiento", sin duda ha habido una reorganización del texto, en evita que Faraón entienda la verdad. sin embargo para acomodar las instrucciones rituales detalladas que a menudo y de manera destructiva, YHWH muestra su poder, se dará en r2: r-28 antes de que el golpe final sea realmente golpeado. Pero no tenga efecto en Faraón hasta que YHWH lo quiera. Como Gowan El capítulo presenta de manera impresionante este acto final. II: 2-3 ve (r994: r38), la verdad debe ser que el objeto no es repetir las instrucciones de}: 2I-2 (ver Ej}: 2I-2). II: 9-ro resume la sección, de modo que esté atada antes de lanzarse para fortalecer y celebrar ritualmente tanto la identidad de las instrucciones nathe de la Pascua, que serán seguidas por la finalización como su estructura social de las familias patriarcales extendidas. golpe y luego inmediatamente por la partida de Egipto. Pan sin levadura no se explica en 12: 14-20, simplemente ordenado; pero en 12:34, 39 se explica en términos de la historia. Prob (12: I-I3: r6) La Pascua y el éxodo de Egipto una vez hábilmente la historia fue inventada para explicarla, y Moisés más el estilo de la narrativa cambia abruptamente. El clímax de los comandos posteriores en 13 = 3-IO no se refiere a él, simplemente no viene la cuenta de los golpes de YHWH contra Egipto haciendo hincapié en la función conmemorativa de la fiesta. hasta las 12: 29-39, y esta bApoce narración está rodeada de La relación entre la consagración del primogénito, también instrucciones rituales detalladas. Algunos de ellos no se refieren a qué probablemente una práctica muy antigua, y los eventos descritos en las personas deben hacer de inmediato, pero cómo deben repetir la historia es obvia y se explica en IPS · No es solo ese rito en el futuro, lo que nos parece inapropiado en los machos primogénitos del ganado están consagrados a YHWH en el contexto. Una vez más necesitamos entender la motivación. sacrificio, pero los primogénitos humanos son redimidos (mediante pago de los escritores No están simplemente escribiendo sobre el pasado; ellos o la sustitución), tal como estaban en Egipto. Puede haber están ofreciendo a su gente una cuenta de los eventos que hicieron Ha pasado un tiempo en Israel cuando los hijos primogénitos fueron sacrificados. ellos un pueblo, eventos que deben celebrarse y Apocivirse. Ezequiel 20:26; Jer 7 = 31. Por lo tanto, es apropiado que los pequeños diálogos entre el niño y el padre en 12: 25-7 y El edicto "horrible", como lo llama Ezequiel, debe presentarse como I}: I4-I5 muestran cómo, por celebración, un pueblo puede mantener la memoria Apococado como símbolo de la liberación de todo el pueblo vivos y recrean el acto salvador y fundador de su Dios. Como de la esclavitud este pasaje es el clímax de la historia de la liberación, también son las Instrucciones para la Pascua y los Panes sin Levadura natural que el tema de la observancia se concentre dado en Deut r6: r-8; Hay diferencias notables. Judío aquí. Los intérpretes han distinguido tradicionalmente entre 'el Tres observancias rituales se presentan en este texto como la Pascua de Egipto 'y' la Pascua de los genmoriales [posteriores] del Éxodo, pero las dos primeras se llevan a cabo en las mismas ediciones '. Los eruditos críticos

han tendido a ver el tiempo y prácticamente se han fusionado: la Pascua (pesa /: 1), el Festival de la historia del rito en las diferencias: la opinión habitual es que los Panes sin Levadura (ma ?? iit), y la consagración de la primera Pascua comenzó como una celebración familiar, y fue transferida a nacido. Los dos primeros celebran el Éxodo en otros textos: Unthe temple en el tiempo de J osiah como parte de la centralización de pan con levadura en Ex 23 = 15, y Pascua (y sin levadura) requerido por Deuteronomio, y que durante el exilio P mantuvo el Pan) en Deut r6: r-8; pero la consagración del primogénito es festival vivo Apociviendo su carácter familiar. relacionado con el Éxodo solo aquí (compárese con Deut rs: 19-20). Todas YHWH da instrucciones para cada rito a Moisés antes Se cree ampliamente que tres son ritos muy antiguos de diversos orígenes. Moisés los pasa al pueblo; pero los discursos son los que en algún momento han recibido una interpretación relacionada entretejido de una manera curiosa que apunta a la editorial del Éxodo. (Para más detalles, ver Childs 1974: r86-9; historia de Vaux del texto (ver Tabla 2). 1961: 484-93; ABD vi. 755-65; Van Seters: 19 94 = 113-27 disidentes.) TABLA 2. Discursos de Moisés y YHWH Una opinión generalizada (siguiendo a Rost 1943; disputada por YHWH Moisés Van Seters 1994: 114, siguiendo a Wambacq 1976: 206-24) es que la Pascua era originalmente un rito llevado a cabo por la Pascua nómada I2: I-I3 (14) + 43-9 12: 21-7 rebaños cuando se mudan a nuevos pastos en la primavera, mientras Pan sin levadura 12: 14-20 13: 3-IO Pan sin levadura era un rito agrícola, que marcaba el ser primogénito 13: 1-2 r3: n-r6 desmotado de la cosecha de cebada (que tiene lugar en primavera en Oriente Próximo) al deshacerse de todos los restos de pan de En cada caso, el discurso de YHWH es obra del escritor P; pero la cosecha del año pasado y comenzar de nuevo. Sin embargo, si se trata de estudiosos, no han estado de acuerdo con la atribución de Moisés así que las características distintivas de los ritos reciben discursos bastante diferentes. La solución más simple es que en J Moisés dio interpretaciones, relacionándolas con la última noche en Egipto. instrucciones para la Pascua antes del Éxodo y para el otro El mismo nombre pesa /: 1 se interpreta de esta manera. El verbo en dos celebraciones después de eso; y que P agregó los discursos de 12:13, 27 traducido 'pasar' es pasa /: 1-un juego de palabras charac YHWH, tomando la Pascua y los Panes sin Levadura juntos como una narrativa hebrea. El verbo es bastante incierto porque pertenecían juntos en el calendario litúrgico. Significado: una traducción más precisa podría ser "saltar". Sin embargo, muchos académicos toman 12: 21-7 como trabajo P (ver Van Seters está relacionado con el uso de la sangre para proteger a cada familia. 1994 = 114-19) · Aunque esto puede ser un rito antiguo, y puede haber sido El primer discurso se divide en dos partes. r2: 1-13 da inmediata considerado como una especie de magia, obligando a los espíritus malignos a desviar las instrucciones, mientras que 14-20 mira hacia el futuro. De esta manera, el texto evita esta idea: la sangre es un "signo" (v. 13), generalmente se piensa que una parte se refiere exclusivamente a Unleav YHWH lo ve y su propia buena voluntad "pasa" o hace saltar pan; pero el orden natural del discurso muestra que es 'encima'. Luego está la importancia continua de Passover como estrechamente relacionado con la Pascua. 12: 2, 3, 6, r8: el mes de una marca de identidad. Todos los israelitas deben celebrarlo, y ninguna Pascua se llama Abib en Ex 23 = 15; Deuteronomio 16: 1. Este es el viejo quien no pertenece a la comunidad puede compartirla (12:43,

nombre para el primer mes de primavera. P, escribiendo después del exilio, 47-8). Pero no es solo una cuestión de identidad nacional. los siempre usa números en lugar de nombres, y comienza el año en comer cordero pascual es una actividad familiar, debe tener lugar la primavera como lo hizo el calendario babilónico. Es probable que dentro de la casa, y no se pueda compartir con aquellos que no están bajo la monarquía, el año nuevo comenzó en otoño, ya que miembros del hogar: 12: 44-6. Entonces la Pascua sirve para lo hace para los judíos de hoy, y es posible que 12: 1 sea interpretado es una llamada para un nuevo calendario. Ver 'Calendario' en ABD i. El faraón. Su intento de recuperarlos es recompensado con La palabra hebrea traducida 'cordero' en I2: 3, etc. por NRSV es más amplia La destrucción total de sí mismo y su ejército. Con el fin de nuestra palabra 'cordero', como puede ver en I2: 5. La exigencia de los opresores de Israel de que la historia de su liberación alcance un momento para un varón de un año es bastante práctica: estos fueron los conclusión. Se ha argumentado que la historia de la liberación miembros más prescindibles del rebaño. Las 'hierbas amargas' en en el mar es la historia básica original del Éxodo (Noth I962: r2: 8 se toman hoy como un símbolo de la amargura de oppres II4-I5) · Pero ya hemos visto que la conmemoración de Sión: la interpretación del rito es un proceso continuo. los El éxodo se concentra en la última noche en Egipto. Es un requisito que el animal sea asado entero (r2: 9, 46) para ver esto como el último giro del cuento, el ejemplo final lo diferencia de un sacrificio público, que fue hervido (como del patrón donde una crisis evoca un grito desesperado de la en Deut I67), y tal vez también simboliza la integridad de la personas, a las que YHWH responde con gracia, como en 2: 2 3-5 y familia y la nación. La identificación del cordero como el 5: 22-6: r. Desde otro punto de vista, este es el comienzo de la pascua se retiene al clímax del discurso de YHWH en I2: n. los "vagabundeos en el desierto" de los israelitas. Estamos introduciendo Moisés pasa las instrucciones en I2: 2I-7. 'La Pascua a la manera en que YHWH los guiará en el cordero 'puede referirse de nuevo a I2: n. En r2: 23, 'el desierto, y la historia es la primera de varias en las que el destructor' ha sido tomado como una reliquia de una antigua creencia en que las personas se quejan de Moisés y YHWH amablemente proporciona demonios como el objeto de la mancha de sangre; pero puede igual ellos. bien ser interpretado como el propio ángel de YHWH. r2: 29 reanuda el (I3: I7-22) Los israelitas, de hecho, no están 'vagando' en el hilo de la historia interrumpida en n: 8. En I2: 32 es un desierto de referencia, incluso si lo parece. Sus movimientos son retroceso a las últimas negociaciones de Faraón con Moisés en 10: 24-6, terminadas por los propósitos de Dios. IP7 nos dice por qué Dios lo hace y en r2: 35-6 a n: 2. 'Sucot' en I2: 37 puede identificarse con no guiarlos por la ruta obvia; Dile a el-Maskutah en la frontera este de Egipto, cerca de los vv. I8, 20 trazan la ruta en el mapa, primero en términos generales, luego mencionando el Presente Canal de Suez (ABD sv Succoth). puestos de montaje; y El 6oo, ooo en r2: 37 es obviamente históricamente imposible, vv. 2I-2 nos dicen cómo Dios los guía. La ruta más rápida a Canaán fue a lo largo del Mediterráneo. pero es la figura bíblica estándar, repetida en los censos costeros. El autor parece sugerir que se encontrarían con el en Números I y 26. El origen de la figura está en disputa. Pero Filisteos allí, un anacronismo si el éxodo tuvo lugar Era habitual que los antiguos escribas exageraran los números. los a finales del siglo XIII a. C. Pero este escritor imaginativo produjo un número que le pareció apropiado como historial que no se puede arreglar a tiempo (Ex C.3). En cambio, representan el poder de la gente de YHWH marchando

fue tierra adentro 'por el desierto hacia el Mar Rojo'. En en libertad otros lugares (2}: 3I; Num 2I: 4; I Reyes 9:26) 'el Mar Rojo' El editor P, o uno posterior, agrega sus propias reflexiones en (He b. 'Mar de juncos, malezas') se refiere al Golfo de Aqaba. Es r2: 40-2. La cifra de 430 años se ajusta a su esquema de pensar a menudo que el Golfo de Suez se entiende aquí, o una de las cronologías. El éxodo ocurre 2,666 años después de que la creación llega al norte de él, porque I5: 4, 22 y otros textos (pero no I4) dos tercios de 4, ooo años (Blenkinsopp I992: 48; pero vea arreglarlo como el lugar donde la gran liberación tuvo lugar, y Hughes I990: 5-54) · I2: 4I, 5I nuevamente comparó el Éxodo con el Golfo de Aqaba está demasiado lejos (ver I4: 2). Por Sucot marchando de una fuerza militar. (v. 20) ver Ex I2: II}: I6; Etham es desconocido. Para todo topogra En r2: 43-9 se agregan algunas disposiciones adicionales para la Pascua. detalles físicos a partir de este momento, ver Davies {I799) · v. I9 se refiere Subrayan la estrecha conexión de la fiesta con la parte posterior a Génesis 50:25, y hacia adelante a Josué 24:32. En integridad de la nación, simbolizada por la circuncisión, y de vv. 2I-2 de Dios El liderazgo se representa de manera literal y visible. Nube de la familia. La traducción 'siervo atado' en r2: 45 NRSV es y el fuego son dos de los acompañamientos más comunes de Dios muy dudoso, y se piensa más comúnmente que la palabra se refiere a presencia en teofanías (ver Ex p-6). En el pilar de la nube Un huésped o visitante temporal. Un discurso muy bApoce de YHWH en y dispara la presencia de Dios se vuelve permanente y móvil. Esta I}: I-2 asegura que el tema de la consagración de la primera presencia visible continúe con ellos presumiblemente para que el nacido tenga autoridad divina; pero Moisés primero tiene que introducir los ders de la tierra prometida. los israelitas a la fiesta de los panes sin levadura en I}: 3-IO. Este discurso tiene fuertes connotaciones deuteronómicas (ver Ex C. I); {I4: I-3I) Está claro que la acción de este capítulo se presenta muchas de las frases se pueden encontrar en Deuteronomio (por ejemplo, el desde dos puntos de vista diferentes; pero estos no chocan, firman en la mano y el emblema en la frente está en Deut porque están enfocados en diferentes personajes. VV. I-4, I56: 8), y el dispositivo del diálogo con el niño que se usa en I8 son palabras de YHWH que nos muestran los eventos desde su punto Deuteronomio 6: 20-5. Pero también hay una referencia a Ex}: 8 en I} 5 · El punto culminante de su lucha con el faraón en el Moisés continúa instruyendo a la gente sobre la consagración de la narrativa de las plagas. (Para una discusión completa de esto, vea Ex T8-el primogénito. La primera descendencia de cada hembra, si es macho, Ir: ro.) YHWH lo incita deliberadamente a recapturar si es humano o de animales domésticos, pertenece en principio Israelitas, para que pueda 'obtener gloria' para sí mismo (vv. 4, 17) · a YHWH Sin embargo, solo el ganado, las oveStg y las cabras pueden ser Una última vez, con profunda ironía, anuncia 'el Egipsacrificado. El burro es un animal 'impuro' que no puede saber que soy el LoRn '(v. I8): a medida que se hunden en su (Lev n: 3-tiene pezuñas indivisas), entonces una oveja debe ser sacrificada, lo harán sepa que YHWH es el verdadero gobernante de los ficed, o que el burro simplemente mató a {IP3) · Un mundo sustituto. El sacrificio debe ser ofrecido en lugar del primogénito humano. Pero en vv. IO-I4, 30-I vemos cosas de los israelitas punto de vista. Están en pánico, pero Moisés les dice que confíen {IF7-I5: 2I) La intervención de Dios: acto final Los israelitas en la liberación de YHWH: 'No tengas miedo. . . solo tienes han salido de Egipto, pero aún no están fuera del alcance de quedarse quietos '(vv. I3, I4) · Moisés usa una forma de seguridad que se repite una y otra vez en los relatos de las guerras de Israel, YHWH cuando finalmente son liberados de sus opresores. donde los profetas instan al rey o al comandante a no estar

Esta es una canción de victoria, pero el vencedor es Dios, por lo que también es un himno temeroso, pero confiar en YHWH. Cf particularmente Isa T4; 28: I6; de alabanza y acción de gracias. Tiene paralelos en los Salmos, 30: I5. Sin embargo, al final la fe viene como resultado de ver lo que se señala en las notas, pero no es rígido el acto de salvación de YHWH (v. 3I). Este patrón de eventos es seguir cualquier modelo de salmo. Los salmos de alabanza a menudo comienzan repetidas varias veces en la historia de Israel en el desierto: con un llamado a la gente a alabar, como Ps n8: I-4- La canción tres veces en los próximos tres capítulos, para que la lección sea cantada por Miriam en el v. 2, es una llamada y podría interpretarse como frotado en La apertura a la que la canción masculina en I-I8 es la respuesta Aunque estos puntos de vista no chocan en el theo (Janzen I992). La canción no describe el estado anterior. nivel lógico, hay desniveles obvios en la historia. v. 4 de angustia o el clamor a Dios por ayuda, a diferencia de muchas acciones de agradecimiento que al principio se cumplen en el v. 5, pero en realidad espera salmos (Sal I8; 30; n8). Todo se concentra en el v. 8. La orden de YHWH en el v. I6 se lleva a cabo solo en el v. 2I y tiene a YHWH y su victoria. ¡La canción logra su efecto repitiendo el efecto solo a la mañana siguiente! Según una explicación ampliamente aceptada de la victoria en varias divisiones vívidas y de origen diferentes, en J (vv. 5-7, IO-I4, I9-2o, 2Ib, 24-5, 27b, formas alusivas, puntuadas con palabras de alabanza 30-I) Faraón cambia de opinión y el mar es impulsado Hay una disputa sobre la edad de la canción. Una escuela (ver de vuelta por el viento y luego vuelve a abrumar la Egyp Cross (1973), argumenta que la gramática y el estilo poético lo marcan tians. Esta es la cuenta que se concentra en los israelitas. fuera como muy viejo, quizás del siglo XI o XII y el llamado de Moisés a la fe. En p (vv. I-4, 8-9, IS-I8, 2Ia, 2IC, 22-BCE, entonces un testigo muy antiguo e importante del evento del 3, 26-7a ('sobre el mar') , 28-9) YHWH 'endurece el Faraón Éxodo. Otros (recientemente Brenner I99I) dicen que el corazón de la canción ', y el mar se divide en dos paredes cuando Moisés se estira se basa en el Ex I4 tal como está ahora, por lo que debe ser bastante tarde extiende su mano, la cual cae cuando él extiende su mano (¿siglo quinto?), y compuesto para ocupar su lugar actual; el de nuevo. el autor ha creado deliberadamente una canción que parece lo suficientemente mayor En un punto central, el texto es uno. Los israelitas son ser cantada por Moisés Pero es posible (Houston 1997) que v. 8 entregado y los egipcios destruidos por el poder de Dios. fue la fuente de la cual el autor P en Ex I4 tomó su Ya sea que use los elementos naturales o la mano de Moisés, cuenta interpretando su imagen imaginativa literalmente. Esto triunfa en persona sobre los enemigos de Israel, quienes son suyos harían que la canción fuera más antigua que P, pero no necesariamente mayores enemigos propios. que J. Por supuesto, ahora que la canción es parte del texto Ex, nosotros Las instrucciones de apertura de YHWH a Moisés (v. 2) son para tum inevitablemente leerlo en línea con la cuenta en el cap. I4-La canción de regreso. Esto pretende ser un engaño deliberado: es hacer esperar la finalización del trabajo de YHWH en el Faraón piensa que los israelitas están perdidos y lo tienta a seguir asentamiento de Israel en su propia tierra. Todas las promesas en 37-I2 ellos (v. 3). Los topónimos en el v. 2 no se pueden ubicar exactamente, y 6: 2-8 se consideran cumplidos, real o virtualmente, pero están en las fronteras de Egipto y junto al 'mar' (ver Ex milagro en el mar. I}: I7-22). En el v. 5 el motivo de Faraón es diferente. Recibe una canción que se puede dividir en: una introducción, vv. I-3; Un informe de inteligencia de que los israelitas han "huido". Desde la sección principal alabando a YHWH por la victoria, 4-r2; y una coda sabían que iban, esto debe significar que no esperaban con ansias la entrada a la tierra prometida, I3-I8. Para devolución según lo implícito en las negociaciones (TI6, etc.). En vv. 9, I8, 'jinete' en vv. I, 2 Veo la nota sobre I + 9, etc. en Ex I + I-3L Pero el 23, 26, 28 el NRSV tiene 'conductores de carro' donde otras versiones

La palabra aquí podría significar 'auriga'. v. 2 es muy similar a Ps tienen 'jinetes' o 'caballería'. La palabra hebrea normalmente n8: I4, 28. La palabra para "montón" en el v. 8 se usa en la cuenta de los medios "jinete". NRSV probablemente se basa en el hecho de que el cruce del Jordán en Josh}: I3, I6. Tal como está el texto, se sabe que estos ejércitos no habían montado caballería antes del El verso tiene que ser tomado como una descripción de las 'paredes' del agua en 14:22, primer milenio antes de Cristo. Pero el autor de Éxodo no 29; pero si el poema es más antiguo, podría haber sido poético haberlo sabido, y casi con toda seguridad significaba "jinetes". UNA descripción de una ola que se levanta y está a punto de romperse; la palabra diferente se traduce 'jinete' en IS: I, 2I. la ruptura se describe en IO (Houston I997) · Lo que los israelitas dicen haberle dicho a Moisés en Egipto (v. I2) Para la pregunta 'quién es como YHWH' (v. N) cf. Salmo 89: 6-8. no han dicho nada en el texto de Éxodo; pero esto 'Tu santa morada' en el v. 13 podría ser el Sinaí o el templo en alusión es muy común en la narrativa hebrea. En v. IS Jerusalén, pero el v. 17 hace que esto último sea más probable. La canción YHWH le pregunta a Moisés por qué le está gritando ('usted' es alaba a YHWH no solo por el asentamiento en Canaán sino por singular), pero el narrador no nos ha dicho que sí. Moisés estableció su morada entre ellos en Sion. los se puede suponer que ha transmitido el grito de los israelitas en el v. IO al verso final es otro motivo de tipo salmo: ver Sal 9}: I; 95: 3; YHWH En el v. 19 como en otros lugares (ver Ex p-6) 'el ángel de Dios' 96: Io; etc. v. 19 recuerda la esencia de la historia después de que la mirada puede ser un sustituto del propio YHWH (cf I}: 2I). Pero el hacia el futuro en vv. I3-I8. la declaración se repite con referencia al pilar de la nube; así que había una costumbre, cuando los hombres regresaron victoriosos de A menudo se sostiene que en el v. I9 hay dos fuentes paralelas. v. 2 9 es una batalla, para que las mujeres salgan de las ciudades para encontrarse con ellas No es una simple repetición de v. 22. Nos dice que los israelitas (por lo tanto, 'salieron' en el v. 20) con canciones y danzas de la victoria (ver pasé con seguridad mientras los egipcios fueron destruidos Sam I8: 6-7). Desde que YHWH ganó esta victoria, no detrás de ellos. por los hombres, los hombres lo han celebrado, pero el papel de las mujeres no se olvida, y bien puede ser pensado antes de la (Ip-2I) Las piezas de poesía ocasionalmente rompen el flujo de la prosa hombres (ver arriba, y Janzen I992; contra Trible I99 + I69— en el Pentateuco, a menudo en puntos significativos. Este es 73) · Miriam se llama profeta probablemente debido a esta canción, particularmente adecuado aquí: es apropiado que Israel elogie lo que se considera inspirado. (I5: 22-I8: 27) Israel en el desierto Las dos cuentas principales (I5: 22-7) Para comentarios generales y comentarios sobre el lugar, Éxodo es de la liberación de YHWH de Israel de Egipto de los topónimos, vea la sección anterior. Nada es y de su graciosa provisión para su vida futura con él en dijo acerca de cómo o por qué el 'árbol' o 'pedazo de madera' (I5: 25) hizo al Sinaí. Pero Israel tiene que llegar primero al Sinaí a través del agua dulce. Parece magia, pero para el autor es derness. Lo que se entiende por 'desierto' en la Biblia no es simplemente la forma en que YHWH elige actuar. Y es un desierto de arena totalmente árido, pero estepa con poca lluvia y YHWH que los 'prueba'. Han conocido a YHWH como vegetación escasa, adecuada como pasto para oveStg y cabras pero "sanador" en su "curación" del agua; deben tener cuidado no sea No mucho más. Entonces, hay una sección de enlace que describe esto, él actúa de manera opuesta (como lo hace en Números). viaje, pero es más que un simple enlace. Los episodios son basado en las bien conocidas condiciones de vida en el desierto,

(I6: I-36) Para comentarios generales y comentarios sobre la ubicación de los topónimos, ver Ex I5: 22-I8: 27. Esta historia parece, pero se utiliza como una oportunidad para desarrollar el carácter que originalmente se basó en el hecho de que la talaisk arbolización de los israelitas y la relación entre ellos, de la península del Sinaí en mayo y junio exuda gotas de un Moisés, y YHWH Los primeros tres episodios, en particular, son una sustancia dulce que el local recolecta y come muy de cerca. Dos historias cortas sobre el agua enmarcan el personas, que todavía lo llaman hombre. Pero las cantidades son pequeñas y mucho más largo sobre el maná. En cada uno la gente levanta un obviamente la historia va mucho más allá de ese hecho natural. Dice queStg contra Moisés, a lo que YHWH responde con de un milagro que proporciona suficiente comida todos los días, todo el año provisión amable para sus necesidades. En cada Moisés actúa como la ronda, para sostener a todo un pueblo en la marcha. Y a eso intermediario entre YHWH y el pueblo, ambos gobernantes milagro de provisión se agregan dos milagros más que prueban ellos e intercediendo por ellos. La palabra usada para 'quejarse' La obediencia y la fe de la gente. Hay el milagro de implica gruñidos de mal genio; en I6: 3 e IT3 incluso cantidad precisa ( sugieren que hubieran estado mejor en Egipto, así vv. I7-I8). La provisión de Dios siempre es suficiente para el día, no se puede almacenar (v. 20). Y existe el milagro que rechaza el acto de salvación de YHWH. A pesar de esto, YHWH es de la excepción del sábado a este milagro ( paciente y amable Sin embargo, hay una nota más dura en la relación. 22-30). El significado de estos milagros se encuentra primero en el dicho en el v. 5 qué barco, por otra palabra que ocurre en cada historia es 'prueba'. ha hecho eco de una forma u otra a través de la narrativa desde YHWH prueba a Israel (I5: 25; I6: 4) para ver si serán 67. Aquí es una reprensión a los israelitas que han hablado de fiel y obediente; Israel prueba o provoca YHWH (I7 = 2, 7) Moisés y Aarón los sacaron de Egipto (v. 3). por sus queStg. El punto teológico es muy claro: la vida para Ellos necesitan comprender que solo YHWH puede y puede Israel depende de la confianza en la provisión de Dios y la obediencia a los proveerá. La segunda lección es que la generosidad sus requisitos. Esta es una lección que va mucho más allá de YHWH solo tiene valor para ellos si por su parte obedecen su su vida temporal en el desierto; el mejor comentario comandos El significado completo del sábado no será es Deut 8. Los contornos principales de la relación que se Apocelará hasta las 20:11; pero por el momento necesitan subliteralmente en piedra en el Sinaí comienzan a surgir; Por lo tanto, sostenemos simplemente que es posible descansar un día y seguir viviendo, por lo que no debería sorprendernos que la mayoría de estas historias anticipen la gracia de YHWH. puntos que eventualmente se basan formalmente en la ley dada Este capítulo ha pasado por un proceso de edición. Es allí: el "estatuto y ordenanza" en Mara (I5: 25); el sábado principalmente P, pero probablemente hay una narrativa más antigua detrás de él. Provisión en la historia del maná (I6: s; 22-30); El sistema legal es un efecto algo incómodo de la edición que cuando YHWH establecido por consejo de Jethrds (I8: I3-27). Parece similar, simplemente repite lo que Moisés y Aarón han dicho. grupo de historias en Num n; 12; I4; I6; 20: 2-I3, pero en la mayoría de los casos; y otra característica incómoda es la mitad. de corazón estas gruñidos de la gente despiertan la ira de YHWH y su en el que las codornices se introducen en la narrativa del castigo. Este arreglo es seguramente deliberado. Una vez el Núm. 11, donde juegan un papel más importante. Es solo el maná la gente ha recibido la ley y aceptado el pacto, allí

que la gente come todo su tiempo en el desierto. v. I, no es excusa para ellos. 'el segundo mes'. El cálculo es inclusivo: es exactamente un Es imposible decir en qué medida estas historias son mensuales desde que salieron de Egipto. En el v. 7 'la gloria del LoRn' se basa en una tradición en Israel (ver Ex C.2). Las referencias a probablemente otra forma de referirse a la forma en que YHWH hace el tiempo salvaje en la literatura del Antiguo Testamento es muy conocido en su provisión milagrosa; pero en IO es el variado: en algunos es un momento de felicidad y obediencia de la manera usual en P para describir la aparición de YHWH en en contraste con la apostasía de la época en Canaán (por ejemplo, Hos 2: I4; brillo envuelto en una nube. En v. ES la palabra traducida Jer 2: 2-3), en algún momento de desobediencia (por ejemplo, Deut 97; Ps '¿qué?' es hombre, que no es la palabra normal para '¿qué?' 95) Deut 8 se acerca más a Éxodo al verlo como un tiempo de (mah), pero lo suficientemente cerca para un juego de palabras hebreo: es la palabra para probar. 'maná' (v. 3I). Aarón guardó el maná preservado antes del Al poner nombres de lugares, los autores deben haber pensado pacto 'o' testimonio '(v. 34), que está antes o en el arca, para dar una idea precisa de la ruta de los israelitas, pero esto ya no se hace en el cap. 37 · Ya que 'comieron maná cuarenta años' funciona para nosotros porque no sabemos dónde están los lugares. (v. 35), la orden de Moisés podría haberse dado en cualquier momento: existe. La gente ahora se dirige a Sinaí. Si Sinai era, como no anacronismo. Supuestamente, en el sur de la península del Sinaí (véase Davies I979 = 63-9), los lugares mencionados en I5: 22, 27; (ITI - 7) Para comentarios generales y comentarios sobre el loca I6: I; Es probable que las ITI se extiendan a lo largo del lado oeste de los nombres de lugares, ver Ex I5: 22-I8: 27. El episodio de la península. Pero hay otras teorías sobre el sigue de cerca el patrón general de las dos epilocaciones anteriores del Sinaí, y cambiarían la ubicación de estos modos; Su característica distintiva es la 'prueba' o 'provocación' de la gente. ing 'ofYHWH, que da su nombre al lugar (vv. 2, 7). Una vez más, Moisés desvía su atención de sí mismo. comparte la carga que le da su suegro. Moisés es a quien culpan los israelitas, a YHWH quien puede proveer. un juez que decide disputas civiles y un legislador que media 'Horeb' en v. 6 es el nombre en Deuteronomio, pero no en Éxodo Los "estatutos e instrucciones" de Dios; y la gente viene a él (excepto p), de la montaña de la Apocelación. Puede ser identificado preguntar a Dios '(v. r5), es decir, buscar direcciones en particular con el Sinaí aquí, que no puede estar muy lejos. Es confuso que situaciones No hay una línea definida entre estos elementos, el lugar recibe dos nombres, no solo Massah, 'prueba', sino también en la Biblia: así que en Deut IT8-r3 el sacerdote está asociado Meribah, 'pelea', y que este último es dado a otro con los jueces en la decisión de casos difíciles, porque el lugar donde sucede algo similar en Núm. 2o: r3-Se debe buscar la dirección poética de Dios. El sistema legal que es referencias en Deut 3}: 8 y Sal 95: 8 usa los dos nombres. establecido se basa realmente en una organización militar (v. 2r). Posiblemente el autor ha tomado ambos nombres de uno de los La práctica en el antiguo Cercano Oriente tendía a dar militar y poemas y asumió que se referían al mismo lugar. funciones judiciales a los mismos oficiales. La organización es (rT8-r6) Amalek era una gente nómada que habitaba en el wilartificial, no surge de la estructura social existente. derness al sur de Canaán. Todas las referencias a ellos en el Moisés aquí actúa como reyes antiguos, que tendían a imponer HB son ferozmente hostiles: ver especialmente Deut 25: r7-r9 yr Sam sus sistemas en la sociedad. Posiblemente la historia está destinada a r5. Parece haber una larga disputa: ¡Deut 25 ofrece una cuenta para el sistema judicial posterior del israelita! razón para esto, pero no se refleja en esta historia. La extraña monarquía.

La característica principal de la historia es la conexión entre la posición. Childs ve el punto teológico interesante: el de los brazos de Moisés y la fortuna de la batalla. Los consejos prácticos más antiguos con cabeza de comandante son vistos como el 'comando de tators presume que sus brazos fueron levantados en oración; pero si es así Dios "(v. 23). No hay distinción entre la Apocelación divina. ¿Por qué la narración no dice que estaba orando? Como Van Seters y sabiduría práctica: esta última es tanto la voluntad de Dios como {I99 + 203) señala, Josh 8: r8-26 es similar. En ambos casos el primero la conexión automática sugiere magia; solo es implícito que Dios estaba en acción Es solo el final de la historia {ITI4-r6) (r9: r-40: 38) El establecimiento de la relación de Israel con eso deja en claro que la batalla de Israel es, como siempre, YHWH YHWH El pueblo de Israel ya no es esclavo. Ellos tienen a la muerte en este caso. El texto hebreo en v. R6 no está claro. sido salvado de la tierra de la opresión. Pero todavía no son un La NRSV 'Una mano sobre el estandarte del LoRn' es la mejor nación. Los autores de Éxodo creían que su ser era una sugerencia, ya que explica el nombre que Moisés acaba de dar a nación dependía de la presencia de su Dios con ellos, y su altar que a su vez dependía de ciertas condiciones. La segunda mitad del libro de Éxodo se ocupa principalmente de exponerlos. los (r8: r-r2} Este episodio se vincula con la primera parte de los capítulos de la historia que contiene dos tipos principales de respuesta a la pregunta: en (cap. 2-4). Cf. en particular v. 5 con p2. Hay dificultades en qué condiciones puede ser Israel el pueblo de YHWH y YHWH en la colocación de la historia. Los israelitas no han hecho esto su dios? La primera respuesta es: a condición de obedecer a su punto realmente llegó a la montaña de Dios. Los deberes paternos de Moisés, que pueden resumirse para adorarlo, la ley parece estar todavía con ellos en Num ro: 29; y el solo, y comportarse con justicia el uno con el otro. Estas Las medidas de r8: r3-27 se colocan después de dejar Horeb en Deut se exponen en cap. 20-3, y la aceptación formal de la gente de r: 9-r8. Por todas estas razones, a menudo se cree que la historia se narra en el cap. 24-Esta solemne imposición de requerimiento originalmente pertenecía a la narrativa del Sinaí; pero la razón y el compromiso de la obediencia es lo que esta parte de la por qué se movió no está claro (ver Childs I97 + 322; Durham libro significa por 'pacto' (r9: 5; 247, 8; 3r: r8; para pacto ver r98T 242; Van Seters r994: 209 n. 3) Séfora y su ex cr; y para la ley y los mandamientos, Patrick r986). los La familia también crea un problema. En 2:22 solo se nos cuenta de uno el libro continúa, en cap. 32-4, para tratar la pregunta: hijo de Moisés (pero ver 4: 2o); y la última vez que escuchamos de Zipporah y ¿Qué pasa si la gente rompe el pacto? Ellos entonces su hijo camino a Egipto, no dejado atrás con su padre depende esencialmente de la misericordia de Dios (3P9) · Pero inter (4: 24-6). La mejor explicación puede ser que 4: 24-6 es un retraso con esta cuenta es otra forma de lidiar con el Además de la narrativa. 'Después de que Moisés la había enviado' pregunta. No es contradictorio con el primero, pero su presupuesto sería entonces una adición en el v. 2 para armonizar las narraciones son diferentes. YHWH protege su presencia entre con 4: 20-6. 'La devolvió' en el v. 2 (NRSV) no es correcto su pueblo al ubicarlo en un sitio físico que se mueve a medida que traducen el hebreo, que se refiere a lo que hizo Jetro después de moverse, y está cubierto con restricciones para que escuchen acerca de Moisés: él 'la tomó a ella y a sus dos hijos. . . y recibir bendición en lugar de daño por la presencia de la vino '(v. 5).

Dios santo entre ellos (29: 43-6). YHWH le da instrucciones a Moisés. El autor tiene una aceptación tolerante de los pueblos extranjeros, Las acciones para el establecimiento de esta 'tienda de reunión' o 'taberrand no ve una distinción clara entre su religión y su círculo' en 25-3r, y se establece de acuerdo con la de su Israel. Jethro, un sacerdote extranjero, con mucho gusto reconoce las direcciones en 35-40. premacy de YHWH (v. n); pero él lo reconoce. La primera respuesta considera que la relación es ante todo moral. ment dentro de su propia tradición religiosa, no como un acto de uno, no es una cuestión de moral en un sentido estricto, sino basado en la conversión. Probablemente por esta razón (a menos que uno acepte el cómo Dios y las personas se comportan el uno con el otro. Es profundamente existencia de una fuente E especial (ver PENT)) el capítulo tiende a estar marcado por la influencia de los profetas y el Deuterouse 'elohfm en lugar de YHWH, excepto en vv. 8-rr. Para los escritores nomicos, y es el trabajo del autor que llamo J (ver Ex Cr). múltiples nombres del suegro de Moisés, ver Ex 2: r5b-22. La segunda respuesta considera que el problema principal es el de (r8: r3-27) El tema de esta sección también se aborda en Num santidad. De Dios irradia un poder que es la fuente de la vida. n: n-r7; Deut r: 9-r8. No está claro por qué el consejo a Moisés de y bendición, pero es destructivo para cualquiera que se acerca también cierra o no toma precauciones. Esta respuesta es el continuo en el calendario sacerdotal a la fiesta de Pentecostés, cuando la contribución de P. los judíos hasta el día de hoy celebran la entrega de la ley. 'Un reino sacerdotal y una nación santa' (19: 6): cada uno de los (I9: I-20: 2I) Antes de que esto pueda suceder, la llegada de Dos frases expresan ambos lados de la futura existencia de Israel. YHWH a su pueblo debe ser descrito. Mount Sinai be Serán una nación, con una estructura social y política; vienen el símbolo, no de la presencia permanente de voluntad al mismo tiempo y a través de su nacionalidad y estado YHWH, que acompaña a ellos, sino de su venida sin estructuras dedicadas a YHWH ya que los sacerdotes están dedicados a poder y gloria aginables. Esta es la obra de un imaginativo al Dios al que sirven. El pacto que se anunciará explicará escritor, no un registro de la historia. Pero describe, simbólicamente, cómo esto será posible. Un propósito adicional de YHWH La experiencia de la presencia del Dios santo y justo. venir se explica en el v. 9: es para confirmar la posición de La cuenta resulta difícil de seguir, al menos con nuestras ideas de Moisés como el confidente de YHWH a los ojos de la gente, así que la lógica narrativa. I9: 3-8 parece anticipar todo el proceso que confían en él (cf. I4 = 3I). Las severas reglas para cualquiera que culminen en el cap. 24 y vv. 20-5 parecen inconsecuentes tocando la montaña en 199: 12-13 surgen de la idea de que el ensayo. El discurso de YHWH a la gente en el cap. 20 comienza abruptamente: la santidad es una infección física que puede ser "atrapada" y es 19:25 rompe con: "y Moisés les dijo" que debería peligroso para personas en un estado ordinario. El comando 'do ser seguido por lo que dijo (NRSV 'y les dijo' suaviza no acercarse a una mujer '(v. IS) -un eufemismo para el sexo; el sobre la dificultad). Después del discurso de YHWH, en 20: I8-2I, el 'personas' que reciben el comando son los hombres, surge de nuevo las personas reaccionan de una manera que sugiere que no han escuchado qué debido a la concepción de que ciertos estados corporales crean lo que él ha dicho. Se ofrecen dos tipos principales de soluciones. El primero es el peligro frente a la santidad (ver Lev IS, esp. 3I; I Sam 2I: 4) · que la dificultad surge de una compleja historia literaria (ver, La mención de los sacerdotes en 199: 22, 24 es difícil, ya que para esto, para diferentes análisis, Childs 1974 = 344-5I; Van Seters, 1994 = punto Israel no tiene sacerdotes. Presumiblemente significa aquellos que 248-52; Albertz I994 = 55). Es posible, por ejemplo, que se conviertan en sacerdotes más tarde (Lev 8-9). Diez mandamientos son una adición tardía a este contexto, de Deut 5, aunque son fundamentales para el pacto en el (2o: I-I7) Los Diez Mandamientos El lugar central que

texto tal como está. La alternativa es que una técnica literaria es este pasaje que ha tenido en la enseñanza religiosa y moral de ser utilizado, lo que tendemos a no entender. Por ejemplo, El judaísmo y el cristianismo son un reflejo justo de la centralidad. Sprinkle (I994 = I8-27) sugiere que el cap. I9 nos da un resumen que se da aquí en Éxodo y en Deut 5 · Los diez puntos de vista de los eventos por venir, que se describen con mayor detalle Los mandamientos son, en esta historia, la principal expresión de más tarde: posiblemente 20: Recojo I9: I9 y 20: 2 Recojo I9: 2o; El pacto exige. Se colocan primero en la cuenta de la El mandato de YHWH a Moisés en 19:24 se retoma nuevamente en pacto No está claro si se hablan dir24 = I-2. Patrick (1994) sugiere que I9: 3-8 deja claro a las personas claramente; ciertamente están en Deuteronomio. Pero al principio la naturaleza de la transacción. YHWH no da centralidad, también emerge de la forma y el contenido de los mandamientos hasta que los israelitas hayan declarado formalmente texto. En primer lugar, comienza con el yo de YHWH. se presentan listos para aceptarlos. (cf 6: 2 y ver Zimmerli I982), y afirma su derecho a La descripción de la venida de YHWH se crea a partir de la autoridad comercial, recordando a los israelitas su bondad hacia ellos. Materiales nacionales. En cuanto al sitio de la teofanía (ver Ej. Y la primera y la mayor parte del texto se refiere }: I-6) se refiere, había una tradición literaria muy antigua con los requisitos de su honor. En segundo lugar, es obviamente describiendo la llegada de YHWH en el poder desde lo profundo diseñado para incluir todas las áreas silvestres del sur religiosas y morales más básicas, y uno de los nombres geográficos requisitos sobre una amplia esfera de la vida. En tercer lugar, todos los acusados fueron Sinaí (Jueces 5: 5; Salmo 68: 8). La idea de que el dios mand se expresa de la manera más amplia posible, a veces por Vivir en una montaña alta era una muy extendida. Pero aquí elaboración detallada (vv. 8-n), a veces evitando que la idea sea más refinada: YHWH en realidad no vive del detalles que pueden limitar la aplicación (vv. I3-I5) · montaña, pero desciende sobre ella (I9: 11, I8; cf. 3 = 8). En una palabra, es la declaración más básica posible de la teofanía (I9: I6-2o) se describe en términos extraídos de las condiciones en las que Israel puede estar en relación con tormentas eléctricas, terremotos y erupciones volcánicas, el mayor YHWH. Combina en un texto la demanda específica de Israel. muestra de poder natural que se puede observar; y tal para adorar a YHWH solo con esos pocos requisitos morales Las descripciones se encuentran en la literatura hebrea de todos los períodos, que son esenciales de una forma u otra para cualquier ser humano, por ejemplo, Sal I87-I5. Son formas de describir la sociedad indescriptible. capaz, y ciertamente no debe entenderse que lo que el Pero no es un texto legal. Lo que las leyes en el antiguo Israel parecían ver en realidad los israelitas era una tormenta eléctrica o un terremoto como vemos en los cap. 2I-2. Es la instrucción dirigida personalmente que el monte. Sinaí era un volcán. La única característica inusual en el a Israel, o al israelita individual (el 'tú' es singular y la teofanía es el sonido de la trompeta (I9: I3, I6, I9; más masculino, pero eso no significa necesariamente que las mujeres precisamente el cuerno del carnero). Esto fue utilizado en los servicios del templo. no se abordan; ver abajo en vv. 8-n). No sugiere YHWH viene para que los israelitas puedan acercarse a él en cómo se implementará o decir lo que sucederá si la adoración. Tienen que hacer preparativos para encontrarse con un Dios santo. los comandos se ignoran, pero simplemente pide obediencia. (Pero (I9: 10-I5), los preparativos que son similares a los de Phillips I970 lo consideran la ley fundamental de Israel, y muchos tomado antes de entrar en un templo para el sacrificio, y la montaña los estudiosos lo relacionan con la forma de tratados antiguos: ver está cercado de la misma manera que las partes más sagradas de un santuario Mendenhall I992a.) Si la configuración de la vida de este tipo de texto está cercada. 'En la tercera luna nueva', I9: I; más probable "en

no es legal, ¿qué es? Material de este tipo, con su resumen del tercer mes, contando inclusive. Esto traería cláusulas memorables, podría ser diseñado como una ayuda para los religiosos. instrucción en el hogar (Albertz I99 + 2r4-r6). Pero este texto Dios tuvo que luchar contra un politeísmo que para muchos va más allá de esa función. Con el anuncio de YHWH, las personas parecían más naturales, lo que refleja la complejidad y la exigencia personal de lealtad exclusiva, vv. 2-6 beunpredictability del mundo. Incluso la Biblia tiene que reconocer por mucho tiempo en otro lugar que en este contexto actual de pacto la existencia de otros poderes; la singularidad de su demanda está haciendo. Luego, en vv. 7-r2, se menciona en el tercero que, aun así, solo uno de ellos es digno de la adoración de Israel, la persona, que es más adecuada para un catecismo. Tal vez catone 'que te trajo. . . fuera de la casa de la esclavitud '; quien es "un material ecético ha sido adaptado a su lugar en el Dios narrador", mejor, quizás, "apasionado", "vigilante de mi vida". derechos'. El problema es uno de los honores de YHWH como protector Este es el texto fundamental del pacto, pero eso sí y salvador de su pueblo. La dureza de la amenaza en 5b-6 no significa que sea necesariamente históricamente el primero de los (véase también 347) tiene que ser evaluado a la luz de textos 'legales' de OT mucho más fuertes, aunque muchos estudiosos creen firmemente que es un sentimiento de comunidad de lo que es normal con nosotros. La adoración de un es, al menos en una forma más antigua (ver Durham r98T 282). Reflecgod no podría ser un asunto individual: toda la extensión de todos los mandamientos y requisitos de Dios puede haber llevado familia compartida en el pecado y, por lo tanto, en el castigo. a una comprensión más profunda de su significado básico, que tiene Pero contraste Ezek r8. luego se expresó en este texto. De hecho vv. 2-r2 están escritos (207) No está claro a qué se destinó este comando muy al estilo de Deuteronomio, a excepción del v. II, que consulte: las sugerencias incluyen juramentos engañosos (como en Lev r9: r2), es Sacerdotal, por lo que es poco probable que sean anteriores al uso tardío injustificado de maldiciones formales (Brichto r96}: 59-68), siglo VII Aunque este pasaje siempre se ha llamado El uso del nombre de Dios en hechizos mágicos, o todas estas y otras (literalmente) las Diez Palabras (Ex 34:28; Deut 4: r3; ro: 4), no son cosas (Childs I97 + 4ro-r2). Pero está bastante claro que es obvio cómo deben ser las aproximadamente veinte oraciones del texto El uso incorrecto del nombre YHWH está prohibido. La agruparon en diez. Diferentes tradiciones religiosas han llegado a mand está estrechamente relacionado con 20: 2-6. Es el honor de YHWH lo que es diferentes conclusiones Los judíos llaman v. 2 la primera Palabra y vv. 3-6 en juego. Arrancar su nombre al propio privado y engañoso el segundo. Grupo de católicos romanos y luteranos vv. 2-6 como El propósito es deshonrar a quien lo lleva. el primer mandamiento y dividir v. r7 en dos para compensar la cuenta de diez; otros cristianos separan el v. 3 como el primero (20: 8-II). El sábado también es una institución para el mandamiento honrado y trata nuestro ofHHHH; es un día de reposo 'a YHWH tu Dios', y debe vv. 4-6 como el segundo. (Ver más Ex 20: 2-6.) Este comentario simplemente usará números en verso. ser "santificado". El día está dedicado a YHWH absteniéndose (Para una discusión detallada de los Mandamientos, ver Childs del trabajo, es decir, de todo lo que está destinado a uno r974: 385-439; Weinfeld r99r: 242-3r9.) beneficio propio, o fines humanos en general. Para asegurar que toda la comunidad lo guarda, el jefe de familia es re (20: 2-6) La primera sección de los Mandamientos es bastante Es necesario asegurarse de que todos en la casa, que también es diferente del resto, que se habla en primera persona y en la unidad de trabajo de la sociedad campesina, se abstiene de trabajar en el hogar. expresando lo más distintivo de la religión del AT: séptimo día. La lista de personas no incluye a 'su esposa'. El requisito de adorar a YHWH solo, y la prohibición. La mejor explicación es que la señora de la casa no está usando imágenes en la adoración. Dos demandas básicas: ¿puede el

mencionado porque ella se dirige junto con su esposo La tradición católica tiene razón al tratarlo como un solo comando (como, por ejemplo, en Deut r6: II; Smith r9r8: r69; Weinfeld r99r: 307-8; ment '? Muchos estudiosos (por ejemplo, Durham r98T 286; B. B. Schmidt contraste Clines r995a). v. II da una motivación para observar r995) vería el v. 4 como prohibiendo imágenes de YHWH en El mandamiento. El énfasis principal está en lo especial en particular, después de que el v. 3 ha tratado de adorar a otros dioses. carácter del día, determinado por YHWH al principio, Sin embargo, no hay un corte brusco en ninguna parte de estos versículos: en lugar de la necesidad de que la gente descanse (contraste Deut 5: r5). se tratan en todo el reclamo exclusivo de YHWH. El 'ellos' El verso es obviamente P, refiriéndose a Gen 2: r-3 (así también en el v. 5 debe referirse a los 'otros dioses' en el v. 3, porque todos los Ex 3r: r4). El mandamiento del sábado es lo único positivo los sustantivos en el v. 4 son singulares (Zimmerli r968). Esto significa que requisito ritual entre los Diez Mandamientos. los la orden de no hacer un ídolo es parte de un contexto prohibido, por lo que es probable que haya que observarlo cada vez que se adora a un dios que no sea YHWH. Que YHWH podría individuo en la comunidad sin excepción (la dieta ser adorado por medio de un ídolo es simplemente inconcebible para las leyes, por ejemplo, no tenían que ser observadas por extraterrestres). este texto. Si estás usando un ídolo, debes estar adorando (2o: I2) El antiguo Israel era una sociedad jerárquica en la que otro dios. En esos pasajes OT donde las personas parecen estar El respeto a los superiores, los padres en primer lugar, estaba adorando a YHWH con ídolos (Ex 32: 4; Judg r7; r Kings mental. Por lo tanto, el cuidado de su honor viene después en r2: 28), el contexto implica que no son genuinamente adoraciones después del honor de Dios (igualmente Lev r9: 3-4). Este envío YHWH. En el área de Siria-Canaán en general, el mandamiento se formula positivamente, por lo que su efecto es más amplio El símbolo central de adoración en los santuarios oficiales no solía ser más que la ley contra el insulto de los padres en el Ej. 2r: r7, etc. Será una imagen, pero imágenes de dioses subordinados y especialmente incluir cuidado y comodidad en la vejez (Mk T 9-I3) · Las comododses se usaron libremente (Mettinger r995). Pero en los mandamientos puros están dirigidos a adultos, no a niños, y el monoteísmo exigido aquí YHWH no aceptaba tales rivales. La necesidad de este mandamiento puede surgir de la tensión entre Los predicadores modernos interpretan este mandato de una manera moralista. hombres mayores al frente de familias extensas y sus hijos con manera: todo lo que absorbe la devoción de una persona es suyo sus propias familias Dios (cf. Lutero). Pero esto no es lo que significa en el AT Los mandamientos restantes definen transgrescontext serio. No fue evidente por sí mismo para las personas en tiempos del AT lo que se opone a los derechos de los miembros de la comunidad (no había un solo Dios; la exigencia de adorar solo a uno de los hombres de familia). (20:13) 'Asesinato' es la traducción correcta, es decir, la forma ilegal para adaptarse a su contexto narrativo (ver 20:22; 22:21; 23 = 15 (13 = 6-asesinato de un miembro de la comunidad. El mandamiento 7); 23 = 20-33), y tal como están las cosas, es probable que se haya puesto que no cubre la pena capital, los asesinatos en la guerra o el conjunto de J. matanza de animales para la alimentación; lo cual no quiere decir que el AT Las principales áreas cubiertas son la observancia religiosa; ley civil, no le preocupan los problemas éticos planteados por estos específicamente la ley de esclavitud por deudas, lesiones personales y cosas. daños a la propiedad; Justicia social; e integridad judicial. El Adulterio ar (20:14) en la Biblia es definible, ya que el intercambio de material a veces nos parece caprichoso, entre una mujer casada (o prometida) y un

hombre no, pero hay lógica detrás de esto, como muestra Sprinkle (1994) . Hay esposo. El mandamiento se refiere a un hombre es un título general en 21: 1, que sugiere que 20: 22-6 derechos sobre su esposa. Como en todas las culturas patriarcales tradicionales, podría describirse como un prólogo; y 23 = 20-33 se refiere los hombres de la familia necesitan estar seguros de la fidelidad de la situación inmediata en lugar de con sus esposas permanentes para asegurarse de que sus hijos sean suyos. No hay reglas similares, por lo que podría describirse como un epílogo. El material se aplican restricciones a un esposo en la moral del Antiguo Testamento. Es el único El medio se organiza de la siguiente manera: delito sexual en los Diez Mandamientos, ya que otros lo hacen 21: 2-11 Liberación de esclavos No infrinja los derechos de un tercero de manera grave. 21: 12-32 Lesiones personales (20:15) este mandamiento incluiría el secuestro como 21: 33-22: 17 Daño a la propiedad (estos dos unidos por el así como el robo de bienes muebles. La palabra traducida caso del buey corneado) 'robar' no cubre la alienación violenta o deshonesta de 22: 18-20 Delitos contra la santidad del pacto tierra y casas: eso probablemente esté cubierto por 20:17. 22: 21-7 Tratamiento de dependientes (20:16) Esto tiene que ver con el testimonio en los tribunales. En 22: 28-30 Tratamiento de superiores Los tribunales israelitas el testigo era en efecto un fiscal, ya que allí 22:31 La santidad del pacto (entre corchetes con 22: 18— No había sistema de enjuiciamiento estatal. Falsa acusación podría poner 2o) la vida de uno, no solo la reputación de uno, está en peligro (ver 1 Reyes 2P-9 Integridad judicial 21; Deuteronomio 19: 15-21). 2}: 10-19 Sábados y festivales. (20:17) la interpretación dominante de este mandamiento El discurso contiene material de muy diferentes tipos. La mayoría de es que se trata simplemente del deseo de poseer lo que es el material entre 21: 2 y 22:17 está en una legal impersonal no es propio como un pecado en sí mismo (Rom 7 = 7-8; Calvin 1953 = i. 354-style que contrasta fuertemente con la dirección personal de 6) Sin embargo, también hay una interpretación que lo ve como la mayoría del resto, en el que YHWH habla de sí mismo en el preocupado por la acción abierta para desposeer al prójimo en primera persona y se dirige a Israel como 'usted' (generalmente en el pecado (Mc 10:19; Lutero; J. Herrmann 1927). Incluso si el hebreo gular, a veces el plural). Para detalles sobre estas diferentes palabras se refiere principalmente al deseo (Moran 1967), la preocupación es tipos de leyes ver Patrick (1986: 13-33). El estilo impersonal del peligro para el prójimo planteado por la codicia de uno establece un caso legal, dando la situación 'cuando tal y tal cosa; y en particular el tipo de codicia descrita en sucede ', y estableciendo lo que se debe hacer. Esto es Mic 2: 1-2. Como Lutero vio, las maquinaciones de los poderosos para El estilo utilizado en los códigos legales mesopotámicos, como el desposeimiento de los débiles, no está cubierto en ninguna otra parte del Código Diez de Hammurabi (ver ANET 159-98), y técnicamente es Mandamientos

referido como ley 'casuística'. También hay una gran cantidad de superposición en el contenido entre esta sección y el punto mesopotámico (20: 18-21). El punto de Moisés es que no deberían estar aterrorizados por los códigos (resumido por Childs 1974: 462-3). Esto no lo hace la apariencia divina porque es para su bien: 'miedo' en el v. 20 significa que las leyes han sido prestadas de una fuente extranjera, No es el terror de pánico lo que ahora se apodera de ellos, sino la Apocerencia simplemente ese estilo legal y ejemplos de acciones eran similares en todas partes y asombro, lo que debería conducir a la conducta correcta que Dios le pide El antiguo Cercano Oriente. Las leyes de este tipo probablemente no eran de ellos. Una vez más (cf 15:25) están siendo 'probados' o utilizados como base de decisiones judiciales (ver Jackson 1989: 186). "desafiado" a dar la respuesta correcta. La habilidad de los jueces no radica en la interpretación de un cuerpo de (20: 22-23: 33) El 'Libro del Pacto' El muy largo ley escrita, pero al poder percibir cómo una disputa podría discurso que YHWH ahora entrega a Moisés para pasar al es mejor resolverlo y dónde está la justicia en un caso particular. Los israelitas incluyen una gama mucho más amplia de leyes religiosas, morales, tales como estas ayudarían a educarlos en esta habilidad, e instrucción legal que los Diez Mandamientos. Los diez pero no tuvieron que confiar en ellos para llegar a un veredicto. Los mandamientos hacen demandas absolutas; este discurso muestra Es por eso que las leyes aquí no tienen el detalle y la precisión. cómo las demandas de Dios de equidad y justicia y de lo que uno esperaría en una ley moderna. Son probablemente el honor apropiado de sí mismo funciona en la práctica en tomado de un antiguo texto legal para ilustrar el tipo de justicia de una sociedad en particular. Es por eso que gran parte de esto es requerido a primera vista por YHWH en la resolución de disputas. Poco interés para las personas que viven en una sociedad diferente. El otro estilo principal es el de la amonestación personal. Esto es Diferentes condiciones. Se le ha dado el nombre de Libro del tipo de estilo en el que un anciano tribal podría dar Pacto moral por los eruditos modernos, desde 247. El nombre sugiere instrucción (cf Jer 35: 6-7; Gerstenberger 1965: 110-17), pero que el discurso existió como un solo documento simplemente insertado en este texto, está claro que Dios es el hablante. Por lo tanto, está en el texto. (Sigue habiendo discusión entre poco probable que haya sido prestado de un entorno social específico; eruditos sobre su fecha (ver Albertz 1994: 182-3).) Pero es la sugerencia de un ritual de renovación del pacto (ver Childs es poco probable que haya sido un solo documento. La mayoría de los 1974 = 455-6) es pura especulación. Entonces, aunque el contenido de el material ha sido tomado de fuentes anteriores, pero ha sido la instrucción habría sido derivada de la moral de Israel y tradición religiosa, su forma ha sido diseñada para adaptarse a su (Daube I94T I06-9; Childs I97 + 472), pero en algún momento anterior entorno literario actual. etapa su aplicación literal evitó la venganza excesiva y En cada caso, el estilo es apropiado para el tema: habría asegurado que los ricos no tuvieran una ventaja. En el Casuística para la solución de disputas, el caso de la dirección personal de los esclavos, la compensación por lesiones graves o la falta de instrucción religiosa y para enseñar sobre la justicia como un asesinato tendido (v. 2I) es que el propietario pierde su propiedad. Si la responsabilidad personal. asesina a su esclavo, debe enfrentar el castigo (v. 20). Es (20: 22-6) Prólogo: Presencia de YHWH YHWH comienza su importante que a diferencia de los códigos mesopotámicos, el esclavo es dirigirse a Moisés hablando de su propia persona y presencia tratada como una persona jurídica. en adoración El primer punto, como en los Diez Mandamientos, es

(2I: 28-36) El caso del buey corneal es un tema también en la intolerancia de los ídolos de Mesohis, es decir, otros dioses, junto a él: ver los códigos de Potamia. Sirve como un ejemplo estándar de la forma de Ej 20: 2-6, y Sprinkle (I994: 37-8) para una vista diferente. Él tratar casos de negligencia y de cómo distinguir entre continúa hablando positivamente de cómo debe ser adorado. accidente (vv. 28, 35) y negligencia culpable. La única característica El altar debe ser de materiales naturales (E. Robertson 1948; para eso no se encontraría en las leyes contemporáneas o modernas es los diferentes tipos de sacrificios, ver LEV I-7) - La clave religiosa que el buey mismo, si ha matado a una persona, es tratada como un punto, sin embargo, está en el v. 25. La presencia y bendición de YHWH criminal y apedreado en lugar de sacrificado en la normalidad no depende del culto humanamente organizado, sino del propio camino (vv. 28, 29, 32). Aquí intervienen factores religiosos. El buey tiene una decisión: "donde proclamo mi nombre". Esto generalmente ha transgredido los límites entre humanos y animales y entendido como permitir muchos altares para el sacrificio, mientras entre animales salvajes y domesticados (ver Houston I99}: I82— Deut I2 permite solo uno, por lo que pertenecería a un 2oo anterior), por lo que se trata como detestable ritualmente y no simplemente como daño en la historia religiosa que Deuteronomio. Pero podría ser gerous; ver Génesis 9: 5. diciendo que si bien se permite un altar, la bendición de YHWH puede ser recibido aparte de los altares y sacrificios (Van Seters (22: I-I5) El principio adoptado en la sección de propiedad de la I99 + 28I). las leyes indican que una compensación igual es aceptable por negligencia (vv. 5, 6, I2, I4), pero se refuerza como un elemento disuasorio para deliberar (2I: 2-n) Las 'ordenanzas' comienzan con las demandas de la justicia robo o fraude (vv. I, 4, 7, 9); Si bien no se paga ninguna indemnización en relación con el uso de personas como esclavos, sin duda porque en caso de accidente o fuerza mayor (vv. n, I3) · las personas dirigidas acaban de ser liberadas de la esclavitud. El robo y la venta de ganado (v. I) se trata con más severidad que yoes. Para detalles sobre las leyes de la esclavitud, ver Chirichigno robo de dinero o artículos (v. 7), tal vez porque representan {I993); también 'Slavery' en ABD vi. La ley tiene que ver con el sustento del agricultor; los bueyes son compensados en un Siervos 'hebreos', no con esclavos extranjeros que podrían ser mayor escala que las oveStg quizás debido a su trabajo propiedad absoluta (ibid. 200-I8; otra vista del significado de la capacidad (Daube I94T I33) · vv. 2-3a trazar una línea entre 'Hebreo' en, por ejemplo, Childs I97 + 468). Es un intento de lidiar con asesinatos justificados en defensa propia y asesinatos innecesarios, angustia social causada por la deuda entre los campesinos (véase Lang I983 es asesinato La hora del día es simplemente un ejemplo de los factores. para el fondo). Un acreedor podría apoderarse de un deudor moroso o eso podría tenerse en cuenta. La otra cuestión planteada en esto es un miembro de su familia (2 Reyes + I) y vender o usar la sección es la de evidencia. Donde el asunto no podía ser él mismo como esclavo; o un hombre podría vender a un miembro de su familia resuelto por testigos, el único recurso era religioso. 'Antes de en la esclavitud para pagar sus deudas (Neh 5: I-5). La ley limita a Dios '(8, 9) probablemente significa en un santuario; pero como fue el período de tal esclavitud a seis años. Esclavitud permanente ¿decisión tomada? En n es claramente por juramento; esto puede ser cierto en 8 solo podía ser a elección del fiador; pero a menudo él puede y 9 también (Sprinkle I99}: I46-7); otras sugerencias inhalar no tenían una opción genuina. 2I7-II tiene que ver con una prueba y una adivinación clude de una niña por parte del sacerdote. quien se vende como concubina o esclava. Una mujer que tenia ha sido usado sexualmente y podría ser la madre de su amo

(22: I6-I7) La seducción se trata, por un lado, como una cuestión de los niños normalmente no pueden ser liberados después de seis años; pero la responsabilidad por parte del seductor: él no tiene el La ley enumera situaciones en las que la justicia exigiría que ella tuviera derecho a decidir no casarse con la niña. Por otro lado, es un asunto que debería ser. En efecto, se le otorgan los privilegios de una esposa legal. de los derechos del padre. Normalmente, un padre tenía derecho a deshacerse de su hija y a recibir el "precio de la novia" por ella. Si él (2I: I2-I7) Cuatro casos capitales se enumeran en orden descendente de optar por ejercer su derecho, se le compensa la diferencia. Todos son dignos de muerte; esto indica cuán seriamente tendrá la cultura de regalarla. La niña no tiene voz en el requisito de honrar a los padres (2o: I2). En v. I7 importar. 'deshonrar' o 'rechazar' podría ser una mejor traducción que 'maldición'. Era habitual que los familiares de la víctima (22: I8-20) den una serie de tres prácticas que la venganza aconsejable. v. I3 limita esto protegiendo a alguien que considera lealtad exclusiva a YHWH visto como fundamentalmente es accidentalmente responsable de la muerte de una persona (Deut I9: I-I3 amenazándolo, y por lo tanto merecedor de muerte. Hacemos elaborados); Tradicionalmente, el altar proporcionaba santuario {I Reyes no sabe con precisión qué se entiende por brujería, pero probablemente 2:28). Con frecuencia, la víctima o sus parientes aceptarían un trato sin compromiso con poderes espirituales distintos de YHWH. compensación monetaria (ver 2I: 3o), aunque en el caso de asesinato La bestialidad transgredió los límites rituales fundamentales (cf. Num 3s: 3I prohíbe esto. 2I: 28 y ver Lev I8: 23). Aquí es la comunidad la que (2I: I8-27) El principio general de justicia ejemplificado aquí es infligir castigo en nombre de YHWH el de una indemnización justa por lesiones. El principio se establece en (22: 2I - 7) Las secciones anteriores han tratado las disputas en los términos generales en los famosos vv. 23-5. Más tarde esto fue la intermunidad como resoluble aplicando normas de justicia. Pero se pretendía que se requería una compensación monetaria razonable y había grandes disparidades en la riqueza y el poder en la sociedad israelita, una s en la nuestra. Algunas personas estaban en una situación dependiente (23: 20-33) Epílogo: Entrando a la tierra como el conjunto de temporal o permanentemente Fue fácil aprovechar El discurso ha esperado la vida asentada de Israel en la tierra, ellos y evitar que obtengan reparación legal. Entonces esos Es apropiado que se concluya con una palabra de quién tiene poder sobre ellos. Se les debe recordar a ambos prometen, junto con algunas advertencias, sobre su viaje justo y advertido de las posibles consecuencias cuando tienen a y entrando de ella. La promesa de un 'ángel' o mensajero para tratar con un Dios justo. El "extranjero residente" significaba un ingreso realmente no Apococa la presencia personal de YHWH con ellos de otra área sin una participación en la propiedad en el local (r}: 2I-2) -ver Ex p-6; especialmente en vista de la comunidad estatal de YHWH. Las viudas y los huérfanos eran vulnerables porque 'mi nombre está en él'. vv. 23-33 miren hacia atrás, no tenían un protector masculino adulto en la familia inmediata. A promete en 37 ro y ampliarlos. Aquí, como en Deuterón, "pobre" significa principalmente un campesino que no puede dominar (ver Deut 7 especialmente), las naciones nativas defienden a su familia hasta la próxima cosecha, por lo que necesitan una amenaza caritativa constante de adoración a los dioses. de la tierra (visto como préstamo. ídolos, como en la apertura del discurso en el v. 24): 'lo harás. . . (22: 28-30) Como el israelita independiente tiene la obligación de demolerlos) a la lealtad exclusiva exigida por YHWH. dependientes, él también tiene deberes con los que están por encima de él, especialmente Él luchará por ellos (¡como en el cap. R4!); su único Dios (ver también rpr-r6). La responsabilidad es serle fiel. v. 3r exagera mucho el territorio que Israel alguna vez tuvo en cualquier momento de su historia; (22:31) en una economía de escasez, la gente estaría inclinada a pero como en hacer uso de cualquier fuente de alimento, por sospechoso que sea. Pero siendo

vv. 25-6 la implicación bien puede ser que nunca recibió la plenitud de la promesa porque no estaban dedicados a YHWH significa usar una dieta adaptada a su dignidad. fiel. La carne destrozada es apta solo para el carroñero universal. Este tema se desarrolla con mucho más detalle en Lev n; Deut r4; (24: r-8) La conclusión del pacto Cap. 24 es el clímax ver Houston (r993 = 24r-4, 248-53). de la narrativa del Sinaí, pero contiene una serie de temas (23: r-9) Está muy bien tener normas de justicia. Pero a menos que sea más o menos reconstruido. Nunca ha habido ninguna en la que se pueda confiar en los tribunales para hacerlas cumplir de manera justa e imparcial el consenso entre los críticos sobre las fuentes o la edición del ensayo, no sirven de nada. capítulo. vv. 4, 5, que no parecen encajar en esto vv. r-2 nos lleva de vuelta al final del cap. r9. v. ra es más tema, subrayar el requisito de total imparcialidad. Tú traducido con precisión en la Biblia de Jerusalén: 'A Moisés él tenía puede tener una larga disputa con otra familia: pero dijo ', es decir, en r9: la invitación de 24-YHWH aquí incluye más, debes ser justo con ellos en la vida diaria y, de todos modos, ustedes, pero la variación es común cuando se repiten los discursos. no debe mostrar parcialidad contra ellos en la corte. v. 9 ata Aunque se nos recuerda la invitación aquí, solo se toma la sección sobre justicia social repitiendo la advertencia de no arriba en v. 9 · vv. 3-8 son la cuenta del sellado ceremonial de oprimir al alienígena que comienza en 22: 2r. el pacto sobre la base de las palabras que YHWH tiene dado a Moisés, que son los Diez Mandamientos y el Libro (2po-r9) Un pueblo dedicado a YHWH, que son llamados por del pacto. El significado del pacto ya ha que actúe con justicia, que lo honre particularmente en formas que explicado en r9: 4-6. Allí (r9: 8) escuchamos sobre el servir a la causa de la justicia. La respuesta anticipada de dos instituciones, en particular la de los carpinteros, y se repite aquí dos veces, después de la cultura religiosa de Israel, es el año sabático ( (vv. 3, 7): primero Moisés asegura su aceptación de los vv. de YHWH ro-n) y el día de reposo (v. r2). Ninguno de ellos se llama términos, luego formalmente sella su pacto con YHWH por que aquí, posiblemente porque el nombre se adjuntó a una escritura diferente de los términos, leerlos y escuchar el día santo en el período anterior al exilio, cuando estos versículos pueden ser aceptados nuevamente; entonces los consagra como YHWH se han originado (Robinson r988). La función original de la gente santa (r9: 6) en un ritual de sacrificio. Nicholson (r986: I7I-año sabático (cf Lev 25: r-7) no está claro, pero aquí se le da un 2) ha demostrado que, aunque no existe un ritual precisamente como este propósito caritativo; asimismo se recomienda el día de reposo en el AT podemos entender su significado comparando por sus efectos beneficiosos sobre las personas dependientes, como en Deut 5: r5, no como rituales que tienen alguna similitud, como la ordenación de en 2o: n (P!) por su carácter sacro en sí mismo. v. r3 parece un sacerdote en 2 9:20. La sangre de la santa ofrenda los hace verso final, entonces lo que sigue puede ser un apéndice. vv. r4, santo a YHWH. Esta es una forma imaginativa de expresarse en r7 entre paréntesis las bApoces instrucciones sobre la peregrinación principal forma narrativa el vínculo de voluntad y obediencia entre fiestas del año agrícola. La Pascua no se menciona, YHWH e Israel. posiblemente porque aún no era un festival de peregrinación en el momento de la escritura. Se recuerda a los israelitas que ya han (24: 9-r8) Visión de Dios en la montaña La invitación de me han dicho (r3 = 3-ro) de Panes sin Levadura. Los otros dos festi24: r (r9: 24) están ahora ocupados. Representantes de la gente, los vals se describen en términos exclusivamente agrícolas, y son y de

los futuros sacerdotes (Aarón y sus hijos), ascienden los diferentes nombres de los habituales más tarde. 'Cosechar' es montaña y recibir una visión de Dios mismo como con otros Semanas o Pentecostés, Deut r6: 9-r2; Lev 23 = r5-2r; "Visiones similares" (I sa 6; Ezek r), la Biblia evita describir el ing ", cuando todos los productos se toman antes de la aparición de Dios en las lluvias de otoño, pero simplemente da un vistazo vívido de la comenzar, es Booths or Tabernacles, Deut r6: r3-r5; Lev 23 = 33-6. gloria que lo rodeaba. 'Sapphire' (NRSV) debería probar las instrucciones en vv. r8-r9 están conectados con el festival hábilmente sea 'lapislázuli', un material común en la decoración de Adoración. Los tabúes en v. R8 posiblemente surgen debido a las ideas de los templos. Comer y beber la representación del pueblo y la corrupción se oponen a la pureza de los conflictos en presencia del propio YHWH. sacrificio. La prohibición del 'niño en la leche materna' es una vieja conclusión de la historia de cómo se convirtieron en su pueblo santo. adivinanza. Vea la discusión completa en Milgram (r9 9r: La promesa de r9: r3b se cumple por fin. (Ver Nicholson r986: 737-4I). r2r-33, r73-4-) vv. r2-r4 se preparan para la entrega de YHWH del tabletas de piedra a Moisés, y también hace un puente al cap. 32) las descripciones siguen en el cap. 30; el primero (vv. I-Io) es parte de Lo que está escrito exactamente en las tabletas no se aclara aquí: es el discurso principal, los otros, como los del cap. 3I, se agregan como es solo a las 34:28 (y Deuteronomio 5:22) que resulta que son los Diez discursos cortos separados. Como conclusión ya han sido los mandamientos. Tampoco está claro cómo se relacionan las tabletas con lo dado a las instrucciones, y el altar de incienso y el cuenco del libro que Moisés ha escrito. Las tabletas que se colocarán no han sido mencionadas en sus lugares lógicos, estas pretenden el Arca cuando se hace (25: I6; 40:20; Deut I0: 2-5); ya que las descripciones generalmente se toman como adiciones posteriores. Cassuto {I96T 33I) señala que esto es similar a lo dispuesto en El pasaje completo está enmarcado por la convocatoria de contribuciones en tratados antiguos para copias que se colocarán en los santuarios del 25: 2-9 y las disposiciones para el diseño y la fabricación en 3r: partes contratantes. Quizás, entonces, las tabletas están destinadas a ser II. Por qué esto es seguido por la repetición del sábado del original oficial del pacto, mientras que las copias del mandamiento del papiro en 3I: I2-I7 se discuten a continuación. puede hacerse con fines prácticos. vv. I5-I8 son una p para. El esquema general del santuario es similar al del gráfico que se prepara para dar las instrucciones sobre el El templo de Salomón descrito en I Reyes 6, y al de muchos tabernáculo que ahora sigue. de los santuarios en Palestina y sus alrededores se encuentran en Excavaciones arqueológicas. Refleja claramente muy antiguo (2p-31: I7) Las Prescripciones para el Santuario Este tercero Las ideas de la vivienda de la deidad en el templo y de su largo discurso de YHWH desde el Sinaí es completamente sacerdotal. necesidades atendidas allí por sus sirvientes sacerdotales. Un pasaje cubierto. Él da instrucciones aquí para la construcción de una estructura rectangular que se encuentra en un patio abierto, y se divide Estructura portátil que tiene dos funciones. Permite el por una división transversal en dos habitaciones (para una presencia viva ligeramente diferente de YHWH, que los israelitas se han encontrado en ver foto Friedman I992). La habitación interior más pequeña con Sinaí, para ir con ellos en su viaje y continuar bendiciendo contiene el símbolo principal de la presencia de la deidad. Los dos (40: 34-8); y le permite a Moisés continuar recibiendo Querubines originalmente representaban un trono para las instrucciones invisibles de YHWH después de que la gente se fue del Sinaí (ver YHWH (ver 1 Sam 4: 4). En la sala exterior se encuentran los muebles. 25:22; 29:42; Lev I: I). requerido para el servicio personal de la deidad: el candelabro Esta doble función se refleja en los nombres 'tabernáculo'

para la luz, la mesa para el 'pan de la Presencia', y la y 'tienda de reunión'. En parte, estos nombres se refieren a diferentes altar de incienso para aroma agradable. Afuera, en el patio, se encuentran partes de la estructura (ver cap. 26, especialmente el v. 7): el taberthe 'altar de la ofrenda quemada', donde se queman las ofrendas, la totalidad de la nuca es la disposición de marcos o tablas sobre los cuales o parcialmente, como un "olor agradable" a YHWH (29: I8, etc.). curtains of fine material are stretched, and the tent is the Taken literally, this mode of service would imply a very curtains of goat's hair which cover the tabernacle. But theocrude conception of God. But the ritual goes back to time logically the name 'tent of meeting' implies (as in 337-n) the immemorial, and the text does not imply such a literal conplace where God meets with Moses as the prophe tic represenception. It avoids implying that YHWH was enthroned over tative of Israel; while 'tabernacle' (miskan, lit. 'dwelling') imthe ark (Mettinger I982: 88), and gives no indicati on beyond plies the place where God dwells among his people. Both the use of traditional cliches that YHWH was literally benethese understandings are expressed in the conclusi on to the fited by his service. In fact no one had ever believed that gods main body of instructions in 29:43-6. literalmente vivían en sus templos, en el sentido de que eran Pero, aunque el nombre de "tienda de reunión" es más bien el combinado de ellos. El verdadero templo de Dios está en el cielo, donde el moner de los dos, la imagen física es la de un templo, se sienta entronizado en gloria (ver Isa 6); el templo en la tierra es diferente de otros templos solo en ser portátil; y una copia de esto (Ex 25: 9; Cassuto I96T 322), y allí hace El templo fue pensado principalmente como el hogar permanente de un dios presente para su pueblo de una manera particular. ing-place en la tierra. (Para una discusión exhaustiva de lo sacerdotal se cree que la presencia de Dios en el centro genera un imagen del tabernáculo y su servicio ver Harán I985: I49— santidad intensa que es como una influencia física, irradiando 259 ·) hacia afuera en grado decreciente. Esto está marcado por los materiales. El cuerpo principal de instrucciones, cap. 2 5-9, se mueve hacia afuera utilizado y por las personas autorizadas a ingresar. Los materiales del centro que representan la presencia divina. primero disminución de valor a medida que uno se mueve hacia afuera (Haran I985: I58(25: Io-4o) se prescribe el mobiliario sagrado, comenzando con 65) · Nadie puede entrar al santuario interior excepto el alto el arca y su cubierta que se encuentran en el santuario más interno; sacerdote una vez al año (Lev 16: 2, 29); nadie más que los sacerdotes pueden entrar luego (cap. 26) la estructura del tabernáculo-tienda que protege la sala exterior o asciende al altar. El sumo sacerdote (Aaron) y estos objetos sagrados de la vista pública; luego (cap. 27) el altar a los sacerdotes (los hijos de Aarón) están especialmente consagrados (29) afuera y las cortinas que rodean la corte donde está y debe preservar un grado especial de pureza ritual (Lev 2I) para soportes Se requiere un sacerdocio consagrado para servir en esto para que puedan aventurarse en estas áreas sagradas. Cualquier israelita que lugar sagrado, por lo que las instrucciones proceden prescribiendo que su ritualmente limpio por el momento (ver Lev II-I6) puede introducir vestimentas (cap. 28) y el rito de su ordenación (cap. 2 9) la corte, pero las cortinas marque el área más allá de la cual que los califica para servir. Chs. 28-9 sobre el sacerdocio, los impuros no pueden proceder. (Para más detalles ver Harán están enmarcados por dos pasajes que prescriben el permanente I985: I58-88.) servicio diario que debe llevarse a cabo, y explique por qué un Claramente, todo este arreglo es simbólico. En el centro de el sacerdocio es necesario: 2T20-I en el tendido de la lámpara en la vida de la gente representa la Presencia de Dios, y el orden, la vida, el tabernáculo y 29: 38-42 en las ofrendas quemadas diarias. y la bendición fluye desde allí. Pero también hay poderes de Las instrucciones se completan (29: 43-6) con un desorden establecido y muerte que deben mantenerse a raya. El contacto entre YHWH y la forma en que usará el santuario como el lugar

estos serían mortales: de ahí la gradación cuidadosamente ordenada de reunión y de presencia. Sin embargo, algunos límites de preparación adicionales, material y personal. (Ver también Jenson r992: 56-88.) Al mismo tiempo, el sistema habría servido si están colocados uno al lado del otro, dándole al tabernáculo una garantía del poder de los sacerdotes que lo controlaban. longitud de 30 codos o superposición (Friedman r992), dando El sistema es más obviamente apropiado para un acuerdo una longitud de (quizás) 20 codos. La amplitud es muy incierta. personas, a pesar del gran cuidado con el que se adapta a la vida debido a la dificultad de los vv. 2 3-4- Las cortinas del tabernáculo en movimiento. Sin duda representa lo que creían los sacerdotes. están destinados a estirarse sobre la parte superior de la estructura, alrededor del templo. Se plantea la cuestión de si la imagen de su techo y colgando a los lados; se unen al tabernáculo móvil es imaginario o derivado de un real juntos longitudinalmente para hacer un área de 28 x 40 codos, con santuario. Existían santuarios portátiles, pero el que se describe es el lado largo que corre a lo largo del tabernáculo y cuelga demasiado elaborado para haber sido producido en el desierto. bajando por la espalda; de manera similar con las cortinas de la tienda que son Los eruditos críticos han tendido a argumentar que es un imaginario estirado sobre la parte superior de las cortinas del tabernáculo y cubre el proyección del templo de Jerusalén en el período de las partes que estos no pueden alcanzar. desierto. Algunos (por ejemplo, Friedman r992), sin embargo, han sugerido. El elemento ritual clave aquí es la 'cortina' (no es lo mismo Gestionó que había un santuario portátil real, no tan elaborado como la palabra como en v. r, etc.) en vv. 3r 5, que marca el 'santísimo se describe aquí, mencionado en Ex 337-ny en Num n y lugar '(Él b.' santo de los santos '). Dentro de la cortina está el arca, r2, que se conservó en Shiloh y quizás más tarde en Jeruoutside, junto con los otros muebles. La mayoría de los estudiosos imaginan el salem, y que esto es lo que el escritor está describiendo. cortina que divide el tabernáculo en forma transversal de la misma manera Pero si P depende de las fuentes anteriores, es probable que, como la pared sólida que divide la sala principal de las sanchas internas, tomara la idea de un santuario de carpas y el nombre 'carpa de tum de templos permanentes, con los pilares uno al lado del otro. lado; reunión 'desde 337, y con ella la función del santuario como Friedman sin embargo lo ve como un dosel que cuelga de Un lugar de encuentro entre Dios y su profeta, y tiene cuatro pilares colocados en una plaza. combinado eso con la imagen del templo (similarmente Childs r974). (2Tr-8) Esta descripción es una vez más muy ambigua. los Pero hay detalles que no concuerdan con Jerusalén el altar es una caja hueca de tablas de madera recubiertas con bronce: entonces templo ya sea antes o después del exilio. Mucho está claro. Pero como es dudoso si tal estructura (2p-9) Los israelitas deben hacer un 'lugar santo' (v. 8; NRSV podría soportar un incendio, Cassuto (r96T 362) argumenta que 'santuario'), un lugar marcado por y por la presencia de YHWH. no tiene parte superior y en uso estaría lleno de piedras o tierra (cf El versículo se repite en 2 9:43 al final del cuerpo principal de 20: 24-6), para que el fuego se coloque sobre las piedras. Incluso instrucciones. En el v. 9, YHWH no solo le dice a Moisés qué más incierta es la colocación y función de la 'rejilla'. los para hacer: le muestra un 'patrón' (muy necesario en vista de los cuernos (v. 2) al menos son una característica regular de los altares en que la oscuridad y la ambigüedad de algunas de las recetas!). área cultural Su origen es incierto, pero su uso en Israel Quizás el escritor creía que el tabernáculo era una copia de un Este ritual aparece en 2 9: r2. templo celestial (como deduce Heb 8: 5). Otro antiguo cercano (2T9-I9) Las dimensiones y la función del recinto Los escritores sacerdotales orientales afirmaron esto por sus templos.

que rodea el altar y el tabernáculo son claros, incluso (25: ro-22) La palabra traducida 'pacto' (vv. r6, 25) en los detalles detallados del espaciamiento de los pilares sobre los cuales el NRSV y el 'testimonio' en muchos otras versiones no son lo mismo las cortinas están colgadas no, y la colocación del altar y como la palabra para 'pacto' anteriormente; No se especifica el término regular de P para el tabernáculo dentro de la corte. El registro escrito de los mandamientos de YHWH en la piedra (2T20-r) No está claro de inmediato por qué este pasaje son tabletas. P sigue la concepción en Deut ro: 2-5, de modo que el arca colocada aquí (se repite casi palabra por palabra en Lev 2 + 2) se convierte no solo en el lugar del encuentro de YHWH con Moisés 4); para mi sugerencia ver arriba, Ex 25: r-3r: r7. Por qué habla de (v. 22), pero también el signo de las obligaciones que impone a Israel. solo una luz tampoco está clara; es probable que sea un fragmento del v. r8, 'querubines' probablemente fueron alados imaginariamente por una tradición diferente de la que exige siete, que tiene criaturas con patas como las que se encuentran constantemente en la antigüedad se vuelven dominantes en el texto. Arte del Cercano Oriente. YHWH se representa como 'cabalgando' o 'sentado' en querubines en, por ejemplo, Ps r8: ro; 8o: r. (28: r-43) Este capítulo ahora presenta al sacerdocio servir en el lugar sagrado, y detalla las vestimentas que deben llevar (25: 23-40) La mesa se usa tanto para el pan de los Prewear para ese propósito. Aarón será el sumo sacerdote, el sentido de sus hijos (v. 24; véase Lev. 24: 5-9) y los vasos para beber a los sacerdotes. Obviamente, lo que se dice de Aaron se aplicará a cada oferta; sin embargo, estos no fueron ofrecidos dentro del sacerdote taberhigh después de él. La mayor parte del capítulo (vv. 2-39) es connacle. Las prescripciones para el candelabro son difíciles de seguir, relacionadas con las vestimentas de Aarón, que están diseñadas para quitar el conocido alivio del candelabro de la incursión de Herodes dentro del tabernáculo (Harán r985: 2IO-I3) · v. 40 enumera el templo en el El arco de Tito en Roma probablemente da a la feria las vestimentas de los hijos de Aarón, para el servicio en el altar, y v. 4r idea de lo que el escritor tenía en mente; ver también Meyers (ABD iv. señala hacia adelante a su concesión y ordenación prescrita en r42; cf Meyers r976). El templo de Salomón tenía diez candeleros detalle en el próximo capitulo. La ropa interior o cajones (r Kings T49), pero no se dice que se ramificaron. los prescrito en vv. 42-3 puede ser un desarrollo posterior, pero como su el candelabro ramificado parece ser una innovación posterior, lanzada la función es negativa (cf. 20:26) en cualquier caso de vuelta al tiempo del desierto. no se menciona junto con las prendas que son de (26: r-37) La descripción es ambigua, y varias se han rediseñado para 'adornos gloriosos' (vv. 2, 40). Estas son las estructuras que se han hecho. La estructura principal es la de los mismos materiales costosos (v. 5) que el tabernáculo mismo. los 'marcos', o tableros, descritos en vv. r5-25. Éstos están configurados efod (vv. 6-r4) parece ser una especie de delantal con el hombro en el extremo, de modo que la altura del tabernáculo es ro cubits (correas de codo; es la vestimenta más visible e impresionante. fue de unos 50 em. o rft. 8 pulg.); pero surge el desacuerdo sobre El 'pectoral del juicio' (vv. r5-30) se llama así porque contiene los Urim y Tumim (v. 30), que son objetos por el rey: P necesita enfatizar la importancia del uso continuo para la adivinación (Núm. 2T2I). La túnica (vv. 3r-5) la lleva puesta al comenzar en el desierto. bajo el efod, y es de mano de obra más simple, a excepción de (29: 43-6) El discurso llega a un clímax apropiado en el que el dobladillo. Las campanas protegen a Aaron (v. 35) tal vez al pApocenir YHWH define el propósito de todas las disposiciones elaboradas él haciendo un acercamiento sin pApocio aviso ante el trono que ha estado recitando, y deja en claro que son (Cassuto r96T 383). Como los otros elementos del ritual en el El cumplimiento de la promesa que había hecho mientras la gente

tabernáculo, se remontan a una concepción más primitiva de los esclavos en Egipto: "Te tomaré como mi pueblo, y yo como deidad". La túnica va debajo de la bata, pero puede tener mangas, será tu Dios '(67). Lo que no había dicho allí era que él a diferencia de las otras vestimentas. se reuniría con ellos y moraría entre ellos. Es la tienda de El saldo y la estructura de la cuenta enfatizan esos reunión que hace esto posible. Y a pesar de que tiene elementos en el atuendo de Aarón que expresan que su representante ha estado dando instrucciones a Moisés para consagrar la tienda, la función: las piedras en las que lleva los nombres de los hijos altar y los sacerdotes, deja en claro que es él mismo, de Israel 'antes del LoRn', es decir, en el tabernáculo; Urim YHWH, quien realmente los consagrará, y lo hará por y Thummim en el cual él 'soportaría el juicio del su presencia, que se resume en el símbolo de su "gloria", Israelitas '; la roseta con su inscripción, que recuerda cuál para P es un resplandor literal deslumbrante. 'Y ellos YHWH que todo el pueblo (no solo Aarón) es' santo de saber. . . ' (v. 46): de todos los actos por los cuales Israel viene a YHWH ', para que cualquier falla involuntaria pueda ser conocida por su Dios, este, para P, es el supremo, que él habita miró. Durante la monarquía, fue el rey quien estuvo entre ellos y habló con ellos. representante del pueblo ante Dios; es probable que fuera (3o: r-ro) Esto puede reflejar una adición al mobiliario del en el período posterior al exilio que los sumos sacerdotes se hicieron cargo de este Segundo Templo. El incienso estuvo en todo momento en el antiguo Cercano función, y quizás gran parte del conjunto atribuido aquí a Oriente es un elemento común del ritual; su dulce olor se mantuvo Aaron fue originalmente del rey. atraer el favor de la deidad y apaciguar la ira de la deidad. (29: r-37) Este capítulo prescribe un ritual que se lleva a cabo, pero comúnmente escuchamos que se ofrece en incensarios en Lev 8, donde nuevamente se describe en detalle; Lev 9 pasa a llevar en la mano. Aunque es una adición al ritual, describe el ritual del octavo día, cuando Aaron entra por completo. totalmente integrado en el complejo de actos de 'servicio' que sobre su sacerdocio. Un comentario más completo se encontrará en Aarón actúa en el tabernáculo (vv. 7-8) (Harán r985: LEV 8-9; para los detalles de los diferentes sacrificios LEV r-4; y 230-45). Para v. Ro, ver Lev r6. para la 'ofrenda de elevación' (vv. 24, 26) Lev T28-38. BApocemente, el (3o: n-r6) Durante la monarquía la ofrenda regular sería Los elementos del ritual de ordenación son los siguientes: la investidura ha sido responsabilidad del rey; en Neh ro: 32-3 encontramos el las vestimentas sagradas (vv. 5-6, 8-9); la unción, un símbolo de la comunidad en su conjunto que asume la responsabilidad de la asignación (v. 7; solo para Aaron, aunque 28: 4r se menciona a sí mismo a través de una encuesta-impuesto; el rescate del censo es la versión de P de unción para todos ellos); y ordenación propiamente dicha (vv. ro-35), esto. Era una creencia antigua que realizar un censo era un que es un rito de pasaje de siete días (v. 35) que consiste en un acto peligroso que podría despertar la envidia de la deidad: ver 2 sacrificios particulares El momento decisivo es el ritual en Sam 24-La oferta de token evita esto, así como también proporciona vv. r9-2r, en el que parte de la sangre del 'carnero de ordenación' la oferta. está manchado en las extremidades representativas de los ordenandos y el resto corrió a los lados del altar. Cf 2 + 6-8: el (3o: r7-2r) La preocupación aquí no es por la suciedad ordinaria, sino por impureza ritual (Lev n-r5), que a los sacerdotes, que son untar o rociar una porción simbólica de la sangre de forma constante en el lugar sagrado y manipular cosas santas, es un sacrificio que al mismo tiempo se santifica con su ofrenda

amenaza constante. Lavar el cuerpo es la forma normal de reto Dios hace que la persona sea santa para Dios. El altar (vv. 36-7) también mueve la impureza de bajo grado. requiere purificación de cualquier impureza que pueda tener contratado y consagración. 'Ofrenda por el pecado' y 'expiación' (30: 22-38) Estas dos secciones proporcionan cada una para el com (NRSV) son traducciones claramente insatisfactorias en el golpe de referencia de sustancias distintivas que se utilizarán exto a un objeto inanimado: 'oferta de purificación' y 'purificativamente al servicio del tabernáculo. Son 'sagrados' (vv. 2 5, ción '(Milgram r99r: 253-4) son mejores. Su consagración es 36) tanto en este sentido como en lo que concierne al petróleo no solo en la dedicación: se vuelve activamente sagrado para sentir que es un signo que transmite santidad a los objetos y engulle en su santidad todo lo que lo toca: se trata de un advertidor que está ungido con él. ing, porque es una muerte segura para cualquiera que aún no esté (31: rn) Las calificaciones de Bezalel vienen a él por un doble consagrado. acción de YHWH, quien lo llama y lo llena de divinidad (29: 38-42) La mención del altar conduce a la instrucción para su espíritu. Aunque estas gracias se refieren con mayor frecuencia a un uso diario regular; pero como he sugerido también sirve, como regalos de liderazgo y profecía, están con 2T20-I, para enmarcar las instrucciones para el sacerdocio con claramente no limitado a esas conexiones. P ha puesto de relieve un recordatorio representativo de la necesidad diaria de un sacerdocio: a lo largo de la importancia de los materiales y el diseño de Aarón para entrar en el tabernáculo para vestir las lámparas, y sus hijos. el tabernáculo y sus muebles; ayudan a darles su para servir en el altar. La razón principal de la existencia de un carácter sagrado. Por lo tanto, es natural que la habilidad del santuario público sea ofrecer ofrendas públicas pagadas de lo necesario para crearlas, debe verse como un regalo divino. recursos públicos (véase 30: n-r6) como una expresión formal de la (3I: r2-r7) Es apropiado que el comando del sábado Homenaje de la comunidad a su Dios. El templo de Jerusalén debajo se repetirá aquí, con su base en la cuenta de creación la monarquía habría pagado una oferta tan regular en Gen r: r-2: 3-El tabernáculo representa el cielo de Dios lugar de residencia, donde descansó después de sus esfuerzos en la creación, casos en que el objeto de culto se describe como un becerro de oro, y el llanto y el sábado representan su descanso celestial (cf. Levenson en 32: 4 es idéntico al anuncio de Jeroboam en I Reyes 1988: 79-9 9). El pasaje lleva una serie de marcas de la R2: 28. No puede haber ninguna duda de que uno u otro de los escritores estilo y preocupaciones del editor del Código de Santidad (Lev ha descrito deliberadamente el evento en términos extraídos del I7-26), quien pudo haber sido el editor final de Priestly otra cuenta. Es probable que Kings sea la fuente. El toro era material (Knohl 19 94) · El sábado no solo es santo, sino un símbolo común de la deidad en la cultura cananea; encaja con es una manera que Dios ha dado de expresar la santidad de la gente esto que el reino de Israel debería haber tenido toros como su (v. I3) · Por primera vez se aplica una penalización por romper sus símbolos de culto oficiales, y la historia en I Reyes I2 es oblicua (vv. I4-I5) : al igual que con otros delitos contra la santidad de Israel y la polémica explicación de cómo fueron introducidos. Llamando a YHWH, es la muerte (cf. Lev 20). los "terneros" de los toros es un desprecio deliberado, probablemente comenzado por Oseas (Oseas 8: 5, 6; I0: 5). J sigue su práctica habitual de (Cap. 32-4) Romper y renovar el pacto (para un análisis exhaustivo rastreando temas clave en la historia posterior de Israel en el tratamiento de 32-4, ver Moberley I983; también Van Seters I994: período salvaje. (Para otra vista, vea Moberly I98}: 2 90-360.) La historia aquí toma un giro que es de gran I6I-7L) importancia para el mensaje teológico del libro. Después (32: I-6) El ternero que hace Aaron está en primer lugar la gente ha aceptado solemnemente el pacto de YHWH en

un sustituto de Moisés, quien representó la guía de Dios en un la base de sus mandamientos, lo primero que hacen es forma concreta Sin él, la gente siente la necesidad de un descanso, el más fundamental de ellos; abandonan la adoración Expresión visible de la guía divina. El curso que instan de YHWH para un ídolo. Esta es una 'prueba' (ver IT2) del pacto, en Aaron se describe en términos que sugieren que son y del compromiso de YHWH con su gente, de lo más comportarse exactamente como paganos. Los dioses son algo que puede ser tipo radical Tendría todas las justificaciones para destruir hecho. ¿Por qué 'dioses', cuando solo hay una imagen? Porque a ellos y comenzando de nuevo, y lo dice en 32: Io. Pero esto hace hablar de 'dioses' en plural es típico de los paganos (ver I Sam 47— no sucede; ¿Por qué no? 8; 1 Reyes 20:23); la oración es probablemente tomada de I Reyes La historia hace a Moisés responsable de reconciliar a YHWH I2: 28, pero no sin pensar: el hecho de que hay dos terneros a la gente. Moisés lucha con YHWH de 32: na 3+ 9, no lo hace más apropiado allí (ver Moberly I98}: primero para evitar la amenaza de destrucción y luego para asegurar I63) · ¿Se pretende que el ternero sea una imagen de YHWH? Es aclamado como la restauración completa de su presencia con ellos y la gracia de "sacarlos de la tierra de Egipto", y la fiesta para ellos. Y esto lo logra. La gente no hace nada que Aaron anuncia es un festival para YHWH. Pero el hacia esto, y no haga promesas renovadas. Ellos expresan el autor no deja dudas de que realmente no están adorando sin arrepentimiento por su apostasía; Moberly {I98}: 6o-I) muestra YHWH Ver Ex 20: 2-6. Por lo tanto, la gente tiene que su duelo en 3}: 4 no es arrepentimiento. Moisés aquí Roto el primer mandamiento. entra en la suya como una figura heroica (ver Ex A). Por meses el simplemente obedeció las órdenes; ahora no solo actúa solo (327-I4) Este pasaje ha causado dificultades. Porque deberia iniciativa, pero, con deferencia pero determinación, se pone a sí mismo Moisés reaccionar tan violentamente en el v. 19 si YHWH ya había dicho en contra de la intención expresada de YHWH y pelea en su nombre en la montaña? ¿Cómo puede entenderse el largo proceso de intercesiones con las personas a quienes YHWH mismo ha hecho su responsabilidad, en 32: 30-34: 9, si Moisés ya se ha asegurado de ignorar los incentivos (32: Io), y poner su propia vida en juego? ¿El perdón de YHWH en el v. I4? Es una cuestión de tecnología literaria por su bien (32:32). Aaron hace un lamentable contraste: que. Las cuestiones clave se exponen aquí, justo después de la cuenta de 'Aaron era demasiado débil para contener a la gente; Moisés era fuerte El pecado de Israel, y ellos gobiernan toda la historia. Hay, en cualquier suficiente para contener incluso a Dios '(Childs, 1974: 570). Pero si Moisés caso, no hay verdadera dificultad para entender la reacción de Moisés en adquiere nueva estatura en este episodio, también lo hace YHWH. realmente viendo la adoración del becerro de oro; y es a menudo A lo que Moisés apela es a la propia promesa de YHWH y se burló de que a Moisés no se le habló del cambio de YHWH. No puede persuadirlo para que haga algo que hace. de corazón. v. I4 es un comentario narrativo que le da al lector No quiero hacer. Y cuando YHWH está en el clímax de la historia. la ventaja sobre Moisés; por lo que él sabe, cada uno proclama sus propias características, lo que viene primero es lo suyo para jugar; y YHWH, como corresponde a la seriedad de misericordia, amor firme y perdón (34: 6-7). Él prueba el pecado, no Apocelará de inmediato su perdón. 'Rígido. él mismo un Dios capaz al final de soportar a un pueblo que no

cuellos '(v. 9) es uno de los motivos de la historia, repetido en solo haber pecado pero es probable que siga pecando, como Moisés 3}: 3, 5; 3+ 9 · En la demanda de YHWH 'Ahora déjame en paz', 'paga confiesa (34: 9). La interpretación legalista del pacto, tal deferencia a las oraciones [de Moisés] como para decir que son un indicio de que romper el mandamiento significa la muerte, sugerida con anticipación para él '(Calvino I85 + iii. 34I); y luego indirectamente 20: 5, 2}: 2I, y 32: Io, se reserva sin que formalmente le recuerde a Moisés la base correcta para tales oraciones. 'De ti repudié (347b). Es sobre esta base que la presencia de YHWH hará una gran nación ", recuerda su promesa a Abraham, Gen es capaz de ir con la gente, como ya lo prometió en I2: 2. Moisés en su respuesta recoge esto, además de recordar 3}: I7; y así las elaboradas disposiciones que ha hecho para este YHWH del peligro para su reputación, que había sido una de son capaces de seguir adelante Los temas principales de la lucha con el faraón. Podemos tratar este pasaje como una unidad literaria, aunque muchos (32: I5-24) Las tabletas son el foco en vv. I5-I9. La ruptura de Moisés vería 32: 9-I4 y 25-9 como expansiones posteriores (ver Moberly de ellos parece significar que el pacto está llegando a su fin, I98}: I57-86 y Van Seters I99 + 290-5). Preguntas interesantes y esto se confirma en el cap. 34, donde se hace un nuevo pacto cuando comparamos la historia, particularmente 32: I-6, en condiciones inscritas en tabletas nuevas. ¿Podría un ternero hecho de con la historia de Jeroboam y sus terneros en I Kings I2. En ambos se quemará oro y se convertirá en polvo Es posible que el la descripción simplemente se ha tomado de Deut 9: 2r (Van es notable: un Dios santo ha aceptado estar presente con un Seters I99 + 303-7); Deuteronomio no dice lo que las personas de terneros que todavía son pecaminosas y no muestran signos serios de arrepentimiento fueron hechas de vv. 2r-4 recuerda Gen 3-Aaron se las arregla para lanzar todos los ances. La solicitud adicional de Moisés en el v. R8 parece ser a primera vista la culpa de la gente y minimiza su propia parte, de manera puramente egoísta. Pero queda claro cuando YHWH lo otorga (en contraste con Moisés, quien se identifica con la gente a su manera) en 34: 5-7 que la visión de su "bondad" que en sus luchas con Dios él ha prometido que Moisés tiene todo que ver con la gente (32: 25-9) es otro pasaje que ha causado dificultades, en parte necesidad de misericordia y perdón. Moisés ha logrado mucho, pero porque Moisés inflige un castigo terrible a la gente, Todavía no ha ganado el punto principal, el perdón absoluto. mientras que en otras partes pide perdón, en parte porque La respuesta que recibió a la solicitud directa en 32:32 no fue que el castigo parece bastante aleatorio. se debe notar que alentador, por lo que intenta uno indirecto, y esta vez recibe lo que Moisés defiende es la destrucción total del estímulo definitivo, aunque todavía indirecto (v. 20). YHWH personas, y luego la retirada de YHWH de su presencia de es misericordioso, aunque se reserva a sí mismo discreción absoluta El medio de Israel; esto no descarta un castigo ejemplar al decidir con quién ser misericordioso. ment. v. 35 expresa la misma idea, aunque ha sido inter (34: r-9) El episodio se mueve a su clímax. La orden de YHWH para fingido como el cumplimiento mucho más tarde de la amenaza en el v. 34-El Moisés en el v. r deja sin duda ahora que tiene la intención de destruir el El pasaje sirve para dar cuenta de la posición especial del pacto levita roto con las tabletas en 32: r9. Solo Moisés va en la sociedad israelita. Arriba en la montaña. La rebelión del pueblo no les deja ningún papel. (32: 30-33: 6) En este episodio de intercesión, Moisés claramente pero humildemente acepta la buena voluntad de su Señor. De YHWH no logra su objetivo, aunque no es fácil seguir la proclamación de su propio nombre y cualidades en los vv. 6-7 es

las conversaciones entre Moisés y YHWH debido a otra versión de las descripciones en 20: 5-6 y Deut T 9, su lenguaje cortés y alusivo. 32:33 rechaza la oferta de Moisés, ro, y en sí mismo se cita repetidamente en otra parte (por ejemplo, Sal 10: 8). Él y el v. 34 advierten que aún está por llegar un tiempo de castigo. pone énfasis en su perdón y evita decir que él es YHWH aún no se ha reconciliado. Para V. 35, ver arriba en vv. 25-9. En misericordioso "con los que me aman y guardan mis mandamientos". 3P-3 YHWH envía a la gente a Canaán, pero sin su El centro es su "amor firme" (Heb.) Jesed; otras traducciones presencia entre ellos. El 'ángel', como en 2}: 20, puede representar 'fidelidad', 'misericordia'). Este es el favor gracioso que un YHWH e incluso sea una forma de su presencia. Pero lo que el El patrocinador muestra a aquellos que han estado bajo su protección (o se niega a darles es su presencia entre ellos. Moberly la lealtad que le muestran); es amable y sin embargo a (r98}: 62-3) sugiere que esta presencia se experimentaría el mismo tiempo requerido por la relación, una idea a través de un santuario; y la siguiente sección difícil de comprender en una sociedad que se ha separado apoya esto. obligación institucional y motivación personal (cf. Kippen (337-n) Esta sección es una digresión del hilo principal de berg r982: 32). Queda una paradoja en la proclamación: la narrativa, pero no una digresión irrelevante. Describe que YHWH no perdona la iniquidad y, sin embargo, también la castiga, incluso para lo que Moisés hizo después, pero lo que hizo regularmente; el período La cuarta generación. Como ya hemos visto, el castigo sobre lo que hizo no se especifica, pero ver Num II y Deut no está excluido incluso cuando ha resuelto perdonar. El 3r: r4-r5. Se menciona para aclarar cómo Moisés seguía siendo algo esencial, es que la relación se restablece y se puede mantener para comunicarse con YHWH aunque él se negó a perpetuarse, sin importar cuán pecaminoso sea su presencia en medio de ellos. Lo hace por medio de probarlo. un santuario de carpa; pero a diferencia del pApocisto en los cap. 2 5-6 es (34: ro-28) Y esto es lo que YHWH promete en su camino fuera del campamento, una señal suficientemente clara de la afirmación 'Por la presente hago un pacto'. Un pacto, porque peligro de que YHWH se acerque más. v. n subraya el Lo que hace ahora es nuevo. La referencia precisa del resto de privilegio especial de Moisés al hablar con YHWH 'cara a cara v. ro no está claro; incluso si 'usted' es Moisés o Israel; pero es la cara ', y esto lleva adecuadamente al siguiente pasaje claro de que el pacto es principalmente la promesa de YHWH a Moose intercesión. perdonar a Israel Hay condiciones; no son nuevos, pero Aunque P toma el nombre de 'tienda de reunión', hay casi por completo una selección de los mandamientos de la Hay muchas diferencias entre esta tienda y la suya, además de su libro local del pacto (ver Ex 20: 22-2}: 33) con particular mención Es un lugar no de servicio y sacrificio sacerdotal, sino de énfasis en la adoración exclusiva de YHWH. vv. n-r6 es una Apocelación profética, y YHWH no aparece en lo más profundo reescritura de 2}: 23-4, 32-3; v. r7 es una versión de 20:23; y huecos pero a su entrada. Se ha conjeturado que esto vv. r8-26 son 2}: I5-I9 con cierta expansión, principalmente de La tienda de reunión era una antigua institución profética en Israel. rp2-r3 (cf 22: 29-30). La implicación es que, como YHWH Pero Van Seters (r994: 34r-4) sugiere que es la imaginación de J. ya dijo en 3 + I, los términos del pacto todavía están vigentes, reconstrucción. pero no es necesario que el autor repita el código completo, (3p2-23) La historia de la intercesión de Moisés con YHWH es ya que solo ciertas cosas necesitan ser enfatizadas. Moisés vuelve a estar en el punto donde quedó en 33+ Moisés ' mandó escribir las palabras, como lo había hecho en 24+ El texto en objeto es ganar la presencia personal de YHWH entre los

28 parece decir que Moisés escribió en las tabletas. Pero YHWH personas. En el v. R4 la traducción 'Iré contigo' (NRSV ya ha dicho (34: r) que él mismo escribiría las palabras y otros) no tiene sentido de la conversación. Solo en en ellos. Entonces, probablemente el tema de la última oración en v. 28 es v. R7 ¿YHWH finalmente le otorga a Moisés lo que ha estado preguntando YHWH, y se piensa que Moisés escribe una copia por separado. porque su presencia con la gente. En el v. R4 todo lo que dice es 'Mi Pero, ¿qué escribió YHWH? Hasta este punto, la implicación presencia será gd, sin la palabra vital 'con'. El éxito de Moisés ha sido que serían las palabras en vv. n-26, pero el texto agrega que fueron "los diez mandamientos". Esto solo puede significar Bimson, J. J. (1978), Redating the Exodus and Conquest, JSOTSup 5 20: 2-r7. La explicación probable es que alguien ha agregado el (Sheffield:) SOT). palabras 'los diez mandamientos', recordando que en Deut 5 Blenkinsopp, J. (1992), The Pentateuch: An Introduction to the First Five son estos los que están escritos en las tabletas y que intentan hacer Libros de la Biblia (Londres: SCM). Éxodo y Deuteronomio están de acuerdo. Brenner, M. L. (1991), La canción del mar: Ex. 15, 1-21, BZAW 195 (Berlín: de Gruyter). (34: 29-35) El brillo de la cara de Moisés como un signo de intenso Brichto, H. C. (1963), El problema de la 'Maldición' en la Biblia hebrea, JBL la experiencia espiritual no es incomparable: uno podría pensar en Monografía Ser. 13 (Filadelfia: Sociedad de Literatura Bíblica y la transfiguración de Jesús (Mc 9: 2-8) o la experiencia reportada Exégesis). de San Serafín de Sarov. No está claro por qué Moisés pone un velo Brueggemann, W. (1995), 'Faraón como Vassal: un estudio de un político sobre su rostro cuando ha terminado de informar sobre la metáfora de YHWH', CBQ 5T 27-51. Mands, a menos que tal vez simplemente para evitar destacar innecesarios Calvin, J. (1854), Comentario sobre los cuatro últimos libros de Moisés, organizado en la forma de una armonía, tr. C. W. Bingham (4 vols .; Edimburgo: principalmente cuando no realiza su religión y liderazgo Sociedad de Traducción de Calvin). funciones - (1953), Institutos de la Religión Cristiana, tr. H. Beveridge (2 vols .; (Chs. 35-40) The Building of the Sanctuary With the cov London: Santiago Clarke). Enant relación restaurada, las instrucciones dadas por YHWH Cassuto, U. (1967), Un comentario sobre el éxodo (Jerusalén: Magnes). para crear un santuario para él ahora se puede llevar a cabo. Esta Childs, B. S. (1974), Éxodo: un comentario (Londres: SCM). cuenta obviamente depende muy de cerca de chs. 25-3r; en el Chirichigno, G. C. (1993), La esclavitud de la deuda en Israel y las partes cercanas antiguas que describen la construcción real las instrucciones Este, JSOTSup 141 (Sheffield:) SOT). Clines, D. (1995a), 'Los Diez Mandamientos, Lectura de se reproducen palabra por palabra con los cambios apropiados. De izquierda a derecha ', en partes interesadas: la ideología de los escritores y como el altar y la fuente de incienso se describen en su propio Lectores de la Biblia hebrea (Sheffield: Sheffield Academic Press), lugares, la cuenta fue obviamente escrita desde el principio en 26-45 · dependencia de todo el pasaje cap. 25-3r incluyendo su - (1995b), 'Dios en el Pentateuco; Leyendo contra el grano, ibid. pensamientos posteriores. Cada párrafo concluye "como YHWH tenía 187-211.

ordenó a Moisés que subrayara la autoridad detrás del Croatto, J. S. (1981), Éxodo: una hermenéutica de la libertad (Maryknoll, construcción. Como las instrucciones habían concluido con el Nueva York: Orbis Books). repetición del mandato sabático, los mandatos de Moisés para Cross, F. M. (1973), 'The Song of the Sea and Canaanite Myth', en los israelitas comienzan con esto. Una descripción detallada de la ofrenda Canaanite Myth and Hebrew Epic (Cambridge, Mass .: Harvard University Press), II2-44-sigue en 35: 4-367, junto con el llamado de Bezalel y Daube, D. (1947), Estudios en Derecho Bíblico (Cambridge: Cambridge Oholiab. La construcción de los diversos artículos ocupa 36: 8-University Press). 39: 43-La cuenta comienza con el tabernáculo mismo antes Davies, G. I. (1979), The Way of the Wilderness: A Geographical Study pasando a los muebles que se colocan en él. Está roto de los itinerarios de desierto en el Antiguo Testamento, SOTSMS 5 (Camonly por la cuenta de los metales aportados en 38: 24-3r. Este puente: Cambridge University Press). no reproduce ningún pasaje individual en 2 5-3r, pero se deduce Dever, W. G. (1992), 'Israel, Historia de (Arqueología y "Confrontar sus datos; en lo que respecta a la plata, la figura en búsqueda")', ABD iii. 545-58. 38:25 se deriva de la figura del censo en Num r: 46 en el Durham, J. I. (1987), Exodus, WBC (Waco, Tex .: Word Books). suposición de que el rescate ordenó en 30: n-r6 era Exum, J. C. (1993), '' You Let Let Let Let Let Daughter Live ': A Study of Exodus r.8-z.ro', Semeia, 28: 53-82, repr. en Athalya Brenner destinado a la construcción. (ed.), Una compañera feminista del éxodo al deuteronomio (Sheffield: (38: 8) Nadie puede realmente explicar esta extraña nota. Sam 2:22 es Sheffield Academic Press, 1994), 37-6r. No ayuda. - (1994), 'Segundos pensamientos sobre personajes secundarios: mujeres Cuando todo está completo, YHWH da la orden de establecer el en Éxodo r.8-z.ro ', ibid. 75-87. levantar el tabernáculo y consagrarlo y ordenar su sacerdocio Fewell, D. N. y Gunn, D. M. (1993), Género, poder y promesa: El (4o: r-r5). Para el cumplimiento de gran parte de esto debemos esperar Sujeto de la primera historia de la Biblia (Nashville: Abingdon). Finkelstein, I. (1988), The Archaeology of the Israelite Settlement to Lev 8; pero aquí se nos dice de la creación del taber (Jerusalén: Sociedad de Exploración de Israel). nacle (4o: r6-33), y esto es seguido inmediatamente por Friedman, R. E. (1992), 'Tabernacle' en ABD vi. 292300. clímax de toda la cuenta, la entrada de la gloria de YHWH Gerstenberger, E. (1965), Wesen und Herkunft des 'apodiktischen Rechts', en su morada. La gloria se describe como nube y WMANT 20 (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag). fuego, como apareció en el Sinaí en 24: r6-q El objeto de todos los Gottwald, N.K. (1980), The Tribes of Yahweh: A Sociology of Liberated se ha logrado el trabajo: la presencia de YHWH, como lo había hecho Israel, 1250-1050 a. C. E. (Londres, SCM). estado en el Sinaí, está con su gente para siempre, y los guía en Gowan, D. E. (1994), Teología en el éxodo: teología bíblica en la forma de sus viajes. de un comentario (Louisville, Ky .: Westminster / Juan Knox). Gunn, D. M. (1982), 'The Hardening of Pharaoh's Heart', en David J. A. Clines, David M. Gunn y Alan J. Hauser (eds.), Art and REFERENCES Significado: Retórica en la literatura bíblica, J SOTSup 19 (Sheffield: ) SOT), 72-96. Albertz, R. (1994), Una historia de la religión israelita en el Antiguo Testamento Gutiérrez, G. (1988), Una teología de la liberación, Apoc. edn. (Londres: Período (2 vols .; Londres: SCM). SCM). Alter, R. (1981), El arte de la narrativa bíblica (Londres: Allen y Habel, N. (1965), 'The Form and Significance of the Call Narratives', Unwin). ZAW 77: 297-323— Auffret, P. (1983), 'La estructura literaria del ej. 6.2-8 ',] SOT 2T

Haran, M. (1985), Templos y servicio del templo en el antiguo Israel, 2ª ed. 46-54(Lago Winona, Ind .: Eisenbrauns). Herrmann, J. (1927), 'Das zehnte Gebot', en A. jirku (ed.), Sellin · - (1992), El Antiguo Testamento del Antiguo Testamento: Nar patriarcal · Festschrift (Leipzig: A. Deichert), 69-82. ratives y Mosaic Yahwism (Minneapolis: Fortress). Herrmann, S. (1973), Israel en Egipto, CSBT 2nd ser. 27 (Londres: Moran, W. L. (r967), 'La conclusión del decálogo (Ex. 20, 17 = SCM). Dt. 5, 2r) ', CBQ29, 543-4— Hort, G. (1957-8), 'Las plagas de Egipto', ZAW 69: 84-103; 70: Nicholson, E. W. (r986), Dios y su pueblo: pacto y teología en 48-59 · El Antiguo Testamento (Oxford: Clarendon). Houston, W. (1993), Pureza y monoteísmo: Ani limpio e inmundo · Noth, M. (r962), Éxodo: un comentario (Londres: SCM). mals in Bible Bible, JSOTSup 140 (Sheffield:) SOT). Patrick, D. (r986), Ley del Antiguo Testamento (Londres: SCM). - (1997), '¿Malentendido o Midrash?', ZAW 109: 342-55. - (1994), '¿Es la verdad del primer mandamiento conocida por Houtman, C. (1993), Éxodo, comentario histórico sobre la vieja razón?', CBQ 56: 423-41. Testament (3 vols .; vols. I, ii (1996) Kampen: Kok, vol. Iii Leuven: Phillips, A. C. J. (1970), Ancient Israel's Criminal Law: A New Approach Peeters, 2000), i. al Decálogo (Oxford: Blackwell). Hughes, J. (1990), Secrets of the Times: Myth and History in Biblical Ramsey, G. W. (r98r), The Quest for the Historical Israel (London: Chronology, JSOTSup 66 (Sheffield:) SOT). SCM). Jackson, B. S. (r989), 'Ideas of Law and Legal Administration', en R. E. Redford, D. B. (r963), 'Exodus r, n', VTr3: 40r-r8. Clements (ed.), El mundo del antiguo Israel (Cambridge: Cambridge Robertson, D. (1977), The Old Testament and the Literary Critic (Phila University Press), r85-202. Delphia: Fortaleza). Janzen, JG (1992), 'Canción de Moisés, Canción de Miriam: Who is Second Robertson, E. (1948),' The Altar of Earth (Exodus xx, 24-26) ', JJS r: ing Whom?', CBQ 54 = 2n-2o, repr. en Athalya Brenner (ed.), I2-2I. Una compañera feminista del éxodo al deuteronomio (Sheffield: Robinson, G. (r988), The Origin and Development of the Old Testament Sheffield Academic Press, 1994), r87-99. Sábado, BBET 21 (Berna: Peter Lang). Jenson, P. P. (1992), Graded Holiness,) SOTS ro6 (Sheffield: Sheffield Romer, T. (1994), 'De l'archaique au subversif: le cas d'Exode Academic Press). 4 / 24-26 ', ETR 69: r-12. Juanstone, W. (1990), Éxodo, Guías del Antiguo Testamento (Sheffield: Rost, L. (1943), 'Weidewechsel und altisraelitischer Festkalendar', ZDPV66: 205-r6. Kippenberg, HG (r982), Religion und Klassenbildung im antiken Schmidt, BB (1995), 'The Aniconic Tradition: On Reading Images Judiia: Eine religionssoziologische Studie zum Verhiiltnis von Tradition and Viewing Texts', en Diana V. Edelman (ed.) , El triunfo de und gesellschaftlicher Entwicklung (SUNT 14), 2ª ed. (Gotinga: Elohim (Kampen: Kok Pharos), 75-105. Vandenhoeck y Ruprecht). Schmidt, W. H. (r988), Éxodo 1. Teilband: Éxodo 1-6, BKAT Kirkpatrick, P. (1988), El Antiguo Testamento y el Estudio del Folklore, JSOTSup (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag). 62 (Sheffield: Sheffield Academic Press). Smith, G. A. (r9r8), The Book of Deuteronomy, Cambridge Bible Knohl, I. (1994), The Sanctuary of Silence: The Priestly Torah and the for Schools and Colleges (Cambridge: Cambridge University Escuela de Santidad (Minneapolis: Fortaleza). Prensa).

Lang, B. (r983), 'The Social Organization of Peasant Poverty Sprinkle, JM (1994),' The Book of the Covenant ', a Literary Approach, in Biblical Israel', en Monotheism and the Prophet Minority JSOTSup 174 (Sheffield: (Sheffield: Almond), n4-27, repr. en Lang, Bernhard (ed.), Anthro · Trible, P. (1994), 'Sacando a Miriam de las sombras', en Athalya pological Approaches to the Old Testament (Londres: SPCK, 1985), Brenner (ed.), Una compañera feminista del éxodo al Deuteronomio 83-99 · (Sheffield: Sheffield Academic Press), r66-86; repr. de Bible Re · Levenson, J. D. (1988), Creación y la persistencia del mal (San Francisco · vista 5 / I (r989), 170-90. Cisco: Harper & Row). Van Seters, J. (1994), The Life of Moses: The Yahwist as Historian in Luther, M. (r896), 'The Larger Catechism', en Wace and Buchheim Exodus-Números (Kampen: Kok Pharos). (eds.), Obras primarias de Lutero, ii. Vaux, R. de (1978), The Early History of Israel (2 vols .; London: Darton, Mendenhall, G. E. (r992a), 'Covenant' in ABD, i. II79-1202. Longman y Todd). - (r992b), 'Midian' en ABD, iv. 8r5-r8. - (r96r), Israel antiguo, su vida e instituciones (Londres: Darton, Mettinger, T. N. D. (r982), El destronamiento de Sabaoth: Estudios en Longman y Todd). Teologías de Shem y Kabod, ConBOT r8 (Lund: Gleerup). Wambacq, B. N. (1976), 'Les Origines de la Pesah israelite', Biblica, 57 = - (1995), ¿No hay imagen grabada? Un israelita icono ismo en su antiguo cercano 206-24, 301-26. Contexto oriental, ConBoT (Estocolmo: Almqvist y Wiksell Int.). Weinfeld, M. (r99r), Deuteronomio 1-11 AB 5 (Nueva York: Doubleday). Meyers, C. (1976), The Tabernacle Menorah (Missoula, Mont .: Scholars Wilson, R. R. (1977), Genealogía e historia en el mundo bíblico, YNER Prensa). 7 (New Haven: Yale University Press). Milgrom, J. (r99r), Levítico 1-16, AB 3 (Nueva York: Doubleday). Zimmerli, W. (r968), 'Das zweite Gebot', en Gottes (Mun · Miranda, J. P. (1973), Marx y la Biblia (Londres, SCM). Ich: Kaiser), 234-48. Moberly, R. W. L. (r983), En la montaña de Dios: historia y teología en - (r982), 'I am Yahweh', en I am Yahweh (Atlanta: Juan Knox), r-2 8. Éxodo 32-34 · JSOTSup 22 (Sheffield:) SOT). 6) Levíticio LESTER L. G RA B B E INTRODUCCIÓN Ofrenda quemada entera (r: 3-r7) Ofrenda de cereales (cap. 2) A. Estructura y contenido. 1. La estructura y el contenido de la oferta de Bienestar (cap. 3) Levítico en su conjunto puede resumirse bApocemente de la siguiente manera: Ofrenda por el pecado (cap. 4-5) Sistema de sacrificio (cap. R-7) Ofrenda por el pecado normal (cap. 4) Introducción (r: r-2) Ofrenda por el pecado graduada (5: r-r3) Ofrenda de culpa (5: 14-67 (HB 5: 14-26)) diversidad de material en su composición. Por ejemplo, muchos Leyes (inclinadas) de las ofrendas (cap. 6-7) vería chs. 17-26 (generalmente referido como H, para la ofrenda quemada de la Ley Holi (6: 8-13 (HB 6: r6)) Código de Ness) como originalmente un bloque separado de material que

Ley de la oferta de cereales (6: r4-r8 (HB 67-n)) fue asumido por P. Desde la época de Wellhausen, esto data de Ofrenda en la unción de Aaron (6: 19-23 (HB 6: r2-r6)) el siglo sexto, ya sea el exilio o el post-exilio temprano Ley de la ofrenda por el pecado (6: 24-30 (HB 6: 17-23)) período-se ha mantenido bastante constante entre los críticos. Una ex Ley de ofrenda por la culpa (p-ro) Vink fue quien lo expresó en el siglo IV, aunque pocos Ley de la oferta de bienestar (pr-r8) Lo he seguido. Todos están de acuerdo en que esta es solo la fecha de las instrucciones varias (TI9-38) forma final del trabajo, sin embargo, ya que el editorfauthor dibujó Iniciación de Aarón e hijos al sacerdocio (cap. 8-ro) sobre varias tradiciones sacerdotales, algunas de ellas de consagración sustancial de sacerdotes (cap. 8-9) antigüedad. Muerte de Nadab y Abiú (ro: rn) 3. En los últimos años, sin embargo, ha habido dos desafíos Cuestión de consumir las ofertas (ro: r2-20) a este consenso: (r) algunos preguntan si P puede no datarse de Pureza y contaminación (cap. N-r5) antes del exilio (ver abajo), y (2) otros han cuestionado animales limpios e inmundos (cap. n) si existen las supuestas fuentes tradicionales (Whybray Parto (cap. R2) 1987). Aunque los fundamentalistas bíblicos tienen continuamente Enfermedades de la piel ('lepra') (cap. 13-14) rechazó la hipótesis documental por razones dogmáticas, Descargas genitales (cap. R5) no debe suponerse que los desafíos recientes caen en el Expiación para el santuario y las personas (ritual de chivo expiatorio) (cap. R6) misma categoría Si bien algunos de los argumentos pueden haber sido Código de santidad (cap. 17-26) alrededor de mucho tiempo, aquellos que se oponen al viejo consenso lo hacen Cuestión de sangre (cap. 17) por razones críticas que no tienen nada que ver con el deseo de Relaciones sexuales prohibidas (cap. R8) 'defender' el texto bíblico. Leyes diversas sobre la santidad (cap. 19-20) 4. La cuestión de P se discute extensamente arriba {INTROD. Leyes para sacerdotes (cap. 21) PENT BS) y no es necesario repetirlo aquí. Solo señalaré Leyes sobre cosas santas y sacrificios (cap. 22) que la composición y datación del libro de Levítico es muy ¿Quién puede comer cosas santas? (22: r-r6) muy relacionado con la cuestión de cuándo se debe fechar P Sin animales manchados (22: 17-25) asumiendo que existe. Una escuela de pensamiento, actualmente leyes varias (22: 26-30) minoría pero con un número creciente de adherentes y un Advertencia final (22: 31-33) voz fuerte en el debate, ahora favorece un festival de citas pre-exilio (cap. 23) (Haran 1978; Milgram 1991; Hurvitz 1982, 1988; Zevit Lámparas y pan de presencia (24: 1-9) mil novecientos ochenta y dos). De hecho, Milgram incluso sugiere que P era originalmente Cuestión de blasfemia (2 + 10-23) compuesto por el territorio premonárquico centrado en el Años sabáticos y de jubileo (cap. 25) Templo de Shiloh. Por otro lado, Gerstenberger (1993) Bendiciones y maldiciones (cap. 26) discute continuamente cómo el libro se ajusta a la situación en Apéndice: votos y diezmos de ganado (cap. 27)

la comunidad post-exílica, y Blenkinsopp (19 96) ha desafiado recientemente los argumentos lingüísticos de Hurvitz y 2. En varios puntos de este comentario, la forma crítica otros para una cita preexilica. Otro factor a considerar es la estructura de los pasajes que se discutirá. Para más detalles sobre el debate actual sobre la historia de Israel en el que un número información sobre la estructura y el contenido de Levítico, uno de los estudiosos argumentan que el texto actual de la HB es no debe consultar el volumen Levítico de la serie Abingdon, antes del período persa y tal vez incluso más tarde (ver, por ejemplo, Las formas de la literatura del Antiguo Testamento, cuando aparece. En Lemche 19 93). Este debate ha tomado un nuevo impulso con Mientras tanto, el comentario de Hartley (1992) es muy El lanzamiento del Seminario europeo sobre métodos históricos es valioso por su extensa discusión sobre la crítica de la forma (ver Grabbe 1997). cada sección del libro 5. La cuestión está siendo debatida vigorosamente sobre B. Historia de la tradición. 1. Podemos decir con cierta confianza varios frentes, y creo que es prematuro anticipar que el libro de Leviticus ha tenido un largo período de crecimiento, con el resultado. Sin embargo, no debemos olvidar que hay algunas adiciones y ediciones numerosas. La beca es prácticamente un acuerdo sobre varios temas. Una es que la forma actual de unánime en este punto. También podemos afirmar que gran parte de la el libro no fue alcanzado hasta el período persa; otro El material que contiene parece derivar de los círculos sacerdotales. Así, es que el texto tal como está ahora incorpora algo de material Levítico es un documento 'Sacerdotal' tal como está ahora, ya sea de considerable antigüedad. Finalmente, el libro probablemente dice que no había una fuente de P según lo pApocisto por el documental mucho sobre el culto del templo en la Hipótesis del Segundo Templo. Las etapas precisas de este período son más controvertidas, pero hay que tener cuidado al suponer que es crecimiento. En los últimos años, muchas monografías, así como una descripción de lo que sucedió en ese momento. Para estas últimas acciones, hemos intentado descifrar las diferentes capas (en punto, ver más abajo ('Levítico y la adición del Templo Actual a los escritores citados a continuación, ver Apocentlow r96r; Kilian Culto'). 1963; Rendtorff r963; Koch 1959). 6. Durante el resto de este comentario sobre Levítico, yo 2. La hipótesis documental que ha dominado el estudio se referirá a menudo a P, por la cual el material normalmente identifica al Pentateuco del siglo pasado (ver INTROD. PENT B). fied como parte del documento P al que se hace referencia. Sin embargo, de acuerdo con esa teoría, la mayor parte de Levítico pertenece a cada caso, uno siempre debe entender la calificación. Fuente sacerdotal (P), aunque los escritores P pueden haber usado una frase, 'si existe' o 'como se identifica normalmente'. No tengo intención de plantear la cuestión de si P existe o, de ser así, piensa que esto debería ser visto principalmente como una ayuda para entender lo que consistía en defender el texto actual. 7. El Código de Santidad. Lev r7-26 se divide comúnmente 10. Esto de ninguna manera sugiere que los métodos de origen más antiguos del resto como el llamado Código de Santidad (H), con el cap. 27 como crítica y cosas similares pueden ser olvidadas. Por el contrario, ellos Un apéndice del libro. No todos aceptarían esta delineación, a menudo se presuponen en los nuevos métodos. Esto significa que pero la mayoría estaría de acuerdo en que dentro de r7-26 hay otro documento El análisis traditiohistórico es muy importante para otros dos que se han incorporado al presente libro pero no etapas legítimas para ser interpretadas. El segundo nivel de internecesariamente totalmente integrado con rr6. Es decir, tanto r-r6 como pretation son los del libro como parte del documento P (ver

r7-26 son colecciones con sus propias etapas de crecimiento, pero a continuación). Un tercer objeto de interpretación serían los diversos cada uno tiene una unidad relativa que lo distingue del otro. niveles en el crecimiento del libro según lo determinado por la forma y Hay tensiones entre las dos partes, con algunas importantes Redacción crítica. Este es el más hipotético y es menos diferencias de perspectiva sobre ciertos temas. También existe el favorito hoy por esa misma razón (cf. Rendtorff r 98 2-9 s: 4), el difícil problema de tratar de dar las fechas relativas de los comentaristas aún más le dan algo de atención a lo interno. Dos colecciones. En el pasado era costumbre considerar H crecimiento del libro, y muchos lo ven como su principal preocupación. antes que la mayoría del material en r-r6. Sin embargo, varios eruditos prominentes no habían aceptado la existencia. C. Importancia del culto al antiguo Israel. 1. Es fácil para H como tal. Por ejemplo, Elliger había propuesto a varios cristianos inmodernos que desestimaran los cuerpos legales dependientes de Levíticos y otros pasajes que se habían reunido, lidiar con el culto sacrificial como anticuado o irrelevante. Para con varias manos redaccionales. A. Cholewski tomó una razón similar, el culto a menudo se desprecia o incluso se ignora cuando ver. I. Knohl (r995; cf. r987), aunque se discute la aceptación de la religión de Israel. Pero no debe olvidarse que la presencia de H ha llegado a la conclusión de que fue más tarde que Lev. muchos judíos siguen observando las normas relativas al ritual r-r6. Argumenta la pregunta principalmente sobre la base de Lev 23 pureza, de una forma u otra, a pesar de que el sacrificio que él piensa está construido en Números 28-9. Las conregulaciones de Knohl ya no se pueden aplicar en ausencia de una idea de que había dos escuelas sacerdotales, una que produjo Templo en funcionamiento. Cualquier descripción de la religión israelita tiene el documento P anterior y el otro que no solo escribió H hacer un balance de sus complejidades, pero uno no puede escapar de (el documento posterior) pero también hizo la edición final del hecho de que el culto sacrificial, especialmente el sacrificio de sangre, se encontraba en Pentateuco. Del mismo modo, Milgram (r9 9r) ha tomado la posición El corazón de la adoración en Israel. Por otro lado, el israelita que la mayoría de H es posterior a mostofr-r6, y en su opinión H El culto, como todos los rituales religiosos, y todas las religiones tienen sus riwas, uno de los editores del libro. Tual-fue extremadamente significativo para los participantes, incluso si 8. Métodos y enfoques de interpretación. Teniendo ahora No siempre entendemos que desde nuestro tiempo y cultura hay un consenso general de que el libro creció a lo largo de muchos años. Varios estudios recientes se han centrado en período de tiempo, el lector podría preguntar: "¿Qué nivel del libro simbolismo del culto e intento descifrar lo sacerdotal ¿Interpretamos? Hay más de una respuesta legítima a visión del mundo que yacía detrás de ella. Por ejemplo, Gorman (r990) la pregunta. En los últimos años, muchos intérpretes han argumentado sostiene que se presupone una compleja teología de la creación y para la forma final del texto como el principal objeto de estudio, representado por el culto, y Jenson (r992) ha hecho similar sean cuales sean las etapas de crecimiento del libro o su datación. Esta puntos. La visión sacerdotal tenía un aspecto cosmológico y sociológico. ha llevado a una serie de nuevas disciplinas bajo la dimensión general, así como a una secta. Para expresar esto, hizo una rúbrica del "enfoque literario" del texto bíblico, incluidas las distinciones entre lo sagrado y lo profano, lo limpio y lo inmundo. 'lectura atenta', estructuralismo, deconstrucción, retórica y muerte, orden y caos. crítica. Hasta ahora, pocos parecen haber aplicado esto a Levítico 2. La idea del sacrificio parece ser omnipresente entre los casos específicos (pero vea Damrosch (r987) y Schwarz (r9 9r) para las sociedades de hombres en todo el mundo. Incluso aquellos que tienen ejemplos). Desde una perspectiva diferente, aquellos

interesados en donarlo en su forma contemporánea, especialmente en la forma 'canónica' del texto con fines teológicos, son países desarrollados, tienen sacrificio como parte de su pasado. Dado que también se ocupa principalmente de la forma final del texto (ver esp. el concepto se remonta tan atrás en la historia humana que sus orígenes Childs r979). Douglas (r993: 8-r2) ha argumentado recientemente que ya no son rastreables, solo nos quedan hipótesis y el libro puede entenderse correctamente solo si uno reconoce un especulaciones sobre cómo el sacrificio llegó a ser parte de la estructura del anillo relibásico del texto en su forma actual. cultura religiosa de la mayoría de los pueblos. (Para más información, ver 9. Esto no significa que la forma final del texto tenga el relato del debate en Grabbe I99}: 43-7.) Pero ha sido ignorado incluso por algunas de las disciplinas tradicionales. por Parece inevitable que la mayoría de los críticos de la forma hayan practicado un análisis estructural. Los conceptos son las nociones de expiación, limpieza y restablecimiento del texto tal como lo tenemos antes de hacer preguntas sobre el crecimiento o el significado del cosmicor, al menos microcósmico. -armonía. Si malvado incluso cuestiones de género y similares. Los resultados de esto no pueden ser eliminados, el pecado borrado, la contaminación purificada y En el enfoque se puede ver en la serie Formas de la armonía del Antiguo Testamento restaurada, no tendría mucho sentido en el sacrificio. Literatura editada por R. P. Knierim y G. Tucker. Knierim's Por lo tanto, independientemente de los términos precisos en los que se sacrifica libro reciente (r992) sobre exégesis combina forma tradicional Si se conciben (sustitución, detergente ritual, etc.), la crítica deseada con preocupaciones más amplias, incluidas las teológicas y el resultado, es clara. El tipo de ceremonia de chivo expiatorio es quizás los sociológicos Algunos exégetas, aunque no abandonan el tradnot estrictamente como un sacrificio, en el sentido de que el animal no es asesinado (a pesar de las críticas de la fuente internacional, lo han degradado severamente en concordancia con la tradición judía posterior, el chivo expiatorio fue rechazado. Por ejemplo, aunque Rendtorff (r982- 95: 4) no sobre un acantilado: M. Yoma 6: 6; cf Grabbe r987), pero el concepto Al rechazar la "reconstrucción" de las primeras fases de la tradición, parece ser muy parecido al sacrificio. En esto caso, los pecados se amontonan en la cabeza de la víctima que es El ritual arcano resulta ser un rico sistema simbólico con signos separados de la comunidad. En otros casos, el significado significativo de la víctima para comprender las preocupaciones de los antiguos se identifica de alguna manera con el oferente, incluso si es preciso Israel. No se requiere identificación. La imposición de las manos sobre el víctima por el oferente en sacrificio israelita puede tener una función D. Las mujeres y el culto. 1. El lugar de la mujer en la sociedad y a lo largo de estas líneas. Pero independientemente del rito, el deseo de literatura se ha convertido en un tema muy discutido en el pasado. causar que los pecados, contaminaciones, enfermedades o problemas desaparezcan. un par de décadas (ver, por ejemplo, Newsom y Ringe r992; Schuss3. Quizás uno de los conceptos más incomprendidos es que ler Fiorenza r994a yb). Algunos han visto el tratamiento de de pureza ritual. Tiene poco o nada que ver con la higiene o las mujeres como muy negativas. No es mi propósito entrar en esto con la distinción cleanfdirty en un sentido físico. Para exdebate, pero Wegner (r992) ofrece una amplia evaluación principalmente positiva, en el sistema israelita, el excremento generalmente no era de Levítico en las mujeres, reconociendo su contexto general en el incluido en la categoría de impuro, aunque antiguo mundo antiguo. Las mujeres se mencionan específicamente en solo dos Los israelitas tenían la misma visión que nosotros hoy. secciones de Levítico: una se refiere al parto, que hizo un Uno de los descubrimientos importantes de la antropología en el pasado. mujer impura para propósitos rituales (Lev r2). Para ser medio siglo es que los sistemas de pureza y contaminación no pueden volver a entrar al templo, tuvo que pasar por un período de Arcano, superstición primitiva. La forma precisa de los rituales.

limpieza que culminó en sacrificios en el templo. los bien puede ser arbitrario, al menos en cierta medida, pero la implicación de un estudio reciente es que la mujer misma es vista como una sugerencia particular de que las preocupaciones más amplias están en el corazón de la pureza en el culto sacrificial. Aunque las instrucciones relacionadas con el sistema. Las ideas ofrecidas por el antroposacrificio social y cultural que se abordan en la forma masculina del verbo logic han recorrido un largo camino hacia la explicación de lo más profundo (ya sea singular o plural), se podría pensar que esto incluye el significado y la base de estas leyes que pueden parecer priwomen Bajo circunstancias normales. Las mujeres no son específicas para muchos hoy. La pureza y la contaminación forman un importante excluido de la legislación de P. Si las mujeres no fueran almirror de la sociedad misma, especialmente de sus relaciones sociales y bajaran para entrar en el área del altar, como fue el caso en el momento de las actitudes. Mapean el cosmos ideológico de las personas que el Segundo Templo, esto no se menciona en ninguna parte. sostienen estos puntos de vista. Estas regulaciones pueden ser vistas como un idioma, 2. La otra ocasión de impureza con las mujeres fue la de los hombres en el sentido amplio del término, comunicándose con esas instrucciones (rs: r9-24). Las regulaciones sobre asuntos corporales dentro de la sociedad, las actitudes "correctas" hacia las relaciones Lev r2-rs no hacen un punto particular sobre la menstruación; entre los sexos, el matrimonio, el parentesco y las relaciones sexuales con por el contrario, es solo uno de una serie de problemas de sangre o extraños. La limpieza ritual le dice a la gente cómo clasificar fluidos que son contaminantes. Sin embargo, la mayoría de las otras entidades, humanas y animales, que habitan el mundo. las regulaciones se refieren a sucesos inusuales, mientras que las reglas a su alrededor y comunica a la sociedad cómo encajar acerca de la menstruación afectaría regularmente a todas las formas de benevolencia de las mujeres que entran en su mundo. El mundo animal y su relación entre la pubertad y la menopausia, así como sus familias. Se trata también de un mapa de la sociedad humana, y de lo humano de manera más indirecta. Está claro que estas normas de pureza donde la comunidad está representada por el cuerpo del individuo. extremadamente importante para todos los israelitas de ambos sexos. De todos modos, eso 4. Uno de los principales intentos de descifrar el significado de Cabe señalar que la menstruación, como el sistema conbíblico de impurezas en detalle fue por Mary Douglas en su seminario tratado de una relación sexual normal, no requirió un libro Pureza y peligro (r966; para una cuenta de este libro y sacrificio por la limpieza. Estos estaban en una categoría diferente de críticas, ver Grabbe I99}: 56-9). A pesar de algunas descargas críticas "anormales". cismos contra Douglas, algunos de sus puntos sobre el significado 3. Los estudios antropológicos han sugerido que las regulaciones del sistema en la sociedad israelita no han sido afectados y sobre la menstruación a menudo reflejan la relación entre el Todavía parece válido, especialmente la noción de que el sistema de persecuciones y el lugar de ambos sexos dentro de la sociedad. Las sociedades de animales mitonados y prohibidos eran un microcosmos del mundo en el que las mujeres tienen una considerable libertad de elección y de acuerdo con la visión israelita. La dependencia de muchos animales prohibidos de los hombres generalmente tendrá esto reflejado en las naciones vecinas representadas; los pocos animales limpios diversas costumbres sobre la pureza ritual, incluida la menstruación. los israelitas; y los animales sacrificados, los sacerdotes. Así como aquellas sociedades en las cuales las mujeres están restringidas a un particular Los israelitas no debían comer ciertos animales, no debían mezclar el lugar y la función y se les desaconseja entrar con otras naciones. Las regulaciones dietéticas tenían tanto una práctica de los hombres que generalmente tendrán regulaciones restrictivas como una función simbólica; simbólicamente representaban la menstruación. hecho de que Israel debía mantenerse libre de relaciones sexuales con 4. Parece claro que en la sociedad israelita, las mujeres tenían un no israelitas; Prácticamente, la incapacidad de comer ciertos animales en el ámbito particular y el lugar en el que fueron confinados. significaba que los judíos no podían socializar con los que comían Generalmente no se les permitía participar en actividades animales. Las reglas de contaminación y pureza también fueron estrictas y se asociaron con el hombre israelita. Estas costumbres

límites alrededor del altar y el santuario. Sin contaminación y no eran necesariamente absolutos ya que la tradición del Antiguo Testamento ha storno contaminado a las personas se les permitió penetrar en los sagrados de las mujeres excepcionales que rompieron el tradicional zona. Este dibujo de límite claro y rígido sugiere un conboundary. Pero cualquier mujer que haya observado cuidadosamente las reglas tiene que ver con los límites políticos y sociales. Así como la contaminación menstrual habría encontrado sus actividades Los israelitas estaban preocupados por mezclarse con los alrededores. severamente restringido de ciertas maneras. Parece un propósito similar pueblos, por lo que sus límites políticos pueden haber sido amenazados por estar asociados con las reglas que rodean el parto. El ened por otros que reclamaron el territorio para sí mismos. Si es así, un mayor tiempo de purificación después de tener una hija podría ser un el mensaje de las reglas que, en la superficie, pueden parecer símbolo de que las mujeres tenían un lugar apropiado en la sociedad que era diferente de la de los hombres. Por otro lado, cualquier Pero también es probable que muchos procedimientos de culto permanecieran, la evaluación de estas regulaciones haría bien en tener en cuenta esencialmente sin cambios durante largos períodos de tiempo (Rendtorff del hecho de que muchos judíos todavía observan estas o similares regulaciones I985-92: 5; Grabbe I995: 207) - Las muchas diferencias en detalles hoy y darles un valor positivo (cf Wegner r992). entre Levítico y otros pasajes en el AT no sugieren diferencias importantes en la forma general del culto. Los que E. Levítico y el verdadero culto del templo. 1. ¿Levítico (o ve a Levítico como una descripción general de la observancia de culto y el resto de P) describe los ritos en el templo, o es que en el período del Segundo Templo probablemente sean correctos ya que, incluso simplemente un documento teórico, un programa o incluso un simple si gran parte se remonta al Primer Templo, las mismas prácticas ¿fantasía? Podemos decir con cierta confianza que Levítico lo hace probablemente continuaron cuando el templo fue reconstruido. No se describe el culto en un tabernáculo construido por los israelitas bajo Moisés durante 40 años en el desierto. El conjunto COMENTARIO historia como se describe en el texto bíblico (desde Éxodo hasta el final de Deuteronomio) ahora es generalmente rechazado por el erudito bíblico Chs. r-7 describe el sistema de sacrificio. Contrariamente a lo popular Lars. Hace una generación, muchos habrían dado un mayor creopinion, hay más en el libro de Levítico que solo una referencia a la historia, o al menos ciertas partes de ella. Nueva descripción de varios sacrificios. Sin embargo, el culto fue información arqueológica y el estudio adicional ha convencido a la parte central del culto israelita, y es importante entender más que Israel no entró en la tierra como un grupo unificado de los sacrificios si se desea entender la religión israelita en el desierto después de escapar de Egipto. Más bien, incluso si algunos (Ver cr-2 arriba). Fue a través del culto sacrificial que los pecados habían estado en Egipto, habrían sido un pequeño grupo. los fueron perdonados y el mal fue removido de la tierra. Y un La mayoría de los que vinieron a inventar Israel probablemente pregunta importante es qué se pensaba que sucedería cuando un pueblos indígenas en cierto sentido, aunque también puede haber el animal fue asesinado en el altar. Milgram (r976) ha despedido han sido inmigrantes de fuera del área. Aquellos que la idea de que la víctima del sacrificio fuera un sustituto de la unión para producir Israel sin duda tenían sus santuarios, persistentes. Sin embargo, reconoce que en el 'día de la maniobra o portátil, pero la descripción de la construcción del taberkippurfm (Día de la Expiación) los pecados que se colocaron en el metanaculo en Éxodo es ficción como es. Por ejemplo, el altar fóricamente en la cabeza de la cabra para Azazel. En este caso, descrito en Exodus está hecho de madera y bronce. Este tipo de no tiene la sensación de "borrarse", pero de la transferencia de los pecados de la construcción difícilmente soportaría el calor del fuego que las personas necesitan para el animal (ver más adelante en LEV r: 4 y r6). Que consumir las porciones de sacrificio, y cualquier altar real era

Este es realmente un tipo de sustituto o sustituto del pecador, probablemente hecho de piedra y tierra (Gerstenberger I99}: 29). sin embargo, es un punto bien hecho por Kiuchi (r987). Kiuchi argumenta Sin embargo, alguna realidad puede haber quedado atrás. Lo que la ofrenda por el pecado se considera como un sustituto del pecador; podría haber sido? en otras palabras, purga el pecado del individuo y no solo 2. Es posible que la descripción en P sea puramente hipotetera, afirma Milgram, los efectos de estos pecados en el santuario. tical o utópico. Sacerdotes que tuvieron una visión de un culto idealizado (La transferencia de pecados en la ceremonia del Día de la Expiación puede podría escribirlo y presentarlo como si eso fuera lo que sucedió, ser algo diferente de esto, ya que la víctima es enviada lejos Hace mucho tiempo bajo Moisés. No hay duda de que encontramos un cierto y no asesinado. Sin embargo, argumenta que la cantidad de idealización del chivo expiatorio en la descripción del tabernáculo y La ceremonia es una forma de ofrenda por el pecado.) Esta transferencia de pecados podría establecer su culto. Sin embargo, la mayoría de los estudiosos verían se indicará cuando el oferente ponga las manos sobre la cabeza del animal. alguna relación con lo que sucedió en un templo real o Kiuchi (r98T n2-r9) señala que hay una serie de intershrine. Aquellos que fechan P al período posterior al exilio consideran las pretaciones de este acto. Aunque favorece la interpretación El material sacerdotal para reflejar en general la situación en el que representa la sustitución, reconoce que la evidencia del Segundo Templo que se construyó en el período persa temprano. Si es escaso. Knierim (r992: 34-40) se opone a la idea de que el sustituto P esté fechado en el período exilico, uno esperaría que sea una acción y considere el gesto (que traduce como "firme" presentando un programa para un culto renovado en Jerusalén presionando hacia abajo de la mano ') un medio de denotar la transferencia de (que se esperaba inminentemente), con la esperanza de influir en el conocimiento, es decir, del oferente a Dios. Si es así, este aspecto del cing es la estructura del nuevo culto. la discusión no ayuda a resolver el problema principal de 3. Cross (r947) avanzó la tesis de que la tienda de David, eliminación del pecado que albergaba el arca antes y después de su traslado a Jerusa Quizás parte del problema es ser demasiado literal en interprelem pero antes de que se construyera el templo, era la base de la tation. El sistema de sacrificios era un sistema simbólico, la tradición del tabernáculo lleno. La propuesta de Harán (r962), seguida con metáfora, alegoría y analogía. Sería un error por Milgram (r99r), hace que el núcleo de Levítico se relacione con el Supongamos que solo se usó un símbolo o metáfora para repetir la muestra en Shiloh en el período temprano de la monarquía. Parte del pecado en movimiento (por ejemplo, detergente ritual). Del mismo modo, el argumento de la secta Milgram se refiere a ediciones posteriores que intentaron la terminología puede tener un significado más general y debería para actualizar el material, aunque algunos de estos, incluso tarde, no se definan en términos de la metáfora específica utilizada. los como el período post-exilio. Por lo tanto, a pesar de posibles pecados individuales anteriores fueron eliminados, cualquiera que sea el símbolo simbólico preciso origina el culto y las regulaciones en el presente texto de conceptualización de Levítico utilizado. en la mayoría de los casos puede estar relacionado con la práctica en el Primer Templo. Chs. r-5 tiende a dirigirse a toda la gente, tanto laica como 4. Lo que la mayoría aceptaría es que Levítico representa a un sacerdote, en contraste con los 6-7 que parecen dirigidos principalmente a práctica cultural en gran medida, a pesar de algunas tensiones y sacerdotes El término principal para ofrecer es qorban, un término genérico contradicciones Sin duda ha habido ediciones, quizás en que se refiere a una variedad de tipos diferentes (cf la referencia a la parte debido a cambios y desarrollos en la práctica real. el término en su transliteración griega korban 'regalo' en Mk TII). Las instrucciones sobre cómo preparar el sacrificio son a menudo

los significados 'cubrir' ('borrar') y 'borrar' están completamente completos, por lo que se dan instrucciones similares sobre esos cambios en lugar de contradictorios. En los textos rituales, la idea de 'barrido que son paralelas; Sin embargo, es interesante notar que el predominio de "apagado" era que se pensaba que la sangre eliminaba las pequeñas diferencias en la redacción, incluso cuando la impureza era baja, actuando como una especie de detergente de cultivo. Con ciertas mismas instrucciones parecen estar en mente. El patrón de sacrificio rituales, como los del día de la expiación o que involucran para los animales generalmente va de acuerdo con el siguiente esquema: la vaca roja (Núm. I9: I-IO), la idea de 'transporte' o 'sustituto' Fue la connotación principal. Esto finalmente condujo al significado r. El sacrificador puso las manos sobre la cabeza del animal. 'expiar, expirar' en algunos pasajes, especialmente con respecto a los 2. Fue asesinado en la entrada del tabernáculo, al norte de los sacrificios donde no se embadurnó sangre en los cuernos del altar, y se cortó. La interpretación más natural del altar. La redacción hebrea es que la matanza fue realizada por El centro del culto fue el derramamiento de sangre. Hay un el que hace la ofrenda en lugar del sacerdote. Si un desacuerdo importante sobre la función de la sangre entre ambos, contradice Ezek 4 + II, donde lo hacen los levitas, Milgram y Levine, sin embargo. Levine sostiene que tiene dos y 2 Cr. 29:22, 24 donde lo hicieron los sacerdotes. funciones: (I) una función apotropaica para la deidad; es decir, el 3-Blood fue rociado, rayado o vertido, generalmente en el Se colocó sangre sobre el altar para proteger a Dios de los lados malignos y para la base del altar. nancy ofim pureness que se consideraba como una fuerza externa; (2) 4-Las partes quemadas para el ganado incluían las entrañas con sus purificatorio o expiatorio, en el cual la sangre sirvió como ranfat, los riñones y el sebo, y la cala del hígado; el mismo som sustituye la vida que le debe el oferente. De acuerdo a era cierto con oveStg o cabras, excepto que la cola gorda también Milgram, la idea de fuerzas demoníacas o malignas que adicional. podría dañar a la deidad no tenía lugar en el pensamiento de la P 5 · Excepto por todo el holocausto, el pecho de la tradición. Las impurezas comprometieron la santidad del animal fue a los sacerdotes como un cuerpo, mientras que el muslo derecho santuario y altar, por lo que el propósito de la ofrenda era ir al sacerdote presidente específicamente. eliminar estos. Como se señaló anteriormente, la opinión de Milgram es que el (I: I-2) es una introducción a toda la sección de cap. I-7 y la sangre actuaron como un detergente ritual, eliminando las impurezas. forma una indusia con T37-8, para marcar chs. I-7 como una unidad. que se habían unido a las cosas sagradas. por comentarios adicionales sobre la sangre, ver en LEV ITIO-I4(I: 3-I7) describe toda la ofrenda quemada ('ala). Algunas veces referido como el 'holocausto', toda esta ofrenda quemada fue el {I: I4-I7) da instrucciones para una ofrenda quemada completa de sacrificio completo, ya que nada de eso fue para el sacrificio de las aves sacerdotales. Existen diferencias con las de otros animales. por (excepto el cuero, T8) o al que trae la ofrenda. A los pájaros se les arrancó el cuello pero, en lugar de cortarlos, el el animal entero fue 'convertido en humo', para usar el cuerpo hebreo fue desgarrado por las alas sin cortarlo. La cosecha expresión (hiqtfr). La ofrenda podría ser del rebaño o del rebaño, y se colocaron excrementos en la pila de cenizas. Toda la un animal macho en cualquier caso, o de las aves (las tortugas u ofrendas fueron hechas por los sacerdotes, tal vez porque solo el palomas) Aunque el animal fue cortado, todas las piezas (no los más pobres, como los esclavos, usaban pájaros y tal vez no eran tan solo la grasa, los riñones, etc.) fueron colocados en el altar. Las piernas y observador del culto (Gerstenbergen9 9}: 27-8). En aves para

se lavaron las entrañas pero también se colocaron en el altar. Quemó la ofrenda por el pecado, ver en LEV 5: I4-67. la ofrenda tenía una función expiatoria, como se indica en I: 4, 97, I4: 2o, (2: I-I6) describe la ofrenda de cereal o comida (minl) ah). los e i6: 24 (cf también Ezequiel 45: I5, I7) · Pero también han sido la palabra minl] ah significa 'regalo' y se usa con un uso tan general para una amplia gama de funciones, de acuerdo con otros pasajes, lo que significa en algunos textos (por ejemplo, en referencia a animales en Gen incluyendo la súplica (I Sam I3: 12) y el apaciguamiento de Dios + 3-4 y I Sam 2: I7). Incluso podría tener el significado de ira (I Sam T9; 2 Sam 2 + 2I-5) · También podría usarse como un 'tributo' (Judg p5; 2 Sam 8: 2). En Levítico y en la tradición sacerdotal para regocijarse (Lev 22: I7-I9; Núm. I5: 3). Ha sido una idea en general, se refiere exclusivamente a la oferta de grano o se propuso que, debido a su ubicuidad en los primeros textos, a él y a la comida. La ofrenda de cereales fue el único sacrificio no sangriento. Su ofrenda de bienestar (Lev 3) fueron los únicos sacrificios que en un principio tenían dos funciones: (I) a menudo era una ofrenda acompañante período, con las ofrendas por el pecado y la culpa que se agregan más tarde cuando a uno de los otros, en particular el quemado y la acción de gracias El templo fue establecido. Gerstenberger (I99}: 3I) también sugiere ofertas; (2) se podría ofrecer por derecho propio como un indicio de que la ofrenda por el pecado fue un reemplazo posterior de todo el sacrificio pendiente. La ofrenda de comida sigue esta ofrenda básica quemada. tern: (I: 4) dice que el propósito del sacrificio es 'expiación' para el que hace la ofrenda. La palabra hebrea es kipper r. Se usaría harina selecta, con aceite mezclado antes cocinar o agregar después; todo lo cocinado siempre fue y se usa en varios contextos para describir la eliminación de ázimo; el incienso acompañó la ofrenda. pecado o impureza ritual. Aunque a menudo se traduce como 'expiación' o 2. El incienso y una porción simbólica de la harina o el pastel 'encubrir', la connotación precisa ha sido muy debatida. fueron quemados en el altar. El verbo denominativo puede significar 'servir como rescate, expia3. El resto de la ofrenda fue al sacerdote. obsequio Levine (1974: 56-77) ha argumentado que significa 'eliminar, limpiar' la impureza, no 'encubrir'. En el culto, el podría ser harina cruda (mezclada con aceite) o podría hornearse en una palabra, se usó principalmente en términos funcionales para significar 'peroven, cocinado en una plancha o frito en una sartén. Siempre se formaban ritos de expiación "en lugar de" limpiar ". Milgram (I99I: sin levadura, ya que no se quemaría levadura en el altar (v. N), I079-84) ve un desarrollo en la palabra de un medio básico y debía ser salado (v. I3) como un signo del pacto . Otros ing 'purga'. También llevaba la idea de 'frotar, limpiar', para que las ofrendas de verduras pudieran ser traídas: primicias (v. 12: rerobo, sin detalles) y una ofrenda de cereales de primicias (bikkurfm) 3-9 · 3 §§ 230-2). El mismo dilema ha afectado a los modernos. que consistía en grano tostado con el aceite habitual y comentaristas, con varias soluciones propuestas. Por ejemplo incienso (vv. r4-r6). Kellermann (r977) sugirió que se desarrollara la ofrenda por la culpa En su reciente estudio, Marx (r9 94) argumenta que la verdura de la ofrenda por el pecado, para proporcionar una forma de sacrificio entre la ofrenda juega un papel central en el sistema de P (incluyendo a Ezek el pecado y las ofrendas quemadas, como el sacrificio de expiación para todos 40-8 y Chr), y es un acompañamiento no solo de la casos de negligencia grave. En Lev s: rs, sin embargo, es probablemente una ofrenda quemada completa, pero también de la ofrenda de bienestar, la equivalente a la ofrenda por el pecado. Levine (1974) cree que es una ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa. (P representa que un utópico no era originalmente un sacrificio de altar, sino una ofrenda de culto

preideal que considera el vegetarianismo como el estado original de la deidad en forma de plata o un objeto de valor en especie). Como se señaló anteriormente, la ofrenda de cereal puede también expiación independiente por ciertos delitos. Una condición pApocia necesaria es eso y ofrecerse independientemente de otras ofertas. Por el contrario, el pecado se cometa inadvertidamente, aunque Lev 5: 20-6 puede parecer la fuente J (seguida por Deut, Hos y Ezek r-39) limita su ir en contra de esto, porque un juramento falso no se puede dar de antemano a la ofrenda de sangre, según Marx. viciosamente, Levine explica esto como una categoría separada de crimen. Milgram (r976) se opone a Levine con la opinión de que la culpa (p-r7) describe la oferta de selamfm. No hay acuerdo La ofrenda debe ser un sacrificio de sangre. Cualquier mención de plata tiene traducción para este término. Durante mucho tiempo estuvo relacionado con la referencia de sali3m a comprar un animal para sacrificar. Milgram cree que él 'paz' y llamada 'ofrenda de paz', una traducción aún encontrada ha encontrado una solución en el significado del nombre, que en el RSV. Las traducciones más recientes a menudo han derivado del él toma el significado de "sentir culpa" cuando no hay objeto verbal. El nombre de salem 'bienestar', la traducción utilizada en el Nuevo La noción común a todos los delitos que lo requieren es que son traducción de la Sociedad de Publicación Judía y el NRSV (el todos los casos de sacrilegio contra Dios, es decir, una infracción real NEB y REB tienen 'oferta compartida'). El mismo Levine sugiere cosas santas o una violación del nombre de Dios. gesticula el significado de "regalo", basado en el acadio acadio que significa 'regalo de saludo'. Todos estos son solo educados (4: r-35) El término : latta't se traduce

tradicionalmente como 'ofertas de pecado, y exactamente cómo se traduce el término para algunos' porque la palabra también significa 'pecado'. La dificultad con esta medida arbitraria. La terminología real utilizada para la traducción del pozo es que el sacrificio que se requiere en ciertos casos es ofrecer zeba : l selamfm 'sacrificio de bienestar'. Donde no hay pecado involucrado (ej. Lev r2: 6). Por lo tanto, el término de Milgram zeba /: 1 a menudo se traduce por el término general 'sacrificio'; aboga por la traducción 'ofrenda purificatoria'. Sin embargo, su punto es que parece estar limitado a esos sacrificios que fueron bien tomado sin embargo, parece un título engorroso y uno comido por el oferente y no se aplicaría al quemado, lo cual puede no ser fácilmente aparente para aquellos más acostumbrados a la ofrenda por el pecado ya que estos fueron quemados enteros o 'ofrenda por el pecado'. Por esta razón, la 'ofrenda por el pecado' todavía se usa aquí, comida solo por los sacerdotes. La pregunta es por qué el doble a pesar de ser algo problemático. La ofrenda por el pecado es ser Se utiliza la terminología. Rendtorff ha sugerido que se ofrecen dos orígenes cuando uno ha cometido un pecado sin darse cuenta. Las ofrendas separadas por separado deben haberse combinado, ya que tales estructuras varían de acuerdo con el rango de la persona que lo ofrece, la doble terminología no tiene paralelo en el lenguaje de culto. Además, y el patrón difiere en ciertos detalles del dado en el zeba /: 1 selamfm se limita a Levítico y Números; zeba /: l jefe de esta sección sobre LEV r -5. Está claro que dos tipos de pecado a menudo ocurren por sí mismos fuera de estos dos libros, pero selamfm es oferta están en mente aquí. Hay el que se ofrece nunca solo y a menudo en el contexto del holocausto. debido al pecado de los sacerdotes o de la congregación en su conjunto Milgram (r99r), por otro lado, argumenta que zeba /: l selamfm y se quema por completo. El otro, ofrecido en nombre del es simplemente un sinónimo de selamfm. Este pasaje no Israelita común (incluido el jefe tribal), fue comido para discutir los diversos tipos de ofrendas de bienestar, y uno de los sacerdotes después de que las partes normales fueron quemadas en el altar. debe ver el tratamiento posterior en TII-r8 para un desglose de vv. 3-r2, si el sacerdote ungido (¿sumo sacerdote?) Está expiando por él los tipos de uso para esta ofrenda. propio pecado, él es ofrecer un toro. La sangre se rocía dentro del v. N: Se dice que una serie de ofrendas son 'isseh, que es tabernáculo en sí, ante la cortina que cubre el Santo de Holoften traducido como "ofrendas de fuego". Esto depende de las ies, y algunas de ellas se ponen en los cuernos del altar del incienso. los

supuesto origen de la palabra de 'es' fuego ', que también es normal que se quemen porciones en el altar, pero el resto de lo reflejado en traducciones posteriores. Esto presenta dos dificultades: el animal es llevado fuera del campamento y quemado donde las cenizas algunas ofertas se conocen como 'isseh incluso cuando no son del altar son arrojados. vv. r3-2r, si toda la comunidad quemado (por ejemplo, la ofrenda de vino: Num rs: ro), mientras que algunos ha pecado, la ceremonia es la misma que para el sacerdote, excepto Las ofrendas quemadas en el altar (por ejemplo, la ofrenda por el pecado) no son que los ancianos tomen la parte del oferente. vv. 22-6, si un tribal llamado 'isseh. Milgram ha relacionado el zword con Ugaritic i !! 'regalo' el cacique (nasf ') ha pecado, se le ofrece una cabra macho, con sangre y tal vez árabe' aau 'posesión de todo tipo'. Sugirió en los cuernos del altar de las ofrendas quemadas. En este caso, se traduce la traducción 'regalo de comida', tal vez un término abApociado solo se queman las porciones normales, mientras que el resto va al le / Jem 'isseh' regalo de comida '(Lev pr, r6). En su opinión, el sacerdote para ser comido. vv. 27-3r, si una palabra de una persona común ('am ha'are?) Puede haberse vuelto obsoleta por tiempos exiliados ya que ha pecado, se ofrece una cabra o una oveja, con la otra ausente de colecciones posteriores de OT. los detalles son los mismos que para el cacique. (4: r-67) (HB + r-5: 26) trata las ofrendas por el pecado y la culpa. (p-r3) generalmente se interpreta como una descripción del graduado Hay una dificultad considerable en separarlos. La culpa ofrenda por el pecado. Es decir, hay dos tipos de ofrendas por el pecado: especialmente la ofrenda ha sido un problema notorio desde la ofrenda por el pecado anual (4: r-35) y la ofrenda por el pecado graduada. tiquity Los primeros comentaristas judíos ya tenían dificultades en La confusión es causada por el hecho de que se usa el término 'asam interpretándolo (cf. Philo, Spec. leg. r.226-38; Josephus, Ant. aquí (vv. 6-7) como en 5: r4-67 (HB 5: r4-26), lo que sugiere que el ofrendas del cap. 5 están separados del cap. + Sin embargo, generalmente se debe hacer, con un 20 por ciento agregado, y un carnero o se argumenta que 'asam significa' expiación de culpa 'en vv. 6 7 Se ofrece un valor equivalente para una ofrenda por la culpa. en lugar de "ofrenda por la culpa", especialmente porque la referencia 1 speCJf: (6: 8-T38) (HB 6: I-T38) da las leyes (tiirilt) de las ofrendas. ically hecho a la 'ofrenda por el pecado' en vv. 6, 7, rr. Las infracciones para el término tiira en estos textos a menudo se refieren a una rudamente intensa. que esto se ofrece no forma un patrón claro: no actúa como un Los sacrificios enumerados en los cap. r-5 están cubiertos una vez más, testigo, pronunciando un juramento imprudente o tocando el cadáver de una persona, pero esta vez las instrucciones se relacionan con las responsabilidades del animal inmundo o alguna otra cosa inmunda sin darse cuenta de los sacerdotes en lugar de centrarse en las ofrendas de la misma. La persona primero debe confesar el pecado, luego presentar un punto de vista del laico. También enfatiza la ofrenda sacerdotal de una cabra u oveja hembra. Si no tiene suficientes cuotas para cada sacrificio. 6: 8-r3 (HB 6: r-6) riqueza para oveStg o cabras, puede traer dos tórtolas o dos da la ley del holocausto; cf. r: 3-r7. 6: r4-r8 (HB 67— palomas, una para una ofrenda quemada y otra para una ofrenda por el pecado. n) da la ley de la oferta de cereales; cf. Lev 2. 6: r9-23 (HB Como no hay instrucciones sobre las aves para un delincuente, 6: r2-r6) discute la ofrenda en la unción de Aaron. A continuación se dan algunos detalles: el cuello está retorcido pero la cabeza no la sección parece fuera de lugar debido a su tema, aunque 1t separado del cuerpo, y parte de la sangre se rocía sobre Probablemente fue puesto aquí porque una ofrenda de cereal, está siendo el lado del altar mientras que el resto se vierte en la base. descrito. Parece estar refiriéndose a un tipo de tamrd o da1ly. Lo que sucede entonces no se menciona. La carne de la culpa ofrece ofrenda de comida. Consistía en una décima parte de un ephah de harina fina que normalmente iba al sacerdote, después de quemar la grasa, etc. (aproximadamente 2 litros), mezclarla con aceite y cocinarla en una plancha. La mitad está en el altar, pero no tenemos instrucciones precisas acerca de

lo que se ofrece en la mañana y la otra mitad en la noche. Th1s 1s pájaros quemados. El otro pájaro es tratado como una ofrenda quemada. Si está completamente en el altar, sin ninguna porción comida por los sacerdotes. Nosotros persona no tiene suficiente para pájaros, una décima parte de un epha sepa que se ofreció una oferta diaria o tamfd de harina fina (sin aceite ni incienso). Una ficha Altar, y parece haber incluido una ofrenda de cereal, así como una porción quemada, y el resto va al sacerdote, como es la ofrenda quemada normal de la mañana. La ofrenda diaria era ofrendas excelentes. Este es el único caso en el que un cereal que ofrece una importancia tremendamente importante en la antigüedad porque era la señal principal puede servir para una transgresión (aunque cf Num 5: r5). que el templo estaba funcionando y que Dios era accesible a los personas. Los momentos en que se detuvo el sacrificio diario fueron (p4-67) (HB 5: r4-26) describe la ofrenda por la culpa. los tiempos de consecuencias nefastas, como cuando el templo fue destruido El significado preciso de 'asam no está claro. El verbo puede significar por Nabucodonosor o los romanos, o cuando el sacrificio era 'cometer un delito' y 'convertirse en culpable' (por comm1ttmg an detenido por la fuerza en la época de los macabeos. Sorprendentemente ofensa); de ahí la traducción tradicional 'ofrenda por la culpa'. sin embargo, lo que constituía la oferta diaria no está claro. LeVIt Milgram (r976) se opone a esto, argumentando que cuando se limita a icus solo menciona la ofrenda de cereales del sumo sacerdote, hecha uso cultural tiene cuatro significados: (r) reparación, (2) reparamiento por la mañana y por la tarde. Otra ofrenda de pasajes sacerdotales, (3) incurre en responsabilidad hacia alguien, (4) siente gmlt. Menciona una ofrenda quemada diaria de dos corderos, uno en especial este último que él enfatiza. La traducción de la mañana y la de la tarde (Ex 29: 38-42; Núm 28: 3'darse cuenta de la culpa' o 'tomar conciencia de la culpa', como se encuentra en m 8). ¿Estaba separado de la oferta de cereales o era el número de traducciones del cereal, él piensa que está mal? Más bien, la pista ofrecimiento pensado solo como una oferta acompañante? Si el cereal el sacrificio radica en el hecho de que la persona se ofrece ofreciéndola acompañada, ¿por qué esto no se menciona en LeVJtl? cus, y ¿por qué la oferta de bebida requerida también se ignora? Para la oferta en sí, utiliza la traducción 'reparación'. Otros pasajes son diferentes una vez más. Que datan de la epoca ofrecimiento'. . . de los macabeos, la práctica de sacrificar el tamfd twJCe a 5: r4-r6: la primera transgresión relacionada con la ofensa de gmlt el día está atestiguado en Dan 8: n-r4, mientras que 9: 2r menciona una tarde implica la violación involuntaria de las 'cosas santas' de Dios (qodse Ofrenda de cereales. 2 Reyes r6: r5 se refiere a una mañana entera quemada yhwh) El tipo de violación no se describe, sino la ofrenda posterior y la ofrenda de cereal de la tarde. Ezek 46: r3-r5 difiere La ceremonia sugiere que la persona ha usado algo del Éxodo, Levítico y Números al describir un anhelo diario de Dios para sus propios fines, porque la restitución debe ser sacrificio de un cordero (no dos), acompañado de un sexto de hecho con otro 20 por ciento (quinta parte) agregado a 1t (v. r6). Un ephah de harina (en lugar de una décima parte). La pregunta es qué también se trae ram (v. r5; cf 6: 6 (HB 5:25)). Un debate tiene es la oferta de 6: r9-23? ¿Es idéntico al cereal oferarisen sobre la expresión 'convertible en plata'? ing del tamfd? Lo más probable es que sea una oferta separada pero una (v. R5). ¿Significa esto que solo el valor del carnero en dinero ofrecido diariamente por el sumo sacerdote (Milgram r9 9r). fue traído en lugar del animal en sí (Noth I97T 47)? 6: 24-30 (HB 6: r7-23) da la ley de la ofrenda por el pecado; cf Hartley (r992: 8r-2) no está de acuerdo. Sin embargo, Levine {I97 + 98-

+ I-5: I} TI-IO da la ley de la ofrenda por la culpa; cf 5: I4-67. roo) cree que esta fue la práctica anterior que más tarde se desarrolló TII-2I da la ley del delito de bienestar. p-r6 gJVes en el uso de un carnero de un valor mínimo, mientras que Milgram (r9 9 r: los detalles del ritual, pero solo aquí es donde toman el sol 326-7) argumenta que el valor del carnero podría evaluarse y se da una justificación, es decir, los diversos tipos de oferta de bienestar. El valor equivalente pagado. vv. r7-r9 sigue las estructuras de la estructura. Tres tipos parecen estar incluidos en el bienestar sobre la transgresión con respecto a las cosas sagradas por un general: declaración de que se debe traer un carnero por cualquier transgresión de Los comandos de YHWH que al principio escapan al aviso de la persona. r. La ofrenda voluntaria (nedabii), dada voluntariamente en la parte 6: r-7 (HB 5: 20-6) amplía aún más el concepto de 5: r7-r9 del oferente, sin ninguna motivación especial. incluir defraudar al prójimo mediante aprobación ilícita 2. La ofrenda votiva (neder). Cada vez que se hizo un voto, prometía o no devolvía un objeto perdido. Nuevamente, la restitución se completó con una ofrenda. 3-La ofrenda de acción de gracias (toda), dada como una expresión de otra persona, desde la niñez hasta la virilidad o la niñez para agradecer la liberación en tiempos de problemas. Hay varios edad madura de mujer. Primero hay un rito de separación, luego un transiproblema con la comprensión de esta oferta. rito nacional durante el cual la persona está en un estado 'liminal' (en el umbral entre una fase y otra). Puede haber ¿Es lo mismo que la oferta de libre albedrío? Algunos eruditos tienen peligros mientras están en este estado liminal, y varios rituales tienen que pensarlo. Otros (por ejemplo, Milgram r976) piensan que los dos se deben realizar cuidadosamente para proteger al que se somete a la siempre claramente distinguida en el AT y se debe mantener la transición. En el caso de Aarón e hijos, no estaban separados. Hay ciertas anomalías en la oferta de toda la actualidad que pasa del "común" al "sagrado". Se realizaron varias purificaciones cuando se compararon con la otra oferta de bienestar, sugerencia y holocaustos y lavados, lo que una vez se consideró por separado. La principal distinción ofrecida por la ordenación especial que se lleva a cabo (8: 22-9), y la de las otras ofrendas similares es que va acompañada de un unción hecha. Los involucrados fueron obligados a permanecer ofrenda de cereales y debe comerse el mismo día que se ofrece. una semana segregada en la Carpa del Encuentro (rito de transición). El libre albedrío y las ofrendas votivas no tienen el acompañamiento. El acto final fue un ritual de incorporación, en este caso sacrificando la ofrenda de cereales y se puede comer tanto el día de los platos como las ceremonias el octavo día (Lev 9). Así, la ofrenda y al día siguiente. De hecho, en otros pasajes, la ceremonia de consagración en Lev 8-9 es muy paralela a la acción de gracias, parece ser una ofrenda independiente a lo largo de los pasajes conocidos tanto de las sociedades modernas preliterarias como del bienestar (Lev 22: 2r, 29; Jer IT26; 2 Chr 29: 3r-3, y de muchos ejemplos en la cultura occidental moderna. 3}: I6) y solo en la supuesta fuente P se considera que es un capítulo insertado que relata el incidente de la división Nadab de la oferta de bienestar. y Abiú (hijos de Aarón) y sus consecuencias, aunque el T22-38 tiene un conjunto de instrucciones misceláneas. Formalmente El capítulo sigue naturalmente el ritual de la unción de Aarón y consiste en dos discursos de YHWH a Moisés, y parece sus hijos. formar una especie de apéndice o suplemento a las instrucciones en el varios sacrificios: vv. 22-7 prohíbe el consumo de cualquier grasa o (ro: r-20) vv. r-7 describe la muerte de Nadab y Abihu como un sangre, bajo pena de la pena de ser 'cortado' (nikrat; también resultado de ofrecer 'fuego alienígena' ('es zara) en el altar. El episodio en T2I). Esta expresión de estar 'cortado' ha sido muy desconcertante ya que el 'pecado' de los dos hijos nunca se debate claramente, pero sin una resolución clara (por ejemplo, Levine r989: 24r-indicada, con el resultado de que el pasaje generó muchos errores). ; Milgram r99r: 457-60). En algunos pasajes se refiere a explicaciones en el judaísmo posterior (Hecht r979-8o; Kirschner muerte prematura, tal vez por castigo judicial (Lev

r982-3). Por lo tanto, como con el episodio del Becerro de Oro, uno debe 20: 2-3). Otros han argumentado que los pasajes con la expresión pregunta qué hay detrás de la historia. Los que salen con esta parte de generalmente implica castigo divino, no humano. Algunos pas Leviticus tarde generalmente buscan algún evento en el exilio o mensajes pApocén que la línea de descendientes de uno se cortaría, período exilico. Por ejemplo, Noth (r977) pensó que veía que no necesariamente involucraba la acción humana (r Sam 2: 30-4; disputas internas entre diferentes grupos sacerdotales. Sin embargo, ro9: r3; Mal 2: r2; Ruth + ro). vv. 28-36 habla específicamente de que los demás están dispuestos a atribuir los antecedentes a uno u otro ofrecimiento de bienestar, pero el tema principal se refiere a aquellos poApocent durante el tiempo de la monarquía. Milgram (r976) del animal que se deben a los sacerdotes: el pecho y sugiere que es una polémica contra las ofrendas privadas del muslo derecho. En Levítico el mantenimiento del sacerdocio. Hay indicios textuales y arqueológicos de que solo se alude a capillas en cap. 6-7, más una bApoce discusión sobre que era común que los israelitas ofrecieran incienso a Dios en su diezmo de animales (ver LEV 2T26-7). Pero las casas del sacerdocio y otros lugares fuera del templo de Jerusalén. Esos no podrían haber sido apoyados solo en porciones de sacrificios, quien creía en la centralización del culto habría desaprobado y otros pasajes P hablan de diezmos y otros apoyos; ver el esta práctica. Por lo tanto, una historia gráfica como esa en Lev ro discusión en Grabbe (r99}: 70-2). vv. 37-8 son una conclusión servir como un recordatorio saludable de que el resumen de las ofertas de incienso privado para toda la sección sobre sacrificios, es decir, cap. r-7; cf estaban cargados de peligro. vv. 6-7 ordenan a Aaron y r: r-2. sus otros hijos no llorarán por Nadab y Abiú. Esto es paralela al pasaje en 2r: ro-r2 que prohíbe el colmo (Chs. 8-ro) describe la iniciación de Aarón e hijos en el sacerdote para llorar por sus parientes cercanos. sacerdocio y un desafortunado episodio relacionado con los sacerdotes vv. 8-n dar un general instrucciones sobre no beber alcohol cuando está de servicio en el servicio en el santuario. Chs. 8-9 se refieren a la ceremonia en el santuario, otra posible ocasión para el castigo divino que Aarón y sus hijos fueron ungidos y consagrados a para un sacerdote que sirve. sus oficinas Existe un acuerdo general de que este es un vv sacerdotal. r2-20 usa la muerte de los hijos de Aaron relacionado en los versos anteriores para discutir una situación particular; es decir, estos capítulos no describen un evento real, la cuestión de consumir las ofrendas en un momento de involucrando a un literal Aarón y Moisés en el desierto de Sinaí. luto. Por otro lado, estos capítulos pueden decirnos algo sobre creencias o prácticas sacerdotales. Levítico parece pApocer (Chs. N-r5) formar una sección importante sobre la pureza ritual y la unción de Aarón y sus hijos como un evento único, la contaminación. Una explicación ahora casi universalmente rechazada es apartando a sus descendientes para el sacerdocio para siempre, ya que las diversas leyes en esta sección tienen higiene como aparentemente lo hace Éxodo (29: 9; 4o: rs). Pero cada nuevo alto base. Aunque algunas de las leyes de la pureza ritual, más o menos, el sacerdote se designaba habitualmente mediante la unción (Lev 6:22 corresponden a ideas modernas de limpieza física, muchas de (HB 6: r5)). El largo ritual descrito en Lev 8-9 tiene poco que ver con la higiene. Por ejemplo, no hay muchas características de lo que a menudo se conoce como un "rito de evidencia de que los animales" inmundos "son intrínsecamente malos para comer" (Gennep r96o). Este es un término antropológico para o para evitar en un clima mediterráneo, como a veces ritos que tienen lugar cuando una persona pasa de una etapa a otra afirmó. Para una discusión adicional, ver LEV c. 3-4LEVIT I C U S 100 (n: 1-47) describe los animales limpios e inmundos. Comiendo

principalmente sobre los cadáveres de animales inmundos, no estaba muy involucrado con la pureza. Ciertas cosas no fueron los animales mismos Entonces, vv. 41-5 son sobre el enjambre para ser comido El israelita estaba especialmente preocupado por cosas que realmente no se habían discutido en vv. 1-23. A pesar de Los tipos de animales considerados aptos para el consumo y cómo Sin embargo, una estructura algo coherente, la mayoría de los críticos tienen debían estar preparados. Lev n (en paralelo con Deut 14) enumera la evidencia observada de crecimiento y suplementación aquí. Más lejos Varios animales disponibles para la alimentación y aquellos que deben evitarse. evidencia de esto se encuentra en vv. 43-5 que usan lenguaje Aquí hay algunas dificultades porque no siempre está claro que recuerda a H: "sé santo como yo soy santo". vv. 41-5 discuten el a qué animales se refería. El tratamiento estándar 'enjambres', que parecen ser una colección miscelánea de este capítulo, es ahora el estudio de Houston (1993). Argumenta sobre pequeños animales considerados aborrecibles por los israelitas. que los animales permitidos o prohibidos bajo la ley israelita eran vv. 46-7 son un resumen del capítulo. en general, aquellos permitidos o prohibidos de manera similar en el sur (cap. 12) dan instrucciones sobre el procedimiento de pureza que redondea los cultivos. Las leyes del Pentateuco reflejan así el parto. La primera forma de impureza para las mujeres enumeradas y sistematizar los hábitos generales no solo de los israelitas en Levítico es el parto. Si una mujer dio a luz a un niño, ella, pero también de sus vecinos semíticos del noroeste. Por lo tanto, estuvo impuro durante 7 días, hasta la circuncisión del niño en los animales permitidos o prohibidos parecen haber sido lo primero, y El octavo día. Durante otros 33 días no estuvo impura como los criterios para distinguirlos solo se resolvieron tales (es decir, transmitir impureza a otros que tuvieron contacto después. La presentación en este capítulo es un intelecto con ella), pero no se le permitió entrar al santuario o al ejercicio real, un intento aprendido de sistematizar y proporcionar contacto a cualquier cosa sagrada. criterios formales y probablemente tenían poca importancia práctica Estos períodos se duplicaron para el nacimiento de una niña: 14 días (Houston 19 93 = 231). y 66 días. El período asignado se completó y la pureza en vv. 2-12 los mamíferos y la vida marina son bastante fáciles de restaurado con un cordero para una ofrenda quemada y una paloma o paloma identificar. Para los mamíferos (vv. 2-8) se hacen dos preguntas: por una ofrenda por el pecado. Una persona pobre podría sustituir a dos palomas. ¿Mastica el bolo? ¿Tiene pezuñas hendidas? En caso afirmativo' o palomas, una para el holocausto y otra para la ofrenda por el pecado es la respuesta a ambas, el animal puede ser comido; si a ing. uno o ambos, está fuera de los límites. Se mencionan algunos casos límite para aclarar la situación: el cerdo tiene pezuñas hendidas (Cap. 13-14) discuten una variedad de enfermedades de la piel bajo el gen pero no mastica el bizcocho; el camello mastica el cud pero hace un término hebreo eral de "tira'at". Aunque esto a menudo se presenta no tener pezuñas hendidas; se podría pensar que la liebre mastica el en traducciones antiguas al inglés como 'lepra', el condicud moderno, debido a los movimientos de sus mandíbulas, pero no tiene ninguna mención de que la lepra se limite a la enfermedad de Hanson; por el contrario, son pezuñas. En terminología científica, la alimentación de mamíferos se limita a no está claro que la lepra moderna esté incluso cubierta por la antigua los ungulados rumiantes de dos patas. La práctica implica enfermedad; de hecho, hay dudas sobre si las afirmaciones de Hanson eran que los mamíferos comestibles estaban limitados a los ofrecidos enfermedad era conocida en el mundo mediterráneo antes de la en el altar y a sus contrapartes salvajes. Aunque los cerdos son Periodo helenístico. Además, algunos objetos pueden infectarse con atestiguadas en muchas áreas de Palestina (Hubner 1989), la num 'lepra'.

Ber parece haber disminuido bastante rápido durante la Edad del Hierro. (13 = 1-59) Varias afecciones de la piel se enumeran en vv. 1-46, a lo largo Casi no hay evidencia de que sean utilizados para sacrificio con la respuesta sacerdotal a ellos. La función principal de la (incluso donde se comieron), con la posible excepción del sacerdote era examinar cualquier aflicción o inflamación que traía algunos ritos especiales a los dioses del inframundo. Sin embargo, debería ser para él, aislar al individuo si parecía la enfermedad real, notó que los cerdos se incluyeron en estos cheques de sacrificios particulares nuevamente después de siete días, y finalmente pronunció el af. porque eran inmundos, en lugar de que fueron declarados Persona comprometida entera o leprosa. A pesar de la duración de lo impuro debido a que se usa en cultos, como se suele afirmar regulaciones, son bastante repetitivas, con un poco diferente (Houston 1993 = 253). Por lo tanto, la evitación israelita de la carne de cerdo se ajusta a los criterios de parches escamosos, quemaduras, forúnculos, etc. Al igual que con Lev con la práctica general en el área semítica occidental. 11, el texto no trata sobre tratamiento médico o higiene El consumo de criaturas marinas está restringido a aquellos que sino más bien con ritual. Lo que se está discutiendo no es cómo tener aletas y escamas (vv. 9-12). No se nombran animales, pero trata las diversas enfermedades bajo la rúbrica "tira'at" pero solo está claro que algunos peces (aquellos sin escamas), todos los crustáceos, cómo reconocerlos y cómo verlos desde el punto y la mayoría de los otros animales de agua dulce y salada están prohibidos. de vista de la pureza cultica. La pregunta médica fue sin duda Las aves son difíciles de clasificar porque no todas pueden ser una preocupación en Israel, pero no está dentro del alcance de lo que se identificó con discordia (vv. 13-19). Sin embargo, la mayoría de esos sion aquí. El trabajo del sacerdote era pronunciar en el ritual que se puede reconocer que son carnívoros o carroñeros. Otra pureza e impureza, y el texto da alguna guía sobre cómo Aquí también se discuten cosas voladoras, incluido el murciélago (para decidir si la persona está limpia o no, pero no estaba limpia) y algunos insectos. Se pueden comer algunos insectos, principalmente tratando la enfermedad como tal. Incluso el aislamiento no era del tipo de langosta, grillo o saltamontes (vv. 20-3). Esta cuarentena con el propósito de pApocenir la propagación de la falta de concesión de algunos insectos parece deberse a la facilidad común, pero solo es una forma de darle tiempo para desarrollar o retroceder hábitos alimenticios entre las personas, ya que los insectos parecen tener se podría hacer un pronunciamiento autorizado al respecto. En prohibido en el pasaje paralelo en Deut 14 = 2 9 (Housvv. 47-59 el objeto infectado es un pedazo de tela o cuero. Esta tonelada 1993 = 236). vv. 24-40 parecen repetir instrucciones anteriores, es una complicación adicional para la identificación de la disconformidad con cuadrúpedos nuevamente (vv. 24-8), seguida de una sección larga que cae bajo el término genérico? tira'at. Esta sección sobre 'enjambres' (vv. 29-45). Sin embargo, algún tipo de tratamiento de hongos u hongos. De una estructura surge con una mirada más cercana, ya que vv. 24-40 son puntos de vista médicos, no hay conexión entre estos y las enfermedades de la piel tratadas de otra manera. Esto refuerza el Limpiar después de 7 días. En este caso, sin embargo, hubo una visión significativa de que algo más que las condiciones patológicas está en diferencia, porque ella tuvo que hacer un sacrificio. En el octavo día La mente del escritor. ella debía traer dos palomas o palomas, una para una ofrenda quemada y uno para una ofrenda por el pecado. (14: 1-53) en vv. 1-32 se dedica una gran cantidad de espacio a la cuestión del reingreso a la comunidad de culto una vez que la dis (16: 1-34) describe la expiación por el santuario y las personas La facilidad está curada. Una característica importante era un ritual en el que dos pájaros conocido popularmente como el "ritual del chivo expiatorio". El núcleo central de fueron tomados, uno asesinado pero el otro lanzado al aire libre, el ritual era la ceremonia con las dos cabras. Una cabra era país. Como es obvio, este ritual tiene ciertas características para Dios y uno fue para 'Azazel' (en esta palabra, ver v. 8), lo común con el ritual del chivo expiatorio, especialmente el uso de dos opciones que se determinan por sorteo. Esta ceremonia difiere de criaturas, una de las cuales es asesinada y la otra liberada (ver la mayoría de los rituales de culto en tener los pecados de las personas más lejos en LEV 16). Luego, la persona curada tuvo que lavarse y colocarse sobre un

animal vivo en lugar de sacrificar uno y ponerse su ropa, afeitarse el cabello y permanecer fuera de su tienda su sangre en el altar. Parte de las peculiaridades de este capítulo (aunque dentro del campamento) por otros 7 días. Entonces puede surgir de sus orígenes. Se le han presentado una variedad de posibilidades a tres corderos (uno para una ofrenda por la culpa, uno por un pecado sugerido, los paralelos más recientes y quizás una ofrenda quemada), una ofrenda de cereal y incluso el origen del rito en el sur de Anatolia y el norte una cantidad de aceite Algo de la sangre de la ofrenda por la culpa y Siria (Janowski y Wilhelm 1993). Los rituales de expiación en algunos de los hidrocarburos se pusieron en diferentes partes de los antiguos textos hititas y hurritas tienen algunos puntos llamativos en la anatomía del resucitador. Una persona pobre solo necesita traer un cordero con el ritual del chivo expiatorio (ibid. 134-57; Wright 1987 = (por la ofrenda por la culpa), dos tórtolas o palomas (por el pecado 31-60). y holocaustos), la ofrenda de cereales y el aceite. El v. 1 conecta el capítulo nuevamente con las regulaciones sobre La gama de ofrendas requeridas en este caso es paralela solo a los sacerdotes en cap. 8-10, vinculándolo con una ocasión apropiada para aquellos requeridos para que los nazareos terminen su voto (Números 6: 13cuando un sacerdote (limitado al sumo sacerdote) podría aparecer antes 20) vv. 33-53 pApocén que una casa podría recibir 'tira'at, en el Dios en el Lugar Santísimo. Es decir, mientras que Adab y Abihu de la misma manera que un trozo de tela o cuero. De nuevo, parece ser había actuado incorrectamente (aunque su pecado nunca se especifica) y algún tipo de hongo que el escritor tiene en mente. Como con un había sido castigado con la muerte, la ceremonia correcta a la derecha persona, la limpieza se completaría con la ceremonia el tiempo podría permitir que el sacerdote correcto entrara en el verdadero Dios de los dos pájaros. presencia. vv. 2-14, antes de que el sumo sacerdote pudiera entrar (15 = J-30) trata con una variedad de descargas genitales, la presencia normal de Dios, primero tenía que ofrecer un toro como ofrenda por el pecado y anormal, tanto para hombres como para mujeres. vv. 2-24 = un número para él y su hogar. Luego se metió dentro del velo de las descargas se consideraron más o menos normales, porque y colocó incienso sobre las brasas de su incensario para formar una nube formaban parte de la vida cotidiana y la persona se convertía de humo y esconder el arca, protegiéndose así de Dios contaminados por ellos serían purificados por lavado y el paswho estaba sentado encima del arca y rociaba la sangre del sabio del tiempo. No había ningún requisito para ofrecer un sacrificio. El toro en el arca. Todo esto fue para expiar sus propios pecados. Primero en ser tratado, en vv. 1-16, son hombres. Si hay una anomalía Antes de que esto se hiciera, sin embargo, se eligieron dos cabras para que enviaran semen u otra descarga del pene, el hombre (zab) formará roles separados por sorteo (vv. 7-10). Una cabra era para YHWH, se vuelve impuro. La contaminación se transmite a cualquiera que toque al otro para 'Azazel' (v. 8). ¿Qué era este Azazel? Desafortunándolo a él o cualquier cosa en la que se siente, como también si escupe ingenuamente, sigue siendo un enigma. No se encuentra ninguna explicación en el cualquiera o toca a alguien sin primero lavarse las manos. texto de Lev 16, y la palabra no aparece en ninguna otra parte del La persona tan contaminada debía bañarse en agua de manantial, OT o inscripciones tempranas. Varias etimologías han sido lavadas su ropa, y se volverían limpias con lo que se plantea, pero ninguna es claramente convincente. Tradición judía posterior Abajo del sol. Una descarga normal de semen en el matrimonio identificó a Azazel con el líder de los ángeles caídos (Grabbe el coito (vv. 16-18) también fue contaminante, aunque menos con1987). Aunque esta identificación en sí misma puede ser el resultado de una descarga más marcada que anormal. El hombre y la mujer exégesis, los estudiosos a menudo han propuesto que Azazel represente ambos debían lavarse y permanecer impuros hasta algún tipo de figura demoníaca. Esto es sugerido por el contexto noche. Cualquier tela o objeto de cuero sobre el que cayera el semen era

así como posterior interpretación judía. Si bien acepta esto, también debe lavarse y permanecer impuro hasta la noche. interpretación como la que se desarrolló en el judaísmo, Ja Con respecto a las mujeres (vv. 19-24), el flujo de sangre causó que nowski y Wilhelm (1993 = 161-2) argumentaran que el original del parto ya se trató en 12: 1 -8. Lo mas basico el significado de la palabra era 'para (la eliminación de) Dios y la descarga genital regular era la menstrual mensual ira'. vv. 15-19, después de que el sacerdote se había sacrificado por sí mismo período. El tiempo de impureza duró 7 días incluso si el tiempo real y su familia, luego sacrificó la cabra por quien El flujo de sangre terminó antes. Durante este tiempo la mujer Dios habia caido. Esta cabra se convirtió en una ofrenda por el pecado y se transmitió impureza por contacto directo o indirectamente a través de cualquier sacrificio y la sangre roció sobre el arca, que expiaba la cosa sobre la que se sentaba o se acostaba. La persona que la tocó o por el lugar santo (contaminado por los pecados de la gente). aquello sobre lo que ella se acostaba o se sentaba necesitaría lavarse o El altar fue expiado rociando sobre él la sangre de ella y su ropa y quedaría impuro hasta la noche. Tanto el toro como la cabra. vv. 20-8, en los rituales anteriores, el hombre que tuvo relaciones sexuales con ella sería inmundo durante 7 capítulo los diversos sacrificios se habían utilizado para expiar el dias. Cualquier otra descarga prolongada de sangre para una mujer. los pecados del sumo sacerdote mismo y luego limpiar el sancalso también trajeron impurezas en el mismo orden que el menstruación de impurezas a causa de los pecados de la gente. Ahora una acción (vv. 25-30). Si el flujo se detuviera, la mujer se convertiría en una ceremonia única en la cual los pecados de la gente son eliminados por el tratamiento de la cabra 'para Azazel'. Era vv. 8-9 son una ley separada y parecen repetir vv. 3-7. Ellos No asesinado. Más bien, el sumo sacerdote le impuso las manos y pudo haber tenido una existencia separada al mismo tiempo y, por lo tanto, llegó a confesar los pecados de la congregación, transfiriéndolos a para ser incluido en la colección a pesar de alguna duplicación. los su cabeza La cabra fue quitada y enviada a la pena de ser 'cortada' es característica de Levítico (ver en el desierto, quitando todos los pecados de Israel sobre su cabeza. LEV T22-7) · vv. ro-r4 se centra en la cuestión de la sangre, que es una mencionado anteriormente, la diferente conceptualización de eliminar los pecados elemento central en este capítulo. La vida de los humanos y en este ritual puede deberse a sus orígenes. los animales están en la sangre (vv. II, r4). Por esa razón, sangre vv. 2 9-34 resuma la ceremonia y asóciela con no debe comerse sino derramarse sobre el altar o verterse sobre el El décimo día del séptimo mes. La ceremonia detallada de tierra y cubierta de polvo. La sangre funciona como un potente cap. r6 solo está en este punto conectado con el símbolo del Día de Atones dentro del culto sacrificial y debe recibir la debida mención como uno de los festivales de Israel (Lev 23). También tiene peso en cualquier discusión teológica sobre el significado de lo que especifica que el día debe ser de ayuno por parte de la gente. culto (ver en LEV I: 4) · Schwartz {I99I: ss-6r) argumenta que kipper Esto sugiere que el ritual del cap. r6 puede haber sido solo en ITII tiene el significado de 'rescate' y es el único bíblico conectado secundariamente con el Día de la Expiación en la lista de pasajes donde se dice que la sangre de sacrificio es un ranson para festivales (Noth r977) Antes de esto, era probable que hubiera sido una vida humana. En otros lugares, la sangre tiene la calidad de purificar o ceremonia evocada por el sumo sacerdote cada vez que se necesitaba limpieza, entonces v. II es un verso único. Por el carácter (Milgram r99r: ro6r-s). Istic de sangre para servir como rescate por la vida, su consumo es Chs. r7-26 forman el Código de Santidad de acuerdo con una larga prohibición. término consenso en becas; sin embargo, ha habido (rps-r6) trata de comer lo que muere de sí mismo o es voces significativas en contra de esta identificación. Ver LEV B. asesinado por animales. Una de las razones es sin duda que las 7 anteriores. la sangre todavía está en el animal y no se ha drenado como

requerido (vv. 6, II, I3-I4) · Sorprendentemente, sin embargo, tal alimentación es (rTr-r6) Ch. r7 no proporciona una introducción formal a la no está prohibido, pero solo requiere que el consumidor se bañe, lave el Código de Santidad (suponiendo que uno acepte la idea de H). En efecto, ropa, y estar impuro hasta el atardecer. No se necesita sacrificio. Gerstenberger ve chs. r6-26 como una unidad separada de los cap. I A los sacerdotes se les prohibió específicamente comer carne no rs, y pone ch. r7 con ch. r6 como una unidad temática sobre 'la masacre adecuada en Lev 22: 8, mientras que Ex 22: 3r (HB 22:30) festival principal y la regla principal de las ofrendas '(r99}: r7). y Deut r + 2r son aún más estrictos y prohíben a Israel. El tema del cap. r7 es sacrificio apropiado; bajo este encabezado es por comer tal carne en absoluto. vienen los asuntos de manejar sangre y comer carne. los La razón de esto es que el consumo de carne está íntimamente asociado (r8: r-3o) discute las relaciones sexuales principalmente prohibidas, con el sacrificio de culto en la mente del escritor. dos conjuntos de leyes (vv. 7-r8 y r9-23). Gran parte de este capítulo vv. 3-7 cubren la ley sobre el sacrificio, que exige que cubra lo que generalmente se conoce como incesto, es decir, que los animales domésticos sexuales sean sacrificados en el altar. La razón es que el las relaciones prohibidas debido a la cercanía del parentesco de sangre pueden desecharse en el altar, y las personas no serán las personas involucradas; sin embargo, algunos otros tipos de actos sexuales sacrificio a los demonios de cabra (vv. 6-7). En general se supone que también se mencionan. Las relaciones sexuales se encuentran en el corazón de lo social, ya que este capítulo pApocé que toda matanza se realice en el practicar dentro de cualquier comunidad. Cada sociedad tiene puntos de vista estrictos altar para que la sangre pueda derramarse contra el altar y el sobre qué tipo están permitidos y cuáles no; estas vistas grasa quemada en ella. La excepción a esta regla fue que el caso puede cambiar con el tiempo y la naturaleza humana y las pasiones limpian animales salvajes o pájaros que podrían ser cazados, asesinados y siendo lo que son, tales reglas a menudo se violan, pero comido aparte del santuario siempre y cuando la sangre fuera drenada siguen ahí, incluso en lo que podría parecer el más promiscuo fuera a la tierra. Si es así, toda la matanza de animales domésticos para las sociedades. De hecho, la promiscuidad en un área de una sociedad puede la comida tendría que tener lugar en un contexto de sacrificio. Cómo combinarse con una gran rigidez en otro. Los antropólogos sociales podrían llevarse a cabo desde un punto de vista práctico, si no se hubiera encontrado que las leyes sobre la sexualidad permitida y prohibida la carnicería o el consumo de carne se pueden hacer aparte de Qué relaciones son una pista importante para las actitudes hacia la relashrina? La dificultad es resaltada por Deut r2: 20-5, que se enfrenta a personas ajenas (ver LEV c.3-4). En muchas sociedades preliterarias parece estar cambiando tal regulación cuando establece que códigos elaborados gobiernan el matrimonio. A menudo estas fuerzas exogamia, Ahora se permite la matanza profana, siempre y cuando la sangre lo sea, incluso si la única fuente de esposas o esposos podría ser un drenaje del animal. Esto significa que Lev r7 debe tribu enemiga Las reglas de Israel aquí son muy indulgentes (a pesar de ser un sistema idealizado divorciado de la realidad o tener en mente un afirman que 'los cananeos' permitieron el sexo con parientes cercanos), sociedad lo suficientemente pequeña en número y territorio como para permitir un viaje permitiendo que incluso los primeros primos se casen. Israel fue así un ento al altar y regresó en un día más o menos. La sociedad comdogámica post-exílica. Esto se ajusta a su énfasis en las barreras rígidas a la comunidad que tenían tal tamaño, y la mayoría de los académicos solicitan no israelitas Fácil matrimonio entre grupos internamente esto para la comunidad post-exilio (cf Gerstenberger r993: ayudaría, por supuesto, a pApocenir cualquier sensación de necesidad de 2r6-r7). Milgram, sin embargo, argumenta que la configuración original matrimonio con extraños. era la comunidad premonárquica, que también era bastante vv. r-5: las relaciones prohibidas se enmarcan en dos conjuntos de pequeñas y permiten que tales leyes operen. Otras interpretaciones o material paranaético (vv. R-5, 24-30). La sección argumenta que solo el

sacrificio de las ofrendas de bienestar está en las justificaciones de las leyes mediante una apelación a las 'abominaciones' de la mente y que se permitió la matanza profana por comida a egipcios y cananeos (vv.3, 248). De hecho, no hay ningún lado del templo (cf. Hartley r992), aunque esto parece evidenciar que estos pueblos eran menos morales que los israelíes contra el significado más obvio del pasaje. ites, ni que sus prácticas sexuales fueran necesariamente que diferente. Puede haber habido algunas diferencias en la definición respeto por los ancianos (v. 32); amar al extranjero residente (vv. 33-4); de lo que constituía incesto entre estos pueblos comparados tener escalas y medidas honestas (vv. 35-6). con Israel, como es de esperarse, pero tenían sus propios estrictos. Muchos de estos son lo que podríamos llamar derecho civil, pero aquí ellos Códigos de la sociedad. (Las 'abominaciones de los egipcios y de Caare que reciben una sanción religiosa y, por lo tanto, sometidas a cultos naanitas' es una ficción que aún domina algunas discusiones, ley. La cláusula del motivo, '(para) Yo soy YHWH', ocurre con frecuencia. especialmente con respecto a la religión cananea.) Sobre el teo Las leyes apropiadas (vv. 3-36) no son de una pieza porque hay una construcción lógica de los cananeos en el texto bíblico, vea alguna superposición entre los diversos. Por ejemplo, el Lemche (r9 9r). el sábado se menciona dos veces (vv. 3, 30). Se ha observado que las siguientes relaciones sexuales se consideran fuera de los límites de vv. n-r8 tienen un vocabulario común en 'amigo' (rea '),' asocia al varón israelita (vv. 7-23): primero están aquellos 'con su propia carne' comió '(' amft) y 'people' ('am) (Wenham r979: 267). Eruditos (es decir, cerca de la piel): madre o madrastra (vv. 6-7); hermana, mitad. han notado conexiones entre el Decálogo (Ex 20; Deut hermana, hermanastra o cuñada (vv. 9, n, r6); nuera 5) y este capítulo (Morgenstern r955). Algunos han pensado (v. ro, r5); tía (vv. r2-r4); una mujer y su hija o incluso podrían encontrar dos decálogos (Kilian r96}: 58-9) o una nieta (v. r7). Otras regulaciones parecen tener que hacer dodecalogue y un decálogo (Elliger r966: 254), aunque un más con lo que se considera apropiado: no tomar una esposa Se requiere una gran cantidad de reordenamiento textual y la precisión hermana como esposa rival (v. r8); no tener relaciones sexuales durante la construcción menstrual no está acordado. Es cierto que los contenidos de punto (v. R9) o con la esposa del vecino (v. 20), con otro gran parte de los Diez Mandamientos se repiten aquí: graven macho (v. 22), o con animales (v. 23). Uno no debe ofrecer sus imágenes (r9: 4 l l Ex 20: 3); usando el nombre de Dios en vano (r9: r2 l l Ex hijos de Molech (v. 2r sobre esto, ver más adelante en LEV 2o: r-6). 207); el sábado (r9: 3, 30 I I Ex 2o: 8-r2); honrando a los padres Se omite la prohibición de las relaciones con una hija o una hermana. (r9: 3 l l Ej 20: r2); asesinato (r9: r6 l l Ex 2o: r3); adulterio La razón puede ser que las leyes están redactadas para prohibir la violación (r9: 2 9 l l Ex 2o: r4); robar (r9: n, r3 l l Ex 2o: r5). Lev r9 también del padre y la madre de uno (Rattray r987). También omitido tiene una orden contra la mentira (v. n) que podría tomarse como es cualquier prohibición contra los actos homosexuales entre mujeres, algo paralelo a dar falso testimonio (Ex 2o: r6). Sin embargo, aunque los redactores de las leyes no hayan pApocisto que, sin embargo, la redacción e incluso el concepto exacto a menudo exista. diferente, y el orden de presentación no tiene nada en comvv. 24-30 culpan del exilio de la tierra a los pecados del mon, y aquí hay mucho que no está en los Diez Mandamientos. habitantes El israelita es el objeto del comando pero, como Por lo tanto, no hay una relación obvia entre este capítulo. mencionado anteriormente en los comentarios generales sobre el cap. r8, el atributo y el decálogo. Comparación de la OT y la legalización de tales pecados abominables a los habitantes originales de la material en otras partes del antiguo Cercano Oriente sugiere una gran

la tierra no se basa en ningún criterio objetivo. Las costumbres sexuales eran la cantidad de material exhortativo tradicional generalizado en el bastante uniforme en todo el antiguo Cercano Oriente. Por ejemplo, zona. Las coincidencias entre el Decálogo tradicional y el adulterio fue condenado universalmente (cf Codex Hammurabi este capítulo probablemente se deba a este hecho. r29-32). El sexo con animales parece no haber sido probado en el Cercano Oriente en este momento (Gerstenberger I99}: 232). (2o: r-8) es una sección que prohíbe buscar fuentes falsas de ayuda sobrenatural. Se trata principalmente de dedicar niños a (Cap. R9-20) enumera un conjunto de leyes misceláneas sobre ser santo. Molech El término "misceláneo" se utiliza desde una perspectiva moderna; vv. 2-5) pero también prohíbe la nigromancia (v. 6). los Las prohibiciones sobre Molech plantean dos preguntas: ¿qué es lo que sin duda los antiguos autores de los compiladores tenían su propia opinión? consulte y ¿por qué debería estar en esta colección? Hay y puede haber dispuesto el material de acuerdo con un perfecto Se ha discutido mucho sobre la primera pregunta (cf. Día r989; patrón lógico desde su punto de vista. El contenido de este Heider r985). ¿Quién o qué es Molech? Algunos han argumentado que la sección tiene varios paralelos con el Código del Pacto el término se refiere a un tipo de sacrificio; otros afirman que Molech (Ex 2I: I-2}: 33) y Deut r2-24, así como con leyes conocidas Es una deidad de algún tipo. Aunque los escritos recientes han favorecido en otras partes del antiguo Cercano Oriente (sobre la ley israelita en la última hipótesis, no se puede decir que el asunto es el contexto de la antigua ley del Cercano Oriente, ver Grabbe (r99}: 23-8) colocado. Del mismo modo, la expresión 'pasar (un niño) a Molech' y la bibliografía citada allí). se ha tomado para significar solo 'dedicar td Molech o, más (Ch. R9) tiene una serie de leyes precedidas por una introducción drásticamente, 'sacrificar (el niño) td Molech. Nuevamente, reciente (vv. R-2) y con un verso final (v. 37): los escritos de los padres venerados han tendido a apoyar el último punto de vista. El (v. 3); Inusualmente, la madre se menciona primero; mantener la misma prohibición ocurre en una serie similar en r8: r9-23, pero los sábados (v. 3); evitar los ídolos (v. 4); ley del sacrificio de bienestar allí el escritor alimentador debe haber visto una conexión entre (vv. 5-8); dejar algo de cosecha para los pobres (vv. 9-ro); No realice los actos sexuales y ofrezca hijos a Molech. Su presencia es robar (v. N); no mientas ni engañes (v. n); no jurar falsamente más fácilmente explicado aquí en el cap. 20. Pero por qué es la ley (v. R2); no explotar a otros: amigo, persona contratada, sordo, ciego incluido en una serie que tiene que ver con las relaciones sexuales? Per (vv. I3-I4); juzgar con justicia (v. I5); no seas calumniador (v. r6); Haps, ambos fueron vistos como una amenaza para la solidaridad familiar (Hartnot odia a tus compañeros pero los amas (vv. r7-r8); evita las mezclas ley r992: 289-90). Como su posición aquí indica, adoración de (v. r9); si un hombre tiene relaciones sexuales con una esclava prometida (vv. 20-Molech puede ser una forma de buscar las deidades de los menores de 2 años); los primeros frutos de un árbol frutal (vv. 23-5); No comas sangre del mundo. La nigromancia era otro medio de obtener ayuda de (v. 26); no practiques la adivinación (v. 26); no desfigurar a los muertos ni a las fuerzas asociadas con la muerte y al prójimo por los muertos (vv. 27-8); No hagas de tu hija un mundo. El desarrollo preciso del culto a los muertos y su prostituta (v. 2 9); guardar los días de reposo y honrar el significado del santuario se debate (cf el resumen en Grabbe r995: I4I(v. 30); no intentes contactar a los espíritus de los muertos (v. 3r); mostrar 5), algunos piensan que era temprano en la historia de Israel (Bloch-Smith 1992), mientras que otros piensan que se desarrolló bastante tarde (Schmidt fuera mancha física. Algunos de estos defectos son de I994) · Lo que está claro es que en Levítico, como en otros pasajes descrito, aunque pueden ser solo representativos. (por ejemplo, Deut I8: 9-I4), se conocía la práctica de la nigromancia

Sin embargo, incluso los sacerdotes cuya deformidad física o desamparo prohibido, lo que sugiere que se practicaba en el momento de tranquilidad, les impedía llevar a cabo sus deberes sacerdotales por escrito, siempre que fuera así. todavía se les permitía comer de los dones sacerdotales. (20: 9-27) tiene paralelos con Lev I9 y, especialmente, Lev I8. (22: I-33) continúa con el tema al final del cap. 2I dando vv. I0-2I se refiere principalmente a la cuestión de las leyes de relaciones sexuales sobre las ofrendas sagradas y quién puede comer de ellas. Cierto entre parientes y otros, aunque es introducido por una parte del animal sacrificado y otras ofrendas fueron prohibición de maldecir a los padres (v. 9). Estos van a los sacerdotes, como se señala en los cap. s-7. Estos eran sagrados y similares a Lev 18: 6-23- vv. 22-6 dan la justificación para que estos sean comidos solo por aquellos calificados y solo bajo ciertas leyes (los habitantes anteriores hicieron estas cosas y las tierras dition. Vv. 3-I6, los sacerdotes y sus familias que estaban en un vómito) de manera paralela a I8: 24-30. El estado de pureza, y solo ellos, si participaran de esta sección de ofertas finalmente termina en una prohibición contra las necesidades de nigromancia. Se especifican los diversos tipos de impureza, pero estos (v. 27). Esto probablemente forma una indusia con 20: I-6 (es decir, no difieren de los ya conocidos. La regla básica era el capítulo comienza y termina con el mismo tema), lo que sugiere que solo los miembros de la casa del sacerdote podían comer, incluido el cap. 20 fue compuesta como una unidad independiente. Este esclavos, pero no los sirvientes contratados, y las hiStg solteras intentan que la repetición entre chs. I8 y 20 son probablemente pero no casados. Cualquier persona no calificada que comió santos debido a que originalmente eran colecciones separadas. Si es así, las cosas tuvieron que restaurarlo más un 20 por ciento; cf en s: I4-I6. El editor final incluyó ambos, a pesar del material paralelo, más bien vv. I7-2S vincula de nuevo la perfección corporal de ambos sacrificios que elegir entre ellos o intentar la tarea difícil animales y los sacerdotes presidentes. La primera parte del cap. 22 de editarlos juntos. Gerstenberger {199}: 262-6), cómo cubre al sacerdote; Esta sección ahora especifica que todas las ofertas, argumenta que uno de los capítulos debe depender de iban a ser animales enteros, normales sin mayor físico otro, muy probablemente el editor de ch. 20 dependía del cap. I8; defectos Todo lo que fue ciego, herido, mutilado o tenía La intención de esta Apocisión es dar nuevas perspectivas relacionadas con ciertos tipos de enfermedades que fueron rechazadas. Tampoco fue castrado a la comunidad. animal a ser aceptado. (La implicación es que los israelitas hicieron no castrar a sus animales, contrario a la práctica normal de (2I: I-23) La concentración en cap. I7-2o ha sido el comatos a su alrededor.) Un animal con una extremidad extraordinariamente municipal y humana; ahora el texto gira en torno a leyes relacionadas con prishort o por mucho tiempo que podrían aceptarse para una ofrenda voluntaria pero no para los sacerdotes. Formalmente, el pasaje se divide en dos para un voto. Esta fue la única concesión explícita hecha sobre partes por dos discursos de YHWH a Moisés. El primer discurso ( imperfecciones, sin embargo, cómo se podrían interpretar las reglas en vv. I-IS) está dirigido a todos los sacerdotes, mientras que el segundo ( practica que no sabemos. v. 2I menciona solo el voto (neder) vv. I6-23) es específicamente para Aaron. La razón por la cual las segundas y las ofrendas voluntarias (nedabii) que caen bajo la buena voz se dirigen a Aaron puede ser porque él (y la ofrenda subsecuente; esto parece diferir de la descripción dada a los sumos sacerdotes) fueron los que decidieron a quién permitir en TII-I8 que también parece incluir la oferta de acción de gracias cerca de la comida sagrada (Hartley I992: 346). De lo contrario, todo el ing (toda), aunque incluso este es un punto discutible. Vea la discusión las regulaciones se refieren a todos los sacerdotes, ya que todos fueron pensados en LEV TII-I8. de como descendientes de Aarón. vv. 26-30 enumera otro conjunto de leyes misceláneas. Un animal recién nacido no debía ser sacrificado hasta que hubiera sido vv. I-9: la presunción es que todo Israel debe ser santo, pero con su madre 7 días (v. 26), ni ella ni su madre para ser sacerdotes tuvieron que ser aún más rigurosos. No fueron sacrificados el mismo día (v. 27). Cualquier oferta de acción de gracias

se les permitió contaminarse por contacto con un cadáver por parhad para ser comido el día que se les ofreció, y todo lo que quedaba por anticiparse en los funerales que no fueran de parientes cercanos de sangre: solo después de ese tiempo tuvo que quemarse ( para una madre, padre, hijo, hija, hermano o soltero vv. 29-30). Esto concuerda con TIS hermana ( vv. 3I-3 proporcionan una advertencia final al capítulo. vv. I-4) · No debían realizar ritos de duelo por desfigurando su cabello, barba o carne cortándolo (vv. s-6). (Cap. 23) es una de varias listas que detalla los principales religiosos No se les permitió casarse con una ramera o divorciada, y el festivales (cf. Ex 2p4-I7; 3 + I8-26; Deut I6: I-I7), pero tiende la hija del sacerdote que se convirtió en ramera debía ser quemada (vv. 7— ser el más detallado y, en opinión de muchos, uno de los 9) Sin embargo, el v. 8 hace que la santidad de los sacerdotes responda. También hay una lista tardía de festivales en Ezek 4S: I8-2S; posibilidad de toda la comunidad. vv. ro-IS, el AT en su conjunto sin embargo, este es un poco difícil de correlacionar con los demás, no dice mucho sobre un sumo sacerdote, aunque sabemos que porque se centra en los deberes del "príncipe" y quizás el sumo sacerdote se hizo muy importante en el Segundo Templo no estaba destinado a ser exhaustivo en otros aspectos. La lista veces (Grabbe I992: 73-83). Levítico pApocé un alto Sin embargo, para ser más comparado con Lev 23 es Num 28-9. sacerdote, sin embargo, como muestran este y otros pasajes (por ejemplo, Lev 16). La visión convencional de la beca ha sido que Num 28— La naturaleza especial de su oficina se muestra mediante restricciones especiales 9 (una parte del documento P) es secundaria al Lev 23 (una mezcla que eran aún más estrictos que en 2I: I-9: no debía de P y H). Esta vista ahora ha sido puesta de cabeza por participar en un funeral, incluso para un pariente cercano, o participar en Knohl {I99S; cf I987) quien argumenta que H es secundario a P. ritos de duelo de cualquier tipo; se iba a casar solo con una virgen de Específicamente, él piensa que Lev 23 es una adaptación de Num 28-9 su propia gente vv. I6-23, las regulaciones sobre lo físico y así representa la lista posterior. Forma crítica, cap. 23 es condición de aquellos que podrían presidir el altar también se dividieron en cinco mandamientos a Moisés para que él hablara riguroso. Así como los animales a ser sacrificados debían estar sin Israel: 2p-8, 9-22, 23-s, 26-32, 33-44- Esto sirve para dar defecto físico, por lo que los sacerdotes oficiantes debían estar con cada festival un tratamiento independiente, pero también destaca El hecho de que el sábado semanal no cabe fácilmente en la lista de gavilla de grano se cortó como los primeros frutos de la cosecha y llama la atención sobre lo que parecen ser adiciones a la presentado ante Dios. Además, ciertas ofertas específicas de la lista original, especialmente vv. 39-43 (Fiesta de los stands). Para obtener más información: un cordero macho como ofrenda quemada, un cereal que ofrece información sobre varios festivales, ver Grabbe {I99} de dos ephahs de harina mezclada con aceite, y un cuarto hin de ch. 6) vino como ofrenda de bebida. Esta ceremonia marcó el inicio de (23: 3) la palabra 'sábado' es de la raíz hebrea sbt que La cosecha de granos. Ningún pan o grano de la nueva cosecha debía significa 'descanso, cesación'. La característica básica del sábado se come hasta que se trae la primera gavilla. La ceremonia era que no se debía hacer ningún trabajo (mela 'kii) de ningún tipo. Lo que ocurrió el domingo ('el día después del sábado') durante el trabajo exactamente inventado que prohibió el trabajo no se menciona en estos días de los panes sin levadura. En siglos posteriores, los diversos

pasaje y en ningún otro lugar se explica como tal. Las sectas externas no estaban de acuerdo sobre si el "día después del sábado" significaba Levítico un pasaje señala que el trabajo también está prohibido en el día después del primer sábado anual (el día santo en IS Nisan) los días santos, excepto "lo que cada persona debe comer" (Ex o después del sábado semanal, pero la lectura más natural de I2: I6), lo que sugiere que se permitió la preparación de alimentos en el texto hebreo era el que lo interpretaba como el semanario estos días de reposo anuales pero no en el día de reposo semanal. los sábado (cf Grabbe 2000: I4I). Esta fecha también afectó la fecha el sábado parece tener una larga historia en Israel y apenas de Pentecostés. inventado por los escritores sacerdotales, pero es difícil decir hasta qué punto (2p5-2I) La cosecha de granos de primavera comenzó en la Gavilla ondulada Volver el desarrollo de la observancia del sábado puede ser empujado. Eso Día y continuó durante 7 semanas hasta la Fiesta de las Semanas. por Sin embargo, una vez era común considerar el sábado como una razón fundamental, no existe un término específico ("Fiesta de las Semanas" o innovación exílica. La observancia del sábado se enfatiza principalmente de lo contrario) ocurre para este festival en Levítico. La fiesta de los textos en el exilio y post-exilio (por ejemplo, I sa s6; Neh IPS-22). Las semanas no cayeron en un día específico del mes, sino que también es la cuestión del pasaje del sábado aquí, ya que contados desde el Día de la Gavilla de las Ondas, contando 7 días de reposo. los punto de vista crítico para la forma, el v. 3 parece ser una inserción posterior Feast ofWeeks (/: lag sabu 'lit: Ex 34 = 22) fue el día después y no forma parte de la lista original. Sin embargo, algunos textos generalmente el séptimo día de reposo, llamado el quincuagésimo día cuando se cuenta que se reconoce que es pre-exilico, parecen presuponer un día de reposo (es decir, incluir tanto el día de inicio como el de finalización en la observancia (Hos 2: n; Am 8: s; Isa r: r3), lo que indica que fue total). Por lo tanto, en tiempos posteriores el día recibió el nombre griego conocido y seguido en algunos círculos desde el octavo de Pentekoste 'quincuagésimo (día)', a partir del cual el siglo de Pentecostés inglés AEC. Algunos incluso han abogado por una observancia anterior viene. De fuentes judías posteriores, sabemos que hubo basado en pasajes como Ex 2}: I2 y 34: 2I (cf. 2 Reyes desacuerdo entre las diversas sectas sobre el día de este 4 = 23). Aunque no parece estar claramente atestiguado como festival temprano. La disputa se refería a si se contaban 7 semanas. como algunos de los festivales anuales, ciertos estudiosos han argumentado de un sábado flotante anual en IS Nisan o 7 días de reposo de que el sábado semanal se remonta a la historia de Israel y es el primer día de la semana, para llegar a otro primer día del desarrollo no tardío (ver Andreasen 1972; Shafer 1976). semana. (Como se señaló anteriormente, el debate se refería principalmente a la exacta (23: 5) menciona bApocemente la Pascua, pero Levítico es otro momento del Día de la Gavilla de Onda.) Algunas traducciones y léxicos guardan silencio sobre esta importante celebración. Esto puede no ser traduzca la frase hebrea seba 'sabbatiit como' siete semanas ', pero significativo si hay un documento P ya que otros pasajes este sería el único lugar donde sabbat significa semana en el normalmente etiquetado P incluye una larga descripción del ob OT; Lo más probable es que la palabra signifique 'sábado' aquí como reserva, especialmente Ex I2: I-20. El punto importante sobre dónde. Fue solo en los tiempos del Segundo Templo que el significado de Levítico es que la Pascua se presupone pero está íntimamente ligada 'semana' desarrollada y permitió que algunas sectas trataran de contar desde una arriba con el Festival de Panes sin Levadura (2}: 6-8). Esto era día fijo del mes. El uso del hebreo y la práctica sacerdotal posterior, un período de 7 días cuando solo se daba pan sin levadura (ma ?? iit), indica que Shavuot siempre se celebraba un domingo comido y no se permitieron productos fermentados ni fermentados mientras el templo permaneció en pie y solo más tarde se fijó en 6 la tierra. El festival fue inaugurado por la cena de Pascua, en

Sivan, como lo es hoy entre la mayoría de los judíos (Grabbe, 1992: 486) que se comía pan sin levadura, en la tarde entre Shavuot también tenía sus propias ofertas específicas. Dos panes de I4 y IS Nisan. El primer día completo (ISth) fue un día sagrado, ya que el pan se horneaba con harina hecha del grano nuevo y el último día {Ist). Una pregunta importante es cuando la Pascua se presenta ante Dios. Inusualmente, debían hornearse con se asoció con la Fiesta de los Panes sin Levadura. Es levadura; esta parece ser la única excepción al requisito de que ahora generalmente admitió que algunas tradiciones tempranas mencionan las ofrendas de cereales debían ser sin levadura, aunque no se dice nada la Pascua (por ejemplo, Ex 2p8; 34 = 2S) - Harán (1962: 3I7-48) tiene sobre su quema en el altar. argumentó que la Pascua estaba asociada con los panes sin levadura (23: 23-5) el primer día del séptimo mes (Tishri) fue un pan de un tiempo temprano y ya está tan vinculado en todo el día santo celebrado por el sonido de las trompetas. El tipo de fuentes bíblicas. Sin embargo, su argumento de que la trompeta de Pascua utilizada no está especificada. Otro pasaje generalmente se remonta a una forma de vida 'nómada', con Pan sin levadura citado con P menciona un conjunto de trompetas de plata que se utilizarán para surgir en condiciones establecidas, es problemático a la luz de las ocasiones ceremoniales y la guerra (Num IO: I -IO). Una discusión reciente sobre el nomadismo y el asentamiento israelita, por lo tanto, piensa en esto, pero el soplo simbólico puede no mencionar (cf. Lemche, 1998: esp. 84I63). Harán también hace que se les haya confinado. El cuerno de carnero (siipar) asociado Señalar que la Pascua en Ex I2 y en otros lugares es en realidad con el festival en los tiempos modernos puede haber sido más tarde considerado como un sacrificio en el templo. desarrollo o interpretación, pero no tenemos forma de saberlo (23: 9-I4) Un día importante dentro del festival de los sin levadura En g. Aparte del sonido de las trompetas y la orden de el pan era el día de la gavilla de onda ('omer). En este día un simbólico no trabaje, nada más se dice sobre este día aquí. Num 29: I-5 enumera los sacrificios que se ofrecen, aunque por qué deberían ser padre usó el nombre de Dios de una manera blasfema. Fue puesto omitido aquí es un problema. bajo custodia hasta que Dios pueda ser consultado. El juicio de Dios (23: 26-32) El décimo día del séptimo mes fue el día en que toda la comunidad lo lapidaría. Cualquiera de Expiación (ñame hakkippurfm). Este pasaje declara que el que en el futuro blasfemó con el nombre de Dios también fue un día sin trabajo, ayunando ('afligirás tus almas'), para ser ejecutado por lapidación. Las órdenes de YHWH (vv. I3-una convocación sagrada, con una 'ofrenda de fuego' (ver en} II) que es 22) conciernen no solo a la blasfemia sino también a causar la muerte a un llevado a cabo. No se dan más datos. Sin embargo, sabemos que el el hombre (que conlleva la pena de muerte) o una bestia (también se asoció una ceremonia de compensación de las dos cabras con este día, ya que hay que pagar), y se aplican no solo a los israelitas sino a Lev I6 describe en detalle. Fue la ceremonia de Lev 16 una vez También al extranjero residente. Dentro de esta sección hay una observación independiente insertada que solo más tarde se asoció párrafo sobre la vida y la reciprocidad del castigo, aparte de IO Tishri? La mayor parte del capítulo no da indicaciones sabias conocidas como lex talionis. cuando la ceremonia iba a tener lugar. Es solo hacia el (24: I7-22) señala la importancia de la vida, más allá del capítulo (I6: 2 9-34) de que el ritual está conectado con la vida humana. El que mata a una persona debe ser ejecutado. El Día de la Expiación conocido desde Lev 23. Cualquiera que mate a un animal debe hacer restitución. Ahi esta (2}: 33-6, 39-43) La fiesta de las cabinas o tabernáculos (sukkot) También el principio de que las lesiones debían ser compensadas era el festival final del año, celebrado después del otoño con una lesión recíproca en el autor, la famosa cosecha (2}: 33-6, 39-43) en I5-22 Tishri Probablemente surgió 'ojo por ojo y diente por diente'. Esta ley a menudo proviene de la práctica de los agricultores que construirían un temporal

malinterpretado como si fuera un primitivo refugio de práctica bárbara (cabina) en el campo para dormir para proteger la cosecha y que los legisladores avergonzados hicieron lo posible por suavizar. maximizar la luz del día hasta que se reunió. La gente estaba De hecho, el principio anterior era que una persona que lastimaba a otra para tomar fruta, hoStg de palma, ramas de árboles y sauces y debía pagar una indemnización. Por ejemplo, los primeros puestos de Mesopomake como parte de la celebración. El primer día fue un código de leyes tamian (Eshnuna 42-7; UrNammu I5-I9 = A324-día santo en el que no se debía hacer ningún trabajo, como fue el octavo 325? IIB§§I324) tienen compensación monetaria . En el caso de día. Al igual que con el Día de las Trompetas, no se enumeran sacrificios para una familia o comunidad extendida, esa fue la forma más simple Sucot en Levítico. En Num 29: r2-39, sin embargo, encontramos que de manejarlo. La parte lesionada recibió algún beneficio, o al una serie elaborada de sacrificios se llevaría a cabo, con cada uno de los menos que su familia hizo. Por otro lado, la ley posterior codifica los ocho días que tienen su propia ceremonia particular. Ellos (Hammurabi I95223) evocan la lex talionis para aquellos de igual bajó una serie decreciente, comenzando con toros I3 en el estado (aunque la compensación monetaria se aplica a la lesión de primer día, I2 toros en el segundo, y así sucesivamente hasta 7 toros en alguien de menor estatus). La lex talionis fue un importante El séptimo día. El octavo día tuvo su propia ventaja separada en jurisprudencia por dos razones: primero, hizo todo el dinero. igual ante la ley. El hombre rico no pudo salirse con la suya delito de herir a otro por pago monetario. El ojo para (24: I-9) describe las lámparas y el pan de la presencia en El principio de un ojo era un gran nivelador. En segundo lugar, marca el vestíbulo del templo. Por qué esta sección y la siguiente (24: Io-etapa en la que la tribu o el estado asume la función de 23) van aquí no es evidente de inmediato, pero tanto 24: 2-4 como justicia de la comunidad local. 24: 5-9 se relacionan con el área dentro del Lugar Santo, frente a la cortina que lo separa del Lugar Santísimo. Una aceituna muy pura (Cap. 25-6) parecen ser concebidos como una unidad por el autor o debía proporcionarse aceite para mantener el candelabro encendido editor, porque consisten en un discurso de YHWH a Moisés de forma regular (vv. 2-4). (El concepto de una lámpara perpetua y porque están marcados por una indusia (la frase 'en ocurre en I Sam}: 3-) También debía haber una tabla en la cual Mount Sinai ') en el primer verso (25: I) y el último verso I2 panes (junto con incienso) se colocarían cada uno (26:46). Cada uno de los dos capítulos tiene un tema diferente. sábado. El incienso fue quemado al final de la semana, y se pueden tratar por separado, pero también están conectados en y a los sacerdotes se les permitió comer los panes. Esto se sabía que los castigos del cap. 26 son en parte el resultado de no como el 'pan de presencia' o 'mostrar pan'. Son estos panes u observando el año sabático ordenado en el cap. 25) algo similar que David y sus hombres comieron en I Sam (Cap. 25) describe dos observancias de un año: la séptima o 2I: I-6. Este pan se menciona de pasada en Ex 39:36, pero es año sabático (año de lanzamiento: semittti) en vv. 2-7, y el enigma de por qué una descripción real se retrasa hasta este punto año jubilar (yobel) en vv. 8-55. La comparación se ha hecho en Levítico. con el mesopotámico m! Sarum y el anduraru (Lewy (24: I0-23) discute la cuestión de la blasfemia. Aquí y I958) que se remontan a la antigua Babilonia y la antigua Asiria allí dentro de Levítico, la narrativa reemplaza los comandos directos. períodos (principios del segundo milenio antes de Cristo). Entre los puntos para En tales casos, el episodio parece explicar qué nota son las siguientes: el anduraru babilónico está relacionado con el ejemplo y no solo con la instrucción. Es

La liberación del terror hebreo. Un rey declararía un m! Sarum similar a Lev 8-Io, que también es una sección narrativa y, que era una declaración general de justicia. También podría especialmente, a Números I5: 32-6, donde un pecador también es prisionero declarar una 'liberación' de anduraru, que podría incluir una remisión hasta que Dios decida el castigo por el crimen (en esto de ciertos impuestos, una liberación de deudas, Apocersión de la propiedad a su caso, el pecado es romper el sábado). El pasaje está compuesto por propietarios originales, o manumisión de esclavos. Era comun dos secciones: una narración sobre el blasfemo y su ultim para que un rey declare tal en su primer año de reinado. El israelita comió el destino (vv. IO-I2, 23), y el comando de YHWH no solo la innovación fue declarar un jubileo a intervalos regulares en lugar de sobre la blasfemia pero también otros pecados (vv. I3-22). La narrativa que en el primer año de un rey como en Mesopotamia. El Akkatells dice que un hombre con una madre israelita pero una evidencia egipcia dian para el mfsarum y anduraru es generalmente aceptado (cf. Finkelstein r96r), pero su interpretación en relación con el tercer y sexto año fuera del ciclo en lugar de formar parte de la institución israelita no es necesariamente simple. En un ciclo independiente de 3 años. Sobre el tema del diezmo en estudios argumentados en términos sólidos tanto de la Biblia como del Mesopotaeral, ver Grabbe (r9 93 = 66-72). Según evidencia mía, N. P. Lemche (r976; r979) encontró que (25: 8-55) describe el jubileo que tuvo lugar después de siete comparaciones descuidadas en estudios anteriores. Por ejemplo, ciclos del año matersabbatical OT. El texto es algo ambiguo. En ial se usaba para interpretar el antiguo babilónico, que era por un lado, podría pensarse que el jubileo coincidía con solía interpretar al israelita, con claros peligros de circular el último año del séptimo ciclo (Lev. 25: 8); Por otro lado, el razonamiento. La existencia de la práctica de un rey otorgando un se dice explícitamente que es el quincuagésimo año (Lev 25: ro-n). Si fue liberado en su primer año en el antiguo período babilónico demuestra de hecho, el quincuagésimo año, significaría dos años en barbecho en un nada sobre la antigüedad del jubileo en Israel que es, fila, sin embargo, no se dice nada sobre los efectos de tal situación o, después de todo, algo diferente. Lemche admite alguna evidencia cómo lidiar con eso. El último libro judío de jubileos definitivamente por la antigüedad de un séptimo año en barbecho en la agricultura, pero cuenta un ciclo de jubileo de 49 años, lo que demuestra que el 'quincuagésimo desarrollo de un año sabático con todo su año social social' podría contarse inclusive (es decir, incluyendo ambos ments parece tarde. años iniciales y finales en el cálculo). Puede ser que esto sea lo que el autor de Lev 25 tiene en mente, pero el (25: 2-7) pApocé un ciclo básico de períodos de 7 años o el punto sabático nunca se aclara. años. El último año de este ciclo fue un año en que la tierra tenía ser dejado en barbecho. No se debían sembrar cultivos. Lo que creció vv. r3-28, el jubileo también fue un año en barbecho pero, según Levítico, era más que esto; fue un año de lanzamiento (también solo se permitió el crecimiento voluntario) y la gente pudo Lev 27 = r6-24; Números 36: 4). La tierra debía volver a su estado original. cómelo como alimento en el día a día, pero no coseches como tal familia. La tierra agraria era considerada un patrimonio inalienable fue permitido. Por supuesto, por un milagro divino habría otorgado por Dios y para ser mantenido en la familia a perpetuidad. sin dificultades ya que la tierra produciría suficiente en el sexto Por lo tanto, la tierra no se podía vender de forma permanente. Cualquier año de venta para ayudar a los habitantes a cosechar los cultivos se veía realmente como un arrendamiento a largo plazo que volvía a ser sembrado en el nuevo ciclo (vv. r9-22). En Levítico, el séptimo año, la familia en el año jubilar. El precio de venta que se determinó parece ser principalmente una observancia agrícola (véase también Ex de acuerdo con el período de tiempo hasta el próximo jubileo, para que el 2}: IO-n). Según algunos pasajes, sin embargo, los préstamos y el comprador realmente estaba pagando por la cantidad de cultivos obtenidos la esclavitud de los israelitas también se canceló en el séptimo antes de volver a los propietarios originales; menos tiempo hasta el año entrante (Deut rs: r-3, I2-rs; Jer 34: 8-r6). Si es así, el séptimo jubileo, menos se pagó por la propiedad. año habría sido una parte integral de la vida de la nación, con vv. 2 9-34 tenga en cuenta que

propiedad de la ciudad fue tratada de manera diferente y podría ser transferida implicaciones generalizadas para la economía. Por otra parte, sin derecho de recuperación, después de un año de prueba en el que parece haber una contradicción entre Levítico, que el vendedor podría cambiar de opinión y canjearlo. En el otro ve el año de liberación como el jubileo, y esos otros pasajes de la mano, la propiedad levítica fue tratada como tierra agraria en la que atribuye la liberación al año sabático (ver más abajo). Esta volvería al propietario original en el jubileo. sugiere que encontremos dos sistemas separados, uno en el cual vv. 35-55 acuerdo con la cuestión de ayudar a los pobres y necesitados entre los año de lanzamiento es el séptimo año, y el otro en el que los israelitas por préstamos necesarios, sin cobrar intereses. Es el año de lanzamiento es el quincuagésimo. Esos textos que ven los movimientos a la cuestión de la esclavitud de la deuda. La esclavitud fue aceptada séptimo año ya que el año de lanzamiento no parece pApocer un como institución (como, de hecho, estaba en el NT). Esclavos extranjeros año jubilar en absoluto. podría comprarse y venderse como bienes muebles ( La existencia de un año sabático está atestiguada en la historia vv. 44-6), aunque hay eran leyes que regulaban cómo se trataban (por ejemplo, Deut fuentes del período del Segundo Templo (Grabbe r99r: 6o-3). 2r: rs-r7). Pero los israelitas no debían ser tratados como esclavos. Si esto incluye un descanso de los cultivos, al menos desde el momento alguien se vendió a sí mismo o a su familia debido a deudas o pov de los macabeos (Macis 6:49, 53; Josefo, Ant. I3-7 · 4-8.), la persona debía ser tratada como un sirviente contratado. §§228-35; r4-r6.2 §475). También sabemos por documentos reales también canjearse o ser redimido por un pariente, el canje encontró en el desierto de Judea que la cancelación de las deudas y el precio de la acción se calculan de acuerdo con el número de años El retorno de la propiedad en el séptimo año era una institución conocida hasta el jubileo Si no es redimido, él y su familia fueron (Murabba'at r8; 24). No se menciona el año del jubileo, se le deja ir gratis en el año jubilar. Sobre la cuestión de la sin embargo, excepto en literatura como el Libro de los jubileos. los liberación de esclavos y cancelación de préstamos, hay alguna indicación de que, por lo tanto, es el año sabático, pero no la contradicción entre Levítico y otros pasajes, como se observó aljubileo en los tiempos del Segundo Templo. También se menciona anteriormente. Lev 25 y Lev 27 son las únicas descripciones sonables para concluir que el séptimo año fue de alguna manera el año del jubileo. observado en los primeros tiempos posteriores al exilio, aunque cuánto más Volver se puede proyectar es una pregunta. Si el jubileo fue (26: r-46) se compone principalmente de una lista de bendiciones para los obedientes observadas, es una cuestión de especulación. y maldiciones por desobediencia, y hace un final apropiado para El ciclo del diezmo no se menciona en Levítico (u otro P el libro. Un cierre literario apropiado de un libro como este pasaje) pero, si existió un año sabático, los diezmos de Deut es una sección que demuestra las consecuencias de escuchar r4-r5 funcionaría solo si se opera en un ciclo de 7 años. Es decir, o no prestar atención a los comandos contenidos en él. Un similar el diezmo del tercer año (Deut r4: 28-9) tendría que ser la conclusión que se encuentra en Deut 28. Tales bendiciones y maldiciones ordenadas con el séptimo año, o a veces caerían en son bien conocidos de otra literatura antigua del Cercano Oriente. el año sabático cuando no había productos para pagar Los tratados internacionales generalmente terminaban con una lista de diezmos de bendiciones. Por lo tanto, el diezmo del tercer año habría sido pagado y, especialmente, maldiciones por desobediencia (cf McCarthy r978: r72-87). Los llamados "códigos legales" a menudo incluyen un similar que los editores finales de Levítico pueden haber sido reacios a terminar

sección. Por ejemplo, el epílogo del Código de Hammurabi con ch. 26. Por lo tanto, Lev 27 puede ser una adición posterior explica cómo los dioses castigarán al rey de varias maneras pero uno que los editores finales consideraron apropiado y por no prestar atención a las maravillosas leyes que acababan de ser enumeradas incluso esencial (ANET r63-5). Probablemente el ejemplo más claro de un tratado internacional es el de Esarhaddon (Wiseman r9 58; ANET 534(2TI-29) Gran parte de este capítulo está dedicado a la cuestión de 4I). Al igual que con la lista en Lev 26, las maldiciones tienden a dominar, votos y consagración de objetos y propiedades a Dios. Era con las bendiciones enumeradas solo bApocemente. posible dedicar seres humanos, animales, casas y tierras vv. r -2 a primera vista parece fuera de lugar en el contexto de los cap. a Dios. vv. 2-8: si el objeto dedicado era una persona, entonces él o 25-6. Sin embargo, pueden formar una sección de conexión entre tuvo que ser redimida por dinero. La valoración de la Los dos capítulos. vv. 3-r3 enumera las bendiciones para la obediencia, el dinero de la redención fue según la edad y el sexo y parece que vienen primero Parece que hay cuatro de estos, basados en ser principalmente económicos; es decir, depende de cuánto la estructura formal (Hartley r992): lluvia a su debido tiempo (vv. 4-es probable que la persona gane por trabajo físico. Esto significa que 5), paz (vv. 6-8), fertilidad (vv. 9-ro) , y la presencia de Dios, los hombres valen más que las mujeres de una edad similar, y (vv. n-r3), aunque se puede decir que la victoria sobre los enemigos como adultos en su mejor momento valen más que los niños, jóvenes, quinto (vv. 7-8), a juzgar por el contenido (Porter r976). vv. r4-o los ancianos. vv. 9-r3, si un animal adecuado para ofrendas tenía 38 para dar una sección mucho más larga y más claramente estructurada en el momento de la promesa, tenía que ser sacrificado, sin ser sustituido Las maldiciones por la desobediencia. Cinco secciones están marcadas con permitido. Cualquier intento de sustitución significaba que tanto el la frase, 'Si (todavía) desobedeces, te castigaré siete veces' El voto original y el sustituto se dedicaron a Dios. o palabras similares El deseo parece ser crear un crescendo Sin embargo, en el caso de un animal inmundo no hubo sacrificio efecto, de modo que cuanto más tiempo los israelitas se nieguen a obedecer, lo posible. Por lo tanto, tuvo que ser redimido por su valoración más fuerte se convierte en el castigo, multiplicando siete veces 20 por ciento. vv. r4-r5, si una casa estuviera dedicada, también podría serlo cada vez. Esto no parece llevarse a cabo consistentemente canjeado pagando su valor más el 20 por ciento. vv. r6-24: tierra firme, aunque hay una especie de clímax en el exilio desde el fue valorado en relación con el año jubilar. En otras palabras, la tierra. De hecho, las maldiciones individuales parecen estar enumeradas por el número de sujetos de las cosechas restantes hasta que se calculó el jubileo en lugar de según cualquier sensación de malignidad creciente: y el valor establecido de acuerdo con ese número. La derrota de la tierra heredada en la batalla (vv. R4-r7), la sequía (vv. R8-2o), los animales salvajes podrían ser redimidos por su valoración más el 20 por ciento. Si (vv. 2r-2), guerra, pestilencia, hambruna (vv. 23-6), condiciones extremas, el propietario no redimió la tierra y, sin embargo, fue vendida y exiliada (vv. 27-39). Finalmente, se expresa la esperanza de que el arrepentimiento ya no estaba en su poder para redimir. En cambio, se convirtió en un retorno del cautiverio (vv. 39-45). propiedad sacerdotal Según Deut r8: r-2r, los levitas (incluidos los 3r-45 finalizan el capítulo con referencia a un exilio y sacerdotes) no debían poseer tierras como individuos. Aparentemente, volver, lo que llevó a muchos estudiosos a afirmar que esto muestra sin embargo, el templo y el sacerdocio podrían poseer tierras conjuntamente. conocimiento del exilio de los judíos en 587/586 AEC y sus (Sabemos que tal fue el caso en el Segundo Templo volver en 538. Esta puede ser una interpretación correcta, pero es período.) La tierra que había sido comprada (en lugar de ser interesante observar que uno de los castigos tradicionales es heredado) no pertenecía perpetuamente al comprador sino que tenía cautiva a la gente de la

tierra (por ejemplo, Codex Hamverted al propietario original en el jubileo. Así, si tal tierra murabi, xxvi. 73-80; xxviii. r9-23). Si el exilio real es consagrado, aún así volvería al propietario en el supuesto, el escritor es sorprendentemente vago sobre los detalles; jubileo, por lo que su valoración sin ninguna adición fue dada a la alternativa, la cuenta del exilio conocido por él era más bien sacerdotes diferente de lo descrito en otra parte del AT. Este sugvv. 26-7, los primeros animales pertenecían automáticamente a Dios. Señala que el castigo del exilio era tradicional en Esta bApoce mención es todo lo que Levítico tiene sobre el tema. tales maldiciones y no necesariamente estar relacionadas con lo histórico Otros pasajes de instrucción sacerdotal completan esto (Ex rpr-r5; situación. V. 46 forma una pieza final. ¿Es la conclusión 34: r9-2o; Num r8: r5-r8): todos los animales limpios debían ser ofrecidos de ch. 26 solamente o es una conclusión para una sección más grande? Está en el altar, con las porciones apropiadas quemadas, pero el resto hace referencia a 'estatutos' (/: luqqfm), 'juicios' (mispatfm), y de la carne fue enteramente a los sacerdotes. Animales impuros eran Las "enseñanzas legales" (tilriit) sugieren que algo más grande que uno más complicado ya que parece haber más de un conjunto capítulo o incluso un par de capítulos está destinado. Por lo tanto, esto de instrucciones. Está claro que normalmente se consideraría una fórmula final para todo el libro (Hartley lo consideró, aunque Ex 34:20 dice que esto sería con un cordero, 1992: 4I4) · mientras que Lev 2T27 establece que es por su valor monetario más 20 por ciento. Del mismo modo, si no se canjean, 2T27 dice que debían (Cap. 27) describe los votos y el diezmo del ganado. También se vende por su valor tasado, y el dinero se destina a capítulo importante sobre el apoyo al sacerdocio. los personal del templo, pero Ex 3 + 20 dice que el cuello del animal era el capítulo generalmente se ve como un apéndice del libro y no estar quebrado. parte del Código de Santidad propiamente dicho. La razón es que el cap. 26 vv. 28-9 cosas devotas (/: lerem) pertenecían únicamente a Dios y hace un final apropiado con sus bendiciones generales y no debían ser utilizados por el hombre. No podían ser vendidos o maldiciones y, como se señaló anteriormente, 26:46 encaja bien como conclusión redimido Un ser humano devoto debía ser ejecutado. declaración para todo el libro. Por otro lado, en la última declaración es desconcertante porque normalmente el humano estructura actual del libro cap. 27 es paralelo a los cap. r-7 los seres que pertenecían a Dios debían ser redimidos. por en dar instrucciones halájicas específicas. Además, al igual que en el ejemplo de Deuterone, los primogénitos debían ser redimidos por dinero beomy no termina con las bendiciones y maldiciones del cap. 28, por lo que su lugar fue ocupado por los levitas (Num n-r3; r8: r5). Parece poco probable que a un israelita se le permita dedicar Grabbe, L. L. (r987), 'El ritual del chivo expiatorio: un estudio en el judío primitivo otro israelita para Dios de esta manera. Por lo tanto, no está claro Interpretación ', JSJ r8: 152-67. quién podría ser la persona devota que sería ejecutada; - (1991), 'Cronología de Maccabean: r67-r64 o r68-r65 BCE?' JBL sin embargo, hay varios ejemplos de prisioneros de. ser de guerra no: 59-74— asesinado a las órdenes de Dios, lo que sugiere que esto podría ser lo que era - (1992), judaísmo de Ciro a Adriano, i. Períodos persa y griego; ii) Período Romano (Minneapolis: Fortaleza); Edn británico. en mente (cf Josh I0: 24-7; I Sam rs). un vol. (Londres: SCM, 1994). (2TJO-J) habla del diezmo del ganado. El diezmo de los animales. - (1993), Levítico, SOTS, Guías del Antiguo Testamento (Sheffield: en ninguna otra parte se menciona en el Pentateuco. Debían ser aparentemente diezmado al pasarlos y cortar cada

- (1995), Sacerdotes, Profetas, Adivinos, Sabios: Un estudio sociohistórico décimo animal, independientemente de si era bueno o malo. Si el de especialistas religiosos en el antiguo Israel (Valley Forge, Pa .: El propietario de Trinity intentó sustituir a un animal, no solo era el original En t.). diezmo animal todavía considerado como perteneciente a YHWH pero también - (ed.) (1997), ¿Se puede escribir una historia de Israel? JSOTSup 245 = Seminario Europeo en Metodología Histórica, r (Sheffield: Shef: el sustituto. El punto era que no se debía realizar ninguna sustitución Prensa académica de campo). hecho. No se dice nada sobre cómo se iba a usar el diezmo. Por - (2ooo), Religión Judaica en el Periodo del Segundo Templo: Creencia e inferencia de otros pasajes (2 Chr 3r: 6), fue para ir al Practica del exilio a Yavneh (Londres: Routledge). sacerdotes como parte de sus ingresos. Surgen varias preguntas. Harán, M. (r962), 'Shilo y Jerusalén: el origen del sacerdocio ¿Por qué no se hace referencia al diezmo de los animales en otras partes del AT? Tradición en el Pentateuco ',] BL 8r: 14-24(aparte de 2 Chr 3r: 6)? ¿Cómo se llevaría a cabo el diezmo? __ (1978), Temp les and Temple-Service in Ancient Israel (Oxford: Clar Si la manada o el rebaño completo se ejecutara cada año, la cría finalizará el). las existencias gradualmente se diezmarían (literalmente). Verdad Hartley, J. E. (1992), Leviticus, WBC 4 (Dallas: Word Books). solo ha sido la nueva cosecha de terneros, niños y corderos cada uno Hecht, R. (1979-80), 'Patrones de exégesis en la interpretación de Philds de Levítico', Studia Philonica, 6: 77155 · ¿hora? Esto tiene sentido, pero no se da ninguna discusión. ¿Por qué? Lo es Heider, G. C. (r985), The Cult of Molek: A Reassessment, JSOTSup 43 porque esto era solo una ley teórica que nunca fue puesta (Sheffield:) SOT). ¿en practica? Dar al primogénito de cada animal reproductor Houston, W. (1993), Pureza y monoteísmo: Ani limpio e inmundo equivaldría aproximadamente al dos por ciento, entonces, ¿cómo se relaciona el diezmo con los hombres en la Ley Bíblica, JSOTSup 140 (Sheffield: Sheffield Academic el comando sobre el primogénito? La pregunta de cómo estas Prensa). Las instrucciones de Levítico relacionadas con la situación actual en Hubner, U. (r989), 'Schweine, Schweineknochen und ein Speisever Israel, nos llaman la atención con fuerza en estos versículos. bot im Alten Israel ', VT 39: 225-36. Para un comentario adicional sobre la situación, vea LEV E.4 arriba. Hurvitz, A. (r982), Un estudio lingüístico de la relación entre la fuente sacerdotal y el libro de Ezequiel: un nuevo enfoque para un viejo problema, Cahiers de la Apocue Biblique, 20 (París: Gabalda). Referencias - (r988), 'Datar la fuente sacerdotal a la luz del estudio histórico del hebreo bíblico: un siglo después de Wellhausen', ZAW roo Andreasen, N.-E. A. (1972), The Old Testament Sabbath, SBL Disserta Suppl., 88roo. ción 7 (Missoula, Mont: Scholars Press). Janowski, B. y Wilhelm, G. (1993), 'Der Bock, der die Siinden Blenkinsopp, J. (1996),' Una evaluación de la supuesta fecha de preexilio hinaustragt: Zur Religionsgeschichte des Azazel-Ritus Lev del material sacerdotal en el Pentateuco ', ZAW ro8: 495-518. r6, ro.2r f ', en Bernd Janowski, Klaus Koch y Gernot Wilhelm Bloch-Smith, E. (1992), Judahite Burial Practices and BeliefS about the (eds.), Religionsgeschichtliche Beziehungen zwischen Kleinasien, Nord Dead, JSOTSup 123 ; JSOTfASOR MS, 7 (Sheffield:) SOT). syrien und dem Alten Testament: Internationales Symposion Hamburg Childs, B. S. (1979), Introducción al Antiguo Testamento como Escritura q.-21. Miirz 1990, OBO 129 (Friburgo: Universitatsverlag; Gottin (Filadelfia: Fortaleza).

gen: Vandenhoeck 69. Cross, F.M. (1947), 'The Priestly Tabernacle', BA ro: 45-68 (= BAR r: Jenson, P. P. (1992), Graded Holiness: A Key to the Priestly Conception 201-28). del mundo, JSOTSup ro6 (Sheffield: Sheffield Academic Damrosch, D. (r987), 'Leviticus', en R. Alter y F. Kermode (eds.), Press). La Guía Literaria de la Biblia (Londres: Collins), 66-77. Kellermann, D. (1977), '' iishiim ', TDOT (Grand Rapids, Mich .: Eerd Day, J. (r989), Molech: A God of Human Sacrifice in the Old Testament, mans), i. 429-37. University of Cambridge Oriental Publications, 41 (Cambridge Kilian, R. (r963), Literarkritische und formgeschichtliche Untersuchung University Press). des Heiligkeitsgesetzes, BBB 19 (Bonn: Peter Hanstein). Douglas, M. (r966), Pureza y peligro: un análisis de los conceptos de Kirschner, R. (r982-3), 'Exégesis rabínica y filónica de la contaminación y tabú Nadab (Londres: Routledge & Kegan Paul). e Incidente de Abihu (Lev. ro: r-6) ',] QR 73: 375-93 · - (1993), 'Los animales prohibidos en Levítico',] SOT 59: 3-23— Kiuchi, N. (r987), La ofrenda de purificación en la literatura sacerdotal: su Elliger, K. (r966), Levítico, HAT 4 (Tiibingen: Mohr [Siebeck]). Significado y función, JSOTSup 56 (Sheffield:) SOT). Finkelstein, JJ (r96r), 'Edicto de Amisaduqa y la "Ley Knierim de Babilonia, RP (1992), Texto y concepto en Levítico 1: 1-9: Un caso en códigos"', JCS 15: 91-104-Método exegético, FAT 2 (Tiibingen: Mohr [Siebeck]). Gennep, A. van (r96o), The Rites of Passage (Londres: Routledge & Knohl, I. (r987), 'La Torá Sacerdotal versus la Escuela de Santidad: Kegan Paul). El sábado y los festivales ', HUCA 58: 65-n7. Gerstenberger, E. S. (1993), Das dritte Buch Mose: Leviticus, ATD 6 - (1995), The Sanctuary of Silence: The Priestly Torah and the Holi (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht); ET Levítico: Una escuela de comentarios, ness (Minneapolis: Fortaleza). OTL, tr. Douglas W. Stott (Londres: SCM; Louisville, Ky .: Westmin Koch, K. (1959), Die Priesterschrift von Exodus 25 bis Leviticus 16: Eine ster / Juan Knox, 1996). iiberlieferungsgeschichtliche und literarische Untersuchung, FRLANT Gorman, F. H., Jr. (1990), The Ideology of Ritual: Space, Time and Status 71 (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht). en la Teología sacerdotal, JSOTSup 91 (Sheffield: Sheffield Academic Lemche, N. P. (1976), 'The Manumission of Slaves-the Fallow Press). Año-el año sabático-el año J obel ', VT 26: 38-59. Lemche, N. P. (1979), 'Andunirum y M! Sarum: comentarios sobre el Rendtorff, R. (1963), Die Gesetze in der Priesterschrift: Eine gattungs · Problema de los edictos sociales y su aplicación en el antiguo cercano geschichtliche Untersuchung, 2ª ed. (Gotinga: Vandenhoeck y Este ', JNES 38: n-22. Ruprecht). - (1985), principios de Israel: estudios antropológicos e históricos sobre el - (1982-95), Levítico, BKAT 3 (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Israelite Society before the Monarchy, VTSup 37 (Leiden: Brill). Verlag). - (1991), Los cananeos y su tierra: la tradición del Ca · Apocentlow, H. G. (1961), Das Heiligkeitsgesetz formgeschichtlich unter · naanitas, JSOTSup no (Sheffield: Sheffield Academic Press). sucht, WMANT (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag). - (1993), 'El libro helenístico del Antiguo Testamento', SJOTT 163-93. Schussler Fiorenza, E. (ed.) (1994a), con la asistencia de S. Mat · Levine, B. A. (1974), En presencia del Señor: un estudio de culto y algunas leyes, buscando las Escrituras, i. Una introducción feminista (Londres: términos de culto en el antiguo Israel, SJLA 5 (Leiden: Brill). SCM). Lewy, H. (1958), 'La institución bíblica de D'ror a la luz de - (1994 b), con la asistencia de A. Brock y S. Mateos, Search ·

Documentos acadios ', EI 5: 21 "-31". ing las Escrituras ii. Un comentario feminista (Londres: SCM). McCarthy, D. J. (1978), Treaty and Covenant, 2nd edn., AnBib 21A Schmidt, B. B. (1994), Israel's Beneficent Dead: Ancestor Cult y (Roma: Instituto Bíblico). Nigromancia en la antigua religión y tradición israelita, FAT n (Tii · Marx, A. (1989), '¿Sacrificio para les peches o ritos de paso? Quelbingen: Mohr [Siebeck]). preguntas reflexiones sobre la fuente del, f <__ 27-48 .___ p = ""> Schwartz, B. J. (1991), 'Las prohibiciones relativas al "comer" de - (1994), Les Offiandes vegetales dans l'Ancien Testament: Du tribut Blood in Leviticus 17 ', en G. A. Anderson y S. M. Olyan (eds.), D'hommage au repas eschatologique, VTSup 57 (Leiden: Brill). Sacerdocio y culto en el antiguo Israel, JSOTSup 125 (Sheffield: Shef Milgrom, J. (1976), Cult and Conscience: The AS HAM and the Priestly field Academic Press), 34-66. Doctrina del arrepentimiento (Leiden: Brill). Shafer, B. E. (1976), 'Sabbath', IDBSup 760-2. - (1991), Levítico 1-16, AB 3 (Garden City, NY: Doubleday). Wegner, J. R. (1992), 'Leviticus', en C. A. Newsom y S. H. Ringe - (1992), 'Fuente sacerdotal ("P") ", ABD v. 454-6r. (eds.), The Bible Bible Commentary (Louisville, Ky .: Westminster / Morgenstern, J. (1955), 'El Decálogo del Código de Santidad', HUCA Juan Knox; Londres: SPCK), 36-44-26: 1-27. Wenham, G. J. (1979), The Book of Leviticus, NICOT (Grand Rapids, Newsom, C. A. y Ringe, S. H. (eds.) (1992), The Women's Bible Mich .: Eerdmans). Comentario (Louisville, Ky .: Westminster / Juan Knox; Londres: Whybray, R. N. (1987), The Making of the Pentateuch: A Methodological SPCK). Estudio, JSOTSup 53 (Sheffield:) SOT). Noth, M. (1977), Levítico: un comentario, OTL, Apoc. trans. (Londres: Wiseman, D. J. (1958), 'The VassalTreaties of Esarhaddon', Iraq 20, SCM). Parte r. Porter, J. R. (1976), Leviticus, Cambridge Bible Commentary on the Wright, D. P. (1987), The Disposal of Impurity: Elimination Rites in the New English Bible (Cambridge: Cambridge University Press). Biblia y literatura hitita y mesopotámica, disertación SBL, Rattray, S. (1987), 'Reglas de matrimonio, términos de parentesco y estructura familiar · 101 (Atlanta: Scholars Press). ture in the Bible ', Sociedad de Resúmenes de Literatura Bíblica y Seminario Zevit, Z. (1982),' Líneas convergentes de evidencia en la fecha de los documentos, 26, ed. K. Richards (Atlanta: Scholars Press), 53744-P ', ZAW 94 = 481-5n. 7 · Números T E R E N C E E. F R ET H E I M INTRODUCCIÓN B. Fuente y tradición. 1. El origen de los números también es A. Carácter. 1. El libro de los Números, llamado así por su censo. complejo. La mayoría de los estudiosos consideran que el libro es un compuesto listas, es el más complejo de los libros del Pentateuco. Esta de fuentes (tanto orales como escritas) de varios históricos se pueden ver en la variedad de tipos de literatura representada, períodos. El libro en sí mismo habla de fuentes, el Libro de, por ejemplo, listas, itinerarios, diversos estatutos, rituales y pre sacerdotes. Guerras del Señor (2r: r4) y canciones populares (2r: r7-r8, 27-30). descripciones, oráculos poéticos, canciones, historias salvajes, e incluso La tradición más identificable es la escritura sacerdotal (en una bendición conocida (6: 22-7). varias redacciones), con su interés en asuntos de adoración y características narrativas de Éxodo y Deuteronomio es y el sacerdocio; Está más atestiguado en los cap. r-ro; 26-36, y más evidente en Números; estatutos específicos una y otra vez proporciona continuidad con Ex 25-40 y Levítico. Otro emergen de situaciones específicas de la vida, Apocelando fuentes dinámicas, como J y E (especialmente en los cap. n-25), son las relaciones más difíciles de la ley y la vida.

distinguir; es común hablar simplemente de una epopeya más antigua 2. Además, algunos de estos textos bordean lo extraño, con tradicion. La asociación de bloques de textos con tres primarios burros parlantes, maldiciones de un adivino no israelita convertido localidades (Sinaí, r: r-ro: ro; Kadesh, cap. 13-20; Moab, cap. 22-en bendiciones que tienen implicaciones mesiánicas, la tierra 36) podría reflejar una manera en que las tradiciones se reunieron sobre tragándose personas, serpientes de cobre que tienen curación hora. Más allá de esto, la actividad editorial parece inusualmente común poderes, una caña productora de almendras, una ejecución para recoger (para más detalles, ver Milgram 1990: pp. xvii-xxi). en el día de reposo, Miriam se vuelve leprosa y repulsa. También de importancia académica ha sido el estudio de instrucciones individuales para discernir la fidelidad de una esposa. Una son las tradiciones y su desarrollo, por ejemplo, el ciclo de Balaam, la tentación de afirmar que estos sucesos extraños se llevaron a cabo. murmurando historias, los censos, el campamento salvaje · estructurado para que coincida con el increíble carácter de la respuesta de Israel ment, la conquista de Transjordania, las ciudades de refugio, la tierra a su Dios. Para complicar estos asuntos, a menudo se representa a Dios prorrateo y el sacerdocio. Está claro de tal manera que desafía los entendimientos tradicionales; a veces Trabaja que varios intereses israelitas de diferentes épocas y parece que la identidad de Dios está en proceso de ser moldeada también. lugares informan la redacción actual. Estas tradiciones tienen en El tiempo (tal vez durante y después del exilio) fue puesto en evidencia especialmente en el conflicto entre líderes, pecado y demás para formar una composición unificada, pero el carácter de ese juicio divino. Integrado con estos informes de viaje, la unidad ha sido difícil de discernir. estatutos diversos (cap. rs; r8; I9), centrados en la purificación y el apoyo al liderazgo, cuya necesidad surge de C. Estructura. 1. La estructura de los Números, a menudo se piensa que es Estas experiencias. inexistente, se ve mejor desde dos ángulos, los del censo (c) El viaje concluye en las llanuras de Moab (26: r— listas y la geografía de un viaje. 36: r3). Esta es una etapa completamente positiva. Los conflictos se resuelven 2. Las listas del censo (para más detalles, ver Olson r985). La negociación abierta y el compromiso y la tierra comienza a ser la estructura arqueada del libro se presenta en términos de sus dos asentados. Varios estatutos anticipan el futuro de la tierra; las listas censales (cap. r; 26). El primero registra la generación de esa comunidad para que ordene su vida de manera que esta nueva morada experimente el Éxodo y la entrega de la ley en el Sinaí, tanto de Dios como de las personas, no se contamine. que está preparado para avanzar hacia la tierra prometida. Cuando 6. Estas tres etapas también pueden caracterizarse en términos de Sin embargo, frente a los peligros, la gente no confía en la relación cambiante de Israel con Dios, alejándose de la fidelidad. promesa; ellos experimentan el juicio de Dios (r4: 32-3) y fito infidelidad y vuelven a la fidelidad. Pero, a pesar de todo esto, a raíz de la apostasía, muere en una plaga (25: 9). Incluso desarrollos, Dios permanece fiel y no retrocede Moisés y Aarón desconfían de Dios y tienen prohibido hacer frente a las promesas ancestrales a Israel (articuladas más claramente en la tierra (2o: r2); solo los exploradores fieles, Caleb y Balaam). Aunque el viaje de Israel involucra juicio, eso Joshua y los jóvenes (r4: 29) pueden hacerlo. Los oráculos el juicio finalmente está al servicio de los objetivos de Dios de que blesof Balaam (cap. 22-4) proporcione una señal esperanzadora de cosas para cantar y salvación. ven, mientras Dios bendice a los de adentro a través de este extraño. 7. Tal representación refleja la situación de los implicados. 3. El segundo censo (cap. 26) enumera los miembros del nuevo (exilic) lectores del Pentateuco (para más detalles, vea la generación de la propuesta (aunque no se informan los nacimientos en Números). en Fretheim r996: 40-65). La apostasía de Israel y la experiencia de

son un signo de la continua fidelidad de Dios al juicio ancestral promdivino en su pasado reciente; signos de una esperanza de ises y entrará en la tierra. Los siguientes textos (cap. 27-36) El futuro se articula tanto en la ley como en la promesa. El paradigma plantear cuestiones centradas en el futuro de la tierra. No muertes, no de la vieja generación y la nueva generación sería especialmente murmullos, y no hay rebeliones contra el liderazgo pertinente durante los años de exilio en una situación que podría vista, mientras se presentan varios signos de esperanza. Se puede ver que este nuevo tiene paralelos con el de los israelitas en la generación que es la audiencia para el Deuteronomio. desierto. 4. En términos generales, los censos incluyen representantes de cada una de las doce tribus. Esta inclusión puede tener D. Temas principales. 1. Ciertos temas proporcionan brújula funcionó a raíz de varios eventos devastadores en puntos para negociar el viaje a través de Números: la historia de Israel como una garantía de que todas las tribus fueron incluidas libro del desierto, las promesas ancestrales, la presencia divina entre los elegidos (ver Douglas r993). y orientación, Apocelación divina y liderazgo humano, y 5. La geografía de un viaje. El movimiento a través de gente santa y sacerdotes santos. Los números también se pueden rastrear en términos de tres etapas de un 2. Un libro del desierto. Todo el libro está ambientado en el viaje hacia el cumplimiento de la promesa de la tierra, con todo el derness. Apropiadamente, 'In the Wilderness' es el título hebreo problemas encontrados a lo largo del camino a pesar de la cuidadosa preparación de los Números. Esta configuración presenta problemas y posibilidades paraciones. El itinerario de 3}: 2-49 enfatiza la importancia de dar forma a la identidad de una comunidad para el viaje recientemente redimido del viaje como tal, aparte de ocasiones específicas. pueblo de Dios Como comunidad oprimida durante mucho tiempo, Israel tiene una Las leyes se integran en la historia, lo que proporciona un continuo identidad profundamente arraigada como 'esclavo'. No tiene el reordenamiento de la comunidad, ya que se encuentra con nuevas situaciones. fuentes para moverse rápidamente a un 'esclavos no más' (Lev 26: r3) Las secciones positivas de apertura y cierre encierran un claro mentalidad; Dios debe estar trabajando para permitirles 'caminar erguidos' imagen negativa Una vez más. El período de deambulación es un amortiguador necesario (a) Los números comienzan con las personas todavía situadas en el Sinaí, entre la liberación y la desembarco por el bien de formarse preparándose para partir (r: r-ro: ro). Eso incluye la organización Tal identidad. Tal proceso no se desarrolla fácilmente para el campo y varios estatutos, especialmente con respecto a Israel o para Dios; incluso las preparaciones más meticulosas para santuario y su liderazgo. Una imagen algo idealista del viaje no es capaz de hacer que las cosas salgan bien. Es posible que surja: una comunidad ordenada de todas las formas apropiadas para sacar al pueblo de Egipto, pero resulta difícil sacar la morada de Dios en el centro del campamento, y el Egipto preciso fuera del pueblo. El orden familiar de Egipto obediencia a cada orden divina (por ejemplo, r: r7-r9, 54). los Parece preferible a las inseguridades de la vida vivida de un lector de oasis, puede preguntarse cómo algo podría salir mal. a la siguiente En otras palabras, el problema no es tanto la ley (b) En forma episódica, Israel se mueve a través de las wilderas, incapaz de confiar en el Dios que ha traído la libertad de Sinaí a Transjordania (ro: n-25: r8). La disyunción y cumple promesas. con los capítulos de apertura (y cierre) es notable: obedi3. El tiempo de Israel en el desierto finalmente es moldeado por la presencia de Dios al mandato de Dios que se convierte en rebelión; la confianza se convierte extraordinaria paciencia y misericordia, y la voluntad divina de quedarse desconfianza; lo santo es profanado; el orden se convierte en desorden; el

con Israel en esta época de la adolescencia. Ninguna película divina del futuro del pueblo de Dios está amenazada. Las continuidades con la muñeca son capaces de enderezarlas sin comprometer la historia del viaje por el desierto en Ex rs: 22-I9: se me ve en el ising su libertad. Si Dios quiere un hijo maduro, deben arriesgarse las posibilidades de codorniz y maná, las queStg en curso y la milicia del desafío. Pero pronto se vuelve clara victoria victoriana; pero las discontinuidades también se presentan claramente, que el proceso de maduración llevará más tiempo que un solo Generacion. Dios no se comprometerá en mantener a Israel en lo alto Entra en la presencia de Dios (ro: 35-6). La presencia continua de Dios es normas El factor decisivo en el viaje de Israel, pero varios textos atestiguan 4. Promesas ancestrales. Dios está comprometido con lo ancestral también a la importancia del liderazgo humano; por ejemplo, el promesas, especialmente de tierra. A medida que Israel se aleja del Sinaí, El pasaje sobre las habilidades de Hobab (ro: 29-32) se coloca dentro de la meta es la tierra que Dios está 'dando' (ro: 2 9 y a menudo). Condidiately antes del texto del arca (ro: 33-6). Dios obra en y a través de las acciones con respecto a la promesa de la tierra que se expresan (r4: 8), que lo que está disponible, incluso personajes como Balaam, para mover afecta el futuro de los individuos, incluso una generación entera hacia los objetivos divinos. pero no finalmente Israel como tal. Más allá de eso, las promesas son 10. Apocelación divina y liderazgo humano. Apocelación hablado casi exclusivamente por Balaam. Irónicamente, sus oráculos no se limitan al Sinaí; ocurre a lo largo del viaje de Israel. reunir las referencias más claras a las promesas en Números; No Los estatutos y otras palabras divinas recomendó a Israel todo el tiempo Israelita, incluido Moisés, tiene suficiente pie para traer la manera. Este fue el caso de los vagabundeos de Israel ante ellos para expresarse. Sinaí también (r5: 26; r8: 23). La palabra de Dios no se entrega en un 5. La sección central (cap. N-25) problematiza el movimiento de una vez por todas; es una realidad dinámica, que se cruza hacia la realización; El desierto es un tiempo de peligro con la vida y todas sus contingencias. Esto se demuestra en las promesas gered. Una y otra vez, la gente confía en la forma misma de este material en el entretejido de la ley y los valores engañosos del pasado más que en la narración prometida por Dios (para más detalles, ver Fretheim r99r: 20r-7). futuro (n: 5; 2r: 5). Por lo tanto, experimentan desastres de varios 11. La palabra de Dios generalmente está mediada por Moisés, pero no tipos que amenazan el progreso hacia la meta, incluyendo de manera única. Esto se convierte en un problema durante el viaje. Chalplagues (n: 33; r6: 49), una conquista abortiva (cap. R3-r4), y lenges al liderazgo de Moisés (y Aarón) que comenzó en el infestación de serpientes (2r: 6). las andanzas pre-Sinaí se intensifican en Números, y otros 6. La sección final (cap. 26-36), con la nueva generación en Los líderes toman el argumento. Las cuestiones y disputas relacionadas son lugar, expresa confianza en las promesas con los que se han seguido en varios capítulos (n; r2; r6; r7). racionamiento de tierras (26: 53-6) y la especificación del límite12. Miriam y Aaron expresan el problema con mayor nitidez: aries (34: r-r5) · Los asentamientos iniciales en Transjordania funcionan como si Dios hubiera hablado solo a través de Moisés (r2: 2). La respuesta es 'anticipo' en el cumplimiento de la promesa (cap. 3r-2). negativo. Dios no está limitado a una sola forma de hablar a esto Por otra parte, varias leyes que tratan temas emergentes consticommunity; de hecho, si es necesario, Dios rodeará el tute elegido como una señal de esperanza en medio de muchos fracasos y penas; una unos para hacer correr la voz. El espíritu de Dios incluso descansa sobre el La comunidad existirá para obedecerlos. En cierto sentido, el exterior Balaam que media palabras notablemente claras de que Dios promulga la ley es un testigo de que la promesa de la tierra (2 + 2-4, r5-r6). Sin embargo, Moisés tiene un especial de hecho se cumplirá. la relación con Dios y los desafíos a su papel no son 7. Presencia y guía divinas. Dios, no Moisés, tiene apoyado

dio a luz a esta gente (n: I2) y ha elegido quedarse con 13. Dios se comunica con y a través de Moisés a menudo en la familia y habitar en el corazón de su campamento (s: 3). De los números; de hecho, T89 habla del contacto de Moisés con Dios en Las bendiciones de este centro en forma de útero fluyen hacia el círculo de una manera casi rutinaria. En r2: 8 Dios mismo reclama comunidad. Este intenso tipo de presencia se promete para Moisés, un encuentro cara a cara único. En realidad, Moisés también será el futuro de Israel en la tierra (3s: 34). Incluso Balaam testifica que tiene la forma de LoRn 'y vive para contarlo. Una faceta de la presencia de tal Dios entre este pueblo (2}: 2I-2). de esta relación es especialmente notable: el genuino 8. Debido a la intensa presencia de Dios en medio de Israel, interacción entre ellos a medida que abordan los problemas que enfrentan y el reconocimiento de la santidad de Dios, el tabernáculo debía ser La comunidad errante. Característica de su relación protegida del contacto casual. Esta preocupación se agudiza en el barco en Éxodo (cap. 3-6; 32-4, cf. GEN r8: 22-33), intensifica la visión de la apostasía del becerro de oro y la casi aniquilación de en Números (cap. N; r2 ; r4; r6; 2r; cf Sal. ro6: 23). Israel (Ex 32: 9-ro). Se deben tomar precauciones para evitar un 14. Esto dice algo sobre Moisés y Dios. Moisés' recurrencia en aras de la integridad de lo divino-humano las credenciales de liderazgo son considerables, incluida una capacidad relación. La tribu de Leví fue consagrada para servir en tolerar las amenazas a su autoridad (n: 2 9) y perseverar con el tabernáculo y hacerse responsable de proteger a este santo Dios (caps. N; r4; r6), invocando la fuerte declaración sobre el lugar (r: 50-3). Se emiten fuertes advertencias sobre la intrusión con su devoción única (r2: 3). Dios también está notablemente abierto a (r: 5r-3; po, 38); incluso los levitas podrían morir si los muebles fueran dicho discurso, trata la relación con integridad y se maneja mal (4: r7-20). Sorprendentemente, la invasión no es un serhonour de las ideas que ofrece Moisés. De hecho, Dios puede tener graves problemas en las narraciones posteriores, excepto en lo relacionado con dar forma a un futuro diferente en vista del encuentro (r4: r3-20; conflicto sobre liderazgo (cap. r6). El problema más problemático r6: 2o-2). Pero esa apertura divina al cambio siempre será Es la desconfianza y la rebelión con respecto a Dios y la elección de Dios al servicio de los objetivos invariables de Dios para Israel y los líderes sen. Estas formas de pecaminosidad en particular impregnan creación (punto de Balaam en 2p9). chs. n -2 5 y afectan profundamente el carácter del viaje y 15. Algunas de las disputas se centran en Aaron (y su La forma del futuro de Israel. Sobre la ira y el juicio de Dios, hijos) y su liderazgo sacerdotal (cap. r6; r7). Las pruebas reales se ven especialmente en NUM r: 53 y ch. I4llevado a cabo que corroboran su papel único con respeto 9. El Dios de Israel no solo habita en medio de Israel, sino también al santuario a los ojos de Dios. Miembros de esta familia va delante de ellos La presencia acompañante de Dios es también tome acciones que tengan una función intercesora; están asociados con el pilar de cloudjfire; 9: r5-23 habla de ello "entre los muertos y los vivos" y se evita una plaga de tal manera que el itinerario no sea predecible o rutinario. (r6: 47-50; cf. 257-r3). Esto se correlaciona con su mediación Este símbolo está vinculado al arca del pacto, que representa: papel en varios rituales (cap. 5; I5) · 16. Interés por la adecuada sucesión de líderes (Eleazar, desafío familiar al liderazgo de Moisés (I2: r-r6) 20: 22-9; Joshua 2TI2-23) demuestra la importancia crucial · La misión espía (rp-r4: 45) La presencia de buenos líderes para la estabilidad de la comunidad. Re· Estatutos para la vida en la tierra (rs: r-4r) la campana contra los líderes elegidos por Dios es profundamente subversiva de Las rebeliones de Coré y otros (r6: r-so)

Las intenciones de Dios para la comunidad y el riesgo de muerte por debajo de Vara floreciente de Aaron {ITI-I3) la meta. Pero los líderes mismos no están exentos de estricto Derechos y responsabilidades de los sacerdotes y levitas (r8: r-32) estándares (2o: ro-r2). Pueden estar sujetos a un estándar más alto, Ritual de la novilla roja (r9: r-22) porque el impacto de sus errores es tan profundo y La desobediencia de Moisés y Aarón (2o: r-29) efecto generalizado en la comunidad. Victoria, queja y curación (2r: r-35) 17. Gente santa y sacerdotes santos. La llamada en Levítico La historia de Balaam (22: r-2 + 25) para que las personas sean santas (es decir, para vivir una vida que ejemplifique la Rebelión final (25: r-r8) personas santas que son) se continúa aquí (rs: 4o). ¿Qué consti La nueva generación en las llanuras de Moab (26: 1-36: 13) Tutes una vida santa, o lo que es hostil a ella, es continua El Censo de la Nueva Generación (26: r-65) con las disposiciones de Levítico de alguna manera. Varios Las hiStg de Zelofehad (2TI-n) las impurezas, ya sean morales o rituales en la naturaleza, son De Moisés a Josué (2TI2-23) incompatible con la santidad (cap. 5; 6). Sin embargo, para Números, Ofrendas por la Vida en la Tierra (28: r29: 4o) Los pecados de Israel se centran en asuntos relacionados con el liderazgo, los votos y sus límites (3o: r-r6) desconfianza de Dios y falta de creer en las promesas, y finalmente Guerra contra los madianitas (3r: r-54) idolatría (cap. 25). Problemas iniciales de asentamiento de tierras (32: r-42) 18. Un caso para formas más democráticas de liderazgo sacerdotal El viaje al desierto recordado (3P-49) es perseguido por Coré sobre la base de la santidad de todas las Instrucciones para la conquista de Canaán (3}: 50-6) personas (r6: 3). La respuesta de Moisés supone gradaciones de santidad; La distribución de la tierra (34: r-29) incluso si todos son santos, Dios elige de entre ellos ciertos Ciudades especiales y refinamientos en la ley (35: r-34) personas para ejercer el liderazgo sacerdotal, y este estado elegido Una vez más: las hiStg de Zelofehad (36: r-r3) constituye una santidad que los distingue de otros santos. El desastre experimentado por Coré y su compañía (r6: 23-35) demuestra su estado especial (r6: 4o), al igual que COMENTARIO la prueba con personal (cap. r7). 19. Las gradaciones de santidad también son evidentes dentro de la memoria. Israel se prepara para salir del Sinaí (1: 1-10: 10) bers de la tribu de Levi. Los levitas se reservan para cuidar el tabernáculo, simbolizado por su campamento entre los Toda esta sección proviene de la tradición sacerdotal. El tabernáculo y la gente. Entre los levitas, la familia del informe cronológico (r: r) sitúa el censo un mes después de que Aarón es especialmente reservado para los deberes sacerdotales (r6: 4o; r7; r87-la finalización del tabernáculo (Ex 4o: r7) y diecinueve días n, r9). De hecho, se hace un 'pacto de sacerdocio perpetuo' antes de la partida de Sinaí (ro: n), donde Israel había estado con esta familia debido a las acciones mediadoras de Phine · durante casi un año (Ex r9: r). El tabernáculo se encuentra en el centro tiene (25: IO-I3) · del campamento A su alrededor se encuentran miembros de la tribu de 20. El NT trabaja con varios temas de Números. Eso Levi Rodeándolos están las diversas tribus de Israel, tres de ellas cita que Dios está proveyendo a Israel en el desierto y se levanta cada dirección El tabernáculo situado en el centro de la

La infidelidad de Israel como una advertencia para el pueblo de Dios. Este campamento expresa un centrado divino para la comunidad gener · los temas se entrelazan cuidadosamente en r Cor ro: r-r3, donde muchos aliado. Al mismo tiempo, mientras Dios habita entre la gente se hace referencia a textos del Núm. n-25; se observa cuidadosamente que y los guía a través del desierto (9: r7), la naturaleza de estos pasajes fueron "escritos para instruirnos" (cf Jn}: I4; esa guía es divinamente limitada. Por lo tanto, mientras Dios dirige Heb 37-4: II; 2 Pedro 2: rs-r6; Jude sn; Apoc 2: I4-I7) · ellos de un oasis al siguiente, la guía divina no es El liderazgo humano y de control total es crucial (ro: 2 9-32). E. esquema La presencia divina no surge en una situación donde el Israel se prepara para salir del Sinaí (1: 1-10: 10) la gente no tiene otra opción que obedecer; La desobediencia es un animado primer censo (r: r-54) posibilidad. De hecho, las señales de advertencia marcan la narrativa El campamento (2: r-34) (por ejemplo, r: 53); alertan a Israel del cuidado que necesita la comunidad Los levitas (P- + 49) nidad con respecto a la presencia cercana de Dios en medio de ellos Purificación del campamento (5: r-6: 2r) y la importancia que esto tiene para la forma del viaje. La bendición aarónica (6: 22-7) (r: r-54) El primer censo La primera mención de la carpa de los preparativos finales para la adoración del tabernáculo (Tr-8: 26) reunión '(v. r) señala su importancia para lo que precede también La Pascua en el Sinaí (9: r-r4) como lo que sigue; Es sinónimo del tabernáculo. Cómo Guía divina en el desierto (9: r5-23) se relaciona con la tienda de la tradición épica (Ex 337-n) es The Two Silver Trumpets (ro: r-ro) incierto; el tabernáculo puede haber asumido el papel de El viaje del desierto (10: 11-2p8) carpa (ver T89) · La rara frase, 'tabernáculo del pacto' Salida desde el Sinaí (ro: n-28) (r: entonces, 53; ro: n; Ex 38: 2r) extiende la designación para su mayor orientación humana y divina (ro: 2 936) objeto sagrado, el 'arca del pacto'; el lenguaje se enfoca Un paradigma de rebelión (n: r-3) sobre la relación Dios-Israel y el discurso divino también Rebelión y Liderazgo (n: 4-35) citado con eso. Esta lista censal desempeña un papel estructural importante en Numremains God y este movimiento divino no se debe presumir sobre bers (ver NUM c.2). Dios manda el censo y también sin el peligro de la vida. nombra a un hombre de cada tribu para ayudar (excepto Levi; dos en el v. 54 y en los cap. I-9, se informa que los israelitas Las tribus de José mantienen el número a las doce, ver Génesis 48), 'el haber hecho exactamente como Dios le ordenó. Uno se pregunta cómo líderes de sus tribus ancestrales '(v. I6; cf. 2: 3-3I; TI2-83; cualquier cosa podría salir mal. No se puede culpar a los fracasos posteriores IO: I4-28). Aparecer en esta lista era un signo continuo de preparativos defectuosos. cada grupo tribal de su identidad actual y lugar futuro (2: I-34) El campamento Con el tabernáculo centrado en el entre los elegidos de Dios. campamento, y los levitas acamparon inmediatamente a su alrededor (ver El censo incluirá a los hombres de la vieja generación, 20 NÚM 3), Dios ordena que las tribus sean ordenadas con precisión años y mayores. El propósito es el reclutamiento, para determinar alrededor del perímetro. Deben ordenarse como empresas

'todos pueden ir a la guerra' (cf. 2 Sam 24: 9); las batallas son ('anfitriones' o 'ejércitos'), especificando la preparación militar. Se esperan tres (aunque habrá pocos para luchar, ver 2I: I-3) · Las tribus de Israel se colocarán a cada lado del tabernáculo, debajo tiene buenas razones para confiar en estos números (pero son sus distintivos estandartes; cada uno la tríada lleva el nombre de dominare no, I4: I-4) · Los resultados del censo (tal vez la misma tribu de los tres (visto desde la perspectiva del censo posterior de Israel como en Ex 38:26; cf. I2: 37): 603,550 hombres; el segundo historia; cf Gen 49), que está flanqueado por las otras dos tribus en el censo produce 60I,? 30 (26: 5I), aunque la distribución tribal cada caso, el campamento de Judá (el más dominante) a la cambia un poco. Cuando las mujeres, los niños y los levitas son al este, el lado donde se encontraba la apertura del tabernáculo, y agregado, el total debe haber sido de aproximadamente 2 millones. El irreal Moisés y Aarónides estaban acampados; Rubén al sur; el número istic no se ha resuelto (para una encuesta, vea Ashley Efraín al oeste; Dan al norte (los líderes de las tribus I99}: 6o-6); probablemente se pensó, si por error, ser como en I: 5-I5) · Este orden de las tribus es el orden de la marcha, en realidad así de grande. Ya sea literal o simbólico, el número que comienza con Judá. El tabernáculo, ubicado en medio de los testimonios de la bendición de Dios y la preservación de este pueblo, y los levitas (v. 17), es moverse entre los campamentos de Rubén y cumpliendo las promesas divinas. Esta generación será infiel a Efraín. Los mandamientos de Dios son nuevamente seguidos. Este campamento ful y, por decreto divino (I4: 22-30), morirá en el wilmay se han modelado según un patrón egipcio (ver Milderness. En el momento del nuevo censo, 'ninguno de ellos era gram I990: 340) . izquierda ', excepto Joshua y Caleb (26:65). (3: I-4: 49) Los levitas Esta sección describe dos censos de Los levitas, que no portan armas y no están registrados La tribu de Leví, su organización y sus responsabilidades aquí (ver}: I4), tienen deberes con respecto al tabernáculo que transporta y guarda el tabernáculo y sus muebles. y su mobiliario (detallado en NUM 4). Están a cargo de La fórmula genealógica (} I) vincula la generación de Moisés acampar a su alrededor, protegerlo del contacto casual, mantenerlo, y Aarón con los del Génesis (el último es 3T2; cf Ex llevarlo durante el viaje y lanzarlo en cada parada. El 6: I4-25). 'forastero' (v. 5I) se refiere a todos los que no son levitas, ya sean israelitas o extranjeros (I6: 4o). La sensación de 'acercarse' es 'invasión (3: I-I3) ocurre' en el momento en que Dios habló con Moisés el (Ver Milgram I990: 342-3). Violación del tabernáculo antes del Monte Sinaí '(v. I). Desde entonces los hijos de Aarón, Nadab y cincts significa muerte, no como un veredicto judicial, sino como una pena Abihu, han muerto sin hijos (Lev IO: I-2); esta alerta de referencia entregada en el acto por los guardias levíticos (ver I87). el lector a los peligros asociados con el manejo de las cosas santas, Esta acción drástica redunda en interés de la comunidad como y las tareas de los Coatitas en particular (4: I5-20). Aarón está completo, para que no experimente la ira de Dios (v. 53). otros hijos, Eleazar e Itamar, fueron ordenados sacerdotes por La ira de Dios en Números es impersonal en su sentido básico; eso Moisés (el 'él' de v.3; cf Lev 8:30) y sirvió con su padre 'sale' o 'viene' (I6: 46; I8: 5). La ira no es legal durante toda su vida. pena, o una decisión divina, pero inevitablemente los problemas de la distinción A se hace dentro de la tribu de Levi entre hecho como una cuestión de orden moral; Es un efecto intrínsecamente descendiente de Aarón, que atiende deberes sacerdotales, y otros relacionado con, creciendo a partir de, la violación del lugar de Dios Levitas, que ayudan a los sacerdotes, con responsabilidades de 'serpresencia o la relación divino-humana (ver NÚM. I4) · Vicio de Dios en el tabernáculo' (ver I: 50-3 para un resumen anterior). Sin embargo, no se concibe de manera deísta y se ocupa de los vv. II-I3 (reexpresado en 8: I6-I8) recuerda el asesinato del movimiento egipcio de hecho a consecuencia, en ocasiones a veces agudo

primogénito y la preservación del primogénito israelita (ver Ex I}: Ilanguage (n: 33). El efecto puede ser la muerte, a menudo en Números 2, II-I5), en recuerdo de (o pago por) que Dios a causa de la peste (I6: 46-5o; 3I: I6). Puede ser superado por haber consagrado a este último a una vida de servicio religioso; Los diversos medios, desde el ritual de sacrificio (8: 19) hasta los levitas sacerdotales sirven como sustitutos para ellos (y su ganado para la cesión (16: 47-5o; 25: n). El primogénito de Israel). Mientras los levitas son responsables, se cierne sobre la exigente preocupación por el tabernáculo para los hijos de Aarón, es como representantes de todo Israel. Pueden ser las infidelidades pasadas de Israel, especialmente la debacle del becerro de oro, ya que Dios mismo realiza el censo de los levitas e informa donde Israel violó su relación con Dios y puso en peligro los resultados para Moisés (3: r2, I5-I6). ized su futuro (Ex 32: 9-Io). Dios eligió gentilmente morar (3: I4-39) continúa en el tiempo narrativo y el espacio de 2:34 entre ellos; pero, dada la propensión del pueblo a la apostasía, y describe el mandato de Dios de un censo de los no-Aarosafeguards tuvo que ser instituido. Estas medidas estrictas no son levitas nide (total: 22, ooo), sus posiciones de campamento, y para proteger a Dios del pueblo o al pueblo de Dios Sus responsabilidades específicas. El censo de levitas fue favorable (aunque la violación podría significar violencia, v. 53), pero para preservar hibited en I: 47-9 porque no eran militares, sirvieron al Una relación adecuada entre Dios y las personas. Israel ha sido tabernáculo, incluido todo de un mes en adelante, y reprehonado por esta increíble condescendencia divina, pero Dios sentó a todos los primogénitos de Israel (cf}: 40-I). El campamento levítico es ordenado en términos de los hijos de Levi (Gershon, Kohath y Mermoral que viven entre los laicos (hombres y mujeres), y los ari); sus clanes acampan en tres lados del tabernáculo y Los sacerdotes tienen responsabilidades relacionadas con ambas esferas. Más tienen diferentes deberes con respecto a su tránsito. Los coatitas en general, los asuntos de pureza son importantes para reconocer (de quienes descienden Moisés y Aarón) son responsables La morada de Dios en el campamento (s: 3), pero también lo son para los objetos más sagrados (+4; por ejemplo, el arca), los gersonitas fechorías morales, que 'rompen la fe con el Señor' (5: 6). para los tejidos y los Merarites para las estructuras de soporte. Varios casos extienden o modifican los estatutos en Levítico. (las responsabilidades se detallan en + I-33) · Aaron y sus hijos (p-4) Personas que son rituales (y comunicables) impuras acampar en el lado preeminente de entrada (este) por varias razones se debe poner fuera del campamento para vivir en el tabernáculo (v. 38). El hijo de Aarón, Eleazar, está a cargo de las tiendas de campaña o cuevas, sin acceso a la adoración, para no contaminar a los líderes de los tres clanes (v. 32) y tiene supervisión general en la comunidad o contamina el tabernáculo. Este estatuto del tabernáculo y ciertos detalles especiales (+ r6); su hermano refuerza o extiende a aquellos en Levítico (vea Lev I}: 45-6; Itamar supervisa el trabajo de los gersonitas e Is; 3I-3; 2I: I-3, II). los meraritas (4:28, 33). Nuevamente, se siguen los mandamientos de Dios. (p6, 39, 42, sr). (5: 5-ro) extiende Lev 6: r-7; el nuevo enfoque está en hacer lo malo (incluido un juramento falso) donde la parte lesionada muere sin (3: 40-5r) El sistema de primogénitos se detalla más detalladamente aquí, al lado de los familiares, en cuyo caso los sacerdotes reciben lo apropiado donde se numeran los primogénitos de todo Israel (22,273); cada restitución. La confesión pública de este pecado deliberado de las 273 personas más allá de los 22,000 levitas está en contra del prójimo (ver Lev S: S) también es una parte integral de redimido por cinco shekels cada uno (pagado aparentemente por el primero del ritual; tenga en cuenta que el pecado contra el prójimo rompe la fe nacida, v. so, y dada a los sacerdotes; cf. Lev 2T6). La figura de con Dios '. vv. Nota de 9 ro que los sacerdotes deben recibir su derecho22,273 parece demasiado bajo en vista de los números del censo en 2:32 Cuotas completas (incluso suponiendo un número igual de primogénitos de mujer a hombre,

esto implicaría un promedio de catorce hijos varones por (pr-31) tiene una historia compleja debido a las dificultades literarias; familia) ; No se ha dado ninguna explicación satisfactoria. El reyet al menos algunas características (por ejemplo, la repetición) cumplen un propósito en la destrucción del primogénito mantiene la acción del éxodo de Dios La redacción actual (para detalles, Milgram r990: 350-4). explícitamente ante la gente como un recordatorio de sus redimidos Aunque a menudo se llama juicio por prueba, la fusión del estado de veredicto. La frase recurrente 'Yo soy el Señor' (común y sancionado, efectuado por Dios, no por la comunidad) sugiere Levítico) es la abApociatura del origen divino de los comandos. más bien un juramento que se dramatiza. El foco de esta jurisprudencia es una esposa, posiblemente embarazada, cuyo esposo sospecha ('está celoso (4: r-33) delinea los mandamientos de Dios con respecto al segundo de ') ella de adulterio pero no tiene evidencia, si tiene un censo levítico, tomado para determinar el número de esos realmente cometió adulterio (edades 30-50) que deben realizar los deberes reales; estos vv. r2-r4a) o solo se sospecha de hacerlo (r4b). En el primer caso, este texto suaviza las edades difieren un poco de 8: 24-6 y de otros textos del AT pena prescrita para una adúltera en Lev 2o: ro, probablemente (por ejemplo, Esdras}: 8), tal vez reflejando una comunidad en expansión porque no hubo evidencia En este último caso, una mujer necesidades. Aaron y sus hijos son responsables de empacar y acusados injustamente podrían ser vindicados; entonces el esposo celoso desempacando las cosas más santas, con colores diferentes (o la comunidad) no pudo decidir arbitrariamente su destino. telas que marcan gradaciones de santidad (vv. s-rs); solo ellos En cualquier caso, el hombre trae a su esposa (que está 'bajo [su] se les permite verlos y tocarlos. Las responsabilidades de la autoridad ', los tres grupos levíticos para ciertos artículos del santuario, como se señaló vv. r9, 29) al sacerdote con una ofrenda de grano, aunque sin el aceite y el incienso habituales (Lev 2: r-ro), arriba, también se ordenan divinamente en detalle, de modo que cada uno como fue el caso con las ofrendas por el pecado (Lev s: n). Tal artículo de ofrendas se justifica exactamente (Kohatitas, vv. R-20; Gershonbring 'la iniquidad [potencial] para el recuerdo' ante Dios. ites, vv. 2r-8; Merarites, vv. 2 9-33). Un énfasis especial es el procedimiento: el sacerdote prepara una mezcla de agua salada (ver dado con respecto al trabajo de los Coatitas (+ r7-2o), no Ex 30: r7-2r) y polvo del piso del tabernáculo, probablemente porque su estado es más alto, pero porque manejan el pensamiento de tener potencia debido a su contacto con lo sagrado 'cosas más santas'. Dios graciosamente toma su mayor riesgo en las cosas, en un recipiente de tierra (que podría romperse después de la cuenta y especifica los procedimientos de precaución para su uso, Lev n: 33). Entonces el sacerdote debe traer a la mujer 'antes manejo de estos objetos. Morir por contacto indebido con el Señor '(el altar), se afloja el cabello, un signo de (potencial) los objetos más sagrados (vv. I5, I9-20) parece tener referencia a la impureza, Lev I}: 45 y pone la ofrenda de grano en su acción directa, aunque mediada por Dios (ver NUM r: 53; Lev manos. El sacerdote le pide que haga un juramento sobre el suspiro: r-2}. Esta preocupación puede estar enraizada en las apociones de becerro de oro registradas ( stasy, donde se comprometió la santidad de Dios. vv. r9-22): si ella ha sido fiel, lo hará ser inmune al agua; si es infiel, el agua causará (4: 34-49) describe la implementación de los órganos sexuales combinados de Dios que se verán afectados negativamente de alguna manera (los mandones; una vez más, se les obedece al pie de la letra (vv. 46-8) efecto se correlaciona con el delito) y ella será condenada al ostracismo resume los resultados). El campamento ahora está completamente entre las personas (ver Job 30: 9) y no puede haberse recortado para el viaje a través del desierto. niños (v. 28). Si la mujer está embarazada, el efecto puede ser

(p-6: 2r) Purificación del campamento Esta sección, probablemente aborto espontáneo. La naturaleza del efecto del agua sobre el agregado tarde en el proceso de redacción, los asuntos relacionados con las mujeres necesitadas se consideran una señal de si la mujer ha prestado atención al viaje. Por qué son estos problemas particulares la verdad. El repetido 'Amén. Amén '(' que así sea '), expresa recolectado en este punto y ordenado de esta manera es incierto; su disposición a aceptar cualquiera de los resultados del ritual (ver Deut, algunos vínculos son evidentes (por ejemplo, 'sé infiel' en s: 6, I2; culpa 2TIS-26). A diferencia de su esposo, no se le da otra voz en ofrendas) y se ocupan tanto de cuestiones de pureza ritual y el ritual. N U M B E RS n6 En 5: 23-8 (v. 24 anticipa 26b, como v. R6a hace r8a), no se sabe si esto se consideró una 'oficina', si muchos tomaron sacerdote escribe las maldiciones en una superficie desde la cual la tinta podría el voto, o la duración de un plazo. lavarse en el agua que la mujer debe beber; El voto nazareo implicaba la separación de los productos del se cree que el agua embebida contiene el poder de las maldiciones viñedos (y otros intoxicantes), cortes de pelo y cadáveres; su (cf. Ex 32:20; Ezequiel p-3). El sacerdote toma la ofrenda de grano. El retorno a la vida secular se significó cortando el cabello. Como tal, de ella y quema una parte de ella en el altar, después de lo cual estas personas eran miembros muy visibles de la comunidad, bebe el agua (vv. 25-6). Si la mujer ha sido infiel, Señales a todos de total dedicación a Dios. Tenían similitudes con que experimentará angustia (no se especifica un marco de tiempo), de ahí que los recabitas (2 Reyes ro: r5; Jer 35), defensores conservadores la frase "aguas de amargura". La poción en realidad no tiene de antiguas tradiciones israelitas que rechazaron la cultura cananea, El sabor amargo ni trae dolor en sí mismo, pero esto sería la viticultura y la construcción de casas. efecto si Dios juzgó a la mujer culpable (v. 2r; cf Zac 5: r-4; Al igual que los sumos sacerdotes, los nazareos no debían entrar en con Jer 8: r4; 9: r5). tacto con (incluso a la vista de) un cadáver, pero a diferencia de ellos, (5: 29-31) resume la esencia de los dos tipos de casos para el contacto accidental requería ritos de purificación (vv. 6-r2; cf que se aplicaría esta prueba. El esposo es liberado 5: 2-3; I9: II-I2, I9) · Al ser purificados, debían sangrar de cualquier responsabilidad por una falsa acusación (la necesidad de tificar la cabeza [cabello] ', es decir, ser reconsagrado (vv. nc-r2). vv. r3-20 Expresar esto es sorprendente, y abre el camino para describir frívolamente el ritual al finalizar su consagración; las expresiones de celos). Si la mujer es culpable, tiene una gama de ofrendas (cf Lev 8) sugiere el alto estado de las consecuencias (por agencia divina). nazirita; volver a la vida secular fue un gran paso. El ritual Uno podría afirmar que el ritual no puede disuadir con precisión incluye que afeitarse la cabeza y quemar el cabello mina la verdad; pero, como en el sistema de sacrificios, es Dios (porque se considera santo). v. 2r resume la fuerza de ante quién es traída la mujer, quién sabe la verdad de los versos anteriores. Sobre los posibles vínculos con Jesús, Juan la situación y se cree que actúa en el ritual y para efectuar el Bautista, y la iglesia primitiva, ver Mt 2:23; Lk r: r5; Hechos r8: r8; Resultado adecuado. Sin embargo, uno se pregunta si este procedimiento alguna vez verificó 2r: 234; sobre nazareos en el judaísmo del segundo templo, ver Milgram sospechas quizás la amenaza fue suficiente para provocar confesiones (r99o: 355-8). Sions. Solo las mujeres vivían bajo tal amenaza, y los (6: 22--7) La bendición aarónica La ubicación de este el ritual es degradante; que no existe una ley comparable para la bendición parece inusual; puede ser otro elemento que premale, o no se expresa preocupación de que el hombre no Apocelado incita a las personas para el viaje a través del desierto. Esta fidelidad puede contaminar el campamento, es Apocelar a los patriis la bendición para el momento de la partida, y diariamente a través de toda la aristocracia involucrada. El lenguaje de los celos también se usa en su viaje. Cada línea, con Dios como sujeto, es una analogía progresiva del matrimonio para la relación de Israel con Dios, su esposo (tres, cinco, siete palabras hebreas); además del nombre de la banda (que está celoso, por ejemplo, Ex 20: 5; 34: r4), y puede tener YHWH, doce palabras hebreas significan las doce tribus.

retórica profética informada (p. ej., Isa p6-r7; Ezek 2}: 3I-4) · Esta bendición en alguna forma fue ampliamente utilizada en la antigüedad. La actitud de Jesús hacia las mujeres (Lc T36-5o; Jn 4: r-3o; 8: rn) Israel, especialmente al concluir la adoración (ver Lev 9:22; rompe la unilateralidad del ritual de los Números (ver Deut 2r: 5; 2 Crónicas 30:27; Ps 6Tr; r2r7-8; ver su uso irónico en Olson r996: 38-9). Mal r: 8-ro). Poner el nombre de Dios en la gente puede tener (6: r-2r) proporciona un voto temporal y voluntario de nazirita que se ha entendido literalmente, dada la inscripción en dos cigarros (de nazfr, que significa 'apartado'; la vid sin moler también fue se encontraron placas de plata del tamaño de Ette cerca de Jerusalén, que datan de llamado nazfr, quizás un símbolo de Israel como consagrado a la los siglos VII y VI AEC (para tales paralelos, vea Mil Señor; la palabra para cabello sin cortar es nezer). Como con el otro gramo r9 90: 360-2). La bendición se ha usado comúnmente en estatutos en esta sección, los laicos son el foco de preocupación; Sin embargo, las comunidades judías y cristianas posbíblicas. estos estatutos resaltan las obligaciones sacerdotales relacionadas con esto. Uno probablemente no debería ver un acuerdo climático en el (y puede sugerir el control sacerdotal sobre su actividad). Las cláusulas de texto; así, por ejemplo, la bendición incluiría la paz. Perdo no instituye la vocación nazarea, pero regula algunas veces el segundo verbo en cada caso define la primera vida más separada de ciertas maneras. Los votos, siempre actos individuales, específicamente, pero juntos los seis verbos que cubren los benevolentes de Dios eran comunes en el antiguo Israel (véase 30: r-r6) y esta actividad de voto desde varios ángulos y el estado de la voluntad de gracia de Dios era 'especial' (v. 2 ) la gente. Sin embargo, el propósito preciso para convertirse en nazareo sigue siendo La bendición tiene un significado amplio, tocando cada elusivo. En general, los nazareos eran individuos masculinos o femeninos. esfera de la vida. Testifica más básicamente de la obra de Dios que hizo un voto de consagración para una vocación especial. Soy el Creador, tanto dentro como fuera de la comunidad de fe. 2: n-r2 declara que Dios levantó a los nazareos; el paralelo con No se adjuntan condiciones. Significa cualquier don divino que los profetas significan que tenían un alto llamado (al igual que su servicio a la vida, la salud y el bienestar de las personas y en comparación con los sacerdotes). Que generaron municipios de oposición. Mantenerse es una bendición específica para aquellos con inquietudes entre las personas, quienes les hicieron beber vino y por lo tanto por seguridad, enfocándose en la protección de Dios de todas las formas del mal les impidió cumplir con su llamado, sugiere su (Ps r2r7-8), pertinente para deambular por el desierto. importancia. Las historias de Sansón y probablemente de Samuel, El rostro de Dios (la misma palabra hebrea) es un nazareo de larga duración (dedicado por sus padres del mon antropomorfismo (especialmente en Salmos; ver Balentine). matriz, cf Jer r: 5), sugiere que Dios llamó a esas personas a r983). El rostro resplandeciente de Dios (contrasta el rostro oculto) tareas específicas (cf. Jue 5: 2; Gn 49:26). Wenham (r98r: 85) significa la disposición benevolente de Dios hacia el otro, los llama 'los monjes y monStg del antiguo Israel', pero lo hacemos aquí en una acción graciosa, por lo que Israel no puede reclamar (Ps 6Tr). La elevación del semblante del Señor significa un r9: r-22; Lev r4 = 8-9) s o pueden realizar este servicio sin movimiento favorable hacia el otro en la concesión de poner en peligro a sí mismos o la comunidad. Los levitas son paz, es decir, plenitud y plenitud de vida. Poniendo a Dios entonces presentado 'antes de LoRn' (v. Ro) y antes de 'Aarón y nombre en la gente (supremamente por medio de la palabra) emhis hijos '(v. r3) en presencia de la gente. La gente puesta pone en fase la fuente divina de todas las bendiciones. sus manos sobre ellos, simbolizando que los levitas se han convertido en su sacrificio, un 'sacrificio vivo' dedicado al servicio (Tr-8: 26) Preparativos finales para la adoración del tabernáculo. de Dios en su lugar

La nota cronológica en TI indica que lo que sigue es un flashvv. ro-n; cf. 3 = 40-5r). Los levitas a su vez ponen sus manos sobre la cabeza de los toros, los cuales son sacrificados a la espalda (continúa a través de ro: ro); es un mes antes de limpiar el santuario (todo el holocausto, v. 8a) y hasta el tiempo de r: r y coincide con Ex 40 y el día que Moisés fijó expiar los pecados que habían cometido (v. r2b). Dios afirma que el arriba del tabernáculo; Sin embargo, asume Num 3-4 y las disposiciones La elección de los levitas se basa en los eventos del Éxodo (3 = 5-r3), hechos para llevar el tabernáculo. Esta técnica literaria les dice que son 'mías'. . . dado sin reservas a mí desde pendientes el movimiento hacia adelante de la narrativa y devuelve el entre los israelitas lector a la ocasión del descenso divino para habitar entre los vv. r4-r6); Dios a su vez los da a Aarónides para el servicio en el tabernáculo (ver 3 = 9). Esta gente y su agradecida respuesta. constituye un acto de expiación para los israelitas (para quienes (Tr-88) describe la consagración del tabernáculo en el contexto en que los levitas emprenden el trabajo) para evitar cualquier plaga resultante de la conexión con la cual los líderes del reino hicieron ofrendas por un contacto demasiado cercano con las cosas santas. La sección doce tribus vv. r-9 describe un regalo: seis vagones y doce concluyen con la referencia típica a la obediencia y un sumoxeno para llevar el tabernáculo y sus muebles. Los Meraritas, María de la limpieza de los Levitas (vv. 20-2), seguidos de dos tercios de los vagones y bueyes que recibieron referencia porque cumplen con los requisitos de edad (vv. 23-6; cf 4 = 47) y una aclaración. la estructura de soporte; los coatitas llevan lo más santo que no son sacerdotes, pero ayudan a los aarónides en sus cosas a mano. TIO se refiere a las ofertas presentadas en ambos responsabilidades. vv. r-9 y r2-88. vv. n-83 especifica otros dones: necesidades para (9: r-r4) La Pascua en el Sinaí Esta sección continúa los sacrificios del altar público y el sacerdocio: plata y oro flashback comenzó en TL vv. r-5 informa una segunda celebración de recipientes, animales y harinas mezclados con aceite e incienso, para ser la Pascua en cumplimiento de la "ordenanza perpetua" de Ex ofrecido en el altar cuando sea necesario (no en una dedicación r2: 24-Esta celebración también precede al viaje por el desierto, ocasión). Los líderes tribales, en el orden dado en 2: 3-3r, cada uno y mejora este momento de partida en la vida de Israel. dar las mismas ofrendas en los días sucesivos de la celebración Se presenta una pregunta a Moisés (y Aarón) sobre si ción se enumeran doce veces, y vv. 84-8 proporcionan un aquellos que se habían vuelto impuros al tocar un cadáver total. Esta sorprendente repetición subraya la unidad y la igualdad (ver 5: I-4; I9: II-20) podría celebrar la Pascua. Tras la consulta de los grupos tribales y la generosidad de su apoyo al Señor (véase T89), se le dice a Moisés que ese tabernáculo era inmundo. personas (y posibles descendientes) no deben ser denegadas (T89) parece fuera de lugar, pero hace hincapié en que Dios está en la Pascua y debe guardarlo un mes después, es decir, el decimocuarto compromiso con Israel (no solo habitar entre ellos, día del segundo mes. En vista de v. 6 ('no se pudo mantener') esto pero hablar con Moisés) coincide con los obedientes del pueblo representa un ajuste en la ley (ver NUM n.ro). La respuesta sobre la morada de Dios. El propiciatorio es (¿más tarde?) adición de otro caso de personas lejos de la cubierta del arca del pacto, sobre el cual se fijaron campamento (v. 9) asume el asentamiento de la tierra y es aún más dos querubines, criaturas parecidas a esfinges, formadas para formar un trono ajuste de la ley de pascua. Para estipulaciones sobre celefor el Dios invisible (r Sam 4 = 4; 2 Sam 6: 2); en efecto, la arca bration, ver Ex r2: ro, 46. Para referencia a no romper el taburete de Dios (2 Reyes r9: r5; r Chr 28: 2; para la descripción, huesos del cordero pascual (9: r2) , ver Jn r9: 36. ver Ex 25: r7-2r). Desde este lugar, Dios hablará con Moisés sobre Las instrucciones suplementarias también adaptan las regulaciones anteriores para

regularmente cuando entra al tabernáculo; esto satisface a quienes están limpios y en casa (v. r3). Una ordenanza tan estricta que la promesa de Dios en Ex. 25:22 y que se informa en la narración en este punto refleja la preocupación de que otros puedan retrasar el siguiente mensaje (Núm. N: r6-3o). bration hasta el segundo mes. Una rúbrica permisiva en v. R4 es dado para los extraterrestres, los no israelitas que residen en perman (8: r-4) especifican instrucciones de iluminación para los siete tabernáculos enteramente en la tierra (cf. Ex r2: r9, 48-9). Ser 'cortado de las lámparas (ordenado por Dios en Ex 25:37, pero no reportado en Ex la gente 'se explica como portar (los efectos del) propio pecado, 3TI7-24), con un recordatorio de cómo se confabularon las lámparas, ya sea el destierro o la ejecución, ya sea judicialmente o en estructuras. Sus siete ramas y diseño floral pueden tener La propia mano de Dios. Como en 5 =} I, lo último parece probable (ver Milgram simbolizaba el árbol de la vida (ver r Reyes T49 para el templo I990: 405-8). candelabros; cf. también Zech 4: r-r4; Apoc n: 4); el candelabro ramificado o menorá sigue siendo un símbolo importante de luz (9: r5-23) Guía divina en el desierto Esta sección en el judaísmo comienza (v. r5) con un flashback a Ex 40:34 y complementa Ex 40: 36-8 con respecto a la relación entre el cloudjfire y (8: 5-26) (el ajuste sigue siendo como Ex 40; cf Num}: II-r3); Las etapas del viaje de Israel. Describe de antemano que los levitas están consagrados a "prestar servicio en la carpa de la reunión". característica de ese viaje; la salida real no es (v. r5; cf. Lev 8; los sacerdotes son santificados, mientras que los levitas son informados hasta que: n. vv. r7-23 anticipan la marcha, haciendo hincapié en purificado). vv. 5-r9 declara el mandato divino y la justificación de La obediencia de Israel a la dirección divina en cada etapa. la ceremonia y vv. 20-2 enfatizan que fue obedecido. Esta En el viaje pApocio al tabernáculo de Israel, Dios 'en' (no 'como') el implica la participación en un rito de purificación (vv. 5-7; cf. 6: 9; columna de nube y fuego los condujo a través del desierto (Ex I}: 2I-2). La guía divina sigue a esta Pascua como lo hizo la primera. Dios y Moisésf Aaron, y el juicio de Dios está invitado Este era un solo pilar, con el fuego dentro de la nube (Ex en la imagen una y otra vez. I + 24; 40:38); referencias a la 'gloria' del Señor en la nube {Io: n-28) Salida del Sinaí La fecha en v. N es diecinueve (Ex I6: Io) se refieren al fuego (Ex 2 + I7) · Aquí esta 'nube de gloria' es días después del censo {I: I), que fue once meses después de estar vinculado al tabernáculo (y al arca, I0 : 33-6); su ascenso y llegada al Sinaí (Ex I9: I). La hora de partida se establece mediante un cronograma divino en las etapas del viaje de Israel. Es probable que ese comando, señalado por la nube (ver 9: I5-23). En vv. I4-28 la nube descansaría sobre el tabernáculo y, mientras que el taberthe orden de marcha de las unidades tribales según un threenacle permaneció en medio de la gente que marchaba, el estándar de la tribu (o regimiento) sigue el arreglo en Num la nube pasaría al frente de la procesión (ver v. I7; 2. El posicionamiento de los levitas, aquellos que llevan el taber I + I4) · Los diversos tiempos de esta actividad de la nube (v. 22) elementos de emnacle (vv. I7, 2I), no es precisamente simétrica (ver cap. Fase de obediencia y la necesidad de seguir un horario ('cargo') 3-4). Para los líderes ver I: S-IS; 2: 3-3I; TI2-83- El final del set por Dios, por irregular que sea. Al mismo tiempo, la actividad divina primera etapa del viaje se anticipa en la referencia a que no funciona aparte de la agencia humana (ver IO: I-IO, asentamiento de la nube en el desierto de Paran (v. r2; ver 2 9-32). I2: I6), la configuración del marco del tabernáculo (v. 2I), {Io: I-IO) Las dos trompetas de plata Dios le ordena a Moisés que y la referencia al viaje de tres días (Io: 33). hacer dos trompetas de plata martillada (aproximadamente 1 pie de largo con un (Io: 29-36) Orientación humana y divina Estos versículos campana ancha). Deben ser soplados por los sacerdotes en varias ocasiones formadas de la antigua tradición épica. Tanto el v. 29 como los siones: convocando a la congregación o sus líderes (vv. 3-4), la tradición es ambigua en cuanto a si Hobab o Reuel están abriendo el campamento (vv. S-6, presumiblemente los cuatro

lados según el padre de Moisés -en-la-ley; en el Ex 2: I8 Reuel es, pero en el Juez 4: n el orden en el Núm. 2, entonces la LXX), participando en la batalla (v. 9; ver Hobab está tan identificado (y Jethro en el Ex p; I8: I). Quizás 3I: 6), y en días de regocijo (ver 2 Reyes n: I4; Esdras po), 'suegro' se refiere a cualquier pariente por matrimonio. Los festivales designados por Midia (ver cap. 28-9), y las noches de ofrendas mensuales a menudo se mencionan positivamente (contraste cap. 25; 3I); (v. Io; ver 28: n-I5). En vv. 9-Io, el lenguaje anticipa que será una tribu del desierto, conocerían el desierto. Moisés' asentamiento de tierras. Se hace una distinción (v. 7) entre una invitación que muestra que la guía de la nube no es 'alarma', quizás una serie de explosiones cortas, y un 'golpe', uno que se considera suficiente. La comunidad de marcha necesita larga explosión Los "ojos" de un guía humano, incluso de personas ajenas como A se explican los motivos para tocar las trompetas en los vv. 9-Io: Hobab (cf también Balaam; Jethro en Ex I8). Tanto divinos como para llevar la situación de Israel ante Dios, quien de ese modo está llamado a la actividad humana, son necesarios para que la gente encuentre su manera de actuar en su nombre, ya sea en la batalla (salvación de los enemigos) o (también los espías en el capítulo 13). · Moisés promete que Hobab está dentro ya través de las ofrendas (perdón y bienestar). la gente obtendrá la bondad que los israelitas reciben de La llamada de la trompeta se recoge en contextos escatológicos. Dios (ver Jue. 4: n). (Zech 9: I4; I Cor IS: SI-2), ejemplificando la continuidad en todos El arca en asociación con la nube (ver 9: I5-23) precede generaciones del pueblo de Dios. El sonido de las trompetas por parte de la comunidad aquí (v. 33). El segundo viaje de "tres días" es que los hijos de Aaron complementan el ascenso y el establecimiento de probablemente una ditografía. Las instrucciones de Moisés al Señor (vv. 35-6), la nube. Con el papel de Hobab en I0: 2 9-32, se convierte en la salida y llegada del arca, son vieStg piezas poéticas. Es evidente que el liderazgo humano con visión de futuro es parte integral de Ellos retratan la marcha como una procesión litúrgica. Dios fue una guía divina efectiva. se cree que está intensamente presente donde sea que estuviera el arca (T89; ver Sal 68: I; I327-8). Dios, el Señor de los ejércitos ('el viaje de los diez mil El desierto (10: 11-25: 18) arena a miles de Israel '), lidera a Israel en la batalla contra esta sección central de Números describe el viaje de Israel enemigos (I4: 44; I Sam 4: I-T2). Que Moisés invitaría al desde el Sinaí hasta las llanuras de Moab. El énfasis en Israel Señor para volverse activo en nombre de Israel demuestra nuevamente La obediencia a este punto está en marcado contraste con lo que sigue a la integración de la actividad humana y divina. bajos. Los comienzos de la marcha (Io: n-36) no señalan ningún problema (n: I-3) Un paradigma de rebelión Estos versículos proporcionan patlemas, pero con n: I la tela cuidadosamente tejida se separa al tern tanto en forma como en contenido. para varios episodios que siguen: las costuras A pesar de los preparativos precisos, la deslealtad ahora llena murmullos; juicio; grito (de arrepentimiento); intercesión; la escena y complica severamente el movimiento hacia la tierra. liberación (en los paralelos de Éxodo, ver arriba; para el contenido ver Se han dado advertencias del juicio divino (I: 53;}: 4, Io; NÚM. I}: I-I4: 45). Los topónimos a veces están etimologizados para + IS, 18-2o; 8: I9), pero no son escuchados, con un desastroso recuerdo conveniente de la historia. resultados. Las queStg de los pueblos de desgracias no identificadas son Muchas de estas narrativas (una mezcla de lo tradicional no específicamente dirigido a Dios, pero Dios los escucha. los fuentes) se ordenan de manera comparable (ver en n: I-3) y se provoca ira divina y 'el fuego del LoRn', tal vez refleja las historias del desierto de Ex I5: 22-I8: 27. Una vez más relámpagos (ver Ex. 9: 23-4; 2 Reyes I: 9), consume a la periferia que escuchamos de maná, rocas que producen agua, batallas con el desierto

áreas del campamento (una amenaza para su integridad). La gente dirige tribus y denuncias sin parar. Pero los números son diferentes. su respuesta a Moisés, quien intercede en su nombre, y Las queStg en Éxodo son toleradas, como si un oprimido por mucho tiempo la tormenta se detiene. El lugar se llamaba Taberah ('Burning'), la gente tiene derecho a algunas queStg. En Números, sin embargo, refiriéndose tanto a la ira divina como a sus efectos. en vista de la entrega de la ley y la debacle del becerro de oro, la (n: 4-35) Rebelión y Liderazgo La coherencia de esto Se introducen temas de pecado, arrepentimiento y juicio. el pasaje es difícil, quizás reflejando diferentes tradiciones; La gente está fuertemente identificada como rebelde, en contra de ambos Sin embargo, se puede hacer buen sentido de la incomodidad. Sobre el provisión 'milagrosa' de alimentos en el desierto ver NUM habían terminado de comer (la cantidad total; cf. vv. 19-2o), 20: II} La ira de Dios fue provocada y una plaga (¿relacionada con la comida?) Este murmullo sigue inmediatamente al primero; las queStg lloraron en el campamento. ing se ha convertido en un patrón de vida. Las queStg de la chusma El lugar se llamaba Kibroth-hattaavah ('Tumbas de crav (no israelitas, Ex I2: 38), intensificado por israelitas, despreciando'), recordando la queja del pueblo (v. 4) y los efectos de los dones de Dios (vv . 6, I8) y liberación (v. 20). Nostalgict la plaga. Recordando la dieta (¡principalmente vegetal!) típica de los egipcios, claman por pescado (cf. v. 5). El don de Dios del maná (ver Ex I6), (I2: I-I6) Desafío familiar al liderazgo de Moisés Este texto que el narrador señala que era sabroso y que la elección no era se refiere a la autoridad de la tradición mosaica en vista del rival pensaron para proporcionar la fuerza que necesitaban. Esto equivale reclamos con respecto a la Apocelación divina; puede reflejar el poder posterior a un rechazo de Dios y una solicitud para que el Éxodo sea una lucha entre los grupos sacerdotales (cf. NUM I6). invertido (v. 20)! Los desafíos para Moisés como portavoz único de Dios son El enojo de Dios se Apocela a Moisés, quien se une a la gente traída por su hermana y hermano (aunque solo Dios escucha queStg sobre un asunto relacionado (vv. IO-IS) · En lenguaje ellos, v. 2?). La base establecida para el desafío es que Moisés típico de los salmos de lamento, Moisés se queja de eso, dado lo que se había casado con una mujer cusita. Cush generalmente se refiere a Etiothe people se ha convertido, Dios lo ha maltratado, colocado demasiado pia (si es así, esta sería la segunda esposa de Moisés; así que la LXX), pero pesada carga de liderazgo sobre él (ver Ex I8: I8), y siempre aquí probablemente se refiere a un Cush en el norte de Arabia (ver Hab recursos insuficientes. Sintiéndose atrapado en el medio, pregunta 37) Si es así, ella sería Zipporah, una madianita (Io: 29; Ex 2: IS para alivio o muerte. La imagen materna que Moisés usa es 22) sorprendentes; Dios ha concebido y dio a luz a este pueblo (ver Deut Por qué se plantea este problema sigue siendo incierto. Si v. I es integral 32: I8), y por lo tanto Dios debería asumir las responsabilidades de un A la razón dada en el v. 2, el tema se centra en la nodriza intrafamiliar y velar por su alimentación. Moisés no debería entrar en conflicto con respecto a la autoridad en vista de que Zipporah (¿está creciendo?) Tiene que llevar esta carga 'solo', lo que implica que Dios es un papel de liderazgo y de influencia con Moisés (ver Ex 4: 24-6; qué negligente. I8: 2}. Miriam y Aaron suponen que Dios ha hablado Sigue un animado intercambio entre Dios y Moisés (vv. I6— a través de ellos (cf Mic 6: 4), confirmado por Dios en el v. 5, para 23) · Dios le responde a Moisés en dos aspectos: compartirá que Miriam es un profeta (Ex I5: 2o) y Aarón habla por Dios ( Ex espíritu dado a Moisés con otros, que ayudarán a soportar el 4: I5). n: 4-35 ha demostrado que Dios no habla solo a través de

carga (ver vv. 24-30); Dios proveerá la carne para la cual Moisés; Además, el espíritu de Dios descansará sobre Josué (2TI8) la gente ha preguntado (ver vv. 3I-2). Con respecto a este último, e incluso en Balaam (2 + 2-4, IS-I6). Dios no está restringido a un sin embargo, la ira de Dios hacia la gente permanece. Repitiendo su solo camino a esta comunidad. queStg, Dios declara que deben prepararse para una Sin embargo, los desafíos al estado de Moisés con Dios no se encuentran con él; de hecho, obtendrán carne, un mes antes. El narrador basa este punto en la relación única de Moisés, pero tanto que se volverá repugnante. La relación de Moisés con Dios, en general (v. 3, devoto, humilde, responde preguntándose cómo se puede encontrar carne para tantos ante Dios) y, en un acto de resolución de conflictos, el propio pueblo de Dios (solo se cuentan los soldados, I: 46 ) Dios responde con palabras a Aarón y Miriam en presencia de Moisés. Pregunta retórica personalizada de Dios: en efecto, la mano de Dios no es demasiado corta y habla a los profetas con visiones y sueños, pero Moisés sí (NRSV fn .; no se hace ninguna declaración general sobre el poder divino; diferente por dos razones: se le confía de manera única el cf Isa 50: 2; 59: I) para proporcionar esta cantidad de alimentos. Dios albergará a Israel (ver Ex 40:38) y Dios le habla directamente Demuestra que su palabra es buena. (literalmente boca a boca) y ve la forma de YHWH, un En cuanto a compartir la carga (vv. I6-I7, 24-30), Moisés obedece a Dios forma humana que Dios asume (cf. I + I4; Ex 2+ 9-n; Deut y reúne a setenta ancianos alrededor de la tienda (probablemente en el 3 + Io; en Deut 4: I5, la gente no ve forma). El problema pertenece centro del campamento a pesar de vv. 26, 30, que puede hablar tanto de lo que se escucha (es decir, la claridad) como de lo que se ve (Dios). movimiento dentro del campamento). Dios comparte el espíritu de Moisés (rna /:!, A diferencia de los sueños y visiones, la persona entera de Moisés, con no entendido cuantitativamente), que tuvo su origen en Dios, todos los sentidos funcionan, se dedica a la experiencia (para detalles, con los ancianos, que profetizan. Se le dio tal carisma ver Fretheim I98 + 79-Io6). Dios asume (v. 8c) que Miriam varios líderes (ver 2 + 2, 2TI8, I Sam Io: s-Io) y fue y Aaron era consciente de esta singularidad, y su respuesta es transferible (ver 2 Reyes 2: 9; sobre profecía y éxtasis, ver ira (ver n: 33). Milgram I990: 380-4). Si bien profetizan solo una vez (cuando Miriam se vuelve leprosa (una piel no identificada no le gusta a Moisés), I6: 25 sugiere que asuman algo de burease en curso), Aaron lo interpreta como consecuencia de sus tontas guaridas de pecado. Incluso dos ancianos que permanecieron en el campamento (Eldad y y suplica irónicamente a 'mi señor' Moisés que él (¡no Dios!) Medad) recibe una parte del espíritu de Dios. Frente a los esfuerzos de repuesto, tanto Miriam como él mismo, los hebreos no ponen pecado Joshua para detenerlos, Moisés rechaza cualquier protección suya sobre nosotros '(NRSV fn.) No debe traducirse' castigar '; más bien, autoridad o restricción de la palabra divina al canto establecido, el efecto es intrínseco a la acción. La blancura de los nels de Miriam (ver I2: I-I6; Balaam); de hecho, desea que toda la piel de Dios (¿una inversión de la piel oscura de la esposa de Moisés?) ocasione que la gente pueda recibir este carisma. analogía de los nacidos muertos, en efecto: no la dejes consumir hasta la muerte. El obsequio de carne (vv. 18-2o, 3I-5) viene en forma de Aarón, no puede sufrir los mismos efectos debido a sus confesquails (ver Ex I6: I3; Sal 78: 26-3I), llevado al campamento en una sión y una súplica o tal vez porque él es sumo sacerdote (ver Lev viento (rna / :!) provisto por Dios. Cubren el suelo por millas 22: 4), Apocelando un sesgo clerical (y masculino). a una profundidad de dos codos (aproximadamente 3 pies); lo menos que alguien Moisés ora a Dios en nombre de Miriam, pero Dios responde se reunieron diez cuadrangulares (probablemente 6o bushels). Pero antes que ella debe ser excluida del campamento durante siete días. los

Las regulaciones levíticas hablan de un proceso de catorce días para el detalle de la lepra que estaba presente en las otras historias de pecado y juicio, un (Lev I}: 4; r + 8), por lo que el destierro es probablemente un signo externo comprensión comparable sin duda sería evidente. de vergüenza (como un padre escupiendo en la cara de un niño, Deut. 25: 9). r. Dios expresa un lamento (r4: n), haciéndose eco de los de la gente Miriam lleva su vergüenza, y la gente la honra al no y Moisés (n: n-r4), usando un lenguaje familiar para los salmos reanudar la marcha hasta que ella regrese (aparentemente curada). (cf Sal. I}: I-2). Dios no permanece fríamente no afectado en el v. r6 probablemente significa que permanecen en el desierto de Paran frente a estos desarrollos. Pero el juicio que sigue es (Ver ro: I2). hablado, no con la helada indiferencia de un juez, sino con el dolor y enojo mezclados de un pretendiente que ha sido rechazado. (rp-r4: 45) The Spy Mission La configuración de los cap. r3-20 es Que el lamento de Dios se repite en r4: 26, interrumpiendo el Kadesh-barnea (r}: 26), a unas 50 millas al sur de Beerseba en anuncio de juicio, refuerza esta comprensión el desierto de Paran (o Zin, 2o: r). Sobre historiografía (ver Fretheim r984: ro7-26). La frase 'conocerás mi consideraciones, ver Levine (r99}: 372-5). Este pasaje interdisciplinar '(r + 34) puede referirse a esta frustración divina. teje al menos dos tradiciones; la historia épica tiene a Caleb como héroe 2. Dios anuncia un juicio desastroso (r4: r2), y la tradición sacerdotal agrega a Josué. Esta rebelión demuestra ser capaz de visitar Egipto (Ex. 9: r5). Dios se negará a ser el decisivo para el futuro de Israel. Israel y empezar de nuevo con Moisés. Dado lo que sigue, este es un Doce exploradores, uno de cada tribu, son enviados a espiar al anuncio preliminar, un punto de debate con Moisés (cf tierra de Canaán por orden de Dios (cf. 32: 6-r3; Deut r: 22-45). r6: 2o-r; Ex 32: 9-r4). Sin embargo, tal juicio sería Moisés da instrucciones sobre el destino (el Negeb merecido. y la región montañosa) y las observaciones que se realizarán con respecto a 3-Dios involucra a Moisés en la conversación (r + I3-35) · Moisés preparación militar y el carácter de la tierra (rp7-20). argumenta (cf. Ex 32: n-r4; Deut 32: 26-7) que la reputación de Dios Según I}: 2I exploran toda la extensión del país, entre las naciones (los egipcios y, notablemente, el Cafrom del desierto de Zin en el sur a Rehab en los naanitas) está en juego; Concluirán que Dios falló en su norte; I}: 22-4 (de la tradición épica) informa solo con la promesa de darles la tierra. Su opinión debe contar el Negeb y Judá, de donde traen frutos; con Dios; Dios está de acuerdo en que sí, porque la meta de Dios es que su nota especial sea un racimo de uvas (de ahí el nombre Eshglory llena la tierra (r4: 2r). Moisés también apela al promcol de Dios), la temporada para la cual es juliofugust. Después de unos cuarenta años de esa interacción pApocia (ver Ex 3 + 6-7), suplicando durante días los exploradores traen un informe mixto. El informe inicial de Dios para actuar de acuerdo con su firme amor: perdonar a la gente (r}: 28-9) es realista; la tierra es abundante pero llena como lo había hecho 'diez veces' (con frecuencia, Gen 3r7). Tales personas fuertes y ciudades fortificadas. La cesión de identidad y colocación se informa en otros lugares como oración (n: 2; 2r7) o la acción de los pueblos indígenas no siempre es clara (cf. r3: 29 con r + 25, eso 'hizo retroceder mi ira' (25: n) y disminuyó los efectos 45), reflejando diferentes tradiciones. Los amalecitas son una plaga (r6: 46-5o). enemigo perenne de Israel (ver Ex IT8-r6). Los anakitas 4-Dios responde favorablemente a Moisés y perdona a Israel (r}: 22, 29, 33) son un pueblo recordado como gigante en estatura (r + 2o); pero el perdón, mientras mejora los efectos del pecado y se asocia con los Nephilim (ver GEN 6: r-4); son (Israel no es aniquilado), no corta todas las consecuencias. luego derrotado (Josh rs: r4) · Para los otros pueblos, ver GEN

Esto es cierto para todos los actos de perdón; las consecuencias del pecado, rs: r9-2I. que puede atrapar a los inocentes (como aquí), necesita continuar Los disturbios entre las personas en el informe {I}: 30) ocasionan un atención salvífica (por ejemplo, abuso en sus diversas formas). En esta división entre los espías. Caleb responde expresando concase, la acumulación de los efectos del pecado significa que la antigua confianza en la capacidad de Israel para superar todos los obstáculos. La otra generación morirá en el desierto y sus hijos sufrirán exploradores (Joshua no se separa hasta r4: 6-9, 30) da 'un la caída de la infidelidad de los adultos (r + 33; 26: 64-5; 32: ro-r2). informe desfavorable de la tierra '{I}: 32), dando la voz de alarma al Los que trajeron el mal informe mueren temprano (r4: 37). Sin embargo, el tamaño y la fuerza de sus habitantes y sus ciudades y las consecuencias expresas no son totales: los niños, de edades comprendidas entre r-r9 (r4: 29, 3r; cantan la creencia de que Israel sería derrotado (por lo tanto, "devora" en cfr: 3 ), y los clanes (ver Josh r4: 6-r4) de Caleb (r + r4) y I}: 32). Este informe es exagerado para su efecto; tiene éxito El Joshua (r4: 3o) entrará a la tierra. Entonces, finalmente, Dios no seduce a las personas por el informe negativo (r4: 36), desprecia a desheredar a esta gente, y una nueva generación poseerá la promesa de tierra de Dios (r + 3I), y se quejará contra Moisés tierra. Pero toda la comunidad ahora debe alejarse y Aaron, por temor a sus vidas y al destino de ellos, continuará vagando por una generación (r + 25, 34). dependientes (cf. 3r: r3-r8). Ellos planean elegir un nuevo líder 5 · Dios anuncia el juicio (r + 2r-35), esta vez como un y Apocertir el éxodo (r + 4)! Persisten a pesar del juramento solemne, hecho tan cierto como la propia vida de Dios (r + 2I, 28), y las súplicas urgentes de los líderes ("cayeron de bruces"; r6: 4, 22), expresan los detalles de ese juicio en términos de orden moral, es decir, lo que se traduce en sions de angustia ("se rasgó la ropa"; Gen 3T34), y se da la vuelta (r + 28-35). Han pecado, pApocerán que los pueblos indígenas son 'pan' (es decir, llevaremos (los efectos de) su pecado (r + 34) · Un versículo clave es r4: 28, 'Los' devoraré ' , ellos no, al contrario de r3: 32; cf. Sal I + 4) y hacerte las mismas cosas que te escuché decir '. En efecto: tu voluntad serán sus dioses no proporcionarán protección (literalmente, 'sombra'; cf. Sal 9r: r), hecho, no mío. Su deseo de muerte en el desierto (r + 2) para "el Señor está con nosotros". En lugar de alegrarse en el informe de se concede (r4: 32-3); se acuerda su rechazo de la tierra (r + 3) 'una tierra extremadamente buena' y confía en que Dios se encargará del (r + 3o); su deseo de regresar a Egipto (r4: 3-4) se promete, el pueblo "se rebela contra el Señor" y amenaza con acercarse (r + 2S); su reclamo de que los niños matarían a piedra a Joshua y Caleb. convertirse en botín (r + 3) hace que los niños sufran ese destino en A estos desarrollos Dios responde (sobre 'gloria' ver 9: rs— sus propias manos (r + 33) en lugar de en la tierra (r4: 3r); ellos 23). Esta respuesta tiene varias dimensiones. Si este tipo de líderes quieren diferentes (r4: 4), los obtendrán (r4: 3o). Ellos no creas que Dios está con ellos (r + 8-9); ellos descubren que él (r5: 22-36) varios sacrificios por expiación por no intencional no lo es (r4: 43-4). Los cuarenta días de exploración se convierten en cuarenta años. pecados (cf LEV + r3-2r; para más detalles ver Milgram r990: 402-5), de errante (r4: 34). El juicio es intrínseco al hecho ('usted el 'pueblo entero' (vv. 22-6) y para el individuo (vv. 27-9), llevarán tu iniquidad ', r4: 34; cf. 32:23); Dios no introduce ni castiga a las personas que cometen pecados de 'mano alta', lo inducen a la situación. Dios no es arbitrario, sino que facilita a los que son desafiantes e impenitentes (vv. 30-r; ver la consecuencia de Milgram que se correlaciona con el hecho. Uno podría hablar r990: r22-5). En s: s-8 (cf LEV 67) incluso los pecados intencionales pueden ser de un desgaste de la paciencia divina en vista de r + 22; el expiado, aparentemente porque las personas están arrepentidas El otro lado de la moneda es esa persistente negativa humana (aunque ver r6: 46). Los sacerdotes son los que hacen un acto con el tiempo que pasarán factura, y Dios se encargará tanto de la congregación como del individuo (vv. 25, 28). Este es el funcionamiento del orden moral. los medios que Dios ha establecido en ya través de los cuales efectuar Habiendo escuchado estas palabras de juicio, la gente llora perdón tanto corporativo como individual.

ante lo que se ha perdido, confiesa su pecado y busca hacer que los que pecan desafiantes (la vieja generación de los cap. n-r4 es las cosas bien al tomar la tierra por su cuenta (r4: 39-45; cf a la vista) serán 'cortadas' de la gente (ver 9: r3). El Deut r: 4r-5). Moisés ve que ya es demasiado tarde. Dios ahora ha emitido después del incidente de romper el sábado intencionalmente (vv. 32-6) una nueva orden (r4: 25) y serán derrotados, porque Dios ilustrará tal desafío. El trabajo del quebrantador del sábado no estaba con ellos (cf. r4: 9). La suerte ha sido echada, y Dios lleva la pena de muerte (ver Ex 3r: r4-r5; 35: 2-3); Sin embargo, era cierto que su futuro era seguro. La palabra de Moisés demuestra ser No está claro qué hacer con él (rs: 34). Aunque muy disputado correcto; Dios (el arca) no va con ellos y lo están (ver Milgram r990: 408-ro), esto puede significar (cf LEV 2 + I2) derrotado. La presencia de Dios, no la fuerza humana, es lo que finalmente que, aunque la pena de muerte era clara, la comunidad contará en la vida de Israel. esperaba una palabra de Dios sobre los medios de (r5: r-4r) Estatutos para la vida en la tierra La ejecución de narra en el desierto o antes de proceder a un castigo tan severo es interrumpida por una serie de estatutos, probablemente tarde (lapidación de pandillas). Adiciones sacerdotales, pertenecientes al momento en que vienes (rs: 37-4r) (cf. Deut 22: r2) se refiere a la ropa. Las borlas deben ir a la tierra '(vv. 2, r8)' a lo largo de tus generaciones '(vv. I5, adjuntarse a cada rincón de las vestimentas de todos los israelitas, 2r, 23, 37). Para la coherencia de este capítulo en su contexto, vea con un cordón azul (púrpura) en cada uno (todavía usado en chales de oración Olson (r996: 90-ror). Tales leyes, siguiendo a la rebelión de los hombres judíos ortodoxos). Este cordón era una señal pública y un juicio, función para asegurar a la comunidad en un estado de Israel como pueblo santo y un recordatorio de cómo creía que Dios todavía tiene la intención de un futuro para ellos; por lo tanto, la ley implicado El llamado a ser santo (v. 40; ver Ex r9: 6; LEV r9: 2) es esencialmente una promesa, al menos para que la nueva llamada general ejemplifique esa santidad en la vida diaria, para ser fiel a la acción. Para la vieja generación, sin embargo, las leyes funcionarían relación en la que ya se encuentran. El fundamental solo como amenaza, porque no vivirían para obedecerlos. Tal La forma en que la gente hace justicia a esta relación es El entretejido de la ley y la narrativa es común en la Pentaobediencia a los mandamientos. La santidad de Israel no es teuch, y Apocela la relación dinámica de la ley y simplemente una disposición interna; debe expresarse en cada cambio de circunstancias de la vida. esfera de la vida. La base fundamental para esto es el hecho Uno de esos asuntos pertenece a los no israelitas en el campo. que Dios es YHWH, el Señor que los sacó de Egipto. Los estatutos en vv. r-3r se aplica igualmente a los de afuera (vv. r4-r6, 26, 29, 30; cf. 9: r4). Se les da el mismo estatus ante Dios: (r6: r-so) Las rebeliones de Coré y otros Num r6-r8 "usted y el extranjero serán iguales ante el Señor" (v. I5; cf Lev se centra en cuestiones relacionadas con el valor y la legitimidad de r9: 33-4, "amarás al extranjero como a ti mismo"). Otros cambios liderazgo dentro de Israel, especialmente liderazgo sacerdotal como es evidente. se relaciona con el servicio en el tabernáculo. Este pasaje en su forma actual retrata dos rebeldes principales (rp-r6) prescribe que una ofrenda de granos (harina mezclada con leones, uno de Korah, Dathan, Abiram y 250 líderes laicos de aceite) y una ofrenda de bebidas (vino) -productos agrícolas -son (vv. r-40) y, en respuesta a su muerte, una segunda rebelión para acompañar a cada animal (vv. n-r2) presentada para la 'oferta de' toda la congregación '(vv. 4r-5o). El papel de Coré, uno por fuego 'enumerado en el v. 3 (para más detalles, ver LEV r-7). Lo que era de los levitas (sobre los cuales las narraciones han estado en silencio anteriormente requeridas solo para la ofrenda de los primeros frutos y hasta ahora), atrae a toda la comunidad a un festival rebelde de semanas (Lev 2}: I2-r8) y por la consagración nazirita . El conflicto entre los levitas y la anarides (6: r4-r7) ahora se aplica a todas las ofrendas. La cantidad puede reflejar controversias posteriores entre grupos sacerdotales rivales que estas ofrendas aumentan con el tamaño del animal (cordero, (cf. I2: r-r6; ITI-I3) ·

vv. 4-5; ram, vv. 6-7; toro vv. 8-ro). La referencia repetida a cuestiones de coherencia hace probable que al menos dos principales 'un olor agradable a la Señor' (vv. 3, 7, ro, r3, r4, 24) es una tradición viva que se ha entretejido. La tradición épica se centró en la forma de hablar de lo que le agrada a Dios (ver GEN una Apocuelta dirigida por los rubenitas (Dathan y A biram, vv. r2-r5); 8: 2r-2) porque significa una relación saludable. se ha superpuesto por una tradición sacerdotal, en la que Coré (rp7-2r) prescribe, con motivo de hornear pan (en el lidera la rebelión (vv. 3-n, r6-24, 35). Otras expansiones en tierra), una donación de un pan del primer lote de masa. UNA puede ser evidente, por ejemplo, el papel de los 250 líderes laicos, pero su donación es cualquier regalo para el servicio del santuario, dado a posible leer el todo como una unidad (torpemente ordenada). reconoce que todos esos dones provienen de Dios. En este caso Coré, un hijo de Kohat, pertenecía al clan levita y respondió que el pan sería alimento para los sacerdotes. Este estatuto amplía las posibilidades de las `` cosas más santas '' del tabernáculo (4: 4), pero los estatutos anteriores con respecto a los primeros frutos para incluir los producidos no debían tocarlos ni verlos (+ I5, 20). Coré es el epónimo de humanos (ver Ex 2p9; Lev 2}: 9-r4; cf. r8: r3-r8). nuestro ancestro de un grupo posterior de cantantes de templos (r Cr 6: 3r-48; su nombre aparece en once sobrescripciones de Salmo, por ejemplo, 44-9). de la congregación (v. 22), ya que no todos deberían soportar la estafa. Dathan y Abiram (y On, no se mencionan nuevamente) fueron secuencias para 'una persona' (una exageración para Coré es miembros de la tribu de Rubén, el primogénito hijo de Jacob, representante del grupo rebelde; cf GEN r8: 2233). los (La degradación de la tribu puede deberse a esta rebelión, 26: 9'Dios de los espíritus de toda carne' (cf. 2Tr6) es un llamamiento a Dios como n). Estas personas (probablemente con diferentes agendas) hacen Creador, que da aliento (es decir, espíritu) a todos. causa común contra Moisés y Aarón. A ellos se unen Dios responde positivamente a la intercesión y separa 250 líderes laicos y confrontan a Moisés y Aarón con el cargo la congregación de la 'vivienda' (cante. aquí y v. 27; que ellos 'han ido demasiado lejos' al 'exaltarse' a sí mismos arriba desde que cantar. se usa solo para la morada de Dios, se refiere a sus otros miembros de la comunidad (vv. 3, r3). Mientras esta carga 'carpas', v. 26, irónicamente?) de los rebeldes y sus familias. puede haber sido provocado por su prominencia en I5: I-4I, puede Dathan y A biram se habían negado a abandonar sus hogares (r6: r4) También estar relacionado con sus duras palabras sobre la vieja generación y Coré aparentemente se había unido a ellos. Los 250 hombres permanecen (r + 26-35), entre los cuales se contarían los rebeldes. en la tienda para ofrecer incienso, y luego son consumidos por el fuego. La afirmación (v. 3) de que 'todos' en el campamento son santos no es (v. 35; cf}: 4; n: r; LEV ro: r-2}. La inclusión de las familias e incorrecto (como se acaba de señalar en rs: 4o, y tal vez lo solicite); la orden de ni siquiera tocar (v. 26) sugiere sus pecados, el problema es la implicación dibujada, a saber, que Aaron y han contaminado todo lo que es suyo (sobre la culpa corporativa, ver JOSH Moisés no tiene prerrogativas especiales para el liderazgo. La reclamación T24-6). porque la santidad de todos no se relaciona simplemente con un movimiento hacia Cuando ocurre la separación, Moisés establece una prueba para obtener prerrogativas sacerdotales para todos los levitas (como Moisés lo interpreta, afirme que esta es la decisión de Dios, no la suya. Si estas personas v. Ro), aunque esto es primario. La presencia de Rubenitas y muere una muerte natural, entonces él está equivocado; si Dios 'crea unos 250 laicos Apocela otro interés, a saber, extender' secuestrar nuevos '(una creación para este momento) y el terreno abre muchas' prerrogativas

de liderazgo más allá de Moisés para representarlos y tragarlos, y descienden prematuramente a tives de las doce tribus , especialmente el primogénito Rubén (entonces Sheol (la morada de todos los muertos; cf la imagen en Isa 5: r4), VV. I2-I5) · entonces han despreciado al Señor (nota: no Moisés). El último Moisés responde de hecho y de palabra a esta confrontación sucede inmediatamente a 'todos los que pertenecían a Coré y (vv. 4-r7). Después de 'caer de bruces' (ver r4: 5), Moisés propone todos sus bienes '(v. 32). Coré, Datán y Abiram no son una prueba. Los antagonistas deben traer incensarios (bandeStg de metal que específicamente mencionado (están en 26: 9-ro; cf. Deut n: 6; Ps mantener las brasas en las que se quema incienso, cf LEV ro: r-2) a ro6: r7). La gente entra en pánico, tal vez por complicidad; eso tabernáculo y prepararlos para ofrecer incienso. Si dios rápidamente se convierte en acusación, v. 4r. acepta sus ofrendas, su condición sacerdotal se reconocería a raíz del asesinato de los 2 50 hombres a causa de su Nized La frase "y quién es santo" (v. 5) supone gradaciones presunción, se presta especial atención a sus incensarios de santidad incluso si todos son santos, Dios elige al sacerdote y esto (vv. 36-40), que se convirtió en santo por el uso al que el estado implica una santidad que lo distingue de otros santos que fueron puestos, incluso por personas no calificadas ("a costa de los suyos (cf 6: 8). Entonces Dios, no Moisés, decidirá la identidad de las vidas"). Son recogidos del fuego por Eleazar y no 'el santo' que se acerca al altar. Pero Moisés hace Aarón (ver Lev 2r: n) y, por orden de Dios, golpeó Sus opiniones son claras. ¡Ellos (y aquí los levitas, a quienes Coré representa un altar que cubre (quizás un suplemento; cf. Ex 38: 2) para sents, se convierten en el foco), no nosotros (v. 3), hemos ido demasiado lejos (v. 7)! servir como recordatorio de que solo los hijos de Aaron pueden acercarse al La respuesta en vv. 8-n aborda el desafío de los levitas a Señor para ofrecer incienso. El liderazgo de Aarón (v. N). Su descontento con los deberes La congregación, sin embargo, recuerda solo los asesinatos, han sido asignados por Dios (r: 48-54) y su deseo de culpa a Moisés y a Aarón, y los amenaza (r6: 4r). De nuevo estado superior, es un movimiento 'contra el LoRn' (v. n). Tienen la gloria del Señor aparece, esta vez a Moisés y Aarón, Privilegio elevado sobre el servicio. Luego Moisés habla a Chaland, Dios nuevamente amenaza con aniquilar a este pueblo (cf. vv. I9-lenges a su propio liderazgo (vv. R2-r5), enviando por Dathan 2r). Una vez más, Moisés y Aarón interceden cayendo sobre su y A biram. Se niegan dos veces a venir, creyendo en sí mismos rostros, supuestamente suplicando a Dios (cf. v. 22). En la ausencia ser engañado ('sacar los ojos'). En su queja sobre la respuesta de Dios, toman la iniciativa y actúan para hacer el autoritarismo de Moisés (después de todo, Rubén fue el primogénito expiación por los pecados (¡intencionales! cf. r5: 22-3r) del pueblo hijo), dan a las propias palabras de Moisés en el v. 9 un giro irónico (v. r3), mediante el uso de incienso (sin precedentes, pero apropiado ¡e incluso llaman a Egipto la tierra de la leche y la miel! Moisés le dice para esta historia) Lo hacen con prisa, y con cierto riesgo (¿Dios (¿rencoroso?) Ignorar sus ofrendas, es decir, no actuar a través de "se paró entre los muertos y los vivos", una descripción del trabajo para ellos en su nombre, porque él no ha tomado nada (cf r Sam r2: 3) un sacerdote!), porque una plaga ya había estallado (en divina de ellos o los perjudicaron. Finalmente, Moisés repite su juicio, ver NUM r3-r4; tenga en cuenta que la ira es impersonal instrucciones a Coré, agregando que Aaron también debe aparecer descrito, ver NUM r: 53). El acto de expiación tuvo el efecto (vv. r6-r7).

de detener la plaga, pero no antes de que muchos murieran (4.700 r). Llega el momento de la decisión divina (vv. R8-35). Cada uno de El desastre experimentado por Coré y su compañía demuestra los hombres se paran delante del Señor en la tienda con su incensario, el estado especial de ambos Moisés (vv. 28-9) y Aarón (v. 40). preparado. Además, Coré reúne a toda la congrega. No es que tales líderes nunca fallan (I2: r-r6; 20: I2) o no, aparentemente simpatizando con él, para observar el proceso que otras personas nunca son canales que Dios podría usar para Apocelar. ings. La gloria del Señor aparece (ver 9: rs-r6) y Dios le dice su voluntad (n: 24-30; Balaam), pero estas personas son elegidas Moisés y Aarón para alejarse porque Dios va a destruir el y merecen respeto. Implícito es que la forma de ayudar a la congregación reunida (en esencia, la vieja generación; cf. diferenciar las diferencias con los líderes de la comunidad no es v. 45) inmediatamente. Pero Moisés y Aarón interceden en su nombre por envidia o ataque personal (común en Números), pero a través de un cuidadoso discernimiento de la voluntad de Dios para el florecimiento Io: 8), de que Dios hable solo con Aarón, lo que indica su importancia para la comunidad. Dios hace todo lo posible para ayudar a Aaronides. proteger el lugar de los buenos líderes (en la ira divina, ver vv. I-7 reunir material pApocio (ver I: so-3;}: 5-IO, I4-3 9; NÚMERO I: 53). 4: I-33; 8: I4-I9) y delinear la relación entre los diversos grupos con respecto a sus deberes en la carpa de la reunión {ITI-I3) Aaron's Blossoming Rod Considerando que I6: I-40 fue con ('pacto', IT7) · La protección de la comunidad en su conjunto preocupado por el estado de Aarón y Moisés, y Aarón ('forastero') de 'ira' (v. 5, ver entre otros levitas, este pasaje se enfoca en Aaron 'el hombre' N U M I: 53) es una preocupación principal ( (v. 5) entre otros líderes tribales. En vista de la renovada vv. ra, 4-5, 7, 22; 'forastero' en el v. 7 también incluiría levitas). Aarónides y levitas solos (no laicos) 'tienen la responsabilidad de las rebeliones de la gente y Aarón arriesga su vida por sus ofensas', es decir, sufren las consecuencias de las violaciones (en su nombre (I6: 4I-50), Dios hace otro esfuerzo para demostrar propio y de los laicos) relativo al santuario ( El estado sacerdotal de Aarón. Mientras que I6: 4o demostró eso a través de vv. ra, 23). Además, los sacerdotes son responsables de otros sacerdotes (v. I b) y una prueba que llevó a la muerte, este pasaje hace el mismo punto sacerdotes y levitas para levitas (v. 3, 'ellos y tú'). Dios a través de una prueba que simboliza la vida (el personal en ciernes), enfatiza a Aarónides que el sacerdocio es un regalo de Dios emblemático de las acciones de salvamento de Aaron en I6: 46-5o. Ambos como es el servicio de sus 'hermanos levitas' ( la cubierta de bronce para el altar (16:38) y el bastón de Aarón sirven vv. 6-7; cf. v. 19); ellos no puede presumir sobre su oficio en relación con el suyo como signos visuales continuos para la comunidad de elección de los hermanos de Dios o de todo Israel. El liderazgo sacerdotal de Aarón. Esta historia, mejor designada como leyenda (con paralelos en muchas culturas), puede reflejar luchas posteriores. 8-32, una reunión de materiales de Lev 6-7; El versículo 27 Apocisa principalmente la porción ordenada por Dios debido a los gles de Aaronides entre grupos sacerdotales rivales. Sin embargo, a diferencia de I6: 3-n, la rivalidad de la gente ( con los levitas no es evidente. vv. 8-20) y los levitas (vv. 25-32, un nuevo disposición) y eso debido a los levitas ( El esfuerzo de Dios en nombre del estado sacerdotal de Aarón se resuelve con vv. 2I-4), a perpetuidad (

significa una prueba única. Por orden de Dios, Moisés coloca vv. 8, n, 19, 23), a pesar de sus fracasos. En doce bastones (un símbolo de autoridad; 'bastón' y 'tribu' traducen vv. 8-20 la 'porción' consiste en esos 'dones sagrados' que la gente le da al Señor, que a su vez Dios 'da' a los sacerdotes el misma palabra hebrea) de los líderes (cf. I6: 2) de los y los levitas y sus 'hijos e hiStg' por el bien de sus tribus, cada uno inscrito con el nombre de un líder, delante del Señor, apoyo y para el del santuario . es decir, el arca (ver I0: 35-6), en la cual el 'pacto', el Decalovv. 9-Io especifique el dones "sagrados", reservados para los sacerdotes: "cada ofrenda de ofrenda fue colocada (Ex 25: I6, 2I). El personal de Aarón, los poderes de los suyos (aquellas partes no quemadas, "reservadas del fuego") que ya se había demostrado (Ex T8-I2, I9; 8: I6-I7), se les agregó (los levitas son la decimotercera tribu en vv. n-I8 especifica los dones 'sagrados' (v. I9), 'ofrendas de elevación' (t'enupa) o regalos dedicados a Dios, para ser comidos por cualquier número limpio). Dios estableció los términos: el personal que brota miembro de las familias de los sacerdotes. Incluyen los primeros frutos que indican qué líder Dios había elegido para la preroga sacerdotal ('producto de elección'); todo lo 'dedicado' al servicio del Señor, protives. Tras la inspección de Moisés a la mañana siguiente, solo se describe bajo las disposiciones de la prohibición (ver LEV 2T2I, 28); y el bastón de Aarón había brotado; Por otra parte, floreció y primogénito animales humanos e inmundos, para lo cual los sacerdotes dio almendras maduras (que simbolizan el cambio de vida, los frutos dan el precio de la redención (v. IS se detalla en I6-I8). Sobre la capacidad de los sacerdotes para la comunidad). Moisés muestra el redención del primogénito, ver evidencia para toda la gente. A la orden de Dios, Moisés puso NUM}: II-I3, 40-51. Estos santos dones de Dios a los sacerdotes se llaman 'un pacto El bastón de Aarón ante el arca, que se guardará como advertencia (en hebreo de sal para siempre antes de LoRn '(v. I9) · La sal se presenta con todo 'señal') a los rebeldes. Para el uso de esta imagen en textos mesiánicos, ofrendas (Lev 2: I3); como conservante se convierte en un símbolo para ver ISA n: I-2. un pacto eterno (ver 2 Chr I}: 5) · Esta provisión es que Dios había realizado tal señal 'para detener el compromiso de Dios con los sacerdotes a perpetuidad, por las queStg de Aaron' contra 'usted' (pl .; Moisés y Aarón) y "yo" (vv. 5, los ides no tienen propiedad. Dios solo es su parte y posee Io); pronto queda claro que Dios no tuvo éxito en su es decir, dependen de la vida y la salud del objetivo (ver 2I: 5) · dones de Dios, aunque dones mediados por seres humanos, los versos finales (I2-I3) conducen al siguiente capítulo. en lugar de en tierra. La gente, aparentemente convencida, expresa su consternación y La porción de los levitas para su trabajo es el diezmo de los israelitas de Preocuparse por morir. Sin embargo, el enfoque no está en lo que han hecho, Productos agricolas ( pero sobre la posibilidad de invadir el tabernáculo vv. 2I-4) · El diezmo pertenece a YHWH (v. 24) y se le da a los levitas (en el título, ver los precintos de Milgram. El siguiente capítulo proporciona protecciones contra I990: 432-6). Tampoco tienen territorio tribal, pero se les da Tal posibilidad. cuarenta y ocho ciudades con tierras de pastoreo (ver 35: I-8). En vv. 22-3, (I8: I-32) Derechos y responsabilidades de los sacerdotes y Levisee vv. I-7 · tes El material sacerdotal de los cap. I8-I9 constituye un segundo Finalmente, en un discurso a Moisés, Dios ordena a los levitas que interrumpir el flujo narrativo (cf I5: I-I4) · Sobre la ley y la narrativa, dar un diezmo del diezmo que han recibido ('lo mejor') al ver NUM I5. Aaronides (vv. 25-32). Las otras nueve décimas de la ofrenda.

Dado el establecimiento del estado de Aaron con la gente ya no serán santos y se convertirán en sus propios levitas y otros levitas (cap. I6-I7), y la preocupación de la gente duce, "como pago por su servicio". Pero si no dan su intrusión en el tabernáculo (ITI2-I3), una redefinición, eso 'profana' los santos dones, y morirán. Ahora se da la responsabilidad de la tribu de Levi junto con sus medios de apoyo (aunque la gente no {I9: I-22) Ritual de la Vaquilla Roja s: I-4 estipuló una medida dijo escuchar esto). vv. I, 8, 20 contienen los únicos casos (excepto el Lev que debe tomarse en casos de "contacto con un cadáver". las personas debían ser ubicadas 'fuera del campamento' para no contaminar la llegada nuevamente a Kadesh (partieron nuevamente en el v. 22). Probablemente la comunidad. Este pasaje se expande sobre ese estatuto, prothe cuarenta años en el desierto se ha completado, como v. I2 Vidriando rituales de purificación para tales personas a perpetuidad y el tiempo de la muerte de Aarón (v. 28 con 3}: 38) sugiere. (en su mayoría laicos, israelitas y extranjeros), especialmente en vista del "primer mes" en v. Por lo tanto, estaría en el cuadragésimo año. todos los que habían muerto (por ejemplo, I6: 32-5, 49) y morirían {I + 32-S) · Sobre los problemas de redacción en los cap. 20-Veo Milgram (I990: Cuidar a los muertos es una tarea necesaria (y peligrosa), así que esto 463-7) La impureza no está vinculada al pecado. Sobre cuestiones de pureza, vea Nelson. La gente nuevamente se queja con Moisés y Aarón acerca de salvaje (I99}: I7-38). Se desconoce el origen de este ritual, pero su condición es única, pero esta vez el narrador está de acuerdo en que 'probablemente se remonta a los antiguos ritos del Cercano Oriente desarrollados no había agua '(vv. 2, 5). Vuelven a las preguntas básicas para abordar el mismo problema. Estos estatutos deben ser transmitidos tenido en I + 2-4; Los acontecimientos aparentemente no han cambiado este peoto de los israelitas (v. 2; contraste I8). ple. Incluso expresan el deseo de haber muerto con Coré, ¡La elección de una novilla roja (marrón) (en realidad, vaca) por Dathan y Abiram (I6: 32-5, 49)! De nuevo Moisés y Aarón Haps simbolizaba la vida de sangre (los animales rojos se usaban así en el caer sobre sus rostros y volverse hacia Dios (I4: 5; I6: 4); de nuevo el antiguo Cercano Oriente); debía ser intachable (ver Lev 2I: I6-gloria del Señor aparece (ver 9: I5-I6). 24; 22:20) y nunca se usa para el trabajo (Deut 2I: 3-4). La quemadura El lector espera escuchar sobre el juicio de Dios; pero dios Es posible que se haya pensado que el animal entero (incluida su vida sanguínea, v. 5) tiene una respuesta diferente esta vez, reconociendo que el aquí) concentra la vida en las cenizas La necesidad de agua de las personas es real. Dios le ordena a Moisés que que, cuando se mezcla con agua y se aplica a lo impuro tomar 'el bastón' (del v. 9 este es el bastón de Aaron que había sido persona o cosa, contrarrestaría (literalmente se pensó que había sido reemplazado en la tienda, IT IO-n; 'su' bastón se refiere al que era sorb la impureza contagiosa de la muerte y la disminución del uso, v. n) y el "comando [hablar a] la roca ante sus ojos de la vida en la comunidad. Esto sucedió, no en algunos para producir su agua '(mis cosas). La referencia a 'la roca' (v. 8) de manera mágica, pero porque Dios lo había decretado así. El lugar sugiere una roca prominente en el área. Este era el camino en madera de cedro e hisopo (agentes de limpieza), y crimwhich que Moisés debía "sacar agua de la roca para ellos". material del hijo (¿simbolizando sangre?), durante la quema Moisés toma el bastón como Dios le había mandado. los intensificó la cualidad purificadora (literal y simbólica) de la referencia a la obediencia de Moisés que generalmente concluye sus acciones; cenizas resultantes. La aspersión de la vida de la sangre siete veces aquí se rompe en la secuencia, lo que sugiere que su seguimiento hacia la entrada del tabernáculo (es decir, hacia Dios; cf. las acciones son menos de lo que Dios ordenó. Habiendo reunido Lev +6) muestra la importancia del ritual para mantener la gente, Moisés los llama rebeldes (como lo hace Dios, ITIO), y La integridad de la comunidad en relación con Dios (19: 4,

les pregunta: "¿te traemos agua de la roca?" (mi I3, 20). Itals.). Él procede a golpear la roca dos veces con el personal de Aaron, vv. Yo-yo especifico el procedimiento por el cual la vida y y el agua fluye. La respuesta de Dios es negativa: Moisés y Aarón El agente de limpieza se preparó bajo la supervisión de la no confiaba en que Dios 'mostrara mi santidad' ante la gente, y sacerdote (la ausencia de referencia a la muerte puede significar un anterior, por lo tanto, no conducirán a la gente a la tierra. El lugar aplicación más general). Eleazar está a cargo de este deber nombrar a Meribah está relacionado con la pelea del pueblo con Dios (Aaron muere en 20:28); él y los que lo ayudan deben ser (como en el Ex IT7, sin juicio) y a Dios mostrando su limpios, pero se vuelven inmundos en el proceso (debido a la santidad, quizás por el don del agua (pero aparentemente por contacto con lo sagrado) y la 'descontaminación' a corto plazo menos que si Moisés y Aarón hubieran confiado, v. I2). Se prescriben rituales para cada uno. Una pregunta muy debatida: ¿qué hicieron Moisés y Aarón? vv. n-I3, detallado en I4-2 2, especifica el uso que el (Aaron permanece en el fondo) para merecer estas cenizas divinas y el agua fresca ('corriente') se pone a las personas y la respuesta (para el historial de interpretación ver Milgram cosas (vv. I4-I6) que han tenido contacto con la muerte. Como en otros 1990: 448-56)? El cargo en el v. I2: no 'confiaron' en los casos (ver Lev I2: 2) que están inmundos durante siete días; durante Dios (usado de las personas en I + II, con el mismo resultado) "para mostrar esta vez, si quieren ser limpios, deben ser dos veces mi santidad" ante Israel; en el v. 24-ellos 'se rebelaron contra mí rociados con esta mezcla por una persona limpia (vv. I7-I9; outcommand'; en 2TI4-ellos 'se rebelaron contra mi palabra ... y al lado del campamento? cf v. 9 y s: 3-4). De lo contrario, 'contaminan el no mostró mi santidad' ante Israel; en Deuteronomio 32: 5 tabernáculo 'donde mora Dios (s: 3) y será' cortado de 'rompió la fe. . . al no mantener mi santidad entre los israelitas '(I9: I3, 20; ver NÚM 9: I3) por el bien de los israelitas de la comunidad'; en Deuteronomio en otra parte (I: 37;}: 26; 4: 2I) -Dios La totalidad de la comunidad. estaba enojado con Moisés por la gente, como si Moisés sufrió indirectamente; en Ps Io6: 32-3-la gente hace (2o: I-29) La desobediencia de Moisés y Aarón El texto El espíritu de Moisés amargo y sus palabras precipitadas (v. Io?), La calificación vuelve a un modo narrativo, explicando por qué la clave de Israel condujo a la culpa de Moisés. los que no entraron en Canaán. Está encerrado por la muerte de Es difícil aportar coherencia a esta variedad; pueden ser Miriam y Aaron y marcados especialmente por la 'rebelión' deliberadamente ambiguo El "nosotros" del v. IO podría sugerir que esto de Moisés y Aarón. Puede ser una reelaboración de la historia en Ex su trabajo no era de Dios, por lo tanto, reducía el testimonio de Dios. ITI-7, que también tuvo lugar en un lugar llamado Meribah ('Quar Pero el enfoque en v. 24 y 2TI4 es' rebelarse contra 'Dios' Relled '). Materiales sacerdotales rodean un informe del comando épico (un problema importante en Números), usando irónicamente tradición en 20: I4-2r. La propia palabra de Moisés con respecto al pueblo (v. IO). Esto podría v. I es difícil dada la referencia a Kadesh en I}: 26. implican una falta de confianza o una ruptura de la fe. Ni el cuestionamiento Quizás el mandato de Dios en I + 25 de regresar a del pueblo ni el golpe de la roca (en lugar de hablar Egipto, de hecho se llevó a cabo (contraste 3}: 36-7), y entonces a ello) siguió el mandato de Dios. El primero, con su negativo abordar, no reconoce las necesidades reales de las personas (como DEUT 32:50; 34) Las vestimentas de Aaron se transfieren a Eleazar

Dios hizo dos veces en el v. 8), y este último sería menos testigo ante 'toda la congregación', una vista segura que significa el poder de Dios. Así, la compasión y el poder de Dios, ambos analizan la continuidad en el futuro. Aarón muere (está "reunido con su tic de la santidad de Dios, está comprometido" a los ojos del "pueblo", cf. Génesis 25: 8) y es llorado por Israel por treinta personas. días (como con Moisés, Deut 34: 8), en lugar de los siete habituales. Se señala claramente que el resultado final (aquí, agua para Los siguientes cinco capítulos son de transición. La nueva generación la bebida) no es solo lo que cuenta como testigo de Dios, sino que también parece ser esencialmente, si no completamente, (2o: I2). Y así, los medios por los cuales se logra ese resultado. El más confiable de los textos retrata una mezcla de lo antiguo y lo nuevo. Los líderes de Dios caen en la trampa de pensar que el fin justi (2r: r-35) Victoria, queja y curación La narrativa de fies cualquier medio. El lector debe tener cuidado con ambas 'racionalizaciones: hasta este punto ha sido predominantemente negativo. El protión y el sobrenaturalismo en la interpretación de historias como esta mulgación de leyes para la vida en la tierra (cap. I5; r8; I9) y el (como con el maná y la codorniz, n7-9, 3r). La provisión de instalación de Eleazar ha dado señales de esperanza. Como el narrafood y el agua no deben separarse de un reconocimiento de cinco movimientos hacia el censo de la nueva generación (cap. 26), el potencial de la naturaleza dado por Dios. Incluso en el desierto, estas señales de Dios se vuelven más frecuentes. De hecho, a partir de este momento el mundo no está exento de recursos. De manera similar a los dones de Israel tendrá éxito en todas sus batallas. Sin embargo, las realidades negativas maná y codorniz, cursos de agua a través de formaciones rocosas. Todavía abundan. En este pasaje, las victorias militares encierran un nega que Dios no está creando de la nada aquí; el agua no informa sobre las queStg y los juicios adicionales. Iialízate de la nada. Dios obra en y a través de lo natural para la Victoria sobre Arad (vv. R-3): este texto funciona para proporcionar paradigmáticamente a su pueblo. La roca en sí misma juega un papel importante en aliarse para otros textos de guerra santa de una manera que n: r-3 hizo para esto. pasajes de queja; resume la esencia de lo que está en (2o: r4-2r) Antes de reportar la muerte de Aaron, un interludio estaca. Para los problemas geográficos y cronológicos, también se cuenta la evolución de los viajes de Israel. Están en contacto con los cananeos en Arad y Hormah (una región edge 'ofEdom (v. r6) y solicitar permiso del Edomin the Negeb), dadas las referencias a Edom en 20: 2r y 2r: 4, es decir, usar la King's Highway (la ruta principal norte-sur) ver Milgram (r990: 456-8). a través de Transjordania) para pasar y, presumiblemente, entrar Los cananeos de Arad lucharon con cierto éxito contra Canaán desde el este (cf. el fracaso desde el sur en r4: 39— Israel; esto lleva a 'Israel' a hacer un voto para librar una guerra santa 45) La negativa de Edam a permitir que Israel pase, crea una contra ellos si Dios les daría la victoria (cf. Jefté dificultad que coincide con las dificultades internas del capítulo. voto, Judg n: 3o-r). La victoria de Israel Apocierte el fracaso anterior en Juntos, plantean preguntas sobre las promesas en peligro de extinción. Hormah (r4: 45). El texto no da ninguna razón para que el lector piense esta solicitud. Israel luego cumple el voto, destruyendo completamente al pueblo y de Edom fue infiel porque Dios no fue consultado. sus pueblos Tales textos (véase también el cap. 3r) son prácticamente genocidas. Los edomitas son las primeras personas que Israel encuentra desde en su ferocidad hacia los demás. Estos entendimientos son Sinaí (cf GEN 25: r9-36: 43 en JacobfEsau). Moisés inicia el basado en una preocupación por la infidelidad y el peligro extremo contactar enviando mensajeros al 'rey de Edom' (no para el futuro de Israel (Deut 2o: r6-r8) y la experiencia infiel de Israel existe que Edom era un reino en este momento; cf esces destrucción similar (ver Deut 28: r5-68). Tales prácticas los jefes de GEN 36). La carta de Moisés, típica en ese mundo, se sigue solo en esta era de asentamiento terrestre (y, por lo tanto, se

usa la palabra 'hermano' para Edom, una referencia dual asumiendo un no paradigmático, incluso para Israel). Sin embargo, con razón siguen siendo una relación de aliado y hermano real (ver Génesis 33 = 9). incomprensible para las sensibilidades modernas. Que Israel bajo Moisés relata bApocemente la historia de Israel desde el descenso hace que su Dios quiera esa destrucción hace que esta práctica en Egipto a través del éxodo hasta la actualidad. Incapaz aún más difícil de comprender. El canon en su conjunto subvierte es el carácter confesional de este relato: lloraron a tales entendimientos (ver Isa 2: r-4). YHWH, quien escuchó y envió un ángel, Dios en forma humana (ver NÚM. 9: r5-23; Ex r4 = r9; 23 = 20-3), para sacarlos. Es (2r: 4-9) vuelve por última vez al modo de queja (para asumió que el rey de Edom sabe quién es YHWH (cf Ex forma, NUM n; para contenido, NUM r4), calificando las victorias r5: r5)! Dada la última referencia a un encuentro Edam-Israel, eso lo encierra. La seriedad de la queja es evidente en que termina con una nota ambivalente (33: 4-I7), no es sorprendente que se dirija por primera vez tanto contra Dios como contra Moisés que Edom se niega (Juez n: r7). Edom se niega aunque (aunque vea r4: 2-3), sin embargo, por primera vez, el pueblo sinceramente Israel promete no molestarlos y, después de la negociación, (cf. r4 = 40) confiesa su pecado, y el segmento termina en un healeven promete pagar para agua ( nota ing. Esto ocurre cuando la gente gira hacia el Mar Rojo, vv. r9-20). El show de Edam de la fuerza militar convence a Israel de "rodear" a Edom (2r: 4; es decir, el Golfo de Aqaba, y comenzar su viaje alrededor Juez n: r8; Deut 2: 4-8 tiene acceso a un recuerdo que el Israel Edom. La queja se centra en la falta de alimentos (sabrosos) ites pasó por Edom sin incidentes). y agua, y Dios está acusado de pretender la muerte en el Éxodo. El efecto facilitado por Dios de sus queStg es un (20: 22-9) vuelve a los problemas internos, con la instalación de la infestación de venenoso (literalmente ardiente, a causa de la quema) Eleazar como sucesor de su padre como sumo sacerdote y la muerte serpientes que resultan en muchas muertes (no desconocidas en esto de Aaron. La gente continúa su viaje a lo largo de la frontera zona). La gente confiesa su pecado a Moisés y pide su de Edom y ven al Monte Hor (sitio desconocido). En vista de la intercesión para que se lleven las serpientes. Aunque la muerte inminente de Aarón, y por orden de Dios y como un la gente se arrepiente (y presumiblemente son perdonados), las serpientes son recordatorio de su rebelión ('usted' es pl.), Moisés, Aarón y no quitado ni guardado de morder. En otras palabras, como es típico, Eleazar sube a la cima de la montaña (cf. La muerte de Moisés en Los efectos del pecado continúan más allá del perdón. Pero Dios obra En esos efectos al ordenar un medio (un homeopático (22: r-24: 25) La historia de Balaam Este texto ha sido considerado Técnica egipcia para alejar a las serpientes y curar la mordedura de serpiente), intrusivo en su contexto, y su figura central pensó Balaam con la cual se asocia la promesa de Dios, a través de la cual menos que digno de los propósitos de Dios para Israel. Él es una sanación itinerante para aquellos que son mordidos (cf Wis r67; la combinación de vidente profesional y un no israelita en eso, que parece demasiado oración y medicina en 2 Reyes 2o: r-7). Moisés hace un listo para pronunciar maldiciones si el precio es correcto. Pero la historia cobre la imagen de una serpiente y la coloca en un poste para que todos la vean; con sus oráculos, de hecho, ha sido hábilmente entretejido en el Dios más grande, es fiel a las promesas hechas, sanando a quienes lo miran y tela de Números y Dios usa a Balaam de maneras notables Confía en los medios que Dios ha provisto. La serpiente de cobre termina para traer bendición a Israel.

arriba en el templo, pero su significado está distorsionado y Ezequías Intentos críticos para dividir esta historia en J y E lo ha destruido (2 Reyes r8: 4). En las serpientes como símbolos de (solo 22: r es P) no han tenido éxito. La coherencia difficulta tanto la muerte como la vida en el antiguo Cercano Oriente y los lazos de descubrimiento y los diversos nombres divinos pueden reflejar una larga historia de de serpientes de cobre en esa área, incluida una serpiente de cobre 5 transmisión y edición tanto de narrativa como de poesía, en in. cerca de Timnah en una región de fundición de cobre, ver Las primeras formas de las cuales pueden ser anteriores a la monarquía. Joines (r974); Milgram (r990: 459-60) (para uso de NT, vea Una inscripción aramea del siglo VIII a. C. ha sido JN P4-I5) · encontrado en Tell Deir 'Alla en Jordania, cuyo contenido es (2r: ro-2o) Viaje en Transjordania: el ritmo del viaje atribuido a un 'vidente de los dioses' llamado 'Balaam, hijo del oso'. continúa a medida que Israel se mueve a través de varios lugares en su camino hacia Reporta una visión de una reunión de los dioses que están planeando Canaán. El carácter del viaje también cambia; agua es desastre para la tierra (para texto y detalles, ver Milgram r990: provisto por iniciativa divina en Beer (v. r6, que significa 'bien', 473-6). Los académicos coinciden en que este texto y Num 22-4 tienen la primera etimología positiva en números) y la gente canta raíces en las tradiciones de Transjordania sobre esta figura legendaria. UNA canciones de agradecimiento pocas tradiciones bíblicas tienen una evaluación negativa de Balaam, vv. r7-r8, 27-30, de desconocido fuentes). quizás tener acceso a otras tradiciones (cf. Num. 3r: 8, aunque no se pueden identificar varios sitios (y no lo hacen completamente) r8; Josh I}: 22; Apoc 2: r4). corresponde al itinerario en 33: 4r-9), la ruta toma Israel El texto combina una narrativa y cuatro oráculos poéticos, el alrededor de Edom y Moab. El Wadi Zered es el límite. contenido básico de los cuales es la bendición. Los estudios literarios han notado entre Moab y Edom y el Wadi Arnon del norte la repetición de palabras clave como '(no) ver' y el límite de Moab. El Arnon le pide al narrador que inserte un número tres, incluida una probable estructura tripartita: (a) porción del libro de las Guerras de las Guerras Los tres encuentros de Balaam con Dios (22: r-4o); (b) El Señor de Balac (aparentemente una colección temprana de poemas sobre Israel tres intentos de maldecir a Israel frustrado por las tres conquistas de Balaam). Esta pieza poética (aunque no fue hablada por Israel) bendiciones (22: 4r-24: r3); (c) Una cuarta bendición culminante y las canciones en vv. r7-r8 y 27-30 contribuyen al aumento (2 + I4-25) · carácter totalmente anticipatorio de la marcha. Finalmente llegan La función de este material en esta coyuntura en Números en el monte Pisgah 'al otro lado del Jordán desde Jerichd (22: r). ha sido delineado por Olson (r985: r56-64) especialmente. Con su enfoque en la bendición de Israel y su notable reitera (2r: 2r-35) Victorias sobre los amorreos: estos informes probablemente ración de las promesas divinas, la historia contempla un maravilloso precedente 2r: ro-2o cronológicamente. Para mayor detalle, cf. Deut futuro para Israel en una transición clave entre la vieja generación 2: 24-37. Con Israel situado en el 'límite del Amorand nuevo. El material también funciona irónicamente; un ites no israelita '(2r: r3), Moisés envía un mensaje (similar a 2o: r7) al Rey con credenciales de menos de esterlina, las voces de las promesas de Dios en un

Sihon solicita un paso seguro. Moisés recibe la misma respuesta como no lo hace ningún israelita en Números, ni siquiera Moisés. Dios como obtuvo de Edom, pero Sihon también persigue a Israel en la batalla. encuentra una manera de correr la voz a pesar de las rebeliones de En respuesta, Israel derrota a sus ejércitos, lo mata y toma Israel y sus líderes (y las propias fallas de Balaam, 22: 22-35; posesión de sus tierras, hasta la frontera de los amonitas en el 3r: 8, r6). Las actividades desastrosas en 25: r-r8 hacen las palabras Este (en el Wadi Jabbok), incluida la capital Heshbon, de Balaam se destacan aún más. Que la gente hace quizás a poca distancia al este de Jericó. Estas tierras incluyen en realidad no escuchar estas palabras es un testimonio que, al contrario de antiguas tierras moabitas, y la canción en 2r: 27-30 (cf Jer 48: 45— apariencias, Dios sigue trabajando en el cumplimiento de estos 6) alaba la victoria de los amorreos sobre los moabitas y promesas De hecho, Dios convierte incluso las peores situaciones (la su dios Chemosh (2r: 2 9) y la captura de sus tierras, ahora maldiciones potenciales de Balaam) en bendición. perteneciente a Israel Es notable la integración de Israel de una historia no israelita en su propia historia de estos eventos. Porque (22: r-4o) Balac, rey de Moab, teme que Israel, dado que Sihon derrotó a Moab e Israel derrotó a Sihon, esto mejora sus números y victorias sobre los amorreos, el próximo turno La fuerza de Israel. El 'asentamiento' de Israel en la tierra de los amorreos en lo que queda de su reino (que incluye a los madianitas, establece una controversia posterior (ver NUM 32). 22: 4, 7; 3r7-9) y vencer a sus ejércitos con facilidad. Y así, como La victoria sobre el agresor Og, otro rey amorreo los reyes solían hacer en ese mundo (cfr. Reyes 22), él recurre a (vv. 33-5), refleja la victoria sobre Arad en 2r: r-3 (cf un adivino mercenario de Siria (la ubicación exacta es incer Josh ro: 8), con su énfasis en la guerra santa, y esto en forma expresa), famoso por sus efectivas bendiciones y maldiciones (v. 6, una respuesta a una palabra de Dios. La destrucción total es como declaración irónica, dados los desarrollos posteriores!). Mensajeros, lo que le hicieron a Sihon (v. 34). preparado para pagar sus servicios, informar a Balaam del Israel de Balak ahora está situado en el límite de la tierra prometida solicite que maldiga a Israel para poder derrotarlos y se le da un anticipo de victorias y asentamientos por venir. (en v. n se omite el cumplido de v. 6). Tenga en cuenta que las maldiciones Esas promesas se plantean ahora en la historia de Balaam. no se creía que fueran finalmente efectivos aparte de los de Balak acciones posteriores Adivinación (generalmente condenada en Israel, un vehículo a través del cual Dios trabaja para mostrar la dependencia de Balaam (Deut r8: 9-r4) era un 'arte' ampliamente practicado mediante el cual se buscaba el significado sobre Dios para su perspicacia y palabras y para agudizar su curso y curso de los acontecimientos a través de la interpretación de la fidelidad. Varios fenómenos naturales. Con la espada desenvainada, el ángel de YHWH (Dios en humanos Pidiendo una demora para consultar a YHWH (!), Balaam ha forma, ver 9: r5-23) confronta a Balaam y burro tres veces El primero de tres encuentros con Dios. Ese nombre de YHWH es en circunstancias cada vez más restrictivas. El burro solo colocado en la boca de Balaam, que se llama 'mi Dios', ve la figura en el camino; dos veces es capaz de evitar una confrontación con él, y es aceptado como algo natural por acción, pero la tercera vez resulta imposible y por eso acuesta a los visitantes, es notable. Tal uso expresa, no un bajo Balaam. Cada vez que Balaam golpea al burro, se convierte en un juicio histórico, pero la convicción del narrador de que está enojado (como Dios en el v. 22) por tercera vez. Dios abre al dios con quien Balaam tuvo que ver no es otro que YHWH boca de burro y le pregunta a Balaam acerca de su error (cf. Ex r5: r5; Gen 26:28). La investigación divina sobre los visitantes tratamiento. Balaam cree que se le ha hecho mirar el

identidad (v. 9) está diseñada para obtener la respuesta que da Balaam; tonto; Si hubiera tenido una espada, habría matado al animal. cómo responde: la presciencia divina absoluta no es como cuando el burro le pregunta sobre su larga historia sumado formará la naturaleza de la respuesta de Dios. Dios, en conjunto, Balaam admite que el burro no ha actuado así. Balaam fue a Moab para maldecir a Israel, porque ellos son mucho antes. bendito (ver 6: 22-7). Balaam obedece a Dios y cuenta el En este punto, Dios abre los ojos de Balaam para que pueda ver como negativa divina a los visitantes (ambos actos se relacionan con los de Balaam que ve el burro. Cuando ve al ángel con la espada desenvainada, es fiel a Dios), que informan a Balac pero sin cae sobre su rostro, supuestamente suplicando por su vida. No era cualquier referencia a Dios (v. r4). el burro que estaba en contra de él pero Dios. El ángel da el Los lectores esperarían tal respuesta de Dios y pensarían que esto razón de la confrontación, señalando que si no hubiera sido por el final del asunto, pero no Balak: envía un mensaje más grande y La manía del burro: Euverings, habría matado a Balaam. delegación más distinguida, que hacen un atractivo más Balaam responde que, aunque no sabía que Dios honor prometedor y escribir un cheque en blanco (v. r7). opuesto a él, ha pecado; él ofrece regresar a casa si Dios Incluso con una oferta tan tentadora, Balaam nuevamente demuestra permanece disgustado. Pero Dios renueva la comisión (v. 35) su fidelidad consultando con 'YHWH mi Dios' y y Balaam procede. decirle a los visitantes que está sujeto exactamente (no menos o que los tres episodios de Balaam con su burro se reflejan más ', v. r8) al mandato divino. En vista de los de Balaam en los primeros tres oráculos de 22: 4r-2 + r3-Estos oráculos muestran fidelidad demostrada y prometida, Dios cambia el que las experiencias de Balaam con su burro son paralelas a las estrategia y le ordena que vaya y haga 'solo lo que le digo que haga experiencias de Balac con Balaam. La experiencia del burro dd (v. 20), una palabra que el lector debe pensar que Dios puede ahora se convierte en la experiencia de Balaam. Justo cuando atrapan al burro Habla con más confianza. Balaam va, pero el lector es entre la amenazante presencia de Dios y el aumento de Balaam dejó de preguntarse qué podría decirle Dios que hiciera. ira, por lo que Balaam está atrapado entre la insistencia de Dios en lo bles. Lo que sigue es sorprendente (v. 22), probablemente tanto para los antiguos cantar y la creciente ira de Balak por la maldición. De y lectores modernos (en vista de varias disyunciones, la mayoría otro ángulo, las dificultades de Balaam con el burro son como respecto vv. 22-35 como una interpolación posterior). El lector (pero no la experiencia de Dios con Balaam. Es un conflicto de voluntades. Balaam A Balaam) se le cuenta la ira de Dios porque se fue (para tiene que ser llevado más ciertamente al punto donde lo hará traducción, 'como iba', ver Ashley I99}: 454-5); de hecho, permita que Dios lo use como Dios lo crea conveniente (ver v. 38). Dios abrirá Dios se ha convertido en el 'adversario' de Balaam. Para crear curiosidad La boca de Balaam justo cuando Dios abrió la boca del burro sobre el motivo, el narrador demora en informar al lector (v. 28). Desde otro ángulo, el burro se convierte en Dios hasta el v. 32, donde está claro que Dios todavía tiene preguntas sobre la figura (!), Hablando por Dios y reflejando la relación de Dios con la fidelidad de Balaam, notable en vista de sus respuestas en Balaam (vv 2830). Dios ha sido maltratado por Balaam a lo largo vv. r3-2 r. Este extraño encuentro equivale a un 'ciego' el viaje porque Balaam piensa que este viaje lo está haciendo

prueba. El lector recordará a Jacob en GEN 32: 22-32 y mirará al tonto. El burro le recuerda a Balaam su larga vida. Moisés en Ex + 24-6, quienes se encuentran con un Dios que juntos y su fidelidad a él. crea pruebas a medida que se embarcan en una nueva empresa en relación con Habiendo llegado al límite de Moab (v. 36), Balaam es El llamado de Dios El lenguaje también es similar a la experiencia de Joshua. recibido por Balak, quien lo reprende por su negativa inicial. Ba (JOSH 5: I3-I5) · Al final de esta prueba (v. 35), el mandato de Dios de laam responde diciendo, retóricamente, que no tiene Balaam sigue siendo el mismo que en el v. 20, solo para hablar el poder de "decir cualquier cosa" (v. 38). Lo que Dios pone en su lo que Dios le dice boca, como con los profetas (ver Jer I: 9; I5: r6; Ezequiel 2: 8 -}: 3), Pero para llegar a ese objetivo, el narrador hace uso de la fábula, esto es lo que debe decir (cf. Jer 207-9). motivos con un burro parlante (cf. GEN p-6; JUDG 97-r5) para retratar la prueba. Dios aquí usa ironía y humor para obtener (22: 4r-24: r3) los primeros tres oráculos de Balaam. Los dos primeros orathrough a Balaam. El burro se convierte en su maestro (!), Uno de ellos es parte integral de la narrativa circundante; el tercero (ya que quién ve las cosas de Dios (incluido el desastre potencial) más con el cuarto) lo es menos pero aún tiene vínculos estrechos. Cada situación claramente de lo que Balaam ve y subvierte la suposición de Balaam contiene siete elementos similares; la tercera vez potestades. El tratamiento de Balaam del burro durante el viaje rompe el patrón de formas clave (cf Olson r996: r45-7): es un signo de su infidelidad; él no ve al Dios que r. Balak lleva a Balaam a un punto alto con vistas al se para frente a él de maneras cada vez más ineludibles y vuelve al campamento israelita (22: 4r; 2}: I3-I4, 278), un pueblo tan vasto que respondió apropiadamente (cf. Josué en JOSH 5: r3-I5). El burro es No puedo verlos a todos (23: r3). El lugar cambia cada vez y Balak espera que el lugar (y la vista de una porción más pequeña libertador fuerte, imaginado como animales fuertes (2}: 22; 2 + 8-9), de la gente) podría cambiar la palabra hablada; en el tercero y vencerá a los enemigos de Israel (24: 8-9). instancia Balak usa (voluntad de) lenguaje de Dios (2}: 27) - Pero el 6. Las reacciones de Balak a los oráculos de Balaam son cada vez más el lugar no hace ninguna diferencia, y finalmente ve a todas las personas negativo, emitiendo finalmente en ira y despido (2pr, 25-6; (2 + 2). 24: ro-n). Pero Balac llega a reconocer que el Dios de Balaam es 2. Balac construye siete altares y sacrifica un toro y un carnero con el que tiene que ver (2p7, 27) y finalmente culpa a cada uno (2p-2, r4, 2 9-30), el primero y el último en De Balaam YHWH por el hecho de que Balaam no será pagado por su solicitud. Los sacrificios eran una parte típica del arte del adivino, los servicios (2 + n). quizás para apaciguar a la deidad y buscar presagios en la respuesta de 7 · Balaam a Balak en cada caso es un testimonio de entrañas. El propósito de Balaam puede ser mostrarle a Balac que él es la palabra de Dios (2}: I2, 26; 24: r2-r3). Que debe "cuidar" proceder de manera adecuada. Pero, de hecho, se ve que la adivinación dice lo que Dios ha puesto en su boca nuevamente indica que está en bancarrota como un medio de Apocelación (2}: 23; 24: r). tiene otras opciones Pero él sabe que debe hablar a la vista 3-Balaam se aparta dos veces de las ofertas para consultar de la fuente de las palabras. con YHWH, pero la tercera vez no 'busca presagios' (24: r4-25) El cuarto oráculo de Balaam se encuentra fuera de la forma (2 + r; el lenguaje del adivino se usa para consultar con YHWH). delineado arriba y viene directamente de Balaam, sin En el primer caso, no está seguro de que YHWH lo encontrará referencia al espíritu del Señor (como en 24: 2), pero con un reclamo e informa a Dios sobre las ofrendas (2}: 3-4); la segunda vez que él mismo "conoce el conocimiento del Altísimo" él está seguro y no dice nada sobre las ofertas (2F5) ·

(24: r6) Este oráculo se presenta de repente como la palabra de Balaam 4-Dios se encuentra dos veces con Balaam y pone una palabra en su boca a Balac a su partida, una palabra que irónicamente deja en claro y le ordena que regrese y hable esa palabra (2}: 5, r6). que Balac y Moab están expresamente en el futuro de Israel. Israel hará que la insistencia de Dios en lo que debe decir reconozca que Balaam traer a Moab (2 + I7, y tal vez Ir en 24: r9; cf 22:36), Edom, tiene opciones Se vuelve cada vez más claro, incluso para Balak y los otros pueblos de la región (los shethitas) bajo el (2p7), que Dios Apocela a través de la palabra, no adivinación. En égida de Israel y su Dios y será exaltada entre la tercera instancia, el espíritu de Dios viene sobre él (ver naciones. n: r7, 25-6) sin consulta después de que él "ponga su rostro" y El medio por el cual esto se logrará es anticip "ve" la situación de Israel (2 + 2). comido en el idioma del reino de 247; Dios levantará una estrella 5 · Balaam habla las bendiciones de Dios sobre Israel en lugar de y cetro (el futuro 'él') de 24: r7a; De la tribu de las maldiciones. Las bendiciones se vuelven menos descriptivas, más futuras Judá, para quienes también se utilizan imágenes de leones (ver Génesis 49: 9, y más propiamente bendiciones a medida que uno se mueve ro), e Israel se establecerá entre las naciones (24: r7— Los cuatro oráculos. Aún más, los que maldicen a Israel lo harán20). Estas imágenes reales generalmente se asocian con la maldición de los Daviself, mientras que los que bendicen serán bendecidos (2+ 9) · dinastía dic y sus victorias sobre Moab y Edom (2 Sam 8: 2, En todas partes destaca el lenguaje de la vista; el que r2-r4) y han sido interpretados mesiánicamente. no vio los propósitos de Dios (22: 22-30) ahora los ve Los oscuros (y posiblemente añadidos) bApoces oráculos contra el (2}: 9, 2r, 23-4; 2 + 3-4, I5-I7) · De hecho, la claridad de sus naciones que ven (24: 20-4) nombran a los amalecitas (cf. su rey Agag, aumenta sobre el curso de los oráculos; el más expansivo 247, y yo SAM r5; 30); los kenitas (Kain), un subgrupo de los los reclamos son el "conocimiento" de 24: r6 y la visión de la Madianitas; Asiria (o un grupo tribal oscuro, Gen 2s: 3); futuro de 2 + 17: caída pero alerta (2 + 4, r6) puede referirse a un Eber (quizás otro grupo tribal en el área); y la calificada recepción extática de la palabra de Dios. Filisteos u otras personas del mar (Kittim). Los oráculos anuncian Balaam 've' la historia de Israel y las promesas de Dios, moviéndose su última desaparición. En todos estos eventos, el Dios de Israel del pasado a través del presente a un cada vez más específico ser el actor principal (24:23). futuro: elección entre las naciones (2}: 9); promesa (y Pero los moabitas regresan para atormentar a Israel (casi un inmenso cumplimiento) de muchos descendientes, como el polvo de la tierra diariamente. Los israelitas permanecen en el límite de Moab a través de (2po; ver Gen rp6, 28: r4) y bendición (2+ 9, cf. GEN r2: 3); de Jericho éxodo (2}: 22; 2 + 8); La presencia de Dios entre ellos y su cuidado en el desierto (2}: 2I; cf 24: 5-6). Él anticipa un (2p-r8) The Final Rebellion Scholars está de acuerdo en que este capítulo conquista exitosa, ya que tanto Israel como Dios son representados como combina dos historias separadas sobre hombres israelitas y extranjeros leones (22: 23-4; 247-9), el surgimiento de la monarquía y específicos mujeres (a menudo asignadas a JE y P), con la conclusión de que conquistas relacionadas con esto (247, I7-I9) · La escena general para Asume ambas historias. La segunda historia puede haber sido agregada Balaam es un pueblo bendecido: numeroso, confiado, floreciente, para ilustrar el primero y elevar la estatura del poderoso Aarónico, y su rey es Dios. En palabras de Balaam (2po): 'let

línea (¿a expensas de Moisés?). ¡El capítulo está muy relacionado con el final, sea como el suyo! densa y el lector debe llenar muchos vacíos. El enfoque es Balaam "ve" algunas de las convicciones básicas de Israel sobre Dios. violación del primer mandamiento, el primer aviso de idolatría Dios no es un ser humano, no es engañoso, bendice a Israel, desde Ex 32 (para paralelos, ver Olson r996: r53-4), anómalo Apocela su palabra a personas como Balaam, y hace promulgar las bendiciones de Dios en los cap. 22-4- En estos eventos los viejos son y los conservan (2p9-20). La afirmación de que Dios tiene La generación parece finalmente morir (r4: 26-35; 26: 64-5). los hablado y no cambiará de opinión (2p9) se refiere a estos Las cubiertas están despejadas para la nueva generación (cuyo censo se cumple para Israel y no es una declaración general sobre los mínimos divinos en el cap. 26). inmutabilidad (ver Génesis 6: 5-6; Ex 32: r4) o un reclamo general La primera historia (vv. r-5; cf Deut + 3-4) involucra a Moabite acerca de la profecía (ver Jer r87-ro). Este Dios elige morar mujeres que, mediante actos de prostitución, invitan a israelitas entre este pueblo y es aclamado como su rey (2}: 2I), es un machos en prácticas idólatras asociadas con el dios (canta.) Baal, el dios cananeo de la pera (por consejo de Balaam, es asesinado por su participación en la apostasía de Israel. La condena 3I: I6). Dios le dice a Moisés que empale a los jefes de Israel para que la nación de un simeonita, cuando se combina con las acciones de la ira de Dios se aleja de Israel; no se da aviso de levitas y rubenitas en el cap. I6, significa que la maldición sobre la obediencia (inusual en Números; ¿un fracaso de Moisés?). Moisés Estas tres tribus en el último testamento de Jacob (Gen 49: I-7) emiten un mandato diferente, a saber, matar solo a los idólatras llevado a la finalización (ver Douglas I99}: I94-5) · (tampoco ejecutado). vv. 8-9 hablan de una plaga severa, que v. I8 y 3I: I6 se asocian con la idolatría de Pear, y deben La Nueva Generación en las Llanuras de Moab (26: 1-36: 13) han comenzado en 2s: 3 (cf llorando en 257). Debido a que la ira de El equilibrio de los números (todo el material sacerdotal) contiene poco, Dios no fue rechazado al seguir el mandato de Dios de narrativa en el sentido habitual, aunque suficiente para guardar la ley ejecutar unos pocos, ocurrió una plaga más devastadora, un trabajo y ritmo narrativo vivo (ver cap. 3I; 32). Varios estatutos de las consecuencias de la escritura (ver NUM I: 53; I4) · y se presentan listas que preparan a Israel para su vida en La segunda historia (vv. 6-I5) involucra una relación entre la tierra. una mujer madianita y una simeonita; El detalle dado en vv. I4— Este censo marca el comienzo de la nueva generación. I5 da testimonio de su estado (y puede vincular al hombre con el v. 4). El sin la presencia de lo viejo (ver NUM c.2). Dada la frase 'en su familia' (v. 6) sugiere matrimonio, pero los preparativos obedientes para el viaje en cap. I-Io, el lector El hebreo es "para sus hermanos"; La configuración del tabernáculo sugiere que puede preguntarse si se puede desarrollar algo externo algo más siniestro, como la palabra 'engaño' en el v. 18 impide las rebeliones de una nueva generación. Los oráculos de (ver 3I: I6). Hizo esto 'a los ojos de Moisés' y todos los israelitas Balaam, sin embargo, han dejado en claro que Dios será fiel a mientras expresaban su lamento a Dios en el tabernáculo. Las promesas hechas, y esas promesas se han centrado en El error cometido es incierto, pero la combinación de la nueva generación de Marthis por Dios mismo (I + 24, 3I). Desde el ataque a un madianita (emparejado con moabitas idólatras, v. 18), supuestos de propiedad y asignación de tierras en cap. 27-36, y el desafío exhibido al desfilar ante el Esta nueva generación heredará la tierra, independientemente de lo que lamenta la gente sugiere una práctica idólatra. hace. Por lo tanto, estos capítulos tienen una fuerza promisoria (ver Quizás Moisés tuvo dificultades para actuar porque él mismo tenía

NUM I5) · se casó con un madianita. En cualquier caso, el acto descarado exhibido en Sin embargo, esto no disminuye el llamado a ser fiel (Caleb y su vista fueron lo suficientemente serios como para pedir una respuesta decisiva). Joshua se pone de pie como ejemplos) y así chs. 27-36 (y el fracaso de Deutero Moisés implica dos instancias de desobediencia en forma rápida nomy, también dirigido a la nueva generación) buscan ayudar a la sucesión. Pero Finees, nieto de Aarón, no duda de Israel en su fidelidad a través de nuevas órdenes de conmutación. Entra en su tienda (¿quizás en un santuario cercano?), La comunidad se enfrenta a muchos de los mismos problemas. Muchas señales de La palabra hebrea solo aparece aquí) y los atraviesa. la esperanza surgirá, no menos importante, la ausencia total de muerte El acto único sugiere que estaban teniendo relaciones sexuales y el avisos Pero esta imagen no se atApoce a contribuir a la proximidad indebida del optitabernacle, lo que sugiere un acto de prostitución de culto, que no es cierto. Deut 28-3, dejaré en claro que esta nueva generación se vincularía de nuevo a v. r. El efecto de su acción (en efecto a no será más fiel que el anterior y experimentará muchos 'sacrificio') era 'hacer expiación por los israelitas' (v. 13; cf de los mismos fracasos y consecuencias (ver Deut 29: 22-8; I6: 46-8) y detengan la plaga, que el mandato de Dios 3I: 20-9). En paralelos entre Num. I-25 y 26-36, ver Moisés en el v. 4 había pedido, y Finees ahora cumple al menos con Olson {I996: I58-9) · en parte. Dios interpreta esta acción como un celo ejercido en nombre de la característica de los cap. 27-36 es el reconocimiento de que la ley anterior de los celos divinos (las palabras hebreas relacionadas muestran que Es posible que deba cambiar en vista de las nuevas situaciones de la vida. El corazón de El celo de Dios se convirtió en el de Finees), que vincula la acción al asunto es la justicia y la estabilidad de la comunidad; por esta razón idolatría (ver Ex 34: I4-I6; Hos 9: Io). Entonces, esto es un celo porque Dios se involucra en el cambio social y económico. Tal primer mandamiento (y la primera referencia a Baal, que la participación divina en curso atestigua de un dinamismo dinámico explica la infamia posterior del dios, por ejemplo, Sal Io6: 28). estatuto de la ley, en el que la tradición se reinterpreta para el Esta acción de Finees se convierte en la base para el establecimiento de la vida de Dios en una nueva situación. En lugar de un inmutable, deseando con los Aaronides un pacto eterno de paz, ley intemporal, Israel insiste en un proceso de desarrollo en el que se interpreta que significa un pacto de sacerdotes perpetuos. La experiencia en todas las esferas de la vida se ve arrastrada a la órbita de la ley, ("mi" significa que su cumplimiento depende únicamente de pero siempre al servicio de la vida y del florecimiento de Dios). Lo que es nuevo, dados los compromisos divinos anteriores a comunidad Aarón (Ex 29: 9; 40: 15; cf Mal 2: 4-5)? Pacto (de paz) el lenguaje es nuevo (ver Isa 54: Io; Ezequiel 34:25), lo que sugiere un (26: I-65) El Censo de la Nueva Generación La segunda formalización de un compromiso pApocio. el censo comienza como lo hizo el primero (cf. v. 2 con I: 2-3), con militar Este texto puede reflejar rivalidades sacerdotales posteriores. El estado del servicio en mente, Eleazar reemplaza a su padre Aaron y aterriza Phinehas sobre el otro hijo de Aaron Ithamar (cuyo cuestiones de adjudicación de suma importancia. La referencia a todos estos descendientes fue desterrada por Salomón, I Reyes 2: 26-7) y los hijos que salieron de Egipto parecen extraños; tal vez esto es El compromiso de Dios con Finees, cuyos descendientes fueron cómo se identifican como comunidad. Ver GEN 46: 8— Sadocitas {I Cr 6: 4-Io; Ezequiel 4 + I5), es eterno. 24, cuya lista de setenta individuos tiene aquí, básicamente La conclusión (vv. I6-I8) combina elementos de ambos

se convierten en setenta clanes (cf. también I Chr 2-8). Incluso con las historias de fracaso (conocidas por Num 3I: 8-I6 y Ps Io6: 28-3I). Las ures divinas de ciertos grupos tribales y la disminución de la palabra numérica para 'hostigar [ser enemigo de] los madianitas' es directamente bers, la realidad de las doce tribus permanece intacta aquí (solo corresponde a su acoso a Israel; ver NUM 3I, Manasés) y Efraín están invertidos). El listado se centra en donde Israel va a la guerra contra los madianitas y Balaam clanes en lugar de individuos (para asignación de tierras); los totales se dan para cada tribu y el total para todos: 6oi, 730 comparados originalmente se quedaron aquí (o después de 36: I3) y concluyeron un a 603,550 en I: 46. Incluso con todas las muertes en los cap. n-25, el versión del 'Pentateuco'. los números permanecen esencialmente iguales. Las bendiciones de Dios tienen La necesidad de un sucesor de Moisés en la víspera de la entrada. estado en el trabajo detrás de escena. la rebelión anterior (y de Aarón) deja en claro la tierra. Se recuerdan varios eventos de capítulos anteriores, la rebelión (v. I4; ver 20: r2). Llama la atención que Moisés es el león de Coré y los rubenitas (vv. 9-n; cf también v. 19), inicia el tema de la sucesión (v. IS), apelando a Dios como la muerte de Er y Orran. (v. I9; cf. Gn 38: 3Io), las muertes del Creador, el que da aliento (espíritu) a todas las personas (véase Nadab y Abihu (v. 6I; cf Lev IO: I-2), y una referencia a I6: 22), en una referencia aparente a Dios como el que tiene a Jochebed, la madre de Moisés (v. 59). Otra referencia a dado el espíritu de Joshua, un carisma específico para el liderazgo de las mujeres anticipa los eventos que aún ocurren (v. 33), y es la razón (2TI8; cf n: I7, 26; Deut 34: 9). Joshua ha sido un 'asistente' para la lista de la generación más larga de Manasés. Una nueva razón a Moisés desde el Éxodo (n: 28; Ex 24: I3; 33: n). Aquí el suyo para el censo se da en vv. 52-6, es decir, el reparto de la tierra es una responsabilidad especialmente asociada con el liderazgo del Isto basado en el tamaño tribal después de que la conquista sea completa en batalla (ver Ex IT8-I4), el significado básico de 'salir (aunque la ubicación de la tierra será basarse en la suerte, un medio de delante de ellos y entrar delante de ellos '(2TI7, 2I; Josh I + n). eliminando el sesgo humano). Tal método buscaba asegurar un Sin embargo, la imagen de las oveStg y el pastor sugiere una distribución más amable de la tierra a las diversas familias. papel de liderazgo prensivo, incluso real en su sentido básico (ver 2 Los levitas también están recién inscritos (cf p4-39, con un Sam 5: 2). aumento de I, ooo), por separado como antes (I: 48-9), con referencia En respuesta a Moisés, Dios le ordena que tome Josué a la ausencia de asignación tribal (I8: 23-4). Como Dios tenía y comisionarlo poniendo su mano sobre él, un symsaid (I + 20-35), ningún miembro de la vieja generación todavía está vivo, acto bolic que significa la transferencia de autoridad a través del cual excepto Caleb y Joshua y, por un tiempo, Moisés. Dios estaba activo (v. 20; cf. 8: Io-n; Deut 34: 9). La investi (2TI-n) Las HiStg de Zelofehad Debido a que la cultura ancestral es pública, antes de 'toda la congregación', para que quede claro que las tierras deben mantenerse dentro de la tribu (ver Lev 25; I Reyes que él es quien la gente debe obedecer (v. 20). 2I: I-4), se debe encontrar una forma de transmitir la herencia si un también se llevará a cabo ante Eleazar el sumo sacerdote (ver 20: 22— El hombre no tiene hijos. En tales casos, las hiStg pueden heredar; ese 9), a quien Joshua es responsable con respecto a la posibilidad discernible aquí se le da la bendición de Moisés (ocurre en Josh ment de la voluntad de Dios (especialmente con respecto a la batalla) a través del uso IT3-6). Se agrega una restricción en 36: I-2, proporcionando una indusia de Urim y Tumim (ver Ex 28: 29-30). Este último explica para Números 27-36 (para prácticas menos restrictivas en ese mundo, vea por qué solo 'parte' de la autoridad de Moisés fue dada a Josué (v. 20; Milgram I990: 482-4). cf. El papel de Moisés en I2: 6-8; Deut 34: Io; Josh I7-8). Moisés hizo como Las hiStg de Zelofehad tomaron la iniciativa con Moisés. Dios lo había mandado.

en la búsqueda de los derechos de herencia en la medida en que su padre tenía (28: I-29: 4o) Ofrendas por la vida en la tierra En los cap. 28-9 no hay hijos (ver el censo, 26:33). La alusión a su padre no se instituye para varias ocasiones regulares y festivas. estar con Coré puede referirse a los 250 laicos de 16: 2; 'su (el número siete es prominente en todas partes) para la vida de Israel propios pecados 'pueden referirse a la vieja generación (26: 64-5). Ellos notan en la tierra. Asumen todos los textos anteriores en el Pentateuco que el nombre de su padre todavía estaría asociado con esto con respecto a estos asuntos (por ejemplo, LEV 23; cf. NUM 7; IS; DEUT I6: Iland (2T4); aparentemente sus hijos pasarían el nombre (ver I7) y pueden llegar tarde Además, mientras que los capítulos iniciales 36: I-I2; Esdras 2: 6I). Moisés consulta con Dios, quien acepta de los números se centran en el ordenamiento espacial de la comunidad, con las hiStg Además, Dios decreta que otras formas en estas ordenanzas se centran en su ordenamiento temporal, anticipando que la herencia se transmitirá en ausencia de una vida más establecida en la tierra. Al marcar a estos hijos, con preferencia al linaje directo (ver tiempos de Sakenfeld, Israel se colocó en sintonía con el ordenamiento temporal de Dios 1995). por la vida Dios aplicable aquí, ya sea porque la madre estaba muerta o no pretende para todos (para enlaces a Gen I, ver Olson I996: I70-3). A mayor edad de maternidad. En estos momentos durante todo el año, Israel debe estar atento para ofrecer el sistema patrilineal de Israel que busca garantizar la resistencia. Ings dados por Dios en y a través de los cuales Dios actuó para el del apellido (ver 2T4; Deut 2s: 5-6), un bien cuestionable de la vida y el bienestar de la comunidad (de hecho, el problema desde una perspectiva moderna; sin embargo, tal preocupación buscaba cosmos). Para un resumen conveniente de la importancia de para salvaguardar una distribución justa de la tierra entre las tribus (ver ofrendas, ver Nelson {I9 93) · 3 6: I-I2). Estas mujeres desafían la práctica de que solo los hombres (28: I-2) presenta todas las ofrendas (traídas por la gente) heredar tierra; sin embargo, su atractivo sigue estando fundamentalmente orientado y pertenece totalmente a YHWH (ofrendas quemadas enteras; términos purificantes del nombre de su padre (vv. 3-4), tal vez práctica u ofrendas por el pecado; cada uno con ofrendas de comida y bebida, cf. La política como el arte de lo posible. Por lo tanto, encomiablemente NUM I5) para los diversos tiempos. Este total de treinta días del año desafía la práctica actual y da un paso importante hacia (252 animales machos totales: corderos {I40), carneros (20), toros (79), mayor igualdad de género, pero finalmente no (buscan) sobrepasar a las cabras (I3) para las ofrendas de purificación), además del giro diario del sistema patrilineal. (Ver Fishbane I985: 98-Io5.) y ofrendas sabáticas (dos corderos en cada caso). 2 9: 3 9-40 (2TI2-23) De Moisés a Josué Este segmento describe el Concluye la lista, con una lista de ofertas privadas no cubiertas de transferencia de autoridad de Moisés a Josué. Un buen caso puede ser aquí. Sobre 'olor agradable' (28: 2, 24) ver NUM I5: 3— hecho, especialmente dada la referencia a la muerte de Moisés Las primeras tres ofrendas (28: 3-I5) marcan el temporal básico (v. I3), que el informe de la muerte de Moisés (ahora en Deut 34; nota marco de días, semanas y meses. El resto marca también la similitud entre Num 2TI2-I4 y Deut 32: 48-52) el año del festival, establecido principalmente en términos del comienzo del dos mitades del año, el primer mes (solicitud de Pascua y Unleaa, a menudo en crisis (ver 2I: 2; Jacob en GEN 28: 20-2; Pan venado) y el séptimo mes (Rosh Hashaná, Día de Jefté en JUEC 11 : 30-I; Hannah en I SAM I: ll). Expiación y cabinas), con semanas entre estos principales Tres categorías de mujeres cuyos votos son condicionales son estaciones. Estos tres períodos de festivales están estrechamente programados para presentarse: aquellos que todavía están en la casa de su padre y los tres tiempos de cosecha de Israel, y con el tiempo se asocian

bajo su autoridad (vv. 3-5); mujeres que están bajo votos con tres eventos de la historia temprana de Israel (Éxodo; entrega de (incluso los imprudentes, ver Lev. 5: 4) en el momento de casarse, ley; vagar por el desierto). votos no anulados por el padre (vv. 6-8); mujeres que son (28: 3-8) Ofrendas diarias (continuas), ofrecidas a todos los casados y bajo la autoridad de su esposo (vv. IOI5) · Viernes (incluso en días especiales) al amanecer y al anochecer, los puntos de dows y divorciados están excluidos porque no están en transición entre la noche y el día. Ver Ex 29: 38-42. La autoridad del hombre (v. 9). En los casos presentados esencialmente los mismos principios son (28: 9-Io) Ofrendas sabáticas, que ayudan a enfocarse en ese haloperativo. Si un padre o esposo desaprueba un voto, debe rebajar el séptimo día de la creación, separado de todos los demás días. hablar en el momento en que escucha (de) el voto (no menos importante un voto para No se presenta ninguna ofrenda de purificación el sábado porque rápido, v. I3) o el voto se mantiene. Si el padre o el esposo desaprueban el tema de la alegría. prueba, el voto es anulado, la mujer es perdonada por Dios y (28: 11-I5) Ofrendas mensuales (Luna Nueva). Cf NUM IO: IO. es no sufrir consecuencias. El cuarto caso se expande (28: I6-25) Pascua y Panes sin Levadura, celebrado en el (3 = I4-I5): si un esposo anula el voto de su esposa después de un tiempo primer mes. v. I6 asume las provisiones para la Pascua (ver ha pasado, entonces él (no ella) será culpable de romper el voto 9: I-I4; Ej 12: I-27; Deut I6: I-8). Pan sin levadura (vv. I7-25; y tendrá que sufrir las consecuencias (no especificadas) (ver Ex 13: 3-10) que se celebró los siete días siguientes Deuteronomio 23: 2I). Pascua; se inició y concluyó con una 'santa convocatoria'. Estos estatutos suponen que la mujer depende del ción ', en qué días no habría trabajo ocupacional. hombre en lugar de una cultura de reciprocidad. Protegen a ambos (28: 26-31) Festival de Primicias (Semanas; Cosecha; Pentemen (de tener la responsabilidad de cumplir un voto que una mujer cuesta), un día sin trabajo ocupacional. Celebrado cincuenta días ha hecho) y, en menor medida, mujeres (cuyos votos permanecen (un día de reposo más siete veces siete días) después de la levadura intacta a menos que haya una respuesta masculina inmediata). Líneas de pan al inicio de la cosecha de trigo (junio). Ver LEV 2}: la responsabilidad I5 está claramente dibujada. El con2I general; DEUT I6: 9-I2. La preocupación es que la voz en v. 2-individuos debe cumplir su palabra. Las promesas fallidas afectan negativamente la relación de uno con Dios y (29: I-6) El primer día del séptimo mes es el tradicional perturbar la estabilidad de una comunidad. Día de Año Nuevo (esta vez en otoño se cree que es el primer mes en un calendario de año agrícola anterior, cf Ex 2}: I6; (3J: I-54) Guerra contra los madianitas Esta narrativa (con 34:22). Esta es una ocasión para una santa convocación, sin 32: I-42) se enfoca en las tradiciones asociadas con el trabajo profesional de Israel. Se toca el shofar (v. I); al soplar las misiones y asentamientos en Transjordania. A menudo se le llama trompetas en los festivales designados, ver NUM IO: IO. Midrash, con su referencia frecuente a textos anteriores en Números y sus exageraciones (por ejemplo, la cantidad de botín y que no (29 = 7-11) Día de Expiación (Iom Kipur), celebrado el El guerrero israelita se perdió en la batalla, v. 49). Ciertamente, durante todo el décimo día del séptimo mes, con una santa convocación, la narración se idealiza, probablemente en interés de la representación del ayuno, y no se trabaja en absoluto (como el sábado). Ver LEV I6: 29-34; de la nueva generación, aunque un núcleo parece arraigado en 2}: 26-32. algún evento (29: 12-38) Tabernáculos (Cabinas; Sucot; Recolección) es el vv. I-2 retoma la historia del 25: I7-I8. Dios tenía un festival de cosecha de comautumn. Celebrado desde el decimoquinto día mandó a Israel a atacar a los madianitas en respuesta a su (cuando no había trabajo ocupacional) del mes durante siete

ataques correspondientes a Israel. v. I6 interpreta estos días hostigados, las ofrendas se especifican para cada día, con muchos más comentarios en términos de MoabitefMianianite fusionados aquí-woanimals que en otros festivales. Se ordenan menos ofrendas para los hombres, por instigación de Balaam, seduciendo a los hombres israelitas un octavo día, un día de 'asamblea solemne' (la séptima para las prácticas idólatras. La obediente respuesta de Israel a la respuesta de Dios el año) sin trabajo ocupacional, lo que finaliza el mandato de celebración es de carácter militar y se interpreta como 'avención. Ver LEV 23 = 33-6, DEUT I6: I3-I5. ging '(nqm) Israel y Dios (vv. 2-3). Pero el lenguaje de La gran cantidad de animales y cantidades de productos 'venganza' para nqm es problemático; Se prefiere el sentido de anticiparse al asentamiento en una tierra de abundancia. Estos estatutos de vindicación, para buscar reparación por los errores del pasado. Israel ayudará a la comunidad salvaje a enfrentar el futuro. El instrumento de juicio de Dios contra los madianitas, (3o: I-I6) Votos y sus límites La mención de la oferta votiva que reivindicaría el honor de Dios y de los ings en 29:39 quizás proporcione el enlace a este material (ver Israelitas. LEV TI6-I8; 22: I7-25; 27; NÚM. I5: I-10). Estos estatutos en esta narrativa también están vinculados a dos batallas exitosas anteriores El estilo casuístico (cf DEUT 2}: 2I-3) se refiere a votos o promesas contra cananeos y amorreos (21: 1-3, 2I35), cada uno de los cuales se libra (neder) hecho por hombres (v. 2), que están obligados por su palabra, de acuerdo con los principios de la guerra santa en los que toda su población y por mujeres que también lo están (vv. 3-I5). Pero las mujeres fueron destruidas (cf Josh 6: 20-I; I0: 28-42). Esta batalla generalmente (v. 9) ligada a sus votos dentro de los límites establecidos por los toma un giro algo diferente. Tiene las características de un santo acciones de un padre o esposo. Estas son promesas (juradas) a la guerra, con la presencia del sacerdote como 'capellán' (ver Deut Dios ('juramento' se usa con los seres humanos) relacionado con el servicio 20: 2-4; Finees en lugar de Eleazar debido a Lev 2I : 11) (nazareo, 6: 2) o a cambio del cumplimiento (potencial) de los vasos del santuario (v. 6, presumiblemente incluyendo el arca, I + 44) y el sonido de la alarma (Io: 9). Solo yo, ooo hombres Sobre la ofensiva de estas prácticas de guerra santa, ver NUM de cada tribu están comprometidos, un pequeño porcentaje de esos 2I: I-3- Esta victoria es la primera de la nueva generación y los augurios disponibles (26: 5I; cf. Judg T 2-8; 2I: IO-I2). La batalla en sí es buena para el futuro. solo se describe bApocemente (vv. 7-8) y cada hombre (incluido Balaam) es asesinado y sus pueblos destruidos (v. Io; cf Josh (32: I-42) Problemas de asentamiento de tierras tempranas Este capítulo informa sobre I}: 2I-2). La presencia de midianitas en Judg 6-8 parecería crisis entre los miembros de la nueva generación con respecto a la tierra para cuestionar esto, pero había otros clanes madianitas (ver asentamiento al este del Jordán (fuera del habitual defini Hobab en 10: 29-32). Entonces (a diferencia del Núm. 2I) las mujeres y la nación de Canaán, pero presente en algunos textos, GEN I5: I6-2I, los niños de Exod (y los animales) no son asesinados sino tomados cautivos y 2}: 3I). Su resolución mediante compromiso se destaca (con otro botín) presentado ante Moisés, Eleazar, y el contraste con experiencias anteriores (ver 32: 6-I3) y testigos de una congregación (v. I2). Esta acción representa una variación en el cambio en esta generación israelita. práctica de la Guerra Santa como se describe en Deut 2o: I3-I8 (y 2r: ro El enfoque está en las tribus que se asentaron en las tierras altas de Galaad I4), donde se hace una distinción entre los pueblos de Caeast del río Jordán-Rubén, Gad y la media tribu de naan (incluidas las áreas amoritas donde se asentaron algunas tribus, Manasés (véase también Deut}: I2-2o; Josh I}: 8-32; 22: I-34). 32:33) y otros más distantes. Aparentemente los madianitas Estas tribus reciben una evaluación un tanto mixta aquí y son considerados entre estos últimos, aunque calificados en vista de otras partes de la tradición (ver I6: I; Gen 49: 3-4; Josh 22: la historia pApocia de Io-Israel con ellos (cap. 25). 34; Juez s: I5-I7; n: 2 9-40; I Chr s: 23-6). Moisés expresa ira porque los cautivos han sido tomados, o al

En 2I: 2I-35 los israelitas habían derrotado a los reyes amorreos. menos que 'todas las mujeres' tienen (vv. I4-I5) · Aísla 'a estos Sihon y Og y destruyó sus comunidades; estas mujeres aquí ', porque estaban involucradas en la apostasía de Pear. se fijó en el mandato de Dios (2I: 34). Este punto teológico es Pero él ordena no solo que sean asesinados, sino todas las mujeres hecho correctamente por Rubén y Gad (32: 4) en su solicitud de quienes no son vírgenes (¿porque todos son sospechosos?) y todos los hombres tienen este territorio como su posesión (32: I-5). Estas áreas con niños (ciertamente un movimiento genocida), mientras que las vírgenes femeninas sus tierras fértiles de pasto ahora estaban 'vacantes', y su availcan se conservaba vivo 'para ustedes', ya que la habilidad de las esposas o esclavas atrajo la atención de estas tribus ricas en ganado ( más tarde (vv. I6-I8). Ninguna palabra del Señor se da con respecto a esto unido por la media tribu de Manasseh, 32: 3342). importa (común en Números), y no hay arbitraje, entonces Sus palabras finales, 'no nos hagas cruzar el Jordán', desencadenan el lector podría preguntar qué tan legítimo es. Uno no puede evitarlo Los recuerdos de Moisés de desastres pasados asociados con la renuencia ¡Me pregunto si las mujeres solteras fueron controladas una por una! para ingresar a la tierra (32: 8-I5; ver NÚM. I3-I4), 'tierra' aquí bajo El texto informa al lector solo indirectamente que estos significaban Canaán. Moisés cuestiona si se llevaron a cabo mandamientos de Moisés (ver v. 35). tratando de evitar las próximas batallas; de hecho, los considera Los comandos con respecto a la purificación de personas (soldados 'una prole de pecadores' (v. I4) que repiten la infidelidad y cautivos) y materiales orgánicos que han entrado en exhibido por los espías, cuyos efectos ensaya, y Moisés comienza el contacto con los muertos (vv. I9-20; en términos que ahora podrían repetirse con un consenso aún más desastroso NUM I9, como lo es el v. 24) y lo extiende Eleazar (vv. 2I-3, quences-la destrucción de Israel en términos de una palabra de Dios a Moisés no informada pApociamente) Pero, a diferencia de Israel en los cap. I3-I4, estas tribus proponen una con respecto a las distinciones entre inflamables y no comprometidas (vv. I6-I9) · Se asentarán en los artículos inflamables (metálicos) de Transjordania. y dejar atrás a sus familias y animales. Y lo harán vv. 25-47 se centran en la distribución del botín. Dios habla luchar, de hecho, servir en la vanguardia de los israelitas como lo hacen por primera vez desde el v. 2 (vv. 2530) con órdenes de moverse por todo el Jordán. No volverán a sus hogares con la disposición de los cautivos y el botín. Deben estar hasta que 'todos los israelitas' estén seguros y no heredarán ninguna división equitativa entre los guerreros y el resto de las tierras de esas tierras (vv. I6-I9) · gregation (véase 1 Sam 30:24). Uno de los artículos de los guerreros Moisés responde positivamente, con cautela, y menciona deben ser entregados a los sacerdotes como ofrenda al Señor; uno en Dios es especialmente prominente. Retomando la 'vanguardia' de cincuenta de los artículos de la congregación (más debido a un riesgo indescriptible) son v. I6, deben ir 'antes del Señor' (vv. 20-2), es decir, antes de ser entregados a los levitas (ver NÚM I8: 8- 32 para otros tales el arca (véase JOSH 4: I2-I3; 67-I3). Si siguen adelante en porciones; véase también NÚM 7). Este comando se lleva a cabo (v. 3I) su acuerdo que han cumplido con su obligación. Si lo hacen y vv. 32-47 detallan la disposición y cantidad del botín; no, pueden estar seguros de que su pecado los descubrirá (vv. 20-el total-justo de los oficiales! -es inmenso: 8o8, ooo ani4) · Aquí se entiende que los efectos del pecado tienen mals intrínsecos, 32,000 mujeres jóvenes, y (desde el v. 52) I6,750 shekels relación con el hecho y tales efectos Apocelarán a tiempo de oro. vv. 48-54 trato con botín no vivo. Los oficiales lo que han hecho (ver NUM I4) · acercarse a Moisés con información de que ningún israelita fue asesinado Gad y Rubén, usando un lenguaje deferente ("su vendedor y anuncian su regalo a YHWH de los metales preciosos que cada uno libera", "mi señor"), aceptan estos términos (vv. 25-7). Y así, el soldado (v. 53 incluye a todos) había tomado. Estos objetos de valor que Moisés ordena a Eleazar, Joshua y los jefes tribales a

presenciar son llevados a Moisés para hacer expiación por sí mismos y honrar (pronto estará muerto) este acuerdo y estos como un memorial ante los muebles del tabernáculo de Dios. las tribus acuerdan formal y públicamente (vv. 28-32). Si estas tribus se hicieron de los metales con respecto a este evento (vv. Así, 54). los fallarán, tendrán que tomar tierras al oeste del Jordán (v. 30). La necesidad de expiación generalmente está vinculada al Ej 30: n-I6 y el las palabras, "Como ha dicho el Señor" (v. 3I) son sorprendentes porque se realizó un censo militar, pero esto parece tenso; Es posible que el texto no informe que Dios ha hablado así; La palabra de Moisés parece tener que ver con la toma de vida humana, no totalmente ordenada para ser tan bueno como el de Dios. Cuando se haya hecho el acuerdo, por Dios en este caso (ver arriba). Moisés da las tierras a estas tribus, que reconstruyen amorreo ciudades y cámbieles el nombre (vv. 33-8; vea JOSH I}: 8-32 para la advertencia de tierra que se desarrollará más plenamente en Deuteronomio asignaciones). (ver especialmente cap. 28-3I). La integración de la media tribu de Manasseh (vv. 33, 39-42) (34: I-29) El reparto de la tierra Este capítulo describe a las tribus que se establecieron en Transj o dan y se presenta como una línea de los límites de la tierra prometida (vv. I-IS) y la sorpresa; puede ser una vieja tradición añadida más tarde (ver 26: 2 9-34; líderes que deben repartir esa tierra entre las tribus Josh I}: 29-32}. Expulsan a más amorreos por sus tierras, y (vv. I6- 29). Ambos son elegidos por Dios. El contenido sugiere por lo tanto, su situación es diferente de la de Gad y Rubén de que la tierra pronto estará en manos de Israel. quienes poseen tierras ya conquistadas. La tierra para dos y Los límites de la tierra de Canaán están idealizados; ellas hacen Por lo tanto, la mitad de las tribus ya está en su lugar antes de que el Jordán no se corresponda con los límites conocidos desde cualquier momento durante el cruce. ing historia de Israel. Por otro lado, los límites corres (3F-49) El Recorrido del Desierto Recordado Este bien conocido de Canaán conocido de fuentes egipcias sabio anterior es un recuerdo de las cuarenta y dos etapas del viaje de Israel al asentamiento israelita y algunos otros textos ( ver Josh I3 a través del desierto, desde Egipto (vv. 3-5) hasta su presente I9; Ezequiel 4TI3-20). Se desconocen varios sitios y por eso situación en todo el Jordán (v. 49). Su ubicación puede reconocer que los límites no se pueden determinar con precisión (ver Milnize el final de la narrativa del viaje y el comienzo del grom I990: 50I-2). asentamiento de tierras. El itinerario se representa como algo. La frontera sur (vv. 2-5) se mueve desde el sur Moisés escribió por orden de Dios (v. 2); probablemente tenga su final del Mar Muerto al sur y al oeste a través del desierto de origen en uno o más itinerarios antiguos que circulaban en Zin al sur de Cades hasta el Wadi de Egipto hasta el Mediterráneo Israel a través de las generaciones (ver Milgrom I990: 497-9). nean (el límite occidental, v. 6). La frontera norte (vv. 7— Muchos sitios no se mencionan en otra parte (vv. I3, I8-29); más 9) es menos claro, se extiende desde el Mediterráneo hasta el Monte no son identificables geográficamente. El itinerario es una sorpresa Hor (no la montaña del sur, 20: 22-9) hacia el sur documento ingly 'secular'; la actividad divina se menciona solo en Siria (Lebo-hamath). El límite hacia el este se mueve desde un el comienzo (v. 4) y a la muerte de Aarón (v. 38). Esta línea al norte de la vertiente oriental del mar de Chinnereth la omisión enfatiza la importancia de la actividad humana en (Galilea) por el río Jordán hasta el Mar Muerto (vv. IO-I2). Este viaje. Por lo tanto, los límites dados aquí no incluyen Transjordania El lector puede reconocer dos segmentos desiguales, hasta y donde se habían asentado dos tribus y media (v. 32), confirmó después de la muerte de Aarón (vv. 38-9), tal vez traicionando por la declaración de Moisés (vv. I3-I5) · Desde la perspectiva del v. 2 intereses sacerdotales, y la referencia al rey de Arad (v. 40), (cf 32: I7; 3}: 5I), Israel aún no ha entrado en su tierra quizás porque este es el primer contacto con los cananeos. Solamente

herencia. Sin embargo, Dios había ordenado la destrucción del v. 8 habla del tiempo de viaje involucrado. Los amorreos (2I: 34) y las ciudades de refugio se asignan en el primer segmento es vv. 3-37 (ver Ex r2: 37-I9: I; Num IO: n-Transjordania (35: I4). Deut 2: 24-5 incluye el área al oeste de 20:29). Es de destacar el detalle con respecto a la Pascua, y el Jordán la nota al respecto como una batalla entre los dioses (ver v. 52; cf Ex Diez líderes tribales (no de Rubén y Gad) son nombrados I2: I2; Es: n). Sorprendentemente, el Sinaí es simplemente otra parada a lo largo de la distribución de la tierra, generalmente enumerada de sur a norte (vv. IS-I6), sin mencionar la entrega de la ley, y (vv. I 6-2 9). Eleazar y Joshua (v. I7) deben supervisar el trabajo. el cruce del mar se menciona solo de pasada. La presencia (3P-34) Ciudades especiales y refinamientos en la ley Estos y se eleva la ausencia de agua (vv. 9, 14), tal vez debido a sus estipulaciones que Dios le dio a Moisés para el mejoramiento Importar para el viaje. Esta nivelación del viaje a su desnudez para varias personas en la nueva tierra. La toma de huesos resalta el viaje en sí mismo en lugar de los eventos que la vida humana pone a la tierra en un peligro especial. vv. I-8 asignar por el camino. ciudades para los levitas (para las listas, véase Josh 2I: I-42; I Chr 6: 54-8I). El segundo segmento (vv. 4I-9; ver Núm. 2I: I-22: I) se mueve Las estipulaciones para la distribución de tierras en Núm. 34 están aquí continuamente a la situación actual (con una referencia pasajera a ued, con provisión para los levitas, que no tienen el monte Nebo territorial, el sitio de la muerte y entierro de Moisés). derechos (ver I8: 2I-4; 26:62). En la medida en que estarán activos (33: 50-6) Instrucciones para la conquista de Canaán Este segmento En toda la tierra (con funciones no especificadas más amplias, constituye instrucciones exhortatorias de Dios a Moisés, que son respetuosas que el cuidado del tabernáculo, como la enseñanza), están aludiendo a la naturaleza del ataque a Canaán, que Dios ha dado se les asignarán cuarenta y ocho ciudades (seis de las cuales son ciudades de refugio, para que Israel las posea (v. 53). Al poseer la tierra, deben hacer las vv. 9-IS) · Estas ciudades proveen sus viviendas y se llevan a cabo (no exterminar; cf. Ex 2}: 23; Deut TI-6) todas las tierras para su ganado, aunque no como habitantes permanentes, destruyen sus imágenes y santuarios, siones (y otros vivirían en ellos). Yo, ooo codos (450 m.) Y distribuimos la tierra por lotes de acuerdo con el tamaño de los clanes que cada dirección desde la pared de la ciudad emite en un cuadrado de 2, ooo (v. 54, esencialmente una repetición de 26: 54-5, quizás debido a codos por lado (ver Milgrom I990: 502-4). Las diversas tribus son los eventos de NuM 32). Si no expulsan a los habitantes aportará ciudades según su tamaño. (que es lo que realmente sucede; cf. JUECE I: I-2: 5; I Reyes (35: 9-I5) instituye ciudades de refugio (cf Ex 2r: r2-I4; Deut 9: 2I), los que quedan ' ser como púas en tus ojos y espinas en + 4I-3; I9: I-3, 9; para una lista ver Josh 20: I-9). Cuando establecido sus lados '(v. 55), que es lo que demuestran ser a lo largo de los años en la tierra, la gente debía elegir tres ciudades de refugio (ver Jue 2: n -}: 6). El lector reconocerá estos temas. cada lado del Jordán (bien distribuido de norte a sur). Estos del Ex 23: 23-33 y 3 + II-I6; anticipan textos como las ciudades se reservaron como lugar de asilo para personas (Deut israelita r2: 2-4- El verso final (v. 56) anticipa al extranjero destructor) que mató a alguien sin intención, hasta sus casos de Samaria y Jerusalén y el exilio de Israel, a podría ser juzgado adecuadamente. Su propósito era asegurar que Se hizo justicia y para evitar enemistades. Mientras tal año traspaso de propiedad no lo devolvería a la familia, los bepersons permanecieron dentro de una de estas ciudades estaban seguros porque la propiedad habría sido heredada en lugar de vendida del vengador El vengador de la sangre (o redentor, gi5'el; cf. (v. 4; ver LEV 25: r3-33). Moisés está de acuerdo con este razonamiento y Lev 25:25, 47-9) era el pariente del difunto acusado de recibir aparentemente una palabra del Señor sobre el asunto (puede Asegurar una retribución adecuada por el bien de la tierra (ver 3s: 33).

sea su interpretación de la 'palabra del LoRn' más generalmente, Estas ciudades probablemente estaban funcionando durante la monarquía cf Ex r8: 2 3). Las hiStg pueden casarse con quien deseen, pero eso período. deben ser de su propia tribu (común en patrilineal (3p6-34) Se hacen distinciones en los sistemas de leyes de homicidios) para que la asignación tribal de cada tribu permanezca como un asesinato entre adolescentes (incluida la muerte por negligencia) y se determine de forma no original. Las hiStg de los asesinatos premeditados de Zelofehad-Mah (sobre el lah intencional / no intencional, Tirzah, Hoglah, Milcah y Noah) se casan con la distinción, ver rs: 22-3I; Ex 2I: I3-I4) · La carga de la prueba está dentro de su clan, hijos de los hermanos de su padre. en el asesino Aquellos que asesinan a otro con intención, miren. El versículo final en Números habla de que Dios no tiene órdenes de los medios o la motivación. por el Jordán en Jericó. Estos mandamientos han sido vv. r6-2r), deben ser ejecutados por el vengador (vv. r9, 2r), aunque no sin juicio (v. 24 cubre ambos casos, ver más abajo) esencialmente con visión de futuro, anticipando la vida futura de Israel y, según el suplemento ( la tierra. En la medida en que el Deuteronomio tiene lugar sobre el vv. 30-4), evidencia de más de un testigo (v. 30; cf Deut r9: rs-2r), y no monetario curso de un solo día, al final de la entrada de Números de Israel el rescate ('escapatoria') es posible (v. 3r). El asesinato contamina la tierra prometida a solo unas horas de distancia. tierra y su integridad, sobre todo porque Dios habita allí (v. 34); solo la sangre del asesino puede expulsar la tierra, es decir, eliminar la impureza que el asesinato ha desatado (vv. 33-4). Referencias La acción del vengador es necesaria por el bien del futuro de La tierra y sus habitantes. Ashley, T. R. (1993), The Book of Números, NICOT (Grand Rapids: Por otro lado, matar sin intención y hostilidad Eerdmans). problemas en una respuesta diferente ( Balentine, S. E. (1983), The Hiding of the Face of God (Oxford: Oxford vv. 22-3). Se llevará a cabo un juicio. Prensa universitaria). (v. 24, fuera de la ciudad de refugio, con jueces nacionales representando a Douglas, M. (1993), En el desierto: La doctrina de la contaminación en el envío de la congregación, cf. Deut r9: r2; Josh 20: 4-6 ) al Libro de Números (Sheffield: Sheffield Academic Press). decidir si el asesinato fue realmente involuntario. Si es así, Fishbane, M. (1985), Interpretación bíblica en el antiguo Israel (Oxford: decidido, el asesino fue devuelto a la ciudad donde originalmente era Oxford University Press). se refugió (cf Jos. 20: 6), donde permaneció hasta lo alto Fretheim, T. E. (1984), El sufrimiento de Dios: un sacerdote del Antiguo Testamento murió. Perspectiva, oberturas a la teología bíblica, (Filadelfia: Fort · Las ciudades de refugio eran una especie de exilio, un hogar lejos de ress). hogar para los que mataron involuntariamente, así que este fue un - (1991), Exodus, Interpretation: A Bible Commentary for Teachpenalty. Porque la ciudad de refugio solo enmascaró la contaminación y la predicación (Louisville, Ky .: Juan Knox). - (1996), El Pentateuco, Interpretación de textos bíblicos (Nashville: efectos del asesinato, la expiación aún era necesaria. Esto fue Abingdon). logrado a través de la muerte del sumo sacerdote, que tenía Joines, K. R. (1974), Simbolismo de la serpiente en el Antiguo Testamento: un significado expiatorio, emitido en una especie de amnistía general. Estudio lingüístico, arqueológico y literario (Haddonfield, NJ: solo entonces fue posible la liberación. Si el asesino abandonó la ciudad antes de la Casa Haddonfield). esto sucedió (y no fue posible el rescate, v. 32), no fue

Levine, B. (1993), Números 1-20: Una nueva traducción con introducción protegida del vengador, cuyas acciones no incurrirían y Comentario, Anchor Bible (Nueva York: Doubleday). culpa. Milgrom, J. (1990), Números, JPS Torah Commentary (Filadelfia: Jewish Publication Society of America). (36: r-r3) Una vez más: las hiStg de Zelofehad Nelson, RD (1993), Raising Up a FaithfUl Priest: Community and chapter recoge las cuestiones planteadas por las hiStg de Zelo Priesthood in Biblical Theology (Louisville, Ky .: Westminster / Juan phehad; proporcionan una indusia para Num 26-36 En 2TI-II Knox) Le habían pedido a Moisés que heredaran el Olson, D. (1985) de su padre, La muerte de lo viejo y el nacimiento de lo nuevo: la propiedad en la medida en que no tenía hijos. Ellos basaron su caso Marco del Libro de Números y el Pentateuco, Brown Judaic sobre la continuidad del nombre de su padre y su propiedad en Estudios, 71 (Chico, California: Scholars Press). su clan (2T4) · Ahora miembros de su tribu (Manasés) - Números, interpretación: un comentario bíblico para la enseñanza y venga a Moisés, recuerde el arreglo anterior (v. 2), y la predicación (Louisville, Ky .: Juan Knox). pedir una interpretación en vista del hecho de que al casarse Sakenfeld, K. D. (1995), Viaje con Dios: un comentario sobre el libro de los números, Comentario teológico internacional sobre lo antiguo cualquier propiedad en poder de la esposa se convirtió en la de su esposo. Testamento (Grand Rapids: Eerdmans). Por lo tanto, si una hija se casara fuera de su tribu, Wenham, G. J. (1981), Números: una introducción y comentario, la propiedad se transferiría a esa tribu y Manasés (en este Comentario del Antiguo Testamento de Tyndale (Downer's Grove, Ill .: Inter · caso) perdería su asignación original completa. Incluso el jubileo Varsity). 8) Deuteronomio C H RI STO P H B U LTMANN INTRODUCCIÓN Jueces, Samuel, Reyes). Por lo tanto, es la apertura de lo que se conoce como la Historia Deuteronomista y conduce directamente a Un personaje. El deuteronomio representa un capítulo importante de Juto, el libro de Josué (Noth r99r; McKenzie r9 94). En muchos teología decana de los siglos VII a V a. C. Por ejemplo, las leyes deuteronómicas funcionan como criterios para que los autores anónimos desarrollen ideas fundamentales, como la representación única de la historia de Israel en la tierra durante el período. de YHWH, el 'amor' y 'temor' humano de Dios (6: 4-5, 24), y desde el cruce del río Jordán hasta la caída de Jerusalén. la excelencia y accesibilidad de la ley de Israel (4: 5-8; 30: n El proceso de formación del Pentateuco aflojó el r4) · El libro contiene una versión del Decálogo y relata vínculo literario entre Deuteronomio y su continuación. todas las demás leyes a estos mandamientos básicos (cap. 5). Da expresión a las ideas de un 'pacto' entre YHWH y D. Género literario y estructura. 1. Una pista sobre el problema de Israel y de la 'elección' de Israel a través de YHWH (5: 2; T6; el género se encuentra en r: 5 que dice que Moisés se propuso 'exponer este 26: r6-r9). El Deuteronomio se enfoca estrechamente en la tierra de Israel, ley '(be' er 'et hattora hazzo' t). De r: 6 a 30:20, Deuteron, al mismo tiempo que lo ve desde una perspectiva de exomía, es una gran oración con un propósito didáctico. Sin embargo, la pectación (6: ro-r2, r7-r8; 30:20). Su preocupación por el orador exclusivo se presenta a los lectores de Deuteronomio por una conciencia y pureza de la adoración de YHWH que resulta en un narrador drástico, que enmarca la oración con secciones narrativas cortas. advertencias sobre la conquista de la tierra (Tr-2; r2: r-4, en r: r-5 y 34: r-r2, lo que hace que la oración sea la mejor 29-3r) y regulaciones severas sobre la apostasía (r}: r-r8; discurso de Moisés antes de su muerte en la tierra al este del IT2-7) · Originalmente el documento de un movimiento religioso, el Jordán. Este concepto también se refleja en algunas instancias más

las partes más antiguas del libro funcionaban como una ley para imponer el lugar donde se escucha la voz de un narrador en Deuteronomio (p. ej. centralización del culto sacrificial en el templo en Jerusalén 4: 4r-3, 44-9; 5: r; 2p; 29: r, 2 (MT 28:69; 2 9: r); 3r: r, 2, 7, (cap. R2) y como ley para promover la solidaridad social en Judá (cap. 9-ro, y ver Polzin r9 93). r5). El espíritu de Deuteronomio con respecto a los asuntos de culto puede 2. Deuteronomio es una oración multifacética. 'Para exponer torii' ser comprendido de la ley de votos religiosos en 2}: 2I-3 (MT 22— significa más que la simple transmisión de un código legal. los 4), y con respecto a los asuntos éticos de la ley sobre el orador justo, relaciona las leyes con la tierra como el área de sus medidas futuras en 25: r3-r6. El Deuteronomio refleja una tendencia a la aplicación, así como al Decálogo como la racionalización esencial de las compilaciones dentro de la tradición religiosa israelita. ación de mandamientos para Israel. Instruye a su audiencia Sin embargo, a medida que el libro se desarrolló durante un largo período, hay sobre el significado teológico de la Torá y llama a muchas tensiones dentro de ella. obediencia fiel Esto le da a Deuteronomio su incomparable tono paraenetico El orador también predice las consecuencias. B. Nombre. El nombre 'Deuteronomio' se deriva de la LXX de violar la ley e incluso insinúa las perspectivas más allá. donde se llama deuteronomio, la 'segunda ley'. Esto va La estructura resultante de la oración es realmente muy compleja. volviendo a una mala interpretación de ITI8 por los traductores LXX, Apocisiones históricas en r: 6 -}: 29; 5: I-33; 97-IO: II y parae donde la expresión misneh hattora significa una 'copia de (esta) secciones netas en + r-40; 6: 4-9: 6; ro: r2-n: 25 forman un prólogo ley'. En la tradición judía, el nombre del libro es de! Jarfm a las leyes en r2: r-26: r5, una gran colección de bendiciones y (palabras), que es un nombre tomado del verso inicial de la maldiciones en 28: r-68 y otra sección paraética en 2 9: 2— libro. 30:20 les forma un epílogo. Además, el orador C. Colocar dentro del Canon. 1. Deuteronomio es el quinto libro de instrucciones para un futuro compromiso ritual con la ley del Pentateuco. Su último capítulo informa la muerte de Moisés y después del cruce del Jordán en n: 26-32 y 2TI-26. A así, en el plano de la narrativa, concluye la historia del clímax en 26: r6-r9, el propio orador promulga una declaración de éxodo que comenzó con la opresión de los israelitas relación de pacto entre Israel (su audiencia) y el llamado de Moisés en el éxodo. Con sus numerosas referencias. y YHWH La forma general de una oración combina así un para los patriarcas también se relaciona con las historias patriarcales en varios materiales distintos. Génesis. Sobre todo, el Deuteronomio indica el fin de la era. 3. Se han hecho muchos intentos para describir lo literario. de la legislación divina para Israel. Todas las leyes que Moisés unidad de Deuteronomio en términos más precisos que la de un entregas a la gente le fueron Apoceladas en el monte Horeb oración. Un patrón estructural básico de cuatro elementos que consiste (que se llama Monte Sinaí en Éxodo y Números). Sin embargo, a partir de un pacto histórico-paradójico de leyes-prólogo según el Deuteronomio, solo eran promulgaciones (26: r6-r9) de bendiciones y maldiciones, se consideraba como un reflejo bloqueado por Moisés hacia el final de su vida en la 'tierra de Moab' El patrón de una ceremonia de culto (von Rad, 1968). Un similar (excepto el Decálogo). Este concepto permitió un patrón rebásico posterior de cuatro elementos principales, a saber, los dactores históricos del Pentateuco para coordinar las leyes en competencia. prólogo: una declaración fundamental de lealtad (6: 4-7) que reivindicaba la autoridad mosaica al hacer del Deuteronomio una estipulación detallada: bendiciones y maldiciones, se consideraba secuela del llamado documento sacerdotal. reflejando un patrón de antiguos tratados políticos del Cercano Oriente

2. Deuteronomio es el primer libro de una obra histórica que (McCarthy r978; Weinfeld r992: 65-9). Sin embargo, un simple consiste en Deuteronomio más los antiguos profetas (Josué, patrón básico de leyes, introducido por un prólogo y concluido por un epílogo con maldiciones, ya se puede encontrar en el Código concerniente al espíritu de la era josiánica están severamente restringidos de Hammurabi del siglo XVIII aC (donde el por la naturaleza de las fuentes históricas que nos informan sobre su las maldiciones amenazan a cualquier futuro rey que pueda abolir o alterar los tiempos (véase también P. R. Davies r992: 40-r). Sin embargo, incluso si las leyes: ANET r63-8o). Deuteronomio no puede ser reducido la mayoría de 2 Reyes 22-3 es legendaria, el respaldo histórico a una estructura literaria que corresponde directamente a cualquier fundamento de la representación en estos capítulos del patrón típico de Josías porque sus autores eruditos emplean libremente la reforma religiosa en 622 a. de varios elementos de un movimiento cultural común del Cercano Oriente, un movimiento que promovió la exclusividad y pureza de antecedentes. la religión de Judea y dio expresión literaria a estas ideas en un código de ley que luego se convirtió en el núcleo de Deuteronomio. Eso E. Historia de la investigación. Desde tiempos patrísticos en adelante, por lo tanto, no está mal atribuir el origen del Deuteronomio Siempre fue una tradición que Deuteronomio era de alguna manera un "movimiento solo de YHWH" en el siglo VII vinculado al "libro de la ley" (seper hattiirii) que, según BCE (M. Smith r98T n-42) e incluso a una clase distinta de escribas que 2 Reyes 22: I-2}: 25, fue encontrado en el templo de Jerusalén durante fueron educados en una tradición de sabiduría de Judea (Weinfeld r992: el reinado de Josías a fines del siglo VII a. C. (por ejemplo, Jerónimo, r58-78, 244-3r9). CChr. SL 75 · 5). T. Hobbes, en su Leviatán (r65r, cap. 33, 42), 2. Un factor importante en el desarrollo del Deuex identificó explícitamente que el código de leyes con Deut r2-26 y el movimiento emteronómico es el lenguaje de los tratados políticos en fases que, en su opinión, había sido escrita por Moisés. en el antiguo Cercano Oriente (McCarthy r978; Weinfeld r992). Ciento cincuenta años después (r8o5-6), W. M. L. de Wette Aunque la dependencia de Deuteronomio de dicho documento en la Universidad de Jena llegó a la conclusión de que a menudo se ha exagerado a Deuterments (ver la crítica de Nicholonomy no fue solo el libro que se encontró en el hijo del templo r986: 56-82), existen claros paralelos en terminología, pero también había sido escrito no mucho antes de los tiempos de Josiah (ver y en la función de composición de una sección de maldición. The Rogerson r992: r9-63). Mientras que para De Wette esta hipótesis textos relevantes para la comparación se pueden encontrar en Parpola y significaba que Deuteronomio era una parte tardía del Pentateuco, Watanabe (r988) y ANET 53r-4r, también 20r-6. La investigación más reciente sobre la historia de la religión israelita, el tratado de concesión del rey asirio Esarhaddon a favor conducido por A. Kuenen y J. Wellhausen alrededor de 1887, estableciendo a su hijo Assurbanipal, que data del 672 a. C., es de la opinión que la mayoría partes del Pentateuco fueron incluso de particular interés aquí. Se descubrieron copias de este tratado. más tarde que el Deuteronomio josianico (para una conveniente excavación en Nimrud en el Tigris superior en la presentación de este punto de vista, véase W. Robertson Smith, 1992: 309-I55). Representan versiones del tratado tal como fue con430). El valioso comentario de S. R. Driver (r895) se basa en los estados vasallos en la periferia oriental de este modelo seminal de la historia de la tradicional religión religiosa de Asiria en Israel y se puede suponer que el mismo tratado también Iciones La beca posterior trató de identificar varios ediconcluded con estados vasallos en el oeste, incluida Judá. relaciones de Deuteronomio que se habían combinado en el El tratado debe haber sido conocido por el escriba que escribió libro existente o para descubrir distintas capas de redacción dentro de él Deut 28: 20-44 (Steymans r995) y también se puede aludir en (ver Mayes r979; para una discusión retrospectiva ver Nielsen Deut I) Sin embargo, la cuestión de bajo qué política

r995; para ver el estado actual del debate, ver Veijola (cuatro circunstancias que un escriba de Judea habría tomado prestados). Mientras tanto, ha quedado claro que la edad de Josías motivos de antiguas tradiciones del Cercano Oriente permanecen abiertos a solo representa los comienzos del desarrollo literario de las conjeturas. Deuteronomio que llega bien al Segundo Templo 3. La historia literaria del Deuteronomio se desarrolló aún más. período. después de la conquista babilónica de Jerusalén en 587 a. C. Ac F. Antecedentes históricos. 1. La edad de Josías, rey de Judá, según la teoría de Noth de una historia deuteronomista (ver 639-609 a. C. (2 Reyes 22-3), se caracterizó por el declive DEUT c.2), el autor que escribió la historia de Israel en ella del imperio neoasirio. Como muy poco se sabe sobre el la tierra debe verse en el contexto de esta era exilica impacto de la política y la religión asirias en Judá, que (Ver, sin embargo, Cross r973). Ese autor abrió su narrativa. desde la segunda mitad del siglo octavo tuvo hasta cierto punto con Deut r-3; 4; 3r; 34 (aparte de algunas adiciones posteriores) y como estado vasallo de Asiria, es difícil decidir qué liberaplacedó el libro de la ley que se le pasó de la dominación asiria a este marco narrativo. Además, no solo hace Judeanos (ver McKay r973; Spieckermann r982; Halpern pasajes como 4: 25-3r y 29: 22-3o: ro se refieren a Israel en el exilio; r9 9r). Sin embargo, incluso en una lectura muy crítica de Kings, todo el concepto que domina las secciones paragénicas, los estudiosos aceptan la historicidad de la información dada en 2 a saber, que Israel se encuentra fuera de la tierra prometida y Reyes 2}: II-I2, según el cual Josías eliminó a Asiria tiene que recuperarlo, parece una respuesta al final de la monarquía símbolos religiosos del templo en su capital, Jerusalén Judá. (Wurthwein r984: 459; cf Uehlinger r9 95). Es menos seguro 4. Un análisis más refinado de las distintas capas de redacción sobre si él también llevó a cabo la centralización del sacrificio dentro de la Historia Deuteronomista llevó a muchos estudiosos a adoración que se le atribuye en 2 Reyes 2}: 8-9, y La conclusión de que el trabajo del Deuteronomista si esto fue instigado por la ley de Deuteronomio o la escuela de conscripción extendida más allá de la mitad del sexto versículo inspiró la composición de un código de ley correspondiente siglo AEC y justo en el período persa. Pasajes que (Ver Lohfink r985; Clements r996). Aún más disputado es el agregar de manera secundaria reflexiones teológicas sobre la relevancia de la confiabilidad histórica de la información sobre la Torá de Josías a los textos narrativos o paragénicos anteriores (tales crujidos en el territorio de las antiguas provincias asirias como Josh r7-8; Deut 6: r7-r8) son vistos como una expresión de un al norte de Judá (2 Reyes 2}: r5-20). Cualquier conclusión general etapa específica 'nomista' o 'relacionada con el pacto' en el Deutradición teronomista (Smend r97r; r983; Veijola r996a). 6. Se han agregado dos documentos independientes a las Modificaciones Deu en pasajes paragénicos antisincréticos que teronomía, en cap. 32 el Cantar de Moisés, y en el cap. 33 parecen reflejar la experiencia histórica posterior de la Segunda Bendición de Moisés. Mientras que la colección de dichos sobre El período del templo (p. Ej., Deut T22; T3-4; cf. Neh I}: 23-7; Esdras, las tribus en el capítulo 33, en su mayoría son anteriores al siglo VII, el 9: r-2) son otro punto en cuestión. Un importante formal poema del cap. 32 tiene su origen en el contexto del criterio de reflexiones posteriores para estos análisis es el cambio recurrente de dirección sobre la relación entre YHWH e Israel entre en Deuteronomio entre la segunda persona del singular y las Naciones. segunda persona del plural (cf. DEUT r2: r-32) para el cual, sin embargo,

H. Historia literaria. 1. Deuteronomio desarrollado a partir de una ley, una explicación en términos puramente estilísticos también se ha sugerido para una oración de Moisés dentro de un marco narrativo. El gestado. El código de ley original apuntaba a una reforma de culto en Judá y se dirigía a su audiencia laica en segunda persona del singular. Es G. Fuentes. 1. El núcleo legal en los cap. r2-26 incorpora muchos consistió en leyes relevantes para la centralización de materiales antiguos Una comparación directa es posible entre adoración sacrificial (I2: r3-r9; I + 22-9; I5: r9-23; r6: r-r7; r8: r— Deuteronomio y el llamado Libro del Pacto en Ex 8) y probablemente también de leyes relativas a asuntos sociales y judiciales 20: 22-2}: 33-Esto muestra paralelos entre Ex 20: 24-5 l l Deut asuntos (r5: r-r8; r6: r8-r9; IT8-r3; r9: r-2r; 2r: r-9; cf Mor I2: I3-I4, Ex 2I: 2-II II Deut I5: I2- r8, Ex 2I: I2-I4 1 1 Deut I9: Irow r995), leyes familiares y sexuales (ver DEUT Gr), leyes que promueven I3, Ex 22: 25-7 (MT 24-6) ll 2p9-20 (MT 20 -r); 2 + ro-r3, equidad en respuesta a la pobreza (principalmente en 2p5-25: r6), y Ex 2}: 4-5 1 1 Deut 22: I-4, Ex 2p0-II II Deut I5: I-II, Ex 2P4-algunos materiales rituales (por ejemplo, 2r: 22-3; 22: 9-ro; 2}: I7-r8), r8 1 1 Deut r6: rr7. Estos y algunos paralelos menos obvios cf. Criisemann r996. 6: 4-9 puede haber sido el prólogo para dejar en claro que la ley de Deuteronomio representa un código de ley posterior. Sin embargo, cualquier reconstrucción detallada de la etapa en la historia del derecho israelita (Otto r996a; el código legal original de Levinson sigue siendo altamente hipotético. r9 97; contraste Van Seters r996), aunque el Libro de no haber sido presentado como una ley de Moisés depende de la evaluación, el Pacto puede contener post-Deuteronomic así como también + 44-5 como su inscripción. como materiales pre y proto-deuteronómicos. Al menos dos 2. La incorporación de Deuteronomio en las colecciones de leyes de Deuteronomore fue adoptada por los autores de Historia mística fue una etapa distinta en su historia literaria (ver el código de leyes, es decir, una colección de leyes familiares y sexuales DEUT c.2 y F. 3), que creó una interrelación explícita (2r: r5-2r; 22: r3-2 9; 24: r-4; 25: 5-r2) y una colección de leyes entre la ley y el tema de la tierra de Israel también como en la guerra (20: IO-I4, I9-20; 2I: IO-I4; 2}: IO-I5) (Seitz I97I; diferenciación entre el código legal y el Decálogo en el cap. Rofe r987; r985b). Otras leyes pueden haber sido tomadas de 5 · En este proceso, los historiadores agregaron leyes al código que la tradición oral, posiblemente con algunos elementos paragénicos, mire hacia la historia posterior de Israel, como la ley que se les adhiere instando y motivando la obediencia, como, sobre el rey {ITI4-20) y la ley sobre la conquista (2o: ro-r8, 22: 6-7. La serie de maldiciones en 2Tr6-25 pertenece a la y otras leyes sobre la guerra, ver DEUT Gr). ley apodíctica en la tradición israelita que ordena una 3. El desarrollo literario de las secciones paragénicas en condena incondicional o castigo para ciertos 4: r-4o; 6: 4-n: 25; 29: 2-30: 20 así como de las leyes que son ofensas. principalmente preocupado por el problema del sincretismo o reli2. La gran sección de bendiciones y maldiciones en el cap. 28 asimilación congiosa como r2: r-7, 29-3r; I}: r-r8; r8: 9-20 es una serie tradicional de bendiciones en vv. 3-6 (que son un problema especial (ver invertido en DEUT F.4). Muchas sugerencias han sido vv. r6-r9). vv. 20-44 siguen de cerca una secuencia de hecho para atribuir los textos respectivos a solo unos pocos éxitos en el tratado de sucesión de Esarhaddon (ver DEUT F.2). ediciones sive o capas redaccionales. Sin embargo, parece más 3. Ch. 5 contiene el Decálogo (vv. 6-2r) que encontró su apropiado para pensar en términos de un proceso literario prolongado colocar también en Éxodo (2o: 2-r7). Sin embargo, en lugar de ser lo que condujo a lo que idealmente podría llamarse la forma canónica de fuente de Deuteronomio, es una composición que se originó

Deuteronomio no anterior al siglo IV. dentro del movimiento deuteronómico (Hossfeld r982). 4. En el plano de la historia de las ideas, Deuteronomio es I. Esquema a menudo visto como perteneciente a una tradición profética de Oseas. los Apocisión de la conquista de la tierra al este del Jordán ((r: r-5) comando básico de Deuteronomio 6: 4-5 que se centra en la noción de r: 6 -}: 29) El "amor" de Dios se considera una consecuencia de lo teológico. Discurso sobre la excelencia de la ley (4: r-4o (4r-3, 44-9)) preocupación y el lenguaje metafórico de Oseas. Como un segundo Apocisión del Pacto en Horeb y el Decálogo (5: r-33 instancia de influencia de Oseas la ley sobre el rey (6: r-3)) sobre la gente de YHWH (Deut ITI4-20) es apelada. Cómo el discurso sobre la obediencia fiel a la ley (6: 4n: 25 (26— nunca, la evidencia disponible no respalda suficientemente la 32)) La conclusión de que el Deuteronomio se originó en la monarquía de la Promulgación de las Leyes (r2: r-25: r9 (26: r-r5)) al norte de Israel y fue llevado a Judá por refugiados después del Declaración de compromisos mutuos entre YHWH y derrota de Israel en 722 a. C. (Alt r953). Israel (26: r6-r9) 5. Las Apocisiones históricas en r: 6 -}: 29; 5: r-33; 97-IO: II espectáculo Instrucciones para una ceremonia al oeste del Jordán (2TI-26) Una relación con las tradiciones narrativas en Éxodo y Núm. Las consecuencias de la obediencia y la desobediencia a través de bers y presuponen el trabajo yahwista en el Pentateuco. Bendiciones y Maldiciones (28: r-68) Ya sea n: 26-32 y 2TI-I4, junto con Josh 8: 30-5, Discurso sobre el significado de la ley ((29: r) 29: 2-30: 20) reflejar una antigua tradición (Nielsen r995; Weinfeld r99r) Informe de la separación de Moisés de Israel, incluyendo su poema y sigue siendo dudoso sus bendiciones (3r: r-3 + r2) COMENTARIO (1: 9-18) Oficiales en Israel Esta inserción, que separa los vv. 6-8 desde su continuación en el v. 19, autoriza una Apocisión de la organización de la conquista de la tierra al este del Jordán ción de las personas modeladas en I6: 18-19 y 17 = 8-II. El ((n-5) 1: 6-p9) El pasaje es notable porque fundamenta la posición de 'plomo (1: 1-5) Moisés como orador La inscripción al Deuteronomio ers 'en el consentimiento de la gente (v. 14) y especifica su introducción del libro como las palabras de Moisés a todo Israel en una calificación como personas' sabias, exigentes y de buena reputación 'ubicadas al este del río Jordán. Como Moisés nunca debe cruzar el (v. 13) -un perfil que uno puede leer como uno mismo. retrato del Jordán (3 = 23-8), la siguiente oración será su escuela de Deuteronomista más destacada. La designación de estos líderes. habla a. Esto, sin embargo, solo se indica explícitamente en 31: 1-2 (ra'Sfm) en términos militares (sarfm, soterfm, v. IS) corresponde (cf 4:22). La forma básica de la inscripción, 'Estas son con el contexto literario de la narrativa de la conquista. Sus palabras de que Moisés habló a todo Israel más allá del Jordán como ignición ya que los "jueces" (sopetfm) pueden reflejar su función real sigue ", se ha ampliado considerablemente. v. 5, que puede estar en la sociedad de la época del autor. Una preocupación similar con el parte de un esquema compositivo específico (cf. 4 = 44; 29: 1 (MT la institución de líderes se expresa en Ex 18: 13-27; 2 Crónicas 19: 5-28: 69)), enfatiza la calificación de la oración de Moisés como ley

10; Números 11: 14-17, 24-5, mientras que no hay detalles sobre el nombramiento (tilrii). 'De todos los términos para las instrucciones de Dios, ninguno mejor de los funcionarios durante el tiempo de la monarquía de Judea (cf caracteriza a Deuteronomio, ya que connota tanto la ley como un por ejemplo, Jer 36:12; 2 Reyes 24 = 15) son conocidos. vv. 16-17, integridad de la instrucción que debe enseñarse, estudiarse y meditarse, y los jueces son esenciales para la idea de justicia, y se espera que las demandas justas formen el carácter, las actitudes y la conducta de la protección de méritos pobres (cf 24: 14-15; Am 5: 10-12). los que hacen SD (Tigay 1996: 3). Para el v. 4 ver más adelante 2: 24(1: 19-2: 1) La conquista fallida en una retrospectiva artística }: IL v. 2 puede explicarse mejor como una glosa fuera de lugar en 1:19, cuenta, Moisés indica la razón por la cual, después del Éxodo, mientras que v. 1b, que agrega información topográfica, los israelitas no conquistaron la tierra prometida al oeste de la red esquiva. v. 3 refleja un interés en la cronología que es Jordania desde su frontera sur (cf. también la escala temporal de los textos sacerdotales en el Pentateuco, cf. ej. Ex 40:17; plegado en 1: 2). Desobediencia (1:26; cf 17-8) y falta de fe Num 10:11. (1:32, RV; contraste Ex 14:31) condujo al castigo divino de la (1: 6-3: 29) La conquista de la tierra de Israel Moisés da un Generación de éxodo (1: 34-5; cf 2: 14-15) · Kadesh-barnea tiene Se ha identificado una parte de lo poco exitoso y algo paradigmático con un oasis a unos 8o km. al comienzo del sudoeste de Israel tomando posesión de la tierra prometida. de Beerseba, la ciudad que normalmente marca el sur La sección da expresión a un concepto deliberado de la frontera terrestre de Judá (1 Reyes 4 = 25 (Mt 5: 5); 2 Reyes 23 = 8; cf como el regalo de YHWH a Israel en el que Israel entró desde afuera en Sin embargo Josh 15: 2-4). En lugar de ser el punto de partida para cierto momento de la historia. La historia deuteronomista de la conquista, se convierte en el punto de partida para un viaje de (ver DEUT c.2), por lo tanto, comienza con una imagen idealizada de los casi cuarenta años al sudeste del Mar Rojo y la conquista de la tierra, y termina con un poco estilizado hacia el norte en el lado oriental del monte Seir hasta el éxito de la pérdida de la tierra, cf. 2 Reyes 15:29; 17 = 6, 23; la conquista cautelosa comienza con el cruce del Wadi Arnon 25:21, 26. Da así una visión global coherente de un ex (2:24), un wadi que corre hacia el Mar Muerto desde el este período tendido de la historia de Israel. Aunque el Deuteronomisopuesto En-gedi. La narración se ha construido sobre autores de los siglos VI y V a. C. que incluyen varias bases de una tradición sobre los calebitas que habían expulsado las tradiciones históricas en su composición, su trabajo no puede 'los tres hijos de Anak' del área fértil de Hebrón ( cf Josh ser llamado historiográfico en sentido estricto. 15:14 y algunos fragmentos en Números 13-14). (1: 6-8) El mandato de YHWH La retrospectiva de Moisés no (2: 2-23) Las naciones vecinas El segundo episodio en comenzar desde el éxodo pero con una referencia al monte Horeb. El relato de Moisés comienza con una frase similar a 1: 6-7. Así, alude a todos los eventos que implica este nombre (cf acercamiento al Wadi Arnon ofrece una oportunidad para definir 5: 2; 9: 8). La tierra que Israel debe conquistar se llama 'la colina de los reclamos territoriales de Israel contra los edomitas, los moabitas, país de los amorreos '(har ha' emorf) por una designación basada y los amonitas (ver ABD, ad loc.). La sección ha sido en el nombre del área en inscripciones neoasirias. Un expandido por varios escribas sucesivos. Una característica básica de la designación general alternativa es 'la tierra de los cananeos', la idea de que YHWH, y no las respectivas deidades nacionales, ('ere? Hakkena'anf), y en otra parte de Deuteronomio, una lista de estos tres pueblos asignó sus territorios ( vv. 5, 9, 19; pueblos se usa para describir la población de la tierra (cf 7 = 1; contraste Jue. 11: 12-28, especialmente v. 24). Una segunda característica básica es 20:17). Mientras que los cap. 2-3 define cuidadosamente el territorio de Israel, la analogía entre la conquista de Israel de su tierra y la forma en que se afirma al este del Jordán (cf 3 = 8), la visión de Israel ' tradiciones históricas Puede ser un eco de rhet imperial De acuerdo con este punto de vista, la historia de las naciones históricas oricas (Weinfeld 1991: 133-4) o un reflejo de la experiencia política sigue una era

mitológica en la que 'Rephaim' (gigantes) en el A finales del siglo VII, cuando la victoria en una batalla en Carcheminhabitaba la tierra. Pueden llamarse 'Emim' o 'Zamzumish en el Éufrates en 6 o 5 a. C. convirtieron a los neobabilonios en los mim' o 'Anakim' (vv. 10-11, 20-1), y son comparables con los políticos. señores de Palestina (cf Jer 46: 2; 2 Reyes 247). v. 8 'Horim' y 'Avvim' en otras regiones (vv. 12, 22-3; cf. también Am enfatiza que la esperanza de Israel para la tierra se basa en un 97) En lo que respecta a los rephaim, un juramento mitológico que YHWH hizo a sus antepasados, cf. Gen 15:18. los La tradición se ha identificado a través de un texto garitico en U (c.14-12º verso forma una indusia con 30:20. centavos BCE) que también establece un vínculo entre Rephaim y los topónimos Ashtaroth y Edrei (cf I: 4;} II; véase I4, 25-9, la escena incluye reflexiones sobre la relación Margulis I970). Todas estas glosas equivalen a un sorprendente reencuentro entre Moisés y el pueblo. La apertura de la pretación de las imágenes de conquista que también encuentra expresión la oración proclama la singularidad de YHWH (como en 1 Reyes 8:23); en 9: 2. vv. I4-I5, señalando de nuevo a I: 34-5, estos versículos marcan uno que podría comparar la alabanza himnica del dios del sol en un transición entre dos períodos de la historia de Israel después de la Himno acadio (Lambert I96o: I29 ll. 45-6; ANET 388): Éxodo. 'Entre todos los Igigi (dioses) no hay nadie que trabaje excepto tú, yo (2: 24-3: n) La orden del modelo de conquista YHWH también Nadie que sea supremo como tú en todo el panteón de los dioses. se encuentra al comienzo del tercer episodio en la cuenta de Moisés. Discurso sobre la excelencia de la ley (4: 1-40) 2: 32-6, el primer acto de la conquista se basa en una antigua tradición sobre un gobernante de la ciudad de Transjordania que ha sido Este gran discurso ha sido insertado entre lo histórico preservado en la narrativa paralela en Num 2I: 2I-3L La acretrospectiva y la inscripción a la ley en el recuento + 44 sigue un patrón altamente estilizado: YHWH da el Aunque combina varios componentes y aunque el enemigo encima, y el ejército de los israelitas entonces lo golpea La forma de la dirección cambia entre la segunda persona del plural y captura abajo sus pueblos, destruye completamente a todos los humanos segunda persona del singular (ver DEUT F.4 y Begg, 1980), se encuentra en ellos, mantiene el ganado y el saqueo como botín ' finalmente forma una unidad enmarcada por vv. I-2 y 40. La dis (2: 33-5 y nuevamente en}: 3-7) · Este patrón concuerda con el curso da una interpretación del exilio después de la destrucción de la ley deuteronomista sobre la guerra en 20: Io-I8 y especialmente de Jerusalén en 587 a. C. como un tiempo de "servir" a los dioses que son el mandato de "destruir por completo" (1} -rm hifil) todo lo anterior, excepto "madera y piedra" (v. 28; cf 28:64) y direcciones habitantes de la tierra (2o: I6-I7; ver DEUT TI-2). Moisés es así La cuestión del "retorno" de Israel a YHWH (v. 30; cf. 30: I-2). Se representó como una guerra ejemplar contra el presupone la prohibición de los ídolos en el Decálogo (vv. I2— Amorreos al este del Jordán, cf}: 2I; 3I + 2: 25-30, lo básico I3, I6; cf 5: 8) y contiene una confesion explícita monoteísta de la cuenta ha sido complementada por varias siones (vv. 35, 39). Estas dos adiciones de doctrinas teológicas fundamentales que se centran en la providencia divina: YHWH pone 'el se derivan de la escena visual de la Apocelación de YHWH temor y temor de Israel sobre los pueblos (2:25), YHWH en el monte Horeb y presentado como epítome de la Torá. 'endurece el espíritu' del rey amorreo (2:30). Moisés actúa en (4: I-8) La obediencia de la sabiduría de Israel a los 'estatutos y ordenanzas de acuerdo con la ley de 20: Io, aunque ni esta ley ni sus antepasados' traen consigo la promesa de vida (v. I; cf. 30: I5-I6) y la analogía con el paso de Israel por la tierra del también es visto como una condición para la conquista de lo prometido

las naciones vecinas se aplican al caso del amorite terriland (v. I; cf 6: I7-I8). Al mismo tiempo, los 'estatutos y tory (2: 26-9). }: I-7, el segundo rey amorreo no se ve como una ordenanza que se define como reglas para la vida en la tierra (v. 5; cf gobernante de la ciudad sino como rey de una vasta región; ver, sin embargo, I: 4 y I2: I). La sustancia y el alcance de la ley deben ser pro DEUT 2: Io-n, 20-r. Su nombre ha sido adoptado de un protegido de cualquier cambio (v. 2). Este principio radica en el camino hacia la tradición etiológica que vincula esta figura mitológica con la formación de un canon. En vv. 6-8, un escriba expresa Rabbah de los amonitas (} II, sin embargo, el amonita al ideal de Israel como un "pueblo sabio y exigente" ("el territorio en sí está exento de la tierra que los israelitas l] akam wenabon). Israel será reconocido como tal pueblo reclamación, 2: I9, 37). La descripción de los pueblos conquistados. de la protección de YHWH (v. 7) así como de su ley divina probablemente depende de I Reyes + I}}: 8 establece el resultado de (v. 8, cf DEUT I: 5) · La obediencia a esta ley incomparable sería la conquista ideal de Moisés que un escriba, probablemente en el sexto contrarrestar la "tontería" de las personas que son atacadas en siglo AEC, creado a partir de recuerdos muy remotos de algunos Jer +22. La designación de Israel como una "gran nación" hace eco Historia temprana de las tribus israelitas en la tierra al este del Jordán. Gen r2: 2, cf Deut r: ro. En la forma final de Deuteronomio, el (p2-20) Territorios tribales Sobre la distribución de la tierra ver la admiración de las naciones en + 6-8 corresponde con su Josh I}: 8-32. vv. I8-2o, el 'descanso' (nw-1} hifil I.) que YHWH perplejidad en 29: 24-8 (MT 23-7). vv. 3-4, la advertencia ha dado a estas tribus es un ideal para todo Israel. Por lo tanto, contra la apostasía puede haber una glosa basada en Núm. 25: I-5, cf estas tribus son convocadas para apoyar la conquista del también Hos 9: Io. tierra al oeste del Jordán, cf Josh I: I2-I5; 22: I-4 (por la noción (4: 9-I4) Voz de YHWH en el Monte Horeb La alabanza de los de 'descanso' cf también Deut r2: 9; Josh 2p; 2 Sam TI; 1 Reyes 8:56). La Torá se complementa con una representación gráfica de la La noción de un descanso en el que las ciudades pueden quedar sin Apocelación del decálogo. Los israelitas deben mantener que cualquier defensa (v. 19) transmite una visión pacífica en un día de fuerte contraste en su memoria y en su corazón y transmiten la tradición con la ideología militar de 2: 34— a todas las generaciones futuras (v. 9). YHWH Apoceló los Diez (3: 2I-9) El fin del liderazgo de Moisés Mandamientos directamente a las personas para que puedan vv. 2I-2, Moisés y El liderazgo de Joshua en la conquista se ve en paralelo, escuche 'el sonido de las palabras' (v. I2; cf +33; 5:24), y por eso cf Josh I: 5. v. 28 se reanuda en 3I7; Josh I: 6. La escena de estableció su 'pacto' (berft) con ellos. La oración rechazada poética de Moisés no es continuada por el narrador hasta agery subraya la prioridad del Decálogo sobre los varios 34: I-} Moisés quiere "cruzar" a la tierra y "ver" los estatutos y ordenanzas (vv. I2-I4) · La cuenta se basa en (v. 25), pero solo puede "verlo", mientras que Joshua debe "cruzar" 5: I-6: 3 que, a su vez, depende de los fragmentos de la tradición anterior (v. 27-8). Moisés, por lo tanto, se convierte en el símbolo de una idea en Ex 19-34. Hace especial hincapié en que Israel no cumplió la esperanza de vivir en la tierra prometida. La razón por no veo ninguna 'forma' (temuna; 'forma' NJPS, 'similitud' KJV) en esto es que YHWH lo hace soportar las consecuencias de la La teofanía (v. I2). falta de fe de la gente, que Moisés lamentó en I: 32 (v. 26; (4: I5-20) Prohibición de ídolos y cultos astrales Como 5: 8, el mismo pensamiento se ha agregado en I: 378). No muy diferente a 9: la advertencia de I3-Moses excluye todas las imágenes esculpidas en madera o piedra (pesel) del culto de Israel. Ninguna imagen de la deidad puede (4: 4I-3) Ciudades de Refugio Basado en I9: I-I3, una narrativa que identifica la verdad religiosa, porque la tradición fundamental de la identificación identifica tres ciudades en el territorio asignado al este de la teofanía de YHWH en el Monte Horeb no

conoce el antropo Jordan (p2-I7) como lugares de refugio. Esto se repite en forma morfica o zoomorfa de Josh, cf. también las imágenes de I: 33; Ex 20: I-9. I}: 2I-2, contraste Ex 32+ El lan fuertemente antropomórfico (4: 44-9) Una Superscripción v. 44 marca la transición del calibre del HB debería considerarse a la luz de la Apocisión histórica de Moisés en I: 6 -}: 29 a la publicación del pensamiento critico La sección toma la ley de I6: 2I-2 one tiira en un sentido más limitado que el que implica I: 5. Aún así, el paso más allá y refleja un desarrollo que también está indicado La noción de tara incluye la paraenesis y las leyes. Juntos por I sa 40: I8-2o, 25-6; Jer IO: I4-I6 (sobre iconografía religiosa con la suscripción en 29: I (MT 28:69), la inscripción en Israel en la antigüedad ver Keel y Uehlinger I998). Astral en el v. 44 forma un marco alrededor del código de ley extendido como culto, que también es un problema en el código de ley en sí mismo (IT2-7), documento de un pacto, y 3I: 9 puede referirse a esta unidad. UNA parece haber sido una gran amenaza para la sobrescripción paralela de la identidad religiosa de Judea en el v. 45, que se aborda en 6: 20-5, está en el período monárquico tardío, cf 2 Reyes 2}: II-I2; Zeph I: 4-6; terminológicamente interesante, cf nr. El término 'decretos' ('edot) Jer 8: I-3, y ver las citas de un tratado asirio en puede designar el Decálogo, cf. 2 Kings ITI5 y el singu DEUT 28: I-68. Este tipo de religión se interpreta en los vv. I9-2o lar sustantivo en textos sacerdotales como Ex 25: I6; 3I: I8. Como ninguno de los dos en una línea con 32: 89, según el cual YHWH como Dios se puede demostrar que estas sobrescripciones fueron las originales la mayoría asigna a los seres celestiales como deidades a las naciones, la inscripción al código legal que se dice que Hilkiah tiene Considerando que Israel es su propio pueblo ('am na /: liUa, cf I Reyes 8: 5I— enviado a Josías (2 Reyes 22: 3-Io), sigue siendo una pregunta abierta 3 y el término 'am segulla en 26: I8). Sin embargo, las polémicas en cuanto a si ese documento ya se había atribuido a Moisés v. 28 y la confesión en v. 35 parecen invalidar esto. vv. 46-9, estas adiciones posteriores se basan en los cap. YO-} pretación del politeísmo. En lugar de 'la tierra de Moab' como en I: 5, hablan más (4: 2I-3I) Advertencia profética de Moisés Un escriba aquí da correctamente de 'la tierra de. . . Sihon '. Moisés un papel profético en su partida de Israel (cf. 3r: r4-30). Moisés pApocé la ira de YHWH y la misericordia de YHWH en Apocisión del Pacto en Horeb y el Decálogo (5: 1-33 La historia futura de Israel que se centra en el exilio después del (6: 1-J)) derrota de Jerusalén en 587 a. Se enfrenta a la fe de Israel (P-5) El Pacto en el Monte Horeb La inscripción con dos puntos de vista conflictivos de Dios: 'el Señor tu Dios es un que anuncia que la Torá (+44) no es seguida directamente por Dios celoso ', y' el Señor tu Dios es un Dios misericordioso ' un código de leyes, sino una explicación de la relación (vv. 24, 3I; cf 5: 9-IO; Ex 3 + 6-7) · La tensión entre estas entre las leyes del Deuteronomio y el Decálogo (5: I3I) dos declaraciones no debe resolverse superficialmente, ya que ambos así como por una serie de discursos sobre el fiel compromiso con Las percepciones de Dios reclaman su lugar en la experiencia religiosa YHWH (cap. 6-n). Chs. 5-n puede atribuirse por completo a y estimulan tanto como restringen la reflexión teológica. En los escribas deuteronomistas de los siglos VI y V a. C. contexto actual, se ve la experiencia del castigo divino cf. DEUT F.3, H.} El Decálogo es la base de YHWH como consecuencia de violar la prohibición de los ídolos (v. 23), pacto con Israel (v. 2) que está vinculado al nombre del lugar no del servicio de 'otros dioses' como, por ejemplo, en 29: 24-5 (MT 25-6); 'Horeb' (como 'Sinaí' en Éxodo) y las imágenes del discurso de Dios también Rom I: 22-3- Por otro lado, la expectativa de llegar a los israelitas directamente desde 'fuera del fuego' (v. 4) . Dos 'encuentra' YHWH 'si lo buscas con todo tu corazón y

se han agregado consideraciones adicionales a esta consuma original '(v. 29; cf. Jer 29: I3-I4; Am 5: 4) se basa en el cept de YHWH: v. 3 enfatiza la relevancia continua del pacto pacto con los antepasados (cf 2 9: I3 (MT I2)) que, a diferencia de a todas las generaciones de Israel. El peso de este problema se convierte en el pacto en Mount Horeb (+ I3, 23) no depende de claro en contraste con Jer 3I: 32 donde el pacto original se refiere a la obediencia a la ley (cf. Génesis 5: 6). v. 3I, por lo tanto, muestra a los "antepasados" y, después de una historia de infidelidad, necesita mayor profundidad kergmática que un pasaje como 28: 58-68. renovación escatológica v. 5 enfatiza el papel de Moisés como (4: 32-40) una confesión de monoteísmo mediador entre YHWH e Israel. Una preocupación similar vv. 32-5, este único declaración en Deuteronomio debe verse en un nivel con I sa guía a los narradores en el Ex. 19-24; 32-4- Para un circunspecto 4s: 5-6, I2, I8, 2I-2; 46: 9-IO, aunque puede reflejar un posterior análisis de Deut 5 ver Hossfeld (I982). adaptación litúrgica de estos dichos del siglo sexto (5: 6-2I) El Decálogo Una perspectiva bíblica adecuada sobre el AEC. En una perspectiva de una teología de la creación, la unidad conduce al Decálogo se puede obtener a través de 5:24 (cf 4:33): 'Hoy nosotros un clímax en un credo monoteísta, cf 32:39. En un universal he visto que Dios puede hablar con alguien y la persona puede horizonte, la Apocelación de YHWH en el monte Horeb en voz alta Todavía vivo. El Decálogo es fundamental no solo para la lucha en medio del fuego '(RSV, cf. vv. I2-I3) y su prodigiosa relación entre YHWH e Israel, sino a través de Las acciones en el Éxodo (cf 5: I5; 3 + II-I2) se consideran una prueba de que Israel es la Apocelación de Dios a la humanidad. Dentro del cristiano de su divinidad exclusiva. El conocimiento de Dios (v. 35) cuya tradición, sigue siendo una exposición válida del mandamiento Israel llegará a través de una comprensión de sus tradiciones amar a Dios y al prójimo (Mc r2: 28-34; Rom I}: 8-Io). finalmente se convertirá en el conocimiento de "toda la gente del Decálogo es una composición literaria de la Deuteronearth": I Reyes 8: 6o; cf I sa 49: 6. vv. 36 (cf 8: 5) y 37-9 leen omistas y pueden ser más originales en su contexto en Deut 5 que en amplificaciones homiléticas similares de las secciones anteriores. En el Ex 20. Sin embargo, siempre podría funcionar como una dicción litúrgica autocontenida, el v. 38 se refiere a la conquista completa de la secuencia de mandamientos básicos y probablemente originó la tierra. vv. 39-40 echo v. 35 y vv. I-2 respectivamente y se forman independientemente de su entorno literario. El Decálogo integra Un final para el discurso. varios elementos distintos; ver también Schmidt {I993) · Sus tres Las secciones principales son la auto-presentación de YHWH y formulado como ley positiva aquí. La vida de la comunidad es para prohibición de otros dioses (vv. 6-Io), el mandato del sábado debe guiarse por tres principios esenciales: la protección del dolor (vv. I2-I5) y la serie de seis prohibiciones en los vv. I7-2L La vida del hombre, del matrimonio y de la propiedad. Indignación natural en vv. 6-Io, en una dirección singular en primera persona de YHWH, dos cualquier ofensa contra estas reglas es una demostración poderosa Se están expresando las características básicas de la fe de Israel: el Dios de su validez universal. La pena de muerte dentro de una sociedad. quien exige obediencia a sus mandamientos es el (cf. I9: II-I3) y la guerra entre sociedades hostiles (cf. 20: IO-I4) Dios que libró a su pueblo de la opresión en Egipto, y no se abordan en el mandamiento del v. 17, cf también Gen este Dios es un 'Dios celoso' ('el qanna') y por lo tanto exige 9: 6. Sin embargo, como el mandamiento expresa gran respeto culto exclusivo. El castigo de Dios por la 'iniquidad' ('awon) para la vida humana, debe fortalecer el compromiso con la paz

se extiende a toda una familia, es decir, a las cuatro generaciones que y protección de la vida en todos los campos. vv. 20-I, los tres concluyentes pueden estar viviendo como máximo en cualquier momento. Ezek I8 Apocisa que estas prohibiciones pueden estar relacionadas con las tres anteriores. La doctrina de s: 9-IO y Ex 347 en un extenso testimonio falso teológico puede ser usado como una estrategia para causar discusión, cf especialmente I8: I9-20 y también Deut TIO; muerte de otra persona, cf I9: I5-2I; I Reyes 2I: 8-I4- Codicia 29: I8-2I (MT I7-2o). La primera sección del Decálogo es que una mujer casada puede conducir al adulterio y desear a otra enmarcada por un testigo del Dios amable que es conocido por la propiedad de una persona puede terminar en su apropiación indebida. los aquellos que aman a Dios a través del Éxodo y a través de un autor del Decálogo han reducido las tres mise para mostrar 'amor firme' (/: lesed). Las reglas básicas del ser humano de los vv. I7-I9 para advertir contra la psicoresponsa es amar a Dios (v. Io; cf. 6: 5), y esto implica el origen lógico de violaciones obvias de las normas éticas básicas, cf reconocer la unicidad de Dios (v. 7) y mantener Dioses Trabajo 3I: 5-I2. La misma línea de interpretación se sigue adelante mandamientos (v. IO). v. 8, que separa el v. 7 de su en la enseñanza de Jesús en Mt 5: 2I-2, 27-8. Tanto como lo social continuación en v. 9, es una adición que ancla la preocupación El mundo de la antigua Judá se puede reconocer detrás de s: I2-2I, y de 4: I5-I8 en el Decálogo. La prohibición produce un fuerte tan fuertemente como el conflicto entre el Dios del Éxodo y La distinción entre representaciones visuales de Dios y meta 'otros dioses' en la historia religiosa de Israel caracteriza 5: 6-n, representaciones fóricas de Dios en lenguaje humano. v. n, el Decálogo sigue siendo la compilación más completa que invoca el nombre de una deidad es parte de un juramento (cf 6: I3; lación de ideas religiosas y éticas que mejoran la vida dentro de Jer 5: 2; Ps 2 + 4) · La prohibición refleja la fuerte preocupación el AT con asuntos judiciales típicos de Deuteronomio (cf I6: I9; (5: 22-3I) Moisés como mediador La idea que era solo secundaria I9: I5-I9) · Audazmente agregó en s: s, que Moisés es el único mediador de vv. I2-I5, el Decálogo incluye solo una Apocelación distintiva de la ley de YHWH (cf. 3 + Io), es fundamental para costumbre costosa, es decir, guardar el sábado como un día semanal de esta sección de la Apocisión de Moisés de los eventos en el Monte Horeb. descansar del trabajo El mandamiento continúa, un antiguo tradi YHWH invita a Moisés, 'quédate aquí junto a mí' (v. 3I), después de la aprobación (cf. Ex 23: r2; 34: 2I) y al mismo tiempo probablemente transmite lo que la gente exigía de Moisés. ( forma el día llamado sabbat de una celebración de luna llena (cf vv. 28, 30). Siguiendo la promesa del pueblo de escuchar y hacer lo que sea por ejemplo, 2 Reyes 4:23; Hos 2: n (MT I3)) en un día de descanso semanal. YHWH le diría a Moisés (v. 27, cf Ex I97-8), YHWH comienza vv. I4-I5 enfatizan particularmente la importancia social de decirle a Moisés toda la instrucción (kol-hammi? Wii), y 'el día periódico de descanso y llamamiento para un tratamiento generoso de todos estatutos y ordenanzas 'que Moisés a su vez enseñará a los personas dependientes, ya sea que estén formalmente vinculadas a un personas (v. 3I). Por lo tanto, todas las leyes se remiten a una familia de Apocelación como esclavos o viven como 'extranjeros residentes en sus pueblos'. en el monte Horeb, aunque, antes de entrar en la tierra, el obedecer este mandamiento es una forma de recordar a Dios El decálogo es la única ley conocida por la gente. En correspondencia con Israel de la opresión en Egipto (cf. I5: Is; 26: 6-dence con esta diferenciación entre el Decálogo y todo 8) En el ejemplo 2o: n, esta motivación ha sido sustituida por la otras leyes, la idea de que YHWH escribió el concepto de los Diez Comandos de una dimensión cósmica de una semana de siete días, cf. Los comentarios sobre dos tabletas de piedra subrayan aún más su significado I:

I-2: 3-A pesar de esta noción de su carácter universal, cance (v. 22; cf 9: 8-Io; IO: I-5; Ex 2 + r2; 3I: I8). Scribal the sabbath también debe protegerse como un 'signo' de los comentarios únicos ( relación entre YHWH e Israel, cf Ex 3I: I2-I7. vv. 24b, 26) sobre la noción de la voz divina desde 'fuera del fuego' reflexione sobre la singularidad del v. I6 de Dios, a excepción del v. I2, este mandamiento del Decálogo Apocelación (cf + 32-3) así como la fragilidad del ser humano es el único que se expresa en forma positiva. Tiene un al lado de Dios (cf. I sa 40: 6-7; Jer ITS-8). v. 29, que tiene un trasfondo tradicional cercano en las oraciones legales en el Ex 2I: Is, I7; paralelamente en Jer 32: 39-40, hay otro comentario sobre el cf de Israel también Deut 2I: I8-2r. Su objetivo es proteger la solidaridad dentro de una promesa de obedecer las leyes: el ideal del "temor de Dios" como el verdadero familia y asegurar el apoyo a los padres en su vejez por La disposición a la obediencia a la ley se realizó en un ejemplo entre sus hijos e hiStg. La primera parte de la cláusula de motivación es la situación durante la teofanía fundacional. Este 'miedo' (cf 227) refleja la idea de que el comportamiento honorable pagará no es "terror sino sentimiento religioso interno" (Weinfeld, 1999: 325). La persona que lo ejerce. La segunda parte se refiere a la vida en la tierra de Israel, y esto muestra que el Decálogo se dio antes (s: 32-6: 3) Las exhortaciones s: 32-3 pueden ser un reflejo de la eminencia litúrgica sobre los 'estatutos y ordenanzas' para su observancia en práctica, cf 6: I7-I8; TIL En términos generales, un escriba aquí la tierra (s: 3I; I2: I) solo a través de la construcción literaria de relaciona la obediencia a la voluntad de Dios con las recompensas que un obedi5: I5, 22-3L Toda persona se beneficiará de ello. Dentro del AT, tal litúrgico vv. I7-I 9, estas tres prohibiciones probablemente se basan en y tradición doctrinal, que es característica de Deuteron Hos +2 y se alude en Jer T9 · Ética fundamental La escritura omística (cf también 8: I; Josh I7; Jer T23), es cuestionada por los criterios para las acusaciones en el discurso profético que se refuerza en el libro de J ob que da expresión a una religión diferente.

D E U T E RO N O MY experiencia. 6: Marca el comienzo de la enseñanza de Moisés a Israel como un 'Dios celoso' (cf S: 9), castiga la apostasía (v. IS; cf 29: 25-8 la 'instrucción' (mi,> wa) que YHWH le ordenó (MT 24-7)). El pensamiento extraordinario que YHWH podría (5: 3I). Una nueva inscripción en I2: presento los 'estatutos 'destruir' a Israel (v. IS) se convierte en sujeto de reflexión en 97 y ordenanzas ', cf ya +44, 45 · 6: 2-3 puede reflejar nuevamente Io: n, especialmente 9: I3-I4; cf también Am 9: 8 y Deut 28: 63— práctica litúrgica Un gran esfuerzo por mantener a los religiosos. 'Olvidar a YHWH' mientras se dedica a la adoración de tradición viva a través de las generaciones también motiva las deidades autóctonas locales son una razón recurrente para accusa6: 20-5. iones en Oseas (2: I3 (MT IS); 8: I4; I}: 6) y Jeremías (2:32; I}: 25; I8: Is; 2}: 27), cf. 87-20. v. I4 refleja una situación de Israel Discurso sobre la obediencia fiel a la ley (6: 4-11: 25 como comunidad aún no consolidada después de la destrucción de (26-] 2)) El santuario real central. Como ch. I3, el verso indica las preocupaciones anti-asimilacionistas de los Deuteronomistas. v. I6 puntos (6: 4-9) La confesión central La vocación de apertura en el v. 4 volver a la presencia de Ex ITI-T YHWH en Israel no debe ser le da a esta sección su nombre, Shema, y vv. 4-9 junto con 'poner a prueba'. Para VV. I7-I8 cf. DEUT 5: 32-3- V. I9 refleja el n: I3-2I y Num Is: 37-4I forman un texto litúrgico de máxima misma situación que v. I4, cf Josh 2}: 5 y ver en TI-6.

importancia en el culto judío. La traducción del segundo la mitad de v. 4 (YHWH 'elohenu YHWH' e) Jad) es muy debatido (6: 20-5) Instrucción religiosa básica La sección enfatiza y sigue siendo ambivalente. Estilísticamente, las palabras pueden formar que el credo del Éxodo es el fundamento de la ley, como también lo deja en claro una oración en prosa o, alternativamente, dos estructuras externas himnicas paralelas del Decálogo. Las clamaciones. Temáticamente, las palabras pueden ser una declaración sobre la introducción que muestra el propósito catequético de una unidad como YHWH o, alternativamente, una declaración sobre las relaciones de YHWH como vv. 2I-4, cf. Ej I}: I4-I5. La elaboración gráfica en v. 22 enviar con Israel La traducción adoptada por NRSV y NJPS, puede ser secundario, cf García López (1978). v. 25 formula un 'El Señor es nuestro Dios, el Señor solo', es probablemente el mejor, cf. teología fundamental de la ley: observar la ley (kol-hamhowever LXX y Mk I2: 29. La audiencia está siendo admonmi, wa) será 'justicia (,> edaqa) para nosotros' (RSV), 'a nuestro lavado y confesamos que Israel se encuentra en una relación exclusiva de mérito ante el Señor nuestro Dios '(NJPS), cf. 2 + I3. LXX ofrece un barco con YHWH. Esto excluye la adoración de cualquier otra traducción notable: 'la misericordia (eleemosyne) será para nosotros, deidades (cf. 57; IT2-7), así como una consorte de YHWH (cf si ...' En el NT, Pablo en Fil 3: 9 expresa su aceptación DEUT I6: 2I). Josh 24 refleja una preocupación similar con respecto a su rechazo de este pensamiento teológico, cf. también Gal 2: I6-lealtad exclusiva de Israel a YHWH. En una etapa posterior en el I7, 2I. historia del pensamiento religioso de Israel, esta confesión fundamental (TI-n) La Elección de Israel v. I toma 6: Io como modelo, y sion podría acomodarse a un credo monoteísta como +35, v. 4 depende de 6: I5. Sin embargo, la perspectiva en la que el 39; 32:39; y en este sentido Zech I4: 9 despliega lo universal se ve la tierra es totalmente diferente de la adoptada en 6: Iodimension ofv. 4; cf también I Cor 8+ v. 5, cf Mk r2: 3o. Lo que I5 y 87-I8 o textos como Hos 2: 2-I3 (MT 4-IS); Jer 2: 5-7 el sentimiento humano puede corresponder a la confesión del v. 4? UNA donde la riqueza y la fertilidad de la tierra se consideran un escriba aquí designa el verdadero compromiso de fe como 'amor a la amenaza de la lealtad de Israel a YHWH. De acuerdo con los vv. IS, el Dios '. Esta noción se ha desarrollado aún más en 30: I6-2o, la tierra es un territorio donde los hábitos religiosos de muchos antiguos e iguala la noción de 'temor de Dios' como en 5:29, ver DEUT A. I. Las 'naciones' pApocalecen y donde, debido a esto, la identidad de Israel es El hecho de que el v. 5 es una orden judicial no tiene por qué sorprender. Primero, está en peligro. Esta idea se expresa a través de las imágenes de haber sido modeladas a partir de una demanda de lealtad indivisa. Una conquista militar. v. 2 representa el mismo concepto que en la esfera política (cf. Parpola y Watanabe, 1988: 39 (ll. subyace 2: 32-5; aquí como en 20: I6-I7 tiene la forma de un com266-8); ANET 537). En segundo lugar, como la fe es una respuesta humana para pedir 'destruir completamente' (/: 1-rm hifil) las naciones de la tierra. Apocelación divina (cf. s: 6, 24), se le puede dar orientación, y el (En la lista de nombres anticuarios ver las entradas para la noción de amor aquí funciona como la guía fundamental nombres respectivos en ABD.) El concepto de 'destrucción virtual' idea; cf también Mic 6: 6-8. El escriba circunscribe la totalidad. de comunidades enteras se remontan al menos al noveno del ser humano con tres términos para enfatizar siglo AEC como también se encuentra en la piedra Mesha, un moabita la seriedad de un compromiso de fe, cf la inscripción idealizada de carnaval de alrededor de 830 a. C., que incluye esta interpretación de Josías en 2 Reyes 23:25 y también 1 Reyes 8: 46-episodio: 50; contraste Jer r2: 2. vv. 6-9, se pide a todos los israelitas que recuerden y Chemosh me dijo: 'Ve, toma Nebo [una ciudad al este del Jordán] oriza, enseña y confiesa públicamente el dogma del v. 4-¡Como el de Israel! Así que fui de noche y luché contra él desde la cláusula relativa intrusiva de ruptura 'que hoy te mando' (cf desde el amanecer hasta el mediodía, tomándolo y matando a todos, siete mil [hombres TII] muestra, esto más tarde llegó a entenderse de toda la ley; y mujeres], porque los había dedicado a la destrucción [ rm] para (ver Veijola (1992, b) y sobre las costumbres mencionadas en el vv. 8-dios) Ashtar-Chemosh. Y tomé de allí los [vasos] de 9, Keel {I98I).

Yahweh, arrastrándolos ante Chemosh. Ll.r4-r8 (abApociado): cf. ANET 32o) (6: IO-I9) Contra el olvido de YHWH Los discursos paragénicos en los cap. 6-n tienen un estilo que corresponde al Sin embargo, v. 2 no tiene la intención de documentar antiguos militares situación imaginada de la audiencia de Moisés al este del Jordán práctica, sino más bien para interpretar un ideal de la conquista de Israel de (r: r-5;}: 29; +46). Tomando posesión de la tierra prometida la tierra. Este ideal no dice nada acerca de los primeros años de Israel (cf. I: 8) es visto por los Deuteronomistas como la única gran amenaza. historia, pero principalmente tiene dos funciones: sirve como base para la creencia de Israel en el Dios del Éxodo (5: 6). Mirando hacia atrás explicando la derrota de Jerusalén en 587 a. C. en términos de la derrota de Jerusalén en 587 a. C., estos escribas entienden La apostasía de Israel, que parece haber sido inducida por ella la catástrofe causada por la 'ira' ('ap) de YHWH quien, asimilación a las naciones de la tierra en desafío de un mosaico I43 D E U T E RO N O MY comando (cf 2o: r8; 29: 25-8 (MT 24-7); Josh 2p a Judg entonces bendecirás al SEÑOR tu Dios. . . '; cf. Weinfeld r99r: }: 6), y sirve como una advertencia contra la asimilación para el 39r) es una exhortación a alabar a Dios por todo el bien que el comunidad de quienes son fieles a la ley, probablemente en comunidad disfruta. En v. N, la noción de 'olvidar a YHWH' alguna vez en el período del Segundo Templo. v. 3 puede ser directamente se explica en términos de desobediencia a la ley. vv. r2-r8 relacionado con la política de Nehemías en el siglo V a. C., cf ampliar los textos anteriores, especialmente en elogios himnicos de Neh r3: 23-7 y también Gen 2 + 3; 28: r. v. 5 proscribe todas las obras poderosas de YHWH. Un escriba aquí advierte contra impíos sitios además del templo, cf. r2: 3; Ej 3 + I3-In vv. r-2, la arrogancia de Israel (cf. Hos I}: 4-6), ya que la riqueza de Israel se debe al reclamo de Dios sobre la tierra y el temor a la apostasía resultó en una bendición ideal (TI3; cf. Hos 2: 8 (MT ro )). vv. r9-20 agregue una reinterpretación que induce dudas sobre la relación de Dios con la humanidad y la relación de vv. 7-r8 en las líneas de T I-5, volviendo el concepto de asusta al ser humano lejos de Dios. Incluso dentro de aniquilación en una amenaza condicional contra Israel, cf 6: r5. Deuteronomio en sí, esta voz encuentra una teología más vv. r y 6 (cf 6: r) enmarcan la primera unidad del cap. 8 cuyo contexto demoníaco, cf. 4: r9-20, 32-5 (sin embargo, también 36-8); explica cómo las imágenes de los cuarenta años de Israel vagando en 9: r-6. v. 6 puede justificar una separación de las personas que adoran el desierto (cf. I: 3; 2: I4; Am 2: ro; Ex I5: 22-IT7; Num 'otros dioses' (v. 4; 2o: r8), pero no el ideal de vv. r-2. En la ro: 33-r2: r6; 2o: r-2r: 2o) debe conducir a un conocimiento de problema exegético de vv. r-2 ver Barr (r99}: 207-20). Dios. A las diversas interpretaciones de este período (cf r: 3r; v. 6 (cf 26: r6-r9) pone la relación exclusiva entre 32: ro-n; Hos 2: r4-r5 (MT r6-r7); Jer 2: 2), v. 2 agrega el aspecto YHWH e Israel (véase 6: 4) en un horizonte universal en relación de la 'prueba' de Dios (nsh piel) la fidelidad de Israel (cf. Judg}: 4) · para todo el mundo creado (cf. Ex r9: 5; Am}: 2), por lo tanto, este pensamiento puede incluso preparar el terreno para la discusión mucho más allá de una orientación hacia la tierra de Israel. La conexión del problema de la teodicea en el libro de Job. En el v. 5, esta relación entre la historia primitiva mitológica y el llamado de YHWH la interpretación es modificada por el concepto del 'disciplinof Abraham de Dios en Gen 9: r8-r2: 3 da una representación narrativa ing' (ysr piel) Israel, cf. Zeph}: 2; Jer 2:30; 30: n, r4; 3r: r8. v. 3 de este credo Su clímax en Gen r2: 3 (cf Jer + r-2) debe ser una piedra angular de la teología dentro del AT. Un escriba aquí desarrolla

considerado un aspecto del contexto canónico de Deut T6. una comprensión de la fe religiosa y, al mismo tiempo, vv. 7-8, la elección de Israel se basa únicamente en el amor de YHWH, afirma que esta fe debe tener su fundamento en las palabras de Dios cf Hos n: r, que también se manifiesta en la promesa de YHWH de de promesa y mando; cf 5:24; 3o: r5-r6; también Mt 4+ los antepasados, cf Gen 22: r6-r8. Un escriba aquí confronta la (9: r-6) Justicia y la Conquista de la Tierra La concepción triunfal de vv. r-2 con una antítesis deliberada oricalmente, esta sección ha sido cuidadosamente adaptada a la ficción que considera a Israel como "el menor de todos los pueblos". vv. 9-ro cita nuestra situación indicada por r: r-5; }: 28; cf también 3r: 3-6. Es 5: 9-ro pero restringe el castigo de YHWH a cualquier individuo, probablemente una inserción, y toma prestados varios motivos de persona responsable. su contexto literario Moisés 'alienta y fortalece' a Israel (TI2-26) La esperanza y la historia de Israel Esta sección presenta de tal manera que sus palabras incluso crean una contradicción más elaboraciones deuteronomistas de algunos de los temas entre v. 3 y T22. Sin embargo, el tema específico de vv. raddressed en 6: juramento de rO-TIL YHWH a los antepasados de Israel 6 es la pregunta de por qué YHWH destruiría las naciones de (T8) solo motivará a YHWH a mantener el 'pacto de gracia' la tierra, cf TI-2; 8: r9-20. Se advierte a Israel que no lo haga si Israel observa los mandamientos; v. r2, junto con atribuir las grandes obras de YHWH a su propia "justicia" 8: r9-20, relaciona así la teología de T7-8 con la doctrina de (0edaqa; contraste 6:25; 8: r). En cambio, las naciones de la tierra YHWH como un 'Dios celoso' (5: 9-ro; 6: r5; T 9-IO). El amor de Dios está siendo calificado por una 'maldad' (riS'a) que provoca se desarrolla en bendiciones en las esferas de la vida diaria (vv. I3-I5; cf Ex castigo divino, cf Ezek r8: 2o y también Gen r5: r6; Lev 2}: 25-6; Deut 28: r-r4). v. r6 forma una transición al escribano r8: 24-30. No hay forma de determinar cuáles son las "malas reflexiones sobre la visión imposible de TI-2 a la luz de la ness" de estas naciones que no podrían haberse ofendido contra la experiencia histórica de una pequeña comunidad de leyes vivas del Monte Horeb. estado, aunque uno entre diferentes pueblos (cf 6: r4). Aunque queda la esperanza podría referirse a las 'cosas abominables' (tii'egiit) de acuerdo con que tomar posesión de la tierra eventualmente será como sucr2: 3r; r8: 9-r2; 2o: r8. Este problema puede haber motivado a los cautelosos, ya que el Éxodo de Egipto (vv. R8-r9; cf r: 3o; Ex rp7-escriba que, al agregar v. 2, transforma por completo las imágenes r4: 3r), YHWH se aclarará '(NRSV; desalojo: NJPS: nasal, de conquista Partiendo de elementos adoptados de r: 28 y v. 22 como en p) los pueblos solo 'poco a poco', cf Ex 2}: 28-33; T24, este escriba imagina toda la tierra poblada, no Josh 2}: 6-r} Este concepto se prepara para la imagen bíblica de las naciones antiguas, sino más bien por 'la descendencia de los Anakim' La historia temprana de Israel tanto como para comprender el (ver DEUT r: 28), es decir, criaturas mitológicas, cf Am 2: 9; Josh período posterior al exilio a la luz de las exuberantes promesas de YHWH. n: 2r-2; Bar}: 24-8. La imaginación mitológica contrarresta así. En el ámbito de la historia, lo esencial es no permitir a los equilibrios la retórica de la aniquilación. religiones de estos pueblos para convertirse en una 'trampa' (v. r6) para la ira de (97-ro: n) YHWH en Mount Horeb Esta sección gente de YHWH. Cf. También el uso litúrgico de la advertencia se lee como una homilía sobre la doctrina de YHWH como 'celosa ejemplo de las generaciones anteriores en Ps ro6: 34-4r. Dios 'en 6: r5. Mirando hacia atrás al Monte Horeb como el lugar de un (8: r-2o) Conocimiento de Dios y alabanza caracterizada por su ceremonia del 'pacto' (9: 9, basada en 5: 2, 22), un escriba aquí belleza poética y una rica diversidad de verbos paragénicos, cap. 8 reflexiona sobre la amenaza de que YHWH podría 'destruir' (smd hifil, vuelve al tema de 6: ro-r5: la riqueza de la tierra como un

6: r5; 9: 8, r3-r4) Israel. En su representación de la posible amenaza de Israel a la fiel adhesión de Israel al Dios del período dacional bajo el liderazgo de Moisés, muestra cómo, en un Éxodo. Para un análisis crítico ver Veijola (r995 a). vv. 7 paradigma de manera paradigmática, esta amenaza se había evitado a través de ('Cuando el SEÑOR tu Dios te lleve a una buena tierra ... La intercesión de Moisés por el pueblo. Por lo tanto, el futuro de Israel es D E U T E RO N O MY I44 basado en la era mosaica (así como en la promesa a los n: 26-32 (véase 2TII-I3; 30: I5-20). Cruzando el Jordán y antepasados, 9:27; cf. T7-8), aunque la catástrofe de 587 aC entrando en la tierra marca la situación para una decisión no se pudo evitar, cf. Jer 5: I8-I9; 30: n, la interdicción entre la adhesión fiel a YHWH, el Dios del Éxodo, tema de intercesión en Jer TI6; n: I4; también I5: I. Lo básico y la apostasía: obediencia o desobediencia, bendición o maldición son narrativas, que pueden haber incluido 97-I8, 26-9; IO: Iob-n, siendo presentado como alternativas directas. Un similar se basa en una versión anterior de la historia del Becerro de Oro en la ceremonia en Siquem, es decir, entre el Monte Gerizim y el Ex 32-4; ver Driver (I8 95 {I90I)) y especialmente Aurelius sur y Mount Ebal al norte, se narra en Josh 24, (I988). Se le han unido varias adiciones, especialmente refercf especialmente vv. I4-I5. Un brillo desconcertante en el v. 30 transfiere el anillo a Aarón (9:20; Io: 6-7), los levitas (Io: 8-9) y la ceremonia del arca del v. 29 a un lugar directamente en el valle de {Io: I-5; cf. 1 Reyes 8: 9). La sección comienza con una huelga del Jordán, cf. Josh + 2o; 5: Io. Aquí como en otros lugares en los cap. reinterpretación del período en el desierto (97; cf. Jer 4-n, la gran alternativa paragénica es tanto un reflejo T24-6, y ver DEUT 8: 2), y esto ha sido ampliado por más de la práctica litúrgica, ya que es parte de las instancias deuteronomistas del carácter rebelde de Israel como "pueblo terco" invención original de la oración de Moisés. ('am qese-'orep, 9: I3) en 9: 22-4 (para lo cual cf. I: I9-46; Ex ITI7; Num n: I-34; Ps Io6: I9-33) · Promulgación de las leyes (12: 1-25: 19 (26: 1-15)) (IO: I2-n: 32) Paraenesis nominal La exhortación 'Entonces ahora, (I2: I-32 (MT I2: I-IF)) La Ley de Centralización de Sacrifi0 Israel 'abre una secuencia de culto paragenético débilmente conectado Cap. I2 contiene la ley que define las direcciones de lugares que toman prestados muchos elementos de los anteriores de Deuteronomio en la historia del culto israelita. Está basado en capítulos Aunque la sección puede incluir algo vago una oposición entre una multiplicidad de sitios de culto ('cualquier lugar que recuerde una forma de tratado (cf. Mayes I7979: 30-4, 207-usted ve') y 'el lugar que elegirá la Señor' como 9), no tiene coherencia general Con respecto a la conquista del único lugar legítimo para realizar actos de culto sacrificial en la tierra al oeste del Jordán, n: 22-32 regresa por así decirlo a (vv. I3-I4) · Por un lado, la ley contradice la de Ex punto donde la Apocisión histórica de Moisés había dejado al lector en 20: 22-6 que da permiso para erigir 'un altar de la tierra' o }: 29. 'un altar de piedra' en muchos lugares, porque esa ley incluye el La primera unidad, IO: I2-II: I, se basa en 6: 2, 5 y promete enfáticamente que 'en cada lugar donde yo [YHWH] provoque mi tamaño, ese' temor a Dios 'y' amor a Dios 'denotan una creencia en nombre de Dios para ser recordado, vendré a ti y te bendeciré '. En que es la base de toda obediencia fiel a lo divino, por otra parte, la ley se presupone en los Mandamientos sacerdotales de documentación. vv. I4-I5 se refieren a la elección de Israel en un unimento. En ese código, el único "lugar" de la adoración sacrificial versal horizon (cf T6-8; 4: 32-5), y vv. I7-I8 establecer a se imagina como un santuario cuyo diseño se Apoceló a la conexión entre la elección y el comportamiento (cf 4: 5-8; Ps Moisés en el Monte Sinaí, y este santuario único debía permitir I46: 6-9). v. I9 da un ejemplo de cómo el elogio himnico de un YHWH 'para morar entre los israelitas' (wesakantf beti3kam, Ex Dios justo y benevolente debe implicar un consenso ético práctico25: 8-9 MT). La ley de Deut I2 en sus hipotéticas búsquedas originales para la vida dentro de una comunidad. Para el comando la forma a menudo se considera como la ley que causó la Judea

cf. Lev I9: I8b, 33-4- El 'extranjero' (RSV; NRSV que transmite a Josiah 'para contaminar los lugares altos ... de Geba a' extraño 'de Beerlate en IO: I9, pero' extranjero residente 'en 5: I4; 2 + I7, etc.) sheba ', es decir, en todo su reino, y dejar solo' el es una persona necesitada típica porque no tiene propiedades en la tierra altar del Señor en Jerusalén '(2 Reyes 2}: 8-9; ver DEUT FI), y tampoco pertenece al hogar de un terrateniente. En y esta conexión histórica sigue siendo un lenguaje metafórico supuestamente plausible, el v. 16 da una relación paragénica. La ley no nombra a Jerusalén directamente, sino que responde a 9: I3 (véase también Jer +4; 6: Io); sin embargo, en 30: 6 un escriba habla de "el lugar que elegirá el Señor". Esto puede llegar a una comprensión aún más radical de lo humano debido al hecho de que, según la tradición histórica de Israel, se opone a la palabra divina y a la voluntad de Dios de vencer fue David quien primero conquistó Jerusalén y lo convirtió en un esta oposición, cf Jer 3I: 33-4; Ezequiel I8: 3I; 36:26. Para el v. 22 cf. Ciudad israelita en el siglo X AEC (2 Sam 5: 6-Io). El Génesis 46:27. La segunda unidad, n: 2-9, da una enumeración del templo en Jerusalén, por lo tanto, no era un santuario de YHWH los hechos poderosos de Dios (ver especialmente Ex I4; Núm. I6) que desde tiempos inmemoriales (ver también 2 Sam 6-7; I Reyes 5-9). contribuir a una comprensión de la "grandeza" de Dios, cf}: 24— Sin embargo, no hay razón para suponer que la fórmula 'el Como el v. 2 es un anacolutón, no está claro en qué sentido un lugar de escriba que el Señor elegirá debería interpretarse en un aquí que aborda el problema de la sucesión de generaciones sentido distributivo como "en todos los lugares respectivos que YHWH en Israel, cf 29: I4-I5 (MT I3-I4); Josué 24: 3I; Juez 27, IO. los elegirá ', incluso si, según Jer TI2-I5, Shiloh tenía El fragmento litúrgico no toma en cuenta la situación del tiempo de Moisés como un santuario de la misma legitimidad que Jerusalén en cuenta, cf I: 34-5, 39; 2: I6. Para vv. 8-9 cf 8: r. vv. IOlem. Deut I2 claramente tiene a la vista a Jerusalén. I2, cf 87-ro: el elogio de la tierra también implica un rechazo de La ley de Deut I2 se dirige a un laicado que debe ser cultos idólatras de fertilidad, cf. Hos 2: 2-I3 (MT 4-I5). vv. I3-I5 cf visto como viviendo fuera de la capital en un medio rural (v. I7) · Tiene TI2-I5, un escriba aquí convierte la alabanza en una repetición condicional de varias promesas y emplea a la segunda persona del singular como ise, cf Jer 5: 23-5. vv. I6-I7 se basan en 6: I5 y hacen eco del bien como plural. Existe un amplio consenso académico que dice la maldición de 28: 23-For vv. I8-2 Veo DEUT 6: 6-9. vv. 22-5 (cf. TI6— que las secciones en plural (o formas mixtas de dirección) son 24; 9: yo; Josh I: I-9): esta unidad conduce al narrador de conquista que los que están en singular, y que las secciones singulares se relacionan con el libro de Josué. Para la delineación ideal de Israel, puede haber sido parte del código original de la ley de Deuteronomio. Como territorio cf I7 y Josh I + Por el motivo del temor de las naciones en lo que respecta a los asuntos de culto, I2: I3-I9; I + 22-9; I5: I9— oflsrael cf 2:25; Jos. 2: 9-n, 242 3; I 6: I-I7 representan el núcleo de la legislación deuteronomio. I45 D E U T E RO N O MY A menudo se ha observado una correspondencia entre estas leyes sobre lee 'poner su nombre allí' como en r2: 5 etc.). El concepto de la centralización del culto y el concepto de la unidad de YHWH y santuario como morada no de la deidad, sino de lo divino singularidad como se expresa en 6: 4-Para una discusión extensa de 'nombre' refleja una crítica de un concepto de santidad que es Deut I2 ver Reuter {I993), Levinson {I9 97) · fundada sobre una noción demasiado antropomórfica de la deidad (ver (I2: I-7) Centralización y anti-sincretismo v. I es un super Weinfeld I992: I9I-2o9; Mettinger I982: 38-79). Se contrarresta la ley que sigue de cerca s: 3I; cf 6: r. Equilibra una comprensión teológica del templo que introduce una sección plural en segunda persona (sin embargo, en el puede haber sido frecuente en la era monárquica y nuevamente en MT la fórmula relacionada con la tierra y su conquista se encuentra en el período del Segundo Templo (cf. Sal 46, 5). Según 26: I5,

el singular) el "cielo" es la "habitación santa" de YHWH, y esta idea también vv. 2-3 echo T 5 e introduce en la ley de Deuteronomio un criterio para el juicio de la historia de Israel que subyace en la oración de Salomón en I Reyes 8: 22-53- La LXX el período monárquico que se pronuncia en Deuteronomistranslators puede haber tenido esta oración en mente cuando hacen tic historiografía (cf I Reyes I + 23-4; 2 Reyes IT7-I2). los tradujo la frase 'para hacer que su nombre permanezca allí' como 'para una descripción estereotipada de los lugares altos puede basarse en su nombre debe ser invocado allí ', cf también Isa 567 y Mk n: I7. Hos 4: I3; Jer 2:20. Su interpretación como los restos de la vv. I3-I4 hablan de un solo tipo de sacrificio, el 'culto quemado de una población no israelita anterior representa una ofrenda distinta' ('iila), cuando todo el animal se presenta al desarrollo dentro del pensamiento deuteronomista, lo que resulta deidad. Da permiso para sacrificar animales (zabal}) por el concepto de la legitimidad de un único santuario de alimentos 'dentro de cualquiera de sus pueblos' (v. I5) y, por lo tanto, solo sacrifica a YHWH. En I Sam 9: n-I4, por ejemplo, el hecho de que un ter una materia secular que no tiene que realizarse en un La ciudad rural ('fr) tiene su santuario en la cima de una colina (bama) ya no tiene altar (ver Maag I956). En consecuencia, ningún ritual preocupa al narrador. La lista de objetos relacionados con el culto en el v. 3 también exige pureza a quienes comen la carne. v. I6 agrega a representa una etapa tardía de polémicas religiosas en comparación con instrucciones detalladas sobre la sangre que anteriormente era I6: 2I-2; 5: 8. ponte un altar. vv. I7-I8 trata con ofrendas de culto que ya no pueden llevarse a un santuario local, pero tampoco son enteramente (I2: 8-I2) la centralización y la periodización de los Hisdivesred de Israel de su calidad ritual. En el diezmo ver el tory vv. 8-I2 son otra sección plural en segunda persona. Al igual que la ley adicional en I + 22-9, sobre las primicias de la ley en I5: I9Jer T2I-2, el texto se basa en la idea de que Israel no 23, en peregrinaciones al santuario las leyes en I6: I-I7. Las leyes de recepción relativas a asuntos de culto antes de ingresar a la LXX tienen la segunda mitad del v. I7 en la segunda persona en tierra plural. Sin embargo, según este escriba deuteronomista, el lo que podría sugerir que las referencias a 'dones votivos' (neperíodo de tolerancia de culto duraron no solo hasta la edad de darfm, cf 2}: 2I-3 (MT 22-4)), 'ofrendas voluntarias' y 'dona Joshua ( cf Josh 2I: 43-5; 2p) pero hasta el de Salomón, las opciones son una adición posterior. La ley contempla el culto durante el cual se construyó el templo en Jerusalén. Como yo reyes celebraciones de toda la familia y hace 'regocijo' el 8: I6, Deut r2: 8-I2 identifica el momento en que YHWH Característica principal de una fiesta religiosa. En la LXX, la lista 'elegir' el lugar del único santuario con la inauguración de los participantes no incluye al levita sino al templo en Jerusalén, cf. I Reyes n-5 (MT 5: I7-I9); 2 sam «extranjero residente», como en 5: I4-V. I9 comandos de soporte permanente TI para la noción de 'descanso'. Es claro a partir de estos vínculos entre los levitas que solían ser sacerdotes en un santuario local y eran la ley y la narrativa que vv. 8-I2 son una adición a la pérdida de sus funciones de culto a través de la centralización de la ley sacri Deuteronómica después de que se haya convertido en parte de la adoración Deuteronficial (ver, sin embargo, I8: 6-8). Historia omística. (r2: 2o-8) Restricciones a la matanza profana La sección (I2: I3-I9) Centralización y sacrificios vv. I3-I9 son seggives una interpretación restrictiva de v. I5. El permiso se otorga en la sección singular de una persona y son los más originales y 'comer' carne 'cuando lo desees', pero un animal La parte más radical de la legislación de la reposición de Deuteronomic se 'masacra' (zabal}) 'dentro de sus pueblos' solo si, después del movimiento de forma en la era monárquica tardía (ver DEUT FI). los la expansión del territorio, el santuario está "demasiado lejos de la primera y las últimas oraciones de esta sección se abren con el tú" (v. 2I; la estructuración del verso en el NRSV no es imprescindible "ten cuidado de que no lo hagas". ... 'y puede ser debatido convincente). si este es un comienzo apropiado para una ley (cf 8: n; vv. 23-5 muestra la gran preocupación que tiene este escriba) sobre el tabú de sangre (véase Génesis 9: 4; Lev ITIO-I2). v. 27 restaura

sin embargo, en 6: Io-I2; I2: 29-3I el imperativo sigue un tipo de sacrificio temático como consecuencia de la cláusula poral de restricciones). Sin embargo, ningún comienzo alternativo sugiere sobre la ley del v. I5, y esto se presupone en la enumeración en sí en vv. I3-I4, el legislador ordena la restricción de ofrendas en sacrificios al único lugar 'que el Señor elegirá' vv. 6, II. En una etapa posterior, la ley de Lev ITI-7 anula Deut I2: I5 (Cholewinski I976: I49-78; ver, y así pone fin a todos los otros sitios de culto que solían existir, sin embargo, Rofe, citado en Fishbane I985: 228, quien sugiere en Judá Una conexión entre el concepto de un santuario único tuary y el concepto de territorios tribales se hace solo aquí vv. 20-8 debe entenderse como una armonización tardía de Deut I2: I3-I9 y Lev ITI-7) · (y, dependiendo de este versículo, en r2: 5), y los autores deuteronomistas no están de acuerdo sobre si Jerusalén podría (r2: 29-32) Paraenesis anti-sincretista en segunda persona ser reclamado por Judá (Josh I5: 63) o por Benjamin (Judg I: 2I). sección singular, el mismo concepto que en vv. 2-7 está siendo La fórmula sobre el lugar elegido de sacrificio se repite, es decir, que incluso después de la extinción del barco de las naciones en el v. I4 carece de un complemento como en I4: 23; I6: 2, 6, n; 26: 2 En la tierra al oeste del Jordán, la tentación permanecerá que califica el lugar elegido como un lugar que YHWH Israel imita los ritos religiosos que el ceremonial divino elige "hacer que su nombre habite allí" (lesakken semii sam; la ley no lo permite. Para fines paragénicos, todos 'aborrecibles' también en un texto plural en segunda persona en I2: n; una variación posterior los ritos se equiparan con una corrupción sincretista de Israel

D E U T E RO N O MY religión (y viceversa). El final del v. 3r aborda una simpatía ritual. En comparación con el cuidadoso proceso legal práctica que es severamente criticada en tal Deuteronomista enunciado en IT2-7 ('... y hace una investigación exhaustiva, textos como, por ejemplo, Jer T30-4; 2 Reyes 2r: 6. Este tipo de niño y la acusación se demuestra verdadera'), las instrucciones para castigar el sacrificio pueden traicionar la influencia fenicia en Judá en el delincuente en vv. 8-9 se ven incómodos. Un doble tradiperiodo textual después de la caída de Jerusalén en 587 a. C. (véase Mullertion para el comienzo del v. 9 dice "seguramente lo matarás" r997). v. 32 (MT rp) concluye la ley de centralización (MT) o, alternativamente, 'seguramente lo reportarás' (LXX). con una exhortación general y una fórmula que sirve Sin embargo, está claro que el veredicto legal formal 'y él protegerá el texto de cualquier cambio y por lo tanto conduce hacia su morir '(wamet, cf. r9: r2 contraste r9: 4' y él vivirá ', wa /: lay, estado canónico (cf. 4: 2). La ley de Deut r2 no era solo de y cf. 247 etc. .) solo se pronuncia en v. ro (MT n; cf también tiene una enorme importancia en la historia religiosa de la antigua Is Tigay r996: r32). La ley representa una concepción específica de Rael, pero conserva su significado teológico como una reflexión sobre 'Israel' en cuyo medio (MT vv. 2, 6, r2, r4) cualquier intento de la presencia de Dios en la adoración en relación con la suprema apostasía de libre incitación de Dios debe ser castigado. En una etapa literaria posterior dom. dentro de Deuteronomio, esto está restringido a una amenaza de castigo divino (29: r6-2r (MT rs-2o)). v. 7 (28:64) puede reflejar (rp-r8 (MT r3: 2-r9)) Incitación a la apostasía La ley trata con incitación a la apostasía o la idolatría en tres párrafos, una conciencia del mundo religioso de la antigüedad en el que, y en cada caso, impone la pena de muerte ( Israel luchó por retener su fe. vv. 5, ro, rs) como en IT2-7. Las leyes hacen eco de algunos motivos que también se encuentran en (r3: r2-r8) Una ciudad insurreccional La idea modelo del ritual

El tratado de sucesión de Esarhaddon (ver DEUT F.2), y así aplicar la destrucción de las naciones en la tierra prometida (Tr-2) son instrucciones sobre la deslealtad en la esfera política para aplicar a una ciudad israelita en el caso de que se dirija a la apostasía en la esfera religiosa. Si esto traiciona una Apocerencia de dioses extranjeros. Las instrucciones detalladas sobre la atmósfera lujuriosa de Judá a fines del siglo VII (Weinfeld 'ban' (/: lerem) recuerda a Josh 6-7, cf también Deut T25-6. r992: 9r-roo; Dion r99r; Otto r9 96b) o si un vv posterior. r7b-r8 demuestran que el autor ha vivido algún tiempo después de la escriba aprendido empleó el lenguaje de los tratados políticos para caída de Jerusalén, que fue explicada por los deuteronomistas variaciones paragénicas en el mandamiento de 57 (Veijola como consecuencia de la 'ira feroz' de YHWH (/: laron'ap, cf. r9 95b) permanece abierto al debate. Puede ser útil citar 2 Reyes 2}: 26). La comunidad vive con la expectativa de algunas líneas del tratado asirio para comparar aquí: La 'compasión' de YHWH (ra /: lamfm) y la obediencia fiel a La ley se entiende como una condición para la restauración futura. Si escuchas alguna palabra malvada, impropia y fea que no es aparentemente ni (r4: r-2) Ritos de duelo Esta ley, una inserción tardía en el bueno para Assurbanipal. . . ya sea de la boca de su aliado o de la boca de sus hermanos. . . o de la boca de tus hermanos, el código de la ley, prohíbe dos ritos que todavía se consideran habituales, tus hijos, tus hiStg, o de la boca de un profeta, en Judá en Jer r6: 6. Los israelitas no deben herir su éxtasis, un indagador de oráculos, o de la boca de cualquier piel humana, ni 'hacer calvicie entre los ojos', es decir, ante todo, no debes ocultarlo, sino venir y reportarlo a la cabeza. La declaración introductoria kerygmatic emplea par Assurbanipal. . . Si alguien le hablara de rebelión e imágenes de niños entrantes de una manera que recuerde lsa 6}: 8-9, r6. Sus insurrección . . o si debe escucharlo de la boca de alguien, los aspectos metafóricos son más evidentes en 8: 5; Isa r: 2-3; Jer, tomarás a los perpetradores de la insurrección y los traerás P9 · En el período monárquico, el título de un 'hijo' de YHWH antes de Assurbanipal. . . Si eres capaz de apoderarte de ellos y ponerlos en manos, podría ser entregado al rey en ideología real (cf. Sal 27; 2 Sam muerte, entonces destruirás su nombre y su semilla de la TI4), y también todo el pueblo podría llamarse 'hijo' de YHWH tierra. . . (ll. ro8-46: Parpola y Watanabe 1988: 33-4; ANET 535-6; un tratado arameo del siglo VIII incluso incluye las instrucciones para (Hos n: r). v. 2 es una repetición de T6. destruir una ciudad traidora: estela de fuego, 3 · r2-r3; ANET 66r). (r4: 3-2r) Leyes dietéticas La ley se abre con la instrucción general de no comer 'ninguna cosa aborrecible' (kol-to'e! Ja) Esto es (rp-5) Profetas La posibilidad de actos mágicos en nombre de explicado por listas detalladas que tienen un paralother dioses más extendido que YHWH también es un motivo en la narrativa de Exodus lel en Lev rr. La sección puede ser una adición secundaria inducida (cf. Ex T8-r3). Sin embargo, a la luz de Jer 2}: 9-32, especialmente por la cuestión de la matanza profana (I2: rs). Un vv teológico. 25-32, es dudoso si la incitación profética al aposreason para estas distinciones se da en Lev 20: 22-6; porque una tasy siempre fue un problema en la Judá monárquica tardía. El problema interpretación de estas reglas ver Douglas (r966: 4I-57) · v. 2r, de oráculos falsos en nombre de YHWH se trata en Deut los animales que han muerto por causas naturales son un tabú para el r8: 9-22. El autor de vv. r-2 interpreta el criterio de las personas a las que se dirige el código legal, pero se puede dar como cumplimiento de un oráculo que se refiere al apoyo caritativo de una competencia taumatúrgica a los miembros de la clase no propietaria, la tenencia y la subordina decididamente al primer mandamiento cf 24: r9-22, y puede incluso venderse a extranjeros. Leyes posteriores en del Decálogo (5: 6-ro). La ley muestra una preocupación por el Lev n: 39-40 e ITIS-r6 solo exigen ritos de purificación exclusividad del culto al Dios de Israel, probablemente en contra después de comer tal carne. La prohibición al final del v. 2r puede un fondo de fuertes tendencias hacia la asimilación a

reflejar asombro religioso con respecto a un animal y su madre como cultos extranjeros después de la caída de Jerusalén (cf r2: 2 9-3r). A las 22: 6-7, cf. Ex 2p8-r9. segunda mitad de v. 3 que se basa en 6: 5 tiene como objetivo un teológico (r4: 22-9) Diezmos Una ley detallada sobre los diezmos aclara aún más la comprensión de cualquier incentivo concebible para una nueva reli I2: r7-r9. El diezmo (o una ofrenda menos claramente definida: lealtad exagerada. 2}: I9) parece haber sido una contribución convencional que (r3: 6-n) Familia La segunda ley se concentra en un instigante que los campesinos daban para las ceremonias en los santuarios locales, cf Am 4: 4-5. La confidencialidad de tor con el creyente tentado es, por lo tanto, cualquier sugerencia para vincularlo con los impuestos reales sigue siendo especulativa. respaldado por una orden explícita para suprimir cualquier sentimiento de (Crusemann r996: 2I5-I9) · El diezmo se convierte en el tema de un I47 D E U T E RO N O MY comando formal en Deuteronomio en un intento de abolir decretos: 'Si vencía una obligación contra un señor y él los ritos tradicionales y vincular la oferta con la central vendida (los servicios de) su esposa, su hijo o su hija. . . Ellos santuario. Una tendencia a la desacralización del diezmo es deberá trabajar (en) la casa de su comprador. . . durante tres años, reflejado por el permiso para convertirlo en dinero y con su libertad restablecida en el cuarto año '(§ II7, reservar el dinero para una peregrinación. Un escriba posterior restringido ANET I70-I). La versión en Deuteronomio otorga un permiso especial a este artículo al agregar una cláusula condicional como esa en fases sobre la obligación de proporcionar al esclavo generosamente I2: 2I ('si es porque el lugar ... está demasiado lejos de ti', v. 24). En algunos bienes al salir, 'en proporción a la bendición de YHWH' legislación del período del Segundo Templo, el diezmo es formalmente que el maestro había disfrutado (v. I4, siguiendo la lectura LXX declarada una fuente de ingresos para los levitas, cf Num I8: 20-32; ing). Sin embargo, no queda claro qué economía Neh IpO-I4- vv. 28-9 (cf. 26: I2-I5), dos veces dentro de una base de siete ex esclavos se sostendrían, y en lugar del ciclo del año {IS: I), el diezmo debe ponerse en apoyo caritativo de convertirse en pobres sin tierra, podría ser más ventajoso para los pobres en las ciudades del campo. La promesa adjunta les hace quedarse con sus amos (vv. I6-I7) · En la circunspección, está claro que la bendición divina no depende de ninguna fertilidad. visión social de Lev 2 5, la liberación de esclavos está relacionada con los ritos. restitución de bienes inmuebles en el año jubilar; cf también Neh s: II} v. IS aduce el artículo fundamental de la fe de Israel {Ip-II) Remisión de deudas y la bendición de Dios dentro del De acuerdo con el Deuteronomio para alentar la falta de secuencia de las leyes de culto, la ley indica que la obediencia tensa divina. 'Recordar' (za'ar) es un acto vital de bendición del que depende el éxito económico de la agricultura fe. Además, un argumento racional en el v. I8 dice que a (v. IO, cf. v. I8) se puede ganar a través del comportamiento humanitario. esclavo da a su amo "doble el servicio de un hombre contratado" vv. I-3 Apocisa la institución tradicional de un año en barbecho (cf. Ex (NJPS; la traducción de NRSV se basa en un contencioso inter23: Io-n) y lo complementa o incluso lo reemplaza por una comprensión de misneh como 'equivalente'). Mando para remitir cualquier deuda que pueda tener un compañero agricultor incurrido. Es claro por el contexto que la ley se refiere a un (Ip9-23) Instrucciones de Firstlings para ofrendas anuales en préstamo que ayudó al 'vecino' o 'hermano' (RSV) a sur I + 22-7 y aquí forma un marco para la asistencia humanitaria vive hasta la próxima cosecha. La ley no incluye 'leyes extranjeras en I4: 28-I5: I8 que se refieren a ers de tres y siete años', porque no pertenecían a la comunidad de aquellos

ciclos o períodos respectivamente. En primicias ver Ex I}: I-2; quien tuvo que observar la 'liberación' (semitta) que se proclamó 34: 19-20. en honor de YHWH. Una comprensión filosófica lúcida de (I6: I-8) Pesa) J y la fiesta de los panes sin levadura La ley esta diferenciación controvertida (cf nuevamente en 2p9-20 (MT) se combina pesa y la fiesta del manto en un festival en el 20-I)) ha sido sugerido por H. Grotius quien dice que el mes de Abib (marzo-abril; un nombre posterior es Nisan; ver también Los israelitas debían a los extranjeros solo lo que se les exigiera Lev 2}: 5). El pes a se integra así en el ciclo tradicional por 'ley natural' debido a la unidad de la humanidad, pero no de tres festivales agrícolas (Ex 2p4-I9). Para un crítico, lo que habría sido motivado por un extraordinario benevoanálisis de vv. I-8 ver Veijola (I9 96b); Gertz (1996). Lea en lence ('Talibus incolis debebantur ob humani generis cognaconjunction con I2: I3-I9, parece que la pesa es el tionem ea quae sunt iuris naturalis: non etiam ea quae principal tipo zeba que ofrece en el código de ley original. may maioris sunt bonitatis, 'Annotata ad Vetus Testamentum, solo se ofrecerá en el santuario central (vv. 2, s-6). El I644) · antigua prohibición de comer pan fermentado con ceba La instrucción de vv. 7-IO implica observaciones ricas en el (Ej 2}: I8) forma una transición a las instrucciones relativas a corazón humano y se acerca al mandamiento de Lev la fiesta de los panes sin levadura. Esto durará siete días I9: I8 para amar al prójimo (cf Deut IO: I7-I9; Mc I2: 3I). En e irradia a todo el territorio (vv. 3-4). En una etapa posterior, vv. 4-5, un escriba posterior expresa una visión de la plenitud del v. 8 de Dios presenta una asamblea de culto al final de la bendición del festival en respuesta a la fiel obediencia del pueblo (cf. Yo soy una semana. En la historia de los pes a , esta ley es única en que 58: 6-9) y V. II reconcilia esta expansión con el original no permite la matanza del cordero de la Pascua en la intención de la ley. v. 6 puede ser una glosa tardía en vv. 4-5 que es hogares individuales, cf. Ex I2. Para el movimiento deuteronómico, en parte basado en 28: I2 y posiblemente refleja una esperanza política de este festival en la primavera es de gran importancia religiosa para la comunidad en el imperio persa. porque hace que los participantes recuerden el Éxodo {Ip2-I8) Servidumbre de la deuda La ley ordena que cualquiera tenga la intervención fundamental de Dios en la historia de Israel; cf brew slave se liberará (opsps) después de seis años de servicio. también 2 Reyes 2}: 2I-3— Este período de siete años no está directamente relacionado con el año de (I6: 9-I2) The Feast ofWeeks In Ex 2p6a, el lanzamiento del festival sabu'iltfvv. I-II. La ley se basa en el Ex 2I: 2-6. De todos modos, eso se llama 'la fiesta de la cosecha'. La fecha de esta fiesta no depende de la segunda ley del Ex 2I7-II (que es más un El comienzo de la cosecha de granos que normalmente caería derecho de familia), pero en cambio extiende la fuerza de la primera ley a abril. Su característica principal es el consumo liberal de aplicar por igual a esclavos masculinos y femeninos. El término 'hebreo' porciones del nuevo rendimiento, y por lo tanto se supone que ('i! nf) se conoce por narraciones que confrontan a los israelitas incluir a todas las personas dentro de la comunidad rural. La apelación con los egipcios o los filisteos (ej. Ex I; I Sam 4). La generosidad está subrayada por V. I2 de manera similar a I5: Is. sigue siendo dudoso si se relacionó originalmente con el término De acuerdo con la ley de Deuteronomio, 'regocijarse' en YHWH Abjpiru que, en textos egipcios y del Medio Oriente de la la presencia es la razón principal de los festivales de la cosecha del segundo milenio antes de Cristo, designa un cierto estrato de este tipo (vv. II, I4-IS; cf I2: I8, ver Braulik I970), que, en pre-Deuciety (ver ABD iii.6-Io, 95). El tema de la ley tiene un tiempo teronómico, puede haber tenido numerosos y confusos paralelos en el Código de Hammurabi (siglo XVIII a. C.) que aspectos mitológicos, cf Hos 2: 2-IS (MT 4-I7).

D E U T E RO N O MY (I6: I3-I5) La fiesta de los stands En Ex 2p6b, el festival sukki3t un pacto se puede atribuir a la edad josianica depende de la se llama 'el festival de la recolección'. Es la comprensión crítica del festival de otoño de Hos 8: I y 2 Reyes 23 = I-3; ver cual sigue a la vendimia. Antes del comienzo de la Nicholson (1986). año calendario en el antiguo Israel se trasladó a la primavera a finales de (IT8-I3) La autoridad de un tribunal superior como la abolición de séptimo o principios del siglo sexto, el festival debe haber coincidido con los santuarios locales, elimina la posibilidad de buscar un fin de año y se han hecho muchas sugerencias (cf. Ex 227-8), la ley establece la autoridad judicial concerniente a sus aspectos rituales, especialmente como una celebración de los sacerdotes en el santuario central (cf I2: I3-I4) · Entronización posterior de YHWH como 'rey' y 'dios creador' adiciones en vv. 9, I2 parece anclar la oficina de un juez en (Mowinckel I962: i. N8-3o; Mettinger I982: 6777). Este texto que se presupone en el libro de Jueces. los (I6: I6-I7) La regla de las peregrinaciones La ley resume el pena de muerte por 'presuntuosamente' (bezadi3n) sin tener en cuenta calendario del festival con una versión Apocisada de la regla del Ex 23 = I7. La autoridad divina se ordena en un segundo caso en 18: 20-2. Está claro por vv. 11, I4; 12: I8; I4: 26 que 'todos tus machos' (ITI4-20) El rey israelita La ley trata de los legitiincluye 'hogares' enteros, si no pueblos enteros. 3I: IO-I3 Macy del israelita, es decir, la monarquía de Judea, al igual que los Deugives, una lista más extensa de participantes en un discurso teronomístico religioso en I Sam 8. A menudo se considera como el festival. núcleo de una supuesta ley constitucional deuteronómica en I6: I8(I6: I8-2o) Jueces Posiblemente como un aspecto de la administración real I8: 22. Como tal, podría dirigirse contra la Apocolución y la judicatura, la ley instituye jueces (sope [im) en las tendencias conocidas de la historia de las ciudades del país del rey Judea del norte. Estos están acompañados de 'funcionarios' (sodom (cf. I Reyes I5: 27-8; I6: 9-IO, I6; 2 Reyes 9: I4; I5: 10, I4, [erim), es decir, un cierto tipo de escriba, para el cual la especificación 25, 30; Oseas 8: 4) o podría ser un modelo utópico para la política. 'según sus tribus' (RSV) puede relacionarse, posiblemente un segundo papel de un futuro rey israelita después de la destrucción de la adición aria (como en 1:15) que alude a una monarquía tribal y militar de Judea en s87 a. C. (cf Lohfink I97Ia ) Sin embargo, un modelo, cf 20: 5-9. La puerta de la ciudad era el lugar normal para los juicios, una interpretación más plausible ve la ley relacionada con el dicf 2I: I9; 5:10 Una capa de leyes en Deuteronomio, esp. las reflexiones en verso dentro de la representación deuteronomista La colección de leyes familiares (ver DEUT G. I), se basa en la historia de Israel (ver DEUT c.2 y F.3) sobre la autoridad judicial responsable de los 'ancianos' (zeqenim) de una ciudad que puede ser capaz de Los reyes por los desastres nacionales bajo el Asirio han sido un cuerpo más tradicional. v. I9 es una expresión concisa ians y babilonios (2 Reyes I5: I7-25: 2I). En cualquier caso, es del ethos jurídico que, en IO: I7-I8, incluso está relacionado con Dios, vale la pena señalar que la ley no menciona a ningún oficial real como ejemplo. Tomar un soborno (cf. Ex 23 = 8) se condena como a (cf I Reyes 4: I-6). amenaza a la justicia en todas las corrientes del pensamiento religioso de Israel, cf. De acuerdo con los vv. I4-I5, instituir una monarquía fue fundamental. Am 5:12; Isa 5:23; Salmo 5: 5; Prov I7 = 23; cf también Lambert mentalmente legítimo aunque no sin ambivalencia, ya que (I96o: I33) · v. 20 es una adición posterior que hace que tomar signifique que Israel se vuelva similar a 'todas las naciones que la posesión de la tierra depende de la obediencia a la ley como en están alrededor ', rayando así en la apostasía. La prohibición contra 6: I7-I8. El tema de los procedimientos legales se continúa en nombrar un extranjero (v. IS), así como la referencia al IT8-I3; I9: I-2I; 21: 1-9. rey y sus descendientes (v. 20) tienen la intención de proteger a los davídicos dinastía, cf 2 Sam 7 · Sin embargo, las restricciones impuestas a la (I6: 2I-2) Sitios de culto Este par de instrucciones sobre el rey en Las características de un santuario son desconcertantes en su contexto literario.

vv. I6-I7, 20 son una crítica indirecta de Salomón, cf. yo Reyes 9: 10-n: I} Corresponden al párrafo más general La referencia al 'altar que haces para el Señor tu enesis de 8: n-I4 e incluso se remonta a profética Dios 'recuerda a Ex 20: 24-5 en lugar de Deut 12: I3-I4— crítica en Isa 3I: I. La referencia a un oráculo divino en v. 16b El templo en Jerusalén no parece ser un lugar obvio (y nuevamente en 28:68) puede reflejar controversias que también mienten para un 'astra, un árbol sagrado o un objeto de madera, ni una ma? tba, detrás de Jer 41: 16-437. En una etapa posterior, la ley supuso una piedra de apoyo (cf, sin embargo, 2 Reyes 23 = 6). En Deuteronomismented por la literatura tic, estos objetos están normalmente conectados con cultic vv. I8-I9 que enfatizan la preeminencia de la Torá en Israel. El rey tendrá su propia copia de los sitios de la ley en el campo abierto (I Reyes I4 = 23) y se le atribuirá lo que puede llevarlo como cualquier israelita a temer a Dios (6:24) y población pre-israelita (Deut 7 = 5; 12: 2-3). Siguiendo los recientes mandamientos de Dios (5: 3I2). Deuteronomio idealmente descubrimientos arqueológicos, se debate fuertemente si un somete al representante supremo del poder político a la Asherah podría haberse dedicado originalmente a la diosa las mismas obligaciones religiosas y éticas del mayor posible Asherah como consorte divina de YHWH, ver Wiggins (1993); estándar moral (4: 8) que son válidos para toda la comunidad FApocel (1995) · nity. Es esta preocupación la que invita a la comparación de esta ley (ITI) Una regla de sacrificio La mención de un altar implica una reflexión de Pablo sobre el poder político bajo las condiciones regla como la de I5: 2I con respecto a los sacrificios, cf Lev adicional del imperio romano (Rom IP-7) 22: I7-25. (I8: I-8) Sacerdotes La ley, que originalmente pudo haber seguido (IT2--?) La apostasía como un caso legal Esta ley puede ser más en ITI3, solo se abordan dos cuestiones que conciernen a la típica original en Deuteronomio que I}: I-I8 de qué leyes es audiencia del código de la ley en las ciudades del campo de Judea. en un distinguido por la prescripción de un cuidadoso procedimiento legal. forma legislativa similar a IS: I-2, define las afirmaciones de la Apostasía que se llama explícitamente una violación de los sacerdotes del pacto (berit) en el santuario central (cf. Ex 2}: I9) · Los sacerdotes, que entre YHWH y Israel. Esto apunta de nuevo a la interpretación que no tiene derecho a la propiedad de la tierra, se considera una acción levítica del Decálogo (especialmente 5: 6-10) como la estipulación principal de los sacerdotes, y vv. 6-8 declaran que todos los levitas tienen derecho a realizar un 'pacto' en 5: 2, cf también 4: 12I3- Sea o no esta idea de los deberes sacerdotales, incluso si, debido a la centralización del culto,I49 D E U T E RO N O MY pierden sus funciones fuera de Jerusalén. La relación betalionis. Esta regla, que se aplica al homicidio involuntario y a la interpolación corporal de esta ley y las acciones de Josías como se informa en el daño de 2 Reyes, tiene la intención de mantener el castigo y la venganza estrictamente 2}: 8-9 es un tema controvertido (ver DEUT FI). Además de los límites (cf. Ex 2I: 23-5). Extraído de su contexto legal original, es la ley en vv. I, 2, 5, un escriba subraya que 'elegir' a YHWH es rechazado en Mt 5 = 38-42, mientras que dentro de ese contexto una línea de 'tribu de Levi' completa. Sin embargo, en desarrollos legales posteriores, la interpretación dentro del judaísmo conduce a multas monetarias. El sacerdocio está restringido a los descendientes de Aarón (Num (Tigay, 1996: 85). }: 9-IO). (2o: I-2I: I4) Leyes sobre la guerra Excepto por 2I: I-9, estas leyes (I8: 9-22) Profetas Como el culto sacrificial no se agota, todos forman una secuencia de cuatro leyes sobre el ejército, la conquista y el energías religiosas, una sección sobre adivinación y magia tiene botín. Sus antecedentes en la antigüedad están bien ilustrados por 2 agregado al código de la ley. Como ITI4, vv. 9-I2 reflejan el Sam 8: 2; I2: 26-3I, y 2 Reyes I5: I6; y especialmente en vista de Marco narrativo deuteronomista de Deuteronomio. Como en 20: IO-I4 vale la pena comparar Tucídides, Peloponeso I2: 2-4, 2 9-3I, lo que es 'abominable' para el Dios de Israel se equipara

Guerra, s: 84-n6. Las dos primeras leyes han sido muy complementarias con las prácticas religiosas de los antiguos habitantes de los mentidos. En 20: I-9, un sacerdote recibió un papel al lado del tierra, cf. también Lev 20: I-8, 22-7. Además del sacrificio de niños (ver funcionarios (sot [rfm) en vv. 2-4, y la investigación de los funcionarios ha sido DEUT I2: 3I), siete formas de superstición contrastan reinterpretado en el v. 8, cf. Judg TI-7. En 20: Io-I8, el original es la única forma exclusiva de comunicación entre Dios y la ley de los vv. A IO-I4 se le ha dado un significado opuesto en su pueblo a través de un profeta (nabf '). vv. I6-I8, el autor, de acuerdo con la idea de una conquista militar de la promesa, establece la noción de una sucesión de profetas por la misma tierra isleña en los vv. IS-I8 (cf Rofe I98sb). Mientras que la interpretación original de los eventos en Mount Horeb, que es una secuencia de leyes destinadas a restringir las energías destructivas en el juego para definir la relación entre el Decálogo y el caso de la guerra, el resultado eventual de su reelaboración proporciona el código legal en el cap. 5 · La idea de un profeta en el v. 18 y la ley otra afirmación del concepto de aniquilación del sobre un profeta 'presuntuoso' en los vv. 20-2 son de cerca pueblos de la tierra, ver DEUT 7 = 2. El anti-asimilacionista se relacionó con el libro de Jeremías (Jer I7-9; 2}: 9-32). El motivo de Israel para este concepto historiográfico ficticio es que las tradiciones profápticas están ancladas en la Torá. Sin embargo, dimensionado en v. I8, cf. I8: 9-I3- Sin embargo, los autores de I Reyes 34 = IO hacen una distinción entre Moisés y todos los posteriores I4: 24; 2 Reyes 2I: 2 apuntan hacia la futilidad incluso de estos profetas. Sobre teorías sobre el fin de lo profético concepto. edad en algún momento durante el período persa ver Barton (1986: (2I: I-9) Expiación por asesinato no resuelto temáticamente con IOS-I6). contiguo a I9: I-I3, el rito permite a los ancianos de un israelita {I9: I-I3) Ciudades de refugio La ley continúa la sección sobre la ciudad para hacer expiación por un asesinato en un caso donde los asuntos judiciales que comenzaron en I6: I8. Sin embargo, no El asesino no puede ser identificado y castigado. El v. 5 es una mención posterior a los jueces, pero solo a los "ancianos" de una ciudad (v. I2). El intento de ver esta ceremonia única dirigida por sacerdotes, cf introductorio v. Parece ser una adición hecha después de ITI4-20 Lev 4 = 20. e I8: 9-22 habían sido insertados en el código de la ley. El instituto (2I: I5-23) Leyes familiares vv. I5-I7, la regla de que la primogénita de tres ciudades de refugio en Judá compensa al hijo heredará el doble de la herencia de su padre que cualquier otra. abolición de los santuarios locales donde, antes de la reforma, no se debe violar a otros herederos (cf. E. W. Davies, 1986). vv. I8-solicitante de asilo podría haber encontrado protección (Ex 2I: I3-I4; cf I 2I, por el contrario, los padres deben poder confiar en ese hijo para Reyes I: 49-53). vv. 8-9 son una adición que proporciona apoyo en su vejez, cf s: I6; Ej 2I: Es decir, I7-Los ancianos de tres ciudades de refugio al este del Jordán, cf 4: 4I-3; Núm. 35; la ciudad juega un papel notable en el derecho de familia tradicional en Deu Josh 20. La preocupación central de la ley se expresa en teronomía, cf 22: I5; 257. La ley impone una pena de muerte y v. IO y es igual que en 2I: I-9. destaca su función de disuasión. Por asociación, es fol {I9: I4) Leyes de límites como esta (cf 27 = 17); 2}: 24-5 (MT reducido por una regulación que limita la exhibición pública de un 25-6); 24: I9-22, y también I57-II abordan las posibles causas del delincuente ejecutado. conflicto en una comunidad rural y puede compararse con las leyes sobre agricultura en Platds Laws, 842e-846c (Driver (22: I-4) Equidad y cooperación, como Ex 2}: 45, la ley analiza las relaciones sociales perturbadas en una comunidad rural y (I895) I90I: 234). El tema también se trata con sabiduría, prohíbe 'ignorar' (hit'allem) casos obvios de ayuda mutua. literatura: Prov. 2}: IO-n; la Instrucción egipcia de Amén, aunque también establece una distinción entre propiedad perdida y em-ope (siglo II a. C.: ANET 422, 'No llevar a cabo el hito en los límites de la tierra cultivable, ni perturbar el robo, su característica principal es el fuerte tono paranético que tiene como objetivo superar la indiferencia y la irresponsabilidad. posición del cable de medición; No sea codicioso después de un codo de tierra, ni invada los límites de una viuda '(7.I2(22: 5-I2) Ordenanzas que protegen la vida y los modales Este apartado I3)), la serie de encantamientos acadios, Shurpu (copias de

ción, en particular vv. 5, 9-I2, debe verse en el fondo el séptimo centavo BCE: Reiner I958: I4, 'Estableció una idea falsa de que ciertas prácticas serían' abominables 'para límite, (pero) no estableció el [tr] ue límite [ary], I He YHWH. De especial interés es la restricción de la codicia humana. marca eliminada, frontera y límite '[se le pregunta al dios sol y poder sobre la vida animal en vv. 6-7. Concluye con un para liberar a esta persona] (2, 45)). cláusula de motivación similar a la de s: I6, y de esta puede {I9: I5-2I) Testigos legales v. IS es de gran consecuencia para inferir que el respeto por la relación padre-hijo significa establecer estándares para los procedimientos legales. vv. I6-2 Nunca estoy detrás de la ley, cf. también I4: 2Ib. sin embargo, discuta el problema del falso testimonio de un solo (22: I3-30 (MT 2p)) Leyes de Familia y Sexo Parte de un más ser testigo y amenazarlo con una multa basada en la colección extendida de Lex (ver DEUT GI y Otto I993), las leyes D E U T E RO N O MY abordar cuestiones de deshonestidad y violencia en las relaciones sexuales. línea de pensamiento se puede encontrar en Mic 6: 6-8. Si alguien hizo un Se organizan de acuerdo con el estado civil de una mujer. voto, lo que se haya dedicado a la deidad tendría que ser La pena de muerte se impone en la mayoría de los casos, aunque vv. 23-7 llevado al santuario central (I2: I7-I8). 2}: 24-5, varios reflejan un desarrollo hacia la restricción de esto a través de cuidado reglas, como esta, en la sección final del código de la ley (también consideraciones. En un solo caso (v. I9) se impone una multa, incluso 24: 6, IO-I3, I4-I5, I7-I8, I9 -22) anticipar conflictos en una zona rural si esto parece contradecir el principio expresado en I9: I9. UNA comunidad. La mayoría de ellos expresan el mismo espíritu que 22: I-4 o ley complementaria a los vv. 28-9 se puede encontrar en el Ex 22: I6-I7 I57-IL Se refieren a la relación entre económicamente (MT I5-I6). v. 30, si un hombre estaba casado polígamo, su hijo 'vecinos' independientes (rea ') así como entre tales guisantes no deben casarse con ninguna de las ex esposas de su padre; cf 2T20; Los hormigas y los pobres sin tierra que trabajan como 'trabajadores' I8: 8. (sakfr) o no están apegados a ningún hogar (ger, también (2p-8 (MT 23: 2-9)) La Asamblea del Señor La ley huérfanos necesitados y viudas). Las reglas se basan en un ethos. Probablemente se trate de asambleas locales en Judah monárquico (cf de equidad y generosidad, y esta es una obvia moral con Mic 2: 5), sin embargo, no indica qué funciones secuencia de una fe que se centra en el credo del Éxodo (24:22; asamblea (qmal YHWH) habría tenido. Edomitas y Egypcf 5: 6-2I, esp. I4-I5) · 24: I-4, un hombre tenía derecho a divorciarse, los tianos deben ser admitidos bajo ciertas condiciones, mientras que su esposa (casos como 22: I3-I9, 28-9 exceptuados), y él podría Los amonitas y los moabitas no lo son (ver ABD). casarse con más de una mujer (cf 2I: I5) · Por implicavv. I-2 puede aludir a perversiones de culto, sin embargo, esto no es del todo contion, una mujer tenía derecho a casarse más de una vez. clusive, y la designación 'nacido de una unión ilícita' (NRSV) Sin embargo, un hombre no tenía derecho a volver a llamar a su divorciado sigue la interpretación LXX de la palabra hebrea desconocida esposa una vez que se había casado y por lo tanto 'contaminado' por (! time ') mamzer. La ley originalmente parece pensar en Jacob como el Israel otro hombre. Como generalmente en Deuteronomio, la ley no antepasado (v. 7; cf. Gen 25: 2I-6) y, en el v. 3, para expresar lo mismo, tome la perspectiva de la mujer, cuyo destino puede ser un espíritu de desprecio como Gen I9: 3o-8. La lista de pueblos no puede. Para las discusiones sobre esta ley en el cristianismo primitivo, cf refleje exhaustivamente la situación política de Judá (cf. ej.

Mk I0: 2-r2; Mt 19: 9; s: 3I-2. 24: 5, cf 20: 5-7. 247, la muerte Reyes 2}: I3; Jer 2T3; Zeph 2: 4-9) pero se concentra en esos se impone una pena a cualquiera que secuestra a una persona, cf. Ex tres vecinos transjordanios con quienes 2: 2-23 también es 2I: I6. En el Código de Hammurabi, una ley similar dice: 'Si está involucrado. señor ha robado el joven hijo de otro señor, él deberá vv. 4-6 son adiciones secundarias obvias basadas en reinterpretaciones de 2: 8-25 y Números 22-4- I Reyes n: 2; Esdras ser ejecutado '(§ I4, ANET I66). 2 + 8-9, una adición posterior a 9: r2; Neh IF-3 se refiere a esta ley en combinación con T3-4- It La colección, afirma la autoridad de los sacerdotes levíticos, se ha sugerido que yo sa 56: 3-7 deroga esta ley (Donner casos de una enfermedad infecciosa que LXX identifica como lepra. I985) · Lev I3-I4 ofrece instrucciones detalladas para tratar tales enfermedades. La exhortación final apunta a Num I2. (23: 9-I4) El campamento militar Posiblemente por asociación un transi24: I6, la pena capital (por ejemplo, 247) debe ejecutarse desde la asamblea (qahal) hasta el campamento (ma) Jaonly en la persona del delincuente . Temáticamente, esto pertenece neh). No se ve que YHWH aparezca en una epifanía durante un grupo de leyes sobre la administración de justicia (2I: 22-3; campaña (cf. Jueces 5: 4-5; 2 Sam 22: 8-I6), en cambio, el la ley es 25: I-3). Aunque en su contexto inmediato, el término para "crimen" destinado a proteger la presencia continua de la deidad en (/: let ') también se usa para' culpa 'en un sentido religioso (24: I5), campamento (cf 20: 2-4). el principio de responsabilidad individual aquí no involucra (2p5-I6) Un esclavo fugitivo Originalmente, la ley puede seguir la enseñanza de 5: 9 que establece que YHWH castigará el v. 8 ya que trata con esclavos que presumiblemente tienen 'iniquidad' ('awon) a través de cuatro generaciones. 25: I-3, otro huyeron de un país extranjero: se les da permiso para resolver la ley sobre asuntos legales prácticos. La noción de 'degradación' 'en cualquiera de tus pueblos'. Si una dimensión política debería ser dentro de la comunidad también subyace las dos leyes siguientes. implícito aquí, la ley anula disposiciones como las que se conocen 25: 4, proverbial de su reinterpretación en I Cor 9: 9-n, mayo de un tratado arameo del siglo VIII aC que han sido vinculados con 24: I9-22. En cuatro palabras hebreas dice especifica que se debe devolver a un fugitivo (Sfire stela, 3, 4-6; mucho sobre el tratamiento de animales y sus méritos sensoriales originales ANET 66o). Sin embargo, si la ley debe entenderse dentro de un reflexionando Prov I2: Io puede ser una ayuda. 25: 5-IO, si un hombre muere solo en el horizonte doméstico, vale la pena comparar las normas contrarias sin dejar un hijo, su nombre está "borrado de Israel" y las disposiciones del Código de Hammurabi (§I6, ANET I67). esto se ve como una gran desgracia (la misma opinión puede ser (23: I7-I8) Leyes contra la prostitución Como en 2}: I-2, no está implícito en 2 + 5) · Donde las circunstancias lo permitan, asegurar aclarar qué tipo de ritos de culto, si los hay, subyacen a estas leyes (cf. continuidad de la familia de un difunto a través del levirato mar ABD v. 505-I3). Incluso Hos + I3-I4 y 2 Kings 2}: 7 apenas El renacimiento tiene la primera prioridad. El miedo a la desgracia es motivar un rechazo a ofrecer una base firme para la explicación histórica. cuñado de hormigas. 25: n-I2, a excepción de la lex talionis (I9: 2I), este es el único caso de mutilación como castigo en el (2p9-2p2) Leyes religiosas, económicas y civiles 2p9-20, código de ley Como I5: I-3, la ley tiene por objeto facilitar la supervivencia económica de un compañero israelita. 2}: 2I-3, la ley es típica de la fusión (2p3-I6) Justicia y honestidad El párrafo final del pensamiento religioso y sapiencial en Deuteronomio (Weinfeld

del código de la ley está impregnado por el espíritu sapiencial de los humanos (1992: 270-2). Por un lado, reconoce y enseña completamente ismo típico de muchas secciones de Deuteronomio. La ley sobre justo Las implicaciones religiosas de un voto, por otro lado, afirma pesos y medidas tiene paralelos en Israelita y también que esta costumbre es prescindible, por lo que pone en práctica los antiguos textos de sabiduría del Cercano Oriente (Prov. n: I; 20: Io, 23; Poder liberador de la reflexión. Un mayor desarrollo de esto Shurpu, 8. 64-7 (Reiner I958: 42-3); cf Código de Hammurabi,

D E U T E RO N O MY §94 (ANET I6 9)). Apela a un sentido común de lo que es justo responde a una exhortación como 6: I7-I8. Incluye una lista de con el fin de evitar que el ser humano cometa "abusos injustos y prohibidos del diezmo del tercer año, que preness" ("awel"); cf también Lev 19: 3s-4; Ezek I8: s-9- Los comportamientos morales están relacionados probablemente con alguna forma de culto a la muerte, posiblemente guiado por uno mismo: evidentemente, los principios justos están relacionados con el problema en el período del Segundo Templo. Para la designación de la bendición de una larga vida, mientras que se considera lo contrario el cielo como morada de YHWH cf. 1 Reyes 8: 27-30 y una 'abominación' (tii'ebii) para Dios. Sin embargo, en leyes como también Zech 2: I7; Isa 6ps; 2 Crónicas 30:27. IS: I-II y 2}: I9-20 (MT 20-I), el Deuteronomio va más allá Los límites de este orden moral: la imparcialidad no es suficiente en la Declaración de Compromisos Mutuos entre YHWH y servicio del Dios de Israel. Israel (26: 16-19) (25: I7-I9) Guerra contra Amalek Una reminiscencia histórica de En su contexto literario actual, el pasaje representa las relaciones entre israelitas y Amalekites pueden haber sido ceremonia del pacto que se presupone en 29: I (MT conservado en I Sam 30, mientras que el traditio-histórico de vuelta28: 69). Se ha sugerido que se originó en un terreno de culto detrás de los tres textos en Ex IT8-I6; Deut 2S: I7-I9; yo evento y que esto incluso podría identificarse con el pacto Sam IS: I-3S permanece oscuro; cf Foresti (1984). Lo peculiar La ceremonia bajo el rey Josías que se narra en el episodio 2 Reyes en el Ex IT8-I6 se lleva a cabo aquí (en una adición secundaria 2p-3 (Smend I963). Después de su introducción (v. I6a; cf. 6: I; al código de la ley en la segunda persona, por ejemplo, 2}: 4a (MT sa); 24: 9) I2: I), la declaración gira en torno a lo solemne. declaraciones: y reinterpretado en términos de falta de "temor a Dios" (cf. Gen "Usted ha afirmado este día que el Señor es su Dios", y 20), para dar cuenta de la orden de exterminar el 'Y el Señor ha afirmado este día que eres [. . . ] Sus amalecitas. Esperando un momento en que Israel disfrutará de personas atesoradas '(NJPS). En la forma única de un mutuo 'descansar de todos sus enemigos' (cf I2: 9-IO) prepara el terreno declaración, esto corresponde a 6+ La relación de pacto para la historia de I Sam IS (aunque esto no es coherente con 2 El envío entre YHWH e Israel tiene una dimensión ética, Sam TI). Cf también el motivo de la retribución justa en Jer 2: 3; 30: I6. y los Deuteronomistas están fuertemente preocupados con la idea resultante de una ley divina. Esto explica la primera explicación (26: In) Un formulario para la recitación litúrgica En una redacción sobre la obligación de Israel de 'caminar en sus caminos, y al nivel similar a ITI4-20, un escriba deuteronomista hace el guardar sus estatutos [. . . ] y sus ordenanzas, y obedecer su costumbre tradicional de llevar los primeros frutos a un santuario de YHWH '. Igualmente, la relación del pacto tiene un dituario universal (Ex 2p9a; Deut I8: 4) la ocasión para una pensión de peregrinación. Esto se expresa en la segunda preocupación explicativa, que parece no coincidir con una de las tres principales promesas de YHWH a Israel 'de colocarlo por encima de todos los festivales (I6: I-I7) · El núcleo de la instrucción es una nación artística que él ha hecho, en alabanza y

en fama y en composición en vv. s-ro En la erudición del siglo XX, honra '(cf. RSV; hay algunas adiciones adicionales al texto a menudo se ha considerado una antigua fórmula confesional en que en parte puede depender de T6). Dios el creador de todo que la fuente literaria más antigua del Pentateuco fue modhumankind pone a su pueblo "muy por encima" ("elyiin") de todas las naciones (von Rad 1966). Sin embargo, es más probable que el 'que él ha hecho'. Un pensamiento similar se expresa en el Ex 19: la confesión no se originó en el culto israelita en la premonarquía. 6, donde la cláusula 'porque toda la tierra es mía' también implica un veces, pero en su lugar dentro de la Escuela Deuteronomista (cf teología de la creación que en su forma himnica pudo haber sido Richter, 1967; Lohfink I97Ib). La confesión comienza a partir de un motivo constitutivo en el culto del templo de Jerusalén, incluso en reminiscencia de un antepasado que era 'un arameo que perece' El período monárquico (cf. Sal 2 + I). Deut T6, también, se refiere a 'todos (NRSV lee 'un errante'; ver, sin embargo, Janzen 19 94) · Como los pueblos que están sobre la faz de la tierra '. Todos estos reflejos deben referirse a Jacob, el escriba aquí integra las Jacobciones (cf también 32: 8-9) debe entenderse en una dialéctica tradición en la tradición del éxodo y por lo tanto a un cierto La relación con Gen I2: 3 o I sa 49: 6, que habla del grado de bendición, invalida el primero, que estaba estrechamente relacionado con el que viene a toda la humanidad a través de Israel. santuario en Betel (Gen 28; 3S; cf 2 Reyes 2PS) · La confesión se desarrolla cuatro veces en tres oraciones con las Instrucciones para una Ceremonia al Oeste del Jordán (2p-26) pausa característica al final de cada sección (cf. RSV). Está en vv. I, 9, n, así como en 29: I-2 (MT 28:69; 2 9: I), construido sobre numerosas alusiones a la narrativa del Éxodo, en particular el narrador interrumpe el discurso de Moisés, que llega a su fin Ex I: 9-I4; 37-ro, IS (en el v. 8, 'signos y maravillas' pueden estar solo en 3I: r. Concepciones concurrentes de ceremonias de culto en secundaria como es 6:22). v. IO conduce a la ceremonia real entrar en la tierra se ha combinado aquí como en el libro que es seguido por una celebración. Un escriba aquí diseña una de Joshua. v. 2-3, el escriba que ordena la erección de una imagen concisa de la historia de salvación de Israel y, por lo tanto, da estelas con el código de ley escrito en ellas, puede estar respondiendo a profundo testimonio de la misericordia de Dios en una perspectiva de Judea la acusación de que Israel estropeó su tierra tan pronto como ella teologó. La estructura básica de la composición refleja el entró (cf. Jer 27). Josh +20 menciona doce memoriales convicción de fe bíblica de que Dios ayuda a los oprimidos que piedras en Gilgal cerca del río Jordán (en los topónimos ver clamarle (cf. Judg}: 9; Ex 22: 20-3), incluso si sus caminos son ABD). vv. s-7, un segundo escriba piensa en sacrificios y conseinscrutable (cf Ex 3 + IO; I s ss: 6-9). vv. 3-4, como el v. IO instruye quentivamente sobre la necesidad de un altar, construido de acuerdo con Ex el granjero mismo para dejar su canasta 'antes de YHWH', el 20: 24-s, pero no con Deut I2: I3-I4- La ubicación de este altar, la referencia a un sacerdote debe haber sido introducida más tarde, que se dice que Joshua construyó (Josh 8: 30-I), es cerca del escenario, quizás en algún momento durante el período del Segundo Templo Siquem, a donde el v. 4 también transfiere las estelas. vv. II-I3, el (cf Neh Io: 3s-7 (MT 36-8)). valle entre el monte Gerizim y el monte Ebal se define como (26: I2-I5) Una Declaración de Obediencia Una declaración en el El lugar para un tercer ritual (cf. n: 2 9-30). vv. I4-26, este santuario a su vez corresponde a la ley de I4: 28-9 y también ha sido ampliado por una liturgia (cf. Neh 8: I-8). La serie de

D E U T E RO N O MY maldiciones, enmarcadas por vv. IS y 26, se centra principalmente en interpretar como la experiencia de una maldición divina (cf 29: 24-7

malas acciones clandestinas que amenazan la dignidad humana y (MT 23-6); 1 Reyes 9: 8-9). En este proceso, YHWH se convirtió sociedad pacífica El tema de todas esas maldiciones en un nivel casi monoteísta, véase Isa 45: 6-7. Refiriéndose a las maldiciones y 'aflicciones' Las consecuencias de la obediencia y la desobediencia a través de pronunciado en vv. 20-35, un escriba en vv. s8-9 los llama Bendiciones y Maldiciones (28: 1-68) 'estupendo' haciendo de YHWH (p-1- 'hifil). Como parte de su discurso a Israel, Moisés da un baile de graduación condicional (28: I-I4) Moisés promete la bendición de Dios por la obediencia al ley de bendiciones divinas (vv. I-I4) y maldiciones (vv. IS-68). vv. 3-6 puede ser una fórmula tradicional de bendición que respectivamente. Las cláusulas introductorias paralelas a estos dos se originaron en un entorno de culto, cf. 1 Sam 2:20; Salmo 24: 5; n8: 26; Las secciones (vv. I-2, I5) presuponen la configuración del código legal I2I: 8. vv. 7-I4 se puede describir mejor como un intento por más tarde como una oración de Moisés (cf Mayes I7979: 348-5I). Se refieren escribas para contrarrestar las maldiciones en vv. 20-44 (ver Seit2 volver a la declaración en 26: I6-I9, y esta conexión con el I97I: 273-6). La bendición de Israel funciona como testigo de La idea de una escena de pacto se subraya aún más por la divinidad de YHWH (v. Io; cf. 1 Reyes 8:43). ción en 29: I (MT 28:69). Sin embargo, es discutible si (28: I5-68) vv. I5-I9, la sección de maldición se abre en estrecha corre28: I-68 se originó como parte de un patrón de pacto o como una homispondencia con vv. I-6. vv. 20-9, la segunda sección adopta una elaboración lítica basada en un patrón de retórica buena y mala de la esfera política, ver arriba. vv. 30-3, la tercera alternativa, cf los pasajes deuteronomistas en 1 Reyes 9: sección 4, marcados por la repetición de expresiones del v. 29 7 y Jer 22: 3-5. La última sugerencia explicaría el en el v. 33, se refiere a una derrota militar típica, cf 20: 5-7, IO-I4-promesa de bendiciones que no se remonta al tratado vv. 34-5, la cuarta sección, en parte una repetición invertida de la retórica. vv. 27-8, establece una elaborada maldición sobre lo mental y lo corporal Hay una fuerte evidencia de que la sección de maldiciones, notablemente estado de un individuo. vv. 36-7, la quinta sección va más allá vv. 20-35, incorpora material adoptado de Esarhaddon's los motivos de vv. 30-3 y se refiere al exilio de toda la nación, cf tratado de sucesión del 672 a. 29; Steymans I995) · En este tratado un búsqueda de Jerusalén en 587 a. C., cf. I Reyes 97; Jer 2 + 9 · VV. 38— serie extendida de maldiciones invocando a los dioses de los asirios 44, la sexta sección en cierto grado corre paralela a vv. 30-panteón se pronuncia contra cualquiera que deba violar 3; incluye una serie de las llamadas maldiciones inútiles (vv. 38-42) el juramento impuesto por el rey asirio: que de nuevo reflejan la retórica de los documentos políticos, ver 37 de mayo Assur, rey de los dioses, que decreta [el destino], decreta un mal arriba. La elaborada maldición en 43-4 pApocé un destino total y desagradable para ti. Que no te pueda dar una vieja y duradera sión del orden social en el que los "extraterrestres" eran la edad sin tierra y el logro de la vejez extrema. 38 de mayo Mullissu, su pobre, cf I4: 289. vv. 45-8, la séptima sección es una esposa amada de transición, haga mal la expresión de su boca, que no sea un pasaje que forme una conclusión a los vv. IS-44 y una introducción para usted. 38 A May Anu, rey de los dioses, deja que la enfermedad, la conducción a los vv. 49-57. Las maldiciones en vv. 20-44 se llaman 'un signo de agotamiento, malaria, insomnio, preocupaciones y problemas de salud, lluvia y maravilla' (RSV), cuya expresión puede aludir incluso a todas sus casas (véase 28:22). 39 Que el pecado, el resplandor del cielo y las plagas egipcias (cf. 6:22) y, por lo tanto, dibujen una tierra paralela, te cubran de lepra y te impidan entrar en la presencia de los dioses o del rey. Recorre el desierto como el asno salvaje y entre estos dos conjuntos de imágenes de desastres punitivos. La gacela (cf. 28:27). 40 de mayo Samas, la luz del cielo y la tierra, después de reflexiones sobre el exilio y la caída de Jerusalén, no te juzgará con justicia. Que te quite la vista. ¡Camine adentro (así como algunas adiciones en los vv. 20, 25) traicione las conexiones con la oscuridad! (véase 28: 289). 41 de mayo Ninurta, el más importante del libro de Jeremías. Para vv. 47-8 cf Jer s: I8-I9 y 28: I3-I4-dioses,

te cayeron con su flecha feroz; que él llene la llanura con tu vv. 49-53, la octava sección ofrece una representación estilizada de la sangre y alimenta tu carne con el águila y el buitre (cf. 28: 25-6). El ataque babilónico contra Jerusalén. Cf. Jer s: I5-I7; 6: n; I9: 9; 42 Mayo Venus, la más brillante de las estrellas, ante tus ojos hace tu 48:40. v. SI Apocierte la bendición de IT3-Si el v. 53 se refiere a esposas que yacen en el regazo de tu enemigo; que tus hijos no tomen experiencia histórica durante el asedio de Jerusalén o solo la posesión de tu casa, sino que un extraño enemigo divida tus bienes (cf. alude a un motivo recurrente en las maldiciones de los tratados (ver arriba, y 28:30). . . . 63 Que todos los dioses que son [mencionados por su nombre] en th [es] La tableta de tratado hace el suelo tan estrecho como un ladrillo para ti. Que Weinfeld I992: r26-8) no sea concluyente (cf. también Lev 26:26, haga su tierra como hierro (para que) nada pueda brotar de ella. 64 29) vv. 54-7, la novena sección elabora las escenas de terror Así como la lluvia no cae de un cielo descarado, también puede llover y rociar durante un asedio, cf. También 2 Reyes 6: 24-9. vv. 58-68, los connot vienen sobre tus campos y tus prados; en lugar de rocío, la sección de inclusión agrega varias reflexiones de los escribas sobre lo que está quemando la lluvia de carbón en su tierra (cf. 28: 23-4). . . . 69 Tal como [esta] oveja está escrita en el 'libro de esta ley (tara)'. vv. s8-6 Me concentro en que se ha abierto y la carne de [su] cría se ha puesto en problemas de enfermedades (vv. 2I-2, 27, 35) y Apocierto la bendición de su boca, que te hagan comer en tu hambre la carne de tu TIS. La línea de interpretación de las maldiciones como 'una señal y un hermano, tus hijos y tus hiStg (cf. 28:53). (Parpola y portent 'en v. 46 parece continuar aquí. v. 62 puntos atrás Watanabe 1988: 45-52; ANET 538) a 26: 5 por un lado, y r: ro por el otro. El verso Además de este tratado asirio, un tratado arameo del implica una inversión total de la historia de salvación de Israel, incluso si se ha aducido que en el siglo VIII a. C. como una posible fuente, aún podría sugerir una vaga posibilidad de un nuevo comienzo. Estos motivos en 28: 38-42 (Sfire stela, IA 27-8; ANET 659-60). a su vez está excluido por el v. 68 que se refiere de nuevo a Ex I + I3 Las maldiciones de Deut 28, notablemente vv. 20-42, debe ser visto (Reimer I990) y no deja espacio incluso para la expectativa contra este antiguo fondo del Cercano Oriente, y parece de una vida miserable en la esclavitud egipcia. vv. 64-7, la amenaza más probable es que fueron inventados una vez que el desastre Con respecto a la vida en la Diáspora, Israel separa de cualquier relación que Judá y Jerusalén sufrieron en 587 a. C. había llegado a ser una relación con YHWH, cuya protección es el centro Yo 53 D E U T E RO N O MY preocupación de Deuteronomio, cf I}: 6-n (MT 7-I2). El espantoso (29: IO-I5) Pacto y juramento Esta sección presenta una imagen de las condiciones de esa vida amplía el v. 34 en una escena gical diferente comparable a la narrada en Neh IO. La edad. v. 68 establece un sello sobre la anulación del término de relación 'pacto' (berft) se duplica por el término 'juramento' o 'maldición' entre YHWH e Israel (cf 5: 6) en caso de desobediencia a ('ala, v. r2; cf. Neh I0: 29 (MT 30)). La idea de un pacto de la Torá. La ceremonia encuentra una expresión menos directa que en 26: I6-I9. los Una interpretación extraordinaria de la sección de maldición. Se hace referencia a los antepasados (cf. Gen IT7) ve el patriarcado y, por implicación, de la destrucción de Jerusalén, se da edad como fundamento de la existencia de Israel como pueblo de Dios en el v. 63a. El verso es una expresión artística del clímax en un sentido aún más fundamental que el del concepto de negatividad. Si bien su estructura puede depender de oráculos como una promesa divina de la tierra {I: 8; 30:20). De acuerdo con los vv. I4— Zac 8: I4-IS; Jer 3r: 28; 32:42, el verbo empleado (sfs) puede I5, el pacto también incluye personas que no están presentes en han sido adoptados de otras promesas de salvación (cf Deut la asamblea, aunque esto no es coherente con el ficticio 30: 9; Zeph p7; Jer 32: 4I MT; Isa 6s: I8-I9) · Este entorno peculiar del discurso de Moisés . La adición puede ser por una declaración de escriba que encuentra un contexto más amplio en reflexiones sobre YHWH teniendo en cuenta la diáspora judía en el imperio persa compasión (r - /: 1-m piel, n - /: 1-m nifal; cf p. ej. Jer 4:28; IP3-I4; (cf 30: 3-4) ·

I87-IO; Deut + 3I; 30: 3). (29: I6-2I) Una advertencia contra la apostasía La opinión de las 'naciones' en este pasaje homilético es informada por I Kings Ir: r-8 Discurso sobre el significado de la ley y 2 Reyes 23: I3 en lugar de Deut 2: I-23- Las polémicas ((29: 1) 29: 2-] 0:20) contra dioses extranjeros y sus representaciones visuales echo (29: I (MT y LXX 28:69)) El Pacto en la Tierra de pasajes como Ezequiel 20: I-44; Isa 4 + 9-20; Jer IO: I-I6. Moab Si este verso es una suscripción al anterior Históricamente, traiciona una fuerte tendencia hacia una separación La ley o una inscripción al siguiente discurso de Moisés proviene de grupos rivales dentro de la tierra, cf Neh 10: 28 (MT 29). los sujeto a debate. Como no se puede demostrar que exista un tradimetaphors de v. I8 (cf también Am 6: I2), así como el término patrón de pacto antiguo del Cercano Oriente subyacente 'terquedad de corazón' (serir leb), vincule el pasaje con Jer 29: 2b-3o: 2o (véase, sin embargo, Weinfeld I992: IOO-I6; Rofe 9: I2-I6 (MT II-IS) - La amenaza del castigo divino es re I985a), es más probable que v. I sea una declaración final estricta para un individuo y dejada enteramente a YHWH. Un escriba y que 4: 44-28: 68 están subsumidos bajo la expresión, por lo tanto, Apocisa 5: 9-Io; IT2-7, y también da las maldiciones del cap. 28 'Estas son las palabras del pacto'. Por lo tanto, el verso es parte Una nueva aplicación. de un marco editorial en torno a la ley, y también conecta (29: 22-8) La tierra devastada El pasaje mira hacia atrás a I: I-5 y a 5: I-5. Así como un 'pacto en Horeb' define la destrucción de Judá en 587 a. C. La forma retórica de VV. 24-dimensión teológica del Decálogo, por lo que un 'pacto en el 8 tiene paralelos cercanos en I Reyes 9: 8-9 y Jer 22: 8-9 y es tierra de Moab 'define la de la ley deuteronómica. Sin embargo, también conocido de una fuente asiria del siglo VII El concepto único de dos pactos que complementan cada uno donde se lee el informe de una campaña punitiva: "Siempre que otro no difumina la distinción entre el Decálogo y los habitantes de Arabia se preguntaron: "Por lo que La ley deuteronómica que se desarrolla en el cap. 5 · ¿Han caído estas calamidades sobre Arabia? "(las respondieron (29: 2 (MT 29: I)) Un discurso de conclusión El narrador se introvertía :)" Porque no mantuvimos los juramentos solemnes (jurados) hace un discurso que llega tan lejos como 30:20 y principalmente Ashur, porque ofendimos la amabilidad de Ashur bani pal, consta de tres unidades temáticamente distintas. 2 9: 3-2 ¡Yo enfoco al rey, amado por Enlil! "'(ANET 300). V. 25 se basa en la obligación religiosa de cada israelita y en el primer mandamiento del Decálogo como la estipulación central de lo divino castigo por apostasía a un individuo. La relación del pacto en Horeb (S: I-IO, cf también 4:20; Jue 29: 22-30: Io da una interpretación de la caída de Jerusalén en 2: II-I5) - vv. 22 (cf. I Reyes 8: 4I-3) y 23 (cf Jer 49: I8; Gen 587 AEC y se vuelve hacia una predicción de la salvación futura. I9) pueden ser adiciones posteriores. 30: n-2o es una reflexión general sobre la ley entregada (29:29) Cosas secretas y Apoceladas Tomado en su conby literario Moisés y funciona como una magnífica coda para él. texto, este versículo puede referirse a la incapacidad humana de estar completamente bajo (29: 2-9) Exhortaciones La noción de 'pacto' en 29: Yo desencadenaré el pasado (29: 25-8) o el futuro (3o: I-Io ) También puede eliminar un discurso paragénico que parece estar mirando referirse a un trasfondo oculto de la Torá que sería la conquista de la tierra (cf el verbo 'tener éxito', skl hifil, en irrelevante para la obediencia (3o: n-I4), o una interpretación en el v. 9 (MT 8) y en Josh I7-8). vv. 2-3 destacan los poderosos

a la luz de Ps I9: I2 (MT I9: I3), que habla de 'faltas secretas', hechos de YHWH en el Éxodo, cf 6:22. vv. 7-8 recuerde el También podría ser una posibilidad. NJPS dice: 'Actos encubiertos que transgreden la conquista paradigmática de la tierra bajo Moisés' Cern el Señor nuestro Dios; pero con actos abiertos, es para nosotros y nuestro liderazgo como se narra en 2: 24-3: I7. v. 4, que puede depender de que los niños apliquen todas las disposiciones de esta Enseñanza ". Soy un 6: 9-IO, es un brillo en vv. 2-}: a menos que Dios mismo dirija la (30: I-IO) Hope for Future Restoration De la imagen de la corazón humano, incluso sus actos poderosos que están representados tierra devastada por una maldición, el discurso se vuelve hacia la predicción a través de la tradición narrativa kerygmatic que no conducirá a la salvación. Estos tienen paralelos cercanos en el libro de la fe. vv. 5-6 cita de Deut 8 en discurso directo de YHWH Jeremías (por ejemplo, Jer 29: IO-I4; 32: 36-4I). Como en Deut 4: 25-3I, (MT; LXX lee a la tercera persona). La cláusula final de 8: 3 es que Israel se pApocé que regrese a YHWH, quien mostrará su sustituido por una fórmula que ocurre principalmente en Ezequiel y misericordia a la gente (ra /: lam: 4: 3I; 30: 3). Sin embargo, mientras que en el Documento Sacerdotal en el Pentateuco (por ejemplo, Ezequiel 20:20; de acuerdo con vv. I-2 regresar a YHWH es una condición pApocia 28:26; Ex 67), y esto demuestra una combinación de diversas Para una mejor fortuna, un escriba en el v. 6 (contraste IO: I6) hace tradiciones teológicas. Moisés pronuncia una promesa incondicional, cf Jer 3I: 33-4D E U T E RO N O MY Yo 54 Dentro de este horizonte de expectativa, el v. 7 da una nueva interpretación para transmitir como una canción de Moisés. Él hace dirección a YHWH de las maldiciones en el cap. 28. vv. 8-ro se basan en motivos de Moisés en un discurso profético que caracteriza a Israel por ella adoptado del 28: n, 63— incumplimiento del pacto al entrar en la tierra, cf 5: 2, 7; Jer 3r: 32; (3o: n-r4) La accesibilidad de la ley aquí como en 6: r, 25, Hos I}: 4-6. La noción de YHWH ocultándose (v. R8) 'mandamiento' (mi, swa) designa toda la ley que que se predice en el poema (32:20; cf Jer r8: r7; 33: 5; también Moisés cumple en su discurso. En términos de composición, Isa 8: r7 y Ps 4 + 24 (MT 25); 8o: 3 (MT 4) et al.) Es una observación que puede considerarse como una declaración equivalente a + s-8. Mientras que la interpretación capaz del motivo de la ira de YHWH que expresa la expresión 'en tu boca' se refiere a la repetición regular donde domina la literatura deuteronomista (p. Ej. de la ley recibida (cf. 67; Josh r: 8), la expresión 'en tu 2 9:27 (MT 26); Juez 2: r4-r5; 2 Reyes 2}: 26). El secundario heart 'lleva la internalización de la ley incluso más allá de los vv. 20-r prestado de 6: ro-r2, y, con la noción de 'incli6: 6 does, cf también Jer 3r: 33-4- El escriba demuestra la nación' (ye, s-er), posiblemente incluso alude a los versos que enmarcan la conformidad esencial de la ley divina con el ser humano La historia del diluvio en Génesis 6: 5; 8: 2r. vv. 24-9 imitan la introducción con la ayuda de impresionantes imágenes poéticas. En Rom 7, espeto el Cantar de Moisés y hacer de toda la Torá un 'testigo' cialmente vv. 7-r3, Paul se opone a este concepto antropológico de contra Israel. Este pensamiento se subraya aún más en 32: 45-7 La teología deuteronomista a la luz de su comprensión con material tomado de 30: r5-20. pecado, y por lo tanto, en Rom ro: s-8, aplica las figuras de Deut (32: r-43) El poema de Moisés La canción de Moisés agrega una nueva faceta 30: n-r4 a 'la palabra de fe que proclamamos'. la oración mosaica y, por lo tanto, a la imagen de la era mosaica en (3o: r5-20) Elección entre el bien y el mal Este solemne final Deuteronomio. Atribuido a Moisés tal como es, el poema tiene una al discurso de Moisés refleja un aspecto de la tradición de la sabiduría, cf propósito profético (cf 3r: r6-22), aunque su personaje principal Prov n: r9; Am s: r4-r5. La invitación a 'elegir' (ba /: lar) en istic es la de la poesía de sabiduría. Tiene su clímax en un monotheisv. r9b recuerda la escena en Josh 24, especialmente vv. r4-r5. v. 20, credo en el v. 39, y esto es preparado por una teodicea (vv. 4-5), una

ley Apocelada es la fuente de la vida (cf. Lev. r8: 5 y referencia de Rom a la historia mitológica primitiva ( vv.89), un resuro: s), y la verdadera obediencia a sus mandamientos se basa en mí de la historia de salvación más temprana (vv. n-r2), una explicación del amor de Dios (cf Mk r2: 28-34 ) La fe es una posible decisión de que YHWH se oculte a sí mismo (v. 20), y una crítica de un ante la muerte y el 'mal' (RSV). El comienzo de la interpretación errónea politeísta del aparente abandono de Israel vv. r6-r9a se ha perdido en el MT pero su Dios puede ser mentido (vv. 30-r). S. R. Driver tenía razón cuando él restaurado siguiendo la LXX, cf TI2-r3; 8: r9-20. escribió: 'La canción muestra una gran originalidad de forma, siendo una presentación de pensamientos proféticos en un vestido poético, en un Informe de la separación de Moisés de Israel, incluido su poema escala que no tiene paralelo en el OT '(r895 (r9or): 345). A y sus bendiciones (J1: 1-34: 12) Una característica notable del poema es su riqueza de metáforas y (v: r-8) La cita de Joshua NRSV restaura correctamente imágenes (p. ej., en VV. 6, IO, II, I3, I5, r8-r9), así como también al comienzo de esta sección siguiendo la LXX y los motivos lógicos (vv. 8-9, 22, 23-4). Estilísticamente, es el personaje fragmentario MS rQ Deutb de Qumran (DJD r. 59). Se resume el paralelismo típico de dos oraciones o expresiones que narrador}: 28-9 y prepara la transición a la que juntas forman una línea poética; cf Alter (r990, notablemente el libro de Joshua, cf Josh r: r-9. Adiciones en vv. 3, 4-6 retoman 24-5 en VV. IO, I3) · material de p7-23; 9: 3; 297-8 (MT 6-7). Qué es pre La estructura básica del poema está construida sobre Deuteronomista presentado en 2: 33-4 y}: 3, 6 como acciones de los israelitas, son motivos. Israel primero se hizo culpable ante YHWH cuando ella interpretado directamente como una acción divina en v. 4, cf}: 2I-2. prosperó en su tierra y olvidó a su Dios (vv. rs-r8; cf (31: 9-30) Codificación de la ley y anuncio de 6: ro-I2; 87r8). En consecuencia, la ira de YHWH se despertó ( Poema de Moisés Dos temas se superponen en esta sección: una descripción. 2r-2; cf. 6: rs; 29: 24-8 (MT 237)). Sin embargo, la mención de la Torá como libro y, en cuando el poeta habla de la misericordia de YHWH (v. 36), no vv. r6-22, la designación de un poema mosaico como 'testigo' contra Israel. ver el regreso de Israel a YHWH como una condición para ello, en contraste con los vv. 9-n, el la Torá escrita se entrega a los sacerdotes levíticos y firma la visión deuteronomista de la futura restauración de Israel en gran medida también a los representantes de los laicos. Su lectura pública 4: 2 9-3r; 30: r-3- El concepto de YHWH vengándose de su da el festival de los tabernáculos (/: lag hassukkiJt) en cada enemigo y destruirlos (vv. 34-5, 40-r) lleva más allá séptimo año (siguientes rs: r-3) un significado teológico como expectativas deuteronomistas. En cambio, tiene paralelos en la vida como la Pascua que está diseñada para recordar acles en Nahum; Jer 46-sr; Isa 6p-6, etc. El Éxodo (r6: r-8). En una adición posterior en El poema es de carácter antológico y obviamente anterior. 24-7, el libro de la Torá se conecta con el arca en la cual, supone que el desarrollo del pensamiento monoteísta, de acuerdo con ro: r-8, las tabletas del Decálogo se están desviando en Deutero-Isaías (Isa 4s: 5-7). A pesar del intento de mantenido. El mismo escriba posiblemente también describió a los Sanders levíticos (r996), en su estudio autorizado de Deut 32, a los sacerdotes en el v. 9 (cf ITr8) como aquellos que llevaban el arca de la demostración de un origen preexilico del poema, es más plauscovenant '. Considerablemente una composición del Segundo Templo vv. r4-r5 hacen que la tienda de reunión ('i5hel miJ'ed) lugar donde YHWH le habla a Moisés, cf. Ex 2T2I; 337-n, etc. período. vv. r6-22 están motivados por el problema de lo que sucederá con (32: r-6) El poeta y maestro de sabiduría enfatiza la perfección Israel una vez que su incomparable primer líder ha muerto y la justicia de Dios contrasta con la necedad de la

El período fundacional de su historia ha llegado a su fin, cf personas. Sobre el fundamento doctrinal establecido por El problema análogo en Josh} II a Judg 2}: I. El autor esta antítesis, cualquier experiencia histórica de desastre introducirá un poema independiente en 32: r-43 que quiere reflejado en un esquema directo de teodicea. Vale la pena señalar I55 D E U T E RO N O MY cómo el poeta se coloca dentro de un horizonte de alabanzas himnicas las naciones no entienden su trabajo, porque atribuyen ofYHWH (v. 3) y por lo tanto responde a la importancia superior su triunfo sobre Israel para su propia fuerza (cf. Isa ro: 5-del concepto de 'miedo al Señor' en la tradición de la sabiduría r5). Por lo tanto, la relación entre YHWH e Israel (Prov. 9: ro). Hay una sorprendente similitud entre la apertura que existió desde el origen mitológico de la historia del poema de Moisés y la introducción a Isaías (I sa r: 23). (vv. 8-9) no permite que YHWH destruya a Israel por completo, (327-9). Una idea de la conducta correcta, así como un conocimiento porque entonces su nombre no podría ser conocido y honrado saliente de las acciones de Dios en una época mítica primitiva. Preservado más, cf. Isa 48: 9-rr. en la sabiduría de las generaciones anteriores (v. 7; cf. Job 8: 8-ro; Jer (32: 28-33) los enemigos de Israel son retratados como tontos 6: r6-r7; Isa45: 2o-r; 46: 8-n). Por lo tanto, el poeta funda la (Sin embargo, algunos comentaristas sugieren que los versículos 28-30 se refieren Noción deuteronomista de la elección de Israel (T6) sobre un mito a Israel). En el v. 3r, el poeta señala la impotencia del concepto lógico de la época primitiva y aduce un politeísta. los dioses enemigos que, siguiendo el v. 8, pueden a lo sumo subconcepto del orden de las naciones que corresponden con los seres divinos ordenados. Número de seres celestiales. Se ha sugerido que esto (32: 34-5) El destino futuro de los enemigos de Israel se remonta a la mitología ugarítica que, en la épica decidido por YHWH hace mucho tiempo, y el momento de su llegada es El Palacio de Baal del siglo XIV a. C., tiene el concepto de inminente. Las naciones serán golpeadas por YHWH 'setenta hijos de Athirat', cf las setenta naciones en Gen ro 'venganza'. Este es un motivo recurrente en los oráculos de la fatalidad (ver Lipinski r998: 300-r; Gibson r978: 63; ANET r34). v. 8 contra las naciones en los libros proféticos (Jer 5o: r5; Isa es, pues, un eco poético de la mitología politeísta como, por ejemplo, Sal 82: 6-34: 8; ver Peelines r9 95). Al comienzo del v. 35, la lectura 7; 89: 5-r4 (MT 6r5); Job 387. Mientras que la LXX dice "acuerdo del Pentateuco Samaritano y la LXX", para el día de llegar al número de los ángeles de Dios "(una MS dice" de la venganza y la recompensa "puede ser más original que el hijos de Dios '; cf 4Q Deuti (DJD r4-90), y ver Sir rp7), el MT que, sin embargo, se presupone claramente en Rom r2: r9, El texto hebreo atestigua una Apocisión que lee 'de acuerdo con el donde Paul combina Deut 32:35 y Lev r9: r8 en una paraética número de los hijos de Israel "(para lo cual cf Génesis 46:27; Deut llamado. En el Targum Onqelos, la frase" para el momento en que su ro: 22). La designación de Godas 'the Most High' ('elyon) en el v. 8 el pie se deslizará 'se representa como' para el momento en que entran se refiere al Dios de Israel tanto como el nombre divino 'el exilio ', porque todo el pasaje, vv. 28-35, se ve como referir Señor '(YHWH) en el v. 9; cf el uso de'elyon en Ps r8: r3 (MT r4); llamar a Israel 8p8 (MT r9); 9T9, etc. y vea la discusión en Sanders {I996: 362-74) · (32: 36-8) La idea central es la de YHWH, el amable Dios, que tiene "compasión" de su pueblo, cf 4: 3r. Buscando (32: ro-r4) Para las imágenes poéticas del desierto misterioso y el

volver a vv. r5-r8, el poeta se burla de la aberración de Israel de su tierra prodigiosa, cf 8: r-r8. El poeta no menciona ni la fe en YHWH, el único Dios verdadero. tema del éxodo ni el de la conquista de la tierra, véase también Jer 2: 2. Las imágenes fascinantes de v. Rob son únicas en (32:39) El clímax del poema de Moisés. Incluso el más contra OT, el de vv. II tiene un paralelo en Ex r9: 3-4- Contra las experiencias backdictorias que Israel puede sufrir se debe referir al esplendor de la historia de salvación temprana de Israel, v. R2 a YHWH La unicidad de Dios ha sido expresada prepara el terreno para el credo monoteísta en v. 39 · En 6: 4 y ahora se enfatiza en un credo monoteísta. Como contraste con la singularidad obvia de YHWH en este comienzo oración de un individuo, el Cantar de Hannah en r Sam 2: r-ro período, los dioses extranjeros a los que tiene paralelos cercanos a este versículo, que puede considerarse vv. I5-I8 refer se llaman 'nuevo los recién llegados '(v. r7). culminación de pasajes como Hos 6: r-3 e Isa 45: 5-7, cf también Rom 4: r7. (32: rs-r8) La representación del pecado de Israel está en (32: 40-2) La imagen de la mano de YHWH levantada para un juramento (cf. tradición de acusaciones proféticas (Hos n: r-3; I}: 4-6). El Ezequio 20) introduce una amplificación de la expectativa del poeta que compara a Israel con un animal rebelde que 'patea' vv. 34-5. El poeta retrata a YHWH como un guerrero. Flechas y (LXX apolaktizein), cf Hos 4: r6. 'Jeshurun' como nombre para una espada ya que las armas de YHWH se mencionan en muchos oráculos Israel solo tiene otras tres referencias en el AT, a saber, en de fatalidad, cf. por ejemplo, Nah 3; Hab 3-El poeta imagina el total de los poemas que enmarcan la Bendición de Moisés en 3}: 2-5, 26-9, extinción del enemigo. Dentro del OT como un todo, esta imagen y en I sa 44: r-5. El nombre es una forma nominal de la raíz del año de venganza encuentra su contraparte en la visión de universal 'ser directo', tal vez en una obra de teatro sobre el nombre 'Jacob' paz como en Isa 2: 2-4- Esa visión rompe el dualismo de que, en Hos r2: 3 (MT 4), se deriva de la raíz '-qb 'compasión' y 'venganza' que subyace a cualquier apocalíptico posiblemente significa 'engañar'. LXX traduce el nombre como concepto de 'alvación' y 'perdición'. 'el amado' (ho egapemenos). (32:43) Como en el v. 8, MT ha sido Apocisado para evitar todo (32: r9-25) El poeta atribuye a la ocultación y al posibles reminiscencias del politeísmo. Donde se lee MT ira de YHWH por todos los eventos desastrosos que golpean a Israel. En 'alabanza, 0 naciones, su pueblo', un MS de Qumran dice vv. 2r y 25 se refiere a catástrofes militares, en el v. 22 él 'alabanza, 0 cielos, su gente, lo adoro, todos ustedes dioses' representa la ira de YHWH en una dimensión cosmológica (cf (4QDeutq, ver DJD r4-r4r; esto es seguido por NRSV; cf también Job 9: 5-6). vv. 23-4 retratan poderes míticos de destrucción como Ps 9T9 y ver Rofe (2ooo)), que corresponde en parte a la 'flechas' que YHWH disparará a su pueblo (cf. Ezequiel 5: r6; doble lectura en LXX 'regocíjate, 0 cielos, con él, yo y dejo Job 6: 4). todos los hijos de Dios lo adoran; Me alegro, 0 naciones, con (32: 26--7) YHWH, que es el Dios Altísimo, es también el su pueblo, yo y que todos los ángeles de Dios confirmen por él '. El creador del desastre de Israel (cf. Isa 45, 6-7). Sin embargo, el último colon del v. 43 va más allá del empuje del poema y

D E U T E RO N O MY aborda la cuestión de la impureza y la expiación (kipper), La veneración por el sitio del entierro de Moisés puede surgir, ya que se dice que según la LXX y 4QDeutq se refiere a Israel ser desconocido Encuesta de Moisés de la tierra de Galaad en el tierra, pero según MT se refiere tanto a las personas como a los noreste al Negeb en el suroeste es una reminiscencia de tierra; Sobre este tema teológico, cf. Ezequiel 36. Gen I}: I4-I5, y YHWH confirma su promesa a Is (32: 48-52) Moisés en el Monte Nebo Armonizando entre los antepasados de rael (v. 4, cf. r: 8; 30:20). v. 5, como 29: r (MT 28:69), diferentes fuentes del Pentateuco, un redactor tardío hace un se remite al concepto de r: s: la era de Moisés, quien entrega instrucciones de YHWH antes del informe de la muerte de Moisés en la Torá a Israel, llega a su fin en la tierra al este de los 34: r-8. Él no se refiere a 3 = 26-7, donde no hay pecado de Moisés Jordán. v. 7, Moisés murió a la edad más alta que, según se pensaba, pero adopta motivos del Núm. 2o: r-r3, 22-4; Gen 6: 3, un ser humano podría alcanzar; ver, sin embargo, 27 = r2-r4- Deut ro: 6 representa una tradición diferente sobre Num 33 = 39 y cf Josh 24 = 29. v. ro, de manera paradójica, la muerte de Aaron. subraya la importancia primordial que la profecía tiene para el Escuela deuteronomista. Por un lado, el verso clasifica (33 = 1-29) La bendición de Moisés Se ha sugerido que Moisés como profeta, por el otro, subraya su incomparthe enmarcar versos en vv. 2-5 y vv. 26-9 (junto con v. El estado capaz (contraste r8: r8) y, por lo tanto, subordina a todos los 2rb posteriores) originalmente formó un salmo independiente desde el principio profetas de la Torá; ver Blenkinsopp I97T 80-95. los período de la historia de Israel (Seeligmann r964; Jeremias r987 = la expresión "cara a cara" puede referirse a la escena en Horeb como 82-92). Sin embargo, el texto y sus numerosos textos mitológicos. representado por s: 5, 3r; los motivos han sido elaborados más a fondo en alusiones que plantean muchas filologías y Ej 33: 8-n, cf también Num r2: r-8. El v. 9 nuevamente aborda las preguntas traditiohistóricas. Se abre con un problema de descripción de himnos de sucesión y continuidad después de la muerte de Moisés y la mención de una teofanía de YHWH, rodeada de seres celestiales. ( retrata a Josué de acuerdo con un ideal de sabiduría. vv. 9-ro por lo tanto vv. 2-3, cf Steiner r996; Muller r992: 30) y termina con relacionar la Torá, la profecía y la sabiduría entre sí. alabanza de la incomparabilidad del Dios de Israel ( vv. ra, 7-vv. 26-9). Si v. Sa 9 a menudo se consideran fragmentos del documento sacerdotal, tiene YHWH como tema y es más original que el v. 4, el poema véase, sin embargo, Perlitt (r988). Finalmente, originalmente pudo haber celebrado el reinado de YHWH en vv. n-r2 sigue lo mismo tendencia a magnificar lo milagroso que puede ob 'Jeshurun' (ver DEUT 32: r5, y cf p. ej. Sal 93). Paralelos a servidos en 6:22. Los versos estimulan la imaginación poética. considerar tendría que incluir Jueces 5: 4-5 y Hab 3 = 3-6, de los lectores con una referencia a los milagros que Moisés también I Reyes 8:23, s6 y Núm 23 = 9 · forjado en Egipto y así enfatizar la intervención de Dios (33: 6-25) Las bendiciones En las tribus individuales ver ABD. cuando la historia de Israel comenzó con el éxodo. Aquí, como en Gen 49, las tribus se caracterizan principalmente por metáforas En general, los dichos datan de antes de la expansión asiria hacia el oeste en el siglo VIII a. C. El orden de las tribus no sigue un sistema establecido como por ejemplo, el de] los hijos de una mazorca según Génesis 29: 3r-30: 24; 35: r6— Referencias

20. v. 6, Rubén, una tribu mayormente emparejada con Gad en la tierra Alt, A. (1953), 'Die Heimat des Deuteronomiums', en id., Kleine Schrif, al este del Jordán, es visto como cerca de la extinción. v. 7, el dicho ten zur Geschichte des Volkes Israel (Munich: Beck), ii. 250-75. acerca de Judá es una bendición para el éxito en una campaña militar. Alter, R. (1990), El arte de la poesía bíblica (Edimburgo: T. y T. Clark); La expresión "llevarlo a su pueblo" a menudo ha sido interprimer pub. 1985. fingido comentando sobre la división del reinado de Salomón (r Aurelius, E. (1988), Der Furbitter Israels: Eine Studie zum Mosebild des Kings r2) desde una perspectiva del norte de Israel. Sin embargo, Alten Testaments, Con BOT 27 (Estocolmo: Almqvist & Wiksell). se refiere más bien a un regreso de la batalla. Barr, J. (1993), Fe bíblica y teología natural (Oxford: Clarendon). vv. 8-n, Levi es una tribu Barton, J. (1986), Oracles of God: Perceptions of Ancient Prophecy en la que no tiene su propio territorio (ro: 8-9; r8: r). Es Israel después del exilio (Londres: Darton, Longman y Todd). caracterizada como una tribu sacerdotal por los Urim y Tumim, Begg, C. T. (198o), 'The Literary Criticism of Deut 4, 1-40', EThL 56: medios técnicos para dar oráculos, cf. Ex 28:30. La referencia I0-55 · a un juicio de Levi en 'Massah' y 'Meribah' da un sorprendente Blenkinsopp, J. (1977), Prophecy and Canon (Notre Dame, Ind .: Interpretación unívoca de la historia del Ex ITI-7 (cf. Deut 6: r6); Num versity of Notre Dame Press). 2o: r-r3, que puede aludir a Ex 32: 25-9. Una adición en Braulik, G. (1970), 'Die Freude des Festes: Das Kultverstiindnis des Deuteronomium-die alteste biblische Festtheorie', (1988) vv. 9b-ro convierte a los levitas en verdaderos maestros de la Torá, cf. 3r: 9. en id., Studien zur Theologie des Deuteronomiums, SBAB 2 (Stuttgart: vv. r2-r7, Benjamin, Efraín y Manasés son tribus en la región montañosa al norte de Jerusalén. Katholisches Bibelwerk; ET en id., The Theology of Deuteronomy (N. vv. r8-r9, el Richland Hills, Tx .: BIBAL Press, 1994), 27-65. decir sobre Zabulón e Isacar puede referirse a un ex Cholewinski, A. (1976), Heiligkeitsgesetz und Deuteronomium, Santuario fronterizo AnBib. vv. 20-r, Gad tiene su territorio al este de los 66 (Roma: Instituto Bíblico). Jordán. También se menciona allí como una tribu en Mesha Christensen, D. L. (1993) (ed.), Una canción de poder y el poder de la canción, piedra del siglo IX a. C. (ver ANET 320-r). vv. 23-5, Fuentes para estudios bíblicos y teológicos, 3 (Winona Lake, Ind .: Dan, Neftalí y Aser son tribus en el norte de Israel Eisenbrauns). territorio. Clements, RE (1996), 'The Deuteronomic Law of Centralization and (34: r-r2) Moses' Death and Alaise of Moses The scene rethe Catastrophe of 587 BC ', en J. Barton y DJ Reimer (eds.), After the Exile (Macon, Ga .: Mercer University Press), 5-25. suma el comando en 3 = 27. La ubicación exacta de 'la parte superior de la Cruz, F. M. (1973),' The Themes of the Book of Kings and the Pisgah '(cf Num 23 = 14) es desconocida y su identificación con Estructura de la historia deuteronomista ', en id., Mito cananeo Monte Nebo combina dos tradiciones diferentes (cf. 32: 48-52). y Hebrew Epic (Cambridge, Mass .: Harvard University Press), v. 6 se basa en 3 = 29; sin embargo, el punto importante es que no 274-89. Yo 57 D E U T E RO N O MY Criisemann, F. (1996), La Torá: teología e historia social de antaño - (I985), 'Zur neueren Diskussion iiber 2Kiin 22-23', en id. (ed.), Testament Law (Edimburgo: T. y T. Clark); primer pub. en alemán Das Deuteronomium: Entstehung, Gestalt und Botschaft, BETL 68 I992 ·

(Lovaina: Leuven University Press), 24-48; ET en Christensen Davies, E. W. (1986), 'El significado de pi senayim en Deuteronomio (1993), 36-6r. XXI I7 ', VT 36: 34I-7— Maag, V. (I956), 'Erwagungen zur deuteronomischen Kultzentralisa Davies, PR (I992), En busca del' antiguo Israel ', JSOTSup I48 (Sheftion', en id., Kultur, Kulturkontakt und Religion (Giittingen: Vandenfield:) SOT ) Hoeck y Ruprecht, 1980), 90-8. Dion, P. E. (I99I) 'Deuteronomio I3: La supresión de Alien Reli McCarthy, D. J. (1978), Tratado y Pacto: un estudio en forma en la propaganda giosa en Israel durante la era monárquica tardía', en B. Documentos orientales antiguos y en el Antiguo Testamento, Apoc. edn., Halpern y D. W. Hobson (eds.), Law and Ideology in Monarchic AnBib 2IA (Roma: Biblical Institute Press); primer pub. I963-Israel, JSOTSup I24 (Sheffield:) SOT), I47-2I6. McKay, J. W. (1973), Religión en Judá bajo los asirios, SBT 26 Donner, H. (1985), 'jesaja LVI IT Ein Abrogationsfall inner (Londres: SCM). halb des Kanons-Implikationen und Konsequenzen ', VTSup 36: McKenzie, S. L. y col. (eds.) (I994), La historia de las tradiciones de Israel: El 8I-95 · Herencia de Martin Noth, JSOTSup I82 (Sheffield: Sheffield Aca Douglas, M. (1966), Pureza y peligro: un análisis de los conceptos de demic Press). Contaminación y tabú (Londres: Routledge & Kegan Paul). Margulis, B. (1970), 'A Ugaritic Psalm (RS 24-252)',] BL 89: 292-304-Driver, S. R. (I895), Deuteronomio, ICC; 3ª ed. I90I; repr. (Edin Mayes, A. D. H. (1979), Deuteronomio, NCB (Grand Rapids, Mich .: burgh: T. y T. Clark). Eerdmans); repr. I99'Fishbane, M. (I985), Interpretación bíblica en el antiguo Israel (Oxford: Mettinger, T. N. D. (I982), El destronamiento de Sabaoth, ConBOT I8 Letras gruesas a la media). (Lund: Gleerup). Foresti, F. (1984), El rechazo de Saúl en la perspectiva del Deuter Miller, P. D. (1990), Deuteronomio, Interpretación (Louisville, Ky .: Juan onomistic School (Roma: Edizioni del Teresianum). Knox) FApocel, C. (1995), Aschera und der Ausschliefilichkeitsanspruch YHWHs, Morrow, W. S. (1995), Scribing the Center, SBLMS 49 (Atlanta, Ga .: BBB 94 (2 vols .; Weinheim: Beltz Atheniium). Scholars Press). García López, F. (1978), 'Deut. VI y la tradición-redacción de Deuter Mowinckel, S. (1962), Los salmos en la adoración de Israel (2 vols .; Oxford: onome ', RB 85: I6I-200. Blackwell). Gertz, J. (1996), 'Die Passa-Massot-Ordnung im deuteronomischen Muller, H.-P. (1997), 'mol <£ k', en TOOT 8 (Grand Rapids, Mich .: Festkalender ', en T. Veijola (ed.), Das Deuteronomium und seine Eerdmans), 375-88. Querbeziehungen (Giittingen: Vandenhoeck & Ruprecht), 56-8o. - (1992), 'Kolloquialsprache und Volksreligion in den Inschriften Gibson, J. C. L. (1978), Canaanite Myths and Legends (Edimburgo: T. & von Kuntillet 'Ajrud und tJirbet el-Qom', Zeitschrift para Althebraistik, T. Clark). s: I5-5'Halpern, B. (I99I), 'Jerusalén y los linajes en el Séptimo Cen Nicholson, E. W. (1986), Dios y su pueblo: pacto y teología en Turquía BCE: parentesco y el surgimiento de la responsabilidad moral individual', en B. El Antiguo Testamento (Oxford: Clarendon). Halpern y D. W. Hobson (eds.), Law and Ideology in Monarchic Nielsen, E. (I995), Deuteronomium, HAT I / 6 (Tiibingen: Mohr [Sie Israel, JSOTSup I24 (Sheffield:) SOT), n-107. arroyo]). Hossfeld, F.-L. (I982), Der Dekalog, OBO 45 (Giittingen: Vandenhoeck Noth, M. (I99I), The Deuteronomistic History, JSOTSup I5, 2nd ed. Y Ruprecht). (Sheffield: Sheffield Academic Press); primer pub. en alemán I943 · Janzen, J. G. (1994), "El" arameo errante "reconsiderado", VT

Otto, E. (1993), 'Das Eherecht im Mittelassyrischen Kodex und im 44' 359-75-Deuteronomium ', en id., Kontinuum und Proprium, Orientalia Bib Jeremias, J. (I987), Das Kiinigtum Gottes en den Psalmen, FRLANT I4I lica et Christiana, 8 (Wiesbaden: Harrassowitz, I996), I72-9r. (Giittingen: Vandenhoeck y Ruprecht). - (I996a), 'El Deuteronomio preexilico como Apocisión de la quilla de la ensenada, 0. (I98I),' Zeichen der Verbundenheit: Zur Vorgeschichte und nant Code ', en id., Kontinuum und Proprium (como arriba), n2-22. Bedeutung der Forderungen von Dt 6,8f. und par. ', en P. Casetti, 0. - (I996b), 'Treueid und Gesetz', Zeitschrift para Altorientalische und Keel y A. Schenker (eds.), Melanges Dominique Barthelemy, OBO Biblische Rechtsgeschichte, 2: I -52. 38 (Giittingen: Vandenhoeck y Ruprecht), I60-240. Parpola, S. y Watanabe, K. (1988), Tratados neoasirios y Keyalty Loal, 0., y Uehlinger, C. (1998), Gods, Goddesses e Images of God Oaths, SAA 2 (Helsinki: Helsinki Prensa universitaria). en el antiguo Israel (Edimburgo: T. y T. Clark); primer pub. en German Peels, H. G. L. (1995), The Vengeance of God, OTS 3I (Leiden: Brill). I992 · Perlitt, L. (1988), 'Priesterschrift im Deuteronomium?', En id., Deuter Lambert, WG (1996), Literatura de la sabiduría babilónica (Oxford: Claronomium-Studien (Tiibingen: Mohr [Siebeck], I994), I23-43 · finalizará el). Polzin, R. (1993), Moisés y el Deuteronomista (Bloomington, Ind .: Levinson, B. M. (1997), Deuteronomio y la hermenéutica de Legal Indiana University Press); primer pub. I98o. Innovación (Oxford: Oxford University Press). Rad, G. von (1966), 'El problema del hexateuco', en id., The Lipinski, E. (1998), 'na}: lal', en TOOT 9 (Grand Rapids, Mich .: Problema Eerd de El hexateuco y otros ensayos (Edimburgo y Londres: mans), 3I9-35 · Oliver y Boyd), I-78; primer pub. en alemán 1938. Lohfink, N. (I993), Das Hauptgebot: Eine Untersuchung literarischer Reimer, D. (I990), 'Con respecto al retorno a Egipto: Deuteronomio XVII Einleitungsfragen zu Dtn 5-11, AnBib 20 (Roma: Pontificium Insti I6 y XXVIII 68 reconsiderado' , en JA Emerton (ed.), Estudios en tutum Biblicum). El Pentateuco, VTSup 4I (Leiden: Brill), 2I7-29. - (I97ra), 'Die Sicherung der Wirksamkeit des Gotteswortes durch Reiner, E. (I958), Surpu: A Collection of Sumerian and Akkadian Indas Prinzip der Gewaltenteilung nach den Amtergesetzen des cantations, AfO n (Graz: Selbstverlag des Herausgebers (Erns Buches Deuteronomium (Dt I6, I8-I8,22) ', en id., Studien zum Weidner)). Deuteronomium und zur deuteronomistischen Literatur, S BAB 8 Reuter, E. (1993), Kultzentralisation, BBB 87 (Frankfurt am Main: (Stuttgart: Katholisches Bibelwerk, 1990), i. 305-23; ET en Chris Anton Hain). Tensen (1993), 336-52. Richter, W. (1967), 'Beobachtungen zurtheologischen Systembildung - (I97Ib), 'Zum "kleinen geschichtlichen Credd' Dtn 26,5-9 ', in der alttestamentlichen Literatur anhand des" kleinen geschichtid., Studien zum Deuteronomium und zur deuteronomistischen Literalichen Credd' ', en L. Scheffczyk et al. . (eds.), Wahrheit und Verkunditur (como arriba), i. 263-90. Gung (Paderborn: Ferdinand Schiiningh), i. I76-2I2.

J O S HUA Rofe, A. (1985a), 'The Covenant in the Land of Moab (Deuteronomy Tigay, JH (1996), Deuteronomy, JPS Torah Commentary (Jerusalem: z8: 69-30: 2o)', en Lohfink (ed.), Das Deuteronomium (1985), 310-Jewish Publication Society). 20; repr. en Christensen (1993), 269-80. Uehlinger, C. (1995), 'Gab es eine joschijanische Kultreform?', En W. - (1985b), 'Las leyes de la guerra en el libro del Deuteronomio', GroiS (ed.), Jeremia und die 'deuteronomistische Bewegung', BBB 98 JSOTF 23-44(Weinheim: Beltz Atheniium), 57-89.

- (1987), 'Leyes de familia y sexo en el Deuteronomio y el libro de Van Seters, J. (1996),' Leyes de culto en el código del pacto (Pacto del éxodo ', Henoch, 9: 131-59. 20: 22-23: 33) y su relación con el Deuteronomio y el Holi - (zooo), 'The End of the Song of Moses (Deuteronomy 32 = 43)', en ness Code ', en M. Vervenne (ed. ), Estudios en el Libro del Éxodo, BETL R. G. Kratz y col. (eds.), Liebe und Gebot, FRLANT 190 (G6ttingen: 126 (Lovaina: Leuven University Press), 319-45. Vandenhoeck y Ruprecht), 164-72. Veijola, T. (1992a), 'Das Bekenntnis Israels: Beobachtungen zur Rogerson, J. W. (1992), W M. L. de Wette: Fundador de Modern Biblical Geschichte und Theologie von Dtn 6, 4-9', TZ 48: 369-8r. Crítica, JSOTSup 126 (Sheffield:) SOT). - (1992b), '¡Hiire Israel! Der Sinn und Hintergrund von Deutero Sanders, P. (1996), The Provenance of Deuteronomy 32, OTS 37 (Leiden: nomium VI 4-9 ', VT 42: 528-4r. Rodaballo). - (1995a), '' Der Mensch lebt nicht vom Brot allein '': Zur litera Schmidt, WH (1993), Die Zehn Gebote im Rahmen Alttestamentlicher rischen Schichtung und theologischen Aussage von Deuterono Ethik, ErFor 281 (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft) . mium 8 ', en G. Braulik (ed.), Bundesdokument und Gesetz: Studien Seeligmann, IL (1964),' A Psalm from PreRegal Times ', VT 14 = 75-zum Deuteronomium, Herders Biblische Studien, 4 (Freiburg: Her92 . der), 143-58. Seitz, G. (1971), Redaktionsgeschichtliche Studien zum Deuteronomium, - (1995b), 'Wahrheit und Intoleranz nach Deuteronomium 13', BWANT 93 (Stuttgart: Kohlhammer). ZTK 92: 287-314— Smend, R. (1963), 'Die Bundesformel', en id., Die Mitte des Alten - (1996a), 'Bundestheologische Redaktion im Deuteronomium', Testaments, BEvT 99 (Munich: Kaiser, 1986), II-39 · en id. (ed.), Das Deuteronomium und seine Querbeziehungen (Giittin - (1971), 'Das Gesetz und die Viilker', en id., Die Mitte des Alten gen: Vandenhoeck & Ruprecht), 242-76. Testamentos (como arriba), 124-37. - (1996b), 'La historia de la Pascua a la luz de Dtn 16, 1-8 ', - (1983), 'Das uneroberte Land', en id., Zur iiltesten Geschichte ZAR 2: 53-75-Israels, BEvT roo (Munich: Kaiser, 1987), 217-28. - (de próxima publicación), Deuteronomium, ATD (Giittingen: Vandenhoeck Smith, M. (1987), Partidos palestinos y política que formaron lo viejo Y Ruprecht). Testament (Londres: SCM); primer pub. 1971 Weinfeld, M. (1991), Deuteronomio 1-11, AB 5 (Nueva York: Doubleday). Smith, W. Robertson (1892), El Antiguo Testamento en la Iglesia judía, - (1992), Deuteronomy and the Deuteronomic School (Winona Lake, 2ª ed. (Londres: A. y C. Black). Ind .: Eisenbrauns); primer pub. 1972. Spieckermann, H. (1982), Juda unter Assur in der Sargonidenzeit, Wevers, J. W. (1995), Notas sobre el texto griego de Deuteronomio, Septua FRLANT 129 (Giittingen: Vandenhoeck & Ruprecht). gint and Cognate Studies Series, 39 (Atlanta, Ga .: Scholars Press). Steiner, R. C. (1996), '"dat" y "' en" ', JBL n5: 693-8. Wiggins, S. A. (1993), A Reassessment of'Asherah ', AOAT 235 (Kevelaer: Steymans, H. U. (199 5), Deuteronomium 28 und die' ade 'zur Thronfol Butzon & Bercker). geregelung Asarhaddons, OBO 145 (Giittingen: Vandenhoeck & Rup Wiirthwein, E. (1984), Die Bucher der Konige, ATD n-2 (Giittingen: recht). Vandenhoeck y Ruprecht). 9 · Joshua G O R D O N M C C O NVI LLE INTRODUCCIÓN La idea de un 'Hexateuco' (Génesis-Joshua), donde Joshua es La culminación de la historia de la promesa que comienza en Génesis A. Texto e idioma. El texto en el que se encuentra el comentario (rz: r-3; Tengstriim r976).

se basa el Texto Masorético (MT) en la edición Biblia Hebraica 2. Sin embargo, Joshua también señala hacia adelante. En sus temas de Torá Stuttgartensia. Está bien conservado y probablemente representa y el cumplimiento del pacto, se ve en la vida en curso de Israel en el La forma de texto más antigua. La versión griega (LXX) de Joshua difiere tierra. Sus reflexiones sobre el papel del líder, donde Joshua en numerosos detalles de MT. Si bien las diferencias son freinherits las responsabilidades de Moisés, también señalan hacia adelante de manera cuestionable atribuible a la interpretación teológica por el a un tema crucial en Jueces-Reyes. Sus ceretranslatores de renovación del pacto, LXX a veces son testigos de mejores lecturas que el dinero en Siquem (8: 30-5; 24: r-28) tienen solemne ex MT. Sin embargo, no representa un texto más antiguo o mejor para la fidelidad, y hay otra forma importante. Fragmentos de Joshua han sido recuperados de Qumnotes de advertencia. Por lo tanto, Joshua anuncia que tanto la posesión corrió la Cueva 4, y puede dar testimonio de una forma de texto independiente. de tierra y la posibilidad de exilio. En estos aspectos tiene B. Materia temática y género literario. 1. Joshua se encuentra en un vínculo significativo con el Deuteronomio, y también con Judgesmid-point en la narración de los orígenes de Israel que abarca los Gen Kings. esis-Kings Continúa la historia básica de Exodus-Num3. El libro se divide en cuatro secciones: entrada a la tierra (r: rbers, con sus elementos de promesa de tierra (Ex}: 8); espiarlo s: rz); su conquista (s: r3-I2: 24); dividiéndolo entre las tribus y el primer fracaso (Num r3-r4); conquista de Transjordania (rp-2r: 45), y sirviendo a YHWH en ella (zz: r-24 = 33). La narra (Núm. 2r); el tema de la guía y el arca (Num ro: 33-6); La cuestión de la conquista está en el centro de esto. Las otras partes pertenecen a Moisés y Josué, su segundo al mando (Ex r7 = 8-r3); íntimamente a ese concepto, sin embargo (ver c más abajo). Joshua y Caleb, los espías fieles (Num r4: 6-ro); Joshua 4. El género de Joshua puede verse como una narrativa de conquista, y Eleazar para dividir la tierra (Núm. 34 = r7); ciudades de refugio, similares en muchos aspectos a la antigua conquista del Cercano Oriente y ciudades para los levitas (Núm. 35). La correspondencia de cuentas, tal como la perpetraron los reyes que reclamaron a un Joshua religioso con las expectativas creadas por Números, ha llevado al mandato de sus campañas (Younger r9 90). Joshua es el I59 T O S HUA cuenta de la campaña de guerra de YHWH en Palestina, proporcionando 5. Estos elementos gemelos, Éxodo y posesión, dan a El derecho de Israel a la tierra. Joshua su dinámica esencial. La posesión está siempre en el sombra de la primera liberación. A estos se agrega el llamado a C. La enseñanza religiosa. 1. Joshua juega su parte en el servicio del AT a YHWH y obedece su palabra, con severas advertencias contra insistencia en el culto a YHWH solo, como se enseña en el compromiso y el incumplimiento del pacto. Cuando se interpreta principalmente por Deuteronomio. También adelanta que el libro de Joshua comprende y mantiene esta trípode-liberación teológica de un solo pueblo de YHWH, que lo adora en la nación, la posesión, el servicio, puede evitar la tierra característica que les ha dado y sujeta a su pacto con peligro de peligro. el libro, es decir, una apropiación de lo divino. Joshua hace su propia contribución a la noción de una autoridad otorgada a Joshua para fines ideados por ellos mismos en personas unificadas modernas, reconociendo la particularidad de las tribus y los conflictos. sus tierras, sin embargo, insistiendo en su unidad tanto en la respuesta D. Joshua como en la Historia. La visión clásica de Joshua es que es posible la conquista (Josh r: I2-r 5) y en su lealtad a las narraciones de la 'conquista' de Canaán por los israelitas. Donde esto santuario único (Josh 22). El requisito de Deuteronomio de un es aceptado como un cuadro ampliamente histórico, el evento es un lugar de culto único que se encuentra aquí sobre todo en Shiloh (Josh r8; mal fechado en el siglo XIII a. C.) Excavadoras tempranas de cf Deut r2: r-5). Jericho pensó que habían descubierto evidencia que verificaba la 2. Estrechamente relacionado con la adoración y la tierra está la Guerra Santa historia de su captura por Joshua, pero investigaciones posteriores teología, de la cual Joshua es el ejemplo clásico del AT. Meter en han producido en el mejor de los casos una imagen mixta (contraste de Jericó y

colocar en varios textos del Pentateuco (Ex r4; Números 22-4; Deut 2— Hazar abajo; 5: r3-6: 27 yn: r-23). En la erudición moderna, un 3), se encarna aquí en la narrativa fundamental de Israel de la forma del modelo de 'conquista', favorecida principalmente por la posesión de tierra firme. Las diversas victorias manifiestan la escuela central llamada Albright, que piensa que los patrones de destrucción El concepto de la Guerra Santa, a saber, el) Jerem, o la sentencia total en varios sitios se explica mejor por una invasión israelita destrucción en la población enemiga. Esta oración de aproximadamente el tiempo de Joshua (Bright r98r). Otros han sugerido la destrucción de una población, civil y no agresor, y un proceso gradual de solución pacífica (Noth r96o), o el expresamente ordenado por YHWH, presenta la mayor moral surgimiento de 'Israel' dentro de la población de Canaán (dificultad difícil en el libro para lectores modernos). Wald R979). Algunos incluso cuestionan si Israel como un separado 3. En su propio contexto, el) Jerem tiene una teología inteligible, La entidad se puede discernir en absoluto en el Bronce tardío-Hierro temprano que involucra la soberanía de YHWH sobre todas las naciones, sus niveles arqueológicos de edad de propietario (Thompson r992; Whitelam r996). barco de la tierra, su derecho a concederlo a quien quiera, Los problemas en este tipo de estudio son complejos, y no hay his agency in the military victory, his judgement on the sin of unambiguous data. The view taken in the presen t commenthe victims, and the need to remove from Israel any risk of tary is that the the book preserves real memories of Israel's religious contamination. (There is further comment along early days in Canaan. The principal general re ason is the these lines in JOSH s:r3-6:27). This theology is idealized in prominence in the narrative of places that play little part in our accounts, however. The actual Israelite entry to the land the periods of the late monarchy, the Exile, and after (Gilgal, was not swift and tidy, as even a careful reading ofJ oshua itself Shechem, Shiloh). Furthermore, a close rea ding of Joshua makes clear. The contrast between the real and the ideal may en sí muestra que no ofrece un modelo de conquista simple, ser ilustrado por un texto en Deuteronomio (Deut T2-3), en el cual sino más bien una imagen mixta de éxito y fracaso, de repente, un requisito intransigente es seguido inmediatamente por victoria y progreso lento y comprometedor. uno que implica que los israelitas y los cananeos viven y vivirán juntos en Canaán. Por supuesto, incluso la idea de que E. Fecha y lugar de composición. 1. Las teorías de los comandos y las cuentas compuestas son una idealización, solo una parte de Josué está estrechamente relacionada con las relativas a agravar el problema del lector moderno, en lugar de aliviar historia de Israel ¡Académicos escépticos sobre la historia! Sin embargo, puede ser útil recordar que Joshua es una imagen ical convencional dada en el libro, suponga una narración de conquista tardía (exilic o posterior) (como notamos anteriormente). En el antiguo testamento composición teológicamente ideada, con pocas fuentes antiguas veces, los reyes fueron a la guerra y escribieron sus victorias, atribuidas a cualquiera. Otros han postulado fuentes antiguas detrás del éxito de sus dioses. Joshua es la forma actual de victoria del libro de YHWH, como un medio para conectarlo con el cuenta, una parte indispensable de la narrativa de los acontecimientos que pretende relatar. Anteriormente, tales fuentes eran parte de su propiedad de la tierra, y no necesariamente buscadas en los cuatro documentos de Pentateuchal source-analyrealistic. Entendido de esa manera, puede ser visto como perteneciente a una hermana. El punto de vista predominante en la erudición moderna piensa más bien en su tiempo, y como lo reemplazan otras perspectivas bíblicas en términos de una variedad de fuentes disponibles para un Deuteronomio, o Dios (OT y NT), que lo presentan como buscando la salvación. Deuteronomista, autor o autores, que compusieron el del mundo entero. Sin embargo, las ideas del don divino, la dependencia de toda la historia de Josué a los reyes, precedida por Deuteronon Dios, e incluso el juicio, encuentran ecos en el NT.

omy, en el tiempo de Josiah, o el exilio, o ambos (Noth r98r; 4. El libro de la teología de tierra de Joshua tiene otro único Cruz r973). característica (dentro de Joshua-Kings) en la estrecha conexión que 2. La teoría de Deuteronomic siempre ha encontrado problemas entre el Éxodo de Egipto y la conquista de lems en Joshua. Esto se debe a sus fuertes continuidades con Canaán. Esto se expresa especialmente en Josh 3-4, donde el argumentos en Exodus-Números (como se señaló en B arriba). Cruzar más el Jordán evoca deliberadamente el cruce más antiguo de más, los comentaristas a menudo se han sentido incapaces de atribuir el gran Mar de Reed (Ex r4). Todo el drama de la liberación de partes del libro para el (los) Deuteronomista (s), y encuentre varios La esclavitud en Egipto para poseer tierras en Canaán es, por lo tanto, grados de reelaboración sacerdotal, por ejemplo, en los fuertes unificados aquí. Elementos sacerdotales en Josh 3-4- Hay signos de un moderno T O S HUA I6o tendencia hacia una visión diferente de la composición de la COMENTARIO libros históricos, que postula el crecimiento y la edición independiente de varios libros (Westermann I993) · El presente La entrada a la tierra (1: 1-5: 12) el comentario toma tal punto de vista. Permite la preservación {I: I-9) Comisionamiento de Joshua La obertura al libro de de material antiguo dentro de una tradición 'Joshua' que mantiene Joshua forma una transición a partir de las narraciones de los temas y preocupaciones especiales más salvajes. Esto explica, por ejemplo, los vagabundeos ness de Israel hacia el del asentamiento en Cathe, la prominencia del arca del pacto y la centralidad de naan. La teología subyacente es la antigua promesa de que Shiloh, temas que, por cierto, acercan el libro a I YHWH le daría a su pueblo una tierra (vv. 3-4; cf Gen I5: I7-2I; Samuel que a otros libros históricos). También le permite a Joshua Ej}: I7; Deut I7-8). La comisión de Josué en éxito para ser leída en sus propios términos, y no principalmente tipológicamente, la sión a Moisés está en el centro de esta narrativa de transición, y como a veces sucede en la teoría de Deuteronomio, donde la referencia a la muerte de este último establece un vínculo expreso con Joshua mismo se convierte en una especie de cifra para Josiah. los Las palabras finales de Deuteronomio. Los mediadores de la tradición de Josué bien pueden haber sido la vida de Moisés que había abarcado el éxodo de Israel desde Egipto. sacerdotes en Shiloh. El libro de Josué, en su forma actual, y su tiempo en el desierto. Sin embargo, no debía entrar en la fiesta de graduación, ha sido cuidadosamente formado teológicamente. La tierra narrada; más bien, Joshua haría eso. La tradición de una toma de Jericó, por ejemplo, es una relación litúrgica estilizada entre Moisés y Josué que se encuentra en la composición Ex IT8 (ver com Josh s: I3-6: 27) · I6; Números 2TI2-23, y perseguido en Deuteronomio (I: 37-8; 3. En mi opinión, es imposible rastrear el crecimiento de la }: 2I-8; 3I: I-23; 3+ 9) · Ahora el primer comando para Joshua es libro en su forma actual en cualquier detalle. Por ejemplo, una llave cruzar el Jordán (v. 2), a fin de permitir que las personas posean texto deuteronomio como Josh 24 es capaz de variar ampliamente su tierra (v. 6). fechas e idioma que se puede pensar Deuteronomic Si Josué es el segundo después de Moisés (él es el "asistente" de Moisés, v. I), puede ser mucho antes (Koopmans I990). Sin embargo, el libro su comision actual lo pone virtualmente en el lugar de Moisés. fue editado por completo junto con los otros libros históricos La frase 'sirviente de YHWH', marcando ambas relaciones (Jueces-Reyes) para formar una narración continua desde el occidente y la responsabilidad, se usa en otras partes de Moisés (v. I; cf. Ex I4: 3I; pación de la tierra al exilio. La percepción de la unidad de Deut 34: 5) , y del Rey David (2 Sam TS) · El presente presente de toda la historia puede verse en la designación tácita de Shiloh sage (vv. 6-9) sugiere fuertemente una transferencia de los privilegios y como el "lugar elegido" (Josh 9 :

27), en términos que recuerdan a Deut I2: 5, el papel de Moisés para Joshua, tal vez en una ceremonia especial (Loband apunta hacia la identificación de este 'lugar' con Fink I962). Los elementos en esta transferencia son {I) el contorno de Jerusalén en I Reyes 8:29; 2 Reyes 2I + Esta etapa final de la edad de Josué (vv. 6, 7, 9); (2) la entrega de una tarea, a saber, la composición probablemente tuvo lugar durante el exilio en Babilonia. poner a las personas en posesión de la tierra (v. 6), lo que implica F. Esquema la distribución de sus partes a las tribus, el tema de Josh I3-I9, y (3) la seguridad de la presencia de Dios con él (v. 9). Entrada a la tierra (1: 1-p2) La teoría de una ceremonia no debe ser presionada para argumentar que Puesta en servicio de Joshua {I: I-9) Joshua es, por lo tanto, una figura 'real' (por analogía con el fallecimiento de Las tribus transjordanias {I: Io-I8) una oficina de David a Salomón, Gerbrandt, 1986). Pero el Rahab y los espías (2: 1-24) tres elementos identificados caracterizan el papel de Josué como Cruzando el Jordán (ps: I) emerge aquí Circuncisión y Pascua (5: 2-I2) La posición especial de Joshua aparece en el hecho de que YHWH Tomando la tierra (p3-12: 24) se dirige a él varias veces en singular en este pasaje. La caída de Jericó (5: I3-6: 27) La promesa de que estará con él es peculiarmente suya (v. 9). El pecado de Acán contra las 'cosas devotas' (p-26) Pero Joshua también debe colocarse bajo la autoridad del La caída de Hai (8: I-29) Palabra de Dios ya dada a Moisés (v. 7). Los términos de la ceremonia en el monte. Gerizim (8: 30-5) responsabilidad recordar la ley del rey (Deut ITI4-20), pero Pacto con Gabaón (9: I-27) son válidos para todos los que liderarían en Israel, marcando así la Derrota de la Alianza del Sur {Io: I-43) dicho liderazgo de todos los demás, en el sentido de que se recibe Derrota de la Alianza del Norte (n: I-23) y sostenido solo por el don de Dios, no por poder personal Sometiendo toda la tierra (I2: I-24) (McCarthy I97I). Dividiendo la tierra (1y1-21: 45) El comando para asignar la tierra {IP-7) {I: Io-I8) El primer comando de Joshua de las tribus transjordanias El asentamiento de Transjordania (I}: 8-33) enfatiza la naturaleza militar de la próxima campaña, y Herencia de Caleb {I4: I-I5) sigue a Deuteronomio en pensamiento y lenguaje (Deut n: 3I). El territorio de Judá {IS: I-63) Los 'oficiales' sobre las personas se presuponen en Ex s: IO-I9, y El territorio de José (I6: I-ITI8) Hay narrativas de comisionamiento en Num I: I6, Deut I: Is. Shiloh y los territorios tribales restantes (I8: I-I9: 5I) Este último los convierte en funcionarios tribales. Su papel aquí y en Ciudades de refugio y ciudades levíticas (2o: I-2I: 45) El deuteronomio es administrativo; Números sabe de un espiritual Snving YHWH en la tierra (22: 1-24:] 3) responsabilidad. El buen equilibrio aquí entre la cuidadosa preparación El altar por el Jordán (22: I-34) La acción y el reconocimiento de que la tierra es un regalo de Dios es una característica del discurso de despedida de Joshua (2p-I6) de Joshua. El pacto en Siquem (2 + I-28)

Si el cruce del Jordán es la marca de la ocupación de la tierra, Terminaciones (2 + 2 9-33) un problema se plantea por el asentamiento de algunos israelitas al este de la I6I T O S HUA río (cf Num 32; Deut 3: r2-2I). El tema vuelve a en (v. n) tiene connotaciones deuteronómicas (Deut +39) · Esto puede ser Josh 22, lo que prácticamente enmarca el libro. Común a estos inteligible como una cuestión de estrategia (cf las tácticas de los gabaonitas, las narrativas es el requisito de que las tribus de Rubén, Gad, Josh 9). Sin embargo, el autor puede desear mostrar irónicamente a la superalta y la mitad. La tribu de Manasés debería participar en la fe conior del enemigo en el poder de YHWH. búsqueda de la tierra de Canaán, expresando así su pertenencia Rahab exige la vida de ella y de su familia, tomando prestado en Israel, antes de establecerse finalmente en su propia tierra. La región que utiliza un término hebreo significativo,) Jesed, 'trato amable' (v. I2), no parece ser formalmente parte de la tierra prometida (Núm. denota la lealtad esperada en una relación de pacto (cf. I 32 lo distingue de la tierra de Canaán, vv. 2 9-30; para Sam 20: 8). Los espías están de acuerdo, a pesar de la teología de la Guerra Santa. Deuteronomio, sin embargo, la guerra de conquista comienza allí). que subyace a su presencia allí (Deut 2: 32-7; T IS; La idea teológica clave aquí es 'descanso' (vv. I2, IS; cf Deut 20: I6-I8). Los hombres juran sobre sus propias vidas que será I2: 9). El descanso es un objetivo de las narrativas de ocupación, que implica la garantía de Rahab y la familia (vv. I4, I9), siempre que ella posesión completa de la tierra y la sumisión de los enemigos no "cuenta este asunto nuestro" (vv. I4, 20). Es difícil (Josh n: 23). Sin embargo, su disfrute definitivo es esquivo (cf saber lo que queda por decir que las autoridades de Jericó no vuelven a hacerlo 2 Sam TI). Finalmente, la respuesta de Israel es importante. ¡saber! Pero el lector siente que los israelitas de alguna manera aquí (vv. I6-I8; ver Barth I97I). Específicamente, podría confiarse el éxito de su causa a un cananeo. Polzin tiene los oficiales que aceptaron el comando de v. n, o el Transjordania detectaron correctamente la ironía de todo el episodio, y sus tribus sugirieron aceptar los términos de vv. I3-I5. Más importante es la idea de que Israel ya no ha cumplido con los términos del patrón de mando y respuesta, esencial para el pacto) Jerem (Polzin 1980). arreglos (cf. Ex 19: 8; 2 + 3, 7), y las palabras son de En el caso de que la aventura actual no participara en el Israel en su conjunto. Israel muestra su voluntad de someterse a la entrada a Canaán o la caída de la ciudad, excepto tal vez para advertir Josué como sucesor de Moisés, y así a YHWH y su ¡los habitantes que viene (6: I)! -desde el poder de YHWH palabra. Es irresistible. (2: I-24) Rahab y los espías La misión de los espías recuerda (3: I-5: I) Cruzando el Jordán Ahora viene la cuenta de la primera de esas misiones, que había resultado en la imposibilidad de llevar la entrada de todo el pueblo a la tierra (p-5: r2). Es genial, esto es genial herencia prometida por miedo (Núm. I3-I4) · La presculminación de la promesa establece conexiones expresas con la empresa que se centra en Jericó. Por lo tanto, algunos ven la historia del Éxodo. El cruce del Jordán por una historia milagrosa como originalmente un cuento etiológico, que explica la separación continua de las aguas (Josh p6) recuerda el cruce de la presencia ing en Israel de una familia o grupo asociado con Reed Sea (Ex I4: 2I-2 ); la primera Pascua celebrada en la nueva tierra Rahab (Jos. 6:25; Wagner 1964; cf Long 1968). Sin embargo, el (Josh s: IO-I2) corresponde al primero de todos, en Egipto (Ex I2— referencia a 'la tierra' junto a 'Jerichd, v. I, pone esta historia en I3); La centralidad del arca aquí simboliza la guía de

el contexto de la narrativa más amplia de la conquista; También hay un YHWH camino a la tierra (Mann I977), y se prepara para eco de la primera misión, recordando que tales esfuerzos pueden fallar. la guerra santa por delante (Núm. 10: 33-6). El resultado esta vez es exitoso, sin embargo, en la medida en que La narrativa en}: IS: Me he resistido a la alineación con el los espías regresan para alentar a la gente (v. 24; contrastan con Num fuentes tradicionales del Pentateuco). Mientras que una serie de elementos I}: 3I-3) en esto ocurren dos veces (por ejemplo, la selección de hombres para llevar las piedras, sin embargo, este es un comienzo extraño para la conquista (vv. I-3) · Joshua }: I2; 4: 2; la configuración de las piedras, + 8-9, 20) la central no tiene orden de Dios de enviar espías (contraste Núm. I3: I— incidente, el paso del arca a través del río, se dice solo 3) · El secreto del proyecto (v. I} parece inconsistente con una vez (+ n). Se ha visto ampliamente como una marcha victoriosa litúrgica etiológica hacia el tierra, y en cualquier caso no es suspicacia del santuario de Gilgal, cerca de Jericó en el río (vv. 2-3). Y la participación de los prostibanks cananeos del Jordán (posiblemente Khirbet-Maf) ar). tute Rahab en el avance de Israel parece comprometer su importante centro de culto en el período monárquico {I Sam n: I4— integridad. I5), y tal vez antes. El festival habría celebrado el La participación del 'rey de Jericó (v. 2) nos recuerda la memoria del éxodo junto con la entrada triunfante a los problemas reales en juego, a saber, el desafío de Israel a la ciudad (Kraus I95I), tal vez en el contexto de la fiesta de los estados de Canaán, más profundo porque el único pan sin levadura de Israel, o ma? Ot (cf s: IO-I2; Otto I975; el otro es YHWH. El rey es muy consciente (como Balak, rey de sabio Hal sea 1975: 32 9-44) .El cruce del Jordán sería Moab, había sido, Núm. 22: 2-4) de la amenaza planteada por Israel se hizo eco de la del Mar de Reed (cf. Sal n. 4: 3, 5). ; Mic 6: 4-5). a toda la tierra (v. 3). Este tipo de explicación puede explicar mejor la prominencia. Estos grandes problemas se encuentran de manera extraña en el contexto de la acción del arca y los sacerdotes en la narración que en la 'literatura' El dormitorio de una prostituta. La siguiente escena (vv. 4-7) tiene una solución elemental de Noth y otros (Noth I953; Fritz I9 94), que en vez de farsa, la policía secreta se despacha fácilmente en las adiciones de postulados 'post-sacerdotal' a un narrawong de Deuteronomic dirección. La puerta de la ciudad se cierra para mantener alejados a los enemigos, pero tive. ya están adentro y se acomodan para pasar la noche. La cuenta del cruce está conectada con la de los espías. Las palabras de Rahab (vv. 8-n) toman prestada la lengua de Israel (cap. 2) por la mención adicional de Shittim (p). El primer verso confesiones de fe. Su admisión del miedo de la ciudad a Israel establece el tema cuando trae a Joshua, junto con 'todos los El progreso corresponde a la promesa de Dios (cf. Ex 23:27; Núm. Israelitas ', al borde de Jordania para el cruce (cf. v. 17) · El 22: 3). Y ella ve las victorias en Transjordania como evidencia Los funcionarios tribales juegan su parte, y se observa el debido tiempo que llevarán el día en Canaán (Deut}: 2I-2). El (vv. 2-3; cf r: ro-n). El tema del arca como guía sobre el confesión del gobierno universal de YHWH en el cielo y en la tierra el viaje (v. 4a) está conectado (como en Núm. 10: 33-6) con el de T O S HUA Guerra Santa (v. Ro), anticipando el saqueo de Jericó. El cruce comparación con los que figuran en las listas tribales en Num r. En respeta los requisitos de santidad, el arca que es atendida ese lugar pueden simplemente ser exagerados (ver NUM r). Es por el personal debidamente autorizado (vv. 3, 6; cf. Núm.}: 5-IO, también es posible que la palabra traducida 'mil' realmente signifique 3r), y que las personas mantengan la debida distancia. A este respecto, el

'pelotón' en tales casos, y por lo tanto implica menor y la historia recuerda el encuentro con YHWH en el Sinaí (cf. Ex Números indeterminados. I9: IO-I2). Finalmente, los sacerdotes, que han estado en el agua con el arca. Los preparativos para la travesía ahora se unen con una reafirmación de la travesía de la gente y las ceremonias con el mation del liderazgo de Joshua, y las piedras especiales de YHWH (4: ro), emergen al final de la misma, y cuando hacen el río es para acompañarlo ( 37; cf r: s). El fundamental de YHWH retoma su curso normal (+ rs-r8). promesa a Israel (Ex p2) se aplica así al propio Joshua. La fecha del surgimiento de la gente del río es sig Los temas de su liderazgo, la ley de YHWH (palabras), su significativo, el décimo día del "primer mes" forma parte de la poderosa presencia y su promesa de despojar al enemigo Celebración de la Pascua, cuando el cordero estaba preparado para (cf Ex P7) se combinan estrechamente aquí (vv. ro-n). La fiesta (Ex r2: 2-3). (En calendarios en Israel y la fecha de frase "el Señor, el Señor de toda la tierra" (v. r3; cf Mic + r3; la Pascua ver Clines r976.) Así, el cruce del río Ps 9T5) es un reclamo de dominio universal absoluto, similar a está expresamente conectado con el del Mar de Reed. Las dos afirmaciones hechas por otras antiguas deidades del Cercano Oriente. Baal, para los eventos, enmarca la narrativa más amplia del éxodo y la conquista, como ejemplo, ¿se conocía en Ugarit como zblb'l ar? ('el príncipe, señor de los actos arquetípicos de salvación. Las piedras tomadas del río tierra'; ver Fritz I99 + sr-2). se establecen en Gilgal (v. 20), y el vínculo entre éxodo y Después de la configuración de la escena, se establece una entrada inicial sucinta. informe de la travesía (vv. r4-r7), con solo una nota para hacer. Finalmente, en la perspectiva de la narración más amplia, el punto de que fue verdaderamente milagroso, el río estaba en su pose de la demostración del poder de Dios en este evento es que inundación de primavera (v. rs). Este pasaje tiene una relación compleja. todos los pueblos de la tierra pueden saberlo. La narrativa así con lo siguiente (cap. 4), ambos anticipan que una cuenta más completa apunta hacia los triunfos de YHWH que se avecinan. los del cruce y participar en él (solo aquí está el efecto de entrada del acercamiento de los israelitas sobre los habitantes de la tierra al agua por los sacerdotes narrados). es devastador (s: r). Su designación 'Amorreos' y 'Canaán Ahora sigue (+ rs: r) una cuenta extendida de la ites 'sigue a Deut r-3, por ejemplo, Deut r7. Ese pasaje registró cruce, aunque se ha narrado bApocemente justo antes. cómo fueron los israelitas cuyos corazones 'se derritieron' (r: 28), y cómo Se conocen relatos paralelos y anticipatorios de los acontecimientos, pero luego se enfrentaron precipitadamente al enemigo sin preparación (r: 4r-5) · Ahora en el AT (cf. 2 Reyes r8: r3-r6; r8: r7-r9: 37). v. r, que es el turno de los amorreos; la desgracia de Moab está en se refiere al cruce como si estuviera completo, sin embargo, introduce instrucciones sobre el pasado, y la tierra tiembla antes del acercamiento de Israel sobre las acciones que se realizarán antes o durante el mismo. y YHWH inteligible como un enlace con el cap. 3, y una especie de anuncio que lo que sigue dice cómo se logró el cruce. (5: 2-r5) Circuncisión y Pascua Antes de la marcha de Jer Esta intersección de puntos de vista temporales, tanto aquí como en icho, ocurren tres cosas. La primera es una circuncisión de Israel, la conclusión del cap. 3, puede ser una función de la liturgia diseñada para garantizar que la nación esté debidamente constituida en el carácter del texto. ritualmente. La circuncisión estaba muy extendida entre los antiguos Sem. Los doce representantes tribales (}: r2; 4: 2) ahora son apites. En Israel, sin embargo, marcó la relación de convivencia señalada para llevar piedras desde el medio del Jordán hasta el barco con Dios. Su institución se remonta en el otro lado del Antiguo Testamento. Las piedras presentan una dificultad. Joshua se instaló de nuevo con Abraham, y se le dice en un

texto que dice que no hay doce piedras en el Jordán además de las que la gente no circuncidada puede ser considerada como un israelita (Gen transmitido, como lo sugiere el paréntesis de NRSV (v. 9 )? UNA IT9-I4) · La institución de la Pascua reitera que la mejor solución es ver el v. 9a como una explicación de cómo surgió la mentoría, permitiendo que los extranjeros residentes en Israel se incluyan en las doce piedras adecuadas que se encontraron en medio de la condición que están circuncidados (Ex r2: 43-9). Jordania (cf. v. 3). Por lo tanto, v. 9b ('y están allí hasta el día de hoy'). La conexión entre la circuncisión y la Pascua debe quedar fuera del paréntesis, y ser vista como un continuo continuo; Israel debe ser ritualmente puro para celebrar su centralización de v. 8b (con Ehrlich r968: r6). fiesta conmemorativa. Esa conexión se restablece aquí, en un La función litúrgica de las acciones realizadas es clara. lugar no conocido de otro modo, Gibeath-haaraloth, o 'la colina de Es decir, la narrativa no es simplemente relatar eventos, sino también los Prepucios. El nombre del lugar presumiblemente constituye un acto de adoración para todas las generaciones futuras (vv. 6 conectado etiológicamente con la acción. Cómo se relaciona con Gilgal, 7, 2r-2). En esto se asemeja a la narrativa de la primera Pascua, que también se nombra como resultado de esta acción (v. 9), no está clara. (cf Ex r2: 24-7). Quizás había un sitio especial en la localidad para el cere La importancia de la ejecución de los comandos por parte de Joshua mony (Soggin r972: 70). dado a Moisés ahora se vuelve a enfatizar, junto con su Según MT, la circuncisión era necesaria porque situación comparable en Israel (vv. ro-r4). Al anunciar que la generación del desierto no había sido circuncidada (vv. 4-7), La realización del cruce de este pasaje se hace eco de la señal, aunque no está claro por qué fue así. (Contra MT, LXX agrega la importancia final dada por Joshua al principio (37-8). que algunos israelitas que salieron de Egipto no habían sido dos pasajes marcan a los jugadores clave en toda la acción, circunciso; pero es poco probable que sea una mejor tradición.) Dios es Joshua (el portador de los mandamientos de Dios), los sacerdotes decreto que prohíbe a la generación del Sinaí ver la tierra de (guardianes de su santidad), y el pueblo, constituido como Canaán es prominente aquí (vv. 4, 6; cf Num r + 22-3; Deut un ejército (4: r3). El número de guerreros aquí es pequeño r: 34-40). El punto es que como esa generación no había sido apta para

T O S HUA ir a la tierra, esta generación estará en forma. La circuncisión 65-7; Kang r989: 38-40). Cuando los ejércitos fueron a la guerra, era un Por lo tanto, los machos adultos habrían sido una precauwar necesaria del dios contra los dioses del enemigo. ción El término "una segunda vez" muestra, sin embargo, que Joshua lo hizo En este contexto, YHWH afirma que la batalla No iniciar la práctica en Israel. contra los cananeos es suyo. (Su inesperado '¡No!', V. I4-La primera sección del pasaje termina con una etiología del no 'Ni', NRSV presumiblemente solo niega que él esté en nombre de Gilgal. En la frase "me he alejado de ti del lado de los enemigos.) Pero el incidente también sirve para conceder la desgracia de Egipto ', el verbo se parece mucho al nombre de Gilgal. para Joshua una experiencia directa de Dios, como la de Moisés, en la explicación La es de un tipo que es frecuente en el AT, no un comienzo de la verdadera prueba de su liderazgo. etimología científica, sino más bien una paronomasia diseñada para La historia del ataque a Jericó plantea una historia histórica complicada

poner de manifiesto una conexión entre la palabra y el evento (véase la solicitud. Los primeros excavadores descubrieron una sección de nombres colapsados de Jacob "Israel", Génesis 32: 27-8). Gilgal se convierte así en un muro, que pensaron que era evidencia de nuestra narrativa (etapa necesaria, teológicamente hablando, en el progreso hacia el estancamiento r93r). El trabajo posterior Apoceló, sin embargo, que el muro era tierra, el lugar donde las personas se hicieron aptas para poseer su anterior, desde la Edad del Bronce Temprano (finales del tercer milenio; herencia. La "desgracia" de Egipto no puede referirse a la mera Kenyon r979). La ciudad fue ocupada bApocemente en el medio hecho de incircuncisión (aunque Gen 34: r4 podría sugerirlo), Edad de Bronce. A partir de entonces, la evidencia para el acuerdo es leve, porque la gente fue circuncidada allí (v. 5). La referencia aparentemente debido a la erosión de las defensas de adobe. es probablemente para la desgracia social de la servidumbre; la entrada a No hay, por lo tanto, evidencia clara del ataque israelita a la tierra significará libertad y una comprensión de quién es Israel (mediados del siglo XIII). correctamente es La escena de la puesta en servicio (5: r3-r5) pasa directamente al Gilgal se convierte en el lugar de la primera Pascua celebrada en ataque. Hay una pausa preñada (v. R), que recuerda el miedo a la tierra (vv. Ro-r2), el segundo evento preparatorio para tomar en la ciudad (2:24). La nota de que la ciudad estaba 'encerrada por dentro y en posesión. La alusión a Jericó (v. Ro) tiene un ominoso siniestro 'presenta un desafío, aunque también puede recordar tonos irónicos para la población cananea. Si bien la fecha correcta es la entrada fácil y la salida lograda por los espías, y eso incluso se da para la Pascua, los rituales de culto no se detallan ahora hay una quinta columna dentro. en detalle (no hay cuenta de la fiesta de los sin levadura) Los preparativos para el ataque (vv. 2-7) continúan con el pan reli que siguió a la Pascua durante siete días, Lev 2}: 5-6; nota graciosa golpeada en el cruce de el Jordán, los armados y el lenguaje, especialmente la combinación 'sin levadura los hombres preceden a los sacerdotes, que tocan las trompetas a su vez tortas y granos secos ', no sugiere la fuente P). preceder al arca. El arca en sí simboliza la Guerra Santa de Israel Más bien, la Pascua se asocia aquí con el cese (cf. r Sam 4: r-3), y por lo tanto es probable que sea original del maná (cf. Ex r6) y el consumo del producto de la narrativa (en contra Noth I95}: 4r-2; Fritz r994: 75-6, que aterrizan. Sin embargo, los 'pasteles sin levadura' también recuerdan el 'arca y los sacerdotes asignados sin levadura a un agregado secundario deuteronomista' que había sido el alimento de una huida apresurada de Egipto) . Una 'retaguardia' (v. R3), no especificada de otra manera, completa (Ex r2: r5-2o; Deut r6: 3). Comerlo ahora, junto con la procesión que marcha por la ciudad. La marcha 'grano seco', es consistente con un pueblo aún no asentado; la vuelta a la ciudad no es una manía militar: euvre en el sentido propio, sin embargo, ellos mismos no habían plantado o trabajado sobre una señal del de una ciudad en estado de sitio (Soggin r972: 86-7). El comienzo del cerco de la posesión legítima (Deut 6: ro-n). Con ciractually reportado se estiliza; la procesión de los sacerdotes y el arca, la cumcisión y la pascua, el cese del maná y el el sonido de las trompetas, y finalmente el gran grito de todos los generosidad de la tierra, se ha dado un giro completo desde que la gente (v. 5) muestra que todo el procedimiento es un acto de partida de Egipto. obediencia religiosa y devoción. La falta de realismo militar, a pesar de la participación de los "hombres de guerra", subraya que en La toma de la tierra (5: 13-12: 24) Esta cuenta primaria de la Guerra Santa de Israel, la victoria es de YHWH. El lenguaje de v. 2 ('He entregado en tu mano (p3-6: 27) La caída del encuentro de Jericó Joshua con el Jericó, con su rey y valientes hombres de valor ") es un recordatorio del" comandante del ejército de la Señor ", cerca de Jericó, el acento de la teología de Deuteronomio sobre el don de la tierra (y de las pretensiones del comienzo de la guerra de conquista). parece idioma antiguo de la Guerra Santa del Cercano Oriente; Kang r989: r30-2).

ser lo mismo que el 'ángel (o mensajero) de la Señor', que Las primeras victorias en la Guerra Santa se registraron allí con el representa la presencia del propio YHWH (cf. Jue 6: r4; triunfa en Transjordania (Deut. 2:26 -}: II, especialmente 2: 3r). Sin embargo allí I}: 20-2). La función del ángel es a veces militar (Num es un nuevo significado y solemnidad sobre la toma de Jer22: 23; 2 Sam 2 + r6-r7; 2 Reyes r9: 35); en otras ocasiones hay un icho, como 'primicias' de la conquista de la tierra propiamente dicha. comisionamiento, como con Gedeón (Jue 6: n-r2). Ambos La repetitividad del relato de la acción misma (vv. 8— Los elementos están presentes aquí. El eco más cercano de nuestro pasaje es 2r) puede ser litúrgico; la toma de Jericó podría haber sido La aparición del ángel a Moisés temprano en su ministerio (Ex ensayado en grandes ocasiones religiosas. Igualmente, puede simplemente }: 2), también claramente una manifestación de Dios (Ex}: 4-6). Las palabras ser una característica de la forma de construcción de la narrativa antigua hacia del 'comandante' aquí recuerda las palabras de Dios en esa ocasión un clímax La prominencia del número siete es notable (v. 5). Joshua evidentemente conoce el papel militar del ángel (v. R3), (siete trompetas, v. 8; días, circuitos en el último día, vv. R4-r5; y también lo reconoce como Dios cuando lo adora. cf. v. 4). El uso de siete (y múltiples) en textos religiosos es una idea de que la Guerra Santa era universal en el antiguo Cercano Oriente, característica no solo del AT (Gen r: r-2: 4; 4:24), sino también de donde los reyes generalmente creían que tenían el mandato de sus mundo antiguo. En la literatura de los acontecimientos épicos de Ugarit, a menudo los dioses emprenden campañas de conquista (Younger r990: ocurrir en ciclos de siete días, con el clímax en el séptimo día

T O S HUA (BID iii. 564). El personaje literario y teológico de La narrativa de Josh 7-8 combina la historia de Achan cuenta significa que no se puede dar una respuesta firme a la cuestión en contra de las "cosas devotas", y el informe de batalla sobre lo que realmente sucedió. Sin embargo, de ninguna manera se trata de Ai. Los dos temas están conectados. De Israel imposible que un evento real, notable de alguna manera, el acercamiento al corazón procederá a través del Valle de Achor, podría haber sido conmemorado de esta manera particular. una ruta importante desde el valle del Jordán hacia el centro La teología de Jerem, o 'prohibición', está en el centro de la cresta, y más tarde parte del límite norte de Judá (Josh narrativa, y de la guerra santa. (La noción también era conocida I57) · Sin embargo, el progreso se detiene temporalmente por el pecado de Acán. fuera de Israel; El rey Mesha de Moab se jacta de haber puesto El nombre 'Achor' se explica por la asociación con 'Achan' Israelitas bajo el) Jerem, a mediados del siglo IX Moabita (T26). El nombre Achan a veces se recuerda como 'Achar' Roca; ver Kang I989: 8o-4). Las implicaciones de esto se deletrean {I Chr 27, y regularmente en LXX), siendo las letras 'r' y 'n' fuera en vv. I7, 2I (cf Deut 20: I6-I8 para la ley). Todos viven fácilmente confundidos en hebreo. las criaturas deben ser ejecutadas, y toda la riqueza de la ciudad está destinada a la secuela inmediata de la triunfante demolición de estar dedicado a Dios al ser colocado en el 'tesoro del LoRn' Jericho es un Apocerso (TI). Ahora surge que los israelitas (es decir, en cualquier santuario de YHWH). La justificación deriva El respeto a la prohibición de Jericó no fue completo. La palabra de las ideas de 'santidad'; En el sacrificio de animales, el animal re 'rompe la fe' indica rebelión contra Dios, mereciendo una vestimenta severa por haberse convertido en 'santo' en un sentido técnico. Similar,

castigo (cf I Chr IO: I3-I4) · Y toda la gente es la matanza de la población de una ciudad en la Guerra Santa es una especie de afectada por el pecado de una persona. sacrificio a Dios Además, como se ve de esta manera, no es que Joshua ahora envíe espías al interior (T2-9), recordando opcional pero una obligación absoluta. Transgresión en esta área Tanto la primera misión de inteligencia que había autorizado (2: I), podría rebotar en el transgresor, y de hecho todo y el todavía anterior enviado por Moisés (Núm. I3-I4; Deut I). personas (v. I8). El mensaje de estos espías contrasta fuertemente con el de la justificación del AT del Jerem es, en términos, primero, de los espías temerosos de Moisés (Deut I: 28). En ese caso, el temor inicial del juicio de Dios sobre el pecado de los pueblos así condenado dio paso a una falsa confianza que resultó en ignominiosa (Deuteronomio 9: 5), y segundo, como una medida para preservar la pureza derrota (Deut I: 4I-5); aquí hay una falsa confianza (ya que transmite a Israel (Deut. 20: 18). En primer lugar, esto está subordinado, en las aguStg más amplias), con resultados similares. En ambos casos, el cuadro bíblico, al proyecto de llevar la salvación a los corazones de las personas 'se derrite' (Deut I: 28; Josh T5) en las naciones aparentes (Ex I9: 5-6). Para los lectores modernos la teología positiva es la invencibilidad del enemigo. Y allí como aquí el avance de Israel en tales ideas es difícil de discernir. Quizás se pueda intentar se detiene cuando YHWH retira su presencia de ellos (Deut en términos de santidad, consistencia y lealtad de Dios. Yo: 42; Josh TI2). Irónicamente, el temor de Israel aquí también directamente. Dejando a un lado las sensibilidades modernas, hay teorías estrictamente adicionales sobre el miedo (una vez más, los "corazones derritiéndose") ya problemas lógicos. Primero, la imagen dada aquí representa el sentimiento de los amorreos antes de su propio avance (5: I). extremo de la tendencia al exclusivismo en el AT. El OT Los números involucrados en el primer ataque (2, ooo-3, ooo) son en última instancia, tiene en cuenta el propósito de la salvación para todos los mucho menos que en el segundo (8: 3). Ai no es una ciudad mala (la naciones (Isa 40: 5; 42: 6; Jonás), e incluso ve la elección del número de sus ciudadanos que caen en la batalla final son I2, ooo; Israel como un medio para ese fin (Gen I2: I-3; Ex I9: 5-6). Elección 8:25). Israel tiene que aprender nuevamente a no tomar a este enemigo como un fin en sí mismo que se vuelve monstruoso. Nuestro texto actual es parte concedido; Dios debe estar entre ellos o no pueden tener éxito. de un diálogo bíblico interno en el que la salvación de todos Cuando eso está en su lugar, los números no son el factor principal. las naciones están equilibradas por una preocupación por la preservación y Joshua ahora asume el papel mosaico de intercesor (vv. 6-pureza del pueblo elegido. Segundo, la idea de) Jerem 9) · Cuando ora junto con los 'ancianos de Israel ', puede conducir a la pApocalencia de lo' santo 'sobre lo ético, un Israel en su conjunto que llora a YHWH en esta crisis. El dilema de Joshua que el AT busca evitar al entrar en un justificativo de que habían permanecido al otro lado del Jordán en términos del juicio de Dios sobre el mal (Deut. 9: 5). parece ir en contra de la intención declarada de Dios (Ex IT3). Yetthe La historia concluye con las notas sobre el ahorro de la oración termina con un llamado a Dios para glorificar su 'nombre', Rahab y su familia (vv. 22-5), de acuerdo con el compromiso de establecer su reputación, al terminar la tarea. él había hecho ment en ch. 2. Se pone a descansar en la maldición de Joshua de la ciudad comenzada. (v. 26, se hizo eco en I Reyes I6: 34), con su insinuación de que, en la respuesta de YHWH a Joshua (TIO-I5) es el centro teológico Términos propios de la historia, la orden de destruir ha sido parte del pasaje. El problema, conocido por el lector desde vv. Yo ... qué comprometido. Esa sugerencia será retomada nuevamente en 2, pero aún no a Joshua, ahora se Apocela. Israel, habiendo sido la narrativa. infiel con respecto a la prohibición, se ha convertido en sujeto a la prohibición El pecado en contra de la prohibición es una violación del pacto (v. n).

(TI-26) El pecado de Acán contra las 'cosas devotas' después de Jer Como en tiempos anteriores, la continuación de la vida de Israel icho, Joshua ahora dirige su atención a Hai (literalmente 'el montón') con Dios en juego. El llamado a 'santificar' a la gente significa una ciudad cerca de Betel en la cordillera central, dando un prepararlos ritualmente para un encuentro solemne con Dios (cf. punto de apoyo importante en el corazón, pero en esta etapa evitando Ex I9: Io). Dios ahora prescribe la severa pena por infringir una de las fortalezas más duras, Jerusalén. La referencia a la prohibición (vv. I3-I5) · La teología de la prohibición implica una Bet-aven (v. 2) es oscuro. A falta de LXX, es una contemplación dentro de toda la realidad entre la corrupción tuosa santa y profana (lit. casa de la iniquidad). Se usa en otros lugares (que significa común o normal). La esfera sagrada puede ser Bet-el (Hos + I5; 5: 8), pero no en Joshua (cf Josh I8: I2). Algunos lo describen como lo que pertenece enteramente a Dios. La distinción lo considera aquí como una referencia a Ai en sí mismo (con aparente apoyo de parte está simbolizado en la geografía del templo y el tabernáculo, un texto Gk minoritario). Pero puede ser un tercer sitio en la vecindad. que retrata una progresión escalonada desde la esfera profana r6s T O S HUA (fuera del santuario) a los santos ofholies en sí Rituales de Betel junto con Hai en v. r7. La narración realmente relaciona la consagración de los sacerdotes con el acto de sacrificio que se concibe la derrota del betel más importante. Esta teoría tiene que como una transferencia de la esfera profana a lo sagrado. El pecado de asumir que Ai ha sido virtualmente sustituido por Bethel Achan consiste no solo en haber robado los bienes, sino en en todo momento, para explicar cómo este mero puesto avanzado podría tener habiéndolos transferido ilegítimamente del reino sagrado a 'rey' (8: r). Una sugerencia más radical, basada en el topothe profano. Este no es solo un tipo de robo de Dios, sino también datos gráficos de vv. 9-n, es que Et-Tell no es Ai, una opción una contaminación (en un sentido técnico) del reino profano. lo que implica una ubicación alternativa de Betel también (Livingston Esto es lo que hace que la ofensa sea tan grave; la penalización por el r970; pero en contra de esto, Rainey r97r). la violación de las convenciones o regulaciones de santidad fue YHWH ahora encarga la toma de Ai (8: r-2), en condensación (cf Num r6). Y el culpable debe ser encontrado porque en contraste con el cap. 7, donde Joshua actuó por iniciativa propia. De lo contrario, la culpa del delito recaería sobre todo Israel. palabras de aliento, 'No temas ni te desanimes', recuerda El método para descubrir al culpable es importante. Deut r: 2r, donde también introducen una nueva fase en la historia de La división de Israel en tribus, clanes, hogares da la conquista. La prohibición se reitera para Ai, como para Jericó, excepto por la visión de su constitución premonárquica (ver Wright que la gente pueda en esta ocasión saquear. r992). La identificación del culpable probablemente se hizo La estrategia del vuelo simulado era bien conocida por los por lote sagrado (cfr Sam ro: 2o-r). Su uso aquí puede funcionar para mundo antiguo (ver Fritz I99 + 90 para ejemplos y cf. Judg preservar la unidad entre las tribus en una acción judicial que 20: 36-8). Aquí, el mimetismo de la primera derrota es un agregado que debe echar la culpa a la puerta de uno (Wilson r983), así como un factor narrativo (v. 6, cf T4-S) · La guarnición ha sido como para establecer que el procedimiento es de Dios engañado para salir de la ciudad, una segunda unidad emboscada La narración restante (Tr6-26) cuenta cómo lo divino vendría desde el oeste y lo destruiría. Aunque el comando se llevó a cabo. La ejecución de la familia de Acán. la iniciativa es de Dios (vv. r-2), el ingenioso liderazgo de Joshua junto con él es uno de los incidentes más impactantes en el También entra en juego. Los números ahora son proporcionales a

libro. La narración puede suponer que en realidad eran la tarea (v. 3). (En los números mismos, ver en + I3-) plicado en el pecado, pero debe admitirse que no hay indicios Las fuerzas se mueven a su lugar (vv. Ror7). Los israelitas toman de eso. La lógica del juicio puede ser, no que fueron una posición al norte de la ciudad (v. r3). Su general considerado culpable por asociación, pero que habían tenido contacto dirección de aproximación, sin embargo, es desde el este, la 'Arabah' con las cosas santas Por lo tanto, es comprensible dentro del (v. R4), o valle del Jordán, con Gilgal y Jericó. La emboscada visión del mundo que está representada en el texto, aunque ajena y al oeste es, pues, desde la dirección opuesta. Betel miente un incluso indignante dentro de una visión moderna del mundo. poco más al oeste de nuevo. La posible exposición de la emboscada. Toda la acción tiene lugar por iniciativa de Dios y 'antes' a Betel da cierto apoyo a la opinión de que los pueblos de Hai él (v. 23). La narrativa ilumina algunas de las centrales y Bethel son en realidad uno aquí, como lo hace la observación en v. R7. conceptos de la cuenta de la conquista. La guerra en canaan El mandato de Dios de extender la espada hacia Hai (v. R8) es una Guerra Santa, conducida por el mismo YHWH; la gente, en recuerda el personal que Moisés ofreció, también por orden de Dios, pacto con él, son santos, en el sentido de pertenencia speat el cruce del Mar de Reed (Ex r + r6, 2r). Joshua le tiende amablemente; Esta es la raíz de la solidaridad de Israel que toca la espada hasta que se gana la batalla (v. 26). La fuerza relativa un papel aquí. Vencer a los enemigos de Dios significa no comprometer a los dos ejércitos, no es un problema. Para cuando las fuerzas de Betel le están lealtad. El llamado a la probidad ante Dios, y el y Ai ven su ciudad en llamas y no tienen más poder ni siquiera para la solemnidad del compromiso, también se hace eco en el NT (Hechos huir (v. 20; 'poder' es literalmente 'manos', en contraste con la 'mano' s: rn). de Josué, mencionado cuatro veces en los vv. r8-r9). (8: r-29) La caída de Hai La acción en este capítulo sigue tanto. Como en Jericó, la población de la ciudad no se salva. los de Josh 6, la toma de Jericó y Josh 7, en el que se llevan a cabo las estipulaciones de la prohibición en este caso, y la derrota de Ai se retrasó. Ahora que el problema se informó en el ganado y la riqueza tomados como saqueo. Dos memoriales ch. 7 ha sido resuelto, Dios está con su pueblo nuevamente en su de la victoria quedan atrás: la pila de escombros que fue el conquista de la tierra Ai es, pues, el siguiente después de Jericó y, como él, ciudad; y un segundo montón de piedras, donde el cuerpo del rey de caerá sobre los israelitas (v. 2). La narración es una cuenta de batalla, Ai fue arrojado a su entrada (vv. 28-9). Como en Jericó, no se cuenta con detalles militares y topográficos inusuales. solo un ejército pero un rey que es derrotado. La historia y la geografía de este incidente son complicadas. (8: 30-5) Ceremonia en el monte. Gerizim La toma de Ai, y la En la narrativa, Ai se ubica por referencia a Betel (cf. arriba, la derrota implícita de Betel también, marca un punto importante en T2). Bethel se identifica casi universalmente con la conquista moderna de Beithe, ya que la ceremonia que ahora se describe es de estaño, a unas pocas millas al norte de Jerusalén en la cresta central. Ese claro. Deuteronomio había provisto eso, 'el día que Siendo así, el sitio de Ai debe ser un lugar llamado Et-Tell (es decir, cruzar el Jordán ', la gente debe colocar piedras grandes como Ai,' montón 'o' min '), los restos minados de una vez sub Mt. Ebal, cúbrelos con yeso y escribe 'todas las palabras de ciudad esencial. Et-Tell, sin embargo, no muestra signos de haber sido esta ley 'sobre ellos (para la construcción de piedras en rituales solemnes, ocupados entre finales del tercer milenio y el undécimo ver Koopmans r990: 404-5). Además debían erigir un

siglo, cuando hay evidencia de ocupación israelita. En el altar para el sacrificio (Deut 2T2-8), y acepte solemnemente las otras palabras, Et-Tell no parece haber sido una ciudad viva en los términos del pacto (Deut 2TII-26). El tiempo de la conquista. Hay algunas diferencias entre ese pasaje y este. Una solución propuesta es que Ai, aunque deshabitada, estaba Mientras que Deuteronomio requiere dos tipos separados de avanzada militar de BetheL Esto se apoya en la mención (estelas de piedra para escribir y un altar para el sacrificio), Joshua T O S HUA r66 No hace tal distinción. Aquí, la ceremonia involucra un sienten que son como el rey de Moab, Balac, que había intentado lectura de la ley, con sus bendiciones y maldiciones; Deuterto empleó magia contra Israel en su aproximación a la tierra. La onomía había registrado solo una proclamación de maldiciones. Aún así, (Núm. 22). nuestra narrativa se ve a sí misma como el cumplimiento de esa (vv. 30-r). El corazón teológico del presente pasaje está en los vv. r4-rs. Las 'palabras de la ley' son probablemente la ley de Deuteronomio, Los 'líderes' (v. R4), o 'líderes de la congregación' (v. R8) son la base de la ceremonia en Mts. Ebal y Gerizim, presumiblemente cerca de los ancianos y jueces que representan a Israel, como el Antigua Siquem. Si el "libro de la ley" se hizo por primera vez gente de YHWH, de manera oficial. Concluyen el tratado, gobernó para Josué mismo mientras conducía a Israel a la tierra (r7-8), que comía el pan de los gabaonitas. Joshua luego hace las paces con ahora se hace así para toda la gente, en pApocisión de la ellos (la narrativa lo excluye de la elaboración del tratado, ceremonia de renovación del pacto más completa en Siquem informó en el tal vez para demostrar que no estaba implicado en el engaño de Fin del libro (Jos. 24). Israel). Desde el punto de vista del narrador, el tratado no estaba de acuerdo con Esta narrativa no se encuentra de forma natural, cronológica o la voluntad de YHWH, e Israel fue engañado porque no lo hicieron geográficamente, dentro de la cuenta de la conquista. Siquem consultarlo. Una vez más, la suerte de Israel declina rápidamente y se encuentra bien al norte de Betel y Hai, y la subyugación de después de un triunfo. toda la tierra aún no ha sido relacionada. Además, un informe Cuando se sepa la verdad, la cuestión es si Israel debería ir de la renovación del pacto en Siquem llega apropiadamente a adelante e implementar la prohibición (vv. r6-2r), o esperar más El final del libro (Jos. 24). El presente pasaje ha sido el juramento. La respuesta es que el juramento debe mantenerse, de acuerdo aquí, sin embargo, para un propósito teológico. Seguir el camino con la práctica del tratado. Sin embargo, los gabaonitas están de acuerdo en Ai, muestra primero, que la gente ahora está comprometida firmada con la servidumbre, para marcar su engaño. proceder en obediencia a Dios; y segundo, que un decisivo El párrafo final (vv. 22-7) expande el punto de oración alcanzado; no se detendrá hasta que la tierra portada en el v. 2r, con un diálogo entre Joshua y el ha sido tomado. Gabaonitas, en los que los pronuncia "malditos", y ellos Otro punto importante es la inclusión de aceptar su derecho a decidir su destino. La maldición debe ser "extranjeros" entre los israelitas como miembros de pleno derecho de la comunidad en una situación en la que un tratado ha sido violado y es una cuestión de identidad (v. 33). Deuteronomio provisto liberalmente para no israelitas por lo tanto inesperado aquí. El pensamiento es probablemente que el que vivía entre la gente (Deut r + 28-9), y los religiosos El engaño utilizado por los gabaonitas es en sí mismo una violación de la confianza. en principio, la comunidad estaba abierta para ellos (Deut 2}: 7-8). Esta

Ahora se especifica la servidumbre impuesta a los gabaonitas. La imagen es consistente con eso. como servicio del 'lugar que él [YHWH] debería elegir', es decir, (9: r-27) Pacto con Gabaón Los primeros dos versículos preparan El principal santuario de adoración de Israel. El término aparece en las batallas por delante. Una alianza de algunos de los cananeos Deuteronomio en una serie de formas (Deut r2: s, r4, y frekings comienza a formarse. Los límites geográficos y los nombres quently en Deut r2-26; ver DEUT I2: rs). A menudo se toma en los pueblos conocidos de la descripción de Deuteronomio. literatura crítica para referirse crípticamente a Jerusalén, un dispositivo para (Deut r7; 7 = r; Josh} I O-see en ese pasaje; los Girgashitas mantener el aspecto mosaico (Clements r989: 28). sin embargo, el faltan aquí). Lo que los reyes 'escuchan' es presumiblemente una frase relacionada con Shiloh en Jer 7 = r2, un informe del santuario central de los éxitos de Israel en Jericho y Beth elf Ai. para Israel antes de Jerusalén (r Sam r-3). Y aquí podría referirse Primero, sin embargo, hay un incidente extraordinario, y a Gabaón en sí, el gran "lugar alto" en el que Salomón Apocirtió. Gabaón yacía al sur de Betel y Hai, un poco adoraría antes de construir el templo (r Reyes}: 4; al norte de Jerusalén. El campamento israelita todavía está en Gilgal Chronicles va más allá y localiza la tienda de reunión allí (v. 6), cerca de Jericó. (Esto refuerza el punto cronológico en el momento; 2 Chr r: 3). hecho arriba; los israelitas aún no han marchado hacia el norte). La historia del tratado con los gabaonitas hace eco de una realidad Los gabaonitas eran heveos, uno de los pueblos nativos (Deut 7 = r; Encuentro temprano de Israel en Canaán. Cuando el gabaonita ver 'Hivites', ABD ii. 2 34). Ellos también 'escuchan' lo que Israel ha hecho, el pacto reaparece en el Antiguo Testamento, en las tradiciones sobre Saúl. (9: 3), temer por sus vidas y decidir fingir que lo son es un hecho que ya está bien establecido. Al parecer, Saúl rompió a los no indígenas de la tierra, sino a los viajeros extranjeros. Pactan con los gabaonitas, quizás para extender su territorio. acercarse a Joshua y 'un hombre de Israel' (una forma de referirse a en Benjamin, y sufrió las consecuencias de una hambruna en el ejército israelita, Jue 7 = 23). Al pedir un tratado (v. 6), Israel (2 Sam 2r). La "maldición" del pacto de Joshua es, por lo tanto, consciente de que la Guerra Santa de Israel descarta dicho tratado con límites a Israel por su incumplimiento de sus términos. La población local. (Para los tratados, ver Mendenhall and Her (ro: r-43) Derrota de la Alianza del Sur La sumisión de ion, 'Covenant', ABD i, n79-202.) Gabaón tiene un efecto devastador en la región (vv. R-rs). Ahora, la prohibición de hacer tratados con la población de transpira que Gabaón es una ciudad relativamente poderosa, "como una de Canaán es la razón teológica del episodio, deletreó las ciudades reales" (v. 2). Esto significa que era una ciudad importante en Deut TI-S, y que Joshua hizo eco aquí (v. 7; estado de Mayes, aunque puede implicar que no tenía un rey. (Strik I98S) · Tratados o convenios (el la palabra está doblada, de la misma manera, no se menciona a ningún rey en Josh 9, en una narración que se usa para el pacto de Dios con Israel, Ex 247) donde se enfoca regularmente en los reyes no israelitas. medios universales para establecer relaciones entre El poder de Gabaón aquí parece estar en desacuerdo con su debilidad en Josh pueblos en el antiguo Cercano Oriente (ver JOSH 24). Los gabaonitas 9 (Soggin r972: r2r). Sin embargo, Josh 9 solo implica que Gabaón aquí buscamos un estado vasallo inferior como el precio de la supervivencia. percibió a Israel como muy fuerte. Y la guerra que es ahora Su conocimiento de los éxitos de Israel se remonta a Egipto, declarado en Gabaón por los estados vecinos puede en cualquier caso e incluye las victorias en Transjordania (vv. 9-ro). En este sugerir relaciones incómodas entre ellos, lo que podría haber

T O S HUA contribuyó a la alianza de Gabaón con Israel. Debajo con vistas a la llanura costera al oeste de Jerusalén, y no esa alianza, Gabaón ahora puede recurrir a Israel en busca de ayuda (v. 6). finalmente tomada hasta el tiempo de Salomón (r Reyes 9: r6; cf. El efecto en cadena de la conquista de Joshua continúa cuando, en Josh r6: ro). Debir estaba al sur de Hebrón. Su nombre, por cierto, el estilo de los relatos anteriores, el rey de Jerusalén 'escuchó' fue atribuido al rey de Eglon al principio (vv. 3), y puede tanto sobre Ai como sobre Gabaón (v. r). De repente Joshua está jugando para Hablamos de una transferencia en el curso del control de la narrativa de toda la región sur de Canaán. El rey de mJsswn. Jerusalén, Adoni-zedek, es llamada Adoni-bezek por LXX, como en La unidad de las victorias de Joshua en la tierra hasta la fecha ha sido Juez r: 5-7 (la confusión ha llevado a algunos a suponer que la tradición se transmite por diversos medios retóricos y literarios, ya que la exposición sobre ambos no es histórica (Auld r975: 268-9)). Él amplio, por el lema de 'audiencia' (ro: r), y haciendo inicia una alianza de ciudades-estado contra Gabaón, para mantener los paradigmas de Jericó y Ai de victorias posteriores. En este control de la región. Las ciudades involucradas están ubicadas a través de la sección donde hay una reaparición del erem, o prohibición (vv. 28, tierras altas del sur (cf. I2: ro-r3). Jerusalén ocupa un im35, 37, 40). La narración termina con una declaración resumida de la posición portante en la cresta central, entre el sur y el control de Joshua de toda la parte sur de la tierra. norte. Las otras ciudades estaban más al sur, en el corazón de Kadesh-barnea es importante porque recuerda lo que sería Judah. Laquis era una ciudad-estado importante en el punto del viaje de conquista (Deut r: 2; 2: r4). Gaza toma El tiempo de Joshua (ahora iluminado por los relieves de Senaquerib en la zona costera de los filisteos, a pesar de que no hay asedio en el Museo Británico). Hebrón, al sureste del informe de victorias allí. Goshen es probablemente un área en Laquis, era conocida por los patriarcas como Kiriath-arba. Estamos tramos meridionales del Negeb (no el Goshen de Joseph menos bien informado sobre los demás; hay sin embargo un Egipto (Gen 45: ro)). La perspectiva geográfica aquí es la autenticidad sobre el tipo de respuesta política narrada ideal que representa una conquista total de la tierra en una serie de aquí. campañas rápidas del propio Joshua Joshua vuelve a marchar desde Gilgal. El informe de batalla enfatiza la mano de Dios en la derrota de estos poderosos enemigos, (n: r-23) Derrota de la Alianza del Norte No hay cuenta las piedras de granizo del cielo resultaron más devastadoras que las de una marcha hacia el norte por Joshua e Israel, y ningún ejército específico

Fuerzas israelitas. Se explica la famosa permanencia del sol y la luna o plan estratégico. Simplemente se supone que (lo que significa simplemente que el día se alargó) mostró que La tarea de Joshua es la conquista de toda la tierra de Palestina, fue YHWH, no Joshua, quien derrotó a los reyes; y el la "tierra prometida" de la narrativa del Pentateuchal. La narrativa de controlaba no solo a Israel sino también a los cuerpos celestes. los la campaña del norte comienza con la fórmula familiar, este último milagro plantea un problema mayor a la imaginación, "cuando x escuché", aquí Jabin, rey de Hazar. Aquí de nuevo, tal vez, que el granizo, aunque ninguno puede ser concebido se forma una alianza alrededor de una potencia líder, y la campaña de una manera estrictamente literal. Los dos pertenecen a la misma categoría. ejecuta un curso similar. El día fue recordado en Israel como especialmente notable, El centro de la nueva amenaza es Hazar (vv. R-9). La parte la victoria a la que asistieron extraños fenómenos naturales excavados con fenomextros muestra que Hazar era, con mucho, la ciudad más grande de ena, que se atribuyen al poder de YHWH. El día de Josué, quizás diez veces más grande que Jerusalén, con un La primera cuenta general de la batalla había informado que hasta 40,000 habitantes. Conocido por las cartas de Amarna Israel persiguió a los ejércitos que huían de la alianza en su y otros textos, es un líder históricamente plausible de un territorio aliter, "hasta Azekah y Makkedah" (v. Ro). Azekah miente contra un ingreso que amenaza sus intereses en la ruta de Jerusalén a Laquis; Makkedah no tiene área. Además, la arqueología muestra que esta gran ciudad fue sido identificado Ahora hay otro informe (vv. R6-27), que se destruyó en el siglo XIII a. C., que no se reconstruirá para contar cómo Joshua capturó a los cinco reyes y los retuvo hasta ciudad fortificada hasta los días de Salomón (r Reyes 9: r5), aunque sus ejércitos fueron completamente derrotados y solo algunos de ellos hubo algún asentamiento en el ínterin. los sobApocivientes habían recuperado sus ciudades (v. 20). (El pasaje tiene Las otras ciudades de la alianza pueden identificarse con originalmente se pensó que era independiente de vv. r-rs, varios sitios en la región entre el Mar de Galilea (Chinaetiología basada en cinco árboles y una historia separada sobre el neroth) y el Mediterráneo. El tamaño de la región decae (Noth r97r: i. 282-3). Ahora, en cualquier caso, tiene buena intención en las identificaciones. El 'Arabah al sur de Chinneroth' rallado con lo anterior.) Los cinco reyes están sujetos a (v. 2) puede significar el valle del Jordán al sur del mar de Galilea, una demostración de la victoria de Josué (v. 24), y ejecutado y lo que implicaría un área muy grande para la alianza, pero el expuesto, recordando el destino del rey de Hai (8:29). monumento La frase también se ha tomado para denotar algunos más restringidos nuevamente se erigen piedras para marcar el triunfo. Las palabras de Joshua zona este u oeste del mar. Los pueblos involucrados son mixtos de aliento a las tropas (v. 25) recuerden las palabras de Dios a (v. 3), pero los nombres son familiares del diseño formulado en Joshua al comienzo de la campaña (r: 6). Ion de los cananeos en Deuteronomio TI y en otros lugares. los La última etapa de la campaña (vv. 28-43) es la destrucción. Los jebuseos se asocian normalmente con Jerusalén. de las ciudades de donde había venido la alianza, ahora defendidas El nombre de Jabin está asociado con una derrota de Hazor también solo por los rezagados del campo de batalla. El pasaje así en Jueces 4-5, donde a veces se considera secundario registra la integridad de la victoria. Los pueblos tomados aquí (Soggin r972: r36). Alternativamente, el nombre es dinástico. En no corresponde exactamente a las ciudades que formaron el último caso, algunos renacimientos en la fortuna de Hazar en la alianza ginal de época. Jerusalén se omite, de acuerdo con la picafter Joshua está implícito. Se dio en Josué y Jueces que no fue subyugado por

La batalla se une en Merom (v. 7). Esto puede ser idéntico a Joshua (Josh r5: 63). Jarmuth también se omite. Libnah, Gezer, el Madan de v. r (ambos son 'Marron' en LXX), y probablemente sea y Debir son los nuevos entrantes. Gezer era una ciudad importante. cerca de Hazar LXX también agrega 'de la montaña' en el v. 7, dando un T O S HUA I68 imagen de una emboscada de un pueblo que se volvería naturalmente completa. La frase "la tierra descansaba de la guerra" en las colinas, mientras que los cananeos se aferran a la perspectiva ideal de los eventos que dominan esta parte de llanuras. La ruta se extiende hasta el Mediterráneo, muy al norte. el libro. Recuerda Deut I2: Io, que anticipa a los bendecidos en Sidón, y regresa hacia el sureste pasando el lago Huleh (ahora un La vida de Israel en la tierra después de que se ganan todas las guerras. llanura fértil) hacia Hazar sí mismo Es un barrido poderoso hasta 'Líbano y. . . al Mar Occidental ', para pedir prestada parte de Deu (I2: I-24) La sumisión de toda la tierra Al cerrar el Descripción clásica de la extensión de la tierra. Según la conquista, este capítulo vuelve nuevamente (vv. I-6) a la victoria completa. Las victorias en Transjordania, ya recordadas en Josh I: I2-I5 Los isquiotibiales de los caballos cananeos y la quemadura (cf. Núm. 2I; Dt 2-3). Esto concuerda con el Deuteronomio El uso de sus carros los incapacita en el momento de su ver que la tierra prometida incluye territorio en Transjordania ventaja natural sobre los israelitas (v. 9). Esto se hace en Cisjordania, la prohibición se aplicó allí primero (Deut cumplimiento del mandato de YHWH, un elemento vital en el nar2: 34; }: 6). La tierra prometida comenzó, por lo tanto, en el río rative del éxito de Joshua. El mando y el cumplimiento están cerca de Arnon, corriendo desde el este hacia el Mar Muerto, y formando Relacionado aquí (vv. 6, 9). el límite norte de Moab; y se extendió por el este Hazar mismo ahora está puesto a la prohibición (vv. IO-IS); su rey está del lado de Jordania tan al norte como el monte. Hermon ejecutado, y la ciudad quemada. Las otras ciudades también son Los dos principales adversarios en Transjordania fueron Sihon de destruido, pero no quemado, una nota auténtica en una cuenta Hesbón y Og de Bashan. El reino de Sihon se extendió desde que de otro modo enfatiza la extirpación total del enemigo. Como el Arnon al próximo afluente importante de Jordania al norte, en Ai, el botín está excluido de la prohibición (v. I4), más allá del Jabbok (donde Jacob había luchado con Dios; Gen 32: 22-excepción a la ley de Deut 20: I6, aunque los términos de eso 32), y hacia el este hasta la frontera de los amonitas. Chinnerlaw se presta aquí (como en otras partes de nuestra cuenta) en el otro es el Mar de Galilea; esto implica que Sihon controló una frase "todos los que respiraron". Aquí, como en el caso de Jericó, el tramo del pozo Arabah al norte del Jabbok. El informe de Og sobre la destrucción total de la vida humana refleja el "ideal" el territorio se extendía al norte y al este. Sus principales ciudades, la perspectiva de Ashtaroth de un Israel puro en la tierra (ver JOSH cI-3) · Incluso y Edrei, yacía al este del mar de Galilea, pero su tierra es tan difícil de evitar la implicación de que Hazar se extendió por el sur hasta el Jabbok. El punto del autor bíblico, completamente arrasado. sin embargo, es que Moisés tomó todo el Transjordania de El presente párrafo también termina en la nota de comando Arnon a Hermón. También distribuyó las tierras de estos reyes a cumplimiento (v. IS) · La cadena de mando se extiende desde las tribus de Rubén y Gad, y la mitad de la tribu de Manasseh YHWH a través de Moisés a Josué. La línea de YHWH a

(cf. Num 32: Deut 2-3). Moisés aparece dos veces, enmarcando la oración, el nombre de La siguiente sección (vv. 7-24) retrata las conquistas de Joshua como Joshua ocurre dos veces en el centro. Por este medio retórico, La continuación de la posesión de la tierra y la promesa cumplida, el autor retrata a Josué como el que actúa de acuerdo a lo que había comenzado bajo Moisés. Baal-gad y el monte. Halak La palabra de Dios, y quien, por lo tanto, lleva a Israel son los extremos norte y sur de la tierra, como en su herencia. n: I7. Se registran las partes de la tierra y los pueblos que la componen. El párrafo resumen (vv. I6-2o) registra la extensión completa aquí como en otras ocasiones (Deut I7; TI; Josh n: I6-I7), y de la tierra ahora bajo control israelita, de sur a norte. El tema de la distribución terrestre continúa. monte Halak está en la frontera de Edom (Seir) en el extremo sur. La lista de ciudades (vv. 9-24) sigue aproximadamente el progreso de este; Baal-gad está a la sombra del monte. Hermon La derrota de la conquista como se informó en Joshua: Jericho y Ai son lo primero, todos los reyes de la tierra se estresan por medio de una repetición luego la alianza del sur bajo Jerusalén y el norte (vv. I7-I8). La excepción de Gabaón se recuerda, tal vez como una ern, bajo Hazar. Algunos de los nombres mencionados aquí son una mancha en el registro. Y se da la justificación: Dios 'nuevo: Geder, Hormah, Arad, Adullam, Tappuah, Hepher, atentaron sus corazones' contra Israel, para que pudieran ser completamente Aphek, Lasharon, Taanach, Megiddo, Kedesh, Jokneam, destruidos (el término se refiere nuevamente a la prohibición). El idioma es Tirzah Esto sugiere que la lista era originalmente independiente similar al que usa Faraón en el gran enfrentamiento de Jos I-II. Es dudoso que todas estas ciudades estuvieran ocupadas en la relación entre ese rey y Moisés (Ex TI3; y especialmente, I0: 2o, en cualquier momento (Fritz I99 + I36-7). Algunos de los lugares son donde, como aquí, es YHWH quien hace el endurecimiento). los bien conocido (por ejemplo, Arad, en las fronteras del sur de Judá, con la fraseología no significa que los enemigos estaban indefensos su templo a YHWH; Meguido, una fortaleza importante en marionetas más bien, está diseñado para mostrar su determinación a la ruta norte-sur, ordenando la entrada a la oponerse a la voluntad de Dios. El paralelo entre Faraón y el llanura de Esdraelon). Otros están menos seguros. Bethel es unkings de Canaan, sin duda, se dibuja a propósito. Dios tomó lo esperado en el v. 16, debido a su mención en el v. 9; se omite Israel de una situación a otra, superando poderosos en LXX, y puede no ser original aquí. (Los jueces registran la oposición, tanto política como moral. caída de Betel a la 'casa de José', Jueces I: 22-5; Este fue el Anakim (vv. 2I-3) había inspirado temor en Israel en el 'después de la muerte de Joshua', Judg I: r.) Siquem es un sorprendente primero, y disuadió a Israel tímido de proceder a heredar OmlSSlOn. su tierra (Num I}: 28; Deut I: 28). La facilidad de esta victoria La lista representa una extensión de norte a sur, y epicomments sobre el miedo fuera de lugar allí, y cumple con las promesas de la integridad del éxito de Joshua. La recurrencia es de Deut 9: I-} de los "reyes" es significativo. Una vez más, no es solo la geografía la asignación de la tierra según las tribus, aunque pertenece interesa a nuestro escritor, pero el carácter del enemigo. YHWH adecuadamente a la siguiente sección principal del libro, se insinúa faculta a Josué, que no es rey, para vencer a los reyes de aquí, para reforzar el mensaje de que la misión de Joshua es Canaán.

T O S HUA Dividiendo la tierra (1p-21: 45) La posibilidad de no posesión se insinúa de nuevo, en el

aviso sobre la incapacidad de Israel de expulsar a los habitantes de (IF-?) El Comando de Asignar la Tierra Siguiendo el con Geshur y Maacath (v. I3), un área en el extremo norte, debajo narrativa de misiones, la siguiente sección principal se refiere a la asignación Hermon Esto se convertirá en una especie de motivo en capítulos para del territorio a las tribus. Nada pensó que esta sección derivara venga, y presentará el otro lado de la imagen de confrontar a un segundo autor deuteronomista, citando I}: I como una búsqueda secundaria, es decir, el fracaso para conquistar por completo (ver Mitchell anticipación secundaria de 23 = 1 (Noth I95}: 10), diseñado para introducir I9 93l · duce la inserción larga (I}: I-2I: 42). Tanto la conquista como la tierra Finalmente, aunque Moisés y Josué distribuyen la tierra, la división pertenece al concepto de Deuteronomio, sin embargo, sigue siendo una "herencia", y su dador final es Dios. Mientras y la apelación a una segunda fuente no es necesaria (Wenham Joshua sucede a Moisés, ninguna figura actúa como una dinastía I97I). rey (contra Nelson I98I; ver Schafer-Lichtenberger I995: El mandato a Joshua (v. I) es al principio sorprendente, a la vista 2I9-24). Joshua no tiene sucesor. A este respecto, Israel es de las declaraciones sumarias de conquista completa que tenemos a diferencia de los reyes del antiguo Cercano Oriente, cuya prerrogativa Acabo de leer (11:23). La misma tensión, entre la conquista como fue la concesión de tierras. cumplido y como aún no logrado, se encuentra en vv. 67. Pero hay un contrapunto de real e ideal en Joshua. Sus (I4: I-I5) Herencia de Caleb La asignación de la tierra en autor, como la de Deuteronomio, sabe que poseer y Cisjordania por Joshua junto con Eleazar el sacerdote y tribal no poseer son siempre posibilidades gemelas. Estos comandos jefes (vv. I-5) continúa directamente desde Núm. 26, donde Moisés Joshua se parece a otros desafíos a Israel en el libro, y Eleazar había hecho un censo de la gente precisamente para esto. que prometen y advierten al mismo tiempo (2}: I6; 24). distribución (Núm. 26: I-4, 52-6; cf Núm. 32:28). El uso El centro de vv. I-7 describe las tierras aún no ganadas. Las cubiertas del lote sagrado se ordenaron en Números 26:55. Las tres áreas: las tierras filisteas desde la frontera con Egipto, la planificación de la exclusión de Leví de la herencia de la tierra, y la (el Shihor es probablemente una rama del delta oriental del Nilo) a la división de Joseph, proporciona la falta de tal explicación las cinco ciudades filisteas en la llanura costera sobre ella (v. 3); en el n. 26. la costa fenicia (v. 4) y las montañas del Líbano La concesión de tierras a Caleb (vv. 6-IS) es un caso especial. Caleb (vv. s-6). Los límites exactos no están claros (por ejemplo, Aphek podría haber sido disidente del informe tímido de los primeros espías (Núm. I}: 30-3), ubicación cerca de las tierras filisteas u otra en Galilea). como lo había hecho Josué, según otro texto (Números 32:12). Para su Tampoco es obvio cómo estas áreas se relacionan con la fidelidad de las conquistas a quien se le prometió una posesión propia (Núm. ya descrito (cf n: 8), o al área total de Joshua I4: 24; Deut I: 36), y esto ahora se cumple en el área de actividad, que aparentemente no incluye al Líbano. Ellos Hebrón, que Caleb solicita (v. I2). Hebrón está en el sur. son, sin embargo, parte de la extensión ideal de Deuteronomio de la tierra del territorio que pronto se asignará a la tribu de Judá de Caleb. (Deut I7), y como tal, asuntos pendientes. La tarea de Joshua es El discurso de Caleb enfatiza su vigor en la vejez, como Moisés dividir la tierra en Cisjordania (v. 7), la tierra transjordana (Deut 347). Esto también es parte de la promesa a él (Num habiendo sido distribuido 26:65). En su confianza en YHWH, ni siquiera está consternado por el Teológicamente, este pasaje establece que es YHWH quien Anakim, los gigantes que habían aterrorizado a Israel al principio (v. 12; cf.

Ahora dividirá la tierra. Joshua puede morir, pero YHWH seguirá Núm. I}: 22, 28, 32-3). Y el próximo capítulo registra su congive la tierra. búsqueda de la ciudad (I5: I3-I4) · Hebrón juega un papel distintivo desde los inicios de (I3: 8-33) El asentamiento de Transjordania Transjordania ahora también Israel hasta mucho después de la conquista. Sarah murió y fue Prefacio a la sección sobre la distribución de la tierra. Las listas de enterrados allí (Gen 23 = 1-7); su antiguo nombre Kiriath-arba (lit. Las ciudades tienen un paralelo más abApociado en Números 32: 34-8. Pero la ciudad de cuatro) ha sido interpretada de manera diferente (¿cuatro ciudades? ¿La narración extendida aquí se basa más ampliamente en otros maclans?). En nuestro pasaje (v. IS) Arba es el nombre de uno de los teriales (por ejemplo, con I}: 2I-2; cf Num 3I: 8). Y la explicación de Anakim. Una historia sobre el tiempo de David también vincula a Caleb con la no herencia de territorio de los levitas (vv. I4, 33) se basa en el área, aunque en una crisis (I Sam 30, nota v. I4) · David gobernará en Deut I8: 1. primero desde allí (2 Sam s: 3-5). La ciudad tendrá así un Fue Moisés quien había conquistado en Transjordania (vv. I2, 2I), importancia estratégica para Israel en su conjunto, y Judá en parte y, por lo tanto, podría 'darlo'; la expresión 'Moisés dio' cular. ocurre aquí varias veces, en conexión con la tierra, ya que Hebrón se convierte en el primer lugar en Cisjordania en ser asignado, 'herencia' (vv. 8, I4-I5, 24, 29, 33). Moisés continúa y este es el primer acto de Joshua, en el que asume 'dar' en el cap. I4 (vv. 3-4, 9, I2), pero allí finalmente está Joshua completamente el manto de Moisés. quien 'da por herencia' (v. I3) · La narrativa sobre Transjordania por lo tanto afirma la unidad de Moisés 'y (Ip-63) El territorio de Judá La descripción de Judá El trabajo de Joshua. La tierra tribal, la primera y más larga de tales descripciones, consiste también en enfatizar la unidad de todo Israel. Las doce tribus tienen principalmente una definición de sus límites (vv. I-I2), y una lista de una participación en la tierra, y heredar en ella. La preocupación por mostrar esto de sus ciudades (vv. 20-63), con un pasaje adicional sobre la herencia, explica la reiterada afirmación de que la tribu de Leví no se enfrentó a Caleb (vv. I3-I9). (Para los tratamientos de la tierra propiamente dicha de Judá (vv. I4, 33). Su compensación por este aries, ver Alt I953; y para los límites en general, se elabora en Josh 21. El punto inmediato se aclara, Na'aman I986.) Sin embargo, en I + 3-4, donde está conectado con la división de La descripción del límite (I5: I-I2) continúa en el orden la gran tribu de José en dos, Efraín y Manasés, sur, este, norte, oeste. El límite sur va desde manteniendo así el carácter doce veces mayor de Israel. El extremo sur del Mar Muerto hasta el Mediterráneo, tomando T O S HUA en el antiguo santuario de Kadesh-barnea en la frontera del Sinaí (r6: r-ITr8) El territorio de Joseph La tribu de Joseph se ubica tierra, y se extiende hasta el 'Wadi [o arroyo] de Egipto', que está en otro lugar también después de Judá (cf. el espacio relativo dedicó el Wadi el-Arish (diferente del Shihor, I}: 3), que a cada uno en la bendición de Jacob, Gen 49: 8-r2, 22-6). Como tenemos desemboca en el Mediterráneo entre Gaza y el Nilo visto, José fue subdividido en Efraín y Manasés Delta. El este está delimitado por el Mar Muerto. El norte (r + 4) · Juntos reciben una gran franja de tierra entre la frontera es la más detallada, representando, sin duda, la dureza del Jordán y el Mediterráneo justo al norte de los muertos realidades políticas Está construido cuidadosamente alrededor del mar del sur hasta el monte. Carmelo en el noroeste (así como las tierras en posesión En las extremidades de la ciudad de Jerusalén (v. 8), expresamente por la otra mitad de Manasseh en Transjordania). (Para la frontera que lo incluye desde Judá. Y el límite occidental es el

las descripciones que siguen ver Seebass r984-) Mediterráneo. La frontera sur (vv. R-3) se extiende desde Jericó (conver. Aunque Jerusalén no se cuenta a Judá aquí, sino que se adelanta allí con Judá y Benjamín) hacia Betel, se siente el sentido. El último verso del capítulo (v. 63) señala que a lo largo de la ruta seguida por Josué de Jericó a Hai. Judá no pudo soportarlo. Está asignado en otra parte a Benjamin, limita con Benjamin al sur (r6: 2-3 está en paralelo con r8: r2(r8: 28), cuya frontera sur corresponde estrechamente a la r3), y pasa por el importante puesto militar de Gezer, límite norte de Judá descrito aquí (Josh r8: r5-r9). A lo largo de la entrada a la región montañosa desde la llanura. Bethel lado esta imagen ordenada, sin embargo, debe exponer Judg r: 8, que y Luz son recordados como lugares separados aquí, mientras que ¡Registros de que Judá tomó la ciudad! Sin embargo, lo mismo se considera en otro lugar como uno (r8: r3; Judg r: 23). el capítulo señala que los benjaminitas no pudieron expulsar al El límite de Efraín (vv. 5-ro) es muy cuidadosamente de Jebusites, que así permaneció junto a ellos en la tierra multado en relación con Manasés en su lado norte y este (Juez r: 2r). Esta imagen compleja sugiere que Jerusalén (6b-7). Parece del v. 9 que las relaciones entre ellos en fue luchado por, tal vez por ambas tribus, la final fuera de las fronteras era compleja; quizás hubo disputas que se convirtieron en un fracaso. Puede haber además contenido entre ellos. El comentario teológico sobre Efraín se refiere a él entre Judá y Benjamín. (Juez r: 8, entonces, o bien no tomó Gezer (v. Ro), que se tomó por fin, y recuerda algún triunfo efímero allí, o pertenece al entonces como un regalo de Faraón, solo por Salomón (r Reyes 9: r6). perspectiva idealizadora encontrada en pasajes como Josh n: 23-) La descripción de la tierra de Manasseh en Cisjordania está precedida En la historia bíblica, le quedaría a David expulsarlo por un pasaje sobre la tribu en su conjunto (rTr-6). La genea Jebusites, y luego para hacer una virtud de la información lógica disputada de la ciudad, inusual en las narrativas de distribustatus terrestre al hacerla su capital sobre todo Israel (2 Sam 5: 6-ro, ración, está estrechamente relacionada con Num 26: 2 9-34- Puede ser requerido cf. v. 5). debido a que la asignación de tierras a Manasés fue peculiarmente de Caleb, después de haberle concedido Hebrón, ahora tiene que tomarlo en forma complicada, ya que de hecho las relaciones internas pueden tener guerra (vv. r3-r9). Esta acción suya puede considerarse como parte del estado. Machir y Gilead aparecen como los nombres de tribus en Joshua's, reportados en ro: 36-7. Caleb se convierte en un 'distribuidor' en Judg 5 (vv. R4, r7). Allí Machir parece estar al oeste del turno, otorgando tierras a su 'hermano' (o pariente cercano) Othniel, Jordania, mientras que Gilead está al este. Los nombres personales se están endureciendo así como a su hija Achsah, debido a su papel en los nombres de las regiones geográficas en ese texto (ver Lemaire conquista. Su solicitud de agua refleja las realidades de la vida en r98r). las áreas más secas de la tierra, como el Negeb, el sur de Judá. Se dice que los seis clanes nombrados en Números descienden del desierto. (Othniel más tarde se convierte en el primer 'juez-libertador' directamente de Galaad, el nieto de Manasés, mientras nuestro pasaje Israel: Judg}: 8-rr.) los remonta simplemente al mismo Manasés (la tribu de NRSV de La lista de ciudades se puede dividir en doce grupos (por Manasés ', v. 2, es literalmente' hijos de Manasés ', que no necesitan frase repetida 'con sus aldeas'), posiblemente reflejando un significado de la siguiente generación.) La historia de Zelophehad Sistema administrativo monárquico (Soggin r972: r76-8o). hiStg reanuda una línea narrativa de Num 27, 36, en Las ciudades también se dividen en cuatro grupos geográficos: el Negeb, que Moisés estableció el derecho de herencia para las mujeres (o 'extremo sur', v. 2r), las tierras baStg (Shephela), descendientes, en ausencia de hombres, para proteger familia entre las colinas más altas y el Mediterráneo, v. 33, la propiedad de la colina. Núm. 36 especificó en consecuencia que el país de las hiStg, que son las altas colinas de la cresta central (v. 48), y deben casarse dentro de la tribu. La historia ahora está concluida, para el desierto, al este de la cresta central hacia el Mar Muerto

muestre que se respetaron las disposiciones de Moisés, y también a ex (v. 6r). Se ha pensado que esta división es militar. Claro la división del territorio en Manasés. Las cinco hiStg La larga lista muestra cuán extensa y variada era Judá, de Zelofehad, hijo de Hepher, recibe acciones junto con el incorporando tanto la llanura rica como el desierto seco. los cinco clanes de Gileadite (en lugar de Heepher), haciendo 'diez porciones' La bendición de Jacob asocia a Judá con la viticultura, en casa en (v. 5). De los once nombres (seis hijos de Galaad y cinco hiStg de las laderas en terrazas de la región montañosa y las tierras baStg (Gen 49: ters of Zelophehad) seis aparecen en ostraca (tiestos) encontrados en n-r2). Las tierras que bordean el área más seca eran más adecuadas. Samaria, como ubicaciones geográficas. para la cría de oveStg que la agricultura. Carmelo y Maón (v. 55) Manasés se extiende desde Asher (la tierra tribal al norte figura en la historia de Nabal, un granjero de oveStg que cruzó de él) a Michmethath, en la frontera con Efraín al David (2 Sam 25: 2). sur (v. 7, cf. r6: 6). Nuevamente, la descripción (vv. 7-r3) muestra que el verso final (v. 63) pertenece al patrón que indica que las fronteras no eran líneas absolutas, con pueblos efraimitas El fracaso parcial de Israel en tomar la tierra y, por lo tanto, en obedecer la pertenencia de Dios dentro de la tierra manassita, y Manasés comando, predicado como lo es en la fe. La nota de fracaso es una ciudad dentro de los territorios de Asher e Isacar. La imagen importante contrapunto a las afirmaciones de victoria arrolladora que se complica aún más por la presencia continua, aquí también, de Nos hemos encontrado en Josh r-r2, especialmente n-r2. Enclaves cananeos (vv. N-r2, cf Judg r: 27-8). El comentario T O S HUA sobre el trabajo forzoso (v. I3) sugiere la ascendencia israelita, pero la distribución se reitera en los vv. 2-9; y reaparece en I9: 5I, fracaso en términos del programa subyacente de expulsión. Para redondear esta sección sobre asignación de tierras, que es así, la solicitud de José (vv. I4-I8) se relaciona extrañamente con la separación cuidadosamente con la vida religiosa de Israel (contribución KooApocaar ya descrita. Puede estar fuera de cronológico I990: 2I7-34 ; 289-9I). secuencia, en cuyo caso la demanda de más de uno Se han hecho asignaciones a cinco tribus: Judá, parte puede haberse cumplido en la asignación separada Efraín, Manasés, Rubén y Gad. La división de Joseph Joseph a Manasés y Efraín, aunque esto no se dice. Joshua en Efraín y Manasés compensa el hecho de que acepta la base de la tribu de la afirmación de José, es decir, gran Levi no tiene herencia territorial (I87; la aritmética no son números. Su respuesta es que deberían limpiar la región montañosa afectado por el hecho de que Manasés se divide en dos partes, una de árboles y la hace habitable, corresponde a una realidad en el a ambos lados del Jordán). Siete tribus permanecen, por lo tanto, en la historia de la región montañosa, a saber, la deforestación agrícola. recibir tierra (v. 2). Y se puede suponer que las tribus de José lo llevaron a La paradoja característica de Joshua reaparece en los vv. YO, }: Su palabra. la tierra está "sometida", pero la gente todavía tiene que tomarla. Sin embargo, hay otra corriente subterránea. El sentido de Joseph de la etapa final de la asignación está precedido por una encuesta (literalmente, la escritura está relacionada con su incapacidad para confrontar a los cananeos v. 4), una nueva característica en la historia (e inesperada, pero la del llano, con sus carros de hierro, los tanques del día. Pero

no se debe suponer que la cuenta siga a un estricto cronológico Joshua termina con una nota de desafío: Joseph debe conducirlos orden). Joshua continúa controlando los eventos de Shiloh (v. 4), fuera a pesar de su fuerza. El punto por lo tanto suena con y pApocé que la asignación se realice por medio de la El tema en desarrollo de la comprensión limitada de Israel sobre la tierra que lote sagrado, 'aquí ante el Señor nuestro Dios' (v. 6, cf. vv. 8, IO). ellos han 'conquistado'. Esto recuerda el requisito general en I + I; solo ahora es el Sin embargo, la fundición del lote ubicado en Shiloh. (I8: I-I9: 5I) Shiloh, y los territorios tribales restantes Benjamín (vv. N-28) se encuentra entre Judá y Efraín. los las asignaciones para las tribus restantes ahora se encuentran de repente Descripción de su frontera norte (I8: I2-I4) es como para en Shiloh, donde, según nos dicen, la tienda de reunión se encuentra en el sur de Efraín (I6: I-3), pero menos detallada. Su sur (I8: I). Hay otra evidencia del Antiguo Testamento de que Shiloh fue una vez un límite ern, como hemos visto, sigue de cerca el de Judá santuario importante para todo Israel en algún momento antes del prenoral (I8: I5-I9; cf I5: 8-n). La lista de sus pueblos eminencia de Jerusalén. Aparece como tal en I Sam I-2 (vv. 2I-8) simplemente incluye a Jebus (Jerusalén), aunque es (donde tiene una 'casa del Señor', I: 24, y la 'tienda de otros lugares dejó en claro que la ciudad no cayó en la reunión de Joshua ', 2:22, como en nuestro texto); y se nombra como el lugar de (I5: 63). También abarca a Gabaón y sus satélites (cf 9: I7), la elección de Dios, siguiendo a Deut I2, en Jer TI2. También se presenta como no mencionar su estado especial (Josh 9) o el santuario central de Israel en Israel en Josh 22. defensa de ellos contra la alianza de Jerusalén (Josh IO). Sin embargo, hasta ahora Gilgal y Siquem han sido importantes. La preocupación actual es la descripción, no la conquista, y los antecedentes de Israel. Por esta razón, Noth y otros vieron en las sents un ideal. El material de 'Shiloh' aquí como secundario (Noth I95}: I07-8; Fritz El territorio de Simeón {I9: I-9) se encontraba en el Negeb semiárido, I994: I79-8o; pero contraste Milgram I976). Sin embargo, hay en el extremo sur Su descripción consiste en una serie de pueblos, lógica en su posicionamiento aquí. Primero, encaja con el flujo de algunos de los cuales también aparecen en la lista de Judá (I5: 2I-32). La narrativa, que acaba de registrar la asignación de tierras al la narrativa aquí ubica a Simeón dentro del territorio de Judá, Las tribus de José, en las que se encuentra Shiloh. En segundo lugar, Shiloh se proyecta sin una descripción del límite. También proporciona una justificación aquí como el santuario central para todo Israel de una manera que Gilgal este arreglo (v. 9). De hecho, la identidad de Simeón era y Siquem no. Principalmente esto se debe a que la carpa de los perdidos al principio de la vida de Israel, como está claro ya en la reunión de bendición de Jacob, está instalada allí. Esto ha estado notablemente ausente en ing (Gen 497), donde está emparejado con Levi, y ha condenado la narración hasta el momento (a pesar de una referencia al 'altar del que se dispersará en Israel. También falta en la Bendición de Señor 'y' el lugar que elegiría 'en Josué 9:27). Todavía Moisés (Deut 33) y el Cantar de Débora, quizás otra vez La introducción de Shiloh en este punto no es solo incidental. debido a su temprano fracaso para establecerse. La lista de Judah en Josh Su centralidad se indica de manera artística al colocar IS parece reflejar esto, mientras que aquí en Josh I9 Simeon la separación entre las asignaciones de tierra a Judah y Joseph en la tasa de identidad se conserva de acuerdo con la mano de doce personas, y las tribus restantes en el otro. Este patrón de tribu ideal. La narración se extiende aún más: la distribución a Judá Los lotes ahora siguen para Zabulón, Isacar, Aser y y José es precedido por el asentamiento de la tierra en Caleb {I4: 6— Neftalí (I9: Io-38), que forman un grupo entre el mar I5), mientras que la distribución restante es seguida por una cuenta de Galilea y el Mediterráneo. Proceder de este a

de una herencia para Josué (19: 49-50). Los relatos del oeste, Isacar, Zabulón y Asher tienen recompensas en las fronteras del sur para los dos espías fieles entretejidos cuidadosamente con Manasés a lo largo de la línea del rango de Carmel y toda la historia de la distribución, que por lo tanto se ve claramente. Esdraelon Neftalí está al norte de Isacar y está construida de acuerdo con un patrón elaborado. El aviso de Zabulón. sobre Shiloh está en el centro de este patrón, lo que sugiere que los datos para estas tribus consisten en una mezcla de listas de ciudades la construcción de la tienda de reunión allí es importante en el y descripciones de borde. El nombre del monte. Tabor ocurre en concepto de la narrativa como un todo. Cumple la promesa de conexión con tres de las tribus (vv. I2, 22, 34, dos veces al mando de que Dios estaría entre Israel en la tierra que él nombres de lugares), distinguiéndolo como un punto de referencia en esto que les estaba dando (Lev 26: n-I2: 'Colocaré mi vivienda [tienda, zona. El otro hito importante es el Mediterráneo. tabernáculo] en medio de ti ': Deut I2: 5). El papel de Shiloh en Asher (vv. 24-3I) se encuentra a lo largo de la costa del mar desde Carmel (en T O S HUA Haifa moderna) hasta el norte de Tiro y Sidón, ciudades de Phoe Las instrucciones sobre ciudades de refugio (2o: r-9) en Num nicia Kabul es conocido como el lugar donde Salomón hizo un 35: 9-28 y Deut + 4r-3; r9: ahora se recurre a r-ro (v. 2), acuerdo con el Rey Hiram de Tyre (r Reyes 9: ro-r4). y lo que se ordenó allí se reitera y se pone en (Belén, v. R5, es obviamente un lugar en Galilea, no la 'práctica de la ciudad. El requisito es esencialmente el mismo en todo el David' al sur de Jerusalén '. Judá en el este del Jordán' textos. El homicidio accidental fue sujeto, en virtud de la (v. 34) -lit. 'Judá del Jordán' no puede tener nada que ver con homicidio en sí, a una forma de justicia derivada del territorio tribal familiar en el extremo sur). relaciones en un contexto tribal. El 'vengador de la sangre' era una p. La descripción de Dan (r9: 4o-8) se distingue de la señalado por el grupo familiar a sangre exacta para sangre en casos grupo anterior Aunque finalmente se resolvió en el extremo del homicidio. La palabra traducida 'vengador' está en otra parte 'renorth (de ahí quizás su inclusión aquí junto con el deemer de Galilea' (Rut 2:20). La conexión es en términos de responsabilidades), su territorio original estaba más al sur, y esa primera posibilidad para La protección del grupo familiar. La herencia de sangre se describe aquí. Consiste en un sistema de venganza por tierra hacia el oeste que no tenía ningún mecanismo en sí mismo para hacer frente a Judá, corriendo hacia el Mediterráneo en Joppa homicidios accidentales, como se ejemplifica en Num 35: 22-3 y (Tel-Aviv), e incluye cierto territorio filisteo (Ekron). Deut r9: 5. El presente texto, y paralelos, permiten al asesino. Es tierra discutible entre Judá y los filisteos, escapar a las ciudades designadas para pedir asilo. y algunos de los nombres aquí son conocidos por las historias de Un criterio para decidir la intencionalidad surge de Sansón, que se enfrentó con los filisteos en los bordes de tres de los textos, a saber, si había habido pApociamente el Shephelah (colinas baStg) y sus áreas costeras (cf. Judg enemistad entre las partes (v. 5b, cf Deut I9: 4b) , Números 35: 23b). I}: 2, 25; r4: r). Ir-shemesh es Beth-shemesh en el mismo Los medios para determinar la culpa o la inocencia nunca son claros región. explicado, sin embargo. Es posible que el procedimiento a las puertas de la ciudad de The Danites nunca haya tenido un fuerte punto de apoyo en este el refugio no puede ser más que una solicitud formal de santuario región. Fue solo David quien sometió a los filisteos. Aijalon (v. 4). Es seguido por un juicio ante la 'eda, o' congregación ', y Shaalbim se menciona en Judg r: 35 como lugares donde

es decir, todo el pueblo constituido como una asamblea religiosa Los cananeos (amorreos) continuaron viviendo, bajo presión, ad (v. 6; cf Num 35: r2). Puede haber sido representado por jueces mititamente, de 'la casa de Joseph', pero no de Dan. De Dan en la ciudad de refugio, o de hecho levitas (como todas las ciudades de fracaso del refugio se admiten en la narrativa, que también informa que también son ciudades levíticas; ver más abajo). Deuteronomio reserva la migración hacia el norte, hacia los bordes exteriores del territorio. Su 'derecho de los ancianos de la ciudad del asesino, donde creen que él busca' de Leshem no se celebra como parte de la conguilidad de Joshua, para exigir la extradición (Deut r9: n-r2). No es una búsqueda clara. Se explica más completamente en Judg r8, donde se explica cómo se relacionan entre sí estos diversos procedimientos. Leshem (Laish) es criticado implícitamente (r8: 27). La nota final Santuario es un concepto común en el mundo antiguo, a menudo en la descripción de las herencias tribales, por lo tanto, se asocia con lugares de culto ('santuarios' en ese sentido). decididamente pesimista. El resumen en r9: 48 parece referirse Una ley del éxodo también conecta el principio del asilo con un a los lugares que se han enumerado en el terrialtar original (Ex 2r: I2-r4). Nuestro texto y sus paralelos son únicos en tory (ya que no hay nada en el v. 47 que pueda corresponder a pApocer ciudades de asilo. Estos pueden haber tenido 'estas ciudades con sus aldeas'). La 'herencia' de Dan, los resuarios, sin embargo, no es probable que el refugiado haya sido destinado antes, no haya sido heredado, y la conquista 'completa' está en el permanecer estrictamente dentro de ellos. La justificación puede deducirse final incompleto de la analogía implícita con los levitas. Debe otorgarse la herencia personal de Joshua (r9: 49-50) corresponde, como lugar en la tierra donde la vida y el sustento son posibles. Nosotros vimos, al de Caleb, el otro valiente espía (ver JOSH puede suponer que un refugiado podría unirse allí con su r + 6-r5). A diferencia del caso de Caleb, no hay una familia especial preparada inmediata y reanudar una vida normal. ción para tal asignación. Sin embargo, como vimos (r8: r), los dos La disposición de que el refugiado debe permanecer hasta la muerte de cuentas se equilibran entre sí dentro de la estructura de la más grande el sumo sacerdote (v. 6b) puede tener la intención de establecer un límite de tiempo en narrativa de la división de la tierra. Hay un equilibrio el estancamiento producido por un veredicto de inocencia, un veredicto también en el hecho de que Caleb hereda en (el sur) de Judá, mientras que que, sin embargo, no puede Apococar el derecho de sangre ven Joshua lo hace en (norte) Efraín. geance en principio (Números 35: 27c). Las leyes de asilo son a menudo La conclusión (r9: 5r) regresa a Shiloh y la tienda de la fecha del período posterior al exilio con el argumento de que la oficina de la reunión. Por lo tanto, enfatiza nuevamente que ese es el sumo sacerdote espiritual que se cree que data de esa época. Sin embargo, las leyes del centro de la tierra, que simbolizan la mano de Dios en la división, tienen más sentido en el contexto de un intento de ella, como en la entrega. Joshua y Eleazar son nombrados una vez para imponer una administración unificada a una justicia diversificada, más como responsables solidarios de su ejecución (cf. r4: r; cf sistema, tal vez en la primera monarquía. Y el oficio de Núm. 26: r-4 ; 52-6). el sumo sacerdote aparentemente es conocido en las administraciones de David y Salomón, con Zadok (r Reyes r: 38-4o). (Los (2o: r-2r: 43) Ciudades de refugio y ciudades levíticas Las siguientes dos secciones sacerdotales del Antiguo Testamento trazan los comienzos Los capítulos completan la imagen de la ocupación de la tierra mediante el diseño de la oficina hasta el período del desierto, con Aaron, pero no hay "ciudades de refugio" (2o: r-9) y ciudades levíticas (2r: r-4r). evidencia especial para confirmar la historicidad de esto.) Es difícil. Muestran cómo dos clases de personas, que en cierto sentido El culto, además, para dar sentido a la prominencia de los Transdispossessed, se les otorga el derecho a la vida y un lugar entre las ciudades jordanas en las leyes sobre la asunción de un pueblo post-exilio. La declaración resumida final de Dios

ajuste, o de hecho de la ley familiar residual. Un compromiso La victoria sobre todos los enemigos de Israel (2r: 43-5) muestra que esto es pensar en la cláusula del sumo sacerdote como una adición posterior al exilio. las disposiciones pertenecen al tema de la posesión de tierras. (Para otras vistas ver Auld r978; Gertz I99 + II7-57 ·) I73 T O S HUA En lugar de territorio tribal (rp4; r4: 3-4) Levi recibiría Sirviendo a YHWH en la tierra (22: 1-24J3) ciudades y sus pastizales en todo Israel (2r: r-3), de acuerdo con la justificación del Pentateuco que YHWH mismo (22: r-34) El Altar por el Jordan Joshua ahora (vv. r-9) toma es la "herencia" de los levitas (Num r8: 2o; Deut r8: r-2, cf Deut el cargo dirigido a las tribus transjordanias en el ro: 9). Esto significaba en la práctica que recibían una parte del comienzo de la conquista (r: r2-r8), que a su vez recordaba los sacrificios y las ofrendas de los israelitas (Num r8: 9-24). En Deut}: I8-2o (de ahí la referencia aquí al mandato de Moisés, Además, Num 35 pApocé cuarenta y ocho ciudades levíticas, v. 2). Aunque se habían asentado en sus tierras antes de que incluyeran las seis ciudades de refugio (Núm. 35: 6-7, todos notaron los israelitas habían cruzado el Jordán, estaban obligados a en Josh 2r; participar con ellos en la guerra por la tierra. Son pervv. n, 2r, 27, 32, 36, 38; el número cuarenta y ocho, mitigado para regresar a casa, con una fuerte exposición de Deuteronomio. 4-7, 4r, es significativo tal vez como un múltiplo de doce, el número de las tribus). Los levitas ahora vienen a Joshua tation (vv. 2-5; cf Deut ro: I2-r3). La "bendición" de Joshua de ellos y Eleazar en Shiloh ( (v. 6) pertenece al lenguaje de la despedida pacífica. Shiloh es vv. r-2) para reclamar su parte en el tierra; la asignación de sus ciudades se incluye así en el lugar de esta separación, que puede haber tenido un ceremonial distribución general del territorio. La función del aspecto levítico. a menudo se supone que las ciudades yacen en su posesión. La unidad de la gente ahora se pone en tela de juicio (vv. santuarios de cuerdas, en línea con la disposición que los levitas deberían 34) cuando las dos tribus y media, a su regreso, erigen un viven de los sacrificios. Sin embargo, no hay altar junto al Jordán, en el lado israelita de la frontera entre la evidencia de la existencia de un santuario en la mayoría de las dos tierras (vv. ro-n). Los israelitas interpretan esto como ciudades en este capítulo. Es posible que hayan servido simplemente como un acto de guerra resian, porque se lleva a cabo para desafiar los reclamos de las dences y los lugares donde los levitas podrían disfrutar de algún santuario personal de Shiloh, tan estrechamente relacionado con la teología de la guerra. riqueza y estatus, mientras realizan sus deberes sacerdotales posesión de tierras (v. r2). en otro lugar (Deut r8: 6-8 se puede leer en este sentido; McConville Se describe el caso contra las dos tribus y media (vv. R3— r984: r44-7). 20) m términos de requisitos de santidad, de ahí el papel de La tribu de Leví estuvo asociada con el sacerdocio desde principios Finees (hijo de Eleazar) en la acusación, más que en la historia de Israel (Jueces 8: 3-6). Según el sacerdote Penta Joshua. El pecado se compara con otros dos pecados en los textos religiosos (Números 3-4), se dividió en dos grupos: reino gioso (vv. R7, 20): la idolatría en Pear en los días de los sacerdotes y levitas, o asistentes de los sacerdotes. Los vagabundeos por el desierto (Núm. 25), y los sacerdotes de transgresión de Acán fueron rastreados hasta la línea de Aarón, y por él de la prohibición de Jericó (Jos. 7). Es todo Israel, como un religioso Khahat, uno de los hijos de Leví. Los coatitas que no eran de asamblea o congregación, que persigue a las tribus errantes de la línea aarita, junto con los descendientes de los otros de Levi (vv. r2, r6). El tema, además, está enmarcado en los hijos religiosos Gershom y Merari, que eran 'levitas'. Estos textos son términos al plantear la pregunta de si la tierra en todo el mundo se considera ampliamente como

exilica o post-exílica, porque la distinción de Jordania podría ser ritualmente 'impura' y, por lo tanto, las propias incapacidades que hacen no son evidentes en general en lo histórico para la adoración ( v. r 9). libros del AT, ni claramente en Deuteronomio. El sistema es Los transjordanios, en respuesta (22: 2r-9), reconocen el presupone aquí, sin embargo ( reclamos únicos de YHWH y su altar. La frase 'El vv. 4-7). El orden territorial adoptado aproximadamente sigue el de la asignación a las tribus Señor, Dios de los dioses '(' el 'i! lohfm YHWH) es una afirmación fuerte (Judá, José, el resto). La primacía de Judá aquí no es solo de la supremacía de YHWH. Para un cananeo, literalmente podría tener cronológica, pero también consiste en recibir a los hijos de Aarón significaba el dios supremo entre varios dioses; en el AT (v. 4). A una audiencia en la monarquía judía tardía, o en el simplemente significa que no tiene rival. El período Transjordanexílico, la asociación de Judá con Aarón parecería que el argumento de ians es que este altar no es en sí mismo para el sacrificio natural, porque para entonces el sacerdocio de Aaronide estaba bien establecido, sino que, como una copia del verdadero altar, simboliza su identidad; Lished en Jerusalén. Sin embargo, no existe una alusión expresa a la participación de Jerusa en la adoración que tiene lugar allí (v. 27a). aquí, y Shiloh conserva su protagonismo en el contexto. Como tal, es un 'testigo' (vv. 28, 34). Esta última idea golpea a dos. El relato del punto de apoyo geográfico de Aaron en el sur, notas deuteronómicas importantes, a saber, la unidad de Israel por lo tanto, parece ser independiente de monarchicfexilic tardío y la preservación de la verdadera fe para las generaciones futuras Teologizando. (vv. 24-8; cf. Deut. 6: 2, 7). En la lista de ciudades en Judá y Simeón ( Los eventos registrados aquí probablemente denoten que son complicados vv. 9-r2), estos dos están simplemente amalgamados (v. 9; ver JOSH r9: r-9). Sorprendiendo las relaciones en los primeros años de Israel entre los pueblos del este, Hebrón es asignado a los sacerdotes, pApociamente y al oeste del Jordán. El enfoque en Shiloh nuevamente sugiere un concedido a Caleb (r + r4-r5), un hecho que se reconoce memoria de tiempos premonárquicos (cf JOSH r8: r). El potencial, y explicado (v. I2). Debir también (v. I5) había caído a la relevancia calebial de la narrativa a los tiempos post-exilio también debería (r5: r5-I7). La lista puede estar fechada a principios de la monarquía (con ser notado, sin embargo, debido a las preguntas que surgieron entonces Albright r945). Algunas de estas ciudades no fueron tomadas hasta entonces, sobre el estado de los judíos que optaron por vivir en la Diáspora, y después de la división de la monarquía, con el antiaway de Jeroboam desde su templo restaurado en Jerusalén. Por esta razón, las medidas levíticas (r Reyes r2: 3r), los levitas apenas tendrán el capítulo que a menudo se considera que tiene un núcleo antiguo, pero que han podido mantenerlos. sido Apocisado tanto por escritores deuteronomicos como sacerdotales (Noth La conclusión resumida (2r: 43-5) está en línea con n: 23, r953: r33-5; Kloppenborg r98r). enfatizando el cumplimiento de la promesa y el descanso de los enemigos. (2p-r6) Discurso de despedida de Josué El libro de Josué Hay ecos de Deuteronomio en el lenguaje, especialmente llega a su fin con dos ceremonias distintas, cada una aparentemente v. 43a. Yo mismo para ser un final. La primera, en Josh 23, es una dirección de despedida. T O S HUA I74 de Joshua a las tribus reunidas en un lugar sin nombre (la lógica especialmente los tratados vasallos hititas del segundo milenio) y

de la narrativa sugeriría Shiloh); el segundo, Josh 24, es algunos pactos del Antiguo Testamento, notablemente Deuteronomio más o menos en Una ceremonia de renovación del pacto en Siquem. Estos son algunos en su totalidad (Baltzer r97r). Josh 24 exhibe los tiempos característicos vistos como una duplicación, Josh 2 3 es posterior a Josh 24, presenta: un preámbulo (v. R), un ensayo de la relación histórica y en ciertos aspectos modelada a partir de ella. Sin embargo, existen diferencias entre las partes (vv. 2-r3), estipulaciones y las diferencias importantes entre los dos capítulos. requisito de lealtad (vv. r4-r5, 25), testigos formales (vv. 22, el discurso de despedida de Joshua está vinculado expresamente a la narrativa 27), depositar un documento (vv. 26-7) y una declaración de conquista. Se conecta (v. R) con las declaraciones resumptive consecuencias (v. 20-aquí solo las malas consecuencias de en II: 23 y 2r: 43-5, y se registran sus temas de cumplimiento de la falta de lealtad de prom, en contraste con Deut 28). YHWH es ise, completa la conquista y descansa de la guerra. El verso de apertura así representado como el soberano, que requiere lealtad de su (rb) también repite textualmente una frase de I}: I, refiriéndose al socio en el contexto de su compromiso de protegerlos en La edad avanzada de Joshua (ver JOSH I}: I). El hecho de que existe la tierra que les otorga. Correctamente, la narrativa actual aquí no se hace referencia a la asignación de tierras (cap. r3-2r) y eso simplemente se asemeja a la antigua forma del tratado, siendo en sí mismo un poco se supone que la tierra queda por tomar, se ha pensado en la construcción de la era. Sin embargo, el uso del formulario tiene argumentos reales para defender la secundaria de Josh r3-2r. Sin embargo, yo}: Tengo importancia, ya que registra el compromiso real del también introdujo un catálogo de lugares aún no sometidos. Ambos las personas a YHWH en lugar de a otros dioses, y sus pasajes aceptados, por lo tanto, simplemente expresan la tensión entre la tierra y el pasado como la base de sus vidas. La posesión como un hecho y como un proyecto que aún espera ser acomodado. El contexto histórico de la narración es un establecimiento diferente. Cuando chs. 23 y 24 se leen juntos, los desmayados. Algunos eruditos, sobre la base de la distribución de la tierra de Deuteronomio, simplemente se pueden suponer aquí, y los dos indicadores y temas (por ejemplo, vv. R6-r8, 25, 26a), concluyen que las ceremonias culminan en 2 + 28: 'Josué envió el gente lejos Todo el pasaje proviene de Asiria (Perlitt r969: 239-84) o a sus herencias '(sí mismo un eco de 22: r-6). exilic (Nicholson r986) veces. Sin embargo, esto no es necesario. Siguiendo los requisitos de Deuteronomio, la gente debe Gran parte del material se basa en temas que pertenecen a Israel aferrarse a la ley de Moisés (v. 6; cf. Josh r7), y de hecho 'amar' tradiciones ampliamente entendidas: los orígenes de los antepasados de Israel YHWH mismo (v. II, cf. Deut. 6: 5: el término denota pacto en Mesopotamia y la línea patriarcal (vv. 2-4, cf. Lealtad general). No deben adoptar las prácticas de adoración del II: 27-r2: 9), el Éxodo de Egipto y los vagabundos del desierto que aún permanecen entre ellos (vv. 7, r6), ni interfunciones (vv. 5-9), el conflictos en Transj o dan y los Balaam se casan con ellos (v. r2; cf Deut p-5). Si lo hacen, YHWH hará tradición (vv. 9-ro, cf Num 22-4), y la conquista misma dejará de expulsar a las naciones, e Israel mismo será expulsado mientras haya elementos Deuteronómicos aquí (v. II, el siete es su tierra recién adquirida (vv. rs, r6; cf Deut 30: I7-I8). naciones, cf. Deut TI; v. r3, cf Deut 8: ro-II), otras características son La tensión entre lo ideal y lo real se teologiza en más individual. Un ejemplo es la declaración de que Abraham habla como un reproche a Israel por su imperfecta obediencia a y su familia adoraba a otros dioses 'más allá del río' (v. 2). La orden de tomar la tierra (Jue. 2: 2-3). Joshua aquí Y las referencias a la piedra como testigo y particularmente a expresa las posibilidades gemelas del pacto: la fidelidad del roble en el 'santuario de LoRn' (vv. 26-7) contraste con y posesión, o infidelidad y pérdida. Esta elección, con Prescripciones deuteronómicas (Deut r6: 2r-2), y son signos de sus consecuencias, se explican más completamente en Deut 28. Joshua antigüedad. El lenguaje deuteronómico, además, es equívoco

va aún más lejos, ya que parece implicar que las 'maldiciones' de los medios para fechar textos, ya que muchos de sus términos se encuentran en el pacto, ciertamente vendrán (v. rsb), en un pasaje que recuerda tratados antiguos (Koopmans r990: 407; Sperling r987). Arof Deut 4: 25-3r; 30: r-5. Esto podría sugerir que nuestro pasaje de la caología ha encontrado estructuras tanto en la antigua Siquem como en tiene a la vista el exilio babilónico y, por lo tanto, debe fecharse en en el monte. Ebal Estos se han relacionado tanto con esta ceremonia. tiempo después de eso. A diferencia de Deut +30, sin embargo, no se menciona y con el que se describe en Jos. 8: 30-5, aunque tales enlaces aquí de arrepentimiento y regreso a la tierra. Por lo tanto no es no puede hacerse de manera concluyente. depende de ellos de cualquier manera simple, y la alusión a la Josh 24 obliga a los israelitas a entrar en un solemne cov exiliado babilónico no es seguro. enant, o mejor, una renovación del pacto (si se presuponen los pactos Deuteronomic Horeb y Moab). El 'histórico (24: r-28) El Pacto en Siquem A diferencia del discurso en prólogo 'recuerda la fidelidad de YHWH al traer a Israel a Josh 23, la ceremonia en Josh 24 está claramente ubicada en Siquem su tierra, y reafirma su agencia en la Guerra Santa. El (v. R). El cambio de ubicación de Shiloh no es anunciado (por lo tanto Los 'amorreos' (v. 8) son los reyes Sihon y Og, que fueron de la lectura de Shiloh 'de LXX, que debe considerarse como un difunto tardío en la campaña de Transjordania (Num 2r: 2r-35; Deut armonización). Siquem, sin embargo, tiene raíces importantes en 2: 26-p7). Están entre corchetes aquí con Balac, rey de Moab, la narrativa más amplia del éxodo y la conquista (Deut II: 29; 27; quien contrató a Balaam, el mago para maldecir a Israel, en vano Josh 8: 30-5), que habla de su fuerte asociación con covattempt para detener su progreso (Núm 22- 4; cf Josh I}: 2I-2). enant. Otras narraciones sobre Siquem apoyan esto. En una historia Aquí YHWH dice que no escucharía a Balaam (v. Ro); en de los jueces hay una referencia a un templo de 'Baal-berith' (también Números, Balaam sabe desde el principio que Dios disuadió a 'El-berith'), es decir, el señor o dios, 'del pacto' (Judg 9: 4, extraído para bendecir a la gente (Núm. 22: r2). La traducción 'hor46). Gen 34 habla de un acuerdo antiguo (¿pacto?), Aunque neto '(NRSV, v. R2) se basa en LXX y versiones anteriores, pero es Roto rápidamente. Estos textos sugieren oblicuamente que Siquem oscuro, y a veces traducido como 'terror', recogiendo un imwas conocido como un lugar de pacto desde los primeros tiempos. tema principal en la tradición del éxodo (cf. Ex rs: r4-r6; Num Se han observado paralelismos formales entre la antigua Near22: 3). Todo el argumento enfatiza la irresistibilidad de Dios, los tratados orientales del segundo y primer milenio (pero su compromiso con Israel). I75 J O S HUA El llamamiento a Israel es un llamado a la lealtad exclusiva (vv. I4-I5) · Cross, F.M. (1973), Canaanite Myth and Hebrew Epic (Cambridge La frase 'No puedes servir al Señor' es sorprendentemente una misa: Harvard University Press). fuerte afirmación de que Israel será infiel. Puede tomarse Ehrlich, A. B. (1968), Randglossen zur Hebriiischen Bibel, iii. Josua, como una advertencia contundente para no entrar en este pacto a la ligera, o para Richter, yo. II Samuelis (Hildesheim: Georg Olms). piensa que la lealtad a YHWH será fácil. Como tal, encaja con Fritz, V. (1994), Das Buch Josua, HAT I / 7 (Tiibingen: Mohr). Garstang, J. (I93I), Los fundamentos de la historia bíblica: Joshua, la opinión de los jueces de Deuteronomio de que Israel no puede guardar el pacto (Deut (Londres: agente). 9: 4-7). La advertencia se puede comparar con el v. 23, en el que Gerbrandt, G. E. (1986), reinado según el fracaso deuteronomista para adorar a YHWH solo se representa como un presente Historia, SBLDS 87 Atlanta: (Scholars Press).

realidad. Esto también está en línea con la imagen general de los primeros Gertz, J. (1994), Die Gerichtsorganisation Israels im deuteronomischen generaciones de Israel, listos para recurrir a otros dioses del Gesetz (Giittingen: Vandenhoeck & Ruprecht). comienzo (Ex 32; Núm. 25). Deuteronomio también, en su clímax, Gottwald, N. K. (1979) Las tribus de Yahweh: una sociología de la religión retrata a Israel como infiel (Deut 32). El efecto aquí puede ser del Israel liberado, 1250-1050 a. C. (Londres: SCM). retórico. En otra parte, la generación Joshua se representa como Halbe, J. (1975), 'Erwagungen zum Ursprung und Wesen des Massotfaithful (Judg 27, ro). El resultado en cualquier caso es el conclufestes ', ZAW8T 32445. Kang, S.-M. (I989), Guerra Divina en el Antiguo Testamento, BZAW I77 Sión del pacto, y la gente finalmente va a su ap (Berlín: Mouton, de Gruyter). casas puntiagudas (v. 28). Kenyon, K. (1979), Arqueología en Tierra Santa, 4ª ed. (Londres: (24: 29-33) Finales Cuatro unidades cortas completan la narración Ernest Benn). del libro, y en un sentido del hexateuco (Génesis Kloppenborg, J. S. (1989), 'joshua 22: La edición sacerdotal de un Joshua). Joshua y Eleazar fueron corresponsables de la divi Ancient Tradition ', Biblica, 62: 347-71. Sion de la tierra. Ahora se cuentan sus muertes, en el exterior de Koopmans, W. T. (1990), Joshua 24 como Poetic Narrative, JSOTSup 93 (Sheffield:) SOT). Enmarcando secciones de estas cuatro unidades, señalando el final de KooApocaar, H. J. (1990), De Opbouw van het Boek Jozua (Heverlee: la era de la conquista y el asentamiento, como lo había hecho la muerte de Moisés Centrum voor Bijbelse Vorming, Bélgica VZW). señaló el final del período de éxodo (Deut 34). Como Kraus, H.-J. (I95I), 'Gilgal: ein Beitrag zur Kultusgeschichte Israels', Moisés, Joshua recibe el título de 'servidor de la Señor'. Él es VT I: I8I-99 · enterrado en el territorio que le había sido entregado como personal Lemaire, A. (I98I), 'Galaad et Makir', VT 3I: 39-6r. herencia (Jos. r9: 49-50; cf. Jue. 2: 8-9). Livingston, D. (1970), 'Ubicación de Bethel bíblico y Ai Reconsid La nota sobre Israel registra que fueron fieles ered ', WTJ w 20-44— durante la vida de Joshua, de acuerdo con Judg 27, pero deteniéndose Lohfink, N. (1962), 'Die deuteronomistische Darstellung des Obergshort de la siniestra secuela (Jue 2: ro). Trae a compleangs der Fiihrung Israels von Mose aufjosua ', Scholastik, 3T 32-44-ción la aspiración en Joshua de un pueblo que habita pacíficamente Long, B. 0. (1968), El problema de la narrativa etiológica en el Antiguo Testamento, BZAW ro8 (Berlín: A. Tiipelmann). y obedientemente en una tierra dada en cumplimiento de la promesa de Dios. McCarthy, D. J. (I97I), 'The Theology of Leadership in Joshua I-9', El énfasis está en 'servicio', o adoración, de YHWH, haciendo eco Biblica, 52: I65-75 · El compromiso asumido en el diálogo del pacto (vv. r4— McConville, J. G. (1984), Law and Theology in Deuteronomy, JSOTSup 22). 33 (Sheffield:) SOT). El registro del entierro de Joseph se conecta expresamente con Gen Mann, T. W. (1977), Presencia divina y orientación en las tradiciones israelitas: así: 24-6. Pone la historia de Joshua en un contexto más amplio, The Typology of Exaltation (Baltimore: Juans Hopkins University, lo que sugiere que el 'final' logrado en él se relaciona con la historia Press). que comenzó mucho antes con las promesas a los patriarcas, el Mayes, A. D. H. (1985), 'Deuteronomio 29, Josué 9, y el lugar del gran tema del Génesis. Está enterrado en Siquem, en los gabaonitas de Israel ', en N. Lohfink (ed.), Das Deuteronomium: Entstehung, Gestalt und Botschaft (Lovaina: Leuven University Press), territorio de su hijo Manasseh. Esto también conecta el informe 32I-5. con el contexto inmediato

Milgrom, J. (1976), 'Terminología sacerdotal y estructura social del Israel premonárquico', JQR 69: 66-76. Referencias Mitchell, G. (I993), Juntos en la tierra, JSOTSup I34 (Sheffield: )BORRACHÍN). Albright, W. F. (1945), 'La lista de ciudades levíticas', Louis Ginzberg Na'aman, N. (1986), Borders and Districts in Biblical Historiography Memorial, I (Nueva York: Academia Estadounidense para la Investigación Judía). (Jerusalén: Simor). Alt, A. (1925), 'judas Gaue unter Josia', PJ 2I: roo-I6; repr. en Kleine Nelson, R. D. (I98I), 'josiah en el Libro dejoshua', JBL roo: 53I-40. Schriften zur Geschichte des Volkes Israel (Munich: C. H. Beck, I953), Nicholson, E. W. (1986), Dios y su pueblo: Pacto y teología en ii. 276-88. El Antiguo Testamento (Oxford: Clarendon). Auld, A. G. (1975), 'jueces I e History: A Reconsideration', VT 25: Noth, M. (I953), Das Buch Josua, HAT I / 7 2nd edn. (Tiibingen: Mohr). 26I-85. - (I96o), La historia de Israel (Londres: A. y C. Black). - (1978), 'Ciudades de refugio en la tradición israelita', JSOT ro: 26-40. - (I97I), 'Die fiinf Kiinige in der Hiihle von Makkeda', en H. W. Baltzer, K. (I97I), The Covenant Formulary in Old Testament, Jewish and Wolff (ed.), Auftiitze zur biblischen Landes-und Altertumskunde (2 Primeros escritos cristianos (Oxford: Blackwell). Original alemán, Das vols .; Neukirchen: Neukirchener Verlag), i. 28I-93 · Alemán ori Bundesformular: Sein Ursprung y seine Verwendung im Alten Testaginal, PJ 33 (I937), 22-36. ment, WMANT 4 (Neukirchen: Neukirchener Verlag, I96o). - (I98I), La historia deuteronomista, JSOTSup (Sheffield:) SOT); Barth, C. (I97I), 'Die Antwort Israels', en H. W. Wolff (ed.), Probleme original alemán Uberlieferungsgeschichtliche Studien: Die sammelnbiblischer Theologie (Munich: Chr. Kaiser), 44-56. den und bearbeitenden Geschichtswerke im Alten Testament (Halle, Bright, J. (I98I), A History of Israel, 3rd edn. (Londres: SCM). 1943: 2a ed. Tiibingen, I957) Clements, R. E. (1989), Deuteronomio (Sheffield:) SOT). 0tto, E. (1975), Das Mazzotfest en Gilgal, BWANT 107 (Stuttgart: Clines, D. J. A. (1976), 'Año Nuevo', IDBSup 625-9. Kohlhammer).

JUDGES Perlitt, L. (1969), Bundestheologie im Alten Testament, WMANT 36 Wagner, S. (1964), 'Die Kundschaftergeschichten im Alten Testa (Neukirchen: Neukirchener Verlag). ment ', ZAW76: 255-69. Polzin, R. (1980), Moisés y el Deuteronomista (Nueva York: Seabury). Westermann, C. (1994), Die Geschichtsbiicher des Alten Testaments: Gab Rainey, A. F. (1971), 'Bethel Still Beitin', WTJ 33 = 175-8. es ein deuteronomistisches Geschichtswerk? (Giitersloh: Chr. Kaiser). Schafer-Lichtenberger, C. (1995), Josua und Saloma: Eine Studie zur Wenham, GJ (1971), 'The Deuteronomic Theology of the Book of Autoritiit und Legitimitiit des Nachfolgers im Alten Testament, VTSup Joshua', JBL 90: 40- 8) 58 (Leiden: Brill). Whitelam, K. (1996), The Invention of Ancient Israel: The Silencing of See bass, H. (1984), 'Zur Exegese der Grenzbeschreibungen von Josua Historia palestina (Londres: Routledge). 16, 1-17, 13 ', ZDPV roo: 70-93. Wilson, R. R. (1983), 'Enforcing the Covenant: The Mechanics of jud Soggin, J. A. (1972),] oshua, OTL (Londres, SCM). Autoridad icial en el primer Israel ', en H. B. Huffmon, F. A. Espina y A. Sperling, S. D. (1987), 'Joshua 24 Re-examinado', HUCA 58: n9-36.

R. W. Green (eds.), The Quest for the Kingdom of God: Studies in Honor Tengstriim, E. (1976), Die Hexateucherziihlung, CBOTS 7 (Lund: C. W. de George E. Mendenhall (Lago Winona, Ind .: Eisenbrauns), 59-75. K. Gleerup). Wright, C.). H. (1992), 'Familia', ABD ii. 761-9. Thompson, T. L. (1992), The Early History of the Israelite People: From Younger, L. (1990) Ancient Conquest Accounts: A Study in Ancient Near the Written and Archaeological Sources (Leiden: Brill). Escritura de historia oriental y bíblica, JSOTSup 98 (Sheffield:) SOT). ro. Jueces S USAN N I D ITCH INTRODUCCIÓN aspirante a rey israelita, un mito fundador danita y una fascinante historia de guerra civil que describe las formas en que A. El marco bíblico. 1. Dentro de la cronología de la Biblia, el ideal de la unidad pan-israelita entra en conflicto con las tribus locales fuertes o eso está dentro de la representación pan-israelita de la historia de las lealtades relacionadas con el clan. Entretejido con el tema de la gente unificadora, Jueces se establece en un tiempo antes de que los reyes gobernaron en Israel y en relación con la relación de Israel con Dios son una gran cantidad de otros antes de que las acciones rituales y los espacios se regularizaran y los asuntos centrales fascinantes en la visión del mundo israelita se trataran con atti. Los líderes son bandidos bravuconeros cuya influencia se inclina hacia el género, hacia la autoridad centralizada, en particular, solo dura durante sus vidas, Eration. Dos héroes importantes son las mujeres, un género inusual. para tales roles en la tradición androcéntrica israelita preservado C. Relación con la historia real de Israel. 1. Hacer las historias de en el HB. Los jueces reflejan los eventos reales de la historia israelita temprana de 2. Los jueces presentan el período de la "conquista" cuando Israel era premonárquico, era anterior al siglo X a. C., o al menos en él, el control de porciones de la tierra de varios generales capturar el sabor y el tono de los tiempos? Quienes son jefes supremos no israelitas, que derrotan y desposeen a sus rivales en estos líderes llamados 'jueces' que raramente sirven en habitantes jurídicos. En contraste, sin embargo, con porciones del libro de contexto y actuar más como liberadores militares y políticos (ver Joshua que retrata la conquista como lineal, imparable, Judg + 5 para una excepción). ¿El político descentralizado y totalista, Jueces presenta los eventos de una toma de control mucho confederación presentada o implícita como subyacente a muchos más vacilante cuando Israel, una fuerza de resistencia mal armada, gana de las narraciones reflejan las realidades de una forma premonárquica de algunas batallas y pierde otras, tiene períodos de relativo éxito ¿Autogobierno israelita? Como es el caso de las tradiciones épicas y algunos Apoceses significativos, que nunca ganan completamente con otras culturas, es extremadamente difícil igualar el tro específico de la tierra prometida. De hecho, los encuentros israelitas con el eventos y personas en jueces con hechos detallados de israelitas El enemigo parece menos la guerra de conquista que la historia de activismo. Ciertamente es posible que algunos elementos sean raíces de insurgentes subversivos, guerrilleros. Los líderes a menudo se encuentran en la experiencia real, ahora estilizados y formulados de acuerdo con las personas, mientras que el propio Israel se presenta como contornos de la tradición literaria. (Para una discusión completa de tales grupos e individuos bastante fragmentarios que son problemas, ver Boling (r975).) Plantear tales preguntas es entrar a veces en guerra entre sí. El molesto problema de los orígenes israelitas en la tierra de B. La historia. El marco narrativo del libro tal como está ahora Israel. Se han propuesto cuatro teorías principales: la conquista en gran medida es paralelo a su mensaje teológico. Israel no puede modelar; el modelo de infiltración; el modelo de liberación; y el derrotar a sus enemigos por falta de fidelidad a YHWH, modelo de asentamiento pionero. deidad patrona que rescató a Israel de la opresión de la esclavitud 2. El modelo de conquista está estrechamente relacionado con la versión de en Egipto. A intervalos, sin embargo, YHWH levanta líderes que La llegada de Israel a la tierra que se encuentra en el libro bíblico de Josué. inspirar a Israel a renovar la fe en él, asegurando su capacidad

Los hallazgos arqueológicos del siglo XX parecían tener éxito en la batalla. Los cuentos de la insurgencia de Israel muestran el tiroteo y la quema de dencencias en varios lugares mencionados en varios héroes, incluido Ehud, el zurdo; Deborah la Biblia, la destrucción que tuvo lugar en la segunda mitad del profeta, y su ayudante Barak; Jael la mujer asesina del segundo milenio antes de Cristo, el período apropiado para la Biblia General cananea Sísara; Gedeón, destructor del altar de la cronología, y por lo tanto alentó a muchos eruditos estadounidenses a la deidad Baal, dios rival del enemigo cananeo; encuentra en las Escrituras el bosquejo de los acontecimientos históricos reales. Jefté, cuya única hija se convierte en un sacrificio prometido por la guerra. Pensaban que era posible demostrar en lo esencial que aterrizaba en YHWH; y Sansón, el superhéroe de los antiguos israelitas hambrientos israelitas que hacen una transición de la vida nómada a un tradicion. Cuentos adicionales incluyen la historia de Abimelec, un patrón de existencia más establecido que suplantó violentamente 177 TUDGES habitantes de la tierra (ver Albright 1939; Bright r98r). En subterfugio y emboscada, los practicantes de la ideología militar. este modelo, la confederación o liga sirvió para organizar y oftricksterism (Niditch 1987; 199}: ro6-22). Uno piensa por ejemplo reunir al ejército conquistador. del asesinato del héroe Ehud del rey moabita Eglon, 3. Las teorías sobre el nomadismo israelita han sido fuertemente quien se describe literalmente como un ternero gordo cuyos pliegues de circunferencia amplia desafiados en los últimos años y la confianza en la conquista sobre el cuchillo del asesino, o de la heroína Jael que se hace pasar por modelo ha disminuido a medida que las coincidencias entre los relatos bíblicos amigo del general cananeo Sísara, atrayéndolo a su tienda de conquista y evidencia arqueológica han demostrado mucho menos con ofertas de socorro, solo para matarlo conduciendo una clavija de tienda que perfecto (ver Hayes y Miller 1977). Más adecuado para el a través de su cabeza mientras duerme. Por supuesto, la representación de las historias en Jueces es el modelo de infiltración que sugiere que las batallas entre los que tienen y los que no tienen también podrían reflejar que los israelitas se mudaron gradualmente a la tierra y que las batallas con tipo de mundo descrito por Coote y Whitelam (r987), ya que los nativos estaban en gran medida a la defensiva (Alt 1967; Noth r96o). los los pioneros de las tierras altas se sienten amenazados por aquellos en La confederación era un medio para unificar varios elementos de control de las tierras baStg y, por diversos rivales en los territorios, el grupo que se convertiría en Israel con fines defensivos Se han asentado. guerra. Sin embargo, este modelo también se basa en nociones anticuadas de 7. En Jueces, los motivos políticos israelitas son completamente nomadismo inter israelita (Gottwald 1979). Los eruditos también se han entrelazado con motivos religiosos. La Apocuelta del héroe Gedeón se volvió cada vez más sospechosa acerca de la existencia de una ginebra formal con un acto nocturno de subversión a medida que volca la liga israelita, especialmente sobre la existencia de una sola estatua de Baal. Las hazañas de Sansón son un medio por el cual la confederación que consistía en doce tribus (Mayes 1974). YHWH muestra su poder. Deborah es, después de todo, un profeta y 4. El modelo de liberación permite que algunos de los que Sansón un nazareo, uno consagrado a Dios al nacer. El vendría a constituir el grupo llamado Israel provenía de la agenda nacional y la agenda yahwista son una. fuera de la tierra de Canaán pero que su toma de posesión de la tierra fue ayudado por grandes segmentos de la población nativa. marxista D. jueces como parte de un todo más grande. 1. Si estas orientaciones tradicionales, esta visión de la formación israelita sugiere que un

las narraciones reflejan el mundo social del grupo de inmigrantes pre-estatal de Israel, tal vez personas que han escapado de las ginebras como personas, en su forma actual el libro también sirve como esclavitud egipcia, se convierte en la punta de lanza de una ideología segmento importante del mito pan-israelita esencial. La Apocolución basada en los que no tienen contra los que tienen. La situación de los que no tienen una gran cantidad de tradiciones acerca de los jueces consiste en los inmigrantes y la población nativa de Catogether, ya que un corpus distinto es difícil de reconstruir, involnaan viviendo en un sistema feudal represivo común entre los ving una compleja interacción entre los jueces. oral y escrita, muchas pequeñas tiranías del antiguo Cercano Oriente. Los nuevos individuos y el grupo, los antiguos y los más recientes. quienes vienen y quienes comparten sus objetivos políticos están unidos En el camino, lo que alguna vez fueron tradiciones dispares por su creencia en YHWH y finalmente derrotar a su mejor una expresión del sentido de la historia del grupo más grande y rivales urbanos idenarmed (Mendenhall 1973; Gottwald 1979). tity. Esto no sugiere que el proceso haya sido superorgánico. 5. El modelo de asentamiento pionero no mira más allá del sin referencia a compositores específicos establecidos en tiempo y lugar, tierra por sus orígenes, pero considera a los israelitas como nativos de la tierra, pero admite la incertidumbre sobre quién y por qué. Canaán, elementos que dejan a los eruditos más asentados y urbanos generalmente consideran el libro de Jueces en su actual áreas de tierra para deforestar y domesticar los bosques de las tierras altas. formar parte de la Historia Deuteronomista, un corpus Este movimiento de pioneros está económicamente motivado por el abarcando Deuteronomio-2 Reyes, cuya colección y colapso comercial en los tiempos difíciles de la era del Bronce tardío. el tintineo se atribuye a los nacionalistas y devotos Yahwis. Los asentamientos pioneros crecen y prosperan y sus escritores populares durante la época de la reforma del siglo séptimo eventualmente también se apoderan de las tierras baStg (Coote y el rey judío BCE Josiah (ver INTROD.oT). Whitelam 1987). A diferencia de los otros modelos, el pionero 2. Tales escritores combinan el monoteísmo radical, un modelo no se basa en absoluto en las tradiciones bíblicas en un intento de ismo y condena de los rituales de fertilidad, la adivinación y la reconstrucción de la historia israelita. Más bien, los eruditos emplean el sacrificio arqueo infantil encontrado en Deuteronomio con datos fuertemente prológicos y modelos etnográficos pertinentes de otros davídicos, énfasis en el sur de la centralización de las culturas de adoración para construir su retrato de los orígenes del antiguo Israel. En el templo de Jerusalén. La historia deuteronomista es 6. La visión del mundo y el tipo de situación retratada en considerado como sometido a Apocisión por desacuerdo ideológico: los jueces se adaptan al modelo de liberación notablemente bien, de hecho, En la primavera de estos reformadores del siglo VII, los escritores exiliados se rebeterizan más que cualquier otra parte de la tradición literaria israelita. En respuesta a la crisis de la conquista de Babilonia. El tema de Mientras que los distintos enemigos son gobernados por reyes, sus armados El control de la historia de YHWH y la fuerza nacional fuertemente reservada del libro equipada con carros, su deidad alojada en un templo, el orgullo islámico por los éxitos militares de Israel parecen adaptarse bien a ellos y a sus mujeres que los esperan en bellas casas con intereses enrejados de tales escritores, monárquicos y exiliados. Las variedades funcionan como ventanas, los israelitas son los desvalidos, sus líderes de expresión religiosa Apocelados en los cuentos y sus figuras carismáticas implícitas, muchas de las cuales son marginales en algunos la desconfianza hacia los reyes y la autoridad política, sin embargo, parece percibirse incluso dentro de su propia cultura. Jefté, por ejemplo, apunta en otras direcciones. O Jueces no es apropiadamente es un hijo ilegítimo nacido de una prostituta, Deborah es una deuteronomista, o uno debe ajustar las sugerencias sobre hombre, una calificación inusual para el ejército y la política israelitas, el corpus deuteronomista como propaganda pro-jianiana y liderazgo ical, mientras que Sansón es un hombre salvaje atrapado entre

Llegamos a apreciar los diversos hilos en la visión del mundo de los reinos de la naturaleza y la cultura, y se los considera algo servidos en este libro como en otros materiales de Deuterdangerous por su propia gente, incluso mientras lo admiran. onomy a 2 reyes. Se ha sugerido que el estribillo, 'En Los guerreros israelitas luchan en nombre de YHWH por aquellos días que no había rey en Israel; toda la gente hizo lo

TUDGES tenía razón en sus propios ojos '(Judg IT6; I8: I; I9: I; 2I: 25), permite como una pieza de propaganda projudaíta (Brettler I989). En su pro-monárquico, los escritores del sur hasta el presente recibieron una forma tradicional, la crónica acomoda y comienza a pensar como un reflejo de los tiempos antiguos, románticos y atractivos explican las claras diferencias entre los puntos de vista de Israel temprano en algunos sentidos, pero caótico y mejor dejado en el pasado. Nunca historia heredada de la tradición. sin embargo, las cualidades subversivas y antisistema del v. I, las palabras iniciales del libro se convirtieron en una época de Los jueces brillan a través y junto con la viva tradicional transición; El sucesor de Moisés, Joshua, murió y el nuevo estilo de liderazgo de las narraciones ayuda a explicar el continuo atractivo del barco. Los israelitas, aquí tratados como un todo, cuentos de los jueces. solicitar un oráculo de Dios sobre el individuo o grupo que liderará la conquista como vanguardia. Tales pre E. Ética y el Libro de los jueces. Como con casi todas las batallas, las solicitudes de guía divina son habituales no solo en los libros de texto, los jueces confrontan al lector moderno con mucho Textos de guerra israelitas pero a través de material comparable que parece ofensivo o repugnante: la violencia sanguinaria el antiguo Cercano Oriente más amplio (véase, por ejemplo, 2 Sam 5: I9; I Sam 2}: 2; de héroes como Ehud; El sacrificio de una hija a Dios por I Reyes I2: 22). En tales puntos de vista de la guerra, la deidad o deidades son Jepththah; la violación, tolerada por su esposo, de la mujer finalmente involucrado en las batallas de los hombres, mientras que la guerra misma es en Judg 19, su asesinato y posterior desmembramiento. enmarcado y caracterizado por la acción ritual (ver Kang I989: s6— ¿Cómo se involucran esos textos? Uno podría disociarse 72, 98-Io7, 2I5-22). 'Canaanita' y 'Amorita' son tradicionales uno mismo de las Escrituras y concluir que las antiguas designaciones israelitas para los supuestos nativos de la tierra. Para más la cultura no es nuestra cultura, su visión del mundo no es la nuestra. Una persona discusión detallada de los términos para la gente de la tierra ver Boling quien se considera dentro de una línea más continua {I975) · vv. 2-4, Judá y Simeón son tratados como individuos por de la tradición bíblica por razones culturales o religiosas podrían los verbos y pronombres singulares del idioma, prestando el intento de apropiarse selectivamente, apreciando la bApoce mención de Jefté de sus victorias sobre la calidad de los relatos de héroes, apelar a criterios de guerra justa (n: r2-27), los israelitas comparables a los cuentos de los jueces. vv. 5-7, la historia de la destrucción de Judá de la maldad en Gabaa, su heroísmo en y las victorias de Simeon se centran en una escena de cameo al enfrentarse a enemigos mejor armados. En este comentario nosotros frecuente en los cuentos de guerra de los jueces. Un rey conquistado es un intento de mantenerse a cierta distancia crítica del antiguo capturado y convertido en menos humano que la pérdida de su representaciones en jueces, sin embargo, empatía con capacidad de agarre y su capacidad para equilibrarse fácilmente en dos pies. sus autores y audiencias. Tenemos que imaginar un mundo en Como el cegamiento del rey Sedequías por parte de su babilonia, el sacrificio humano no es impensable, incluso mientras nosotros, como los espejos, tal trato al enemigo indica cómo los símbolos las voces de Deuteronomio y Levítico lo condenan. Nosotros del poder de uno son tan importantes como el poder mismo. El enemigo

También debe considerar la posibilidad de que el antiguo líder israelita se convierta en el botín de la guerra, una criatura parecida a un perro confirmó que era: crítico e inseguro: sus frecuentes preguntas sobre Dios infligiendo la impotencia de este y otros enemigos. El no espera retratado en Jueces, y su necesidad, pero desconfianza, del mejor tratamiento del líder (v. 7); Sus palabras apuntan a la Apocersión de su barco como evidencia de tensiones internas y de sí mismo: la duda concierne a las fortunas propias como practicante de este crudo código de guerra y están observando la naturaleza de la acción humana y los fundamentos morales llenos de ironía y patetismo. Dios le ha pagado a Adoni-bezek. de tradiciones literarias recibidas. v. 8, este es uno de los pocos usos en los jueces del lenguaje formal que implica la imposición de la prohibición, una ideología de guerra que implica La matanza de todos los enemigos, a menudo por la espada, y a menudo COMENTARIO quema de la ciudad o pueblo enemigo. Comparar en conflicto (I: I-36) Uniendo la era de Josué y el período de los comentarios sobre la toma de Jerusalén en I: 2I y jueces, este capítulo es una crónica que describe a los militares de Israel Josh I5: 63-Observe también en este último el uso del plural, el progreso y la falta de progreso en la tierra. El autor dibuja 'pueblo de Judá' (cf. vv. 2-4). vv. I2-I5, esta pequeña pieza de los bApoces bocetos de encuentros militares en golpes económicos y tradición preservada también en Josh I5: I5-I9 presenta un común incluye algunas viñetas que pueden haber sido descritas en un tema popular sobre un anciano que premia a un héroe más joven mayor longitud en la tradición no conservada. Note el rango con la mercancía más valiosa de una cultura patrilineal, una nube de los términos utilizados en la primera mitad del capítulo que describen a la mujer, su propia hija. Se ofrecen héroes con frecuencia yendo a la guerra y conquistando. El autor varía el tradicional tales recompensas en 'matar dragones' y otros contextos de combate; el lenguaje produce una cierta textura en estos versículos, pero, en la batalla misma, a veces se presenta como la tarea difícil que describe las derrotas y la incapacidad de conquistar, de manera monótona planteado por un poderoso futuro suegro para probar el temple de y emplea repetidamente la misma frase, "no expulsó", el héroe o para eliminarlo. Entonces Saúl prueba a David {I Sam I8: I7) · creando un aura de resignación abatida. Eruditos con frecuencia Las interacciones entre Caleb, el líder sobApociviente solitario de la señale la orientación geográfica de sur a norte de la generación del Éxodo, Othniel el héroe, que también es de Caleb capítulo. Para una discusión detallada e identificación del hermano paryounger, y Achsah, la hija de Caleb, retratan los sitios ticulares nombrados en el capítulo ver Boling {I975) · Muchas mujeres jóvenes como ingeniosas y capaces. Ella la urge sugiero que Judg I conserve una visión más precisa del esposo para pedir tierra junto con ella, una pieza de tierra fértil período anterior al establecimiento de la monarquía que ser una extensión apropiada del regalo de una mujer. Ella Joshua (por ejemplo, Boling), mientras una erudita evita preguntas sobre sí misma, exige derechos de agua como su padre lo permite y parece ser histórica, señalando más bien la forma en que los diferentes litos esperan. El tema de la recompensa de un rebaño se convierte así en un género de comedia para diferentes variedades de historiografía sobre los derechos de una hija, ya que Achsah es el primero de un grupo de (Younger 1994) · El papel prominente desempeñado por Judá en esta poderosa mujer en Jueces. Observe también que el capítulo de endogamintroducción cercana ha llevado a un erudito a ver la naturaleza crónica del matrimonio. I79 TUDGES I: I7, una referencia directa a la imposición de la prohibición (ver v. 8). contenido en 37-IO, I2, IS; + I; 6: I-IO; I0: 6-I6; I}: I), haciendo la etimología popular para el nombre dado a la ciudad conquistada sentido no solo de este período en la cronología bíblica sino de

juega con el término que significa 'dedicar a la destrucción' (cf. Num los períodos monárquicos posteriores también. La fortuna de Israel 2I: 3) · v. I9, la primera de varias 'excusas' ofrecidas por los jueces para no depender de asuntos pragmáticos como el económico explican la derrota y la incompletitud implícita de la fuerza, la unidad política o la preparación militar, sino más bien la tradición de la conquista encontrada en Joshua. Con un poco de historia sobre la salud de la relación de pacto con Dios. Verosimilitud sugirió que los grupos israelitas controlen el lenguaje de la relación interpersonal. país montañoso, pero no las tierras baStg. Carros reales del período en que se expresa el pacto. Israel 'abandona' a YHWH habría sido de madera y cuero con algo de hierro (vv. I2-I3) para seguir a otros dioses, especialmente los accesorios de Canaanite Baal, pero la imagen de los carros de hierro expresa bien el y su consorte. YHWH, a su vez, se `` enoja '' y `` la visión inautor de su pueblo como desvalidos que se enfrentan mejor '' a ellos (vv. I2, I4, 20), mientras que 'codician' a estas fuerzas militares armadas y profesionales. vv. 22-6, como es frecuente en dioses extranjeros (v. I7) · Este pasaje termina con un giro adicional de las representaciones bíblicas de la guerra y en situaciones de guerra reales, reconcilia el tema de la conquista incompleta de Israel: los enemigos tienen tropas navales enviadas para evaluar la situación antes de que se dejara la batalla en la tierra para probar la fidelidad de Israel. (ej. Num I3; Josh 3). Como en la historia de Rahab (Josh 3), un local (F-3I) Las actividades de los primeros jueces, Othniel, Ehud y la persona es reclutada con promesas de que él y su familia Shamgar ser recompensado o ahorrado si proporciona información útil a vv. I-4, esta sección introductoria enumera por nombre y colocar a los competidores de Israel en la tierra. Ver Boling {I97S), para israelitas (ver también I Sam 30: III5). El hombre en este caso es la discusión de términos y sitios. v. 3 proporciona un tratamiento adicional en el estilo de las genealogías antiguas como fundador de la ciudad (ver explicación de la presencia continua de tales grupos en Génesis 4: I7). La tierra prometida por YHWH a Israel. Los recién llegados a (2: I-6) Esta bApoce teofanía funciona como un enlace de conexión la tierra requiere algunos enemigos para agudizar su relación entre lo que precede y lo que sigue. Es un continuo Habilidades agonistas. Esto junto con la respuesta de sugerencia repetida a la solicitud de los israelitas de guía divina en I: I de que el enemigo idólatra prueba la capacidad de Israel para resistir a los ídolos y una introducción a los temas relacionados con el vínculo entre (v. 4; 2:22), la indicación de que el enemigo tiene mejor falla armamilitar y apostasía se desarrolló con más detalle en el cap. 2 ments {I: I9), y el tema principal que la apostasía garantiza y sigue. v. I, la promesa del pacto de Dios de dar a Israel el fracaso de las camisetas, Apocela a un autor que intenta dar sentido a la tierra que se remonta a la era de los patriarcas, mientras que la suya tradiciones sobre la conquista incompleta de Israel que desafían La fidelidad del pacto es testigo del rescate de Egipto. La ideología más triunfalista de Joshua. vv. s-6, típicamente vv. 2-3, el pacto es condicional, sin embargo, en la perspectiva de Deuteronomic de Israel, sugiere que vivir en proximidad cercana a YHWH solo. El tono y las inquietudes de la ity para aquellos que no son de la propia gente, el incivilizado Otro, escritor deuteronomista emergen con fuerza. Si Israel ha fallado, se producen matrimonios extranjeros y contaminación cultural (cf. expulsar al enemigo por debilidad militar {I: I9) Deut TI-6). Es la visión del mundo de un grupo que define fuertemente o han elegido vivir entre lo prohibido, lo idólatra 'nosotros' como 'no ellos'. vv. 7-n, el informe sobre Othniel (ver ¿Otro? El escritor aquí parece entender los fracasos de JUDG I: II-IS), el hermano menor y el yerno de Caleb, escrito en I: 28-36 como evidencia de esto último. Poltraces posteriores al patrón convencionalizado (ver 2: n3I) en lenguaje lingüístico y los problemas militares son un castigo para los israelíes. eso es en gran parte formulaico.

debilidades como socio del pacto. vv. 4-5, la reacvv del pueblo. I2-30, dentro del marco narrativo recurrente de la apostasía, la mención de estas predicciones funestas proporciona la etimología popular para el clamor del pueblo a Dios, la crianza de un juez-rescatador, el lugar donde ha aparecido el ángel. batalla exitosa contra el enemigo y el largo respiro (2: 6-23) Se presenta una visión teológica de la historia: de la guerra, surge la bella historia del tramposo que la fortuna militar y política de Israel depende del covenanhero Ehud. El tramposo tiene éxito a través del engaño y la fidelidad tal, que a su vez parece depender de fuertes disfrazado, una persona marginal que usa su ingenio para alterar su liderazgo. vv. 6-Io, una bApoce recapitulación del estado de asignación de tierras a expensas de aquellos que tienen poder sobre él (ver eventos descritos en Joshua, una indicación de que efectivamente Joshua Niditch I987). v. IS, en este caso, la artimaña del rescatador fue el tipo de líder que mantuvo a la gente fiel a Dios, y posible por su zurdo. En hebreo, el término para aviso de su fallecimiento y entierro, y la muerte del zurdo genérico está literalmente "atado" o "afectado" con respecto a la acción del Éxodo. Tenga en cuenta el ominoso comentario de que otro mano derecha'. Ser zurdo es, por lo tanto, ser inusual o la margeneración los reemplaza a aquellos que no conocían a YHWH o al ginal, siendo el derecho el lado preferido en otra obra bíblica que había hecho por Israel. Tales alusiones a los nuevos textos de hombres jóvenes (ver Ex 2 9:20, 22; Lev T32; 8:23, 25; Eccl I0: 2). en el poder generalmente señalan problemas para Israel en los textos bíblicos (cf. Benjamitas, compañeros de tribus de Ehud, se describen en el Ex I: 8; I Reyes r2: 8). vv. n-23, en lenguaje formulado típico de la tradición como predispuesto a la zurda (ver 20: I6). Estos son los escritores deuteronomistas, el patrón del rasgo de la historia de Israel los hace guerreros especialmente efectivos. Se describe lo efectivo bajo los jueces: apostasía; el castigo por parte de miliness viene no solo de la capacidad de los zurdos de sorprender la derrota y la subyugación; la angustia del pueblo; el aumento de enemigo o para hacer una postura defensiva más difícil. A la izquierda de un héroe, el juez, que inspira a Israel y la entrega; la entrega sugiere también el poder de un hombre salvaje, la muerte del líder; recaída en la apostasía; derrota. Compare lo estático y lo socialmente descontrolado. Observe el juego en esta teología y el lenguaje en Deut + 2I-3I; 6: IO-IS; 9: 4-7; r2: 2 9-32; 28:25, y observe cómo se establece el marco en este El nombre de Eglon juega con el término 'ternero' mientras que el 'tributo' al capítulo unifica a los jueces en su conjunto (ver, por ejemplo, el lenguaje y ser ofrecido al rey de Moab es también el término para sacrificio TUDGES I8o oferta (Anderson I98T 74). Sin embargo, es el 'ternero gordo' importante oráculo sobre la necesidad de reforma en el tiempo El mismo que será sacrificado. v. I6, el derecho típico de Josías (2 Reyes 22: I4-2o); Noadiah mencionado en Neh entregó al hombre que se espera que use su espada a la izquierda 6: I4; y la esposa de Isaías (8: 3). ¿Eran mujeres profetas en para dibujar con la mano derecha. Así, Ehud esconde su hecho común en el antiguo Israel, habiendo sido eliminado o no arma. vv. 19-2o, estos versículos contienen lenguaje de intimidad. preservado en el corpus bíblico, o fueron raras las profetisas? En 'en secreto' ver Jer 40: I5; 3TI7; y 38: I6; con matices de Uno sospecha que el primero dado cómo funciona el día a día y lo mundano incitación ver Deut I}: 6 y Job 3I: 27; y con erotismo son las referencias a Huldah, Noadiah y la esposa de Isaiah, pero ver 2 Sam I2: I2. 'Venir td también puede tener una relación erótica el contexto bíblico actual hace que Deborah salte de la página connotaciones (ver Rut}: 4) · v. 2I, el término 'empuje' también se usa como especial e inusual en sus roles de mediación y liderazgo. en Judg + 2, combiné con la espada corta que había sido Así es como es entendida por el compilador de las tradiciones. usado en el muslo, una zona erógena masculina en el HB, y su

en jueces. (Ver JUEC 4: 9.) destino el vientre, un término también empleado para 'matriz' com La frase generalmente traducida como 'esposa de Lappidoth' puede ser completa la mujeriego del enemigo cuya derrota por una 'mujer de fuego' traducida, o 'mujer de héroe israelita con antorchas' se enriquece narrativamente por una mezcla metafórica flashes ', en paralelo a Barak cuyo nombre significa' relámpago '. de imágenes de sexo y masacre, un rasgo de escenas de batalla épicas. Esta última transmite una imagen más carismática que la identificada en otras partes del mundo (ver Vermeule (I979: IOI-2, I45-58, ficación por el nombre del marido. Mucho se ha escrito sobre De I7I-3) sobre material griego clásico y Shulman (I986) sobre El papel de Borah como juez. Los términos clave en el v. 5 la retratan como un oráculo, material tamil). v. 24, ¿qué asumieron los sirvientes de Eglón que él criticaba para el éxito militar de Israel debido a su capacidad de hacerlo en sus habitaciones? La frase traducida como "mediación de alivio entre Dios e Israel". Tales hombres y mujeres santos él mismo 'en NRSV literalmente lee' derramando 'o' cubriendo su A menudo se les pide en las culturas tradicionales que medien en los pies, ya que los pies son un eufemismo bíblico para los hombres también entre los humanos y para proporcionar asesoramiento en una amplia gama de ber. La frase por lo tanto puede significar que estaba orinando o áreas. defecar En cualquier caso, el lenguaje sugiere acv íntimo. 5, Deborah 'sentada' debajo de un árbol que lleva su nombre, y la actividad que involucra partes privadas nuevamente señala el vulgarverbio de Eglon 'subir' que en otras partes del HB describe a aquellos que buscan habilidad y falta de personal. En este contexto, compare el consejo divinamente inspirado, sugiera oracular y profético encuentro entre David y Saúl en la cueva (I Sam 24: I-7). procesos involucrados en la prestación de varios tipos de juicio. v. 3 Tengo una bApoce referencia a otro de los liberados israelitas. Ver terminología y contenido relevantes en I Sam 9: I3, I4, I8; 2 héroes, uno que carece del marco convencional habitual en Kings I9: I4 1 1 Isa 3TI4; 2 Reyes 22: I4; Jer 26: IO-II. vv. 6-7, contenido e idioma. Mientras que algunos sugieren la denominación Deborah entrega a Barak, el aparente líder del israelita Anath se refiere a un lugar, otros sugieren que el nombre del guerrero fuerzas, las instrucciones militares recibidas directamente de Dios incluyen la de la diosa cananea Anath, ella misma advirtiendo un enfrentamiento con el ejército de Jabin, dirigido por Sisera rior y patrona de los guerreros (ver Boling I975: 89). Este último su general. YHWH es el último comandante militar en cuanto a las variedades de identidad religiosa israelita que preservaron las guerras santas que luchó su pueblo. La promesa de victoria por Sin embargo, bApocemente en las tradiciones épicas de Jueces. Shamgar, como La comunicación divina (v. 7) es esencial para librar la guerra. Sansón, realiza hazañas sobrehumanas, capaz de conquistar todo el antiguo Cercano Oriente (ver JUDG I: I). v. 8, los rastros del enemigo de Barak con un simple aguijón, símbolo del deseo de que Deborah asista a la batalla sin duda destaca raíces agrarias que tipifican a muchos de los héroes de los jueces. En efecto su estatus como líder, pero no es nada inusual tener un hilo agrario en la identidad israelita que domina el libro. Persona santa presente en un entorno militar. De hecho, Samuel tiene un editor a propósito omitió gran parte de la historia de Shamgar incorpora roles de sacerdote, profeta y general, mientras que Eliseo porque la tradición asocia a este héroe con las cosas que Canaan le refiere a Elijah como "los carros de Israel y sus jinetes" (2). ite? ¿El material simplemente se ha perdido u olvidado? O, para un Kings 2: r2). v. 9, la 'mujer' es Jael cuya historia sigue. v. n, antigua audiencia israelita, tal vez la mera mención de los kenitas es otra de las intrigantes pero difíciles de identificar Shamgar, el aguijón de buey y los filisteos metonímicamente TIFY grupos pre-israelitas que habitan la tierra. El padre de Moisés insultó una amplia gama de historias relevantes y familiares, citó a la ley Jetro, un sacerdote de mediana según las tradiciones del Éxodo. aquí solo en bApoce, pero más completo en otros contextos y Números, se llama Kenita en Judg I: I6 y el presente no se conserva para nosotros, como quizás también sea el caso del bApoce texto, lo que lleva a algunos a atribuir dimensiones sacras a la tienda de Jael descrita por Othniel (vv. 9-n).

(Cruz I97}: 200). El punto aquí es que Heber se ha disociado de esas conexiones israelitas y ha sido (4: I-24) Este capítulo presenta a Deborah el profeta, Barak Venga un aliado militar y político del rey cananeo Jabin. el héroe guerrero israelita, y Jael, una mujer guerrera que Su esposa Jael, cuyo nombre significa 'YHWH es Dios', ha ejemplificado de manera diferente el motivo de carácter tradicional, 'el puño de hierro en lealtades ent de su esposo, permitiendo el engaño en el guante de terciopelo '. v. I, note que la narrativa convencional vv. I7-22. vv. I2-I6, el patrón que invierte las fortunas de Israel es que se reanuda el patrón sin referencia a Shamgar. v. 3, como en I: I9 completado con la victoria de los desvalidos como lo predijo el enemigo se describe como tener carros de hierro, un arma bien armada profetisa. Solo se dice que el general Sisera sobApocive, la fuerza sin depresión. Israel no tiene el uso de armamento de hierro anotando las proporciones épicas de la victoria de YHWH para su pueblo hasta el comienzo de la monarquía. v. 4, Deborah, quien es y permite que el autor bardo se concentre en una escena dramática introducido en el punto de salvador en el patrón, después de involucrar a Sísara y Jael, un cameo que encapsula el grito central mulaico a Dios para el alivio de la opresión, se describe como un tema y emplea topografías literarias recurrentes favoritas en profeta que juzga a Israel en este momento. Otras profetas Jueces vv. I7-22, como Ehud, Jael engaña al enemigo al que se alude en el HB, como Huldah, que proporciona un pensando que ella puede ser de servicio. Sísara necesita un lugar para I8I TUDGES esconderse de los perseguidores israelitas. Al igual que Eglon, Sisera ha dado clase '(Soggin I98I: 82) mientras que el verbo' engordar 'también significa vulnerable e impotente, y en este caso el asesino no es 'cesado'. Una traducción que permite que los aldeanos dejen de ser propensos a uno de los desvalidos, pero también a una mujer. Jael posa según se adapta mejor al patrón de la trama de la canción que representa al salvador de De Sisera y su seductora, instándolo dos veces a convertir a Borah como rescatadora, y apoya mejor el cese del comercio a un lado, cubriéndolo con una alfombra (v. 18). ) Pide agua, descrita en el v. 6, donde se encuentra el mismo término para 'cesar'. los pero como una madre, ella le da leche para beber, y lo sitúa junto a su autor, describe un período de subyugación e interrupción relajarse con las artimañas de las mujeres. Él, como el niño, cae a Deborah, una madre arquetípica en Israel, diosa y duerme consolada de que Jael lo protegerá de los israelitas. poderoso, surge. v. 8, el primer bicolón interpretado de diversas maneras (v. 20) con lo cual, como un guerrero, ella lo mata. El puede ser un proverbio que vincula tiempos de cambio político o frase, "Viene a él en silencio", importa el lenguaje de la Apocolución con el intercambio de poder entre las deidades. Amantes de los eventos (Ruth 37) en una escena agresiva y agonista. El en el reino divino es paralelo al curso cambiante de lo humano clavija de campaña y martillo, accesorios de domesticidad establecida, eventos: "Cuando se eligen nuevos dioses, la guerra está a las puertas". los convertirse en armas del asesino. Estos exquisitos bicolones yuxtaposisegundos apuntan a las fuerzas israelitas mal armadas que son amantes de las relaciones, madre, asesina, habitante de la tienda de campaña; guerreros menos en el tipo de armas utilizadas por sus enredos feudales se dibujan con mayor detalle y matiz en los antiguos emies que en el antiguo poder del Señor, una imagen muy adecuada para el poema de Jueces 5 · v. 22, el cumplimiento de la predicción de Débora La teoría de Gottwald sobre las guerras de liberación israelitas a finales de (v. 9). vv. 23-4, un recordatorio de que la batalla es de YHWH, ya que el segundo milenio antes de Cristo (ver JUDG c.4). vv. IO-n, estos versos patrón convencionalizado se completa nuevamente con alivio de están entre los pocos en la literatura israelita existente que pueden apuntar Los opresores de Israel. Ahora Israel misma se abalanza sobre y al proceso bárdico detrás de la composición de alguna Biblia destruye a sus enemigos, al menos por el momento.

trabajos. v. I2, como el mismo Guerrero Divino, Deborah y Barak son alentados a la batalla (cf. Isa 5I: 9; (P3I)). La canción de victoria atribuida a Deborah es una de las 52: I). composiciones literarias israelitas existentes más antiguas que datan quizás de vv. I3-I5, en el motivo de la procesión del modelo mitológico del siglo XII a. C., una época más o menos contemporánea que describe la batalla y la victoria sobre las fuerzas de la época que representa. Al igual que las obras anteriores del caos cananeo, el compositor describe a los miembros de un israelita descubierto en Ugarit, la composición se caracteriza por una confederación. Los académicos sugieren que, en ausencia de una variedad centralista de repetición mediante la cual las imágenes se despliegan en un gobierno especializado, varias tribus o clanes israelitas tendrían un estilo maravillosamente estratificado o impresionista (Cruz de 1974), por lo que se unen con fines de defensa. vv. I5-I8, esta sección que la línea paralela agrega color, matices, o, en contraste con esto, generalmente se traduce e interpreta como una descripción vecina de Israel. Las líneas en tales grupos bicola o tricola ite no se unieron voluntariamente en la batalla con sus comparas en general de longitud más o menos paralela, mientras que el idioma trió. Sin embargo, la sección se encuentra separada del v. 23 en el que Meraz es seleccionado por el compositor para crear contenido y el contenido maldijo por su falta de soporte. Al proporcionar ejemplos de sí mismo, se basa en los medios de expresión israelitas tradicionales, también en idiomas nativos, un erudito sugiere que el término traducido 23 en el que el compositor selecciona a Meraz para crear contenido y el contenido es maldecido por su falta de soporte. Al proporcionar ejemplos de sí mismo, se basa en los medios de expresión israelitas tradicionales, también en idiomas nativos, un erudito sugiere que el término traducido 23 en el que el compositor selecciona a Meraz para crear contenido y el contenido es maldecido por su falta de soporte. Al proporcionar ejemplos de sí mismo, se basa en los medios de expresión israelitas tradicionales, también en idiomas nativos, un erudito sugiere que el término traducido empleado por otros cuyo trabajo se conserva en la Biblia 'por qué' en vv. I6 e I7 es una partícula enfática que podría ser tradicion. La canción contiene tres impulsos narrativos principales: un traducido 'en verdad' (Cross I97}: 235 n.). En este caso, vv. I5-I8 introducción al Divine Warrior y una descripción general de la continuación del catálogo de grupos de guerreros con referencias a escenario histórico para el poema (vv. In); un catálogo de sus orígenes geográficos y formas de vida (cf. Ilíada 2: 485-759). los participantes y sus éxitos o fracasos (vv. I2-23); a Por ejemplo, Rubén habita entre los apriscos (v. 16), contando la historia de Jael que incluye una escena de cameo conmovedora Tiendas de Galaad más allá del Jordán (v. I7) · Las traducciones 'tarry' de mujeres en el campo enemigo (vv. 24-3I). y 'se quedó' (NRSV et al.) para términos que normalmente significan v. I, la canción de la victoria se atribuye a Deborah y Barak, 'morar' se ven obligados. vv. 20-I, la batalla adquiere un recuerdo cósmico, tal vez la atribución de canciones de victoria a Moisés y y matices supramundanos como las huestes del cielo, Miriam en la historia del éxodo (Ex I5) · La canción de la victoria es un género Ejército de YHWH, únete a la refriega y como el torrente que se precipita, frecuentemente asociado con mujeres compositoras en Israel evocador del mar en Ex I4-I5, barre al enemigo. v. 23, tradicion. v. 2, mientras que la traducción en NRSV parece referirse a Meraz, cuya identidad es incierta, fue uno de esos locales al peinado de los guerreros al estilo de Sansón, otros traducen Se espera que los grupos se comprometan con la causa israelita. Como en la primera línea del v. 2, 'Cuando arrojaron moderación en Israel' todas las antiguas relaciones de tratados del Cercano Oriente, el castigo (Boling, I975: I07; ver también Soggin: I98I: 84 para alternativas). porque eludir la responsabilidad es una maldición, se entiende que tiene el v. 3, observe los términos y la sintaxis paralelos en la llamada para escuchar este poder real y físico. canción, la introducción formulada 'oiga el oído' (cf Deut 32: I; vv. 24-7, otra versión del cuento de Jael presentada en Isa I: 2). YHWH, tanto musa como vencedor, es la fuente definitiva

Estilo maravillosamente económico. Observe la forma en que el autor construye y receptor de la canción. vv. 4-5, Dios como Guerrero Divino (cf Ex al engaño del asesino. Sísara pide agua, ella le da Es: 3) se describe en su marcha a la batalla. Como Marduk, Baal, leche o no, ¿no es crema en un tazón señorial? Y luego con y Zeus él es un dios de la tormenta cuyo despertar perturba lo natural repetición que subraya el giro violento en la acción que ella es el reino. El epíteto 'Uno de Sinaí' invoca una amplia gama de personas descritas como alguien que golpea, aplasta, rompe y perfora. Conocimiento tradicional sobre el lugar de habitación de Dios y el v. 27, la descripción de la muerte de Sísara es rica en encuentros dramáticos con Israel. Imágenes del terremoto también que juegan con temas de erotismo y muerte. Sisera se arrodilla, un domina la escena en el Sinaí (Ex I9: I6-24). ¿Guerrero derrotado o un posible amante (cf. Sal 20: 9 y Job 3I: Io)? v. 7, el término traducido 'campesinado' en NRSV también ha sido ¿Está él a sus pies (entonces NRSV) o más literalmente entre sus piernas, interpretado como 'guerreros' (Boling I975: I02) y 'líder 'pies' es un eufemismo para los genitales (ver I sa T20; Deut 28:57; TUDGES Ezequiel I6: 25 AV)? Las mismas ambivalencias en significado se aplican a consumación de la ofrenda de Gedeón. El poder de YHWH está libre de los términos traducidos 'laico' y 'muerto' en NRSV (cf I Reyes I: 2I; 2 Apocelado en el fuego (ver Gen I5: I7; Ex p-6; cf Judg Reyes I + 22; Ezequiel 32:29; y Gen 199: 32, 34, 35; 35:22). El último I}: 20). La respuesta temerosa de Gedeón es típica del teófago bíblico de v. 27 `` muertos '', `` desperdicios '', `` destruidos '', traducidos en varias ocasiones, y la posterior construcción de un altar y etimología popular también pueden traducirse como `` despojados '', cf I sa I5: I; 2p; y Jer 4:30 ogy conmemorando la experiencia dramática del lugar de Dios (Ver Niditch I989: 47-5I). Las cadencias repetitivas del verso, Gedeón en una línea de héroes ancestros israelitas (ver Génesis 2 9: I7-además, tienen la calidad de una danza ritual de la muerte. El enemigo I8; 32:30). v. 23, habiendo experimentado el poder de Dios a través de es al mismo tiempo seducido y sacrificado, el que sirve como un intermediario, Gideon ahora recibe mensajes directamente de metáfora del otro. vv. 28-30, el autor yuxtapara poderosamente al Señor. vv. 25-35, el encargo de Dios a Gedeón es hacer una pose en la escena de la muerte de Sísara a manos de una mujer con un acto audaz de subversión, para cortar el polo sagrado o asherah, vislumbre de otra figura femenina, la madre de la manada que anxa símbolo de la presencia permanente de la deidad cananea Baal, aguarda su regreso victorioso de la batalla. Este comandante dotado para derrocar su altar, reemplazándolo con un altar a YHWH. poser es capaz de imaginar el campamento enemigo con pathos y el bosque del poste es para proporcionar el fuego mientras que la ofrenda es muy parecida a como Homer representa a las mujeres troyanas. A diferencia de un toro de su padre. Al amparo de la oscuridad, Gedeón y su para Jael, la mujer que vive en la tienda, la madre de Sísara es una los hombres desafían así tanto al establecimiento gobernante cananeo Aristócrata mirando desde una casa con ventanas de celosía y su propia gente. ¿Defenderán sus acciones y YHWH? (ver 2 Reyes 10: 3o), acompañado de damas de honor. Ellos ¿O se someterán al gobierno de la cultura cananea? Joash, asegúrele en paralelismo poético que su hijo llega tarde porque él, el padre de Gedeón, acude en su apoyo, como etimología popular y sus hombres están ocupados repartiendo el botín. Entre el botín hay para el nuevo nombre de Gedeón, 'Que Baal contienda contra él', botín de mujeres, un término derivado de la raíz que significa literalmente completa la transformación de Gedeón de hijo de granjero a guerrero 'matriz' (v. 30). Sabemos, mientras que su madre no, que no héroe. Ahora Gedeón está lleno del espíritu de Dios (v. 34), tal

Las mujeres israelitas deben ser violadas. Irónicamente, en la posesión sexual es la marca de líderes carismáticos como lenguaje cargado del v. 27 es Sisera mismo quien ha sido Sansón, Jefté y Saúl. La guerra no es competencia del frío. despojado a manos de una mujer guerrera que practica el arte de los profesionales militares, pero la propia voluntad del propio YHWH engaña. cuyo poder infunde y da energía a los que luchan en sus batallas. Cuentos de Gedeón (6: 1-8:] 5) vv. 36-40, Gedeón solicita y recibe nuevamente una señal de El apoyo de YHWH. El símbolo elegido, un vellón de lana, es Chs. 6, 7 y 8 contienen historias de Gedeón que rescata a Israel extraído del mundo agrícola que define al israelita de los madianitas, y recurrir a la topoi tradicional israelita comunidad para muchas de las tradiciones de los jueces, mientras que el tales como la teofanía y el relato del milagro, mientras que la evidencia de la presencia y el poder de Dios implica la deidad de una tradición barda más internacional sobre la capacidad de controlar y alterar el curso normal de la naturaleza. tramas de héroes guerreros. Los rebaños pidieron repetidamente una señal que recuerda a Moisés (ver (6: I-40) vv. I-Io, la introducción a la historia de Gedeón en JUEC 6: I7) y, en general, es un motivo bíblico favorito de alinea el patrón convencionalizado del juez (ver JUDG 2: IIel héroe vacilante o inseguro. De hecho, YHWH favorece a aquellos 23; p2-30) enriquecido con una descripción detallada de Israel quienes son conscientes de sus propias debilidades (ver cap. 7). La opresión como comunidad basada en la agricultura (vv. 3-5). (TI-25) vv. La guerra I-8, en este caso contra los madianitas, no es la respuesta de YHWH es a través de un profeta que explica para la gloria de Israel pero para la gloria de Dios. Como en Deut 20: 5-ayes en términos deuteronómicos; Israel ha adorado a dioses 7, el Señor ordena a los israelitas que limiten el tamaño de los que no sean YHWH. YHWH está formuladamente identificado como el lucha contra la fuerza al permitir que los temerosos regresen a casa (v. 2). salvador del éxodo (cf. Ex 20, 2) y, con el llamado a Gedeón, aun así, los combatientes son demasiado numerosos para la batalla, como envía ayuda. v. II, al igual que Saúl y muchos otros héroes israelitas, el Éxodo en sí mismo, no debe ser prueba de la destreza israelita, sino que las raíces de Gedeón están en la comunidad agrícola acosada por una cuenta de milagros en la que el éxito está garantizado por Dios. v. I2, la presencia divina, como en los cuentos de guerreros. Por lo tanto, Dios diseña un método, la prueba del modo de Abraham, Jacob, la esposa de Manoa y otros, implica una bebida, para reducir la fuerza a solo 300 hombres (v. 8). Solo los mensajeros intermediarios que parecen ser humanos al principio, los 'lappers' pueden pelear. (Cf. 2 Chr. 257-8 y el ser. V. I3, Gideon responde al visitante ' s actitud alentadora y humilde de los reyes israelitas frente a la guerra en el saludo formulado de 2 Chr con una queja típica de los israelitas na I4: 9I5; r2: 6; 20: r2; I6: 8.) Vv. 9-II, reconocimiento antes de los lamentos nacionales (cf. Sal 74; 7T7-20). Dios es capaz de maravillas La batalla es un motivo bíblico de guerra común (Núm. 13; Jos. 2). aquí conocido por los grandes mitos que marcan los cimientos de la YHWH sugiere el descenso al campo enemigo como mundo y el pueblo de Israel. ¿Dónde está ahora? Ver también medios para ofrecer al héroe siempre humilde y vacilante. La respuesta de Abraham a las promesas divinas (Gen I5: 2). vv. I4-I5, Gedeón una señal positiva antes de la batalla. v. I2, observe el cargo o la comisión del héroe (cf. Moisés: Ex}: IO; Descripción del enemigo en el estilo paralelo de los poetas israelitas. Jeremías: Jer I: 4-5; y Saúl: I Sam 9:20) y los rebaños Cada repetición sirve para enfatizar la enorme masa del enemigo. humilde intento de rechazar (cf Ex} II; Jer II: 6; I Sam 9: 2I).

fuerza contra los dos observadores israelitas y su v. I6, cf Ex}: I2. v. I7, como es típico en el patrón del ejército de esqueletos. v. I3, los sueños tienen un significado adivinatorio (cf. ophany, el héroe solicita una señal, asegurando que el comisario sueña con Joseph y sus interpretaciones de los sueños en Gen 3T5-7; iones proviene de Dios o que las palabras pronunciadas son verdaderas (Gen 40: 8-22; 4I: I-36). La interpretación, además, como una maldición. I5: 8; Ej 4: I; también}: I2-I3) · vv. I9-23, la evidencia de que el mensaje o una bendición tiene la capacidad de lograr lo que es para Gedeón está respaldada por el favor divino es proporcionada por el fuego predicho. De ahí el dicho rabínico: 'Todos los sueños siguen el

TUDGES boca'. La conversación escuchada funciona como un particular los días en que el único rey de Israel era YHWH y cuando ella tipo de presagio similar al griego kledon. vv. I5-23, los instrucleaders reconocieron sus limitaciones como herramientas de YHWH. vv. 24 acciones antes de la batalla y los instrumentos de guerra mencionados 7, la historia del efod de Gedeón como aquí se incluye transforma recuerdan la batalla de Jericó (Jos. 6). Los gritos lo que pudo haber sido una etiología para un objeto de culto local en un Las trompetas, las antorchas y los frascos que rompen conducen al mini episodio del becerro de oro. El líder responde a la gente derrota del enemigo. v. 23, como juez, Gedeón llama a miembros de la falta de fe como en el Ex 32 al solicitar que le den oro, de la confederación israelita para perseguir a los madianitas (cf. Jueces s: I4, que él crea un objeto sagrado. En los Ex 28 y 39 el efod es I8). vv. 24-5, en una operación de limpieza final, Gideon llama al descrito como una vestimenta dorada y tejida usada por el sacerdote tribu de Efraín, cuyos héroes capturan y decapitan al Medio Aarón, uno de los diversos elementos que permiten la mediación capitanes de ianita Oreb y Zeeb. Entre el cielo y la tierra. Aquí el efod parece ser (8: I-35) más independiente e icónico y es tratado como un ídolo por el vv. I-3, uno de los beneficios de hacer la guerra en este La cultura tradicional es el acceso al botín y a una especie de escritor varonil de Deuteronomista del v. 28 que interrumpe el honor positivo. Los efraimitas están interesados en su parte de la evaluación de Gedeón con este episodio. v. 3I, una bApoce introducción y el botín, y acusan a Gedeón de dejarlos solo en la humilde procedencia de Abimelec (ver JUEC 9: I). vv. 33-5, las heces (v. I). Gedeón responde en un proverbio diseñado para el patrón convencional de los currículums de jueces. Con la reducción de la tensión y ganar a su oponente sin violencia. Muerte del fiel líder, Israel sufre una recaída moral. En la forma de una pregunta retórica, afirma que Efraín adorar a las deidades cananeas, olvidar a YHWH y aban 'espigar', es decir, lo que queda después de la cosecha, es preferible a donar lealtad a la casa de Gedeón, el héroe. su cosecha de uva (de Gedeón AbiEsdita). Por lo tanto, sugiere (9: I-57) La historia del ascenso y la caída de uno de los hijos de Gedeón, no solo que han recibido mucho en la batalla, sino también a Abimelec, un futuro rey, contado desde la perspectiva de un diplomática y egoístamente, que su valor u honor escritor antimonárquico. v. I, Abimelec es hijo de un cóncuis mayor que el suyo. vv. 4-9, las interacciones de Gedeón con el hueso, una esposa secundaria (véase 8: 3I) cuyos orígenes se encuentran en Schepeople of Succoth y Penuel, son similares al encuentro de David. Tales raíces humildes no son inusuales para el juez como lo hace con Nabal, esposo de Abigail (I Sam 25), y el bandido Ahimesocial (cf Jefté, n: I-3); Abimelec, sin embargo, no es lech, sacerdote de Nob (I Sam 2I). Un héroe popular que también podría ser un patriota de Dios, pero un ser. servidor. vv. 2-3, los llamamientos de Abimelech se consideran `` un tipo de bandido social de Robin Hood '' (Hobsto, el pariente de su madre para obtener apoyo en sus planes asesinos para un bawm, 1969) pide apoyo en forma de alimentos para su toma del poder político. La frase 'él es nuestro hermano' no lucha contra hombres. Al igual que en el episodio de Nabal, la solicitud denegada solo se refiere a lazos de parentesco, pero también a políticas y amenazas relacionadas. Los funcionarios de Sucot, de hecho,

se burlan de los lazos de Gicovenantal (cf. 1 Reyes 20:32). vv. 4-6, los mercenarios deon (v. 6), lo que implica que su destreza como luchador está más en Abimelec contrata con el respaldo financiero de sus parientes. cuentos que en hechos. vv. IO-I7, Gideon tiene éxito militarmente, descrito con burla como literalmente 'vacío' y 'desenfrenado' (cf captura a los reyes madianitas Zeba y Zalmunna y Génesis 49: 4). La simple narración de crímenes atroces, deshace su amenaza de castigar a aquellos que dudarían en adornar con comentarios editoriales, condena un sistema de selecthim. Es imprudente enredarse con un bandido, especialmente uno de los líderes que era común en las pequeñas tiranías de los apoyados por Dios, como descubrió Nabal. antiguo Cercano Oriente Si queda alguna duda sobre el narrador vv. I3-I4, estos versículos a menudo se citan como prueba de la visión israelita de la gobernanza al estilo de los vecinos inmediatos de Israel alfabetización en un período temprano o como una indicación de que un escritor posterior solo necesita leer la parábola que sigue. vv. 7-2I, un hijo retrató a un joven común y corriente que pasaba como de Gedeón sobApocive a la matanza de sus hermanos y se dice que alfabetizado. De hecho, el término traducido 'joven' puede usarse ir a la cima del Monte Gerizim, apropiadamente, uno de los lenguajes técnicos para una variedad particular de gobierno picos involucrados en la antigua ceremonia de bendiciones y burócrata, alguien que tendría acceso no solo a la escritura sino maldiciones descritas en Deuteronomio 27-8. Allí entrega un masal, un También al tipo de información política detallada de que Gedeón es un antiguo género israelita que crea un mensaje a través de una imagen para solicitar. Tales burócratas habrían sido una comparación implícita, una analogía trazada entre un dicho, citado con gobiernos monárquicos centralizados en lugar de una historia u otra forma y la situación de los oyentes. En esto, con la situación política más fluida que los jueces dicen dominar, la elección de un rey humano, Abimelec, se compara con retratar, pero tales anacronismos son, de hecho, típicos de la búsqueda tradicional de un líder entre los árboles. Observe las publicaciones literarias recurrentes. vv. I8-2I, esta escena retrata conmovedoramente un lenguaje marco que unifica el masal y construye la ideología bárdica particular de la guerra. Los reyes extranjeros respetan la cuestión de quién reinará. El debate entre los objetos de sus enemigos sugiere que parecían príncipes (v. 18). un grupo particular o entre los miembros de un cuerpo concierne a Gedeón por su parte ejecuta a los madianitas debido a su ¿Quién es el más importante o quién es el líder? vínculos de parentesco con los que habían matado. Los guerreros deben enfrentar motivo popular (ver Thompson I95s-8: J242; J46I). En este caso, sus iguales en la batalla (de ahí el desdén de Goliat por el muchacho David, sin embargo, los árboles útiles disminuyen la gobernación como debajo de ellos. en I Sam IT42-3; ver también 2 Sam 2: 20-3), y lo inexperi. Solo la zarza inútil y espinosa acepta reinar. Un hijo de Gedeón no está preparado para la tarea. Los reyes, citando un podría esperar que el masal termine con v. II y, por lo tanto, sirva como proverbio, solicita que el líder del héroe mismo los mate, por comentar sobre aquellos que desean abiertamente el poder. El autor tal es la muerte apropiada de un rey. vv. 22-3 Gedeón rechaza contextualiza este masal potencialmente universal en términos de realeza hereditaria, aunque la gente lo presiona sobre él La historia de Abimelec. Que tal contextualización era típica (cf. 1 Sam 8). La actitud detrás de esta escena y la historia del uso masivo incluso en contextos orales es posible (cf. Ezek Abimelech que sigue es fuertemente antimonárquico, glorificante I7; 2 Sam I2). El mensaje en contexto parece sugerir que

TUDGES La realeza es una forma de liderazgo razonable, si no deseable, sus acciones salvadoras y la infidelidad de Israel en términos familiares, pero el sistema funcionará bien solo si hay confianza entre los oráculos

proféticos de la forma de la demanda (cf. Hos TII, el líder y el líder). Jotham afirma en un lustre sobre el I6), e Israel se arrepiente (cf. patrón similar de motivos en Esdras 9, masal, la situación en Siquem involucra un golpe de maldad, acciones Neh 9 y 2 Chr 20). Finalmente, como en Ex 2: 23-5, YHWH tiene piedad emprendido sin 'buena fe' y condenado al fracaso (vv. I6— sobre Israel y enviará un salvador. De hecho, la piedad de Dios es 20). Los que son desleales a Gedeón (vv. I7-I8) no serán invocado por muestras de humildad y contrición por parte de capaz de fidelizar a Abimelec, quien ha sido probado el pueblo y sus líderes (ver 2 Cr 20: r2; I6: 8; I2: 6-7). v. I7, propenso a uno mismo: al servicio de la violencia. La parábola de Jotham sirve como la frase 'llamado a las armas' (NRSV), lit. 'fueron llamados', es predicción tecnominosa. Como la justa queja de un lenguaje incorrecto utilizado en otras partes de los jueces para sugerir a una persona militar, este discurso también ayuda a provocar la venganza de una fuerza de combate esencialmente no profesional. a través de la intervención divina. (cf + Io; 6:35; T23-4) · v. I8, la escena está preparada para el reingreso vv. 22-49, la historia del declive de Abimelec se enmarca en el héroe improbable que, como en los patrones narrativos tradicionales, es términos del control de Dios. Es YHWH quien 'envió un espíritu maligno' precisamente el que tendrá éxito. entre Abimelec y los siquemitas. (Para el control de YHWH de las personas a través de tales medios, ver 1 Sam I6: I4-) La historia de Jefté (11: 1-127) arrebatando el poder político a través de la violencia que no es div Jephthah es otro de los jefes de bandidos que asciende al poder sancionado íntegramente está condenado. vv. 25-7, el siquemita debido a la destreza militar en el tipo de asalto, los jefes de guerra intentan socavar la estabilidad de Abimelec descrito en Jueces. Mientras que otros 'jueces' inicialmente muestran Estado incipiente a través de actos de bandolerismo, y pronto transfiere su orientación contra el establecimiento en oposición a los reyes de sus afectos a un nuevo hombre fuerte. Son retratados como generales que oprimen a los israelitas (por ejemplo, Ehud, Gedeón), Los borrachos que se burlan del estado y las credenciales de la marginalidad de Abime Jephthah también se basan en los parientes. El es el hijo de lech y leales como Zebul. vv. 34-4I, Zebul informa a una prostituta a la que Abimelec de su padre le negó los derechos de herencia del posible golpe de estado de Gaal y se burla del retador hijos legítimos Tal trasfondo, por supuesto, es típico para enfrentar al rey (v. 38). Lo hace y es derrotado por Abimelech ical de una gran cantidad de héroes populares. Los cuentos de Jefté exigen a Zebul. vv. 42-9, Abimelec se venga aún más de los ploits y proporciona una visión fascinante de los aspectos del pueblo israelita de Siquem, un practicante de la ideología de los puntos de vista totales de la guerra. 'pacificación'. Tales actos de matar, quemar y atacar con (n: I-40) vv. I-3, el término 'guerrero poderoso' se aplica a la atención de Giout sobre el estado militar, la edad o el género de esos deon (Jueces 6: I2), David {I Sam I6: I8) y una gran cantidad de otros destruidos a veces se retratan como negocios como siempre héroes en la tradición bárdica bíblica. Como David en retirada entre los monarcas del antiguo Cercano Oriente. Incluso David del rey Saúl que lo declaró enemigo del estado, El rey ideal en algunos hilos de la tradición, se compromete en Jefté se convierte en un "bandido social". Rodeado de otro actos de guerra brutales e inspiradores de terror (ver 2 Sam 57-8). En los combatientes desarraigados, esos bandidos pueden causar mucha niebla. La historia de Abimelec es una crítica implícita, para el jefe del rey para el establecimiento o para proporcionar la protección que tanto se necesita. victoria violenta y excesos mortales solo presagian su propio por sus simpatizantes. vv. 4-n, ahora enfrentado con el amonita derrota ignominiosa. vv. 50-7, Abimelech continúa su gira de amenazas que los líderes de Gilead intentan atraer al héroe. Se vengan en Thebez, otra ciudad fortaleza. Aquí, como en Sheoffer, le corresponde el puesto de comandante, pero cuando se resiste, quitan a las personas que acuden a la torre para protegerse y, como tienen que aumentar su oferta para el puesto de cacique, literalmente Siquem, Abimelech planea quemarlo ( vv.48-9). Esta 'cabeza'. El acuerdo entre Jefté y los ancianos es tiempo, sin embargo, arroja una mujer de nombre desconocido u origen

sellado con una apelación a YHWH como testigo, según corresponda abajo de una piedra de molino superior, un símbolo del hogar de la mujer en forma de pacto (v. IO). Entretejiendo una historia tradicional reino, y aplasta el cráneo de este aspirante a héroe. De hecho sobre el éxito del héroe una vez marginado es una cuenta le ruega a su portador de armadura que lo mate rápidamente para que no se diga que sobre el funcionamiento del proceso político en una mujer no dinástica mató al héroe Abimelec (cf. 2 Sam n: 2I). Le gusta sociedades con patrones fluidos de liderazgo. vv. I2-28, este ex Jael, hace que el héroe sea impotente, mientras que la piedra de molino misma cambia entre Jefté y el rey de los amonitas es un símbolo evocador no solo de la vida doméstica sino de la mujer. proporciona información sobre ciertos conceptos israelitas de guerra justa. sexualidad también (cf. Isa 4T2; Job 3I: Io). vv. 56-7, el escritor Empleando lenguaje jurídico (cf fórmula en 2 Crónicas 35: 2I; 2 establece la historia en contexto como un ejemplo de desiertos justos, con Kings p3; I Reyes ITI8), Jefté y el rey son retratados demoler el estilo de Abimelec de asumir la autoridad política como discutiendo por el mensajero sobre los derechos sobre la tierra y en efecto sobre y enfatizando tanto el poder de las maldiciones como el de YHWH La dirección de un hilo en el mito fundador de Israel. vv. I2-I3, control sobre los asuntos de los humanos. Jefté exige saber qué causa justifica el Ammón {Io: I-I8) vv. I-3, bApoces notas sobre los jueces Tola y Jair. postura militar de ites contra Israel y el rey amonita Las tradiciones más grandes sobre estos hombres pueden haberse perdido, o responde que es una cuestión de territorio. Proporciona una versión de un autor que ha decidido abApociar a propósito, conociendo los eventos relacionados en Num 2I: 2I-3I (ver una versión adicional en que su audiencia es consciente de la tradición más completa (ver JUEC 37 Deuteronomio 2: 26-35), pero retrata a Israel como un agresor injusto. n en Othniel y 7}: 3I en Shamgar). vv. 6-I7, la convenciónvv. I4-27, en una respuesta prolongada, Jephthah proporciona un patrón proalizado de muerte del juez, retroceso, grito de ayuda, versión israelita de la toma del territorio fronterizo en disputa. se reanuda, a medida que el pasaje Apocisa a los principales enemigos de Israel. El argumento tiene tres componentes: {I) Israel tomó la tierra vv. IO-I6 es un diálogo entre los israelitas y YHWH en en una guerra defensiva Si Sehón, rey de Hesbón, permitió a Israel que Israel confiesa sus pecados de idolatría, YHWH describe pasar pacíficamente por su territorio durante el Éxodo r85 TUDGES de Egipto, no habría habido necesidad de guerra o de ser aplastado o cubierto por el mito pan-israelita que acompañaba la conquista del área en disputa (vv. r5-22); (2) domina el HB. YHWH, Dios de los israelitas, ha conquistado esta tierra para su (r27-r3) El aviso de la desaparición de Jephthah es seguido por un pueblo, y a los pueblos se les permite las tierras que sus deidades pueden incluir en la lista de tres jueces identificados por los detalles para obtener un beneficio. Tenga en cuenta que la referencia a Balak (v. 25) la audiencia israelita puede haber sido marcadores metonímicos de quienes según la tradición parecen aceptar a regañadientes que otros cuentos. La referencia a los matrimonios de los treinta YHWH le ha otorgado a Israel ciertas tierras (ver Números 22-4, esp. (v. 9) y para los hijos y burros (v. r4) son pistas interesantes 24:25; también Núm. 2r: ro-2o (vv. 23-5); (3) Israel ha estado en cuentos que se han perdido. Varias veces en los jueces, la posesión tan bApoce del territorio en disputa durante unos 300 años, de modo que los catálogos de líderes sirven como una transición de las hazañas de un estatuto de limitaciones en los reclamos de tierras parece estar sobre el líder cuya historia se cuenta en detalle a un indicación de Israel (vv. 26-8). volver a la apostasía, seguido de otro corte sustancial Que el autor israelita se siente llamado a retratar su de la tradición (ver ro: r-5;}: 3I). héroe como atractivo a causa justa es en sí mismo interesante. El árbitro de la disputa es YHWH cuyo juicio será

La epopeya de Sansón (1j: 1-16J1) hecho evidente en el resultado de la batalla (n: 27). Guerra, como en muchas culturas y relatos tradicionales, se manifiesta (r3: 2-24) El nacimiento de un héroe v. 2, en la tradición israelita, la esterilidad de la madre es una garantía virtual de lo que el juicio divino. La siguiente es la historia de nacimiento de un héroe. Entonces con Sarah, Rebekah, (n: 29-40) El sacrificio de la hija de Jephthah Some scho Rachel, and Hannah. vv. 3-23, el anuncio, un lars especial describe el voto de Jefté como imprudente, evidencia tal vez de la teofanía de que las mujeres son las principales receptoras. La locura de Tradwarrior que manifiesta el espíritu de YHWH dentro de los motivos internacionales de esta forma incluye la aparición de la deidad de él. Aunque impactante para los lectores modernos, el sacrificio o su emisario, y el anuncio del nacimiento (v. 3); El voto es una característica de una ideología de guerra israelita, que refleja también instrucciones especiales o información para la madre y el hijo en otras culturas antiguas del Cercano Oriente. La promesa de los guerreros (vv. 4-6); expresión de miedo o asombro (v. 22). Cf Rebekah (Gen la deidad algo de valor a cambio de su ayuda en 25: 22-3); Agar (Gen r6: n-r2); Sarah y Abraham (Gen r8). guerra. Esta creencia particular en la eficacia del sacrificio subyace Observe cómo el lenguaje usado en la anunciación concerniente La ideología de la prohibición, según la cual las personas conquistadas son re Sansón, es económica, ya que se utiliza un lenguaje similar para expresar vestido como devoto de la deidad; la transferencia de estos valiosos contenido similar, unificando la historia y enfatizando la clave los productos se logran mediante la destrucción total (ver temas, en particular la identidad nazarea de Sansón (vv. 4— Núm. 2r: 2-3; la terminología en Deut rp6; y Niditch I99} 6; 7; r4). vv. 4-6, como se describe en el texto sacerdotal en Num 6: r-28-55). v. 3r, en hebreo el término traducido 'quienquiera' en 2I, estado nazareo (lit. consagración, dedicación, separación) es NRSV también podría entenderse como 'lo que sea'. Seguramente el un yo: estado de santidad impuesto y temporal que un adulto La audiencia israelita sabía del pathos a seguir. De hecho, la toma sobre sí mismo por un voto. La simbolización de la historia de un voto de guerra que salió mal se convierte en el mito fundamental para La santidad nazirita es rica en contrastes entre la naturaleza y el rito de maduración de la mujer. v. 34, sobre mujeres y victoria cultura. Por ejemplo, el nazir es no beber vino y cerveza. canciones ver Ex I5: 2o-r; 1 Sam r8: 6-7; Jueces 5: 28-30. vv. 34-40, que son fermentados y transformados a partir de uvas y granos implícito en la historia de la hija de Jefté hay una analogía con los productos de invención humana que afirman la cultura (cf. dibujado entre la oferta de un padre a su hija en extensión de sacrificio en Números 6: 3); él o ella no debe cortar el cabello que a una deidad masculina y al pasaje de la virginidad de la mujer nubil debe crecer en un estado natural inalterado por la instrucción hecha por el hombre en la casa de su padre para las responsabilidades adultas de los compromisos matrimoniales. Sansón debe ser un nazir por dirección divina, incluso en y engendrando hijos en la casa de un esposo. Cada mujer es un utero La dicotomía de la cultura de la naturaleza implícita en el sacrificio de nazirita que media la relación entre los hombres que tienen y el motivo específico del cabello son fundamentales para que su carácter controle su vida y su sexualidad. Observe el énfasis en la ización y en el ciclo de la historia. v. 5, una característica crítica de la etapa de la vida de la hija divina (vv. 37, 39) y sobre la de su mensaje: Sansón debe ser un salvador. vv. 8-24, compañeros interesantes que forman un grupo de apoyo de personas que experimentan dimensiones que involucran género y estatus emergen en una experiencia similar. Juntos modelan un rito que marca la escena de la anunciación. La mujer no tiene nombre pero ella es la única transición agridulce a la edad adulta experimentada por todos los israelitas a quienes busca el hombre de Dios. Ella sola recibe el mujeres (v. 40; ver Día r989). mensaje importante sobre el cabello (v. 5), y parece tener

un sentido común sensato que contrasta con su nombre (I2: r-7) Como en 8: r-3, los efraimitas se quejan de que tienen inquietas y reiteradas preguntas del esposo. Inseguro y temeroso No se le ha pedido que se una a la batalla y, por lo tanto, que disfrute del hecho de que él cree que el ser divino los dañará, pero ella los arruina. Los eventos referidos en vv. 2-3 no son parte de darse cuenta de que viene en bendición. Cf vv. 8, r2, r6 y 2r registraron la tradición, pero los cuentos conocidos por un audi israelita con 6-7, ro, 23-En una confirmación de su estado en estas circunstancias puede estar detrás de las palabras de Jephthah. En contraste con los eventos de anuncio, ella es la que nombra al niño, disputa con Gedeón, este termina en una guerra interna israelita, un 'hombre del sol' o 'soleado' (Sansón en hebreo es simsiln, batalla que ganan los ileaditas de G. Observe que la referencia a regionun es seme5). De hecho, nombrar al niño es generalmente el ámbito de los dialectos en vv. 5-6. Este pasaje apunta no solo a las causas de la madre (por lo tanto, Hannah (r Sam r: 2o); por lo tanto, Eva (Gen 4: r); también por el conflicto cuando las fuerzas militares descentralizadas compiten por las matriarcas), al igual que otros asuntos relacionados con el nacimiento y gloria y botín, pero también para algunos de los sabores regionales de la carrera de sus hijos. v. r8, cf Gen 3}: 29. vv. r9-2r, sobre Dios y las tensiones en el antiguo Israel, a veces las diferencias poder Apocelado en fuego ver JUECE 6: r9-22, la teofanía de Gedeón TUDGES I86 experiencia. v. 25, el término traducido 'agitar' en NRSV tiene más extraer la solución del enigma de su hombre, amenazando matiz apremiante: obligar o empujar (en este término repetido en matarla a ella y a su familia quemándolos. De hecho, el fuego es una repetición de los cuentos de Sansón ver Alter I990). El guerrero, una especie de santo motivo en la narrativa de Sansón, un medio para expresar el El hombre por derecho propio es poseído por el espíritu divino. furia hirviente del héroe y sus enemigos. Este frenesí de guerra le permite estallar en una destrucción masiva. Observe el paralelismo poético del enigma y la solución. ción (ver también I + 6, I9 y cf. I6: 2o). como formulado En hebreo, las palabras juegan con sonidos 'm'. La respuesta, además, tiene el mismo rango doble de re Sansón y los filisteos: Episodio uno (14: 1-15: 8) esponStg como el acertijo en sí mismo (ver Camp y Fontaine I990), La primera de varias historias en las que las relaciones con una mujer. porque la solución podría leerse como otro enigma cuya respuesta conducir a una lucha de poder entre Sansón y los filisteos. es "amor" o "sexo". A su vez, Sansón reacciona con un proverbio que tiene Temas de 'nosotros' contra 'ellos', y símbolos de lo salvaje y una insinuación sexual (ibid.). Arando con otro hombre lo indómito frente a lo socializado y lo cultural emergen en un cuento de novillas, en la cultura israelita como en otras, se refiere al cornudo. engaño y contraataque a medida que Dios usa la vida de este Israel Los filisteos han tenido su camino con la mujer de Sansón por héroe de la cultura ite para desafiar y derrotar a los filisteos que obteniendo su secreto de ella. Conocimiento, engaño, 'gobierno sexual sobre Israel en este momento' {I + 4) · ity y power se entrelazan en esta historia sobre la competencia por estado, una yuxtaposición de motivos que se repite en el Samson {I4: I-20) vv. I-4, los problemas del estado de Israel y el otro ciclo. Los filisteos emergen de la desaprobación de los padres vv. 19-2o, Sansón paga su deuda de acertijos matando treinta hombres de Ashkelon y dando el botín a sus palabras de acertijo a Sansón sobre su pareja elegida {I + 3; cf Gen oponentes Luego se retira a su propia gente, pero su 34: I4-I5) y en la forma inequívocamente étnica en que Sam-suegro le da la novia de Samson a otro hombre, por lo tanto, el hijo la describe. Sansón no es un hijo que es influenciado por

preparando el camino para un contra-partido en trucos y deseos violentos; se remiten al hombre fuerte, un héroe popular en lence. De hecho, la tensión aumenta a medida que la fisura entre el estilo filisteo de Hércules, uno que no está sujeto a la convención social. v. 5, se muestra que tine and Israelite no se puede puentear. El asesinato del león con las manos desnudas, un acto mantenido en secreto (véase también el v. 9), prepara la respuesta oculta al enigma que {I5: I-8) v. I, el deseo de su mujer coincide con lo siguiente (v. I4) como la historia de rivalidad étnica entre exógamos temporada de cosecha, una época de fertilidad: continúa una combinación de grupos de temas. El desgarro del león con mon desnudo en la literatura tradicional (por ejemplo, Rut). Samson tiene manos también ayuda a retratar a Samson como un superhéroe con poder oferta de paz, pero se acerca como si todo estuviera perdonado, más allá de las fuerzas del mundo natural. Se establece un patrón. Apocelando su olvido a la convención social. v. 2, por el cual las oberturas de Sansón al mundo social establecido del el padre controla la sexualidad de sus hiStg, una mercancía para los filisteos seguida de una hazaña sobrehumana que enfatiza su intercambiar. Le ofrece a Samson otro trato (cf Saúl, I Sam cualidades como hombre salvaje (cf I5: I, 4; I6: I, 3; I6: 4, 9, I2, I4) · V. 8, el IT25; I8: I7 -22), la hermana menor. v. 4, la venganza de Sansón la miel en el cadáver del león tiene la cualidad fortuita de que se describe en la fantástica hipérbole apropiada para los cuentos de generación espontánea, una fuente de alimento apropiada para los superhéroes, el uso de antorchas unidas a las colas se comió a alguien que a menudo se autoporta de una manera que es de 300 zorros para propagar el fuego entre los granos en pie, más allá de los límites de la convención cultural. En la miel y los patios, y los olivares de los filisteos (en llamas, ver JUDG los guerreros ven I Sam I + 27-9 · I4: Io-I8). Sansón dobla la naturaleza para destruir lo que filisteo vv. IO-I8, la boda entre Sansón y Timnite el trabajo se ha forjado en la naturaleza. En un patrón que se repite en la mujer, se convierte en una ocasión para el engaño, como una posible unión En el ciclo de la historia, el coqueteo de Sansón con el mundo social de los grupos entre ellos conduce al resentimiento y la destrucción de los filisteos, seguido de un arrebato violento con frecuencia, en última instancia, el plan de Dios para los filisteos, opresores relacionados con aspectos de la cultura filistea (ver JUDG I6: 3 en puerta de la ciudad de Israel. La historia de la boda está enmarcada por una narra tradicional y I6: 29-30 en la casa de Dagón). vv. 6-8, patrón de violencia que se ve en los cuentos de Hud y Jael por el cual la persona se intensifica a medida que los filisteos se vengan de Sansón del estado marginal o externo gana poder sobre los que están en el poder Los suegros filisteos (sobre fuego y venganza ver JUDG I + IO-I8), a través del engaño. En este contexto, Sansón es claramente el exterior y exige una venganza masiva contra los filisteos, luego se rodea de los filisteos y el concurso de acertijos con se retira a una cueva en una hermosa simbolización de su estado su apuesta le proporciona un medio inteligente para aumentar su como hombre salvaje El trato cruel de los filisteos a los miembros de estado a expensas de los filisteos. Samson espera no solo ganar el su propio grupo sirve para pintarlos como bárbaros; Israelbet, pero para mostrarse más inteligente que los opresores de su autor, ofrece un retrato más generoso del Israel judaíta. quienes buscan capturar a Sansón {I5: I2-I3) · Los concursos de acertijos, de hecho, son frecuentes en la boda ceremonias de muchas culturas tradicionales, proporcionando un lugar seguro Sansón y los filisteos: Episodio dos (15: 9-20) medios para representar las animosidades que pueden existir entre {I5: 9-I7) Un salvador como Sansón es una bendición mixta, los miembros de grupos exógamos. En este caso, sin embargo, aunque, para estar seguros, los israelitas están retratados en otros lugares ya que ninguno de los lados juega limpio (en literatura épica rara vez lo hacen). ferviente colaboración con la tiranía para rebelarse (ver Ej 2: I4; s: 2I). Mientras que la respuesta habitual o esperada al acertijo, dada

Los hombres de Judá, respondiendo a un contraataque filisteo, el contexto de la boda es "amor" o "sexo" (ver Camp y Fontaine desea entregar al hombre a quien buscan los filisteos (por un I990: I40-2), la experiencia de Sansón con el león y el escena que plantea problemas comparables en ética política ver 2 la miel le proporciona una respuesta que podría ser conocida por Sam 20: I4-22). Cautelosamente, 3, ooo Judahitas vienen a Sansón Él solo. A su vez, los filisteos obligan a la prometida de Sansón a con una acusación formulada de irregularidades ('¿Qué ... tiene

TUDGES que nos has hecho? ') y convencer a Sansón de permitirse ser atrapamiento o engaño; contraataque o escape. La trama entregada al enemigo. Sansón, el tramposo, va en silencio, pero sigue este camino tres veces, en el estilo de la gente tradicional, simplemente pasa su tiempo, estallando en la narración de los filisteos, pero en la cuarta instancia, Sansón es atrapado. los con un poder alimentado por el frenesí divino. Observe el estallido maravilloso y victorioso y sobrehumano que sigue a esta imagen imaginativa utilizada para describir la impotencia de las cuerdas que de engaño (ver JUDG r5: 4) debe esperar al próximo episodio atarlo (v. r4), y nuevamente el motivo del fuego. Mientras mata al león (r6: 23-30). con las manos desnudas y usa zorros para destruir la propiedad filistea, v. 4, el nombre del último amante de Sansón, Dalila (He b. delfla), él usa la quijada de un burro, un arma desenfundada de serendipitis de etimología incierta que posiblemente tenga que ver con 'soltarse de la naturaleza, para matar a mil hombres. v. r6, Sansón el cabello 'o' coquetería ', pero la palabra juega con el término para proponer adivinanzas y el orador de proverbios aquí de' noche '(layela) como el nombre de Sansón deriva del término clama su victoria en una burla de guerra que juega con la repetición de 'sol' (semeS). v. 5, los señores filisteos o, mejor, 'tiranos' de sonidos y palabras y dos significados de la raíz -mr, Ofrecerle a Delilah una fortuna en plata si es capaz de descubrir y 'burro' y 'amontonar'. En paralelismo sincrónico, muchos les Apocelan la fuente de la fuerza de Sansón. Los filisteos narraslain se llaman 'montones y montones'. v. r7, la narrativa gira en torno a un motivo popular, la fuente secreta del poder termina con una etimología popular. El lugar se llama 'Jawbone (Thompson r955-8: nr83o; nr84o). La fuerza de algunos héroes o Altura'. su fuerza vital reside en su espada o en un amuleto; el (r5: r8-2o) La gran victoria sobre los filisteos concluye que la fuente del poder de Sansón es parte integral de su condición de nazir, con una pequeña y divertida viñeta que enfatiza a ambos Samdeclarados incluso antes de su nacimiento. El motivo popular tradicional, por lo tanto, las formas arrogantes del hijo y su posición como favorito de Dios. se entrelaza con preocupaciones teológicas particulares que tienen que ver Sediento después de la batalla, habla en la hipérbole que uno espera con la relación de Sansón con YHWH. de Sansón a YHWH, su protector, preguntando esencialmente si Dios vv. 6-r7, la pregunta de Dalila a Sansón se repite cuatro tiene la intención de recompensar al héroe de Israel con la muerte por sed (v. r8). veces con matices, a medida que se elabora la solicitud formulada, observe nuevamente el epíteto 'incircunciso' aplicado al filisense ejerciendo cada vez más presión sobre el héroe y construyendo el diente Otro (cf. JUEC r4: 3). Dios responde abriéndose al clímax de su Apocelación (vv. 6, IO, I3, rs). También se repite la primavera de un hueco rocoso (literalmente, como un lugar de mortero) para que la prueba de Dalila a Sansón: "Los filisteos están sobre ti" (vv. 9, Samson bebe y Apocive. Al hacerlo, toma su lugar r2, r4, 20). Mientras que algunos sugieren que Sansón es un tonto con Elías y Moisés, otros héroes bíblicos para quienes Dios bufón para Apocelar su secreto y otros que Samson amaba tanto abre fuentes de fertilidad y nutrición. La historia es com Dalila que él nunca creyó realmente que ella lo traicionaría, el

Completado con otro lugar etiología, 'Spring of the Caller'. Los intereses teológicos de esta historia tradicional sugieren que Samv. 20, este versículo es tomado por algunos para marcar el final de un hijo que es culpable de arrogancia. Ha llegado a creer que su versión anterior de la epopeya de Sansón, seguida de la fuerza superior, no depende del símbolo de sus santos cuentos de otros santos (Boling r975: 240-r). El verso podría verse como ness, su consagración a YHWH. La repetición, 'La función de Philis como una transición a la historia de la caída de Sansón. Él juzga que los dientes están sobre ti ', en el v. 20 produce un pathos especial, durante veinte años y luego viene Dalila. A diferencia de las otras veces cuando Sansón se libera, esta vez, despojado de su cabello, no se da cuenta de que YHWH se ha ido Sansón y los filisteos: Episodio tres (16: 1-31) él y que se ha vuelto vulnerable como otros hombres. El pasaje está unificado por la repetición con matices de (r6: r-3). Este bApoce episodio presagia el delilah más largo descrito anteriormente y por la progresión de Apocelaciones falsas que narrativa en estructura y contenido, y patrones de ecos establead finalmente a la verdad. Estos contraengaños de Sansón sonaron antes. Una vez más, Sansón se acerca a la obra no circunscrita sobre la dicotomía entre la naturaleza y la cultura que el Otro llamó a través de una de sus mujeres, una prostituta, y lo importante en el ciclo de historias en su conjunto. El primer encuentro de Sansón termina en su violenta partida. El patrón del tramposo declara que las cuerdas de proa crudas lo retendrían (v. 8), esto también se encuentra, ya que el enemigo busca subrepticiamente capturar los materiales naturales mínimamente tratados. Entonces él dice hombre fuerte (v. 2) y como él finge la falta de conocimiento de ellos que las nuevas cuerdas lo atarían, siendo las cuerdas más procesadas solo para escapar en la noche levantando las mismas puertas del material (v. r2). Luego viene la referencia a la quintaesencia en otra exhibición hercúlea (v. 3). Ante el arte experimental de la cultura femenina, el tejido, como una imagen de encuentro seguro con Dalila que derriba a Sansón, esta escena ata o domestica los mechones del cabello de Sansón y se entremezcla con podría verse como una contribución a la arrogancia del héroe y a una evocación de la mujer peligrosa y seductora, una tejedora nuestras propias expectativas sobre su invencibilidad, un atributo de las webs y las tramas. La audaz mención de Sansón sobre el cabello resulta ser falsa. El atractivo de las mujeres filisteas podría ser El tercer engaño es seguido por la verdad: una navaja de afeitar que corta vista como el defecto trágico de Sansón (implícitamente Alter r990). Hace que la locura natural del cabello de Sansón domestique a Sansón. los parece claro que la tradición de Sansón, como conserva, enfatiza el cabello en un nivel es un símbolo del tema bíblico favorito de manía particular de Sansón, el peligro de lo extraño (y suelto). Su poder reside en la frontera de lo cultural y lo cultural. mujeres (Deut 7 = 3-4; Prov n-6; TI0-23) · Este tema Naturalmente, para Sansón, el enigma puede matar leones a simple vista y ha hecho un llamamiento a los escritores nacionalistas israelitas en todo el manos, Samson el embaucador se retira a una cueva, lanzándose tradición y ciertamente a los escritores deuteronomistas usualmente y fuera del mundo social de dominación filistea. Es el acreditado con la preservación del material. cabello que lo une al Dios cuyo poder se Apocela en (r6: 4-22) La historia de la caída de Sansón que termina con un naturaleza, el Dios que a menudo prefiere el desierto a la ciudad. La indirecta de su último hurra (v. 22) traza un patrón ahora familiar v. 2r, impotente y ahora ciego, Samson se ve obligado a moler en un del ciclo: encuentro con una mujer filistea; intentó molino en la prisión. Él hace así el trabajo de una bestia encadenada o TUDGES I88 El trabajo de las mujeres. El término 'grind', sin embargo, tiene más {IT7-I3) Es probable que al principio de la historia de Israel no todos los sacerdotes tengan connotaciones sexuales en el HB (ver Job 3I: Io; Isa 4T2-3), como lo fueron los levitas. Incluso el venerable Samuel que entrenó bajo

eufemismo para el coito. Sansón, como la esposa de Job, ahora el sacerdote Eli del santuario de Shiloh recibe un efraimita. 'muele por otro'. El poderoso héroe ha sido feminizado, la genealogía en algunos hilos de la tradición (ver I Sam I: I y interpretando a Sisera con un filisteo Jael (ver JUDG 4, 5). cf I Chr 6:26). Sin embargo, estos versículos sugieren que la levitación (I6: 23-31) de rehabilitación de Sansón y su victoria final se establece como sacerdote especial, le otorga un estatus especial a un santuario, otorgando a su dueño apropiadamente durante un festival filisteo en el que se adhiere el prestigio y la bendición divina. Este pasaje captura muy bien a los entusiastas del dios Dagón regocijándose, agradeciendo a su dios por ayudar a la calidad de la itinerancia asociada a los levitas en la tradición bíblica. ellos para derrotar a Sansón, su enemigo. La victoria de los filisteos Observe la designación 'padre' que Miqueas atribuye a lo sagrado la oración es una canción rítmica construida sobre la rima y el paralítico poético (v. IO) y cf. 2 Reyes 6: 2I; 8: 9; I}: I4; y Judg 57 · lelismo (v. 24). Han sacado a Sansón que 'él podría (I8: I-I3) v. I, de itinerancia levítica, el narrador recurre al deporte '(mi tr.) Antes que ellos. La humillación está implícita, pero los danitas deambulan en busca de una patria, como los cuentos de El término 'deporte' también puede tener connotaciones sexuales. Fingiendo Miqueas, el joven levita y los danitas se entrelazan en un debilidad, Samson le pregunta al muchacho que lo lleva a permitirle mito fundador vv. 2-ro, la misión de reconocimiento es apoyarse apoyándose contra los pilares del gran motivo frecuente en los relatos de guerra israelitas (cf Num I3; Josh 2; casa que está llena hasta las vigas y más allá con filisteos. y JUECE 6: IO-I4) · Mientras espía la tierra en el norte, el Con una oración final a Dios, Sansón derriba la casa, Los danitas reciben hospitalidad en la casa de Miqueas. v. 3, mata a sí mismo y a sus enemigos. La narración termina con un danitas que conocen al levita de otra parte (Soggin I98I: 272). declaración de admiración por la obra final de Sansón (v. 30). En El texto puede significar que reconocen el sur del sacerdote A diferencia de otros hilos en el HB, las tradiciones de los jueces hacen acento o dialecto (Boling 1975: 263). vv. 5-6, la solicitud de una preocupación no Apocelada con enemigos inocentes que son asesinados o el Un signo o un oráculo antes de la batalla también es una característica frecuente, pero están informados por el orgullo nacional jingoísta, que define los relatos tradicionales de guerra israelita y apunta a la creencia en 'nosotros' en términos de 'no ellos'. Sansón está enterrado y commemodivino control de las guerras de los humanos (ver JUEC 4: 5, 8; 6: I3 en calificación con pleno honor. Deborah y Gedeón). vv. 7-Io, la neutralidad del autor con respecto a la alegre respuesta de los danitas a los laishianos La fundación de Dan (1p-18: 31) La vulnerabilidad militar es preocupante, pero refleja una ideología de Estos capítulos ofrecen un fascinante mito fundador danita que la conveniencia en la que el uso de la guerra para alcanzar objetivos políticos proporciona una idea de las nociones israelitas de la realidad de sus antepasados. A diferencia de otros textos bíblicos de guerra, la batalla no es una vida ligada, y quizás también una visión de los aspectos de Israel justificada por la apelación a una causa justa, por ejemplo, la pecaminosidad de la religión popular que sigue teniendo sentido en todo el enemigo, pero como toda guerra tiene éxito solo con la sanción divina. tiempos bíblicos También es de interés la ideología de la guerra que sirve v. I2, una etiología para el nombre de una ubicación en Judá, 'El trasfondo para el establecimiento de Dan. Campamento de Dan '. {ITI-6) El cuento comienza con la confesión de un hijo culpable (I8: I4-26) Este pasaje contribuye al aura del bandolerismo llamado Miqueas. Ha robado el dinero de su madre, pero ahora que impregna no solo las historias de los jueces sino también se lo devuelve a ella. Al igual que el padre del hijo pródigo, ella cuenta los primeros años de la carrera de David. Al igual que David en sus encuentros con el resentimiento no alberga resentimiento, pero alaba a Dios por el rehathe sacerdote de su hijo en Nob (I Sam 2I: I-9) y con la familia de la bilitación y le pide que dedique el dinero a YHWH por Nabal {I Sam 25 : 2-38), los danitas proponen ayudarlos a hacer una pesel,

un término traducido 'ídolo' en NRSV, pero mejor a lo que necesitan o desean, y solo un tonto descarado entendido como una estatua tallada de importancia iconográfica, intentaría negarles sus peticiones. Armado y danés y una masseka, un ícono de metal fundido. Tales íconos eran símbolos de gerous, los danitas, como David, hacen que sus intenciones parezcan la deidad ' discursos para que parezca que la parte robada está equivocada El hijo, todavía un poco estafador, usa solo una pequeña porción si protesta sus acciones o intenta negarles la suya (cf. posesiones (ver vv. 3 y 4), pero encarga el vv. I9, 23-5). Observe el maravilloso desinstalador. Dado que solo se menciona la fundición, algunos sugieren ser genuino, si no uno mismo. La respuesta justa de los danitas a Mithat, la frase, 'estatua tallada y estatua fundida', se refiere solo a cah, lit. '¿Qué es para ti?' o '¿Qué le preocupa que llame al ícono de metal? (entonces NRSV traduce). ¿Sin hacer un negaup [una fuerza contra nosotros]? (v. 22). El levita está convencido de unirse al juicio de valor, el narrador describe cómo Miqueas compite con los danitas, mientras que Miqueas, un personaje parecido a Labán, no llena su santuario con un efod adivinatorio (ver JUDG por encima de engañar a su propia madre, sabe cuándo ha estado 8:27) y terafines, estatuas móviles que varios eruditos superaron. v. I8, compárelo con IT4, 5 e I8: I4 en el HB y vea que se han asociado con cultos de antepasados (cf. Gen 3I: 3o, 34-5), JUZGUE sobre el número de iconos encargados por instalando a su propio hijo para servir como sacerdote. v. 6, algunos leen esto Miqueas verso y otros ecos de él (I8: I; I9: I; 2I: 25) como pro-josianico (I8: 27-31) La conquista de Laish por los danitas. Mientras que la o el comentario del escritor pro-davídico sobre la necesidad de un lenguaje central fuerte de apuñalar y quemar es un liderazgo tralizado que recuerda en forma de monarquía. La declaración textos de prohibición bíblica en Deuteronomio y Josué, la ideología refleja el esfuerzo de un autor para separarse en la cronología detrás de la conquista es bastante diferente (ver JUDG I87-IO y la visión del mundo de lo que retrata como tiempos pasados, pero es y Niditch I99}: I27-8). vv. 30-I, el manuscrito variante no se podía leer claramente como una evaluación negativa cuando se compara, no lee Manasés, como en el hebreo, sino Moisés (así, por ejemplo, con el comentario sobre el efod de Gedeón a las 8:27. NRSV). De esta manera, se dice que el sacerdocio hereditario de Dan

I89 TUDGES pertenecen a la línea de Moisés en lugar de la línea de Aarón (v. 3 0). (v. I5) · Un anciano caballero, sin embargo, los saluda, y La traducción de pesel, 'ídolo', en vv. 30-I a s en IT3, 4; I8: I4, después de una bApoce conversación, les da la bienvenida a su casa. aviso da la impresión de que el narrador desaprueba enérgicamente la referencia formulada al banquete, "comieron y bebieron" Miqueas, los danitas y el santuario mismo, pero el lenguaje (cf. I9: 4, 6). vv. 22-6, esta cuenta es una variante de la historia sobre no podría ser más un hecho. Mientras que el estado especial es Lot en Gen I9. En ambos, los visitantes encuentran hospitalidad en la casa acordada implícitamente al santuario rival en Shiloh al describir a un israelita, pero 'compañeros de base', malhechores (en Gen 199 es 'el lugar donde se encontraba' la casa de Dios 'en precursores de Sodoma 'que se convirtieron en sinónimo de la época tradicional de la tradmonarquía occidental, la fundación de Dan es tratada con buena idea con los malvados) rodean la casa y exigen ese humor y respeto. se les enviará al extraño para que puedan violarlos, iluminado. "Conócelos", un eufemismo bíblico para las relaciones sexuales. v. 22, para los antiguos israelitas, la violación homosexual es como quinta esta historia apasionante de una antigua guerra civil israelita contiene una expresión esencial del comportamiento antisocial como canibalismo

tres partes principales: la violación que lleva a la guerra; la guerra misma Está en la tradición griega. Extraños que necesitan ayuda en el y el proceso de reconciliación. Los motivos de la hospitalidad y Odyssey se ven comidos, mientras que el extrañamiento israelita corre por todo el conjunto, ya que los cuentos plantean que los gers esenciales están amenazados de violación. Un número de hilos en el Las preguntas sobre la naturaleza de la unidad grupal y las causas de la tradición israelita indican una desaprobación especial de homosexuof disensiones y fisuras. Las mujeres desempeñan papeles clave en el aliado como una forma de relación que desdibuja categorías ordenadas de narraciones, pero en contraste con Deborah, Jael y otras creaciones fuertes tal como las entendieron los israelitas (véase, por ejemplo, Lev 18:22; mujeres de Jueces, son personajes silenciosos que se unen o separan 20: I3 y Deut 22: 5 en contexto). Esta actitud negativa, incluso para calificar a los hombres que los controlan de forma fuertemente androcéntrica y las relaciones consensuales entre hombres se mezclan en Gen 19 y Judg trabajo agonista En Judg I9-2I, las mujeres son las puertas principales I9 con el tema frecuente de la mujeriego de dentro y fuera de la guerra, fuentes de contención y reconciliación. el enemigo Otro, como se discutió en JUDG I6: I9, 2I (Samson) y Estos capítulos sirven como una transición importante al inicio 4:27 (Sísara). Así, su amenaza de violación homosexual marca el historia de la monarquía en I Samuel, porque señalan a los malvados como extremadamente agresivos, preparados para actuar en un inevitable tensión entre parentesco o lealtades de clanes y de manera casi literal la metáfora de la conquista en la guerra. En la generación 19, los lazos con el grupo israelita más grande, entendido como una nación y un agresor, son sodomitas, pero la historia de Judg 199 conmociona su totalidad. audiencia aún más porque el enemigo está dentro, los israelitas en El pueblo israelita de Gabaa. vv. 23-4, en ambas versiones de la {I9: I-3I) v. I, como chs. I7-I8, esta cuenta apunta a una cierta historia, el anfitrión intenta apaciguar a los hombres salvajes afuera interés en los viajes y experiencias de los levitas que a menudo son ofreciéndoles mujeres en cambio, preciadas hiStg vírgenes (como aquellos que más necesitan apoyo local y hospitalidad, al no tener también en Gen 19: 8) y la concubina del hombre también. A lo moderno tenencias patrilineales propias. La concubina es un segundo lectores, la oferta es tan impactante como la amenaza, si no más, esposa, que tiene menos estatus que la primera esposa, pero algunos derechos y parece sugerir un mundo en el que las mujeres son valiosas, sin embargo. v. 2, el texto hebreo dice que 'ella jugó los productos básicos pero prescindibles. El artífice de la historia aquí, ramera hacia él ', es decir, fue desleal pero no necesariamente adulta, es crítico con el marido que arroja a su esposa a mal genio. Otras tradiciones de EM seguidas por NRSV leen 'ella, la mafia viciosa (v. 25; ver discusión en JUDG I9: 28; 20: 6). se enojó con él ". Una tradición misógina podría vv. 25-8, mientras que en Gen I9: n el peligro es evitado por el mirmore fácilmente comprende que ella deja al hombre para regresar a casa con la intervención de los hombres amenazados que en realidad son un en términos del lenguaje de adulterio. Cualquiera sea la causa de la manifestación de Dios, aquí la concubina es expulsada al ruptura, esta bApoce alusión a las tensiones en la pareja de una pareja. El lenguaje transmite violencia extrema y la noción de fuerza presagia las interrupciones más graves en el solo al describir las acciones de los hombres abusivos fuera del familia social más grande que deben seguir. v. 3, después de cuatro meses de casa, pero también al describir la entrega del esposo a su esposa el levita va tras ella, esperando recuperarla (cf situación a ellos. El término traducido 'aprovechar' en NRSV tiene sus raíces en e idioma en Génesis 34: 3). El término "fuerte". El esposo arma fuerte a la mujer; el vv. 3-ro, en la casa de su suegro, el levita recibe El abuso comienza dentro de la casa. Con el amanecer, la hospitalidad completa, como es apropiado en las culturas tradicionales, especialmente los malhechores, deja ir a la mujer, tales arrebatos antisociales son entre

afines. Las grandes dimensiones de los suegros generan el trabajo de la noche. El narrador yuxtapone el colapso de la osidad es enfatizado por la repetición de estilo tradicional en vv. 4, 6, 8 mujer victimizada en la puerta con la grosería del marido y 5, 7, 8, 9 · Cada vez que el levita se levanta para irse, el anfitrión la impulsa y le ordena bruscamente (v. 28), una orden que solo requiere él para quedarse, él accede, y ellos se dan un festín. Finalmente, en el v. IO viene dos palabras en hebreo. La esposa no puede responder, porque ella es La ruptura con la repetición en la acción y el lenguaje que mueren. El retrato del esposo es singularmente antipático, un cambio importante en la acción y el estado de ánimo (ver en el tema, ya que el compositor de la historia yuxtapone hábilmente a Sansón y Dalila en JUDG I6: 2o-I). El desprecio criminal de Levite por el bienestar de su cónyuge, un vv. II-I5, en su viaje hacia el norte desde Belén, el levita miembro de su propia familia, con preguntas sobre israelitas Irónicamente rechaza el consejo de su sirviente de detenerse en Jebus, una falta de unidad y responsabilidad mutua. Pueblo israelita, en cambio sugiriendo que se queden en un pueblo 'del vv. 2 9-30, las espeluznantes acciones del levita al regresar a su hogar Israel '. Es en esta ciudad, Gabaa de Benjamín, donde se hace eco de manera visceral del ritual que llama a la acción militar. vv. I6-2I, en lugar de reunirse con los miembros de la confederación o liga israelita (véase I Sam esperaba hospitalidad, el partido se encuentra ignorado en el abierto n: 5-8). Mientras que el líder dividiría un animal sacrificado cuadrado, una ominosa adulación de los problemas por venir en pedazos y enviarlos a las tribus, el levita corta el

TUDGES víctima humana en una simbolización poderosa y preocupante de compuesto en estilo oral-tradicional, como el narrador calienta a las grietas que pronto serán claras en el cuerpo político de Israel. su historia, pierde un poco su lugar, y en el proceso mismo logra (2o: I-48) Desde la reunión de las fuerzas de combate israelitas para reflejar el caos de la batalla. v. 40, la imagen de toda la ciudad, la derrota finalmente de Benjamin, la tribu de Gabaa, este capítulo en llamas recuerda a las imposiciones de la prohibición (ver JUDG describe el desgarrador proceso de una guerra civil que enfrenta al I: 8). En este caso, sin embargo, algunos benjaminitas sobApociven (v. 47). ideal de unidad pan-israelita contra tribales y parentesco vv. 44, 46, aquí, como a las 20: I6, se expresa respeto por la unidad. La guerra y los sucesos posteriores en el cap. 20 prueba los guerreros de Benjamin. En tales relatos bardos, el narrador ideología de la prohibición. ¿Israel erradicará el mal en sí mismo y los personajes de los cuentos con frecuencia honran en el medio como se requiere en Deut I}: I2-I8 (ver el uso del término aquellos en ambos lados de la batalla (ver, por ejemplo, JUECE 6: I9, 2I arriba). 'compañeros de base' en Deut I}: I3)? vv. I-2, el narrador presenta una postura Esta postura no es uniforme en todos los jueces en los que idealización ordenada de la forma en que un confidente israelita, la mayoría de las cuentas, trata a los enemigos de Israel como puede haber funcionado la no liberación (ver discusión sobre las nociones de un Otro creíble. Ver especialmente las actitudes hacia los filisteos 'liga' en JUDG 5 y JUDG c.3). vv. 3-7, como se requiere en Deut expresado en cuentos de Sansón. Por supuesto, uno podría esperar un I}: I4, se lleva a cabo una investigación antes de declarar la guerra Representación más generosa de otros israelitas. v. 48, la lana contra presuntos delincuentes. Observe la forma en que el lenguaje y las imágenes de la prohibición son muy fuertes en este versículo (ver poser hace que el levita encubra su cobarde sacrificio de su esposa. JUECES 20:40), pero debido a que escapan unos 6,000 benjaminitas, el vv. 8-n, el énfasis aquí, como en los versículos iniciales, está sobre El final de la batalla no es técnicamente una imposición total de la unidad del grupo y su determinación en el enraizamiento

prohibición. La característica más consistente de la ideología de la prohibición como vencer al mal en medio de ellos. Y, sin embargo, la aparente unidad desmentida descrita en Deuteronomio y Joshua es el asesinato de todos los humanos. el hecho de que representantes benjaminitas no están entre ellos Enemigos. (ver v. 3 = Benjamin ha oído hablar de la reunión pero no (2I: I-25) Este pasaje describe la forma en que los Benjagat se unieron con las otras tribus). Además, mientras que el hebreo es minites, se reintegran a la comunidad pan-israelita. difícil en el v. IO, parece sugerir que la venganza será paradójicamente, el proceso requiere una violencia renovada contra enviado a toda la ciudad de Gabaa, a causa de los malvados compañeros israelitas y el robo irregular y antisocial de en medio de ellos. Tal acción sería consistente con el mujeres, hombres que se ayudan a las fuentes de procreación prohibición en la que se entiende que el mal es como un contagio sin apelar a las costumbres sociales adecuadas. Como violencia contra un duelo que se extiende más allá de los que rompen el pacto a sus la mujer conduce al conflicto, la violencia contra la mujer conduce familias y ciudadanos (ver Deut IP5-I6; Josh 7 = 24-5). de guerra a la reconstrucción de la comunidad. El narrador Sin embargo, en contraste con una invocación de la prohibición contra parece justificar esta violencia renovada apelando a los extranjeros, una promulgación israelita interna corre el riesgo de destruir el Emergencia benjaminita. Literalmente, los episodios finales de la comunidad del pacto en sí. Uno podría esperar que Benjamín, la historia de la guerra civil, proporcione a una indusia con los principiantes que se resisten a renunciar a todo Gabaa. v. I2, una variación sobre un ning, enfatizando nuevamente la inclinación androcéntrica de la expresión maformulaica que hace que la acusación de irregularidad sea terial. Sin embargo, uno se pregunta si el narrador lo aprueba (ver Gen}: I3; I2: I8; 2 9:25). v. I3, esta oración puede significar, o aceptar las visiones del mundo y las visiones de guerra implícitas en 'Entregue a las personas específicas en Gabaa que han hecho chs. I9-2L mal "o" Entregar a esos sinvergüenzas gabanes ", es decir, todas las personas v. I, no se menciona una prohibición contra el matrimonio con de Gabaa son sinvergüenzas (ver JUEC 20: 8-n). v. I6, los benja benjaminitas se encuentran en la reunión en Mizpa (2o: In), Los minites tienen fama de ser especialmente buenos guerreros, ayudados por en la decisión de ir a la guerra, o en la batalla misma v. 2, llorando una tendencia a la zurda. Saúl es de Benjamín como Ehud, a YHWH es un motivo frecuente en Jueces (2: 4; 20:23, 26) El juez zurdo. implicando una apelación de consejo o asistencia en tiempos de gran vv. I8, 23, 27-8, sobre la importancia de recibir lo divino estrés. vv. 3-4, la yuxtaposición del llanto y el interrogatorio guía antes de la batalla, ver JUECE I: I. Observe la frecuente em YHWH, y la ofrenda de sacrificios (cf. 20: 26-8) fuertemente Phasis sobre los presuntos lazos de parentesco entre todos los israelitas sugiere la solicitud formal de un oráculo. vv. 5-7, verso 5 (vv. 28, 23, I3) · ¿Las repeticiones en el contenido y el lenguaje sugieren que YHWH ha ofrecido una salida del conocimiento de la gente de un estilo tradicional de narración que captura bellamente el dilema? La ausencia de una rúbrica que implica una respuesta divina. y crea los ritmos del progreso hacia adelante y hacia atrás bien puede significar, por el contrario, que Israel recurre a su de las batallas vv. 32-4, la ruptura con la repetición señala un dispositivo propio, empleando una versión poco ortodoxa del cambio de ideas en la acción, como los benjaminitas que se encontraron con la logia inicial de la prohibición como un medio de reclutar mujeres para Benjamin. el éxito finalmente sucumbe a las fuerzas israelitas (cf IT20).

Si no responde a la llamada de la confederación, debe ser considerado. 35-48, con un comentario en el v. 36 sobre los benjaminitas se produjo un acto digno de destrucción total (tal acto justifica Al darse cuenta de que están derrotados, aparecen las cuentas de batalla una maldición en Jueces 5:23, pero no llama a la destrucción total), luego para terminar, pero vv. 36-47 proporcionan un bis más detallado de la todos asociados con los malhechores, incluidas las mujeres jóvenes, cuenta del desenlace de la guerra. Tomando nota de que vv. 3I-2 paralelo deben ser destruidos, culpables por contagio (ver JUEC 20: 8-n). v. 3 9, que el v. 4I repite el contenido, si no el lenguaje del v. 3 6, La noción de causar una destrucción casi total sobre el uno de los vv. 36-7 parecen ser un comentario explicativo sobre Todas las tribus que no hicieron caso al llamado contra Benjamin o la continuación de los vv. 33-4, muchos estudiosos han sugerido que parece más una excusa para obtener mujeres que un medio de ch. 20 concluye con una combinación de dos versiones variantes de la imposición de la justicia divina. Es sobre este tema que el final de la guerra. Esta es ciertamente una posibilidad, aunque el poser hace que sus personajes moren (ver vv. I, 5-7). De hecho, si no la confusión y la expansividad también caracterizan algunos trabajos que respondieron al llamado contra los malhechores fueron el problema, entonces el

JUDGES 6oo hombres benjaminitas restantes serían dignos de muerte. REFERENCES No es casualidad que no aparezca ninguna orden o sanción divina en este relato, una indicación de Albright crítico de un narrador, W.F. (1939), 'La conquista israelita de la tierra a la luz de la arqueología', BAS OR 74n-23. punto de vista. vv. 8-9, una búsqueda indica que los habitantes de Alt, A. (r967), Ensayos sobre la historia y la religión del Antiguo Testamento (Garden Jabesh-gilead no se unieron a los israelitas en Mizpa. City, NY: Doubleday), 173-221; Original alemán, Die Landnahme der the Benjaminite que se convierte en el primer rey de Israel, Saul, es Israeliten en Paliistina (Leipzig: Reformationsprogramm der Univerdescribe como apresurarse al rescate de los habitantes de este sitio, 1925). ciudad en el norte de Galaad cuando están amenazados por el Alter, R. (1990), 'Samson without Folklore', en Niditch (ed.) (1990), Ammonites (r Sam n) y que a su vez se muestran eternos 47-56. lealtad a él y a sus hijos (r Sam 3r: 8-r3; 2 Sam 2: 5-7), un Anderson, G. A. (r987), sacrificios y en el antiguo Israel: estudios se pregunta si se cree que algún vínculo antiguo une a Jabesh-gilead en su importancia social y política (Englewood Cliffs, NJ: Preto la tribu de Benjamin. ntice Hall). Boling, R. G. (r975), Jueces: Introducción, Traducción y Comentario, vv. ro-I2, esta imposición parcial de la prohibición sugiere el paral AB 6A. lels con Num 3r, una cuenta de guerra sacerdotal. En ambas narraciones, todos Brettler, M. (r989), 'El libro de los jueces: literatura como política', JBL matan machos pero mujeres que no han conocido a un hombre I03: 395-418. sexualmente se salvan. Los contextos y las visiones del mundo detrás Bright, J. (r98r), A History of Israel, 3rd edn. (Filadelfia: los episodios de guerra de Westminthe difieren. Núm. 3r Apocela una visión que sugiere ese ester). la niña virgen es una pizarra sin marcar que difiere en identidad de Camp, C. V. y Fontaine, C. R. (1990), 'Las palabras de las mujeres sabias y sexualmente activas que han sido marcadas por hombres, y sus enigmas ', en Niditch (ed.) (1990), 127-51.

de hombres de todas las edades que llevan en sus personas la identidad de Coote, R. y Whitelam, K. W. (r987), El surgimiento del primer Israel en perspectiva histórica el grupo. La mujer que no ha tenido relaciones sexuales recibe tratamiento. (Sheffield: almendra). Cross, F. M. (1973), Canaanite Myth and Hebrew Epic (Cambridge, como una especie de tierra fresca y fértil disponible para la semilla de un hombre. En masa: Harvard University Press). Num 3r, las chicas vírgenes no están contaminadas con el contagio de Moabite - (1974), 'La prosa y la poesía en los textos míticos y épicos de y pueden convertirse en los portadores de la descendencia israelita. En Juez 20, Ugarit ', HTR: r-15. un pasaje no relacionado per se con los asuntos sacerdotales de pureza, Day, PL (r989), 'Del niño nace la mujer: la historia de las vírgenes proporciona la garantía necesaria de que Benjaminite chil Jephthah Daughter', en Day (ed.), Gender and Difference in Ancient dren será la descendencia de sus hijos. padres legales, una cuestión vital de Israel (Minneapolis: Fortaleza), 58-74importancia para una cultura basada en patrilinajes rastreables. Gottwald, N.K. (1979), Las tribus de Yahweh: una sociología de la religión Los hombres de Jabesh-Galaad son eliminados para hacer virgen del Israel liberado 1250-1050 a. C. (Maryknoll, Nueva York: Orbis). niñas vulnerables a la captura y fácilmente disponibles. En el proceso, Hayes, J. H. y Miller, J. M. (eds.) (1977), Historia israelita y judía (Filadelfia: Westminster). de procurar a las mujeres jóvenes, cuestiones de justicia bajo el Hobsbawm, E. (r969), Bandidos (Nueva York: Delacorte). La prohibición parece silenciada, una justificación en el mejor de los casos. vv. r3-2 5, las hiStg de Kang, S.M. (r989), la Guerra Divina en el Antiguo Testamento y en el antiguo Jabesh-gilead es inadecuada en número para proporcionar mujeres Cercano Oriente (Berlín: de Gruyter). para los benjaminitas sobApocivientes, se trama otro plan. Fear Mayes, A. D. H. (1974), Israel en el período de los jueces, SBT 2/29 ing la maldición que han puesto sobre cualquiera de sus números que (Naperville, Ill .: Allenson). ayudar voluntariamente a Benjamin como tribu a sobApocivir (v. r8), Israel Mendenhall, G. E. (1973), The Tenth Generation (Baltimore: Juans ites encuentra para los benjaminitas una oportunidad de participar en Hopkins University Press). robo de esposa. Niditch, S. (r987), Underdogs and Tricksters: A Prelude to Biblical Folklore (San Francisco: Harper & Row). vv. r9-24, como la historia de la hija de J ephthah, este cuento puede - (r989), 'Erotismo y muerte en el cuento de jael', en Day (r989), bien reflejan o son el mito utilizado para explicar los orígenes de un 43-57 · antiguo festival israelita que involucra a mujeres jóvenes del matrimonio - (ed.) (1990), Texto y tradición: La Biblia hebrea y la edad del folklore. La asociación entre viñedos, bailes nubiles (Atlanta: Scholars Press). mujeres, centro cultural importante de festivales y robo de esposas - (1993), Guerra en la Biblia hebrea: Un estudio en la ética de la violencia puede sugerir algún tipo de ocasión anual para los esponsales y los (Nueva York: Oxford University Press). refuerzo de aspectos de una cultura patrilineal, endogámica. Como Noth, M. (r96o), La historia de Israel, tr. P. R. Ackroyd, Apoc. edn. (Nueva forma literaria, el cuento comparte mucho con las narrativas tradicionales York: Harper & Row); Original alemán, Geschichte Israels, 2ª ed. como la violación de las sabinas. En el gran israelita (Gottingen: Vandenhoeck y Ruprecht, 1954). Tradición y en la historia de guerra específica que Shulman, el robo de esposa, DD (r986), 'Battle as a Metaphor in Tamil Folk and Classical Traditions', en Stuart H. Blackburn y AK Ramanujan llega a su fin, la historia enfatiza que las mujeres sexualidad

(eds.), Otra Armonía: Nuevos Ensayos sobre el Folklore de la India (Berke tiene que ver con las relaciones entre hombres (v. 22). En este caso como en Ley y Los Ángeles: University of California Press), 105-30. Gen 34, los canales normales y apropiados para intercambiar wo Soggin, A. J. (r98r), Jueces: Un comentario (Filadelfia: Westminmen han sido ignorados. En última instancia, el cuento es un fundador). mito que marca la renovación de la tribu de Benjamin. Tal Thompson, S. (1955-8), The Motif-Index of Folk Literature (Bloomstories of comienzos a menudo se caracterizan por salidas ington, Ind .: Indiana University Press). de la norma del día laboral, aunque solo sea para reforzarlos o para otorgarlos, Vermeule, E. (1979), Aspectos de la muerte en el arte y la poesía griega temprana en un retorno a los inicios, una bApoce oportunidad de participación en un (Berkeley y Los Ángeles: University of California Press). forma institucionalizada de Apocuelta. v. 2 5, mientras que algunos sugieren que Younger, K. L., Jr. (1994), 'juzga r en su contexto del Cercano Oriente', en A. R. Millard, Santiago K. Hoffmeier y David W. Baker (eds.), Faith, esta fórmula indica desaprobación, parece más probable una tradición e historia: la historiografía del Antiguo Testamento en su forma de proponerle a los cuentos una historia antigua. , temprano, y de otro modo Contexto (Winona Lake, Ind .: Eisenbrauns), 207-27. calidad. rr. Piedad G RACE I. E M M E RS O N INTRODUCCIÓN B. Estructura literaria. De todos los libros del Antiguo Testamento, Ruth tiene la proporción más alta de diálogo a narrativa, de ahí la inmediatez de su A. Descripción, fecha y propósito. 1. A primera vista, Ruth es una apelación. Mejor descrito como una historia corta (novela), es una historia hábilmente deliciosamente simple de la vida doméstica. Se mueve desde el dolor estructurado entrelazando la oscuridad y la luz. Comienza con a la alegría, del vacío a la plenitud, en gran medida a través de la muerte inicial y termina con el nacimiento, la transformación del vacío en la actividad y el ingenio de dos mujeres. Esta descripción, plenitud. Los capítulos centrales 2 y 3 son de estructura paralela; sin embargo, enmascara muchas preguntas intratables no solo de fecha comenzando y terminando con escenas en las que solo Ruth y y propósito pero de relación con la ley y la práctica del Antiguo Testamento. En el Naomi participa, su enfoque principal está en los encuentros de Ruth Prominencia que le da a las mujeres, y su actitud poco convencional con Booz, que trae para ella bendiciones tanto materiales como tudes a la sociedad, se parece a Esther, aunque contrasta con espiritual. Sus configuraciones, sin embargo, están fuertemente contrastadas; esto en su dimensión abiertamente religiosa. Aunque YHWH's la primera se lleva a cabo en público en el campo a la luz del día, la intervención activa en la vida humana se reconoce solo dos veces este último en la intimidad íntima de una era durante la noche. (r: 6; 4: r3), la invocación frecuente del Nombre en bendición afirma que él tiene el control final. Sin embargo, este aspecto es delib C. Lecturas feministas. Aunque escrito de una mujer perezosamente silenciada; a veces Dios parece ni siquiera 'en las sombras' espectral e ilustrativo del coraje y el ingenio (Campbell r975), y dos veces eventos importantes se atribuyen a de una mujer, es meramente especulativo sugerir que una mujer oportunidad (2: 3; p8). En todo momento es una historia de fidelidad fue su autor. Los comentaristas feministas se dividen en sus (/: lesionados) humanos y divinos. Cada una de las bendiciones invocadas es la valoración del carácter de Ruth. Para algunos ella es un ejemplo de cumplido en última instancia a través de la agencia humana. fuerza e independencia, para otros, ella simplemente conserva 2. Las preguntas de fecha y propósito están interrelacionadas. Agenda no masculina, ya que al final es un hombre el que se asegura de que uno complica los problemas relacionados con decisiones y un hijo varón por el cual las mujeres se regocijan el otro. Se pueden aducir argumentos tanto para un pre-exilio como para y con quien yace el futuro. Una fecha posterior al exilio. En ninguno de los casos son concluyentes y el D. Texto. Fragmentos de cuatro manuscritos hebreos del libro de Rut

la materia queda sin resolver. Desde un consenso general sobre que data del siglo pasado a. C. y la primera CE, que se encuentra en bases lingüísticas que pertenece a las cuevas 2 y 4 del período post-exilio en Qumran, atestigua solo pequeñas variaciones y, a pesar de su tono no polémico, puede haber sido una protesta el MT Contra el exclusivismo de Esdras y Nehemías, la preferencia tiene trasladado ahora a una fecha anterior al exilio alegando que el supuesto Los arameos están, con pocas excepciones, abiertos a otras explicaciones COM M E N TARY iones Ni el hecho de que esté incluido entre los megillot (los cinco rollos) en la tercera sección del canon hebreo, ni (r: r-5) Las referencias al tiempo y al lugar (v. r) tienen una comparación significativa con la actitud hacia los extranjeros en el libro de cance más allá de lo simplemente cronológico y geográfico. Jonás, justifica asignarlo a una fecha tardía. El escenario de The They apuntan a un tiempo de anarquía (Jueces 2r: 25) de la cual la historia en el período de los Jueces, que explica su descendiente de Ruth, David, entregará a Israel, y a un extranjero La idea en el canon cristiano, sin embargo, está claramente alejada de tierra fuera del pacto, pero dentro de la cual Dios hace su tiempo propio del autor (r: r; 47). Si las referencias finales al propósito. El contraste entre Ruth, esta heroína moabita Los originales de David proporcionan un término a quo para su escrito a través del cual el futuro de Israel está asegurado, y la forma moabita y abren la posibilidad de que haya tenido una política mujeres que llevaron a Israel a la idolatría en su viaje hacia el propósito en apoyar el reclamo de David al trono, ya sea en tierra prometida (Núm. 25: r-3), tampoco puede haber escapado su o en el tiempo de Salomón (Hubbard r988). La aceptación del autor o los lectores de esta narrativa. La relación íntima de Moab como un refugio apropiado para una familia judaíta, y del barco de Ruth y Boaz, con su promesa de un futuro glorioso para Ruth como esposa de un prominente israelita, sugiere un tiempo anterior a Israel bajo David, redime la apostasía y la degradación. de al crecimiento de la intensa hostilidad representada por Deut en el incidente anterior. 2}: 3-6. Cualquiera que sea su propósito original, su posición en los comienzos convencionales con su enfoque en Elimelech El canon cristiano introduce una nota de esperanza después de lo negativo y sus hijos, la narración se convierte rápidamente en la historia de una mujer. tono anárquico del final de Jueces y restaura a la mujer, y A través del duelo y la esterilidad (v. 5) aparece como una relación hombre-mujer, a una posición honorable después de historia sin futuro Pero la muerte de los hijos en la historia son los sórdidos y misóginos eventos de Judg r92r. el comienzo es contrarrestado al final por un hijo cuyo nacimiento 3. En el HB, la posición del libro de Rut varía. Cuando promete un futuro, no solo para la familia en cuestión Inmediatamente sigue a Proverbios, Ruth misma debe ser vista como una pero para la nación (4: r4-I7). ejemplo de la 'esposa capaz' ('eset / Jayil) de Prov 3r. En el judaísmo (r: 6-r3) la iniciativa de Naomi marca un nuevo comienzo. Pero el El libro de Rut está asociado con la verdadera iniciativa de celebración de la cosecha. YHWH muestra su cuidado por su pueblo. de Pentecostés, la fiesta bíblica de las semanas, y la entrega de 'darles comida' (v. 6, en hebreo, una frase aliterada, late la ley. ! ejem la /: lem). Esta es la primera de solo dos referencias en el I93 PIEDAD narrativa completa de la intervención directa de YHWH en la vida humana. historia a medida que se desarrolla. Booz se describe mejor aquí como 'amigo' En ambos casos, actúa para asegurar el futuro, primero por el "pariente" en lugar de por "moda" (una palabra rara) no es estrictamente una provisión de alimentos, y segundo por la concepción de un término de

parentesco infantil, sino que se refiere a un conocido o familiaridad (cf. Prov (ver + I3) · La repetición de seis veces en esta sección del verbo T4, 'amigo íntimo'). El texto hebreo vocalizado difiere aquí 'regresar, volver atrás' (sub) indica una nota clave de estos versículos. del texto consonántico que indica un más común Con el v. 8 comienza el diálogo. La orden de Naomi a ella palabra de significado comparable (meyudda '; cf 2 Reyes IO: n; Ps nueras, 'Volver', se repite en los vv. II-I2 en un 55: I4). Booz está vinculado a Noemí por amistad con Elimelec, de manera más perentoria. La expresión 'casa de la madre' es para así como por lazos de parentesco como miembros de un mismo clan. Ocurre en otros lugares en contextos de amor y matrimonio. (mispa a), una agrupación intermedia entre los más pequeños (cf Gen 2 + 28; Canción}: 4; 8: 2). En general, sin embargo, una viuda unidad familiar ('casa del padre') y la tribu más grande. La frase regresó a la casa de su padre (Gen 38: n; Lev 22: I3), pero el traducido como "un hombre rico prominente" (gibbor ayayil) significa que, en la muerte del padre de Ruth, no está implícito (cf 2: n). Los casos horrendos de Naomi, un hombre de destreza militar (Jueces 6: r2; las zonas de I Sam están restringidas a la idea de que 'seguridad' (v. 9) debe ser I6: I8) así como riqueza (2 Reyes I5: 2o) . Un elemento de la física sólo en el matrimonio, un pensamiento que continúa a través de la destreza ical no debe ser excluido demasiado fácilmente de este concepto. II-I} Es discutible si la idea del levirato es la tradición de Booz (cf LXX, 'poderoso en fuerza'). el matrimonio (Lat. levir, 'cuñado'; véase Deuteronomio 25: 5-6) es pre Ruth había sido durante 10 años la esposa de un israelita (I: 4) todavía enviado aquí En un sentido estricto, esto era responsabilidad de un muerto, aún así se la considera un extraño y se la designa como 'el hermano de Moabman dentro de una unidad familiar muy unida. Futuros hijos de ite '(vv. 2, 6). La situación al comienzo del cap. Yo soy Naomi, pero sería la mitad: hermanos de la muerte. Sus palabras se invierten. Es Rut ahora, no Naomi, la viuda sin mejor entendido como un estallido de desesperación desesperada y familia en un país extranjero Por lo tanto, ella reclama el derecho del posiblemente yo: piedad. La ambivalencia del carácter de Naomi alpoor, consagrado en la ley, para cosechar en la cosecha (Lev 19: 9-IO). Listo se hace evidente. ¿Su instrucción a la llegada de su hija Ruth a la tierra de Booz (v. 3; la imagen es de terseries no cercados surge de una preocupación genuina por su futuro, o si se trata de franStg de tierra con varios propietarios) se atribuye a la posibilidad de un cínico rechazo de ellos en la desesperación? Las alternativas se activan (miqreh). Aquí no hay ninguna intervención abierta por parte de YHWH en el significado del ambiguo v. I3b, ya sea que exprese el curso de los acontecimientos (contraste I: 6), pero la frecuente invocación de sí mismo: lástima, 'ha sido mucho más amargo para mí que para ti' de su nombre en bendición a lo largo de la narración (2: 4; cf. 2: I2, (NRSV, tomando la preposición hebrea min para indicar com20; po; 4: I4) afirma su responsabilidad final en la parison humana), o preocupación altruista, 'es extremadamente amargo para mí. El saludo de v. 4 es tradicional (ver Sal. I29: 8). por tu bien '(RSV). YHWH es considerado como la fuente tanto de La naturaleza de la pregunta de Booz, '¿A quién le pertenece esta joven bendición como recompensa por la acción meritoria (v. 8), y de la mujer catastrófica?' (v. 5), refleja los supuestos del patritrophe que, sin embargo, no se considera necesariamente como sociedad punarcal de la época. La respuesta identifica el imperio de Rut (v. 20). en lo personal, no por su nombre sino por sus orígenes extranjeros y su {I: I4-I8) retrata la profundidad del compromiso de Ruth con Naomi relación con Naomi. y a YHWH. La terminología del v. I6 recuerda a (27) presenta dos dificultades, en el v. 7a, un aparente voto de desunión (cf. Génesis 2:24) y de hacer un pacto (Ex 67; relación con la siguiente narrativa en el v. IS; en el v. 7b un Lev 26 exegético: r2). La acción de Rut exige una comparación con la del problema que surge de la ambigüedad del hebreo. Como re Abraham que dejó su tierra natal con la promesa de un futuro; guarda lo último, NRSV 'sin descansar ni por un momento' Ruth en este momento no tiene promesa ni futuro. Naomi (siguiendo la LXX) debe compararse con REB 'ella tiene silencio es significativo. En ninguna parte responde a que Ruth apenas tuvo un momento de descanso en el refugio "(una devoción más literal. La lealtad de Ruth a YHWH está representada por la forma

representación del heb .; cf NVI). De cualquier manera, Ruth es inquebrantable juramento (v. I7) · Su uso del nombre YHWH aquí y aquí Se enfatiza la actividad. La primera se refiere a su petición de solo, implica la renuncia de Chemosh, dios de Moab, y el espigar 'entre las gavillas' (v. 7a, un avance en el v. 2) que se alinea con Israel. torpemente con v. IS donde esto es claramente un sobresaliente (I: I9-22) Las deficiencias del carácter de Naomi están expuestas. privilegio que le otorgó Boaz, no es una cuestión de derecho. Sasson Ella define "lleno" y "vacío" (v. 2I) simplemente en términos de intentos masculinos (1989) para resolver esta dificultad mediante la comprensión de los familiares. De hecho, ella se fue a Moab no "llena" sino hambruna v. 7b, "ella ha estado de pie desde temprano en la mañana hasta que la golpeó; ella regresó a Israel no vacía sino con Ruth ahora ', para referirse no a la incansable recolección de Ruth sino a su notable y paciente devoción. esperando que se le otorgue su solicitud, un privilegio fuera de La narrativa en este capítulo está hábilmente estructurada y es competencia del supervisor y finalmente Boaz le otorga poderosa en su simplicidad. De la hambruna (v. I) se mueve a sí mismo solo en el v. IS. Sin embargo, hay dos consideraciones contra la cosecha (v. 22), de Moab a Belén. Comenzó con la visión de Elimthis: {I) es poco realista suponer que una mujer en el elech de Ruth; termina con la historia de Naomi. Hay tanto pathos como circunstancias necesitadas que se abstendrían de espigar en el cusirony. A pesar de la extraordinaria declaración de lealtad de Ruth a Noemí, mientras solicitaba permiso para un incierto y su Dios, eligiendo un futuro sin promesa ni esperanza, ella privilegio; (2) no tiene en cuenta la declaración explícita de que Naomi y las mujeres de la ciudad de Belén la ignoran. Ella 'recogido en el campo detrás de los segadores' (v. 3). Un posible todavía se designa como extranjero (v. 22) a pesar de que su solución consiste en enmendar ba'ifmarim ('gavillas') en el v. 7 que el futuro miente a ba'amfrim ('franStg'; cf. NEB), creando así un claro dis (2: I-7) La secuencia de eventos es interrumpida por una circuntinción del v. IS. Algunos prefieren omitir el v. 7a siguiendo la cláusula stantial (v. I} que proporciona detalles relacionados con la Vulgata y el Siríaco. PIEDAD 194 (2: 8-16) Esta sección está dominada por el primer encuentro 'best clothes' (una interpretación interpretativa de 'cloak', simla) entre Ruth y Boaz, los personajes principales de la narración. puede sugerir una preparación deliberada como novia (v. 3). Ahi esta Boaz reconoce el estado de Rut por encima del de un sirviente un toque de ironía inconsciente en las palabras de Naomi, '[Boaz] dirá para relevarla de la tarea doméstica de extraer agua (v. 9; el que dd qué hacer (v. 4). En el caso de que sea Ruth quien le dice a los vasos de Boaz que serían ollas de barro grandes o pieles de cabra). Booz es qué hacer (v. 9). A los ojos de Noemí, Rut es meramente pasiva y protege a Rut (v. 9): «He ordenado a los jóvenes que no obedezcan incuestionablemente; en sus tratos con Booz, ella te toca ', contiene ecos de la protección divina que se brinda, demuestra ser independiente e ingeniosa (cf. 2:11). a Sarah (Gen 20: 6) y Rebekah (26: n). La respuesta de Rut juega con el verbo 'reconocer' (raíz nkr) y el sustantivo (3: 6-14) Esta dramática escena está expresada en tentadoramente ob 'extranjero' (nokrf), una categoría de personas distintas del lenguaje scure, tal vez deliberadamente. No está claro si 'extranjero residente' (ger) que tenía derechos legales de protección dentro de la expresión 'destapar sus pies' (vv. 4, 8) implica la comunidad sexual. coito. Que un piso de trilla con sus montones de granos Boaz solo, en contraste con Naomi, aprecia el costo de una privacidad considerable es evidente por su uso como lealtad de Ruth a su suegra (v. N). El motivo de la recompensa. guarida de prostitutas (Oseas 9: 1). Además, la palabra 'pies' (ra (v. 12) ya aparece en 1: 8. La figura del glaim de YHWH) aparece en algunos casos como un eufemismo para 'genitales'. las alas protectoras (kanap) se derivan de las imágenes de aves (cf. I sa 6: 2). Sin embargo, la palabra usada aquí significa más bien 'el lugar (Deut 32:11; I sa 31: 5), una descripción figurativa de las deidades encontradas de sus pies' (margen, ver v. 14), de ahí la interpretación REB, 'el otro lugar en el antiguo Cercano Oriente, o desde los querubines que cubren a sus pies, es preferible al NRSV. Sin embargo, el santuario, que simboliza la presencia de YHWH, que sin imprudencia, connotaciones sexuales están indudablemente presentes en el

lugar de refugio en tiempos de necesidad (Salmo 367; 57 = 1). El uso repetido del verbo 'mentira' (sakab, vv. 4, 7, 8, 13, 14) y al combinar la bendición de YHWH y el favor de Boaz en la solicitud de Rut, 'extiende tu falda [literalmente' alas '; cf 2:12] vv. 12-13 es significante. Solo YHWH puede pagarle 'salarios en su totalidad' (masover a su sirviente ', una propuesta muy poco convencional de Marcosurtek selema;' recompensa completa 'de NRSV), pero el propio Boaz debe ser feroz (cf. Deut 22:30; 27 = 20; Ezequiel 16: 8). Lejos de encontrar esto El agente de esta bendición para Ruth, bajo sus faldas (kanap) moralmente ofensivo, Booz le da a Ruth su bendición y reafirma eventualmente encontrará seguridad (3 = 9). Detrás de las suaves palabras de Ruth la consideración pública por ella como 'una mujer digna' (v. 11, 'eset l] ayil; 'tienes . . . hablado amablemente '(literalmente' hablar al corazón ', cf Prov. 31:10). Sin embargo, la naturaleza poco convencional de su comportamiento v. 13) reside un significado más ambivalente; en algunos contextos esto está implícito en el secreto que insta Boaz (v. 14). No hay La expresión significa el tierno cortejo de un amante (Oseas 2:14). sugerencia de que Ruth es una mujer de moral débil. Su acción es La narrativa es rica en ambigüedades que presagian motivado por el hecho de que Booz es 'el pariente más cercano' (go'el, v. 9). El resultado de la historia. La abrumadora generosidad y Esto, sin embargo, plantea agudamente la cuestión de la abundancia de relaciones de la provisión de Boaz para Rut ( envío del libro de Rut a la ley del Antiguo Testamento, porque en ningún otro lugar del Antiguo Testamento vv. 14-16) es que recuerda la provisión ilimitada de YHWH para su pueblo son las obligaciones de un go 'el que se dice que incluyen el matrimonio. La suya (Sal 8no; cf también 1: 6). los deberes eran la restauración de bienes a su empobrecido parientes y la redención de sus personas de la esclavitud (Lev (2: 17-23) La imagen en el v. 17 es de grano golpeado con un palo 25:25, 47-9). La responsabilidad del go'el en el asunto de Elim (cf. Jue 6: n). El peso de un ephah es desconocido. A pesar de que La propiedad de Elech no se especifica hasta 4: 3-4. El foco de una cantidad sorprendentemente grande como resultado de la recolección, fue aquí parece estar únicamente en el matrimonio de Ruth. Aún para la historia no más de lo que Ruth podría llevar a casa, posiblemente, pero de ninguna manera Para tener credibilidad, la solicitud de Ruth debe haber aparecido como razón, sin duda, unos 25 kilos. poder. De hecho, Booz no lo cuestiona. Puede ser que, en el aspecto más significativo de la relación de Boaz con Naomi diferentes áreas, la práctica local varió y que las leyes de Ruth y ahora se Apocela (v. 20). Él es un "pariente redentor" Levítico fue formulado para regular la materia, o (Go'el; Lev 25:25, 47-9). v. 21 tiene un toque juguetón y humorístico. el término go'el se usa aquí en un sentido menos técnico. Que es La instrucción de Booz, "manténgase cerca de mis mujeres jóvenes" (v. 8), involucrada aquí, no debe confundirse con el matrimonio con levirato, un se pone en los labios de Ruth, "mantente cerca de mis jóvenes". Naomi obligación impuesta solo al hermano de un hombre muerto y responde con una advertencia adecuada! entonces solo en el caso de hermanos que viven juntos en un El cierre del capítulo marca el final de la cosecha (junio) y el unidad familiar tejida (Deut 2 5: 5). Mientras que la negativa a emprender inicio de un nuevo futuro incierto. ¿Dónde estará la provisión para que la obligación del matrimonio con levirato se considere como una tumba encontrada? Una vez más, la iniciativa es de Naomi (cf. 1: 6). incumplimiento del deber (cf. Gen 38:14, 26; Deut. 25: 7-10), esto fue (cap. 3) A diferencia de los cap. 1 y 2, cap. 3 no tiene aspecto público. No comienza así en el caso de Ruth. El matrimonio con ella fue claramente voluntario y termina con una conversación privada entre Rut y Noemí, empresa (v. 13).

y gira sobre la escena íntima entre Ruth y Booz en El significado de la declaración de Booz en el v. 10 no es enteramente la trilla claro. La "primera instancia" de la lealtad de Ruth fue su desinterés (3: 1-5) Naomi continúa sus esfuerzos para asegurar la de Ruth, y con devoción por dejar la patria y la familia por el bien de Naomi es su propio futuro, por el único medio que entiende, a saber (2:11) La última instancia ', v. 10b implica, se refiere a su matrimonio único (cf. 1: 9). Con este fin, planea un compromiso extraordinario y mental para construir la familia de Naomi evitando esquema completamente no convencional, aunque sea de otras relaciones Por estos motivos, Booz se compromete preocupación genuina por Ruth o por uno mismo: el interés no está claro. para cumplir con la solicitud de Ruth (v. n). Con el v. 12 (donde hay una ligera duda, su resultado es para su propio beneficio (4 = 15). La dislocación del heb.) Un elemento se introduce en la ambivalencia del carácter de Naomi sigue sin resolverse. los historia de la cual ni Naomi ni Ruth parecen haber sido instrucciones a Ruth para lavarse, perfumarse y ponerse consciente, la existencia de un pariente aún más cercano. I9S PIEDAD (3: I5-I8) Los temas de vacío y plenitud, prominentes grupo de ancianos (v. 2) y por las personas (v. n). Las relaciones de Rut en el lamento de Naomi en I: 2I, se repiten en estos últimos versos. Naomi con Booz que comenzó furtiva y no convencionalmente son Se alivia el vacío físico, pero esto no es más que el preludio de públicamente reconocido El suyo no es un enlace ilícito, y Ruth la satisfacción de su necesidad más profunda. Naomi tuvo la primera palabra en ya no es un extraño, el moabita. Significativamente el capítulo blesthis. Ahora ella tiene la última palabra. La mención de Boaz de la canción (v. N) la compara con Rachel y Leah, las madres de Un pariente más cercano ha introducido un elemento de incertidumbre en las doce tribus de Israel. v. I2 además la asocia con su plan cuidadosamente concebido. Una vez más, el elemento de Tamar, como Ruth, una extranjera que, por medios poco convencionales, tiene en cuenta el azar cuando le pide a Ruth que espere para asegurarse el futuro de una línea amenazada de extinción (Gen 'cómo caerá el asunto' (v. I8). No hay referencia abierta 38). El clan que lleva el nombre de su hijo Pérez finalmente se convirtió en un aquí a la intervención o dirección de Yahweh, aunque implícito grado de prominencia (Neh 11: 4-6; I Chr 27 = 3). ¿Hay alguna pista? ha estado en varias referencias a su nombre en bendición. los ¿Aquí que los oradores sabían que el comportamiento poco convencional de Ruth recae en la obligación humana de actuar en secreto en la era? Así, Rut no fue la primera según la lealtad (/: lesionado). mujer extranjera con un lugar en la genealogía de la realeza (4: I-6) La acción se mueve ahora de la línea davídica privada a la pública. arena y, por lo tanto, a participantes exclusivamente masculinos y el (4: I3-22) Ahora, solo por segunda vez en la narrativa, llega la llegada del siguiente sin nombre, conocido como 'so-y YHWH, esta vez en permitiendo a Ruth concebir sd (pelonf 'almonf), una figura deliberadamente oscura. La zona (cf I: 6). Sin embargo, desde el versículo 14 hasta el final del libro, Ruth es relegada dentro de la puerta de la ciudad, el lugar tradicional para ejecutar busito en las sombras, considerado como poco más que un sustituto, es el escenario de una doble transacción legal, la redención madre para el hijo de Naomi. Aunque ya no se denomina "la tierra de Elimelec y el matrimonio de Rut". La Moabita exacta 'ella todavía es una extraña. La historia termina cuando comenzó la naturaleza de la relación entre estos dos problemas no está clara, con Naomi, vacía por el luto del esposo y y esta incertidumbre tal vez pueda explicar tanto a los hijos leves, llenos ahora por el nacimiento 'a ella' de un hijo varón (v. I7) · La dislocación en hebreo del v. S y, más significativamente, para La identidad del go 'el (v. I4) es ambigua, refiriéndose quizás a la disyunción entre el texto consonántico y su vocalización. a Booz a través del cual se ha asegurado el futuro de Naomi, o

formar. El texto consonántico está representado por el NRSV, 'El más probablemente, en vista del v. IS, al recién nacido. Una mujer día que adquieres el campo de la mano de Noemí, también eres Todavía necesita un go'el masculino. Sin embargo, la respuesta de las mujeres (v. IS) adquiriendo Rut la moabita '; en contraste el texto vocálico, repite la importancia de los hijos en perspectiva; El amor de Ruth por presentado por el REB dice: "El día que tomes el control Noemí tiene más valor que siete hijos (cf. I Sam I: 8). Pero de Naomi, me hago cargo de la viuda, Ruth la moabita. a partir de entonces la atención se centra en Naomi y el niño. Ruth es ig De cualquier manera, la mención de esta joven mujer en edad fértil nored La genealogía final es completamente masculina. Sin embargo, la edad complica la situación. Hasta este punto, la mención tenía Un hecho notable es que el título del libro lleva el nombre de Ruth. hecho solo de Noemí (v. 3). El posible hijo de Ruth, aunque el libro de Ruth a menudo se llama una historia de amor, el sin embargo, heredaría la tierra y, por lo tanto, pondría en desventaja la única referencia al "amor" ocurre en el v. IS, no entre Ruth y familia del pariente sin nombre. Es este nuevo factor en el Booz pero entre Rut y Noemí, aunque no correspondido situación que explica su repentino cambio de opinión de estaba de parte de la mujer mayor. Las mujeres que compartieron acuerdo no calificado (v. 4) a la denegación instantánea (v. 6). La angustia de Naomi (1: 19-2I) comparte su alegría y, en la única, quedan algunas preguntas sin responder: ¿por qué Rut instancia de este tipo en el Antiguo Testamento, nombre al niño (v. I7). · En otros lugares, espérese como uno de los pobres sin tierra si la familia ya estaba en esto, es una función exclusiva de los padres. posesión de tierra, y por qué el pariente no era consciente de la Ya sea vv. I7b e I8-22 son una parte original de la existencia de propiedad (ver 2 Reyes 8: 3-6)? Estos no son la narrativa está abierta a la pregunta. Sin embargo, es discutible sobre la preocupación del narrador. bases literarias de que los nombres de la genealogía forman un (4 = 7-I2) Aunque el matrimonio en cuestión no concuerda contraparte de los nombres trágicos del cap. 1. De una historia de muerte Con las regulaciones de un matrimonio estrictamente levirato, su propósito y duelo, apuntan a un futuro glorioso. En el canon 'para mantener el nombre del muerto en su herencia' ( En el contexto ical, su importancia radica en dar a la historia un vv más amplio. s, 10), se expresa en términos idénticos (lehaqfm sem; cf Deut importancia que lo puramente doméstico, y al introducir el 2S = 7) · Sin embargo, existen diferencias notables entre la promesa de esperanza después de la desesperación con la que se describe aquí el libro de la transacción y los procedimientos establecidos en Jueces termina. Deut 2s: s-Io. Allí la retirada de la sandalia por parte del rechazado la viuda, acompañada de escupir en la cara reacia del cuñado, era un potente signo de su desgracia; aqui las REFERENCIAS el otorgamiento de la sandalia por parte de su usuario es la confirmación solemne de una transacción. Campbell, E. F. (1975) Ruth (Nueva York: Doubleday). Hubbard Jr., R. L. (r988), El libro de Ruth, NICOT (Grand Rapids, La cantidad de espacio proporcional a toda la narrativa Mich .: Eerdmans). que se dedica a esta transacción legal enfatiza su im Sasson, J. M. (r989), Ruth: Una nueva traducción con una importancia filológica en la historia. El acuerdo sobre el Comentario y una Interpretación formalista-folclórica, La propiedad bíblica y el matrimonio es ratificado por un Seminario debidamente constituido, 2ª ed. (Sheffield:) SOT). 1 2. r y 2 Samuel GWI LYM H. J O N E S INTRODUCCIÓN

diversos enfoques de los libros de Samuel por parte de críticos textuales (para un resumen, ver McCarter I98o). Un título. 1. En el canon hebreo los libros de Samuel fueron 2. Un enfoque positivo de la LXX puede conducir a una amplia leer como una obra continua, con un espacio muy bApoce utilícelo para reconstruir cuál era el texto hebreo original entre las palabras finales de la primera y el comienzo de antes de su aparición en la versión más corta conservada en el segundo. Su aparición como una obra en hebreo M S S fue MONTE. Este fue el enfoque iniciado por Julius Wellhausen en conocido por Eusebio (Hist. Eccles. 6. 25), Jerónimo (Prólogo ga I87I y construido sobre una sucesión de comentaristas. Fue un leatus) y Orígenes (citado por Eusebio). Esta es la posición método de estudio que no se desvió del rumbo cuando fue reflejado también en la nota masorética al final de 2 Samuel, se dio cuenta de que una serie de recensiones de los griegos estaban en que da la suma total de versos como I, 506 y el medio existencia, cada uno de diferente valor y fiabilidad. Había un verso como I Sam 28: 24-El título simple es 'Samuel'; si el título confía en que de las recensiones sobApocivientes un original se refiere al contenido, solo es apropiado que la primera mitad de la traducción griega pueda ser reconstruida; casos donde este primer libro, para David, toma el centro del escenario a partir de entonces; es texto griego reconstruido que era superior al hebreo, podría ser igualmente inapropiado si es una indicación de autoría, como se distingue de aquellos donde el griego era simplemente sugerido por el Talmud (B. Bat. I4b), ya que informa de Samuel parafraseando el original. muerte en I Sam 25: r. 3. Tomando una actitud más negativa hacia la LXX, fue 2. La división en dos libros fue hecha por la LXX, que afirmó que las lecturas divergentes de la LXX no podían les da a ellos y a los libros de Reyes el título de basileion ('rey se usará con confianza para reconstruir el original hebreo. Otros doms'), con los libros de Samuel designados como I y II y Se pueden sugerir razones para tales divergencias; la mayoría puede ser Los dos libros de Reyes como III y IV. Puede ser que el atribuido al deseo de los traductores griegos de corregir el los rollos de tamaño convencionales utilizados por los escritores griegos exigieron Hebreo o de lo contrario a su práctica de parafrasear el hebreo tal división, y una conclusión adecuada para la primera mitad fue en lugar de traducirlo. Tampoco se puede suponer que era encontrado en el informe de la muerte de Saúl en I Sam 3r. El latín posible recuperar la traducción griega original del aceptó esta división, pero modificó 'Kingdoms' a 'Kings' Varias pensiones disponibles. En consecuencia, un atti más cauteloso (Regum). La división se introdujo por primera vez en hebreo. se adoptó la actitud hacia el griego, y se plantearon serias preguntas sobre el texto con la publicación de la primera edición de Daniel Bamberg sobre su valor para reconstruir el texto de la Biblia hebrea (Venecia I5I6I7) Los libros de SamueL Como ejemplo de este enfoque McCar3. 'Samuel' pertenecía a Joshua, Judges y Kings al ter se refiere a los estudios de P. de Boer en 1938 y 1949 · sección de la HB conocida como 'antiguos profetas' (nel! f 'fm rfso4. Sin embargo, la posición tuvo que ser reevaluada con la nfm), una terminología utilizada por la Biblia misma (cf. Zech I: 4; T7) descubrimiento de MSS hebreo de los libros de Samuel en la Cueva 4 Es solo hasta cierto punto que esta sección de la Biblia está en Qumran y en vista del trabajo realizado en estos fragmentos preocupado por los profetas, pero se asumió en la antigüedad que desde I952. Los tres M S S relevantes son: 4QSama, que contiene Samuel fue el autor de Jueces y Samuel, y eso además

fragmentos de la mayoría de I y 2 Samuel y que datan de 50-2 5 Nathan y Gad agregaron material (I Chr 29:29). Como BCE; 4QSamb, fragmentos de una pequeña parte de I Samuel y sabiamente, los libros de Reyes fueron atribuidos a Jeremías (B. Bat. fechado en el siglo III I4b-I5a). Pero la tradición de la autoría "profética" no es BCE; 4QSamc, pequeños fragmentos de I Sam 25 y 2 Sam I4-I5 y datan del siglo I a. C. más duradero El significado de estos fragmentos es que el texto hebreo B. Texto. 1. El texto hebreo de los libros de Samuel (MT) está en un conservado en ellos generalmente está en desacuerdo con el MT, pero mal estado, evidente principalmente en el número y el alcance de su cerca de la LXX (cf Cruz I953a; I955), y por lo tanto dan haplografías, es decir, omisiones de los escribas en el texto causadas por alguna confirmación de la actitud más positiva hacia El uso de consonantes idénticas al final de las palabras o el texto griego. Las comparaciones detalladas han permitido las tences textuales (conocidas como homoioteleuton). Para ejemplos, referencia Las críticas para ser más precisos en su reconstrucción del texto pueden hacerse a: I Sam + Ib, donde el texto griego contiene de Samuel En muchos casos, los fragmentos de Qumran son las palabras adicionales, 'Y Eli se hizo muy viejo, y sus hijos más cerca del MSS Lucianic de la LXX (LXXL) que de continuar actuando cada vez más malvadamente en presencia del Codex Vaticanus (LXX8) -no es que la evidencia de LXX8 es el LoRn '; I Sam II, al comienzo del cual 4QSama tiene que ser ignorado, ya que es más completo que el MT y en muchos sentidos pocas líneas de texto adicional; Yo Sam I7-I8, donde, en la cuenta superior a la misma. Sin embargo, al igual que el MT, sufre de la contienda de David con Goliat, el texto griego es una bApoce y extensa haplografía. La evidencia de LXXL es especialmente mas consistente. Sin embargo, la referencia al texto griego valioso para recuperar el texto hebreo de Samuel, presenta tantos problemas como resuelve, ya que debe admitirse ampliamente cuando está de acuerdo con el antiguo Qumran que algunas de las divergencias entre el MT y el LXX son fragmentos y es compatible, como suele ser el caso, no debido a la preservación del original por el griego, pero puede Otros testigos antiguos, como el antiguo siglo III de la CE, han sido causados por la tendencia de los griegos a parafrasear Las antigüedades judías latinas y de Josefo (ver más adelante el hebreo Ulrich. Una evaluación diferente del texto griego ha llevado a 1978; Tov, 1979). I97 I A N D 2 SA M U E L C. Composición. 1. En la primera aparición, los libros de Samuel antes de apegarse a un complejo narrativo. Lo mas puede dar la impresión de una composición bien organizada Un estudio influyente en esta área fue el examen de Rost sobre el trato con tres personajes principales, Samuel, Saúl y David. narración de sucesión en 2 Sam 9-Io; I Reyes I-2 (I982). Pero en una lectura más cercana de la narrativa, una serie de discrepancias. Tras el éxito de su enfoque, se hacen evidentes otras constancias, contradicciones y duplicaciones de los estudios. tratado en complejos como la narrativa del arca (Campbell, 1975; Aunque Samuel parece ser el personaje principal en la primera Miller y Roberts (1977) y la historia del ascenso de David (Bloque de narraciones, desaparece por completo de I Sam 4-6 baek I97I), y otros nuevamente en unidades más cortas. solo para ser reintroducido nuevamente en I Sam 7 · Dos inter4 diferentes. La narrativa del arca. Las narraciones sobre el arca en I Sam pretaciones del movimiento para asegurar un rey son evidentes en I 4: Ib-TI se toman como una unidad debido a su concentración

Sam 8-n; en algunas secciones, YHWH desaprueba el desarrollo del destino del arca durante un período particular, su opción total y fue contrario a su voluntad que se eligiera un rey, exclusión de Samuel, quien es la figura clave en los alrededores pero en otros el reinado, y Saúl su primer titular, ganan capítulos, y su vocabulario distintivo. Algunos también tienen aprobación divina. Hay una cantidad de duplicados tanto en incluido 2 Sam 6, registrando el transporte del arca a Ciclo de narraciones de Saúl y David. En el caso de Saúl, hay Jerusalén, como clímax del complejo; sin embargo, no hay son dos versiones de su rechazo por parte de YHWH {I Sam I3 e IS) acuerdo general sobre esto, principalmente debido a las dificultades y dos más de la presentación de David a su corte {I Sam I6 causado por variaciones en la nomenclatura entre I Sam TI y 2 y I7) · El ciclo davídico tiene informes dobles de su compromiso Sam 6: 2-4-a la hija de Saúl (I Sam I8), su deserción al rey de Gat 5. El escenario histórico sugiere una fecha temprana para el arca {I Sam 2I y 27) y su falta de voluntad para aprovechar la oportunidad de narrativa. El siglo X AEC se ha propuesto como matar a Saúl (I Sam 24 y 26). Estas características exigen una imposibilidad, ya que los peregrinos se acercan a los festivales en Jerusalén, considerando la composición de los libros. como la audiencia pApocista. Su propósito era darles un 2. Hilos continuos. Un enfoque que encontró favor bosquejo de la historia anterior del arca. Otros, mientras aceptaban uno de los estudiosos de una generación anterior, debían encontrar en I y fecha del siglo X, encuentre en la narrativa una evidencia subyacente de Theo2 Samuel de estratos continuos de material. Era un tema lógico, a saber, la actividad de YHWH en la historia del enfoque de Israel que se desarrolló bajo la influencia de Pentateu (Campbell I975) y, por implicación, su poder y crítica invencible y su aparente éxito en la identificación de la mayoría (Gordon I986). hilos narrativos combinados para formar el Pentateuco. Ejemplos 6. Una fecha anterior, llevando la narrativa a la época de de narraciones duplicadas, con sus repeticiones y desviaciones, También se ha propuesto a Saúl y David (Miller y Roberts naturalmente llevaron a una búsqueda de hilos o fuentes similares al I977) · El argumento principal que se da en apoyo es que una cuenta los que habían tenido tanto éxito en la fuente del Pentateuco de las desgracias anteriores del arca sería innecesaria crítica. Las tradiciones en I Sam 8-n sobre la fundación de un e irrelevante una vez que David estaba en camino de ser rey en la monarquía proporcionó un buen punto de partida para semejante investidura en Jerusalén. Una fecha entre la derrota en Ebenezer y el gation En el capítulo anterior en I Sam 9: I-IO: I6; norte; I3-I4 está trayendo el arca a Jerusalén, por lo tanto, se ha sugerido. encontró una cuenta que toma una actitud favorable hacia Miller y Robthe han hecho este problema más complejo y se cree que es históricamente confiable. Una propuesta posterior de erts para conectar otros pasajes con la narrativa del arca, cuenta en I Sam 8: I-22; IO: I7-27; r2; IS es crítico de los pasajes más especialmente en el cap. 2 que critican a la monarquía de Eli y se cree que reflejan la visión teocrática de él y sus hijos y, por lo tanto, proporcionan una razón para la derrota en período posterior al exilio hasta el punto de que sea poco histórico Ebenezer. valor. Pasando de estos hilos paralelos a otro duplicado 7. Una fecha temprana parece más apropiada para las narrativas del arca, se han hecho intentos para identificar un hilo como tive que la fecha posterior propuesta por algunos investigadores. Hasta la fecha, una continuación del Pentateuchal J y el otro como parte del mismo después de la caída de Samaria en 722 a. C. y otros tinción de E; otros encontraron en el hilo antimonárquico en el reinado de Ezequías a finales del octavo o principios del séptimo rastro del pensamiento deuteronomista. Un ejemplo bastante tardío de siglos, y para interpretarlo como una narrativa destinada a combatir esta línea de pensamiento, se encuentra en la Introducción de Otto Eissfeldt.

la marea de creencias y prácticas religiosas asirias (Schickl (1965), donde se argumenta que al menos en Samuel hay una E berger, 1973), lo divorcia por completo del entorno histórico para secuenciar casi sin huecos. Porque esta secuencia fue por la que pertenece. Así también el énfasis en su naturaleza atemporal es una remodelación de una presentación secular anterior, por lo tanto, frustra su posible relevancia para aquellos en los bajos de Babilonia por implicación de que hubo un exilio continuo original (Timm 1966). Por el contrario, se entiende mejor como un filamento que traicionó las marcas de la unidad independiente Pentateuchal J straancient que finalmente encontró su camino en tum. Aunque el trabajo de Eissfeldt apareció en su tercer alemán Los libros de Samuel (véase también Gordon I986). edición en 1964, para entonces estaba fuera de sintonía con el general 8. La fundación de la monarquía. Como se señaló anteriormente, el tendencia de la crítica literaria del Antiguo Testamento, que había abandonado la idea La presencia de relatos duplicados de la fundación del mundo de que los estratos continuos podían rastrearse en los libros de Samuel, archy en I Sam 8-n fue una de las principales razones para encontrar en y con eso la posibilidad de identificarlos como un continuo Samuel, una continuación de las fuentes del Pentateuco. Con el ción de hebras de Pentateuchal. abandono de ese enfoque como método alternativo de trato 3. Unidades independientes. Debía buscarse una versión diferente y más aceptable con estos capítulos. El enfoque de contraste es postular que los libros alcanzaron su presente interpolación las actitudes pro-monárquicas y antimonárquicas no pueden formarse después de que se pierda la combinación de un número de independientes; También debe observarse que se han establecido unidades narrativas, algunas largas y otras cortas. Muchos de lado a lado y se permiten entrelazar; sin embargo, la colocación de Las narrativas tenían una existencia pApocia como piezas independientes, una sección antimonárquica al comienzo del complejo.

I A N D 2 SA M U E L (8: I-22) y otro al final (I2: I-25) es una clara indicación de que se han propuesto secciones finales no es en sí mismo un sentimiento del editor final. razón suficiente para dudar de la existencia de la Historia. 9. Estas características tienen una interpretación diferente 13. Indudablemente, la impresión obtenida es que un autor en estudios recientes Primero, en lugar de buscar evidencia, se ha reunido material relacionado con el avance de David para apoyar las fuentes del Pentágono, existe una tendencia a encontrar el el trono y lo ha trabajado en torno a un tema dominante. Sus origen de narraciones individuales en diferentes centros. Algunos, un objetivo tan obvio era demostrar que David era el legítimo como 8: I-22, originado en Ramah, otros, como IO: I7-27, en sucesor de Saúl como rey de todo Israel y que ganó el Mizpa algunos otra vez, como n: I-25, obviamente preservan legalmente el anthrone respetando 'el material semi-histórico ungido de LoRn' y no cientifico (ver Weiser I962). En segundo lugar, aprovechar cualquiera de las muchas oportunidades que se le dieron para usurpar el Ha habido un cambio de opinión con respecto a la prioridad del trono. Este último punto queda claro en los dos relatos de dos actitudes diferentes hacia la monarquía. En lugar de tomar la negativa de David de quitarle la vida a Saúl (I Sam 24 y 26); lo mismo Considerar el capítulo pro-monárquico como más antiguo y más confiable que Este punto se resalta nuevamente en el énfasis en el no antimonárquico de David, que fue más tarde y refleja una complicidad post-exilio en las muertes de Saúl (I Sam 29: In), Abner (2 Sam Desde el punto de vista de la institución, ahora se afirma que el antimonar}: 28-39) e Ishbaal (2 Sam 4: 9-I2), como está en la postura de Chiga de Abigail, fue una reacción natural inmediata hacia tal declaración específica a este efecto en I Sam 25: 30-r. David Bean Innovation (cf Ishida I977; Criisemann I978). En tercer lugar, el refugio honrosamente en todas estas ocasiones, y es imposible la naturaleza de la oposición a la monarquía en estos capítulos. para apoyar la opinión de que era un oportunista comprometido en

ha sido reevaluado Un argumento es que la guerra antimonarguerrilla contra Saúl y la unión con bandas de secciones malquiales no se opusieron absolutamente al contenido de la monarquía para usurpar el trono (como argumentó Ishida I977; cf pero a formas particulares de monarquía, especialmente aquellas en Gordon I984 para una refutación de este argumento). croar sobre la soberanía de YHWH (Boecker, 1969; 14. Se ha sugerido una fecha del siglo X para esta historia. Abedul I976). Gested una justificación de la conducta de David mientras se movía 10. No nos concierne en este momento decidir cómo hacia el trono tal vez fue necesario en el reinado de la monarquía se fundó, ni para intentar una descripción de la Salomón, cuando una facción Saulide estaba en peligro de amenazar circunstancias históricas que condujeron a la elección y la unción La unidad del reino. Se ha sugerido que el primer rey de un memoflsrael. Pero, en cuanto a la composición de los libros de la corte de Salomón, preparó la historia y deliberadamente de Samuel está preocupado, lo que se pApocé es que varios tomaron una actitud positiva hacia los Saulides. La propuesta de fecharla en los primeros años de los centros clave entrantes no está del todo disponible, ya que las tradiciones sobre los comienzos tempranos estaban disponibles de manera convincente, y cada una refleja los intereses de su particular reino dividido, poco después de la muerte de Salomón, y darle el centro. Cuando se reunieron en este complejo, el objetivo específico de apoyar a Davidic y Jerusalén fueron colocados uno al lado del otro sin ninguna conciencia aparente de reclamos de supremacía sobre 'todo Israel'. La contradicción involucrada. 15. La comparación realizada recientemente entre la Historia y 11. La historia del ascenso de David. La extensa colección de 'Apology ofi: Iattushilish' del siglo XIII BCE arroja una narración en I Sam I6-3I ha sido designada como 'La historia Luz interesante sobre la historia del género (McCarter, 1980). de David's Rise ', cuyo tema es el avance de David bajo I: Iattushilish, un rey hitita, después de una lealtad absoluta a su guía de YHWH, un tema respaldado por su contraparte, predecesor, finalmente usurpó el trono cuando su vida estaba en a saber, que Saúl había perdido el favor divino y ya no era peligro. En su Apocuelta fue asistido por la diosa Ish tar, que era competente para gobernar (cf. Grönbaek I97I). A pesar de que Saúl se lo había prometido al trono. Del mismo modo, David había sido enviado a lo largo de estos capítulos, el interés se centra en David, fiel a Saúl hasta que finalmente se vio obligado a abandonar la corte; y la historia de su ascenso al poder, desde su unción inicial él también llegó al trono porque YHWH lo había prometido en Belén por Samuel hasta su aceptación como rey sobre él. En ambas versiones fue la voluntad divina que finalmente decidió que el Israel en Jerusalén, se remonta paso a paso. cuestión de sucesión. 12. Hay algunas incertidumbres sobre esta historia. Sus 16. La narración de la sucesión. Estudio de L. Rost (1926) de la punto de partida natural es con la comisión de Samuel para encontrar un narración de sucesión identificada 2 Sam 9-20; I Kings I-2 como sucesor de Saul {I Sam I6: I); pero los puntos de partida alternativos separan la unidad que se ocupaba principalmente del tema de ha sido propuesto. Algunos han argumentado en contra de la inclusión. sucesión al trono de David. Es un tema que se presenta completo del informe de la unción de David en I6: II3, principalmente porque expresión en I Reyes I: 2o, y la narración en su conjunto no es otra referencia a su unción que se encuentra en la Historia, Concluí con la declaración en 1 Reyes 2:46 de que "el rey y, además, porque es Saúl que se llama constantemente dom, se estableció en la mano de Salomón". Otro posible 'El ungido de Dios'. Otros han tomado el punto de partida de regreso a los candidatos al trono han sido despedidos uno por uno

I5: r. Del mismo modo, existe un desacuerdo sobre la historia de la historia hasta que la escena final retrata la competencia entre los dos últimos clusters. La cuenta en 2 Sam proporciona un clímax adecuado candidatos, Adonijah y Salomón. 5: I-Io de la ocupación de David de Jerusalén. Pero argumentos 17. No hay motivos reales para el desacuerdo sobre el han sido presentados para incluir otras secciones dentro del conclusión de la narración de sucesión, a pesar de los intentos de Historia, más notablemente el relato de las victorias de David sobre el tome I Reyes I-2 con el cuerpo salomónico que sigue a los filisteos en 2 Sam 5: I7-25 en cumplimiento de la promesa en 2 en lugar de la sección davídica que precede. Otra vista Sam}: I8, y también 2 Sam 6: I-23 debido a la similitud lingüística que se ha tomado es que el corpus original era un tribunal de 5: I7-25. Algunos también incluyen el oráculo de Nathan en 2 Historia de los tiempos de David, sobre la cual se superpuso el Sam 7, que parece presuponerse por 2 Sam}: 9-IO y tema de la sucesión cuando I Reyes I-2 se le añadió (Flana5: 2. Sin embargo, el hecho de que tal variedad de apertura y gan I972). Hay más espacio para el desacuerdo sobre el I99 I A N D 2 SA M U E L punto específico en el que comienza la narración. Puede ser discutido Este corpus de material está demasiado estrechamente integrado con el hecho de que la promesa a David en 2 Sam 7 es un intromarcador apropiado de la narración en Samuel-Kings para ser separado y encauzado a una sección preocupada por la sucesión (Jones fue tratado como una entidad. encuentra en la narrativa 'recuerdos' de 1990). También se han observado enlaces con la mayor parte de 2 Sam 2-4 secciones anteriores, así como similitudes temáticas y verbales con (Gunn I976), posiblemente con 5: I-3 y también con 6: I6, 20-3; pero otras partes de Samuel-Kings. Rechazando el término 'sucesión el caso para conectar estas secciones con el corpus no es tan narrativo ', encuentra el esquema' David bajo la bendición '(2 convincente como es el de conectar 2 Sam 7 · Adher estricto Sam 2-5) y 'David bajo la maldición' (2 Sam 924) adecuado La referencia al tema de la sucesión ayuda a eliminar algunas de las cuestiones relacionadas con el corpus davídico de la tradición. estas secciones 20. Cualesquiera dificultades puedan surgir en relación con tales 18. Al darle el título de Historia de la Corte plantea la cuestión de los términos como "historia de la corte" y "narrativa de sucesión", queda claro el carácter de este complejo de narrativas. Una historia judicial de que un bloque de tradición alcanza su clímax con la declaración debe ser considerado como un documento que da cuenta de los eventos en I Reyes 2:46, lo que causa una ruptura entre eso y lo que que mantiene su curso lo más fielmente posible y sigue. Aunque la sucesión de Salomón al trono posiblemente dependería de algunos registros, y definitivamente de da una indicación general del tema de esa sección, los recuerdos de testigos oculares. Las cuentas de testigos oculares El concepto de 'narrativa de sucesión', como se definió originalmente, puede ha sido posible aquí si el historial está fechado en el período, así que hay que modificarlo. Pero es concebible que durante la Ilustración salomónica que vino poco después de la primeros años de Salomón los eventos que condujeron a su adhesión a eventos descritos En consecuencia, ha ganado aclamación como "el El trono fue grabado. Puede ser que el malestar causado por el espécimen más antiguo de la escritura histórica israelita antigua 'y como las ejecuciones de I Reyes 2:39 provocaron la escritura de un 'escritura histórica genuina' (von Rad 1966). Sin embargo, el tratado político para demostrar que Salomón era el heredero legítimo. La validez del término "historia" ha sido puesta en duda. Los informes de su contenido sugieren que surgió de los círculos de la corte.

Las escenas y conversaciones privadas sugieren que algunos de sus contenidos son más parecidos a los chismes de la corte que a la historia confiable. D. La historia deuteronomista. 1. La compilación final de Su interés en las personalidades más que en los implicados políticos de Samuel, como el de Joshua, Jueces y Reyes, con el catión de los acontecimientos, su falta de referencia al internacional que formaron un corpus, es generalmente atribuido a un Deuscene, y la ausencia de citas de fuentes y de autor cronista o autores. El complejo, que abarca la ología, ha llevado al juicio de que, mientras usa el período histórico desde la muerte de Moisés (Deut 34) hasta el relato de hechos y poseyendo un tema histórico, no se puede clasificar el trato favorable de Joaquín en el exilio en 56 I BCE; (2 Reyes como escritura histórica (Whybray 1968). Aunque el autor 25: 27-30), se conoce generalmente como la Historia Deuteronomista muestra notable habilidad narrativa, su trabajo es más (ver Noth I943) · Sin examinar el largo y complejo novela histórica. Es cierto que todas las características de un buen debate sobre la Historia Deuteronomista, la posición de la novela están presentes: un tema, división en escenas, estructura artística en general declarada de la siguiente manera: en Joshua-2 Kings se encuentra una tura, uso del diálogo, representación de personajes y dominio de la presentación de la historia de acuerdo con una sola línea de estilo de interpretación. Pero considerarlo como una novela, o una 'obra de arte y acción; hay vínculos de lenguaje y pensamiento entre estos entretenimientos '(Gunn 1978), no hace justicia a su objetivo y libros y la ley deuteronomio y su acompañamiento propósito. Hay buenas razones para colocarlo en la categoría. discursos en el libro de Deuteronomio (ver Weinfeld, 1972); de propaganda política. a pesar de su influencia en estudios posteriores, el concepto de Noth de 19. El objetivo y el propósito del complejo se convierte así en un un solo historiador deuteronomista (Noth 1943) también presentó problema. Como se señaló, su objetivo ha sido descrito como una búsqueda simple de la historia; Del mismo modo, la idea de un doble demuestra la legitimidad de la adhesión de Salomón a la redacción, una antes del exilio, poco después del año 62 a. C., trono y para justificar la eliminación de sus oponentes. los y el otro en el Exilio, después de 56 I BCE (ver Nelson I98I), el objetivo de la narrativa también es hacer un punto. Las obras que difunden a los políticos representan una imagen demasiado simplista de compilación; se conoció una propaganda más proical en los días de Salomón; El desarrollo acelerado y complejo, que refleja los continuos precedentes actianos, también buscó legitimar los reclamos al trono, la actividad de una escuela o círculo de Deuteronomio, ha encontrado apoyo como los reclamos de Amenemhet en la Profecía de la Fertilidad porque intenta hacer justicia tanto a la unidad como a la diversidad y las afirmaciones de Sesostris en la Instrucción de Amenemhet encontrado en la Deuteronomistic History (ver Jones I984). (Whybray I968; Mettinger I976). Han surgido dudas, 2. Sin embargo, debe reconocerse que la contribución de sin embargo, con respecto a su designación como 'narrativa de sucesión' los Deuteronomistas a la forma final de los libros de Samuel es y también la definición de su objetivo como legitimar a Salomón. menos pronunciado que su parte en la formación de jueces y contra los primeros se ha señalado que la sucesión es Reyes Las hazañas de los "jueces" se presentaron dentro del no es el tema dominante en la mayoría de estos capítulos, especialmente en La propia fórmula rígida de los deuteronomistas; igualmente impusieron 2 Sam I3-2o (Conroy I978; Gunn I978); contra este último, su propia estructura en su presentación del caso de los reyes de Israel se ha hecho para ver una tendencia anti-salomónica en y de Judá, que a veces incluye muy poco material dentro I Kings I-2 y elementos anti-Davidicos en 2 Sam IO-I2. Muchos sus fórmulas estándar Evidencia de tal dominación de las discusiones de propósito se combinan con compleStg la estructuración está ausente de los libros de Samuel. Un posible

El análisis de la Historia Deuteronomista en ediciones por subtemporada es que los bloques de tradición mencionados anteriormente eran redactores cessive, con las diversas ediciones modificando las narrativas completas en sí mismas, y porque más o menos Vista tomada de David y Salomón. Por tales razones, algunos menos suscrito al punto de vista deuteronomista había se han inclinado a abandonar por completo el concepto de "poca necesidad de actividad editorial". Una lista completa de versos que narran cesión '. Carlson (1964), por ejemplo, afirma que pueden considerarse anotaciones deuteronomistas dada por I A N D 2 SA M U E L 200 McCarter (1980; {I Sam); I984 (2 Sam)). En algunos lugares reuní todo este material mediante redacción Samuel se han hecho adiciones relativamente largas a la enlaces y expansiones editoriales, y le dieron al material un antitexto, como la polémica contra un sesgo monárquico de sacerdotes no de Jerusalén, ha sido cuestionado. Weiser (1962) vio en el capó en I Sam 2: 2736; }: II-I4, o la interpolación al estrato antimonárquico de Abithis, un discurso anterior, pre-Deuteronomista, de Gail en I Sam 25: 28-3I con su anticipación de alguna capa profética. Aunque Weiser se negó a pensar en las secciones de esta capa en el oráculo de Nathan. I Sam I2 es sin duda Deuterono como una unidad literaria, otros han visto en ella evidencia de una mística completa, ya que el discurso de Samuel es considerado como una de las ediciones pre-Deuteronomistas de Samuel que se originó en el Deuteronomista para marcar uno de los en círculos proféticos (cf Abedul 1976). McCarter (1980) tiene hitos importantes en la historia israelita. Una Apocisión de Israel aceptó que hubo una estructura pre-Deuteronomista antes de la historia, cuando Dios realizó algunos de sus poderosos actos para anhelar una etapa media o penúltima de tradición y representación de su pueblo, sirve para enfatizar que la monarquía que tiene sus propias características o inclinación. Se afirma además que fue un desarrollo desagradable. Otras anotaciones son muy que fue esta historia profética la que dio la primera edición del resumen y se insertó para incorporar material Samuel su forma básica; más allá de la representación negativa de la participación en la historia deuteronomista, como la respuesta de YHWH en envío como concesión, buscó establecer los elementos esenciales Sam 8: 8 o avisos sobre el reinado de Saúl en I Sam I}: I-2; de la nueva institución desde una perspectiva profética. Su punto I + 47-5L De manera similar en 2 Samuel, algunas interpolaciones son de vista era claramente del norte. McCarter también aceptó que el más significativo que otros, como los que se encuentran en el origen del informe de la ley y la teología deuteronomio de la profecía de Nathan (2 Sam TI2b-I3a, 22-4), que hacen círculos proféticos del norte (cf Nicholson, 1967) y que el la prohibición de un templo solo temporal y típicamente ocurre por lo tanto, el estrato profético intermedio puede ser fácilmente en una importante ocasión histórica Los menos significativos son llamado 'proto-Deuteronomic'. en forma de introducciones formuladas a los reinados de reyes, 3. Otro enfoque asocia el punto de vista profético como 2 Sam 2: Ioa, n; 5: 4-5. con una etapa posterior en lugar de temprana en la historia de la tradición. 3. La edición deuteronomista, aunque solo leve, sirvió para La opinión de Dietrich {I972) y Veijola (I975; I977) es dar expresión a algunos temas teológicos que indicaron que tres capas de la tradición deuteronomista tuvieron éxito a los ojos de los deuteronomistas. Entre estos están otro en el siguiente orden. En primer lugar, surgió una historia básica sobre la primacía del templo de Jerusalén y la obra covical davídica (DtrH), cuya intención era presentar una gran entrada, que se destaca en contraste con el período anterior de la historia de los tratos de Dios con su pueblo. Se compuso la desobediencia a la voluntad de Dios y el período posterior, que de manera similar poco después del 587 a. C., posiblemente en Mizpah, y probablemente supo que merecía un juicio desfavorable. Los deuteronomistas nada del destino de Sedequías después de su transporte a tenía una visión muy positiva de la promesa dinástica a David; en

Babilonia. En segundo lugar, llegó una redacción que incluía la base de los profetas, que mantenían la esperanza de la restauración y renovación de los textos icos (DtrP) y buscaban enfatizar la importancia de la dinastía davídica en el futuro. Conectado con esta esperanza El papel profético y la función de la palabra divina era su énfasis en el arrepentimiento; un regreso a Dios salvaría historia. Ha sido fechado entre 580 y 560 a. C. y ellos de la opresión filistea (2 Sam T3), y el verdadero conectado con Judá, probablemente Jerusalén. Finalmente vino un La base para la seguridad futura era una confesión del mal y la redacción nomista (DtrN) que contiene adiciones orientadas a la ley continuación de su relación con YHWH {I Sam I2: I9— que resaltó más claramente el lugar de la ley. Tiene 24) · La presencia de estos temas en I-2 Samuel es suficiente sido atribuido al período inmediatamente posterior a la rehabilitación de la evidencia de alguna edición deuteronomista. ción de Jehoiachin en s6I BCE. Es cierto que las opiniones de Dietrich y Veijola no han sido generalmente o con entusiasmo re E. Una historia profética. 1. No se puede negar que la historia ha cesado, y se les ha acusado de clasificar los textos según I-2 Samuel, especialmente en las secciones relacionadas con el tema, en lugar de presentar pruebas firmes de fundamento de la monarquía, es profética en perspectiva y actividad redaccional. Sin embargo, es una interpretación que por lo tanto es muy crítica de la monarquía. En estas secciones el tiene la ventaja de poder mantener unidos dos diferentes La figura de Samuel domina. Él aparece en I Sam I-7 como un énfasis: por un lado, da pleno reconocimiento al líder profético ideal, y por eso el movimiento hacia un perspectiva teológica unificada de la historia, y por otro lado, la realeza se presenta como un acto total y de infidelidad para permitir que los diversos énfasis se realicen en Dios diferente. Incluso después de la fundación de la monarquía, el profeta ent redacciones. La idea de la actividad continua de un 'Deuteronstill tuvo un papel; Samuel permaneció como un intercesor entre la escuela ómica 'da espacio para la unidad y la diversidad. Dios y el pueblo y tenían la tarea de condenar al rey de Saúl 4. Cualquiera de estos enfoques encuentra favor, se acepta debido a su desobediencia. A medida que avanza la narración, sin duda que en algún momento u otro profético David es presentado como el hombre elegido por YHWH. Esto es Los intereses y los énfasis se expresaron en los Deuterones establecidos como el ideal de la realeza israelita: el rey era la historia omística. El trabajo no se puede leer sin observación. YHWH es elegido, pero estaba sujeto a la autoridad profética, de una inclinación profética muy pronunciada en muchas de sus narraciones. porque el profeta intervino para elegir, ungir e instruir al rey. Esta perspectiva profética no puede ser ig F. Esquema nored Samuel {I Sam I: I- + ra) 2. Un enfoque para esta pregunta es argumentar que en una narración pApocia de The Ark {I Sam 4: Ib-TI) Etapa deuteronomista de la tradición, las narrativas se movían hacia una monarquía {I Sam T2-Is: 35) colocados juntos para formar una "historia profética". Noth's {I98I) Saul and David {I Sam I6: I-2 Sam I: 27) idea de un editor deuteronomista, que por primera vez The Kingship of David (2 Sam 2-8) 20I I A N D 2 SA M U E L Sucesión al trono de David (2 Sam 9-20) Incrustado en estas tradiciones está la canción de Hannah (2: r-ro), Apéndices (2 Sam 2r-4) que, como otros salmos hebreos, celebra una victoria otorgada por Dios. Como se señaló en las notas al pie de NRSV, el MT no es satisfactorio y el LXX y 4QSama deben ser consultados a obtener una mejor versión El tema es claro: el cantante ha sido COM M E N TARY exaltado por Dios y exulta en esta buena fortuna. Enfatizar Yo samuel

La obra de Dios tiene una serie de contrastes: los poderosos y los débil (v. 4), el lleno y el hambriento (v. 5), el estéril y Samuel (1: 1-4: 1a) la madre de los hijos (v. 6), los fieles y los impíos (v. 9). (r: r-2: ro) Nacimiento y dedicación de Samuel Samuel, el último del poder absoluto de Dios se celebra (vv. 68, ro). Es apropiado para los jueces y el creador de los primeros dos reyes de Israel, es apropiado en su contexto, ya que la referencia al porte estéril sentado como una persona importante en este relato de los hijos extraños en el v. 5 lo conecta con Hannah, y la referencia a circunstancias cotidianas que rodean su concepción y nacimiento. 'rey' y 'ungido' en v. ro lo vincula con su contexto más amplio en Aunque su padre provenía de una antigua y prestigiosa población en la que el ascenso de Samuel iba a conducir a la unción de Ramá (v. r) en la tierra de Zuph (ver 9: 5-6), la primera de Elcana El primer rey de Israel. su esposa no tenía hijos y él había decidido tomar una segunda esposa (cf La referencia al "rey" en el v. Ro plantea la cuestión de la fecha. Gen r6: r-4). Había inevitable tensión y rivalidad entre La canción en sí traiciona una serie de afinidades con las primeras mujeres prethe, con Hannah constantemente provocada y una salmodia hebrea monárquica (Deut 32; Ex r5; Judg 5; 2 Sam afligido; Esto proporcionó una escena perfecta para un milagroso 22; y Ps II3) · Ver Albright (r968), Willis (r973) y Wright intervención y el posterior contraste entre su humili (r962). Las posibles formas de abordar esta referencia son: ación y triunfo final. Estos eventos están conectados. encuentre aquí una alusión a los primeros gobernantes, como Abimelec; con Shiloh, donde Elkanah y su familia asistían anualmente fechar la canción de los últimos años de Samuel cuando Israel tenía una fiesta (Jue. 2r: r9-24), y donde Hannah, cuya difícil situación Rey; considerar v. rob como una adición posterior. Cualquier solución se hizo más obvia cuando recibió solo una porción aceptado, una referencia al 'rey' se adapta a una narrativa que representa la del sacrificio (v. 5), entró en contacto con Eli el sumo sacerdote. declive de Shiloh y el surgimiento de la adoración de Samuel-Saul-David en Shiloh, uno de los santuarios más importantes y Gime Al igual que 2 Sam 22, realmente representa la ideología real de Israel. La casa del arca (3 = 3), estaba regulada por Eli y sus dos hijos indignos. El segundo contraste principal introducido en el (2: II-36) La depravación de la casa de Eli después de describir narrativa es que entre el sacerdocio corrupto de Shiloh y la depravación total de Hophni y Phinehas (vv. II-26), esto El profeta ideal Samuel. Aunque el narrador enfatiza En la sección se describe la visita de un hombre de Dios a Elí para presentar los temas sugeridos por estos dos contrastes. oráculo de la perdición (vv. 27-36). Al igual que otros sacerdotes levíticos, Eli contiene elementos legendarios obvios (como en los relatos de hijos con nombres egipcios. Pero el interés principal está en representar los nacimientos de Isaac y Sansón). Haciendo sus malos caminos, que contrastan con el ex de Samuel. Otro elemento introducido en la narrativa es el de Hannah. comportamiento de emplary. Varias declaraciones bApoces sobre Samuel voto de dedicar al hijo solicitado como nazareo (v. II). El MT se introducen (vv. II, r8, r9, 26); él está ministrando antes se refiere solo a una característica del voto nazareo, dejando el cabello YHWH y ganando madurez y favor. Pero los hijos de Eli sin cortar, pero el texto más largo de la LXX, en cierta medida, supera a los ministros infieles. Este es un desarrollo adicional del portado por 4QSama, incluye un compromiso de abstenerse de tema introducido en el cap. r, el contraste entre los corruptos bebida fuerte (Núm. 6: r-2r; Judg r3 = 5, 7). La dedicación real sacerdocio de Silo y el profeta ideal Samuel. se informa en vv. 2r-8. En su visita anual a Shiloh Elkanah Las malas prácticas en Shiloh se observan en los vv. r3-r7. los

pagó su voto, que puede haber estado relacionado con el nacimiento de Samuel, los sacerdotes tomaron más de su parte de la ofrenda. A pesar de que pero Hannah retrasó su visita hasta que el niño fue destetado recibir solo lo que se bifurca del bote sugiere confiar en y luego lo llevó a Shiloh para "permanecer allí para siempre". 4QSama providencia, está claro que tomaron más de lo debido. A deja bastante claro que ella lo estaba dedicando como nazareo. texto reconstruido basado en 4QSama sugiere que tomaron Se trajeron ofrendas votivas, un "toro de tres años" (con carne además de "el pecho para la ofrenda de olas y el derecho 4QSama y LXX en preferencia al muslo 'tres toros' del MT ', que les pertenecía por derecho (Lev 7 = 3r, 32). Otro acompañado de harina y vino (Num r5: 8-ro). Ver Willis la mala práctica era su insistencia, en tomar por la fuerza si era necesario (1972). sary, un pedazo de carne antes de quemar la grasa, porque la grasa Hay un juego de palabras repetido en s- '- l(preguntar, pedir) pertenecía al Señor (Lev 7 = 22-5). 'lo que le has pedido' (v. r7 REB), 'le he preguntado' Mientras que sus hijos eran corruptos, Eli mismo era viejo y (v. 20), 'lo que pregunté' (v. 27 REB), 'se le da' (v. 28). Aunque no puede verificarlos. Eran culpables de prostitución con tales juegos de palabras aparecen en las narraciones de nacimiento, es obvio que las asistentes femeninas del santuario, y posiblemente estaban recurriendo a lo que ocurre aquí, es más apropiado para Saúl (cf sa 'ul, v. 28) La práctica cananea de prostitución cultual (Núm. 25: 6- r5). Es a Samuel, que se sugiere que la historia acerca de que la referencia a la prostitución está ausente desde el nacimiento y la dedicación de un nazareo perteneció originalmente a LXX y 4QSama, lo que puede sugerir que fue un addi Saul posterior pero se aplicó secundariamente a Samuel. Saúl está más cerca. No respondieron a la súplica de su anciano padre, que Samuel a otro nazareo, Sansón (Judg 6). Ver más quienes aceptaron que estaban más allá de la intercesión humana. completamente Dus (r968), y para una vista opuesta Gordon (r984 = 23— Samuel, en cambio, estaba ganando favor y madurez, porque 4) El relato del nacimiento de Samuel es, por lo tanto, una combinación de su ministerio fue aceptable para Dios (vv. II, r8). Según las tradiciones ShilohfEli con las tradiciones naziritefSaul. costumbre sacerdotal vestía un efod de lino (r Sam 22: r8), y su I A N D 2 SA M U E L 202 madre solía hacerle una prenda exterior. Hannah fue (vv. 9-ro). Pero una vez que Dios habló y le dio a Samuel el premiada por su fidelidad con una familia de cinco hijos. oráculo de vv. n-r4, Samuel se hizo más poderoso que Eli Aunque la narración resalta claramente el contraste entre y habló el oráculo de la fatalidad sobre su casa. Es un oráculo Elides y Samuel, puede que no haya sido originalmente en lo que confirma las palabras del hombre de Dios en 2: 27-36: tendieron a describir el ascenso de Samuel. Posiblemente fue una introducción de Eli que caerá debido a la iniquidad de sus hijos y su mención a la narrativa del arca y mostró por qué YHWH rechazó su propia incapacidad para verificarlos. Elí aceptó el veredicto de Dios (v. R8). Shiloh y partió de Israel (Willis r97r). Samuel ya no era un niño, sino una persona poderosa cuyo Un oráculo contra la casa de Elí fue pronunciado por "un hombre de palabras cumplido y cuya posición como profeta era Dios" (vv. 27-36), una figura anónima (r Reyes rp-r3), quien aclamado. Durante un tiempo, Samuel se asoció con Shiloh, asumió el papel de profeta y pronunció palabras de fatalidad. Pero, en poco tiempo, ese centro debía ser despojado de su premay ser la introducción de una eminencia de portavoz anónimo. fue un recurso literario por el cual el historiador deuteronomista dio su propio juicio. La casa Aaronide de Eli está a punto de

La narrativa del arca (4: 1b-p) caer, a pesar del yo. Apocelación de Dios en Egipto a su familia La narración ahora se centra en el arca; Samuel desaparece (Moisés) y la elección de esta casa para realizar todos los sacerdotes de la escena, Eli y sus hijos se mencionan solo bApocemente deberes, como ofrecer incienso, usar el efod, y (+ 4b, r2-22) y hay poco interés en Shiloh. Es generosamente aceptar ofrendas de regalos. Se rechaza sobre la base de que el aliado aceptó que la narrativa del arca (+ rb-Tr; 2 Sam 6) es un yo. cargos presentados en vv. rs-r6; Las partes más selectas de la entidad literaria sacrificada contenían las fortunas del arca hasta que se tomaron los cubiertos, pertenecientes al Señor, y Eli se instaló en Jerusalén (Rost, 1926); no hay necesidad de se mostró incapaz de evitar esto. La promesa de Dios de un adjunte secciones sobre los hijos de Elí de los cap. r-3 (como por el sacerdocio perpetuo a la casa de Eli ahora se rescinde Willis r979 y Miller y Roberts r977). El tema principal de porque las condiciones no se habían cumplido. Aunque Eli dice que esta narración teológica es el poder de YHWH, ya que fue uno mismo, se salvará de la caída final, la muerte de sus dos invertido en 'el arca del pacto de Dios'; este punto es que los hijos le darán una señal segura de lo que viene (v. 34). perdido si se interpreta solo como un mito de culto que muestra cómo Las alusiones al destino del sacerdocio se ven en los vv. 33-5: el objeto de culto shilonita fue transferido a Jerusalén (Rost), la matanza de la casa de Eli se refiere a la masacre de los o como una polémica contra los sacerdotes Nergal sacerdotes asirios de Nob; el que se salvó fue Abiatar (r Sam 22: 2o); Resheph (Schicklberger r973), o una reflexión sobre el final de el sacerdote fiel que tiene una casa segura es Sadoc (r Reyes 2:35); una época en la historia de Israel (Campbell r975). Como se señaló anteriormente los sacerdotes empobrecidos eran los no zadokitas que vivían (c.4-7), hay razones para fechar la narración poco después del lado de Jerusalén y jugar un papel menor después de los eventos Josianos descritos, en algún momento del siglo X AEC. Para una reforma (2 Reyes 2}: 9) · Ver McCarter (r98o). discusión más completa ver Gordon (r98 + 30-9). Aunque la narrativa en r Sam r-2 presenta un contraste (4: rb-22) La captura del arca Los filisteos aparecen en entre Samuel y la casa de Elí, el oráculo en los vv. 27-36 la escena sin presentación (ver OCB). De acuerdo con la introduce otro tema o tema que pertenece al texto griego de Deuteron omlonger, ellos fueron los responsables de involucrar a Israel en la historia islámica, a saber, que el verdadero sacerdocio era el Zadobattle, y la posición de los dos campamentos en Ebenezer y el kite uno de Jerusalén. Aphek en el extremo sur de la llanura de Sharon indica (p-4: ra) Samuel se llama Samuel ahora se establece dentro del que tenían la intención de ganar tierra más al norte, que era tradición de los grandes profetas, para esta narración, a pesar de ser también de interés para los israelitas en su movimiento hacia el oeste. Algunas variaciones formales, pertenecen al género de la profecía. Esto refleja una posición recurrente hasta su derrota definitiva por narraciones de llamadas (Isa 6; Jer r: 4-ro; Ezek r: r -}: r6). Samuel será David. Israel fue conquistado dos veces; en la primera ocasión el ahora actúe como el portavoz de Dios (ver Newman r962). El éxito del enemigo se debió a la decisión de Dios de 'ponernos en camino Las teofanías de los sueños no eran infrecuentes en la antigüedad. hoy '(v. 3), y en la segunda ocasión ocurrió a pesar del Cercano Oriente, y se han preservado elementos de ese género La presencia de Dios en la batalla (v. 7). El arca también se introduce aquí (Gnuse r982). en la narrativa sin explicación (ver OCB), pero es Sin embargo, la narrativa en su contexto actual elabora el conocido por pasajes como Num ro: 35-6 y 2 Sam n: n contraste entre Samuel y la casa de Elí y lo lleva a que se le dio un lugar importante en las batallas de Israel. Es un clímax. Fue en un período en que los oráculos divinos estaban infrewas como el signo visible de la presencia de Dios y designó su búsqueda y visiones fuera de lo común que Samuel recibió su pacto con su pueblo y su entronización en majestad

llamada-vision. Así se introduce el tema de todo el capítulo, en los querubines. Aunque fue sacado para asegurar a saber, la diferencia entre el antiguo régimen y el nuevo victoria y fue recibido con un grito de batalla (v. 5), Israel fue (Fishbane r982). Bajo el primero, Samuel era un niño derrotado. No se da ninguna explicación para tal calamidad, pero v. II hormiga en el templo, donde vivió día y noche para (recordando 2:34) lo atribuye al sacerdocio degenerado de realizar sus deberes; estaba bajo la supervisión de Eli, porque a pesar de Shiloh su condición física fallida todavía estaba a cargo. Pero estos dos discursos están incluidos en la narrativa, ambas posiciones de reconocimiento fueron cambiadas dramáticamente con el llamado al poder de YHWH. Después de la primera derrota, la visión de los ancianos, que cambió el asiento del poder. Incluso entonces, Eli era de Israel y aconsejó a la gente que trajera el arca "para que él venga presidiendo por un período limitado, porque Samuel" aún no sabía entre nosotros y sálvanos '(v. 3). Cuando llegó el arca, el Philisthe LoRn 'confundió su voz con la de Eli. Fue Eli quien se sintió impotente contra 'el poder de estos poderosos dioses' instruyó a Samuel y le dio las palabras correctas de respuesta (vv. 7-9). Aunque los filisteos, según este relato, 203 I A N D 2 SA M U E L consideraban a los israelitas como adoradores de varios dioses, a pesar de que se les llama 'ofrenda por la culpa' ('asam), tenían conocimiento de la tradición del Éxodo. doble función: como sacrificio se asegurarían de que YHWH La noticia de la derrota de Israel fue traída a Elí (vv. I2-23), quien 'aligeraría su mano', y como obsequios que fueron considerados estaba más preocupado por el arca que por cualquier otra cosa (v. I3) · como un tributo compensatorio a YHWH. La tradición del éxodo fue el destino del arca, mencionado como el clímax de una tríada de enseñanzas a las personas a no ser obstinadas y evitar las calamidades de regreso, que lo mataron (vv. I7-I8). Noticias sobre el arca del arca (v. 6). (v. 19) también hizo que la esposa de Phinehas diera a luz prematuramente La segunda preocupación pertenecía al reino de la adivinación. a su muerte prematura. El nombre de su hijo, Ichabod ('donde (vv. 7-9), y buscaron confirmación de que era YHWH es la gloria? o 'ay (por) gloria'), y su grito de muerte alude a quién los había humillado. Debían seleccionar sin entrenamiento la pérdida del arca. vacas, separadas de sus terneros y por lo tanto inclinadas a (p-I2) El arca entre los filisteos El choque entre regresar a casa y no darles orientación sobre cómo Israelitas y filisteos se mudan a otro avión; la lucha tomar. Si las vacas iban en dirección a Beth-shemesh, el por la posesión del territorio se convirtió en una competencia entre los dioses Los filisteos sabrían que fue YHWH quien había dañado de los dos pueblos. Como era costumbre en el antiguo Cercano Oriente, ellos. Las vacas tenían una segunda función. Porque iban a ídolos de los dioses de los que habían sido vencidos (en este ser sacrificado para eliminar la contaminación, ellos y el el caso 'el arca de Dios') fueron llevados al templo del carro de los vencedores, tenía que ser nuevo, sin usar y, por lo tanto, ritualmente limpio (cf y colocado al lado de los ídolos de sus dioses como una indicación de Num 19: 2). Los rituales descritos en los vv. 3-9 se encuentran la supremacía de otra persona sobre la primera. Así, el arca fue llevada a donde, entre los israelitas y, más generalmente, en la antigua, el templo de Dagón, una deidad semítica identificada en el Medio Oriente ugarítico (McCarter, 1980). textos como el padre de Baal y posiblemente una deidad de la vegetación (cf La narración procede en vv. IO-I8 para registrar el resultado. El b. Dagan, 'grano'). Los filisteos a su llegada a Canaán La dirección tomada por las vacas confirmó que YHWH había probablemente adoptó tales deidades. sido responsable de las plagas, y es evidente que los regalos El tema principal de la narrativa es el poder de YHWH, que

enviados por los filisteos eran aceptables (vv. I6-I8). Los israelíes ilustraron en el concurso con otras deidades (vv. 2-5) y en ellos celebraron el regreso del arca al sacrificar las vacas en las plagas que trajo sobre sus enemigos ( una 'piedra grande' en el campo de un Joshua desconocido. Un secundario, vv. 6-I2). Dagon fue humillado dos veces en su propio templo en Ashdod; sobre el La adición posterior en v. IS presenta a los levitas como responsables la primera vez que fue arrojado frente al arca, y en para sacrificios y cambia la función de la piedra haciendo en el momento en que le cortaron la cabeza y las manos y se tumbaron Es un lugar de descanso para el arca. el umbral. Así se introduce un motivo etiológico en El arca era igualmente peligrosa para los israelitas si no La narrativa para explicar el carácter sagrado del umbral le rinde el debido respeto, ya sea por no celebrar su regreso (LXX), o que no fue pisoteado por los Ashdoditas. Al mostrar su mirándolo (MT). Posiblemente una plaga se había extendido desde poder contra los filisteos Dios los humilló en tres de los territorios filisteos a Bet-semes, y al tratar de dar a sus cinco ciudades, Ash dod, Gath y Ekron. Las plagas enviadas por la razón de esta narración nuevamente lo conectaron con el arca. Dios se conoce como 'tumores', que algunos, sobre la base de consiguiente, el arca se trasladó a Kiriath-jearim ('ciudad de la lectura' ratones 'en la LXX, se han identificado como bosques bubónicos'), que probablemente sido conectado pApociamente con plaga, y que otros han considerado como un ataque de disen adoración a Baal (cf 'ciudad de Baal', Josh I8: I4 y 'Baalah', Josh tery (cf Josephus, Ant. 6§ 3). I5: 9, Io); su custodio era Eleazar, hijo de Abinadab, ambos pueden ser que la narrativa etiológica en con nombres que aparecen con frecuencia en listas levíticas. vv. 2-3 y el informe de la plaga en vv. 6-I2 no estaban conectados con real eventos. Sin embargo, hay varias características importantes en su avance hacia una monarquía (T2-15J5) énfasis en el poder de YHWH: 'la mano de YHWH' es I Sam 7-IS informa el surgimiento de la monarquía y le da una importancia dada (vv. 6, 7, 9, n); golpeando a los filisteos con la cuenta de los primeros años del rey Saúl. Como ya se señaló, los tumores recuerdan la tradición del éxodo (Ex 9: I5-I6); (c. 9), es probable que muchas de las secciones incluidas en la supremacía de YHWH sobre otros dioses sea un tema recurrente estos capítulos se originaron independientemente en diferentes centros, en el AT; superar la humillación no es solo un recordatorio de Ramah y Mizpah. Es una sección compleja y, como es 2: I-IO, pero también forma un puente entre la conquista de la comúnmente reconocido, contiene dos cuentas que traicionan arca (cap. 4) y su retorno (cap. 6). actitudes sorprendentemente diferentes hacia la monarquía. Un profesional (6: I - ?: I) El retorno del arca Habiendo comprendido que el arca cadena monárquica (A) se entrelaza con un antimonárquico tuvo que ser devuelto (v. 2, cf s: n), los filisteos tomaron consulta (B): 8: I-22 (B), 9: I-IO: I6 (A), IO: I7-27 (B ), n: I-I5 (A), acción sobre la forma de su regreso para evitar más humillaciones r2: 2-25 (B). Las principales características señaladas son: las cuentas son (vv. I-9) · Se consultó a sacerdotes y adivinos, pero no se colocan juntos sin ningún intento de suprimir o saber si eran filisteos o extraños contratados para la armonización; Un acuerdo que se abre y cierra con un propósito. La atención se centra en la doble cuestión planteada en el v. 3 secciones antimonárquicas da un antimonarchial dominante (Campbell, 1975) · El primer motivo de preocupación fue el énfasis en el conjunto; La postura antimonárquica es ahora una oferta priorante para acompañar al arca. Se reconoció que se pensaba que era más temprano que tarde y que podía reflejar que los regalos debían enviarse (cf. la tradición del Éxodo, Ex}: 2I); estaban en la misma oposición a esta innovación que estaba presente en el elegido sobre la base del valor ("oro"), la correspondencia con la época de David y Salomón (Criisemann 1978); el mensaje

víctimas ('cinco' para los cinco señores de los filisteos), y reprensión de la cadena A, que Dios mismo estuvo involucrado en el establecimiento de las plagas sufridas ('tumores' y 'ratones'). ment de la monarquía, se conserva (ver Childs I979) ·

I A N D 2 SA M U E L (7 = 2-I7) La victoria de Samuel en Mizpah Aunque este capítulo es no apto para sucederlo (v. 5). Pervertir la justicia en Beerseba, no directamente relacionado con el establecimiento del monar, que era más meridional que el circuito normal de Samuel, dio chy, no debe separarse de los eventos de chs. 8-I2. Primero, suficientes motivos para que los partidarios de la monarquía presionen para retratar el trasfondo sobre el cual surgió la monarquía, Una sucesión diferente. Su razón más explícita era que la amenaza a Israel de los filisteos (cf. 9: I6) y deseaban ser gobernados "como otras naciones" (cf Deut IT I4), otros pueblos (11: I-I5) · En segundo lugar , suscribe la opinión de que tenía ventaStg militares (v. 20). Por lo tanto, la monarquía de los ancianos se convirtió en una necesidad cuando Israel fue infiel a interrogar a un rey en lugar de una nueva línea de jueces. Dios; teocracia, basada en la fidelidad de Israel al pacto, La postura antimonárquica del capítulo se pone de manifiesto en trajo éxito contra los enemigos. Tres secciones diferentes. Primero, en vv. 6-9, donde la propuesta Los filisteos, a pesar de verse obligados a devolver el arca, fueron disgustó a Samuel (v. 6) y fue considerado por YHWH como un sigue siendo una amenaza, y Samuel decidió darle una ventaja a la gente. Su rechazo de sí mismo y de Samuel. Es un rechazo que en un la asamblea en Mizpah (v. 5) está precedida por una dirección en el v. 3, la declaración verdaderamente deuteronomista se coloca en el contexto de lo cual debe considerarse como una intrusión (McCarter, 1980); eso La propensión de Israel hacia la idolatría desde la época de las frases deuteronomistas de Exocontains, como 'volver al dus. En segundo lugar, en vv. IO-I7, que da la visión de Samuel de 'la Señor con todo su corazón', y muchas expresiones asumidas formas del rey ', se demuestra que una monarquía tendrá que ser del marco editorial del libro de Jueces (cf. Judg apoyado por el reclutamiento de personal para tareas militares Io: 6-I6 para 'eliminar dioses extranjeros', 'solo servirle', 'los Baals (vv. 11-12a) y para proporcionar mano de obra (vv. 12b-I3), sometiéndose a y Astartes '). Para Baals y Astartes ver OCB. Mizpa la confiscación de bienes y disposiciones para mantener un identificado como Tell en-Na beh a unas pocas millas al norte de Jerusalén, corte (vv. I4-I5), e incluso aceptar la esclavitud y la confisca fue importante como centro tribal y escenario de mucha profetización de ganado (v. I6, leyendo 'ganado' con LXX en lugar de actividad ética. ocasión acompañada de 'hombres jóvenes' en el MT). El origen de esta lista de los dos ritos de un monarca. La importancia de la primera, dibujar y verter medidas opresivas es discutible. Por un lado es agua, no está claro; Como el agua es la fuente de vida, puede haber afirmado que refleja las prácticas comunes de la cananea. estado conectado con un rito de fertilidad, pero más probablemente, a la vista de reyes como los conocidos por Samuel y sus contemporáneos. Acadio de su asociación con la Fiesta de los Tabernáculos y el Día de los textos de Ras Shamra dan testimonio de muchas de las prácticas enumeradas en la Expiación, fue un rito de purificación. El ayuno era un signo de vv. II-I7 (así Mendelsohn I956 y Criisemann I978). Sobre la penitencia (ver OCB). Por otro lado, la similitud de la lista con las prácticas de Solo. En consecuencia, cuando los filisteos atacaron a Israel, ellos mon como se describe en I Reyes I0-11 sugiere que debe tener sufrió una derrota decisiva. La cuenta en vv. 7-11 lleva su origen allí; se afirma que las características históricas deuteronomistas de la tradición de la guerra santa: un ataque enemigo que causó las críticas de Ian a Salomón fueron transferidas a I Sam 8 en pánico entre los israelitas; petición de Samuel, orden acompañada de censurar a Saúl y demostrar que la monarquía desde su

por sacrificio YHWH mismo entra en batalla y por un cúmulo de tronos era corrupto (cf Clements 1974) · La tormenta de otros reyes causa una confusión total entre los filisteos; el siguieron las mismas prácticas, y es más probable que estos israelitas persigan a los filisteos desarreglados hasta Beth-car pasaje recuerda algunas experiencias amargas del abuso de la realeza (probablemente al oeste de Jerusalén en dirección a Philispower por los monarcas israelitas. El verso final del territorio de los dientes). Estos elementos, encontrados también en informes de guerra como El pasaje (v. 18) se hace eco del lenguaje de los jueces: bajo las opresas Josh IO, enfatice el reclamo básico de la tradición de la guerra santa: sion la gente lloraba a YHWH, pero en esta ocasión él lo haría la victoria pertenece solo a YHWH (von Rad I95I). Para concluir No entregar. En tercer lugar, en vv. I9-2I, se afirma que el reinado de la sección se reivindica, nuevamente utilizando una fórmula bien conocida fue permitido a regañadientes debido a la determinación de Israel; eso del libro de Jueces (véase Jueces 4: 23-4), que los filisteos fue tolerado en lugar de aprobado (cf. v. 7). De esta manera, fueron completamente subyugados con Israel recuperando pueblos narrativa combina con éxito dos puntos de vista opuestos: en el y territorios anteriormente perdidos para los filisteos. La posición como una mano, la monarquía fue un desarrollo indeseable y fue antes de que una batalla anterior en Ebenezer (cap. 4) ahora no fuera aprobada por YHWH, y por otro lado, YHWH se restauró; una 'Piedra de ayuda' le recordó a Israel que 'hasta ahora el yo era responsable de seleccionar a los primeros reyes de Israel. Señor nos ha ayudado '. (9: I-IO: I6) Saúl se convierte en rey Esta narración, que es huelga Samuel el profeta gobernó a Israel en el estilo del personaje anterior del capítulo anterior, tiene líderes carismáticos conocidos como jueces, que salvaron las características del peosoma del popular cuento popular: un joven que se aleja de sus enemigos (Jue. 2: 18); él también cumplió el objetivo de encontrar asnos perdidos regresa como rey designado. Originalmente limitaba el papel judicial de un juez (vv. I5-I7). · Por lo tanto, el efecto puede relatar cómo Saúl visitó a un vidente no identificado, y puede afirmarse la capacidad de un liderazgo carismático, no real, bien tener la misma función que el nacimiento. las leyendas asociadas y lo inapropiado del deseo de Israel de tener un rey es con otros personajes notables (Ishida I977) · La historia original establecida. Se ha incorporado material lórico en esta narración bíblica (8: I-22) Israel solicita un rey Esta sección, con su negativa que suscribe la opinión de que Saúl fue elegido por Dios. actitud hacia la monarquía, contiene a los ancianos de Israel Sin embargo, varias inconsistencias muestran que no se ajusta a la solicitud de un rey e informa su persistencia a pesar de Samsmoothly en su contexto actual (cf. Birch I97I). Según la advertencia de uel sobre las formas opresivas de los reyes. Ahí a las 9: 6-Io Saúl fue persuadido para visitar a un vidente sin nombre Había dos razones para la búsqueda de un rey, una implícita y desconocido para ellos (cf. 9: 18); pero a medida que avanza la narración nosotros el otro explícitamente declarado. De acuerdo con los vv. I-3, el posilearn de Samuel de que Samuel era conocido 'de Dan a Beerseba' ción era similar a la de Elí antes que él, porque sus hijos eran (entonces 3:20), y IO: I4 sugiere que lo eligieron deliberadamente. 205 I A N D 2 SA M U E L El vidente es descrito como un adivino popular; pero Samuel era el (Io: 27b-n: I5) Un Salvador para Jabeshgilead El inhumano designado sucesor de Eli. trato de los habitantes de Jabesh por parte de Nahas el Ammón: La participación directa de Dios en los eventos es enfatizada por ite le dio a Saúl la oportunidad de probarse a sí mismo líder. El su carácter providencial. Saúl, un mero joven perteneciente a Descripción de la opresión de Nahas en Transjordania (10: 27b) la más pequeña de las tribus y la más humilde de las familias (9: 2I), está ausente del MT pero proporcionada por 4QSama; también estaba dotado de características extraordinarias (9: I-2); Era un el texto griego conocido por Josefo (Ant. 6 §§ 68-7I). Su accion

viaje en busca de burros callejeros que los trajeron a la contra Jabesh en la orilla este al sur del Mar de tierra de Zuph; Siguiendo el consejo de un niño asistente, el vidente fue Galilea ocurrió "aproximadamente un mes después" (después de 4QSama y consultado (9: 6); por casualidad el chico tenía un cuarto de shekel que pagar LXX), que fue después del regreso de Saúl a Gabaa. el vidente para consulta (9: 8); después de una reunión casual con un Saúl se presenta como un libertador al estilo de la antigua grupo de chicas que conocieron al vidente, que acababa de llegar a la ciudad jueces, que bien pueden ser una verdadera representación histórica de y se dirigía a un sacrificio (9: 11-I2); Samuel había sido el surgimiento de la monarquía. YHWH le dijo de antemano al último de los jueces que el elegido para ser rey El primer rey. Las condiciones de los tiempos premonárquicos lo visitarían (9: 16); Las tres señales dadas por Samuel a Saúl reflejado en vv. 3-4, cuando las tribus en su separación carecían se cumplieron (10: 2-7). autoridad central y un frente unido en la batalla. No está claro si, aunque el tema del reinado está resuelto (8:22), este capítulo los mensajeros vinieron a Gabaa específicamente para consultar a Saúl; hace una contribución importante a la definición de "rey" y así prueba al nuevo rey (Edelman, 1999); sin embargo, su liderazgo 'de acuerdo con la ideología profética. Saúl fue ungido para que el barco sea inconfundible y su acción decisiva. Como los jueces, oficio de nagfd (príncipe, líder) y no melek (rey); para definir a Saúl fue tomado por el espíritu (v. 6, cf. Sansón en Judg I4: 6, I9; la tarea de 'mezclar' el verbo utilizado es 'a,> ar (restringir) no malak I5: I4) y Esto le trajo éxito en la batalla. Este específico (para reinar) (Gordon I984). El énfasis está en el don carismático elegido por YHWH es diferente de su dotación pApocia de de gobernante; no se practicaba la sucesión de sangre. Que saulo el don de profecía y también puede ser diferente de los carismas. El gobernante elegido por YHWH se confirma en otra parte en el liderazgo de los últimos monarcas. Elección divina e inspiranarrativa: su unción (IO: I), que era un asunto privado, constituye un reinado ideal que existió en Israel antes de no ser Apocelado a otros (IO: Ib); su participación en el sacrificio es la introducción de la sucesión dinástica por parte de David, y esta se reserva normalmente a los sacerdotes (9:24); su experiencia directa por algún tiempo en el reino del norte (Alt. 1968). inspiración de inspiración (10: 10-I3). La técnica de Saúl para llamar a la asistencia no está exenta de parálisis (Io: I7_27a) Elección de un rey en Mizpah La narrativa de 8: Ilel; animales desmembrados ocurrieron en ceremonias de pacto 22 continúa, y la asamblea destituida ahora se reconcilia y fue acompañada por un juramento (cf. Jueces 9: 2 9-30, vened para nombrar un rey. Aunque pertenece al antimo— y Wallis I952 para un paralelo extrabíblico). Una maldición era un hilo nárquico, esta sección reconoce que Saúl fue invocado en los bueyes y posiblemente en las personas que se negaron. gobernante elegido (ver Gordon I984). responder; su destino sería como el de los bueyes. Las palabras de Saúl pronunciadas por Samuel (vv. I7-I9) presentan esta victoria de desarrollo también fue similar a la de los ex jueces. Al dividir el opmento en una luz desfavorable. Precediendo el comando a las fuerzas (cf. Jueces 7) el campo fue rodeado y un temprano reunirse para una elección (v. 19b) son palabras en forma de un ataque matutino. Su inconfundible victoria sobre el oráculo del juicio (cf Birch I975). A pesar de la protección de Dios de los enemigos se le atribuyó a YHWH (v. I2). Saúl fue considerado su pueblo y su capacidad para liberarlos, han elegido digno de la realeza contrario a las palabras de sus oponentes rechazarlo y elegir un rey. En este contexto, la elección fue (10:26), pero se salvaron de acuerdo con el deseo de Saúl. bajo juicio Además, la elección de Saúl por sorteo debe ser (el nombre 'Samuel' se introduce innecesariamente en el v. I2). Saulo considerado en conjunto con el uso de lotería en otras partes de fue aclamado rey en Gilgal; pero la palabra 'renovar' sugiere el OT para encontrar un delincuente oculto (Josh 7; I Sam I4 = 38-44); esta que v. I4 fue un intento de armonizar esta cuenta con el

arroja algunas dudas sobre la elección de Saúl (McCarter, 1980). Nuncanarración anterior de Mizpah. sin embargo, Saúl fue la elección de Dios, ya sea tomado por sorteo (vv. I7(12: I-25) Discurso de despedida de Samuel Este capítulo cierra el 2Ib) o aclamado por su estatura (vv. 2Ib27). Posiblemente período de los jueces y, como otras oraciones deuteronomistas dos tradiciones sobre la elección de Saúl se han conservado aquí, colocado en las coyunturas de la historia deuteronomista, marca el una posterior, seguida de una tradición más antigua sobre su estatura (cf final de una época. El ciclo de proantimonar-9: 2 alternativo). Ambas tradiciones permiten la libertad de elección de Dios: los hilos del lote se concluyen, como comenzó, con un antimonárquico confirma que fue la elección de Dios, y lo que se sabía en postura y una repetición de las palabras negativas pronunciadas en 8: Isecret ahora se hace público; su elección a causa de la estatura 22. Sin embargo, en el vv introductorio. I-5 Las palabras de Samuel confirman lo que ya se sabe de la narrativa de los culos perdidos. troduce un nuevo elemento, un contraste entre el viejo profético El descontento de YHWH con la decisión del pueblo de tener un rey régimen y el nuevo real. Después de sugerir que la realeza no invalida el reinado de Saúl. fue una concesión en respuesta a la demanda popular (v. I) y fue Aclamación pública (v. 24), un elemento importante en un rey una desviación del tipo de liderazgo ejercido por él mismo, instalación (cf. I Reyes I: 25, 34, 39; 2 Reyes 11:12), se sigue Samuel plantea una serie de preguntas con el objetivo de justificarse por la proclamación de Samuel de los derechos y deberes de su propia regla. La clave es proporcionada por el verbo 'tomar'; en su reinado, que puede haber sido similar a 8: n-I8 o al liderazgo justo que el profeta no había "tomado" nada del libro de leyes en Deut ITI8-2o, pero no idéntico a ninguno de los dos. Qué personas. Pero de acuerdo con 'los caminos del rey' en 8: 11-I8, a está claramente establecido aquí es la subyugación de la monarquía El rey "tomará" varias cosas del pueblo. a la autoridad profética. Al presionar por un rey, la gente había dado un paso atrás. I A N D 2 SA M U E L 206 El resumen de la historia en vv. 6-IS muestra que no se trató de la fabricación de armas, desarmó a los israelitas. Por pasos necesarios, porque Dios "en todos sus actos de salvación" había dado la cura del monopolio en el servicio a los mayoristas o jueces agrícolas israelitas que habían logrado grandes éxitos en los actos que les exigían ingresos (vv. 19-22). período anterior a la convocatoria de un rey. En el contexto de la llamada, un resultado de la presencia filistea fue que Saúl no podía Moisés y Aarón para liberar al pueblo de Egipto (vv. 6, 8), ya no dependen de una milicia, pero tuvieron que establecer tres opresores permanentes del período de los jueces que son menarmy (v. 2). Él y Jonathan lograron éxitos contra: Sísara (Jueces 4-S), los filisteos (Jueces I3-I6) y las guarniciones filisteas, aunque los filisteos tenían una mejor calidad que los moabitas (Jueces 3). Dentro de un patrón esquelético de apostasieequipado y fuerza numéricamente más fuerte. Para el hombre 'tres tio-opresión-arrepentimientoliberación, los salvadores llamados carros de arena' (siguiendo la LXX en preferencia a los MT (con ayuda de la LXX) son Jerubbaal (Gedeón), Barak, 'treinta mil') tenían 'seis mil jinetes', dos para Jefté y Sansón. El rey recién nombrado pertenece a cada carro, y su infantería para la acción en las colinas era la misma tradición. numerosos (v. S) · Israel entró en pánico, algunos huyeron hacia el este para Aunque la demanda de un rey fue un acto perverso (v. I7), esconderse en las colinas y algunos tan lejos como Transjordania (vv. 6-hay un camino a seguir: la gente y el rey deben mostrarse fieles7) - La falta de acción llevó a un mayor agotamiento del ejército israelita a YHWH. Aquí se usa lenguaje de pacto, y también un (v. 8). Así, la escena está preparada para la batalla de Michmash, donde un

resumen histórico como era habitual en las ceremonias del pacto. Se había colocado una guarnición filistea (v. 23). vv. I4-IS anuncia la bendición y la maldición del pacto: Una intrusión en vv. 7b-I Sa presenta una nueva perspectiva; el será bueno si la gente y el rey permanecen fieles, pero si no, la descripción del deterioro de las relaciones entre israelitas y filisteos se debe a la de 'rey' (siguiendo la LXX en lugar de 'antecede a una narrativa que explica la desaprobación de Saúl por parte de YHWH. tors 'en el MT) serán borrados (cf. v. 2S) · Paralelos entre El énfasis está en la desobediencia. La acción de Saúl podría ser solo este pasaje y el pasaje del pacto en Josué 24 se ha justificado: Samuel no había cumplido su cita y Saúl no. anotado (McCarter, 1980): introducción, historia antecedente, infringe las prerrogativas sacerdotales, ya que los reyes ofrecieron la sactransición al presente, requisitos, bendiciones y maldiciones. rifices (2 Sam 6: I7-I8; 24: 2s; I Reyes}: 3-4) · Pero el problema es Un pacto entre Dios, la gente y el rey tiene la llave de obediencia, sobre la cual se defiende el futuro de la realeza de Saúl, porque no es el deseo de Dios de abandonar a su pueblo (v. 22, cf pendiente (v. I3, cf I2: I4) · Porque le falló a la dinastía Saulide Muilenburg I9S9) · Ni Samuel abandonará al pueblo, porque no se estableció, y Dios eligió a otro rey para seguirlo, él tiene un papel profético en el período de la monarquía. Samhim Esto representa un punto de vista profético: los reyes deben obedecer a los hijos de uel no se espera que lo sigan porque fueron los profetas y reyes son personas carismáticas elegidas por entre la gente (v. 2); en cualquier caso los jueces no tenían una línea YHWH de descenso. Aunque viejo, Samuel todavía poseía lo sobrenatural {I4: I-52) La batalla de Michmash Esta narración traiciona un poderes (v. I7); traer truenos y lluvia era un signo de Dios Actitud mixta hacia Saúl, oscilando entre un desagrado simpatizante, pero también confirmó que Samuel era fiel a la visión ética y favorable y un veredicto negativo y desfavorable. oficio profético y actuó de acuerdo con la voluntad de Dios. Él puede ser que una fuente positiva original se haya sobrepasado para servir a la gente como intercesor e instructor con otro material para reforzar la convicción de que Saúl (v. 23), que era la norma para el oficio profético no era un hombre según el corazón de Dios. (En el capítulo, ver Blenkin, este nuevo régimen (Gordon, 1986). sopp I964-) {IF-23) La desobediencia de Saúl Una introducción esquelética a un El campamento de los filisteos en Michmash estaba al norte del El reinado del rey en el v. I (ausente de la LXX) carece del barranco profundo de la edad de Saúl, Wadi es- $ uwenit, y el de los israelitas cuando comenzó a reinar y da una figura incorrecta de 'wdd como Geba al sur de la misma. Jonathan y su escudero la duración de su reinado. Algunos MSS griegos dan 30 como su edad, tuvo éxito en el primer encuentro (vv. I-IS) trepando y tanto en Josefo (Ant. IO § 8) como en Hechos I}: 2I la longitud del barranco a través de formaciones rocosas que fueron difíciles para su reinado es de 40 años. negociar, como lo indican sus nombres, Bozez ('resbaladizo') Saúl había sido designado para salvar a su pueblo de la mano. y Seneh ('espinoso'). La empresa y la valentía de Jonás de sus enemigos '(Io: I), más específicamente los filisteos que el éxito contra una fuerza filistea superior. (9: I6) Una campaña filistea para debilitar a Israel y restringir Hay un contraste entre Jonathan el héroe y el imprudente su expansión en las llanuras (Mayes, 1977) condujo a las actividades que Saúl, quien actuó tontamente en una ocasión (I}: I3), interrumpió una descripción aquí. Primero, tuvieron una fuerte presencia en la consulta central para apresurarse a luchar en otro {I + I9), y finalmente zona rural montañosa. El territorio de la propia tribu de Saúl, Benjamín, tenía puso en peligro la vida de su hijo (I4: 44) (Gordon I984). Después para ser liberados, porque Geba y Michmash estaban en Benjaminita Jonathan había derrotado a la guarnición y causado pánico (v. IS),

territorio al sur de Betel (conocido como Beth-aven, Saúl y sus tropas luego participaron en la batalla (v. 20). También es 'casa de la maldad', v. S) · Tanto la capital de Saúl, Gabaa, enfatizó que Jonatán no era más que un instrumento en el Benjamin de Dios (Tell el-Ful), y se menciona a Geba de Benjamin mano: partió del supuesto 'puede ser que el Señor (vv. 2, 3, ES con una lectura diferente en la LXX, v. I6), y actuará por nosotros '(v. 6), dependía de la aprobación de Dios de su acción, se sugirió que dos cuentas se fusionaron, una victoria de (vv. 8-I2), y se concluye que fue la victoria de Dios (v. 23, cf. Saúl en Gabaa y otro de Jonatán en Geba (Mayes, 1977) · v. 4S) · Jonathan, que poseía las características de un caris. En segundo lugar, los filisteos pudieron enviar bandas de líderes raidmáticos, se mantuvieron en la tradición de aquellos que libraban a los enemigos de Dios al norte (Ofra), al oeste (Bet-horón) y sur batallas (Jobling I976). Para asegurar el éxito, Saúl había colocado un (valle de Zeboim) (vv. I7-I8), socavando el conflicto israelita sobre sus tropas, un acto precipitado (como se observa en el v. 24, después de la dence y causando miedo. En tercer lugar, los filisteos, al prohibir LXX en preferencia al MT), que se convirtió en una amenaza para 207 I A N D 2 SA M U E L La vida de Jonatán (vv. 24-6). Tomando el juramento en serio, las tropas desobedecieron el mandato divino. Su amabilidad con los kenitas es se abstuvo de comer la abundante miel disponible; Jonanot un problema (v. 6). Podrían darse razones por las que no, sin darse cuenta del juramento, comieron y se refrescaron ('sus ojos comportamiento; puede ser que él creía en salvar la vida de un iluminado '). Se insinúa un choque entre Jonathan y Saúl. rey, como se hizo en otras ocasiones (cf. 1 Reyes 20: 30-4, por la referencia del hijo a su padre como alguien que 'ha perturbado 42), e intentó justificar la preservación de los mejores animales para la tierra 'y que había evitado una eliminación total del sacrificio y no para beneficio personal (v. I4) · Sean cuales sean sus filisteos reales (v. 30). hijos, no eran aceptables. Fue culpable de una desobediencia grosera. Una tradición separada, que no involucra a Jonathan, como se ve en la selección de palabras elegidas para describir, interrumpe la narración en vv. 3I-5. Al observar el juramento, su acción: desobediencia (v. 19), hacer el mal (v. 19), las tropas de rebelión estaban hambrientas al anochecer cuando expiraba el juramento. (v. 23), terquedad (v. 23), rechazo de la palabra de Dios (v. 23). Saúl Se apoderaron de los animales del botín, pero no tuvieron cuidado de admitir que era pecado y transgresión (v. 24). Insuficiente para drenar la sangre de la carne; asesinados por obediencia fue la razón de su rechazo y de que Dios cayera al suelo, no en una piedra de la que pudiera fluir la sangre Lamento haberlo hecho rey (vv. IO, 35). Completar lejos (vv. 33-4). 'Comer con sangre' (como en la narrativa de NRSV contra Hertz, el mismo Samuel cumplió los términos de la prohibición berg 1964) era contrario a la regulación (Deut I2: 23-7; Lev (vv. 32-3), que era una crítica de Saúl Relaciones entre I9: 26). Luego de la intrusión, la narrativa que se les procedió fue interrumpida (vv. 34-5). La determinación de Saúl de acabar con los filisteos (vv. 36-46); El ciclo de narraciones de Samuel-Saúl ahora está completo y fue frustrado por la falta de apoyo divino. Tras la investigación, La siguiente sección consiste en un ciclo de Saúl-David. Lo básico por medio de un lote sagrado, se encontró una falla en la pregunta de la familia del rey sobre este ciclo: "¿Saúl es un hombre conforme al corazón de Dios?" El NRSV lee el finalmente ha sido respondido en negativo. Ha sido rechazado texto más largo de la LXX, que se refiere a U rim y Thummim, porque rechazó la palabra de Dios (Ip3; I5: 23, 26), pero debe probablemente las piedras en blanco y negro utilizadas para lanzar lotes (ver recordemos que solo fue hecho a regañadientes rey y OCB). Aunque Jonathan, y para su crédito Saúl, estaban dispuestos que su realeza estuvo bajo una nube desde el principio (cf Para aceptar el veredicto, los guerreros se resistieron y salvaron a Jona Gunn (1898).

que la vida (v. 44). Saulo, condescendiente al mejor juicio del pueblo, no aparece bajo una luz favorable. Ahi esta, Saúl y David (1 Sam 16: 1-2 Sam 1:27) Sin embargo, no hay pruebas de que Saúl y el sacerdote manipularon el El bloque de narrativa en I Sam I6-2 Sam 5 se ha convertido oráculo para deshacerse de Jonathan su rival (Long, 1989). La conocida como la historia del ascenso de David (ver Gr0nbaek I97I), El capítulo se cierra con una nota más positiva que representa a Saúl como a con David identificado como el personaje central. Buenas razones guerrero exitoso (vv. 47-8) y el jefe de una familia (vv. se puede administrar por tomar I Sam I6: I-2 Sam I: 27 como un independiente49-5I). unidad ent con su propio tema central, el declive de Saúl y {IP-35) El rechazo de Saúl Esta conclusión a la sección el ascenso de David (ver c.II-I5) · Aunque la sección enfatiza las relaciones entre Saúl y Samuel tiene dos tamaños prominentes de que David es el elegido de Dios (I Sam I6: I-I3), el rechazado temas, la relación entre profeta y rey y el Saúl todavía era rey y David tuvo cuidado de no aprovechar la necesidad de obediencia. Samuel juega un papel central. Su reino del ungido de Dios {I Sam 2 + 6; 26: 9). El reconocimiento en respuesta a un mensaje divino que condujo a una guerra contra la estatura de David está equilibrado por el declive de los Amalecitas de Saúl, como castigo por su oposición a la autoridad; mientras David estaba bajo bendición, Saúl estaba bajo Israelitas en su camino desde Egipto ( maldición. Saúl y su hijo Jonathan sabían que David era el vv. I-3, cf. Ex IT8-I6; Deuteronomio 25: I7-I9). Una guerra santa para cumplir una sentencia divina fue elegido sucesor, y la narración subraya que no fue instigado por una figura profética. Una vez más, los puntos de vista de Dios sobre Saúl llegar al poder derramando sangre de Saulide. Jonathan incluso la realeza se transmitió a Samuel (v. IO), y al profeta lo ayudó con su propia abdicación virtual (Jobling, 1976). habló un oráculo de juicio a Saúl (vv. I7-3I). La misma posición de Saúl se hizo aún más lamentable por su intensa La actitud profética se expresa aquí como en 8: I-22 e I}: 8-I5; celos. Gordon (1984) refuta acertadamente una lectura alternativa la gente había sido advertida contra una monarquía, y esto es por la narrativa (como por Ishida I777), lo que hace que Saúl sea obvio del episodio de Gilgal que el reinado de Saúl fue rey popular que se vio obligado a oprimir a David, el usurpador condenado. Aquí el rechazo de Saúl es definitivo y absoluto en una guerra de guerrillas contra el rey. ( Como se señaló anteriormente, se han propuesto varias fechas para vv. 28-9) y se confirma parabólicamente por el desgarro accidental de la túnica de Samuel cuando Saúl hizo su última desesperación composición de la historia del ascenso de David. Los más probables son súplica (Brauner, 1974) · El rechazo se establece en el período salomónico, cuando el reino tenía una forma no simétrica y se hizo un esfuerzo para justificar la sucesión de David para vv. 22-3, retomando la referencia de Saúl al sacrificio (v. 2I) y en verdadero espíritu profético que contrasta el sacrificio y el trono, o el período del propio David, cuando un intento obediencia (cf I sa I: II-I5; Hos 6: 6; Am 5: 2I-4; Mic 6: 6-8) y se hizo para refutar los cargos presentados contra David al declarar finalmente que el que rechazó la palabra de Dios ha estado diciendo que "el Señor estaba con él" {I Sam I6: I8; I8: I4) · rechazado. (I6: I-23) La Unción de David e Introducción a la Corte de Saúl El tema de la obediencia es tan prominente en la final de Saúl rechazo (v. I), el temor de Samuel a la represalia de Saúl (v. 2), y el rechazo como estaba en la advertencia preliminar en I}: I3 (véase la pretensión de Samuel de ir a Belén para ofrecer sacrificio

I2: I4) · La prohibición estaba vigente en esta Guerra Santa, y así cada (v. 2), proporcionan los antecedentes para la elección de David y la unción de la vida capturada tuvo que ser exterminada (cf Deut 20: Ioing. La narración tiene similitudes y diferencias con el I8 de Saul; Gordon I986), pero Saul en su aplicación selectiva de la propia elección al reinado. Una similitud de fundamentalI A N D 2 SA M U E L 208 importancia es el concepto de que solo YHWH elige un rey, Introducción a Saúl, posiblemente derivada de una fuente diferente. ambas cuentas usando el verbo ba) Jar (elegir) (ro: 24; r6: 8, 9, Otros lo interpretan, no como una alternativa, sino como proporcionando el rol) y enfatizando así que David, como Saúl antes que él, siguiente paso en la progresión de David al trono probando su No llegó al trono por casualidad o por la fuerza. Un milagro idoneidad. En contraste con la prueba de Jonathan en Michmash y la característica inesperada pertenece a la elección real; como Saul (vv. r3-r4) David demuestra ser un digno sucesor de la pertenecía al clan más pequeño de la tribu más pequeña, David era trono. el menor de siete u ocho hijos, que puede ser un folklorico Para evitar la dificultad causada por la declaración en 2 Sam motivo (McCarter r98o). También es posible que el 2r: r9 real de que otro Bethlehemite, llamado Elhanan, matara a Goprocess de elección fue similar; Saul fue elegido por eliminliath, se han hecho varias propuestas. Las crónicas obviamente actúan por medio de lotes (ro: r7-27a), y es posible que intenten armonizar el texto al afirmar que 'Elhanan el eliminación de todos los hijos de Jesse, de Eliab el mayor y un hombre hijo de Jair mató a Lahmi, el hermano de Goliat '(r Chr 20: 5). UNA de estatura hasta David, el más joven y el elegido, sugerencia que ha encontrado algún apoyo es que Elhanan fue ocurrió a través de un procedimiento similar. David, quien no era El nombre original del Belén que mató a Goliat. presente para el examen, tuvo que ser traído de los campos, David su nombre del trono (Honeyman r948). Otros más aceptados exactamente como Saúl tuvo que ser traído de entre el equipaje. Las soluciones son: o bien elementos de una tradición popular. Tales similitudes obvias se toman como indicaciones de que la idea sobre Elhanan se unió más tarde a David (McCarter La narrativa davídica refleja deliberadamente la anterior sobre r98o), o de lo contrario en el transcurso del tiempo el nombre Goliat era Saulo Sin embargo, existe una clara intención de sacar lo dado a un retador anónimo (Hertzberg r964). disimilitud entre David y Saúl. Aunque David era Un relato más corto de la narrativa se da en el Vaticano. guapo (v. r2), se enfatiza que Dios no 'mira MS de la LXX (conocida como LXX8); se piensa que este es el la apariencia externa '; fue precisamente por eso que resultado de un acortamiento del texto, probablemente para armonizar Eliab fue rechazado. Quizás haya alguna justificación para el propósitos No es una explicación satisfactoria; el comentario de texto más corto de que este es un ataque velado contra la apariencia personal de Saúl no armoniza con las secciones anteriores o posteriores. ance y estatura (9: 2; ro: 23); El rechazo de Eliab, una especie de Además, las partes omitidas en la versión más corta segundo Saúl, confirma el rechazo de Saúl (Mettinger r976). más o menos una narración completa por sí mismos. A pesar de las similitudes primarias, la diferencia principal introducida en la narración corta recibió una interpolación de una alternativa completa Por esta narrativa es que Saúl fue rechazado pero David elegido. cuenta (Stoebe r973). La versión más corta, que consiste en esa diferencia, se hace explícita en v. R3 con la transferencia de vv. rn, 32-40, 42-8a, 49, sr-4, informa cómo David, cuyo espíritu de YHWH de Saúl a David

y el abandono de Saul como portador de su armadura, se ofreció como voluntario para encontrarse con el Saúl ante un espíritu malévolo. desafío del filisteo Goliat. Aunque el NRSV llama La siguiente sección (vv. R4-23) presenta un elemento irónico él 'campeón', el hebreo benayim denota 'uno que pisa en la narrativa. Inmediatamente después de la unción de David y para luchar entre las dos líneas de batalla ', que más tarde fue su dotación con el espíritu de YHWH, Saúl se turbó interpretado en el Pergamino de Guerra de Qumran como 'soldado de infantería' y mal, lo que brinda una oportunidad para que sus sirvientes (McCarter r98o). Según el MT, preferido por el presentar a David a la corte. Por este extraño giro de los acontecimientos, Saul NRSV, tenía más de 'seis codos' de altura (aproximadamente 9 pies 6 pulgadas), le da a David la experiencia y el entrenamiento en la corte que permitirán pero 4QSama y la LXX tienen 'cuatro codos' (6 pies 6 pulg.). Su David para reemplazarlo. Aunque David fue elegido por armadura, descrita en detalle en vv. 5-7, lo convirtió en un formidable su habilidad para jugar (v. r8), tenía muchos otros atributos y oponentes; era muy superior a David, quien se negó a tomar El orgullo del lugar va a su destreza militar. Esto le hizo la armadura que le ofreció (vv. 38-9) y confió completamente en su aún más atractivo para Saúl, cuya política era alistar a todos los hombres de la honda del pastor (v. 40). Sin embargo, su frente no había sido capaz de ayudarlo en su lucha contra los filisteos cubiertos, una omisión que resultó ser fatal. La desigualdad en (r + S2); así David se convirtió en su escudero. Adicionalmente tamaño, experiencia (v. 33) y armadura, y el hecho de que David David poseía buen juicio e intelecto, y era un fue a recibirlo sin ayuda, preparó el escenario para el preman de presencia (v. r8). Para coronar la lista de calificaciones, envía el tema teológico de la narración, a saber, que se afirma que 'YHWH está con él', lo que significa superficialmente Dios estaba con David (vv. 37, 45-7). David resistió la prueba, y que los atributos personales de David son prueba de la bendición de Dios, demostró que pertenecía a la tradición de los grandes de Israel, pero en un nivel más profundo indica que tenía una dotación especial. Al igual que Saúl, triunfó contra los filisteos. v. 2r declara que 'Saúl lo amaba'; leyendo 'Saúl' con el y ahora estaba listo para sucederle. LXX elimina la posible sugerencia del MT de que 'David' Los versos adicionales incluidos en MTversion son: r2-3r, 4r, fue el tema, lo que condujo a su interpretación como un 48b, entonces, 55-8. Originalmente, esta había sido una relación narracovenant independiente (Thompson r974). Sin embargo, una clave para tive, pero ahora se ha Apocisado para adaptarse a su contexto actual. la narrativa de Saúl-David es la relación amor-odio porque David no estaba al servicio de Saúl (vv. r7-r8) y era desconocido entre los dos (Gunn r98o). Se proporciona otra clave en v. 2}: al rey (v. 55), pero una nota editorial en vv. Los intentos de r4-r5 con Saúl estaban completamente en manos de David, y la narración muestra Armonizar las dos versiones. Nuevamente, el editorial v. 3r busca cómo David respondió a esa responsabilidad. para armonizar la narrativa adicional, que no contiene conversación entre David y Saúl, con la narra más corta {ITI-58) David y Goliat El lugar de esta narración en el tive a que la conversación en vv. 32-7 pertenecían. El objetivo de La historia del ascenso de David no está clara. En vista de vv. r2-r6, que esta cuenta es retratar a David como un simple pastor, no como un tan claramente contradice lo que ha sucedido antes en r6: r4-23, es portador de la armadura del rey, y cómo se unió con éxito a la batalla

generalmente se supone que es una cuenta alternativa de David con los filisteos La conversación de vv. 26-32 enfatiza

I A N D 2 SA M U E L que David no entró en la batalla por arrogancia o una Jonathan, después de advertir a David del peligro, se convirtió en un espíritu de aventura, pero porque estaba destinado a esta parte en un conciliador confuso. Su súplica por David se basa simplemente en el plan de Dios. Esta cuenta tiene todas las características de popular El servicio de David a Saúl cuando aseguró la victoria para Israel al material legendario sobre David. Aunque no se agregó a derrotando a 'los filisteos' (Goliat), una victoria en la que Saúl el texto de la narración original hasta el siglo IV a. C. El mismo se había regocijado. Además, se recuerda a Saúl que era (después de la divergencia del MT de la victoria del antiguo comerciante griego YHWH, con tal vez una sugerencia oculta de que él ition), sin embargo, puede consistir en una antigua tradición sobre que no se debe matar a una persona tan claramente dotada de poder divino. David (entonces McCarter r98o). Otros textos bíblicos muestran que el Saúl escuchó y, después de una promesa bajo juramento divino de no matar el motivo del pastor adjunto a David en esta narración, tuvo "real" David, las relaciones fueron restauradas. La ira de Saúl se despertó nuevamente. connotaciones (cf. Sal. 7870-2 y las profecías de Jeremías, (vv. 8-ro), y después de un intento fallido de matar a David con Ezequiel y Zacarías); este fue también el caso en todo el su lanza puso guardia sobre él (v. n). Michal advirtió a su antiguo Cercano Oriente. esposo del peligro (v. n), lo ayudó a escapar (v. r2), y (r8: r-3o) David, Jonathan y Michal para darle tiempo usó un ídolo doméstico con pelo de cabra (como vv. r-5 son un accesorio conclusión de la narrativa en el cap. r7. David se convirtió en permannet o una peluca) para confirmar la impresión de que estaba enfermo en la cama pegado al tribunal (v. 2), probablemente como una recompensa por su (vv. I3-I7) · Sin embargo, se señala que debía salvar su éxito y asegurar la asistencia militar en el futuro (v. 5); propia vida esa noche (v. n) y que Michal al protegerla Otra posible razón es que podría ser mantenido bajo observación, ya que solo estaba actuando en obediencia a él (v. r7). Michal, opción para evitar cualquier Apocuelta (Edelman r9 9r). David era atractivo para no descontentar a su padre, no planeó la fuga, pero sí popular y fue retenido (v. 2) y elevado (v. 5) por Saúl; la obediencia a David solo lo ayudó a ejecutarlo; ella era él también ganó la aclamación general de la población y los cortesanos. así leal a ambos lados (Edelman r9 9r). Especialmente importante es el apego de Jonathan a David, que Una tradición independiente, posiblemente originada en Rais, descrita en términos de 'alianza' y 'amor'. La palabra 'amor' Mah (Hertzberg r964), registra el escape de David a Samuel aquí denota más que apego personal; como con 'obligado y su viaje juntos a Naioth. Este era un td profético (v. R) que significa algún tipo de enlace político (ver Thompcentre, exactamente como Nob era un centro sacerdotal. Después de tres differson r974; Ackroyd r975). La palabra "pacto" también significa que grupos enteros de mensajeros fueron capturados por un frenesí profético, más que un vínculo de amistad; estaban cerrando un pacto, el mismo Saúl decidió ir a Naioth, y él estaba igualmente que tuvo implicaciones políticas; esto es confirmado por Jonapossessed; su desnudez puede ser una indicación simbólica de que es el acto de entregar su ropa y armadura a David había perdido su autoridad como rey. Una explicación diferente a la (v. 4), por la cual estaba transfiriendo simbólicamente el derecho de uno que se encuentra en ro: 5-r2 se da al dicho '¿Está Saúl también entre sucesión y haciéndolo heredero (Mettinger r976)? los profetas? ', y ese pudo haber sido el original de la narración

Los celos de Saúl se despertaron y su relación con David. intención. En su contexto actual, el incidente demuestra desarrollado en uno de respeto y odio, reconocimiento y cómo YHWH usó la posesión de Saúl por el espíritu para proteger deseo de matar El pareado en el v. 7, que lo hizo igual a David el espíritu se ha convertido así en un signo de desaprobación y un Saulo, no superior a él (McCarter, r98o), dio la unmismem de proteger al elegido de Dios. mensaje de que se convertiría en rey y llevaría a más (2o: r-42) David y Jonathan después de escapar de Saúl sospecha y precaución. La actitud mixta y complicada de la ira, David una vez más buscó a Jonathan, y trató de obtener a Saúl, aparece a lo largo de este capítulo. Por un lado, hay alguna indicación de las intenciones de Saúl. Acordaron un plan es temor (vv. r2, 29) y asombro (v. r5) y un reconocimiento de que Dios por el cual Jonathan, después de establecer la actitud de Saúl, estaba con David (v. r2). Saúl estaba dispuesto a darle lo desconocido a cualquier otra persona, darle a David una respuesta codificada. La mayor hija Merab como esposa, aunque por una razón inexplicable El tema de esta narración es una continuación del anterior él se la dio a otro. Le complació darle a Michal, capítulo, a saber, que la familia de Saúl se puso del lado de David contra quien se convirtió en su esposa. Por otro lado, Saúl lo odiaba y Saulo Jonathan, que pApociamente había demostrado ser un intento efectivo de matarlo (vv. Ro-r2); lo colocó en estaciones donde el ciliador entre ellos, ahora se ha visto obligado a tomar partido. En el era probable que cayera en manos de los filisteos, como enviarlo al comienzo, apoya a su padre y se niega a creer que batalla como comandante (v. r3), alentándolo a luchar para que en vista del juramento en r9: 6, él dañará a David sin contienda. Los filisteos podrían tratar con él (v. r7), y provocarlo. Pero después de la seguridad de David de que se siente cercano a exigirle que sin duda lo entregaría al muerte él acepta averiguar la voluntad de Saúl. Después de una confirmación filisteos (v. 25). de su 'amor' (o 'pacto'), se acuerda sonarlo en la fiesta Otro tema destacado es que, mientras que Saúl era de la Luna Nueva, que según esta sección duró frustrado en todos sus planes, David tuvo éxito en sus tres días (ver también Num 28: n-r5), y luego informar a David empresas. Fue 'un espíritu maligno' de Dios que se molestó de acuerdo con su método acordado. Jonathan, después de proporcionar Saúl, pero Dios estaba con David y le dio sobresaliente. una excusa para la ausencia de David, salió en defensa usando éxitos (vv. r4, 30). Cada intento de obstaculizar a David fue una palabra (v. 32) que se hace eco de las propias palabras de David en v. R. Jonathan fracaso y resultó ser una oportunidad más para él ahora ha pasado de ser conciliador entre David y su triunfo. padre a la posición del amigo de David bajo amenaza de su (r9: r-24) David escapa a la muerte La lealtad de los propios de Saúl padre (vv. 30-3). El uso de palabras fuertes por parte de Saúl para insultar a su propia familia, Jonathan y Michal, salvó a David del futuro de Saúl. hijo demuestra el alcance de la grieta entre Saúl y su intenta matarlo. No se da ninguna razón para la familia renovada de Saúl. Su enemistad hacia David lo había aislado de su planes, que ahora fueron llevados a la luz (v. r), pero sus propios parientes. I A N D 2 SA M U E L 2IO Enfatizando la ferocidad de las acciones de Saúl este narraephod '(v. 9). Un paño diferente al efod sugiere que el título muestra que David no tuvo más remedio que abandonar la corte y la palabra 'efod' no significa aquí una prenda usada por los sacerdotes,

escapar. La intención de Saúl se aclara en el v. 3r, 'tráelo como es generalmente el caso, pero que era algún tipo de imagen (cf yo, porque seguramente morirá ', y Jonathan ahora estaba convencido Jue 8:27; OCB). Obtener la espada de Goliat fue significativo, de su intención (v. 33). Como señaló McCarter (r98o), esto ya que era una prueba del éxito de David en la batalla y un presagio de confirma uno de los principales énfasis de la historia de David éxitos futuros; También puede significar que el objeto de poder Rise, es decir, que no abandonó la corte de Saúl por deslealtad, ha sido transferido del santuario y confiado a su propia causa o para promoverla. Se vio obligado a abandonar al rey elegido de Dios (Edelman r99r). Otro acto de engaño, debido a eventos que estaban más allá de su control; Él era el una locura fingida, fue ideada por David en Gat. El sucesor recoglegitimo que no actuó de ninguna manera para usurpar la noción de David por los cortesanos de Gat, quienes usaron las palabras trono. Saul hace un comentario significativo en vv. 30-r. específicamente relacionado con sus éxitos contra los Philis Se han dado pistas anteriores de su miedo a David (r8: r2, rs, dientes, se hizo mucho más fácil por el hecho de que llevaba 2 9) y de su reconocimiento de que finalmente tomaría el La espada de Goliat. Su miedo a Achish es significativo; él estaba ahora reino (r8: 8). Saúl ahora hace explícito a Jonathan que fuera del territorio de YHWH y al alcance de los filisteos, David se interpone entre él y la realeza. La intención de Saúl y tal vez era más vulnerable porque no se había conformado con establecer una dinastía al hacer que Jonathan su sucesor pudiera arruinar a YHWH antes de huir a Gath (Edelman r9 9r). David No se realizarán mientras David esté vivo. Esto establece que la escena actuó rápidamente para fingir locura; 'rascó marcas en el para esas narrativas que describen la búsqueda incansable de David por Saúl, puertas ', que es preferible a la LXX', tocó el tambor porque era visto como un enemigo que amenazaba la propuesta puertas ', y también' dejó que su saliva corriera por su barba '. Dinastía achish. fue engañado y estaba ansioso por deshacerse de él; los locos eran Las inserciones en la narrativa se han identificado en vv. aunque estaba bajo protección divina, y Achish pudo I7, 23, 40-2 (McCarter, 1998). David hace una promesa de No toques a David. extiende su pacto con Jonathan para incluir su 'casa' (v. rs) y la serie de engaños asociados con David en los 'descendientes' de este chaphis (v. 42). Estos versículos anticipan que el tipo de David no causó problemas morales para el narrador. David estaba familiarizado con el hijo de Jonatán, Mefiboset (2 Sam 9) y atribuía la fuga, tenía que depender de su presencia mental, y por lo que significaba la supervivencia de la casa de Saúl a este pacto entre David estaba bajo protección divina. y Jonathan Se sugiere que este capítulo en la narra (22: r-23) El Sacerdocio de Nob Antes de presentar el contivo es una adición hecha por un historiador josianico. Así, las secuencias de las acciones anteriores de David en Nob (vv. 6-23), su narración sirve como una introducción al período de vuelo de David en Adullam (vv. R-2) y Mizpah de Moab (vv. 3-5) antes de Saúl y también a las relaciones posteriores entre David y el Grabado bApocemente. En Adullam (en 'la cueva' según MT, entonces casa de SauL NRSV, pero 'la fortaleza' según LXX, por lo que McCarter (2r: r-r5) David en Nob y Gath La visita de David a Nob es el r98o), que se encuentra al suroeste de Jerusalén en la escena Shepfirst en un complot que continuó en 22: 6-23, pero que está en helah David se unió a su familia y a todos los que estaban presente interrumpido por los incidentes registrados en 2r: n-22: 5 privado y amargado. Esto marca un nuevo desarrollo en (McCarter r98o siguiendo Gr0nbaek r97r). Tomado como un conjunto la historia del ascenso de David; ahora era un forajido (cf. cap. 23— la unidad muestra que David se aseguró el apoyo del sacerdote6) y un líder de un grupo de descontentos. Aunque obligado a encapucharse; sin embargo, se obtuvo a través del engaño, no de esta posición por las propias acciones de Saul, este desarrollo puede gustarle mucho al de Michal y Jonathan, y le

ha dado a Saul algunos motivos para sospechar una conspiración acompañada de eventos trágicos. El sumo sacerdote de Nob, un poco (vv. 8, r3). Viajando a Mizpa de Moab, un lugar desconocido o Al norte de Jerusalén, estaba Ahimelec, nieto de Elí. mencionado en otra parte, David, debido a la incertidumbre de su Su sospecha de la visita de David fue disipada por una historia concitada puesto como forajido, buscó asilo para sus padres en Moab. sobre una misión secreta, y fue persuadido para que diera provisiones Las razones de su acercamiento a Moab fueron: su familia, el David David y sus jóvenes de 'pan sagrado' o 'pan de relaciones con Moab (Rut 4: r7-22), y el probable apoyo a una Presencia' reservada para sacerdotes (Lev 2 + 9) · David obtuvo esto enemigo de Saúl, que había derrotado a Moab en la batalla (r + 47) · Después Después de darles la seguridad de que los jóvenes estaban aún más en Adullam ('la fortaleza'), David regresó a la limpieza total por abstención sexual y que su Judá por consejo de Gad, quien más tarde se convirtió en profeta de la corte 'vasos' (eufemismo para genitales, Hertzberg r964) fueron (2 Sam 24: n-r9). Recibir comunicación divina a través de un limpiar. El profeta le dio a David fuerza y respetabilidad. La referencia pasajera a Doeg en el v. 7 se vuelve significativa La secuela de la visita de David a Nob es presentada por Saúl en la siguiente escena de la trama (22: 9-ro, r8). La presencia de una apelación lamentable a aquellos sirvientes no involucrados en una conspiración. Edomite significa problemas en vista de la antigua animosidad En su contra. Saúl, sentado en el concilio de Gabaa (véase I + 2), comenzó entre Israel y Edom (Génesis 25:25, 30; Núm. 2o: r-2r; Judg acusando a los miembros de su propia tribu ('ustedes benjaminitas') de 37-n). Su 'detención' en el santuario probablemente fue una conspiración y, por lo tanto, se aisló de inmediato de ellos. nectado con un acto de penitencia (Hertzberg r964) en lugar de Su punto en el v. 7 es que su rival de ninguna manera puede ofrecerles las vacaciones (McCarter, 1998). La referencia a él como beneficios que habían recibido de él, posiblemente sugiriendo que 'jefe de los pastores de Saúl' no necesita referirse de ninguna manera a la serían dirigidos hacia su propio clan. Él más oficina del rey (como ha sido sugerido por Edelman r9 9r). Al aislarse de sus sirvientes acusándolos de no otro probable acto de engaño que David obtuvo de Nob Apocelándole el pacto entre David y Jonatán (v. 8). La espada de Goliat, que estaba 'envuelta en tela detrás del Doeg el Edomita, jefe de los pastores (2r7), aparece ahora 2II I A N D 2 SA M U E L para estar a cargo de los sirvientes de Saúl (Edelman r9 9r), prefiero la agudeza hacia el sur de Hebrón. Saúl obviamente trató de "enfrentarse". Su contribución inicial fue a David como enemigo y buscó una oportunidad para matarlo; informe la ayuda de Ahimelec a David dándole el sustento de que los ziphitas estaban dispuestos a proporcionarle la inance necesaria y la espada de Goliat. Naturalmente, Ahimelec protestó por su formación. Después de verificar dos veces para asegurarse de que no inocencia alegando que solo trató a David, como en el caer en manos del 'astuto' David, Saúl fue en busca del pasado, como el sirviente obediente de Saúl y honrado yerno y en el desierto de Maon. Está claro que David estaba en realidad que no estaba al tanto de un cambio en su posición. Cuando su peligro (v. 26); mientras se alejaba a un lado del otros sirvientes se negaron a obedecer la orden de Saúl, Doeg mató montaña, Saúl y sus tropas estaban 'acercándose' a él desde todo el sacerdocio de Nob y la venganza de sangre ejecutada en ambos lados. Pero David se salvó en un momento crítico porque

toda la ciudad (v. r9). Un sacerdote, Abiatar, escapó y Saúl tuvo que enfrentar un ataque filisteo; así se llamaba el lugar se unió a David. No solo su escape cumplió con el Rock of Escape (NRSV) o Rock ofFarting (posiblemente denotando profecía de 2: 27-36, pero también aseguró para David el servicio que Saúl y David se separaron). Cualquiera que sea el significado de un sacerdote. El punto principal de la narrativa es contrastar a Saúl, cancelando el nombre, es correcto considerar este capítulo como un acto de represalia demente que había perdido para él el servicio de la narrativa etiológica. Pudo haber existido en su propio sacerdocio de origen, y David, quien tuvo acceso a YHWH a través de aliados, pero ahora ya ha sido incluido en la historia de David. queda el único sacerdote; Saúl destruyó el sacerdocio, David pre (24: r-22) Una cueva en Engedi La escena de esta narración está ambientada sirvió el único contacto con el que estaba disponible. A pesar de que en 2}: 29 (2 + I en el HB), que informa que el traslado de David a David reconoció su propia culpabilidad (v. 22, leyendo re Engedi en el área montañosa alrededor del Mar Muerto. Saúl, disfrutando espontáneo 'con la LXX), emerge triunfante, con Un respiro de la amenaza filistea, era libre de perseguir a David. El consejo divino disponible para él a través del profeta (Gad) y otro relato de salvar la vida de Saúl se encuentra en 26: r-25, sacerdote (Abiatar). El sacerdote Abiatar se quedó con él como y debido a las marcadas similitudes entre los dos sumo sacerdote hasta que finalmente fue desterrado por Salomón (r La relación entre ellos ha sido ampliamente discutida. Uno Reyes 2: 26-7). interpretación se refiere a la versión en el cap. 26 como el mayor, con (2p-29) La liberación de Keilah En la cuenta de la el presente en el cap. 24 que contiene expansiones y Apociliberación de Keilah David se muestra que tiene acceso a YHWH siones, especialmente en los discursos que retratan a David como a través del oráculo y también es asistido por Abiatar y el figura ejemplar y Saúl en una luz más desfavorable. Esta efod Keilah, aunque designada como una ciudad de Judá (la opinión de Josh es favorecida por McCarter (r98o). Otra interpretación r5: 44), presumiblemente estaba en territorio filisteo ('en los recovecos los toma como diferentes versiones desarrolladas a partir de un común de los filisteos, v. 3, según McCarter r98o, en el fuente, una proveniente de Engedi y la otra de Zip h. Es base de la LXX en lugar de 'contra los ejércitos de los Philisposible que esta cuenta también contiene algún núcleo de dientes más viejos; NRSV); por lo tanto, era de interés para los israelitas y los filismateriales; esto probablemente se puede rastrear en vv. 2-5a, 7-n, r7-20, dientes. Después de preguntarle a YHWH dos veces, una sola por su cuenta 23b. David es retratado bajo una luz muy favorable, ya que por su iniciativa y por segunda vez en respuesta al lugar despreocupado de sus hombres en los recovecos internos de la cueva, se resistió a la tainty, David recibe una respuesta positiva y una garantía de aliento de sus hombres. matar a Saúl cuando llegó a la participación divina (v. 5). La siguiente consulta de David con una parte abierta de la cueva para aliviarse Las palabras de YHWH de Sus hombres fue por medio de Abiatar y el efod; v. que fue después de la liberación de la ciudad que el sacerdote se unió a algún dicho divino anterior en lugar de ser un David completo. Saúl vio que David podía ser capturado fácilmente en una fabricación (como lo sugiere Gordon r984). Hay una ciudad cerrada como Keilah, y creía que Dios tenía confusión en los vv. 45. 'Entonces David fue' (v. 4) sugiere que 'le dio' en su mano (entonces NRSV, siguiendo el griego y estaba escuchando las palabras de sus hombres, pero la afirmación de que "él Targum, en lugar de los MT 'lo desconocía'). fue golpeado '(v. 5) parece indicar un cambio de corazón. En su consulta, David hizo dos preguntas: ¿vendrá Saúl? La sección enfatiza dos puntos: primero, ¿que David estaba en Keilah? ¿Los habitantes de Keilah lo traicionarán? Estas

posición para matar a Saúl y apoderarse de la realeza; las preguntas de posesión (vv. n-r2) se exponen claramente en el NRSV, el seguimiento de parte de su falda era prueba; en segundo lugar, que se resistió al 4QSamb con preferencia al MT. Después de una respuesta afirmativa. La tentación de matar al 'ungido de LoRn' y evitarlo a ambos, David y sus hombres se van y el plan de Saúl se ve frustrado. hombres de hacerle daño (v. 7). Estos puntos son que David obviamente tenía ventaja sobre Saúl en que tenía acceso elaborado en el discurso de David (vv. 8-r5): David podría fácilmente a YHWH a través del sacerdote. se han vengado de Saúl por perseguirlo y tratarlo En su visita a David en Ziph, que estaba al borde del él como un perro o una pulga insignificante; David, debidamente reconocido de Judá, Jonathan trató de alentarlo. La posición de Saúl como rey (v. 8), no tomó el asunto en pacto entre ellos, se reafirmó después de que Jonathan aseguró su propia mano, pero confió venganza a Dios (v. r2). los David que Saúl no lo encontraría y que él mismo era Por lo tanto, la narrativa repite un tema recurrente en la historia del contenido al ser el segundo de David. Con el sacerdocio y El ascenso de David; David no fue usurpador del trono, porque lo hizo La casa de Saúl detrás de él, David estaba en una posición fuerte. no tomar medidas contra Saúl, quien todavía era el ungido de Dios, sino Sin embargo, como vv. r9-23 show, todavía estaba en peligro. Para algunos dejó asuntos como la venganza y la sucesión al trono Por alguna razón u otra, los ziphitas estaban dispuestos a entregar a David completamente en manos de Dios. El discurso de Saúl (vv. R6-2r) realmente refleja la mano de Saúl. Aunque los lugares mencionados en v. R9 no tienen Su débil posición. Primero, tiene que admitir que sus acciones han sido identificadas, es obvio por la referencia a 'el ha sido malvado y que David es más' justo 'que el derness de Maón' (v. 24) que David se estaba mudando al (v. r7). En segundo lugar, en palabras que recuerdan las palabras de Jonathan en I A N D 2 SA M U E L 2I2 Horesh (2p7), reconoce que David se convertirá en rey. culpabilidad de sangre. Sin la intervención de Abigail, David lo haría En tercer lugar, nuevamente haciendo eco del acuerdo de David con Jonathan se ha convertido en culpable de 'culpa de sangre' y habría 'tomado en cuenta la casa de Saúl (2o: r4-I5), le ruega a David venganza 'con su propia mano en lugar de refrenarse para preservar su nombre y no cortar a sus descendientes. y confiando en Dios. Mientras que David fue salvado de Saúl en cap. En su forma actual, por lo tanto, esta narrativa se suscribe a 24 y 26, él está en este capítulo salvado de sí mismo por Abigail El tema general de la rectitud de David al someterse a la (McCarter r98o). Las palabras de Abigail han sido elaboradas para voluntad de Dios y no tomar el asunto en sus propias manos. Incluye frases como 'casa segura', 'luchando en las batallas', y contrasta con la lamentable figura de Saúl. 'príncipe sobre Israel', todo lo cual implica el futuro reinado de David. Ella (2p-44) David, Nabal y Abigail Una nota que graba a Samalso le pide a David que la recuerde cuando todo está bien con él. la muerte de uel se encuentra en v. r; puede ser apropiado en esto La siguiente sección informa que David sí recordaba a Abigail. coyuntura desde que Saúl ha reconocido que la cuestión del éxito Cuando murió su esposo (v. 30), decidió tomar a Abigail como la cesión está establecida (24:20) y que la ungida por Samuel su esposa. Sin duda estaba impresionado por su belleza y llegará al trono (así que Edelman r99r). Siguiendo esta inteligencia (v. 4), y por el buen giro que había hecho, David regresó al 'desierto de Maón' (siguiéndole (v. 33); pero también estaba haciendo un movimiento político sabio.

LXX, en lugar de 'Paran' en el MT), y un hombre y Nabal era un miembro destacado del clan Calebite, posiblemente esposa de Maon ahora toma el centro del escenario. su líder, y tenía control sobre Hebrón. Al casarse con la negativa de su Nabal de la solicitud de provisión de David, ocupa el viuda, David probablemente se estaba haciendo cargo de esa terrible parte particular de la narración (vv. 2r2). Nabal ("tonto") es descrito como tory, como pudo haberlo hecho en otros lugares al casarse con Ahinoam como "hosco y malvado", pero su esposa Abigail como "inteligente y hermosa JEsdeel". Esto le dio el poder que necesitaba después de la pérdida de ful '; tales descripciones no necesariamente sugieren que él era un Michal. También es significativo que más tarde se convirtió en rey en el sustituto de Saúl y ella en un sustituto de David (como en Edelman Hebrón (2 Sam 2: r-4). r99r), o que son personificaciones del tonto y del (26: r-25) Salvando la vida de Saúl Como se señaló en 24: r22, esto esposa virtuosa en la literatura de la sabiduría (Levenson r978). Para tratar el capítulo contiene una versión anterior de cómo David salvó a Saúl la designación 'Calebite' como un juego de palabras intencional en 'perro' (keleb, vida. Como en 2p9, los Ziphitas traicionaron el paradero de David para entonces LXX, cf. 2 + r4) también es innecesario. La necedad de Nabal en Saúl, pero hay diferencias entre las dos narraciones. esta ocasión fue para rechazar la solicitud de un rey designado, Mientras que la otra cuenta describe a David cortando una pieza lo que puede sugerir una lucha por el poder. La solicitud de David en vv. de la capa de Saúl, en este informe le quita la lanza y s-8 está muy cuidadosamente estructurado; Primero viene la oferta de la jarra de agua de paz mientras él duerme en el campamento. En Engedi había un y amistad con Nabal y su casa; en segundo lugar, hay un encuentro casual entre los dos hombres en una cueva, pero en este recordatorio de que los pastores de Nabal no fueron dañados cuando El capítulo de David parece estar tomando la iniciativa de estar en secreto con los hombres de David, un hecho que podría verificarse fácilmente; entrando al campamento de Israel. Se deben otras diferencias importantes tercero, hay una solicitud de suministros, posiblemente en pago por las Apocisiones más elaboradas en el cap. 24, especialmente en David, la protección provista por David a los pastores de Nabal. Nabal's discurso y en la bendición de Saúl y súplica de misericordia sobre su la respuesta fue negativa y arrogante (especialmente si 'se comportó descendientes. En esta cuenta nuevamente David tuvo una oportunidad arrogantemente 'se lee al final de v. 9 para 'y esperaron'; allí para matar a Saúl. Después de usar espías para establecer la posición de Saúl es una base para esto en LXX y 4QSamb). Con sus dos campamento, el propio David pudo encontrar dónde dormía Saúl, preguntas en v. ro, él desestima a David como una nulidad; él también, aunque estaba dentro del campamento y al lado de sus órdenes, él sabía de su ruptura con Saúl y no era Mander Abner (vv. 4-5). Al buscar compañía solo era dispuesto a entregar suministros a 'hombres que vienen de lo que hago Abisai que se ofreció a acompañarlo, y fueron no sé dónde ', arrojando dudas quizás sobre la honestidad de en el campamento La lanza de Saúl estaba clavada en el suelo, posiblemente los jóvenes y en sus lazos con David (Edelman r9 9r). para indicar la tienda del líder (Blenkinsopp r969b). Como antes, La referencia a Nabal como ben belfya'al en el v. R7 puede vincular a David se le animó a matar a Saúl, pero en esta ocasión lo hizo con aquellos que lo despreciaban cuando era rey electo. Abisai declaró su disposición a matar con un solo (ro: 27) y sugiere que él también estaba rechazando un empuje del rey electo de la propia lanza de Saúl; un solo golpe posiblemente introduce y no le rinde homenaje. En su respuesta, que fue un contraste deliberado con el doble intento de Saúl de matar a David

llamado a las armas, David demostró que estaba listo para la estafa (r8: n). Para probar que Saúl había estado en manos de David, su lanza frente para forzar a Nabal a producir lo que había sido y la jarra de agua fueron confiscadas (v. n) y luego producidas como pedido. evidencia (v. r6). La lanza era un símbolo de su cargo real y David estaba en peligro de tomar el asunto en sus propias manos y el agua le quita la vida; en este momento ambos estaban en la casa de David no confiando en YHWH. Pero se salvó de tomar violentamente manos. Según Abishai (v. 8), confirmado por una referencia a acción a través de la interferencia de Abigail. Ella fue incitada 'sueño profundo de la Señor' (v. n), fue Dios quien había dado a la acción de uno de los asistentes de Nabal, quien estaba bien dispuesto Saúl en manos de David. hacia David y crítico de su propio maestro; él informó que Esta narración enfatiza nuevamente que Saúl se salvó porque los hombres de David les dieron amabilidad y protección y que él causa de la falta de voluntad de David para dañar a "los ungidos de Señor". vio peligro en la respuesta precipitada de Nabal (vv. r4-r8). Por su veloz Incluso cuando tuvo la oportunidad de evitar una respuesta personal, Abigail interceptó a David cuando estaba a punto de aniquilarlo por haberlo matado, evitó que Abisai actuara. David La casa de Nabal (v. 22). Ella no consultó a su esposo, confirma que no estaba dispuesto a permitir la eliminación de y obviamente lo consideró un tonto (v. 25). Las palabras de Abigail Saúl; todo tuvo que dejarse en manos de YHWH, quien podría golpearlo, ya que él (vv. 26-3r) y la respuesta de David (vv. 32-4) se refieren a haber hecho con Nabal, o llevarlo a la muerte natural, o la mano 2I3 I A N D 2 SA M U E L sobrepasar a un enemigo (v. ro). No fue por Abisai o David desesperación; Es en este contexto que tomó este extraordinario matarlo. En sus palabras a Abner, David lo acusa de no cumplir paso. Vv proporciona cierta información de antecedentes. 3-6. proteger al rey, poniendo en peligro la vida del rey. Primero, se recuerda al lector que Samuel está muerto y enterrado; Abner no solo falló en su deber con Saúl, sino que también le falló a Saúl, por lo tanto, no tiene acceso a YHWH a través de un reconocimiento personal del rey electo (v. R4). Sin embargo, Saúl sí reconoció la figura etica. En segundo lugar, se afirma que Saúl había eliminado a 'medhim, y esta versión de su conversación difiere de la de ums y magos' de la tierra, como lo requería la ley (Lev. Cap. 24-Después de protestar por su propia inocencia (v. R8 ), David r9: 3r; 20: 6, 27; Deut r8: n). En tercer lugar, a Saúl no se le respondió desafiando a Saúl al sugerir que en su acción no lo hizo cuando buscó la guía de YHWH a través de lo normal para obtener el apoyo de YHWH o sus semejantes (v. R9). En vista nels, a saber, sueños, lotes sagrados (Urim) y profetas (cf Jer de su decisión de abandonar el territorio israelita, David suplica con r8: r8; Ezequiel 7 = 26). Esto es lo que causó a Saúl tal pánico como él Saúl para no dejar que su sangre caiga a la tierra en el exilio; se enfrentaría cara a cara con el ejército filisteo; desesperado él desastroso para Israel si esto le sucediera a su rey electo recurrido a medios prohibidos para conocer la voluntad divina. (v. 20). La venganza personal de Saúl se asemeja a una perdiz. Cuando se volvió hacia el médium en Endor, mostrando que Desloyhunt, perdiz (qore ') es posiblemente un juego de palabras sobre el cuestionamiento de Abner a sus propias leyes, Saul obviamente quería consultar la sección en v. R4,' ¿Quién eres tú que llama (qara'ta)? La respuesta de Saúl sobre el espíritu ancestral de Samuel (v. 3). Sin embargo, es discutible que si esta ocasión no hace referencia al destino futuro de David, se hubiera propuesto visitar el medio de incógnito; posiblemente su disbut simplemente reconoce que él ha tenido la culpa y las llamadas de disfraces eran una necesidad para poder pasar por el David para regresar. Pero la suerte está echada, y antes de

abandonar el campamento filisteo hacia Endor, que estaba al noreste de Shunem, el rey electo recibe una bendición del rey. (Gordon r986). El descarte de la ropa real puede haber sido (27 = r-r2) David con Achish en la estancia de David por un año simbólico, y marca el final del reinado de Saúl (Edelman y cuatro meses en Gat plantea algunos problemas difíciles. r99r). Al principio no fue reconocido por el médium y entonces Aunque está claro que estaba cruzando a Philistine hizo su pedido. La narración a medida que avanza después del territorio de Saúl para escapar de Saúl (v. R), y que su objetivo era la solicitud no está exenta de dificultades (McCarter r98o). El inmediatamente logrado (v. 4), su relación con YHWH El reconocimiento de dium de Saúl inmediatamente después de la aparición de Samuel se convierte en un problema. Como él mismo declaró, YHWH no se explicaría. Las referencias en vv. r7-r8 a Samuel's tratar con Saúl (26: ro); pero la pregunta planteada por este oráculo anterior del capítulo y la batalla de Saúl con los amalecitas son es la protección de YHWH del rey electo. En lugar de confiar en superfluo. Por lo tanto, se ha sugerido que originalmente YHWH para defenderlo, David ahora parece estar tomando las cosas la mujer reconoció a Saúl por su tono en v. ro, y eso en sus propias manos para evitar la confrontación con Saúl (Edelman vv. II-I2a, refiriéndose a la aparición de Samuel, son secondr9 9r). Otra dificultad es que David se ha convertido en un vasallo de arias; entonces las palabras del fantasma se limitan a vv. r6 y r9, que Achish de Gath. Durante un bApoce período, él y su séquito vivieron 'en responde a la solicitud de Saúl sobre la batalla. En otras palabras, la ciudad real 'con Achish, pero pronto, en respuesta a la suya la cuenta original ha sido Apocisada, y Samuel ha sido petición, le dieron Ziklag. Presumiblemente le fue dado presentado para demostrar que Saúl falló y murió a causa de su a cambio del servicio militar, y desde este momento se mantuvo desobediencia al profeta Samuel. Incluso si la narrativa tiene en manos de los reyes de Judea como propiedad de la corona. No hay Apocisado a lo largo de estas líneas, su punto principal no puede ser un desacuerdo sobre la ubicación de Ziklag, algunos lo identifican como tomado. Retrata a Saúl como alguien totalmente separado de YHWH con Tell el-Khuweilfeh, al norte de Beerseba, otros con Tell tener que recurrir a la adivinación ilegal. Su fracaso como rey esh-Sheri 'ah, al sureste de Gaza. Dondequiera que se ubicara, el ahora será finalmente evidente cuando Israel será derrotado No se puede perder toda la implicación de estos eventos. David tenía y él y sus herederos morirán a manos de los desertados y se les otorgó la propiedad por ayudar a los filisteos filisinos. dientes (29: rn) Los filisteos rechazan a David Las preparaciones fueron Esta narrativa tiene una nota de disculpa, y en vv. Ofertas 8-r2 ahora procediendo a la batalla entre Saúl y el Philissome justificando la acción de David. Desde su base en ziklag dientes. Saúl pudo haber tomado la iniciativa y establecer un campamento en atacó a los enemigos de Israel, los Gesuritas, los Girzitas, y la llanura de JEsdeel para esperar la respuesta filistea a sus Amalecitas, que estaban en la ruta desde Telam (con el desafío; estaban reuniendo sus fuerzas en Aphek (v. r, cf. LXX en preferencia al MT) a Egipto. Le dio a Achish el Edelman r99r). Este capítulo pospone dar una cuenta completa impresión de que estaba atacando a los enemigos de los filisteos, de la batalla para describir la situación de David; él era pero tal fue el alcance de su aniquilación que no fue contrario con las fuerzas filisteas y pronto se involucrarían en la batalla La evidencia estaba disponible. Al conquistar estos prospectos contra Saúl y su propio pueblo. Al participar en traer emies y acumular botín, David estaba haciendo preparativos

sobre la caída de Saúl, Apocertiría de golpe una política para su reinado. Eso parece haber sido aceptado por lo que hasta ahora había perseguido constantemente. El problema de David narrador como justificación de sus acciones; el problema moral de fue resuelto para él por los comandantes filisteos, a quienes se pasa por alto la deshonestidad de David. se opuso a tener 'hebreos' en sus filas. Fueron fácilmente (28: r-25) Consulta de Saúl en Endor La historia de David reconocido por su ropa (por lo que Edelman r99r) en lugar de el tiempo entre los filisteos continúa en vv. r-2, y se toma de cualquier característica racial (como lo sugiere Hertzberg nuevamente en los cap. 2 9-30. La consulta de Saúl con un médium en r964). Los comandantes se mantuvieron firmes, y probablemente re Endor (vv. 3-25), aunque de alguna manera una interrupción, recordó cómo los 'hebreos' habían desertado en Michmash (r Sam pertenece a este complejo de narrativas. Como estaba en el campamento a las I3-I4) · Para apoyar su sospecha de David, citan a Gilboa, frente a los filisteos en Shunem, Saúl estaba en una canción de victoria absoluta que le atribuyó la muerte de 'decenas de I A N D 2 SA M U E L 2I4 miles de filisteos. Porque no confiaron en David r98o). Esta narración, por lo tanto, es una preparación para 2 Sam (v. 4), y temíamos que se volviera contra ellos en la batalla 2: r-4, donde David se convierte en rey de Judá, porque da un (cf r4: 2r) , no pudieron aprobar su presencia en sus filas explicando el vínculo especial entre David y el pueblo (v. 6), y Achish se vio obligado a enviarlo de regreso a Ziklag. de Judá Su éxito le permitió entregar regalos a Achish nunca había dudado personalmente de la lealtad de David, ya que él pueblo de Judá (vv. 26-3r); en esto, como en su decisión sobre los énfasis en su respuesta a los comandantes (v. 3) y nuevamente en sugerencia hecha por 'compañeros sin valor' (vv. 22-5), él ya es su palabra para el propio David (vv. 6-7, 9ro); lo habia encontrado asumiendo el papel de rey. impecable, honesto, irreprochable 'asanangelofDios'. Al declarar su (3I: r-r3) La muerte de Saúl y sus hijos más o menos lo mismo inocencia a Achish, y confirmando que había salido 'a tiempo ('ahora' del NRSV se traduce 'mientras tanto' por Hertzfight los enemigos de mi señor el rey ', David usa irónicamente berg r964) como la derrota de David de los amalecitas, Saúl llegó a palabras que aluden a sus métodos deshonestos. último cara a cara con los filisteos y sus tropas. La narrativa This nuevamente contribuye al tema que la vinculación de eventos también sirve para resaltar el contraste entre YHWH estaba protegiendo a David; en este caso fue salvado de los dos; mientras que David logró salvarle la vida a la indeseable situación de ser miembro de los filisteos propia familia y otros, Saúl y su familia, con muchos otros, Ejército luchando contra Saúl. cayó en batalla David, como lo sugieren los eventos descritos en el capítulo anterior, fue favorecido con guía divina y (3o: r-3r) David contra los amalecitas Un informe sobre la batalla proteccion; pero Saúl, como se enfatiza en este capítulo, es una relación entre Saúl y los filisteos, se retrasa una vez más para dar a una persona lastimada y rendida. En el curso de la batalla en el monte, el regreso de David a Ziklag, que ya había sido Gilboa sus tres hijos, Jonathan, Abinadab y Malchishua quemado por los amalecitas y sus habitantes se llevaron. fueron asesinados y el mismo Saúl resultó herido. Su muerte fue David estaba preparado para la venganza inmediata. El amalecita ahora ineludible, y, después de una solicitud desatendida a su ataque de confianza, probablemente fue en represalia por la incursión de David sobre los dignos portadores de armadura personal para matarlo ante los Philis (2T8, ro); aunque no se habían tomado vidas, David y su de placer derivado de hacerlo, Saúl cayó sobre su espada los hombres habían perdido a sus esposas y familias, lo que fue motivo de

y se suicidó La renuencia del portador de la armadura gran lamentación (v. 4) y puso a David en peligro personal y el terror a pedido de Saúl se debió a su respeto por el (v. 6). persona sacrosanta de Saúl como ungido de YHWH; él mostró Una característica que destaca en la narrativa es la habilidad de David la misma moderación que David había ejercido en varias ocasiones para consultar a YHWH. El contraste entre su acceso a YHWH Sions. Así, Saúl llegó a un final deshonroso (en contra de la dependencia de Edeland Saul de la consulta ilegal en Endor, no puede el hombre r9 9r). ser extrañado David 'se fortaleció en el LoRn' (cf. El fracaso de Saúl trajo una derrota total a sus tropas, como es em2}: r6), y a través de Abiatar el sacerdote pudo contactar por fases en el v. 6. 'Todos sus hombres' en este caso no eran solo suyos. YHWH La respuesta que recibió fue positiva (vv. 7-8) y así guardaespaldas, pero 'los hombres de Israel' del v. r; fue un desastre fue alentado a emprender la persecución de los atacantes. Así resultado para todo Israel. Incluso aquellos que no estaban involucrados en la narración nuevamente suscribe el tema que YHWH fue batalla (lo que sugiere que Saúl no tenía todo Israel detrás de él) con David, aunque eso no se especifica específicamente. Una oportunidad huyó de los alrededores al norte de JEsdeel y reunirse con un egipcio exhausto, probablemente reconocido incluso desde tan lejos como Transjordania, y dejando sus ciudades y su ropa, llevó a David y sus hombres al instante a pueblos para que los filisteos ocupen. La ignominia final fue Los asaltantes. Después de Apocivir al egipcio y cuestionarlo el irrespetuoso destino del cuerpo de Saúl. Después de decapitarlo, con cuidado, se hace evidente que se había dedicado a difundir la noticia de su muerte en todo el país, y operaciones enemigas contra Ziklag; sin embargo, aseguró un Llevando su armadura al templo de Astarte, el principal dios se comprometió con David de que no se vengaría de Beth-shan, su cuerpo estaba sujeto a la pared de Bethupon ni lo entregaría a su maestro anterior, y en shan. Colgar el cuerpo para exhibición pública fue una declaración de retorno, los llevó al campamento de Amalekite. Por otra victoria; no se dice si su cabeza fue tomada con su coincidencia. David y sus tropas llegaron como el cuerpo de los amalecitas (cfr Chr ro: ro) o fueron colocados en el templo con los que estaban celebrando su victoria, y con festejos y juergas. armadura (cf IT 54) · Sin embargo, esta horrible escena no es la final en la que disfrutaban del botín que le habían quitado a Ziklag. los uno antes de que se abra el telón; los hombres de Jabesh-gilead, raíz hebrea IJ-gg, traducida 'bailando' en la NRSV, pueden recordar la acción de Saúl en su nombre (n: r-r3), llegaron a traducido 'comportarse como en un festival' () Jag, S. Driver r9r3), llevar el cuerpo para cremación y entierro. Aunque no está claro cuál ha dado lugar a la sugerencia de que los amalecitas Si la cremación era aceptable entre los semitas, aparece en había programado su incursión para asegurar el botín para ofrecer como sacrificio en este caso para ser preferible y más honorable que el festival anual (Edelman r9 9r). El punto es que David estaba tratamiento dado por los filisteos a los cuerpos de Saúl y su capacidad para aprovechar su condición, y solo 400 camellos hijos. los jinetes pudieron escapar; las familias capturadas fueron salvadas y el botín regresó. 2 Samuel A través de los eventos descritos en esta narrativa, David es (2 Sam r: r-27) El luto de David por Saúl y Jonathan se prepararon para el trono y ahora están más o menos allí. antes de proceder a eventos relacionados con la sucesión a Había vengado no solo a Ziklag sino también a las áreas mencionadas

El trono de Saúl, hay un relato de cómo su muerte fue rein v. R4-el Negeb de los cereteos, es decir, el Negeb de Creta en portado a David, y luego su reacción a la pérdida de Saúl y la zona sur controlada por los filisteos, el Negeb de Jonathan Este capítulo es una conclusión adecuada para la narrativa. Caleb, es decir, alrededor de Hebrón, así como las áreas de Judea (McCarter sobre Saúl y David; es más apropiado tomarlo con eso 2I5 I A N D 2 SA M U E L sección que tratarlo como el capítulo inicial del siguiente escudo de Saúl se deja oxidar. Me dirijo a la sección de Saúl y Jonatán sobre el gobierno de David en Judá. (vv. 22-4), David los exalta como héroes que, aunque ahora El problema aquí es que vv. I-I6 dan una completamente diferente asesinado, perseveró en la batalla y había matado al enemigo (v. 22), por cuenta de la muerte de Saúl a la que se lee en I Sam 3I: 3-5 · El fueron fuertes y rápidos en la batalla (v. 23). Padre e hijo eran amalecitas que trajeron la noticia a David afirma que él unidos en la muerte (v. 23). Entonces las mujeres de Israel son llamadas mató a Saúl, y como prueba presenta la corona y el brazalete del rey llorar a Saúl, que les había traído prosperidad y a David No hay ninguna sugerencia de que Saúl se suicidó; lujo (v. 24). Antes del estribillo final en el v. 27, David da rienda suelta a su "apoyarse en su lanza" (v. 6) no fue más que un intento de a su dolor personal por Jonathan (vv. 25b-26), y la palabra mantenerse a sí mismo Además, Saúl fue alcanzado por 'carros 'amor' hace eco una vez más del pacto de amistad entre y jinetes '(v. 6), no' arqueros 'como en 3I: 3; No hay los dos. mención de un portador de armadura en esta cuenta, y menciona solo Jonathan de los tres hijos asesinados. De las diversas soluciones El reinado de David (2 Sam 2-8) ofreció la explicación más probable de la discrepancia es que Ninguna de las divisiones de material propuestas en 2 Sam 2-20 es el amalecita estaba mintiendo para ganar el favor de David. totalmente satisfactorio Superficialmente chs. 2-8 parece ser un acuerdo Esto es preferible a la sugerencia de que este capítulo se refiera al período en el que David estableció su reino o, como sigue siendo la narración en I Sam 3I, pero es el resultado de lo que a menudo se afirma, su imperio y chs. 9-20, preocupados como ellos combinación de hilos literarios (Gr0nbaek I97I), y también para Con intriga y rivalidades, aborde el tema de la sucesión la opinión de que es una cuenta alternativa que enfatiza eso a su trono, con una solución final que se encuentra en I Reyes I-2. La muerte de Saúl fue el resultado del juicio divino (Ackroyd Sin embargo, el lugar del cap. 7 no está claro; por un lado, tiene I777) · Si se acepta que el Amalecita estaba mintiendo, varios se describieron apropiadamente como un clímax para el período en que Las características de la narrativa encajan. Los amalecitas, como el antiguo imperio davídico se estaba estableciendo, pero por otro lado, enemigos de Israel, no eran de confianza; Una vez que el mensajero se puede considerar como una introducción a la sección sobre el éxito identificado como un amalecita (v. 8), solo la traición puede ser la expresión de su trono. También se puede argumentar que otras partes de esto pectado. Llegó mostrando signos de dolor, su 'ropa desgarrada y compleja encajaría más naturalmente en otro lugar (ver c.I6). los suciedad en su cabeza ', pero bien pueden haber sido inventados en un El choque entre Michal y David (6: 20-3), por ejemplo, es un intento de dar autenticidad a su cuenta. Aunque realmente le preocupaba la sucesión; de nuevo la cuenta de afirma haber matado a Saúl, es más probable que haya ido sus guerras filisteas (5: 17-25), así como la lista de sus éxitos en el Monte Gilboa en busca del saqueo y se topó con el de Saúl (8: I-I4), podría colocarse dentro de la Historia del ascenso de David. Es cuerpo; inmediatamente lo despojó de su corona y brazalete, También podría afirmarse legítimamente que se alcanza un clímax en

y luego me di cuenta de que estas insignias de la realeza serían ch. 5 cuando David se convirtió en rey en Hebrón e hizo un valioso valor para David. Vio en esto una oportunidad para curry la hormiga con la gente. Sin embargo, por la posibilidad favor del rey electo (McCarter, 1984). El mensajero de la identificación de un complejo en 2 Sam 9-20, I Kings I-2 trata de escribirse a sí mismo como "un extranjero residente" (ger); un amalecita que específicamente con la narración de la sucesión, un descanso natural era residente estaba sujeto a las leyes de su comunidad adoptiva que se produce al final del cap. 8) (Lev 2+ 2 2), y por lo tanto su desprecio por la santidad del 'ungido de LoRn' no podía quedar impune y fue sen (2 Sam 2: I-32) David se convierte en rey en el movimiento de Hebrón David tendido a la muerte. Esta narración no solo confirma una vez que Hebrón se presenta como un acto de obediencia a las instrucciones de Dios para recuperar el respeto de David por el ungido de YHWH, sino también después de una consulta de David, y es, por lo tanto, parte de la intención de exonerar a David por completo de los eventos del plan de Dios para traer a su rey electo al trono. Aunque eso eso condujo a su sucesión. También tiene un objetivo de disculpa, ya que es la interpretación de los eventos dados en el relato bíblico, explica cómo David llegó inocentemente a estar en posesión hay evidencia de que el mismo David había tomado varios astutos de la corona y el brazalete de Saúl (McCarter, 1984). pasos destinados a fortalecer su posición en la preparación para el lamento de David en los vv. I7-2o, con su muy personal expresando el trono. Al casarse con Abigail, él ya tenía la obsesión de su dolor por la pérdida de Jonathan, puede atribuirse a una base de poder en Hebrón (I Sam 25: 3), y también tenía al propio David (cf. Hertzberg, 1964; McCarter, 1984). Los obsequios insensibles a sus habitantes después de su derrota de los amalecitas (I troduction en v. I7 contiene una frase difícil ', y le dijo a Sam 30: 3I). Hebrón fue sin duda la ciudad más poderosa de enseña a los hijos de Judá una Apocerencia ', que la NRSV ha llevado a la región, y fue allí donde David fue "ungido rey sobre refiérase al título del lamento, 'La canción del arco'. Otro Judá '(v. 4). Aunque había sido ungido pApociamente por posibilidad, tener algún apoyo en la LXX, es omitir 'arco' Samuel {I Sam I6: I3), la acción tomada en esta ocasión por 'el como una intrusión El poema fue preservado en una antología de personas de Judá ', ya que más tarde por' los ancianos de Israel '(s: 3), era conocido como el Libro de Stghar (cf. Josh IO: I2-I3; I Reyes 8: I2- paso significativo en su reconocimiento como rey. I3), y aunque se llama un lamento, no se adhiere estrictamente a David, también había intentado asegurar el apoyo en el norte al medidor qfna. Una especie de estribillo, 'Cómo los poderosos tienen áreas. Dos de los matrimonios que contrajo, con Ahinoam de caídos ', ocurren en tres lugares (vv. 19, 25, 27). Después de declarar que JEsdeel y también a Maacah, hija de Talmai de Geshur, la 'gloria' de Israel ha caído (una referencia a Saúl, según probablemente, debe considerarse como alianzas matrimoniales a través de McCarter I984, a sus 'jóvenes' según Hertzberg que estableció contactos y obtuvo apoyo en esos 1964), el poeta expresa su deseo de que las noticias se mantengan en áreas particulares. Sus oberturas a los hombres de Jabesh-gilead, de las ciudades de los filisteos para evitar su exultación que habían sido leales a Saúl (vv. 4b-7), estaban nuevamente dirigidas a sobre Judá (v. 20). Luego maldice el monte. Gilboa (v. 2I), la escena que establece una relación con esa área. Con la muerte de de derrota, y la condena a la esterilidad; es el lugar donde Saúl, su relación con él había llegado a su fin, y ahora I A N D 2 SA M U E L 2I6 se les ofreció una relación renovada con David, oferta abierta por el trono de Ishbaal, cf I Reyes 2: I3-25, donde (McCarter I984). David obviamente estaba haciendo movimientos que Adonijah hizo una oferta similar por el trono de Salomón y 2 fueron un desafío directo a la casa de Saúl, donde se disfrutó Sam I6: 20-3, donde Absalón visitó abiertamente el harén de David Lazos especiales con Gilead, JEsdeel y Geshur, junto con (McCarter I984, siguiendo a Tsevat I958). Probablemente fue Abseveral otros territorios del norte. En consecuencia, el creciente poder de un guerrero civil en la corte de Ishbaal que le dio confibroke entre el norte y el sur. Ishbaal (leyendo con dence

para hacer público su interés en la corona. Cuando el griego, para el hebreo Ishbosheth, 'hombre de vergüenza'), Saúl Desafiado por Ishbaal, sin embargo, respondió con enojo y desán, tuvo a Abner, el primo de Saúl, como su comandante militar, y con seguridad, aunque Joab, hijo de Zeruiah, ayudó al significado de la frase 'cabeza de perro' en David. Conjunto de ambos ejércitos su respuesta no es clara; puede denotar insignificancia o, de lo contrario, está fuera de Gabaón, el contingente de Saulide que viaja desde Mahaeuphemism por su impulso sexual (ver más adelante Thomas I96o). Naim en Transjordania, y cuando se encontraron, Abner sugirió un Abner no admite que está equivocado, pero descarta contienda entre los jóvenes, doce en cada lado. Un asunto tan insignificante en comparación con la lealtad que él disputaba entre guerreros entrenados para resolver un problema era ha mostrado a la casa de Saúl (v. 8). Se ha sugerido ampliamente practicado en el mundo antiguo, observa las pruebas de batalla que el resto de su respuesta (vv. 9-IO) es un Deuteronomista entre los hititas (Fensham, 1970). Una prueba de combate fue interpolación; muestra conocimiento del Deuteronomio establecido por la voluntad de la deidad. Para obtener la ventaja, la presentación del tic de Saúl y David, es decir, una condena del concursante, agarró la cabeza de su oponente y con el Saúl, con la promesa de dar su reino a otro, y la otra mano empujó una espada a su costado. Todos los concursantes identificaron a David como el rey elegido (Ackroyd I977; fueron asesinados (v. I6), lo que hizo que el concurso no fuera concluyente, pero McCarter, 1984). En su mensaje a David en Hebrón (la batalla más general que siguió fue para que David aprovechara la LXX en lugar de un MT poco claro) Abner buscó un (v. I7) · La matanza de los concursantes ocurrió en Helkathpact (un 'pacto') con él en el entendimiento de que Israelhazzurim, generalmente traducido como Campo de Flints o Campo de territorios de Espada, es decir, el reino de Ishbaal, sería transferido a los bordes (NRSV marg.), que se prefiere al griego, Campo de David. Su pregunta, '¿A quién pertenece la tierra?' Sug Sides, refiriéndose a la naturaleza del concurso. Esto, se afirma gestos de que el poder estaba en su propia mano (cf. v. 6) y que él (McCarter, 1984), era una adición secundaria, lo que significa que podía negociar como deseaba con la tierra de Ishbaal. David puso su Los versos originalmente constituían una narración etiológica de las condiciones propias: el regreso a él de Michal, la hija de Saúl. Plainizando un topónimo. La importancia de su solicitud se le ha escapado al narrador, quien La persecución de Abner por Asahel fue significativa, y arroja probablemente lo entendió simplemente como prueba de la buena fe de Abner luz sobre algunos eventos que iban a seguir. Tres hijos de (cf. Gen 4}: 4, 5). Hubo implicaciones políticas para este Zeruiah, la hermana de David {I Chr 2: I6), se mencionan aquí, y se movió, y David ahora estaba reclamando legalmente a Saúl, los describió como imprudentes, violentos y violentos. trono. A pesar de la prohibición de volverse a casar en Deut 24: I(McCarter, 1984). Uno de ellos, Abisai, había acompañado 4, se sabe que había disposiciones especiales para los maridos David al campamento de Saúl (1 Sam 26: 6-22) y más tarde se convirtió en conjunto forzados a renunciar a sus esposas (McCarter, 1984, siguiendo al líder benmilitar con Joab. En esta ocasión Asahel (el joven Barak, 1979) · La legalidad del caso fue una de las razones por las cuales los tres persiguieron sin descanso a Abner, y porque Ishbaal cumplió con la solicitud de David (vv. I5-I6); Abner ignoró su advertencia. Abner no tuvo más remedio que matarlo. El poder en la corte era otra razón. Se ha puesto en duda (vv. I8-23a). Joab y Abisai comenzaron la persecución, que fue la historicidad del matrimonio de David con Michal {I Sam I8-I9; se detuvo cuando Abner les recordó su vínculo de parentesco Noth I96o), y por lo tanto en vv. I4-I5 en este capítulo. Cómo (v. 26). Aunque estas hostilidades, que obviamente han sido siempre, es una tradición que tiene un propósito en este contexto; La ventaja de David (v. 3I) cesó, y los ejércitos volvieron a confirmar que David tenía derechos legítimos sobre la herencia de Saúl. sus bases, este no fue el final de la disputa entre el norte y

Abner negoció con éxito con ambas partes. Su boca. Joab estaba decidido a vengar la muerte de Asahel (p7); acercarse a los principales líderes de Israel se basó en su deseo cuando se le presentó la oportunidad de hacer esto, se enfatizó tener a David como rey; él sabía de su insatisfacción con que no estaba actuando oficialmente, sino que era una disputa personal. Como Ishbaal y su comprensión de que no podía soportar el Los eventos desarrollados nos enteran de que David se sentía incapaz de contener a los filisteos como lo había hecho en el pasado. El apoyo a la violencia de los hijos de Zeruiah (B9) · La tribu de Saúl y la suya, los benjaminitas, estaban aseguradas, como se enfatiza en la narración. Cuando reportó su éxito (2 Sam p-39) La muerte de Abner Las hostilidades fueron solo para David, él y sus hombres se festejaron, lo que probablemente suspendió temporalmente (2:28), por la lucha entre los ocasión denota hacer pacto. La recuperación de Joab de Abner Las casas de David y Saúl eran largas y, continuando (vv. 22-7) puede deberse a una combinación de razones. los tema de 2: 30-I, generalmente estaba a favor de David y se agregaba a uno dado de inmediato, que Abner planeaba engañar su fuerza (v. I). Esto proporciona el escenario para la narrativa David (v. 25), no se repite en la narrativa y no juega continuando desde el v. 6. Una lista de hijos nacidos de David en Hebrón cualquier parte en ello. Otra razón obvia es que Joab no deseaba (vv. 2-5) interrumpir el flujo de la narrativa, pero puede tener que enfrentar la competencia de un comandante y un poder tan poderoso. ha sido ocasionado por la referencia en v. I al líder creciente como Abner. Sin embargo, el narrador más de una vez la fuerza de David. pone de manifiesto que fue una venganza de sangre por la muerte de la pelea de Asahel Ishbaal con Abner, cuya estatura en la corte era (vv. 27, 30); esto se ajustaba al objetivo del narrador, ya que deseaba aumentar, su relación con uno de dejar en claro que David no participó en la muerte de Abner. Este punto Las concubinas de Saúl y la madre de dos de sus hijos (2I: 8). es confirmado por las referencias a Abner partiendo en paz Hay motivos para sugerir que el comportamiento de Abner fue un de David (vv. 2I, 22, 24), por la declaración de que David no 2 I7 I A N D 2 SA M U E L Conocer el plan de Joab (v. 26), al incluir la afirmación de David de que él La narrativa, como el relato de la muerte de Abner, muestra que David era inocente y su maldición sobre el culpable Joab (vv. 28-era totalmente inocente de tales asesinatos. 9), que tiene un tono muy deuteronomista (véase Veijola I97S), por (2 Sam p-25) Kingship at Hebron and the Capture of Jerudescribing the public display of drief (vv. 3I-2), citando salem With Ishbaal's la muerte de David fue finalmente libre para tomar el El tributo de David a Abner (vv. 33-4), y al notar que David trono de Israel Debido a su conexión con la casa de no pudo resistir la violencia de la familia de Zeruiah Saul, su liderazgo probado contra los filisteos y los (v. 39) · las promesas que Dios le hizo, no había rival ni oposición. Por implicación, esta narración suscribe el tema que ción ( David fue el elegido de Dios; primero, tenía derecho a reclamar los vv de Saúl. I-2). Las palabras a este efecto fueron dichas a David por el 'tribus de Israel' (traducido 'personal. portadores' por McCarter 1984), trono, y en segundo lugar no estuvo involucrado en ninguno de los violentos pero sus palabras son consideradas frecuentemente como secundarias acciones que lo acercaron al trono. Además de la bApoce declaración anterior en el v. 3 (ver Veijola I975) · (2 Sam 4: I-I2) La muerte de Ishbaal porque Abner era tan

Su instalación por parte de los 'ancianos de Israel' (cf. 'ancianos de Judá' en la fuerza de que virtualmente gobernó Israel (cf 2: 8-9; 3 = 6), su muerte 2: 4) en Hebrón consistió en hacer 'un pacto'. . . antes de que el país y su monarca reinante se confundieran LoRn ', que debe haber contenido alguna referencia al e incertidumbre Dos oficiales del ejército de Ishbaal decidieron tomar obligaciones asumidas por ambas partes, una unción y su la iniciativa y hacer una oferta por el favor de David. El linaje de la designación como 'rey'. La nota cronológica sobre los reinados. Baanah y Rechab se dan en detalle, aunque algunos de los de David e Ishbaal en los vv. 4-5 también es una adición; Es la información amable en vv. 2-3 se encuentra entre paréntesis y puede tener de aviso deuteronomista que generalmente aparece en el acceso después de una inserción posterior. Aunque los dos capitanes eran de la sion de un monarca y probablemente estaban ausentes de 4QSama, Beeroth, eran benjaminitas, porque, a pesar de la incertidumbre Griego antiguo y I Cron II. Sin embargo, subraya la ubicación exacta, se consideró que Beeroth pertenecía al significado histórico de la ocasión. Benjamin '(v. 2, cf. Jos. 18:25); definitivamente no estaba en Benja El siguiente paso importante fue la captura de Jerusalén territorio minita, pero aparentemente tenía habitantes benjaminitas (vv. 6-9). El nombre de Jerusalén (ver OCB) se encuentra en (Hertzberg, 1964). Los habitantes originales tenían en algún momento Textos de ejecución egipcia de los siglos XIX y XVIII. u otro huyó a Gittaim, que pudo haber estado en filisteo siglos AEC y en los textos de Amarna del siglo XIV territorio. siglo AEC. Sus habitantes pre-israelitas eran conocidos como 'Je La interpolación en vv. 2-3 es seguido por otro busites '(OCB), que eran de origen cananeo (Gen IO: I6). inserción innecesaria en el v. 4, que se refiere al hijo de Jonathan, Los israelitas no los expulsaron cuando conquistaron Mefiboset (o Meribaal, cf. 1 Cr 8:34; 9:40). Podría ser Canaán (Jos. I5: 63; Jue. I: 2I); la ciudad conservó su independencia independiente a las 9: I-I3- La nota pudo haber sido incluida hasta la época de David, y era un enclave extranjero. Tal aquí para señalar que después de la muerte de Ishbaal allí una fortaleza fuerte, lejos de las principales rutas norte-sur, no sería un candidato serio para el trono de la casa fue tan ventajoso para David como lo había sido para su anterior de Saúl Mefiboset era solo un menor ('cinco años') y un habitantes Porque había estado en manos de los jebuseos, y lisiado. era independiente de las facciones del norte y del sur, Los dos asesinos obtuvieron acceso a la casa de Ishbaal en y estaba situado más o menos en la frontera entre Israel mediodía, cuando estaba tomando una siesta. El NRSV simplemente declara y Judá, fue una sabia elección como capital. Una encuesta de que entraron a la casa con el pretexto de tomar trigo; diferentes interpretaciones propuestas para la difícil explicación de porque parecían tener negocios en la casa que capturaron en vv. 6-9 está disponible en los principales comentarios; se les permitió entrar. Otros traductores (cf REB) y estudios especiales del pasaje son discutidos por los mentores de McCarter (Hertzberg, 1964; McCarter, 1984) tienen, en el (I984). Una comprensión razonable de esto se encuentra en la base de la LXX, visto aquí una referencia a una portera, quien prestación de la NRSV. Los jebuseos confiaban en que había estado limpiando trigo y se había quedado dormido. Una vez que tuvieron David no pudo tomar su ciudad; fue una entrada tan fuerte que rápidamente lograron su espantosa tarea (v. 7). fortaleza que incluso las personas discapacitadas ', los ciegos y los que buscaban el favor de David afirmaron haberlo vengado

cojo ', sería capaz de defenderlo (v. 6). Más tarde, David se encontró con Saúl, a quien se describe como un "enemigo" porque había buscado la frase y la usé para referirme a los defensores de Jerusalén, su vida (v. 8). David inmediatamente lo aleja de sus quienes debían ser derrotados, como "los cojos y los ciegos" (v. 8); la acción, ya que, como lo había demostrado tan consistentemente, la tercera referencia a ellos en el v. 8b probablemente ha sido agregada por un monarca reinante y no deseaba apoderarse del anotador que probablemente estaba usando una expresión proverbial. trono. El narrador no tiene ningún pensamiento sobre la ciudad. La ciudad fue tomada por aquellos que subieron por el pozo de agua para hijos de Rimmon siendo agentes trabajando para David, más la ciudad (v. 8); Hicieron uso del pozo vertical de la ciudad de lo que él pensaba que Joab mataba a Abner con el conocimiento pApocio de David a la Primavera de Gihon, ya sea deteniendo su flujo y su escalada. David, el elegido de YHWH, debía avanzar naturalmente hacia la ciudad (NRSV), o forzando a la ciudad a someterse al trono, y no tuvo que rebajarse a la intriga y la violencia. sion deteniendo su suministro de agua (ver McCarter I984). En Su actitud se hace explícita en los vv. 9-Ir. Había mandado Al entrar en la ciudad, David ocupó la fortaleza en la colina en la que los Amalecitas, que afirmaban haber matado a Saúl, fueron puestos a esquina sureste, también llamada Ophel, y la renombró 'la muerte. El pecado de estos asesinos fue peor; habían matado a un ciudad de David '. El 'Milld fue un relleno de tierra para formar una muralla hombre justo en su cama en su propia casa '(v. n), y ellos o una plataforma, y se ha identificado como terrazas salomónicas sufrirán el mismo destino (v. I2). Aunque estos hombres tenían por en la ladera oriental (Kenyon 1974) · David también agregó su acción participó en el avance de David al trono, esta fortificación. Esta cuenta de la captura de la ciudad tiene un I A N D 2 SA M U E L 2I8 conclusión apropiada en v. IO, que bien podría haber sido pensada Sam 67. 'La casa de Abinadab' también se conoce por I Sam como el verso final de la historia del ascenso de David. Dos bApoces TI, pero Uzzah y Ahid de sus hijos aparecen aquí en lugar de notas incluidas en vv. n-I6. El primero (vv. N-I2) informa sobre 'Eleazar', quien estaba a cargo del arca. Fue una ocasión de negociaciones con Hiram of Tyre, que tenía materiales de construcción. de alegría y celebración, con David y su gente bailando y artesanos para los proyectos de construcción de David. Es un cronovigorosamente ('con toda su fuerza' en v. I4 y I Chr I}: 8, para la nota lógicamente fuera de lugar y probablemente se refiere a un período posterior El b. 'con instrumentos de poder') acompañado con 'canciones' en el reinado de David. Hiram también brindó una ayuda invaluable con (siguiendo 4QSama, el LXX y el I Chr I}: 8 para los proyectos de construcción del abeto Solomon del MT. En este momento hace los árboles '). Pero una aberración de culto trajo el desastre. Aunque el Señale que David era una figura internacionalmente conocida y que la huelga de Uzzah es subcristiana, la narración enfatiza que su reino tenía estatus. El segundo (vv. I3-I6), una lista de una vez más el poder y el peligro que los antiguos hijos de Israel nacieron de David en Jerusalén, es una continuación de la lista asociada con el objeto más sagrado; es esta misma arca que }: 2-s. trajo plagas a los filisteos (I Sam 5) y devastaron dos de las victorias de David sobre los filisteos (vv. I7-25) son ción a la ciudad de Bet-semes (I Sam 6: I9). Uzah colocado después de su captura de Jerusalén; estos también son cronoasistencia que no se había ofrecido con el cuidado y la precaución fuera de lugar lógicamente y probablemente estén conectados con un necesario para realizar un rito sagrado, y de acuerdo con un punto anterior cuando fue 'ungido rey sobre Israel' (v. I7) ·

En la antigua tradición israelita fue castigado justificadamente. David fue 'La fortaleza' no era necesariamente Jerusalén, sino más tampoco dispuesto a correr el riesgo, y el arca se quedó por tres probablemente Adullam (McCarter I984). En ambas ocasiones David meses con Obed-edom el Gitita. Obed-edom fue uno de consultó el oráculo, recibiendo una respuesta positiva sobre los primeros sirvientes leales de David desde su tiempo en Ziklag; él no era una ocasión negativa y, complementado con más consejos, israelita y adorador de un dios extraño, y estaba dispuesto en el segundo. Los filisteos se acercaron a Rephaim, una llanura para para albergar el arca. el sudoeste de Jerusalén, y David los derrotó en Baal A pesar de alguna experiencia amarga con el arca, no era para nada ("Señor de la explosión"); Aquí hay una etiológica indudablemente acompañada de bendición (v. I2), que provocó jugar con el nombre del santuario. La segunda batalla fue igualmente David lo traerá a Jerusalén, nuevamente con mucha celebración conectado con Rephaim, aunque no está claro si la secand sacrifica. Ofrecer sacrificios después de aquellos que llevan la cuenta arca es auténtica o es una variante de la primera. David 'había pasado seis pasos' no significa un sacrificio después de que se aconsejó al primero que tomara una ruta diferente y atacara desde el flanco seis pasos (como por Hertzberg 1964), pero deben referirse a repetidos en las proximidades de 'bálsamos', crecimientos tupidos característicos sacrificar cada seis pasos, como se practicaba en otros lugares (Miller de una región montañosa. Esta vez David aseguró una victoria decisiva, y Roberts 1977) · David estaba usando 'un efod de lino', y fueron golpeados 'de Geba' (probablemente para ser leído con el vestimenta sacerdotal, que solo cubría el cuerpo y los lomos, LXX como 'de Gabaón', seis millas al noroeste de Jerusalén) y fue inapropiado para la vigorosa danza circular que a su frontera en Gezer. Él estaba actuando. Con golpes en la trompeta, el siipar o cuerno de carnero, la gente se reunió para este evento alegre. (2 Sam 6: I-23) Llevando el arca a Jerusalén El arca tenía Cuando el arca fue traída a Jerusalén, fue alojada en un presumiblemente permaneció en Kiriath-jearim desde que fue tomada tienda hecha por David (v. 17); esto no era lo mismo que el allí después de su regreso de los filisteos (I Sam TI), pero en el desierto 'tabernáculo', pero probablemente fue una construcción especial, David estaba decidido a llevarlo a Jerusalén. Una conción con algunas características que se adoptaron más tarde cuando se continúa la narración del arca en I Sam 4 = I-TI estructurando una morada permanente para el arca. Toda la ceremonia aquí en vv. I-I9 (Campbell I975) · Si fueron originalmente se concluyó con sacrificios, bendiciones y regalos; Era una pieza de escritura compuesta al mismo tiempo, es otra, de hecho, una gran ocasión festiva. importar. Estudios recientes tienen varios motivos (como el Conexiones entre 2 Sam 6 y Ps I32, y nuevamente con La diferencia entre Kiriath-jearim y Baalah, entre las procesiones de Eleacultic, ha sido ampliamente discutida (ver más completamente zar y Uzza, entre una narración escrita antes de una decisiva McCarter, 1984). Se puede afirmar con cautela que Ps I32 se basa en la batalla y una escrita después de ella, y entre el personaje de la historia de la transferencia del arca a Jerusalén; son similares dos narrativas) argumentaron en contra de leer los capítulos juntos a 2 Sam 6 y no descansa en una versión divergente (como se argumentó como una pieza continua (entonces MacCarter I984, siguiendo a Miller por Cross I973) · Varios paralelos ceremoniales relacionados con y Roberts I977) · Cualquiera que sea su contexto original, se ha encontrado esta narración que presenta a un dios a una nueva capital, y ha continuado la historia del arca y encaja muy bien en que se sugirió que había una procesión anual del arca. Esta configuración particular. Temáticamente es parte del templo Deuterto el Jerusalén. Bien puede ser que las celebraciones onomísticas se preocupen por la elección de David y Jerusalén.

descrito en este capítulo dio lugar a cele repetido anualmente. Cronológicamente fue solo después de una victoria decisiva sobre el Braciones Filisteos (como el que se describe en 5: 17-25) que David Michal, la hija de Saúl, no estaba contenta con el hecho de que David hubiera estado en condiciones de llevar el arca a Jerusalén (cf haviour, como se informa en una sección que no pertenecía al origen Hertzberg 1964). Sin lugar a dudas la narrativa ha recibido un aliado al contexto actual (vv. I6, I9-23), pero puede haber sido un contexto adecuado. parte de la narración de sucesión (Rost I982). Ella encontró El viaje del arca desde Kiriat-jearim, conocido en este paso por el baile de David más vulgar, para el rey escasamente vestido en sabio como Baale-judah (sobre la base de 4QSama para 'Baalah'), fue un simple efod de lino se había expuesto a 'sus sirvientes' Un evento mixto. Referencia al arca como 'el arca de las criadas de Dios'. Las palabras de Michal se refieren al rey 'honrándolo [YHWH]', y a YHWH como 'entronizado en los querubines' yo 'están llenos de ironía; El voto de David de hacerse `` más muestra similitud con I Sam 4 = 4, y nuevamente 'carro nuevo' hace eco de I despreciable que esto 'tiene una referencia velada a su piedad. 2I9 I A N D 2 SA M U E L No hay necesidad de ver en este episodio una referencia a un sacro al darle al segundo oráculo el mismo escenario histórico que el rito de matrimonio para acompañar el ritual de la sección anterior primero (vv. r-3) y empleando la palabra bayit (casa) en dos (contra Porter r954), ni debe tomarse como crítica de diferentes maneras. A David no se le había permitido construir los asuntos de Dios a David con las mujeres (Crusemann, 1998). La clave para 'casa' (bayit, vv. 5, 6, r3), pero YHWH iba a encontrar entender la sección es la declaración en v. 2 3 de que Michal David es una 'dinastía' (bayit, vv. n, r6). Las adaptaciones eran necesarias no tenían hijos. Ofrece una explicación de su falta de hijos, y al unir los dos oráculos, entre ellos la promesa de que Soloin es importante en algunos aspectos cuando se examinan las relaciones de David para construir un templo. El mensaje central del segundo con la casa de Saúl y con sus propios descendientes. El oráculo se puede identificar de la siguiente manera: David había sido llamado por (2 Sam 7 = r-29) Oráculo y oración Este capítulo, que trata sobre Dios (v. 9), había sido protegido por él contra sus enemigos y dos cuestiones clave, la construcción de un templo y la sucesión de David convertido en un gran nombre (v. ro); Dios levantaría a su hijo para trono, es uno de los más importantes en el AT, y ha sido seguirlo y establecería su reino (v. r2) y él sujeto a una intensa investigación (ver Jones r990). Aunque el disfrutaría el estado del hijo adoptivo de Dios (v. r4). Es una narración de sucesión que se ha identificado como 2 Sam 9-ro; oráculo que se refiere a la elección de David, su protección y los Reyes r-2, este capítulo proporciona una introducción adecuada a la promesa de un sucesor Varios elementos nuevos han sido Problema de sucesión. La aparición de la unidad en introducido al extender el oráculo: el interés de Dios en los vv. r-r7 es solo superficial, para dos oráculos separados concernientes a dos diferentes pueblo de Israel (vv. ro-n), la eternidad de los problemas del reino de David se han combinado, cada uno originándose de un particu (vv. r3, r6) y el contraste entre David y Saúl (vv. ocasión especial). I5) · El tema es la similitud entre este oráculo y otros textos, como La conveniencia de construir un templo. Ps 89, apunta a un desarrollo en Jerusalén de la combinación del primer oráculo en tema de la grandeza de David y la certeza de la sucesión. Eso vv. r-7. Paralelos extrabíblicos, especialmente La Konigsnovelle egipcia, muestra que era habitual buscar es posible que Nathan, el profeta de la corte, pronunció un oráculo de aprobación divina para construir un templo (cf. Hermann r953-4).

en este sentido, ya sea en la entronización inicial de David cuando David consultó a Nathan, un profeta de la corte para rey en Jerusalén o en una celebración posterior de la misma. Su aconsejar al rey, y posiblemente afiliado a las palabras pre-israelitas más tarde fueron acompañadas por israelitas más elaborados Culto jebuseo de Jerusalén. Cualesquiera otras razones se dan ideología real, que se convirtió en la base de la mesiánica de Israel en el OT por qué a David se le prohibió construir un templo (r Expectativas. Cuando este oráculo se combinó con el primero Crónicas 22: 8; 28: 3; I Reyes 5: I7), aquí se dice que él era uno, los enlaces se forjaron al referirse a Salomón como constructor de prohibido por Nathan, que hablaba por YHWH ('Así el templo (v. r3) y al usar 'casa' con un doble significado. dice el LoRn '). Por qué estaba prohibido no está claro. Uno Así, ambos oráculos tienen la apariencia de estar preocupados posible motivo de rechazo es que David mismo había tomado con la dinastía la iniciativa ('¿eres tú quien me construyó...?', v. 5, enfatiza La segunda mitad del capítulo (vv. r8-2 9) contiene el de David adicional); otra es que hubo oposición de la 'tienda' de Israel oración, y debe separarse de la primera mitad porque: o tradición 'nómada' (v. 6); otra es que hubo un sutil Nathan desaparecido de la escena, no se hace ninguna alusión diferencia teológica entre los conceptos de 'morar' (yato el tema del templo, y David pide la bendición de Dios en su sab) y 'quedarse' (sakan) como lo sugiere el v. 2. No es un house, una bendición que ya ha sido otorgada . La oración razonable para sugerir que el oráculo original fue más tarde muestra afinidad con el trabajo de los Deuteronomistas, y se modificó para acomodar un enfoque diferente y más teológico. puede ser enteramente de su propia composición o de su interpretación de la interpretación. v. 6 se vuelve sospechoso, y su omisión conduce a una Apocisión exhaustiva de una forma anterior. Un núcleo puede haber sido una concentración en la razón dada en el v. 7; un templo estaba originalmente conectado con traer el arca a Jerusalén contrario a las tradiciones pasadas de las tribus, porque Dios no había (6: r-r9) en lugar de con el oráculo dinástico en 7 = r-7. Se indica a las tribus hebreas que él deseaba un particular sabido que en ceremonias para introducir dioses en la capital santuario para ser designado como su lugar de residencia. Si se trata de ciudades, hubo una oportunidad para invocar su bendición en identificado como la razón de Nathan, antes de que adquiriera más tarde teoking y personas; David había invocado la bendición sobre las interpretaciones lógicas de la gente, debe preguntarse si se había escondido (6: r8), pero no en su propia casa, y en el núcleo de esta oración. motivos ¿Por qué Nathan estaría interesado en las tribus de Israel? bien pudo haber pertenecido a esa parte de la ceremonia (¿McCartraditions? Es significativo eso, aunque se resistió a un Davidic ter r984). Cuando esa oración fue modificada para su templo actual, Nathan estaba en el campamento pro-Salomónico (r Reyes r-2) contexto, se hicieron una serie de adiciones, especialmente la y no se opuso a un templo salomónico. Una posible interacción con la promesa de Dios y su naturaleza 'eterna' (vv. 22, 28-pretación de estos eventos es que Natán se opuso a un Davidic 9), la redención de Dios de su pueblo de Egipto (vv. 23-4), y templo porque estaba destinado a reemplazar el antiguo Jebusite, varios clichés deuteronomistas (vv. 22b-26). pero no se opuso a un templo salomónico porque los jebuseos (2 Sam 8: r-r8) El imperio y la corte de David La lista de David estaban en el campo salomónico y, por lo tanto, podían influir conquistas en vv. r-r4 proporciona una valiosa visión histórica de él. Cualesquiera que sean los motivos de Nathan y las etapas a través de

la extensión de su poder y reino. El líder militar de David, que el oráculo pasó entre su forma original y la nave, le trajo éxitos fenomenales que condujeron a la versión actual, el punto de la pregunta retórica en vv. 5 5 deseo de lo que era virtualmente un "imperio" (Malamat r958; y 7 es que a David se le prohibió construir un templo para Mazar 1962). Estos versículos, como otros pasajes (5: 17-25), YHWH en Jerusalén. dar un catálogo de victorias, probablemente compiladas de antiguas El segundo oráculo (vv. 8-r6) aborda un tema diferente, fragmentos, y están organizados temáticamente en lugar de cronosuccesión al trono de David; Los dos problemas se han vinculado lógicamente. La supremacía de David sobre los filisteos, aunque I A N D 2 SA M U E L 220 colocado "algún tiempo después", se obtuvo a través de un número trono, Absalón, Amnón y Adonías, se demuestra de victorias militares (cf. cap. 5). El significado exacto de la palabra. que Salomón era el único sucesor legítimo. La referencia tiene traducido en el NRSV como un nombre propio, Metheg-ammah, es ya se hizo (c.I6-2o) a los temas clave relacionados con el poco claro; entre otras posibilidades están 'de Gath a Ammah' narrativa de sucesión: los límites del complejo, etapas en (cf I Chr I8: I) o 'tomó las riendas principales de las manos de su crecimiento, valor histórico, fecha, género y motivo. Lo que sea Filisteos (Hertzberg, 1964). Cualquiera que sea la traducción, qué Las dificultades que han surgido con respecto a la idoneidad Está implícito que David tomó el control de la tierra del término 'narrativa de sucesión', puede ser retenido como filisteo y restringir su movimiento a las zonas costeras. Él indicación del tema más destacado en el complejo y también derrotó a Moab (v. 2), y a pesar de las buenas relaciones anteriores el que une las diversas narrativas juntas. A pesar de que con los moabitas (I Sam 22: 3-5), seleccionó dos de cada la narrativa no enfatiza la participación de Dios Tres prisioneros de guerra para la ejecución. en la eliminación de candidatos al trono, de los pocos David tuvo que enfrentar la competencia de Aram Zobah en el referencias hechas a su actividad (2 Sam n: 27; I2: 24; ITI4) hacia el norte; bajo Hadadezer estaba expandiendo su territorio (Mala se hace evidente que Salomón fue la elección de Dios como colchoneta de David I958) y fue el estado líder en el área antes del ascenso sucesor. La escasez de tales referencias, junto con una de Damasco. Hadadezer parece haber sido el líder de un la falta de interés en asuntos de culto, ha dado lugar a la sugerente coalición (vv. 5, Io; Malamat, 1963), y él y David dicen que es una narración secular. Esto ha sido tomado por algunos que estaban compitiendo por la ascendencia sobre la misma área. Cuando como prueba del dominio del arte narrativo, mediante el cual se hace un punto Hadadezer (no David, como lo sugirió McCarter I984) tenía a través de la acción y el diálogo en lugar de hacerlo explícito ido a reforzar su poder por el Éufrates (que son las afirmaciones teológicas (Conroy, 1978; Gordon, 1984). significado de 'restaurar su monumento'), fue atacado por (2 Sam 9: I-I3) Amabilidad con Mefiboset La promesa de David de David, quien tomó prisioneros, mutiló caballos y derrotó a Jonathan para que no cortara su amor fiel de su casa {I Sam sus ayudantes de Damasco. Según 2 Sam IO: I-I9 20: IS-I6) se cumple con respecto a su último hijo restante, y en este pasaje, se libraron tres batallas sucesivas Mefiboset Este capítulo no está solo, sino que continúa con los arameos. Como resultado de este éxito, Toi de Hamat conectó con la historia de la venganza de los gabaonitas en 2 Sam 2I: I (que estaba en Orontes al norte de Zobah) envié su

I4 y con eventos relacionados con la casa de Saúl y la muerte hijo para hacer una alianza con David, y lo trajo a expensas de lshbaal en 2 Sam 2-4- El vínculo con 2 Sam 2I: I-I4 son los regalos más importantes, lo que indica que David fue el compañero más fuerte más fuerte Cronológicamente la venganza de los gabaonitas es la preiniciación de la alianza. También conquistó a Edom y colocó guarniciones que cedieron el alojamiento de Mefiboset en la mesa de David. allí (v. I4) · Como resultado de sus campañas que David había arrebatado La matanza de siete descendientes de Saulide dio ocasión para control sobre lo que ahora es Palestina de los filisteos, tenía La investigación de David en el v. 3 (tomando el v. I como guarniciones editoriales superfluas en Moab, Edom y Ammon (que corresponde a enlace, entonces Veijola I97S); no podrían haber estado vivos en este Jordan moderno), y habían conquistado los estados arameos (tiempo de correstime. La narrativa continua original de 2I: I-I4; 9: I-I3 se estaba acumulando en la Siria moderna y el este del Líbano) (cf Soggin luego separado por un editor, que probablemente vio en presencia 1977) · El historiador deuteronomista atribuye a YHWH a todos los David de una Saulide celebrada en honor en la casa de David (vv. 6, I4) · contribución al tema de la sucesión. Cualquiera que sea el original La lista de los oficiales de la corte de David en vv. I5-I8 no es exactamente motivo de la bondad de David hacia Mefiboset, el presente idéntico a otra versión en 2 Sam 20: 23-6, que tiene un la narrativa enfatiza que David estaba tratando honorablemente diferente orden y nombres adicionales, Ira el Jairita y con el hijo de Jonathan; la palabra 'amabilidad' (/: lesed) aparece en Adoram. Las listas estaban disponibles en archivos, y estas dos son vv. I, 3, 7 · No hay ninguna sugerencia de encarcelamiento o de probablemente variantes (Ackroyd I977; McCarter I984). Joab tenía guardando guardia sobre él; David le estaba otorgando especial pasado algún tiempo con David y tenía el mando del ejército patrocinio (v. 7). A pesar de la afirmación de Mefiboset de que él (ver 2 Sam 2); Josafat todavía estaba en el cargo en el momento de que era insignificante ('un perro muerto', v. 8), se le concedió especial Salomón {I Reyes +3) · Zadok y Abiatar compartieron los privilegios del sacerdote a expensas reales (v. N), tuvieron el apoyo de su abuelo hasta la muerte de David (I Reyes 2:26). Los cereteos y erty le fueron devueltos (v. 7) y se hicieron arreglos para Los peleteos eran el guardaespaldas real y su capitán (lea Ziba para actuar como administrador de bienes para mantener a la familia (v. IO). ing 'terminó' con las versiones en inglés y I Chr I8: I7) fue Así la casa de Saúl estaba disfrutando de privilegios en la casa de David Benaia La declaración de que 'los hijos de David eran sacerdotes', mano, y es obvio que Mephibosheth, llevado a los tribunales aunque difícil y por lo tanto Apocisado a 'mayordomos' en I Chr de Transjordania Lo-debar, y su hijo Mica, estaban bajo I8: I7, probablemente significa que pudieron actuar como sacerdotes Su protección. Sin duda, fue ventajoso para David dentro de la casa real. tener al único sobApociviente de la casa de Saúl bajo su techo. Pero Sucesión al trono de David (2 Sam 9-20) No había una amenaza real de Mefiboset para un hombre que era 'cojo en ambos pies' difícilmente habría hecho un serio Se cree que 2 Sam 9-20 e I Kings I-2 tienen originalmente un contendiente para el trono. formó una unidad ininterrumpida (Rost I926), cuyo tema es claramente enunciado en su clímax, 'entonces el reino se estableció en (2 Sam IO: I-I9) Problemas de Ammonite y Aramean Wars la mano de Salomón '(I Reyes 2:46). Entre las razones surgir aquí en relación con la historia de las guerras con dado por considerar estos capítulos como una unidad autónoma

Ammon y Aram, su conexión con David-Bathare: un tema común, temas subsidiarios comunes, asunto estilístico sheba y la razón para incluir 2 Sam IO-I2 en el afinidades, un tratamiento consistente de los personajes. Al describir narración de sucesión. El capítulo comienza con un insulto a la eliminación a lo largo de los años de todos los candidatos al David de David por parte de Hanun, el rey de los amonitas, después de la muerte. 22I I A N D 2 SA M U E L de Nahash, que era enemigo de Saúl (I Sam n) pero guerreros de élite. En 4QSama se le conoce como el partidario de David de las armaduras de Joab. Después de que los amonitas habían convocado al portador y también era conocido como 'el hitita', que puede denotar ayuda de los arameos (v. 6), que eran los rivales de Israel en el origen familiar de uno que nació en Israel, como el 'yah' El conflicto de intereses entre los dos poderes, sugiere elemento de atención en su nombre. Otro poco de información parece centrarse en los arameos. Cuatro estados fueron llamados a sobre Bathsheba es que ella se estaba purificando la ayuda de Hanun: Zobah y Bet-rehabilitación al sur, después de la menstruación; después del paso de los siete días del ritual Maacah (Aram Maacah en I Chr I9: 6) al norte de Manasés en impureza (Lev I5: I9) estaba en el mejor período posible para Transjordania y Tob, más al sur. Al conectar esta narconcepción. rativo con 8: 3-5 es posible reconstruir el curso del mal comportamiento de David no se pasa por alto, ni hay Conflicto arameo de la siguiente manera: una primera batalla fuera de la puerta del intento de explicar su acción. Aunque los intentos han sido Rabbah (Io: 6-IS); una segunda batalla en la región de Helem en hecho para disculpar su comportamiento, especialmente por los rabinos (ver norte de Galaad {Io: I5-I9); una batalla final y decisiva en la que McCarter, 1984), no se ofrece mitigación en la narrativa bíblica La coalición de Hadadezer fue conquistada (8: 3-8) (después de la tive No se da ninguna explicación de su motivación, si él reconstrucción de McCarter I984). Al planificar su acción en actuó por amor o lujuria, o porque quería reafirmar dos frentes (v. 9) David alentó a sus propias tropas a ser valientes su marcada virilidad (Cohen, 1965). Sin embargo, esta historia por el bien de "nuestro pueblo y por las ciudades de nuestro Dios" (v. I2). que está tan abierta y honestamente relacionado en 2 Samuel es totalmente La referencia a 'ciudades' es textualmente sólida y debe ser ignorada en I Chronicles. atado probablemente sea una referencia a ciudades en el sur de Transjordania, el intento de David de lanzar la paternidad a Urías, y cuando eso que tenía asociaciones con YHWH, y David por lo tanto fracasó, su plan desesperado para asegurar su muerte en la batalla, se suma a la tentación de despertar el fervor religioso (Giveon 1964). Después de la enormidad de su mal comportamiento. Se dio cuenta de su culpa en el batalla exitosa en Rabbah, Joab, habiendo peleado en dos ojos de la ley (Deut 22:22), y con el pretexto de desear frentes, no estaba en condiciones de aprovechar su conquista para obtener noticias de la situación militar llamada Urías del y regresó a Jerusalén (v. I4) · Cuando la siguiente batalla fue campo de batalla; luego trató de persuadirlo para que se fuera a casa y luchó bajo el liderazgo del propio David (vv. I5-I9), tuvo relaciones sexuales con su esposa ('lavarse los pies' siendo un eumatters fue diferente, y después de esta derrota el vasfemismo de Hadadezer por relaciones sexuales). Urías, aunque de permiso, sals transfirió su lealtad a David. La cuenta de guerra mantuvo la pureza ritual esperada durante la batalla (cf Deut ch. IO y la narrativa de David-Bathsheba en el cap. II son ob2}: 9-I4; Josh}: 5); Con palabras llenas de ironía, afirma que es muy diferente en carácter y estilo. El primero traiciona el error de disfrutar de las comodidades cuando el arca estaba 'en las cabinas' (o sabor de registros de archivo, el segundo el estilo de un narrador. preferiblemente 'en Sucot') y el ejército acampó. Se resistió En lugar de aceptar la sugerencia de que la narrativa es un las persuasivas palabras del rey y sus esfuerzos por ponerlo en una

intrusión que interrumpe la secuencia del informe de guerra, es Estado de ánimo relajado a través de la comida y el vino. Urías eventualmente es más razonable aceptar que el narrador tomó prestado el material, rindió la carta y lo asignó a la primera línea y a ciertos de una fuente de archivo para proporcionar la nardeath de David-Bathsheba. Se supone que Urías no pudo leer el mesrativo con un marco. Debido a que el asunto de David con Bathsage (Ackroyd, 1977) · Joab tomó el asunto en sus propias manos y Sheba estuvo asociado con el asedio de Rabbah, la elección puso en peligro innecesariamente la vida al colocar a sus hombres bajo el obvio. Por lo tanto, se nos da el escenario histórico {Io: I-II: I), muralla de la ciudad, una acción que había resultado fatal en el caso del asunto y su resultado (n: 2-I2: 25), y en conclusión el Abimelec (Jue. 5:23); en esta ocasión vio la muerte de la continuación de la guerra con los amonitas (r2: 263I). Urías y, según la LXXL, otros dieciocho soldados. UNA Puntos de contacto entre cap. IO-I2 y su configuración en el mensajero de Joab a David no llevó el mensaje en Se puede establecer una narración de sucesión. La aventura de David con la forma que se le dio, y para lograr consistencia Betsabé debía alcanzar su cumplimiento en el nacimiento de Salomón la LXX tiene una versión más larga del v. 22. Sin embargo, la vital (r2: 24), que lo une firmemente al impulso principal de 2 Sam 9— información sobre la muerte de Urías fue transferida, y David I2; I Reyes I-2, que muestran cómo Salomón se convirtió en David envió a J oab un mensaje oculto de aceptación y sucesor legítimo. También se han encontrado contactos entre edades. Después del período habitual de duelo, siete días. esta sección y la historia de la rebelión de Absalón en el siguiente {I Sam 3r: r3; Gen so: Io), Betsabé fue llevada al rey capítulos, especialmente con los eventos en Mahanaim en hogar y en el transcurso del tiempo dio a luz a un hijo. IT24-9 con una referencia específica a IT24-7 en (2 Sam n: 27h-I2: 25) La parábola de Nathan Las acciones de David fueron I0: 2. Se ha afirmado que teológicamente esta referencia no se explica ni se condena en la narración anterior, sino en proporciona un prefacio al relato de la Apocuelta de Absalom. n: 27b queda claro que su comportamiento era inaceptable para (2 Sam n: I-27a) David y Betsabé Cuando llegó el momento de Dios. La parábola de Nathan sigue en I2: I-7a, que al principio puede La actividad militar volvió a surgir (es decir, en la primavera, después de haber existido independientemente del alto tono moral en n: 27b fin de las lluvias de invierno), y las tropas israelitas bajo Joab y I2: 9. Sin embargo, la implicación de la parábola en sí misma había puesto sitio a Rabbah, David no se había unido a las fuerzas, un que David era culpable y merecía el castigo que él decisión que de ninguna manera fue excepcional (cf. I07-I4) · Esto se había pronunciado sobre el hombre rico. Aunque vv. I-7a fue el escenario de su caída; le proporcionó una descripción que generalmente se describe como una parábola, debe tenerse en cuenta la oportunidad de ver a Bathsheba bañándose y luego comprometerse no es necesario buscar paralelismos para cada una de sus partes constituyentes, el adulterio con ella. Betsabé se identifica como la hija de pero la unidad pretendía enfatizar un punto en particular. Eliam, quien, según 2 Sam 2}: 34, era el hijo de Ahitho Incluso si buscaba un paralelismo exacto entre todos los elephel, y como la esposa de Urías, uno de los cuerpos de David de 'Treinta' Mentiras en la narrativa y la parábola es abandonada, no es I A N D 2 SA M U E L 222 fácil de decidir sobre el principal punto de comparación entre ción había recibido el perdón. Un bApoce aviso de Salomón ellos. Un paralelismo entre el robo de una oveja y el

nacimiento en vv. 24-5 está plagado de dificultades. Es posible un posible robo de la esposa de Urías, pero no es probable. Puede ser que la situación de los eventos sea que, si la parábola de Nathan y la historia se contaban con el único propósito de provocar palabras de secundaria vv. rsb-24a son ignorados, v. 24b sigue en n: 27a, condena de David, y luego arrojarlos de vuelta a dando 'y le dio un hijo y ella lo llamó él con la simple aplicación 'Tú eres el hombre' (v. 7a). los Solomon '. Se insertó toda la sección relacionada con la muerte del primer pronunciamiento del veredicto del rey y su nacimiento de una oración y el nacimiento de 'su reemplazo' (suiimiih) La aplicación se convierte en el punto focal de la sección. Intentar evitar la identificación de Salomón como la fecreta ilegítima de David por Nathan, el profeta y consejero de la corte, puede hijo (Veijola, 1979). Sin embargo, tal interpretación no ha sido motivada por motivos políticos más que religiosos; necesario; Se puede aceptar que un segundo hijo nació después de la realeza era una institución joven, y vio que estaba en la muerte del primero, pero no necesariamente dentro del corto tiempo, gran peligro si el titular comenzó a aprovechar su estado sugirió colocar ambos en el período de la Rabbah y explotar a sus súbditos. paign, que se llamaba Salomón porque era un reemplazo. La aplicación concisa del v. 7a obviamente no se consideró mentira del primero y que Nathan le dio otro nombre, adecuado. Dos unidades completas, que siguen en vv. 7b-ro y Jedidiah, que significa "Amado de los LoRn". n-r2, cada uno con su propio comienzo y un mensaje profético En vv. 26-3r volvemos al asedio de Rabbah, la última fórmula del pesebre, concentrándonos en diferentes aspectos del crimen de David mencionado en n: r. Joab capturó el área fortificada de Rabbah y el consiguiente juicio. La primera unidad (vv. 7b-ro) es más conocida como 'la ciudadela real'; esto significaba que él tenía el control preocupado por el asesinato de Urías que por la toma de de su suministro de agua (v. 27). David fue invitado a tomar Bathsheba. Después de un ensayo de los poderosos trabajos de YHWH en cargo personal del ejército por el asedio final para que el nombre de David (vv. 7b-8), una lista que se concluye con la ciudad pueda considerarse como su conquista. Entre los tesoros declaración de que Dios podría agregar más, el principal tomado por David, antes de desmantelar las fortificaciones de la ciudad, La acusación fue que había "derribado a Urías el hitita era la corona de su dios nacional, Milcom (una lectura preferida con la espada '. Por tal acto había despreciado a Dios (v. 9), y al malkam del MT, 'su rey'). su castigo se ajustará a su crimen, "la espada nunca se apartará de tu casa". La segunda unidad (vv. N-r2) hace (2 Sam r3: r-39) el amor de Amnon y Tamar Amnon por Tamar, no menciona el crimen de David, pero introduce un castigo la violación de su media hermana y la venganza de Absalom por eso se ajusta al crimen de adulterio: un miembro de su familia este error son incidentes que tienen una relación directa con el tomará posesión de su harén y de ese acto público de sucesión. El resultado de estos eventos fue la muerte. La humillación se destacará en contraste con lo que hizo en secreto. de los hermanos mayores de Salomón, Amnón y, finalmente, Absalón. La respuesta de David a Nathan fue una bApoce admisión de culpabilidad. Este último, después de su exclusión temporal de la corte, fue (v. R3); por implicación había merecido la muerte. Pero Nathan se reconcilió bApocemente con David, pero su insatisfacción condujo a una respuesta inmediata y dio una sentencia Apocisada; su arrepentimiento tuvo Apocuelta (cap. rs-r9) y finalmente su muerte. Los asuntos privados han sido aceptados, su pecado perdonado y la sentencia de muerte en chs. r3-r4, como los eventos más públicos de los cap. rs-r9, ¿realmente él fue conmutado personalmente? Sin embargo, el niño nacido de preocupado por Absalón (cf. I}: I, 23, 38; r + 28; vea a Conroy que su adulterio con Betsabé no fue para escapar, sino que tuvo que morir r978). Esos eventos posteriores surgieron del choque de personalidades. (v. r4). El tema del arrepentimiento y el perdón en los vv. r3-r4,

evidente en los cap. r3-r4 (ver McCarter r984). Era inevitable como la interpretación de la parábola de Nathan en vv. 7b-r2, el problema de que Absalón, vengativo (r4: 33) y determinado (r4: 28-32), surgió hábilmente de reflexiones posteriores sobre el curso de David en un curso de colisión con el reinado que cumple (r}: 7), indeciso y el destino de su dinastía. La casa de David, incluyendo (r4: r), e indulgente (r}: 2I) David. Joab siempre estaba dispuesto a dar un paso al hijo nacido en Betsabé, sufrió la muerte; hubo rebelión y forzar una solución rápida. contra David, que incluía el deslumbramiento de su harén La narrativa ha sido escrita hábilmente; el sig histórico (vv. n-r2). Pero la casa de David sobApocivió notablemente. La importancia de los acontecimientos para el reino de David no se debe a que él mismo haya sido perdonado (v. R3). Omitiendo estos elaborado, ni tiene el tema teológico que la voluntad de Dios para Reflexiones posteriores, la conclusión natural de la parábola de Natán es que Salomón en el trono de David se estaba cumpliendo, ni se encontró en el v. rsa. nuevamente tiene el paralelo entre el deseo de Amnon por Tamar La profecía en V. I4 se cumple en VV. rsb-23; los niños y el deseo de David por Betsabé. La posición, como la muerte directa, fue seguida por el comportamiento poco convencional de David. Su adelante descrito en vv. r-2, fue que Amnón, hijo de David ayuno y vigilia, los signos tradicionales de duelo, ocurrieron y Ahinoam, se enamoró de Tamar, la hermana completa de Absalón, antes de la muerte del niño (v. r6), pero fueron abandonados al instante ambos hijos de David y Maaca. Su deseo por Tamar era después de que el niño había muerto (v. 20). Era un comportamiento extraño tan intenso que lo enfermaba, y tuvo que recurrir a un engaño que dejó perplejos a sus cortesanos. Sin embargo, entendido en conjunto propuesto por su primo Jonadab (vv. 3-5). Aparentemente vírgenes con el tema del pecado y el perdón en los vv. r3-r4, los de David estaban bajo estrecha vigilancia, y Amnón no tenía acceso a el comportamiento fue razonable (cf Gerleman r977). A través de su Tamar (v. 3), pero una solicitud a David, cuando visitó las malas acciones antes de la muerte del niño, estaba suplicando 'a Dios por el príncipe heredero le trajo a Tamar y él la violó. Él hizo el niño '(v. r6); ese era el único curso razonable a seguir sin prestar atención a su súplica, en la que ella indicó el consentimiento (cf. v. 22). Pero una vez que supo, tras la muerte del niño, que sus esperanzas para los dos; el matrimonio entre ellos era posible que no hubiera sido aceptado, era razonable abandonar su ible en este momento (cf. Gn 20: r2), aunque más tarde tales acciones matrimoniales (v. 23). David renunció a estos eventos con serenidad; estaba prohibido por la ley (Lev r8: 9, n; 2o: r7; Deut 2T22). Amnón demostraron que Dios estaba cumpliendo su palabra y, por implicación: obviamente fue impulsado por la lujuria, no por el amor, y su acción fue 223 I A N D 2 SA M U E L seguido de un intenso odio hacia Tamar. A pesar de que Tamar afirma que Tekoa tenía una tradición de sabiduría distintiva expectativa de que Amnón se casara con ella (v. r6, cf Ex 22: r6; (contra Wolff r964). Posibles conexiones entre esto en Deuteronomio 22: 8), fue rechazada con desprecio (vv. I5, I7-I8) y Se han sugerido textos cidentes y otros textos bíblicos. Primero, inmediatamente se puso de luto. Rasgando el vestido largo, el mismo estilo que la parábola de Nathan; allí un rey condena que ella llevaba como princesa virgen, era un signo de dolor en sí mismo en su respuesta a la situación descrita, y aquí, en lugar de perder la virginidad, como poner cenizas en la cabeza y el rey en su juicio se condena a sí mismo (v. r3) . En segundo lugar, colocando una mano sobre la cabeza (cf. Jer 2:37). David, según La historia sobre dos hermanos peleando y uno matando al otro es v. 2r, estaba enojado cuando escuchó, pero, siguiendo la LXX y que recuerda a Caín y Abel en Gen 4 (Blenkinsopp r966), 4QSama, el NRSV agrega 'pero no castigaría a su hijo

y especialmente la protección dada al asesino, en uno Amnón, porque lo amaba, porque era su primogénito '. Dacase por promesa divina (Génesis 4: r5) y en el otro por la indulgencia real del vid probablemente incurrió en el resentimiento de Absalón, pero él juramento (v. n). En tercer lugar, hay varios vínculos con la cuenta de refrenado por el momento (v. 22). EntApocista de J oab con la mujer sabia de Abel de Bet-maaca La venganza de Absalom había sido planeada por algún tiempo, y (2 Sam 20, cf. Conroy r978). fue programado para coincidir con el esquileo en Baal-hazor cerca Cualesquiera que sean los paralelos propuestos, la entApocista informó en Efraín, que no puede identificarse con certeza, pero fue Este capítulo tiene sus propios problemas. El dilema de la mujer es probablemente a unas pocas millas de Jerusalén. La esquila de oveStg fue un presentado sucintamente: era viuda y el asesino era tiempo para las festividades, y era absolutamente normal que Absalón fuera su único heredero; ella estaba dividida entre su deber de vengarse invitar al rey y sus sirvientes a las celebraciones. Sin razón la muerte del otro hijo y su deber hacia su esposo de preservar ha sido dado por la renuencia de David, ni por el hecho de que su nombre al proteger al hijo sigue vivo (v. 7). Su comun Absalón tuvo que presionar al rey para obtener su permiso (vv. 25, 27). acertadamente insistió en la venganza de sangre, pero su apelación por Se ha sugerido que David sospechaba de Absalón, consideración especial para que su última brasa no fuera así y que al invitar específicamente al rey (v. 24) le apagaran los ojos tocó el corazón de David, y prometió un fallo en el trono. Si es así, no es fácil entender por qué dio (v. 8). La mujer persistió hasta esa promesa muy general. permiso para que Amnon vaya al festival; tal vez no lo hizo se convirtió en un juramento de que nadie tocaría a su hijo. Es difícil determinar el alcance del odio de Absalón hasta que fue informado por el v. 9 en este contexto particular (ver Jonadab (cf. v. 32). Una vez que se había otorgado el permiso 'Absa Hoftijzer r970), pero no es así para ser considerado como un texto aislado lom hizo una fiesta como la fiesta de un rey '(siguiendo la LXX y eso interrumpe la secuencia (McCarter r984). Se supone 4QSama). No se sabe nada de los asesinos (v. 29) ni de eso, si David respondió a la súplica de la mujer y suspendió su destino después; pero es obvio que Absalón se estaba vengando de sangre, sería culpable; la mujer, dándose cuenta de que el líder, porque era él quien daba las órdenes y alentaba a responder a la presión de ella, estaba dispuesta a ellos. Un informe inicial de que todos los hijos del rey habían sido asesinados acepta la culpa. El significado exacto de las palabras de la mujer en v. R3 tuvo que ser corregido por Jonadab; al afirmar que solo era no está claro. Ejemplos de las diversas interpretaciones ofrecidas Amnón que había muerto, Jonadab le hizo saber a David que son que el rey había ideado algo contra el pueblo por razón de la acción de Absalón (v. 32). El informe de Jonadab estaba conbanneando al heredero entre ellos, o que él mismo estaba firme cuando los hijos del rey regresaron a lo largo del 'Horonaim peligro porque se había condenado a sí mismo por su traición "(con algún apoyo de la LXX para el MT", el camino de Absalón. Su argumento en el v. r4 es más fácil de seguir: todos detrás de él'). Un período de amargo cortejo de duelo por Amnón morir, y el hecho de la muerte de Amnón no puede ser cambiado por seguido (vv. 36-7). Absalón se refugió con Talmai, rey de mantener a Absalón en el exilio. Geshur, su abuelo del lado de su madre, y tenía tres años. Otro problema lo plantea la colocación de vv. r5-r7, años en el exilio (vv. 37-8). Dando una escala de tiempo en estos versículos, ya que no tienen ningún conocimiento de vv. r2-r4, donde además de notar un cambio en David, prepara el camino para que Absawoman haya relacionado el significado de la decisión del rey con el regreso de lom, y estos versículos se leen con frecuencia con el cap. I4-destierro de Absalom. Por el contrario vv. r5-r7 parece que el cambio de corazón de David (siguiendo la LXX y 4QSama) tiene constituyen parte de la solicitud de la mujer en vv. 5-7, y se leen atribuidos a su afecto por sus hijos y su realización entre los vv. 7 y 8 por muchos comentaristas (cf McCarter

que Absalom fue segundo en la línea de sucesión (Gordon r984, pero no así Hertzberg r964). En su alegato final, la mujer r984); pero el hecho de que Joab tuvo que recurrir a una estratagema para persuadir declaró que el rey era "como el ángel de Dios", lo cual puede el rey sugiere que su cambio de opinión fue simplemente un no más que halagos pronunciados por alguien que trata de congraciarse con la hostilidad abierta hacia Absalón y que él mismo podría con el rey (así Hoftijzer r970). Después de establecer que se persuadió paso a paso para permitirle regresar. la acción de la mujer fue obra de Joab, David accedió a la solicitud de que Absalón pudiera regresar; pero no lo era (2 Sam r4: r-33) La lectura de retorno de Absalón indica que David otorgado privilegios completos (v. 24). La siguiente sección estaba lista para el regreso de Absalón, Joab tomó el asunto en sus manos. (vv. 25-7) da una descripción de la persona de Absalón, señalando su El texto no da indicios de sus motivos. Probablemente consideró belleza y llamar la atención en particular sobre el peso de su Es necesario que Absalón, un posible heredero al trono, esté en el cabello. La afirmación de que tuvo tres hijos se contradice con Jerusalén; Por lo tanto, estaba actuando en el mejor r8 del reino: r8, donde dice que no tenía hijo. Esta sección es de interés (Gunn r978). El regalo especial de la adición secundaria de la mujer sabia, probablemente destinado a mostrar la popularidad. de Tekoa, llamado en su ayuda e informado de cerca por Absalom a pesar de su ausencia de la corte por dos años más él, o era el don del discurso, en el que ella había estado (Hoftijzer r970). Finalmente, Absalón fue aceptado por David; el entrenado, o más probablemente un regalo para fingir o actuar beso de lamenking (v. 33) debe ser tomado como un signo de reconciliación. It tation. El incidente no proporciona evidencia suficiente para Fue solo después de una acción desesperada contra Joab que Absalón I A N D 2 SA M U E L 2 24 ganó reconocimiento; Joab se vio obligado a ir a David y ('sus sirvientes'), tropas leales ('el pueblo'), su cuerpo personal Absalom traído al rey. guardia ('cereteos y peleteos', cf 2 Sam 8: I8) y a (2 Sam I5 = J-37) La rebelión de Absalón Absalón, el príncipe en separación de 6oo filisteos de Gat (vv. I7-I8). Durante exilio, pronto se convirtió en un contendiente por el trono. Su intención La huida de David de la ciudad se dio a conocer en cinco reuniones o conwas cuando adquirió un séquito real, 'Versiones de carro (I5: I9-I6: I3), con algunos caballos y caballos simétricos', y un guardaespaldas personal, 'hombres para correr por delante de ponderación a los tres encuentros en su regreso a casa '(cf I Reyes I: S) · También se propuso ganar el viaje de apoyo popular (I9: I6-4o) (ver Conroy I978). En su encuentro con entre los que llegaron a la sede de la justicia ('la puerta') para Ittai (vv. 19-23), el líder de los Gititas, David trató de litigar. Aunque el rey era responsable de la justicia, persuadirlo de que se quedara con Absalom ('el rey') y evitar que Absalom estuviera decidido a capitalizar el descontento porque la incertidumbre que no le agradaría por el hecho de que David no actuó de manera eficiente y comprensiva. Por el extranjero y el exilio. Pero para Ittai no había otro rey que se hiciera accesible y que Absalón ganara amistad. que David, y estaba decidido a quedarse con él. David popularidad (v. 6). presumiblemente estaba probando su lealtad. Otros motivos se vuelven La referencia a las tribus de Israel en el v. 2, si se toma literalmente, puede aparecer en la conversación de David con los dos sacerdotes: sugieren que Absalom se estaba aprovechando del descontento Abiatar y Sadoc (vv. 24-9). La mención de los levitas en las tribus del norte y, por lo tanto, avivaba los celos del arca generalmente se considera una adición posterior. En su entre norte y sur (como lo sugiere Alt I968). Ahí conversación con ellos David les da dos razones para son, sin embargo, razones abrumadoras para aceptar que Absareturning a Jerusalén. El primero es teológico; presenta que el apoyo de lom fue generalizado e incluyó también a Judahite

David en una luz favorable como uno que renuncia a la voluntad de como elementos israelitas (ver completamente McCarter, 1984). Absalón YHWH sabiendo que es él quien decide el resultado. Esto es él mismo era un hebrón, y la elección de Hebrón como para ser atribuido a los editores pro-Davidicos. El segundo es el asiento de la realeza (v. 10) sería inaceptable si fuera práctico; David obviamente está planeando regresar apoyado exclusivamente por tribus del norte. Pero los judaítas y está plantando sacerdotes en Jerusalén para ganar Ahitofel y Amasa, estaban entre los líderes de su Apocuelta, información (v. 28). y es significativo que David no haya buscado refugio en Judá. Es el avance de David hasta el Monte de los Olivos (vv. 30-I), que Parece que Absalón había reunido el apoyo de Dan a Beerbreaks. La secuencia de las cinco conversaciones fue desheba (cf. ITII). La Apocuelta fue causada por deficiencias en lo escrito como una peregrinación o un acto de penitencia. Fue una marcha administración de justicia bajo David; esta es la implicación emprendido en el dolor y la humildad, que se mezcla con un ofvv. 2-6, aunque no se ha declarado explícitamente en este autor que el consejo de Ahitofel se confunda. Escritura davídica. Todo el objetivo de la narración bíblica es una tercera conversación entre David y Hushai. atribuir estos eventos al deseo de venganza de Absalón del clan Arquitecto de Benjamín (vv. 32-7); ha sido sug Amnon y su propia ambición de tomar el trono. Pero tal Gesto que su apariencia "donde Dios fue adorado" fue un las causas no habrían atraído la medida de apoyo, la respuesta directa a la oración de David en el v. 3I, porque Absalom se encarga de alegrarse (McCarter, 1984). En consecuencia varios como informador para derrotar el consejo de Ahitofel. Él, Se han propuesto otras razones, como la insatisfacción con los dos sacerdotes y sus hijos, para penetrar en la política expansionista de Absawith David, o con el círculo interno de su despiadada militar lom e informar a David. campañas, o con la pérdida de la libertad personal como estado (2 Sam I6: I-23) David en fuga y Absalón en Jerusalén burocracia desarrollada. Absalom probablemente ganó seguidores Las primeras tres reuniones de David con sus seguidores son seguidas por debido a 'una masa de queStg indefinibles' (Bright 1972, otras dos reuniones, pero esta vez con dos personas conectadas seguido de McCarter I984). Después de una espera de nuestros años (siga con la familia de SauL Es dudoso que los informes de estos dos en griego y siríaco para los 'cuarenta' del MT), las reuniones particulares de Absalom vinieran de la misma fuente que el otro planeó su Apocuelta sin despertar ninguna sospecha. Su rethree; algunos los derivan de una fuente independiente cuya búsqueda de permiso para cumplir un voto en Hebrón no tuvo ninguna conexión con la Apocuelta actual. Su primer encuentro concedido. Tuvo que cumplirse en Hebrón porque fue hecho con Ziba, el sirviente de Mefiboset (vv. I-4), es más bien con YHWH cuando se manifestó allí; paralelos a confuso. Ziba trajo provisiones para sostener a David en su 'YHWH-in-Hebron' se encuentran en otros lugares, como 'Dagon-inway e informaron que Mephibosheth se había quedado en Jerusalén, Ashdod' (I Sam S: S) y 'YHWH de Samaria' y 'YHWH de seguro de que el reino de Saúl le sería devuelto. Ziba Ternan 'en inscripciones antiguas. Absalom aumentó las filas de era claramente un oportunista, que probablemente calculó que sus partidarios al llevar a Hebrón a David inocente e incauto, David eventualmente reprimiría la Apocuelta, y buscó ser esperando invitados (v. n), y su Apocuelta fue asistida por el prein favor con él a expensas de Mephibosheth. Si Mephisence of Ahithophel, el consejero de David y el abuelo de las palabras de bosheth en I9: 27-9, acusando a Ziba de calumnia, son Betsabé. digno de confianza, está exonerado; sin embargo, ha sido La huida de David de Jerusalén al Jordán fue evidentemente un afirmó que Mefiboset era tan culpable como Ziba (Conroy

movimiento sabio, aunque el texto no ofrece ninguna explicación. Absalom's I978). Si ese es el caso, había juzgado groseramente su posipresencia en Hebrón, el descontento entre los israelitas y la nación, porque la Apocuelta se centró en Absalón. David, contra su la enemistad de los filisteos lo dejó sin ningún otro juicio real alternativo, aceptó el informe de Ziba y le otorgó la libertad. En las afueras de Jerusalén, probablemente en las fincas de Kidron Saul. valle antes del ascenso al Monte de los Olivos, sus partidarios Cuando David llegaba a Bahurim al borde del pasó junto a David; incluyeron la guarnición de Jerusalén desierto, se encontró con otra Saulide llamada Shimei 225 I A N D 2 SA M U E L (vv. 5-I4), que estaba maldiciendo a David y llamándolo 'Asesino'; respuesta de Absalón y sus mayores, sin duda tendría él estaba interpretando la toma del reino por parte de Absalón como resultó exitoso. La venganza de Dios por lo que David había hecho a la casa de SauL It Por una razón no especificada, Absalom deseaba consultar No está claro qué se entiende por 'la sangre de la casa de Saúl' Hushai Jugó por tiempo, para que David y sus hombres pudieran (v. 8) ya que hay muchas posibilidades: la ejecución de siete recupera su fuerza y reúne a las tropas. En un largo y Saulides en Gabaón (2I: I-I4), la muerte de Abner e Ishbaal, discurso colorido, Hushai hizo pleno uso de su persuasiva de los cuales David pudo haber sido considerado responsable, o las muertes poderes (vv. 8-I3) · Primero, trató de desalentar a Absalón de Saúl y Jonatán en el Monte Gilboa, tal vez David de la acción precipitada recordándole el ejército de David implicado por algunas facciones porque había ido a la valor; él y sus hombres eran valientes profesionales, y una noche Filisteos La respuesta de David a Abisai y su renuencia a El ataque sería inútil, ya que un viejo guerrero como él no tomaría medidas contra Shimei son importantes. El estaba aceptando durmiendo en el campamento con sus hombres y arrojaría Absalom's la posibilidad de que Shimei estuviera maldiciendo porque YHWH tenía ejército en pánico. En segundo lugar, al sugerir que Absalón lo ordenó (v. IO) y renunció a la voluntad de Dios para todo Israel. . . de Dan a Beerseba 'a la batalla, estuvo sin protestar (véase también 1 Sam 26: 9n). En vista de su circumappelling a cualquier ilusión de grandeza que pueda tener posturas en ese momento, habiendo sido forzado al exilio por su propio poder; podía imaginar un ejército pan-israelita que lo apoyara hijo, David solo podía aceptar que estaba bajo una maldición. Acción y aniquilando totalmente al enemigo. En tercer lugar, su sugerencia contra Shimei no cambiaría la situación. De David que Absalón mismo fuera a la batalla en persona fue un atractivo directo la respuesta ha sido interpretada como penitencial, pero de acuerdo a su vanidad. La elocuencia y el razonamiento de Hushai impresionaron al v. I2 tenía la esperanza de que Dios mejoraría su situación en Absalón y sus asesores; sin embargo, como se enfatiza en una fecha futura; se ha sugerido, sin embargo, que vv. II-I2 son v. I4, el narrador encontró que la voluntad de YHWH es el factor decisivo. secundario. Hushai había dejado el consejo antes de que se tomara una decisión. Hushai, ahora conocido como amigo de David, llegó a Absalón en Aunque había dado su propio consejo, su consejo a David para Jerusalén, y con la aclamación estándar, "Viva el cruzar el Jordán inmediatamente (v. 16) tomó en cuenta al rey ', reconoció su autoridad como rey y declaró su posibilidad de un ataque repentino según lo recomendado por Ahitofel. alianza con él (v. I6). Absalón rechazó instintivamente a Hushai El acuerdo para pasar información a David a través de signos de deslealtad a David. Pero fue persuadido a aceptar

los hijos de Abiatar y Sadoc y una niña informante estaban en Hushai, cuando le aseguró que consideraba peligro de fracasar cuando fueron vistos por el ser Absalón de Absalón como los elegidos y el rey de Dios por aclamación pública Vants Sin embargo, después de que el mensaje se transmitió con éxito y le prometió la misma lealtad que había mostrado su feriado, David y sus seguidores cruzaron con seguridad el Jordán. padre. Durante su bApoce período en Jerusalén, Absalom un Tres otras piezas de información se incluyen en los vv. 23-9. sabiamente aceptó el consejo de Ahitofel, que, según Primero, el despreciado Ahitofel se suicidó (v. 23); v. 23, siempre fue estimado y considerado como guía divina. aunque la narrativa sugiere que él tomó esta decisión. Pero, al ir al harén de su padre, Absalón fue públicamente por orgullo herido, se ha sugerido que era declarando su reclamo al trono, que ya había tomado más por miedo a la muerte cruel a manos de David (Hertz (cf Tsevat I958). Otros ejemplos de esta práctica se encuentran en Berg 199). En segundo lugar, Joab había sido reemplazado a la cabeza de 2 Sam r2: 8; 1 Reyes 2: 22-3- Ahitofel vio en tal acción un el ejército israelita de Amasa, un ismaelita (con la LXX y ruptura decisiva de las relaciones entre hijo y padre y I Chr 2: I7 en lugar de 'Israelita' del MT) relacionado con Joab, por lo tanto, una oportunidad para consolidar el apoyo de la a través de las dos madres. En tercer lugar, David tenía amigos poderosos. campamento anti-davidico. en Transjordania, Shobi, el amonita, Machir, que tenía la tarea pApocia (2 Sam ITI-29) Hushai y Ahithophel Hushai, según lo establecido asistió vivamente a Mefiboset de la casa de Saúl, y por David, fue "derrota". . . el consejo de Ahitofel '{Is: 34), Barzillai de Galaad (ver I9: 3I-9). Fue importante por y, a pesar del respeto mostrado por Ahitofel y su abogado. El punto de vista del narrador para mostrar que David tuvo el apoyo (I6: 23), Hushai logró derrotarlo. La cuenta de los seguidores anteriores de la casa de Saúl. Le dieron a David que el concurso entre ellos (vv. I-I4) se ha visto correctamente asistencia práctica proveyéndole. fundamental en la historia de Absalom (McCarter, 1984). El oído de David (2 Sam I8: I-33) La muerte de Absalom La demora en las conversaciones de Absalier con los dos sacerdotes, Zadok y Abiathar, el ataque de lom, que había sido asegurado a través del consejo de Hushai y con Hushai (I5: 24-9, 32- 7), así como el anterior presentador, le dio a David la oportunidad de reunir y organizar sus acciones a Ahitofel (I5: r2; I6: 20-3), se han preparado para las tropas. Para cuando estaba listo para la batalla, tenía una contienda militar entre Hushai y Ahitofel. Ahitofel aconsejó que podía dividirse en tres grupos, que era el Tradi Absalom para actuar rápidamente; si le dieran las tropas él división nacional de un ejército (Judg TI6; I Sam n: n; Conroy haría un repentino ataque nocturno contra el cansado compañero de David I978). El ejército se desmayó frente a David, que se tenía a sí mismo. iones Como era a menudo el caso con este militar de uso frecuente los hombres le impidieron marchar con ellos estrategia, estarían en pánico. Las ventaStg de (v. 3); el campo contrario no tomó tal precaución, y el plan de Ahithophel era que la acción sería rápida y que Absalom caería. El narrador estaba ansioso por enfatizar que el cessful y la pérdida de vidas son mínimas; su objetivo era matar a David David no estaba con el ejército y no podía ser implicado en solo y devolver a todos los demás fugitivos a Jerusalén, cuando era joven La muerte de Absalom. El punto se hace más a la fuerza en que su esposa regresa con su esposo después de una bApoce pelea (leyendo el v. 3a instrucciones específicas a sus tres comandantes para "tratar suavemente" con la LXX en lugar de la MT). Este fue un buen consejo, con Absalom, y se observa deliberadamente que todas las personas y si hubiera sido aceptado, como parecía probable por la primera vez que lo escuché dar esa orden. Se da poca información sobre

I A N D 2 SA M U E L la batalla. 'El menoflsrael', un cuerpo de hombres reclutados, era él. Al amenazar con otra posible rebelión (v. 7), Joab fue derrotado por 'los sirvientes de David', presumiblemente uno más profesado para sacar al rey de su depresión y ver la fuerza regional. Estos últimos estaban mejor ubicados para aprovecharse de él sentado en su trono con las tropas marchando. El terreno peligroso en el que se libró la batalla. 'Los "Traer al rey de regreso" a su residencia en la capital más obfrasca de Efraín "fue probablemente una región montañosa boscosa en Transviously que dio prestigio y privilegios a los involucrados; Jordania se estableció con algunos efraimitas (Hertzberg, 1964). Era serían los guardias del rey y sus seguidores más cercanos. El país áspero traicionado por los grandes pozos encontrados allí la gente de Israel, ex partidarios de Absalón, tuvo que reconciliarse (v. 17), y sufrió más baStg que la lucha real, una pista sobre su posición; aunque no hubieran quedado satisfechos con quizás que otras fuerzas estaban luchando por David. La gestión de Absalón David de los asuntos internos, ellos habían cosechado benevolencia como víctimas del bosque, ya que su mula se abrió camino en sus campañas contra los filisteos. Ahora que debajo de las ramas `` lo dejaron colgado '' (según lo entendido por Absalón estaba muerto, los israelitas estaban listos para olvidar el pasado las versiones inglesas) en el aire. Probablemente su cuello se convirtió y transfieren su lealtad nuevamente a David. Pero David vio alojado entre dos ramas (G. Driver I962), que es más peligro de aceptar estas oberturas israelitas a expensas de probable que la sugerencia de que fue atrapado por sus seguidores de phenomhis en Judá. No se da ninguna razón para la cosecha de cabello tardía de Judá (véase I4: 26; cf. Josefo, Ant. 7 § 239). La ignorancia al declarar su apoyo; puede haber estado relacionado con la orden de David con respecto a Absalón, el mismo Joab el hecho de que la rebelión de Absalón se había centrado en Hebrón empujó una lanza en el corazón de Absalón y dejó a su joven (Is: IO). El acercamiento de David a los ancianos de Judá, hecho a través de hombres para terminar el trabajo (v. IS) · Un hombre que probablemente recibiría a sus representantes en Jerusalén, Sadoc y Abiatar (cf. una recompensa por matar a Absalom, tenía tres buenas razones para no I5: 24-9), constaba de dos partes: un recordatorio de su ascendencia judaíta aceptar la tarea: su falta de voluntad para matar al hijo de un rey, su y un aviso de su intención de nombrar a Amasa para reemplazar a Joab obediencia al deseo conocido de David, y su realización como comandante de su ejército. La respuesta fue como David Joab no lo protegería de la ira de David (vv. I2-I3) · deseó, y los judaítas fueron a Gilgal para proteger su cruce Joab suspendió las hostilidades, dándose cuenta de que no era una guerra. del Jordán entre la gente, pero se centró en un individuo (Hertz En el viaje de regreso de David a Jerusalén había tres Berg 199). Absalom fue arrojado a un pozo por las tropas y reuniones o conversaciones para corresponder a aquellos en su dethey apilaron piedras sobre él; no era una fiesta funeraria respetable de la ciudad (I5: 9-I6: I3). Su primer encuentro fue (cf Josh T26; 8:29). Pero Absalón tuvo durante su vida con Simei, un benjaminita de la casa de Saúl. Los dos erigió un monumento para él en el área de Jerusalén, Saulides, Ziba y Shimei, habían corrido hacia el Jordán en aunque no hay certeza de que pueda identificarse con el fin de traer de vuelta al rey; el grupo con Ziba ayudó a la tumba de Absalom en el valle de Kidron. Podría tener la casa del rey para cruzar. Shimei, por su culpabilidad erigió un monumento en el año en que era príncipe en Jerusalén por haber maldecido pApociamente a David (2 Sam I6: 5-I3), suplicó al lem; su período allí como rey fue muy corto. La contradiccion rey para olvidar sus acciones pasadas. Había hecho un esfuerzo especial para que entre el v. I8 y el I + 27 puedan resolverse aceptando que el

ser el primer norteño ('casa de Joseph') en encontrarse con él. David hijos que había muerto a una edad temprana. El drama en conexión, como es habitual en el día de la coronación, mostró magnanimidad; él con anunciar el resultado de la batalla a David puede ser no pudo aceptar el consejo de los vengativos hijos de Sarvia explicado como sigue (siguiendo McCarter I984). Como se sugiere (cf. I6: 9), y despidió a Abisai como un "adversario" (satanás). por vv. 28-9, Ahimaaz no estaba al tanto de la muerte de Absalón. Joab Aunque mantuvo su juramento a Shimei, no olvidó ni trató de disuadirlo de llevar noticias de la batalla para perdonar su comportamiento insultante (ver 1 Reyes 2: 8-9). David tendría que ser informado de la muerte de Absalón, Aunque la conversación con Mephibosheth sigue a continuación y él no podía confiar en Ahimaaz para que hiciera ese informe como (vv. 24-30), hay algunas dudas sobre su correcto historial positivo como desearía. Otro mensajero fue la colocación apical. Obviamente tuvo lugar después de que la conversación de David señalara, y los cusitas, como Joab, querían dar el mensaje con Barzillai en Transjordania, porque Mephibosheth no cruzó la idea de que eran buenas noticias a pesar de la muerte de Absalón. Cuando termine A pesar de la referencia en el v. 30, había salido a Jeru Ahimaaz llegado, en medio de las expectativas de buenas noticias porque Salem para encontrarse con David (v. 25). Cuando llegó estaba descuidado, él era un buen hombre, informó que "todo estaba bien", pero fue probablemente intencionalmente para demostrar su dolor por el de David incapaz de responder la pregunta del rey sobre Absalón. los salida. Se declaró inocente, alegando que había sido Cusita también trajo buenas noticias, pero, en respuesta al engaño del rey por Ziba (cf. I6: I-4), y confió en la misericordia del rey. En cuestión sobre Absalom, le dio la noticia con un positivo su intento de obtener una decisión favorable se refirió a él como inclinación (v. 32). David comenzó un período de luto por Absalón un 'ángel de Dios' (cf I + I7, 20) y le recordó a los anteriores (v. 33), y esto continúa en el próximo capítulo. favor otorgado a él. La respuesta de David, corta y directa, fue un compromiso, y dividió los territorios de Saúl entre Ziba. (2 Sam 19: I-43) David regresa a Jerusalén El profesional de David y Mefiboset. Barzillai había pApocisto que el rey anhelara el duelo porque Absalón se convirtió en una vergüenza. y sus tropas (IT27), y David deseaba recompensarlo por sus tropas y simpatizantes. El rey había permitido que su perjuro le diera un lugar en la corte (vv. 3I4o). Debido a su dolor sonal por eclipsar su responsabilidad hacia los hombres que La vejez Barzillai ya no podía disfrutar de los placeres de la lucha contra Absalón, su enemigo. Joab tomó el asunto Corte; solo quiere su casa y la tumba familiar. Él en la mano y habló al rey algunas palabras duras que se acercaban a Chimham para acompañar a David; según hábilmente exagerado la situación. El comportamiento de David había traído M S S de la LXX era su 'hijo'. Sin olvidar la vergüenza de Barzillai por aquellos que lo salvaron y le habían dado la impresión. amabilidad, David lo bendijo (vv. 38b-39), y luego dijo que amaba a los que lo odiaban y que odiaba a los que amaban, lo enmendó a Salomón (1 Reyes 2:26). 227 I A N D 2 SA M U E L El conflicto entre el norte y el sur no había cesado (vv. 4I-3) · guardado (v. I9) · La propuesta era decapitar a un individuo para Estos versículos son, en cierto sentido, una continuación de vv. 8-I3, donde salvar la ciudad (v. 2I). los israelitas consideraron su posición y vacilaron, liderando El capítulo se concluye con otra lista de David de David para apelar a Judá. Cuando vieron los protagonistas de Judá (cf 8: IS-I8). Joab es el comandante establecido del rey ing a Jerusalén, se sintieron excluidos. En lo que siguió ejército, y Benaías a cargo de los cereteos y Pequarrel Judá reclamaron prioridad porque David era un pariente, lethitas. Adoram (Adoniram en I Reyes 4: 6), no mencionado

e Israel porque las tribus del norte formaron la mayor parte en la lista anterior, estaba a cargo del trabajo forzado, que puede de su reino ('diez acciones' a dos) y fueron los primeros en ser introducidos en la última parte del reinado de David. Toda la mención trayendo de vuelta al rey. Estos versículos se preparan para otros nombres son idénticos a los de la lista anterior, la Apocuelta del cap. 20 y la división final del reino, excepto Ira, que reemplaza a los hijos de David a las 8: 18. Se le llama en I Reyes I2. 'el Jairita', probablemente porque vino de la aldea de (2 Sam 20: I-25) Una rebelión bajo el liderazgo de Sheba A para dis Jair (Núm 32: 4I; Deut 3 = 14). La lista actual de elementos variados se encontró en Sheba, 'el hijo de Bichri, interpretado a más tardar que el de 8: IS-I8 (Noth Benjaminite', y un representante del campo de Saulide (cf. I96o), una duplicación (Kapelrud I95S), o una versión más primitiva Bechorath en I Sam 9: I). La naturaleza de su levantamiento tiene que ser forma de ello (McCarter I984). definido. Aunque el v. 2 sugiere que 'todo Israel' dejó a David y sus Apéndices (2 Sam 21-4) Siguiendo a Sheba, del v. I4 queda claro que solo tenía el seguimiento limitado de todos los Bichritas. El uso de tales términos Esta colección miscelánea de narraciones, listas y poemas es como "Apocuelta" y "levantamiento" ha sido cuestionada; era el generalmente referido como 'apéndices'. Sin embargo, no es una desaparición de un grupo pequeño (McCarter, 1984). Sin embargo, no debe pasarse por alto la importancia de la recolección de material peligroso, para los comentaristas que generalmente encuentran de este grupo. La narrativa Aquí una disposición concéntrica de las distintas piezas. En el reafirma la presencia de un elemento norteño de Saulide que El centro son dos poemas, el Salmo de David en 22: 2-5I, la Apocisión no estaba satisfecha con ser parte de un reino unido bajo los poderosos actos de Dios, y el oráculo en 2p-7 dando a David. Según la percepción de David en el v. 6, esta disidencia era garantías de que la dinastía davídica iba a perdurar. Cada lado potencialmente más dañino que la rebelión de Absalom. En eso de los poemas centrales son las hazañas guerreras registradas en 2I: IS— caso particular, un contendiente se levantaba contra un monarca, pero 22 y nuevamente en 23 = 8-39, donde están acompañados por un La disensión de Sheba mostró que la estructura del reino lista de guerreros Pasando al círculo exterior, encontramos una historia de hambruna. Estaba en peligro. La lealtad de las tribus del norte no podía (2I: I-I4) y una historia de peste (24 = II-25) (cf. Gordon I984, con ya no se puede confiar en él, y es significativo que la reunión de Sheba haga referencia al comentario de Budde de I902). Las secciones de este grito inglés (v. I) se repitieron cuando el reino se dividió después los apéndices están estrechamente vinculados tanto con la muerte anterior como con la muerte de Salomón (I Reyes I2: I6). partes cesantes de la historia deuteronomista. El episodio Una vez que se estableció en Jerusalén e hizo arreglos relacionado con los gabaonitas en 2I: I-I4 continúa uno de los principales para sus concubinas (v. 3), David asistió a la disensión. temas de los capítulos anteriores, a saber, la relación Amasa, el comandante recién nombrado (I9: I3), recibió entre David y la casa de Saúl. La sección final, la tres días para reunir una fuerza, pero no pudo actuar según lo solicitado. No hay historia de peste en el cap. 24, prepara el camino para la construcción de se da la razón, pero el v. II puede sugerir que fue desleal a El templo de Salomón, y por lo tanto, se coloca adecuadamente en David (Gordon, 1984). Abisai fue puesto inmediatamente a cargo Mediatamente antes de I Reyes. La estructura de estos capítulos es del ejército, ya que David vio problemas por delante si Sheba y su usualmente se atribuían a un compilador final (Hertzberg, 1964). los seguidores tuvieron tiempo de establecerse en ciudades fortificadas. (2 Sam 2I: I-22) Una hambruna y los gabaonitas A prolongada Joab, reacio a aceptar la degradación, todavía tenía "hombres" debajo de su la hambruna causada por la sequía llevó a David, aceptando que era una

comando (v. 7) y tomó la delantera en la búsqueda de Sheba. signo de desagrado divino, preguntarle a YHWH. La razón Cuando se encontraron con Amasa en Gabaón, Joab dijo que su casa preconcebida es que la casa de Saúl había incurrido en una culpa de sangre por el plan ideado para asesinarlo. Agarrando a Amasa por la barba matando a los gabaonitas (v. I). Se sabe de Josh 9 besarlo no fue un acto sospechoso; pero escondido en su cinto que los gabaonitas tenían un tratado irApococable con Israel tenía una espada corta, que 'cayó' (en su mano, no en los ites (vv. 19-2o), y como es evidente por lo bíblico y extraterrestre, según Hertzberg 1964) , y con el cual el material bíblico que viola un tratado condujo a calamidades nacionales mató a Amasa. Su cuerpo fue arrojado al campo. Joab fue (Malamat, 1955). · La posición de los gabaonitas se explica ahora sin lugar a dudas como líder del ejército; su hermano v. 2; ellos eran 'amorreos', es decir, habitantes de la tierra antes de que Abisai no se mencionara después del v. IO. Las hostilidades se centraron en la ocupación israelita, pero fueron protegidas por un israelí Abel de Betmaaca en el norte, cerca de Dan, donde Sheba había juramento. El hecho de que se asentaron en territorio benjaminita se estableció cuando Joab y sus fuerzas estaban atacando Saúl irritado; se enfureció aún más porque había abandonado la ciudad sitiada, una "mujer sabia" habló desde la muralla. firma en Gabaón como su capital (Blenkinsopp, 1974) · Aunque Hay vínculos obvios entre su apariencia y la de que no hay un relato bíblico de la matanza de Saba del Gabaón, la mujer sabia de Tekoa en el cap. I4; Joab estuvo involucrado en ambas ocasiones, sus tratos con los sacerdotes de Nob (I Sam 22: 6-23) en ocasiones, y la "herencia del Señor" se convirtió en un problema que hace que la declaración en v. Sea creíble. ambos (v. I9; cf. I4 = I6; ver Conroy I978). Tenía un plan para salvar el deseo de David de expiar por el pecado de Saúl. Abel, una ciudad que tenía fama de sabiduría (v. 18) y discutió. Una sugerencia es que David estaba actuando para la que era una "ciudad madre" en Israel (v. 19); al salvarlo en aras de la fertilidad, y su acción fue, por lo tanto, un sacrificio real de la integridad de Israel, ya que 'la herencia del Señor' estaría a salvo. (Kapelrud I95S), una acción paralela en otras partes de I A N D 2 SA M U E L tiempos de gran emergencia (ver 2 Reyes}: 26-7). En esa poesía, que bien puede remontarse al siglo X a. C. En su contexto, la nota en v. 9 de que el sacrificio se hizo 'en la forma actual, sin embargo, la canción contiene una sección de enlace en comienzo de la cosecha de cebada 'adquiere importancia. Otros invv. 2I-8, que refleja el lenguaje deuteronomista y las interpretaciones del pasaje se concentran en el tema de la causlogía. Pero hay un reconocimiento general de que el lenguaje de la unidad, que atribuye el desastre actual al pecado pasado. El salmo de Parallels en sí mismo es arcaico; Los intentos anteriores de fechar en el Maccashow que un rey sucesivo hizo expiación por los pecados del período del frijol han sido abandonados a favor del décimo pasado, más expresamente por el incumplimiento de un juramento (siglo Malamat (Cruz I953b). Aunque algunos comentaristas referir 1955), que requería la muerte del culpable (Fensham 1964). a una larga asociación entre el salmo y David, y admitir Otro problema es la participación de David en la muerte de La posibilidad de la autoría davídica, no hay Saulides internos por razones políticas. Sin duda sería evidencia para apoyar la contención. Para una discusión sobre la ventaja de David de deshacerse de los grupos que habían demostrado la estructura, el tipo y la procedencia de la canción estable, ver bajo PS I8. La rápida lealtad a la casa de Saúl, y sus motivos han sido análisis que encuentra en la canción dos poemas antiguos (vv. 2-20 bajo sospecha. La intención de esta narrativa, junto con y vv. 2 9-3I, 35-5I) perteneciente al período monárquico, su secuela en 9: I-I3, es para demostrar que David no estaba actuando únicamente tiene mucho que recomendar (McCarter I984). Los dos poemas para ganar ventaja política. Aunque finalmente fue combinado por un editor deuteronomista que agregó responsable de las muertes (v. 6), estaba actuando por preocupación por los vv. 2I-8 y v. I (y también según

algunos v. 5ra). El bienestar de la tierra y en obediencia a la voluntad de YHWH. Su canción completa celebra dos aspectos de la vida de David: sus acciones también fueron moderadas por su amabilidad con Mephibosheth liberación de sus enemigos y sus conquistas militares. (Ver 9: I-I3). Sin embargo, debe admitirse que, cualquiera que sea la canción, según el título, se relaciona generalmente con las consideraciones principales en la mente de David, obtuvo la protección de David de Saúl y sus enemigos, y no tiene ventaStg políticas significativas. David también aseguró un concentrado de honor en un evento en particular. El rescate de los enemigos es un entierro para Saúl y Jonathan, así como para aquellos ejecutados con el tema destacado de vv. 2-20. Usando imágenes de un lugar en esta ocasión. Cualquier crítica que se pueda hacer de David El refugio en una roca, Dios, se afirma, es el refugio del hablante y el tratamiento de la familia de Saúl, mostró respeto por los muertos. así, cuando llama, se salva de sus enemigos (vv. 2-4). los La vigilia de Rizpah sobre una tela de saco hasta la lluvia (probablemente la imagen cambia en los vv. 5-6, donde la angustia del orador prean una lluvia no estacional en lugar de las lluvias de noviembre, Hertz probablemente a manos de sus enemigos aunque no sean berg 1964) no solo pretende ser una protección para lo mencionado, se compara con estar rodeado por los cadáveres de las aguas, sino que también esperaba la lluvia como un signo de Sheol. La respuesta de Dios a su clamor de ayuda (v. 7) se describe como el favor de Dios. Los huesos de Saúl y Jonatán fueron traídos una teofanía (vv. 8-20); para el lenguaje y las imágenes cf. otro de Jabesh-gilead (pero según I Sam 3I: I2-I3 el Los pasajes de la teofanía del Antiguo Testamento (Ex. 19; Jue. 5: 4-5; 1 Reyes. 19; Ps cadáveres habían sido quemados), y depositados en una tumba familiar en Zela (un 68: 8; Hab 3). Una serie de características se destacan en estos versículos: topónimo según el NRSV, pero una 'cámara' en una tumba Las referencias a la apariencia de Dios son claramente antropoposibles en Gabaa según Hertzberg (1964). La LXX mórfico ('fosas nasales', 'boca', 'bajó', 'cabalgó'); La tormenta incluye que los huesos de los hijos de Saúl ejecutados fueron enterrados. La dominación domina toda la sección, con fuego, terremoto, con ellos. nubes, relámpagos y truenos que acompañan a los presos de Dios. Una sección estereotipada en vv. I5-22, probablemente derivado de ence; En su contexto actual, esta descripción de las fuentes de enfarquival de Dios, da un resumen de los enfrentamientos durante los Filisiza su presencia con su siervo angustiado, por su voz durante las guerras con personas de extraordinario tamaño llamadas 'descendencia al llamador en el fondo del mar (v 5). hormigas de los gigantes '(por lo tanto, NRSV, que es preferible a' los devotos de los rastros prominentes del lenguaje deuteronomista son evidentes Rapha ', una asociación de guerreros de culto, siguiendo a l'Heureux en la transición vv. 2I-8 (McCarter I984, siguiendo a Veijola I976). Según la NRSV, el primer gigante fue Ishbi-benob, 1975) · Afirmando que es inocente, justo y sin culpa, cuya armadura fuerte recuerda a Goliat (I Sam IT7); él El orador considera la salvación de Dios como una recompensa y Abisai lo asesinó. No se dan detalles del segundo pense gigante (vv. 2I-5) · Entre los deuteronomistas más obvios Sa ph; fue asesinado por Sibbecai el Husatita, quien era uno los clichés son: 'los caminos del LoRn' (cf. Deut 8: 6; IO: n, etc.), de la élite de David 'Thirty' (2}: 27 donde se lee la LXX para el 'juicios y estatutos' (Deut +5; 5: I, etc.). El tema de MT Mebunnai). Goliat, el Gitita, fue el tercer oponente. La ayuda de YHWH a los inocentes y puros se afirma nuevamente en (cf I Sam I7), y fue asesinado por Elhanan, un Belén; la declaración cuádruple de vv. 26-7, que se han descrito esta es probablemente una tradición más antigua que la que nombra como un antiguo cuarteto (Cruz I953a). La sección final (vv. 29— David como el vencedor. No hay razón para afirmar que David 5I) está más preocupado por las victorias de David sobre sus enemigos, era el nombre del trono de la persona cuyo nombre real era

y ha sido llamada una "canción de la victoria real". Después de un reconocimiento Elhanan (Honeyman 1948). No se le da nombre al cuarto El encabezado de YHWH como 'luz' y 'escudo' del hablante, el gigante, que poseía algunas características físicas anormales; la esfera de la asistencia de Dios se hace específica (v. 30); se le da que fue asesinado por Jonathan, el sobrino de David, que no se llama ayuda para conquistar un ejército y "saltar sobre un muro" (NRSV, preelsewhere). Ferred a las muchas otras traducciones sugeridas). Un descanso en la secuencia del pensamiento ocurre con la introducción del v. 32; (2 Sam 22: I-5I) Canción de acción de gracias de David Esta canción es un estallido monoteísta en la misma línea que Deuterocelebrar los logros de David debido al maravilloso Isaías de Dios (cf. I sa 4}: II; 4 + 6, 8; 45: 2I) y debe considerarse como un las obras corresponden a Ps I8. Las diferencias entre ellos Expansión posterior. El tema de los vv. 30-I continúa en vv. 33— son menores que pueden atribuirse a errores de escritura o a 43, que se ocupan principalmente de la victoria en la guerra. los El proceso de transmisión. La canción contiene algo antiguo. el rey ha recibido fuerza (vv. 33a, 40), facilidad de acceso 229 I A N D 2 SA M U E L (vv. 33b, 34, 37) y victoria sobresaliente (vv. 38-9, 4I-3) · En lenteStg (vv. n-I2). Los Tres no pertenecían a los Treinta, estos versículos nuevamente atribuyen su éxito a la ayuda de Dios; es pero son nombrados como un grupo especial. Los "tres de los treinta" en el que le ha dado fuerza y orientación. Sus victorias vv. I3-I7a no deben identificarse con los tres anteriores. Han traído pueblos (v. 44, siguiendo la LXX) a él, y El episodio asociado con ellos probablemente esté relacionado con lo que es obvio en vv. 45-6 que la referencia es al avance extranjero de los filisteos a Rephaim mencionado en 2 Sam naciones La canción alcanza su clímax con alabanzas a Dios. David 5: I7-2L Su hazaña fue romper el filisteo y sus descendientes se nombran solo en la última frase del clasifica para obtener agua para David del pozo de Belén. canción, una característica paralela a otras canciones de victoria (Hertzberg al darse cuenta de su error al hacerlos arriesgar sus vidas, 1964); Por lo tanto, debe considerarse como original (cf McCarter David vertió el agua en el suelo y lo llamó 'sangre' I984) en lugar de una adición posterior (Veijola I975) · (cf Lev ITIO-I3; Deut I2: 23-4). El estado de Abisai y (2 Sam 23 = 1-39) Las últimas palabras de David y una lista de guerra Benaía no está claro, el primero se llama 'jefe de los riors' El poema en vv. I-7 que contiene las últimas palabras de David Treinta 'y la' más famosa 'de ellas, y esta última fue se para deliberadamente después de la canción del cap. 22, exactamente como entre los Treinta, pero no alcanzó el estado de los Tres bendición de Moisés sigue la canción de Moisés en Deut 32-3 (vv. I8-23). Su pertenencia a los Treinta es incierta (cf. Hertzberg, 1964). No es una bendición en el sentido estricto de posiblemente causada por la fluidez de la lista con el curso de la palabra, sino que se concentra en el pacto con la casa del tiempo y las baStg. El estado de estos dos parece ser David y su continua prosperidad. Las palabras iniciales, en algún lugar entre los Tres y los Treinta. tificando a David como el orador y sus palabras como un oráculo, son Un sahel es el primer nombre en la lista de Treinta que comienza en una estructura similar a otras fórmulas de apertura de OT (cf. Num v. 24-Si Abishai y Benaiah están incluidos, la lista tiene un total de 24: 3, I5; Prov 30: I). Dios lo crió en las alturas (siguiendo treinta y tres nombres, y es discutible si 'treinta' era más que 4QSama) y es su 'favorito' (en lugar de 'el dulce número redondo, y nuevamente si' treinta ' fue un salmista particularmente sig de Israel ', RSV, ver Richardson I97I). Un número sabio debido a un 'anfitrión de treinta' en el dicho del faraón con su propia introducción ( Corte. También es discutible si la lista en vv. 2-4) atributos para David vv. 24-39 está arreglado un papel profético porque el espíritu de Dios habla a través de él; es geográficamente, con los lugares enumerados en vv. 24-35 estando cerca una glorificación de un rey justo. En

a Belén, y aquellos en vv. 3b-4 se afirma que un justo vv. 36-9 ser no israelita. el rey es como el sol en una mañana sin nubes; sus rayos brillan (2 Sam 24: I-25) Un censo y una plaga La historia de la plaga en a través de la lluvia y hacer brotar hierba de la tierra; su El final de la colección equilibra la historia de la hambruna en su reinado que es tan beneficioso para sus súbditos como el sol de la mañana. los comenzando; en ambos casos la catástrofe es causada por divina La metáfora del sol es común en la antigua realeza del Cercano Oriente ira en respuesta a una transgresión del rey. ideología, como por ejemplo en Egipto, donde el rey-dios solar es La peste que preocupaba a Israel era un castigo para el la fuente de crecimiento (cf Mal + I-2a; McCarter I984). En censo (v. I5), que fue considerado como un pecado (v. IO). Pero v. I aplicando la metáfora a la casa de David (vv. 5-7) sugiere que Dios había invitado a David a contar a la gente. UNA Afirmó que él es este tipo de gobernante, como lo atestigua la posible solución de esta dificultad es que David fue incitado por el pacto eterno que Dios hizo con él. El 'eterno Dios para poder castigar a Israel por un pecado cometido antes del pacto '(berft' i3lam) fue la promesa de una dinastía hecha viciosamente. El Cronista evita la dificultad, quien declara a David a través de Natán (2 Sam 7) y designa una relación de que fue Satanás quien incitó a David a contar a la gente {I Chr barco que iba a durar para siempre (cf. también Sal 8 9 9: 28; I32: I2, etc.). 2I: I). Cualquiera sea la solución, es obvio que el censo fue Los desleales a David ('los impíos') se comparan con la razón de la plaga. Varias razones para esto han sido menos espinas que se arrojan y se queman en un incendio. Un contraste sugirió. Una es que fue una introducción a un organismo fiscal elaborado entre los leales súbditos del rey justo, que disfrutan de la militarización o el reclutamiento militar (Bright 1972), y por lo tanto los beneficios de esta regla como la hierba se beneficia del sol, y una señal de que David se estaba moviendo hacia sí mismo: suficiencia; los sujetos desleales posshis, que no son mejores que las espinas desarraigadas, J oab sintió el peligro de este movimiento de un carismático arrojado al fuego. gravamen a una organización humana (v. 3; Hertzberg 1964). Otro Es difícil fechar las últimas palabras de David; algunos favorecen una razón es que había un tabú religioso en contar cabezas fecha monárquica, incluso el período davídico (Richardson I97I; (cf Ex 30: n-I6), o más probablemente en la grabación de nombres, algunos Cross I973), pero otros argumentan por el período de Ezequías o lo conectan con las regulaciones que rigen la purificación ritual Josiah En general, se puede decir que no hay obligación (Speiser I958). La referencia en el v. 9 a aquellos 'capaces de sacar las razones principales para rechazar una datación monárquica temprana para ello. espada '(cf. Núm. I: 2-3) indica que fue una inscripción para La lista de los guerreros de David en vv. 8-39 no está exento de el servicio militar, y que posiblemente las reglas de pureza habían sido dificultades, y las diversas secciones del mismo debían separarse. Se descuidó (cf. Jos. preguntas puerta), cuyos nombres se dan (vv. 8b-I2, posiblemente concluido sobre la composición de la narrativa. Tuvo que elegir en v. I7b). Josheb-basshebeth era el jefe de los tres, y entre tres posibles castigos, que variaban de tres él, como los otros dos, probablemente había salido victorioso contra años o tres días, pero en una escala inversa de intensidad. David los filisteos (cf. I Chr n: n). El segundo, Eleazar, había dejado que Gad eligiera (v. I5), aunque los atributos LXX también se distinguieron en la batalla contra los filisteos, la elección de la pestilencia para el propio David. Se ha sugerido (vv. 9-Io), porque , cuando los israelitas fueron conducidos de regreso, se puso de pie que la historia de la peste en los vv. nb-I7 fue independiente en su terreno y obtuvo una gran victoria. El tercero, Shammah, cuento popular su motivo fue la elección de tres castigos y igualmente repelió un ataque filisteo durante la cosecha de teofanía (Schmid, 1970). Otros han presentado un más

I A N D 2 SA M U E L complicada imagen del crecimiento de la narrativa de una muy Blenkinsopp, J. (1964), 'Jonathan Sacrilege, I Sam I4, I-46: A Estudio simple relato original de un censo (vv. 2, 4b, 8-9), seguido in Literary History ', CBQ26: 423-49. por una plaga (v. r5c), y luego el arrepentimiento de David que conduce a un - (1966), 'Tema y motivo en la historia de la sucesión (2 Sam xi comisión para construir un altar ( 2 ss.) Y el Yahwist Corpus ', Volume du Congres, Geneve 1965, vv. r7-r9) (cf Fuss r962). VTSup 44-57 La compra de David de la era de Araunah ( · vv. r8-25) - (1969a), 'Kiriat-jearim y el arca', JBL 88: I43-56. constituye la tercera sección, y ha sido llamada etio - (1969b), 'I and 2 Samuel', en RC Fuller (ed.), Una nueva narrativa lógica católica que explica la presencia de un altar que Comentario sobre las Santas Escrituras (Londres : Nelson), 305-27. se convirtió en el sitio del templo de Solomon, cf también el pilar de Betel - (I974), '¿Saúl hizo de Gabaón su capital?', VT 24-I-7(Génesis 28: n-22) y el altar en Ofra (Jue 6: n-24). Arau Boecker, H. J. (1969), Die Beurteilung der Anfiinge des Konigtums in den nah, un jebuseo, fue uno de los habitantes originales de Jerusadeuteronomistischen Abschnitten des ersten Samuelisbuches, WMANT lem antes de su conquista por David (ver OCB), y el non3I (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag). La forma semítica de su nombre dado en el MT es posiblemente mayor Boer, P. A. H. de (1938), Investigación sobre el texto de 1 Samuel i-XJJi que Omán en Crónicas y Orna en la LXX. El texto hace (Amsterdam: H. J. Paris). - (1949), 'Investigación sobre el texto de I Samuel xviii-xxxi', OTS 6: No afirmo que la era de Araunah era originalmente un Jeroo. busite santuario, aunque tradicionalmente un piso de trilla era un Brauner, R. A. (1974), '"Agarrar el dobladillo" y yo Samuel I5: 27', sitio de la teofanía (Jueces 6:37) y un lugar para recibir divina JANESCO 6: 35-8. mensajes (2 Reyes 22: ro); este también fue el caso en Ugarit (ver Bright, J. (1972), A History of Israel, 2nd edn., OTL (Londres: SCM). McCarter r984). Pero fue la aparición de un ángel (v. R6) Campbell, A. F. (1975), The Ark Narrative (1 Sam 4-6, 2 Sam 6): Exigir la erección de un altar (vv. R8, 25) que lo convirtió en un santuario. Estudio crítico e histórico-tradicional, SBLDS I6 (Missoula: la conversación de los académicos David con Araunah recuerda a Abra Press). Las negociaciones de Ham con los hititas para la compra de Carlson, R. A. (1964), David, el Rey Elegido: Una cueva Traditio-Histórica de Machpelah (Gen 23). En ambos casos, la oferta de un regalo fue Aproximación al Segundo Libro de Samuel (Estocolmo: Almqvist & Wiksell). rechazado y una compra formal realizada; r Chr 2r: 24 lo hace Childs, B. S. (1979), Introducción al Antiguo Testamento como Escritura explícita de que un regalo de un no israelita no podía ser aceptado, (Londres: SCM). porque se convertiría en el sitio del templo de Jerusalén. De David Clements, R. E. (1974), 'La interpretación deuteronomista de la acción fue aceptable y se evitó la peste (v. 25). Fundación de la Monarquía en I Sam VIII ', VT 24-398-410. La colocación de este capítulo al final de los apéndices. Cohen, H. H. (1965), 'David y Bathsheba', JBR W I42-8. y de 2 Samuel no es casualidad. Puede haber pertenecido al origen Conroy, C. C. (1978), Absalom Absalom! Narrativa y lenguaje en 2 aliado a secciones anteriores del libro, posiblemente a la cuenta Sam 13-20, AnBib 8I (Roma: Pontificio Instituto Bíblico).

de la conquista de Jerusalén en 5: 6-ro o hasta la llegada de Cross, F. M. (I953a), 'Un nuevo fragmento bíblico de Qumran relacionado con el arca en Jerusalén (cap. 6). Por un lado, confirma el hebreo original subyacente a la Septuaginta ', BAS OR I32: I5-26. - (I953b), 'Una canción real de acción de gracias: 2 Sam 22 la postura crítica tomada en otra parte hacia David; en dos = Salmo I8 ', JBL 72: I5-34 · en ocasiones se declara pecador (vv. ro, r7), y allí - (1955), 'Los manuscritos más antiguos de Qumran', JBL 74-I47-72. El castigo pApocio era inevitable (v. r3). Por otra parte, - (1973), Mito cananeo y épica hebrea: Los ensayos en la historia de David responden a la invitación de Dios, que se le dio a conocer La religión de Israel (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press). a través del profeta Gad, y esto lleva a la erección de un Criisemann, F. (1978), Der Widerstand gegen das Konigtum: El antialtar ofrece un sacrificio agradable a Dios. Es un texto koniglichen Texte des Alten Testaments und der Kampf um den frUhen narrativo con vistas al futuro, para la construcción de un altar del holocausto en Araunah israelitischen Staat, WMANT 49 (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener la era estaba en preparación para la construcción de Solo Verlag). El templo de mon. - (1980), 'Zwei alttestamentliche Witze: I Sam 2I: II-I5 und 2 Sam 6: I6, 20-23', ZAW 92: 2I5-27. Dietrich, W. (1972), Profética y Geschichte: Eine redaktionsgeschich REFERENCIAS tliche Untersuchung zum deuteronomistischen Geschichtswerk, FRLANT ro8 (Giittingen: Vandenhoeck y Ruprecht). Ackroyd, P. R. (I97I), The First Book of Samuel, CBC (Cambridge: Driver, G. R. (I962), 'Plurima Mortis Imagd, en M. Ben-Horin et al. Prensa de la Universidad de Cambridge). (eds.), Estudios y ensayos en honor de Abraham A. Neuman (Leiden: - (1977), El segundo libro de Samuel, CBC (Cambridge: Cambridge Rodaballo). Prensa universitaria). Driver, S. R. (I9I3), Notas sobre el texto hebreo de los libros de Samuel, segundo - (1975), 'The Verb Love-' iiheb en el David-Jonathan Narra · Rdo. edn. (Oxford: Clarendon). tives-a Footnote ', VT 25: 2I3-I4— Dus, J. (1968), 'Die Geburtslegende Samuels, I Sam I (Una tradición Albright, WF (1968), Yahweh y los Dioses de Canaán (Ciudad Jardín, geschichtliche Untersuchung zu I Sam I-3)', RSO 43: I63-94-NY: Doubleday). Edelman, D. V. (I99I), Rey Saúl en la historiografía de Judá, Alt, A. (1968), Ensayos sobre la historia y la religión del Antiguo Testamento, tr. R. A. JSOTSup I2I (Sheffield: Academic Press). Wilson (Garden City, Nueva York: Doubleday). Eissfeldt, 0. (1965), The Old Testament: An Introduction, tr. P. R. Ben-Barak, Z. (1979), 'The Legal Background to the Restoration of Ackroyd (Oxford: Blackwell). Michal to David ', en J. A. Emerton (ed.), Studies in the Historical Fen sham, F. C. (1964),' El Tratado entre Israel y los Gabaonitas ', Libros del Antiguo Testamento, VTSup 30: I5-29. BA 2T 96-roo. Birch, B. C. (I97I), 'El desarrollo de la tradición en la unción · - (1970), 'La batalla entre los hombres de Joab y Abner como un ing de Saúl en I Sam 9: I-IO: I6', JBL 90: 5568. Posible prueba de Battle? ', VT 2o: 356-7. - (1975), 'La elección de Saúl en Mizpa', CBQ3T 447-57. Fishbane, M. (1982), 'I Samuel 3: Narrativa histórica y narrativa - (1976), The Rise of the Israelite Monarchy: The Growth and Devel-Politics ', en K. R. R. Gros Louis (ed.), Interpretaciones literarias de opciones de 1 Samuel 7-15, SBLDS 27 (Missoula: Scholars Press). Narrativas Bíblicas, ii (Nashville: Abingdon).

I A N D 2 SA M U E L Flanagan, J. W. (1972), '¿Historia de la corte o documento de sucesión? A Mettinger, T.N. D. (I976), King and Messiah: The Civil and Sacral Study of 2 Samuel 9-20 and I Kings I-2 ', JBL 9r: I72-8r. Legitimación de los reyes israelitas, ConBOT 8 (Lund: Gleerup). Alboroto, W. (1962), '2 Samuel 24', ZAW74 = I45-64— Miller, PD, y Roberts, JMM (I977), La mano del Señor: A Gerleman, G. (I977), 'Schuld und Siihne: Erwagungen zu 2 Sam I2', Reevaluación de la 'Narrativa del Arca' de 1 Samuel ( Baltimore: Juans en H. Donner, ct al. (Eds.), Beitriige zur alttestamentliche Theologie, Hopkins University Press). Festschrift para Walther Zimmerli (Gottingen: Vandenhoeck & Ru Muilenburg, J. (I959), 'The Form and Structure of Covenant Formuprecht), I32-9. Lations ', VT 9: 347-65. Giveon, R. (I964), "'Las ciudades de nuestro Dios" (2 Sam ro: I2) ", JBL 83: Nelson, R. D. (I98I), La doble redacción del Deuteronomista 4I5-I6. Historia, JSOTSup I8 (Sheffield:) SOT). Gnuse, R. (1982), 'Una reconsideración de la estructura crítica de forma en Newman, M. (1962),' El llamado profético de Samuel ', en BW Ander I Samuel 3: una antigua teofanía del sueño del Cercano Oriente', ZAW 94 = hijo y W. Harrelson (eds.), El patrimonio profético de Israel (Londres: 379-9 ° · SCM). Gordon, R. P. (1984), 1 6 [2 Samuel, Guías del Antiguo Testamento (Sheffield: Nicholson, E. W. (1967), Deuteronomio y tradición (Oxford: Blackwell). )BORRACHÍN). Noth, M. (I96o), La historia de Israel, tr. P. R. Ackroyd (Londres: A. y - (I986), I 6 [II Samuel: Un Comentario, Biblioteca de Biblical Inter C. Black). Pretation (Grand Rapids, Mich .: Zondervan). - (I98I), The Deuteronomistic History, JS OTSup I5 (Sheffield: Gronbaek, J. H. (I97I), Die Geschichte vom Aufttieg Davids (1 Sam 15-2 ) SOT). Original alemán, Uberlieferungsgeschichtliche Studien, I (Til Sam 5): Tradition und Komposition, ATDan ro (Copenhague: Bingen: Max Niemeyer, 1943) Munksgaard). Porter, JR (I954), 'La interpretación de 2 Samuel vi y Psalm Gunn, DM (I976),' Composición tradicional en la "Sucesión cxxxii ', JTS 5: I6I-73-Narrativa", VT 26: 2I4-I9 Richardson, H. N. (I97I), 'Las últimas palabras de David: algunas notas sobre - 'Patrones narrativos y tradición oral en jueces y Samuel', VT 2 Sam 2p-7 ', JBL 90, 257-66. 24 = 286-3I7. Rost, L. (1982), La sucesión al trono de David (Sheffield: Al - (1978), La historia del rey David: género e interpretación, lunes). Original alemán, Die Uberlieferung von der Thronnachfolge JSOTSup 6 (Sheffield:) SOT). Davids, BWANT 3/6 (Stuttgart: Kohlhammer, 1926). - (1980), El destino del rey Saúl, JSOTSup I4 (Sheffield:) SOT). Schicklberger, F. (I973), Die Ladeerziihlungen des ersten Samuel-Buches: Hermann, S. (I953-4), 'Die Konigsnovelle in Agypten und in Israel', Eine literatunvissenschaftliche und theologiegeschichtliche Untersu Wissenschaftliche Zeitschriftit Karl-Marx-Marx der Marx-Marx Leipzig, chung, FB 7 (Wiirz burg: Echter). 3 = 5I-62. Schmid, H. (1970), 'Der Tempelbau Salomos in religionsgeschichtli Hertzberg, H. W. (1964), 1 y 2 Samuel: A Commentary, tr. J. S. cher Sicht ', en A. Kuschke y E. Kutsch (eds.), Archiiologie und Altes Bowden, OTL (Londres: SCM). Testamento: Festschrift para Kurt Galling (Tiibingen: Mohr), 24I-50. Hoftijzer, J. (1970), 'David and the Tekoite Woman', VT 20: 4I9-44-Soggin, JA (1978), 'The DavidicSolomonic Kingdom', en JH Hayes Honeyman, AM (1949), 'The Evidencia de nombres reales entre el y JM Miller (eds.), Historia israelita y judaica, OTL (Londres: Hebreos ', JBL 67 = I3-25. SCM), 332-80.

Ishida, T. (1977), The Royal Dynasties in Ancient Israel: A Study on the Speiser, E. A. (I958), 'Census and Ritual Expiation in Mari and Israel', Formation and Development of Royal-Dynastic Ideology, BZAW I42 BAS O I49: I7I-6. (Berlín: de G ruyter). Stoebe, H. J. (1973), Das erste Buch Samuelis, KAT 8 / I (Giitersloh: Jobling, D. (1976), 'Saul's Fall and Jonathan's Rise: Tradition and Giitersloher Verlagshaus). Redacción en I Samuel I4 'I-46', JBL 95: 367-76. Thomas, D. W. (I96o), 'KELEBH "Perro": su origen y algunos usos Jones, G. H. (1984), 1 y 2 Kings, NCB Comentario, 2 vols. (Grandioso en el Antiguo Testamento ', VT ro: 410-27. Rapids, Mich .: Eerdmans). Thompson, J. A. (1974), 'El significado del verbo "Amor" en el - (1990), The Nathan Narratives, JS OTSup 8o (Sheffield:) S OT). David-Jonathan Narrativas en I Samuel ', VT 24 = 334-8. Kapelrud, AS (I955), 'King and Fertility: A Discussion of 2 Sam 2I: Timm, H. (I966),' Die Ladeerziihlung (I Sam 4-6; 2 Sam 6) und I-I4 ·, NTT 56: n3-22. das Kerygma des deuteronomistischen Geschichtswerks ', EvT Kenyon, K. M. (1974), Excavando Jerusalén (Londres: Benn). 26: 509-26. Levenson, J. D. (1978), 'I Samuel 25 como Literatura e Historia', CBQ Tov, E. (1979), 'The Textual Affiliations of 4QSama', JSOT I4 '37-53. 40: II-28. Tsevat, M. (I958), 'Matrimonio y legitimidad monárquica en Ugarit I'Heureux, C. (1976),' The flfde hiiriipii-A Cultic association of Warand Israel ', JSS 3: 237-43. riors ', BAS OR 221: SJ-5— Ulrich, E. C. (1978), El texto de Qumran de Samuel y Josephus, HSM Long, V. P. (1989), The Reign and Rejection of King Saul: A Case for Lite(Missoula: Scholars Press). rary and Theological Coherence, SBLDS n8 (Atlanta: Scholars Press). Veijola, T. (1975), Die ewige Dynastie: David und die Entstehung seiner McCarter, P. K. (1980), 1 Samuel, AB 8 (Garden City, NY: Doubleday). Dynastie nach der deuteronomistischen Darstellung, Annales Acade - (I984), 2 Samuel, AB 9 (Garden City, NY: Doubleday). miae Scientiarum Fennicae B I93 (Helsinki: Suomalainen Tiedea Malamat, A. (1955), 'Doctrinas de la causalidad en katemia bíblica y hitita). Historiografía: un paralelo ', VT 5: I-I2. - (1977), Das Konigtum in der Beurteilung der deuteronomistischen - (I958), 'El Reino de David y Salomón en su contacto con la historiografía: Eine redaktionsgeschichtliche Untersuchung, Annales Egipto y Aram Naharaim', BA 2I: 96-102. Academiae Scientiarum Fennicae, B I98 (Helsinki: Suomalainen - (1963), "Aspectos de la policía extranjera de David y Salomón", Tiedeakatemia). JNES 22: I-I7- (1979), 'Salomo-der Erstgeborene Bathsebas', en J. A. Emerton Mayes, A. D. H. (1977), 'The Reign of Saul', en J. H. Hayes y J. M. (ed.), Estudios en los libros históricos del Antiguo Testamento, VTSup 30 Miller (eds.), Historia israelita y judaica, OTL (Londres: SCM), (Leiden: Brill), 230-50. 322-3 !. von Rad, G. (1995), Der heilige Krieg en alten Israel, ATANT 20 (Zúrich: Mazar, B. (1962), 'El imperio arameo y sus relaciones con Zwingli). Israel ', BA 25: 98-I20. - (1966), 'The Beginnings of Historical Writing in Ancient Israel', Mendelsohn, I. (I956), 'Samuel's Denunciation of Kingship in the The Problem of the Hexateuch and Other Essays (Edimburgo: Oliver & Luz de los documentos acadios de Egipto ', BAS OR I43 = I7-22. Boyd), I66-204-

IAND2KINGS

Wallis, G. (I952), 'Eine Parallele zu Richter I9: 29 ff und I Sam n: 5 ff Willis, JT (I97I),' An Anti-Elide Narrative Tradition from a Prophet aus dem Briefarchiv von Mari ', ZAW 64 = 57-6r . Círculo en el Santuario de Ramah ', JBL 90: 288-308. Weinfeld, M. (1972), Deuteronomio y la Escuela Deuteronómica (Buey - (1972), 'Elementos Culturales en la Historia del Nacimiento de Samuel y Ford: Clarendon). Dedicación ', ST26: 33-6r. Weiser, A. (1962), Samuel: Seine geschichtliche Aufgabe und religiose - (I973), 'The Song of Hannah and Psalm n3', CBQ 35 = I39-54— Bedeutung: Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zu 1 Samuel - (I979), 'Samuel Versus Eli, I Sam I-7', TZ 35 = 20I-I2. 7-12, FRLANT 8I (Giittingen: Vandenhoeck y Ruprecht). Wolff, H. W. (1964), el geistige de Amos Heimat, WMANT I8 (Neukirchen Wellhausen, J. (I87I), Der Text der Bucher Samuelis untersucht (Giittin Vluyn: Neukirchener Verlag). gen: Vandenhoeck y Ruprecht). Wright, G. E. (1962), 'The Lawsuit of God: A Form-Critical Study of Whybray, R. N. (1968), The Succession Narrative: A Study oj2 Sam 9-20 Deuteronomio 32 ', en B. W. Anderson y W. Harrelson (eds.), Y 1 Reyes 1 y 2, SBT 9 (Londres: SCM). El patrimonio profético de Israel (Londres: SCM), 26-67. 13) r y 2 reyes WALT E R D I ETRI C H INTRODUCCIÓN fórmula final sobre su muerte. Este llamado marco rey casi siempre incluye las mismas fórmulas con un ligero soporte A. Carácter literario y religioso. 1. Los libros de Kings ard variaciones entre los reinos del norte y del sur contienen la historia de Israel y Judá desde la época de (aparte de casos excepcionales que muestran variaciones más grandes). El rey Salomón hasta el período del exilio, es decir, desde mediados del siglo X hasta mediados del siglo VI a. C. Cubren The King-Frame duración completa del estado de Israel, aparte de los reinados de su fórmula introductoria: primeros dos reyes, Saúl y David, que aparecen en los libros de • referencia de fecha sincronizada ('Xfisrael se convirtió en rey Samuel. Israel existió antes y después de este período sin el año de YjJudah ') siendo un estado Según la Biblia, estaba presente como el • edad de adhesión (solo con los reyes de Judá) pueblo del Dios YHWH mucho antes de que se volviera políticamente • duración del reinado (incluido el año de adhesión y organizado, incluso antes de tener su propia tierra, y reinado, si corresponde) permaneció así durante su período como estado; continuó incluso • nombre de la reina madre (solo con reyes de Judá) después de que los dos estados fundados en esa tierra hubieran sido destruidos • juicio religioso (usando el primer mandamiento por grandes poderes orientales y un gran número de sus ciudadanos como pauta) dispersos en el extranjero. La constitución monárquica era más o menos Fórmula final: simplemente un experimento en la historia del pueblo de Dios: uno • fuente de referencia (a menudo incluye eventos especiales y eso tuvo éxito en parte de manera impresionante, pero finalmente fracasó. logros) La historia bíblica de los cuatro siglos largos y agitados es

• reconocimiento de muerte descrito de tal manera que la luz y la oscuridad están en constante alternancia donde, sin embargo, la luz predomina en el ser • declaración sobre el funeral 'con los padres' (solo con reyes de Judá) Ginning y la oscuridad abruma al final. La impresion se da de una disminución imparable y creciente que termina en • nomenclatura y adhesión del sucesor exilio. La fórmula introductoria casi siempre incluye un veredicto sobre 2. Se pueden distinguir varias eras durante este período del rey relevante. Grados que van desde los extremos, 'Hizo historia: la era del reino unido bajo Salomón en el lo que era malo a la vista de la Señor 'y' hizo lo que era siglo X (I Reyes I-II), la era de los dos reinos de la derecha a la vista de la Señor ', fueron entregados. Para esto Israel y Judá desde 926 hasta 722 aC {I Reyes I2-2 Reyes I7) veredicto, los reyes no fueron evaluados en sus logros políticos y la era del reino restante de Judá entre 722 Ment, pero en su actitud hacia el mandamiento reacciona 587 o 562 aC (2 Reyes I8-25). La historia de los dos que renunciaron al culto exclusivo de YHWH. Desde el Las grandes dinastías israelitas de Omri (I Reyes I6-2 Reyes 8) y comenzando, los reyes del norte llevan la pesada carga de Jehu principal (2 Reyes 9-IS) emerge de la larga era media. conservando santuarios estatales en Bethel y Dan, en el sur y Hay una variación estilística entre los pasajes que están al norte del país, y más tarde incluso en la capital Samaria, narrado de manera atractiva y detallada {I Reyes I-3; que, según los autores de la Biblia, tenía paganos IO-I2; I7-22; 2 reyes I-II; I8-2o) y aquellos en los que la información influye o eran de hecho paganos. Solo era posible que el mation se transmitiera de forma sobria y restringida {I Reyes 4: adore a YHWH adecuadamente en el templo de Jerusalén, que 9; I3-I6; 2 Reyes I2-I7; 2I-5) · En la narración, los profetas eran naturalmente accesibles solo para los reyes de Judá. Inevitablemente, Reemplazar gradualmente a los reyes como protagonistas. De hecho la historia Muchos reyes de Judea descritos en la Biblia no limitaron a Israel parece ser tanto la historia de sus profetas como ellos mismos a este sitio sagrado, pero también mantenido o tolerstory de sus reyes. Ated 'lugares altos', lugares sagrados en Judá. Se dice que algunos tienen 3. La colorida diversidad de la narrativa e histórica paganizada incluso el templo en Jerusalén. toda la información se mantiene unida por una estructura que se repite4. Por lo tanto, la línea religiosa de los libros de Reyes es que el torpemente reorienta al lector dentro de una secuencia de tiempo. Como un El templo de Jerusalén es el único lugar legítimo para adorar al gobierno, cada rey es presentado en el momento de su adhesión al YHWH, como lo demuestra la cantidad de informes sobre el edificio, trono con una fórmula introductoria y despedida con un su decoración y mantenimiento, su saqueo ocasional, 233 IAND2KINGS y la destrucción final de esta casa de Dios. Todos los puntos decimotercero, si uno incluye Deuteronomio, Josué, Jueces, claramente a un período específico en la historia religiosa de Israel: y Samuel) hasta el siglo VI a. C., es decir, desde el comienzo del 62 a. C., el rey Josías llevó a cabo reformas de culto al núcleo del estado (desde la ocupación de la tierra) a lo que centralizó el culto en Jerusalén (cf. 2 Reyes 22-3). colapso (o la pérdida de la tierra). Dichas reformas se relacionan con el orden legal correspondiente en Deut 4. Una fuente especialmente importante fueron los 'Libros del I2 Su objetivo era asegurar que todo el pueblo de Judá Anales de los reyes de israelf Judá ', a los que se hizo referencia

sirva a YHWH solo y no a otro dios. El primer comando en la fórmula final de casi todos los reyes. El comentario histórico: «Soy el Señor tu Dios. . . no tendrá otra información para la fórmula de encuadre se toma de estos dioses delante de mí '(Deut. 5: 6-7) se le dio importancia. los libros. Estos Anales parecen haberse guardado tanto en la realeza los autores de Kings en efecto Apocisaron la historia de Israel y tribunales (al final, naturalmente, solo en Judá), y contenía el evaluado cada rey sobre la base de su adhesión a la nombres y fechas de cada rey, así como bApoces informes del primer mandamiento, ordenando la adoración exclusiva de YHWH. acontecimientos importantes que ocurrieron durante el tiempo de su reinado. los Josías recibe una calificación especialmente buena (2 Reyes 22: 2; 2}: 25); Los autores de Kings eligieron secciones de los Anales que parecían De hecho, todos sus predecesores y sus pocos sucesores les hacen tener especial importancia. Tales informes permanecieron limitados a él y sus acciones. De esta manera, la caída del estado en parte en las fórmulas finales de un marco, también se colocó en Judá en 587 a. C. (como la caída del reino de Israel en la narrativa correspondiente sobre ese rey, o en 722 a. El resultado de innumerables infracciones de la primera mejorada con otras fuentes, principalmente proféticas. Es poscomando. posible que los Anales de Judea también incluyan informes de la templo en Jerusalén, que después de todo se encontraba en el palacio B. Autoría y fuentes. 1. Desde el veredicto sobre los reyes motivos, aunque tal vez los registros del templo se utilizaron como estaba rígidamente integrado en los marcos de rey que forman el fuente separada Estas fuentes conocidas parecen haber sido estructura esquelética de los reyes, este último no puede haber sido escrito escrito en un estilo más bien sobrio y es probable que sea históricamente anterior a la época de Josías. Mientras que los investigadores están de acuerdo en estos errores confiables e individuales, un cierto sesgo a favor del palacio o un punto básico, se han discutido variaciones. ¿Había de hecho La transcripción errónea ocasional de los Deuteronomistas exone a un solo autor que describió la historia de los reyes (y lo aceptó. más allá de esto, un gran trabajo sobre la historia de Israel desde el 5. Otra fuente mucho más claramente sesgada es el obtime de Moisés) durante el período de exilio bajo la influencia viciosamente pro-Salomón 'Libro de los Hechos de Salomón', llamado de la catástrofe en s87 BCE (como en Noth I99I; Hoffmann en I Kings n: 4r. Una gran cantidad de los informes en I Kings 3-n I98o)? O hizo un texto subyacente con una tendencia optimista parece haber surgido de ello. Además de información pura (p. Ej. ya existe en el momento de J osiah, que fue reelaborado durante sobre los distritos de gobierno en I Reyes 47-20), también el período de exilio, dándole un tono básico de pesimismo (como se incluye en la narrativa elaborada y colorida (por ejemplo, la Cruz de Salomón de 1973; Nelson de 1998)) ¿O fue un texto subyacente principalmente sueño Apocelación y sabio veredicto en I Reyes 3). Debería limitarse a objetivos historiográficos reelaborados al final y quizás se coloque en el siglo VIII (Walchli I996), después del período de exilio, desde la perspectiva de la profecía y aunque también se utilizó material más antiguo. ¿El informe de Solothe Torah (como en Smend I989; Veijola I982; Dietrich I972)? La adhesión de mon al poder (I Reyes I-2) parece haber sido 2. En cada caso, los autores del texto completo de I y 2 Reyes tomados de otra fuente que ya se usaba en Samuel: son Deuteronomistas en la medida en que están marcados por la narrativa más larga de Deutera sobre la transición del poder de Saúl a la onomía y el pensamiento Deuteronómico, especialmente por lo básico David y luego de David a Salomón. Esta narrativa es Credo deuteronómico de que 'El Señor es nuestro Dios, el Señor literatura excepcional, pero pinta una imagen mucho menos brillante

solo '' (Deut. 6: 4). Su forma de pensar y trabajar, su del reino que la historia de Salomón que lo siguió. comentarios, y sus textos escritos pueden por lo tanto llamarse 6. Los Deuteronomistas también podrían extraer de una gran cantidad de Deuteronomista Escribieron la historia de Israel con el tradición profética Primero fueron las historias de Elijah {Tengo la intención de hacerlo transparente y comprensible para Reyes I7-I9) y Eliseo (2 Reyes 2-8), que probablemente fueron ellos mismos y sus contemporáneos y declararlo mezquino junto con otras historias de profetas {I Reyes 20; 22), ingful y guiado por Dios. La motivación interna que impulsa todo y la historia del golpe de estado de Jehú (2 Reyes 9-Io) en un evento externo es la relación de Israel y Judá con su Dios narrativa más amplia sobre la lucha de los profetas de Israel quien eligió a su pueblo, guiándolos estricta y amorosamente y Judá contra Baal {I Reyes I7-2 Reyes IO, cf. Dietrich a través de los tiempos y exigiendo ser su único Dios, I998). Esto pudo haber sido producido en el siglo VII, digno de todo respeto y amor. En este Comentario, el Deual, aunque las historias recopiladas en su interior, se remontan en parte a los teólogos teronomistas de la historia, a quienes debemos el los siglos octavo e incluso noveno. Más allá de esto había un libros de Reyes, a menudo se los conoce simplemente como "los editores" Colección de leyendas sobre el profeta Isaías y el Rey por el bien de la bApocedad. Ezequías durante la crisis asiria alrededor del año 70 I AEC (2 Reyes 3. Los Deuteronomistas usaron fuentes específicas, de ninguna manera I8: I7-20: I9). Esta colección, que fue completamente transcrita simplemente escribiendo Reyes como se sintieran apropiados, y mucho menos libremente de Reyes a I sa 36-9, probablemente fue escrito en etapas y inventandolo. De esta manera, eran verdaderos historiadores cuyo trabajo no integrado en el texto de Historia de Deuteronomista en a no es un ensayo o ficción original, sino una obra de tradición (Noth single point in time (Camp I990). Su parte más antigua es bajo I9 9I). Los autores tomaron una historia mentirosa más antigua, históricamente orientada, 2 Reyes I8: I7-I9: 9, 36-7, que, según las fuentes, los verificó, extractos notados, los clasificó, la teoría plausible del coma, se produjo durante el período de la crisis mentada y añadida a ellos, y por lo tanto creó un funcionamiento poco antes del 587 aC (Hardmeier I990). Más allá de esto está cronología de los acontecimientos del siglo X a. C. (o la una serie de historias proféticas individuales repartidas por todo el

IAND2KINGS Todo el trabajo deuteronomista que contiene repetidamente con2. Los Deuteronomistas solo tenían una cantidad limitada de conflictos fuente entre profetas y reyes (por ejemplo, I Reyes I4; 2I; 2 Reyes material a su disposición y lo usó solo selectivamente. Ellos yo). Estos pueden haber sido tomados de una colección de profeta no éramos pedantes ni contadores y no tenía acceso historias que criticaron bastante a los reyes y fueron escritas a un archivo inagotable, ni la voluntad o los medios para obtener en el período pre-exilico tardío (Dietrich I992) con el fin de servir como demasiado involucrado en la investigación subyacente. Tienen en el pasado Una reelaboración menos pro-monárquica del texto histórico. A sido acusado de documentar la historia de una manera demasiado parcial y número de discursos de los profetas (por ejemplo, I Reyes I6: I-4; 2 forma incompleta Dejando a un lado el hecho de que es injusto y Reyes 97-Ioa; 2I: IO-I5) probablemente se escribieron en un profético irrelevante para juzgar una obra antigua según los estándares modernos, teniendo en cuenta el estilo deuteronomista. el hecho permanece: si la Historia Deuteronomista no hubiera existido, nosotros 7. Todo el material profético está escrito sin excepción en

No sabría innumerables detalles y muchos estilos narrativos más conexos. Colecciones de palabras y discursos atribuidos en la historia de Israel y Judá. Incluso si es actualmente para los profetas individuales, no encontraron su camino hacia el Deuterfashionable (como ha sido ocasionalmente en el pasado) para colocar la Historia onomística, sino que fueron agrupados en libros de su confiabilidad histórica de la Biblia lo más bajo posible, El Deuterown. Por lo tanto, la ausencia de los libros onomísticos de Reyes de Amós, Oseas, Miqueas y Jeremías especialmente no son solo historias, sino que en la narrativa deuteronomista no es sorprendente y También historia. Esto se debe al hecho de que los Deuteronomistas no apuntan a una tendencia en contra de las profecías del ay (tal como lo citaron sus fuentes en gran parte de su narrativa, más bien dirigida por Albertz, 1992). Lo que los profetas dijeron y experimentaron escribiendo algo original ellos mismos. Aunque el enced había sido documentado en otra parte. Esto no necesitó el valor histórico de cada caso, debe ser cuidadoso y crítico ser duplicado en una obra histórica y en cualquier caso tendría comprobado: no se puede dar una historia milagrosa sobre Eliseo sido demasiado extenso para hacerlo. El tono del deuteronomista El mismo valor histórico que la lista de ministros de Salomón o la Historia (así como el Deuteronomio mismo) está profundamente influenciado referencias de fechas sincronizadas: todavía ofrecen mucha profecía esencial, como se puede ver en toda la información histórica narrativa histórica. tive Por otro lado, hay fechas citadas del 3. Los libros de Reyes nos ofrecen información que otros Historia deuteronomista y hay una inclinación deuteronomista fuentes (arqueológicas o no bíblicas) no dicen nada acerca de notable en la posterior edición de muchos libros de tal vez solo insinúe: por ejemplo, que el reino de Judea profetas, y de hecho todo el profeta-canon. unió dos estructuras estatales separadas, a saber, la tierra de Judá y la ciudad-estado de Jerusalén; o que las monarquías en C. Naturaleza histórica. 1. Esta perspectiva teológica, que Israel y Judá tenían cualidades muy diferentes: un ser uno podría llamar Deuteronomic-profético, no distorsiona el más o menos legitimado por Dios, lo que lleva a una inquebrantable La visión de los deuteronomistas de los eventos y procesos históricos. Uno dinastía gobernante, y el otro que tiene una perspectiva más democrática o puede ver cuán poética, simbólica y kerygmática es la visión puramente profribal del gobierno, lo que lleva a una perspectiva histórica de cambio ético más frecuente es estudiando Am 4: 6-I2, Isa 2: 6-de dinastías; o esa profecía crítica, que se hizo tan importante22; 22: I-I4; Ezequiel I6. Por el contrario, los Deuteronomistas son verdaderos portadores de la historia religiosa de Israel en general y específica. historiadores: administradores de hechos históricos que Israel mantiene para el culto exclusivo del Dios YHWH por parte de Israel, y pasó simplemente porque habían sido transmitidos. Inicialmente surgió del norte de Israel. Es de fundamental Están naturalmente lejos del ideal de un historiador moderno. Ellos y valor inestimable que los Deuteronomistas crearon un no pretenda informar cosas objetivamente, ya que realmente han roto la cadena de eventos fechados desde el establecimiento de pened. Esta idea es, en cualquier caso, imposible y huele al estado (e incluso tuvo la intención de abarcar la ideología del tiempo. Los Deuteronomistas no ocultan el hecho de que reclaman la tierra) hasta la época del Exilio. Esta interpretan la historia desde cierto punto de vista, pero también permitieron a todos los que los siguieron, ¡comenzando con el comentario! La estructura estrictamente cronológica de la obra en cronistas y editores de libros de profetas, conmovedora en sí da testimonio de su verdadera naturaleza histórica. El acercamiento a los intérpretes judíos y cristianos hasta el presente. bloque narrativo encuadernado sobre Elijah y Elisha {I Reyes I7-I9 día, para colocar información (texto bíblico y no bíblico docu + 2 Reyes 2-8, I}: I4-2I) se divide para que pueda clasificarse ments, hallazgos arqueológicos, etc.) desde el período pApocio al exilio hasta los marcos de rey en partes más pequeñas. Incluso reyes que reinaron

en un contexto histórico y, por lo tanto, cumplir con un fundamento por solo unos pocos meses y sobre quién poco se puede informar El requisito de la existencia israelita y la judeocristiana, aparte de su corta existencia, se enumeran cuidadosamente para que el gion, es decir, una base histórica. La relación de Dios con el hombre es: La sucesión de reyes, como se encuentra en las fuentes, permaneció en coma de acuerdo con la creencia bíblica, no simplemente espiritual y psicópata. Además, el proceso lógico de eventos desagradables y vergonzosos, pero que gana forma concreta en el espacio y no estaban ocultos: por ejemplo, la venta de Salomón del tiempo israelita. Esto se evidencia por primera vez en la historia de estas aldeas y ciudades a los fenicios (I Reyes 9: n), los pequeños y antiguos pueblos orientales de Israel. Así, la locura de cuarenta que conduce a la partición del reino (I Reyes I2), siete capítulos de I y 2 Reyes forman un episodio fundamental La falta de coraje de Elías (I Reyes I9: 3-4), pobre reconocimiento de en la humanización de Dios. los profetas (2 Reyes 9: n), la muerte pacífica de los reyes malvados y la muerte violenta de los buenos {I Reyes 22:40; 2 reyes 2I: I8; 2}: 29), el reinado de la no reina Atalía (2 Reyes n) COMENTARIO y la colocación de símbolos de culto pagano en el templo de I Reyes Jerusalén (2 Reyes 2I: 3-5). Es cierto que los Deuteronomistas trató de dar significado a dichos informes en términos de su visión de La primera sección principal de los dos libros, I Reyes I: En: 4I, historia, pero el gran esfuerzo realizado para hacer esto les da crédito. documenta el reinado de Salomón sobre Judá e Israel. 235 IAND2KINGS La IA de Salomón: cesión al poder (1: 1-2: 46) tiene bendición celestial Las personas (son solo soldados presentes o ¿Son estas las personas de Jerusalén?) animan en celebración. los {I: I-4) La debilidad y la vejez de David La escena inicial de ruido provoca miedo en la sociedad festiva de Adonijah. Un Rey de confianza muestra al Rey David como un hombre viejo e impotente, el mensajero tembloroso, Jonathan ben Abiathar (cf. 2 Sam ITI7-2I) trae frío. Tal representación de un rey muy respetado es la impactante noticia de la adhesión de Salomón al trono. probablemente único en la historiografía antigua. Ningún hombre está deificado Adonijah capitula antes del turno de los acontecimientos. Él huye por la Biblia, ni siquiera por David. Incluso la hermosa joven el altar, ciertamente parado en la tienda: la santidad del Abishag no puede despertarlo, aunque más tarde ella gira la rueda este último le ofrecerá amnistía (cf. Ex 2I: I3-I4) · Salomón promete la historia significativamente sin que nosotros aprendamos una sola palabra o lo protejamos, aunque solo sea a prueba. sentimiento de ella (2: I7, 22). (2: I-I2) El legado de David a Salomón Es la primera y la última (1: 5-Io) Las partes en la lucha por la sucesión hasta el momento en que David y Salomón se hablan, o más Trono El tiempo para la sucesión de David parece haber tenido razón en que David le habla a Salomón. Primero le da un rived. Adonías, quien es el mayor de los hijos de David después de una advertencia espiritual. Debe guardar las leyes de YHWH. En Israel la muerte de sus hermanos Amnón y Absalón (2 Sam I3; I8; todos, incluso el rey, caen bajo Dios y sus leyes. los cf 2 Sam}: 2-5) anuncia sus ambiciones. Desafortunadamente el pregunta si el pacto davídico en 2 Sam TII-I6 es lo hace exactamente de la misma manera que Absalom tuvo una vez cumplido depende de la lealtad del rey a la Torá. El exdone y falló (2 Sam I5: I). El narrador califica esta `` ley de Moisés '' de comportamiento y sugiere probablemente Deuteronomio. vv. I -4 iour negativamente ('exaltado a sí mismo'). David, cuyos motivos son son inequívocamente deuteronomistas (cf. Deut 6: I-3; Josh I: I— poco claro, no hace comentarios sobre la actividad. ¿Él es simplemente también 9) · Entonces el tono cambia: David se queja al 'sabio' ¿antiguo? Adonijah parece haber entendido el silencio paterno.

Salomón sobre sus enemigos Joab y Shimei (véase 2 Sam como aprobación implícita Encuentra apoyo con los principales per}: 27; 20: 9-10; I6: 5-I4-pero también I9: 24) y lo incita a las sonalidades y clases en la tierra de Judá: con Joab, viajero. La ola resultante de purgas es, por lo tanto, claramente legítima de la milicia (cf. 2 Sam 20:23; 24: I-9), con Abiatar, imitado. Aliento para recompensar al viejo Barzillai (v. 7, cf 2 un sacerdote del país y un viejo compañero de confianza de David (cf. I Sam Sam IT26-9; I9: 32-9), apenas puede aclarar la imagen sombría. 22: 20-3; 2 Sam I5: 24-9), con funcionarios de la corte de Judea y David ahora puede morir en paz. Está enterrado en la 'ciudad de David', miembros de la familia real. Salomón, sin embargo, tiene ambii.e. la necrópolis de los descendientes de David sobre las propias ofrendas. Aunque solo es el décimo en la línea de La colina en Jerusalén, que se dice que aún es visible hoy en día en los hijos de David (cf. 2 Sam}: 2-5; 5: I4I6), tiene la forma política y la forma de algunas cuevas. Se informa que David reinó durante cuarenta pesos pesados militares de la ciudad de Jerusalén de su lado: el años, un número notablemente redondo. Los siete años en el general mercenario Benaiah, con sus tropas de élite estacionadas en Hebrón (cf. 2 Sam 2-5) podría ser históricamente correcto. El resto del local (2 Sam 20:23; 2}: 8-39), el sumo sacerdote Zadok (2 Es probablemente una estimación. Sam I5: 24-9) y el profeta Natán (2 Sam 7; I2). El (2: 13-25) La eliminación de Adonías Habiendo permanecido la situación es tensa, particularmente porque Adonijah-as Absalom en silencio por un tiempo, Adonijah comienza a cavar su propia tumba. había hecho una vez (2 Sam I}: 23-9; I57-I2) -invita a miembros de Desea la bella Abishag de Shunam. Esta es una fiesta en una gran fiesta en un pozo, probablemente en el valle de Gerous, ya que ella, después de todo, se ha acostado en la cama de su padre. Orgulloso Kidron. No descubrimos lo que tiene en mente. y sumiso al mismo tiempo, primero le cuenta a Betsabé (I: n-37) La decisión de David a favor de Salomón La historia sobre sus ambiciones frustradas para el trono: ahora, todo lo que desarrolla dentro de los límites de los muros del palacio. El narrador quiere es Abishag. Adonijah ha reconocido correctamente el informa como si estuviera allí en ese momento. Dos personas son poder e influencia de la reina madre (como el ceremonial permanentemente en diálogo como lo muestra el drama de los eventos posteriores escalin v. 19), pero él no comprende sus intenciones y odia: Nathan habla con Betsabé (la madre de Salomón, cf. 2 personaje de Sam. Parece defender la causa de Adonijah, pero por n-I2), Betsabé habla con David, David con Nathan, David con deslizándose en la frase 'tu hermano', ella despierta a Salomón Betsabé finalmente David da una orden firme a Zadok, Nathan, conciencia culpable y despierta sus miedos. El último inmediato, Benaías: Salomón debería ser ungido rey. Dos ordenan sin cesar la ejecución de Adonijah y dejan que las inescrupulosas permanezcan abiertas hasta el final: si Adonijah realmente Benaiah lo lleva a cabo. Para nuestra consternación, Salomón se refiere a se permite ser proclamado rey, y si David tuvo el pacto davídico como justificación: estaba destinado a hacer un juramento real a favor de Salomón en el pasado. ¿Se vocó de esta manera? Lo que, sin embargo, es finalmente cierto. David abdica para dar paso (2: 26-7) La eliminación de Abiatar Salomón no se atApoce para Salomón De nuevo sus motivos no están claros. ¿Ha estado dañando al sacerdote de confianza y ministro exitoso de David? Él manipuló? ¿Está atado a su palabra? ¿Tiene más cariño? sin embargo, lo releva de todos sus deberes y lo envía a para Salomón que para Adonías? ¿Está a favor de centralizado exilio en Anathoth, un pequeño pueblo rural a unos 5 km al norte de gobierno estatal, más probablemente bajo Salomón y su Jeru Jerusalén. Jeremías, quien también es originario de aquí (Jer 1: 1; ¿Fiesta de Salem que bajo Adonías y sus judíos?

32), podría ser su descendiente. Es interesante que los hombres de David (I: 38-53) El acceso de Salomón al poder La unción de las elecciones ni Abiatar ni Adonías en su testamento. Su destino, Salomón, tiene lugar en el pozo de Gihon, justo debajo del palacio. depende únicamente de Salomón. jardines. Los cereteos y peleteos están presentes: los de David (2: 28-35) La eliminación de Joo alarmado por la escalada tropa mercenaria potente y fácilmente disponible (ver 2 Sam Purga, Joab huye a la tienda sagrada. Incluso Benaiah es incapaz de I5: I8). El aceite sagrado se trae de la tienda en la que se encuentra el arca de matarlo en el altar. JOBL se niega hábilmente a dejar lo sagrado que se alza en el pacto (2 Sam 6: 17). La adhesión de Salomón así sitio. En ironía, Salomón interpreta la declaración patética 'I

IAND2KINGS morirá aquí 'literalmente. Benaiah asesina a Joab en el altar, método para descubrir la voluntad de Dios (cf. Gen 28; 37; I Sam siguiendo las órdenes explícitas de Salomón. Este es un delito grave 28: 6, IS; Joel} I; Dan 2; Mt 2: I3) . Tales medios son, por supuesto, contra la religión y la ley de Israel. Incluso la justificación de Salomón también está abierta al abuso (cf Jer 2}: 25-7; Zech I0: 2, también Ps 7}: 20; en el discurso en los versículos 3Ib-33 (que es atribuible al mismo autor) general Ehrlich I953) · como 2: 5-9, 24) no puede ocultar este hecho. Como recompensa por su leal (p6-28) Juicio de Salomón La sabiduría otorgada al Soloservicio Benaiah asume el cargo de Joab como jefe del ejército, mientras que mon en su sueño se pone en práctica de inmediato para hacer un Sadoc (cf. I: 8, IO, 34, 39) se convierte en el sucesor de Abiatar. sentencia judicial inusualmente inteligente. El rey se enfrenta (2: 36-46) La eliminación de Shimei Solomon juega un papel cruel con un problema insoluble: reclamo contra el reclamo contra el juego con Shimei, probablemente un ex oficial en privado privado de testigos o evidencia. Sin embargo, el amor maternal en sí mismo no protege a quien ha cambiado de bando de Salomón a Adonías (cf. un factor legalmente relevante, proporciona la clave de la verdad y la justicia. I: 8, IO), pero quién está vinculado aquí con el líder benjaminita de Sin embargo, nuestra admiración por la sabiduría de Salomón no debería dis2 Sam I6: S-I4 e I9: I7-24- Lo coloca bajo la protección de la casa de nosotros. es un tema repetido que se encuentra en el arresto solo para condenarlo a muerte cuando se ve obligado a abandonar varias culturas y solía hacer la sagacidad de numerosos su casa. El autor de vv. 44-5, el pro-Salomón, juzga famosos (Gressmann I907) hasta el personaje del pensador dinástico que ya conocemos, da el cínico de Salomón Azdak en el Círculo de Tiza Caucásico de Bertolt Brecht. ¿Qué es la condena (vv. 42-3) una justificación religiosa? Una vez más Lo único de la versión de Salomón es que el argumento sobre Benaiah es el cómplice dispuesto. El lector no puede sentir que el niño no está entre dos esposas de un hombre (quién contento con el resultado de que el reino ahora está firmemente han tenido una influencia decisiva en el resultado), pero entre en las manos de Salomón. Dos prostitutas. Tales personae miserae (que también incluyen viudas) reciben atención especial por parte de la comunidad y por encima Actos iniciales de Salomón como rey (y1-4J4) todo por el rey (cf. 2 Sam I4: 4-Io; 2 Reyes 8: I-6). Salomón (F) Matrimonio con la hija del faraón Sorprendentemente, Solopraise en el v. 28 nuevamente proviene del autor de la historia del primer acto de mon como gobernante es este matrimonio obviamente diplomático. Salomón ¿Es ese matrimonio entre dos un símbolo positivo de la importancia de Salomón (4: I-6) Ministros de Salomón ¿Una comparación con la ministra de David? La mujer egipcia juega un papel sorprendentemente grande en las listas de isteriales (2 Sam 8: I6-I8; 20: 23-6) muestra a los dos jóvenes. historia de Salomón (cf. T8; 9: I6; n: I). Sin embargo, un amonita La continuidad de la monarquía y su desarrollo. El gabinete publica

se convertirá en la madre de su heredero, no en un egipcio (I + 2I). del 'trabajo forzoso' (Ado [ni] ram] y el Departamento de Estado (Je (3: 2-3) Una evaluación religiosa de Salomón) En este pasaje, hoshaphat, su título que literalmente significa 'recordatorio') permanece sin tener los primeros comienzos de la evaluación de un rey que cambió. Joab y Abiatar fueron eliminados. Benaías, Los editores hacen de casi cada regla siguiente. En conjunto, quien había subido del quinto al segundo rango de Salomón recibe una buena calificación. Él 'amaba' a YHWH (igual de importante bajo David, es el único oficial militar, aunque YHWH lo amaba, 2 Sam r2: 24). Solomon tiene, como muchos de él, ahora ocupa el cuarto lugar. El hijo de Sadok, Azarías, se encuentra únicamente en sus sucesores, debilidades: había en Judá 'lugares altos', a cargo de la política religiosa y es el primero en la lista. (v. 4b en el que pequeños sitios de sacrificio en o cerca de ciudades individuales, aunque, Zadok y Abiatar se enumeran como solían ser, al lado de cada de acuerdo con la Torá de Moisés (Deut I2), solo un lugar de otro, es probablemente una glosa.) El 'secretario' de David, administrador de adoración estaba permitido, Jerusalén. Pero Salomón aún no había Las oficinas y archivos reales, se sustituye por dos nuevos oficiales. construyó su templo allí. El número de ministros generalmente ha aumentado a medida que el anuncio (3: 4-I5) La Apocelación de los Sueños en Gabaón Gabaón (hoy la administración obviamente se ha vuelto más complicada. Beel-Jib, 8 km. Al noroeste de Jerusalén) es visto tradicionalmente por fuera de los departamentos existentes, los puestos de 'jefe de Israel como ciudad pagana (cf Josh 9; 2 Sam 2I: 2). Un importante funcionarios ', los gobernadores provinciales (ver 47-I9),' el santuario del rey estaba allí dedicado a YHWH o quizás a los amigo '(probablemente el principal consejero y representante del rey), dios del sol Shemesh (cf Josh IO: I2-I3) · Salomón organiza un y se crea el 'jefe del palacio' (administrador principal del gran sacrificio de la finca real y permanece durante la noche en el lugar alto, y sus edificios). Parece que Salomón tiene haps con la intención de instigar una Apocelación divina. Dios recompensó a sus seguidores del grupo con un alto rango: no solo se le aparece y le otorga un deseo gratis Benaías, pero también Sadoc, Natán y sus hijos (suponiendo tema antiguo en cuentos de hadas y leyendas. Salomón muestra que el profeta Natán se entiende en el v. 5). Este tipo de texto es modestia y perspicacia. Él requiere una gran sabiduría para gobernar, y probablemente provenga del archivo del palacio en Jerusalén La sabiduría es, según el AT (por ejemplo, Prov. 2: 6), un don de Dios. y por lo tanto es de gran valor histórico. Dios promete la sabiduría de Salomón, así como todo lo demás que él (47-I9) Provincias de Israel bajo Salomón Esta lista describe no deseaba, pero la narrativa lo describe como las doce regiones del norte de Israel: la parte más influyente que tiene. Este pasaje pinta una imagen extraordinariamente positiva del reino davídico-salomónico. La ciudad-estado de Jerusaof Salomón. La mano del autor del Libro de los Hechos de lem y la tierra de Judá no están incluidas, ni son extranjeras. Salomón (n: 4I) es especialmente notable en sus elogios a las Solopossessions. No está del todo claro con qué propósito divmon de Israel (vv. R2b, I3b) e Israel (vv. 8, 9b). En los pasajes, la isión en los distritos tenía: ¿era simplemente para marcar las esferas de relación con el pacto davídico y la lealtad a la influencia de la Torá, en el que Salomón aseguró la lealtad a través de confianza (vv. 6, I4), los editores son particularmente tangibles (representantes de Walchli (ver Niemann I993) o eran provincias I996). La historia original muestra un gran respeto por la importación con fronteras estrictas que se esperaba que pagaran derechos fijos al momento del sueño. El comienzo del v. IS no expresa intervalos irregulares a la corte real (ver +8, 27), así como el nombramiento; Todo lo contrario, ¿los sueños son legítimos para proporcionar trabajo forzado (cf. 9:23)? Según Alt (I964a) 237 IAND2KINGS análisis, la lista Apocela interesantes organizaciones geográficas (p-I2) El contrato con Hiram de Tiro Por ahora Solomon ción Comienza con el país montañoso central de Efraín,

ha reunido suficiente riqueza y sabiduría para emprender más grande luego describe el área circundante, pasa de aquí a Proyectos de construcción. Sin embargo, necesita ayuda extranjera para el norte (Neftalí, Aser e Isacar) y concluye con esto ya que Israel es un país agrario poco desarrollado. El sur y el sureste (Benjamin y Gad, para leer con Los fenicios son socios adecuados debido a su LXX mundial para Gilead en v. I9). Llama la atención que tradicionalmente las conexiones comerciales israelitas y los altos estándares culturales, y por encima los territorios están separados de los que habían sido cananeos todos, sus grandes reservas de madera en las montañas del Líbano. ciudades-estado en el pasado. Salomón parece haber separado estos Se dice que Hiram (cuyo nombre fenicio es 'a iram), rey de las dos grandes poblaciones debido a sus diferentes historias, ciudad vital de Tyre, colaboró con David (2). estilos y auto. percepciones, pero las unió para servirle. Sam s: n) y es el primero en entablar relaciones con Salomón. Todavía Como gobernadores provinciales, nombró funcionarios leales de la corte ( es Salomón quien hace una solicitud. Es posible discernir los nombres Ahilud, Ahimaaz y Hushai son bien conocidos de capa textual más antigua (según Walchli I996: vv. Is a, I6, 20, la narrativa de David-Solomon) y administradores confiables 22-5, 26b) que contiene acuerdos contractuales muy secos: Solomon de las regiones cananeas (Alt I959) · ordena envíos de madera y ofrece compensación no solo (4: 20-8) La riqueza y la seguridad del tiempo de Salomón Otro para los materiales pero también para la mano de obra. También sugiere que en este pasaje se presenten partes del reino que las de Israel. remendando su propia fuerza laboral. Hiram ignora esta sugerencia, El narrador afirma que la tierra de Judá prosperó tanto pero promete talar los árboles necesarios y entregarlos como como Israel, ya que este último no tuvo que apoyar las balsas de Salomón a la costa de Israel. Su precio por esto es la entrega de un tribunal solo, pero podría compartir la carga con los vecinos. gran cantidad de trigo y aceite (que se producirá, por supuesto, por Estados desde el Éufrates hasta Egipto (este es seguramente un granjero israelita bruto). ¡Los editores también dejaron que los dos reyes discutan la exageración!). Luego viene una evaluación de cuánto La importancia del pacto davídico y aclarar por qué es el rey le cuesta a su gente: el autor realmente significa cuánto Salomón en lugar de David antes que el que está construyendo un la gente deja que este rey les cueste. Tasas de conversión para el templo: la guerra y el apoyo a la religión parecen estar entre 220 y 450 litros. ¡Esto equivale a decenas de logros exclusivamente exclusivos en la Biblia! miles de kilos de harina por día y la misma cantidad de (P3-I8) Trabajo forzoso en Israel La disponibilidad masiva de ganado anualmente. Si estos números se refieren a la residencia El trabajo forzado de 'todo Israel' parece ser reportado con orgullo en Jerusalén o también para la administración provincial es un (el tono de 9: 20-3 será diferente). El núcleo de los informes es claro. A esto se sumaron forraje y paja para miles de personas seguramente correctas, dado que (¡no remunerado!) El trabajo forzado es más tarde el carro de caballos. Incluso si estas cifras son exageradas, uno puede causa de la partición del reino (I Reyes I2). Las cifras suponen que los costos fueron relativamente altos. Israel y Judá fueron mencionados aquí probablemente son muy exagerados. El Israel comenzó a tener grandes cortes para alimentar. Las administraciones estatales aparecen inesperadamente en el Líbano. Hiram realmente se había vuelto cada vez más centralizado y voluminoso desde Permitir esto o los narradores bíblicos insistieron en su época de Saúl. sion? La piedra, a diferencia de la madera, es abundante en las colinas (4: 29-34) La sabiduría de Salomón Este pasaje comienza con que rodea a Jerusalén Gebalitas, es decir, personas de Biblos (en

los elogios para el rey, típico del libro de la historia del norte de Líbano de Solotoday) también se usaron como albañiles: esto es lunes. Aquí su sabiduría se da prominencia. Hemos venido No es sorprendente dado el contexto. círculo completo desde el pasaje de apertura en} I-IS. Esta vez (6: I-IO) Construcción de las paredes del templo Es importante La sabiduría de Salomón no es la de un rey o un juez, sino la de un Pregunte qué motivos hay detrás de las descripciones detalladas en I académico. Se dice que él simplemente sabía mucho, Reyes 6-7. ¿Es esta una orden de construcción, una descripción de la construcción mucho más que cualquier otra persona? ¿El procedimiento de horizonte geográfico o el recuerdo de un edificio destruido? Se abre inesperadamente: la ciencia era internacional incluso entonces. El texto está lleno de términos técnicos cuyo significado ya no son textos de sabiduría de todo el antiguo Cercano Oriente. totalmente inteligible Los contornos del edificio nunca existirán. En general, contienen información general acumulada, sin embargo, imaginable. Se dice que la primera piedra fue una repisa, reglas probadas para el éxito en la vida. El ejemplo clásico establecido en el año 48 desde el Éxodo, la construcción de la OT es la parte más antigua de Proverbios (Prov. I0-3I). No es del templo en una línea cronológica con esta fecha sagrada en coincidencia que Salomón sea nombrado como su autor (Prov. IO: I; La historia de Israel Es posible contar los años en Deuter25: I; de ahí también I: I). Un tipo diferente de sabiduría está implícito en la historia onomista desde Deut I: 3 en adelante y realmente llega este texto, es decir, el del orden natural (v. 33); tiene que ver con la suma de aproximadamente 480. Sin embargo, esta es también una ronda la capacidad de enumerar la creación, como se declara en Job 38-9, Ps número pesado con importancia: no solo se puede dividir en I04, y Gen r. Esta forma de ciencia temprana también ayudó a uno a de muchas maneras, pero también abarca doce cuarenta años de éxito en la vida. Aciones. Es simbólico que la construcción debería haber comenzado en ese año. La planta del templo muestra que fue El templo de Salomón (5: 1-9: 9) largo y estrecho, como se encontró comúnmente en la región de Según Hurowitz (1992), el relato completo del templo de Israel. Los pasajes que rodeaban el edificio eran sorprendentes, el edificio tiene una forma que recuerda a análogas los muros del templo contra los cuales fueron construidos se pisaron Descripciones asirias. Puede haber pertenecido al Libro del para crear reembolsos para las vigas del piso de la galería, de modo que fueran Actos de Salomón que parecen originarse en el asirio más grueso en la parte inferior, y los pasajes de la galería correspondenpoch, pero aparentemente usaban documentos antiguos. Más tarde se redujo ingly. Frente al lugar sagrado estaba el techo bajo reelaborado por los editores. debir, el lugar más sagrado de todos. Las vigas del techo estaban hechas de

IAND2KINGS especialmente madera de cedro preciosa. El edificio no fue particularmente responsable por el bronce grande y maravilloso, struclarly grande: aproximadamente 30 x IO x IS metros. Pero no era para acomodaciones en el templo de Salomón. Al igual que su rey, se le llamaba modando a los adoradores: se reunieron en el patio Hiram o Ahiram. En primer lugar, dos pilares construidos por él que y Dios era intangible de todos modos. Según I sa 6: I, el tren parado en la entrada al templo se describen (vv. IS-22). solo de su túnica llenaba el templo. Sus nombres se han conservado (pero difícilmente son traducibles), (6: n-I3) Una Palabra de Dios a Salomón Los Deuteronomistas su apariencia puede ser representada (9 m. de altura con capiteles se esforzaron para mostrar que Dios no estaba atado a los confines de de coronas de hoStg de loto: Keel y Uehlinger I992: I94), pero El edificio del templo. En el fondo yace la fe en Sión, ya que su función es un misterio. Probablemente no representaron

el lugar de la presencia permanente de Dios y por lo tanto eterna diosas, como se ha sugerido en el pasado (Giirg I99I), pero La seguridad, como se expresó, por ejemplo, en los Salmos 46 y 2 Reyes fue una representación enorme y estilizada de la vida creativa dada por Dios, 19: 32-4- Este texto aclara que la presencia de Dios se condecora con plantas de loto entretejidas con granadas. depende de que se cumplan sus mandamientos. Los profetas El mar circular de bronce (vv. 23-6) tenía un diámetro de sm. y decir lo mismo, por ejemplo, Jer 7; 26: I-6; Mic}: 9-I2; Mk n: IS-I9; fue 2.s m. alto. Probablemente representaba el mar primitivo, un I3: I-2. tema relacionado con la Creación a través del Cercano antiguo Este y en el AT (cf. Gen I: I-IO; Isa SI: 9-IO; Sal 24: 2; (6: I4-36) La decoración interior del templo: WoodCarv89: Io-n; y Kaiser 1962). Los bueyes son notables. Todas las paredes del sitio sagrado estaban Apocestidas con madera, simbolizando generalmente a dioses como Baal o Hadad en paneles y tallas hechas de materiales costosos. La ornamentación a la que se atribuyeron la fuerza de combate y la fertilidad viril. la descripción descrita es enfáticamente no figurativa: planta y Las diez cuencas móviles idénticas (vv. 27-39) tenían una capacidad para la mayoría de la decoración animal en lugar de humana (y mucho menos de más de 900 L de agua. ¿Es esta una imagen del cielo o de Dios? divinas) figuras. El rasgo anicónico es característico del generoso regalo del agua (cf. H. Weippert I992) o ¿tienen un YHWH-religión desde los primeros tiempos. Sin embargo, las plantas y los animales. ¿Propósito más práctico (ver 2 Cr 4: 6)? Observación más cercana de los mencionados están llenos de connotación religiosa, representando el interior del templo Apocela el predominio de una inclusión poder, felicidad y bendición, como otro temperamento oriental antiguo más que el monoteísmo exclusivo: YHWH había asumido y aceptado (Bloch-Smith, 1994) e iconografía palestina (Keel cualidades integradas de todo tipo de otros dioses y por lo tanto y Uehlinger I992: I89-96) show. Querubines (vv. 23-7; convertirse en el Dios universal que todo lo abarca. En vv. 40-7 originalmente había uno, según Hentschel I984-S) son todo lo mencionado se recapitula. Se agrega que Solothe, la concesión más clara a las percepciones figurativas de mon, estableció su propia refinería de minerales en el valle del Jordán a la religión cananea-fenicia. Tales criaturas eran en parte producir el cobre necesario Un apuesto sintió la necesidad animal, humano y angelical (véase su descripción en Isa 6: 2, para incluir los instrumentos sagrados y reales aún no mencionados sin embargo, aquí se les llama 'serafines'). Fueron construidos en regalos de bendición, que cubren todo con oro ( tronos orientales antiguos y aparentemente simbolizados metaphyvv. 48-SI). poderes sicos que llevan al monarca en su trono. De este modo, (8: I-2I) La dedicación del templo Para la dedicación del templo, los querubines pueden verse como portadores del rey invisible, de todas las personas más antiguas y honorables ( YHWH, sobre su trono sobre ellos (ver Keel I97T IS-36). vv. Yo 3; no todo los hombres, v. 2) en Israel (y ciertamente Judá) están invitados a Las puertas, construidas en una ciudad capital técnica y artísticamente. Las festividades comienzan con una procesión. El arca tiene una forma plicada, es objeto de una descripción especial (vv. 3I-S). Se llevó a cabo desde la tienda de campaña en la ciudad de David, donde ha estado, por lo que probablemente sea la vívida imaginación del autor en lugar de Solofar (cf. 2 Sam 6 ) y llevado a los terrenos del templo. La riqueza del arca mon que hace que todo el templo y todo su interior fuera originalmente un paladio de guerra transportable que era de brillo de autos con oro. entró en batalla en la convicción de que YHWH estaba entronizado (TI-I2) Construcción del Palacio Casi por casualidad, nosotros sobre él y llevaría a su pueblo a la victoria (cf. 1 Sam 4; 2 Sam

aprenda que el templo está integrado en un complejo más grande de n: ny Smend I970). No sabemos lo que la madera Edificios gubernamentales. Yendo por el período de construcción y cofre (este es el significado de la palabra hebrea para 'arca') sus medidas, el templo difícilmente pudo haber sido más contenido, en todo caso. Fueron los editores quienes colocaron la capilla de un palacio. Por supuesto, otros edificios no son detecibles de los Diez Mandamientos en él (cf. v. 9 y se describe de una manera tan detallada y concreta como el templo 2S: 2I). El lugar del arca era el lugar más sagrado del templo, (aunque cf esfuerzos, especialmente por Busink 1970: 334-6). los debajo de las alas extendidas de los querubines. Deberían ser 'Casa del bosque del Líbano' parece haber sido portadores del trono, el arca es el pedestal del rey YHWH. Él especialmente monumental, llamado así por su riqueza artesanal y no se representa a sí mismo, solo el equipo con el que contagia la madera libanesa. Era más o menos tan grande de 2S metros, reglas. El arca conserva los signos de movilidad, sus bastones de transporte. convirtiéndolo en un enorme salón de gran esplendor. Cuarenta y cinco Simbolizan que YHWH no está vinculado a un solo lugar. De hecho Los pilares llevaban el techo y en parte un piso superior que él mismo se une a este lugar. Él reside en el impene, tal vez sirvió como la armería del guardaespaldas real y la oscuridad habitable del lugar santísimo, por lo tanto, es doblemente (cf. IO: I7 e Isa 22: 8). Más allá de esto había un trono invisible invisible, pero está lo suficientemente cerca como para tocarlo. La sala de dedicación festiva y varios discursos de construcción de alojamiento y administración correlacionan la naturaleza secreta de este Dios con las ideas. El palacio y el templo parecen haber sido similares a la luz del sol, que fue venerado como un poder y estilo arquitectónico de poder divino, dando a todo el complejo un en otras partes de Oriente y posiblemente también en apariencia pre-davídica Jeruimpresiva. salem (cf. Keel y Uehlinger I994l · Aquí, el sol se usa como (TI3-5I) La decoración interior del templo: símbolo de Metala del poder gobernante de YHWH (vv. I2-I3 en la LXX obras La Biblia registra el nombre de las artesanías fenicias: versión; Cabe señalar que el discurso se transmite desde 239 IAND2KINGS un antiguo libro de canciones israelita, probablemente el Libro de los (}: 4) y demasiados para que el altar habitual sea suficiente (v. 64 es un Justo, cf Josh IO: I3; 2 Sam I: I8). El siguiente punto del anexo explicativo). Los números van más allá de toda ceremonia realista es la bendición de la asamblea. Aqui el rey medida. El narrador desea mostrar que Salomón es, como asume los deberes de un sacerdote (v. I4), con lo cual los editores siempre, generoso en hacer todo lo posible para satisfacer a Dios y haga que Salomón dé un bApoce sermón (vv. I5-2I): desde el Éxodo El pueblo de Dios de Egipto (cf. 6: ¡I!), Dios tenía la intención de residir en Jerusalén. (9: I-9) La aparición de Dios Todo este pasaje es tardío: los éxitos de Deuter David y la sucesión de Salomón encuentran su objetivo en onomista El autor se refiere explícitamente al episodio en el templo en Sion. Uno puede inferir lo que el edificio significó para Gabaón (v. 2). Dios ya no necesita aparecer a Salomón en las generaciones posteriores, especialmente a aquellos que están parados frente a sus ruinas. un lugar tan inapropiado, pero puede hacerlo en el templo (8: 22-53) Oración dedicatoria de Salomón en el templo diseñado para este propósito! Le asegura su aprobación de La oración introductoria refleja en gran profundidad teológica la dinastía y el templo, aunque se basan en la relación entre la promesa de Dios a David y el pueblo. condición que se cumplan sus leyes. Deberían rey y compatriotas

lealtad a la Torá (vv. 23-6), y entre lo inestimable no acatar los mandamientos, especialmente el primero, el culto a Dios y su residencia en Sión (vv. 27-30). Una sentencia que envía a otros dioses, se arriesgan al castigo más severo: como el v. 27 rechaza cualquier ideología de templo (o iglesia). Dios es la pérdida de su país y la destrucción de los nuevos demasiado grande para ser atrapado por alguien o cualquier cosa, pero puede ser Templo dedicado. Los acontecimientos del 587 a. C. son inconfundibles encontrado en el lugar que ha designado, haciéndose tangible predicho aquí. Nos dan una guía de lectura para lo que sigue a su pueblo elegido. En la oración principal, Salomón le pide a Dios que Descripción de la historia. Israel y Judá comenzaron con tanto oído todas las oraciones futuras hechas al cielo en este templo: en ness bajo David y Salomón, solo para terminar tan tristemente. En particular, en el caso de pruebas difíciles (vv. 3I-2), el templo en tiempos de guerra se derrumba en ruinas, la dinastía de David se ve obligada a salir de las dificultades (vv. 33-4), la sequía (vv. 35-6) y cualquier otra falta de poder, Judá y la tierra de Israel son robados. Lo que queda es la melodía (vv. 37-40). Para cerrar, Salomón claramente pApocé el estado del amor de Dios por su pueblo, así como la posibilidad de que sus asuntos después del exilio: Ore por los prosélitos que la gente aprenderá a serle fiel. Así, esta sección es dos ven a Jerusalén (vv. 4I-3) y para los israelitas o judíos que piensan a la vez: Habitará en otros países (vv. 44-5, 46-5I). Sión debería dar a cada miembro de las personas elegidas de YHWH un común Continuación de la actividad gubernamental de Salomón, su caída identidad ( y muerte (9: 10-11: 43) vv. 52-3). El pasaje no parece ser un solo unidad. Los intereses de los diferentes períodos y las personas son prob. Talstra (1993) afirma haber discernido la estructura de las paradas del templo en su centro. No es fácil hacer diferentes capas textuales: un pre-Deuteronomista (vv. 3I-2, 37-responde a la pregunta de si I Reyes 3-ro representa un dorado 40, 4I-3), un primer Deuteronomista de la época de la edad de Josías. que está enmarcado por I Reyes I yn (ver Frisch I99I), o (vv. I4-2o, 22-5, 28-9), un segundo desde el período del exilio si el declive de Salomón ya comienza en I Reyes 9 (ver (vv. 44-5, 46-5I), y un post- Deuteronomista (vv. 33-6, 52-Parker, 1988). El último editor quiso ser el último. 3, así como 57-6I). Esta cita parece en general ser demasiado (9: IO-I4) El tributo a Tyre Habiendo leído en 5:25, ese Soloearly. Veijola (1982) distingue entre tres Deuteronomon pagados por la ayuda de Hiram of Tyre con capas prodmísticas agrícolas durante y después del período de exilio: {I) ucts: nos sorprende saber que tuvo que ceder todo VV. I4, I5a, I7-2I, 62-3, 65-6; (2) VV. I6, 22-6, 54a, 55-8, 6I, pueblos (probablemente no toda Galilea, sino la franja de 66a; (3) vv.2 9-30, 3I5ra, 52-3, 59-6o . aterrizar en la bahía de Akko-ver Knauf I99I). Lo embarazoso (8: 54-6I) Bendición y advertencia Salomón nuevamente bendice a los la situación se alivia levemente con el comentario de que la reunión, cf. v. I4, o todos los sermones y oraciones que Hiram no estaba satisfecha con este pago. Los pasajes israelitas entre ellos adiciones posteriores? El deuteronomista vivir allí no habrá tenido mucho consuelo de esto. En autor deja a Salomón conmovedor confirmar el cumplimiento de 2 Crónicas 8: 2 el problema se resuelve con la afirmación de que Hiram las promesas de Moisés, es decir, la propiedad total de toda la tierra, hizo a Salomón un regalo de las ciudades. existencia asegurada para todo el pueblo de Dios y los presidentes duraderos (9: I5-23) Construcción de pueblos y trabajo forzado Esto La presencia de YHWH en este país con ellos. Las esperanzas y La sección parece tratar de corregir la noticia de 5: I3-I8 a favor de los sueños del período (post) exilio se puede inferir en el signo de Salomón. Probablemente es una palabra importante adicional de reposo deuteronomista 'descanso', cf Josh 2I: 43-5; 2 Sam TI, II. La súplica por (ver Dietrich I986). El narrador nos asegura que no fue Dios el que no echó a su pueblo sino que inculcó en sus corazones un

Los israelitas que fueron obligados a realizar trabajos forzados, pero "solo" la voluntad de Canaán de acatar los mandamientos, expresa sus opiniones. Esta declaración es paliativa, pero la lista de ciudades que el editor admira del juicio de Dios y la aceptación de sus propias insuficiencias para subrayarla es muy interesante. Así aprendemos que ciencies. Israel sabe que debe su existencia a la misericordia de Dios. Salomón construyó no solo la corte del palacio de Jerusalén, sino también Y sabe que su existencia no es un fin en sí mismo, sino las estructuras de almacenamiento y defensa de varias ciudades de la tierra. sirve al propósito de manifestar a Dios a todos los pueblos de La lista, cuya autenticidad difícilmente se puede dudar, tiene el mundo. v. 6o es una reminiscencia de Deutero-Isaías y los arqueólogos lo han utilizado con fines de citas. una declaración sobresaliente de monoteísmo (cf I sa 43: Io-r2; Esto es legítimo en sí mismo, aunque fácilmente podría conducir a apresurarse 45: 4-6). conclusiones En el centro de las disputas sobre textos bíblicos y (8: 62-6) La fiesta del templo Dedicación Las festividades Los datos arqueológicos se encuentran en las ciudades de Gezer, Meguido, y toman la forma de una fiesta de siete días. Salomón hace un gran Hazar (cf Dever I982; I990). Para un observador objetivo, construir una cantidad de sacrificios, naturalmente muchos más que en las obras de Gabaón atribuibles a Salomón, parecen bastante modestas.

IAND2KINGS (9: 24--7) Actos individuales de gobierno Siguiéndola al Dios de Israel. Por un lado, esto es patriarcado en 9: r6, reaparece la esquiva hija del faraón. Como calumnia, pero por otro lado, es simplemente realista: las mujeres tienden en 9: r5, se hace referencia al 'Milld en relación con la casa no ser tan susceptible a la ideología rígida como los hombres. En el día de hoy construido para ella (¿solo?). Este término probablemente esté relacionado con los términos, Salomón le dio a sus esposas algo similar a la minoría Palabra hebrea para 'llenar'. Es probablemente una subestructura diseñada para los derechos y la libertad religiosa. Según el autor bíblico, para asegurar el terreno inclinado de los terrenos del palacio (cf 2 Sam Por la presente, cometió un grave pecado que condujo a una grave política 5: 9; r Reyes n: 27; 2 Reyes r2: 2o). Una sola nota habla de las consecuencias. Fiestas de sacrificio trianuales de Salomón en el templo. Esto es (n: 9-r3) Una manifestación divina El Deuteronomista tardío seguido de un informe sobre el envío de Salomón en el Mar Rojo teólogo y autor de esta sección define la naturaleza de (aquí dudosamente conectado al Mar de Reed de Ex r4). Uno puede El crimen de Salomón: ha roto el primer mandamiento. Como supongamos que los tirios, que tenían mucha más experiencia en Como consecuencia, perderá poder, aunque naturalmente, en este campo, realmente realizó el intercambio. El puerto de destino de ignición de los méritos de David, no todo el poder y no de inmediato. Ophir pudo haber estado cerca de Adén o en el Cuerno de África. Tales reflexiones llegan a la firme conclusión de que la gente (ro: r4-29) La reina de Saba Esta historia tuvo una gran espiritualidad Las acciones, en la vida privada y pública, están conectadas con sus secuelas políticas e incluso políticas hasta Etiopía (Prutfuture bienestar. Dios mismo se asegura de que las acciones erróneas hayan ardido). Esencialmente elogia la sabiduría de Salomón y sus ingeniosas y desagradables consecuencias, y las buenas acciones tienen agradables. ness haciendo un gobernante noble y sabio tan profundamente impresionado por Los autores bíblicos diferencian entre el bien y el mal achim. La historia ahora aparece decorada con regalos exclusivos, de acuerdo con la Torá. Esta guía les ayuda a explicar mucho oro, y un sermón que muestra que la dama bien viajada catástrofes como la división del estado o el exilio. (Sin embargo, ha entendido varias de las ideas subyacentes del Deuteron Book of Job muestra lo que sucede si tales pautas pensamiento omístico: como Dios ama a Israel, puso a Salomón en su

se aplican sistemáticamente: la fórmula de castigo criminal trono. Hoy Sheba ya no es buscado entre los sabios No siempre suma. Sufrimiento excesivo e inimaginable de Arabia Saudita, pero en un principado del norte de Arabia, la meningia no puede subsumirse bajo tal visión del mundo. Reino de Salomón ahora r86-9r). Esto socava, aunque no significativamente, el efecto que Salomón es desleal a Dios, el primer 'adversario' (Heb. una reunión entre un fabuloso rey y una reina de cuento de hadas tiene satanás) de varios emerge. El editor enfatiza que Dios es el en la imaginación de uno. iniciador de estos eventos (vv. r4, 23, luego también 29-33). La historia (ro: r4-29) La riqueza de Salomón Aquí todo lo que rodea a Soloof Hadad, el príncipe edomita que fue expulsado del país mon está literalmente bañado en oro. El rey Midas no parece estar lejos por David, sus dificultades y su recuperación del poder mientras lloraba. La plata "no fue considerada como algo en los días del exilio en Egipto, se cuenta con una marcada simpatía (cf. M. Weippert Solomon" (v. 2r). La advertencia en la ley de Deut r7 = r7, que r97r: 295-305; Bartlett r976 afirma que Hadad fue en realidad un demasiada plata y oro no deben ser acaparados por un rey, es peso político). El texto Apocela que regresó a casa. por la presente claramente desatendido. Desde este punto, el esplendor de Salomón poco después de la muerte de David y Joab (v. 2r). Los editores cambiaron de tono algo atenuado (cf. Dietrich r996b). No todo eso Sin embargo, su regreso a la era de Salomón, por reagrupación puramente religiosa, fue de oro macizo. El tamaño de hombre protege a los hijos. Lo mismo también es posible, aunque no tan claro, para Rezin (v. r6) se recubrieron cada uno con 6oo shekels (aproximadamente 7 kg) de oro de Damasco Ambas historias sugieren que la joven monarquía o aleación de oro. Tampoco, por supuesto, el trono hecho enteramente de subyugación temporal de países vecinos no era marfil. Los fenicios eran famosos por su marquetería de marfil. solo un producto de la imaginación del autor. Su redescubierto y tallas. El material para esto debe haber venido de la independencia, de lo contrario no requeriría ninguna explicación. Eso África, ya sea a través del Nilo o el Mar Rojo desde África Oriental, o no está claro si Edom y Aram ya eran territoriales a través de Tarshish (probablemente Tartessos), es decir, el Mediterráneo, desde reinos en la época de David. Quizás eran jefes tribales. África occidental, como puede sugerir el v. 22. Los decordomos de leones y toros, solo suponiendo que las estructuras de un estado en sus resistencias simbolizan el poder, un poder casi sobrehumano (cf 7 = 29). ante Israel, como pudo haberlo hecho mientras se oponía al Notas en vv. 26-9 sobre armamento y comercio de armas son filisteos históricos. El tercer enemigo de Salomón surge desde el norte, es interesante. David lamed caballos capturados, sin conocer a Israel, Apocelando de entre los trabajadores forzados que qué más hacer con ellos (2 Sam 8: 4). Salomón tenía un gran las provincias, específicamente Efraín, tuvieron que proporcionar. Como suele ser la flota de carros (que, sin embargo, no es tan grande aquí como en 5: 6). En el caso de los Apocolucionarios, Jeroboam proviene de la élite. También se benefició de servir como agente para la exportación de armas de un pueblo reprimido (v. 28). Las causas de la Apocuelta que lidera, desde Egipto hasta Siria y Asia Menor: una práctica que fue tan forzándolo también al exilio egipcio (v. 40), son reemplazados aquí comunes y cuestionables como lo son hoy (cf. también Deut r7 = r6). por una historia profética (n: 29-39). (n: r-8) Las esposas de Salomón y su idolatría No fue un (n: 29-40) Ahijah de Shiloh y Jeroboam ben Nebat El probablemente, ni muchos lo hubieran considerado poco ético en la historia, es de varias capas y probablemente completamente deuteronomista, que Salomón mantuvo un harén que incluye, por diplomacia (cf Dietrich r972: r5-2o; en oposición a H. Weippert r983 razones matic, mujeres extranjeras. Las reputadas mil mujeres

quien ve un viejo núcleo en vv. 2 9-3r, 37, 38, 40 y más allá de eso seguramente es una exageración y lo volvería a hacer, en vista de la Torá varias adiciones preexílicas). Está diseñado para mostrar que fue (cf. Deut ITI7), ha sido intolerable. El texto se concentra no el impulso Apocolucionario de Jeroboam, ni el represivo de Salomón sobre argumentos religiosos más que morales. En un tono similar a régimen que llevó a Jeroboam al poder, pero la voluntad de Dios como otros textos post-exiliados (Esdras ro; Neh ro), mujeres, especialmente Apocelados por los profetas. Los editores conocían a Ahijah de Shiloh. extranjeros, son considerados como una tentación que amenaza la lealtad de la historia en r4 = r-r8. Mientras que allí está Jeroboam

IAND2KINGS enemigo, lo hacen su partidario aquí. Simbólicamente los fanáticos más jóvenes exigen condiciones claras y autoritarias y El abrigo roto probablemente proviene de I Sam I5: 27-8. Los editores lo hacen de una manera extremadamente vulgar, siendo "lomos" una eufemexplain (vv. 3I-9) el ascenso de Jeroboam por adelantado como consecuencia del "falo". El narrador trata de explicar la disminución davídica de Salomón. El retraso en el castigo de Salomón es la sorprendente pérdida de la dinastía de la mayor parte del reino al usar como en n: 9-I3, debido al afecto de Dios por David. Además, Esta estilizada oposición joven y vieja. En realidad, la causa son los poderes de Judá, Jerusalén y la dinastía de David. La forma en que Salomón exprimió a Israel, y el desencadenante fue la unión permanente, un triple regalo de misericordia que aliviaba arrogancia indiplomática de los hombres de Roboam. Quizás Solothe el dolor de la pérdida del reino del norte (vv. 35-6). El mon ya había perdido el norte. Un lenguaje de separación profeta (es decir, el editor) no pierde la oportunidad de casi idéntico al v. I6 se puede encontrar en 2 Sam 2o: r. En otra mida a Jeroboam con las mismas pautas de las palabras de comando, en el momento de la Apocuelta fallida de Absalom, si no antes, los ments. Su pacto queda inmediatamente sujeto a las tribus del norte que se habían distanciado en privado de las citas mucho más estrictas que las de David en 2 Sam 7 · regla vidica Aunque ya no vivían en tiendas de campaña (excepto en Todos los lectores de la época sabían que el norte de Israel fracasó en tiempos de guerra, ver 2 Sam n: n) la expresión Apocela algo miserable en el cumplimiento de estas leyes y, por lo tanto, fue destruida por el estilo de vida seminómada de al menos algunos de los más brutalmente. Judá y mucho antes. israelitas del norte en el pasado. Este rasgo debe haber influido (n: 4I-3) La muerte de Salomón Aquí encontramos la primera (casi) su postura crítica hacia sus gobernantes. El autor de esta fórmula final regular para un rey. Los editores admiten que el pasaje es sin lugar a dudas un judío que admite que Roboam no ha contado todo lo que sabe sobre Salomón. jugó un papel en la partición, pero quién lo considera un perverso El resto se puede leer en el Libro de los Hechos de Salomón. Algunos rebelión (v. 19) contra el reinado legítimo de los críticos escépticos descendentes creen que esta referencia es ficticia. Unnts de David. Un editor posterior, inspirado por el espíritu de los afortunadamente, solo los extractos citados en I Reyes 3-Io existen profetas, agrega que las cosas suceden exactamente como el profeta de hoy. En su tono básico, probablemente fue muy festivo. Ahías de Shiloh había pronosticado (v. IS, cf. n: 2 9-32). Se informa que el reinado de Salomón duró la suma redonda (I2: 2I-4) Una guerra entre hermanos evitó a Judea muchos años. La muerte lo une con sus "antepasados", explícitamente, a los escribas les resultaba difícil llegar a un acuerdo con la partición de Israel. Por supuesto, con David. Al igual que con todas las tumbas familiares, antes de la catástrofe del difunto en n: 2 9-39, el profeta Ahyah había El cuerpo probablemente fue puesto sobre un banco de piedra en la tumba real, parecía anunciar un duro, pero aún limitado, divino, mientras que los huesos de sus parientes muertos fueron recogidos en un juicio sobre la casa gobernante de Jerusalén. Después de su

osario. La transición de un estado de vida terrestre a la tenue ocurrencia, otro profeta, Semaías, confirma que el estado irremediable de Dios en el Seol, el reino de la muerte, tiene lugar entre una decisión posible. Este es un intento de explicar eso, sin embargo, acostado en el banco y siendo llevado al osario. Resurrecblensportable su ira y loable su coraje, Rehotion sigue siendo un pensamiento distante, pero sus fundamentos han sido boam y los Judeanos no pueden pApocalecer levantando los brazos. contra la voluntad de Dios, especialmente cuando esto significa pelear. La siguiente sección principal, I Reyes I2: I-I6: I4, documenta la en contra de su "parentesco". Aunque toda la historia es mental consolidación de los dos reinos Israel y Judá. construcción que contradice I + 3o, sigue siendo impresionante que la forma habitual de pensar en términos de poder político y militar División del reino (12: 1-24) las categorías están subordinadas a estrictamente teológicas y éticas (I2: I-20) El escándalo en Siquem mientras que Roboam podría criterios tomar el lugar de su padre Salomón en Judá aparentemente sin (r2: 24a-z LXX) Una versión griega especial de la historia de Jeroopposition, requirió confirmación del rey rey del norte La versión griega tiene una adición después de r2: 24 que dom. Los informes de acuerdos contractuales entre el norte no están presentes en el hebreo, referido con letras pequeñas tribus y los reyes relevantes se remontan hasta el más temprano (de la A a la Z). En esta versión, la historia de Jeroboam a menudo es el comienzo del reino (cf. I Sam I0: 24-5; 2 Sam 5:}; coincide literalmente con el texto hebreo en I Reyes n-I4, pero I9: Io-n, 42 -4). Después de la muerte de Salomón, Israel obligó a negociar ocasionalmente difiere de manera decisiva. Así descubrimos, por ejemplo, las acciones que tuvieron lugar en Siquem, conocidas hoy como Naplusa, El país montañoso central de Efraín. (Es incorrecto que reclamó todo el reino durante la afirmación de Salomón de que Jeroboam ben Nebat ya tenía un papel que jugar en la vida (b), lo que condujo a su expulsión. Después de los eventos de su regreso, como lo dice el v. 2. Aunque había regresado del exilio en desde el exilio, expandió su ciudad natal Zereda y esperó Egipto para entonces, fue llamado solo después del fracaso de allí. Incluso entonces, a su esposa Anot le habían dicho las lamentables negociaciones de Ahijah con el sur, cf. v. 20 y McKenzie I987.) profecía sobre su hijo (gn, c [I4: I-I8 en el texto He b.) Él es tribus del norte exigió que Roboam reduzca el estado prometió a diez de las doce tribus (o) en Siquem por las cargas que Salomón les había impuesto: un claro profeta Semaías (no por Ahijah cerca de Jerusalén, como en indicación de cómo al menos el norte de Israel había n: 2 9-3I del He b. texto). Tras el fracaso de la negociación del régimen. Roboam busca consejo de 'las acciones más antiguas con Roboam (ps; más detallado en el texto heb., hombres que habían asistido a su padre Salomón 'y con' el r2: 3-I4) y la amenaza de una guerra civil (cf r2: 2I-4), los hombres comprometidos que habían crecido con él y ahora asistieron a un asentamiento ise le dieron a Jeroboam diez tribus y a Roboam dos él '(vv. 6, 8). Estos no forman dos cuerpos asesores separados (tz). Probablemente tengamos una reescritura midrashica del hebreo (así Malamat 1965), pero representan un conflicto político entre texto aquí (Gordon 1975) en lugar del núcleo de un viejo y dos generaciones (entonces Evans 1966). El rey tiene experiencia versión históricamente valiosa del norte de Israel (como en See bass, los asesores lo alientan a hacer un contrato moderado, mientras que 1967; Gris I97T 3IO-n). IAND2KINGS 242 Jeroboam I de Israel (12: 25-14: 24) Israel (cf Klopfenstein I996). La historia probablemente se basa (12: 25-33) Adoración del Estado en Bethel y Dan King Jeroboam I, sobre dos narrativas (cf. Wurthwein 19 94): una sobre el fundador y gobernante cuasi-democráticamente legitimado del conflicto del norte entre Jeroboam y un hombre de Dios de Judá en ern Israel (12:20), inició una serie de proyectos de construcción, como el sitio

sagrado de Betel (vv. I-Io), el otro relato del encuentro Salomón antes que él: construyó castillos en las ciudades centrales de entre un israelita y un profeta de Judea (vv. n-32). los su reino (v. 5) - en la Siquem cis-jordana y en la leyenda transfirst demuestra cuán superior es un profeta incluso a un Penuel jordano (como la ciudad central del rey israelita original. Un gobernante terrenal es impotente cuando se enfrenta al miregion de Galaad, cf. I Sam n). Sin embargo, es mucho más importante para la fuerza poderosa de Dios y su poder para darle a los eventos un favor de la Biblia, el hecho de que estableció lugares sagrados estatales en un giro capaz o perjudicial, como lo desea. Los libros de los reyes varían al extremo norte y en el sur de su reino. Esto también el conflicto profeta-rey varias veces, cada vez que deja el lo compara con Salomón. En todas partes del Este, gobernantes que profetizar la ventaja, aunque la realidad histórica a menudo deseaba ser reconocida o quién intentaba introducir una nueva era en resultó ser diferente (cf Jer 26: 20-4; 36). Aquí, Jeroboam's La historia se volvió activa en la fundación de nuevos sitios de culto. Un conflicto de estado en Bethel llevó a la teoría de que esta es una versión folclórica que requiere una religión o ideología estatal. Jeroboam lo sabía y de la aparición del profeta Amós en Betel (cf Am TIOse convirtió en activo en la política religiosa. Probablemente fue el Judean I7) · La segunda narración trata de la relación entre las ilusiones del autor que hicieron que Jeroboam se preocupara si dos profetas, a menudo un asunto tenso y sensible. ¿Quién puede que sus súbditos fueran demasiado aficionados a la religión del estado davídico-judío para decidir quién tiene razón cuando dos profetas hablan, afirmando que Dios ( autoridad, pero se contradicen entre sí? (cf. I Reyes 22 y Jer 27-vv. 26-7). Jeroboam podría haberse limitado a Betel si este hubiera sido el caso. Los templos en Bethel y Dan tenían 8 sobre este problema; Walsh afirma que I Kings I3 demuestra existió durante mucho tiempo e influyó más allá de sus regiones (cf. que solo los profetas que guardaron los mandamientos de YHWH deben Judg I7-I8; Gen 28; 35) Las deidades cananeas deben ser confiables originalmente). En nuestra historia, el profeta 'verdadero' se permite haber residido allí (como era casi seguro el caso del engañado por el profeta 'falso' y lo paga con su vida. ¡El templo anterior de Jerusalén!), Pero el israelita YHWH si la muerte convence a su oponente de la verdad de lo "verdadero" mientras tanto (¿también?) comenzó a ser adorado. Por lo tanto, la la relación del profeta con Dios, y lo hace querer unirse Los templos eran muy adecuados como un lugar de intelectual y espiritual en la muerte. Esto no solo es extraño, sino que también está relacionado con la integración de los grupos de población más importantes de El viejo tema de las poderosas acciones de Dios en comparación con el interior del país. La intención de vincular 'Canaán' con 'Israel' puede ser suficiente para sus instrumentos humanos. El enfoque de las dos historias visto en las figuras de culto centrales utilizadas y la forma en que están en el sitio sagrado en Betel y su altar, los cuales se inauguran. Jeroboam no hizo 'terneros', pero (joven) contaminado por el 'pecado de Jeroboam' y tarde o temprano se sentirá toros, el animal que simboliza los principales dioses de Canaán El y El poder del Dios verdadero: la palabra del profeta de inmediato Baal Pero el israelita YHWH 'que te sacó de destruye el altar (vv. 3, 5) y el sitio sagrado es abolido 300 Se dice que la tierra de Egipto '' fue adorada por los israelitas en años posteriores por el rey Josías (2 Reyes 2p5-I8), aunque el Betel y Dan (v. 28; hoy las palabras 'terneros' y 'dioses' Se conserva la tumba común de ambos profetas. Así profético Corresponden entre sí, una característica que surge de las palabras de Judea se ha demostrado que contienen el poder de Dios. Dirige polémicas). La combinación de la fe israelita en la liberación historia de tal manera que se cumplan las profecías para que la verdad El poder del Dios del Éxodo y la fe cananea en el poder pApocalecerá.

poder para bendecir a sus dioses nacionales se opone a (I4: I-20) Una brecha entre Ahijah de Shiloh y Jeroboam La creencia de Judea de que Dios reside en Sión. Esta es una impresión que Jeroboam siente el poder de la palabra profética de otro siva, pero dudosa funcionalización de la religión. El profeta de Judea: Ahijah de Shiloh. En vv. I-6, I2, I3a, I7I8, unos escribas mayores lo reconocieron correctamente, independientemente de su historia de profeta parcial sobre la perspectiva fallida de la sesión oracular del rey, y criticaron severamente la política de Jeroboam, incluso con Ahijah se puede discernir. (Hay temáticamente similar interpretándolo como la semilla de la caída de su dinastía y de hecho escenas en I Sam 9: I-IO: I6; 2 Kings r.) Demuestra cómo el reino que fundó (véase 12:29; I3 =} 3-4 y las referencias es imposible engañar a un profeta, incluso si es viejo y ciego y al tratar con todos los reyes del norte a 'los pecados de Jeroboam'). uno tiene el disfraz perfecto (contraste Gen 27). Ahijah merci Varias alteraciones de culto para las cuales se ve que Jeroboam tiene Apocela menos a la reina que su hijo morirá. La razón Los responsables son criticados a la luz de esto: la creación de esto no está clara en el texto, aunque el contexto de I Reyes lugares sagrados (cf. v. 3I con Lev 26:30; Deut 12; 2 Reyes I3-I4 proporciona un explicación. Además, los editores IT9-IO), el nombramiento de sacerdotes no levitas (cf. v. 3I con El oráculo de los vv. 7-n, I3b-I6 en una declaración extensa Deut I8: I-8), y la introducción no autorizada de un religioso contra Jeroboam y una declaración integral contra fiesta (cf. v. 32 con Lev 23 = 34). Esta es una carga pesada para el su dinastía Incluso toda la historia del reino del norte es reino del norte a tener derecho desde sus inicios! observado aquí (Holder I988). El mismo profeta que un (IF-32) El hombre de Dios de Judea y el profeta en Betel el ascenso de Jeroboam al poder (n: 2 9-3 9) ahora pronostica La mención de esta fiesta ilegítima invita a los autores a hacer que sus pecados conducirán a la caída de la dinastía de Jeroboam. Más tarde, un plan de Jeroboam actividades de culto ilegítimas en el golpe de estado ilegítimo que barre al hijo de Jeroboam, Nadab a un lado, proporciona un sitio de confirmación de Betel y es atrapado con las manos en la masa por un profeta fiel a la verdad de la profecía (I5: 2 9-30). Este patrón de proto YHWH. Un editor ha insertado una historia de profecía detallada que se puede trazar en los libros de Reyes (entre las 12:32 y I3 = 33) que está marcada por el culto de Jeroboam (cf. I Kings n: 2 9-3I + I2: I5 y luego I6: I-4 + I6: nsacrilege, pero que también ilustra la función del oficio I2; 2I: 2I-3 + 22:38 + 2 Reyes 9: 36-7; 2 Reyes 97-IO + IO: I7; del profeta y su significado histórico para la historia de 2I: IO-I5 + 24 = 2; 22: I6-I7 + 25: I-7). En toda evidencia de la 243 IY2KINGS fechas y hechos no debemos olvidar que la historia de Israel, Este, como entre los hititas, la reina madre tenía un a los ojos de la autora, no está dictada por un rango interno específico de 'amante' (en He b. es sinónimo de la palabra causalidad, sino por su relación con Dios (cf. von Rad para reina madre), dándole su poder especialmente En el caso de I96I y Dietrich I972). La muerte de su hijo. La madre de Abijam era Maaca, hija de Abishalom Por su nombre, esto podría haber sido de David Roboam, Abías y Asa de Judá (14: 25-1P4) hijo, que murió durante la rebelión y naturalmente tendría {I4: 2I-3I) Roboam Aunque hemos llegado a saber que Rehohad tenía una clara influencia política. Sin embargo, uno tendría que surgir de la historia de la división del reino, la introinterpretación de 'hija' como 'nieta', haciendo que la fórmula dudosa de Maacah solo se inserte ahora. Esta es una editorial editorial Tamar, la hija de Absalom mencionada en 2

principio en Reyes: hasta este punto, el israelita Jeroboam Sam I4 = 27. Todo esto es una hipótesis bastante improbable, que se contempla en el centro de los asuntos, mientras que el Judean Roboam, cialmente desde que el padre de Maacah es nombrado como Uriel de Gabaa en 2 era solo un personaje menor. Ahora nuestros ojos se vuelven hacia el sur Chr I}: 2. Por lo tanto, los nombres no pueden decirnos mucho sobre esta reina y Roboam se convierte en el protagonista. Poco bien puede ser madre (pero vea I5: Io). Su hijo no gobernó por mucho tiempo (aproximadamente informó de él: tenía 4 años cuando llegó al poder, dos años completos, cf. V. I con I5: 9; el número 'tres' en I5: 2 puede explicar qué edad tiene para seguir los tontos consejos de su joven conde, ya que los años de la adhesión y la muerte no fueron vendedores. Su madre era una amonita, un año calendario completo mencionado dos veces). Hubo conflictos con el hecho norte (I4: 2I, 3I) que se pueden comparar con el estado ern de Salomón en este momento (v. 7b, probablemente una nota de los diarios de esposas extranjeras y su culto a los ídolos (n: I- 8). Por ahora todos los reyes de Judea). Los editores le dan a Abijam una calificación baja, se dice que los tipos de rituales paganos han encontrado su camino probablemente porque no invirtió las (supuestas) atrocidades en Judá (y no se limitó a Jerusalén, como con Salomón presentado por Roboam. Teólogos posteriores han reflexionado Antes que él). 'Pilares', altas piedras erguidas, quizás reprewhy YHWH continuó residiendo en Jerusalén a pesar de tales ancestros deificados sentados. Los 'polos sagrados' probablemente estén estilizados gobernantes indignos. La respuesta es que los méritos de David eran tan árboles que simbolizan a la antigua diosa Asherah o su genial, incluso teniendo en cuenta el escándalo de Bathsheba-Uriah, que poder de bendecir que se había integrado en YHWH. sus sucesores pecaminosos aún podrían beneficiarse de ellos. Esto Los editores usan oraciones estándar ( tienda de buenas obras se agotará algún día? La pregunta no es vv. 22-4) que a menudo son repitió más tarde. Explican cómo las violaciones del primer pero relevante, debido a la existencia de otros gobernantes, mandamientos más fieles formaron el mal subyacente que condujo a que Abijam La caída de Judá (e incluso antes, de Israel). Como con casi (I5: 9-24) Asa, el Rey Asa reinó por un tiempo inusualmente largo. todos los reyes, los editores informan lo más importante, y en este Nos enteramos de que estaba "enfermo de los pies" en la vejez: este es un caso desagradable de los acontecimientos del reinado de Roboam. En el uno tal vez una indicación de parálisis y posiblemente de la mano de su hijo, hay una guerra constantemente reavivada con Jeroboam, un La regencia de Josafat durante la vida de Asa. Asa recibe un cuenta plausible (v. 30, probablemente tomado del Libro de buena evaluación por los editores. Incluso puede ser comparado con los Anales de los reyes de Judá) y por el otro un bApoce David, aunque no abolió los lugares altos fuera del informe de una confrontación con Egipto que tenía graves con Jerusalén. Eso fue dejado a Josías (2 Reyes 23 = 8). De otra manera, secuencias para el templo de Jerusalén (vv. 25-30, tal vez Asa fue ejemplar: hizo donaciones piadosas al templo, tomado de los propios registros del templo). Faraón Shishak persiguió a las prostitutas de culto fuera del país (cf. I4 = 24), y conocido en Egipto como Shoshenk (alrededor de 945-924 AEC, fundador despidió a la reina madre "porque había hecho un nombre de la 22ª dinastía" libia ") emprendió una campaña para la imagen Palesinable de Asherah". Llama la atención que la reina madre dine y Siria. Más tarde ordenó que se grabara en el que tiene el mismo nombre aquí que en I5: 2. Ella es ciertamente el mismo templo en Karnak. Todas las ciudades que dice haber conquistado. persona. Maaca fue, por supuesto, la madre de Abijam, no Asa, se enumeran allí, no incluyen Jerusalén (cf. Noth, pero mantuvo su posición como reina madre después del I97I de Abijam). En nuestro texto, Jerusalén se convierte en el único objeto de muerte prematura hasta que Asa la relevó del puesto (cf. Nada de 1968: la campaña. Es posible que la ciudad tuviera que pagar un alto 335-6). La nota sobre esto debe haber sido tomada del

precio de la libertad, una primera señal de advertencia para 'la ciudad que los Anales de los Reyes y por lo tanto es históricamente confiable, Señor había elegido de todas las tribus de Israel, para poner su nombre especialmente porque tales acciones eran muy inusuales en un país allí '(v. 2I). tan leal a su dinastía. Quizás muestre una nueva dirección política (Ip-8) Abijam. Este es el primer rey al que se le da sincronización: lejos del actual dominio de la datación de Jerusalén, es decir, la correlación con la línea de reyes en la aristocracia hermana y hacia los judíos de Judea. el país. Esta estado. Tales referencias nos recuerdan su herencia común explicaría los pasos de Asa contra las tendencias sincretistas en a pesar de su desarrollo por separado. Israel y Judá juntos el culto estatal de Jerusalén. Ackerman {I993) sostiene que la forma de la gente de YHWH. Los nombres de la reina de Judea. la reina madre fue considerada como la representante de Asherah, las madres siempre están incluidas. Esto tiene una política específica en la que su hijo es hijo de una diosa, así como los hijos adoptivos. Desde que la dinastía de David reinó exclusivamente en Judá y hijo de YHWH (cf. Sal 27). ¿Asa se opuso a tales religiosos y hubo varios partidos y grupos de intereses diferentes (cf. ¿Percepciones ideológicas? Es cierto que él con éxito Reyes I solo), los partidos rivales siempre tuvieron que presentar un Davidide defendió las actividades del norte de Israel en la zona fronteriza de pretendiente, aunque su rango fue decisivo. En esto la reina Benjamin, incluso si sus métodos fueran cuestionables. Su madre de familia fue un factor primordial: el parentesco y la representación del partido a la provocadora expansión de BenStgented por el norte de Israel decidieron quién tomó las riendas del pueblo minite del gobierno de Ramah en una fortaleza fronteriza (cf Josh I8: 25) (Dietrich I979) · En Judá, como en otras partes del antiguo Cercano, debía incitar al rey arameo de Damasco a llevar a cabo un IAND2KINGS 244 CUADRO rp Fechas de los reinados de los primeros reyes de Israel Los editores. Esto puede estar implícito en la nota separada r67, y Judá el núcleo de los cuales proviene de los Anales, según algunos críticos Israel fechas Judá fechas (r6: 8-r4) El reinado de Zimri Como fue el caso con Jeroboam, ¡ay! Botella grande 926-906 Roboam 926-909 No le sucede al fundador de la dinastía, pero su hijo, muy Nadab 906-905 Abijam 9 ° 9-9 ° 7 poco después de su adhesión. Esta vez no es la guerra lo que le da a la Baasa 905-882 Como un 907-867 usurpador su oportunidad de atacar, pero una pelea de beber. El rebelde Elah 882-88r Zimri es un oficial de alto rango, comandante de la carroza Zimri 88r tropa, una forma militar utilizada en Israel desde los tiempos de Salomón (r Fuente: Gunneweg 1972. Reyes s: 6, I0: 26). Una vez más, uno puede trazar paralelos, esta vez con

el último golpe organizado por otro oficial de una tropa de carro, ataque militar en el norte de Israel. Galilea fue devastada, y es decir, Jehú (2 Reyes 9). El ejército a menudo parece tener una mano. mientras el rey israelita le daba la espalda al sur para concentrar el derrocamiento de regímenes en el norte de Israel. Las ideas de concentrarse en el enemigo en el norte, Asa aprovechó la oportunidad para construir el liderazgo carismático y la democracia no parecen tener su propia fortaleza fronteriza en Ramá, usando los materiales ya han sido factores importantes en su visión de la monarquía (ver Alt, presente. I95I = r964). Sin embargo, la inestabilidad subyacente en el norte de Israel podría atribuirse a sus orígenes tribales: los intentos de Baasa de Israel y sus sucesores (15: 25-16: 14) centralice el conflicto de poder con la fuerza centrífuga del (r5: 25-32) golpe de estado de Baasha La narración ahora cambia sus regiones. Los editores no están interesados en tales supuestos. ojos en el reino del norte de Israel. Aquí Nadab, hijo de Solo están convencidos de que YHWH dirigió la historia de Jeroboam I, intentó fundar una dinastía a la manera del Israel con justicia y propósito. Los que ignoran su voluntad. Davidides en el sur. Fracasó después de poco tiempo, no puede esperar una convivencia mutua estable. (lo que no le impide recibir una calificación baja de los editores, es suficiente que fuera el sucesor de Jeroboam). El período de la dinastía deJOmri (1 Reyes 16: 15-18: 29) Sin embargo, vemos a Nadab librando una guerra contra los Philis. La dinastía fundada en el norte de Israel por el rey Omri es de dientes, de hecho sobre territorio filisteo. Aparentemente reanudó gran importancia para el desarrollo político del país, La guerra que Saúl había comenzado (r Sam r3-r4; 3r). Encontramos que solo puede haberse convertido en un verdadero estado en este momento. nada sobre sus motivos o los de Baasha, su derrocador. Los estudios arqueológicos de Palestina han demostrado que un gran Toda la familia real es liquidada en el golpe, en parte debido a la cantidad de construcción que tuvo lugar durante el siglo IX pensamiento colectivo, en parte por temor a la venganza de sangre. La Biblia es toda la tierra: muros y fortificaciones de la ciudad, la administración no está interesada en esto, sin embargo, solo declara que todo se centra, etc. Fuentes no bíblicas de Asiria, Aram, y sucedieron como era necesario: Jeroboam era pecador, su 'casa' hizo que Moab mostrara un respeto renuente por el poder de largo alcance y desaparecer. El profeta Ahijah había anunciado tanto y influencia de Israel en el momento de la dinastía de Omri. La Baasa bíblica lo llevó a cabo. ¿Es esta una licencia para asesinato político? Sin embargo, los autores no están interesados en la fama del reino, en absoluto: en r67 se nos dice que Baasha y su hijo pagarán por describirlo como completamente impío. Así los profetas son baño de sangre trajo sobre la casa de Jeroboam. Incluso si dios cada vez más destacado, especialmente Elijah y Elisha. usa a los humanos como instrumentos de su juicio, él no Siempre leales a YHWH, se convierten en contrapartes necesarias Condonar sus crímenes. a veces y camaradas de los reyes. Pusieron el soporte (I5 = 33-r67) El reinado de Baasha Ya sabemos un significativo Ardes de lo que es importante y correcto en Israel. cantidad sobre el segundo (si se incluye a Saúl, el tercero) fundador de una dinastía: de dónde vino, cuándo y cómo Omri y Acab de Israel (1 Reyes 16: 15-34) llegó al poder (r5: 27-8) y cómo se involucró en un (r6: r5-28) La toma del poder de Omri El rebelde Zimri (cf r6: 9) guerra en dos frentes contra Judá y Siria (rs: r7-22). Ahora todo barre al poder en lugar del hijo de Baasa, Elah, a quien él aprendemos que reinó veinticuatro años en Tirsa, un

Ha asesinado. Sin embargo, solo sobApocive durante una semana (que La ciudad manassita que Jeroboam ya había utilizado como residencia no impide que los editores le otorguen la dencencia (r4 = r7) y que generalmente se identifica como el juicio estándar el-Far'ah dado a todos los reyes israelitas: no hicieron nada (sobre ro km. al norte de Nablus). A pesar de su sangrienta matanza Para deshacer el 'pecado de Jeroboam' de mantener lugares sagrados en la dinastía anterior, los editores consideran a Baasha como 'caminar' Bethel y Dan, v. R9). Enredados en la guerra con los filisteos, en el camino de Jeroboam '. Los criterios para el juicio no son El ejército no está satisfecho con el golpe de estado en su capital. Ser un político pero religioso. Baasha pudo haber destruido a un oficial de carro pecaminoso, Zimri probablemente representó a los urbanos, dinastía, pero dejó su pecado, el culto al toro de Betel (y Dan), elementos cananeos del estado demasiado fuertes para que el ejército intacto Así un profeta lo confronta, como con Jeroboam, tolerar, siendo dominado por más fuerzas tribales israelitas. En y le da una advertencia y un regaño (vv. 2-4) muy similar En cualquier caso, el jefe del ejército Omri es aclamado espontáneamente por el a la de Ahijah de Shiloh (r47-n). Tanto el deuteronomista 'gente' (es decir, los soldados) como su líder y autoría inmediata y un esfuerzo consciente para establecer paralelismos entre marcha con ellos a la residencia real en Tirsa. La ciudad Las dos dinastías son inconfundibles. Sus destinos, como lo haremos nosotros se toma rápidamente, Zimri pierde la ciudadela después de aparentemente establecerse, de hecho son sorprendentemente similares. Uno puede suponer que se prendió fuego y luego es asesinado. No solo Zimri, solo el nombre del profeta, Jehu ben Hanani, y el hecho sin embargo, anhela el poder, pero también cierto Tibni: ya sea un de su aparición en la época de Baasha eran conocidos por seguidor fiel de Zimri o precisamente lo contrario, alguien

245 IAND2KINGS particularmente fiel al Israel tribal. Cuatro años más tarde, Tibni muere por lo general aves codiciosas (voraces), que alimentan al ermitaño Elijah. (cf las fechas en r6: rs y r6: 23), probablemente no natural ¿Quién puede dañar a un hombre así? causas El nombre del vencedor, Omri, no es israelita, pero podría (q6-r6) Elijah y la viuda en Sarepta, pero Elijah sufre. ser árabe Tal vez se abrió camino desde el general del ejército hasta Ofrece el mismo destino que su gente: su agua se seca. Entonces, Dios jefe de estado debido a su personalidad inusualmente carismática. Él lo envía a la región de Sidón, hogar de la reina Jezabel, el

ciertamente creó la primera dinastía de larga vida de Israel y logró la guarida del león. Espera encontrar una viuda para alimentarlo allí. Hombres estabilidad politica. Al fundar una nueva ciudad capital perteneciente a Dios, a menudo son pobres, y necesitan la ayuda de otros, especialmente de la corona, como lo había hecho David antes que él (cf. 2 Sam 5), Omn. mujer. Elijah no sabe que Dios ha elegido para dio un primer paso hacia tal estabilidad. Samaria (más tarde Sebaste) él esta vez está terriblemente empobrecida. Aprende esto estaba geopolíticamente y estratégicamente bien situado y podría ser solo después de haberle preguntado al azar a una mujer a las puertas de la construcción sin tener en cuenta las estructuras más grandes y existentes. Sarepta por agua y luego por pan. Ella afirma, 'como el Omri lo equipó con una generosa acrópolis (aproximadamente r8o x 90 Señor tu Dios vive ', que ella y su hijo los están matando de hambre desde el tiempo de Acab, aproximadamente 200 x habitación.), Y crearon un yo. Elijah repite su deseo, pero agregando las palabras relajantes, o; ciudad grande en todos los aspectos (cf. Isa 28: r), que sirvió como el 'No tengas miedo', y continúa profetizando una residencia real sin fin de los israelitas hasta la destrucción del suministro de alimentos. Los editores comentan explícitamente que se trata de estado. Los editores informan que el pase religioso de los gobernantes israelitas como Elijah había predicho. El poder y la verdad de los perfiles fueron incluso peores que los de sus predecesores, la palabra de phet se demuestra repetidamente, siendo un sello distintivo de la aunque no explican por qué. Visión deuteronomista de los profetas. (r6: 29-34) el hijo y sucesor de Acab y Jezabel Omri, (qr7-24) Elijah despierta a los muertos Esta historia fue probablemente Acab, se hunde algunos grados más abajo en el sistema de calificación de los editores una pieza no conectada, adjunta al episodio anterior por el casándose con la princesa fenicia Jezabel, construyendo un temeditors. Ambas historias contienen las mismas tres personas y representan a Baal en Samaria, y erigen un símbolo de culto en honor con la pregunta de si vale la pena apoyar a la diosa Asherah. Baal es el clásico dios cananeo de los hombres de Dios itinerantes. vv. 7-r6 muestran claramente que aquellos que la fertilidad, responsables del renacimiento de la naturaleza. Asherah comparte su comida con ellos y termina comiendo más en lugar de la diosa madre del panteón cananeo y se para Menos. En este pasaje aprendemos que su presencia no simboliza el lado de El, Baal o incluso de YHWH, presumiblemente traer solo la muerte (al ver la culpa y otorgar el castigo, por algún objeto de madera como un árbol estilizado. Tal vez estos v. r8), pero también la vida. Esta historia está estrechamente relacionada con ese m 2 realmente son signos de influencia fenicia (cf. el padre del padre de Jezabel Kings + r8-37, y tal vez incluso se deriva de ello. El profeta nombre: Ethbaal). Acab, sin embargo, debe haber sido impulsado por el desempeña el papel de un mago Apociviendo un alma muerta por un ntual necesitan apaciguar la influencia religiosa de la acción urbana de Israel. Por supuesto, Dios está haciendo todo esto posible: la población naanita, ya que Betel y Dan eran principalmente israelitas y le suplicaron dos veces. Finalmente la muerte ite sitios de adoración a YHWH (cf r Reyes r2: 25-30). La nota se retira, aunque no de forma permanente. Todo el AT acepta en el v. 34 podría provenir de los 'Anales'. No está claro lo que tenía muerte, mientras nos muestra cómo usar la guía de Dios en shapbeen construido en Jericó en ese momento, aunque de acuerdo con la vida. Pasajes como este enfatizan que la muerte no es un problema para los estudios arqueológicos; es poco probable que toda la ciudad tenga un poder sobrenatural independiente, al contrario de lo que ya se ha construido. Dos hijos de Hiel, quien era responsable de creencias que temían y veneraban a la muerte como una deidad. Así, esta construcción de Jericó, murió durante su construcción (su historia es central en el tema principal del ciclo de Elijah: los verdaderos no fueron asesinados ritualmente, cf Kaiser r984) -un evento interpretado Dios contra dioses falsos.

por los editores como un ejemplo de la palabra inequívoca de Dios: La maldición de Josué sobre Jericó (Jos. 6:26) fue una profecía (r8: r-2o) Elijah y Abdías El tema de la sequía y la lluvia declaración. ahora se reanuda en la narrativa. La tierra de Israel primero y incluso el rey sufre bajo la sequía. YHWH envía para Elías y Acab (1 Reyes 1p-19: 21) Elijah para provocar la crisis y luego la solución al conflicto que se desarrolla. El encuentro entre el profeta (rTr-6) El conflicto de Elijah con Acab y su huida El deand y el rey (sin Dios) es precedido por uno con una descripción (temerosa) del error de Acab seguido inmediatamente por el ministro. Su nombre también es Apocelador: Abdías, 'siervo de la repentina aparición del profeta Elías. Su nombre solo es decirle a YHWH '. Se dice que vino en ayuda de YHWH ing: '¡Mi Dios es YHWH!' Tal adoración exclusiva debe tener sirvientes durante una purga de profetas. Al ver inesperadamente sido inusual en ese momento. Elijah se enfrenta al rey con Elijah parado frente a él, cae al suelo con miedo y La palabra de YHWH contra la política de Acab de garantizar la armonía el respeto. Elijah obviamente puede estar en todas partes y en ninguna parte: un sincretizando la adoración de YHWH y Baal: la tierra tema repetido por el cual Elijah era famoso. También aprendemos sufrir sequía y hambre. Esta es una declaración de guerra contra que Acab organizó una búsqueda de Elijah y que Jezabel Baal, dios de la fertilidad y la lluvia. Finalmente será YHWH, no perseguidos profetas de YHWH en general. Así comenzamos a Baal, quien trae lluvia. De aquí en adelante, un conflicto tenso comprende por qué el viaje de Elijah lo llevó a través de la soledad. comienza entre las dos deidades que se resuelve solo en el río de Kerith en el territorio extranjero de Fenicia. r8: 4r-5. El profeta de YHWH se retira a un pequeño valle del río Jordán del este tan pronto como ha hecho su declaración. (r8: 2r-4o) Elijah y la competencia entre los dioses en La narrativa tiene una gran importancia al garantizar que cada cambio del Monte Carmelo. El rey le pregunta a Elijah, tan pronto como se encuentra con él, la escena está dirigida por una orden divina. Se dice que Elijah es un hombre la misma pregunta que tenía su ministro (r8: 7, r7), solo que él dirigido por Dios y obediente a él. Milagrosamente son cuervos, no llaman al profeta 'mi señor', sino 'perturbador de Israel'. Elijah

IAND2KINGS inmediatamente arroja la acusación hacia él (que es En cuanto a la precisión histórica de la historia y al hecho de que no se haya guardado suficiente, seguido de una explicación más larga, probablemente añadida por el ediby, la libertad teológica del narrador (que, después de todo, tors). Acab organiza una reunión de la gente en el Monte escribió en un momento mucho más tarde. La lucha por el Carmelo exclusivo, después de lo cual no tiene más papel en la historia. Esta adorar a YHWH y contra el baalismo fue mucho más es otra historia no conectada que probablemente solo se coloca en a largo plazo y menos triunfante de lo que sugiere I Kings I8-a su contexto actual por necesidad (véase, por ejemplo, el hecho del despilfarro reflejado en la repentina necesidad de huir de Elijah. Su destino es el agua en el v. 34-5, aunque hay una sequía en todas partes). Es Horeb, el nombre utilizado por Deuteronomio y los editores para Se ha sugerido que esta historia refleja una verdadera política y el Sinaí. La mención de la pérdida de Beersheba y Elijah, en el desierto, del conflicto religioso en el momento de Acab con respecto a un lugar sagrado en toda voluntad de vivir nos recuerda el destino de Hagar e Ismael en Gen 2r. Monte Carmelo cerca de la frontera fenicia (Alt I964b: I35— Aquí también el mensajero de Dios trae salvación en forma de alimento 49) · Es más probable que sea un agua teológicamente planificada. Sin embargo, debe alentar al hombre desanimado de anticipación de los hechos sangrientos de Jehu contra los seguidores de Baal (2)

Dios dos veces antes de estar dispuesto a llegar a la montaña Kings IO: I8-27, ver Smend I987). En este sentido, el horror el dominio de Dios, inspirado por poderes milagrosos (cf I8: 46). terminar en el v. 40 es necesario y altamente inquietante. Pero (I9: 9-I8) El encuentro de Elías con Dios en Horeb Como Moisés había antes de este punto, estalla una amarga lucha con respecto al dios verdadero y hecha antes de él (Ex 24; 33) Elijah espera encontrarse con Dios en la religión correcta. Elijah se opone a la gente. Monte Horeb Él no aparece: al menos, no en impresionante No parecen entender la elección que Elijah ofrece en absoluto: fenómenos naturales (con los que se habría conectado 'YHWH o Baal', ya que la idea del monoteísmo de YHWH era el dios del clima Baal) y no en manifestaciones de violencia aún no lo suficientemente establecido en Israel. Elijah luego recurre al poder (como a veces se apreciaba en los argumentos religiosos, los profetas de Baal y sugiere una competencia entre ellos. por ejemplo, en I8: 4o y en innumerables otros ejemplos hasta el presente No responden, pero la gente sí, en su nombre. Un día). Elijah se encuentra con un Dios completamente diferente en el Monte el milagro debe traer la verdad a la luz. Los que han leído I Reyes Horeb La descripción de este enfoque es extremadamente poderosa. Sé que YHWH puede hacer milagros. Es rapido y tranquilamente hermosa La imagen de Dios sugerida aquí está en Apoceló que Baal es incapaz de hacer esto. Aquí el contraste culto claro con el de I Kings I8 y especialmente 2 Kings IO. y las actividades rituales de la religión baalista se informan de manera confiable: la crítica de Oseas sobre la ira sangrienta de Jehu (Hos I: 4) es probablemente sus oraciones, movimientos rítmicos y automortificación El fondo de esta escena. Aunque es difícil ver el edificio hasta el éxtasis (vv. 26-9). Pero Baal permanece inactivo. figura de Elijah como un reflejo irónico de Moisés en general (ver En contraste, YHWH -religion se concentra en la palabra hablada Hauser y Gregory, 1990), esta historia muestra rasgos irónicos. (oración) y puede obrar milagros de inmediato. La gente a Al profeta se le pregunta dos veces la razón de su presencia, y a quien esto se demuestra, vuélvase al lado de YHWH de inmediato. Esta dos veces la misma frustración estalla en él, como si Dios no lo hubiera hecho llamado de la fe, "El Señor es Dios", recuerda inequívocamente se le apareció mientras tanto. Al hablar de los 7, ooo nosotros del nombre de Elijah ('mi Dios es YHWH'). La creencia de Elijah tiene Israelitas que no se arrodillan ante Baal en la batalla que sigue, convertirse en el de la gente. Dios repara el equilibrio de la queja de Elijah acerca de su (I8: 4I-6) Elijah trae lluvia El regreso de las lluvias es otra completa soledad. Al mismo tiempo, Elijah está acusado de triunfo para Elijah. El tema de la sequía reaparece junto con alistando a tres guerreros para la causa de YHWH de quienes al menos el rey Acab. Rey y profeta ya no son enemigos, sino en dos trazan una línea de sangre a través de la historia: el acuerdo de los insurgentes. El hecho de que el rey pueda comer de nuevo es quizás un Hazael de Aram y Jehú de Israel. El tercero en el grupo es señal de que una vez fue representado como un arrepentido y por lo tanto el profeta Eliseo que sin duda pertenece históricamente más Rey temeroso de Dios (Wurthwein I984). Elijah actúa como un mago con los otros dos que Elijah hace (ver 2 Reyes 87-I5; 9: Ician que usa sus poderes sobrehumanos, como lo simboliza el IO). La enorme influencia de este último parece haber atraído gesto en v. 42-para pedir lluvia siete veces. En el clímax, él tiene varias tradiciones y no menos importante la figura de Eliseo. cae en éxtasis, similar al trance de los profetas de Baal antes.

(I9: I9-2I) Elijah carga a Eliseo Sin embargo, el primero de los tres de Elijah difiere de ellos decisivamente: la mano de los nombramientos requeridos en I9: IS-I6 es la de Eliseo. De hecho Señor 'lo agarra y él se precipita por delante de los carros reales será el único, ya que Eliseo se hace cargo de inmediato por más de 20 km. de Carmel (algunos ven a Samaria como la El bastón de Elijah, o su manto, y lo lleva más lejos. El punto de partida de Elijah) a JEsdeel. Esta anécdota de sonido arcaico aparentemente el manto era su sello distintivo (véase 2 Reyes 2: 8, I4; en I: 8 nuevamente muestra cómo YHWH rompe los límites de lo que es un diferente Él b. se usa la palabra). Al envolver a Eliseo con él, humanamente posible El conflicto inicial de I6: 32-3 e ITI es Elijah le transmite su espíritu y su misión. Eliseo así resuelto como YHWH demuestra ser el único efectivo aparece como un granjero rico, Elijah como un Dios errante inquieto (aunque no necesariamente el único que existe). profeta. La aceptación de este deber requiere la renuncia de Eliseo (I9: I-8) La huida de Elijah a Horeb Incluso Elijah es humano, como parte de su propiedad y familia. Parece estar preparado para Jezabel lo prueba. Según la LXX, ella abre su advertencia hacer esto en ciertas condiciones. La respuesta de Elijah se puede interpretar de la venganza -jurada por "los dioses" -con la orgullosa declaración, expresada de dos maneras: como regañonamente objetiva ('Regresa de nuevo; para qué ¡Si tú eres Elijah, yo soy Jezabel! ¿El hecho de que esta mujer te lo he hecho? ') O como una advertencia comprensiva (' Ve, pero desempeña repetidamente el papel del más fuerte de Elijah (y YHWH) [Recuerda que ! te he hecho a ti ', Gray I97T 4I3) · También es El antagonista en sus historias puede tener que ver con la historia real o no está claro si Eliseo se despide de sus padres, pero él ser una versión más del texto escrito poco después de que Ahab se despide de su propiedad y se lo entregue muerte, que convirtió a Jezabel en lugar de Acab en el villano principal personas. De ahora en adelante es el sirviente de Elijah y 'lo sigue', (ver Steck I968). Ambas interpretaciones podrían depender demasiado. cf Mt + I9; 8: I8-22. Los dos hombres históricamente no eran tan 247 IY2KINGS estrechamente atado a s aparece aquí. Representan diferentes estilos de lación, se les dio una existencia económica segura y, por lo tanto, una profecía firme, siendo representativos de los profetas solteros y grupales. derechos de los ciudadanos mediante la asignación de tierras suficientes. Esto es (Schmitt r972: r834). Nuestro texto puede marcar el comienzo de demostrado por el intento de proteger legalmente la propiedad de la tierra para La idea de la sucesión profética. todos (Lev 25; Deut 5: 2r). Inicialmente, el rey Acab fue forzado para capitular ante este derecho (probablemente aún no escrito) de sus profetas de Acab y de YHWH (1 Reyes 20: 1-22: 40) temas: una idea que pinta una imagen positiva de la monarquía. Sin embargo, esta historia muestra cuán inescrupulosamente la victoria de Acab (r Reyes 2o: r-34) sobre Arameans Siguiendo El poder del rey sobre los derechos civiles todavía podría usarse y un Oráculo profético En los reyes 20 y 22 se nos dice de una serie cuán obediente era el tribunal de asesores legos a sus deseos. los de guerras entre un rey arameo, Benhadad, y el rey Acab la reina es la fuerza impulsora detrás de esto, ya que ella viene de oflsrael. Esto no se ajusta al hecho demostrado por las fuentes asirias. en el extranjero y no respeta la ética israelita, o tal vez que Acab y el rey arameo, Adad-idri (Aram. Hadadenot los conocen. En cualquier caso, nadie intenta detenerla, así que zer), estaban estrechamente aliados entre sí (ANET 276-7). Es que el mal puede envenenar a la sociedad de arriba abajo, no simplemente un probable que la dinastía Omri estuviera en paz con Aram, y

Experiencia moderna. Si el escándalo de Naoth todavía es un individuo que esta relación se deterioró solo bajo Hazael (cf 2 ual caso por el cual la corte real es responsable, el robo de Reyes 8: r2-r3, 28-9; I}: 3, y en otros lugares). Por lo tanto, nuestro tierra por la clase dominante roo años más tarde se convierte en una economía las historias reflejan hechos históricos, pertenecen al principio del tiempo siguiente (Isa 5: 8; Am 2: 6; Mic 2: r2). El golpe de Jehu. En este punto, sin embargo, desean describir la confrontación entre el rey Acab y los profetas de (2r: r7-29) El juicio de Elías contra Acab y su su tiempo. Se ha sugerido que las escenas que contienen el Corte La pérdida de los derechos de la población agrícola en los profetas de Israel se agregó al texto en un momento posterior, y eso no ocurrió sin resistencia. Esto se puede ver en las historias originalmente tratadas con escenas profanas de guerra. Este tono indignado de la narrativa de Nabot, aunque carece, es posible, aunque no seguro. Pulgada. 20, el rey israelita más elaboración o explicación de este punto (contra derrota repetidamente a un enemigo agresivo y arrogante con el Wurthwein r984, que ve vv. r-r6 como una historia corta cerrada en ayuda de oráculos proféticos de guerra. Curiosamente, los arameos por derecho propio). Se requiere que alguien confronte al rey y consideraba a YHWH como un dios de la montaña que no tenía poder En tales circunstancias, esto es normalmente un profeta. A paron the llanuras (v. 23), una creencia que surgió de la interpretación del alelo subyacente de esta historia en 2 Reyes 9: 25-6 muestra que la historia religiosa y social. El hogar de YHWH fue originalmente el aunque aparentemente un profeta protestó contra el poder judicial montañas del sur del Sinaí y Edom (Ex 3; Jue 5: 4) y asesinato de Nabot (y su familia) difícilmente pudo haber sido El propio Israel inicialmente se convirtió en un Elijah étnico y político. La aparición de este último en estos versículos obviamente tiene poder en las montañas de Palestina (Juez r: 27-35; r Sam ha sido reelaborado varias veces. Originalmente, probablemente hubo r3-r4; 2 Sam 2: 9). Ahora, sin embargo, así nos cuenta la historia, la única bApoce escena: de repente, Elijah se para ante el rey en ¡Todo el país pertenece a YHWH (y a su pueblo israelita)! Los viñedos de Naoth. Escucha las preguntas sorprendidas de Acab. Acab incluso logra obligar a Benhadad a aceptar a un israelita. ción (v. 20: '¿Me has encontrado, 0 mi enemigo?'), bApocemente y oficina comercial en Damasco (v. 34). arroja firmemente su acusación hacia él (v. r9: '¿Has matado, (20: 35-43) Una advertencia profética a Acab ¿La posición inicial y también la posesión? '', E inmediatamente anuncia que su resultado final de la guerra contra Aram se ve empañado por el juicio (v. r9: 'En el lugar donde los perros lamieron la sangre de la siguiente escena, mientras Acab se transforma de ser un vencedor a un Naboth, los perros también lamerán tu sangre '). Esta profecía hace pecador: no debería haber hecho contratos comerciales con Bennot hechos realidad. Los editores se aseguraron de que Dios da adad, pero deberían haberlo "dedicado a la destrucción", es decir, mataron a Elijah con instrucciones detalladas sobre su tarea (vv. R7-r9, en él. Dedicar a la destrucción, o "prohibir", echar a perder el botín La discrepancia de la configuración entre la guerra de Samaria y sus dueños anteriores a Dios, más tarde se convirtió en una y JEsdeel se pasó por alto). Elijah debe regañar y advertir a Acab principio subyacente de la teoría deuteronomista e histórica en un discurso largo (vv. 2ob-22, 24, estrechamente relacionado con la escritura (Deut I}: I2-r8; 2o: r6-r8; Josh 6-7; n: ro-r5, y elsespeeches en r Kings r47 -n y 2 Reyes 97-ro) en donde donde). Probablemente se practicó en los primeros tiempos de las fallas religiosas del rey se repiten (vv. 25-6). Los reyes de Acab en Israel como en Moab, aunque no en todas las guerras, pero la transformación en un pecador arrepentido pospone a su juez solo por extrema necesidad (cf. Dietrich r9 96a). Como recuerdo para la próxima generación (vv. 27-9). v. 23 no (como algunos de este ritual es, es igualmente claro que Steck r968 está librando una guerra) pertenece a un anti-Jezabel particularmente sin perspectiva de ganancia material. Una vez que una 'guerra prohibitoria' tuvo

capa de autor que data de la época posterior a la muerte de Acab. declarado, parece que es especialmente profético, es decir, estrictamente La referencia en 2 Reyes 9: 36-7 para determinar el cumplimiento de Círculos que siguen a YHWH, insistieron en su cumplimiento (cf la profecía demuestra que esta sección debe ser claramente Deuteralso I Sam I5) · En este caso, la ingeniosa intromisión onomística del profeta. El texto describe a Elijah enojado rompiendo su bastón obliga al rey a ponerse al día y juzgar sobre la dinastía de Omri, preparando al lector para hechos terribles en sobre sí mismo, como Nathan le había hecho una vez a David (2 Sam r2). el futuro. (2r: r-r6) Asesinato judicial de Acab y Jezabel de Naoth (22: r-4o) La profecía de Micaías ben Imlah y la muerte de Acab la historia es un paradigma para el conflicto entre las demandas de Aunque el gran castigo solo le sucede a sus hijos (el AT El estado y los derechos de las personas. El granjero Nabot tiene pensado colectivamente hasta el período del exilio), Acab es el derecho y, de hecho, el deber de legar su tierra a su no dejado sin reprensión. A pesar de su muerte por causas naturales. familia y no a extraños. El ideal dominante en el antiguo Israel Según los Anales de los Reyes (22:40), los editores decían que cada familia de agricultores, más del 90 por ciento de la población, corrige esto. Insertan una cuenta del rey israelita

IAND2KINGS mortal herido durante una guerra con Aram. La historia es el dominio. Siempre que los estados hermanos estaban en armonía con un vínculo matemático con I Reyes 20, aunque aquí Judá y entre ellos, sus vecinos transjordanios sufrieron mucho Israel son aliados. Los estados hermanos estaban estrechamente vinculados en ese momento. Judá controlaba a Edom y, por lo tanto, tenía acceso a la de la dinastía de Omri y permaneció así hasta después de los levantamientos de Mar Rojo. Probablemente carecían de la habilidad náutica, sin embargo, para Jehú y Joás (2 Reyes 9-n). Entonces los editores ingresaron a los proyectos comerciales emprendidos. Sin embargo, rechazaron tal ayuda nombres apropiados, Acab y Josafat. Acab es dado de Israel, tal vez por la antigua defensa contra el El papel del héroe villano. Causa guerra, gana el reino del norte más poderoso de Judá. Esta puede ser una razón para apoyo en armas (vv. I-4), pero no duda en sacrificar su buena calificación religiosa dada a Jehoshaphat por los editores. aliarse con el enemigo para salvar su propia piel (vv. 2 9-30). Ocozías, hijo y sucesor de Acab, no tuvo ninguna posibilidad de sufrir El resultado, sin embargo, es diferente (vv. 3I-6). El juicio de Judea, especialmente desde el castigo de la dinastía Omri permanece ileso mientras una flecha perdida golpea al israelita. Solo había sido pospuesto. Además de esto, los editores sabían en permanece valiente durante la batalla (lo que no deja claro si qué luz mostraría la siguiente historia al rey y su murió en el campo de batalla, lo que debilita la discrepancia de bApoce reinado 22:40), pero sucumbe a sus heridas en la noche. v. 38 relaciona estos eventos con la profecía de Elías (2I: I9). La historia 2 reyes de Micaiah ben Imlah se inserta dentro de este marco narrativo (r: I-I8) Elijah y la muerte de Ocoziah habiendo caído (vv. 5-28). Continúa con el tema de la relación entre una red: no está claro si se trata de una ventana o de los reyes de Judá e Israel, pero se concentra en el conflicto. rejilla en el techo que protege una cámara superior y sufrió entre profetas optimistas de la corte y profetas independientes lesión permanente, el rey pide un oráculo (cf. I Reyes I4),

de ay. Al parecer, el rey de Judea está dispuesto a escuchar desde Baal en lugar de YHWH. Dos cualidades de esto profecía, incluso cuando es crítica, una señal de que se describe este pasaje dios sirio-palestino: él es el dios patrón de la ha sido reelaborado por Judeans. Por el contrario, el rey israelita Ciudad filistea Ekron (de manera similar, el patrón de Ashdod parece tener solo desea escuchar lo que quiere de los profetas. Cuando sido Dagon, cf I Sam 5) y tiene un segundo nombre, Zebub, un profeta finalmente dice algo más, el rey y su corte que significa "volar". Fly-Baal: ¿es este un título de honor que Apocela que los profetas actúan contra el alborotador? Sin embargo, sus oráculos se llevaron a cabo al sonido de un zumbido, o es un este último se demuestra correcto, mientras que todos los demás, a pesar de ver también el término (judío) de abuso, ¡derivado del cebú! (Príncipe)? En cualquiera de ellos mismos como mensajeros de Dios y usando una simbología impresionante, esta deidad parece haber sido particularmente apropiada para que los bols prueben esto, están equivocados. Un problema fundamental se refería a un caso como el de Ocozías. Una consulta oracular que no hace a los profetas es la inexplicabilidad de su propia actitud debido a la interferencia de Elijah en el nombre de YHWH. hacia los mensajes de Dios. Aquí (como en Jer 28 y Mic} 5-8) el Según el presente texto, lo hace siguiendo la regla básica explícita que parece ser que un profeta es menos convincente en el orden de un 'ángel del LoRn' (vv. 3-4) y tres (cincuenta-fuertes) más claramente. confirma deseos y expectativas. Las divisiones del ejército de Micaías no pueden detenerlo (vv. 9-I6). Estos son ben Imlah declara que sus oponentes están poseídos por un mal adiciones diseñadas para subrayar lo casi trascendental espíritu con cuya ayuda desean conducir al rey a la muerte. Su posición del profeta a quien no se le puede ordenar y ¡El conocimiento de esto se deriva del testimonio (en una visión, cf I sa 6) debe ser tratado con la mayor Apocerencia! (Muchas historias bíblicas discusiones en un concilio celestial. Al transmitir su show secreto de que este consejo era muy necesario: los profetas no tenían conocimiento para el rey en peligro de muerte, Micaías da protección, no llevaba armas aparte de su palabra, y él una última oportunidad para cambiar de rumbo. El espíritu mentiroso, sin embargo, a menudo se enfrentaron con enemigos malvados e incluso mortales.) El pApocalece sobre el espíritu de verdad. Las advertencias de Micaías al rey en la versión original de esta historia (vv. 2, 5-7, I7) son bastante cortas. tienen el mismo efecto que los de Isaías para la gente (I sa 6: 9— Ocozías le pregunta al dios equivocado, Elijah le da una respuesta desprovista de Io): sirven para afianzar opiniones en lugar de cambiarlas. Espero en nombre del correcto. Esto es temáticamente similar Los verdaderos profetas parecen experimentar esto repetidamente. a I Reyes I8: la acción de Elijah para promover la adoración exclusiva de YHWH en Israel. Claramente su nombre ('¡Dios mío es YHWH!') Josafat de Judá y Ocozías de Israel (1 Reyes 22: 41— estaba estrechamente vinculado a esta misión. El rey aún no sabe 2 Reyes 1:18) El nombre del vidente del ay. Descripción de su apariencia, (22: 4I-54) Josafat y los gobiernos de Ocozías solamente sin embargo, un ermitaño ascético, lo pone inmediatamente en el ahora se presenta oficialmente a Josafat, aunque tiene foto. Aparte de su manto (cf. 2 Reyes 2: I3), otro ya estaba estrechamente relacionado con Acab. Esto concuerda bien con La característica reconocible de Elijah parece ser que de repente la declaración en los Anales de que no hubo guerra con Israel aparece precisamente cuando no es esperado o deseado, por esa vez, sin duda una consecuencia de que la dinastía Omri dijo menos de lo que debía decirse en nombre de su Dios (cf. I Reyes I87; 2r: r7-20). Es casi innecesario decir que el rey

CUADRO I 3. 2 Fechas de reinados durante la dinastía Omri Ocozías pronto murió. Israel fechas Judá fechas Aram · fechas Los Hechos de Eliseo (2 Reyes 2: 1-8: 15) Damasco (2: I-I8) El nombramiento de Eliseo y la ascensión de Elijah Elijah Omri 88r-87o como 907-867 La vida estaba llegando a su fin. En general, las personas en la época del Acab 87o-85r Josafat 867-850 Hadadezer sobre 853 OT no consideraba la muerte como su enemigo, sino como un Ocozías natural 85r-85o Benhadad hasta Conclusión a la vida. YHWH es un Dios de la vida, lo que sucede II (?) 845 (?) Joram 85o-845 Joram 85o-845 Hazael desde 845 más allá del límite de la muerte permanece fuera de su alcance. La ascensión de Elijah es una de las pocas brechas del muro. 249 IAND2KINGS de la muerte hecha por el AT, de la cual la fe en la resurrección particularmente leve (2 Kings IT2), no porque fue un relanzamiento posterior. No es una coincidencia que, de todas las personas, Elijah era un gobernante temerario de Dios, pero para evitar que se esperara que regresara en el tiempo del NT (Mc 6: I5; 8:28). Dado que él solo era la causa del norte, solo se fue en lugar de morir, ni siquiera necesitaba ser La desaparición del reino. Los teólogos deuteronomistas enseñan resucitado, pero simplemente regresa de su viaje celestial a nosotros que Dios está soportando, permitiendo que la culpa se acumule al anunciar la llegada del Mesías. De acuerdo con el presente texto largo período de tiempo antes de exigir expiación. El lector (vv. 2-6), se le pide a Elijah, Eliseo y muchos discípulos profeta que apliquen esta perspectiva a la caída de Judá: es consciente de la inminente partida. Elijah desea estar solo porque no es su último rey (Sedequías), ni siquiera los últimos reyes cuando llega el momento: los milagros tienden a ocurrir en momentos de (¡incluido Josiah!). Aquí también la culpa se ha acumulado por un silencio. Sin embargo, Eliseo es obligatorio y quiere acompañarlo. largo período de tiempo, hasta el punto en que, a los ojos de Dios, el él: como testigo del milagro y heredero del maestro. Él Marcos estaba sobrepasado. de hecho hereda su 'espíritu' (no del todo, aunque sigue siendo la Contribución de Eliseo a la Campaña contra (3: 4-27) doble porción debido al hijo mayor, v. 9, cf Deut 2I: I7) · El Moab Israel bajo la dinastía Omri fue consistentemente un espíritu que es lo más cercano a la esfera de Dios, cf Judg po; superpotencia regional, especialmente en el momento de esta historia. los I4: 6; Yo Sam IO: Io; n: 6; Isa n: 2, y en otros lugares. Eliseo también los reinos de Judá y Edom cumplieron (vv. 7-8), el hereda el manto de Elijah, que no solo era su sello distintivo, el reino de Moab era un vasallo que podía rendir homenaje (v. 4), y

{I Reyes I9: I3, I9; cf 2 Reyes I: 8), pero también demostró tener negativa a hacerlo, lo que resultó en represalias militares. Uno de esos poderes cammagicos. Tanto Elijah como Elisha podrían dividir la paleta del río, sin embargo, amenaza con fallar ya que se agotaron los suministros de agua en Jordan con ella, recordándonos la división de Moisés de la caña El desierto de Edom. El rey de Judea tiene la idea de pedir Mar (Ex I4: 2I). Es extraño que Elijah reciba un título militar de profeta de YHWH, y Eliseo, un israelita, solo desea honor: 'carro de Israel y sus jinetes [mejor: caballos]' tratar con el rey de Judá (vv. n-I4) · Esto debe ser un (v. I2). Originalmente parece haber pertenecido a Eliseo (2 Reyes remanente de Judea reelaborando el texto (cf ya I Reyes I}: I4), luego de haber sido transferido a su predecesor: por 22). La versión israelita más antigua de la historia informa que Eliseo, en contraste con Elijah, parece haber sido premiado asegurando el éxito de la campaña del rey israelita. Él este tipo de mérito: un grupo completo de historias (que se colocó en un estado de trance usando música (no solo un según Schmitt I972, ¡en un momento un fenómeno colecmoderno independiente!) en el que podía simultáneamente, y se puede encontrar especialmente en 2 Reyes 3; 6-7) habla de servir como oráculo y asesor. No tiene sentido cavar hoyos arbitrariamente en el tiempo logrado por el reino israelita con el rily en un país árido, a menos que uno lo ordene con la ayuda de Eliseo. profeta: milagrosamente, los agujeros se llenaron de agua (deberá (2: 19-25) Eliseo trae vida y muerte primero, sin embargo, somos creemos que había una capa impermeable justo debajo del demostrado que Eliseo tiene el mismo poder para realizar milagros que ¿superficie?). Es aún más increíble que el enemigo creyera Elijah antes que él. Hasta el día de hoy, uno puede ver la primavera llamada esta agua será sangre (ya sea por su coloración o por después de Eliseo en el oasis en Jericó, su reflejo maravillosamente fresco y ligero), lo que los llevó a arrojar precaución a los vientos, abundante agua en el calor de la región se atribuye a una Deje la protección de sus defensas y sea fácilmente derrotado. milagro del profeta. Por marcado contraste, otro milagro Todo esto se debió a Eliseo. Es posible que la versión más antigua use un poder increíblemente destructivo contra las burlas de los niños. de este relato fue un informe relativamente sobrio: el avance del aparentemente Eliseo, al igual que sus seguidores, llevaba una tonsura que El ejército aliado contra Moab tuvo éxito inicialmente (vv. 4-9a, a menudo fue objeto de burla. La historia nos dice que ridicul24b-26), en la medida en que uno puede describir la devastación de los profetas, puede ser costoso (cf. 2 Reyes I : 9-I4), pero ¿tan costoso? toda la región como exitosa, hasta que el rey moabita, de otras cuarenta y dos muertes se mencionan en 2 Reyes IO: I2-I4, la desesperación, hizo un sacrificio terrible, golpeó a Israel con 'grande donde Jehú ordena la masacre de los príncipes de Judea. ¿Es esto más tarde? ira ', y obligó a los invasores a retirarse (v. 27). La fuente del crimen preparada para legitimar sus métodos en esta 'gran ira', ya sea YHWH, los moabitas o su dios, de la misma manera que la masacre de adoradores de Baal de Jehú en 2 Reyes aún no está claro. En este punto, uno debe tomar nota de un IO: I7-27 está precedido en I Reyes I8: 4o por el asesinato de Elijah de una pieza inusual de evidencia extrabíblica. ¿El rey Mesha de los profetas de Baal? Moab (mencionado en 3: 4) erigió una estela de victoria que era (p-3) Rey Joram de Israel El último gobernante de los Omri descubierto en la ciudad moabita de Diban en 1863-En él dinastía, no un hijo, sino un hermano (presumiblemente más joven) que se jacta de sus triunfos contra Israel (texto en ANET, análisis que su predecesor Ocozías) recibió, como todos los reyes del norte, un e interpretación en Dearman I989). Su descripción está en calificación negativa, pero sin embargo más favorable, que sus algunos puntos similares a 2 Reyes}: durante los años anteriores a su padres Acab y Jezabel. Se dice que abolió el reinar Israel dominó Moab hasta que volvió su confianza a la

'pilar de Baal', una configuración de piedra de culto de su padre. En I Reyes I6: 32 no se menciona al dios Chemosh y, posteriormente, forzó a Israel a salir del país; quizás porque fue un sacrificio menor. Mesha no informa que Israel, Judá y Edom hicieron lege o confundieron con el 'altar de Baal'. Quizás sea incluso una gran campaña contra Moab. Sin embargo, tal acción se ajusta a la invención deuteronomista, diseñada para arrojar una luz positiva. bien con el tiempo de la dinastía de Omri, que tendió a tener un en Joram comparado con su padre. La flecha del usurpador Jehu política de alianzas amplias (por ejemplo, contra Asiria) y cuáles podrían todavía lo golpeó por la espalda (2 Reyes 9:24), no porque él siempre arrastre a Judá a su paso. La siniestra escena final en 2 personalmente lo merecía, pero porque el infortunio que había tenido Reyes}: 27 refleja algo de la fe religiosa de los moabitas, se cernía sobre su dinastía ahora le sucedió. El último rey de Israel, aunque nada de este tipo se menciona en el informe de Mesha. Hoshea, sufrió un destino similar: su juicio final es Chemosh no era en modo alguno amante de los sacrificios de niños, como puede ser.

IAND2KINGS aparece aquí El sacrificio del príncipe heredero fue más bien una desesperación, Eliseo ofrece el apoyo de los más altos cargos para intentar forzar al dios a la acción, como ya lo hemos hecho. en el estado (obviamente es un hombre muy influyente). La dama visto con Jefté durante su guerra contra los amonitas orgullosamente rechaza esto, refiriéndose a la suya (igualmente influyente) (Juez n: 30-I). También descubrimos de la estela Mesha ese clan. El sirviente de Eliseo, Giezi, quien quizás fue agregado a Chemosh exigió un sacrificio mucho mayor de Israel: varias historias de Eliseo en una fecha posterior adivinan lo que la mujer podría 'prohibir' las aldeas israelitas, es decir, se le dio al dios y secretamente desea: ella no tiene hijos y, según todos, erradicada por completo ( cf. la analogía israelita, I Reyes cuenta, sigue siendo así. Eliseo inmediatamente le promete un hijo: 20: 35-43). Los rituales de guerra insinuados aquí son un tema arcaicamente repetido en la Biblia, generalmente anunciando los próximos, aunque uno no debe ser engañado por ellos: fueron de un gran israelita (cf. por ejemplo, Gen I8: Io; Judg I3: 3; I Sam I: I7; Lk esporádico en lugar de generalizado. Ejércitos de masas, el destruc I: I3), pero se usa aquí simplemente para demostrar el poder de la profecía de países enteros, guerras religiosas dominadas por milagros fanáticos. Inicialmente, la dama apenas se atApoce a llevar a Eliseo al cismo, genocidio extenso, armas de destrucción masiva: ninguno Su palabra. Ella no es irrespetuosa en el v. 16, solo teme a estos fenómenos que fueron ideados o practicados por los pequeños posible fracaso, un miedo demasiado comprensible, como lo haremos estados del antiguo Cercano Oriente, pero son la invención de nuestra sede. Aunque el nacimiento anunciado se lleva a cabo de inmediato y propio tiempo. puntualmente (v. I7), el niño es arrebatado a una edad tierna, por insolación, al parecer ( (4: I-7) Eliseo ayuda a una viuda pobre vv. I8-2o). Se enferma por la mañana2 Reyes 4 nos da una visión y muere al mediodía (v. 20). La madre desesperada en la forma de vida de los grupos de profetas, como la que sabe diariamente, sabe que solo Eliseo puede ayudarla ahora. Ella lleva reunidos alrededor de Eliseo. Llevaron una existencia ermitaña en el cuerpo del niño muerto a su cámara y la encierran allí, como si fueran áreas desiertas, pero tenían seguidores en las ciudades desde donde evitar que el espíritu se aleje demasiado del cuerpo. Un dramático Recibieron visitantes. Ocasionalmente, comenzaron los viajes de predicación contra el tiempo, algo increíble para el lector, desde los neys a las ciudades mismas. Al parecer, su fe llenó a su hijo ya ha muerto. Sin explicar mucho a sus vidas husentire, por lo que sus necesidades eran extremadamente modestas. La banda (su bApoce réplica todavía nos dice que generalmente solo se buscaba a la viuda de un profeta-discípulo es la figura principal de los primeros profetas en días santos), la madre cabalga rápidamente por una anécdota. Su esposo probablemente había renunciado a su material 20 km. a las cercanas montañas del Carmelo y encuentra a Eliseo allí.

bienes cuando se unió a Eliseo. Murió, dejando a una familia endeudada. Giezi no puede detenerla o enviarla lejos antes, 'en amargura La esposa no pudo pagar estas deudas y la angustia del acreedor ', le informa al profeta lo que sucedió (v. 28). quería que sus hijos los trabajaran. Este acuerdo existía Tampoco está satisfecha con la sugerencia de que Giezi debería no solo en Israel, sino también a lo largo de la antigua carrera Cercana a Sunune con el bastón del profeta (v. 29). Su deseo Oriente (cf. Ex 2I: 2-4; Deut I5: I2). En sí, pApocalece la idea de forzar, a saber, que Eliseo debe acompañarla personalmente. deudores insolventes para trabajar para sus acreedores por un tiempo limitado (v. 30). Ella espera nada menos que un despertar del el período de tiempo no es reprensible, ya que garantiza a los acreedores y parece darse cuenta de que el profeta debe ser personalmente responsable de sus derechos y evita que el deudor pierda su tierra o presente para esto. Giezi no puede lograr nada (v. 3I) y Libertad a largo plazo. En el siglo octavo, sin embargo, como el Eliseo mismo interviene. En primer lugar reza (v. 33): probablemente los profetas se quejan, este método se usó sistemáticamente en concesión a la piedad de un tiempo posterior. Luego emprende un para robar a los granjeros de sus tierras (I sa 5: 8; Am 2: 6; Mic 2: 2). tarea mágica en dos pasos (vv. 34-5): colocando todo su cuerpo La historia actual muestra cuán fuerte puede ser la esclavitud de la deuda justo al lado del cadáver al que transfiere su propia energía vital. Familia socialmente débil. A los ojos de la ley, una viuda ha perdido el niño. Inicialmente, su cuerpo caliente, luego un fuerte estornudo, muestran la protección de su esposo; si luego pierde el apoyo de un regreso a la vida. La historia termina abruptamente ( sus hijos, ella corre el riesgo de la ruina. El hecho de que ella recurra a los vv. 36-7): Eliseo coloca al niño en los brazos de su madre por segunda vez. Eliseo muestra que fue considerado no solo como el espiritual Presumiblemente, el drama termina el mismo día que había comenzado. líder de la fraternidad del profeta, pero también como una especie de jefe dan. Al igual que con otros milagros, explicaciones naturales para este fenomenal responsabilidad social de sus miembros. Desafortunadamente, los ena, como la reanimación boca a boca, son innecesarios. él no tiene los medios materiales o legales para ayudarla. Él Algo metafísico ha sucedido, logrado a través del puede, sin embargo, realizar milagros. Eliseo usa uno para aumentar poder milagroso de un profeta y la acción decisiva y lo poco que tiene más allá de toda medida, aunque no sin La fe de una madre. pidiendo su ayuda activa. Al llevar a cabo su pedido aparentemente sin sentido, la viuda demuestra su fe en él (cf. (4: 38-44) Eliseo permite que sus discípulos coman hasta saciarse Es una estructura sorprendentemente similar en I Reyes IT7-I6 y Mc 6: 35, que agrada que una historia bíblica tenga tareas domésticas diarias como 44; 8: I-IO). El resultado son varios frascos de aceite completos, obviamente un tema, e incluso hace que los hombres hagan el trabajo. En la estéril fortuna suficiente para aliviar a los pobres de su difícil situación. El paisaje del valle bajo del Jordán, el grupo de profetas La historia nos enseña que aquellos que tienen fe en el profeta deben literalmente ganarse la vida. Un obviamente inexperi (y su Dios) no se decepcionará. El hombre convencido encuentra un vegetal que no reconoce. Es el (4: 8-37) Eliseo ayuda a una mujer sin hijos a tener un hijo Eliseo calabaza silvestre (Citrullus colocynthis), que crece en el tenis plano descrito como un viajero frecuente. Los taladros lo absorben regularmente en lugares áridos y se usa como medicamento, pero si se consume una mujer rica en Suném, en la frontera norte de JEsdeel (un en grandes cantidades tiene un efecto tóxico (Zohary I98}: I85) · Es una situación común entre los profetas errantes). El invitado cortar y arrojar a la olla grande. Durante la comida un habitación dispuesta en el techo por el marido a petición de su esposa se oye un llanto lamentable. 'Hay muerte en la olla' Apocela la riqueza y la generosidad del espectáculo: tiene paredes firmes y está equipado terror de los hombres que a menudo tenían demasiado poco en la olla para

con muebles de lujo (v. IO). Deseando mostrar a su anfitrión satisfacer sus necesidades. Eliseo viene en su ayuda. Un poco de harina

IAND2KINGS hace que su comida sea sabrosa. En el pasado, la búsqueda de probablemente una adición posterior). Junto con esta historia principal, la explicación desnatural de esto se ha distraído de la intención firmada para aclamar la gloria de Dios y de Eliseo, una narración secundaria de la historia. Este es un ejemplo adicional de los tratos milagrosos de Eliseo con la enseñanza de los discípulos: qué puede hacer un profeta para hacer funcionar el poder y cómo ayuda a quienes confían en él. La acepta como recompensa por tales servicios y en qué punto está Lo mismo se aplica al siguiente episodio corto en vv. 42-4, que vendiendo su alma? El episodio tiene su precursor en vv. sb, rsb, r6, es seguramente un tipo de historias sobre la multiplicación de alimentos en donde Eliseo sirve como un buen ejemplo: en un caso como este, un El NT. De poco viene mucho, tanto que todos los que El profeta no acepta nada. Debe quedar claro que gran poder y tienen hambre pueden comer hasta saciarse y aún no terminar la comida. Estas riquezas no pueden forzar o comprar el apoyo de los profetas y Dios. son historias simbólicas contra el hambre, que fomentan la solidaridad. Tampoco los profetas deben dejarse usar como herramientas para entre la gente, y también mostrando el cuidado de Dios por sus grupos de interés (véase también Mic}: 5) · Giezi, los sirvientes de Eliseo. nombrado en otras historias (y probablemente también incluido en un momento posterior fecha, 4: 27-37; 8: 4-5) sirve como un complemento negativo (5 = 1-27) Eliseo sana al general arameo Naamán ejemplo: astutamente acepta los regalos traídos por Naastory trae noticias asombrosas: que Eliseo sanó al vecino por sí mismo, pero su maestro lo condenó fuertemente por ser el oficial militar de más alto rango de Aram obstinado y está afectado por la misma enfermedad que el recientemente curado A diferencia de los reyes de la época, su nombre ha sido arameo. Exempla docent, o: discípulos del profeta, sean recordados. ¡Quizás estaba conectado con infelices memwarned! ories en Israel. Se menciona una campaña aramea a través de Israel (v. 2) y se dice que Aram podría dar órdenes a Israel (6: r-7) Eliseo también ayuda a sus discípulos. El siguiente corto (vv. 6-7). Estamos ubicados en un período de historia aramea generalizada que se inserta deliberadamente para mostrar lo que realmente puede ayudar a la hegemonía sobre Israel, tal vez el tiempo de Hazael y Jehú o los discípulos del profeta. Cuando son confrontados por Joás (cf. 2 Reyes 8: n-I2; ro: 32-3; I}: 22). Al ayudar a la necesidad de la artesanía, la hoja de hacha de alguien cae en el General arameo, Eliseo ayuda simultáneamente al israelita agua. Este asunto aparentemente trivial era un problema serio para Rey. Su reputación como hacedor de milagros cruza inicialmente el Los seguidores de Eliseo, ya que ellos mismos no poseían esa frontera por casualidad, a través de un joven prisionero de guerra israelita herramientas valiosas Fueron prestados y tenían, por supuesto, que ser (v. 3). Al mencionar a Eliseo, la niña hace un gran servicio, no solo regresó. Llamado por su alumno, el maestro está dispuesto a ayudar. a su maestro, pero también a su gente y finalmente a su Dios. Sin embargo, no evoca un nuevo hacha, sino que se apresura a Sin embargo, típicamente en los hombres, inicialmente da como resultado un malentendido donde la cuchilla se hundió, pide saber el lugar exacto y las posiciones y las amenazas en lugar de la curación y la libertad. los usa una especie de magia analógica antes de dejar que el discípulo pez rey arameo ordene a su colega vasco en Samaria que la pieza de metal fuera del agua. Lo aparentemente banal producir el milagro necesario de inmediato, algo que él es episodio es simbólicamente conmovedor: Dios y su profeta pueden, naturalmente incapaz de hacer (vv. 6-7). Naamán espera respeto en casos excepcionales, desafíe las leyes de la gravedad si el comportamiento del pueblo de Dios y la curación milagrosa convencional de Eliseo y

exigirles que lo hagan. amenaza con irse cuando no recibe esto. El consentimiento (6: 8-23) Eliseo captura a los arameos y, posteriormente, las secuencias son imaginables (vv. N-r2). El general, por supuesto, asegura su liberación. La escena retrocede de los rechazos más pequeños para descender de su carro para ver al profeta que escala a un grupo de discípulos al mundo político más grande, donde a su vez envía a su sirviente a la puerta en lugar de encontrarse con las tropas arameas. moverse a través del territorio israelita unhin (enemigo!) comandante en persona (vv. 9-ro). Sin embargo él es Dered. Lo único que puede hacer el rey israelita es evitar estar dispuesto a ayudar, pero solo de acuerdo con sus reglas y con el cayendo en sus manos. De hecho, él sobApocive a las emboscadas contra participación activa del paciente (v. ro). Naamán lo prontamente varias veces. El rey arameo (posiblemente Hazael, encuentra que la demanda de Eliseo de bañarse ritualmente en el Jordán, si esta historia tuviera raíces históricas) solo puede presumir que es sonable: como si los ríos en y alrededor de Damasco fueran ha sido traicionado (v. n). Pero al descubrir que el israelita ¡inadecuado! Tan pronto como Naamán cumple con el entintado de Eliseo (v. R2 -podría ser Joás) es guiado por la mano de una persona, siguiendo el aliento de su profeta clarividente súbdito, envía un regimiento del ejército con caballos que a menudo son más sensatos que sus gobernantes. v. r3! - él es y carros a Dothan (aproximadamente rs km. al norte de Samaria) para curarse de inmediato (presumiblemente no sufrió el leparrest Elisha. La ciudad está rápidamente rodeada y no hay rosa, sino psoriasis). Algunos críticos han sugerido que la historia se escape para Eliseo. El lector ve a través de los ojos de lo que originalmente terminó aquí, aunque no es necesario para este sirviente que hace hipnotizar lo que nadie más que Eliseo puede ver: una esis, ni es probable, y mucho menos las ocho capas narrativas del anfitrión celestial junto a Eliseo, que también tiene caballos y sugerido por Hentschel (r985: rs8-6o). Los subcarros de Naamán, pero los suyos están hechos de fuego (v. R7). Quizás esto es un regreso a su benefactor. Él desea asegurar una interpretación temprana del título arcaico de Eliseo: 'carros de Israel, la proximidad futura del Dios que lo ayudó tan tangiblemente. y sus jinetes [mejor: caballos] '(2 Reyes rp4). Pero lo hace Dado que este Dios reside solo en Israel, desea que dos no vengan a una batalla con los arameos. Dios los golpeó cargas de mulas de tierra israelita a Damasco para poder con ceguera '(v. r8), para que Eliseo pueda burlarse de ellos: el sacrificio a YHWH allí (vv. rsa, r7): un espléndido enlace a la tierra se buscan a sí mismos, no está aquí. Los guiará a él. comprensión de Dios, aún lejos de lo teórico Así los atrae a su trampa, justo en el medio de la monoteísmo de, por ejemplo, Deutero-Isaías (por ejemplo, I sa 4s: 5-6). ciudad real fuertemente fortificada de Samaria, de donde la marea Eliseo comprende la solicitud y la concede de inmediato. se ha vuelto, ellos mismos no tienen escapatoria (vv. r9-20). partiendo de Naamán en paz (v. r9; discusión del problema ¿El núcleo de la historia forma una astuta táctica de guerra por Lemas de los prosélitos, como se menciona claramente en el v. r8, ¿es Eliseo? ¿O siempre se consideró que el profeta estaba en la liga?

IAND2KINGS ¿con Dios? Sin embargo, obstaculiza al rey, a quien respeta por sus propios medios, pero se le concede la victoria cuando casi lo llama "padre" (cf, sin embargo, IP4), simplemente matando a toda la esperanza ha desaparecido. Solo el profeta cree en ese enemigo que ha caído en sus manos. Los prisioneros, enseña, Dios puede ayudar incluso cuando los propios recursos han sido no deben ser asesinados, sino alimentados y liberados (vv. 2I-2). Tan agotado. principios humanos ayudaron a reducir tensiones y enemistades incluso (8: I-6) Eliseo ayuda a un refugiado El episodio hace referencia a la de vuelta en esos tiempos (v. 23); pero no se mantienen universalmente en la historia en 4: 8-37, sino que se concentra solo en la mujer y su

el día presente. propiedad. Su hijo y su esposo no juegan más parte, probablemente una señal de que la historia se transmitió por separado. Eliseo (6: 24--7: 20) Eliseo trae esperanza en grandes dificultades en tiempos de guerra pApocé el hambre, advierte a la mujer y le recomienda que A pesar del amable gesto de 6:23, la amenaza aramea a Israel emigrar de antemano (cf el motivo mencionado en las historias de se vuelve crítico. El enemigo ya no hace saqueo Ruth y Joseph e innumerables informes de los llamados económicos incursiones en todo el país, pero ahora se encuentra ante la capital, refugiados hoy). De esta manera ella realmente sobApocive a la Samaria. Era una práctica común asediar ciudades durante meses, hambre, pero descubre que su propiedad pertenece a otra persona incluso años, para literalmente matarlos de hambre (cf. 2 Reyes cuando ella regrese. Probablemente cayó en manos de la corona desde SUS; 25: I-2). La narrativa enfatiza lo cada vez más desesperado No tenía dueño. Si los vecinos lo hubieran tomado, una discusión situación: incluso los alimentos y el combustible de baja calidad se gastan extremadamente dentro del clan, habría tenido que resolverse. La mujer sive (v. 25), el hambre voraz lleva a las personas al canibalismo ( apela al rey que le devuelve la tierra al enterarse de vv. 26-9, cf también Lam 2:20; 4: Io), el rey es completamente sus conexiones con Eliseo. Una vez más vemos lo que influye sin poder y profundamente abatido (vv. 27, 30). Finalmente llega Eliseo, el profeta tiene con el rey y cuánto lo usa para en la escena, no como un posible ayudante, sino como su oponente apoyar a sus seguidores, especialmente a aquellos que tienen necesidades sociales quien debe temer por su vida (vv. 3I-2). Parece que lo alentó (cf también 4: I-7)! Refiriéndose a I Reyes 4, esta historia parece resistir al enemigo y confiar en YHWH, aunque ahora el agregar un nuevo aspecto en La paciencia del rey ha llegado a su fin (v. 33). Eliseo ve el ataque como vv. 4-5. Aquí, el siervo de Eliseo Giezi anuncia todas las grandes obras de su maestro al rey que es la mejor forma de defensa: Dios le ha dicho que de buena calidad muy impresionado con el poder de hacer milagros del profeta. la comida estará disponible a precios normales dentro de un día (TI). UNA Un ostracon recientemente publicado (potsherd inscrito) contiene Una profecía de salvación más astuta y práctica es apenas la súplica de una viuda a un funcionario que le pide transferencia a ella imaginable bajo las circunstancias. Cuando el consejero del rey de la tierra de su difunto esposo (ver Bordreuil, Israel, y Pardee muestra dudas, Eliseo incluso se arriesga a una lamentable profecía contra I998). Aún no está claro si tuvo éxito o no; él (7 = 2). El silencio del rey parece sugerir que él es que ella no tenía un profeta como su aliado. preparado para darle a Eliseo una última oportunidad. La historia llega su clímax dramático y luego sorprendentemente se desvía de unos pocos (8 =? - I5) Eliseo apoya un cambio de poder en Damasco Un los leprosos de pie en las puertas de la ciudad, rechazados y evitados por otra historia eminentemente política, se colocan al final de los ciudadanos de Eliseo. Son los primeros en presenciar la repentina aparición de los arameos. ciclo (aunque cf también 2 Kings IP4-2I). Es muy sorprendente retirarse, tomar ventaja personal de la situación y subestimar que un profeta puede moverse en la ciudad capital para anunciar las noticias a los funcionarios estatales (vv. 3-n). Este es un enemigo muy peligroso e incluso influye en el precursor político más maravilloso para el reconocimiento de Jesús de que Dios ama los círculos mágicos allí. El rey arameo, nombrado aquí como Bening el último primero (Mc 10: 3I par.). Mientras tanto, el lector también hadad, se enferma gravemente y envía a su general Hazael a aprender lo que los leprosos no saben: que Dios trajo a los arameos halluto Eliseo, el profeta de YHWH y no de Hadad o Baal! Para solicitar un oráculo. La respuesta de Eliseo es ambigua: avance de los grandes ejércitos egipcios y hititas, y obligar a Hazael a decirle al rey que se recuperará, aunque él les pedirá que rompan el

asedio de inmediato (vv. 6-7). Incluso si allí también muere (v. IO). El enigma se resuelve un poco más tarde: el rey sería un pequeño número de hititas en el área (y los egipcios han sobApocivido a su enfermedad (v. I4), pero no pueden sobApocivir a la distancia de Hazael), nunca habrían tenido el poder o el poder. intento de asesinato (v. IS) · Hazael probablemente no deseaba liberar a Samaria. Esto, sin embargo, no es una indicación de esperar la muerte natural de su predecesor, como Eliseo pApoció. el rey sería un pequeño número de hititas en el área (y los egipcios han sobApocivido a su enfermedad (v. I4), pero no pueden sobApocivir a la distancia de Hazael), nunca habrían tenido el poder o el intento de asesinato (v. IS) · Hazael probablemente no deseaba liberar a Samaria. Esto, sin embargo, no es una indicación de esperar la muerte natural de su predecesor, como Eliseo pApoció. el rey sería un pequeño número de hititas en el área (y los egipcios han sobApocivido a su enfermedad (v. I4), pero no pueden sobApocivir a la distancia de Hazael), nunca habrían tenido el poder o el intento de asesinato (v. IS) · Hazael probablemente no deseaba liberar a Samaria. Esto, sin embargo, no es una indicación de esperar la muerte natural de su predecesor, como Eliseo pApoció. ignorancia del narrador, pero de la confusión de los arameos. No Al mismo tiempo, una visión muestra al profeta cuán brutalmente creyendo en Dios, el rey israelita no está convencido por tal el nuevo gobernante atacará a Israel (vv. n-I3; cf I Reyes I9: I7; 2 una historia, y sospecha un truco (v. r2; cf una escena muy similar en Reyes 8:28; I0: 32-3; I2: I7-I8; I}: 3; Am I: 3). Parece que 3 = 23-4). Finalmente, sin embargo, se atApocen a investigar cuidadosamente a Eliseo, aunque solo sea después de una lucha interna, en realidad de una situación de ensueño, y encuentran la ruta de retirada de los arameos hacia el este para animar a Hazael a llevar a cabo el golpe y asesinar. Si el Jordán plagado de armas y bienes descartados en uno, recuerda que la relación entre Israel y pánico. Solo ahora se atApocen a entrar al campamento antes de Aram en el momento de la dinastía Omri estaba relajado, y eso ciudad y tomar posesión de sus disposiciones. He aquí que el cambio de poder en Damasco lo empeoró dramáticamente. los precios de los alimentos se hunden hasta el nivel pApocisto por Elisha Elisha parece mostrarse bajo una luz inquietantemente espeluznante. los (vv. I3-I6). La historia no puede terminar sin mostrar la guerra que Hazael declara poco después de su adhesión, lo que lleva a dudar al consejero a conocer el destino que se merece (v. I7; vv. I8: las heridas de Omride Joram y su asesinato por el general 20 probablemente se agregaron más tarde como aclaración adicional y Jehu (que odiaba a los arameos). Todo esto fue sugerido por Eliseo explicación). Los temas narrativos son guerra y victoria, (2 Reyes 9-Io). ¿Era esta su intención de ir a Damasco? aunque ninguno es glorificado. La guerra trae terribles sufrimientos ¿Tomó el sufrimiento y la muerte de muchas personas en ¿Para la humanidad, especialmente para los civiles y, sobre todo, para las mujeres en sus esfuerzos por lograr un cambio político en Israel? y niños (6:28!). Además, Israel no es victorioso o esta historia no debe entenderse históricamente, sino como un 253 IAND2KINGS TABLA r 3. 3 El enlace entre Israel y Judá durante el Tales notas podrían provenir de tres fuentes diferentes: la Dinastía Omri Judean y los anales israelitas y la novela de Jehu. Los anales de Judea afirman que su rey participó en las relaciones de guerra. Compromisos mutuos contra Aram y que siguió a su primo herido J oram Israel Judá de Ramoth a JEsdeel (8: 28f). Según los anales israelitas, solo Joram libró una guerra contra Aram, sus heridas Omri Como un

dándole a Jehu la oportunidad de realizar un golpe. Este golpe es Acab m. Josafat [¿Juntos contra Aram? Yo reyes referido muy escasamente en ambos anales, a diferencia de en el Jezabel 22: I-40] Casi una flota común Yo reyes Novela de Jehu (cf 9 = I4a con I Kgs rs: 27; r6: 9, rsb-I7) - El 22 = 49 El autor de los Libros de los Reyes colocó extractos de ambos anales. Juntos contra Moab 2 reyes 3 en su posición correcta, teniendo que aceptar su interrupción de Ocozías El flujo narrativo de la novela (9: r5b es una continuación de 9: r3) Athaliah m. Joram y la duplicación del bApoce informe en 9: r6. El deseaba Joram Ocozías Juntos contra Aram 2 reyes 9 dejar muy claro que Jehu era un intrigante, que él no era el 70 príncipes 42 príncipes Morir juntos 2 reyes primero en Israel, y que es sorprendente cuán descuidadamente J o soy IO: I-I4 y Ocozías cayó en su trampa. Después de todo, la amenaza de golpes fue Nota: la cursiva indica la creciente influencia de Israel sobre Judá. se sabe que es particularmente alto durante la guerra. Pero el destino de estos dos reyes paganos fueron predestinados y por lo tanto tomaron su curso inevitable intento de explicar los asesinatos de los reyes y los arameos huelgas contra Israel como eventos de acuerdo con el propósito de Dios. La cuarta sección principal, 2 Reyes 9: r-rs: r2, cubre el período poses? de la dinastía de Jehu. Los reyes Joram y Ocozías de Judá (8: 16-29) Golpe de Estado de Jehu (9: 1-10J6) (8: r6-24) Joram de Judá Este descendiente de David recibe (9: r-r3) ¡Los Profetas de la Unción tienen influencia política! En el veredicto más duro posible de los editores: religiosamente, él tiene 87 años de edad, escuchamos que Eliseo jugó un papel en el golpe de estado de Hazael colocado en el mismo nivel que los reyes de Israel, y especialmente contra Benhadad en Damasco; ahora escuchamos que él sup 'la casa de Acab'. Esto significa que vendió religiosos de Judá Puertos expulsando a Jehú de la dinastía Omri. Ambas eran políticas (¡entre otras!) Al norte de Israel. De acuerdo con el sustantivo de antemano en r Kings r9: rs-r7 y ambos son autores de Kings, la evidencia de esto se puede ver en Joram conectado: tendencias nacionalistas con sus correspondientes religiosos matrimonio con la princesa Omride Atalía. Ella no era los armónicos estaban ganando ventaja en Israel y probablemente simplemente una esposa entre otras, pero se convirtió en la reina madre en Aram La confrontación interna y externa en lugar de intimidar a su hijo Ocozías llegó al trono (cf. vv. R8 y 26; su operación parece ser el tono dominante a partir de ahora. Eliseo

No está claro en estos versículos si Atalía es de Omri usa una crisis militar para su ventaja, el ataque de los arameos a su hija o la de Acab, es decir, la nieta de Omri; el primero es Las heridas de Israel y el rey Joram. El discípulo de Eliseo es dado probablemente correcto). La relación entre Judá e Israel, instrucciones exactas (vv. r-3): buscar al oficial Jehu por haber sido a menudo extremadamente tenso y beligerante después de su campamento militar (Eliseo parece conocerlo y piensa que él es separación (por ejemplo, I Reyes I4: 3o; rs: r6), claramente cambiada en la capacidad de hacer lo que debe hacerse). Ahí el discípulo debe tiempo de los poderosos gobernantes de la dinastía Omri al norte hablar con él en privado (los testigos solo restringirían la supremacía de Jehu sobre el sur). elección de acción), ungirlo rey (en el norte de Israel, prof. Un difunto editor afirma que este vínculo entre Judá y el Obviamente, ets realizó este rito, cfr Sam ro: r; r Reyes n: 3r; el pecaminoso reino de Israel también podría haber traído a los primeros r9: r6, mientras que los sacerdotes hicieron esto en Judá, cf. r Reyes r: 39; 2 Reyes abajo, pero Dios, fiel al pacto davídico (2 Sam 7 = n-r6), n: r2) antes de retirarse rápidamente (cualquier discusión sería misericordiosamente los salvó (v. r9). Sin embargo, una importante política no deseado o incluso peligroso). El joven profeta cumple su estalló la crisis cuando los edomitas, anteriormente vasallos de Judá (r tarea exactamente (vv. 4-6, robar), pero también hace un apasionado Reyes 22:48; 2 Reyes 3 = 8-9), derrotaron fuertemente a las tropas de Joram discurso contra la casa de Omri: Jehú debería erradicarlo y logró la independencia. Este informe debe originarse en completamente para adorar ídolos y Jezabel especialmente los anales de Judea, en los que las noticias desagradables también eran críticas, debían cumplir con su merecido destino (vv. 7-roa). Este es un Deutermented. Además onomista anunciando que el final del Omri (8: 25-9) Ocozías de Judá Ocozías se ve en la misma luz dinastía es, como con las casas de Jeroboam y Baasha antes como su padre Joram (y su madre, la Omride Athaliah). Él (v. 9), la decisión de Dios. Su intención es mostrar que no realmente no tuvo mucho tiempo para probar esto, ya que reinó cambio importante en la historia de Israel ocurrió sin por (como máximo) un año. El reino del norte era la voluntad de Dios o sin su proclamación por parte de sus mensajeros. involucrado en una guerra con Aram. Lucha centrada en Lo que se aplica a las dinastías luego se aplica a los reinos de Ramoth, una ciudad en la frontera entre Israelita Gilead y Israel y Judá. Su desaparición no se debe al azar, ni a la La esfera de influencia de Aram hacia el norte. Hazael era evidentemente resultado de luchas políticas de poder, y ciertamente no un ataque, obligando a Israel a una posición defensiva. Esto puede fallar por YHWH, pero es un castigo por la falta de fe del pasado. En En la frase, "Israel había estado en guardia en Ramoththis, los que conocían a Dios y la Torá podían dar meangilead contra el Rey Hazael" en 9: r4-Los informes repetidos de la historia. Jehu mismo duda por un momento de 8: 28-9 en 9: r4, rsa y luego nuevamente en 9: r6 son notables. asumiendo el papel de instrumento de Dios. No Apocela IAND2KINGS 2 54 lo que el profeta, "ese loco", le ha dicho (v. n), tal vez Dow Aparentemente, nadie se atApoce a desobedecerlo. Él impertubto protegerse de ser considerado un "loco". Finalmente entra hábilmente a comer, un hombre sin emociones. Como un divulga su secreto y recibe apoyo espontáneo En el último momento, recuerda que hay que dar a la gente de

(vv. r2-r3). Cuando se da cuenta de que tiene el ejército detrás de él, un buen nacimiento es un entierro decente, pero no queda suficiente, se vuelve imparable. Los críticos literarios radicales han afirmado Jezabel para enterrar (v. 30-5). No por primera vez, el narrador de que toda la apertura profética de la historia de Jehú es extremadamente reservada en su comentario sobre la situación. los secundario. Ellos ven el golpe como un intento de evento político profano para legitimar eventos refiriéndose al juez, que también es reportado profanamente por el narrador, cuyo persistente hecho en r Reyes 2r: 23 en vv. 36-7 debe ser de la mano de la actitud final hacia él se distancia (ver Wurthwein r984, editores. contra casi todos los demás, incluido Minokami r989 en esto (ro: r-r4) La erradicación de las dinastías en el caso antiguo). La política y los informes políticos tenían, sin embargo, que el Cercano Oriente religioso era común erradicar no solo las implicaciones dominantes en ese momento (como pueden tener hoy). Jehu conking, pero también toda la casa gobernante después de un golpe de estado. Esto gira con círculos militares y religiosos (ver ro: r5-r6). minimizó la amenaza de venganza de sangre y reclamos a la Sus acciones tienen motivos y tronos políticos y religiosos. La casa real de Omri residía en Samaria (r Reyes liberar emociones religiosas. r6: 24). Jehú se dirige a los samarianos y parece justo (9: r4-37) Los Reyes y la Reina Madre son asesinados ness, pero implícitamente amenazándolos, les permite elegir ser Antes de que los rumores tengan tiempo de extenderse, Jehu llega a JEsdeel entre la lealtad a la dinastía anterior y la deserción hacia él, el (en el borde sur de la llanura del mismo nombre) donde asesino de su rey (vv. r-5). Las cartas sobre el destino del Rey J oram se están recuperando de una lesión. Además nos dicen que los Omrides nos recuerdan fuertemente a Ahab y el correhis de Jezabel, colega (¡y primo!) Ocozías de Judá también está residiendo con los nobles de JEsdeel en relación con el destino de Nabot con él (v. r6). En una escena impresionante del centinela (r Reyes 2r: 8-ro) -y los samarianos no muestran más puntos de vista característicos (Gk. teichoskopia), el narrador describe el camino en el interior que los jEsdeelitas. La orden de Jehú era ambigua: 'Toma el que Jehú dirige su carro, la irresistible carga de un usurpador cabezas de los hijos de tu señor y ven a mí, 'podría significar que él ('como un maníaco') en quería que entregaran las principales figuras de la familia real vv. r7-2 0. Jehú y el lector saben qué lo conduce, aunque Joram todavía es ignorante. Desde que puede en sus manos. Pero traen las cabezas de los decapitados, no aprenden nada de sus mensajeros, él investiga el asunto Omrides a JEsdeel, aparentemente setenta en número (vv. 6-7). él mismo (v. 2r), una acción que conduce a su caída. Él Jehu reacciona a sangre fría. Él asume la responsabilidad de preguntar inadvertidamente si Jehú y su ejército tienen paz para derrocar al rey, pero no por la matanza de la familia real. (SaliJm). La respuesta de Jehu imita la pregunta y continúa El profeta Oseas no acepta esto. Aproximadamente roo años con una aguda crítica a la política religiosa de los Omrides, especialmente, está convencido de que Dios "castigará a la casa de Jehu cialmente la reina reina fenicia Jezabel (v. 22; aquí también el por la sangre de JEsdeel '(Hos r: 4). No se puede agregar una segunda dimensión reterorigionista deuteronomista secundariamente, el núcleo de la historia de Jehu se siente obligado a agregar una explicación piadosa contra Wurthwein r984, Minokami r989). Joram ahora vuelve a calibrar sus acciones (v. Ro). El narrador de Jehu nuevamente reconoce las intenciones agresivas de Jehu, pero es demasiado tarde para huir, retiene el juicio y pasa rápidamente al siguiente comentario: solo hay tiempo para advertir a Ocozías. La flecha de Jehu golpea un evento capaz en su lugar. Cuarenta y dos miembros varones de Judea lo llevan por detrás entre los hombros. El narrador deja que el la familia real, en ese momento estrechamente vinculada y relacionada con el traidor de Israel, da una razón de su acción: Joram tuvo que sufrir por una casa real sin pecado (cf. 2 Reyes 37; 8:26, 29) - cayó en sus manos cometido por su padre Acab (vv. 25, 26a). A diferencia de r reyes cerca de Betheked (un pueblo no ubicable, presumiblemente entre 2r, no solo el asesinato de Nabot, sino el de toda su familia es JEsdeel y Samaria). Los hombres desafortunados son obviamente

mencionado aquí, mientras que el juicio amenazado no es conigno de los últimos desarrollos, anuncie su relación con Elijah. Precisamente estas discrepancias sugieren la alianza con los Omrides y, por lo tanto, se condenan a originalidad del pasaje en el contexto (contra la muerte de Wurthwein (vv. I3-I4) · r984; Minokami r989; Timm r982). v. 26b es, sin embargo, un (ro: r5-27) La masacre de los adoradores de Baal Una indicación Suma deuteronomista. El Judean Ahaziah puede inicialmente del contenido del último acto del drama se da cuando Jehu huye hacia el sur, pero es superado después de aproximadamente ro km. en su encuentro Jehonadab ben Rechab y se convierten en aliados. Jehonaascent a las montañas y derribado. Gravemente herido, presumiblemente es el líder de un culto nómada de YHWH para llegar hasta Meguido, pero muere allí y sus seguidores lo toman por orden religiosa que se había separado estrictamente de Jerusalén. Jehu ahora puede volver su atención la cultura y la religión del país (cf Jer 35; Levin r994 es para Jezabel, que todavía está en JEsdeel. Obviamente no encuentra muy probablemente equivocado al afirmar que Jehonadab es simplemente un resistencia al entrar en la ciudad, que no sea de Jezabel que oficial de carro). En su común "celo por el LoRn", cabalgan se defiende a su manera: lujosamente decorada, ella es apta para Samaria. La noticia de que otras Omrides han sido asesinadas peras en la ventana desde la cual la realeza se muestra a allí (v. r7) se debe a la minuciosidad deuteronomista, deseando la gente. Por lo tanto, ella toma simbólica y demostrativamente para ver el anuncio hecho en 2 Reyes 9: 8-9 llevado a cabo sobre los asuntos del gobierno tras la muerte del rey. hasta el final. Jehu (y Jehonadab) ahora vuelven su atención. Se dirige al Jehu que se aproxima como Zimri, trayendo así de la casa de Omri a la casa de BaaL. Desde el momento de recordar a otro usurpador que asesinó a su maestro real, Acab, había habido un templo de Baal en Samaria (r Reyes solo para ser superado por Omri! (ver r Reyes r6: 8-2o). r6: 32) que quizás jugó un papel similar para los Omrides como La afrenta es cortante y no sin nobleza. Jehú reacciona al templo en Jerusalén que hizo por los Davidides. Como en Jerusaimpacientemente y ordena que la dama sea expulsada del win-lem, los líderes religiosos estaban cerca de los poderes políticos; 255 IAND2KINGS El trono y el altar siempre habían estado estrechamente vinculados. ¿En este sentido responsable de sus muertes y no Jehu? Era de Jehu Hazael El consiguiente ataque contra los sirvientes de Baal está claramente en línea. cómplice dispuesto o involuntario? Pronto la presión aramea con la Apocolución de Jehu (y no meramente teología posterior, como lo sugirió Israel fue tan fuerte que Jehu se sometió a Asirio manejado por Wurthwein r984, Minokami r989). El texto en dominio. El Obelisco Negro de Salmanasar III representa vv. r9b-23 ciertamente se completó en una fecha posterior. (v. r9b es él o uno de sus embajadores rindiendo homenaje a los pies de ayuda de lectura ponderada: ¡'astucia'! del engaño de Jehú. Según el v. 2r, todos los sirvientes de Arqueología de Baal (r997), iv. r40-4). todo Israel debería ser erradicado: ilusiones lo que violaría el marco temporal de la narración, así como el El reino y la muerte de Atalía (11: 1-20) confines del templo. Ahora surge el siguiente problema, que es (n: r-3) La adhesión de Athaliah al poder y el rescate de Joash resuelto en el v. 22b: los adoradores individuales de YHWH deben ser la reina madre en Jerusalén era la hija de Omri (8:26). Ella seleccionado de la masa de adoradores de Baal, cf el mismo entró en la familia real de Judea al casarse con el Davidide problema en el texto posterior Gen r8: r7-33- Finalmente el v. 26 es un Joram y fue la madre de su hijo y sucesor Ocozías

doblete del v. 27.) Ignorando estos versículos, una cadena lógica de (8: r8). De un golpe, el golpe de Jehu la dejó sin parientes masculinos, los eventos son discernibles: Jehu reúne a todos los profetas y sacerdotes en Samaria o Jerusalén. Su reacción a este brutal en el templo usando señuelos y amenazas (vv. R8-r9). Su ataque intencional es tan poderoso e incluso más exitoso que las referencias con los funcionarios religiosos son claras (la 'Jezabel de la cuñada. Ella se vuelve, a pesar de ser una mujer pers' en el v. R9, no aparece en algunos MSS y fueron probablemente y un Omride! formalmente gobernante de Judá. Ella personifica el añadido secundariamente). El anuncio de Jehu, 'Tengo un gran Política omírica en Judá, tan violentamente separada de Israel, sacrificio para ofrecer a Baal '(v. r9) es cruelmente ambiguo. Él por otros seis años. A pesar de esto, o quizás debido a esto, inicialmente realiza los ritos de sacrificio como lo haría un rey devoto los editores no le otorgan la introducción y la conclusión hacer (v. 24), solo para ordenar el consiguiente sacrificio humano. Las fórmulas generalmente dadas a los reyes. La declaración en v. R que ella los soldados presentes para la tarea llevan a cabo la orden a fondo, se convirtieron en un asesino en masa de la casa de David, que ya había penetrar en la cella ('la ciudadela del templo'), destruirla y haber sido erradicada por Jehú de acuerdo con ro: r2-r4, no es el mazzeba dentro de ella y transformar el sitio sagrado en un lugar destinado. ¿Debemos interpretar el doblete, ya sea tolerado o letrina, para permanecer así "hasta el día de hoy" (vv. 25, 27). De esta manera, incluido deliberadamente por los editores, como Athaliah completando La historia de Jehu ha cerrado el círculo. La aparición de una obra de Jehú? De hecho, probablemente tengamos un segundo texto, el El profeta de YHWH al principio anticipa lo que es la versión judeo reparallel de los mismos eventos. Esto requiere un velado al final: la batalla de Jehu es tanto por el trono como por su salvador del príncipe J oash: su tía J ehosheba. De acuerdo con la religión. Nadie sabe hasta qué punto los motivos religiosos realmente otra versión, Joash habría sobApocivido simplemente porque él jugó un papel y cuánto fue fingir. Ni siquiera el era un bebé en el momento del baño de sangre. En cualquier caso, Athanarrator especula sobre esto. En cualquier caso, el golpe de estado llevado a cabo liah llegó al poder porque su hijo gobernante Ocozías y todos por poderes militares fue apoyado por YHWH-adoración miembros de la casa de David que eran capaces de gobernar tenían círculos Juntos deben haber formado la primera línea de un sido asesinado oposición que tuvo sus raíces en la pequeña agricultura provincial población de las tribus israelitas que sospechaban de la (n: 4-20) La entronización de Joás y las omisiones de liquida de Athaliah y odiaban su patrón de estado urbano y sincretista. ción El sacerdote Joiada juega un papel importante en la deposición. Su victoria llevó a un giro decisivo en la política y religiosa Athalia h. Aparentemente mantuvo a J oash oculto durante seis años antes de la historia de Israel. trayendo al niño de 7 años (I2: r) al trono. Fue su razón para tomar el poder de la reina madre simplemente para sostener las riendas de (ro: 28-36) El reinado de Jehú En el pasaje final sobre Jehú poder a sí mismo (Levin r982)? Joiada construye un subversivo los editores hacen una declaración explícita, basándose en algunos organización en el templo (y en el palacio?) con un buen notas anales. Jehu (supuestamente) erradicó a Baal, pero el santo infraestructura, armamento suficiente y, sobre todo, un estrecho lugar aún permanecía en Bethel y Dan. Así, incluso Jehú no puede relacionarse con la 'gente de la tierra' (vv. R4, r8, 20). El espera la calificación más alta. Aun así, su dinastía duró cuatro oraciones finales del v. 20, contrastando la tierra (Judá) y las generaciones: no más que los Omrides, pero solo reinaron la ciudad (Jerusalén), arrojan luz particular sobre la política durante treinta y seis años. mientras que la casa de Jehu estaba en el poder para la roo stellation: Atalía, como todos los Omrides, disfrutó del apoyo de

años, su propio fundador gobernó por unos impresionantes veinte miembros de los círculos urbanos y aristocráticos de la capital ocho años. v. 32 inmediatamente muestra que esto no era una ciudad. La oposición, como Jehu, obtuvo su poder de un momento particularmente feliz para Israel. Los arameos, aliados de la población agrícola provincial. La pregunta es si los enemigos convertidos ponen a Israel bajo presión. Una inscripción de factores religiosos jugó un papel en el derrocamiento en Judá, ya que en los últimos años ha sido fuente de mucho furor. Lo habían hecho en Israel. Joiada es un sacerdote del templo de (ver Biran y Naveh r993; r995; Dietrich r9 97) pueden fecharse Jerusalén. Desde la época de Salomón, había habido sinfrom esta vez. En Tel Dan, en la frontera norte de Israel, las tendencias cretísticas, pero también estrictamente de adoración a YHWH Se encontraron fragmentos de una estela, en la cual una rutina aramea (véase, por ejemplo, r Reyes r5: r3; 2 Reyes r8: 4, 22). Ambos son problemas, muy probablemente Hazael, se jacta de ser vicable integral: la influencia de Omride fortaleció a los primeros, esto atormenta a Israel y Judá, también nombrando, de acuerdo con el fortalecimiento de la oposición por reacción. En estas adiciones textuales plausibles, los nombres de los reyes J oram de sentido, las noticias en v. R8a de un brote de anti-Baal Israel y Ocozías de Judá. ¿Se hizo el arameo? El sentimiento es plausible. Levin (r982) atribuye este pasaje

IAND2KINGS a una reelaboración tardía de Deuteronomista del texto, más allá del cual su dinero en la caja de colección ellos mismos.) Estos sacerdotes él también discierne la influencia de los primeros cronistas (especialmente también estaban en una posición de confianza, ya que no había cuentas en el v. IO) y la reelaboración de un sacerdote (especialmente en los vv. 7, 9 'I5), exigida de ellos (v. I5 ) · 2 Reyes 22: 3-7 está estrechamente relacionado dejando un informe sobrio y puramente secular de la caída de Atalía a esta sección: Josías actúa de acuerdo con el orden introducido al derivarse de los anales (vv. I-6a, 8a, n-I4, I6, I7, Joash con consecuencias extremadamente profundas. Es debate I9-2o). En su forma actual, 2 Kings n parece una tabla equivalente si 2 Kings 22 es el modelo para 2 Kings I2 (en cuanto a 2 Kings 9-Io (cf Barre I988, que incluso afirma que Joias sugirió Levin I990) o viceversa ( ver Dietrich I777) · Si las acciones de da debieran ser vistas como ejemplares en comparación con lo último, las adiciones analíticas posteriores tendrían que ser las de Jehu). Ambos perecen juntos, la reina y su faconcedieron, como el vv introductorio. 4-5 que intenta devorar a dios. Baal naturalmente tuvo muchas vidas, mientras que Athaliah describir la situación antes de las reformas de Joash, o la detallada solo uno se extinguió sin piedad. Piedad estaba reservada para descripciones en vv. I3-I4 e I6. En general, el pasaje da solo al templo, de modo que la ejecución tuvo lugar en la impresión de que J oash atendió fielmente a la casa de Dios. terrenos del palacio cercano. De esta manera, el cambio político obligó para evitar su decadencia gradual y honrar a Dios (y naturalmente por Jehú en Israel entró en vigencia seis años después en Judá. El rey y los sacerdotes). Los autores bíblicos están convencidos de que esto era correcto y necesario (I2: I7-2I) Juicio del reinado de Joás por el siguiente orden Para evitar que el pueblo de Dios pierda sus almas por los mensajes de texto, Joash no fue recompensado por hacer "lo correcto en el Baal, el 'poseedor' (¡este es el significado de su nombre!) Y vista de LoRn '. Los libros de los Reyes no están influenciados por Dios de los poseedores. reglas torpes de causalidad, por las cuales a las buenas personas se les concede Joás de Judá (12: 1-21) felicidad. Hazael, el gobernante en Damasco (cf. I Reyes I9: I5-I7; 2 Reyes 87-I5), colocó tanto el reino del norte de Jehu (I2: I-I6) El fondo de renovación del templo creado por Joash (cf 2 Reyes 10: 32-3) y el reino de Judá bajo severa Joash recibe una calificación relativamente positiva por parte de los editores. Esta presion. La forma en que se le paga para mantenerse alejado de

Es la primera porque tiene éxito el reinado irregular de la reina Jerusalén es lamentable. Varios predecesores de Joash son Atalía, aun siendo ayudada por el sacerdote Joiada, y acreditado con legados piadosos hechos al templo, no solo debido a su cuidado del templo de YHWH. Los editores si son juzgados positiva o negativamente por la Biblia. Encontré una nota sobre esto en los anales o en una fuente del templo. Del mismo modo, el asesinato de Joash (v. 20) no puede atribuirse a simple Según estas notas, la renovación del templo ya no era causa y efecto. Los autores bíblicos no especulan sobre lo dirigido exclusivamente por los sacerdotes, sino que fue decretado por el palacio. política ni religiosa por su muerte. ¿O las Donaciones de Hazael para este proyecto se colocaron en una caja de colección, la humillación de Joash es una razón? Ya no podemos verificar contó comunalmente a intervalos, y luego pagó a la escena del asesinato. Con respecto a Millo, vea I REYES 9: 24-tipo de administración de edificios (vv. 6-I2, I5) · A través del 7. 'Silla' aparece solo aquí y podría basarse en un texto completo del Cercano Oriente, los reyes fueron responsables para mantenerinerror. Los nombres de los asesinos del rey se anotan exactamente: en los lugares sagrados estatales. Esta fue una tarea costosa. El templo de probablemente un intento de mantener su desgracia en todo Jerusalén parece haber tenido una administración de edificios historia. También es notable que la carrera de Joash comenzó y terminó simplemente para realizar proyectos de construcción (vv. N-I2). Es bajo las mismas circunstancias: un complot contra el rey y su plausible suponer que la provisión financiera vino de piadosos asesinato. donaciones en lugar de las arcas estatales. Tales donantes trajeron dones y deberes al lugar sagrado. Los sacrificios de animales y vegetales estaban reservados para Dios y sus sacerdotes (como se expresa en Los últimos reyes de la era de Jehú (1y1-15: 12) v. I7, probablemente una adición posterior). Algunos regalos, sin embargo, como {IF-9) Joacaz de Israel Durante el largo reinado de Joás, Jehú aquellos que honran un voto o aquellos que eximen a las personas del sacrificio, J ehoahaz llega al trono en Israel. Este es el principio que, de lo contrario, se habría exigido, podría ser una dinastía relativamente larga, a pesar de la estabilidad interna que se obtiene pagando en plata. (Aunque las monedas acuñadas solo existían en marcado contraste con los problemas del extranjero. Después de la gran desde la época persa en adelante, de modo que el término 'dinero' como se usa cambio de poder en 845, Aram-Damasco domina cada vez más el NRSV es engañoso.) La casta un tanto más baja de Siria-Palestina atacada como su superpotencia regional, trayendo 'sacerdotes que custodiaban el umbral' recibieron el donado amargas consecuencias para Israel. La relación de poder desilver, depositada en el cofre designado y guardada en su v. 7 habla por sí misma. El autor original de los contenidos. (Este honorable deber ya no era suyo Los libros deuteronomistas de los reyes consideraban la humillación de Israel tiempo de exilio: según 2 Crónicas 24: Io, los creyentes arrojaron algo similar a la opresión bajo los jueces: la superioridad CUADRO I3 · 4 Fechas de los reinados de los reyes durante la dinastía Jehu, 845-742 a. C. Judá Israel Aram Asiria Ocozías 845 Jehu 845-817 Hazael 845-8oo Salmanasar III 859-824 Atalía 845-839

V añadida por Shamshi 824-810 Joash 839-800 Joacaz 8! 7-80! Adadnirari III 810-782 Amasías 8oo-786 Joás 8o-786 Benhadad 8oo-? Azarías (Uzías) 786-736 Jeroboam II 786-746 Jotham 756-742 Zacarías 746 257 IAND2KINGS de Hazael y su hijo Benhadad (quien probablemente vino a sin embargo, mencione la presión aramea. El poder de poder de Eliseo enfermo después del tiempo de Joacaz) es una consecuencia de que Gend ofreció una explicación para esto. Joás, como v. 2 5 explícitamente, la ira de Dios, la infidelidad de Israel y, más específicamente, "los estados", es exactamente tan exitoso como Eliseo había anunciado. Dios peca de Jeroboam '(cf. vv. 2-3 con Judg 2: r3-r4; 37-8, II-I2; dio tal ayuda a Israel a pesar de su infidelidad porque todavía + I-2, etc.). Un editor posterior expande el paralelo en vv. 4-6: como deseaba honrar sus convenios con Abraham, Isaac y Israel en el momento de los jueces, Joacaz apela a Dios por Jacob (v. 23). Si Israel todavía cae, ¡no es culpa de Dios! ayuda que llega en forma de 'salvador'. El editor hace (r4: r-22) Amasías de Judá y Joás de Israel Aprendemos un No sé quién es este salvador. La paciencia de Dios se agota, un número de cosas notables sobre el rey de Judea, Amasías, cuando Israel continúa adhiriéndose a 'los pecados de Jeroboam' que, aparte de la información de encuadre, sin duda deriva e incluso adora a Asera en Samaria. Esta nota probablemente exclusivamente de los anales de Judea. Se vengó por su tiene dos pensamientos detrás: primero, que la gloria del asesinato del padre de Jehú (v. 5, cf. 2 Reyes r2: 2o-r; vv. 6-7 son una lucha contra Baal también debería beneficiar a su hijo y la adición de un escriba exitoso según Deut 2 + r6, cf también sor; en segundo lugar, que la ira de Dios no debe aparecer del todo (Ezequiel r8) solo para ser víctima de suicidarse (vv. R9-20). Lo inexorable e intransigente. antecedentes de tales disturbios poco característicos en Jerusalén la casa real ya no es discernible. Amasías también derrotó (rpo-25) Joás de Israel y la muerte de Eliseo El pasaje los edomitas en la Araba (v. 7, cf también v. 22). Parece que con respecto a Joás de Israel (su nombre se deletrea 'Joás' en v. R2, ha sido una lucha amarga entre Edom y Judá en el 'Joahaz' en 2 Kings r + r) está inusualmente estructurado. v. ro contiene tiempo, cf r Reyes 22:48; 2 Reyes r6: 6. Finalmente, el más detallado es la fórmula introductoria, el v. II da su calificación, y el v. R2 es reservado para la forma en que Amasías libró una guerra con fórmula de conclusión temprana. El siguiente pasaje todavía con Israel que finalmente perdió (vv. 8-r4). La causa de sus preocupaciones Joás y la fórmula final se repite en

la enemistad no está clara. Según la tradición, comenzó con un r4: r5-r6. Esta distorsión podría ser el resultado de la secundaria mensaje desafiante de Judea; la respuesta israelita es inserción de dos leyendas de Eliseo en vv. r4-r9 y 20-r, que florido en estilo y orgullosamente amenazador en contenido. Los mili fueron injertados en el contexto narrativo por medio de vv. r2-r3 Los enfrentamientos se llevan a cabo en el territorio de Judea. ¿Judá finalmente y 22-5. La segunda leyenda corta cuenta la historia de un inwish para liberarse de la sumisión a Israel. ¿Fue una ocurrencia encomiable causada por un ataque de los moabitas? ¿Envejecido por la presión ejercida por Asiria sobre Siria e Israel? parece que el reino del norte se debilitó a tal Adadnirari III afirma una exitosa campaña hacia el oeste en medida después del golpe de Jehu que no solo los arameos, sino otros 8o6, en el que derrotó, entre otros, 'Omri-Land' (como Los vecinos también aprovecharon la situación. El apresurado Israel fue llamado irónicamente en Asiria) y también el entierro de Edom de un cuerpo en la tumba de Eliseo (¿una cueva de entierro?) Resulta en un (ANET 28r-2). Quizás esto explica el éxito de Amasías Resurrección. No hay necesidad de investigar el secreto. Especula contra Edom y su audacia con respecto a Israel. Sin embargo, la conclusión, por ejemplo de que el cuerpo solo parecía muerto, está completamente mal calculado. Su ejército es derrotado, él mismo es incorrecto. La historia glorifica los poderes milagrosos de Eliseo. capturado, su palacio y templo son saqueados y a 200 m. que podría desafiar a la muerte incluso más allá de su propia tumba, como lo había hecho brecha en el muro del norte particularmente sensible de Jerusalén hecho durante su vida (2 Reyes 4: r8-37). La otra leyenda es golpeado, permitiendo que los israelitas tengan acceso prácticamente sin obstáculos a la reunión de Eliseo con el rey de Israel (los editores la ciudad. Sorprendentemente, Amasías en realidad sobApocive esta devastadora identificación como Joás) poco antes de la muerte del profeta. derrota ing por al menos quince años. Sin embargo, su violencia Una vez más, Eliseo actúa como apoyo militar contra Aradeath, probablemente se relaciona con estos eventos. Antes de esto es medios (como en 2 Reyes 6-7). Su título honorario, 'carros de reportados, sin embargo, la cronología de los eventos es guardada por Israel y sus jinetes', utilizada por primera vez para Elijah en 2 Reyes 2: I2, la inserción de la información final sobre Joash de Israel se origina a partir de aquí. Eliseo realiza dos actos mágicos, o y la adhesión de Jeroboam II (vv. r5-r6). La elección de más bien deja que el rey lo haga, debido a su propia debilidad. El rey El sucesor de Amasías está hecho por 'el pueblo de Judá' (v. 2r), no sabe lo que está haciendo y solo está iluminado por un Probablemente significa "la gente de la tierra", la explicación libre unida después del hecho. La flecha disparada hacia el este es un ciudadanos de las provincias de Judea que habían jugado una creciente indicación de la futura victoria contra Aram. Es significativo que el papel de influencia influyente en la política de Judea, ya que este tiro de Athaliah no está al norte, lo que nos muestra qué tan al sur está la ubicación. Los arameos habían avanzado (véase 2 Reyes ro: 32-3) y el punto de donde deben ser conducidos de regreso. Golpear el (r4: 23-9) Jeroboam II de Israel Aunque Joash logró el suelo, simboliza los ataques exitosos contra Aram. Éxito implacable en varias formas, el reinado de Jeroboam, desafortunadamente, el rey no golpea el suelo con la suficiente frecuencia como el reino del norte disfruta de un período glorioso. (quizás una limitación del primer símbolo comprensivo La sangre y las lágrimas que fluyeron durante el gran reclamo político). Aquí aprendemos que la profecía no es solo un cambio verbal que parece haber sido finalmente recompensado. Aram-Damasco fenómeno, pero también tiene una calidad material. Profecías fue atrapado entre Israel y Asiria (cf el comentario en anticipar el futuro en palabras y hechos. Por lo tanto no La guerra con Damasco en el v. 28). Aparentemente, Jeroboam finalmente

solo hable, pero también use lenguaje de señas oscuro (por ejemplo, I sa 8: r-controló los territorios (¿en la llanura de Bekaa?) hacia el norte hasta 4; 20; Jer 27-8; Ezek 4-5; r2, entre otros). En vv. 22-5, el Hamat en Orontes, y también al este y al sur hasta El editor Apocela la razón para atribuir la leyenda a Jeas el Mar Muerto (v. 25). Esto implicaría que él tenía una reserva firme: no le quedaría a Joacaz, ya que él, según I}: 3, agarrar a Judá, o al menos el valle del Jordán y las regiones del este estaban bajo la presión de toda la vida de Hazael y Benhadad. los del Jordán, Galaad y Gad. La profecía de Amós concedida el pasaje concerniente a Joás (r}: IO-I2; r + r5-r6) no Otros aspectos destacados del momentáneo éxito político de Israel:

IAND2KINGS estaban orgullosos de la tierra que ganaron (Am 6: r3), cuanto más alto TAB LE 1 3. 5 Fechas de los reinados de los reyes hasta la caída de las clases al menos disfrutaron de la riqueza entrante (Am 6: 4-6), el Israel la gente creía que eran los favoritos de Dios (Am 6: r). Amós profetizó que esta felicidad no duraría mucho. El ori Judah Israel Asiria autor ginal de los libros deuteronomistas de pases de reyes Azarías 786-736 [?] Menahem 746-736 Tiglat-pileser 745-727 sobre Jeroboam casi tan rápido como lo hace sobre otro, mucho menos (Uzías) III exitosos predecesores y sucesores. Más tarde Deuteronomio Jotham Los istes ven la prosperidad temporal de Israel como una oportunidad para Acaz Pekahiah 736-734 reflexionar (vv. 25-7): obviamente conocen al profeta Jonás Peka 734-732 Shalmaneser 727-722 ben Amittai, que estaba activo en Israel en ese momento y tenía v pronostica los éxitos de Jeroboam. Por lo tanto, estos no fueron coincidentes Hoshea 732-723 Sargón II 722-705 tal, pero la voluntad de Dios, ocurriendo, como tantas políticas anteriores Senaquerib 705-68r eventos ", según la palabra del Señor, que habló por la mano de . . ' (cf la regla subyacente en Deut r8: 2r-2 y siendo asesinado por Menahem. Este último reina diez años antes

los ejemplos en I Reyes I5: 29; r6: I2; 22:38; 2 Reyes IO: I7) - Pero siendo sucedido por su hijo Pekahiah, pero la joven dinastía es ¿Por qué Dios quería que Israel prospere en este momento? Porque otra vez roto por otro asesinato real. El usurpador Pekah es ¡Había sufrido tanto en el pasado, despertando así la piedad de Dios! él mismo fue asesinado por Hoshea dos años después (no veinte, como erro. Este pensamiento está estrechamente relacionado con I}: 5-6, 23-5. Tal como se afirma en 15:27). Las historiogragencias deuteronomistas muestran cuánto informan el destino del estado hermano a los hermanos sobre los eventos sangrientos con bApocedad lacónica. el norte todavía significaba para los historiógrafos de Judea. Jonás, presumiblemente, los interpretan como las crueldades de la guerra civil. La bApoce aparición de Amittai aquí también sirve para prestar la mayor parte (v. r6) y las invasiones asirias ( autor posterior de Jonás, una base histórica para su afirmación de que los vv de Dios. 19-20, 29) como el consecuencias destructivas de la carga de los 'pecados de Jeroboam' La piedad se extendió no solo a Israel, sino también a otros pueblos, incluso al estado de Israel desde el principio. El clima politico incluida Asiria. era, por supuesto, especialmente inestable en ese momento. El asirio (rp-r2) Azarías, Uzías de Judá y Zacarías de Israel El imperio constantemente empujó más en Siria-Palestina, mientras que Azarías, también llamado Uzías en Isaías 6: r y 2 Reyes 15:13, fue Egipto también trató de retener una parte de influencia allí. Los grandes traídos al trono en su juventud por el 'pueblo de Judá', los poderes naturalmente querían aprovechar las tensiones y (r + 2I, cf. el caso análogo en 2 Reyes n). Cuando el mas tarde rivalidades con Israel. Por eso el profeta Oseas, que vivió se volvió incapaz de gobernar, el príncipe heredero J otham no solo a través de estos eventos, criticó no solo los muchos golpes de estado (Hos dirigió el palacio, pero también explícitamente 'gobernó [ed] a la gente del 8: 4), pero también el cambio constante de alianzas con Asiria tierra '(v. 5), lo que indica que este grupo político se mantuvo y Egipto (Hos TII). Las tendencias políticas a largo plazo subyacen dominante. No está claro cuánto duró la corregencia. Dios Estas alianzas. Los Omrides se unieron a los arameos contra se menciona explícitamente como la fuente de la enfermedad de Azariah Asiria, mientras que Jehú y toda su dinastía hicieron lo contrario. la prueba de que la causalidad directa no se aplicaba, ya que el rey acababa de dar el golpe de Shallum fue probablemente un intento, tal vez utilizando recibió un juicio positivo sobre su reinado (vv. 3-4). Ayuda egipcia de Zechar: para cambiar el rumbo hacia otro lado (los editores A iah, el último gobernante de la dinastía Jehu, se le concede que solo la mitad está particularmente interesado en el hecho de que esto cumple el reinado de un año divino antes de ser asesinado en un golpe de estado (v. 8), a pesar de su promesa, cf. v. 12 con 2 Reyes ro: 3o). El próximo gobernante, Menastrong y padre exitoso. Aun así, el dobladillo deuteronomista aseguró el trono pagando a los asirios un gran autor que sabe que Zacarías hizo lo que era malo a la vista de cantidad de plata (r5: r9). De hecho, aparece en Tiglaththe Señor '. La presencia continua de los lugares sagrados del estado en la lista de tributos del pileser como vasallo asirio (ANET 283); r5: 2o Bethel y Dan son suficientes para tal evaluación. Sobre todo, se afirma que recolectó el tributo "de todos los ricos" importante que la caída de la dinastía Jehu no se ve como una moneda presumiblemente para el alivio y el aplauso de las personas más pobres. Evento percidental en la historia, pero como resultado de la guía divina. El golpe de estado contra su hijo fue la consecuencia. Al carecer de un profeta apropiado para la declaración, el editor contrastes sociales que Amós criticó con tanta dureza (por ejemplo, nos conocen por I}: 5-6, 23-5; r + 25-7 permite que Dios mismo haga 2: 6-7; 5: IO-I2), y que aumentaron mucho por la presión el anuncio relevante al fundador de la dinastía (2)

ejercido por las grandes potencias, hacerse visible. Como era de esperar, Kings ro: 3o) y lo confirma en el v. 12. Aquí el editor implica La política exterior de Pekah fue, como la de los Omrides, antithat que nada, ya sea bueno o malo, ocurra o haya ocurrido en los asirios y pro-arameos (cf 15:29, 37; r6: 5). Pero el poder historia del pueblo de Dios contra su voluntad. La historia no puede ser el equilibrio mientras tanto había cambiado. Los territorios perdidos se enumeran entendidos sobre la base de causalidad interna o poderosa en 15:29, después de la guerra Syro-Ephraimite (ver 2 REYES) gobernantes, pero solo concentrándose en la voluntad de Dios. r6: 6-9), dejando a Israel como un estado grupal sobre las montañas de En la siguiente sección principal, 2 Reyes I5: 13-20: 2r, Israel cae a Efraín. Esta amarga derrota llevó a un complot de los (pro-asirios) y Judá se salva. oposición. Pekahiah fue derrocado, mientras que Tiglath-pileser afirma haber instalado personalmente a su sucesor Hoshea Los últimos reyes de Israel y Jotam de Judá (15: 1] -38) (ANET284). Aunque la Biblia dice que llegó al poder por (rp3-31) Los últimos reyes de Israel El reino del norte sus propias acciones (r5: 3o), esto no tiene por qué ser una contradicción. La caída está precedida por una serie de insurrecciones. Los Reyes (rs: 32-8) Jotam de Judá como su padre Azarías antes que él asesino, Shallum, que puso fin a la dinastía Jehu (rs: 3), Jotham recibe una evaluación sorprendentemente buena (r5: ro), solo puede disfrutar de su éxito durante un mes antes que él a pesar de que ambos no lograron abolir el "alto 259 IAND2KINGS lugares '(esto fue hecho solo por Ezequías y Josías, 18: 4; cierto ben Tabeel, un hombre con un arameo o fenicio 2}: 8), ambos tuvieron que soportar la adversidad (I5: 5, 37) que fácilmente podría nombrar (cf I sa T6). Acaz no sabe qué hacer aparte de ser atribuido a la ira de Dios, ni tampoco se informa que ningún rey tenga apelar (contra el consejo de Isaías, cf. Isa T3-9) a los grandes hechos políticos realizados. La nota corta, 'Él construyó el Rey asirio en busca de ayuda, para convertirse en su vasallo ("Yo soy tu puerta superior de la casa del Señor" (v. 35) apenas merece el siervo y su hijo '), pero antes que nada para rendirle un fuerte tributo,' Hizo lo correcto a la vista de la Señor ' (v. 8; en consecuencia, aparece en la lista de Tiglath-pileser (v. 34). Aquí vemos que los teólogos deuteronomistas homenajes en 733, ANET 282). Los 'Anales' parecen considerar abogó por un tipo de causalidad colectiva, más que individual, que el movimiento de Acaz sea decisivo para provocar la guerra (v. 9). De hecho (a diferencia de los posteriores Chroniclers). Todos los reyes de Judea fueron doblemente (y de acuerdo con Isa 8: I-4) los asirios probablemente tendrían suerte: eran los herederos de David y, por lo tanto, los herederos de haber atacado una alianza tan peligrosa en cualquier caso. El pacto davídico (2 Sam TII-I6), y residían en Jerusakingdom de Aram, ya fue derrotado por 732, su capital lem, en las inmediaciones de la casa de YHWH. En Damasco conquistado y destruido, mientras que Israel estaba fuertemente En la mayoría de los casos, esto es suficiente para asegurar el favor de YHWH. Pero es castigado y diezmado (2 Reyes I5: 29). Judá, al tener la importancia de recordar que esta doble bendición es un regalo puesto voluntariamente en manos asirias, ahora estaba en peligro de y no una recompensa Después de todo, los Deuteronomistas pensaban en siendo aplastado por ellos. términos de la gracia y la misericordia de Dios en lugar de implacables demandas. (I6: I0-2o) Acaz Paganiza el Templo Acaz desea o es obligado a prestar su juramento de lealtad a su maestro personalmente, Acaz de Judá (16: 1-20)

en Damasco, donde Tiglat-pileser ha establecido su cuartel general. (I6: I-9) Acaz y la Guerra Siro-Efraimita Acaz-un rey Aquí ve un altar que usa como modelo para un nuevo altar. quien gozó del apoyo del profeta Isaías (I sa 7) -es en el templo de Jerusalén. Él mismo más tarde lo consagra y fuertemente criticado por los editores. A diferencia de los jueces positivos, el rito de sacrificio requerido (vv. I2-I5a). Esto no fue dado, esto parece requerir una explicación extensa. En sacrílego en sí mismo: el altar estaba dedicado a YHWH En otras palabras, el favor de Dios a menudo puede ser inmerecido, pero su y las ofrendas eran bastante regulares (véase Números 29:39). La ira siempre es merecida. La declaración de que Acaz entró el problema era el altar de bronce que anteriormente se encontraba en su el camino de los reyes de Israel '(v. 3) no significa un lugar político y fue comisionado (o quizás tomado, (donde sucede lo contrario, ver abajo), pero religiosamente: I Reyes 8:64) por Salomón. El mero hecho de que tenía a Acaz tiene las mismas tendencias paganas que los reyes de Israel. dar paso a un altar de piedra habría sido sacrílego No solo permite que la gente adore a los 'altos conservadores'. Peor aún, Acaz ordena que los viejos lugares venerados 'fuera de Jerusalén (como Azarías y Jotham también tenían el altar' sea para que yo investigue por '(v. I5b), es decir, debería hacerlo, I5: 4, 35), pero él mismo hace sacrificios allí (v. 4). Posteriormente sirven para adivinar presagios del La frase 'en las colinas y debajo de cada árbol verde' implica que inspección de las entrañas y el hígado, como era una práctica común en estos ritos de fertilidad cananeos (cf. I Reyes I4: 23-4; Jer}: 6, religión asiria. Así se hizo sacrificio a YHWH en el I3) · Los sacrificios de niños son particularmente ajenos a YHWNuevo altar frente al templo mientras los ritos asirios eran de culto (cf. Deut i8: Io con v. 3 y 2 Reyes ITI7; 2I: 6; 2po). actuó en el antiguo altar de YHWH detrás del templo. En esto Es muy poco probable que el autor deuteronomista pueda La forma en que Acaz intentó equilibrar las expectativas de su nuevo referido a las fuentes de todas estas acusaciones. Sin embargo, dominó con las sensibilidades de su propia población (cf. Spieck tiene información sobre la construcción de Acaz de un no-alemán I982: 368). La nota en v. 17f muestra lo poco que importa el altar de YHWH en el templo de YHWH (ver 2 REYES I6: I0-20 los asirios tomaron por los sentimientos religiosos de sus vasallos. abajo). El resto de las reclamaciones se agregan desde el estándar Los pesados instrumentos de bronce una vez instalados por Solomon en Deuteronomio del repertorio de Deuteronomio, caracterizando así la corte del templo (cf. 1 Reyes T27-39) probablemente estaban disgustando a Acaz como un rey cuasi pagano sentado en el trono de David. cubierto como parte del tributo exigido, junto con otros El autor está más interesado en su tipo que en sus obras. Es cambios estructurales al templo, hechos 'por el rey de simplemente conveniente que los 'Anales' ofrecieran una serie de Naciones Unidas '. desarrollos políticos favorables durante el reinado de este rey. En La caída de Israel (1p-41) Tomando a Elath de Judá, los edomitas tomaron su Judea. acceso del oponente al Mar Rojo y, por lo tanto, su control {ITI-6) El colapso militar La presión asiria golpeó a Judá de la Carretera del Rey a través del este de Jordania hasta el norte de Arabia Estado hermano mucho más difícil. Existió solo como un estado grupal desde 732, y Siria (v. 6). Por el momento, la lucha cambiante que sus territorios del norte, oeste y este han estado entre estas dos naciones termina aquí, con Judá finalmente desplazado directamente bajo la administración asiria (I5: 29). Diseñe la pajita más corta (cf I Sam I + 47; 2 Sam 8, 3; I Kings pite, o tal vez debido a esto, resistencia anti-Asiria, n: I422, 25b; 22:48; 2 Kings}: 8; 8: 20-2). Más tarde, durante la instigación natural de Egipto, pronto surgió (v. 4). Los asirios tiempo del exilio, cuando se escribe la historia deuteronomista, contraatacó sin piedad: después de resistir amargamente, la capital Judá sufrirá mucho bajo Edom (Ob 8-I5) · Aún más Samaria fue conquistada y parte de la población (no todos severas son las consecuencias de la guerra Syro-Ephraimite (vv. 5,

Israel, v. 6, probablemente la clase alta) fue deportado. Ellos eran 7-9). Alrededor de 734, Aram-Damasco y el norte de Israel se forman no desplazados en bloque, como los judíos fueron más tarde a Babilonia, sino una alianza poderosa con el respaldo de fondo de la fueron trasladados descentralmente al noreste de Siria. Este método de Las ciudades-estado fenicias y filisteas y Egipto para destruir las razas resultaron en que los exiliados del norte de Israel resistieran el avance de los asirios. Acaz aparentemente se negó personas que dejan pocos rastros en la historia y la tradición, a diferencia de unirse a esta alianza y, por lo tanto, ser reemplazado por los judíos. El último rey israelita, Hoshea, recibe relativamente IAND2KINGS juicio moderado de los Deuteronomistas (v. 2), aunque no pereado, pero unido con otros sincretísticamente (vv. 32-4, 4I). por compasión, pero para enfatizar que la catástrofe tuvo el episodio reportado en vv. 2 s-8 ofrece una explicación para estas raíces más profundas que la política desafortunada o equivocada de un fenómeno. No es realista no solo por la peste Rey soltero. de leones causados por problemas religiosos. También establece que los extranjeros habían sido importados sin ninguna instrucción pApocia en (I7 = 7-23) Causas teológicas de la catástrofe El Deuterhow para adorar a YHWH. Otra adición ortodoxa teólogos rígidamente onomistas hacen declaraciones explícitas en afirmaciones decisivas que esta colorida mezcla de religiones entre los momentos de la historia: en Josh I: 23-4; Judg I-2; 1 Sam 7-8; 12; Los samarianos van en contra de la Torá ( 2 Sam 7; I Reyes 8, y también en este punto. Debemos claramente vv. 3s-4o). Este es el comienzo de la división judío-samaritana. La linea de teologia Comprender el significado de los acontecimientos. Parece que varios y la historia que conduce al HB sí corre a través de Judá Las manos fueron las responsables de esta reflexión. vv. 2I-3 ciertamente y ya no vía Israel. Pero la influencia de la tradición israelita difiere de los versos anteriores, recapitulando el reino y la fe había sido absorbida por mucho tiempo y continuaría siéndolo. división, 'el pecado de Jeroboam' contaminando el subsuelo del norte de Israel Las tradiciones israelitas originalmente del norte de, por ejemplo, la historia posterior y los lamentables anuncios del pro Jacob, José, el Éxodo, la conquista de la tierra de los benyafetas. La conclusión es que tuvo que terminar de esta manera. El estado min, los libertadores, Saúl, Elías y Eliseo, Jehú, Oseas, y culto en Betel dirigió el estado en un curso de colisión que muchos otros finalmente llegaron a la Biblia a través de ninguna dinastía del norte se alejó. Así todos los profetas refugiados de la época que huían hacia el sur o por otros medios. lo que podía hacer era predecir la caída de cada casa {I Reyes I47-n; Además, a la inversa, los judíos y los judíos nunca olvidaron su I6: I-4; 2I: 2I-4; 2 Reyes 97-10). En contraste con este estéreo israelita hermanos y hermanas. Esto se puede ver no solo en la típica visión deuteronomista de la profecía lamentable, el v. 13 muestra sobApociviendo la tradición israelita, pero también en las reflexiones de Judea, otro de los roles de los profetas, a saber, declarar la Torá. los como Jer 30-I y I Chr 7 · todo el pasaje (vv. I2-I9) expresa un tono subyacente de leyes estrictas: YHWH prohibió varias cosas, pero Israel las hizo de todos modos ( Ezequías de Judá y el profeta Isaías (18: 1-20: 21) vv. I2, IS) · También ordenó una serie de cosas que Israel no hizo (vv. I3, IS) · Israel es acusado de (I8: I-I2) El reinado de Ezequías Este rey recibe todo tipo excepcional de sincretismo y paganismo (vv. 9-Io, IS-I7), alabanza: él y Josías (2 Reyes 22: 2) solos son comparables a Curiosamente, incluye acciones que solo se atribuyen a David. Hay varias razones para esto: durante el tiempo de Ezequías Judá en la historia deuteronomista (cf. vv. 9-Io con I

reinado, Jerusalén estaba en peligro mortal de los asirios, Reyes I4: 23-4, vv. I6-I7 con 2 Reyes I6: 3; 2I: 3-6, así como pero, a diferencia de Samaria, no cayó. Se dice que el profeta Isaías menciona explícitamente a Judá en el v. 19). Esto implica que Judá lo habrá apoyado durante esta crisis, dando lugar a una experiencia del mismo destino por las mismas razones que Israel. Número de historias detalladas. Además, Ezequías, como su tiempo en el futuro. Quizás haya otro sucesor (y más antiguo) Josiah, se dice que llevó a cabo una reforma religiosa. capa textual en vv. 7-8, 20, en el que Israel es acusado de ser Informes de esto (v. 4), sin embargo, son extremadamente bApoces y no pueden influenciado por otras culturas aunque YHWH expulsó a todos ser considerado como un hecho histórico indudable. Solo la destrucción pueblos extranjeros de Israel antes de que su tierra fuera tomada del Nehushtan, una imagen de culto en forma de serpiente que se remonta a La perspectiva también encontrada en la edición original de Deuternone que no sea Moisés (cf. Núm. 2I: 9), realmente puede atribuirse al libro onomístico de Josué. Cualquiera sea el caso, el a Ezequías, aunque los detalles ya no se pueden discernir. Sea deuteronomista, todos están de acuerdo en que el estado de Israel fue considerado su piedad (vv. 6-7), la actividad política extranjera de Ezequías está condenada a caer por violar el primer mandamiento. Uno destacado: libera la tierra de la servidumbre asiria y No debería considerar esto demasiado religioso de mente estrecha. los realiza campañas exitosas contra los filisteos (vv. 7— El primer mandamiento subyace a todos los demás mandamientos. 8) Sabemos por una fuente asiria que Ezequías era Aquellos que ignoran a Dios también ignoran sus leyes y, en consecuencia, el líder de una coalición antiasiria de los años 70 a. C. antes de los derechos de sus semejantes y de toda la humanidad. Recientemente, arrestar al rey pro-asirio de Ekron en esta historia está lleno de ejemplos de esto. capacidad. Los editores, tal vez en un nivel textual tardío, repiten (I7 = 24-4I) Los inmigrantes del este y sus cultos verdaderos la descripción de la derrota del estado hermano del norte en su principio de destruir razas en terrihands recién conquistados de los asirios (cf. vv. 9-11 con 2 Reyes I7 = 3-6), no tories, los asirios no solo desplazaron a los israelitas hacia el este sin mencionar la falta de lealtad de toda la población pero también, probablemente durante un período más largo de tiempo, deportado la Torá como su causa (v. I2). ¿Cómo le irá a Judá por las personas de otras áreas del imperio a Israel? Las ciudades parison? enumerado en vv. 24, 2 9-3I están en parte en Mesopotamia y en parte en (I8: I3-I6) El ataque de los asirios y el tributo de la fuerza pagan a Siria. La mezcla étnica se llevó a cabo para evitar la mentira. Los asirios también asaltaron a Judá. Pronto todo desarrollo de núcleos de resistencia y paralizar las regiones el país fue ocupado y Jerusalén asediada. Rey Sennausing la tensión entre los pueblos. El querubín deuteronomista describió su victoria sobre la fortaleza fuerte de Laquis en un historiógrafo interesado principalmente en el alivio religioso de piedra en su palacio en Nínive (ahora en las secuencias británicas de esta política: inevitablemente, la religión en la provincia del Museo) y mostró la desesperación de Ezequías La situación en Samaria se mezcló. Los dioses y las tradiciones rituales de monumento a la victoria: 'En cuanto a Ezequías, el judío, no hizo que los pueblos subvarios se enumeren académicamente. Los autores observaron mit a mi yugo, puse sitio a 46 de sus ciudades fuertes. . . con cierto asombro cómo se establecieron tales religiones Él mismo ! hecho prisionero en Jerusalén, su residencia real, tan cerca de Judá Pero también se sorprendieron como un pájaro en una jaula. Lo rodeé con movimiento de tierras para por el hecho de que la religión de YHWH de ninguna manera decepciona a los que salían de la puerta de su ciudad '' (ANET 288).

IAND2KINGS El texto de la Biblia admite que Ezequías solo pudo liberarse Quizás esto era cierto, o quizás exagerado, o de la presión asiria al reconocer la derrota y pagar un tal vez recibió noticias de una insurrección en el Baylonian pesado homenaje Esto también se ajusta al informe de Senaquerib: Heartlands, o simplemente se retiró después de aceptar el Ezequías 'Ezequías. . . me envió, más tarde, a Nínive, mi ciudad señorial, rendición y pago del tributo. junto con 30 talentos de oro, 8oo talentos de plata, preciosos {I9: 9-I9) La carta de Senaquerib y la oración de Ezequías Todos piedras . . [y] todo tipo de tesoros valiosos, su [propio] conthis, sin embargo, todavía tiene que suceder. Los asirios todavía estaban en cubinas, músicos masculinos y femeninos (ibid.). Esto pasó Siria-Palestina. Según el texto, Senaquerib lo intentó en el año 70 a. C. No hay duda de que el texto bíblico intimida a Ezequías por segunda vez. Hay una fuerte evidencia presumiblemente derivado de los anales de Judea, informes sobre el que esta es una segunda versión más reciente de la historia de los mismos incidentes. Por lo tanto, es aún más sorprendente que estemos El milagroso rescate de Jerusalén, insertado por el posterior Deuteronomio, le contó una mayor presión asiria después de estos eventos. Entonces, de historiadores isticos (Camp I990, por el cual las enmiendas editoriales I8: I7 en adelante parece haber sido utilizada otra fuente, es decir asimilar v. I3 con I8: 34 y v. II con I8: 3o parecen tener las leyendas de lsaiah que los editores insertan aquí. llevado a cabo). En su carta, Senaquerib es aún más audaz. Dan la impresión de que los asirios rompen su palabra que Rabshakeh en su comparación de YHWH con el después de recibir el tributo y presionar aún más a los dioses Jerusauseless de otras naciones derrotadas. Ezequías también aparece lem (cf la cadena de eventos equivalente en I Reyes 20: I-7). Ellos aún más piadoso que en 19: I-4- ¡Su oración tiene una respuesta clara al inconfundible! tono capaz de monoteísmo de YHWH como lo expresa Deutero (I8: I7-37) Discursos de Rabshakeh El rey asirio envía un Isaías Ezequías y el lector entienden que YHWH, como delegación de líderes de su campamento en Laquis bajo el opuesto a todos los demás dioses, puede ayudar ya que él es el único que dirige el Rabsaces (que significa 'copero principal') existe! con la intención de obligar a Jerusalén a capitular. El (I9: 20-37) el Segundo Oráculo de Isaías y los Asirios Libera de Jerusalén usaron de hecho tal guerra psicológica. los La segunda respuesta de Isaías es mucho más detallada que el enviado pronuncia dos discursos: uno al rey Ezequías y el primero. Se inserta una canción de desprecio por separado en vv. 2I-8, sus negociadores (vv. 19-25) y uno para la gente (en guerra) probablemente compusieron más tarde para este contexto específico. YHWH en las murallas de la ciudad (vv. 27-35). Sus argumentos están bien pensados. él mismo arroja el guante al rey de Asiria fuera: Ezequías no puede esperar ayuda de ningún lado, no (y Babilonia y Persia): te jactas de tu poder de Egipto (v. 2I), ni de su propio ejército (vv. 23-4), ni (vv. 22-4-cf ya Isa I07-IO), aunque fui yo quien incluso de YHWH (vv. 25 y 22, este es probablemente un editorial te lo concedió (vv. 25-7). Ahora se lo quitaré de su referencia cruzada a I8: 4). La gente no debe confiar en falso (v. 28-la metáfora de un líder mundial siendo llevado como un ¡Las promesas hechas por su rey (vv. 2 9-30), ni con la ayuda de un buey con un gancho en la nariz, son desafiantemente cómicas!). El muy tarde YHWH (vv. 33-5), pero debe aceptar la paz del rey asirio Además en vv. 2 9-3I llama la atención sobre la bendita actividad en las propuestas y la rendición (vv. 3I-2). El discurso del asirio, la comunidad judía exiliada. El oráculo en realidad continúa en escrito por un narrador judío, está lleno de amargo sarcasmo: exilio vv. 32-3 (v. 34 es una inclusión deuteronomista tardía, ver I Reyes visto como tentación (vv. 3I-2), YHWH colocado en el mismo nivel n: I2-I3) · El discurso tiene una estructura ABCBA. Después de la

como cualquier otro dios de la ciudad (vv. 34-5), Rabshakeh en el papel de introductorio y antes de la fórmula final ('así dice profeta del ay (v. 25). La clave para colocar este texto históricamente Señor -dice Señor ') es la doble garantía de que el Puede mentir aquí. El lenguaje engañoso del enemigo de los asirios "no entrará en esta ciudad" que rodea al sador central es similar al de Jeremías, quien aconsejó la capitulación. declaración: las armas del enemigo no pueden dañar a Jerusalén y cuando los babilonios sitiaron Jerusalén en 58 9-587 (cf él se retirará en el fracaso. Esta profecía toma inmediatamente Jer 37-8). Es posible que el núcleo del efecto de las leyendas de Isaías: un ángel traidor de peste mata a muchos soldados en el fue concebido para apoyar al último rey judío Sedequías. Campamento asirio (v. 35), sobre el cual se retira Senaquerib poco antes de la caída de Judá (Hardmeier I990, fechando exactamente (v. 36a). Intentos de hacer un milagro históricamente plausithe el evento en 588). En cualquier caso, la caricatura del imperio imperial afirma que Heródoto mencionó una vez una plaga de el demagogo subraya la fe en la lealtad de YHWH a su ratones en el ejército asirio y que se sabe que los ratones son personas y su ciudad sagrada. Los que no tienen en cuenta esto Los portadores de enfermedades malinterpretan el verdadero cálculo incorrecto de la historia. ción Es un llamado a reconocer el poder ilimitado de Dios. {I9: I-8) Los argumentos del primer rabshakeh del oráculo de Isaías no y el poder estrictamente limitado del hombre. pasar desapercibido. Ezequías es consciente de su grave situación. (2o: En) La enfermedad de Ezequías es curada por Isaías Lo siguiente y envía una delegación al profeta Isaías para pedir consejo y El pasaje contiene dos episodios individuales de Ezequías ánimo. Su respuesta es clara: 'No tengas miedo', una vida. El primero cuenta cómo Ezequías recibió la ayuda de Isaías durante la apertura clásica a un oráculo positivo. YHWH enviará un 'espíritu' Una enfermedad grave. Es probable que la historia originalmente representada para el rey asirio (cf. I Reyes 22: 2I-2), quien se retirará al profeta como un sanador milagroso: él va al rey (v. Ra), Asiria en pánico después de simplemente escuchando un ron nuestro. Al regresar le promete otros quince años de vida (v. 6a) y ordena un hogar, será asesinado. Cada parte de este oráculo es una pasta de menfig que se extenderá sobre la parte enferma de su cuerpo ', de modo que se cumplió como se cumple en I9: 8, 9a, 36-7. Según el texto, puede recuperarse "(v. 7-según la versión original en I a Army egipcio aparece y obliga a Senaquerib a retirarse. El 38: 2I). El rey pide una señal de que realmente mejorará El rey asirio también menciona el avance de un ejército egipcio. (v. 8a), sobre el cual el profeta usa sus poderes milagrosos para en su inscripción, aunque afirma haberlos derrotado en invertir el movimiento de la sombra en el reloj de sol puesto por Eltekeh (ANET 287, cerca de la frontera filistea, cf. Jos. 19: 44). El padre de Ezequías, Acaz: un símbolo de que el reloj de vida de Ezequías IAND2KINGS también ha sido devuelto (vv. 9-n). La recuperación en sí no está fuera de los muros de la ciudad, es decir, hacia el oeste en lugar del este de lo que se informó más adelante, aunque debe haber ocurrido. A finales de la antigua ciudad de David, se tuvo que construir una pared, que se extendía lejos. El editor recogió esta historia y la convirtió en una didáctica más hacia el oeste. Los restos de tales fortificaciones tienen una narrativa sobre un rey ejemplar: Isaías inicialmente hace un ha sido encontrado El distrito de la ciudad recién creado parece principalmente profecía del ay (v. Ib, cf. 2 Reyes I: I6), sobre la cual Ezequías han sido habitadas por refugiados del reino caído de se queja a Dios, refiriéndose a su piedad (vv. 2-3). Dios merci Israel. envía completamente a Isaías de regreso al rey con una profecía positiva: se recuperará significativamente para volver pronto al tema La sección principal final, 2 Reyes 21: 1-25:] 0, documenta el ple (

últimos reyes de Judá y la caída del reino. vv. 4-S) · Durante su vida restante, él es testigo La liberación de Jerusalén de los asirios (v. 6b, muy paralela a 19:34). La forma en que se inserta esta historia conduce a un extraño Manasés y Amón (2 Reyes 21: 1-26) cronología de los acontecimientos: Ezequías no reinó otros años IS El reinado de ss años de Manasseh es el más largo de todos los reyes después de 70I (hasta 686). Esto lleva a la sugerencia de que Judá, y a los ojos del autor de Reyes, es el peor. El número IS pertenecía al núcleo de la antigua independencia Él es la imagen de Judea del archi-pícaro israelita Acab. historia y también que la historia debe colocarse cronológicamente Al igual que Acab en Samaria, Manasés presenta la adoración antes de 2 Kings I8-I9 (ver Ruprecht I990). de Baal y Asherah a Jerusalén (ver vv. 3, 7 con I Reyes (2o: I2-2I) Los enviados de Babilonia y la actitud de Isaías a I6: 32-3). Él también derrama sangre inocente, de hecho los guarda excesivamente en este episodio, que contiene el negoti de Ezequías (cf. v. I6 con I Reyes I8: 4; I9: Io; 2I). Del mismo modo que las acciones enemigas de Acab con enviados enviados por el líder babilónico Merodachwas Elijah, Manasés está fuertemente opuesto por los profetas Baladan, también sería más plausible si tuviera lugar antes (vv. IO-IS) · Manasés es también un siniestro reflejo de la gloria70I: la coalición antiasiria habría extendido así al rey iracundo Josías, que debe abolir todas las deidades reintroducidas más allá de Egipto a Siria. Marduk-apla-iddina (como era Corby su predecesor (cf. 2 Reyes 23). En resumen: la extensa lista llamada directamente) fue jefe de la tribu aramea Bit Jakini y de los pecados en los vv. 2-9 debe ser más bien la pesadilla de los editores que un preocupado tanto a Sargón como a Senaquerib con su reclamo a la registro de la realidad. Sin embargo, hay elementos que se ajustan exactamente al trono babilónico a fines del siglo VIII. Parece que en el tiempo y la situación. Manasés era el vasallo de Asiria, Ezequías quería ganárselo como un aliado y por eso trató de incluso se podría decir sirviente. Fuentes asirias lo mencionan impresionar a sus enviados al poner su poderío militar y su waras como portador de tributo y como seguidor militar. No hay fondos en exhibición (incluso podría haber pasado algo de esto en la más mínima indicación de que se resistió a sus amos. Esto es para Babilonia). Según la narración, esto causó la razón por la cual se prolongó su reinado. Manasés e Isaías se volverán contra él. Esto se ajusta a lo "real" violencia asiria representada y reproducida (v. I6). Si La fuerte crítica de Isaías a la política de alianza de Ezequías en I sa él sabía cómo adaptarse al poder político, ¿por qué no hacer el 30-r. Es poco probable que Isaías pronostique explícitamente el catasame en el campo de la religión (ver Spieckermann I982 y van strophe de s87 (ver vv. I7-I8). Al colocar este episodio en el Keulen I996, contra McKay I973)? vv. 3 y S mencionan el Al final de la narrativa de Isaías-Ezequías, el difunto editor podía adorar al 'anfitrión del cielo', deidades astrales de Mesopotamia. remítase al destino de Jerusalén a pesar de su milagrosa resorción. Baal y Asherah (v. 3) podrían ser la señal convencional en 70r. El coqueteo de Ezequías con los nombres mortales posteriores de Judá para el dios y la diosa más altos del asirio enemigo y su reacción con cabeza de pluma al panteón de advertencia de Isaías, Asshur e Ishtar. La resistencia profética a Mana (v. 19) no muestra al rey con buena luz. Quizás la política del editor sseh sea de hecho probable y se haga tangible para nosotros de este pasaje fue particularmente crítico con los reyes (Camp a través de figuras como Nahum y Habakkuk (Dietrich I990). Los comentarios finales sobre Ezequías (v. 2oj) enfatizan 19 94) · El discurso profético resumido en vv. IO-IS fue La energía del rey y el origen del autor original de Reyes. compuesto por autores deuteronomistas, sin embargo, buscando spe Aquí cita de los Anales de los Reyes de Judá, que específicamente hacia el primer asedio y derrota de Jerusalén (una referencia también menciona la construcción del conducto a Siloé que hace referencia a este discurso en el pasaje sobre el

llevó agua de Gihon, el pozo principal de Jerusalén, debajo del asedio en 2 Reyes 2 + 2, ver Dietrich, 1972). Los editores empeoran Ciudad de David al estanque de Siloam y fue un maestro técnico La mala reputación histórica de Manasés en otras formas también fue parte de su tiempo. De modo que la nueva fuente de agua no estaba (especialmente en los vv. 3a, 4, 6-9). Toda la sección sobre CUADRO q. 6 Fechas de los reinados de los últimos reyes de Judá y Asiria, y reyes de Babilonia. Judá Asiria Babilonia Manasés 696-641 Senaquerib 705-681 Esarhaddon 681-669 Amón 641-639 Assurbanipal 669-631 Josiah 639-609 Nabopolasar 626-604 Joacaz 6o8 Assur-uballit 6n-6o6 Joacim 6o8-598 Nabucodonosor 604-562 Joaquín 598 [-562] Sedequías 598-587 Evil-Merodach 562-560

IAND2KINGS su reinado, que abarca más de medio siglo de Judea Las hormigas juegan un papel importante en el Deuteronomio. La historia que sigue, no contiene una sola palabra positiva para él. Uno Las reformas abarcan tres áreas. El templo de Jerusalén que siente la aprensión a la que Judá se dirige rápidamente iba a ser limpiado de influencias no YHWH se le dio la un abismo Esta impresión se fortalece cuando uno aprende rol central designado (vv. 4-7, II-I2). Los sitios de culto en los que Amon, el hijo y sucesor de Manasés, 'se interpusieron en el camino Provincias de Judea que se consideraban paganizadas (vv. 8-IO, que su padre caminó '(v. 2I). A diferencia de su padre, pronto I3-I4) y los sitios de culto en la tierra del antiguo rey del norte se enfrentan a su destino. Pero entonces algo sorprendentemente esperanzador dom, sobre todo el altar de Betel sobre el cual yacía 'el pecado de sucede: 'La gente de la tierra', el mismo grupo político Jeroboam '(vv. I2-20), debían ser erradicados. La tercera área quien provocó la caída de la reina 'malvada' Atalía,

introdujo la fiesta de la Pascua comunal de acuerdo con permitiendo que el "buen" rey Joás llegue al poder (2 Reyes n: I8, el pacto recién introducido (vv. 2I-3, cf Deut I6: 5-6). los 20) -intervenir para castigar a los asesinos del rey y colocar un pregunta histórica de si Josiah realmente tomó todo el cierto Josiah en el trono. La lucha entre lealtad y Las medidas enumeradas aquí no se responden fácilmente. Depende deslealtad a YHWH, y por lo tanto entre la existencia y en la perspectiva de la fuente del texto: son la reforma que mide la destrucción del reino de Judá, ha tomado un inesperado ures de reyes "buenos" (así como las desviaciones de culto de "malos" giro. reyes) simplemente parte de una referencia deuteronomista interna sistema y, por lo tanto, nomenajes teológicos más que históricos (2 Reyes 22: 1-2 JJO) (Hoffmann I98o; Wurthwein I984)? O haga el re (22: I-20) El libro de la ley se descubre Josías viene a Los puertos en 2 Kings 22-3 provienen de un trono relativamente extenso y mayor como un niño. La guía y la fuente de "La gente de la tierra" que estuvo cerca de los acontecimientos (Dietrich, 1977; Spiecks lo apoyó. Incluso las grandes reformas introdujeron dieciocho años, Ermann, 1982). De manera similar a la lista de los pecados de Manasseh (2I: 3 años más tarde de acuerdo con sus puntos de vista. En 62I, la fortuna 9 de Asiria), hay pasajes en el informe sobre las reformas de Josías que Está en profundo declive. En 6r2, Nínive iba a ser derrotada por ajustarse exactamente al estado de cosas en los últimos años de Babilonia, habiendo logrado la independencia bajo Nabopolassar Imperio asirio: deja de lado la adoración astral (2}: 5}, caballos en 625. Ya es hora de abandonar el barco que se hunde en Asiria. y carros del sol (v. n), techo: altares superiores (para los sacrificios a los reformadores de Judea mantenidos en oposición por Manasés instó a los dioses astrales, v. I2), tal vez también el culto a Asshur y el cambio interno, incluidas las reformas religiosas. Si ellos Ishtar en la forma de Baal y Asherah (vv. 4, 6-7-aquí, el introdujo de contrabando el ominoso 'libro de la ley' en el templo y referencia apenas inventable a mujeres elegidas que tejen túnicas se aseguró de que el sumo sacerdote lo "encontrara" durante la renovación rutinaria de "Asherah"; cf también los nombres y ubicaciones extremadamente exactos (cf. 2 Reyes I2), o si el libro había sido realmente de sitios de culto en el v. 8b). También hay notas que provienen de allí por más tiempo, siempre permanecerá en secreto. Sin embargo, una ideología recientemente deuteronomista (por ejemplo, vv. IO, I3-I4, I9-2o, ostracon publicado (véase Bordreuil, Israel y Pardee, 1998) 24). El núcleo de la escena de Betel (vv. I5-I8) podría ser históricamente parece fortalecer la evidencia de una renovación del templo solo correcto-Bethel se encuentra a 20 km. al norte de Jerusalén, pero tiene durante el reinado de Josías. La investigación crítica está unida en referencias editoriales claras a I Reyes I} Cerrando el culto de que el libro descubierto era Deuteronomio o sus sitios centrales fuera de Jerusalén concuerda con el pensamiento deuteronómico (Deuteronomio 6ab-28). Toma la forma de un discurso pronunciado por Moisés. (Deut I2), mientras desplaza y degrada al residente poco antes de tomar la tierra de Israel y por lo tanto podría haber sacerdotes al rango de clérigo menor definitivamente no se exige ha sido considerado muy viejo. Incluye material antiguo, allí (véase el papel de los levitas, por ejemplo, en Deut I4: 27-9). pero no puede haber sido compilado antes del siglo VII. Por lo tanto, ambas políticas parecen plausibles. En general, uno podría Aparte de las advertencias de cierre (Deut 28), es el estricto digamos que las reformas de Josías cambiaron significativamente las condiciones de la demanda de la adoración exclusiva de YHWH (Deut 6: 5) y dentro de su esfera de influencia. Judá estaba empezando a La veneración del culto a YHWH solo en el sitio sagrado central de liberarse de la influencia cultural y política de su Jerusalén (Deut I2), que parece impresionar especialmente a Josías. vecinos para concentrarse en sus cualidades esenciales: Uno puede estar seguro de que otras reglas, como las leyes sociales de la fe en YHWH y sus correspondientes normas religiosas y sociales

Deuteronomio (por ejemplo, Deut I5; 24) se convirtió en ley estatal bajo Josías estilo de vida. (cf Criisemann I992; Albertz I992; Kessler I992). Todo esto (23: 25-30) El fin y el juicio de Josías Los editores dan representa un movimiento de reforma pro-YHWH con aliados en el Josías, el mayor elogio por sus reformas religiosas (v. 25). los círculos más altos de la corte y el templo, así como el rey Jeremías también lo describe como un gobernante popular que era él mismo. La profetisa Huldah, a quien Josías le pide modesto y socialmente justo (Jer 22: I5-I6). Por lo tanto, todo es un oráculo, también apoya las reformas. Ella anima al rey más doloroso e inexplicable que Dios se rinda para hacer un gran comienzo nuevo, incluso si la redacción original su pueblo elegido y la ciudad santa a sus enemigos. La de su profecía fue sobreescrita por Deuteronomista frases utilizadas en frases que señalan la inevitabilidad continua del fin de vv. 26-7 muestran cómo amenaza la desaparición del estado de Judá era para el pueblo judío y la religión El reino de Judá (Dietrich, 1972). Lo que se dice de YHWH Tampoco la caída personal de Josías alienta la fe. ¡claramente es que Josías y sus reformas no tienen la culpa porque confronta al faraón Necho (609-593) que estaba en el destino de Judá! firmar hacia el norte para proteger a los asirios enfermos de la implementación (2p-24) de las reformas religiosas Primero que nada, Babilonios. Esta acción muestra a Josiah principalmente antiin de una manera casi democrática, Josiah se asegura de que tiene una actitud asiria, mientras que su presencia en Megiddo muestra que amplia base de apoyo para sus planes de reforma: 'Toda la gente con la que era libre de moverse en territorio israelita. Pero los unidos en el pacto '(v. 4); los términos 'gente' y 'faraón aquelarre' lo conocieron 'y' lo mataron '(v. 2 9), lo que hace que

IAND2KINGS suena como si la victoria se lograra fácilmente. Eran los judíos Sedequías y la conquista final de Jerusalén (2 Reyes simplemente demasiado débil o Josías quizás carecía del apoyo de la 24: 18-2 5:21) ejército entero? 'La gente de la tierra' fue, en cualquier caso, leal a El último rey de Judá es un verdadero hermano de Joacaz (cf 2 + 2r con incluso más allá de su muerte, asegurando un funeral decente y 2}: 3I) y, por lo tanto, un tío de los deportados pApociamente convirtiendo a su hijo Joacaz en su sucesor. Obviamente era un Joaquín (2 + r7), aunque en realidad no es mucho mayor. elección consciente, ya que Joacaz tenía un hermano mayor, como el Así Nabucodonosor vuelve a la antigua línea de Josías. comparación entre 2}: 3I y 36 espectáculos. Este hecho en bApoce al colocar a Mattaniah en el trono y darle el resultó ser desastroso. nombre del trono Sedequías. De él se podría esperar una política que sería aceptable tanto para "la gente de la tierra" como para Joacaz, Joacim, Joaquín y el primer Jerusalén Babilonia. Así se demuestra que Jeremías fue su confidente Captura (2 Reyes 23:] 1-24: 17) (Jer 3TI7-2I; 38: r4-28). Sedequías, sin embargo, va en contra de la El consejo del profeta al elegir darle la espalda a Babilonia (cf 2

Presumiblemente, Joacaz sigue las políticas de Josías (incluso si los Reyes 24:20 y Ezequiel 7). La oposición exiliada que propaga a los editores nacionales le da una evaluación negativa, tal vez debido a una propaganda alista que obviamente logra conquistarlo (Jer falta de información detallada y para explicar su perdón 27-8). Los editores no se preocupan demasiado por final). Jeremías al menos no usa palabras de ira con respecto tales asuntos políticos y están satisfechos con un bApoce y negahim, solo dolor (Jer 22: ro-r2). Sin embargo, solo unos meses después de su declaración tive con respecto a Sedequías (24: r9). Mayor atención adhesión, Necho, volviendo de su campaña del norte, se da a la derrota de Jerusalén. El asedio dura diecinueve meses. ordena a Joacaz a Siria, lo toma prisionero y deporta (25: r, 8). La gente de la tierra 'parece resistir amargamente ante él a Egipto, donde muere. Necho coloca a su hermano mayor ser vencido por el hambre (v. 3, Lam 2: n-r2; + 4-5, 9-ro). Eliakim sobre el trono, dándole el nombre de trono Joya. Cuando los sitiadores logran romper las murallas de la ciudad, Sedequías Kim y por lo tanto subrayando su servilismo. Homenaje es también emprende una salida, es capturado y castigado horriblemente recolectado. ¿Es esto una recompensa por la intervención del egipcio? ( a favor de Eliakim? No es casualidad que el homenaje sea vv. 4-7). Lo que sigue es una descripción detallada y brutalmente sobria de los horrores que acompañan a la derrota: destrucción, recolectada de 'la gente de la tierra' (2}: 35) · La reforma quema, saqueo, deportación, ejecuciones ( El partido que tenía la ventaja bajo Josías es, por lo tanto, poderoso. 8-2ra). No solo el dolor del pueblo, sino también el destino de los sin templo, con la consecuencia de que Judá, después de haber sido liberada después de todo el lugar del cual YHWH dijo 'Mi nombre será de influencia asiria, ahora está firmemente en manos egipcias. Cuando there '(2}: 27) -es el tema de la lástima del narrador (25: r3-I7). El nuevo y poderoso gobernante de Babilonia, Nabucodonosor II, derrota La declaración final en 25: 2 rb, 'Entonces Judá entró en Sin embargo, Egipto en 604 a. C. en Carquemis, en el Éufrates, el exilio fuera de su tierra 'es claramente demasiado general. Como 25: r2 indica que Joacim entra en el papel de vasallo babilónico, solo para (¡aunque también con demasiada vacilación!) La segunda ola de deportaciones Regrese bajo el ala de Egipto un poco más tarde (24: r). A Joacim todavía le queda la mayoría de la población del país. Son astutos y malvados, así como antisociales y brutales (Jer 22: r3, aquí tratamos con una perspectiva orientada al exilio del r9; 36). ¿Los editores son relativamente moderados en sus juicios? (2}: 37), refiriéndose a los pecados de Manasés y las profecías resultantes para explicar las medidas de Nabucodonosor Los judíos bajo el gobierno de Babilonia (2 Reyes 25: 22-30) contra la resistencia de Judá (2 + 2-4). Joaquim muere de natural causas, justo antes de que Nabucodonosor llegue a Jerusalén (25: 22-6) La gobernación de Gedaliah Los libros de Reyes y con un gran ejército (2 + 6). Su pobre hijo Joaquín tiene que pagar La historia deuteronomista no se cierra con lo horrible de los hechos de su padre. Nabucodonosor asedia Jerusalén, noticias de la derrota de Jerusalén, pero con informes de nuevas tentativas completamente sin obstáculos por el protector de Judá, Egipto (247). comienzos que siguen al final. El primero de ellos, sin embargo, Joaquín capitula ante el enemigo superior sin resistencias en el desastre a pesar de comenzar tan prometedoramente: el tance (2 + I2). Según Jer I}: I8-r9, las partes meridionales de Los babilonios intentan consolidar su posición en el país, el reino de Judá fue dividido y puesto bajo ubicando a la población agraria más o menos pro-babilónica administración extranjera Lo que llevó a Joaquín a aceptar todo bajo un gobernador de Judea. ¿La elección de Gedaliah se muestra en estas medidas? ¿Era sabiduría o miedo, o incluso un conocimiento inadecuado de la política interna de Judea, ya que él

apoyo de su propia gente? ¿O tal vez se derivaba relativamente de la famosa familia Shaphan que siempre había Las condiciones generosas otorgadas por Nabucodonosor en la recepción respaldaron los objetivos políticos de la línea de Josías (cf. 2 Reyes 22: 8: ¿Jerusalén? Por duras que fueran los tributos y las deportaciones, I2; Jer 36: ro). No es casualidad que Jeremiah decida que no fueron fatales, ni siquiera para los más afectados, la élite permanece entre la gente de la tierra, en lugar de unirse a 'diez mil', y ciertamente no a los simples agricultores, 'los superiores clase en Babilonia (Jer 40). Gedaliah personas significativamente más pobres de la tierra '(2 + I4) · Estos últimos eran perresides en Mizpah, una ciudad rural ro km. al noroeste de Jerusalén, incluso contento de ver la parte de atrás de la clase alta de Joaquín, lem. La antigua residencia real ha cumplido su tiempo (y en cualquier momento, los babilonios se aprovecharon hábilmente de tales mentiras en ruinas). Pronto, sin embargo, tal vez solo unas pocas semanas las tensiones finales (Dietrich r9 97c). Por otro lado, los exiliados más tarde, como el v. 25 parece sugerir si se compara con el v. 8, tal vez podrían esperar un estilo de vida relativamente soportable en Babilonia y, después de varios años, la esperanza de un nuevo comienzo bajo Babilonia mantiene la esperanza de pronto regresar a casa (cf. Jer 2 9). Esta regla de ian es brutalmente aplastada. Ismael, probablemente una esperanza representativa pronto se desvanecería, ya que la primera deportación fue de la línea Manasés-Joacim dentro de la familia real, seguida rápidamente por un segundo. La muerte había golpeado el ataque terrorista de Judá contra Gedalia y su puerta más cercana. sin embargo, tal vez solo unas pocas semanas las tensiones finales (Dietrich r9 97c). Por otro lado, los exiliados más tarde, como el v. 25 parece sugerir si se compara con el v. 8, tal vez podrían esperar un estilo de vida relativamente soportable en Babilonia y, después de varios años, la esperanza de un nuevo comienzo bajo Babilonia mantiene la esperanza de pronto regresar a casa (cf. Jer 2 9). Esta regla de ian es brutalmente aplastada. Ismael, probablemente una esperanza representativa pronto se desvanecería, ya que la primera deportación fue de la línea Manasés-Joacim dentro de la familia real, seguida rápidamente por un segundo. La muerte había golpeado el ataque terrorista de Judá contra Gedalia y su puerta más cercana. sin embargo, tal vez solo unas pocas semanas las tensiones finales (Dietrich r9 97c). Por otro lado, los exiliados más tarde, como el v. 25 parece sugerir si se compara con el v. 8, tal vez podrían esperar un estilo de vida relativamente soportable en Babilonia y, después de varios años, la esperanza de un nuevo comienzo bajo Babilonia mantiene la esperanza de pronto regresar a casa (cf. Jer 2 9). Esta regla de ian es brutalmente aplastada. Ismael, probablemente una esperanza representativa pronto se desvanecería, ya que la primera deportación fue de la línea Manasés-Joacim dentro de la familia real, seguida rápidamente por un segundo. La muerte había golpeado el ataque terrorista de Judá contra Gedalia y su puerta más cercana. quizás podría esperar un estilo de vida relativamente llevadero en Babilonia y, después de varios años, la esperanza de un nuevo comienzo bajo Babilonia mantiene la esperanza de regresar pronto a casa (cf. Jer 2 9). Esta regla de ian es brutalmente aplastada. Ismael, probablemente una esperanza representativa pronto se desvanecería, ya que la primera deportación fue de la línea Manasés-Joacim dentro de la familia real, seguida rápidamente por un segundo. La muerte había golpeado el ataque terrorista de Judá contra Gedalia y su puerta más cercana. quizás podría esperar un estilo de vida relativamente llevadero en Babilonia y, después de varios años, la esperanza de un nuevo comienzo bajo Babilonia mantiene la esperanza de regresar pronto a casa (cf. Jer 2 9). Esta regla de ian es brutalmente aplastada. Ismael, probablemente una esperanza representativa pronto se desvanecería, ya que la primera deportación fue de la línea Manasés-Joacim dentro de la familia real, seguida rápidamente por un segundo. La muerte había golpeado el ataque terrorista de Judá contra Gedalia y su puerta más cercana. probablemente una esperanza representativa pronto se desvanecería ya que la primera deportación fue de la línea Manasés-Joacim dentro de la familia real, seguida rápidamente por un segundo. La muerte había golpeado el ataque terrorista de Judá contra Gedalia y su puerta más cercana. probablemente una esperanza representativa pronto se desvanecería ya que la primera deportación fue de la línea Manasés-Joacim dentro de la familia real, seguida rápidamente por un segundo. La muerte había golpeado el ataque terrorista de Judá contra Gedalia y su puerta más cercana. partidarios Un gran número de refugiados huye a Egipto (espere-

IAND2KINGS ing represalias de Babilonia), una tierra que disfruta de la simpatía de Cruz, F. M. (1973), 'Los temas del Libro de los Reyes y los círculos políticos importantes en Judá y ya la residencia

Estructura de la Historia Deuteronomista ', en id., Mito cananeo de una gran comunidad judía en el exilio. Este pasaje de texto es Epic hebreo (Cambridge, Mass .: Harvard University Press), probablemente un extracto de la descripción más detallada en 274-89. Criisemann, F. (1992), Die Tara: Theologie und Sozialgeschichte des Jer 40-r. alttestamentlichen Gesetzes (Múnich: Kaiser). (25: 27-30) Perdón de Joaquín El autor de los reyes cambia Dearman, J. A. (r989) (ed.), Studies in the Mesha Inscription and Moab, Archaeology and Biblical Studies 2 (Atlanta: Scholars Press). su visión desde la tierra de Judá y desde la comunidad Dever, W. G. (r982), 'Arquitectura monumental en el antiguo Israel en Egipto a la de Babilonia. Aquí, el rey Joaquín tiene el Período de la Monarquía Unida ', en T. Ishida (ed.), Estudios en el que ha estado prisionero desde su captura en 598 a. C. Tabletas de arcilla Período de David y Salomón y otros ensayos (Lago Winona: Eisen · de 592 informe sobre disposiciones regulares de su Babilonia Brauns), 269-306. administradores Él mismo se convierte en un símbolo de los exiliados. - (1990), Descubrimientos arqueológicos recientes e investigación bíblica esperanza duradera por la libertad, un regreso a la patria, y (Seattle: Universidad de Washington Press), 85-n7. La restauración del reino davídico. Las profecías de Dietrich, W. (1972), Prophetie und Geschichte: Eine redaktionsgeschicht Ezekiel, que también estaba en el exilio, están fechadas de acuerdo con Joialiche Untersuchung zum deuteronomistischen Geschichtswerk, "años de gobierno" de Chin (por ejemplo, Ezek 29: r7; 3r: r). Él tiene hijos FRLANT ro8 (Giittingen: Vandenhoeck & Ruprecht). y nietos (r Chr J = I7-I9), uno de los cuales, Zerub - (1977), 'josia und das Gesetzbuch (2 Reg XXI I)', VT27 = 13-35. babel, se convertiría en una figura política esperanzadora siguiendo - (1979), Israel y Kanaan: Vom Ringen zweier Gesellschaftssysteme, SBS 94 (Stuttgart: Katholisches Bibelwerk). La decadencia de Babilonia (Esdras 2: 2; Hageo 2: 20-3). El informe final de - (r986), 'Das harte Joch (r. Kiin 12, 4): Fronarbeit in der Salomo · El perdón e incluso el honor especial de Joaquín es específicamente Oberlieferung ', BN 34-7-r6. aliado Apocelador: el autor de la Historia Deuteronomista - (1992), David, Saul und die Propheten: Das Verhiiltnis von Religion debe haber compuesto su trabajo poco después de este evento. Él und Politik nach den prophetischen Uberlieferungen vom frUhesten correctamente deseaba subrayar que la historia de la realeza de Judea Konigtum en Israel, 2ª ed., BWANT 122 (Stuttgart: Kohlhammer). no terminó con el destino de Sedequías y sus hijos (25 = 7). - (1994), 'Der Eine Gott als Symbol politischen Widerstands: sobre todo, sin embargo, deseaba terminar el libro con un cartel Religion und Politik im Juda des 7 · Jahrhunderts ', en W. Dietrich y M. A. Klopfenstein, Ein Gott allein ?, OBO 139 (Friburgo: Uni · de esperanza. Incluso si YHWH tiene que castigar repetidamente a su versitiitsVerlag Giittingen: Vandenhoeck y Ruprecht), 463-90. personas (más severamente al final), todavía los considera con - (r996a), 'La' prohibición 'en la era de los primeros reyes', en V. Fritz y amor firme. P. R. Davies (eds.), Los orígenes de los antiguos estados israelitas, JSOTSup 228 (Sheffield: Academic Press), r96-2ro. - (r996b), 'Histoire et Loi: Historiographie deuteronomiste et Loi REFERENCIAS deuteronomique a l'ejemplo del pasaje de l'epoque des Juges a l'epoque royale ', en A. de Pury, T. Romer y J. · D. Macchi (eds.), Ackerman, S. (1993), 'La reina madre y el culto en el antiguo Israel construit son histoire (Ginebra: Labor et Fides), 297-323-Israel', JBL n2: 385-401. __ (1997), 'Wem das Land gehiirt: Ein Beitrag zur Sozialgeschichte Albertz, R. (1992), Religionsgeschichte Israels en alttestamentlicher Zeit (2 Israels im 6. Jahrhundert v. Chr ', Ihr Volker alle, klatscht in die vols .; Giittingen: Vandenhoeck y Ruprecht). Hiinde, FS E. S. Gerstenberger (Munster: Lit), 350-76.

- (1997), 'Werwaren die Deuteronomisten? Das historische Riitsel - (1998), 'Samuel und Kiinigsbucher', TR E 3 o: einer literarischen Hypothese ', EvT 57 = 319-38. Ehrlich, E. L. (1953), Der Traum im Alten Testament, BZAW 73 (Berlín: Alt, A. (1959), 'Menschen ohne Namen', en id., Kleine Schriften zur de Gruyter). Geschichte des Volkes Israel (Munich: Beck), iii. r98-2r3. Evans, D. G. (r966), 'Asesores de Roboam en Siquem, y Político - (r964a), 'I sraels Gaue unter Salomd, in id., Kleine Schriften zur Institutions in Israel and Sumer', JNES 25: 273-9. Geschichte des Volkes Israel (Munich: Beck), ii. 76-89. Frisch, A. (1991), 'Estructura y su significado: la narrativa de - (r964b), 'Das Gotte surteil auf dem Karmel', en id., Kleine Schrif Solomon's Reign ',] SOT 5r: 3-14-ten zur Geschichte des Volkes Israel (Munich: Beck), ii. 135-49. Gordon, R. P. (1975), 'The Second Septuagint Account of jeroboam: Bartlett, J. R. (1976),' An Adversary against Solomon, Hadad the History or Midrash? ', VT 25: 368-93. Edomite ', ZAW 88: 205-26. Giirg, M. (1991), 'jachin und Boas: Namen und Funktion der beiden Barre, LM (r988), The Rhetoric of Political Persuasion: The Narrative Tempelsaulen', en id., Aegyptiaca-Biblica: Notizen und Beitriigezu den Artistry y Intenciones políticas de II Reyes 9-11, CBQMS 20 (Wa Beziehungen zwischen Agypten und Israel, .ii.gypten und Altes Testa · shington, DC: Asociación Bíblica Católica de América). ment n (Wiesbaden: 0. Harrassowitz), 79-98. Biran, A. y Naveh, J. (1993), 'An Aramaic Stele Fragment from Tel Gray, J. (1977), I 6 [II Kings, OTL, 3rd edn. (Filadelfia: Westminster). Dan ', IE] 43: 8r-98. Gressmann, H. (1907), 'Das Salomonische Urteil', Deutsche - (1995), 'The Tel Dan Inscription: A New Fragment', IE] 45: Rundschau, 130: 212-28. r-r8. Gunneweg, A. H. J. (1972), Geschichte Israels bis Bar Kochba (Stuttgart: Bloch-Smith, E. M. (1994), "Quién es el Rey de la Gloria": Katholisches Bibelwerk de Salomón). Templo y su simbolismo ', en Escritura y otros artefactos: FS P.]. Hardmeier, C. (1990), 'Umrisse eines vordeuteronomistischen King (Louisville, Ky .: Westminster / Juan Knox), r8-3r. Annalenwerkes in der Zidkijazeit ', VT 40: r65-84— Bordreuil, P., Israel, F. y Pardee, D. (1998), 'King's Command and Hauser, A.)., Y Gregory, R. (1990), De Carmel a Horeb: Elijah en Widow's Plea: Two Nueva Ostraca hebrea del período bíblico ', Crisis, JSOTSup 85 (Sheffield:) SOT). Arqueología del Cercano Oriente (anteriormente BA), 6r: 2-13. Hentschel, G. (r984-5), 1 Konige, 2 Konige, EB (Wurzburg: Echter). Busink, T. A. (1970), Der Tempel von Jerusalem von Saloma bis Herodes I Hoffmann, H.-D. (r98o), Reform und Reforrnen, ATANT 66 (Zurich: (Leiden: Brill), i. Theologischer Verlag). Camp, L. (1990), Hiskija und Hiskijabild: Analyze und Interpretation Holder, J. (r988), 'The Presuppositions, Accusations, and Threats of r von 2 Kon 18-20 (Altenberge: Telos Verlag). Reyes 14-r-r8 ', JBL 107 = 27-38. IAND2KINGS Hurowitz, V. (1992), Te he construido una casa exaltada: Temple Building - (r99r), The Deuteronomistic History, JSOTSup 15 (Sheffield: Acaing in the Bible at Light of Mesopotamian and Northwest Semitic demic Press). Original alemán, '943-Writings, JSOTSup n5 (Sheffield:) SOT). Parker, K. I. (r988), 'Repetition as a Structuring Device in r Kings Kaiser, 0. (r962), Die mythische Bedeutung des Meeres in Agypten, Ugarit I-II', JSOT 42: 19-27. und Israel, 2ª ed. BZAW 78 (Berlín: de Gruyter). Pritchard, J. (1974) (ed.), Solomon 6 [Sheba (Londres: Phaidon).

- (r984), 'Den Erstgeborenen deiner Siihne sollst du mir geben', en Rad, G. von (r96r), 'Die deuteronomistische Geschichtstheologie in id., Von der Gegenwartsbedeutung des Alten Testaments (Giittingen: den Kiinigsbiichem', en id ., Gesammelte Studien zum Alten Testa Vandenhoeck y Ruprecht), 142-66. ment, TBii 8 (Munich: Kaiser), r89-204— Keel, 0. (1977), Jahwe-Visionen und Siegelkunst: Eine neue Deutung der Ruprecht, E. (1990), 'Die urspriingliche Komposition der Hiskia Majestiitsschilderungen en Jes 6, Ez 1 und 10 und Sach 4-SBS 84/85 Jesaja-Erzahlungen und ihre Umstrukturierung durch den (Stuttgart: Katholisches Bibelwerk). Verfasser des deuteronomistischen Geschichtswerkes ', ZTK 87 = - y Uehlinger, C. (1992), Gottinnen, Cotter und Gottessymbole: 33-66. Neue Erkenntnisse zur Religionsgeschichte Kanaans und Israels auf Sarkiii, P. (1994), Die Weisheit und Macht Salomos in der israelitischen grund bislang unerschlossener Quellen, QD 134 (Friburgo: Pastor). Historiografía: Eine tradiciones-und redaktionskritische Untersuchung ---- (1994), 'jahwe und die Sonnengottheit von Jerusalem', en uber 1.Kon. 3-5 y 9-11, Schriffen der finnischen exegetischen W. Dietrich y M. A. Klopfenstein, Ein Gott allein?, OBO 139 Gesellschaft 6o (Helsinki: Finnische exegetische Gesellschaft; Giit (Friburgo: Universitate Verlag; Giittingen: Vandenhoeck y Rutingen: Vandenhoeck y Ruprecht). precht). Schmitt, H.-C. (1972), Elisa: Traditionsgeschichtliche Untersuchungen Kessler, R. (1992), Staat und Gesellschaft im vorexilischen Juda: Vom 8. zur vorklassischen nordisraelitischen Prophetie (Giitersloh: Gerd Jahrhundert bis zum Exil, VTSup 47 (Leiden: Brill). Mohn) Keulen, PSF van (1996), Manasés a través de los ojos del Deuter Seebass, H. (r967), 'Zur Kiinigserhebung Jeroboams 1', VTr7 = 325-33-onomistas: La cuenta de Manasés (2 Reyes 21: 1-18) y Final Smend, R. (1970), Jahweh War and Tribal Confederation: Reflections on Chapters of the Deuteronomistic History, OTS 38 (Leiden: Brill). La historia más antigua de Israel (Nashville: Westminster / Juan Knox). Klopfenstein, M. A. (1996), 'r Kiinige 13', en id., Leben aus dem Wort: - (r987), 'Der biblische und der historische Elia', en id., Zuriiltesten Beitriige zum Alten Testament, Beitrage zur Erforschung des Alten Geschichte Israels, BEvT roo (Munich: Kaiser), 229-43-Testaments und des antiken Judentums 40 (Frankfurt am Main: - (r989), Die Entstehung des Alten Testaments, 4a ed. (Stuttgart: Lang), 75-n6. Kohlhammer). Knauf, EA (r99r), `` King Solomon's Copper Supply '', en E. Lipinski Spieckermann, H. (r982), Juda unter Assur in der Sargonidenzeit, (ed.), Phoenicia y la Biblia (Leuven: Peeters), r67- 86) FRLANT 129 (Giittingen: Vandenhoeck y Ruprecht). Levin, C. (r982), Der Sturz der Konigin Ataija: Ein Kapitelzur Geschichte Steele, 0. H. (r968), Uberlieferung und Zeitgeschichte en den Elia-Erziih Judas im 9 · Jahrhundert v. Chr., SBS 105 (Stuttgart: Katholisches lungen, WMANT 26 (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag). Bibelwerk). Talstra, E. (1993), La oración de Salomón: Sincronía y diacronía en el - (1994), Die Entstehung der Rcchabiter: FS 0. Kaiser (Giittingen: Composición de 1 Reyes 8, 14-61 (Kampen: KokPharos). Vandenhoeck y Ruprecht), 301-17. Timm, S. (r982), Die Dynastie Omri: Quellen und Untersuchungen zur McKay, JW (1973), Religion in Judah under the Assyrians 732-609 BC, Geschichte Israels im 9 · Jahrhundert vor Christus, FRLANT 124 (Giit Studies in Biblical Teología, segunda serie 26 (Londres: SCM tingen: Vandenhoeck y Ruprecht). Prensa). Veijola, T. (r982), Verheissung in der Krise: Studien zur Literatur und McKenzie, SL (r987), 'The Source for Jeroboam's Role at Shechem (r Theologie der Exilszeit anhand des 89. Salmos, Suomalaisen Tiedaka Kgs rr: 43- r2: 3, r2, 20) ', JBL ro6: 297-300. temian toimituksia ser. B 220 (Helsinki: Suomalainen Tiedeakate Malamat, A. (r965), 'Órganos del arte de gobernar en la monarquía israelita', mia).

BA z8j2: 34-65. Walchli, S. (1999), Derweise Konig Saloma: Eine Studie zu den Erziillun Minokami, Y. (r989), Die Apocolution des Jehu, GTA 38 (Giittingen: gen von der Weisheit Salomos en ihrem alttestamentlichen und altor Vandenhoeck & Ruprecht). icutalischen Kontext, BWANT 141 (Stuttgart: Kohlhammer). Mulder, M. J. (1998), 1 Reyes, i. 1 Reyes 1-11, Comentario histórico sobre Weippert, H. (r983), 'Die Atiologie des Nordreiches und seines Kiithe Old Testament (Leuven: Peeters). nigshauses (I Reg. n, 29-40) ', ZAW 95: 344-75. Nelson, R. (r98r), La doble redacción de la historia deuteronomista, - (1992), 'Die Kesselwagen Salomos', ZDPV ro8: 8-41. JSOTSup r8 (Sheffield: Academic Press). Weippert, M. (r97r), Edam: Studien und Materialien zur Geschichte der Niemann, H. M. (1993), Herrschaft, Konigtum und Staat: Skizzen zur Edomiter auf Grund schriftlicher und archiiologischer Quellen, Diss. ev. soziokulturellen Entwicklung im monarchischen Israel, FAT 6 (Tiibintheol., Berna. gen: Mohr). Wiirthwein, E. (r984), Die Bucher die Konige, ATD nfr-2 (Giittingen: Noth, M. (r968), Konige I. Teilband, BKAT 9 / I (Neukirchen-Vluyn: Vandenhoeck & Ruprecht). Neukirchener Verlag). - (1994), 'Naboth-Novelle und Elia-Wort', en id., Studien zum deu - (r97r), 'Die Wege der Pharaonenheere in Palastina und Syrien', teronomistischen Geschichtswerk, BZAW 227 (Berlín: de Gruyter ), en id., Auftiitze zur biblischen Landes-und Aljtertumskunde (Neu155-77 · Kirchen-Venyn: Neukirchener Verlag), ii. 3-n8. Zohary, N. (r983), Pflanzen der Bibel (Stuttgart: Kohlhammer). 14. r y 2 crónicas H. P. MATHYS (tr. BENJAM I N L I E B E LT) INTRODUCCIÓN Unidad. En lo que respecta a la unidad del texto, Galling (I954: IO-I7) sugiere dos cronistas con estrechos vínculos teológicos Nombre. 1. El padre latino San Jerónimo (347 / 8-420 cE) dio el quien escribió alrededor de 300 y 200 AEC respectivamente, el segundo envía el nombre de Chronicles al texto (Chronicon totius divinae historauthor es especialmente responsable del material en Chroniae, Chronicle of the Whole of Sacred History), mientras que fue icles, que es único en el AT. Esta y otras teorías similares tienen todavía conocido como Paraleipomena (las cosas omitidas de antes Tenía poco apoyo. La mayoría de los investigadores presumen que uno textos históricos) en la Septuaginta. En la Vulgata y HB texto subyacente que se agregó a la extensión (grandes partes de I ediciones, tiene títulos casi idénticos (Verba dierum y dibre Chr I-9, 23-7, así como otros pasajes relevantes para los levitas (hayyamim)). Crónicas contiene una nueva versión de eventos de o enmendado ligeramente para subrayar ciertos intereses (como el Génesis a 2 Reyes y continúa su historia hasta el edicto de Ciro, culto o sacerdocio). que toma de Esdras I: I-} 2. Según una teoría de larga data pero ahora controvertida, Fecha. Crónicas es autor más que literatura tradicional; la similitud entre 2 Crónicas 36: 22-3 y Esdras I: I-3 indica la verdad. Posiblemente proviene del período persa tardío o más que los libros de Crónicas, Esdras y Nehemías originalmente probablemente en los primeros tiempos ptolemaicos. Cross (I975) extremadamente temprano todos tenían el mismo autor o eran dos obras de la misma persona, La fecha de una primera edición (520 a. C.) es poco probable ya que este pre y se separaron solo en su inclusión en el canon. Pero resume un período muy bApoce entre las fuentes utilizadas y el incluso en las secciones donde concurren los textos, su idioma y El texto en sí. Colocarlo en el período de Maccabean es un contenido difícil que difiere significativamente. El cronista estaba interesado en debido a una probable referencia del historiador griego todo Israel (en lugar de simplemente en Judá) y no se opuso a Eupolemos a la edición LXX de Crónicas. 'Paraleipomena'

matrimonio mixto con extranjeros. Los libros de Esdras y no contiene criterios de citas. La moneda daric mencionada en I Chr Nehemías contiene opiniones contrarias, sin embargo, muestra poco 297 no se introdujo antes del 5I5 a. C. y permaneció en uso interés en la casa de David, los profetas, o el dogma de hasta los tiempos helenísticos. La lista de los descendientes de David {I Chr retribución, mientras se muestra una perspectiva anti-samaritana. }: 19-24): el número de generaciones que contiene no está claro. Estas diferencias no pueden explicarse simplemente por la variación lleva aproximadamente hasta 460 o 320 aC; No es de mucha ayuda. tema de I y 2 Crónicas y EsdrasfNehemías. los estos dos últimos libros probablemente fueron escritos como una secuela de Theology. 1. La presunción subyacente de este final digno de satisfacción de los libros de los Reyes (Knauf, 1995: tary es que las Crónicas pueden ser vistas como un contador de Manetho, I6-I7) · Hekataios y Berossos, al tiempo que proporciona una alternativa a 3. Crónicas contiene toda la historia de la Davidic Los valores helenísticos predominantes de la época. Se atribuye la monarquía en el contexto del desarrollo genealógico. bien recibidas mejoras helenísticas (en agricultura, fortof la historia de la humanidad y continúa hasta el edicto de Cyrus. En la construcción, organización del ejército y tecnología de guerra) el cambio de los siglos IV y III a. ignora o combate implícitamente a los historiógrafos seléucidas Manetho, Hekataios y Berossos la cultura y teología griegas. afirmó que los orígenes de la civilización se encontraban en Egipto y Baby Esta tesis ha sido parcialmente anticipada por Welten {1973] lon respectivamente, es decir, los lugares donde ellos mismos escribieron. Según él, los informes de guerra que son material único La civilización se extendió posteriormente desde esas áreas. los en Crónicas reflejan la amenaza constante a la que Judá estaba Cronista contrarrestó esto con el argumento teológico expuesto durante el siglo tercero a través de los conflictos de la que las acciones de Dios comenzaron con toda la humanidad, antes de enfocarse Seleucids (en Babilonia) y los Ptolomeos (en Egipto). los su narrativa sobre Israel {I Chr. 2-9), el reinado de David {I Chr material único en Crónicas, además de informes de guerra, I0-2 9) y la historia de la monarquía de Judea (2 Chr I-36), abarca información sobre la composición del ejército, construida y concluyendo con (el exilio casi no mencionado) y las actividades de los reyes, discursos, oraciones y el edicto de culto de Cyrus (2 Crónicas 36: 22-3). División de Crónicas de LXX. Rara vez contiene valioso material fuente que estaba en dos libros, es lógico ya que el reinado de David fue uno de los que pasaron por alto los libros de Reyes. grandes eventos en la historia de su pueblo, incluso si es de cerca 2. A pesar de intentar ser literatura histórica, Crónicas vinculado con la regla de Salomón. es sorprendentemente poco histórico en su representación. Once the Davidic 4. Otro factor, que fue tan importante en Chronmonarchy, se instaló, se construyó el templo y los icles como el gobierno de Dios a través de los reyes davídicos, fue el culto acomodado, nada más de importancia fundamental y su música, tanto introducida como controlado por ance ocurre. El Cronista solo se refiere bApocemente a tal im David. Esto ha llevado a muchos a sugerir que los eventos importantes en la historia de Israel como el Éxodo, la toma de hielo fue un levita, especialmente en vista de su actitud distante de la Tierra y el período de los jueces. Como autor vio el hacia los sacerdotes. El grado inusualmente alto de la historia de las escrituras de Israel hasta el edicto de Ciro en su totalidad. Un ejemplo de aprendizaje en su texto sugiere que podría haber sido concebido de esto se puede ver en su anticipación de la deportación de un autor bien leído por un público educado. Tribus transjordanias a Asiria en I Chr s: 6. I A N D 2 C H RO N I C L E S

3) Es de especial importancia que el Cronista casi visual: los que actúan correctamente son recompensados, mientras que los crímenes completamente ignorado el éxodo. Los que ven las crónicas como parte contra YHWH son castigados. En otras palabras, un largo y de un texto histórico antisamaritano puede explicar fácilmente esto: el reinado rico es prueba de buen comportamiento, aunque una Crónicas de otoño solo trata temas controvertidos, mientras que el desde la gracia es posible en cualquier momento. Este dogma, que El éxodo ya había sido documentado en el Pentateuco, un distingue fuertemente a las Crónicas de su (Deuteronomista) Texto común a samaritanos y judíos. Japhet (1997) argumenta fuente en los libros de Reyes, obliga al autor a reescribir que el relativo silencio del Cronista con respecto a la historia del éxodo de Israel, como lo muestra claramente el ejemplo de Manasés: expresa la convicción de Israel de ser nativo en la tierra desde su reinado de cincuenta y cinco años lo muestra como un rey temeroso de Dios, El principio de los tiempos. Esto puede ser al menos parcialmente cierto, ya que aunque los informes de los textos fuente sugieren lo contrario. los El exilio de Israel en Babilonia también se trata con extrema bApocedad. Cronista resuelve elegantemente este problema: como castigo por Más allá de esto, el Cronista miró el templo y no el su impiedad, Manasés es deportado a Babilonia por el El éxodo como el camino a la salvación y, después de todo, fue principalmente asirio, donde se arrepiente. Esto le permite volver a preocuparse por la historia de la monarquía davídica. Jerusalén y reinará por otros 30 años. Este estricto dogma 4. Las principales fuentes del texto son Génesis a 2 Reyes y Esdras. de retribución, que Albertz (1992: 622) interviene cautelosamente I: I-3, mientras que una gran cantidad de otros textos OT están incorporados · actúa como reacción al griego Moira (o más bien Tyche como creo) orado. Uno puede considerar las Crónicas (aunque no del todo excluyentes, el Cronista puede considerarlas como una súplica de responsabilidad responsable como sugiere Willi {1972)) como interpretación textual, conducta. Según esta concepción griega, el hombre no está particularmente en los pasajes donde el Cronista interpreta dueño de su propio destino. eventos utilizando el Pentateuco y otras partes del canon como Se recomienda que los lectores de esta Biblia usen dos Biblias. su fuente, en lugar de los libros de comentarios de uso más frecuente, el segundo para comparar los Samuel y Kings (la redacción de 2 Chr TI8, por ejemplo, contiene Capítulo de crónicas con textos paralelos. Los paralelos se observan en elementos tomados de I Reyes 9: 5 y Mic 5: I (gobernante sobre las buenas ediciones (académicas) de la Biblia. Israel)). La reelaboración de fuentes del Cronista puede más o menos se describirá como midrash, Targum o 'la Biblia reescrita'. Técnicas exegéticas desarrolladas sistemáticamente y ap · COMENTARIO practicados más estrictamente por los rabinos, entre otros, provienen de Crónicas. El texto a menudo ha sido criticado por su falta de Yo crónicas cuidado y su lenguaje pobre, aunque (con algunas excepciones) en realidad Apocela una concepción reflexiva y una conciencia de La 'explanada genealógica' (1 Cr 1: 1-9: 44) Estilo y forma. Las genealogías tienen diferentes funciones: legales (por ejemplo, herencia), 5. El Cronista omitió mucho de los materiales originales. político (por ejemplo, regla de legitimación), sociológico (pre necesario · él usó, como la historia de David y Betsabé. Esto no es condiciones para puestos de rango y profesión), y psicópata · un intento de mostrar a David en una mejor luz, ya que el autor lógico (identidad personal y yo: justificación). Algunos de ellos suponían que el lector ya conocía el texto fuente. los

los aspectos son relevantes para las genealogías de Chronicles y pueden Cronista estaba interesado simplemente en el lado público de David los haps se prueban interpretando casos individuales en cap. I-9 · reinado. Otro factor relevante para estos nueve capítulos en su conjunto es 6. La teología del Cronista es impresionante en su sentido de que las genealogías forman una parte importante de la literatura histórica. naturaleza pasajera, estricta e incluso racional. Dios, quien nunca es ture. Ephoros de Kyme (4to centavo a. C.), el primer universal mencionado usando sus nombres antiguos o cualquier referencia al lugar, es historiador, los usó, junto con datos geográficos, cuando distante, pero aún se mantiene en contacto con la humanidad. Intermediario relatando la historia temprana. El cronista usó un método similar los cuerpos no juegan ningún papel en Paraleipomena. Todas las acciones de los reyes para su período, pero escribiendo una historia nacional, centrada en derivada directamente de YHWH. YHWH impuso su monarquía, Israel desde I Chr 2 en adelante. El pueblo de Israel formó a los reyes sentados en su trono. Esto no significa que sea el núcleo de la población mundial, mientras que Jerusalén (y su los reyes eran simplemente títeres; el cronista representaba bien templo) formó su centro geográfico. Dentro de esta gente, reyes como activos y dinámicos. Judá, Benjamín y Leví se encuentran en su corazón. El davídico 7. Solo había una monarquía legítima, a saber, la las genealogías se extienden más allá de su exilio, Apocelando un continuo Davidides en Jerusalén. Los reyes del reino del norte interés en ellos. En contraste con Esdras y Nehemías (Esdras fueron considerados como usurpadores. Del mismo modo, solo había un 2: 59-63; Neh T6I-5), los intereses individuales estrechos no personas a quienes pertenecían los habitantes del norte si aparecían. La renuencia del Cronista a extender las genealogías. reconocieron que los derechos exclusivos de representación de Jerusalén en su propio período podrían haber sido un método de ocultación y aceptaron el culto realizado allí como exclusivamente legítimo. Su propia situación. Además de genealogías, cap. I-9 también con · imate (Este reclamo está subrayado por el reino del sur contener una serie de referencias a las áreas donde se establecen grupos · derecho a usar el nombre de Israel.) Dado que el reino del norte era Tled, luchas entre grupos y profesiones, etc. Donde ilegítimo, su historia no es descrita por el Cronista. el autor no usó material fuente bíblico, principalmente. Sin embargo, a menudo menciona el reino del norte. utilizó conocimientos y actitudes contemporáneas. Su docu · cuando entra en contacto con el sur. La conmentación de las crónicas constituye una fuente importante de la historia de sus cuentos, casi ningún argumento anti-samaritano, distinguiéndolo tiempo, aunque la inclusión de material inventado también es de EsdrasfNehemiah. posible. 8. Una de las características más importantes y pApocalentes. Las cuestiones estrictamente teológicas también se desarrollan en la 'genealogía of Chronicles es el dogma de la retribución aplicada a la cancha individual '.

I A N D 2 C H RO N I C L E S De Adán a Israel (1 Cr 1-2: 2) medio (Levi), y el final (Benjamin) del pasaje relevante. Tomando material exclusivamente de Génesis y reduciéndolo a un No está del todo claro por qué criterios el Cronista ordenó el marco esquelético, el Cronista retrató regularmente su material en su conjunto. Toma árboles genealógicos geográficos y cambiantes y listas genealógicas de la historia humana.

perspectivas históricas en cuenta, así como seguir el Omitió solo unos pocos nombres, los de las personas cuyas líneas directrices en Núm. 26. terminó con sus muertes, como Caín y los hermanos de Los capítulos (2-4) sobre Judá se dividen en tres Abrahán. Una comparación de nombres con la fuente (Génesis) partes: cap. 2 y 4 tratan con las tribus de Judá y Judá / muestra que algunos se copiaron incorrectamente. Simeón respectivamente, mientras que el cap. 3 enumera los hijos de David. La estructura de esta sección es: vv. I- + Adán a Noé; vv. 3-5, las fuentes de esta información son principalmente Gen 38, Los tres hijos de Noé, Sem, Jamón y Jafet; y también Gen 46: I2 y Num 26: I9-22 (para el v. 5, cf también Rut vv. 5-T Jafetitas; 4: I8). Solo se usó una pequeña parte de la narración en Gen 38. vv. 8-2}: Hamitas; vv. Semitas 24-T; vv. 28-34a: los hijos de Abraham 34b-2: 2 los hijos de Isaac y de Israel. los v. 3, no está claro por qué el Cronista mencionó la muerte de descendientes de los tres hijos de Noé fueron listados en orden inverso Er, pero ignoró la muerte de Orran. Una cierta pérdida debido al ingreso de que la línea (principal) de Israel podría continuar directamente. Los textos completos deben tenerse en cuenta. El nombre de Dios, YHWH Este sistema de grabación de la última línea principal se repitió en se menciona por primera vez aquí. v. 7, Achar, el perturbador de Israel: pasajes posteriores. referencia a la historia reportada en Josh T25. El cronista Aparentes contradicciones y desequilibrios, que a menudo han renombró al hombre llamado Achan en Joshua, continuando así Utilizado como evidencia para ciertos enfoques críticos, puede ser el juego de palabras en la historia original, en el que él se explica fácilmente por las intenciones del Cronista. El capítulo problemas (achar) sobre Israel. Tiene que llamarse Achar: nomen representa principalmente el mundo humano (las áreas de asentamiento son est omen. vv. IO-I2 contiene la línea de Ram a Jesse, cuyo no mencionado), invitando así al lector a leer horizontalmente. siete hijos figuran en los vv. I3-I7. El último de ellos es David. Sin embargo, los elementos históricos (véase el v. 43) no carecen por completo del clímax del capítulo. La fuente de estos versos ing. El capítulo subraya la unidad de la humanidad, mientras que (así como el v. 9) es, entre otros, Rut + I9-22 (véase también I Génesis enfatiza las diferencias individuales. De acuerdo a Sam I6: 6-Io; ITI3) · (Es menos probable que Crónicas sirviera como Tarn {I94I: 74), la idea de humanidad universal era solo una fuente de Rut.) V. I5, David como el séptimo hijo: I Sam posible después del reinado de Alejandro El gran. Hizo el I6: Io-n; ITI2 asume ocho hijos de Jesse. Nethaneel, Rad Chronicler aplica tales ideas helenísticas a su texto, influenciado dai y Ozem no existen en otros textos. vv. I6-I7, el hecho por el estado de ánimo de la época, ¿o los desarrolló él mismo? que se mencionan las hermanas de David (cf 2 Sam IT25) muestra que Tal pregunta difícilmente puede ser respondida. Del mismo modo, es a pesar del gran respeto que le ordenó como rey, David fue incuestionable universalismo del cap. Yo una idea autónoma o Todavía no es más que un ser humano. vv. 34-5, el cronista ¿Sirve de telón de fondo contra el cual el La actitud hacia los extranjeros es particularmente clara aquí: ¿se puede destacar la posición? La lista comprende setenta y uno Sheshan no tenía hijos, su línea podía continuar a través de su nombres y casi exactamente forma un mundo de setenta personas (si hiStg y un sirviente egipcio. omitimos Nimrod). (p-24) Los Davidides Este capítulo contiene el (casi

v. 4, el lector puede saber que Shem, Ham y Japhet son puramente) perfil genealógico de la línea de David de sus propios hijos de Noé, y no generaciones sucesivas solo si tiene tiempo hasta el período posterior al exilio. En el extremo, esta lectura Gen 5 · Crónicas frecuentemente asume el conocimiento de la podría significar que la línea davídica permaneció intacta durante reelaborado modelos fuente y es incomprensible sin él. el período de exilio, haciendo la reinstauración de los vv. davídicos. 32-4a, que muchos creen que es secundario desde la fuente La monarquía en Jerusalén con su heredero legítimo es una posibilidad, el modelo parece haber sido reelaborado más ampliamente que Si las circunstancias lo permiten. En este sentido, el capítulo sería habitual y dado un orden diferente. Yendo por la fuente, estos ser casi mesiánico y escatológico Dependiendo de los versos pertenecen al v. 28. vv. 43-54, Edom y Judá estaban cerca del v. 2I contiene seis hijos de una generación o seis socorros y tenían los lazos más cercanos a través de las mejores y peores generaciones de cessive, la lista de Davidides (calculando 25 años veces. Esto explica que el reprocesamiento desproporcionadamente extenso para cada generación dura hasta 460 o 320 a. C. Esto sería del material fuente en Génesis 36. 2: I, la tercera fundación presentarnos una fecha para la concepción de las crónicas. El padre de familia en Crónicas se llama exclusivamente Israel (no Jacob), pero, sin embargo, también puede considerarse como una adición secundaria, excepto por la cita de Ps I05 en I Chr I6: I7. Él era el (fortaleciendo el tono mesiánico del pasaje), ya que era el padre del pueblo de Israel, lo que todavía era significativo (si la posición original debería haber sido después de 2: 17. Rudolf (1955: n, cambiado físicamente) durante la vida del Cronista. 26) sugiere que hay evidencia de esto en los cap. 3-4, ya que partes del cap. I4: 4-7 se repiten, algunos reyes tienen Israel diferente (1 Cr 2:] - 9:44) nombres del resto de las Crónicas (por ejemplo, Azarías en lugar de (2: 2-55) Judá Chs. 2-9 describen la identidad de Israel usando el Uzías), y el padre de Zorobabel se llama Pedaiah, y no genealogía de tribus individuales, información geográfica sobre Shealtiel, como en Esdras}: 2, 8. Ninguno de estos argumentos se refiere a asentamientos y notas históricas. El cronista clusivo. El capítulo está dividido en tres partes: {I) los hijos de cada tribu menciona a excepción de Zabulón y David (nacido en Hebrón, vv. I-4; nacido en Jerusalén, vv. 5-9); (2) Dan, cuya omisión no puede explicarse. Los tres dominios que gobernaron como reyes en Jerusalén (aparte de las tribus usurpadoras de hormigas en todas las Crónicas también dominan el 'genealo Reina Atalía, vv. IO-I6); (3) los Davidides durante y después patio delantero ", debido a la mayor proporción de texto del período de exilio, vv. I7-24- {I) se basa en exactamente copiado dado a ellos y su posición al principio (Judá), el o material muy reelaborado de 2 Sam: vv. I-4a = 2 Sam I A N D 2 C H RO N I C L E S }: 2-5; v. 4 b = 2 Sam 5: 5 (reelaborado); vv. 5-8 (2 Sam 5: I4-I6 = I (4: I-43) Las tribus del sur La primera parte de este capítulo Chr I + 4-7), v. 9 = 2 Sam 5: I3; Ip, son una selección. (2) trata sobre los hijos de Judá (vv. I23), mientras que el segundo probablemente la colección propia del Cronista (y no proviene de concentrado en Simeón (vv. 24-43), una tribu que había confrontado cualquier lista reelaborada ) (3) contiene pocos nombres que tienen vínculos estrechos con Judá (véase, por ejemplo, Josh I9: I, 9; Judg también se documentó en otros textos del Antiguo Testamento). I: 3- + históricamente Simeón fue rápidamente engullido por Judá). vv. I-4a, hijos nacidos en Hebrón: esta lista se copia casi La segunda parte tiene una estructura clara, mientras que la primera muestra palabra por palabra de 2 Sam}: 2-5. v. 4, de acuerdo con I Chr n: Sin patrón obvio. vv. Fragmento I-23 en muchos pequeños, parece 3-4, David se mudó a Jerusalén con todo Israel poco después de sus piezas totalmente ajenas. La falta de claridad textual también lo hace coronar en Hebrón. En contraste con el material fuente y

Difícil de interpretar. El capítulo es potencialmente un valioso I Chr}: 4, no hay mención (explícita) de una fuente histórica inicial de siete años, aunque no se puede decir para qué período: reinar en Hebrón, cf., sin embargo, I Chr 2 9:27 también. A pesar de esto, el momento de su concepción, el período descrito, o incluso una contradicción, no hay razón para presumir una era anterior diferente. Las siguientes notas discuten solo la fuente clara o especialmente, ya que Chronicles no está libre de discrepancias. aspectos importantes del texto. Las listas se refieren en parte nuevamente al cap. Además, el Cronista también ocultó la fuente mater2. vv. 9-Io, este es un pasaje típico del Cronista en la nota de varios ial de que David gobernó a Judá solo desde Hebrón, tomando maneras: resalta el respeto del Cronista por la riqueza y el poder en Israel solo en su traslado a Jerusalén. propiedad, así como su creencia en la efectividad de la oración; vv. 5-9, hijos nacidos en Jerusalén: v. 5, el Cronista ignoró hay otro ejemplo del uso frecuente que hace el Cronista de la nota en 2 Sam 5: I3 que David tomó aún más concubinas nombres significativos: Jabez fue nombrado así porque su y esposas en Jerusalén, convirtiendo a Betsabé en la madre de la madre que lo entristecía (be 'ozeb). Él mismo reza para que los primeros cuatro hijos de David, aunque Salomón fue el mayor ninguna tristeza ('ozbi) cae sobre él. según el modelo fuente Esto indirectamente libera a Salomón vv. 24-43, la genealogía de Simeón (vv. 24-7) es seguida por una lista del estigma de ser un hijo ilegítimo, como los libros de de los territorios de asentamiento de la tribu (vv. 28-33), luego sugiere una lista de los Reyes. Betsabé se llama Bathshua en Crónicas. Los líderes simeonitas (vv. 34-8) más dos episodios en su historia Shua es el nombre de la primera esposa (cananea) de Judá (Gen (vv. 39-43). v. 3I, 'hasta que David se convirtió en rey': el Cronista 38: 2), el propio antepasado de David. ¿Esta similitud de nombres por la presente subraya que la tribu de Simeón fue engullida por Judá Expresar la idea de que la monarquía davídica comenzó durante el reinado de David (si no antes). de la misma manera que la historia de la tribu de Judá, es decir, con un (S: I-26) Las tribus transjordanias Los aspectos genealógicos son matrimonio mixto? vv. 6-8, además de los cuatro hijos mayores, no tan prominente en la descripción de la Transjordania el material fuente nombra a otros siete nacidos de David, mientras que tribus Gad y Manasés no se presentan de la misma manera el cronista menciona nueve. Ya que menciona el número como otras tribus Las dos tribus y media se muestran como una explícitamente, es probable que haya encontrado una fuente que indique esta entidad, unida por condiciones de vida similares y un número. Nogah y el primer Eliphelet se eliminan ocasionalmente historia común La estructura del pasaje es confusa: como secundaria Las descripciones de Rubén (vv. I-Io) y Gad (vv. n-I7) son vv. IO-I6, una lista de los reyes de Judá hasta el período seguido de un relato de la guerra contra los Hagritas. Solamente exilio. Hasta Josías, monótonamente nombra reyes de acuerdo con entonces es la mitad. tribu de Manasés introducida (vv. 23-4). La fórmula de Fithe: su hijo era X. La situación se vuelve más final, el pasaje explica por qué las tribus transjordanias eran complicado después de Josías, ya que los hijos no siempre tuvieron éxito conducido al exilio (vv. 25-6). Aunque esto es claramente un anticitheir de sus padres, lo que lleva al Chronicler a cambiar su lista de eventos posteriores, el Exilio pertenece aquí desde la historia método. vv. I5-I6, el número y los nombres de los reyes (y sus del reino del norte no se discute en otras partes del hijos) en Crónicas difieren de la fuente, al igual que sus períodos texto. Es típico del capítulo que también se refiera a otro, más tarde de la regla. Las dos perspectivas se pueden ver en Japhet I99}: 98. eventos históricos. La representación del modelo fuente es más confiable que

Mientras que el cap. 4 cierra con las crónicas más meridionales del oeste de Jordania. El Cronista intentó organizar una tribu aparentemente iniana, cap. 5 comienza con la información congruente transjordania más meridional de 2 Reyes 22-4 y Jeremías tribu, mientras que Gad y la media tribu de Manasés también lo son (donde el nombre alternativo de Joahaz es Shallum, Jer 22: n) ordenado geográficamente. para que las dos versiones se ajusten mejor a cada vv. I-3, genealogía de Rubén (cf. Gen 46: 8b-9; Ex 6: I4; Núm. otro. 26: 5-9). En el v. I, el Cronista comienza a presentarlo, pasando vv. I7-24 da a los descendientes de David durante el exilio y luego para explicar, en una especie de midrash, por qué Rubén no períodos post-exilio. La autenticidad de esta lista es que no recibe los derechos de un primogénito. Sus cuatro hijos solo son mencionados. v. I8, no está claro si Shenazar es idéntico al nombrado en v. 4-Rubén perdió sus derechos como hijo primogénito de Sheshbazzar en Esdras I: 8, n; 5: I4, I6. v. 19, Zorobabel, en Esdras, durmiendo con Bilha, la concubina de su padre (Génesis 35:22; cf Nehemías y Hageo, es conocido como 'hijo de Shealtiel'. Él es 49: 3-4). Sus derechos fueron transmitidos a los hijos de Joseph (el El hijo de Pedaías en Crónicas. Intenta armonizar el antepasados del último estado de Israel). La fuerza de los dos nombres de Judá (como la idea de un matrimonio con levirato) no se subraya en el v. 2 se refleja en las listas de las tribus mismas. Convincente. Shelomith: otras mujeres mencionadas en estas listas El hecho de que un príncipe de Judá no necesita ser nombrado debido a la Son figuras bien conocidas. Por lo tanto, Shelomith debe haber sido El contexto señala su importancia: él es, por supuesto, David. prominente en tiempos post-exiliados, aunque no necesariamente idenv. 6, Tilgath-pilneser: Chronicles siempre usa este tical de ortografía para la mujer en un sello del mismo período (Avigad de Tiglat-pileser, que estaba activo más al norte. v. IO habla de I976: n). Esto podría representar un final relativo a la lista, ya que las guerras contra los Hagritas (descendientes de Agar) bajo Saúl; Los nombres de las mujeres a veces aparecen en esta posición. cf también vv. I9-20; y Ps 837 (donde se mencionan I A N D 2 C H RO N I C L E S junto con Edom, Ismael y Moab). La lucha había terminado. a los sumos sacerdotes aarónitas. El nombre de Miriam se destaca en este pastizales (posiblemente reflejando conflictos durante el Chronlist, que tiene paralelos en el AT (cf. por ejemplo, Ex 6: r6-2S) · la vida del congelador; cf vv. r8-22). La guerra representada en vv. r8-22 El Cronista mencionó a esta mujer (!) Por su culpa da la impresión de ser una elaboración del conflicto importancia para la historia del pueblo. Una serie de nombres que mencionado aquí. v. r6 'Sharon', no es el nombre idéntico saber de otros pasajes (incluso Joiada, cf. 2 Cr. 22: llanura al sur del Carmelo, pero una región Transjordania (hombres2 + I7) se omite de esta lista, que también contiene errores. Mencionó la inscripción de Mesha, rey de Moab ( la línea r3) obviamente no es un documento histórico, sino una construcción y que puede datarse alrededor del 83o-8ro a. C.). Su posición precisa, por lo tanto, comparable con Mtr: contiene doce sumos sacerdotes es insegura. vv. r8-22 nuevamente mencionan la guerra contra los Hagritas (no se pueden discutir las leves dudas sobre su conteo y sus aliados. Esta cuenta de varias capas es típica de Chronhere) desde sus inicios hasta la construcción del templo, los numerosos informes de guerra de icles, mezclando lo espiritual con lo militar y y once hasta Jozadak, bajo quien Judá fue deportado. factores económicos. Aquí, conflictos locales (en Transjordania Siguiendo esta escala de tiempo histórica, el período de Aaron a norte) durante la vida del Cronista parece que la construcción del templo de Salomón es tan larga como la exagerada, interpretada teológicamente y protime hasta su destrucción. La lista desempeña un papel

legitimador: los devueltos al pasado. El v. 20 es nuevamente típico de los sacerdotes de Chronhigh en el cargo en la época del Cronista que podría generar la teología de guerra: aquellos que confían en Dios y lo invocan lógicamente se refieren de nuevo a Zadok y aún más a Aaron. Esto se escuchará y recibirá ayuda. v. 22, aunque la afirmación activa de Dios es históricamente infundada, ni la idea de que la participación de Zadok en la guerra es propia: evidente para el Cronista, él es el descendiente de Aarón universalmente aceptado en Todavía lo menciona. el AT v. rs, mención más explícita del exilio de Judá (cf. r Chr vv. 2s-6, la deportación de las tribus transjordanias: el 9: r; 2 Chr 36 solo se refiere a Jerusalén). El Cronista saluda Cronista convierte las dos fases del reino del norte el exilio, como muchos otros eventos, como causado por YHWH (debido deportación (2 Kings rs: 29 y 2 Kings IT6; r8: n) a un pecado humano, no mencionado aquí, pero sí: evidente). período único copiando solo la información que encuentra útil vv. r6-3o establece la genealogía de los levitas (fuente: Núm.}: I7(tomando el nombre del rey desde el principio, mientras usa el 3S; cf. Ej 6: r6-2S) · vv. r6-r9 contiene una genealogía completa de los nombres de lugares de deportación del segundo). En términos históricos, los hijos de Levi (hasta sus nietos), mientras que los vv. 20-30 el Cronista ignora así el hecho de que Tiglat-pileser presenta las líneas de sus hijos Gershom, Kohath y Merari, solo conquistó Galaad en el este. El lenguaje de este passtarting con sus hijos mayores y continuar verticalmente para sabio es típico de las Crónicas (transgresión contra Dios, siete generaciones. Este principio es interrumpido por Kohath. 'prostitución', enfatizando en 'el Dios de sus antepasados', agitando a Japhet (r99}: IS4) muestra cómo vv. r6-3o puede estar correctamente debajo de los espíritus de los agresores). En 2 Reyes rs: r9, 29, el asirio se puso de pie. El rey se llama Pul (como en las fuentes tardías de Babilonia) y Tiglat6: 3r-47 establece la genealogía de los cantantes del templo Hepileser (ver I CHR s: 6 para la forma del nombre). Es difícil ver al hombre, a Asaph y a Ethan. Como se explica extensamente en I Chr rshow, él piensa que los dos nombres están relacionados. r6, a los portadores del arca se les dio un papel adicional una vez que, habiendo descrito el exilio de las tribus transjordanias, el había sido transferido a Jerusalén: el de los cantantes. Hasta el Cronista luego no menciona el mismo destino que espera construcción del templo, cumplieron su deber antes El resto del reino del norte. Pudo haber tenido la tienda de reunión. David los nombra (v. 3r) -no había motivos porarios para esto. ¿Acaso ese silencio diplomático dejó la ley relevante de Moisés y desde el tiempo de Salomón en adelante? puerta abierta para la conversión de los samaritanos? Esto fue imposible, cantaron en su lugar de trabajo definitivo, el templo. Consecuente para los transjordanios, ya que todavía estaban en el exilio. La única mención de David y Salomón (vv. 3r, 32) no es una moneda (6: r-8r). Levi El amor especial del Cronista por los levitas (lo accidental. tribu de Levi) se puede ver principalmente en el gran alcance de los vv relevantes. 48-s3, las actividades de los levitas se describen bApocemente en el material que insertó (esto también es cierto para Judá y Benjageneral (v. 48). El Cronista es más detallado y detallado). La lista en este capítulo difiere de otras en su sorprendente en su descripción de las tareas de los sacerdotes. Incluye la uniformidad de interés. La naturaleza sacerdotal de la tribu, que da pocas oportunidades para (y para este pasaje) una declaración sorprendente que sacrifica el comentario histórico, explica en parte esta característica. Acerca de cumplir el papel de expiación para Israel. (Esta no es la única mitad del material que proviene de otras partes del AT, el resto es función, pero en tiempos posteriores es la más importante). Igual que el material único. se dice que los cantantes fueron nombrados por David, v. 49 El trabajo del Cronista o el producto de sucesivas acumulaciones señala que los sacerdotes ocupaban su cargo de acuerdo con Moisés sigue siendo un tema de debate. Sin embargo, la estructura es clara: las instrucciones de la línea. de los sumos sacerdotes (vv. r-rs); Las tres líneas de las familias 6: s4-8r establece áreas de vida y pastoreo para los levitas.

Gershom, Coat y Merari (vv. R6-3o); las líneas de la lista This corresponde a la de Josh 2r: 9-42, aunque con cantantes (vv. 3r-47); deberes de levitas y sacerdotes (vv. 48-9); Algunas diferencias en la disposición de sus elementos. Cada lista lista de sumos sacerdotes (vv. so-3); El conjunto de Aaronitas y Levitas tiene un propósito diferente en su contexto actual: las designaciones de Josh 2r (vv. s4-8r). El Cronista Apocela sus áreas particulares en las que los levitas deben asentarse, esta es la zona en afinidad con los músicos y los asentamientos (es decir, en los que ya viven). salas de geografía histórica) en este pasaje. (TI-40) Las tribus del norte Este capítulo consta de un número. r-rs, la línea de los sumos sacerdotes. La lista nombra a Levi, una lista de listas de estructura diversa con información sobre luego sus tres hijos, y posteriormente tres generaciones de la las tribus restantes Los principios detrás de su orden y Kohatitas, siempre continuando con solo las ramas que conducen La forma no está clara. La tribu de Neftalí se trata por completo. I A N D 2 C H RO N I C L E S dentro de un verso (v. I3) · Dan y Zebulon se omiten. Las partes individuales a veces son más lógicas si se colocan en su totalidad, mientras que Benjamin aparece aquí, así como en el cap. 8 (si es el tiempo de Nehemías. visto desde una perspectiva algo diferente). Las razones v. 28, desde este punto el pasaje corre paralelo a 9: 35-44— para tales irregularidades solo se puede especular. Ocasión Jerusalén estaba en la frontera entre Judá y Benjamín y Además, la pérdida de material textual podría haber sido un factor. El podría atribuirse a ambas tribus, cf por ejemplo Josh I5: 63 las tribus desaparecidas o apenas descritas estaban todas en el norte y con Judg I: 2r. Es más que probable que este particular, por lo tanto, no jugó un papel importante después de su deportación por El pasaje consideraba la ciudad como parte de Judá, suponiendo así la acumulación de Tiglat. Las tribus de Isacar, Benjamín y Aser. una expansión y para un reasentamiento de elementos de benjaminita. todos son tratados de manera diferente a los hijos de José (una historia es vv. 29-40, la familia de Saúl: generalmente se presume que incluso se habló de los efraimitas en los vv. 2I-3) · toda la sección trata de la familia de Saúl. Rudolph (1955: 8o-I) v. 5, el término 'calculado' se usa por primera vez aquí. los entre otras disputas esto, señalando qué tan tarde vv. 2 9-32 hecho de que esta palabra aparece solo en Esdras, Nehemías, y fue concebida: los nombres Kish y Ner le recuerdan a la Crónicas sugiere que la lista en su forma actual es una nueva familia del primer rey de Israel. Es por su bien que es tarde. vv. 6-I2 (n), Benjamin: su genealogía ha sido que la genealogía comienza solo con estos nombres y no antes. transmitido en muchas versiones muy variadas en Crónicas Rudolph también afirma que el pueblo saulita habitaba en Gabaa, y todo el AT, representando diferentes desarrollos (o en lugar de Gabaón. Otros exegetas no están de acuerdo, señalando programas y reclamos). El único elemento que une es que que vv. 2 9-40 alternan entre horizontal y vertical ele Bela es el primogénito (cf. Gn 46: 2I; Núm. 26:38; I Chr 8: I). Ment en su representación de la familia. v. 33, Eshbaal (El hombre de la lista actual tiene una estructura regular: Bela y Becher son Baal): el nombre original de este hijo de Saúl probablemente fue seguido por una generación más y Jediael por otras dos. corregido y desfigurado en 2 Sam 2: 8 (etc.) en Ishbosheth vv. I4-I 9, Manasés: esta sección es difícil de entender, (Hombre de la vergüenza) para ocultar el componente de baal

ya que el texto es probablemente corrupto en algunos lugares. Difiere en a (que puede interpretarse como el nombre del dios Baal). Ya que número de respetos de su fuente (Núm. 26: 2 9-34). los libros de Samuel se usaban con más frecuencia, eran vv. 20-7, el pasaje de Efraín consta de tres partes: una lista de 'limpiado' más a fondo que las crónicas. En I Sam I + 49, sus descendientes, una historia y la genealogía de Joshua, que es conocido como Ishvi. a menudo considerado como una continuación directa de v. 2ra. v. 22, esta (9: I-44) Jerusalén y sus habitantes, la Familia de Saúl nos recuerda la apertura de la historia de Job (Job 2: n) que el linaje de Benjamín (cf. v. ra) es una lista de Jerusalén y es muy posible que el Cronista quisiera dibujar un residentes en el período posterior al exilio (vv. Ib-34). Los capítulos paralelos entre las dos figuras. vv. 25-7, la genealogía de Joshua cerrar con una repetición casi literal de la lista de gabaonitas aquí se asemeja a la de David (2: IO-I5) y algo artifiof 8: 29-38 (vv. 35-44). Tal disposición del capítulo rediseña parcialmente la información del Pentateuco. El Chron tiene un doble propósito: subraya el hecho de que el congelador post-exilio apenas está interesado en Joshua en otros lugares, contribuyendo período en Judá! Jerusalén inmediatamente siguió la sospecha de que deseaba retratar a Joshua como un período exiliado residente. La lista de gabaonitas, a quienes Saúl también fue más duro que como hombre que conquistó la tierra. anhelado, nos lleva adecuadamente a su caída. La lista no necesita ser vv. 30-40, Asher: el primer verso (con los hijos de Asher) va secundario a los cap. 8 o 9 · El Cronista podría haber usado fácilmente Volvamos a Génesis 46: I7 (véase también Núm. 26: 44-7). No hay otro dos veces para diferentes fines. vv. 2-I7 también se copian (y la fuente en el OT para el resto de esta lista muy complicada, adaptada), probablemente de Neh n: 3-I9. Es muy probable que el que contiene muchos más nombres no hebreos que la mayoría Cronista encontró esta lista, que simplificó en ciertos textos. puntos, en ese libro y en ningún otro lugar. La lista de Jerusalén (8: I-40) Benjamín y Jerusalén En Crónicas, Benjamín los residentes siguen el orden de los judíos, benjaminitas, sacerdotes, y Judá se distingue de las otras diez tribus y levitas. La clara distinción entre laicos y clérigos del reino israelita en la formación del "verdadero Israel". Así, Benis, típico de los libros de Esdras y Nehemías, pero no de Jamin, ocupa un lugar central en la presentación de las tribus. Esto es crónicas. Estas listas históricamente importantes pintan especialmente el hecho de que la descripción completa de las tribus representa una imagen representativa de Israel y Judá. comienza con Judá y regresa a su centro al final, dando v. I, 'Libro de los reyes de Israel' vuelve a aparecer en 2 Crónicas 20:34 (cf Benjamin (junto con Judá y Levi) el más extenso 3p8). 2 Cr 277 y 36: 8 usan la expresión 'Libro del presentación en el 'patio genealógico' (cf T6-I2). Esta Reyes de Israel y Judá '. Estas expresiones son de hecho un capítulo, que a menudo se ha considerado como una adición posterior a idéntico. el original del Cronista (aunque hay algunos comunes 'Y Judá fue llevado al exilio en Babilonia a causa de su intereses), no muestra una estructura convincente. Documenta infidelidad ': el Cronista toma menos de un verso para desamortizar árboles de familias benjaminitas individuales (sin burlarse del exilio de Judá (o más bien de Jerusalén) en 2 Crónicas 36:20 antes de obtener una genealogía completa de la tribu), sus lugares de residencia pasar directamente a la regla persa y el permiso de Cyrus y notas históricas. vv. 33-40 contienen un árbol genealógico del para regresar. El Exilio se trata con igual bApocedad aquí. Hay saulitas. La primera parte se divide en cuatro secciones que no son No hay razón para considerar este pasaje como una crónica posterior dividida por ningún método estricto, como se puede ver por su abrupto adición. El Cronista es tan bApoce con el exilio como los finales (vv. 7, I2, 28, que marcan el final de los primeros tres que puede ser. Al hacerlo, subraya que los residentes de

secciones; cf Rudolph 1955: 75, 77). El énfasis de cada Jerusalén mencionada en los v. 3-34 pertenece a la sección post-exilio siempre descansa sobre la última generación de cada familia. período. 'Debido a su infidelidad': típico de los Aunque data de la época de Josías por algunos, el capítulo de Cronista, esta frase también se usa para caracterizar a Saúl 273 I Y 2 C H RO N I C L E S crímenes (un rey que prefigura el exilio) en la siguiente interpretación teológica de los acontecimientos, destacando fuertemente capítulo (ro: r3). El comportamiento culpable de Saúl. v. 2, la fuente de esto es Neh II:} The Chronicler elimina v. 6, el Cronista reemplaza las palabras, 'su escudero 'la provincia' de esta fuente, probablemente porque la frase y todos sus hombres "en la fuente (r Sam 3r: 6) con" y todos los suyos recordaron demasiado que Judá había sido durante mucho tiempo una provincia de la casa ". Esto subraya el hecho de que los saulitas fueron eliminados del imperio aqueménida. Generalmente (cf. v. Final de r), 'la salida. El episodio que contiene la bApoce regla de Ishbaal en 2 Sam 2-4 primero 'debe entenderse como una referencia después de que la devolución es irrelevante para el Cronista, aunque esto no lo disuade del exilio También son posibles otras traducciones: 'la principal, de mencionar ocasionalmente a los descendientes de Saúl (8: 33-40; residentes más importantes ',' los primeros habitantes de la antigüedad '. 9: 39-40). v. 7, los "hombres de Israel" de la fuente se convierten en "todos los La última traducción es plausible si uno (como los hombres Japhet de Israel "en Crónicas. El posicionamiento preciso", en el I99}: 206) considera que la referencia al exilio en v. Rb es otro lado del valle [JEsdeel] y. . . más allá del Jordán 'es quizás una glosa, especialmente porque nada más en este texto se refiere también cambió al vago' en el valle '. Esto convierte a en un retorno. La frase en la fuente, Neh II: 3, 'Y la derrota localizada específicamente en un general, comprensivo,' pridescendientes de los sirvientes de Salomón ', es omitida por el fracaso del Chronmeval', proporcionándonos una primera referencia al analizador. Gous situación del exilio babilónico. v. 3, 'algunas de las personas de. . . Efraín, y Manasés 'es un vv. 9-ro, el modelo fuente (r Sam 3r: 9) informa que la adición por el Cronista va más allá del modelo fuente. Los filisteos decapitaron a Saúl, mientras que el Cronista omite esto. Residentes del reino del norte que fueron leales a YHWH hecho. Sin embargo, sí nota que la armadura de Saúl fue colocada en son llamados repetidamente para buscar asilo en Judá Jerusalén el templo de sus dioses y que su cabeza estaba fija en el por motivos religiosos; Este pasaje indirectamente implica ese templo de Dagón. Según el modelo fuente, las llamadas artísticas de Saúl también fueron atendidas repetidamente. vv. r7-26, el Chronmour se colocó en el templo de Astarte y su cuerpo fasicler hace todo lo posible para representar a los guardianes. atado a las paredes de Bet-shan. Estas discrepancias son fácilmente Si bien aún no son levitas en Neh II: r9, esto es precisamente explicó: La descripción de Saúl no puede tener lugar en Israel (Bethwhat se indica en este párrafo. shan). Nombrar 'el templo de Dagón' recuerda a los lectores que lo saben. r8-r9 'porteros' ('porteros', AV), 'umbrales de la tienda': según el Cronista, repugnante de la Biblia que la misma deidad perdió la cabeza y el deber de los porteros, que era sobre todo proteger las entradas , manos en ese mismo lugar después de que los filisteos llevaran a YHWH tuvo sus raíces en la época del desierto y no había sido arca allí (r Sam 5: 4). Este es el momento de poder de Dagon. aquí cambiado desde ese momento. Esto es lo que le prestó referencias tan especiales al exilio en Babilonia que no se pueden perder: Israel dignidad y lo distinguió de la de los cantantes, que

(muerto) el rey está en una tierra extranjera, en el exilio. El destino de Saúl también solo había ocupado su cargo ya que su trabajo como portadores del arca nos recuerda a Goliat. v. ro, como en otros lugares (con la excepción se volvió innecesario (cf 6: r3). de 2 Chr rs: r6), el Cronista elimina cualquier mención de una diosa, reemplazando 'Astarte' con 'su dios'. Es imposible vv. 35-44, la sección r: r-9: 34 conduce desde Adán hasta el comunidad de templos del período post-exilio; los capítulos son un luchar contra ella ya que ni siquiera puede ser nombrada. tipo de evaluación de la población. Estos versos, el final de la vv. r3-r4, el Chronicler da no menos de cuatro razones para primera Apocisión, proporcione una guía ideal para la segunda Apocisión, el rechazo de Saúl, que se atribuye explícitamente al Señor. (r) El suyo comprende el período desde David hasta la restauración posterior transgresión (NRSV, 'infidelidad'): usando este típico el exilio. Este período y los eventos retratados dentro de él son Término, que no aparece en el modelo fuente, el Cronógrafo es considerado como la historia del reino de YHWH, ya que Maniicler describe los crímenes religiosos como la forma de vencer y exiliarse. plagado por los Davidides. Los versos difieren solo en detalle de (2) Por no guardar la palabra de Dios. Este es un modelo general de su fuente. Mención del comportamiento de Saúl (como se declara en Deuteronomio y Ps II9, por ejemplo). También puede referirse a crímenes cometidos por La regla de David (1 Cr 10: 1-29:] 0) Saul como se informa en I Sam I3 y rs. Toma el término 'guardado' del primer capítulo (r Sam rp3-r4) y 'palabra [de YHWH]' La caída y el rechazo de Saúl (1 Cr 10: 1-14) (NRSV, 'mandamiento') del segundo (r Sam rs, passim). En este capítulo, Crónicas cambia su forma de una lista Al usar esta construcción, el Cronista subraya su propio presentación a una representación más narrativa (en la cual las listas son conocimiento de las Escrituras y deja claro lo que espera insertado). A partir de ahora, el Cronista basa su trabajo en el del lector (3) Para consultar un medio. Estos libros de acusaciones de Samuel y de Kings, que usan su información sobre la acción, que contiene un juego de palabras (Saul y 'inquire' (NRSV, 'consola del reino davídico legítimo, al tiempo que agrega su propio sulted') están formados por las mismas consonantes en Hebreo), material. Comienza con la caída de Saúl. Este capítulo no se refiere a su visita a la Hageo de Endor (r Sam 28). (4) Porque simplemente una introducción necesaria al reinado de David, haciéndolo no buscó al Señor: esta frase enfatiza el Chronmore legítimo y comprensible. Tampoco es simplemente la actitud positiva (e interiorizada) de un malvado icler hacia Dios en telón de fondo para hacer que la regla de David brille aún más. Es allí una forma general como sea posible. por derecho propio, retratando a la monarquía en su forma negativa. El Cronista hace leve, pero teológicamente significativa, la Regla de David hasta los preparativos para el Templo cambios a sus fuentes, vinculando la derrota de Saúl con la construcción del bebé (1 Cr 11: 1-22: 1) Lonian Exile. Los modelos fuente retratan la derrota de Saúl como (n: r-47) La instalación de David como Rey, Conquista del evento terrenal de Jerupurely, representando a Saúl casi como una figura trágica, los Héroes de David cap. II comienza los elementos de la parte más extensa que están completamente ausentes de las Crónicas. El de Crónicas y trata con David. Más allá del material él el autor agrega a su fuente de materiales en vv. r3-r4 al incluir tomado de sus fuentes (cap. n-2r), el Cronista incluye I A N D 2 C H RO N I C L E S 2 74 material unico en chs. 22-9. Esta estructura también se refleja en Hebrón Ambas partes provienen de información detallada de en chs. n-r2, que contiene la instalación de David como Rey de todas las diversas fuentes y no están rígidamente estructuradas. Ambos contienen Israel. Los informes sobre la coronación de David en Hebrón, pocas, pero significativas, declaraciones teológicas. Un sujeto se une la conquista de Jerusalén, y los héroes de David pueden ser todo el capítulo juntos (usando lemas entre otros

encontrado en los libros de Samuel, aunque en un orden diferente. métodos), a saber, ayuda para David de sus partidarios y La siguiente lista de personas (soldados) (cap. R2; Dios materno único. El Cronista no habla sobre el reino de Saúl, especialmente en Crónicas) que se unió a David subraya el hecho de que todos ignoran su conflicto con David. Ese período es anterior a que Israel apoyara a David, y al mismo tiempo resumiera el aquí solo encubierto. Desde la información en esta historia omitida del pasado de David (junto con Saúl). Los dos capítulos se refieren a aspectos considerados poco atípicos para los capítulos están ingeniosamente estructurados, como lo muestran bApoces declaraciones clave el Cronista (aparte de ciertos números altos), a menudo es (cf p. ej. I2: r8). visto como en parte antiguo y confiable, y en parte consistente en vv. 4-9, la conquista de Jerusalén. El informe de la fuente de Las nuevas incorporaciones de un período posterior al del Cronista, este evento (2 Sam 5: 6-ro) es bastante oscuro y puede tener el suyo. Por otro lado, uno puede considerar este pasaje en gran medida No parecía claro para el Cronista. Utiliza el marco narrativo narrativo del Cronista, que se remite fuertemente al trabajo, pero lo completa haciendo de Joab el protagonista principal del material fuente bíblico (especialmente de Samuel) y expresa la captura de Jerusalén (y el reparador de algunos de los edificios). Su admiración por la fuerza y el poder de una manera literaria. Es posible que el término incierto del modelo fuente? Innor (2 La primera parte se divide en cuatro secciones: vv. r-8, el Benjamin Sam 5: 8; NRSV: pozo de agua, dejado fuera por el cronista) reites vienen a David en Ziklag; vv. 9-r6, los gaditas vienen a cuidarlo de la madre de Joab, Seruiah, y lo incitan a La fortaleza de la montaña de David; vv. r7-r9, lo mismo ocurre con Mencione su nombre en su versión. v. 4, es históricamente probable Benjamin y Judá; vv. 20-2, la gente de Manasseh viene que David capturó Jerusalén con su ejército privado (si fue a David en Ziklag. La sección, que muestra claramente una strucnot entregada pacíficamente). El Cronista no puede permitir esta duración a pesar de las grandes diferencias individuales, concluye con un por razones teológicas, haciendo de la conquista un pan-israelita resumen en v. 22: David recibió mucho apoyo. Solo cuatro problema. v. 9, esta oración es una copia casi idéntica de las tribus que se mencionan, tal vez porque juegan un papel particularmente fuente (2 Sam s: ro), pero apoya firmemente el importante papel del Cronista en las fuentes del Cronista. teología (el Señor ... estaba con él). Esto también es cierto para los vv. 23-40 cubren la coronación de David en Hebrón. vv. 23, 38-40 frase rara vez utilizada 'the Señor ofhosts', donde la fuente tiene solo describa bApocemente la adhesión en sí, mientras que retrata el 'El Señor, el Dios de los fantasmas'. fiesta posterior a una longitud mucho mayor. En el medio de la vv. ro-47 enumera los hombres de David. Aparte de vv. 42-7, que son pasaje, se inserta una especie de censo militar. v. 2 3, el material del rey el Cronista, el pasaje se conforma con 2 dom de Saúl se pasa a David en Hebrón (cf ro: r4-n: 3) Sam 2}: 8-39 · Dado que la lista original se desgarra de su historia pacíficamente. v. 38, David es aceptado como rey por todos y contexto, es difícil saber si se refiere al período con todos sus corazones. La unanimidad y los actos de convicción disfrutan antes o después del ascenso de David al trono. En la fuente, es la mayor consideración del Cronista, como lo muestra todo el texto. se compone de tres partes: (r) Los tres hombres (a quienes nadie vv. 39-40, después de la coronación de David, una gran fiesta secular podría coincidir); Se menciona un acto de heroísmo con respecto al lugar que no tiene rival en el AT: el Cronista no puede ser cada uno de ellos. (2) Otros dos héroes, nuevamente con sus actos de desafío en este punto. La alegría de las fiestas también caracteriza el heroísmo. (3) Los treinta héroes. El Cronista mantiene esta su obra (cf. 29:22; 2 Cr 30: 2r-6). estructura, que no es totalmente coherente, eliminando el nombre (rp-r4) Un intento fallido de traer de vuelta el arca de del tercer héroe, Shammah, así como el acto de heroísmo

El Pacto Una vez que David haya sido ungido rey en Hebrón, atribuido a Eleazar, el segundo héroe, que en consecuencia hereda Jerusalén ha sido conquistado, y sus seguidores han sido es la obra de Shammah. v. ro, el Cronista diverge fuertemente el nombre, David de las Crónicas inmediatamente piensa en traer el del material fuente aquí, para domesticar a David arca del pacto con Jerusalén, en lugar de hacer héroes de guerra y sus acciones, es decir, insertarlos en los de David (y contra los filisteos. El cronista cambia el orden de YHWH) reino. Empujado lingüísticamente, los eventos cronicos dados en el material de origen, impulsados por las conclusiones teológicas de que este es el reino de David, perteneciente a la primacía del culto. Él considera que el arca es el origen y la brújula de todo Israel, mientras hace referencia a la palabra de YHWH como el centro del lugar sagrado de Jerusalén. El modelo fuente apenas (y promesa) a Israel, aunque esta promesa nunca es directa se preocupa por el primer intento fallido de transdescripción. vv. n-4r (47), muchos detalles de la lista difieren del puerto del arca. Chronicles, sin embargo, lo describe como motivador del material fuente, incluidos los nombres de los héroes. En muchos David, para librar una guerra contra los filisteos, para comportarse en un caso, es difícil distinguir si esto se debe a la manera temeraria de los escribas (y luego a tomar medidas pApocentivas o la propia perspectiva del Cronista. La fuente ya ura), cumpliendo así las condiciones pApocias para el éxito de contiene muchos problemas textuales. v. 2 3, 'cinco codos de altura. . . como un segundo intento de transporte. El modelo fuente representa el rayo del tejedor ': estos dos detalles, que no son del primer intento como una tarea personal realizada principalmente por el modelo fuente, trazan paralelos con la historia de David y David, mientras que Crónicas lo convierte en un problema para todo Israel. Este Goliat, aunque a lo que se refiere exactamente el Cronista es subraya la opinión constante del Cronista que es difícil de juzgar. eventos importantes (especialmente de naturaleza culta) se llevaron a cabo no (I2: r-4o) Los partidarios de David Este capítulo se divide en dos simplemente por el monarca. Comienza con un pasaje original partes: vv. r-22 contiene una lista de personas que se unieron a David antes en relación con los planes para el proyecto; luego sigue un informe que él su coronación, mientras que vv. 2 3-40 nombra a los que vinieron a él se basa en su fuente (2 Sam 6: rn), teniendo que omitir. r2. 275 I Y 2 C H RO N I C L E S vv. r-4 preparativos detallados para el proyecto. De acuerdo con las medidas técnicas. Justo cuando YHWH "estalló contra Uza" En los capítulos anteriores, David inicialmente consulta a su ejército (rpr), él "ha estallado en contra" del lugar donde los Philisleaders (es decir, hace una sugerencia), aunque esto rápidamente será conquistado (r4: n). Este capítulo tiene formas paralelas cercanas en una congregación (de culto) (v. 2). Es un ejemplo clásico con el cap. ro, como subraya el lenguaje interreferencial. David de la división tripartita de la sociedad del Cronista entre el tiene éxito donde Saúl falló. El cronista hace pequeñas pero rey, los notables y la congregación de personas. v. 2, hay cambios significativos en el modelo fuente, tanto en estilo como en dos condiciones para la ejecución del proyecto: la voluntad de contenido. los presentes y la aceptación de Dios del plan. Como se Apocela vv. r-2, en la fuente, estas declaraciones siguen la conquista más adelante, la segunda condición aún no se ha cumplido. Esta de Jerusalén en lugar del transporte exitoso de la el versículo también enfatiza que el plan es imposible sin el arca. Es el arca que le da al reinado de David su grandeza para la colaboración de los sacerdotes y levitas. Algunos consideran que "quién es el motivo de Israel, como el Cronista enfatiza más permanentemente en todas las tierras de Israel" como una frase neutral, referida al modelo fuente. vv. 8-r6, el Cronista copia dos anillos a las diferentes regiones de la tierra (véase también r2: 39b). informes de batalla estructurados de manera similar desde la fuente (el anuncio Otros lo ven como un reflejo de la situación de la diáspora de Israel.

vance de los filisteos, una consulta a Dios con un positivo '[L] et us send outside' es una frase de doble redacción en hebreo. respuesta y la derrota de los filisteos). Cambia el geog Su primer componente (para salir, Pérez) no solo se repite en raphy, sin embargo, junto con los topónimos (vv. 8, n, r6), este capítulo (Pérez-uzzah), sino que también juega un papel central ya que vio las batallas desde la perspectiva de I sa 28: 2r, donde en I Chronicles {I}: II; I + II; I5: I3) · v. 3 'el arca repentinamente donde el valle de Gabaón y el Monte Perazim son hombres que aparecen y representa el destino de Israel. "Debido a que Saúl descuidó (dando como resultado el reemplazo de Geba con Gabaón en él" (es decir, no lo buscó, una frase favorita del Chroniv. R6). V. R6, Isa 28: 2r se refiere a las batallas descritas en Josh ro y cler) hace una alusión indirecta, aunque transparente, a ro: r + 2 Sam 5 para ilustrar los extraños actos que Dios está a punto de realizar. En ese momento las personas experimentaron dificultades. ¡Así que presta atención! En su forma Crónicas cap. r4 se interpreta utilizando el vv. 5-r4, el Cronista siguió su fuente más de cerca interpretación de 2 Sam 5 en Isaías. Por lo tanto, la fuente de la desde este punto en adelante. v. 5, Crónicas va más allá de la comparación se convierte en su objetivo. v. r7, David está geográficamente fuente al nombrar las fronteras de Israel. En lugar de lo habitual Los éxitos militares limitados tienen un efecto sorprendente: sus límites, desde Beerseba hasta Dan, el Shih o el río en Egipto La fama (nombre) se extiende por todo el mundo y se teme en todas partes. (probablemente el Nilo) y Lebo-hamath se utilizan para aumentar la Esta oración proviene del propio material del Cronista y El tamaño de Israel, que alcanzó tales proporciones solo después, solo puede entenderse correctamente en vista del estado de Jerusalén Las espectaculares victorias de David (véase Josh I}: 3, 5 como fuente; Joshua en el momento en que se escribió. David llevó el miedo a los corazones de no pudo conquistar estas regiones). v. 6, el pueblo Cronista alrededor del mundo, entonces Jerusalén, un pequeño estado del templo hace que el modelo fuente sea más "israelita" al mencionar explícitamente dentro de un enorme imperio, no necesita ser manso. ing que la gente que estaba con él provenía de 'todos (rp-29) llevando el arca a Jerusalén; Regula Cultural Israel '. La identificación de Baalah como Kiriath-jearim es una acción. Este capítulo puede considerarse como un arte concebido deducción lógica de Josh I5: 9; la unidad fuente (r Sam TI-2) o como una que ha tenido su original relativamente pequeño solo menciona a Kiriath-jearim. elemento más del doble utilizando la inserción de dos extenv. 9, el propietario del piso de trilla se llama Nachon sive lists (vv. 4-ro y vv. R6-24) y otros métodos. Ya sea en lugar de Chidon, en el modelo fuente. 'Uzzah alcanzó Estas listas pertenecen al elemento básico que es tema de debate, ya que extendió su mano al arca de Dios y la agarró '(2 Sam es también su edad, es decir, la organización de culto que reflejan. El 6: 6); aquí, 'Uzzah extendió su mano para sostener el arca'. Hace el las listas no son completamente uniformes o no se pueden conciliar La enmienda del cronista implica que el simple intento de con otros, dejando abierta la cuestión de su interpretación: tocar el arca, no solo el hecho, ¿fue sacrílego? O quizás Son precisamente estos elementos los que reflejan los cambios dentro del culto que el Cronista está expresando la misma idea que su fuente y estructura de poder, especialmente entre los levitas, como modelará usando un hebreo más contemporáneo. v. r3, Obed-edom se discutirá bApocemente a continuación. Al evaluar la unidad literaria del gitita: es filisteo. En r5: 25, el Cronista elimina este capítulo, una pregunta es dominante: ¿era solo la palabra "Gittite"? v. r4, el Cronista usará los tres ítems incluidos originalmente, ya que era directamente relevante para los transportes de la estancia del arca con Obed-edom para insertar el título de David del arca y la introducción de la música de culto, o logró victorias sobre los filisteos (cap. r4). En el modelo fuente, el capítulo ya contiene al menos elementos de todo lo que David está tan contento con la bendición de la presencia del arca.

perteneciente al culto en su forma original? Si el primer caso es en la casa de Obed-edom que él arregla para su posterior tránsito, se hicieron algunas adiciones posteriores. Si el segundo es verdadero, portación (2 Sam 6: I2). Uno puede considerar el capítulo como relativamente unificado. El segundo (r4: r-r7) David aumenta en poder; Las victorias sobre el Philistheory es preferible, basado en la suposición de que los Crintinos. Los tres meses durante los cuales el arca permanece con el congelador encontraron más fácil aceptar contradicciones en su texto que Obed-edom facilita la inserción de 2 Sam 5: n-25 en Esto ignora el material. punto, pero no lo explican, especialmente desde las dos guerras vv. r-3, se hacen los preparativos para el transporte del arca. contra los filisteos habría sido mejor colocado en el De acuerdo con su tendencia habitual, el Cronista retrata contexto de los cap. r8-2o. El Cronista elige esta posición para el proyecto como uno que involucra a todo Israel (v. 3). Él toma su inserción para subrayar la bendición otorgada ventaja de la oportunidad de resaltar el papel de la sobre David Sus esfuerzos para transportar el arca dan sus frutos y son levitas. Solo ellos tienen derecho a cargar el arca. v. 2, ya que recompensado. El fracaso (inicial) del proyecto se debe a torpe David ha sido otorgado con bendición, como el cap. r4 muestra, el

I A N D 2 C H RO N I C L E S el fracaso del primer intento de transportar el arca solo puede ser debido (r6: r-43) El Salmo festivo de David, el Ceremonia religiosa a su ejecución irregular. Se espera que este error pueda ocurrir en Jerusalén y Gabaón. La fuente (2 Sam 6: r7-r9; el corregido permitiendo que solo los levitas lleven el arca, ya que el Cronista omite la disputa con Michal en vv. 20-3) de Law prescribe (Deut ro: 8; 3r: 25). El cronista se refiere escribe el último acto de transportar el arca a Jerusalén y a estos pasajes aquí. No es posible discernir si el despido de la gente. En Crónicas, este acto es parte de la principal preocupación de un Cronista es que David cumplió con esta gran fiesta religiosa, en la que los sacrificios solo juegan un papel. requisitos o que las leyes de Moisés se hayan cumplido David aprovecha la oportunidad para determinar el servicio musical a. vv. 4-ro, esta lista absolutamente uniforme a menudo se ha considerado como de todos los tiempos (vv. 4-6, 37) y también para llevarla a cabo por primera vez una adición posterior que es paralela y se expande v. Rr. Es más (v. 7). Establece las reglas para el servicio en el tabernáculo de probable que el Cronista inserte una lista conocida por él aquí, Gabaón aquí. El propio material del Cronista (vv. 4-42) lo está obligando a hacer que el v. II sea similar al v. 4 (repetición repetida en el centro del capítulo. El salmo cantado por la acción). Además de las tres familias tradicionales de sacerdotes, Gersh om, los levitas (vv. 8-36) se atribuyen ocasionalmente a editores posteriores, Kohath y Merari, enumerados en un orden diferente aquí, la lista, aunque se adhiere estrechamente a la propia teología del Cronista. contiene también Hebrón y Uziel, Coat Contradice esto. Ej 6: r8 y Elizaphan. vv. n-r5, en un discurso típico de Chronvv. r-3, la redacción de estos versículos se parece mucho a las icles, David anuncia sus intenciones, llamando a los sacerdotes fuente, pero cumple un propósito diferente: no son los estafadores y los levitas para santificarse, refiriéndose a la fusión fallida, sino al comienzo del acto final. Habría sido primer intento. Inmediatamente siguen estas instrucciones y Es difícil para el Cronista imaginar que Dios no tomaría el arca. v. r2, qué se entiende exactamente por santificación alabado y agradecido (cf. por ejemplo 2 Crónicas 20:26, 28; se puede deducir de Ex r9: r4-r5: lavar su ropa y 29:30; 30: 2r, 27). v. 6, las trompetas son los instrumentos reservados abstinencia sexual vv. r6-24 ampliar sobre los deberes levíticos. para los sacerdotes (pero cf. v. 42). El Shofar (cuerno) se usó en este pasaje complicado, que no puede ser del todo menos antiguo. Debe haber dos sacerdotes que tocan trompeta, de pie en todos sus puntos y que

probablemente contenga información de acuerdo con Num ro: 2, YHWH ordenó a Moisés que protionara desde diferentes períodos, interrumpe el flujo contextual. duce dos trompetas de plata. v. 7, David tiene Asaph y su caldo Esto no necesariamente significa que es una adición secundaria. ers entregan un salmo por primera vez (como se enfatizó, más son Al cronista le parece importante que el instructo relevante lo siga). vv. 8-36, el salmo festivo de David se compone de tres acciones que se llevaron a cabo y se pusieron en práctica inmediatamente después salmos más pequeños: Ps ro5: r-r5; 96; ro6: r, 47-8. El cronista La llegada del arca. Si se toma en su mayor grado, puede cambiar ligeramente su forma y altera en gran medida algunos de sus afirmó que la introducción de música de culto en este pasaje contenido, adaptándolos al contexto y su propia teología. se basa indirectamente en 2 Sam 6: r2-r5. Su reelaboración de los salmos es similar a su reelaboración de vv. 2 5-9, el transporte del arca. v. 2 5, a diferencia de las otras fuentes. El Cronista no pudo haber expresado su modelo fuente, David no es informado de que la casa de Obed preocupa más que por los salmos que elige. Para edom es bendecido por la presencia del arca. Su sigue siendo convincente, tuvo que elegir salmos conocidos que Las razones para transportar el arca son, por lo tanto, menos egoístas. fueron utilizados por el culto, en lugar de producir sus propios salmos. En Crónicas el proyecto es más democrático ya que se lleva a cabo. Tampoco podría retratarlos en ningún otro orden: su composición. por David junto con los ancianos de Israel y los capitanes inicialmente mira hacia atrás en la historia de los eventos hasta ese momento (Ps sobre miles. v. 26, el Cronista reemplaza el neutral I05: I-I5), interrumpiéndolos en línea con sus consistentes palabras 'portadores' con 'los levitas', quienes, como él enfatiza, se niegan a ignorar el Éxodo y la conquista de la tierra ayudada por Dios. El número de sacrificios, que difiere de antes de alabar a YHWH (Ps 96), y finalmente preguntarle por el modelo fuente, corresponde con la práctica posterior (ver por ej. liberación de los enemigos (Salmo 6: r, 47-8). El cronista Núm. 2p; Ezequiel 45:23; Job 42: 8). v. 27, 'David bailó' (2 el salmo compuesto contiene un mensaje político oculto: en su Sam 6: r4): el Cronista cambia dos consonantes en su primera sección Ps ro 5 habla de Israel como "pocos en número" -como fuente para que "bailado" se vuelva "desgastado" (NRSV, por sus siglas en inglés) Fue el caso en la época del Cronista. De los nueve paswith '). Esto es típico de las enmiendas del Cronista. sabios que mencionan a los pueblos extranjeros en las fuentes, el Chroni luego se desvía de su modelo fuente al agregar que el clérigo copia siete (vv. 8, 20, 24, 26, 28, 3r, 35, cf. también 'todo el vestido de David era de lino fino, al igual que los de todos los tierra ', v. 30). Las naciones extranjeras se muestran sobre todo al personal de culto que estaba presente, antes de regresar a la grandeza de YHWH (en contraste con los dioses). Están obligados modelo fuente ('y David estaba ceñido con un efod de lino'). para reconocerlo Finalmente, se hace una oración por la independencia. Debido a este cambio y la mención de varios levitas, David, del poder de otras naciones. Las dos secciones de Ps 96 en cierto modo, aparece como un miembro del personal de culto 'normal'. que podría interpretarse como los poderosos actos de YHWH v. 28, "todo Israel": esto democratiza el material fuente ("David otras naciones (vv. ro, r3), son ignoradas por el Cronista. La y toda la casa de Israel"). El transporte del arca también es una nación pequeña e (religiosamente) segura de sí misma de Israel, esperando acompañada de más música en Crónicas. v. 2 9, ¡Michal, quien por independencia política, es idéntico al Israel en ese momento, nunca se declara como la esposa de David en Crónicas, (indirectamente) del Cronista! El perfil teológico del salmo también muestra desprecio por el arca, asumiendo así el mismo se ajusta a sus propias prioridades religiosas: el salmo compuesto actitud como los Saulides (r}: 3), cuyo último miembro restante

está llena de llamados a alabar y agradecer a Dios: un tema central de ella representa. Según el modelo fuente, David es Leap Chronicles, al igual que la grandeza y la grandeza de Dios. ing y bailando delante del Señor; en la versión del cronista Tales ideas son resaltadas por los salmos. él solo baila, pero no ante el Señor, aunque no está claro v. 22, "los ungidos" (especialmente los reyes) y los "profetas" son la razón. Figuras centrales en Crónicas. Este título se ajusta a los patriarcas en 277 I Y 2 C H RO N I C L E S el modelo fuente, sin embargo, es como lo hace en Crónicas. La historia deuteronomista. De hecho, este aumento en Chronpatriarchs, por lo tanto, se ha vestido con las capas del manto del profeta. Esta segunda sección es menos teológicamente desviada y se le da el cetro del rey en este pasaje. v. 35, 'Guarde su modelo fuente, aparte del nombre usado para Dios. nosotros . . y reunirnos y rescatarnos de entre las naciones '(Sal (I8: I-I7) Las guerras de David contra los pueblos vecinos: una lista Io6: 4T 'Sálvanos, 0 Señor nuestro Dios, y reúnenos de entre del Ejecutivo de David, The Chronicler, utiliza casi todas las naciones rethe ''. La súplica en la fuente se refiere al exilio. Los puertos de las guerras de David desde su modelo fuente (2 Sam 8: I-I8), Cronista borra esta referencia. Lo hace en una forma de comunicación, aunque los resume. Esto crea una sección única sobre la situación de su propio tiempo: algunos judíos fueron con un contenido unificado Solo I8: I5-I7 (la lista de sus oficiales), dispersos (pero ya no en el exilio), mientras que el templo que también sigue los informes de guerra en la fuente, se cae de El estado de Jerusalén no es políticamente independiente (en contra de esto este molde Esto subraya el interés del Cronista en la guerra, en segundo plano, la solicitud "libéranos de los paganos" puede ser política y economía, especialmente porque elimina el desorden leer como una especie de manifiesto político). con respecto al sucesor de David de los capítulos que utilizó. (Él vv. 39-42 describen los procedimientos para la ceremonia en Dios lo ignora porque no le interesan los asuntos privados de residencia en Gabaón. Ningún otro libro de OT menciona un libro regular individuos y porque él considera a Salomón como el único (sacrificio) culto en Gabaón. Su autenticidad histórica es un posible sucesor. Después de todo, el asunto desagradable estuvo bien respaldado por el argumento de que I Reyes}: 3 confirma que conocido por los lectores de Samuel y Kings.) Al concentrarse existencia y habla en contra de ella. Es más probable, sin embargo, las tres guerras de David en un capítulo, el Cronista da que estos cuatro versos fueron concebidos por el Cronista el lector tiene la impresión de que David es un guerrero, que es (aunque este pasaje incluso ha sido ocasionalmente atribuido precisamente el efecto deseado: David es un guerrero y, por lo tanto, se lo niega a escritores sacerdotales posteriores El Cronista se esfuerza por retratar la tarea de construir el templo, ya que esto requiere paz (cf. un culto ininterrumpido y legítimo (sacrificio) que abarca el por ejemplo, Deut I2). Esta idea se destaca por el período deliberado de sandentire de la era del desierto (con su tabernáculo), incluido el emparejamiento de los cap. I8-2o entre dos pasajes sobre la residencia del Señor en Gabaón, hasta la construcción del templo de Salomón. El Cronista no necesitaba crear el establecimiento del templo en Jerusalén. Aparte de la este efecto artificialmente, ya que se puede encontrar en su modelo fuente de presencia del tabernáculo, se subraya la importancia de Gabaón (2 La profecía de Sam T Nathan; 2 Sam 8: informes de guerra). Un por sus sacerdotes, músicos y porteros. interpretación de los informes de guerra pertenece a un comentario {ITI-27) El Pacto de Natán y la oración de David El Cronón Samuel. Solo los cambios significativos realizados por Chronicles icler se mantienen cerca de su modelo fuente en 2 Sam 7 para esto se discuten aquí. paso. Las variaciones sorprendentes se hacen solo en el v. I (para adaptarse al v. 4, Crónicas tiene: I, ooo chariots, 7, ooo horsemen,

contexto y ch. I8), v. I3 (omisión parcial) y v. I7 (2o divergente, ooo soldados de a pie; la fuente tiene: I, 700 jinetes, versión de una fuente poco clara). También hace un número de 2o, ooo soldados de a pie. La fuente original probablemente se lee como correcciones teológicamente motivadas al material fuente. sigue: yo, ooo carros, 700 jinetes. El numero era v. yo ', y el Señor le había dado descanso de todos sus enemigos probablemente multiplicado por diez por el Cronista (cf I9: I8). a su alrededor '(2 Sam TI) es omitido por el Cronista, ya que vv. I5-I7, la lista de los más altos oficiales de David es apropiadamente las guerras de David todavía no se han llevado a cabo (cap. I8-2o). Es importante colocarlo después de las guerras de David, ya que los rangos militares juegan un papel central. al Cronista que David primero piensa en encontrar un papel de residencia en él. v. I7, el Cronista permite a David y Salomón para el arca. v. I3, el Cronista elimina la siguiente oración para realizar las tareas del sacerdote, aunque en general Crónicas se distingue de 2 Sam TI4: 'cuando comete iniquidad, me castigaré a sí mismo de los textos anteriores en su tendencia a ponerlo mayor con una vara como los mortales uso, con golpes infligidos por la distancia entre los roles del rey y los sacerdotes. Esta seres humanos'. Esta eliminación se ha explicado en varios conduce a que los hijos de David se conviertan en "principales funcionarios al servicio de las formas: {I) El Cronista retrata a Salomón como libre de culpa. (2) el rey ', en lugar de sacerdotes, un término vago que permite varios A diferencia del modelo fuente, en el que toda la dinastía tiene interpretaciones indiferentes. dicho, este oráculo se refiere solo al reinado combinado de David (I9: I-20: 3) Guerra contra los amonitas (y los arameos) y Solomon, haciendo que el comentario sea irrelevante. (3) El baile de graduación Este pasaje corresponde con 2 Sam IO: I-II: I; r2: 26-3r. Eso Lo que se le hizo a David es independiente del comportamiento de su hijo. "[A] s I es una representación relativamente cercana del texto, con la excepción de él que estaba antes que tú": la fuente menciona el episodio omitido de Bathsheba y 2 Sam I2: 27-9. Saúl por su nombre. En permanecer sin nombre, su estado como El Chronicler solo vuelve a trabajar un poco en la thepersona non grata del modelo fuente. ología y contenido. Los detalles, sin embargo, difieren en casi todos v. I4, el Cronista hace dos cambios de énfasis que verso. Esto podría deberse tanto a la complicada historia de la fortalecer su perspectiva teológica, especialmente su idea de texto y mejoras estilísticas realizadas por el Cronista. I9: 6-el papel del rey, y son de importancia central. La promesa es 8 y su modelo fuente tiene un paralelo en el texto de Qumran dirigida a Salomón y no a (la casa de) David. Él también (4QSama), que se interpone entre ellos y demuestra subraya un tema repetido posteriormente: los Davidides que la relación entre Samuel y Crónicas era incluyendo a Salomón no son gobernantes de su propio reino, pero no uno de independencia unilateral o inequívoca. I9: 6, de YHWH (véase, por ejemplo, 28: 5; 2 9: n, 23; 2 Cr 9: 8; I}: 8). Esto, el Cronista omite a Tob de la lista del modelo fuente de gobierno divino (el extremo de Israel) se extiende más allá de los dinastías davídicas, y también reemplaza a Aram Beth-rehabilitación con Aram-naharnasty. vv. I6-27, la oración de David forma una respuesta al objetivo de la promesa (Mesopotamia). Quizás Beth-rehabilitación ya no existía dada por medio de Nathan. Las oraciones y los discursos juegan un momento en el tiempo del Cronista. En cualquier caso, el cambio aumenta la escala del papel de la guerra en la interpretación de eventos pasados o futuros. El precio extremadamente alto pagado I A N D 2 C H RO N I C L E S 278 por los Amonitas (yo, ooo talentos de plata, cf 2 Crónicas 25: 6) figura mencionada en Job I y Zech 3-The Chronicler reinteris mencionada solo por el Cronista que es altamente inaceptable elementos inaceptables del modelo fuente, tomando el interesado en asuntos monetarios. I9: I8, Crónicas y sus perspectiva de Job r. Nada explícito en el texto explica el

el modelo fuente nuevamente varía en el armamento indicado y el naturaleza pecaminosa de un censo. Joab se resiste al plan de David de mayor tamaño del ejército que David derrota. El Cronista se multiplica fuertemente aquí que en el modelo fuente, en realidad usando el número de carros por diez (cf. I8: 4). Cualquiera que sea el la palabra 'traspaso' (v. 3; NRSV, 'culpa') y, por lo tanto, aumentar el texto original declarado, 40,000 soldados de infantería (Crónicas), La responsabilidad de David. El Cronista omite al individuo, incluso si es extremadamente exagerado, son más convincentes que etapas del censo (debido a su insignificancia o incompre-40,000 jinetes (fuente). hensibility), simplemente documentando el resultado: I, Ioo, ooo men 20: I, que corresponde a 2 Sam n: I y lo contradice a del reino unido de Israel y Judá, de los cuales 470,000 en cierta medida, implica que Joab devastó a los amonitas son judíos (modelo fuente: soo, ooo; tienen 30,000 Benjaminland y sitiaron a Rabbah sin ninguna ayuda extranjera. ¿Se ha omitido esto? cf 2 Sam 24: 9). Esto es 2oo, ooo menos versión de los acontecimientos, que a menudo se ha considerado histórica que en la fuente Levi y Benjamin no han sido contados, Aliado correcto, contradice la ideología del Cronista ya que él es como el Cronista declara en el v. 6 (material único). De acuerdo con el deseo de aumentar el papel de David y permitir que todo Israel par-I: 49, está prohibido llevar a cabo un censo militar en Levi, participar en el conflicto. El Rey David está repentinamente en Rabbah, mientras que Benjamin probablemente fue omitido desde el tabernáculo en el v. 2, lo que lleva a algunos a creer que los versículos en 2 Sam residían en su territorio. v. 6 por lo tanto contiene una clave para underr2: 27-9 se omitieron deliberadamente aquí. Esta interpretación de pie este capítulo. es posible, aunque también es factible que el Cronista 2I7, ya que Satanás persuadió a David, la desaprobación de YHWH, presunto conocimiento del pasaje relevante. en lugar del remordimiento de David, se retrata aquí (a diferencia de 2 Sam (20: 4-8) Las guerras luchadas por los héroes de David La fuente (2 24) '[Y] y él golpeó a Israel': este resumen pronostica los eventos Sam 2I: I5-22) informa cuatro batallas (contra los filisteos) informadas en v. I4-2I: I6, el Cronista describe al ángel que involucra a los héroes de David. En el primero, Ishbi-benob intenta colgar en el aire más ampliamente que su modelo original para matar a David. Pero Abisai, el hijo de Sarvia, se apresura a su (cf. Qumran); cf. también las descripciones en Num 22: 3I y Josh ayuda y mata a Ishbi-benob. Desde este punto, David ya no es s: I3-I5 en el que probablemente se basan los versos (cf también se les permite entrar en batalla junto a sus hombres: la luz del v. I8); además cf. Dan 8: I5; r2: 6. 2I: I8, en la fuente, Israel no debe ser apagado. Este primer episodio de batalla es la orden de erigir un altar sobre la era de Omán omitido por el Cronista, probablemente porque la idea de que un (el nombre posterior de Araunah) está hecho únicamente por Gad, quien en Filisteo incluso podría poner en peligro a David, que era desagradable para él. Las crónicas son enviadas por un ángel. ¿Juega este ángel? En consecuencia, elimina el número 'cuatro' de su fuente mismo papel de mediación que en Zacarías, o es más comparable modelo en v. 8. Al cambiar ligeramente una consonante en la fuente, a Números 22:35? 2I: 2I-S, la compra de la trilla de Omán en el Cronista convierte a los descendientes de Rapha en Refaitas, es decir el piso se basa en la compra de Abraham de la cueva de Machpelah gigantes legendarios también mencionados en Deut 2: n, 20-I; } II-I} (Gen 23), incluso repitiendo detalles específicos, los más importantes Esto aumenta la importancia de las batallas señaladas aquí. Esta de las cuales la insistencia de David en pagar el precio completo de la alusión no aparece como tal en la traducción al inglés. (una expresión utilizada solo en Gen 2}: 9 y vv. 22, 24). El v. 5, según 2 Sam 2r: r9, Elhanan, el hijo de Jaare6oo shekels de plata que David paga es más que los 400 de Abraham. oregim de Belén, mató a Goliat. Este informe es transferido siclos de plata para la cueva de Machpelah. El sitio del templo es

a David y muy extendido (I Sam I7). El Cronista más valioso que el lugar de entierro de Sarah (6oo también es un múltiplo presume que esta historia es bien conocida, por lo que la omite. El de I2, un número importante de varias maneras dentro de Chronres resuelve la contradicción al cambiar ligeramente las ides hebreas). texto en 2 Sam 2r: r9 para hacer que Elhanan mate al hermano de Goliat 2I: 28-3o, la gramática y el contenido de 22: sería más Lahmi Por lo tanto, según Crónicas, David mató a Goliat, adecuado como continuación del v. 28, por lo tanto, algunos han sugerido mientras que Elhanan mató a su hermano Lahmi. que vv. 29-30 son un brillo posterior. Sin embargo, también pueden considerarse como paréntesis. Explican por qué David hizo (2I: I-22: I) Censo de David y compra de un sitio para los sacrificios en la era de Omán, en lugar de en el Templo El Cronista informa menos extensamente sobre el censo lugar alto en Gabaón (porque un ángel obstruyó su camino). que su modelo fuente, concentrándose más en los eventos en Or This subraya la idea de que solo un lugar puede ser la era de legitimación. Es aquí donde se construirá el templo, que se utilizará de manera inmediata en cualquier momento como sitio para el sacrificio hecho por el culto, el tema central tácito del capítulo: el resto del yo del pueblo de Dios. Crónicas se refiere a los preparativos para su construcción. Cierto 22: Yo, en el clímax de la sección, el sitio es gloriosamente, los pasajes se asemejan a la versión Qumran de 2 Sam 24, 4QSama aparece como el futuro sitio del templo y lugar de YHWH para más de cerca que el texto hebreo canonizado. Por lo tanto, la sacrificios Se convierte en "sinónimo" del desierto Taber Chronicler debe haber tenido una fuente diferente de la versión Nacle, el lugar alto en Gabaón (y la trilla de Omán); de 2 Sam 24 impreso en Biblias hebreas hoy; uno que lo haría Todos los sitios y edificios de culto legítimos que juegan un papel importante explican las numerosas discrepancias entre el cap. 2I y 2 parte de la historia de Israel, ahora se han enumerado. El lan Sam 24— El lenguaje de este versículo es muy similar al de Gen 28: I7, que con2I: I-I6, no es la ira recién reavivada de Dios lo que lleva a la construcción del sitio sagrado en Betel. Este es David para llevar a cabo un censo (como en el modelo fuente), pero Satanás. ocasionalmente se interpreta que implica que ni Betel ni ninguno Japhet (I99T I4S-8) supone que se trata de un lugar sagrado samaritano más anónimo y humilde, es un sitio de sacrificio legítimo para el persuasor del hombre. Sin embargo, es más probable que sea el mismo YHWH. 279 I A N D 2 C H RO N I C L E S Preparativos para la construcción del templo (1 Crónicas 22: 2(23: I-32) Los departamentos y deberes de los levitas una vez 29JO) los preparativos para la construcción del templo han sido (22: 2-I9) Material y preparaciones espirituales Este capítulo completado (cap. 22), uno esperaría una orden de construcción a seguir (cap. 28). Sin embargo, entre estos dos capítulos se encuentra una gran introducción de la larga sección que se extiende hasta el cap. 29 que tiene sección (cap. 23-7) que trata también con los levitas y los sacerdotes sin paralelo en 2 Samuel. La totalidad de sus contenidos, incluidos como con los funcionarios seculares de David. Muchos exegetas consideran estos ¡las listas! - tienen el único propósito de los siguientes ocho capítulos: la construcción del templo, los capítulos de David y Salomón como secundarios y parcialmente unificados. Segun uno argumento, su tema fuertemente culto (cf. también cap. IS-I6) hace un proyecto conjunto, uno lo concibe y el otro lo ejecuta. no corresponde con los principales intereses del Cronista e incluso Los reinados de David y Salomón parecen casi formar un Contradice sus puntos de vista sobre ciertos puntos. También se afirma esa entidad única, especialmente en este capítulo. Muchos comentarios

28: Me refiero de nuevo a 23 = 2 en un ejemplo de repetición resuntiva que han considerado chs. 23-7 como un brillo complementario a la acción. Ninguno de estos argumentos ha permanecido indiscutible. por El trabajo del cronista. Si esto fuera cierto, el Cronista diría, también se ha señalado que el Cronista ha acentuado el tema de una articulación davídico-salomónica. muestra un gran interés en los levitas (mientras trata más bApocemente la realeza aún más fuertemente. El capítulo, que contiene con los sacerdotes), que su perfil teológico específico aún puede hablar mucho y narrar poco, se divide en tres partes: discernir en esta sección, y que las contradicciones deben vv. 2-s, los preparativos de David (propios) para la construcción del templo deben sobreestimarse, en vista de la gran cantidad de (noción; vv. 6-I6, su discurso a Salomón; vv. I7-I9, un discurso para siempre compatible entre sí) ) material que volvió a trabajar. Los gobernantes a la par de Israel. Alelos entre 23 = 2 y 28: estoy claro, aunque sus diferencias v. 4, mencionan a los sidonios y tirios, que traen cedro También son evidentes. Además, I3: S e IS: 3 demuestran que madera, recuerda al Rey Hiram (I4 = I). El cronista las repeticiones no siempre tienen que ser "resonantes", ni necesariamente necesariamente tomaron la guía literaria de Esdras 37, donde Sidolead presumió que el texto entre ellos es secundano y tirio también es responsable de proporcionar madera. Williamson (I987 = IS7-8) sugiere un compromiso original (madera de cedro) para el segundo templo. v. s, David presenta la solución ise: 23 = 3-6a contiene el plan para lo que sigue: su hijo Salomón de manera similar a él. Introducción todo lo que le pertenece proviene de la mano del Cronista mientras oraba en Gabaón (I Reyes 37). Juventud de Salomón (23 = 6b-I3a, IS-24; 2S: I-6; 26: I-3, 9-11, I9; 26: 20-32), mientras y la inexperiencia, un tema literario y no un puntero al suyo, el resto es parte de una reelaboración sacerdotal del texto que puede envejecer, se hace con referencia a su capacidad de gobernar y que también se reconozca en los cap. IS-I6. Personal de gran alcance país, pero a su capacidad para construir el templo. David toma medidas de reestructuración que se llevaron a cabo en el templo, medidas a la luz de la inexperiencia de Salomón entre la concepción de las dos ediciones, posiblemente como resultado y el tamaño de la tarea en cuestión. de figuras notables de Jerusalén que se trasladan a la sociedad samaritana vv. 6-I6, el Cronista usa los decretos finales de David para describir el último período posterior al exilio. Cualquiera sea el caso, la bandeja de I Reyes 2 para el discurso de David a Salomón en su propio Los capítulos en su forma actual declaran que David hizo todo el trabajo. Ignorando la confusión que rodea la adhesión, importantes instituciones religiosas y seculares en su lugar. Sin embargo, solo copia el llamado de David a acatar la ley y lectores de Crónicas, esto significa que la introducción de David actúa con valentía (I Reyes 2: 2-3). La relación entre estas instituciones y sus funcionarios exige su respeto. David y Salomón en Crónicas es similar a la de vv. 3-s, el censo de los levitas no es una contradicción de 2I: 6, Moisés y Josué (véase también vv. II-I3) · v. 6, el orden directo ya que no es un censo general de población y simplemente trata Construir el templo proviene de David. v. 8, la profecía de Natán (2 con la división de los deberes que se les atribuyen. El alto número Sam 7) no contiene ninguna explicación de por qué David no puede Las versiones de los levitas (cf Num 4 = 48: 8, s8o) son evidencia del Chronconstruct el templo. Uno está incluido en I Kings s: IT porque la estima de icler por ellos. El tamaño de los números concernientes de las guerras forzadas sobre David, se le impide llevar grupos individuales reflejan la importancia relativa atribuida fuera del plan. El Cronista retoma este tema y lo transto. Sin embargo, los levitas no se registran según su familia, lo que lo convierte en un principio mayor: porque David árboles aquí, pero de acuerdo con sus funciones: oficiales y es un guerrero que ha derramado mucha sangre, tiene prohibido jueces, porteros, músicos. Se enumeran en la construcción inversa del templo. Esto no es pacifista ni se refiere al orden en 2s-6. Una lista adicional, cap. 24, se inserta entre los cap. acciones individuales como el asesinato de Uriah: simplemente y 23 y 2S, incluidos, entre otros, nombres de Aaronita

excluye objetivamente la mancha del derramamiento de sangre de los tempriests. v. 3, la edad mínima para ocupar un cargo varía: 30 La construcción de ple. v. 9, mediante el uso de un juego de palabras, Salomón es en Números 4: 3, 23, 30, como aquí; 2S en Números 8:24; 20 en Esdras 3 = 8; yo representado como un hombre de paz y el ambiente tranquilo es Chr 23 = 24-7; 2 Chr 3I: I7. Quizás la edad se redujo al fortalecerse. Según Deut I2, el culto de sacrificio puede llevar momentos en que había menos levitas. lugar desde el momento en que Israel tiene paz desde su entorno. 6-24, registros genealógicos de los tres grandes emies levitas. Esta condición pApocia se cumple por la presente. vv. II-I3, clanes de David: dependiendo del método de conteo utilizado, 24 (Japhet anima a Salomón, se refiere a la próxima obra, antes (1993 = 43): Gershon IO, Kohat 9, Merari S) o 22 (Rudolph arroja su éxito (si sigue a Dios) y confirma el de Dios (I9SS = ISS): Gershon 9 , Coat 9, Merari 4) existían familias. presencia. Todos estos elementos también se pueden encontrar en Josh I Estas listas reflejan los cambios en el tamaño relativo y el poder de (la sucesión de Joshua a Moisés). El cronista está dibujando los clanes (cf. vv. 11, I7) · vv. 2S-32 cubren los deberes de los levitas paralelos deliberados en este capítulo, al mismo tiempo que utilizan (repitiendo en parte los mencionados en el cap. 9). vv. 2s-6, 28-32, términos que son muy importantes para él: 'el Señor te acompañe', YHWH le concede paz a su pueblo (cf Deuteronomio 12: 8-12; en contraste, yo (éxito'. Chr 22: 9), obligando a realizar cambios en el culto. En otra I A N D 2 C H RO N I C L E S palabras, ya que los levitas ya no necesitan llevar el tabernáculo, {I Mace 2: I) y es el primero en ser nombrado en el cap. 24, tiene la libertad de realizar otras tareas de culto que no se sugieren ocasionalmente en la lista (al menos en su presente estipulado en el Pentateuco, como se describe en los vv. 28-32: ellos forma) proviene de la época de los macabeos. Esta teoría se basa en debe ayudar a los sacerdotes. Las descripciones en vv. 28 y 32 son dos supuestos en disputa: {I) La lista en el cap. 24 nombres que se mantienen unidos por la frase 'trabajar para el servicio de la casa clanes sacerdotes en orden de importancia. (2) El clan de Mattahias de LoRn '. v. 32, deberes en el tabernáculo y el santuario: fue el más importante de su tiempo. esto describe los deberes de los levitas en el desierto y sus vv. 20-30, la lista de levitas es ciertamente incompleta: la tareas en el (futuro) templo de Jerusalén, por lo tanto estrechamente vinculante los gershonitas más importantes deberían haber sido incluidos. los los dos sitios y sus edificios sagrados. v. 27 es un intertexto brillante también se ha dañado aquí. Aunque es muy similar a romper la clara continuidad de vv. 26 y 28. Probablemente sea la lista en el cap. 2 3, difiere en puntos significativos, reflejando el crudo intento de explicar la contradicción entre vv. 3 y cambios en el poder entre grupos individuales, que por lo tanto 2+ David hizo un pedido cada vez más temprano con respecto a la reducción o expansión en consecuencia. Aparecen grupos nuevos y existentes Edad mínima de los levitas en el cargo. los desaparecen La lista es una especie de actualización sobre su equivalente. (24: I-31) Las clases de sacerdotes Este capítulo se divide en cap. 23-Algunas ramas incluyen una generación adicional de tres partes: la primera (vv. I-I9) trata con los sacerdotes, en comparación con el cap. 23-v. 3I, los levitas usan el mismo sistema de organización y sus departamentos. El segundo contiene un sorteo de los sacerdotes, utilizando casi los mismos testigos. lista de levitas no sacerdotales (vv. 20-3I). Como ya lo son, esto deja en claro que los levitas son (casi) tan importantes como enumerados en el capítulo anterior, y porque v. 3I sigue bien a los sacerdotes. de 2ob, Japhet {I99}: 423) y otros investigadores tienen (2p-31) Los músicos y sus deberes La lista del templo sugirió que esta lista sea una inserción secundaria. Afirman que los músicos siguen lógicamente el de los levitas, hasta que el texto original contenía solo vv. 2oa y 3I, que por

a quienes pertenecen estrictamente (2}: 30-I; cf I5: I6-24; I6: 4-6). La analogía aplica el método de los sacerdotes de sorteo al Le. El capítulo se divide en dos partes: el primer nombre, el tres vites. La lista insertada (que omite algunos nombres en sus familias de músicos principiantes (Asaph, Jeduthun y Heman), mientras que el ning) se ve como un intento de corregir y agregar al anterior. el segundo se ocupa del sorteo para asignar listas individuales en 2}: deberes de 6-23 miembros. Si el Cronista es el autor de todo vv. I-I9, la organización de los sacerdotes como se muestra aquí es más o cualquiera de los capítulos, y si las dos partes eran pares avanzado y sistemático que en cualquier otro lugar en el OT y es escrito por la misma mano, es un tema de debate. Cualquiera que sea el adherido rígidamente en la secuela. Tal vez sea un resultado del caso, puede estar relacionado con la primera pregunta, está claro que las listas excedentes de sacerdotes durante los tiempos posteriores al exilio. El sistema es completamente artificial, escrito para crear la impresión de que los departamentos permitieron compartir el trabajo y se aplica al sacrificio de los levitas y la música están estrechamente entrelazados (cf 2}: 2 9-30): y los guardianes (de los cuales inicialmente solo había un pocos, ya que los 24 deberes diferentes del templo han sido individualmente uno puede ver en Esdras y Nehemías) por escritores posteriores. A pesar de asignado a los sacerdotes, los músicos también se asignan 24 su lugar indiscutible en la parte superior de la jerarquía de culto, los diferentes deberes, que, sin embargo, no se especifican como tales. Los sacerdotes, una rama de los levitas, se tratan solo bApocemente en La artificialidad de las listas está subrayada por el hecho de que ninguna de las Crónicas. vv. 2-3, todos los sacerdotes eran descendientes de Aarón, se demuestra que los nombrados en ellos existieron en otros textos. dos hijos, Eleazar e Itamar. Eleazar se menciona a menudo en Mientras que la primera y la segunda parte del capítulo están básicamente en el Pentateuco y en otros lugares. De acuerdo con este pasaje, él es armonía, difieren en algunos detalles. Williamson {I98T I65— el antepasado de Zadok, el sacerdote activo durante David y 6) sugiere que esto es evidencia de su independencia literaria en la época de Salomón. Esto es meramente una proposición teórica, como de cada uno. Las familias de los músicos (Cronista) tienen una relación mucho menos frecuente entre se ha transformado en tipos de deberes (posteriores a las Crónicas), con Ithamar y Ahimelech: si Zadok es el descendiente de Eleazar, perdiendo por completo su importancia. ¡Ahimelec debe provenir de Itamar! David es asistido por La organización de los músicos cambió mucho con Sadoc y Ahimelec en la organización de los sacerdotes. vv. 4-5, no Con el tiempo, mientras las influencias familiares individuales crecieron y las dudas disminuyeron, hubo luchas de poder entre las personas desigualmente eliminadas, respectivamente. Las interpretaciones difieren en cuanto a si estos grupos de sacerdotes coinciden. Rudolph (I955: I59, I6I) incluso los desarrollos se pueden rastrear en este pasaje, o si es asume que los descendientes (más fuertes) de Eleazar afirmaron usado para armonizar contradicciones dentro del texto. En ocasiones, tanto en títulos (honorarios) de 'príncipes santos' y 'príncipes de Dios', todos los músicos son considerados descendientes de Asaph (Esdras). cuyos significados siguen sin estar claros. El cronista enfatiza 2: 4I; correos; Neh T44) · Neh n: I7 e I Chr 9: mención I5-I6 el trato igualitario de los dos grupos en el pasaje tanto Asaph como Jeduthun. Una tercera tradición habla de tres (cf 24: 3I; 26: I3). Naturalmente, la facción más grande está representada por gremios de músicos, refiriéndose a Asaph, Heman y por un número relativamente mayor de sacerdotes en los departamentos. v. 5, Ethan (ver I CHR 6:44; I5: I7, I9 para Ethan). La identificación del procedimiento de sorteo, en I Crónicas (2 + 3I; 25: 8; de Jeduthun y Ethan se ha facilitado de la misma manera 26: I3) como en cualquier otro lugar (véase, por ejemplo, Neh I0: 35), enfatiza la de Dios en que se escriben los nombres. Es difícil reconstruir una mano en la distribución de los sacerdotes, aunque la práctica

historia de los músicos del templo a partir del material diverso en Se desconocen los motivos de dicha distribución. Tampoco está claro el AT, que solo se resume bApocemente aquí. El orden de si los lotes fueron sorteados alternativamente (es decir, uno para Eleazar, uno para las tres familias es Asaph, Jeduthun, Heman. Esto probablemente Ithamar), dejando los últimos ocho lotes a Eleazar, o si refleja la jerarquía anterior. De hecho, el tono del pasaje en el que fueron dibujados en rotación de dos (Eleazar) a uno (I thamar) permite que la familia de Heman emerja como la más grande ('según el proporción. v. 7, ya que Mattathias es descendiente de la promesa del clan Jehoiarib de que Dios lo exaltará ", v. 5). I A N D 2 C H RO N I C L E S vv. I-7 muestra un claro intento de legitimar a los músicos. los versos sobre Obed-edom (vv. 4-8) son casi uni. Se introducen solo con sus deberes (en el caso del Versalmente considerado como un glosa: interrumpen la conexión de cantantes) e instrumentos. Uno de sus deberes es también la profecía. entre vv. 3 y 9 · Japhet (1993: 45I), sin embargo, concursos (vv. I-3; una interpretación marginal incluso los considera así. Aunque los deberes de los guardianes no se basan en Daprophets). Sin embargo, es poco probable que este deber los convierta en órdenes de vid, el siguiente pasaje es un intento de legitimar a los herederos de la (gran) profecía clásica. Además, probablemente su existencia v. I5, en tiempos monárquicos, la puerta sur no forman parte del continuo del culto preexilico tradicional no se necesitaban guardias ya que el muro sur formaba parte del profetas Su canto / juego, y por lo tanto el contenido de Palacio Real. Esta es la más clara, aunque no la única, indicando su música, los salmos que concibieron, pueden verse como una acción que el Cronista pApoceía el segundo tipo de profecía post-exilio, particularmente en vista del hecho de que yo Sam El templo, que conocía por su propia experiencia, cuando escribe 10: 5 y 2 Reyes 3: 15 enfatiza la estrecha relación que existe con este pasaje. interpolación de música y profecía. El cronista incluso puede tener vv. 20-8, esta lista de oficiales del tesoro está vinculada a los vv. 29-3 Yo he estado pensando en estos dos pasajes (especialmente el primero) en la medida en que se menciona a los Izharitas y los Hebronitas (v. 23) que conectan la profecía con los músicos. 2 Crónicas 29:25 se refiere en ambos pasajes. Se ha presumido ocasionalmente que a la orden dada por David y apoyada por dos profetas vv. 20-32 fueron una vez un documento independiente que contenía (Gad y Nathan) confirmando la oficina de los levitas (¡permanente!) rangos levíticos y sus oficiales. Algunos de los que figuran aquí como músicos del templo. v. I, 'los oficiales del ejército' no también se mencionan en 2}: 6-23- La sección distingue En realidad se refieren al ejército. La palabra hebrea 'ejército' entre los tesoros de la casa de Dios (vv. 20, 22) y en el que esto se basa es una expresión para el rango de los levitas los tesoros para las cosas dedicadas (vv. 20, 26). Shebuel de en Num 4, por ejemplo, The Chronicler adoptó el término de ese El clan de Amram, cuyo origen kohatita no es explícitamente menchapter; I5: I6 usa el término 'jefes de los levitas', que seleccionó (y que también aparece en 2}: I6; 2 + 20), parece llevar Los músicos para su oficina. El término "apartado" a menudo es responsabilidad general de ambas tesorerías. Se menciona que diferencia lo sagrado de lo profano y se usa aquí para solo en el v. 24 los gersonitas son responsables de los tesoros de denotar el nombramiento para un deber especial. La "lista" es una casa aproximada de Dios, mientras que la familia Kohatita administra la traducción priate de un término que generalmente significa "número". Algunos tesoros para las cosas dedicadas. vv. 26-8, los tesoros de los comentarios ven esta palabra como evidencia de que vv. 2-6 son un

las cosas dedicadas, que se describen en detalle (a diferencia de la inserción, ya que uno esperaría que la palabra sea seguida por un los de la casa de Dios), incluyen botines de guerra proporcionados por número, que no aparece hasta el v. 7, después de una lista de nombres. diferentes personas importantes de una manera "democrática" típica v. 5, Heman es el vidente (del rey). Asaf (2 Cr 2 9:30) y de Crónicas. El Cronista probablemente usó Num 3I: 48, 52, Jeduthun (2 Chr 35: I5; quizás junto con Asaph y He54 como fuente literaria de este comportamiento 'democrático'. Accordman aquí) también reciben este título. Esto hace hincapié en su dependencia de las Crónicas, estas guerras siempre habían servido para el propósito del rey y su papel profético. construyendo un templo Las guerras libradas por David y Saúl están bien Los últimos nueve hijos de Heman tienen nombres artificiales que conocido. Las guerras de Samuel probablemente se refieren a I Sam T7-I4, mientras que formar el siguiente salmo (bastante incómodo) si se lee uno después Los conflictos de Abner y Joab probablemente provienen de 2 Sam 2-4, el otro: 'Ten misericordia de mí YHWH, ten misericordia de mí, mi En este punto, parte de la historia está implícitamente incorporada Dios eres tú; He magnificado y exaltaré a mi ayudante (tu sin ser explícitamente descrito por el Cronista. La ayuda); sentado en la adversidad, dije: "Las señales claras dan al lector que debe conocer los textos a los que insinúa el Cronista. completamente "'. Este es probablemente otro ejemplo del Cronista Mención de Saúl, a pesar de recibir un juicio negativo por amor por los nombres significativos. Alternativamente, las familias de músicos del Cronista, no son un reflejo de la tradición popular, ni el período puede haber recibido nombres correspondientes a ¿Es suficiente demostrar que el Cronista no fue el autor? incipits de salmos individuales, aunque esta teoría no puede de este pasaje. explica por qué estos nombres forman un salmo completo. vv. 2 9-32, en tiempos pre-exiliados, los levitas difícilmente pueden tener v. 7, cada una de las veinticuatro familias musicales tiene doce realizó las tareas administrativas que se les asignaron en addmembers (24 x I2 noción de sus roles religiosos aquí (cf también 2}: 4 y 2 Chr I9: n). = 288). El cronista menciona explícitamente su habilidad hábil, ya que valoraba mucho el trabajo duro. vv. 8-3I, estos deben haberse desarrollado en tiempos post-exilio, aunque es Se sortean lotes para asignar oficinas. naturalmente imposible determinar en qué medida. Parecen han sido especialmente importantes durante el período macabeo. (26: I-32) Los Guardianes; Deberes adicionales de los levitas La estructura descrita aquí se asemeja a un borrador ideal: el factor unificador en este capítulo es que trata solo con levitas: los levitas son responsables tanto de los negocios del Señor como de porteros en vv. I-I9, los tesoreros del templo en vv. 20-8, y para el servicio del rey (una duplicación típica de las Crónicas). los oficiales levitas en vv. 2 9-32. Esta estructura es lógica ya que su oficina incorporó a los guardianes de West-Jordan y Transjordangategate suelen estar vinculados a los músicos, mientras que el cap. 27 ian territorio (este último se destaca por el estilo de sus acuerdos con la administración civil. Hay presentaciones muy diferentes). Esta orden se basa en los planes de David. Eran argumentos sobre la unidad y las fuentes del texto. parcialmente llevado a cabo en tiempos posteriores al exilio (y no durante el vv. I-I2 de Josiah contiene una lista de guardianes, mientras que los vv. I3-I9 reinado, como a menudo se presume). Refleja un tiempo en el que los espirituales describen el trabajo que se les atribuye por sorteo, con vv. I2-I3 y elementos seculares estaban estrechamente entrelazados y los reliper tal vez sirviendo como un pasaje de transición entre los dos reclamos religiosos y políticos a los territorios transjordanios no tenían ninguna relación. Los guardianes de Esdras 2: 42-3 (es decir, durante el período de abandono. Era importante para el Cronista que regresara del exilio) no eran de rango levítico, sino que gradualmente abarcaban toda la región (cf. 2 Chr I9; similar obtenido). este estado en el transcurso del tiempo. En la lista en vv. I-II, enon).

I A N D 2 C H RO N I C L E S (27 = 1-34) La Organización y la Administración del Kingthan 20. La justificación del Cronista para esta forma de proceder Este capítulo consta de cinco partes, de las cuales cuatro que tratan de la LDR habían prometido hacer a Israel tan numeroso como con la organización secular del reino de David y el quinto the stars ofheaven '(cf. ej. Gen IS: s), sin embargo, no contiene un comentario sobre su censo. vv. 1-1s: los militares propriate aquí. Si esto fuera cierto, el significado de aquellos sobre las divisiones y sus comandantes; vv. 16-22: los líderes de 20 se perderían. El pasaje, hasta cierto punto, sigue siendo las tribus; vv. 23- + un comentario sobre el censo; vv. 2s-31: misterio. Los funcionarios civiles de David; vv. 32- + asesores de David. Algunos comvv. 2s-31, los tesoreros de David: esta sección contiene medidas detalladas que consideran este capítulo como secundario. Mientras Wilinformation sobre la fortuna de David, el enlace de dispersión geográfica (1987 = 174) también cree que este pasaje es posterior a sus propiedades, y sus oficiales administrativos de más alto rango. Crónicas, su evidencia es su incompatibilidad con la lista de La lista a menudo se considera como un documento histórico confiable que contiene en 2}: 3-6a. Otros reclaman su autenticidad señalando refleja correctamente el tesoro de David. Su autenticidad histórica es para algunos elementos que son típicos del Cronista (cf. esp. 1 respaldado por una serie de argumentos impresionantes: el administrador CHR 27 = 2S-3I). Cualquiera sea el caso, la pregunta si el La istración es aún más simple que durante el reinado de Salomón y el pasaje utiliza fuentes antiguas e históricamente confiables con respecto a que nada contradice la autenticidad de la lista. El uso del reinado extranjero de David (o de un rey posterior) también debe ser respondido. Es (Beduino) como los administradores de David habrían sido sigue bien del cap. 26, que se refiere a la oculto en tiempos post-davídicos. Estos fueron elegidos por su Tareas seculares de los levitas. Visto en su totalidad, lo anterior y la habilidad para mantener camellos y ganado más pequeño. Los capítulos redondos del presente nos dan una impresión del número administrativo perfecto de doce administradores superiores, que a menudo tiene organización y organización, y esto es, sin duda, intencional. visto como una coincidencia, es inquietante. Así es el extenso vv. I-IS, los comandantes de las divisiones: de acuerdo con esto discusión de la agricultura, que parece corresponder con el representación, las fuerzas militares consisten en 12 divisiones de Zeitgeist del Cronista económicamente obsesionado (ver Uz24,000 hombres, cada uno subdividido en miles y cientos. El amor de zías por la agricultura en 2 Crónicas 26:10). Cada división sirve por un mes al año. Las divisiones vv. 32-4, los funcionarios más cercanos de David: su gabinete de cocina. Todos estos comandantes se mencionan en la lista de los héroes de David. los versos no son paralelos a I8: IS-I7, en el que el estado de David (II: I0-47), aunque no son los primeros doce nombres establecidos. Los funcionarios están en la lista. La información histórica se da como un El ejército total es enorme (288, ooo hombres) y solo es desastroso, lo que demuestra que no forman una lista oficial. jugado como una milicia en tiempos de guerra. Su organización algo se asemeja a las filas de oficiales entre los sacerdotes y Le (28: 1-21) La Orden de construir el templo junto con el cap. vites, mientras que el período de un mes le recuerda a uno 29, este capítulo sigue del cap. 2p-2. David (quien en el sistema de doce oficiales reales de Salomón a cargo del suministro contrasta con su representación en 1 Reyes 1-2 todavía está en plena posesión de la corte real (1 Reyes 47). Aunque este ejército no puede de sus poderes) se dirige a todos los funcionarios de Israel en un imhave existido en esta forma, algunas incongruencias con ch. II como asamblea portante (vv. 2-8). Luego se dirige a Salomón (vv. 9, así como a otros detalles (como dos comandantes de algunos IO, 20-1), entregándole planes para la construcción del templo.

departamentos) sugieren que este pasaje se basa en un verdadero círculo. Los temas centrales de este capítulo son (David y) Salomón situaciones La pregunta es, ¿qué circunstancias? En esto gobierno y su cumplimiento de la ley, en la que la gente y el contexto, uno debe notar que en contraste con el cap. II, la construcción del ejército del templo también juega un papel importante. los los orígenes de los comandantes se nombran aquí: todos provienen del Cronista repite ciertos puntos que ya ha introducido en el reino de David. duced, variando significativamente, mientras que otro material es vv. 16-22 (24). La lista de líderes del ejército (y departentirely nuevos. ments) es seguido por los líderes (políticos) de las tribus, vv. 1-2, David se dirige a toda su gente en el v. 2, pero su primer aunque su papel no se Apocela. Presumiendo vv. 23-4 son un los comentarios en el v. 1 están dirigidos a los primeros puestos de su parte integral del pasaje, es fácil sospechar que fueron estatales, que se enumeran aquí de manera más exhaustiva que cualquiera de los involucrados en la realización del censo reportado en el v. 23, donde más en el AT Así, el Cronista se las arregla. Las doce tribus no se enumeran de acuerdo con un eliminar gradualmente tanto la responsabilidad especial de sus oficiales sistema en el OT, ni siempre usa los mismos nombres. y la presencia de toda la población de una manera que Diferentes listas reflejan diferentes realidades históricas. Esta lista no hubiera sido posible si David hubiera abordado tanto a lo más similar a su equivalente en el Núm. 1 (que también implica un Mismo tiempo. vv. 2-8 informan el discurso de David a su pueblo. El censo), aunque los dos no son idénticos. La omisión de Chronicler repite la promesa de Nathan (2 Cr 17), variando en un Gad y Asher y la afirmación de que los Aaronitas eran una forma familiar e individual. vv. 4-s, la elección de David y la tribu independiente aparte de Levi son particularmente notables en Solomon aquí es en cierto sentido comparado con el sistema de dibujo La lista actual. ¿Por qué este último, si se nombra, no se nombra un montón. La impresión resultante es más fuerte que en la fuente. ¿primero? Los nombres de algunos jefes tribales solo se pueden encontrar en modelo: YHWH es la fuerza activa en la creación de un reino que Crónicas vv. 2 3-4 son un intento extremadamente artístico de giro (como subraya el Cronista) será eterno (cf. vv. 7-8). Solo la historia del censo (cap. 21) para concederle a David el perdón, mon no accede al trono después de un terrible cambio humano por su acción. Según este capítulo, David obliga a Joab a gemir. El Cronista simplemente se refiere a tales eventos con la realización del censo. Joab, sin embargo, temiendo la palabra del Señor, palabras aparentemente inocuas 'Y de todos mis hijos, para el Señor No incluye a Benjamin y Levi. Este pasaje no contiene me ha dado muchos. . . '. vv. 9-10, habiendo dado una larga incriminación explícita de Joab, pero (implícitamente) exonera el sermón a todos los funcionarios de Israel, conteniendo a muchos referidos a David haciéndole seguir las reglas establecidas para los censos Cuando se dirige a YHWH, David se dirige a Salomón más bApocemente. En en Núm. 1 (vv. 2-4). Cuenta solo a aquellos hombres que eran mayores el tono ligeramente (pero significativamente) adaptado de un Deuteronomio.

I A N D 2 C H RO N I C L E S teología islámica, David llama a su hijo a servir los materiales de construcción que usaron se refieren a muchos otros YHWH con una mente indivisa y un corazón dispuesto (una frase textos bíblicos característica del cronista). La relación entre vv. I0-29, como otras oraciones en Crónicas, esta sirve esta declaración y la explicación posterior de que YHWH para enfatizar los pensamientos teológicos centrales cerca del autor puede buscar en todos los corazones de los hombres y comprender a todos los hombres corazón en un punto de inflexión importante en la narrativa. Este pensamiento no es del todo claro. Ciertamente es motivador, tal vez técnica, que también es importante en el Deuteronomista provocando una obediencia más profunda a la ley.

La historia se vuelve cada vez más importante en Crónicas y vv. nI 9, David ahora da sus órdenes para las escrituras conintertestamentales del templo. La oración comienza con una estructura de doxología, su contenido y todos los asuntos relacionados con ella. Aquellos que no se refieren directamente al contexto, continúan con un se basan en los planes de Dios, que David posee por escrito interpretación de las donaciones voluntarias y concluye con un y declara a Salomón. Esta es probablemente la mejor manera de duplicar el deseo, refiriéndose hacia atrás y hacia adelante en el texto comprendido en el v. I9. De acuerdo con Ex 25-3I, YHWH primero pidiendo que estos pensamientos nunca sean olvidados por el estrujado Moisés para construir un tabernáculo antes de que esto fuera llevado a la gente, y el otro se refería al futuro gobierno del Rey Salomón. fuera. Se da gran importancia al hecho de que ocurrió después de los vv. 10-20, la forma de esta alabanza a Dios es inusual, siendo órdenes divinas Esto también es cierto (aunque de manera diferente) en la segunda persona en lugar de la tercera. Todo pertenece a la construcción del nuevo templo, que Ezequiel ve en una visión. a Dios (la repetición diez veces mayor de la palabra clave "tuyo" no puede ser (Ezequiel 40-4). El Cronista usa estos textos, por lo tanto, claramente una coincidencia). En su mano hay poder y poder. The Chrondiverging de I Kings, donde Salomón construye el icler del templo desarrolla estos pensamientos de manera más elaborada que en cualquier otro sin referirse a las instrucciones divinas. Esto también emelse. La misma idea está contenida en las fases repetidas del Cronista cuán estrechamente se afirma que el tabernáculo y el templo pertenecen al reino de Israel y que se concede en Crónicas: el templo es una especie de finalización del YHWH. En una extensión de estas ideas generales, el Cronista Tabernáculo precedente. Quizás este pasaje es una continuación precisa al afirmar que los obsequios voluntarios realizados por el impresión de la condición real del segundo templo, o al menos la gente finalmente proviene de la mano de Dios. La gente posee da una idea de su forma ideal. Una peculiaridad aquí es la falta de nada más que las sinceras convicciones con las que hacen de instrucciones concretas. El Cronista solo afirma que ellos donaciones (v. IJ). Hay una combinación de humildad absoluta. ha sido dado. De manera general, cubren todos los aspectos del profundo orgullo aquí. Un pasaje indirectamente motivado culto, incluidos los edificios, sus habitaciones, personal, (culto) sobre la frágil condición humana, que los Chronservices, el equipo y el tesoro del templo. v. I8 contiene icler ha tomado de una variedad de material de origen, se inserta tres objetos: el altar de incienso hecho de particularmente valioso en esta segunda parte del capítulo. oro, el carro dorado y los querubines que extendieron sus vv. 26-30, los resúmenes de la regla de los reyes individuales son alas para proteger el arca del pacto del Señor. práctica habitual en los libros de los reyes. La regla de David difiere vv. 2 9-3I, David llama a Salomón a ser fuerte y en gran medida del patrón habitual y se integra más valiente y persistente hasta que todo el trabajo se haya integrado sin problemas en el contexto narrativo (I Reyes 2: IO-I2). Croncompletado Alienta a su hijo, recordándole que la versión de las icles de Dios está más cerca de la presencia de fórmulas concluyentes de los otros reyes (una frase común (teología) en Chronin los libros de Reyes, aunque difiere de manera significativa. icles) y el apoyo voluntario de los sacerdotes, los levitas y, al igual que su modelo original, Chronicles distingue entre la población entera de Dathe, proporcionándole las condiciones ideales para el reinado de Vid en Hebrón y Jerusalén. A diferencia de los reyes y para la implementación del proyecto. su prototipo deuteronomista, Crónicas no hace hombres (29: I-30) Donaciones para la construcción del templo, David's ción del funeral de David. Esto no se debe a la pérdida de texto, ya que la Oración, la Adhesión de Salomón al Trono, la Conclusión del juicio positivo que puede acompañar una nota de entierro es anterior a la Historia de David Este capítulo, que concluye la historia de enviado en la comparación indirecta con Abraham (Gen 25: 8), David, se divide en cuatro partes: vv. I-9: los obsequios voluntarios; (Isaac 35:29), Gedeón (Jueces 8:32)

y Job (Job 42: I7), todos los vv. 10-20: la oración de David y la respuesta del pueblo; quien murió en la vejez. El cronista otorga más riquezas vv. 2I-5: El ascenso de Salomón al trono; y honra a David que a cualquiera de estos hombres. vv. 26-30: concluyendo alabanza de la regla de David. Al exponer sus fuentes, el Cronista se remite a la tres profetas (con sus diferentes títulos) que aparecieron en vv. I -9 se refiere a los regalos voluntarios. La juventud e inexperiencia de Salomón, el sucesor elegido por David (de acuerdo con su texto durante el reinado de David. En este punto, la regla de David es una historia de sucesión), lleva al rey saliente a extraer lo indirectamente retratado como influyente en todas las conclusiones necesarias y tomar algunas medidas prudentes mundo conocido (más allá de los países vecinos). Aquí hay paralelos claros con los informes sobre esto. Esto es claramente una alusión al imperio persa (y al Alextabernacle. El llamado de Moisés a los israelitas para que hagan regalos voluntarios y el reino). era de hecho bastante imperativo; David prefiere promover su causa. Este principio de libertad muestra a David contribuyendo a 2 crónicas los costos de la construcción del templo tanto como rey (como en el gobierno de I Salomón sobre el Reino Unido Reyes) y como un creyente ordinario. El liderazgo de su pueblo (2 Cr 1: 1-9:] 1) las clases responden a su llamado y la gente se regocija por la naturaleza 'voluntaria' (una palabra clave en este capítulo) de sus acciones. Gratis Los comienzos del reinado de Salomón (2 Cr 1: 1-17) Dom y alegría están estrechamente conectados. La gente da mucho más. El Cronista ignora la confusión que rodea a David que la donación privada de David. El pasaje sobre el sucesor, que comienza este capítulo, después de una nota introductoria

I A N D 2 C H RO N I C L E S en el v. I, con el sacrificio hecho por Salomón y la aparición de Dios como su modelo fuente. Los elementos narrativos casi por completo le dan ance en Gabaón. Simultáneamente se extiende y abApocia al discurso y las letras. vv. 2-9, en el mensaje de Salomón a su material modelo fuente. Como es su costumbre, organiza a Hiram, hace el movimiento inicial y mantiene la iniciativa. Esta La procesión a Gabaón democráticamente. Al mismo tiempo él El pasaje hábilmente estructurado en realidad contiene el templo y crea un vínculo estrecho entre el tabernáculo y el templo en la teología de culto. El templo claramente parece ser el segundo Jerusalén, que no existe en I Reyes 3-El extendido tabernáculo. v. 3, Salomón nombra todo lo relacionado con el La escena en Gabaón en este capítulo es una versión abApociada del culto del templo aquí, ordenado sobre la base del Pentateuco: ver modelo fuente que luego se ha enriquecido con el Chronamongst otros Ex 3o: I-8; Lev 2 + 5-9; Números 289. vv. 4-5, la propia teología del congelador. vv. 3-I3 contiene una 'teología del sanc Chronicler utiliza un argumento adaptado de la dedicatoria tuary 'en pocas palabras. oración en 6: I8. Está menos preocupado por la trascendencia de Dios. En el modelo fuente, la aparición de Dios en Gabaón es posterior a su propia incapacidad subjetiva para construir una casa para Dios. bajado por la historia del juicio de Salomón. Le permite a Salomón Sin embargo, debe hacer esto para hacer sacrificios a Dios. para mostrar la sabiduría que acaba de ser otorgada a él. v. 6, el hombre enviado por Hiram debería, a diferencia de la fuente Al igual que con todas las piezas en la fuente sobre el material sabio de Salomón: no solo sea hábil en carpintería, sino también en poco cuidado, el Cronista omite este episodio. Mientras que algunos exégetas soportan otras manualidades y pueden trabajar con varios materiales

afirman que el pasaje tomado de I Reyes I0: 26-9 que describe (nótese, por ejemplo, la cortina en}: I4 que no aparece en la riqueza de Salomón (vv. I4-I7) se usa para enfatizar la fuente wiss de Salomón). Es el equivalente de Bezalel y su dom asistente, otros sostienen que esta inserción sirve al propósito de Oholiab, quien construyó el tabernáculo (cf. Ex 3I: I-8). La prueba de que Salomón tenía la riqueza necesaria para construir Cronista crea otro paralelo con David aquí: así como él el templo. (David, sin embargo, ya había suministrado lo necesario junto con los fenicios (I Chr 22: 4) también lo hace con sus materiales sencillos.) El pasaje se repite en un solo hijo de Salomón aquí. Sin embargo, queda claro que los extranjeros forma alterada en 9: 25-8, al final del gobierno de Salomón. Estos artesanos no construyen el templo solos. Trabajan bajo la repetición subraya la importancia que el cronista atribuye Los auspicios de maestros derivados de Judá y Jerusalén a la riqueza (y por lo tanto al poder) como signos de la bendición de Dios. (los dos nombres a menudo se emplean para el templo post-exilio {I: I-I3) Sacrificio y oración de Salomón en Gabaón vv. 3-5, la comunidad). vv. IO-IS, las cartas como parte de obras históricas son intentos de Chronicler de unir todos los sitios de culto legítimos y los conocidos de la historiografía griega (y romana). Los objetos de culto más importantes. Salomón comienza su reinado por icler quizás está orientando su texto por ellos. v. I4, 'mi señor': preocuparse por el culto una vez que ha asegurado su declaración, respalda completamente la supremacía de Salomón adhesión, tal como lo hizo David. La teología sacerdotal del sobre Hiram. v. IS, Jope es un importante Pentateuco israelita post-exilio que se concentra en el tabernáculo que lleva el arca en puerto (si no el más importante, Jon I: 3; Esdras 37). Esdras 37, su centro, mientras que los textos históricos se centran completamente en el arca. que también se refiere a las relaciones comerciales con los fenicios. El Cronista combina ambas perspectivas, subrayando el (Sidón y Tiro), es probablemente la fuente de este pasaje. presencia del tabernáculo como precursor del templo. Por encima de todo, menciona explícitamente que la madera libanesa fue subestimada que Moisés creó el tabernáculo en el desierto. El portado a través del mar a Joppa. v. I6, el posible templo de interpretación que se menciona anteriormente en I Chr I6: 39; 2I: 29 Acción de 1 Reyes 9:22 (cf s: 29), por la cual no se debía distinguir a los israelitas de la tienda para el arca que David empleados como trabajadores forzados, se convierte aquí en una certeza. En erige en Jerusalén. v. 9, el Cronista sin duda deliberadamente de acuerdo con la tendencia general de las Crónicas, los extranjeros son "un gran pueblo, tan numeroso que no pueden ser numerados, ya no se consideran como tales, ya que tienen o cuentan" {I Reyes 3: 8) en "un pueblo tan numeroso como la estrecha relación con el pueblo de Israel. Nuevamente el Crustust de la tierra ': se hace la misma dirección a Jacob (es decir icler enfatiza que Salomón actúa como su padre (I Chr 22: 2). Israel), el padre fundador más importante en Crónicas (3: I-I7) Construcción del Templo: Mediciones, Santo de (Génesis 28: I4). A pesar de acortar su material de origen, el Holies, decoración de interiores Por mucho que el cronista Chronicler agrega un nuevo elemento aquí, a saber, la referencia deseaba legitimar el templo como lugar de culto, él prometió una dinastía eterna hecha a su padre ('deje que sus comentarios sean mucho más bApoces sobre su construcción e interior prometo a mi padre David que ahora se cumpla '; cf I Chr ITIIdecoration que su texto fuente, aunque manteniendo su estructura. I2). Esta reflexión de regreso a David también se puede encontrar en v. I, El informe en I Reyes 6 fue reelaborado en gran medida, lo que resultó en un lugar donde Salomón es presentado como el hijo de David. bastante pobre pieza de literatura. Esta puede haber sido una razón {I: I4-I7) La riqueza de Salomón vv. I4-I7, las riquezas de Salomón aquí por las alteraciones del cronista. Otra razón podría ser su son casi idénticos al modelo fuente (I Reyes I0: 26-9). falta de interés en la vivienda de Dios como un edificio. Es imposible decir con qué criterio acorta este pasaje. Él ocasionó la Construcción del Templo (2 Chr n8-T22)

Ally se concentra en el tema central, mientras observa los detalles {I: I8-2: I7) Contrato de Salomón con Hiram de Tyre Solomon (que tal vez él sabía del segundo templo) en otra parte. se dedica con entusiasmo a la casa de su padre (y no a la del rey fenicio) El Cronista a menudo dibuja paralelos entre el templo y proyecto de construccion. A diferencia del autor de su material fuente, El tabernáculo del desierto. Este capítulo incluso lo vincula con Abrathe Chronicler, que da todos los pasos para disminuir la conham de Tyrian. Muchas partes de este texto no son claras o incluso están en mal estado, especialmente por la construcción del templo. Por encima de todo, lo afirma con respecto a las medidas. Este comentario solo de Salomón es más fuerte y más importante que Hiram. los toca un tema tan técnicamente complicado. El templo que erige es tanto un lugar de sacrificio como la residencia de Dios. vv. I-2, el autor de los libros de Kings calcula fechas no Esto explica las fuertes enmiendas que hace el Cronista solo desde el año de la adhesión de Salomón, pero también por el

I A N D 2 C H RO N I C L E S Éxodo, que es importante para la historia deuteronomista de 2 Crónicas; I Kings T38 corresponde a 2 Chr + 6; Yo graphers. Este énfasis se reduce mucho en Crónicas. Kings T38-9a se vuelve a trabajar en 2 Chr + 6aa, pero vv. 6ab-9 tienen El Cronista no está tan interesado en la fecha exacta de la sin origen en Kings, y I Kings T39b-5I corresponde a 2 Chr construcción del templo (omitiendo el mes Ziv como se registra en 4: Io-5: r. I Reyes 6: I), como en su posición exacta y su autenticación: Esto da la acción literaria en el cap. 4 una clara unidad. El YHWH se le apareció a David en el monte Moriah, y el rey Sin embargo, intentar una solución no puede explicar por qué arregló su lugar, que fue confirmado por YHWH que envió fuego Cronista estaba preparado para tomar tantas contradicciones en del cielo en el altar del holocausto. El nombre de la cuenta (aunque este también es el caso en otros lugares). Es notable que el Monte Moriah aparece en otro lugar solo en la historia de Isaac que el Cronista omite el pasaje (largo) sobre el sacrificio (Génesis 22: 2), que claramente contiene referencias ocultas los soportes para las cuencas, aunque reaparecen en el v. I4-al templo de Jerusalén. Moriah se puede interpretar en folk Quizás las figuras sobre ellos parecían demasiado paganas para el etimología como 'aparición del Señor'. Ya que YHWH tiene ¡Cronista! Su inserción de vv. 7-Io perturba cuanto más se parecía a David, el Cronista puede usar este orden convincente de su texto fuente. Parece interesado en agregar algo para desarrollar un motivo que tenga sus raíces en Gen 22. (Los implementos dorados en este punto del texto. Los samaritanos identifican a su santo Monte Gerizim como el monte. I, el altar de bronce aparece solo más tarde en el modelo fuente sobre el que Isaac debía ser sacrificado, aunque solo {1 Reyes 8:64; 2 Reyes I6: I4-I5) · El estilo de la descripción mucho más tarde; sin embargo, el v. 3 no contiene ningún contenido polémico aquí (incluida la mención de medidas) es más típico de I dirigido contra los samaritanos). Reyes Esto lleva a la sugerencia de que esta sección se perdió vv. 6-7, tal vez hubo un mosaico hecho con preciosos de I Reyes 7 a lo largo del tiempo. El altar, probablemente piedras en el suelo (cf. 1 Cr 29: 2). hecho de madera y cubierto de bronce, fue un impresionante Desde el v. 8 en adelante, los paralelos entre el templo y el Talla. Las medidas mencionadas probablemente se refieren a la base. v. 6, el tabernáculo se fortalece, como la repetida frase 'él hizo', La función original de las cuencas no está clara: parecen tener lo que caracteriza el informe en Exodus, enfatiza. v. 9, estado relacionado con el simbolismo cosmológico y por lo tanto

'uñas . . . de oro ': cincuenta siclos de oro es demasiado para un pagano a los ojos del Cronista. Él dice que son clavo y muy poco para todos ellos. Este es probablemente un israelita simbólico para permitirle referirse nuevamente a Ex 30: I7-2I, número (cf 2 Sam 2 + 24). El hecho de que objetos tan pequeños como donde se usa un recipiente de cobre para el lavado ceremonial, por lo tanto Las uñas que se mencionan en absoluto podrían sugerir que un relativamente pequeño las integra en el culto sacrificial. cantidad de oro se usó para el segundo templo. Estos dorados vv. 7-9, el Cronista usa la lista de materiales dorados en I los clavos tienen ciertos paralelos con los Reyes T48-5o (de nombre diferente) (cf. vv. 19-22) antes que su modelo fuente, uñas de oro en Ex 26:32, 37 · v. IO, a diferencia de su fuente, presentarlas en el orden de su propia lista (original) en I Chr Cronista no menciona la altura de los querubines, 28: I5-I8. v. 7, el tabernáculo estaba equipado con solo uno en lugar de enfatizar el arte con el que fueron construidos candelabro (Ex 2s; 3I), una similitud interesante con Ipr. v. 8, y el oro usado para cubrirlos. Valora la calidad sobre todo. tanto en el tabernáculo (Ex. 25: 23-30) como en el templo de Salomón {I vv. II-I3, de nuevo, a diferencia de la fuente, este texto da un Kings T48 más exacto) el número de tablas no era diez, sino uno. Por impresión de la posición de los querubines. Esta adición puede contraste con la única tabla (Ex 25; I Reyes 7) y el Cronista se debe al deseo del Cronista de ser preciso. v. I4, tablas de pan de la proposición (I Chr 28: I6), estas no son cartas explícitamente, la fuente no menciona una cortina en el templo de Salomón. Acterizado como cubierto de oro, una sorpresa, dada la crónica ¿Fue mencionado originalmente en 1 Reyes 6: 2Ib y luego perdido? el amor de icler por el material. v. 9, I Reyes 6:36 menciona la De acuerdo con Josefo (]. W. 5 · 5 · 5) una cortina ciertamente existió en el patio interior solo bApocemente. De acuerdo con los valores de en el segundo templo. En cualquier caso, el telón nos recuerda el tiempo, el Cronista distingue claramente entre los sacerdotes. fuertemente del tabernáculo (Ex 26: 3I). tribunal y recinto para laicos. (4: I-5: I) Más decoración interior En contraste con su re (5: 2-6: 2) La instalación del arca El Cronista hizo un extenso trabajo de pasajes anteriores, el Cronista siguió sus recortes a su informe sobre la construcción del templo , como modelo fuente en I Kings T39-50 para producir 4: I0-22, comparación con su modelo fuente muestra. Aparte de I Reyes lo que ha llevado a algunos comentaristas a sugerir que este pas8: 53-6I, él usa, sin embargo, todo lo que se relaciona con Sabio en Kings es una inserción posterior destinada a acercar a las Crónicas a su consagración, incluso agregando su propio material. Mientras yo reyes Reyes y para agregar material omitido. Esto está respaldado por 8-9 y consiste casi en su totalidad en discursos, hay más contradicciones en el cap. 3 en esta sección (cf. ej.}: I6 elementos narrativos en su pasaje equivalente en Crónicas. con 4: r2). (La descripción del Cronista de la confa. 5 del templo sigue su origen en Reyes bastante de cerca, aunque su estructura omite referencias a las puertas {I Reyes 6: 3I-5), probablemente incluye una ceremonia festiva que celebra la colocación del arca porque la cortina los reemplazó; reaparecen en +22 {I en el templo YHWH luego toma posesión (provisional) de Reyes T50). ) Sin embargo, la teoría es errónea por dos razones: El templo y su magnificencia son aclamados. tal inserción o brillo también habría sido necesario 5: 4, el Cronista reemplaza a los sacerdotes con arca con en otro lugar y no hay una razón específica para cambiar esto Levitas, conforme a las instrucciones de Moisés en sección sola. Japhet {I99}: 562) toma una línea diferente, punto Deut I0: 8; 3I: 25 y las órdenes de David en I Chr I5: 2 (dejando de lado que el Cronista se adhirió estrictamente a sus sacerdotes de origen con los deberes

sacrificiales más importantes). Como v. 7 y modelo de orientación, incluso utilizando su orden de eventos, mientras 2 9: espectáculo I6, los levitas tienen prohibido entrar al lugar santísimo. omitiendo algunas partes y haciendo otras adiciones: I Kings 5: II-I3, el Cronista no puede imaginar que el acto final de T23-6 corresponde a 2 Chr + 2-5; I Reyes T27-37 se omite colocar el arca en el lugar santísimo no fue acompañado por I A N D 2 C H RO N I C L E S una ceremonia. Por lo tanto, él mismo crea uno. No le falta nada teología destacando la importancia del arca y la que valora y es edificante. Todos los participantes son santificados ungidos. La paz y la calma bajo el reinado de Salomón son las (cf I Chr I5: I4) y las tres familias de músicos están presentes, requisitos pApocios para la construcción del templo. Solo Salomón cantando y jugando Sus gritos, 'Porque él es bueno, porque su (no David) puede suplirlos. Una vez que el templo ha sido bastante constante, el amor perdura para siempre '(cf. I Chr I6: 4I), están especialmente estrujados, Dios puede estar en reposo. El pasaje del salmo también se refiere a cerca del corazón del cronista. Todo ocurre unánimemente los sacerdotes que juegan un papel central en el templo (del Cronista) con certeza (parecido al apoyo a David en I Chr I2: 39). culto. Incluye los términos 'salvación' (modelo fuente: 'derechos: I3, solo una vez que la música ha comenzado, una nube llena la casa'), regocíjate (modelo fuente: 'grito de alegría'), bondad, una que debe haber recordado el Cronista de la nube todos los cuales son temas centrales para el Cronista, aunque él que cayó en la tienda de reunión en el desierto (p. ej. solo los toca aquí. Núm. I2: 5). 6: Yo, el Cronista simplifica la conclusión apenas comprensible (?: I-22) de la Ceremonia y el Pacto de Dios para texto comprensible en su modelo fuente, manteniendo solo la idea de que El Templo Por una serie de omisiones y adiciones, el Dios deseaba morar en la oscuridad. La expresión hebrea para Cronista cambia su material fuente (I Reyes 8-9) para dar esto lo vincula con la manifestación de Dios en el monte. Sinaí (Ex 20: 2I; la narrativa es una estructura más fluida y lógica. Elimina I Deut + II; 5:22), que debe haber sido adecuado para el Cronista. Dios Reyes 8: 54-6I, gran parte de los cuales es una advertencia paragénica ahora aparece en su eterna residencia de culto. conforme a los propios principios del Cronista. En el v. 55, (6: 3-42) consagración del templo; El discurso del rey; Dedica Solomon bendice a su pueblo, un privilegio reservado a los sacerdotes. Oración histórica Después de una doxología, la primera parte de este capítulo trata sobre la sociedad postexílica. La razón principal de la omisión de esto con la elección de Jerusalén y David y el templo un pasaje relativamente largo radica en el deseo del Cronista de informar construcción. Las promesas hechas por YHWH con respecto a sobre la respuesta positiva de Dios a la súplica expresada en 6: 4I, la mayoría ellos han sido cumplidos. La segunda parte del capítulo es importante su aceptación del templo como suyo. El asi contiene una oración larga, o más bien una fórmula de oración (y un describe el descenso de Dios sobre el templo en el Cronista teoría de la oración) que se refiere particularmente a la situación peligrosa del propio material en vv. I-3- The Chronicler regresa posteriormente del individuo y las personas (vv. 32-3 se refieren a a su modelo fuente de orientación, aunque no puede resistir extranjeros) Solo la conclusión del capítulo y su alegato final mencionando los deberes musicales de los levitas en relación difieren mucho de su modelo fuente. El cronista sigue a I

con los sacrificios realizados (v. 6). vv. I3-I5 forman un tercer Kings 8 tan estrechamente porque el tema también es fundamental para una adición sustancial al texto fuente, en el que YHWH su propia perspectiva teológica (la dinastía de David y el temnot resumen su respuesta (como en Kings), pero en realidad usa ple). Además, las situaciones peligrosas descritas en algunos de los idiomas de oración dedicatoria en su respuesta. la fórmula de oración es atemporal y también puede haber sido un vv. I-3 legitima los sacrificios, el altar y el templo. problema contemporáneo (hasta cierto punto) para el cronista. Esta sección aplica Lev 9: (22) 23-4 al templo. (Los vv. 24-3 9, según Williamson {I98T 2I9) vv. 24-5, bendición de la gente como fue realizada por Moisés y Aarón en el v. 23 34-5, 36-9 podría ser una referencia a la Apocolución contra el se omite, sin embargo.) El tabernáculo y el templo son dos Persas dirigidos por Tennes el Sidoniano, que resultó en deportformas del mismo lugar sagrado. La gloria de YHWH llevó ación provisional a Hyrcania, Babilonia y otros lugares. vv. 32-3, en posesión del templo en s: I3-I4 y se describió a tiempo entre la concepción de Reyes y los términos similares del Cronista. Aquí, está el elemento agregado de una vida endosada, la importancia de los extranjeros para la gente del fuego que cae del cielo. Estos eventos son que Israel había aumentado; Esto condujo a un cambio de perspectiva teológica testigo no solo por la élite religiosa, sino también por todas las noticias sobre la actitud de Dios hacia ellos. Se les da claramente a los israelitas, ya que la gloria de Dios no solo llena el templo, sino que es una oportunidad de volverse a Dios aquí. vv. 34-9, el tema de también por encima de él (cf. también Ex40: 34 para el v. 2). El encarcelamiento de Williamson {I98T 222) juega un papel central en este pasaje. El autor va en contra del consenso general al afirmar que esto del modelo fuente en I Reyes 8 tuvo el exilio (babilónico) en el informe hace referencia a 5: I3-I4, y ese V.2 debería ser una mente, que se había convertido en una diáspora (en Babilonia y traducido como una oración adverbial en inglés: 'y durante todo Egipto) por el tiempo del Cronista. Esta situación cambiada es esta vez la gloria de YHWH todavía llenó el templo '. reflejado en la naturaleza inespecífica de la llamada del cronista a los vv. 8-Io, en I Reyes 8:66, la celebración que rodea el Ayuda a los que todavía viven en el extranjero. 1 Reyes 8:50 ('y concédeles La dedicación del templo y la fiesta de los tabernáculos, duradera compasión a la vista de sus captores, para que puedan tener siete días, parecen ser simultáneos. Esta impresión es compasión de ellos ") puede verse como un llamado para que regresen recitados al final del verso anterior (" siete días y siete a la tierra santa. Tal retorno no es apropiado para los días, incluso catorce días "). '-había dos fiestas separadas) y la diáspora de la época del Cronista. También omite la mención del Cronista, elimina cualquier duda que quede sobre esto. Acuerde el éxodo aquí y en el alegato final de Salomón. Interesante para su versión, la dedicación del templo y la fiesta de Inglaterra, sin embargo, I Reyes 8:50 se retoma en la carta Los tabernáculos no pueden tener lugar simultáneamente: lo escrito por Ezequías para el resto del reino del norte La dedicación del templo tiene lugar del 8 al 14 de (30: 9). v. 40, el Cronista conserva solo un esqueleto desnudo del séptimo mes, mientras dura la Fiesta de los Tabernáculos súplica del modelo fuente, eliminando la referencia al Éxodo y desde el 5 hasta el 2 del mismo mes. El concluye por lo tanto a Moisés. La fiesta inglesa (como en Lev 2}: 36, 39) es el 22, de modo que Salomón vv. 4I-2, en contraste con el modelo fuente, la oración de Salomón puede despedir a la comunidad festiva el 23, como se indica en termina positivamente Aquí, el Cronista toma Ps I32: 8-Io y v. IO. Salomón del Cronista se adhiere estrictamente a la fiesta lo cambia enormemente para mejorar los temas centrales de su propio calendario según el Pentateuco, la ley de Moisés. v. II grandiosamente

I A N D 2 C H RO N I C L E S

concluye la sección en Crónicas, mientras que el texto paralelo para casar a su hija con Salomón). Reescribe el modelo fuente de información abre la siguiente sección. Es una oportunidad dada en la fuente. La esposa de Salomón no se pondrá en sintonía para entregar uno de los mensajes favoritos del Cronista: contacto cercano con asuntos sagrados, no porque sea extranjera, ya que Salomón se comporta de manera ejemplar, cada pero porque ella es una mujer. Por lo tanto, una casa se construye a partir de la empresa tiene éxito. necesidad, más que en un gesto de alta estima. v. I4, hay cuatro formas en que los israelitas podrían moverse vv. I2-I6, el culto: el modelo fuente informa que Salomón YHWH a la acción: humildad, oración, buscando su rostro, y holocaustos y ofrendas de paz, incluido el incienso de formas malvadas. Estos se convierten en temas repetidos en el tres veces al año (es decir, en festivales de peregrinos) en el altar. Los siguientes capítulos. vv. I7-22, una forma de teodicea: explica que Chronicler extiende mucho este pasaje. v. I3, el orden del colapso de la monarquía davídica y la destrucción del templo. El sacrificio se deriva de las instrucciones de Moisés y se ajusta al v. 18. En una alteración importante del modelo fuente, el con el Pentateuco (cf. sin embargo, v. I4) · El cronista anual tres se convierte en 'un sucesor en el trono de Israel' {I Reyes Los festivales se nombran aquí, junto con los sacrificios diarios, que 9: 5) en "un sucesor para gobernar sobre Israel". Si el cronista echa mucho de menos esta frase en su modelo fuente. los (que se toma de Mic 5: I) implica matices mesiánicos? si el sábado y las nuevas lunas también se mencionan aquí. Esto lo hace, podría ser que el Cronista no necesariamente sistematizó la descripción con el objetivo de ser completa. v. I4, el requieren que el Mesías sea un rey? Esto significaría que un las regulaciones con respecto al personal del templo no pueden ser tan sumo sacerdote ejemplar podría haber tomado esta posición en el derivado fácilmente de Moisés como los sacrificios del Pentateuco, plazo de ejecución del Cronista. v. 18 contradice esta teoría, ya que el Cronista lo remite a David. ¿Este Cronista elimina la frase "sobre Israel para siempre" de su significado que se les atribuye una dignidad menor que la fuente del sacrificio? En el v. 19, él omite la frase "o sus hijos", por lo tanto, las reglas? invocando las responsabilidades de la generación actual. Varios informes sobre Salomón (2 Cr 8: 1-18) La reina de Saba, la riqueza de Salomón y su muerte (2 Crónicas 9: 1-31) El texto fuente de este pasaje (I Reyes 9: Io-28) no es homogéneo en su contenido; sin embargo, el Cronista considera (9: I-I2) La visita de la Reina de Saba La historia de la Reina de los eventos descritos en ella como una unidad. Se colocan en la visita de Sheba a Jerusalén, junto con otros informes sobre período de la fundación del templo hasta la conclusión del proyecto La sabiduría de Salomón, se encuentran probablemente entre las últimas piezas en Sion. La exitosa expedición a Ezion-geber tiene lugar en Los libros de los reyes. El cronista hace un casi idéntico al mismo tiempo (cf. copia de esta historia, ya que encaja extremadamente bien en su política y vv. I6, I7) · Como Williamson {I98T 233) ha Bien demostrado, representa una recompensa por el templo plan teológico, particularmente en su lucha por la construcción internacional. El cronista emplea sus métodos habituales en reconocimiento de los gobernantes de Judá (véase, por ejemplo, I Chr I4: I7) · El Chronreworking su material fuente en este pasaje: elimina {I icler realiza algunos cambios estilísticos en su modelo fuente {I Reyes 9: I4I7a), inserta ( 3, 4b-5, nb, I3-I6a), y él Kings IO: I-I3), así como dos importantes modificaciones teológicas enmiendas (v. 2). en el v. 8, mientras fortalece la posición de Salomón en su relación con la Reina de Saba en ciertos puntos. vv. I-6, según Willi (1972: 76), el modelo fuente del Cronista utilizado fue dañado, lo que explicaría muchos de v. 8, la monarquía y el trono pertenecen a Dios, como el

Las discrepancias entre los dos textos. Es difícil considerar que Chronicler nunca se cansa de declarar. Por lo tanto, él reemplaza 'set you Los métodos de edición habituales del Cronista como la causa de algunos en el trono de Israel 'con' ponerte en su trono [es decir, el de Dios] '. de estos. Yendo más allá de su modelo fuente, el Cronista también enfatizó. I-2, en el texto fuente, Salomón se ve obligado a ceder veinte ciudades a Hiram, rey de Tiro, cuya calidad es la que Dios estableció a Israel para siempre: una declaración lógica Hiram se queja. El cronista probablemente invierte ya que el reino le pertenece a Dios. esta información no deseada y reduce drásticamente su (9: I3-28) La riqueza de Salomón La sección contiene sustanciales longitud. Otra teoría sugiere que ambas versiones podrían ser información sobre el esplendor y el poder de Salomón, que se puede replicar: Hiram y Salomón ceden ciudades entre sí (al enterarse bien de la historia de la visita de la Reina de Saba. ¿Es un intercambio?). Willi muestra con qué facilidad el manuscrito (ver, el contenido se superpone parcialmente con las descripciones en I: I4-I7. Solo entre otros, LXX) podría malinterpretarse sobre quién le dio al marco de poder y riqueza de Mon la descripción de Salomón a quien El texto del modelo fuente no presume que reinado; en el v. 26 el Cronista incluye I Reyes s: r. Este inser Hiram tuvo que pagar por las ciudades. Los talentos I20 de la mención de oro y otras alteraciones distinguen el episodio en Chronteded que no aparece en Chronicles y son más probicles de su modelo fuente en I Kings IO. hábilmente un regalo o homenaje, que históricamente son más v. I8, el modelo fuente de Hebrow (erróneamente) vocaliza la ronda improbable que la cesión de ciudades a Hiram. La idea de que la cabeza 'en lugar de' cabeza de toro '. El Cronista lee 'cabeza de toro', Salomón envió a los israelitas a establecerse allí, es único y extraño. viéndolo como una referencia a las deidades paganas, inaceptable para (cf. la política asiria hacia el derrotado rey del norte. Por lo tanto, reemplaza la frase con 'estrado de oro', dom en 2 Reyes IT24-8). agregando más oro al pasaje ya ricamente decorado. v. 2I, vv. 7-Io, la población restante de otros pueblos eran la expresión 'naves de Tarsis' (I Reyes I0: 22) aproximadamente criada como esclava por Salomón. Israelitas, que actuaron significa 'grandes buques en condiciones de navegar'. Los guardias de Misunderas Cronista, quedaron exentos. v. n, Salomón, orgulloso de tener las gradas en la frase y deja que los barcos naveguen a España (Tarsis). La hija de Faraón como su novia, le construye una casa. Este Salomón e Hiram emprenden una expedición combinada en el Motivo es desconocido para el Cronista (si lo hubiera tomado, modelo fuente El Cronista no acepta esto, enviando él habría afirmado que el Faraón estaba orgulloso de poder el barco del rey al mar con no más que los hombres de Hiram. I A N D 2 C H RO N I C L E S vv. 25-8, en este pasaje v. 2 5 a corresponde con I Reyes s: 6 inclinaciones democráticas, el Cronista no puede comprometer (el modelo fuente contiene 4o, ooo, en lugar de 4, sobre la posición alta del rey. ¿un error de transcripción?), v. 25b con I Reyes I0: 26b, y vv. 27-8 con I Reyes I0: 27-8. Algunas de las partes omitidas de I Kings IO Roboam (2 Crónicas 11: 1-12: 16) se puede encontrar en I: I4-I7. Es difícil descubrir al individuo (n: I-23) El comienzo del reinado de Roboam Rehoboam razones de esta complicada reorganización del texto. el reinado claramente se divide en dos fases: es recompensado por su (9: 29-31) La muerte de Salomón v. 29, el Cronista hace tres

La adhesión al camino de Dios mediante la construcción de fortalezas, contribuye al reconocimiento final del texto fuente de aumentar el número de sacerdotes, levitas y laicos de la Salomón: 'del primero al último' reemplaza 'todo lo que hizo' {I Kings north, y criando una gran familia. Su mayor poder n: 4I), una corrección común realizada por el Cronista. Él también lo hace arrogante, sin embargo, lo que lleva a su fase impía. elimina la sabiduría de Salomón del modelo fuente. El rey es De ahora en adelante, el Cronista ignora todo lo que existe también en Crónicas, pero esta no es su preocupación más importante clusivamente sobre el reino del norte, concentrándose en calidad. Por la misma razón, el Cronista elimina a otros Judá (¡y sus relaciones con el reino del norte!). los pasajes que se refieren a su sabiduría. '[I] n el Libro de los Hechos Cronista compensa la pérdida del informe sobre Jeroboam de 'Salomón' (modelo fuente) se reemplaza por 'en la historia al tratar todos los asuntos importantes dentro del informe del profeta Natán, y en la profecía de Ahías el versículo: construcción {I Reyes r2: 25: los motivos de Jeroboam para construir Shilonita , y en las visiones del vidente Iddo sobre la construcción de una fortaleza es reunir el reino de Israel), religiosos Jeroboam hijo de Nabat '. Como David {I Cr 29:29), Salomón vida {I Reyes I2: 26-3}: el rey hace dos becerros de oro y se le dan tres fuentes proféticas que el Cronista los instala en Betel y Dan, y nombra nuevos sacerdotes; afirma haber reelaborado (por supuesto, no son otros que estas medidas se juzgan negativamente), la familia (I Kings I Kings In): Nathan estuvo activo al comienzo de Salomón I4: I-I8: Jeroboam pierde un hijo). Conclusión: donde sea Jeroreign {I Kings I), mientras Ahijah aparece en su final {I Kings Boam actúa mal o tiene mala suerte, Roboam se comporta correctamente n: 29). Iddo es mencionado nuevamente como fuente de los libros y es afortunado. de Reyes en I2: I5 (Roboam) y I}: 22 (Abías). El no es vv. I-4, Roboam se abstiene de librar una guerra contra Jerome Mencionado en I Reyes, aunque el Cronista puede haber surgido debido a una intervención profética. Este es un ejemplo de Iddo reconocido en el anónimo profeta de I Reyes I}: I-IO. obediencia por la cual es recompensado. Aquí el cronista se mantiene cerca del texto fuente (aunque naturalmente omite La historia de Judá de la división de la el informe sobre la coronación de Jeroboam, ya que esto afecta al Reino Unido a su colapso, y al Edicto de Cyrus reino del norte solo). vv. S-I2, reyes temerosos de mayo (2 Chr w: 1-36: 23) construir, y especialmente puede erigir fortalezas. Esto es parte de la Dogma de retribución del cronista por el cual el enorme La pérdida de las diez tribus del norte (2 Cr 10: 1-19) edificios de Alejandro y los reinos de Diadochian durante La división del reino presenta al Cronista una diferencia. El tiempo del Cronista debe haber servido como un impresionante problema de culto. Según la literatura deuteronomista, es un ejemplo. vv. 6-Io son una lista de las ciudades que se transformaron causadas sobre todo por la caída de Salomón de Dios. Está en las fortalezas. Además de Adoraim, se mencionan todas las ciudades y la voluntad de YHWH de que las tribus del norte sean gobernadas por en otras partes del AT. Se encuentran al este, sur y oeste de Judá, Jeroboam, como proclama su profeta Ahías el silonita {I pero no se enumeran en ningún orden estricto, aunque los primeros cuatro mienten Reyes n). El Cronista ignora la caída de Salomón y hacia el este. Es especialmente sorprendente que Arad sea omitido y pecado, considerando al reino del norte como ilegítimo. Mientras que Hebrón se menciona al final. El norte no está protegido por él, ni siquiera puede resolver todas las contradicciones resultantes de esto. fortalezas, infiriendo que Roboam no deseaba poner en peligro choque entre el modelo fuente y su propia ideología, la

la reunificación que esperaban. El cronista intenta ocultar algunos de ellos: la omisión de vv. I3-I7 describen las consecuencias en Judá de Jeroboam I Reyes II aumenta la responsabilidad de Roboam, incluso si se trata de "reformas" de culto. Según el modelo fuente, Jeroboam Apococado inmediatamente por la referencia a su tierna edad y colocó dos becerros de oro en Bethel y Dan y reclutó a los hombres cobardes a su alrededor en I} 7 · Jeroboam aparece en el nuevos sacerdotes no levitas que le prometieron lealtad. El mismo capítulo, no como el hombre recto de I Reyes n, sino como un Cronista combina estos dos informes en uno y se suma a rebelarse contra Salomón que se alza contra el legítimo monthem (v. IS) · Luego declara las consecuencias esenciales de esta arquía. . La reinterpretación del Cronista de I Reyes I2 es un hecho sobre Judá. v. I4, 'dejaron sus tierras comunes y su tema central en el cap. I3 pero solo un problema secundario en el cap. IO. Claramente, las tenencias: un comentario típico del Cronista, que estaba entre el Cronista y se ajusta sobre todo al modelo fuente interpretado en las posesiones. La observación no es esencial para saber que la división del reino era la voluntad de Dios, por lo tanto, el contexto actual. 'Jeroboam y sus hijos': Esta expresión implica una referencia a la profecía de Ahijah (omitida por hace una referencia críptica a la naturaleza religiosa del futuro Cronista) y, por lo tanto, a la culpa de Salomón. Los conflictos del Cronista entre los reinos del norte y del sur. La omisión de la adhesión de Jeroboam al trono es propia: v. I6, la reacción: los laicos del reino del norte vienen explicativo. a Jerusalén en un intento de participar en el único legítimo v. 7, el Cronista debilita el modelo fuente, por el cual rito de sacrificio Ya sean simples peregrinos o deseen Roboam debe ser un sirviente de su pueblo, escuche establecerse en Judá no está del todo claro. Precisamente lo que Jeroboam ellos . . . solo se produce una actitud amistosa hacia la gente, amabilidad, que desea evitar con su política religiosa: y se esperan buenas palabras de él en Crónicas. A pesar de su la gente sale del reino del norte a Jerusalén.

I A N D 2 C H RO N I C L E S vv. I8-2I, según el Cronista, como es evidente en el describe la composición del ejército según el sol 'patio genealógico', una familia numerosa y numerosos lugares de origen y armamento para niños. Libios y etíopes: los dren son una indicación de la bendición de Dios. El cronista también en Nah}: 9; Dan n: 43 (quizás tomado de aquí); 2 chr no informa sobre la gran familia de Salomón, tal vez porque I6: 8. Los Sukkitas aparecen solo aquí. ¿Esta estructura se combina con la idea de idolatría? Su obra contiene tal vez indirectamente espejo contemporáneo del cronista. Numerosas referencias a familias numerosas (que no ¿situación? El ejército es bastante grande, pero no aparece enormemente en sus fuentes; véase, por ejemplo, I Chr}: I-9) · vv. I8-2o, la comparación con otros ejércitos contra los cuales Judá debe luchar. declaraciones sobre las dos esposas de Roboam no pueden ser Aquellos que consideran esto como documentación de una fuente histórica hecho compatible con otros mencionados en otra parte (o solo asuma fácilmente que los 6o, ooo jinetes eran en realidad usando construcciones extremadamente audaces). Lo que aparece 6, ooo. importante es que (al menos) el lector se da cuenta de que Mahalath v. 4, según la inscripción en la que Shishak de y Maachah están estrechamente relacionados con la familia de David. escribe su campaña, parece haber conquistado principalmente

(sin fortificar) asentamientos en el Negeb. Aijalon es la única ciudad (I2: I-I6) Regla establecida de Roboam y su caída fortificado por Roboam que se menciona en la inscripción. de God The Chronicler normalmente vuelve a trabajar I Reyes I4 = 2I-3I, El Cronista no puede permitir que el Faraón conquiste estos utilizando eliminaciones e inserciones, entre otras técnicas de edición sin dar razones teológicas. Por lo tanto, Roboam ods. El texto fuente comienza con una descripción general de que debe ser castigado donde es más fuerte y donde perjudica el gobierno de Roboam, retratando a los judaítas como pecadores terribles, la mayoría. vv. 5-8, la intervención del profeta Semaías es un antes de continuar con la campaña militar de Shishak y un ejemplo de intervenciones regulares hechas por los profetas a veces con el juicio final dictado sobre todos los reyes en cuando el rey y su reino están en peligro (cf. ej. Los libros de los reyes. En Crónicas, Roboam ya ha ch. 20) Semaías se dirige al rey y a los príncipes de Judá. estado activo como rey (n: s-23). Así, el texto contiene simplemente un Judá es un término político, mientras que Israel significa referencia religiosa y programática al aumento de poder de su reino lo que implica la afirmación de Judá de ser la única monarquía legítima y la violación de la ley por parte del rey, antes de ser directamente instituido por YHWH. El discurso de Shemaiah está lleno de la campaña de theolo Shishak. Como en otras partes de Crónicas, un profeta goumena que son típicos del cronista, su orden y (Semaías) interviene con palabras de reprimenda. Éstas tienen la inclusión de elementos que se encuentran solo aquí dando al texto su el efecto deseado, ya que Roboam se vuelve más temeroso de Dios Carácter inconfundible. v. 5, 'Me abandonaste, así que tengo y por lo tanto más poderoso. A partir de este momento, el Chronabandoned you ': el Cronista utiliza tales repeticiones del icler sigue su modelo fuente más de cerca, con las mismas palabras paradójicas (heb.) En sus construcciones. Este también resultado lingüístico de tener que dejar que Roboam pecara una vez más para enfatizar el dogma de retribución expresado aquí. conforme con ello. El pasaje se cierra con referencias a los vv. 6-8, los reyes y príncipes actúan de forma inmediata y correcta fuentes y una nota sobre el entierro del rey. Así el cronista como consecuencia de esta crítica. Se humillan transforma una estructura de tres partes en su modelo fuente (Rehowhich conduce, también inmediatamente, a la indulgencia de Dios en respuesta: la regla de Boam, la campaña de Shishak, la regla de Roboam) en dos Jerusalén no es conquistada, pero su gente debe experimentar partes: la campaña de Shishak, la regla de Roboam. siendo gobernado por poderes extranjeros en lugar del Señor. El capítulo He está estrechamente relacionado con la historia del asedio de la raíz de la cerveza de 'servantfservice' se destaca aquí y se utiliza Jerusalén por el Sennacherib asirio (cap. 32), es decir, las tres veces. v. I2, las cosas también salieron bien en Judá: esto tampoco Cronista crea este paralelo al reestructurar los medios por los cuales Judá se comportó correctamente o no envió mensajes de texto. En ambos casos, un gobernante extranjero captura casi todo Judá, sufre demasiado. Para el Cronista, estas dos oraciones van dejando a Jerusalén intacta, habiendo sido salvada por el corto junto como dos caras de una moneda. Por lo tanto, la incertidumbre surgen las acciones del gobernante relevante (Roboam y Ezequías redondeando su traducción correcta no es importante. Vv. I3-I4 respectivamente). ¿Por qué esta historia es tan importante para el Cronista? describe una fase posterior de la regla de Roboam. Tan pronto como él que debería decirlo dos veces, una con Roboam y otra con se ha recuperado, Roboam inmediatamente apostata de nuevo (cf Ezequías? Porque ambos cap. I2 y ch. 32 también arrojan luz sobre v. I). Una vez más, es criticado solo en términos generales: "Hizo la vida judía post-exilio: Israel es castigado, se da cuenta de lo que no está dispuesto a buscar la Señor" (terminología típica). quisiera ser gobernado por un reino extranjero (v. 8), pero no es enteramente vv. IS-I6, observaciones finales: en contraste con la fuente

destruido (v. I2). Su vida está restringida a Jerusalén, como era el texto modelo, el Cronista distingue claramente entre en realidad el caso en la Jerusalén post-exílica. Estas referencias anteriores y posteriores actos de Roboam. Los períodos que separa no son inmediatamente reconocibles hoy, pero hubieran sido desagradables, por lo tanto, no está del todo claro. Tampoco está claro para el lector contemporáneo del Cronista. si los registros de Shemaiah e Iddo son un solo texto vv. I-2, en el momento de la altura de poder de Roboam o dos fuentes separadas (cf. por ejemplo, I Chr 29:29; 2 Chr 9:29). Cf 'establecimiento' se convierte en una palabra clave central en su reinado: él también n: 2 {I Reyes r2: 22) (ortografía diferente) con respecto a Ella (y su pueblo por igual) abandonan a Dios. Uzías se comporta de manera similar maiah y yo}: 22 con respecto a Iddo (probablemente idéntico con el en 26: I6. La disminución se describe en términos más bien incoloros. uno nombrado aquí). que son típicos del Cronista, como en el v. 2, donde aparece su frase favorita, "transgredido contra el Señor". El Abías (2 Chr 1j: l-2J) el modelo fuente es más explícito en su descripción de Rehoboam Tanto I Kings IS como el cap. I3 se desvía de su descriptivo habitual crimen. El Cronista desea retratar a Roboam de una manera más practican cuando recurren a informar sobre el rey Abijah. los luz positiva ya que no falla y recibe un texto fuente honorable que contiene solo una pieza de información histórica entierro. v. 3, yendo más allá del modelo fuente, el Cronista eso va más allá del aviso biográfico (v. T 'Y hubo

I A N D 2 C H RO N I C L E S guerra entre Abías y Jeroboam '). También incluye un negativo ¿Esto implica que el sacerdocio del norte podría ser sobornado? por juicio sobre el comportamiento religioso de Abías. De hecho, interese la frase, 'no dioses', véase Oseas 8: 6. v. n, aquí la gente del mundo, contiene más información sobre David que sobre El reino del norte también está indirectamente acusado de fallar a Abijah. El Cronista no utiliza toda esta información para realizar los ritos de culto correctamente (aunque, por supuesto, por su trabajo definitivo; lo más sorprendente es que elimina el juicio negativo de que no puede haber culto legítimo en el norte). Lo correcto a pesar de que estaba casi predeterminado dado que el rey el servicio del templo se describe en algunos puntos (véase, por ejemplo, 8: I2-I5) · gobernó a Judá por solo tres años (fueron bApoces períodos de gobierno Mientras que I Reyes T49 (cf. 2 Cr. 47) describe el orden de Salomón interpretado como una expresión de falta de bendición divina y de diez candeleros, aquí solo hay uno. Puede ser que haya cualidades insuficientes para temer a Dios). No ofrece a ningún juez que haya un solo candelabro en el templo post-exilico, o que el comentario sobre Abijah en todos los tratamientos que de otra forma se le dio a Chronicler se inspiró en Ex 2s: 3I, que describe lo único para Joacaz (36: I-4) ! Esto probablemente se deba a que el tabernáculo con un solo candelabro dorado. Cronista no quiso contradecir su modelo fuente en el v. I2, 'el Señor, el Dios de tus antepasados', YHWH no puede Reyes ¡Puede haber justificación para que su positivo implícito sea tomado de los israelitas! Dios, los sacerdotes, el juicio de la trompeta de guerra en su referencia al estado de guerra entre las Pedro y el sonido de la batalla (en ese orden) forman los judíos. reinos del norte y del sur: el Cronista bajo 'arsenal' para la guerra santa. De hecho, esto tiene lugar posteriormente, representa la única información tomada del texto fuente a sus elementos que aparece naturalmente en una forma espiritual. vv. I3-I5, significa que Abijah (solo) una vez derrotó a Jeroboam en la batalla. la batalla y la forma en que se lleva a cabo muestran una mezcla de Él considera a Abías (en lugar de Roboam) como el de Salomón

elementos de la guerra santa, especialmente en el sucesor digno de Judea, como se puede ver en algunas de sus alusiones. y las tácticas, como persiguen los israelitas, que preparan un informe de su guerra, también son una adición a su material fuente, el emboscada que no tiene éxito. Judá mismo debe tomar La batalla está precedida por un sermón en el monte que forma la iniciativa y clama al Señor, quien solo trae a Jeroboam El núcleo del capítulo, una vez más retratando la relación básica y todo Israel de rodillas. vv. I6-I7, solo una vez que YHWH tiene una relación entre los reinos del norte y del sur. triunfados pueden los Judeanos volverse activos en (perseguir y) vv. 3-20, este pasaje se compone de preparativos para la guerra, un derrotando a los israelitas, destruyendo más de la mitad de su ejército. discurso largo y la descripción de una batalla real. vv. 3-4, The Chronicler enfatiza con una nota de pesar que estos Abijah da el impulso inicial a la guerra. Su gran ejército eran hombres elegidos. v. 18, el que teme a Dios y busca el (4oo, ooo men) todavía solo se escuchará y apoyará la mitad del tamaño del Señor de Jeroboam: esta es una declaración central (8oo, ooo-una figura que se origina en 2 Sam 2 + 9 y se refiere a la teología del Cronista. V. I9, las referencias precisas suenan al censo de David). Los valientes guerreros de Abijah. . . elegido (junto con el topónimo en v. 4) han sido interpretados por hombres ', se enfrentan a los' poderosos guerreros elegidos 'de Jeroboam. Ambos algunos exégetas como evidencia que subraya la plausibilidad de la Estas diferencias sugieren que, en términos humanos, Jeroboam / batalla reportada. Sin embargo, lo más probable es que esto refleje que Israel debería salir victorioso. vv. S-I2, las reclamaciones territoriales de Judea estilísticamente y exiliado de Abijah. El discurso retóricamente artístico se refiere a la regla legítima del v. 20, la redacción sugiere que Roboam murió unna Davidides (la regla de YHWH), el oficio legítimo del sacerdocio muerte natural (véase 2I: I8; I Sam 2s: 38), aunque no se menciona esto en Jerusalén, y el desempeño legítimo (y puro) de Se hace en otra parte de la tradición. Contrariamente al culto cronritual en el templo de Jerusalén. La declaración del congelador del reino del norte (que tal vez se entiende solo teológicamente), ha roto la fe con todos estos principios. Pero el discurso de Abiaja Jeroboam sobApocive a Abías por varios años. También es posible no intenta probar este hecho, sino que solicita que el Cronista invierta la información que poseía para la gente del reino del norte para regresar (a los Davidides crean esta versión de los eventos (cf. 2 CHR 8: 2). v. 2I, como es tan frecuente y por lo tanto para Dios). Mención del sacerdocio legítimo. En el caso, la bendición de Abías consiste en un mayor poder y un (y el correcto desempeño de los ritos) aquí apunta claramente a gran cantidad de esposas e hijos. v. 22, en este pasaje el tiempos posteriores al exilio, tal vez incluso indicando un conflicto con el Cronista menciona una fuente diferente, es decir, el midrash Samaritanos. vv. 6-7, 'Jeroboam, hijo de Nabat, un sirviente de (' historia ') del profeta Iddo, de los de su propia fuente Salomón hijo de David': nombrando a los padres de Jeroboam y modelo. 'Midrash' debe entenderse en el sentido antiguo Salomón sirve para probar la ilegitimidad del reclamo de Jeroboam de (el término se repite solo una vez en todo el AT, a las 24:27), el trono. Un juicio explícito sobre el error de Jeroboam más que en el sentido técnico de "interpretación". Ambas peras solo aquí en Crónicas: se levantó y se rebeló contra 9:29 e I2: I5 se refieren al profeta Iddo. v. 23 (cf I4: I), el Salomón; Roboam está parcialmente disculpado por su juventud y inexistente Chronicler modifica ligeramente su modelo, agregando (entre otros perience (aunque tenía 4 años cuando accedió a la cambios) que la tierra tuvo descanso por diez años. Esto sugiere trono: I2: I3) · El juicio tiene una naturaleza teológica. OMS que el rey se comportó de una manera temerosa de Dios (cf. siguiente secexactivamente los hombres vanos que se reunieron alrededor de Jeroboam fueron).

sigue sin estar claro, posiblemente mercenarios, aunque es más probable que sean los jóvenes que aconsejaron mal a Roboam (Io: Io). Asa (2 Crónicas 14: 1-16: 14) v. 9, es importante para el Cronista que el sacerdocio {I4: I-7) La regla de Asa hasta la guerra contra los cusitas Esto comprende a los hijos de Aarón (sacerdotes reales) y los levitas. La sección trata de tres temas: {I) Las reformas de culto de Asa (vv. I La acusación hecha aquí se refiere a 2 Chr n: I4-The northern S); (2) sus proyectos de construcción (vv. 6-7); y (3) su reino de refuerzo nombra a sus propios hombres como sacerdotes, presentando un del ejército (v. 8). joven buey y siete carneros (dos fueron prescritos por la ley v. I, 'En sus días la tierra descansó durante diez años': esta oración para la unción de sacerdotes, esto puede ser una exageración a menudo se ha visto como una referencia al reinado de Asa en lugar de una interpretación alternativa de la ley). ¿Su predecesor Abijah (especialmente debido a su posición). Aquí el

I A N D 2 C H RO N I C L E S Cronista probablemente lo usa para resaltar las repercusiones religiosas de Asa para entrar en acción. El botín fue saqueado de las formas. vv. 2-4, en vista de tal regla ideal, estas reformas enemigas son una rica recompensa. El cronista enfatiza estos Parece innecesario, al menos para el período informado. Pero el aspectos por su descripción detallada. v. I4, 'el miedo al Cronista respeta su modelo fuente que informó Señor estaba sobre ellos ': elementos de una guerra santa que parecen medidas, y tales reformas a menudo caracterizan a los reyes juzgados incongruente con las descripciones contextuales del saqueo pero positivamente en Crónicas. También hace algunos cambios en su que se adaptan bien a la teología del Cronista. v. I4, 'el material fuente de las ciudades, que, por ejemplo, menciona la abolición de la alrededor de Gerar ': en el siglo IX esta área estaba bajo los hierodules (prostitutas) y todos los edificios {I Reyes I5: I2-influencia de los filisteos. v. IS, 'carpas. . . oveja . . cabras . . I3) · La situación a la que se enfrenta Asa al comienzo de los camellos: esto confirma claramente que el enemigo derrotado fue su reinado en Crónicas, no es tan grave como en la tribu de origen árabe-edomita. modelo, aunque lo suficientemente malo para el Cronista. v. 3, las palabras proféticas aboli {IP-I9) y la renovación de la Convención de los lugares altos contradice a I Reyes I5: I4-v. 4 es una hormiga El contenido de este pasaje no parece encajar en la descripción de la acción positiva deseada usando la terminología clave contexto actual, ya que no hay razón para una advertencia después de un ('buscar el Señor') y las ideas deuteronomistas de la ley y el la guerra había sido ganada por la dependencia de Dios, y tiene mandamientos vv. 6-7, la información sobre Asa's por lo tanto ocasionalmente se le atribuye a un autor diferente. proyectos de construcción (que también caracterizan a reyes que son Según G. von Rad (I958: 26I-2), el pasaje es un levita juzgado positivamente) difícilmente puede basarse en no bíblicos dirección, mientras que otros comentarios de OT ven su fuente en fuentes posteriores, ya que es demasiado general. Ceremonias de la sinagoga del exilio. Tales teorías pasan por alto el hecho v. 8, uno de los debates más controvertidos sobre Crónicas que el discurso de Azariah forma una preocupación teológica cuidadosamente elaborada sobre su posible uso de fuentes no bíblicas para informar sobre comentario mientras mira simultáneamente hacia el futuro La estructura del ejército judío (y benjaminita). Junge con una llamada particular para no quedarse sin hacer nada. los {1937) sugiere referencias a tales fuentes usando el argumento Chronicler no se limita a comentar indiferentemente que la información dada es precisa y libre de cualquier evento visual en sus discursos y

oraciones, a menudo al menos sesgo no religioso o una perspectiva basada en las Crónicas. Se basa en los principios teológicos y, a veces, en discutirlos sobre el impuesto del ejército, aunque las cifras proporcionadas retratan ampliamente la situación. Esto se aplica particularmente al v. 2. El discurso de Azarías, el tiempo de Josías en lugar de Asa. Welten {I97}: I00-7) también que tiene un estilo fuertemente antológico, se puede dividir en señala la probabilidad de que la diferencia entre el tres partes después de su introducción: {I) principios; (2) un Judeans fuertemente armado y los benjaminitas ligeramente armados retrospectiva histórica (sin información histórica concreta de los ejércitos helenísticos existentes en el momento de la acción); (3) consecuencias para el futuro. Cronista. La misma influencia también resulta en el Chronv. Yo, Azariah es un nombre común en el AT, aunque el evidente interés de un profeta en la economía, el poder y el ejército: Azariah es desconocido en otra parte. Como tantas otras figuras, él él es un hijo de su propio tiempo. Es probablemente el invento del Cronista. 'El espíritu de Dios {I4: 9-I5) La guerra de Asa contra Zerah el etíope El Chroncame sobre. . . ': como lo demuestra Japhet {199}: 7I7), este congelador aprovecha la oportunidad del ejército recién establecido para la frase se usa en Crónicas en relación con los profetas demostrar su efectividad y, por lo tanto, la de YHWH. Él es menos conocido en otras partes del AT. Su dotación escribe una guerra (santa) en la que la fuerza humana no es nada en con el Espíritu es también su iniciación: cf I Chr I2: I8; Comparación de 2 Chr con la intervención divina. Tales representaciones son com20: I4; 24:20. v. 2, la introducción del discurso se dirige a un notmón en Crónicas, el más destacado de los cuales puede ser una audiencia muy amplia: Asa, Judá y Benjamín (los israelitas se encuentran en el cap. 20. El Cronista probablemente expande ambos del reino del norte no se puede mencionar aquí). los conflictos locales en guerras sin cuartel que dejan a Judá victorioso Cronista declara su caso general tres veces usando algunos de y ricamente recompensado, habiendo invocado la ayuda de Dios. los su vocabulario favorito, de acuerdo con su dogma de retroceso, es poco probable que represente un conflicto durante el gobierno de Asa, pero la idea: la actitud de Dios hacia su pueblo se corresponde con debe considerarse como un reflejo de la actitud judía contemporánea hacia él. Solo una parte del vocabulario de conflictos con sus vecinos más que como mera ficción. El pasaje anterior se utiliza aquí. v. 9, ni el faraón Osorkon I ni el egipcio mercenvv. 3-6, su perspectiva histórica se refiere claramente a los jueces aries de un acuerdo en Gerar puede ser entendido por los cusitas período (véase, por ejemplo, Juez 2: n-I4; IT6). Es interesante como una época de (NRSV, etíope) aquí. Probablemente son árabes edomitas Los disturbios políticos y religiosos durante los cuales los más altos priornomads (y contemporáneos del Cronista) buscaban correspondencia con la actitud del Cronista hacia los esclavos y el botín. Zerah es un nombre edomita en el AT, tiempo propio, es decir, la necesidad de orden (religioso) y seguridad. mientras que Cush está conectado con Midian en Hab 37 y no v. 3 es una reelaboración similar a midrash de Hos 3+, pero mientras se refiere exclusivamente a Egipto / Etiopía. Mareshah, uno de los El modelo fuente utiliza tres pares de imágenes políticas y culturales para ciudades que Roboam dice haber fortificado, fue un centro que ilustra la anarquía en esta etapa, los límites del Cronista para el comercio de esclavos edomitas (Idumean) según el propio Zenón a aspectos religiosos y teológicos. Probablemente usó papiros (26I-252 a. C.). Cf también I Chr + 39-43; s: IO. vv. II-I2, Oseas aquí debido a su afinidad por las expresiones concisas. v. 6, son una interpretación teológica cuidadosamente estructurada del tiempo vv. 4-5 pueden entenderse en el contexto de los jueces eventos de batalla Asa llama a YHWH, la única esperanza para el período, esto no se puede aplicar al v. 6. ¿Es esto un reflejo de los Judeanos en gran número superados en número contra el enemigo que avanza. problemas que enfrenta el tiempo del Cronista, que desea

El Señor actúa, dejando a los israelitas como espectadores. vv. I3-IS, para retratar como solucionable insertando referencias ocultas a la Una vez que la batalla ha terminado con éxito, el ejército de Judea es el período de jueces en otros versos? v. 7, típicamente para Crónicas,

I A N D 2 C H RO N I C L E S El discurso de Azariah termina con un llamado a las acciones valientes. aquí v. I2, son Dios y el pueblo o el rey y el pueblo el cronista explícitamente reclama lo que indirectamente en otro lugar socios de este pacto unilateral dirigido a buscar a Dios con insinúa, usando claramente Jer 3I: I6 como modelo: '¿Para tu trabajo, corazón y alma? Sermón de Azarías (incluido el Cronista ser recompensado'. La idea de la recompensa era importante para el teólogo importante, 'Si lo buscas. . . ') es un período temporal sucesivo desde el lugar real de los judíos para manc: euvre ful (cf. v. I3) · v. I3, el castigo por romper el pacto es muy limitado. Si no lo usaran completamente, podrían ser draconianos. La pena de muerte se usa solo para desaparecer religiosos serios. Pero para ellos valió la pena usar todos sus crímenes (cf. Deut I3) · Subraya que buscar YHWH es fuerza solo cuando estaban seguros de que su trabajo sería no considerado como un deber casual. El texto enfatiza explícitamente recompensado que esto se aplica no solo a los hombres adultos, sino también a los jóvenes Asa reacciona inmediatamente al sermón de Azarías, lleva a cabo y los viejos, y para hombres y mujeres. vv. I4-I5, lo sorprendente reformas culturales, y posteriormente inicia un gran juramento de asamblea realizado durante este festival tiene una razón simple: en hebreo (modelado en 2 Reyes 23), durante el cual las personas entran en un el término para 'jurar' tiene las mismas consonantes que 'semana' y pacto. La ceremonia de sacrificio se caracteriza por gran 'Siete'. The Chronicler usa un vocabulario casi pletórico en alegría y entusiasmo, dos emociones cercanas al Cronista describiendo la alegría, el entusiasmo y el compromiso que siente el corazón. El pasaje se cierra con eventos también descritos en las personas. vv. I6-I8 detallan medidas de culto (y políticas) también modelo fuente (Maacah la reina madre es eliminada, la alta descrito en I Reyes I5: I3-I5. v. I6, Asa destruye y quema sus lugares, se dedica plata y oro a la ídolo de la madre en la fuente de los Reyes. El cronista se suma a esto templo). Hay paralelos lingüísticos cercanos con la tercera acción de Azariah, 'aplastó', que traza paralelos entre Asa Sermón aquí (especialmente en lo que respecta al vocabulario). y Josiah, quien se demostró que actuó de la misma manera hacia el v. 8, la reforma y el festival no solo se caracterizan por Asera en 2 Reyes 23: 6. v. I7 contradice I4: 2, por lo que tiene generalizaciones, pero también por medidas de reforma concretas que ocasionalmente se sugirió que el autor se refería solo a no se describen en otra parte. '[A] ídolos bombables' es un lugar alto en el reino del norte de Israel. (Esta ubicación se encuentra solo aquí en Crónicas, aunque el nombre del autor no se encuentra en el modelo fuente). Otros comentarios a través del término varias veces en su texto fuente. '[Y de supongamos que el Cronista omitió originalmente el verso en el los pueblos que había tomado en la región montañosa de Efraín: es modelo fuente, pero las transcripciones posteriores lo incluyeron accidentalmente. el Cronista refiriéndose a las herencias de Geba y Mizpah Asa v. I9 conduce a la siguiente fase negativa del reinado de Asa. construido (!) después de su guerra con Baasha? Estos son solo aproximadamente

(I6: I-I4) El período oscuro y la muerte de Asa En el segundo informe, la vecindad de las montañas de Efraín (I6: 6). Quizás el es fase del reinado de Asa (los años I-36 fueron positivos; hasta refiriéndose a la conquista de su padre Abijah (IP9), ya que el 4º año fue negativo) el rey se porta mal y sus reinos son considerados casi al unísono. los en consecuencia castigado. Mientras se prueba en la batalla en declaración también podría provenir de la suposición del Cronista el primer período, falla en la guerra en el segundo. Una vez, escucha que el reino del norte perdió repetidamente tierras para Judea a Azariah, luego ignora el sermón de Hanani. Pero desde su reyes después de la división del reino hasta el momento del reinado se juzga positivamente cuando se ve en su totalidad, Asa es Josiah '[R] epair el altar del Señor': esto parece ser un entierro honorable, de hecho excepcional. junto al medida normal (cf. Esdras}: 2-3) que quizás marca el vidente Hanani, otros tres profetas (sin nombre) dominan el reanudación de la vida de culto ordenada. capítulo: la proclamación de Isaías (v. 7), las palabras de Zacarías v. 9, además de Judá y Benjamín, la asamblea general (v. 9), y el sufrimiento de Jeremías (v. IO). incluye a las personas del reino del norte que son underv. Yo, en su informe sobre la guerra de Baasha con Asa, el Cronista se consideraba como "extraños" de los beneficios del Cronista a su modelo fuente (I Reyes I5: I6-22), aparte de algunos espectrales. No solo provienen de Efraín y Manasés, alteraciones estilísticas, geográficas y teológicas. Visto en su pero también de Simeón (cf 3 + 6). Esta tribu (¡sureña!) Tenía integridad, el Cronista muestra poco interés en el curso de la desaparición histórica mucho antes. El cronista fue eventos. v. 2, esto es ilustrado por su omisión aquí de que Benperhaps piensa bíblicamente, refiriéndose al Simeón que presentó más detalladamente a Hadad como el 'hijo de Tabrimmon se estableció cerca de Siquem (Génesis 34:25). Es importante para el hijo de Hezion '. vv. 7-9, el discurso de Hanani es corto y fuerte autor que siempre hubo gente del norte razonable profético. v. 7, el Cronista conoció a Hanani el profeta (de buscando el reencuentro con el único culto legítimo y el legítimo I Kings I6: I, 7) como el padre de otro vidente, Jehu. Desde que imitó la monarquía davídica. v. IO, 'decimoquinto año': probablemente un profeta profeta 'contemporáneo' necesitado, lo usa aquí, cf número redondeado. La guerra con el reino del norte debe También I9: 2. The Chronicler hace una declaración central en han tenido lugar durante ese año. 'Tercer mes': la fecha de El mensaje de Isaías es suyo. En peligrosos militares circunvalan la teofanía del Sinaí y la Fiesta de las Semanas. En cuanto a las posturas de conexión, es importante confiar en el Señor en lugar de una relación entre la teofanía del Sinaí, incluida la ley, y el coalición con un ejército extranjero; cf. Isa T9; I0: 2o; 3r: r. v. 8 es una Fiesta de las Semanas se deriva de una idea de la referencia de la era cristiana al primer período de Dios reinado del reinado de A sa y su (segundo centavo. cE) y probablemente no fue pensado por él o en su Aplicación exitosa de la fe en la batalla. Carros y horsetime. Probablemente solo estaba pensando en la Fiesta de las Semanas, los hombres no ganan la guerra, pero Dios sí, una verdad consagrada en aunque él no lo menciona específicamente. v. n, esta fiesta, muchas declaraciones clásicas del AT, cf I sa 3r: r. v. 9, la palabra probablemente más ideal que real, comienza más que termina, la unión de 'has hecho tontamente' es una referencia a I Sam I}: I3 por lo general, con sacrificios. '[Setecientos . . . y siete mil (primer rechazo de Saúl). La primera parte es un claro paralelo a la arena de Zech 'son números redondeados, ideales con siete como raíz, + IO. "Los ojos del Señor viendo todas las tierras" subraya vinculándolos con el término para la Fiesta de las Semanas. su omnipresencia y su habilidad para ayudar a Asa si desea 293 I A N D 2 C H RO N I C L E S hazlo '[F] rom ahora tendrás guerras': desde que Asa tomó la política exterior y militar. La tercera parte informa sobre la enseñanza

Sermón de corazón de Azarías durante el período positivo de su ley para el pueblo (I77-9). reinado, el Señor le concedió 'descansar por todos lados' (I5: I5) · Hay, IJ: IJ, el lenguaje y el tema de estos versículos son típicos Sin embargo, no se menciona más la guerra, por lo que esto se refiere a Crónicas. v. I, 'se fortaleció sobre Israel' (es decir, el Josafat, a pesar de su contradicción con el Cronista reino del sur) es una traducción más probable que teología (cf 2 CHR I6: n-I4)? v. IO, Hanani sufre un problema similar "se fortaleció contra Israel" (es decir, el rey del norte como Jeremías (Jer 20: 2-3) a manos de un enojado Asa. El dom), en vista del contenido y el contexto de I: r. En el momento de Se dice que las personas que Asa reprimió son quizás seguidores de JehoshaphatfAhab. No hubo conflictos entre los dos Hanani. reinos El Cronista quizás formuló esta frase en un vv. n-I4, el reconocimiento final del reinado de Asa es de manera similar a I: I para trazar un paralelo entre mucho más extenso que el modelo fuente. Lo inusual Josafat y Salomón. v. 5, Judá le da regalos a Jeplacing de palabras de agradecimiento antes de la descripción de su hoshaphat, es decir, le rinde homenaje, algo que fue el entierro quizás se deba al hecho de que su hijo Josafat tuvo generalmente reservado para aquellos que han obligado a la sumisión ya asumió los asuntos del gobierno desde los otros hijos de Asa (pero cf I Sam I0: 27): tal es la recompensa por la fe de Dios que lo hizo incapaz de gobernar. v. I2, Asa se enferma debido a comportamiento, haciendo que Josafat sea un hombre muy rico. El termino su vergonzoso comportamiento hacia el vidente Hanani. La traducción crónica como 'honor' debería traducirse aquí, ya que icler puede haber elegido la enfermedad como castigo desde el 'riqueza'. v. 6, a pesar de su riqueza, Josafat sigue tarareando el nombre puede interpretarse como 'YHWH cura'. Un alterble y se comporta de una manera temerosa de Dios: elimina la teoría nativa que se sugiere en el comentario sobre el v. I4-Son lugares altos y Asherah de Judá, aunque es imposible decir si Asa murió de gota, gota, gangrena, tradiciones. 20: 33-enfermedad venérea ('pies' es un eufemismo para los órganos sexuales), IJ: J-9, todo Judá es informado por los oficiales reales, levitas, u otra enfermedad v. I4, la descripción extensa y positiva y los sacerdotes (¡en ese orden!) sobre el libro de la ley del Señor del entierro de Asa muestra claramente que, en general, fue juzgado (probablemente los cinco libros de Moisés). Esto es sorprendentemente desfavorable (aunque el rey ya se había preparado para su toma por iniciativa del rey (Japhet {199}: 749) sugiere ese propio entierro). Apenas hay evidencia histórica confiable esto se relaciona con la práctica normal durante el período persa: Esdras en este asunto. El Cronista toma la referencia a la J: 25) · En tiempos pre-exiliados, esta era la tarea de los sacerdotes. pira funeraria de Jer 3 + 5 (cf también 2 Chr 2r: r9), mientras que Según el Antiguo Testamento, solo en tiempos posteriores al exilio se incluyeron incienso y las delicadas especias que probablemente coincidían con los levitas contemporáneos. La demanda deuteronomista prácticas porarias. El nombre de Asa ocasionalmente se interpreta como que las personas deben saber que la ley se pone en práctica aquí derivado de la palabra aramea para 'mirra'. El cronista de manera democrática apropiada para el Cronista: el consecuentemente permitió que Asa fuera enterrado de una manera acorde Las clases dominantes desempeñan el papel de educadores en beneficio de su nombre (véase el comentario en el v. I2 para una población interentire alternativa. En qué medida la costumbre post-exilio (cf. pretación de Esdras). lectura de la ley en Jerusalén) ha sido Apocisada para cumplir Josafat (2 Chr 1T1-20JJ) Con las prácticas pre-exilio es difícil de discernir. IJ: IO-I9 es una segunda descripción resumida de Jehosha. Este reinado se informa con relativa bApocedad en I Reyes 22: 4I-5I, el reinado de Phat. v. IO, el Cronista enfatiza claramente que todo, aunque todo lo retratado es positivo, con la excepción de las tierras alrededor de Judá (y, por lo tanto, Judá misma implica los lugares altos aún restantes, donde los sacrificios y el incienso) fueron golpeados por el temor del Señor. Este pensamiento debe tener ofrendas que continúen teniendo lugar. v. 46 se refiere a éxitos y

sido un consuelo para los miembros del pequeño estado del templo en el guerras libradas por el rey como se documenta en el 'Libro de la en medio de un todopoderoso reino alejandrino o ptolemaico. Anales de los reyes de Judá '. El cronista enmarca su v. n documenta el tributo pagado por otros pueblos. Ver también descripción de eventos con este material (vv. 4I, 42-5I) agregando 2J: 5 · La mención de los árabes hace que sea poco probable que les describa la guerra contra Aram, que fue Chronicler usó una fuente independiente (históricamente confiable) peleó junto con Acab (I Reyes 22: I-38). Él también inserta un aquí. vv. I4-I9, estas declaraciones sobre la composición del ejército gran cantidad de información: una descripción general de la están estrechamente vinculados con los relacionados con la construcción de reinado del rey (cap. IJ), un informe sobre la reforma judicial (cap. 19), y fuertes. Su lenguaje muestra que son adiciones posteriores, ya que finalmente la historia de su exitosa campaña militar contra un expresiones tales como 'la reunión de ellos según la antigua coalición de los pueblos transfronterizos (cap. 20). Las casas de ruta de Chronicler señalan claramente los tiempos del exilio y el post-exilio. Si probablemente no encontró este material original en ninguna fuente, pero Chronicler había copiado una lista aquí, se habría inferido más de I Reyes 22:46 y de la estructura rígidamente inusualmente larga del rey (Welten I9J3: 84). Como en otros lugares, difiere del período de reinado, así como del juicio positivo sobre él. entia entre divisiones del ejército de Judá y Benjamín, Hay una razón simple por la cual el modelo fuente no elogia También menciona la armadura (ligera) de los benjaminitas, es decir, el rey tan extensamente. Acab es la figura dominante en el texto arcos y escudos. El número de divisiones individuales del ejército. y es particularmente interesante debido a sus enfrentamientos con son muy exagerados (yendo más allá de todos los profeta contemporáneos fieles a YHWH). tiempos de la población de Judá), especialmente porque estas cifras {IJ: I-I8: I) Período pacífico de Josafat Este capítulo no incluye a los soldados ya desplegados en los fuertes. Los videos se dividen en tres partes: dos juicios generales sobre Jehosha Chronicler al menos respetan el hecho de que Judá es la regla más grande de Phat (IJ: I-6, IO-I9), la primera sobre sí mismo más que Benjamin. v. 16, el servicio voluntario es una de las políticas y religiones domésticas de Chronwith, la segunda que trata las actitudes favoritas de icler. I A N D 2 C H RO N I C L E S 294 (I8: I-I9: 3) El apoyo de Josafat a la Fopossibility de la Campaña de Acab se ha demostrado en un gran número de generales y haciendo más hincapié en la profecía que en la campaña contra argumentos Raspecíficos, de los cuales solo algunos pueden mencionarse a Moth-gilead, el Cronista utiliza I Reyes 22 como material para aquí: Japhet (1993 = 772-4) señala que tales reformas serían este capítulo, mientras que le da una introducción diferente y ha sido necesario después de la división de la fusión de Davidicf. La motivación detrás de seguir esta fuente podría La monarquía doble de Salomón, y que Josafat es hábil ser para demostrar que la verdadera profecía de YHWH también existió en el El manejo de la política nacional y extranjera indica que el reino del norte, o tal vez para subrayar que Josafat fue capaz de reformar su sistema de gobierno. Cierto es algo mejor que Acab, ya que es por iniciativa suya que los detalles no se corresponden con las especificaciones de Deuteronomio. cuatrocientos profetas son consultados, seguidos por Micaías. Ordenar a los levitas antes que a los sacerdotes (v. 8) no se considera Pero, en el mejor de los casos, son cuestiones secundarias. Japhet (199T 311) se refiere al trabajo del Cronista, mientras que el rango de 'gobernador del a la razón más importante: aunque el Cronista casa de Judá '(nagfd, v. n) solo fue necesaria durante el ignora la historia del reino del norte, sigue partes periodo monárquico De acuerdo con Wellhausen (I886: 96-7) de los libros de Reyes en los que Israel y Judá interactúan y muchos comentarios que lo siguen, el informe es un nuevo comentario.

Fabricación completa por el Cronista, que desarrolló un 'midrash' El cronista solo hace unos pocos cambios en su fuente del nombre de Josafat (que significa 'jueces de YHWH'); modelo. Sin embargo, las dos versiones de la historia llevan diferentes vv. 5-11 reflejan el sistema legal durante los pesos de vida del Cronista: en I Reyes 22, forma parte de los conflictos entre el tiempo. Aceptamos esta teoría, mientras sugerimos que el reino del norte de Chronthe y Aram. Se concentra particularmente icler también insertó algunas ideas en un sistema legal ideal. sobre cómo muere Acab (que se acorta mucho en Crónicas). v. 5, el nombramiento de jueces en las ciudades fortaleza, ciudad La versión posterior descuida el trasfondo histórico, convirtiendo un por ciudad El Cronista estaba particularmente interesado en la historia sobre Acab en una sobre Josafat (ni las ciudades de tress, que se esfuerzan por lidiar con la muerte de cada rey israelita por igual y equitativamente interpretada como el cumplimiento de la profecía). (ciudad por ciudad, cf p. ej. IT7-9). Por esta razón, se desvía de I8: I-3 no sigue de cerca el modelo fuente. v. I, remítase a su modelo fuente, Deut I6: I8, donde los jueces son nombrados en anillo de regreso a IT 5, el Cronista señala que Josafat es todas las ciudades y todas las tribus. v. 6, dos factores importantes emergen en un hombre rico, mientras que su comentario de que el hijo de Josafat es el primero de los dos sermones del Cronista: valora los hechos Joram se casó con una de las hiStg de Acab. de los abordados, por lo tanto, a menudo usan el verbo 'to dd, como él 8: 18, 27. Este matrimonio probablemente fue impulsado por poldos mutuos aquí. Además, es importante que todo ocurra intereses éticos. Mencionar la riqueza de Josafat subraya al servicio de YHWH y en su nombre. que no era necesario que su familia se casara con Ahab '[Él] está contigo': una teología típica del Chronhouse, ya que era considerado un apóstata. La declaración icler, que probablemente sacó del Ex I8: I9, un pasaje también También podría implicar que la riqueza de Josafat lo hizo indeleble con las reformas legales. El Cronista probablemente sea inmune al chantaje. Del v. 4, el texto sigue a I Reyes 22 tentador para trazar paralelos entre Moisés y Josafat cercanamente. aquí. v. 7, los atributos de YHWH aquí se exigen directamente I9: I-3, a diferencia de Acab, Josafat regresa a casa pacíficamente, de los jueces en Deut I6: I9 (aunque cf Deut IO: I7). los sin embargo, literalmente cumpliendo las demandas de Micaías (I8: I6) los jueces deben comportarse como lo hace el Señor. Esto, aunque indirectamente no cumpliendo con el espíritu de su súplica. v. 2, Jehu, expresó Hanani, es una responsabilidad más importante que las demandas hijo (ver I67), se enfrenta a Josafat. 'Amor' y 'odio' no son Hecho en Deut I6: I9. v. 11, los muchos nombres y funciones dan Los términos emocionales aquí, pero se utilizan como parte de una impresión política de concreta, histórica fiabilidad y son espevocabulario. Aquí, 'amar' significa virtualmente formar una coalición. Cialmente representativo del Cronista. Los nombres Amariah La ira de Dios hacia Josafat no se materializa, a menos que el y Zebadiah aparece solo en Crónicas. Sobre los levitas ataque realizado por la alianza Transjordania descrita en el cap. 20 descripción como oficiales cf. 1 Cr 26:29 (23 = 4) y 2 Cr 34 = I} se ve en esta luz. v. 3, sin volver a las acusaciones El término probablemente se usa aquí porque aparece en el hecho en el v. 2, el Cronista los coloca en relación con el modelo fuente, Deut I6: I8. cosas buenas, feeds (expresión singular) que hizo Josafat. Él Es difícil determinar qué se entiende exactamente por eliminó a los Aseras de la tierra y, yendo más allá de esto 'asuntos de LoRn' y 'asuntos del rey'. Debido a que la acción concreta, mostró una actitud positiva hacia el Señor al hace esta distinción, el Cronista debe nombrar un 'gobernador poniendo su corazón para buscar a Dios (uno de los favoritos del Cronista de la casa de Judá ', quien es responsable de los asuntos de

expresiones). el rey, para estar junto al sumo sacerdote, que obviamente trata con (I9: 4-11) Reformas legales de Josafat Los asuntos religiosos del Cronista. El término hebreo para él (nagfd) es más bien puerto puede dividirse en dos secciones paralelas: neutral, pero el Cronista no tenía una palabra mejor en su vv. 5-7 = jueces en las ciudades fortaleza, y vv. 8-n: jueces en Jerusalén, cada disposición. consistente en su nombramiento (vv. 5, 8) y el de Josafat (2o: I-2I: I) La guerra de Josafat contra un Coalispeeches Transjordania (vv. 6-7, 9-11). ción y otros informes Este extenso informe de batalla es exclusivo de La fiabilidad histórica de las reformas legales, que Schothe Chronicler y que reemplaza a 2 Kings 3-The lars han ocasionalmente atribuido a Josiah, es el tema de acción en el campo se mantiene al mínimo, ya que la batalla es un fuerte debate. Si bien existe un consenso sobre el tono exclusivo del asunto de YHWH (v. IS) y los enemigos destruyen el sermón, que está fuertemente influenciado por el Cronista sí mismos. Israel solo se gana el botín de la guerra y, más opiniones, la cuestión de si la información histórica confiable es importante, habla, reza, canta y toca música (al unísono), la mentira detrás del discurso no está clara. Evidencia de tal cosa que le da a la batalla una atmósfera completamente espiritualizada. 295 I A N D 2 C H RO N I C L E S Los nombres de lugares exactos, no todos los cuales se pueden identificar (el los judíos Jahaziel habla en v. I7 como Moisés lo hace en Ex I + I3— región de En-gedi, el Mar Muerto, el desierto de Judea, Tekoa, Beth I4. También se han insertado puntos geográficos en el v. I6. los lehem, Jerusalén), señalan un área limitada y, por lo tanto, el discurso religioso domina la sección, insistiendo en que reprelora las escaramuzas en lugar de una gran batalla. Es poco probable que envíe una respuesta a la amenaza concreta de Transjordania. vv. I8-El conflicto de Josafat con sus vecinos transjordanios I9, Josafat, todos los judíos y los ciudadanos de Jerusalén forman el núcleo de este informe. Probablemente refleja hostilidades, adorar a YHWH en reacción alegre a la promesa del oráculo de entre el estado del templo y los grupos de sus vecinos orientales salvación. Les siguen los levitas, que también elogian durante o poco antes de la vida del Cronista. El Dios crónico incluso antes de que los haya salvado. icler desplaza estos conflictos menores al pasado e infla vv. 20-8, siguiendo las órdenes de Josafat, los israelitas parecen tener proporciones casi cósmicas. Mientras Dios esté en su batalla en la batalla como si estuvieran celebrando un servicio religioso. lado, incluso una pequeña comunidad no tiene por qué tener miedo. Este es el Josafat hace un nuevo discurso, llamando a su pueblo. mensaje consolador que el Cronista intenta transmitir tener fe en Dios y sus profetas (una referencia a Isaías el lector. "Si no te mantienes firme en la fe, no te mantendrás firme", digo yo. Los ejércitos transjordanios avanzan para enfrentar a Josafat. T9 · Cf también la misma lógica en oraciones como Ex I + 3I). Si en batalla: comprenden moabitas, amonitas y meunitas toman en serio estos pensamientos, el éxito está asegurado. Después (como se menciona en la Septuaginta, reemplazando el ya mencionado estas bApoces palabras de aliento, el rey consulta el Amonitas). Nada (1944-5: 58-6o) cree que son Napeople para desarrollar un orden de batalla litúrgico. De acuerdo con los bateanos, mientras Welten (1973: I42-5) y otros los consideran Tema continuo de las crónicas: Su amor constante perdura. como Idumeans. vv. 2-4, Josafat es informado sobre el para siempre '(véase, por ejemplo, 5: I3; T3, 6), Israel acerca a su enemigo más cerca de la oposición y el gran tamaño del ejército enemigo. 'Edom' en cambio para que YHWH pueda actuar en el momento de mayor fe. El pone de 'Aram' sería más apropiado geográficamente aquí. Jehosha (ya sea celestial o mundana) embosca entre los tres phat tiene miedo, no porque sea tímido por naturaleza, sino porque

avanzando ejércitos para que se destruyan mutuamente. Ambos motivos El ejército enemigo es enorme. Él busca que YHWH (uno de los Chron (emboscada y autodestrucción) exista en otras partes del AT y frases favoritas de icler) y proclama un ayuno (como era, por lo tanto, parte de una tradición. Toda la acción en el v. 20 toma gran popularidad en tiempos post-exiliados) en reacción a la crisis. El lugar temprano en la mañana, es decir, la hora a la que Dios generalmente El éxito resultante es excelente y sus esfuerzos son impresionantes. actuó vv. 6-I2, la oración de Josafat, que a menudo se ha llamado vv. 24-5, la batalla espiritual se interrumpe. El Cronista, un "lamento nacional", se refiere a su crisis actual, pero también usa toda su habilidad para retratar el tamaño del botín, el más grande contiene un elemento de dogmatismo. YHWH es abordado todo el AT: la lista de botines es larga, muchos objetos están aquí con una de las expresiones favoritas del Cronista, calificado por adjetivos, el botín demora tres días en ser colnacionalmente, '0 Señor, Dios de nuestros antepasados'. Lo describen como lected y difícilmente puede ser llevado. Este enorme premio y el el gobernante de todos los pueblos que dieron a los israelitas su tierra, por lo tanto, no sobApocive un solo miembro de los ejércitos enemigos, siendo simultáneamente el Dios del mundo entero y el Dios Subraye la naturaleza trascendental de la victoria. En guerras santas, de un pueblo específico. Puede ayudar a su pueblo contra todo el botín que debe dejarse a YHWH. The Chronicler, sin embargo, enemigos en el mundo La recapitulación de la historia de la salvación. Tiene buenas razones para romper con esta tradición. Rey y país by the Chronicler se limita a referencias vagas a Conare para ser recompensados por su comportamiento ejemplar. La búsqueda del dogma. Su comienzo está vinculado con el nombre de Abraham. v. 9 de retribución es un poco más fuerte que las reglas de YHWH es una lista tradicional de posibles calamidades y también se pueden encontrar guerras. vv. 26-8, la guerra termina donde comenzó, en Jerusalén, en pulgada. 6 (y en otros lugares). (Las situaciones específicas en las que uno el templo, y (típicamente para crónicas) con música. vv. 2 9— puede invocar a Dios no se limitan a momentos de crisis en 30, cf ITIO. En contraste con ese pasaje, el miedo a YHWH este capítulo.) vv. IO-I2, el poder de YHWH y su regalo de tierra se extiende no solo a todos los reinos vecinos de Judá, Contrasta fuertemente con el poder militar de Transjordania, pero más allá de esto, con todos los reinos de la región. Solo ahora son estructuras que rápidamente se muestran que no coinciden. Israel Judá a salvo de todos sus enemigos, una recompensa para el país se había abstenido de atacar su comportamiento neighexemplary transjordania. depende de las órdenes de YHWH (Deut 2). Ahora, sin embargo, Jehoshav. 33, "sin embargo, los lugares altos permanecieron": esto contradice a IT6 phat llama la atención sobre su amenaza apelando a YHWH y, como otras incongruencias en Crónicas, no pueden ser intereses propios: deben ser expulsados de su tierra. Jehoshaplained. 'La gente aún no había puesto sus corazones en el Dios de phat cierra su oración con una súplica de ayuda, usando el lenguaje sus antepasados representan la característica característica de los salmos del Cronista en su énfasis en la debilidad humana. terpretación de su modelo fuente. Da la razón del v. I3, en otro ejemplo de la democracia democrática del Cronista. actos mencionados en el modelo fuente. Él está interesado en el tendencias, este versículo subraya que todas las mujeres de Judá, incluso actitud básica subyacente a ellos. ('La gente aún se sacrificaba y los niños se reunían en un momento de tanta necesidad. Vv. I4-I6, un y ofreció incienso ', I Reyes 22: 43-) Crónicas afirma que el oráculo salvador característico ocupa un lugar central en la actitud básica por lo tanto hacia Josafat como se expresa en su traición de la guerra de YHWH. El espíritu de Dios no cae sobre un modelo fuente. v. 34, como tan a menudo, el Cronista nombra a

un profeta, pero (apropiadamente para el escenario del templo) una fuente profética levita para su representación del reinado de Josafat; cuyo largo linaje lo vincula con Asaf, el templo original, sin embargo, que también se usó en el libro de los Reyes Músico en la época de David. Jahaziel, que se dirige a Judá, de Israel Para Jehú, ver I9: 2. vv. 35-7, en Reyes, Josafat Jerusalén y el rey (¡en ese orden!), Los llama dos veces actúa solo para construir la flota que se destruye en Ezionnot para tener miedo y repite dos de los más geber del Cronista, antes de rechazar la oferta de apoyo de Ocozías. Crónicas teología importante: la guerra es de YHWH; el esta con sin embargo, retrata a ambos reyes actuando juntos y, en consecuencia

I A N D 2 C H RO N I C L E S fallando juntos El fracaso implica un pecado en el congelador del Cronista que cambia sutilmente el texto (o tal vez usó otros ojos. En este caso, es el resultado del Rey bueno) fuente), aclarando así los eventos. No menciona el La alianza de Josafat con el rey del norte. La huida del cronista a sus tiendas de campaña y escribe 'y su congelador de carro justifica tal reinterpretación de la historia por parte de los intercomandantes' en lugar de 'a Zair' (dos frases que suenan diciendo 'Entonces dijo Ocozías' (r Reyes 22: 49) como 'Ocozías tenía similar en hebreo). ¿Es esto un error de lectura o escritura, o el dicho '. Entonces, ¿la oferta de Ocozías se refería no solo al viaje sino a la versión considerada más apropiada por el Cronista? También a la construcción de la flota. Josafat aceptó este vv. Ro-n, Joram debería haber entendido la pérdida de oferta. Edom y Libnah como advertencia, pero en su lugar continúa v. 37, como es habitual en Crónicas, una advertencia es hecha por cometer pecado En este punto, el material único del Cronista medios de un profeta. Josafat tiene la oportunidad de comienza Los lugares altos son sitios de culto respetados, sobre todo, cancelan sus planes impíos; él no aprovecha esta oportunidad y es otros por la gente. La continua tolerancia de un rey de tales, por lo tanto, condenada al fracaso. Su juicio final, lugares no es considerado como un delito particular. Joram, sin embargo, sin embargo, no se ve particularmente afectado por su acto final de godis acusado aquí del grave delito de establecimiento (en lugar de menor importancia). tolerándolos) y alentando a Jerusalén y Judá adorar a los ídolos. Joram (2 Cr 21: 2-20) vv. documento r2-r5 carta de Elijah. Es imposible establecer a Asa y a Josafat, dos reyes con juicios relativamente positivos según los relatos bíblicos, sobre si Elijah, que es mayormente mentiroso, es seguido por Jehoram, quien recibe muy poca atención en Crónicas desde que estuvo activo en los dictados del norte en Kings y ( en consecuencia) en Crónicas. Desde el reino de 2 Reyes, podría haber vivido durante el reinado de Joram (véase, por ejemplo, 2 8 no informa mucho sobre él, el Cronista se ve obligado a Reyes r: r7). En cualquier caso, el Cronista no fue particularmente expandir sustancialmente su modelo, omitiendo así uno interesado en cuestiones de cronología. La idea de que un profeta fuente de referencia (v. 23). Él informa extensamente sobre el rey podría hacer una declaración escrita probablemente deriva de un tiempo (post-hermanos-algo que ocurre en ningún otro lugar en Reyes o en el exilio) en el que la transcripción de la profecía oral en Crónicas con la excepción de David. Ch. 2r es, por lo tanto, único. Gozó de mayor importancia. vv. r2-r3, en la primera parte de También es especial ya que no aparece un solo profeta en carne y hueso, Elijah acusa a Jehoram de los crímenes ya descritos, sangre, ya que Elijah solo envía una carta que contiene una amenaza de manteniéndose cerca del texto de los versos anteriores. Joram es un castigo (más que una advertencia). Joram no es otorgado

comparada directa e indirectamente con varios otros reyes: una oportunidad para convertirse, otro factor inusual en Chron David, Josafat, Asa y Ajá b. El tema de lo davídico icles El pasaje que sigue a la carta contiene una descripción. La dinastía influye fuertemente en este capítulo. vv. r4-r5 enumera Elijah de los castigos amenazados por Elijah. amenazas de castigo, todas las cuales se cumplen (vv. r6-r9). La relación entre el modelo fuente y su intervención. r4-r5, r6-r9, usa un lenguaje muy similar. Jehoram debe ser la pretación es una duplicación: el modelo fuente describe uno castigado, junto con su gente, su familia, su propiedad, el pecado y un castigo, mientras que Crónicas retrata varios y (representando los únicos detalles mencionados por Elijah) sus pecados y consecuentemente doble castigo. El capitulo es cuerpo. dominado por el tema omnipresente de la dinastía davídica, vv. r6-r9, tal vez estos versículos reflejan eventos contemporáneos, influenciando eventos incluso más allá del modelo fuente. es decir, escaramuzas del estado del templo con su vv al sudoeste. 2-4 conciernen a Joram y sus hermanos. Uno se exneighbours. "[Los] árabes que están cerca de los etíopes": cf. 2 pect v. 5 (que describe el reinado de Joram) que se colocará antes de este CHR I + 9 · Manteniendo el foco de su atención en el Davidic paso. El Cronista, sin embargo, se abstiene de usar esto dinastía, el Cronista solo describe bApocemente el orden sensible de la plaga para que pueda insertar el texto de la fuente que golpea a las personas (cf. v. r4), mientras retrata el material en un solo bloque. Los hermanos de Joram, que son dos veces deportación de bienes del rey, esposas e hijos en mayor notablemente descritos como los hijos de Josafat, reciben tareas detalle. Solo el hijo menor sobApocive. Los crímenes de Jehoram conducen en las ciudades fortificadas Aunque este pasaje no tiene nada que ver con la desaparición de la monarquía davídica. vv. Referencias de Creta r8 que no sean nombres, los comentarios son sorpresa I9, el Cronista describe el castigo final de Joram totalmente unánime al considerar esta afirmación como históricamente más extensamente, a saber, su doloroso, incurable, pero indefinible. v. 2, Josafat se llama 'Rey de Israel' (aunque esta enfermedad puede. Las sugerencias incluyen diarrea o un estómago se ha corregido erróneamente para leer 'Rey de Judá' en la úlcera que conduce a un prolapso rectal crónico. ciertas traducciones de la Biblia, incluso NRSV). 'Israel' debe ser v. 20 es una continuación de la declaración sobre Joram en v. 5 · considerado aquí como el Israel ideal, que comprende tanto el sur Como consecuencia de su vida impía, Joram no recibe ern reino de Judá y el reino del norte de lsrael, un Un funeral honorable. Nadie llora por él (inseguro título al que el cronista se aferró constantemente. v. 4, ambos buenos y Traducción). El Cronista lo supo por su estudio de Elías. a menudo ocurren malas acciones en Crónicas inmediatamente después de la tradición de que la adoración de ídolos condujo a la destrucción de la adhesión del rey al trono. Por lo tanto, Jehoram tiene la dinastía de Acab y aplicó esta lógica a la línea (casi casi llega al poder antes de asesinar brutalmente a todos sus cateados) línea davídica. hermanos y varios notables. No se dan razones para estos asesinatos (quizás porque fueron conocidos por el lector). Él El reinado de un año de Ocozías (2 Crónicas 22: 1-9) Probablemente fue impulsado por un deseo de poder o el miedo a perderlo. El modelo fuente de este capítulo retrata eventos durante el vv. 8-n, no está claro en la fuente si Jehoram realmente El reinado del rey en el contexto de la crisis Apocolucionaria desarrollada derrotó a los edomitas. Puede ser que lo derrotaron, ing en el reino del norte políticamente más significativo. obligando al rey a escapar a través de las líneas enemigas. El cron

La muerte de Ocozías está integrada en la historia de la Apocolución de Jehú. 297 I A N D 2 C H RO N I C L E S ción y juega solo un papel menor. En Crónicas, sin embargo, el templo y el culto). El rey Joás es salvado por un complot secreto y los eventos en el reino del norte se mencionan solo si Más tarde colocado sobre el trono. El cronista característicamente están obligados a explicar el destino de Athaliah. Las siguientes fuentes convierten esta trama en una empresa popular. El hecho de que, se han utilizado: vv. I-6 corresponde con 2 Reyes 8: 24b-9 (aunque personas involucradas, Athaliah habría descubierto el el Cronista hizo algunos cambios y, sobre todo, adiciones). plan y aplastado no le concierne al autor. Él convierte un vv. 7-9 son el resumen extremadamente bApoce de 2 del Cronista acto político en el texto fuente en uno de política religiosa, en Reyes 9: I-28 e IO: I2-I4- Solo aquí usa tal que los sacerdotes y levitas juegan los papeles principales. La altura técnica literaria El mensaje principal de su reelaboración más suntuosa Joiada, de alguna manera el guardián del joven rey María de estos versículos en Reyes es que el co religioso y político (2 + 3), es más prominente en la versión del Cronista que operación con la ruptura, reino del norte sin Dios en el modelo fuente. ¿Cuál es su posición exacta? Algunos deben conducir a la caída. Mentaries lo ven como unificando de alguna manera las oficinas v. I, en una enmienda a su modelo fuente, el Cronista y sumo sacerdote, como se practicaba durante la vida del Cronista, que el pueblo de Jerusalén hizo rey a Ocozías. hora. Williamson {I98T II3-I4) y algunos otros, sin embargo, No hay paralelo con esto en todo el AT: los informes piensan que la representación de J ehoiada por el Cronista contiene sobre la cooperación de las clases más grandes en la crítica real implícita de la lujuria de los sumos sacerdotes contemporáneos por instalación se refieren a la 'gente de la tierra'. El verso se refiere al poder político; Joida simplemente no lucha por ello. El rey volvió a 2I: I7 y aclara por qué de todos los hijos de Joram, hija Jehoshabeath también se le da un papel más conspicuo el más joven debería convertirse en rey. v. 2, 'cuarenta y dos años': en Crónicas (v. n). Un gran número de comentarios se refieren no puede ser correcto, ya que significaría que el día en que la declaración de que ella es la esposa del sumo sacerdote sea histórica de la llegada de Ocozías al trono, él era mayor que su aliado confiable a pesar de la falta de evidencia para respaldar esto. padre. (La fuente indica veintidós años, mientras que LXX dice en otra parte. Al menos explicaría por qué tenía tan fácil veinte.) acceso a los terrenos del templo (cf., sin embargo, 8: n). Es más vv. 7-9, a partir de este punto, el Cronista escribe de manera bastante improbable que el Cronista los unió en la lógica pendiente. El pasaje está enmarcado por dos oraciones en las que sobre la base de que, dado que ambos desempeñaron papeles clave en el mismo proyecto, la voz del autor es particularmente clara. Esta digresión debe ser marido y mujer. El flujo narrativo del modelo fuente puede explicarse por el interés teológicamente motivado del Cronista en colocar Aha (23: I-2I) vv. I-3 son análogos a 2 Kings II + The Chronziah en el centro de su cuenta. Él no usa un viejo congelador fuente que convierte el complot secreto de Joiada, involucrando solo a los capitanes de esto. v. 8, según Crónicas, son los hijos de la guardia real de Ahathe, en una gran campaña que incluye a los hermanos de los levitas ziah que son asesinados, y no a sus propios hermanos, y a toda la comunidad. v. I, yendo más allá de la fuente como en 2 Kings IO: I2-I4- Hay una explicación simple para esto: modelo, el Cronista caracteriza y juzga a Joiada Los hermanos de Ocozías han sido deportados (y tal vez muraciones: él 'tomó coraje'. Todos los involucrados en el complot son dered, 2 Chr 2I: I7) · Los dos textos no deben ser asimilados nombrado, dándole un cierto grado de tangibilidad. Con la excepción de interpretar "hermanos" en términos de "parientes". Crónicas Eliseo, todos los nombres aparecen en las listas de sacerdotes y

También describe el asesinato de varios príncipes. ¿Son estos levitas en Esdras, Nehemías y Crónicas? vv. 45a, tampoco reemplazo para los notables israelitas asesinados por Jehú en 2 estas órdenes ni las de la fuente son completamente claras, ya que Kings IO: n? v. 9, el modelo fuente describe eventos diferentes tareas rutinarias que el autor de Kings (y presumiblemente la única: Ocozías es herido mientras huye cerca de Ibleam, pero recibe lector) sabía bastante bien no se informan. El cronista hasta Meguido, donde muere. Posteriormente, sigue ciertas pautas establecidas por los Reyes, describiendo el portado a Jerusalén y enterrado junto a sus padres. Los guardias y la división de fuerzas en tres partes. El resto de Chronicler omite muchos de estos detalles, tal vez porque el contenido está completamente alterado, por lo que los guardias reales, presumieron el conocimiento de estos eventos, dejando que Ocozías muriera. cuyo deber es proteger al rey, son reemplazados por sacerdotes, en Samaria, la capital del mal. El Cronista no explícitamente levitas, y la gente. Aquí, sirven el propósito adicional de confirmar que también está enterrado allí. Ocozías recibe un entierro evitar que otros entren al templo. Aquí es difícil solo por su antepasado, Josafat, quien reinterpreta la importancia de las diferentes localidades consideradas como temerosas de Dios toda su vida. Esta algo mencionado. v. 7, la guardia real solo puede estar compuesta de levitas, lo que socava el dogma de la retribución. 'Y la casa de ya que solo ellos tienen derecho a entrar en el recinto del templo. Ocozías no tenía a nadie capaz de gobernar el reino ': el hebreo '[Y] quienquiera que entre en la casa' es una adaptación religiosa del término para 'poder' es uno de los favoritos del Cronista que expresa 'más militarmente orientado' quien se acerca a las filas ' sions, ya que admiraba la fuerza y el poder y repetidamente en la fuente (2 Reyes n: 8). Los levitas también están obligados a escribió sobre tales valores. evita que el rey entre en el templo. v. 8, "porque el sacerdote Joiada no descartó las divisiones": Atalía, la Reina Usurpadora y la Entronización de la forma en que el Cronista concibe el personal del templo Joás (2 Crónicas 22: 10-2]: 21) organización (ver también I Chr 23-6) claramente sirve como respaldo Una vez que Ocozías y los príncipes de Judea han sido asesinados, fundamento para esta referencia. v. I3, 'estar junto a su pilar en el reino se encuentra en una situación similar a la de la entrada final' tal vez debería corregirse para leer, 'en su lugar en la carrera de Saúl (como se describe en I Chr IO), dando sentido a la entrada'. La fuente dice: 'de pie junto al pilar, como era la referencia a David (véase, por ejemplo, 2}: 3) · De hecho, el Cronista la costumbre'. El Cronista claramente desea enfatizar que La descripción de la fase temprana del reinado de Joash muestra que incluso el rey no podía entrar al templo. A diferencia de la fuente, coincide con ese rey (especialmente el tema de preocupación para el Crónicas no solo tiene trompetas anunciando lo alegre

I A N D 2 C H RO N I C L E S ocasión, pero agrega varios otros instrumentos musicales. Esta (Ex 30: r3; 38:26). De cierta manera, reemplaza a la aún más, también fortalece el ambiente religioso de las celebraciones. expresión difícil en 2 Reyes r2: 5. Dado que el impuesto debe ser vv. r6-2r, la fuente informa sobre dos pactos: (r) Entre igualmente alto para todos, la generosidad de los laicos no puede ser El rey, el pueblo y Dios. (2) Entre el rey y el mencionado aquí. La alegría con que hacen sus contripeople. Dado que el Cronista ya ha introducido las segmentaciones se enfatiza en su lugar (v. Ro). v. 8, al cambiar el número en v. 3, limita su descripción a la primera (según el modelo fuente, el Cronista asegura la posición del cofre en un texto hebreo) entre Joiada, el pueblo y el rey lugar al que los laicos tienen acceso. v. r3, en característica (aunque las personas se mencionan primero, a diferencia de la fuente). moda, el Cronista subraya el bien de los artesanos

Dios no es un compañero recíproco en el pacto; el humano trabajo, señalando que el templo se verá como lo hizo en el el compañero solo tiene obligaciones hacia Dios (cf. r5: r2). vv. r8— época de su construcción original. Así, la continuidad está garantizada. Describo reformas culturales positivas. En las crónicas, esto ocurre Teed. v. r4, a diferencia del modelo fuente, se utiliza el dinero no utilizado en momentos en que el servicio legítimo del templo ha producido por completo colto para producir objetos de culto de modo que el sacrificio adecuado se quemara. Joiada organiza los oficios (sacerdotes y levitas) y se pueden realizar ofrendas. Esto ocurre mientras Joiada sus deberes de culto (sacrificios y música), refiriéndose a lo vivo. vv. r5-r6, solo Joiada, que vive más tiempo que la ley de Aarón de Moisés y las órdenes de David (ya que Moisés no hizo ninguna ley (Núm. 3B9) y muere como un hombre anciano "lleno de días" (como en relación con la música de culto). patriarcas y otros), está enterrado 'entre los reyes'. Esta es la expresión más clara de su posición como un sacerdote verdaderamente real. El reinado de Joás (2 Crónicas 24: 1-27) (24: r7-22) Joash's Falling Away v. R8, el Cronista usa Al igual que con Asa, esta descripción se divide en dos fases, vocabulario típico para describir la caída de Joash: por ejemplo, 'abandonado, es decir, un período de temor y apóstata. El segundo la casa de los Señor ',' polos sagrados 'e' ídolos '. Para aclarar la fase no depende de una crítica bastante inverosímil de 2 Reyes La conexión entre sus hechos y su destino, el Cronista r2: 3, pero en la muerte violenta del rey que indica faila anterior ya menciona el resultado de sus crímenes religiosos, aunque ings. Esto lleva a una reinterpretación radical de la fuente, la idea solo se lleva a su conclusión en vv. 23-5, después del modelo, y especialmente a adiciones sorprendentes como la larga exposición teológica / histórica en v. R9 y el pasaje de Zacarías sobre la aparición de profetas y la aparición de Zacarías en v. 20. v. R9, el Cronista expresa uno de sus iah , el hijo del sacerdote Joiada (vv. IJ-22). Las declaraciones teológicas más importantes del Cronista aquí: el Señor apenas puede haber usado sus propias fuentes independientes para esto Los pecadores tienen la oportunidad de regresar a su camino enviando enjuiciamiento (véase 2 CHR 24:26, sin embargo). fets para ellos. Estos ocasionalmente logran convertir su (24: r-3) The Chronicle v. 2, 'todos los días del sacerdote Joiada' destinatarios Lamentablemente este no es el caso aquí. v. 20, el (fuente: "todos sus días, porque el principio instruido por el sacerdote Joiada es seguido por su aplicación. El profeta Zecharhim"): esta leve enmienda hace que sea más fácil para el Cronías, que no se menciona en ninguna otra parte, desea convertir al congelador, que es único en describir la muerte de Joiada (v. I5), a las personas. Él no usa este término, sin embargo, simplemente señala dividir el reinado de J oash en dos períodos. Los jueces modelo fuente Decir que el comportamiento temeroso de Dios conduce al éxito (uno de los reyes positivamente, ya que 2 Kings r2: 3 es solo un tema de menor importancia para el Cronista). 'Porque has abandonado ment. El resultado es que el Deuteronomista generalmente juzga el Señor, él también te ha abandonado ': una expresión precisa del rey positivamente (v. 3, que trata de los sacrificios y el indogma de la retribución. v. 2r, la reacción a esta quema leve y de incienso por la gente en el lugares altos, tenían que ser intencionales, el llamado al arrepentimiento es impactante: el rey ordena que Zacarías sea omitido por el Cronista, ya que ocurrió durante Joash ser apedreado hasta la muerte, en la explanada del templo. (Un período legal positivo). la lapidación debe tener lugar en un lugar público, cf. Deut IJ: 2-J.) (24: 4-r6) La Restauración del Templo y la Colección del v. 22, sin mostrar gratitud a Joiada, el rey mata a su hijo Dinero. Este pasaje se ajusta tanto a su modelo original en Zacarías Sus últimas palabras son líneas ligeramente enmendadas de algunas formas, ya que difiere de ella en otras. Solo el principal Ex 5: 2I, que expresa la incapacidad del rey para escapar de su destino. Las variaciones se mencionan aquí. Según la fuente, (24: 23-7) La victoria de los sirios y la muerte de Joash Los cronistas pueden reclamar una cierta cantidad de dinero para el templo, icler no usa ninguna fuente propia aquí, reescribiendo radicalmente 2 pero tiene la responsabilidad de usar ese dinero para restaurar el

Reyes r2: r7-r8 para enfatizar sus prioridades teológicas: el templo. Como han descuidado este deber durante mucho tiempo el texto fuente describe que Joash se salvó de la invasión del rey y los liberó de él, y con él el derecho de supervisar al Rey Hazael mediante el pago de un enorme tributo del contribuciones al templo. Estos se recogen en un cofre y se pasan tesoros de templos y palacios. En Crónicas, los arameos a los artesanos como pago por su trabajo de buena fe. Esta tomar medidas (aunque su rey no aparece). Aunque ellos se convierte en un sistema a largo plazo. El cronista lo convierte en un son muy superados en número por los judíos, los derrotan. pago único (aunque debe repetirse, v. 5) que principalmente Así, el tema favorito del Cronista de una pequeña fuerza de Judea involucra a los levitas (sacerdotes levitas), elimina los poderosos ejércitos críticos de la fuente con la ayuda de Dios, es el reintrocismo de los sacerdotes (vv. 4-8), e interpreta los laicos conducidos e invertidos. vv. 25-6, aunque el entierro del rey toma las tribulaciones como una forma de imposición, similar al impuesto recaudado en el lugar de la ciudad de David (debido a su buen comportamiento anterior) desertó en relación con el tabernáculo. Además, en an no está enterrado entre los reyes (como resultado de sus pecados). v. 26, otra divergencia de la fuente, permite que el contorno no gastado Chronicler cambie los nombres de los conspiradores (hay tribulaciones que se utilizarán para comprar material de culto. probablemente sin daño al texto). Esto les da un v. 6 similar, esta es una definición relativamente incómoda de los nombres impositivos (ya que llevan a cabo su plan juntos), gira su postura sobre los israelitas por parte de Moisés para pagar el tabernáculo padres en madres, tal vez porque el final '-ath' de Shimeath299 I A N D 2 C H RO N I C L E S ing fue interpretado erróneamente una s femenina, y los declara tontamente y sin Dios. Los grandes poderes del Cercano Oriente para ser extranjeros, para lo cual no hay evidencia en la fuente a menudo llevaban a los dioses de las naciones derrotadas a casa con modelo. ¿Esto implica que no se puede esperar nada mejor? ellos para ganar el favor de sus nuevos sujetos. ¿Esto lo hacen los hijos de extranjeros? La actitud positiva del Cronista no ocurre aquí. Para adorar a los dioses de los poderes derrotados se ve hacia el matrimonio mixto contradeciría esto. Su actitud como particularmente inútil De acuerdo con el hábito del Cronista, hacia la trama en sí tampoco está claro. v. 27, 'Historia' es el derecho del rey es advertido sobre este asunto por otro anónimo representación de 'midrash' aquí: cf 2 CHR I}: 22, que es el único profeta. Sin embargo, el rey despide al profeta e incluso amenaza otro pasaje en el AT que contiene la palabra. ens para ejecutarlo. El pasaje está hábilmente entretejido con varias palabras clave: según v. ro, la ira de los mercenarios es Amasías (2 Crónicas 25: 1-28) encendido contra Judá, mientras se enciende la ira del Señor El Cronista toma todo su material sobre Amasías contra Amasías en v. rs. El rey acusa al profeta de 2 Reyes r4, reelaborándolo de acuerdo con su narrativa y ser un consejero no deseado, mientras que este último le recuerda principios teológicos Él extiende enormemente 2 Reyes r47, que del propio consejo olvidado de Dios (v. r6). El mismo hebreo describe la batalla victoriosa contra Edom, retratando el El significado de raíz 'tomar consejo' también ocurre en el v. r7. selección de tropas, la aparición de un hombre de Dios ante el vv. r7-24, habiendo reelaborado y ampliado su modelo fuente batalla, y de un profeta después de su conclusión. vv. 7-ro son a menudo hasta este punto, el Cronista ha creado las condiciones para considerado como derivado de una fuente independiente usa la descripción posterior de la fuente de la derrota de Amaziah disponible para el Cronista, ya que no se ajustan a

sin cambios significativos El rey debe fallar ya que él su teología. En el modelo fuente, se juzga que el rey Amasías buscó a las deidades edomitas (vv. Rs, 20). Su comportamiento tonto positivamente excepto por una pequeña crítica. Como él cae víctima, se contrasta con la de su contraparte israelita sensata. para una conspiración, la lógica del Cronista dicta que debe hacerlo Este es otro ejemplo de la sutilmente diversificada Cronista de alguna manera han ofendido a Dios: por lo tanto, se le acusa de adorar la actitud hacia el reino del norte. v. 20, "fueron los dioses edomitas de Dios, aunque esto parece contradecir su acción" es la adición más importante hecha por el Cronista entierro honorable (cf 2 CHR 25:28, sin embargo). en esta sección, ya que explica la derrota posterior de Judá: vv. r-4, aparte de enmiendas menores, pero características, buscaron a los dioses edomitas. El vocabulario aquí es típico. el cronista se mantiene cerca de su modelo fuente. v. 2, repite para el Cronista: cf. ro: rs; 227. el juicio positivo de la fuente sobre Amasías, aunque radicalmente v. 28, 'en la ciudad de Judá' (He b. texto): la fuente escribe: 'al acortar la crítica que contiene, agregando uno de su favor a Jerusalén. . . en la ciudad de David '(probablemente' en Jerusalén ' ite frases como reemplazo: "aún no con un corazón verdadero". Esto porque murió en Laquis). Quizás el texto debería ser un elemento clave como precursor de su caída posterior y, al mismo tiempo, recitado para ajustarse a la fuente. Quizás el Cronista sea relativamente leve. vv. s-6 describe que la selección de tropas lo cambió, sin embargo, para que este rey no tan glorioso no lo hiciera y el reclutamiento de mercenarios. Las notas sobre esto recibir un funeral muy espléndido el ejército difiere de pasajes comparables relacionados con campañas militares (y no se utilizan para evaluar al rey). A pesar de Uzías (2 Crónicas 26: 1-23) la mención tradicional de Judá y Benjamín, solo El reinado de cincuenta y dos años de Uzías es superado en longitud solo por el armamento de Judá que aparece en la lista, lo que lleva a Welten (r97}: 92) a sugerir lo de Manasés. Más allá de la información habitual, el gesto de que la inclusión de Benjamin es una glosa secundaria. Los libros de Reyes (2 Reyes I4: 2r-2; rs: r-7) informan solo sobre el reclutamiento de israelitas no solo es un acto impío (v. 7), sino que es la fortificación y la conquista de Elath y la enfermedad del rey. los también innecesario dado el tamaño del ejército de Judea (cf r47; Cronista adopta este marco magro, elimina su mención de ITI4-I9, sin embargo). los continuos sacrificios del pueblo llevados a cabo en los lugares altos, vv. 7-ro, aparece un hombre de Dios. Como el profeta en vv. I5 e inserta detalles sobre guerras, proyectos de construcción, r6, pero contrario a la práctica más común del Cronista, agricultura, organización militar y armamento del ejército él permanece sin nombre. Esto, sin embargo, no necesita indicar una fuente (vv. 6-rs). De acuerdo con el dogma del Cronista, el de Uzías que el Cronista no se atApoció a enmendar, ya que el pasaje el largo reinado y los éxitos se consideran como resultado de la búsqueda contiene la teología habitual del Cronista: una batalla no se decide Dios. La misma lógica dicta que la enfermedad de Uzías fue causada por ejércitos (y su fuerza), pero solo por YHWH. v. 7, 'el por una falla pApocia como se describe en vv. r6-2r. Por lo tanto, como algunos Señor no están con Israel ': esto no es un principio, pero se debe a reyes antes que él, el reinado de Uzías se divide en dos períodos: uno Su actitud infiel. v. 8, el texto hebreo puede estar dañado positivo y uno negativo. aquí y puede requerir corrección para aclarar el punto de que el v. 5, se expresa la actitud positiva de Uzías hacia YHWH el rey se equivoca si cree que puede lograr la victoria mediante el término favorito, "buscar a Dios", que se combina con el fortaleciendo sus fuerzas con mercenarios, y caerá. resultante, 'Dios lo hizo prosperar'. Zacarías, a quien se le da

vv. n-r3, el Cronista toma el informe de un victorioso sin título aquí, le enseña al rey a buscar a Dios (tal vez el He b. batalla contra los edomitas en 2 Reyes r47 y desarrolla su texto debe ser modificado, como en NRSV: 'en el temor de Dios'). Él más lejos para crear un midrash. Aunque no menciona el aparece en este punto porque Uzías se nombra en el libro de nombre del campo de batalla (Sela es Joktheel), usa la media de Zacarías (Zac I + s; a menos que esto sea una referencia a los Zecharings de estos dos nombres. Probablemente entendió que Sela era iah mencionado en Isaías 8: 2). Mientras Zacarías vive, Uzías la Petra contemporánea (es decir, 'rock', sela 'en heb.). Este nombre se comporta bien, lo que lo vincula con J oash, que solo se cae y Joktheel (Dios destruye) probablemente le dio la idea de después de la muerte del sacerdote J ehoiada. El trato cruel de los edomitas. También le permite omitir el vv. 6 rs, la fiabilidad histórica de estas declaraciones es la conquista de la ciudad de Sela. vv. r4-r6, el rey se comporta tanto El tema de debate. Algunos exégetas consideran que es preciso, I A N D 2 C H RO N I C L E S 300 El estilo informativo y los nombres de lugares exactos son una prueba de sus diversos tipos de fortalezas en el territorio de Judea, así como de plausibilidad, e incluso como un hecho arqueológico. Esta es la puerta de contraupper de la casa del Señor y en la pared de Ophel. dictado por la existencia de casi todos los cronistas más (2) derrota a los amonitas, que no tienen un común temas valorados y la posibilidad de que los detalles descritos frontera con Judá en el momento del reinado de Jotham. Esta nota es podría reflejar eventos que ocurrieron poco antes o durante el hecho un poco más históricamente plausible (aunque por no La propia vida del cronista. Si las fuentes se usaron aquí, significan convincentes) por sugerencias de que se está refiriendo a fueron radicalmente reelaborados. v. 7, la existencia de árabes en los meunitas aquí. (3) Jotham recibe un tributo extremadamente alto La esfera de influencia de Judea es anacrónica. Ejecuta la vista de los amonitas por un período de tres años. los ellos como beduinos, y consecuentemente consideran que el v. 7 está basado Cronista probablemente tuvo circunstancias contemporáneas m sobre fuentes contemporáneas. Ver comentario en 2 CHR 2o: r recordar al escribir estas tres declaraciones. Garding Meunitas. v. 8, el Cronista siempre describe 'Ammonites' (en heb.), como 'hijos de Ammon' en otros lugares. Esto puede Acaz (2 Crónicas 28: 1-27) ser otro error de ortografía para los meunitas (v. 7). v. ro, el Desde una perspectiva histórica, el reinado de Acaz está dominado por La descripción de los proyectos de construcción de Uzías en el sur es la guerra siroefraimita, durante la cual los reinos de Israel portados por evidencia arqueológica que podrían, sin embargo, detener y Judá estaban en conflicto entre sí. ¡El Cronista, desde la época de Josafat u otro rey! Esta escrito en quien aprovecha cada oportunidad para expandir la naturaleza errante de El tono de los tiempos de Ptolomaic, enfatizando factores económicos el reino del norte hace exactamente eso aquí. Él desea a lo que ya había ganado importancia durante el persa enfatizar que la reunificación es casi posible en este momento período y fueron desarrollados por los Ptolomeos. los a tiempo. Pero mientras que Israel era responsable del original Afirmar que Uzías amaba los asuntos agrícolas debería ser un reparto del reino, es Judá la que impide una reunión vestida de esta manera. v. rs, las máquinas ingeniosamente diseñadas son aquí. Acaz no tiene Dios y no considera el castigo como un probablemente catapultas que fueron inventadas alrededor del año 400 a. C. en oportunidad de convertirse, incluso empeorando su comportamiento

Siracusa, según el documental literario de Didorus Siculus sobre cada forma de castigo. Después de su victoria sobre la nación. Los judíos primero deben haber encontrado catapultas (y similares Judá, Israel es humano con los vencidos, prestando atención lanzando implementos) durante el asedio de Tyre en 332 a. C. los La palabra de YHWH. Este capítulo es una imagen especular del cap. r3, en Chronicler los transforma en armas defensivas, acredita que Judá e Israel han intercambiado sus roles. Esto lleva su invención a un rey de Judea. Otras interpretaciones del objetivo explican casi todas las (a veces sorprendentes) que estas máquinas son demasiado artificiales. cambios que el cronista hace a su modelo fuente, incluyendo vv. r6-23, en el cenit de su poder, Uzías se enorgullece aquellas declaraciones cuyos significados él invierte. y comete un pecado. Su caída, que se describe usando el típico v. 3, mientras que el modelo fuente informa que Acaz dejó que su 'hijo terminología, es causada por su entrada al templo. Este paso a través del fuego ', el Cronista tiene sus' hijos '. Por lo tanto, los giros se habrían permitido en tiempos preexiliados, pero posexiliados. un acto único en un rito de culto que se sabe que se realizó los valores prohíben tal acción. Sus intentos de quemar incienso son, más de una vez por Acaz. Incluso especifica el sitio de la, sin embargo, totalmente inaceptable. Los sacerdotes advierten al rey, ritual (cf entre otros Jer T3I-2), usándolo simultáneamente cumpliendo así el mismo propósito que los profetas: según el como el lugar en el que Acaz lleva a cabo sus sacrificios (obviamente, la lógica del Cronista ilegítimo, cada pecador tiene la oportunidad de comer). Estos elementos que no existen en la fuente se alejan de su comportamiento impío y se tranquilizan con el modelo. vv. s-8 se refiere a la guerra contra Siria y las buenas intenciones de Ephraim YHWH. Uzías se enoja, se opone ites. Mientras que el modelo fuente describe a Israel y Aram los sacerdotes, y es inmediatamente herido de lepra. De la campaña contra Judá como un éxito menor y no saca nada En este momento, debe vivir en una casa separada, con vínculos eufemiscausales con la apostasía del reino del sur, descrita ticamente como la casa de la libertad. Su hijo gobierna cuando Chronicler transforma esto en una serie de golpes dolorosos para regente. Este episodio, que contrasta con el del Cronista. Judá bajo Acaz. No utiliza un informe desconocido sobre el Estilo generalmente tranquilo y esquemático, muestra signos de fuentes OT Guerra sirio-efraimita o cualquier otro conflicto como fuente aquí. que inspiran su propia narración imaginativa: una de esas fuentes También separa factores pApociamente coherentes para permitir puede haber sido r Kings r3, en el que el rey caído Jeroboam por su descripción del prolongado conflicto entre Israel y quema incienso en el altar de Betel. Judá (vv. 5b-rs), mientras que la guerra contra Aram comienza simplemente medio verso (sa). jotham (2 Chr 2p-9) vv. SB-8, en una batalla que no está claramente descrito, Israel aplasta a Judá, el número de víctimas por The Chronicler es ilimitado en sus elogios para Jotham. Esta Haps es un comentario implícito sobre el original del reino explica los cambios que realiza en su modelo fuente. Rezin y unidad (r2o, ooo = tribus r2). La explicación del cronista para Pekah no puede amenazar a Judá desde el reinado de Jotham desde esta derrota es estereotipada, porque habían abandonado "el Él no comete pecado. El juicio positivo sobre Uzías (25: 2), Señor, el Dios de sus antepasados '. que se repite en el capítulo sobre J otham (v. 2), se debilita vv. 9-rs: los buenos samaritanos. El siguiente informe es, como por el Cronista, usando una declaración positiva sobre este último: su título sugiere, la fuente principal utilizada por Lucas para su pozo "solo que él no invadió el templo de la Señor". La declaración

historia conocida (Lk ro: 25-37), como una cantidad de detalles idénticos está ligado lingüísticamente al modelo fuente, 'Sin embargo, el subrayado. Fue concebido exclusivamente por el Cronista. los lugares altos no fueron removidos "(2 Reyes rs: 35), lo cual es Sugerencias de que esta no es la narrativa propia del Cronista, lugares. Jotham recibe una triple recompensa por el ejemplar debido a su tono pro israelita, no son plausibles. El comportamiento del Cronista descrito en el material único del Cronista en no tiene nada en contra del (¡muy raro!) Israel-fiel de YHWH. 3-6: (r) Construye más que en el modelo fuente, es decir, ites, incluso regocijándose por su existencia. Además, su alabanza 30I I A N D 2 C H RO N I C L E S por su comportamiento ejemplar facilitado por la ausencia de reinado según el v. 17, simboliza su intento resuelto de nombrar al rey, como si el reino del norte ya hubiera sido Reestablecer el orden. Como el templo todavía está impuro, Ezequías es destruido por los sirios. (Todo el capítulo hace alusiones obligado a mantener la reunión con sus sacerdotes y levitas en el exilio de Babilonia: cf. vv. 5, 8.) vv. 9-n, donde está Oded, en la plaza al este. vv. 5-II, el marco de la el sermón es típico de las Crónicas, declarando a su pueblo que El discurso (vv. 5, n) hace un llamado a los levitas (y sacerdotes) para que se conviertan en la ira de YHWH, en lugar de ellos mismos, fue responsable activo. La sección central (vv. 6-Io) se refiere a los pecados (vv. 6-7), por la derrota de los judíos. ¿Deberían seguir viviendo en sus efectos (vv. 8-9) y las consecuencias que saca el rey una manera tan impía, la ira de YHWH también caería de ellos. El vocabulario utilizado para describir la situación de Judá. ellos. Usando una palabra clave para este capítulo, Oded los describe advierte sobre el próximo exilio, trazando claramente paralelos con como 'hermanos' (NRSV, afines) usando así la terminología más fuerte utilizada en Jeremías. término para describir la conexión política y religiosa antes. I2-I9 describen la limpieza del templo. vv. I2-I4, entre los israelitas y los judíos. vv. I4-I5, los prisioneros Los levitas comienzan inmediatamente su trabajo. Dos hijos de cada uno de los recibir ropa, comida, agua y atención médica-evidencia Se nombran siete familias. El número siete es una palabra clave en de su trato humano. El cronista pudo haber sido este capítulo (cf. vv. I7, 2I) y puede considerarse inspirado por la descripción del concepto conductista ejemplar de los israelitas. Los últimos tres hijos nombrados (Asaph, Heman, iour en 2 Reyes 6:22 y lo aplicaron al sermón de Oded. V. I5, the y Jeduthun) son los cantantes adscritos a los levitas. Los paralelos de Cf I Chr con Lk IO son más fuertes aquí. ¿Por qué están los prisioneros? I5: 5-7 con respecto a los primeros tres nombres. Los kohatitas son llevado a Jericho de todos los lugares? ¿Es simplemente porque Jericó miente probablemente sacerdotes (que son necesarios para la limpieza del templo, en la frontera entre Judá e Israel? ya que solo a ellos se les permite entrar). Elizaphan es menvv. I6-2I, el modelo fuente describe cómo Ahaz se ve obligado a mencionar en otra parte solo en I Chr I5: 8; tal vez él sirve para hacer buscar el apoyo de Tiglath-pileser y así rendirle un homenaje sube el número. vv. I5-I7, habiéndose santificado (un acto El templo y el palacio. Tiglath-pileser acepta la oferta, que no se describe más adelante), los levitas y los sacerdotes van a derrotar a Damasco y deportan a sus ciudadanos, y matan al rey directamente al trabajo. La orden del rey está de acuerdo con Rezin. El Cronista cambia la cronología de los eventos, según la ley de YHWH aplicada por Ezequías. Las tareas se dividen colocando la declaración de que Rezin había devuelto a Elath a Edomin de la única manera posible: los sacerdotes retiran las manos materiales impías, obligando a los judíos a salir de la ciudad, antes de que Tiglath salga del templo, mientras que los levitas se lo llevan de la campaña del apilador. También reescribe radicalmente el pasaje: él en el valle de Kidron. v. 17, las declaraciones cronológicas aquí describen a los edomitas librando una guerra contra Judá (deportando no se ajusta a la información en v. 3-Sin embargo, es un

cautivos adicionales, una alusión al exilio, v. I7), también permite el punto importante de que la santificación del templo era que los filisteos atacaran a Judá (v. I8), todo debido a la impiedad de Acaz en el decimosexto día, forzando un retraso en el comportamiento de la Pascua (v. I9) · Esta es la razón de la apelación de Acaz a la banquete. Esto podría considerarse como una temprana crítica silenciada de la Rey asirio (v. I6). vv. 20-I, contrario a los sacerdotes del modelo fuente como precursores de un reproche más abierto más adelante (30: 3). descripción (y hecho histórico), Tiglath-pileser no viene vv. I8-I9, el informe a Ezequías indirectamente subraya su ayuda, incluso lo ataca. La lógica del Cronista dicta el papel principal en el proyecto. Por primera vez en este capítulo, se mencionan explícitamente tales circunstancias, ya que aquellos que están en dificultades deberían Acaz. Sin duda es deliberado que no apele a las potencias extranjeras, sino al Señor. Acaz invoca El equipo del templo es el centro de atención aquí. Los utensilios el rey asirio en busca de ayuda (v. 16), pero no recibe ayuda de él (v. 20; continuidad garantizada con el templo de Salomón en el post-exilio otro verbo en heb.), ni ayuda a ofrecerle un homenaje tiempos para la construcción del segundo templo; Ellos eran (v. 2I). El juego de 'ayuda' es obvio. A diferencia del modelo fuente, devuelto por los persas a quienes reasentaron Jerusalén. el homenaje no solo proviene del templo y el palacio, vv. 20-36, una gran fiesta de culto, sin paralelo en el Antiguo Testamento, pero también financiada por los príncipes, un poco más tiene lugar una vez que la consagración del templo ha sido un curioso ejemplo de las tendencias democráticas del Cronista. terminado. Probablemente representa una mezcla de rituales de culto. vv. 22-5 documentan los pecados cultos del rey. De acuerdo a durante la vida del Cronista y las leyes de sacrificio establecidas el modelo fuente, Acaz ordena la construcción de una copia de en el AT Además de Levítico, Ezequiel 43-5, el procedimiento para el altar que vio en Damasco, entregando al sacerdote Urías la comisificación de los altares (Núm. T88), y el informe sobre las instrucciones prensivas al respecto. La transconsagración del segundo templo por el Cronista (Esdras 6: 17; 8:35) todos juegan un altar en un lugar de culto para los dioses de papel importante. Estas similitudes se aplican principalmente al sacrifi Damasco, lo que aumenta el pecado de Acaz. animales ciales. La fiesta tiene tres partes: preparaciones, sacrificios hechos por los príncipes (y llevados a cabo para purificar el templo y Ezequías (2 Crónicas 29: 1-J2JJJ liberarlo del pecado, junto con un gran acompañamiento musical), (29: I-36) La reforma cultural y la consagración del templo. y los sacrificios hechos por la gente, que se hacen voluntarios. Cronista escribió más extensamente sobre Ezequías que cualquier otro. tarily y gozosamente. v. 24, tal vez es una medida del otro rey festivo que gobernó solo a Judá. Usó 2 Kings I8: 9-I2 como ocasión en que los sacerdotes mismos y no los laicos pera fuente modelo, reelaborando en gran medida sus secciones medias y forman la matanza. El verso es una indicación más del material añadido sobre el culto. Ezequías el político en Reyes iniciativa del rey vv. 25-6, el Cronista enfatiza cómo (solo 2 Reyes I8: 4 se refiere al culto) se transforma así Ezequías reordena el culto (haciéndolo casi comparable en Ezequías el reformador del culto en Crónicas. a David) Este nuevo orden está asegurado de la manera más rígida posible: vv. 3-n informan el discurso del rey. vv. 3-4, inmediatamente después se refiere no solo a David, sino también a Gad y Nathan, quienes Su adhesión, es decir, sin demora, el rey abre las puertas de la vida durante su reinado. El orden de la música, sin embargo, es del templo: este acto, que tiene lugar el octavo día de su El Señor a través de sus profetas. vv. 3I-5, una vez que el templo tiene I A N D 2 C H RO N I C L E S 302

ha sido hecho digno para la adoración ordinaria por los sacrificios, el vocabulario). Esta reacción se ajusta al patrón habitual en segunda parte de la fiesta tiene lugar. Ezequías luego llama a Crónicas; solo los judios reaccionan de manera ejemplar, sobre la congregación para hacer más holocaustos, para actuar con 'un corazón' (v. I2-también terminología típica). v. I2, que responde positivamente. El Cronista primero menciona tanto como el Cronista enfatiza la importancia de las ofrendas voluntarias del pueblo aquí, no son responsabilidad individual del hombre, señala ocasionalmente en otra parte de su libro. ese comportamiento correcto en última instancia se deriva de las acciones de Dios (3o: I-27) La Pascua Las medidas descritas en el pre (cf. I CHR 29). No considera esta doble causalidad como un capítulo vicioso estrechamente relacionado con la fiesta de la Pascua. Es contradiccion. v. I3, es sorprendente que la "gran aseveración para el Cronista que Ezequías debe llevar a cabo" (una de las frases favoritas del Cronista) se reúne para celebrar todas las medidas importantes en el primer año de su reinado. Su brate la fiesta de los Panes sin Levadura. La Pascua y la adhesión se producen en un momento en que el reino del norte puede Los panes sin levadura fueron originalmente dos festivales independientes Ya he caído. El cronista no puede imaginar que haya que crecieron juntos en el transcurso del tiempo, ya que este verso demonio sería cualquier cosa que Ezequías no hubiera emprendido a estratos más claramente que cualquier otro texto. v. I4, una vez que el ejemplo lograr la reunificación Como esto es imposible porque la política ha sido limpiada (cap. 2 9), la ciudad también está libre de todos los medios extranjeros, debido a la amenaza asiria, retrata la influencia del rey: solo así pueden tener lugar rituales legítimos. Un intento final para restaurar la unidad del culto. Este devv. I5-20 informan la celebración de la Pascua. A menudo se considera que una serie de descripciones contienen aspectos históricamente confiables que no están claros. Como pudo haber sido el caso durante los elementos, especialmente porque también se informan aspectos negativos de la vida del Cronista, muchos peregrinos no han preparado el tema. Pero estos son limitados y probablemente reflejan seres contemporáneos para la Pascua, ya que no han limpiado los problemas. ellos mismos según lo estipulado por la ley. Pero buenas intenciones religiosas Ch. 30 contiene la primera descripción de una peregrinación completa para compensar la falta de corrección de culto. Ezequías llama la edad en el AT, tal vez reflejando una como ocurrió durante sobre YHWH para perdonar a las personas que no han limpiado El tiempo del cronista. La primera parte del capítulo (vv. I-I3) se escucha y se escucha. El cronista puede deliberadamente describe los preparativos para la fiesta de la Pascua, mientras que el sechave creó un precedente para seguir en el futuro aquí. La sección de culto, un poco más larga, se ocupa de su celebración. Los superoficiales, los sacerdotes y los levitas, también están a la altura de lo habitual, coincide con el festival de los Panes sin Levadura, como norma. Pero están tratando de mostrar su cambio de hace la fiesta posterior. corazón, y eso es lo que parece más importante para el Cronista. v. I7, según la ley, la persona que hace el sacrificio, es decir vv. I-7, de acuerdo con las convicciones democráticas del Cronista, el rey, los príncipes y el pueblo deciden celebrar a un laico, es responsable de su matanza. Pero desde la Pascua de la gente. Debido a la falta de preparación para tal fiesta (v. 3), no se han limpiado adecuadamente, los levitas asumen este papel. deciden retrasarlo hasta el segundo mes. Esto estrictamente vv. 2I-2, este resumen nuevamente se refiere al festival de la aberración grave sin palabras del calendario de culto, no es pan con levadura en lugar de la Pascua. El Cronista no suele criticarlo, ya que valora el cambio básico del festival alegre y alegre (que involucra a sacerdotes, levitas y actitudes profanas aquí y también se refiere tácitamente a hombres de ocasiones anteriores), un factor muy importante para una fiesta en Crónicas. vv. 2 3-7, cuando esto ocurrió (Números 9: 6-I3). Según el Deuteronomio, la acción voluntaria es otro tema importante en Crónicas. Según las enseñanzas islámicas, la Pascua era una celebración familiar hasta que se subraya aquí por el hecho de que toda la asamblea sobre el Rey Josías la centralizó en Jerusalén. Esto no es de interés para los principales durante otros siete días de celebración. Un gran sentido el Cronista, que se refiere directamente a los deberes establecidos por de unidad, alegría y generosidad pApocalece entre el rey y

la ley, describiéndolas de manera exhaustiva, aunque poco notables, y muchos animales son sacrificados. v. 26, la convencional. Después de este éxito, de hecho unánime La declaración del cronista de que tales escenas no se habían visto asamblea, el rey envía mensajeros por todo el país desde los días de Salomón se refiere a la forma de la celebración y particularmente al reino del norte. v. I, solo en un ejemplo y es una referencia lógica: después de Salomón, el rey de su habilidad narrativa, el Cronista comienza el capítulo con dom desmoronado, pero las festividades actuales dan la impresión de llamar la atención de sus lectores sobre este punto antes mencionando que la reunificación puede ser posible. Tales escenas se repiten la Asamblea. solo durante el reinado de Josías. Así, el Cronista menciona el reyes con los que Ezequías debe ser comparado: Salomón y vv. 6-9, los mensajeros se extendieron por todo el país y recitar un sermón a la audiencia. Su mensaje central es ex Josiah. v. 27, en este punto está claro que el Cronista escribió en prensa usando un juego de palabras: volver a YHWH, lo hará en tiempos posteriores al exilio: durante el período monárquico fue el regresar a ti. La desaparición en gran parte no informada del norte El privilegio de los reyes, en lugar de los sacerdotes para bendecir el reino, ha llevado a circunstancias difíciles para aquellos que las personas, aunque el Cronista no elimina por completo este permanecer en la tierra y aquellos que han sido deportados. Si elemento de su fuente (cf 2 Sam 6: I8; I Reyes 8: I4, 54-6; 2 los israelitas se vuelven al Señor y lo expresan a través de Chr 6: 3). Los sacerdotes levitas bendicen a la gente, un concepto de peregrinación, tal vez incluso aquellos que han sido deportados. Cronista derivado de Josué 8:33 entre otros. puede encontrar la misericordia del Señor. El arrepentimiento siempre es posible. (3I: I-2I) Reforma cultural y la reorganización del templo v. 6, hace tal uso de mensajeros y cartas para informar al Servicio El Cronista usa 2 Reyes I8: 4, 5-7 como fuente de personas de decisiones reales que reflejan prácticas similares en Persia. modelo para este capítulo, incluido el resumen de verso único vv. IO-I3, las reacciones a la invitación son variadas. La mayoría de las medidas de reforma de Ezequías (v. 4) y las evaluaciones del reino del norte reaccionan con burla y desprecio, de su efectividad (vv. 5-7). Sin embargo, ambos elementos son aceptados por la oferta al humillarse (típico fuertemente modificado por el Cronista para adaptarse a sus propósitos.

I A N D 2 C H RO N I C L E S Dentro de este marco, inserta descripciones detalladas del soporte. Están registrados según su linaje y diezmos del templo y su distribución (vv. 2-I9) · debe tener un "pedigrí" puramente sacerdotal. La distribución se realiza en v. Detallo la destrucción de las imágenes de culto. El resumen de la base del número de sacerdotes. El pago de levitas se hace mención de las medidas de reforma de Ezequías en la fuente sobre la base del tamaño de la familia, según el cual el modelo de edad elegible se convierte en una pequeña parte del informe del Cronista sobre 30 años (ver I CHR 2}: 3) · (Los levitas en lugar de los sacerdotes son la reorganización de Ezequías aquí. Además, la serpiente a la que se negó en el v. I8.) La distribución se produce tanto en Jerusalén como en Hushtan se ignora en Crónicas, tal vez debido a la idea en las otras ciudades. El guardián principal en la puerta oriental y que derivaba de Moisés era desagradable para el Cronista. Sus seis subordinados son responsables de ello. v. I8, 'eran De lo contrario, el modelo fuente se amplía enormemente. los fieles en mantenerse santos: una de las muchas destrucciones estatales de los cultos locales por parte de toda la población es única en los actos que alaban a los levitas que caracterizan a las Crónicas. el AT y se extiende al territorio del norte caído vv. 20-I, el veredicto sobre Ezequías: el modelo fuente sobre reino, aunque esto puede ser un reflejo de los acontecimientos durante el que el Cronista basa en parte este capítulo tiene más

La vida del cronista. alabanza por Ezequías que por cualquier otro rey. El cronista vv. 2-Io, una vez que el rey ha reinstalado el servicio del templo, en La versión parece débil en comparación, a pesar de que su elogio es qué sacerdotes y levitas se mencionan en relación con También genial. Sin embargo, esto se ve compensado por sus extensos deberes principales (cf. 8: 14; 2p8-19), prepara la descripción de las órdenes del reinado de Ezequías y los elogios implícitos dentro de él. con respecto a los diezmos. Éstos se ajustan en parte a la regla '[buena] y justa y fiel antes del LoRn': las ezequías que se encuentran en el Pentateuco, aunque sin duda reflejan solo se le da este triple elogio, y solo a él se le describe práctica contemporánea (o la concepción ideal del cronista). como alguien fiel El rey es responsable de los sacrificios, mientras que los laicos se comprometen a apoyar financieramente a los sacerdotes y levitas. Es (32: I-33) Jerusalén salvada de Senaquerib; Prueba de Heimpossible para determinar en qué medida este fue realmente el caso de zekiah Lo que es cierto en muchas partes de Crónicas es participar en el período monárquico. El rey, después de todo, llevaba la verdadera verdad en el cap. 32: este capítulo no puede entenderse sin la responsabilidad principal de mantener el culto. Informes de conocimiento de su modelo fuente (y de las declaraciones de Isaías sobre Los tiempos persas, que podrían haber inspirado al Cronista, El comportamiento de Judá mientras está bajo la amenaza de Senaquerib). Contradecirse Mientras que Darius afirma que el culto es The Chronicler utiliza sus textos fuente como marco para todos financiado por las arcas estatales, el libro de Nehemías (Io: 32— componentes importantes de la historia, pero los reescribe en un 3) menciona un diezmo del templo para este propósito que es pagado por en gran medida. También hace cortes severos, especialmente con respecto a todo el mundo. El Cronista difunde la responsabilidad entre los información concreta como figuras. Según el Chronking y su gente, conforme a sus propios ideales. congelador, Senaquerib no conquista las ciudades de Judá, ni ¿sitia Jerusalén, pero permanece en Laquis? Más allá vv. s-6, la palabra del rey se extiende con extrema velocidad y el los primeros diezmos se pagan en abundancia, es decir, correctamente. Este es otro Ezequías que, a diferencia del modelo fuente, no tiene miedo, no ejemplo de lo que el Cronista podría considerar carente de su Hay que rendir homenaje al rey asirio. El cronista incluso propia sociedad y lo que esperaba de ella. v. 7, el tercer mes convierte los dos avances realizados por Rabshakeh y Sennais, el mes de la cosecha de granos y, al mismo tiempo, el querubín en un solo evento. Es notable que la oración de Ezequías, mes del festival de la cosecha (Fiesta de las semanas), mientras que el en el cual el rey subraya la existencia exclusiva de YHWH, es La fiesta de la reunión se celebra en el séptimo mes que También se omite. Más allá de esto, el Cronista acorta el texto es el período de la cosecha de la vid y la fruta. Además, ignorando casi por completo a Isaías, el protagonista de vv. 9-Io, la generosidad también causa problemas: el rey acerca a los sacerdotes el modelo fuente y el libro que lleva su nombre. El simplemente y Levitas y les pide que expliquen los grandes montones de donaciones que representa Isaías orando con Ezequías y lo cita en sus listas (aunque la redacción es vaga). Repiten el mensaje de fuentes al final del capítulo. del v. 8 usando diferentes términos: la generosidad es recompensada por la riqueza Mientras que el modelo fuente retrata a un Ezequías político, el y la bendición del Señor. Azariah: el sacerdote principal bajo el rey de Solo Chronicler es una figura religiosa. En este sentido, mon también se llama Azariah. Esta puede ser la razón por la cual Sorprende que se desvíe del modelo fuente para agregar que el actual sacerdote principal tiene este nombre. Aunque David (y Amplios detalles sobre las medidas defensivas tomadas

Salomón) no se mencionan explícitamente en este capítulo, está en vv. 2-6, 30 (aunque sí da detalles militares en otro lugar). claro que Ezequías es retratado de manera similar a ellos. Puede haber reinterpretado la información dada en I sa 22: 8-n en vv. II-I9, los diezmos se almacenan y se asignan deberes. vv. II-I3, una forma curiosa de obtener esta información, aunque el el rey ordena construir o renovar cámaras en consenso crítico cree que utilizó sus propias fuentes para hacer Para guardar los diezmos. Es difícil determinar cuál de ellos. vv. 23, 27-9 (especialmente en relación con la economía), vv. 7-8 (a estas dos opciones es el caso. Dos levitas administran el discurso de Ezequías), y vv. 25-6, 3Ib (comités teológicos, ofrendas y cosas dedicadas (términos derivados), son el material original del Cronista. de la literatura sacerdotal y utilizada de manera ligeramente diferente por el v. I es de transición. 'Después de estas cosas y estos actos de Cronista aquí). Ellos mandan a diez hombres, que conducen a la fidelidad ': debido a su comportamiento ejemplar en relación suma redonda de doce (que puede ser una organización para las reformas de culto, Ezequías debe ser inmediatamente remula). vv. I4-I9 describen la distribución de las ofertas protegidas en forma de liberación de Senaquerib y entre los sacerdotes y levitas. Los sacerdotes y levitas tienen la No tiene que esperar hasta el decimocuarto año de su reinado, como en el derecho a la ayuda financiera, como se lleva a cabo aquí. Varios puntos en el modelo fuente. A diferencia del texto anterior, Senaquerib no este texto es difícil de comprender, pero las pautas básicas logran conquistar las ciudades cercadas en Judá, pero solo están claras: desde la edad de 3 años, todos los sacerdotes tienen derecho a hacerlo. vv. 2-6, se toman medidas defensivas. Ya que

I A N D 2 C H RO N I C L E S Ezequías ha demostrado su comportamiento temeroso de Dios a través de su solo menciona esta visita en el v. 3r, sin describir las reformas de culto de Ezequías, no necesita rezarle a YHWH, como lo haría comportamiento. A pesar de saber de la enfermedad de Ezequías, el Chronhave ha sido normalmente el caso bajo una circunferencia tan amenazante que no sabía de ningún pecado que hubiera cometido. ¿Es esta la razón de las posturas? En cambio, puede concentrar sus esfuerzos en los militares describiendo su fracaso (arrogancia e ingratitud) tan bApocemente medidas de defensa. ¿El Cronista lo sabía por sus fuentes y vagamente? Ezequías también se comporta correctamente rezando a su aproximadamente qué tipo de medidas fueron estas (ver 2 Reyes Señor y humillándose a sí mismo. Tales explicaciones solo pueden ser 20:20 y particularmente Isa 22: 8-n). Esto no se contradice vaga especulación Vea el comentario en el v. 3r sobre su miby, el hecho de que él los describe e interpreta de manera diferente, recuperación raculous. vv. 27-9, los reyes temerosos de Dios son ricos y especialmente en comparación con Isaías (v. n: 'Pero no fue económicamente activo, como lo confirma el Cronista una vez más mira al que lo hizo '). Ezequías se concentra en el agua. aquí. Tales descripciones inespecíficas no pueden provenir de ninguna falta de suministro, lleva a cabo las obras de construcción necesarias, adquiere las fuentes bíblicas, pero son su propia invención. Se requiere armamento, y organiza su ejército. La navegación general. 3r, 2 Reyes 20: I2 informa específicamente que la duración babilónica de sus declaraciones también sugiere que la ausencia de delegación adicional llegó a Jerusalén porque habían oído hablar de fuentes. vv. 6b-8, el discurso alentador de Ezequías es un parche de la enfermedad de Ezequías. El Cronista probablemente asume el conocimiento de las expresiones y declaraciones bíblicas, incluso usando la repisa de Isaías de este hecho. 'La señal que se había hecho en la tierra': contradecir a Isaías. v. 9, a diferencia del modelo fuente, Jerusalén ¿Se refiere al movimiento inverso del reloj de sol (2 Reyes No está asediado. Esta afirmación es un extremo y apenas 20: 8-n) o la recuperación del rey? Quizás los dos eventos deberían interpretación justificable de 2 Reyes r9: 32: 'No será separado muy estrictamente. Desde que los babilonios se hicieron famosos en esta ciudad '.

A pesar de su astrología, el lector al menos inicialmente tendría vv. ro-r7, este discurso de los sirvientes de Senaquerib pensó en la inversión del reloj de sol. La naturaleza de Ezequías margina los discursos pronunciados por el Rabsaces y los asirios. La tentación se declara explícitamente ('Dios lo dejó solo; en el rey en el modelo fuente, mientras enfatiza un orden diferente para ... saber todo lo que había en su corazón') y se toma de los pactos. v. ro, a diferencia de 2 Reyes r8: 2r, los asirios ni siquiera son Deut 8: 2. ¿Se está probando aquí la humildad de Ezequías (v. 26)? Se permite afirmar que Judá depende de Egipto. Es verso no establece el resultado, aunque es obvio. casi como si hubieran escuchado el discurso de Ezequías y respetado vv. 32-3 son el veredicto final sobre el rey. v. 32, en cambio eso. Irónicamente, formulan la pregunta más importante de "todo su poder" (texto fuente) que se informa directamente a Ezequías: "¿En qué estás confiando? . . ? v. r2, 'Antes de un altar': a obtenido, el Cronista describe sus 'buenas obras', una aclaración y fortalecimiento del modelo fuente ('antes del término usado en otro lugar solo para describir a Josías (35:26). Acorde este altar' ) Así como puede haber un solo Dios, también puede haber en el texto hebreo (y a diferencia de algunas traducciones), el único altar. Si Dios quiere ayudar, el rey Ezequías tiene Historia del Profeta. ¡Isaías forma parte del Libro de sus altares destruidos! Esta es la lógica utilizada por Rabshakeh en 2 Los reyes de Judá e Israel. El autor es, por lo tanto, los Reyes r8: 22. Al hacer un ligero cambio en el texto, el profeta más importante de ese período. Es imposible enfriar su énfasis: ¿se puede confiar en Ezequías? determinar si el texto hebreo debe referirse a v. r8, incluso el discurso del Rabsaces que amenaza a Ezequías y Lugar de entierro de Ezequías (Galling: r954: r66: se alude al nivel superior de su pueblo: cf. 2 Reyes r8: 28, 27 (en ese orden). un lugar de entierro real de doble capa situado en una colina al v. r9, este verso curiosamente rompe con el modelo fuente, el sudoeste) o si sirve para enfatizar el especial siguiendo una línea de interpretación muy complicada. diferente a honrar su funeral recibido. Cualquiera sea el caso, Ezequías el texto fuente, el conflicto se basa en nada más que recibir uno de los entierros más impresionantes dados a reyes en principios teológicos Los asirios hablan del Dios de las Crónicas. Jerusalén como lo hacen de todas las deidades extranjeras (ya que asumen Manasés y Amón (2 Chr Jj: l-25) que Jerusalén será conquistada de manera similar). Ellos sin embargo, no nos damos cuenta de que las deidades de los pueblos del (33: r-2o) Manasés Manasés, quien es históricamente considerado El mundo son simplemente creaciones humanas. El discurso de los asirios y como había sido un gobernante excepcionalmente hábil, permaneció en los comentarios del Cronista al respecto, también se resumen aquí. v. El trono de David más largo que cualquier otro rey, por 55 años. los 20, a diferencia del relato en el libro de Isaías, el profeta y los libros de los Reyes lo retratan como el rey más impío de todos y El rey Ezequías no son oponentes aquí, pero recen juntos describir con gran detalle su comportamiento vergonzoso que conduce al lado. Esto debe ser así ya que Ezequías es un hombre temeroso de Dios. a la caída de Judá (2 Reyes 2r: r-r8). El Cronista y por lo tanto (como todos los profetas) en el lado derecho. v. 2r, cf 2 no cambia el contenido real de la cuenta, pero reescribe Reyes r9: 35-7. 'Y el Señor envió un ángel': el modelo fuente La biografía de Manasés para ajustarse a su principio implícito. convierte al ángel en la parte activa, pero esto no es posible en el sentido de que un reinado prolongado es el resultado del comportamiento temeroso de Dios. Los ojos del Cronista. También omite el número de hombres. por lo tanto, Manasés se arrepiente durante su deportación mató y acortó el informe sobre los disturbios dentro del Babyto Babylon. A su regreso a Jerusalén, elimina a toda la familia real loniana extranjera, sin mencionar nombres. vv. 22-3, el imágenes y realiza las medidas habituales de construcción. los Cronista usa estos dos versículos para interpretar eventos, naturalmente

La historia de Manasés es una indicación espectacular del énfasis estricto que el salvadogma de Ezequías y Jerusalén (ayuda y) de retribución aplicado en Crónicas, combinado con la acción, se debe a YHWH. La oportunidad constante de arrepentirse. Sirve como una imagen con vv. 24-6, según el Cronista, la enfermedad de Ezequías para comentar sobre el próximo tema del exilio y debe haber sido causado por una falla anterior de su parte. Esta volver, haciendo hincapié en que los judíos siempre tendrán la oportunidad el pecado puede ser su comportamiento jactancioso durante la Babilonia para volver a su tierra natal. El capítulo también contiene la visita de una delegación (2 Reyes 20: I2-r5). The Chronicler, sin embargo, referencia oculta al exilio babilónico. Esta teoría es sup-

I A N D 2 C H RO N I C L E S portado por el hecho de que Manasés es deportado a Babilonia, la demora constituiría un pecado. Sus reformas también deben ser diferentes en lugar de la capital asiria históricamente más plausible. A partir de los del modelo fuente, ya que en Crónicas, la fiabilidad histórica de la deportación de Manasseh a Baby Manasseh ya había tomado medidas similares y su hijo Lon ha sido reclamado ocasionalmente sobre la base de lo siguiente Amon no había reanudado todos los viejos rituales impíos de Manasseh. puntos: Manasés fue alentado por los disturbios liderados por Ashur, ya que el Cronista no quiso cambiar la fecha en que El hermano de banipal, Shamash-shum-ukin, en 652-648 y cuando se encuentra el libro (es todo el Pentateuco, en lugar de ser rebelde. Fue deportado a Babilonia). simplemente Deuteronomio aquí), debilita la importancia de antes de que se le permita regresar como gobernante. Algunos comentarios el descubrimiento al hacer que las reformas de Josiah se lo impidan. Se ha referido al faraón egipcio Neco, quien no fue por casualidad un caso de coincidencia, pero Ashurbanipal portó la aversión de Dios del rey y luego regresó a su tierra natal. eso trae mejoras. Esto explica los cambios en el Esta suposición se contradice por el hecho de que el asirio texto fuente realizado por el Cronista. Muchos puntos son anales describen a Manasés como un vasallo fiel y constante se omiten descripciones resumidas del modelo fuente, en el que se omite que su viaje a Babilonia ciertamente habría sido mentails, mientras que otras áreas se amplían para acomodarse en Kings si tuviera alguna base histórica. Sin embargo, para convencer a algunos de sus teólogos y opiniones favoritas, parece que la historia es, por lo tanto, más probable, es decir, los levitas, la inclusión del norte, etc. A primera vista, su invento inspirado en el exilio de Babilonia y el elogio bíblico masome más débil para Josiah puede ser sorprendente, ya que terial. Es uno de sus reyes favoritos. Pero Josías murió en el campo de batalla y, por lo tanto, debe haber cometido algún pecado anterior. vv. r-9, el Cronista sigue de cerca su modelo fuente aquí, con algunos cambios menores. v. ro, en este punto en la descripción de The Chronicler del proceso de reformas es más modelo fuente (2 Reyes 2r: ro-r5) hay un largo profético Históricamente confiable que su fuente. Todas las alteraciones son dictadas dictadas a Manasés, prediciendo la caída de Judá. Es seguido por el perfil específico del cronista. por un comentario que Manasés derramó sangre inocente en abunvv. 3-7 detallan reformas culticas. Desde Manasés ya había bailado. El cronista omite el último comentario por completo limpió el templo (3F5) y Amon apenas había cambiado y reemplaza el discurso (que no puede incluir debido a su esto, el rey actual debe concentrarse en limpiar el contenido) con un comentario que Manasés y la gente hicieron país, primero Judá y Jerusalén (vv. 3-5), y luego tampoco prestar atención a la advertencia de Dios.

el norte (vv. 6-7). A diferencia del modelo fuente, Crónicas simplemente resume este informe. v. 3, aunque todavía joven (r6 vv. n-r3, el avance del tratamiento asirio de Manasés se basa en el tratamiento similar de Jehoiachin (Ezek r9: 9; 2 años), Josías ya comienza a buscar a Dios (uno de los Cr 36: ro). El Cronista probablemente también usó 2 Reyes r9: 28 Frases favoritas del cronista). Como todavía no es mayor de edad, él como fuente literaria: el rey asirio está llamado a usar un no emprende ninguna medida pública. Estos son llevados sonar por la nariz para poder arrastrarlo en el duodécimo año de su reinado, es decir, en la edad adulta. vv. 6-7, camino por el que avanzaba. La inclusión del norte en su reforma de los legítimos vv. r2-r3, Manasés hace exactamente lo que se espera de un rey pecador. Se humilla a sí mismo. El reino juega un papel central en las Crónicas aquí (cf. vv. 9, 2r, y reza a Dios, como lo indica la consagración del templo). 33) y más tarde en 35: r7-r8. v. 7, 'regresó a Jerusalén': con oración (cf. 6: 36-9; TI4) · La reacción es rápida: el Señor (y esta declaración, que se relaciona con 2 Reyes 2}: 20, el Cronista ¡no el rey asirio!) permite que el rey regrese a Jerusalén. subraya que el rey es personalmente responsable de la empresa mencionada. vv. r4-r7 relatan las acciones de Manasés después de su regreso a la trono. Como muchos reyes temerosos de Dios, se muestra a Manasés vv. 8-r3 describe donaciones para la mejora del templo. El Cronista extiende una orden relativamente bApoce para recoger la bendición de Dios al permitirle llevar a cabo la construcción. dinero para pagar las mejoras necesarias al templo, proyecta y construye fortalezas en Jerusalén y Judá. Lo está transformando en un extenso informe. v. 9, en su descripción, es improbable que este informe se base en una historia históricamente confiable de la recolección de fuentes de diezmos (de toda la población), aunque no sería sorprendente si se fortaleciera. 2 + 5-9 y el acercamiento de David en relación con el fortalecimiento de su fortificación luego de las campañas de Senaquerib en la construcción de ple (r Chr 29), el Cronista enfatiza a Judá. cooperación de todas las personas con más fuerza que (33: 2r-5) Amon La descripción de la regla de Amon también es bApoce en el texto fuente, enumerando a los involucrados (incluyendo a las personas del modelo fuente. El Cronista hace pequeños cambios a del Norte). vv. r2-r3, los trabajadores trabajan honestamente (fuente hacer que se ajuste a su representación de Manasseh, como un impío modelo: trato honesto). El Cronista estima muy bien Rey. trabajo. Yendo más allá de su modelo fuente, los nombres del Cronista Josías (2 Crónicas 34: 1-JPJJ los responsables Son naturalmente levitas que tienen similares deberes para aquellos en r Chr 26, aunque realizan estas tareas (34: r-33) Renovación del culto; Restablecimiento de la ley; para Josías solo en Crónicas. Uno esperaría de 2 9: r2 Confirmación del Pacto 2 Reyes 22-3 describe cómo que los gersonitas estaban entre ellos. Quizás los cantantes En el decimoctavo año de su reinado, Josiah casualmente mencionado aquí dictaminó el ritmo de su trabajo con sus portadas de un libro (que puede identificarse fácilmente como DeuteronmUSIC. omy), sobre el cual emprende una reforma integral de vv. r4-33, documentar el descubrimiento del libro de la ley, su El culto, combinado con su centralización en Jerusalén. los estudio y la renovación del pacto. Aparte de algunos Chronicler no pudo usar esta versión sin cambiarla, por detalles menores, el Cronista sigue su texto fuente aquí. Muchas rasones. Josías, quien es juzgado positivamente, no puede comenzar v. r4, primero el dinero para el templo, luego el libro: sus reformas son tan tardías como su decimoctavo año de reinado, desde el

la enmienda al modelo fuente subraya una vez más

I A N D 2 C H RO N I C L E S La perspectiva del cronista. El libro lo encontré porque Josías y resultado del daño textual. vv. 4, 6, cf comentarios sobre David {I su gente se comporta de manera ejemplar. No está claro Chr 23-7) y Salomón (2 Chr 8: I4) sobre lo ancestral donde el libro de la ley, que fue escrito por Moisés casas y su orden. Moisés no estableció una ley (aunque solo en la versión Crónicas), fue descubierto. Ya que En este aspecto, a diferencia del procedimiento de Pascua en sí mismo, al cual no solo Deuteronomio, sino que todo el Pentateuco se descubre. El último verso se refiere exclusivamente (cf. v. 13). 7-9, como en el caso de las crónicas en Crónicas, no sorprende que Shaphan lea la construcción del templo y la fiesta de la Pascua del Rey Ezequías, el Rey 'de' (en He b. texto; modelo fuente: léalo) en lugar de todos los de Josías y sus funcionarios (en este caso, los príncipes y los notables, ante el rey (cf. v. I8). v. 24 tiene 'todas las maldiciones que son levitas (pero no sacerdotes) se caracterizan por su generosidad. escrito en el libro ', en lugar del modelo fuente', todas las palabras clave de One of the Chronicler, 'voluntariamente', se repiten aquí. palabras del libro '. Quizás el Cronista estaba pensando en VV. IO-I5, una vez que se han llevado a cabo las instrucciones del rey, Lev 26; Deuteronomio 27-9 aquí. v. 30, 'los levitas' (modelo fuente: 'el sacrificio real tiene lugar. Aquí los sacerdotes están limitados a los profetas'): este ligero cambio muestra el Cronista su papel central de realizar el ritual de sangre y ofrecer convicción de que los levitas han "reemplazado" a los profetas para el sacrificio, mientras que los levitas hacen todo el prepsome necesario por su propia vida y cumplen su papel de anaración (un papel reservado para los laicos según Levítico). anunciando la palabra de Dios. Sin embargo, este reemplazo no Esto incluía sacrificar a los animales, desollarlos, representar una degradación de los profetas, que todavía tienen que ceder la carne asada y hervida, y distribuirla entre lugar de honor en las crónicas. v. 33 es un extremadamente acortado ellos mismos y los músicos para que puedan continuar su resumen de 2 Reyes 2}: 4-20 y parece contradecir los vv. 3-7, Deberes propios. Por lo tanto, los levitas se presentan como un elemento esencial. que ya mencionan la limpieza del culto. Los dos pasajes parte del ritual. v. I3, "hirvieron en el fuego" (sin embargo, literalmente, translause términos diferentes, por lo que es posible que la Cronología del He b.); el Cronista usa esta frase inusual icler está describiendo dos formas diferentes de limpieza. combinar las dos instrucciones contradictorias en el Ex I2: 8-9 y Deut I67. '[Q] uickly' enfatiza el buen trabajo de los levitas (3p-27) La Pascua y la muerte de Josiah Este capítulo puede mientras que simultáneamente hace referencia a las instrucciones de Exodus que se dividirán en tres partes: la descripción extensa del consumo de la Pascua rápidamente (Ex I2: n). v. I5, los músicos La fiesta de la Pascua, que Josiah se siente obligado a celebrar después de la suya, se llaman los "descendientes de Asaph" después de sus más reformas, el informe sobre la muerte de Josiah y la conclusión. antepasado importante y luego se enumeran de acuerdo con su veredicto sobre él. El cronista usa su modelo fuente para familias las tres partes del capítulo, pero cambia y se extiende enormemente vv. I6-I7 en realidad resumen el restablecimiento de un el material en las dos primeras partes para aplicar su servicio religioso de culto al que probablemente también asistieron personas y prioridades teológicas para el rey que tanto amaba. Es del reino del norte. La fiesta de los panes sin levadura improbable que estas adiciones (con respecto a la fiesta de la Pascua)

sigue inmediatamente después de la Pascua, sin embargo, a diferencia de y las alteraciones (en relación con la muerte de Josiah) se basan El relato de Ezequías no se trata en detalle. en fuentes más antiguas que no están presentes en el AT. vv. I8-I9, la naturaleza única de esta fiesta de Pascua en Reyes vv. I-I9, las características especiales de la fiesta de la Pascua llevada a cabo se deben a su celebración central en Jerusalén. Este no es el Josías puede explicarse casi por completo por el siguiente caso en Crónicas, ya que la Pascua de Ezequías también había sido un factor: {I) El AT contiene instrucciones contradictorias sobre lo que se realiza en la capital. El aspecto único aquí es su lugar en la Pascua. Si bien es una fiesta celebrada dentro de la historia de la secta, ya que la fiesta de Ezequías no fue correctamente prefamiliar en el Ex I2, durante el cual los animales sacrificados son asados, recortados. v. 18, "desde los días del profeta Samuel" reemplaza a Deut. 16 lo describe como un ritual realizado en el centro sagrado "desde los días de los jueces" en el modelo fuente. El Chronplace (en Jerusalén) en el que los animales sacrificados están más fríos apenas menciona el período de los jueces en general. Desde hervido. Samuel es considerado como el juez final del período, el de Ezequías y Josías es que Josías no se celebra con Cronista es relativamente correcto en su declaración, pero es capaz de apresurarse. Su liturgia también se describe más extensamente. mencionar simultáneamente a uno de los profetas que le gustan Hasta cierto punto, Josiah representa una versión sólida y legal de mucho. lo que Ezequías puso en su lugar. Esto es enfatizado por los vv. 20-7, el Cronista toma la bApoce nota sobre La larga explicación del Cronista de la base 'legal' de la muerte de Josías en su fuente, mientras que altera y extiende enormemente la fiesta (Moisés, David y Solomon, Josías). Esta orden probablemente lo está haciendo. Algunos comentarios han considerado este informe como su concepto del Cronista de un procedimiento ideal y tóricamente más confiable que el texto fuente, aunque la mayoría de la práctica común durante su vida, aunque es difícil de Sus inconsistencias pueden explicarse por la perdeterminación del Cronista, qué factor es decisivo. (3) El cronista firmemente perspectiva sonal. El modelo fuente indica incorrectamente que el coloca a sus amados levitas (y músicos) en la Pascua El faraón egipcio dirigió una campaña contra los asirios. En procedimientos (4) Vincula las ofrendas de bienestar con el Passfact que el faraón avanzó en apoyo del rey asirio, un procedimiento excesivo de una manera oscura. (5) Como tan a menudo, él usa hecho de que el Cronista no declara explícitamente. Los discursos de referencia para expresar sus propias convicciones teológicas. a Carchemish en el Éufrates (v. 20) probablemente proviene de vv. I-9 {Io) detalla los preparativos. v. I, como implícitamente sugiere Jer 46: 2, ya que la redacción es similar a este pasaje. Sin embargo, como se celebra en Deut 16, la fiesta tiene lugar en Jerusalén, se ha sugerido otra interpretación: el asirio día señalado v. 3- 'Pon el arca sagrada en la casa. . . ': ¿Este rey Ashuruballit fundó su nueva ciudad capital en 6 Io BCE? apelación sugiere que el arca había sido removida del tem. Los egipcios apoyaron a los asirios en este momento, como puede ser Por ejemplo, tal vez durante el reinado de Manasés, ¿o es un techseen literario de la contraofensiva contra los babilonios en nique para marcar la renovación del culto? Incluso podría ser el 609. Ch. 35 por lo tanto debe considerarse a la luz de estos

I A N D 2 C H RO N I C L E S eventos. Sugerimos, sin embargo, que toda la sección debe ser permitiendo que el Cronista cierre su trabajo con una imagen del entendido desde la perspectiva de la muerte violenta de Josiah. templo. De acuerdo con la lógica del Cronista, es una indicación de (36: r-4) Joacaz La descripción del Cronista de Joacaz El pecado anterior del rey. Como no hay mención de tal pecado en es extremadamente bApoce y omite detalles sobre su viaje a

En el modelo fuente, el Cronista se ve obligado a inventar uno. Él La tierra de Hamath. El juicio final sobre él es Sin embargo, tiene un gran afecto por el rey, por lo que coloca su caída completamente ignorada (como es el caso de Abijah, el único otro de la gracia lo más tarde posible, en el campo de batalla. Así él rey para recibir tal tratamiento). ¿Es este el resultado de su corto crea la construcción literaria poco convincente por reinado, un texto dañado, o tal vez el hecho de que Jeremías da Josías rechaza la palabra de Dios. (El pagano Neco es él un veredicto positivo (Jer 22: rs-r6)? naturalmente, no se le permite usar su nombre y, por lo tanto, usa el (36: 5-8) Joacim. Esta sección contiene la omisword usual 'Dios' en su lugar.) Josiah, de quien se espera que crea los siones del modelo fuente. El avance de una alianza de Las afirmaciones del rey pagano (!), insiste en encontrarse con él en la batalla (de Caldeos, arameos, moabitas y amonitas (que que no hay descripción en el modelo fuente) y ¡Dios lo ha incitado! -2 Reyes 2 + 2) se reemplaza en Crónicas por delicado. Su armadura, sus heridas y su orden de ser tomado la afirmación de que Nabucodonosor atacó al rey, lo colocó a Jerusalén no son una indicación de grilletes de información complementaria y lo deportaron a Babilonia. La prueba de Chronicler, ya que la descripción se basa en el destino de Ahab. También extrajo hábilmente esta información de Dan r: r-2 y puede vestirse para la batalla, desafió la advertencia de Dios, fue herido y apenas puede considerarse como históricamente confiable. Los últimos reyes ordenaron a sus hombres que se retiraran (r Reyes 22:30, 34). Los aston Judah fueron deportados. Aquí, Joacim recibe lo mismo La comparación entre Josías y el impío Acab es tratamiento como Manasés, aunque no está claro si es probablemente debido al hecho de que él era el más cercano comparable realmente deportado o si los babilonios simplemente tienen la intención figura que cometió un pecado en el campo de batalla. para hacerlo, ya que el texto hebreo permite ambas interpretaciones. v. 7, vv. 24b-2 5, en última instancia, el Cronista considera a Josías el Cronista está más interesado en el destino del templo y (¡solo!) el pecado no es lo suficientemente grave como para negarle un honorable su equipo (ver también vv. ro, r8-r9) y utiliza Dan r: 2 como funeral, aunque esto contradice su propia lógica. De hecho toda fuente para su descripción. Judá y Jerusalén lloran por él, una descripción única en Crónicas Jeremías incluso compone un lamento para comentar (36: 9-ro) Joaquín El modelo fuente retrata a un compañero que todavía se incluye en todos los lamentos "hasta el día de hoy". deportación intensiva (597 a. C.) que no difiere completamente. Por lo tanto, la canción debe incluirse en todos los lamentos futuros. Esta ly desde el segundo transporte. The Chronicler, sin embargo, puede ser el paralelo bíblico a la tradición mantenida en el reduce la descripción de Joaquín a un mínimo absoluto, Talmud atribuye Lamentaciones a Jeremías. Quizás el concentrándose en la deportación del rey y el (valioso Cronista se refiere a Zech r2: 9-r4 aquí, ya que también observa el énfasis en comparación con el v. 7) equipo del templo. parece referirse a la muerte de Josiah. (36: n-r6) Sedequías El Cronista aplica la misma edición principios para Sedequías como lo usó para los tres anteriores Los últimos reyes de Judá, la caída de Judá y la historia de Ciro reyes, describiendo los eventos lo más bApocemente posible. Lo hace, cómo Edicto (2 Chr] 6: 1-23) alguna vez, introducir nuevos énfasis en comparación con el anterior El Cronista reduce aún más las brechas más bApoces de su fuente. No informa directamente sobre la deportación de Sedequías (véase la descripción de la historia de los últimos cuatro reyes de Judá (a menos de los tres reyes anteriores), que desaparece en la masa de la mitad de su longitud original), aunque no solo elimina material, deportaciones llevadas a cabo. Este es probablemente un intento de prueba, pero también

agrega una pequeña cantidad de la suya. Sobre todo, omite el concepto de la monarquía davídica, a la que todavía se aferra. Tampoco son sus detalles sobre la destrucción de Jerusalén, los nombres de los Descripción del saqueo de los vasos de culto extensivo (cf. v. r8 reina madres, parte de los veredictos sobre los reyes, incluso ciertos y 2 Reyes 25: r3-r7), ya que el tema central de importancia para anuncios de muerte (porque los reyes relevantes murieron en un el Cronista es el mero hecho de la deportación, en lugar de tierra extranjera) y otras interpretaciones deuteronomistas de detalles individuales. Él es, por supuesto, más extenso en la destrucción de su Jerusalén (debido a los pecados de Manasés, la descripción de 2 Reyes de Sedequías y las personas democráticamente ligadas a 24: 3; cf. v. 20). Por lo tanto, los reyes se desplazan muy cerca de él que en la descripción de los tres reyes anteriores, pero forman una especie de entrega indistinta de masa perditionis. Hay una razón para esto: ya que cada generación y cada La historia es más grande que su modelo fuente. El cronista el rey es responsable de su propio destino, los pecados cometidos por las adiciones se refieren al templo, cuyo destino es importante para el Sedequías, sus notables y el pueblo deben haber sido grandiosos. autor. Sus descripciones de la responsabilidad del pueblo (y el modelo fuente tiene poco que informar aquí (dado que el exilio es su próxima caída) se caracterizan no tanto por visto como el resultado del pecado de Manasseh): 'Hizo lo que era malo en Detalles coloridos como por un fuerte argumento teológico. la vista del Señor, tal como lo había hecho Joacim '(2 Reyes La deportación de los sobApocivientes de Judá se describe en 2 + r9). El Cronista usa esta referencia a Joacim en un versículo (v. 20) que también contiene una mención del persa hacer más adiciones. Él (explícitamente) señala los sucesores de Sedequías a Babilonia. Solo el v. 2r contiene una interpretación de desobediencia hacia Jeremías (quien juega un papel central en el (y no una descripción) del exilio ('hasta que la tierra haya hecho un trasfondo de todo el capítulo) y la falta de voluntad del rey para sus días de reposo') y parte del edicto de Ciro según lo descrito para arrepentirse. Además, hace críticas generales, en el libro de Esdras, que permitió a los judíos deportados regresar a como que los príncipes y las personas fueron desobedientes hacia Jerusalén y reconstruir el templo. Esta descripción tiene el los profetas Esta sección contiene muchas referencias al efecto bibe de ocultar el Exilio sin negar su existencia, textos licales, que no se pueden enumerar aquí. Una razón para esto

E Z RA-N E H E M IAH plétora es la noción de que lo que los profetas predijeron, basado puede alentar al lector a consultar los eventos descritos en en la ley, ha sucedido. Esdras y Nehemías, pero también pueden considerarse como una referencia a v. I4 subraya el hecho de que las personas y las personas son el futuro en general. rangos principales (quizás con la excepción de los levitas, que permanecer sin nombre) son responsables de su propio exilio. los Las acusaciones son extremadamente duras ya que el deterioro activo de la el templo consagrado por Dios se describe solo aquí. Referencias vv. I5I6, aparte de Jeremías, otros profetas (no identificados) son hombres Albertz, R. (1992), Religionsgeschichte Israels en alttestamentlicher Zeit, cuya misión no está descrita por el Cronista Grundrisse zum Alten Testament 8 (Giittingen: Vandenhoeck & (tal vez porque en cualquier caso hubiera sido un fracaso de Ruprecht). ful), pero solo puede ser llevar al rey y a su pueblo a Avigad, N. (1976), Bullae y sellos de un archivo Judaen Post-Exilico, arrepentimiento. El motivo detrás de la invitación de Dios para arrepentirse es Qedem 4 (Jerusalén: Instituto de Arqueología, Universidad Hebrea declaró, sin embargo: compasión por la gente y los de Jerusalén).

Cross, F. M. (1975): 'Una reconstrucción de la restauración de Judea', JBL templo. Es significativo que la gente y el templo tengan 9+ 4-I8. El mismo estado aquí. El lenguaje es una vez más fuertemente Galling, K. (I954), Die Bucher der Chronik, Esra, Nehemia, Das Altein influenciado por el libro de Jeremías. Testament Deutsch I2 (Giittingen: Vandenhoeck & Ruprecht). (36: I7-2I) El fin de Judá v. I8, el saqueo del Japhet, S. (1993), I 6 [II Crónicas: Un comentario, OTL (Londres: el templo alcanza un clímax: 'Todos los vasos de La casa de SCM). Dios'. Además, los tesoros privados del rey y los príncipes. - (1997), La ideología del libro de las Crónicas y su lugar en el pensamiento bíblico, 2ª ed. BEAT 9 (Frankfurt am). están tomados. v. 19, la destrucción real de Jerusalén se representa en un Junge, E. (1937), Der Wiederaufbau des Heenvesens des Reiches Juda pocas palabras. Así, la mención del Cronista de los 'palacios' es unter] asia, Beitriige zur Wissenschaft vom Alten und N euen Testaeven aún más sorprendente. v. 20, el Cronista omite intencionalmente el 75 (Stuttgart: Kohlhammer). La mención del modelo fuente de los trabajadores de la viña y el campo que Knauf, E. A. (1995), 'Zum Verhaltnis von Esra I, I zu 2 Chronik 36,20-permaneció en la tierra, concentrando su descripción de esto 23 ', Biblische Notizen, 78: I6-I7. última fase en Jerusalén, dejando la pregunta de quienes Noth, M. (1944-5), 'Eine paliistinische Lokaluberlieferung en 2. Chr. permaneció sin respuesta. La experiencia del exilio no es 20 ', Zeitschrift des Deutschen Paliistina-Vereins, 6T 45-71. descrito en absoluto. v. 2I, esta oración combina Rad de Jeremías, G. von (I958), 'Die levitische Predigt in den Buchem der anuncio de 70 años de exilio (Jer 25: n-I2) con el Chronik 'en Gesammelte Studien zum Alten Testament, advertencia teológica hecha en Lev 26, en la que la tierra escupe disobedi Bucherei 8 (Munich: Christian Kaiser), 248-6r. Rudolph, W. (1955), Chronikbiicher, HAT 2I (Tubinga: Mohr [habitantes de Sieent, para restablecer la paz y permitir el golpe durante mucho tiempo abusado]). Sábado para ser observado. Tam, W. W. (I94I), Civilización helenística, 2ª ed. (Londres: Edward (36: 22-3) Edicto de Cyrus vv. 22-3, después del extremadamente bApoce Arnold). Después del tratamiento del Exilio, el Cronista pasa directamente a Wellhausen, J. (I886), Prolegomena zur Geschichte Israels, 3 ed. La orden del rey persa Ciro que permite un retorno, una central (Berlín: Georg Reimer). cuyo tema es su permiso para reconstruir el templo. los Welten, P. (1973), Geschichte und Geschichtsdarstellung in den Chronikbiichern, WMANT 42 (NeukirchenVluyn: NeukirchenerVerlag). Cronista basa su texto en Esdras aquí, incluso citandolo ocasionalmente Willi, T. (1972), Die Chronik als Auslegung: Untersuchungen zur literacionalmente (cf Esdras I: I-3) · Sin embargo, esto no es prueba de que rischen Gestaltung der historischen Uberlieferungen Israels , FRLANT Crónicas, Esdras y Nehemías forman la historia de un Cronista ro6 (Giittingen: Vandenhoeck y Ruprecht). y solo se separaron en una fecha posterior. Los Paraleipomena Williamson, H. G. M. (I987), 1 y 2 Chronicles, NCB (Grand Rapids: tienen un final abierto, con la apelación, "Déjenlo subir". Eerdmans). rs. Esdras-Nehemiah DANIEL L. SMITH-CHRISTOPHER INTRODUCCIÓN + 2-6 en heb .; 4: 9-n; 5: I7-6: 5 en arameo). El texto ocasionalmente refleja el vocabulario persa antiguo (para una lista: Fensham A. Texto e idioma. 1. Originalmente una obra (b. B. Bat. I4b I982: 22), pero hay poca influencia significativa del griego. I5a); Eusebio, Hist. eccl. 4-26.I4), los libros de Esdras y Nehemías comparten temas e incluso textos específicos (la mayoría 2. Hay dos traducciones en griego, conocidas como Esdras obvio es lo que se llama la Lista de Golah, Esdras 2 1 1 Neh 7, alfa {I Esdras) y Esdras beta. Esdras beta está bastante cerca de gala, lo que significa 'exilio'). Además, el personaje principal cambia

el trabajo canónico, pero I Esdras es un trabajo independiente de Esdras, luego a Nehemías, y luego de regreso a Esdras, etc. que reproduce solo los materiales de Esdras (incluidos los libros de readshort están compuestos en gran parte en hebreo bíblico tardío, pero la ley que aparece en MT Neh 772-8: I3 {I Esd 9: 37-contiene secciones significativas (Esdras + 8-6) : I8; TI2-26) escrito 55; vea la útil discusión en Myers I974: I-I9)). Yo esdras en lo que a menudo se conoce como arameo imperial u oficial incluye una encantadora historia de la corte de Zorobabel muy en el (Rosenthal, 1974) · Por consenso general, los textos están bien en la tradición de Daniel. Ciertas lecturas en I Esdras se pueden usar para conservado (Rudolph 1949: p. xix). Hay fragmentos de dificultades correctas en el MT (lista de notas en Rudolph, 1949: p. Esdras entre los rollos del Mar Muerto (4QEsdras), que son bastante xvi), pero en general se considera un texto posterior que presenta un cierre gratuito de las secciones hebreas y arameas del MT (solo Representación al griego.

E Z RA-N E H E M IAH B. Materia temática y género literario. Época académica inestable contemporánea en el imperio persa (Dandamaev r989: 35r-4). el barco ha formado un consenso incómodo en torno a la noción de que A pesar de esto, las memorias seguramente surgieron en poco tiempo Esdras y Nehemías tuvieron su origen en dos 'memorias separadas del trabajo de Esdras y Nehemías, y los corresponsales oirs' de las dos figuras históricas en c.460-440 AEC. Pero entre los funcionarios persas locales e imperiales en Esdras r-6 puede ¿Por qué fueron escritos? Algunos han sugerido comparaciones datan de la época de los emperadores persas nombrados. Así, con informes oficiales escritos al monarca persa (los eventos Blenthe mencionados nos dan una fecha lo más temprana posible para el kinsopp r988: 262), mientras que otros han sugerido que, al menos tradiciones, comenzando con la conquista de Babilonia por Ciro en el caso de las memorias de Nehemías, fueron originalmente en 539 a. La última referencia clara, Neh r2: 22-3, es a Jaddua, escrita como una defensa contra las acusaciones de sedición. Otros sumo sacerdote en la época de Alejandro Magno, según han sugerido precedentes bíblicos como los salmos del lamento Josefo, y data de aproximadamente 323 (Clines r984: 222; defensa de Blenor (por lo tanto, Kellermann r967). Para estas memorias fueron kinsopp r988: 340), pero esta referencia es casi universal se unieron dos tipos de materiales de apoyo. Primero, los corres más viejos se consideraron una inserción de una mano muy tardía, con el fin de ponderar y documentar tanto a los locales como a los imperiales. reduzca la lista a la hora del editor. Por lo tanto, las autoridades persas proporcionarían el material para Esdras chs. r-6. peligroso usar esto como una indicación de la finalización de En segundo lugar, se agregó una serie de listas (las fechas se debaten), la mayor parte del libro, que sin duda fue en más o menos más prominentemente la Lista de Golah de Esdras cap. 2 1 1 Neh cap. 7 · El forma actual a fines del siglo V (430-400 a. C.). Muchas listas forman una de las características más desconcertantes del trabajo. E. Problemas literarios e históricos. 1. Entre los más molestos problemas de la beca Esdras-Nehemiah es el problema de C. La enseñanza religiosa. El problema principal en Esdras y Nehedeterminar la relación histórica de la presunta hismiah es la restauración de la comunidad de Judea post-exilio. Figuras tóricas de Esdras y Nehemías: ¿Quién vino primero? Hizo Existe un contraste establecido entre los métodos 'oficiales' su tiempo en Judá se superponen? Otro problema ha sido el y actitudes de Nehemías, cualquiera que sea su título o autoridad posible relación con los escritos del Cronista. Podemos

realmente ha sido, y la autoridad más teológicamente basada solo Apocise bApocemente estas preguntas aquí, comenzando con del sacerdote escriba Esdras. El enfoque de Nehemías está en lo físico. última pregunta sobre la relación con las crónicas. infraestructura, particularmente el muro de la ciudad alrededor de Jerusalén. 2. Crónicas termina con las mismas frases con las que Esdras Esdras, por otro lado, tiene la intención de restaurar el comienza: a menudo se ha sugerido que son La ley mosaica como el centro espiritual de la comunidad post-exílica destinada a formar parte de una sola obra. Entre modernidad. De lo contrario, ambos son funcionarios o líderes judíos (comentaristas de Esdras TI, Blenkinsopp (r988: 47-54) defiende esta unidad ro; Neh 2: r-2) que se preocupan por el estado tanto por motivos léxicos como temáticos (David como fundador de asuntos entre los judíos en Jerusalén; ambos buscan permiso en el templo, interés en los detalles de la construcción del templo y del monarca persa para llevar a cabo su misión (Esdras, adoración, etc.). Pero como Williamson (r985: pp. Xx-xxii), está de acuerdo en T6; Neh 2: r-4); ambos presiden una serie de comentarios con los argumentos de Japhet (1968), concluye, hay reformas significativas en las comunidades judías en Jerusalén; son buenas bases históricas para considerar Esdras-Nehemiah ambos escriben sobre sus experiencias en primera persona. Al señalar esto, como una sola obra anterior a la creación de r Esdras, y Eskenazi (r988) señala que la tendencia editorial es que, por lo tanto, r Esdras no puede usarse como argumento de que Esdraswards prefiere a Esdras: 'El narrador omnisciente. . . Cor Nehemías fue originalmente el final de una gran obra que Robora la evaluación de Esdras de la realidad mediante referencias repetidas Crónicas incluidas. Estos argumentos tienden a encuestas al apoyo divino para Esdras '(ibid. r34). El contraste entre las comparaciones léxicas entre las dos obras, incluyendo las dos figuras pueden, sin embargo, tomarse en otras direcciones. rasgos estilísticos Williamson argumenta además que Esdras Kapelrud (r944) basó sus dudas sobre la existencia misma de un Nehemías se completó en tres etapas: (r) la escritura de Esdras histórica sobre este mismo paralelismo literario. Herido las memorias principales de Esdras y Nehemías, cerca de su (r97}: 88; haciendo eco del trabajo anterior de Torrey (r970)) está de acuerdo, vidas reales; (2) una combinación de materiales que resultó considerando a Esdras una ficción piadosa creada a partir de la imaginación sacerdotal Esdras 7-Neh r3 (con algunas partes agregadas más adelante); y (3) acción para contrastar la conducta religiosa adecuada contra la adición final de Esdras r-6. Aunque es cierto que sin de Nehemías (las objeciones incluyen Williamson I985: II5-I6, gran confianza, la presunción de este comentario y Blenkinsopp r988: 2r6). en Esdras-Nehemías tiende a leerlo por separado D. Fecha y lugar de composición. 1. A pesar de que muchos de Crónicas, excepto algunas temáticas e históricas de las escenas de la historia de Esdras y Nehemías tienen lugar en el similitudes que no necesariamente dependen de la autoría común, diáspora oriental en el imperio persa (que recuerda mucho pero simplemente historias históricas y sociológicas de circuncisión como Daniel y Esther), el movimiento de posturas. las narrativas son claramente hacia la comunidad reasentada en 3. El problema de cuándo llegaron Esdras y Nehemías Judá. La narración termina bastante repentinamente después de que la rededica de Jerusalén también es compleja, y lo hace aún más el número ción del templo en Neh n-r2, seguido por algunos de los gobernantes llamados Artajerjes, y la popularidad de pensamientos similares en el cap. I} No sabemos el destino de Esdras o ¡Nombres judíos entre las comunidades exiliadas! En resumen, el Nehemías el mismo nombre no siempre se puede tomar como la misma persona. por

2. Aunque sabemos de eventos importantes en el persa Por ejemplo, el séptimo año de Artajerjes, yo sería el tradiperiodo de fuentes griegas (preeminentemente Heródoto, Hist.), fecha nacional de Esdras de 458 a. C., antes de la fecha de Nehemías. ninguno de estos se menciona explícitamente en Esdras o Nehemías. memorias de apertura, que serían 446 a. C. (hay poco Esto es particularmente problemático dado que esto fue notablemente debate que Nehemías sirvió bajo Artajerjes I). Pero si es E Z RA-N E H E M IAH 3IO Artajerjes II, entonces el argumento alternativo principal sugiere ejemplo de un elemento estándar de la leyenda de la diáspora hebrea, entonces que Esdras llegó a Jerusalén años después de Nehemías, en 398 que recuerda los cuentos de Daniel, Joseph y Esther. cocinar AEC. Los argumentos entre estas opciones no son decisivos, pero (r98}: r32) informa que 'El Rey vivió en gran medida en reclusión; Las tendencias más recientes han aceptado que las acciones de Nehemías Xenophon dice que se enorgullece de ser inaccesible tiene más sentido siguiendo el precedente de la responsabilidad legal de Esdras '. Georges {I99 + 49) analiza el hecho de que las formas persas, en lugar de precederlas. Las reformas de Nehemías en corte fascinó a los griegos, principalmente por el misterio el matrimonio mixto, por ejemplo, parece más centrado que el de Esdras de la vida en la corte: los persas en general siguieron siendo una 'tabula rasa acciones generales, y tienden a aumentar la severidad de la cual los griegos dibujaron un retrato en su propio idioma '. El juicio de Nehemías contra las autoridades locales que todavía lo hicieron Los persas se mantuvieron alejados de sus súbditos por la hermosa y no cumplir con lo que la población local ya había tratado caparazón impermeable de protocolo formal '. Cuando los pocos ¡con! Williamson (r985: p. Xliv) también señala que Nehemías Los griegos que asistieron a la corte estaban allí, fueron 'protegidos acciones no plantearon las controversias locales que las acciones de Esdras por cortesanos e intérpretes 'para mantener la eliminación de la lo hizo, lo que sugiere que, para la época de Nehemías, estos no eran genemperor rodeados por los símbolos de poder y control percibidos por vía oral como acciones controvertidas. Aún así, Esdras 9: 9 se levanta sobre sus esclavos o esclavos (como todos los temas fueron considerados: preguntas sobre si ya se había construido un muro. De nuevo, Cocinar r98}: r32, 249 n. 3) De hecho, Jenofonte (Cyro. 8.2.7) arriesgando una posición en las arenas movedizas, este comentario admirará tal poder, '¿Quién más sino el Rey ha tenido alguna vez el ¿Presumimos que Esdras llegó antes que Nehemías, y ambos tienen el poder de castigar a los enemigos a muchos meses de distancia? Georges calculó su trabajo (o, para ser más precisos, el texto representa comentarios que incluso Ctesias, que supuestamente tenía un trabajo cercano) durante el reinado de Artajerjes I Longimanus al emperador como médico de la corte, probablemente lea (465-424 AEC) en oposición a los posteriores Artaxerxes II Arsakes como muchos chismes de harén precisamente porque su contacto con (4 ° 5-359 a. C.). el tribunal (incluso si es auténtico) no fue tan directo como podemos imaginar (Georges 5I). Finalmente, Dandamaev (r989: I2) plantea F. La sociología de la lectura de Esdras y Nehemías. 1. Reciente la posibilidad de que se cuenten cuentos judiciales dentro del persa El trabajo en Esdras y Nehemías se ha centrado en lo presunto cortejarse para desacreditar antiguas líneas o figuras reales con el fin de establecer una relación entre los cambios de administración o política de Golah que regresan después del exilio. Uno queda con la ciudad y la administración persa. La misión de Nehemías La impresión de un funcionario inferior judío, cuya relación real era parte de los intentos persas de apuntalar su barco del flanco occidental al emperador (si alguno de los relatos de la corte es histórico), ante la creciente participación griega en los rebeldes egipcios, se ha vuelto al menos exagerado en la antigüedad, elaboraba

leones (Hoglund r992). Berquist (r9 95) va más allá al argumentar la imaginación y, por lo tanto, estamos más alertas a lo más negativo que los funcionarios judíos eran partidarios entusiastas de Perelements de esta historia, como el temor de Nehemías ante los objetivos de sian, y que la corte de Darío pudo haber sido el emperador, y la referencia a la protección de Dios cuando se puso de pie taller para la Torá misma como un código civil para los judíos antes de 'este hombre'. asignaturas. Relacionado con esto, Richards (de próxima aparición) defiende un Reconocimiento de la colusión ideológica de Esdras-Nehemías H. Los muros de Jerusalén. 1. Discusiones sobre lo posible texto con ideología colonial persa '. Para una mayor o menor asociación real de Nehemías, a menudo se pasa por alto el hecho de que Hasta cierto punto, estas declaraciones recientes comparten una suposición de construcción de muros como una responsabilidad real por excelencia con la política imperial persa tanto en Esdras como en Nehein en el último trabajo histórico del Cronista (2 Cr 8: 5; n: n; miah. Pero es posible leer Esdras, particularmente, en un I4: 6 diferente; IT2; 26: 9; 2T3-4; 32: 4-5; 3P4 '34; cf. Sal 5I: r8 y luz. r Maza 4: 6o-r; r2: 38; r4: 32-4). Además, las infracciones en el 2. Si uno lee desde una suposición de las realidades sociales de los muros de Jerusalén son causas de dolorosa reflexión (2 Reyes ocuparon Judá bajo el poder imperial persa, entonces uno debería 25: 4; Ps r4 + r4; Lam 2: 8, r8). Las visiones de paz hablan de leer con atención las variedades enormemente subestimadas de Jerusalén sin muros, o con las puertas siempre abiertas (formas Ezek en que los pueblos subordinados se resisten a un militar super38: n; Zac. 2: 5; menos ciertamente Isa 6o: n) . En su fuerza ior clásica distinta de la confrontación abierta (cf Scott r985). Readstudy, Mumford (r96r) escribe sobre el significado del muro en la oración de Esdras (Neh 9) seguramente da una pausa ('¡Aquí estamos, como parte del simbolismo social y político:' lo que ahora llamamos esclavos en nuestra propia tierra! ' ) Además, la única ocasión en la "arquitectura monumental" de Esdras es, ante todo, la expresión de Nehemías que en realidad nos da una razón para elaborar una lista poder . . . El propósito de este arte fue producir nombres respetuosos de los personales es Esdras 5: 4, donde la situación es de terror '. Funcionario persa que quiere informar nombres específicos porque él 2. Se ha dedicado un gran esfuerzo a los geospectos de actividad rebelde. Cuando se leen en el contexto referencias gráficas en Nehemías, pero Avigad (r98}: 62) de estrategias minoritarias de resistencia y circunstancias de coconcluye: 'no existe una solución generalmente aceptada para el problema del lonialismo (ver también Fanon r963; Raboteau r978; White r983; del muro de Nehemías ha surgido '. La importancia de la pared Lanternari r963 y Memmi r965), Esdras y Nehemiah pueden El edificio para la defensa de la ciudad se Apocisa en el trabajo clásico de entenderse de manera bastante diferente, y es precisamente este post Yadin (r96}: r9, 70-r, 3r3-28). En particular, las puertas de la ciudad fueron la sociología colonial de la resistencia que informa a la sección crítica más vulnerable del muro, no solo por la entrada de Esdras y Nehemías que se presume en esta debilidad de la fortificación, sino también porque los arietes atacan. podría cruzar terrenos hostiles sin rampas de asedio. Nehemías G. Nehemías y la corte persa. Neh r: r-2: 8, normalmente la atención posterior a las puertas, por lo tanto, era una precaución necesaria como parte de las 'Memorias' de Nehemías, seguramente es una fantasía (Neh T3) · Su vulnerabilidad también puede explicar por qué las puertas leyenda. La relación de Nehemías con el emperador es otra. cambiar la ubicación y el nombre con frecuencia (lo cual es una dificultad de

E Z RA-N E H E M IAH localizar con precisión las referencias geográficas de Nehemiah alrededor Yo soy 4I: 2; 45: I3). Esto también está claro en el uso del término pqd. la pared). Que Dios 'encomienda' cargos al Emperador puede verse como algo tipo de respaldo de Cyrus, pero también puede ser algo I. Esquema declaración subversiva sobre quién está, de hecho, a cargo a pesar de

Eventos posteriores a la conquista persa de Babilonia (Esdras 1-6) apariencias (nota también Neh TI; I2: 44). El Edicto de Ciro y los preparativos para regresar (cap. I} El uso de 'Dios del cielo' ha sido tomado por algunos como un La 'Lista de Golah' (cap. 2) Equivalente persa del concepto de Ahura-Mazda, la central El comienzo de la reconstrucción del templo bajo deidad en el zoroastrismo, aunque es controvertido si Zorobabel (cap. 3) Cyrus ya era zoroastriano (Boyce I975-82). La frase Historia de la oposición al templo (cap. 4) 'Dios del cielo' solo se usa en contextos persas en la Biblia, Aclaración del permiso persa para reconstruir (cap. 5) afirmando así un posible paralelo en la mente persa entre Búsqueda de archivos y finalización del templo (cap. 6) Las dos deidades. Finalmente, la mención de las tribus de Judá y Descripción de eventos en Carrera de Esdras el sacerdote (cap. 7-10) Benjamin probablemente se basa solo en el hecho de que son Esdras recibió permiso para regresar a Jerusalén (cap. 7) grupo mayoritario aquí. El viaje a Jerusalén, entrega de fondos reales (cap. 8) v. 4, sobre las posibilidades de S- '-r como término técnico, ver Hasel Esdras descubre el problema del matrimonio mixto: la oración {I972). nadab I I nedabii es una referencia a las ofrendas voluntarias de Confesión (cap. 9) el templo (Ex 35:29; 36: 3; 2 Cr 3I: I4; Esdras 8:28, y nega El divorcio masivo de esposas extranjeras por pacto grupal activamente en Am +5) · Japhet {I99}: 503-5) señala el énfasis en (cap. IO) estas ofrendas voluntarias en el Cronista {I Chr 29: 5, 6, 9, I4, Memorias de Nehemías (Neh 1-8) I7) como parte del énfasis del Cronista en el corazón La narración de la corte de Nehemías (I: I-2: 9) Edness de la comunidad. Reconocimiento y oposición (2: I0-2o) Es ampliamente aceptado que Esdras I representa una forma oral de Reconstruyendo los muros de Jerusalén (p-32) El edicto de Ciro, que aparece en forma escrita en el cap. 6. El Militarizar el edificio del muro (cap. 4) este último es el texto más confiable históricamente, cap. Yo soy una suma Las reformas de Nehemías (cap. 5) María (Bickermann I976; Smitten I972-4: I7I). Oposición continua, interna y externa (cap. 6) v. 5, el interés en el templo tenía implicaciones económicas significativas La Lista de Golah (cap. 7 1 1 Esdras 2) cationes (Weinberg I992). v. 6, segigim (literalmente, los que están alrededor) Secciones de Esdras desplazadas significa 'pueblos extranjeros' (Sal 50: 3; 76: r2; 9T2; Jer 48: I7; Lam El estudio de la ley (cap. 8) I: I7; Ezequiel 16:57; 28:24; Dan 9: I6). Esto es parte de la Oración Confesional de 'despojar a Esdras; Crisis de matrimonio mixto (cap. 9) Los egipcios conocen el motivo del Éxodo de Esdras I-6 (Williamson Crisis resuelta; Pacto del Pueblo (cap. IO) I985: I6; Blenkinsopp I988: I35-9) · Una conciencia de la Repoblar Jerusalén (cap. N) los ojos vigilantes de los pueblos de los alrededores destacan en Dedicación procesional del muro (cap. I2) Escritos exilicos y post-exilicos. Esta conciencia de la sociedad en general, la segunda visita de Nehemías: nuevas reformas (cap. 13)

La presencia de otros que pueden reírse o ridiculizar es un aspecto significativo de las sociedades colonizadas que son sensibles a todos los aspectos de su humillación (Fanon 1963; Memmi 1965). COMENTARIO v. 7, el tema de la humillación continúa con la mención de Nabucodonosor de colocar los vasos en la casa de su Esdras dioses ', lo que sugiere que incluso los dioses de los pueblos derrotados El Edicto de Ciro y los preparativos para regresar (Esdras 1) están subordinados a Marduk (2 Chr 36: Io, I8 sugirió que todos {I: I-I2) los vasos del templo fueron tomados). vv. I-3, la escena de apertura del libro de Esdras conv. 8, Cyrus libera las vasiStg a un cierto Mithredath nects claramente al final de 2 Crónicas (3 6: 2 2), que es tomado (persa) quien es llamado gizbar (tesorero del persa por muchos (Rudolph 1949: 2-) 3) ser otra indicación de la ganzabara (Fensham I982: 46)). Hay problemas con unidad original entre los libros de Crónicas y Esdras / interpretando el inventario. Referencias a oro y plata Nehemías (contra Japhet). El énfasis de esta introducción. las cuencas y cuencos van seguidos de 'cuchillos' (?), un tránsito difícil en el primer año del reinado de Ciro de Persia (n. 590/58 9, d. Lation. El total no coincide con los elementos enumerados. los 530). Sin embargo, esto ciertamente debe referirse al primer año de sus números corregidos en I Esd 2: 2II. Aquí está la primera regla del territorio babilónico, por lo tanto 539 · La referencia a la mención de Sheshbazzar, que sigue siendo el enigmático Las predicciones de Jeremías son una indicación de los comienzos de un líder del primer grupo de retornados poco después del canon contextual de Cyrus y su interpretación. El término 'cumplir / conquista de Babilonia. La mayoría de los eruditos rechazan la ecuación de Sheshcomplish 'puede referirse al tiempo completo (Gen 4I: 53, Jer 8:20; Yo bazzaré con Zorobabel, simplemente considerando a Sheshbazzar con I0: 25; 2 + I3; Rut 2:23; 2 Chr 2 9:28) o para terminar el trabajo {Seré el líder de la primera misión, y sin éxito, de regreso a Reyes 6:38; 1 Crónicas 28:20; 2 Crónicas 8: I6. Tenga en cuenta especialmente Dan n: 36, Judá (pero ver Galling I96I). Sheshbazzar se llama aquí naif ', 'se completa el período de ira'). Williamson (1985) sostiene que que no es necesariamente una figura real (sino cf. Ezequiel 40-8). el cumplimiento de la palabra no se refiere a los "setenta" de Jeremías. Además, es probable que muchos viajes diferentes tengan años ", sino más bien a la predicción de Deutero-Isaiah de un vencedor colapsado en un retorno de tipo Éxodo en cap. I-2 el este (I sa 4I: 2, 25; 45: I3). La 'agitación' de Dios por Ciro no debe tomarse como simpatizante del gobierno persa, sino que representa (2: I-70) La Lista de Golah v. I, el término sbh (tomar cautivo) y establece el control de Dios de lo que parece ser eventos humanos (ver sebf (cautiverio) se usan en combinación con gala (exilio) también E Z RA-N E H E M IAH 3I2 en otro lugar (Nah}: IO, Ezek I2: n). La LXX a veces es con ¿Las mujeres compensarían la diferencia? Si es así, ¿esto parfused en cuanto a señalar el término sebi que puede ser 'exiliados' ¿Explicar la crisis matrimonial mixta? Rudolph (1949: 25) o 'ancianos' en las secciones arameas. En este contexto, los indicios medios de que pocas mujeres viajaron con la llegada del regreso son claramente una referencia a los exiliados, pero en otros casos no es tan comunal, lo que lleva a algunos de los exiliados a buscar pareStg matrimoniales. claro, ya que también se hace referencia a los líderes de la comunidad. entre las personas que quedan en la tierra. La referencia a hammedina ha provocado un debate continuo Se contrastan dos formas diferentes de autoridad y poder con respecto a la naturaleza de la entidad geográfica / política en los primeros capítulos de Esdras. Los líderes políticos son la cuestión. ¿Era esta una provincia del imperio persa, o eran

Persas y aquellos delegados por ellos ('gobernadores', tirshata, los judíos administrativamente bajo la provincia de la gran parte etc.), ¿quién representa a la élite militar, pero de mayor área de tierra importadora de Samaria (Abernahara, 'Al otro lado del río')? El cariño para la comunidad de exiliados que regresó es carismático ¿Fue designado oficialmente 'Yehud'? autoridad: la autoridad adivinatoria de los Urim y Thumvv. 3-58, la lista de los líderes de la comunidad es armim, y los profetas (sobre magia y mitos entre los ocupados se ubicaron de manera diferente en Neh 77 · Hay sugerencias de que hay personas, ver Fanon I96}: 55) era una intención enumerar líderes en columnas paralelas, como si fuera vv. 64-7 observa el valor relativo de los animales que indican los dos líderes de varios períodos de tiempo, por ejemplo, Zerubbalista, cuando se divide entre el total de personas contadas en bel (líder político) con Jeshua (líder sacerdotal) y Nehethis lista: 736 caballos representa uno por cada 57 miah de la comunidad (líder político) con Seraiah (Esdras?), pero los miembros de dicho plan; 245 mulas, una por cada I72; 435 camellos, uno para se descompone debido a nuestra falta de conocimiento de otros períodos cada 97; 6.720 burros, uno por cada 6. Las mulas están asociadas de tiempo. ¿Quiénes, por ejemplo, son 'Reelaiah I I Ramiah' o 'Morwith realeza en la Biblia, y son los preciados y raros poseesdecai I I Nahumiah'? Alternativamente, I Esd s: 8 entiende la sion entre los miembros de la comunidad (2 Sam I}: 29; I8: 9; I sa nombres que siguen a Zorobabel y Jeshua para ser proegoumeniin 66: 2o; Zac I4: Is; I Reyes I0: 2s l l 2 Cr 9:24, mulas entre (los que van antes) (en Deuteronomio 20: 9 son funcionarios que regalos a Salomón). Los caballos, curiosamente, son más frecuentes dirigirse a las tropas). Este es un término utilizado en la literatura cristiana posterior asociada con la guerra (tirando solo de carros, los estribos eran una figura de individuos ejemplares). no utilizado en el antiguo Cercano Oriente), por lo que la cantidad de caballos Cuando entremos en la lista de apuestas 'abiit (literalmente, la casa de la sería de evidente interés para los funcionarios persas. Padres), existe una mayor confusión entre los miembros de la comunidad paralela que no podían permitirse el comercio de larga distancia. cuentas en Esdras, Nehemías y yo Esdras. Los números totales animal, el camello (Firmage I992: vi. n36-7). Los burros son son problemáticos también. El gran total de los laicos por sí solos es claramente el animal de carga elegido por la persona común. 24, I4I en Esdras, 25.406 en Nehemías, 'no irrazonable' para un vv. 68-9, la enumeración de regalos financieros para el templo es población de la provincia de Yehud (Blenkinsopp, 1988: 85). Con la intención de repetir la actitud de las ofrendas voluntarias notadas, Galling (1964: 8 9-Io8) había argumentado anteriormente que esta lista ya se repite en el cap. r. A menudo se afirma que esta cantidad de dinero sembró muchos grupos de repatriados. Carter {I9 9I) ha propuesto indica una comunidad rica que posiblemente se había beneficiado una pequeña población para Yehud en I7, ooo. La Lista de Golah, del éxito financiero en el corazón de Persia. Sin embargo, tal caso, debe representar no solo una sucesión de tiempo Hay razones para cuestionar esto. Estos versículos nos dicen que los períodos sumados, en la estimación de Carter, pero también popucommunity lograron donar 6I, ooo darics de oro, y lation desde fuera de los límites de su propuesta 'Yehud'. s, ooo minas de plata a la obra de reconstrucción del templo. Es Tenga en cuenta, sin embargo, que los números precisos pueden no ser tan importantes la mención de anacrónico 'daric'? Dandamaev cree como el mero hecho de contar, como una preocupación importante en sí misma. que "es completamente posible" que Cyrus emitiera monedas, que señalaron la lucha con aquellos que buscaban ayudar (Dandamaev y Lukonin I989: I96; y cf Davies I994) · la comunidad que regresa, quiere agregar elementos raciales Trabajar con pesas y medidas en el HB es una molestia conciencia, o continuidad racial con el pasado, por parte

problema (ver Betylon I992: vi. I076-89; Zograph I977; Morof la comunidad que regresa ('la comunidad purificada', entonces kholm I9 9I), pero podemos generalizar para obtener el siguiente Galling I95I). imagen. Basando nuestros cálculos en un daric de oro persa en vv. 59-63, las palabras 'y estos' marcan claramente esta sección como 8.4 g., Y una mina como 50 siclos de plata (pero 6o en el separado de la lista en su conjunto. Es posible que más estándar babilónico), podemos convertir a pesos métricos: La reflexión sobre este episodio puede ayudar a determinar el original 5I2,400 g. de oro y yo, 337,500 g. (Norma babilónica, significado de la lista. ¿Para quién son tales listas de significado? I, 6os, ooo g.) De plata. Esto da como resultado un promedio de 8.04 a 'Contar' es administrativo, lo que sugiere la responsabilidad de 9.64 shekels de plata por persona, y r.96 darics de oro por personas ocupadas por altos funcionarios están familiarizados con el ubiperson (el valor relativo del oro con respecto a la plata habría sido la cantidad de formas, números, rollos, registros, etc.) I3-3: I). ¿Es esta una gran cantidad de riqueza? Zech n: I2 se refiere a los usados para describir a estas personas, además de los relacionados con 30 shekels pagados a un pastor, presumiblemente para una familia sacerdotal completa, son todos nombres de lugares. Los términos Tel-melah, temporada de trabajo y Jeremiah compraron el campo en Anathoth Tel-harsha, Cherub, Addan, solo aparecen aquí. Immer se refiere para I7 shekels (Jer 32: 9). Oseas compró a su esposa (presumiblemente en otro lugar a una familia sacerdotal (Jer 20: I; Neh}: 29; Esdras Gomer) por IS shekels de plata. Tan tarde como I Mace I0: 42, hay I0: 2o). La presencia de aquellos que afirman descendencia sacerdotal una referencia a un impuesto s / o shekel en el templo (que ser un reclamo inusual si no fuera auténtico (2 Sam IT27; ser un porcentaje significativo del total dado en Esdras 2). El I9: 3I-4, 39; 2I: 8; 1 Reyes 27). La decisión final aguarda que las redonaciones, cuando se calculan por persona, sean más bien escasas. Un establecimiento del sumo sacerdote. Sin embargo, queda la pregunta de si debemos considerar estos A menudo se señala que los números no concuerdan (totales figuras como donaciones a la obra del templo, o destinadas a son: 3I, 35I en Esdras 2; 3I, o89 en Neh 7; y 30, I42 en I Esdras). La vida económica más amplia de la comunidad.

E Z RA-N E H E M IAH Las dimensiones del santuario interior (Santo de los Santos) eran visto en el contexto del miedo a sus enemigos, la dedicación 20 x 20 x 20 codos (I Reyes 6). Por lo general, se considera que un codo es del templo, por lo que fue un acto de guerra espiritual: son aprox. 50 em., Y por lo tanto, incluso para comenzar a reproducirse grita a Dios su Divino Guerrero, y los gritos eran Templo de Salomón, necesitaban oro suficiente para doo soo sq. escuchado 'lejos' (como los filisteos escucharon los gritos a su alrededor metro. de espacio en la pared en el santuario interior solo. Ambos Esdras 6 el arca, 1 Sam 4: 5-6). Tal tema de liberación de (las instrucciones de Darius) y I Reyes 6 (templo de Salomón) los enemigos encajan con el uso predominante de la semilla, la entrega sugieren que los muros de piedra se forraron primero con madera y amor de Dios. luego dorado. Oro, con un peso básico de I8.88 g. por cu. em., Aunque no se establece expresamente, se asume ampliamente que podría aplicarse a un grosor de .OOI em. (basado en egipcio algunos ancianos lloraron al ver el nuevo templo debido a Arte; gracias al Dr. David Scott, Getty Museum, Los Angeles, por gran decepción (cf Hag 2: 3; Zech + 9-IO). Sociólogos figuras sobre dorado). Un metro cuadrado de oro, por lo tanto, requiere haber notado el fenómeno de los exiliados cuya memoria de al menos I88.9 g. de oro. Solo el santuario interno se volvería bastante estilizado a lo largo de los años, con calles pavimentadas que realmente requieren 94,450 g.-aproximadamente un quinto de los 5I2,400 g.

con oro, y valles perpetuamente verdes y acogedores (disponible. Sin embargo, debemos creer que esta comunidad tenía kauskas I98I). El regreso a casa es inevitablemente una decepción por una tonelada de oro disponible (alrededor de I.:C cu. M. De oro) y sabemos que el templo era definitivamente un tema además de los regalos persas. La disparidad entre plata y oro de la imaginación y el anhelo exilico (Ezequiel 40-8). recursos en esta lista, dados sus valores relativos, serían otros (4: I-24) Historia de la oposición al Templo vv. 2-3, otro sabio parece difícil de explicar. la gente se acerca a Zorobabel y Jeshua y dice que ellos, Obviamente, no podemos confiar en la historicidad de también "buscar" (drs) a Dios. Su referencia a una deportación durante estas cifras, pero las indicaciones generales de ambas cantidades el tiempo de Esarhaddon puede ser creíble (Williamson I985: y las tareas requeridas indican un presupuesto relativamente modesto 49; Fensham, 1982: 66; cf. Oded, 1979). Pero los líderes hacen con el cual tratar de reproducir el gran logro de Salomón reclama el derecho exclusivo de construir el templo. El 'anuncio'. Claramente, no estamos lidiando con el atractivo de un saris tremendamente rico sobre la base de la religión, y los israelitas se reagrupan de los exiliados que regresan, y probablemente debemos pensar en términos de espondría sobre la base de un permiso. En cualquier caso, debemos rechazar un porcentaje menor de aquellos capaces de dar mayores cantidades a la identificación de estas personas como 'los samaritanos', lograr el promedio per cápita que hemos indicado. posterior secta judía que no emerge hasta la helenística (F-I3) El comienzo de la reconstrucción del templo bajo período (y sería notable por su conservadurismo, y entre Zorobabel) ¡Algunos eruditos han sugerido que el capítulo 3 es el mejor en un sitio de templo alternativo!). Blenkinsopp (1988: ro5) cuenta independiente de la reconstrucción del templo Sostiene que un énfasis en Esdras en problemas externos puede (combinado con 6: I9-22? Blenkinsopp I988: 96). La obra evite efectivamente mencionar las luchas internas que establecen el altar, el sistema de sacrificios y luego el santuario señalado en otra parte (Hageo I: 2-4; Isa 58: 4; Zac 8: Io; Isa 66: I-2). que lo albergaba, en ese orden. El escritor desea enfatizar vv. 4-5, la respuesta de los pueblos vecinos fue continuidad con lo que había sucedido antes. Clines (I984) incluso disuadir a los judíos de construir su templo, particularmente escribe de la comunidad descrita aquí como 'reaccionarios' y a través del soborno a 'frustratefbreak' (prr) el trabajo (2 Sam "conservadores". Seguramente esto se acerca a culpar a la víctima I5: 4; ITI4; Ps 3PO; I sa I4: 27) - ¡Los medios utilizados por los opuestos! La obsesión con las reglas y regulaciones puede reflejar una acción más explícita aquí que en I Esdras, lo que da un cierto conservadurismo que raya en las actitudes reaccionarias, pero Una serie de términos algo más sorprendente que parece reflejar probablemente el temor de tomar una tensión no autorizada para tensar el conflicto: epiboulas (tramas); episustaseis (insurrecstep. La unidad de la gente está representada por "actuando"); demagogias (literalmente, muchedumbres principales de personas). Este 'o' como una persona '(como el Heb .; también en Judg 2o: n; Neh sugiere mucha más inestabilidad social en torno a las actividades 8: I). La indicación 'séptimo mes' puede quedar del de la comunidad judía que el MT de Esdras. Fensham La Lista de Golah (cap. 2), originaria de Nehemiah mater (1982: 68) piensa que el texto habla de persas y se transpuso a su ubicación actual en Esdras. v. 3, funcionarios designados relacionados que fueron sobornados, y sabemos que el soborno Para el sentido de urgencia de la comunidad, el tema del miedo era una táctica persa significativa (Darius se jactó de que "temeré a los extranjeros", "temeré" a los vecinos enemigos). conquistar Grecia con mis arqueros, una referencia irónica a la (ge'eba) (ver Gen I5: I2I; Ex I5: I6; Isa 33 = 18; Josh 2: 9; Prov arqueros que aparecen en oro darics y plata sigloi (Davies 20: 2; Sal 55: 5); pero ' vecinos 'puede significar' enemigos 'como I994: 66)). v. 6, Jerjes, sabemos, movió grandes cantidades de

LXX agrega: 'porque todos los pueblos de la tierra fueron hostiles hacia ellos, las tropas a través de Judá para sofocar una gran Apocuelta en Egipto en 485. y eran más fuertes que ellos '(I Esd s: so). v. 7, hay ecos v. 7, de I Esd 2: I6, leemos Beelteemos (NRSV: Beltethmus), del proyecto de Salomón aquí, particularmente en la mención específica del arameo "uno que emite decretos", como firmante de la de tratos con sidonios y tirios (cf. Salomón y letra. En este punto, el libro de Esdras cambia al imperial Hiram of Tyre, I Reyes 5). idioma del imperio persa, arameo, y continúa hasta vv. n-I3, las multitudes emiten un gran grito (tern'a gediila). Este 6: I8. Esta sección trata principalmente de la correspondencia entre La frase exacta ocurre en la batalla de Jericó (Jos. 6: 5, 20). funcionarios locales en Judá y la corte real. vv. 8-Io, Rehum es aunque puede leerse como gritos de alegría en relación con llamado b'l s'm (NRSV: diputado real; de Akkadian, 'oficial en los movimientos del arca (I Sam +5, 6 y 2 Sam 6: I5), el cargo '), una oficina que aparece regularmente en el período persa arca como paladio de guerra haría mucho más estos pasajes literatura bíblica (Esd s: s; 6: I4; T23; Dan po y 6: 3), Apocelador de la referencia más frecuente a tales grandes gritos como haps un líder civil o canciller (Blenkinsopp I988: n2). actos de guerra (Am I: I4; 2: 2; Zeph I: I6; Ps 2T6; 4T6). Cuando La palabra usada para 'letra' es 'igra, un término usado solo en Esdras. los

E Z RA-N E H E M IAH La lista de personas involucradas en el envío de la carta es difícil. Aparece una lista de nombres. Quizás los comentaristas se han perdido primer término, por ejemplo, 'aparsatkaye', se considera 'persas' esta pista para la presencia de listas que se ejecutan en Esdrasor 'generalsfenvoys'. La terminación y 'en arameo llegó a ser Nehemías. Las listas sirven al poder de ocupación manteniéndose entendido como Gentilic, en lugar de referirse a los funcionarios, que mantienen un registro de cada movimiento, y Apocelan una atmósfera de en los primeros tres casos es más probable (por ejemplo, generales, enviados, control y precaución, particularmente donde hay son amenazas de secretarias, luego Erechians, así como babilonios, Susians, castigo y advertencias de que las órdenes deben llevarse a cabo Elamitas). La impresión dada es de un gran número de 'diligentemente'. También dan un sentido de unidad y cohesión, de pueblos dispuestos en oposición a los exiliados judíos que regresan, pedigrí y autenticidad, a las personas mismas. quizás incluso implicando la amenaza de insurrección o inestabilidad v. 5, el 'ojo de. . . Dios estaba en la comunidad exiliada. Wilin la región. La lista de varios funcionarios también podría ser un enlace típico (r985) sugiere de manera trenzado que el ojo de Dios es Garantía del período persa contra la subversión al tener todos ser contrastado con los famosos espías persas a lo largo de los testigos indican su presencia y acuerdo y confirman imperio conocido como 'los ojos del rey' (cf 'ojo de Dios' en Ps los contenidos. 3p6-r8; Sal 34; Job 367). Algunos estudiosos clásicos sostienen que vv. r2-r3, Jerusalén, esta ciudad 'perversa' y 'rebelde', es el 'ojo del rey' existió solo en la imaginación griega, ¡aunque resucitó a sí misma! Si se completa, la preocupación es que eso que no impide que los israelitas tengan un imaginario similar perderá sus colecciones de 'tributo, costumbre y peaje' ación (Hirsch r985: ror-3r). vv. 8-ro, Tattenai se refiere solo a (v. R3; todas las palabras de préstamos acadios, mandattu, biltu, ilku-three elders, que llevaron a Zucker (r936: 20) a declarar que Zorobabel tipos de impuestos: Fensham r982: 74), por lo tanto, 'los ingresos reales aún no deben haber sido nombrados gobernador. Los líderes de ser reducido 'y el rey sufrirá pérdida (cf. Dan 6: 3b). Se cuestionó la aparente insurrección en Jerusalén. los

El término nzq significa 'hacer pérdidas' o 'no rentable' (NRSV: el imperio estaría interesado en eliminar la causa aparente de hiriente) (v. r5). La mayor traición a los ojos del imperialismo es el problema, es decir, los líderes. Al igual que con los imperios en todas partes, su ismo es siempre la pérdida de ganancias; a pesar de la retórica florida sobre el supuesto de que los líderes son responsables de incitar a los intereses nacionales. Los académicos debaten si una rebelión precisa de masas de otra manera obedientes y pacíficas, aparentemente incapis a las que se alude aquí, pero el circuito histórico general de comprender un movimiento popular basado en principios, incluida la Rebelión de Inaros en Egipto en 460 a. C., principios distintos de la jerarquía. vv. n-r2, en respuesta a esto y las rebeliones posteriores del sátrapa Megabyzus en 448, hacen un desafío, los exiliados responden con su comprensión de las acusaciones aún más peligrosas. v. r4, la referencia a poder: "Somos los sirvientes del Dios del cielo y de la tierra". Williamson toma la sal del palacio (r985: 56) La pregunta política recibe una respuesta teológica. El significado, "a sueldo de la corte". Quizás se relaciona con una frase de juramento 'Dios del cielo y de la tierra: es decir cuando uno recuerda un de oficio (Núm. r8: r9; 2 Chr I}: S). La afirmación común de los antiguos emperadores del Cercano Oriente de ser 'Reyes vv. I5-I6, las acusaciones contra Jerusalén continúan: esto de los cuatro rincones de la tierra ', de' todas las tierras ', etc. Por lo tanto, el tiempo incluye un préstamo persa e5taddur (Rosenthal r974: A los funcionarios persas se les enseña una lección de religión y religión judía. 59) que se refiere a una 'violación de la paz'. A causa de estos en efecto, "nos llevaron por nuestro pecado, y actividades problemáticas, la ciudad fue 'arrasada' ( -rb). No por los poderes de este mundo '. apelar a las autoridades persas se basa en intereses reales; vv. r3-r7, solo ahora llegamos al problema de que el local precedente histórico (nota v. r6, 'reconstruido', es decir, construido como antes); los gobernadores están realmente interesados en permisos, documentos, interés común en mantener la autoridad y el orden. vv. I9— y autoridad. Una probable impaciencia con las nociones religiosas. 20, se confirman las sospechas sobre Jerusalén. Fue una vez da paso a la atención cuando Ciro y un intercambio de coma rebelde y poderosa ciudad, el centro de un régimen; para las modificaciones se menciona. El verdadero problema, para los funcionarios persas, los persas, la implicación es clara: es una amenaza peligrosa. Tenga en cuenta si Cyrus escribió dicho documento o no. Una búsqueda de la evidencia particularmente incriminatoria (v. 20): una vez deben hacerse. Esto es una cuestión de 'placer' (cf. Kraeling recaudó impuestos para ellos. Vv. 2r-4, el paro laboral es (r953), AP 2T2I, 22; 30:23) del rey. Como San Pablo (Hechos respaldado por la fuerza militar. La cronología se confunde aquí. 22: 25-6) finalmente apelando a su ciudadanía romana, oficial Williamson (r985: 57) argumenta que el v. 24 es una reanudación de la las ruedas se ponen en movimiento con este reclamo. narrativa que fue interrumpida por vv. 6-23- El pasaje en La desaparición de Zorobabel sin explicación es Serted tenía la intención de justificar el trato duro de los motivos a menudo especulativos. Fue Zorobabel el centro de extranjeros señalando que los judíos, de hecho, intentaron restaurar a un líder davídico a la justificación de la combinación judía de estar preocupados por ellos. El argunity, y finalmente depuesto en desgracia por los persas? Sin embargo, sería extraño, justificando su ac anterior (Waterman I95 + 73-8; Galling r96r: 8o-4; Sauer r967; ción por lo que realmente sucedió mucho más tarde. Fensham r982: 78). Otros niegan una conspiración y hablan (p-r7) Aclaración del permiso persa para reconstruir v. 3, solo un misterio que rodea el destino de Zorobabel (Williamson cierto Tattenai se considera pa'at (gobernador) y es compatible r985: 76). La especulación se ve aumentada por la confusión. por otro funcionario, Setar Bozenai (NRSV: Shethar-bozenai). lenguaje en Zech 6: 9-r4, que parece implicar la coronación Las preguntas parecen estar dirigidas al uso de la madera más bien

de un rey, aunque el sumo sacerdote Jeshua ha reemplazado a los asuntos religiosos de Zerthan: estructuras, dinero y autoridad, y ubbabel (un movimiento posiblemente dirigido a ocultar al mesiánico, la amenaza de un centro de poder competitivo. v. 4, la formulación del pasaje original). La solicitud de los nombres de los funcionarios implica una amenaza. De hecho, cuando (6: r-22) La búsqueda de los archivos y la finalización del Tem Tattenai pide los nombres de las personas, este es el único vv. r-4, Darius realiza la búsqueda (cf. la legendaria Peroccasion en Esdras-Nehemiah cuando se da una razón para la obsesión drawsiana con la ley inmutable: Dan}: 28; 6: 8, r5) y

E Z RA-N E H E M IAH Se encuentra el documento. Jenofonte notó que Cyrus invernó vv. r9-2r, el texto vuelve al hebreo en este punto, y nosotros en Babilonia, pasé la primavera en Susa y veranos en encuentre la referencia a los 'hijos del exilio' (bene-hagiila) Ecbatana (Cyr. 8.6.22). Muchos eruditos ahora insisten, por primera vez (NRSV: exiliados devueltos) por primera vez aquí (ver la amplia muestra de Elephantine de Smith (Kraeling I95}: AP 30) que el r989: r97). El énfasis en la rededicación del templo. Los persas habrían estado interesados en los detalles exactos (Blenkinnow cambia a una celebración del evento principal del Éxodo: el soplo r988: r24; Williamson r985: 8o-r, especialmente citando los ritos de Hal Passover. V. 2r señala específicamente que algunos de la cerradura ( r96o) donde los pagos se anotan cuidadosamente; Fensham los pueblos de los alrededores se separaron del 'pollur982: 87-9). v. 6, a los funcionarios locales se les dice, 'manténgase alejado'. las naciones de la tierra (giiye-ha 'ares)' (el uso de goy es Aunque Williamson (r985: 8r) protesta por que los funcionarios locales sean algo menos típicos que los de 'am', gente '), y se unió seguramente debe haber retenido los derechos de inspección, la autoridad con los exiliados devueltos. El hecho de que hubiera prosélitos entre la naturaleza india de este orden es ciertamente acorde con los persas, los exiliados pueden mitigar los duros juicios sobre su xenóstilo (Olmstead r933: r59-6o) y parece tener el mismo espíritu que la fobia (Fensham r982: 96; Blenkinsopp, r988 : r33), el lenguaje de la amenaza en el resto de este comunicado. v. 8, aunque pueden haber sido simplemente judíos que se habían unido La respuesta fue seguramente un cambio humillante para el oficial local '. v. 22, el festival de Panes sin Levadura se celebra en ciales, cuya iniciativa detuvo este trabajo en primer lugar. Ahora el contexto de Dios 'convirtiendo [el] corazón' del rey de Asiria. parecen ser insubordinados a la autoridad de Ciro. El MT carece de un aire explícito de amistad aquí: Dios era ¡él mismo! Además, estos 'judíos insurreccionistas' incluso están actuando en interés de los judíos. Muchos estudiosos han notado para ser apoyado por las arcas fiscales. la disposición del Cronista de celebraciones importantes de vv. 9-ro, las disposiciones enfatizan 'lo que sea. . . la Pascua de los sacerdotes para marcar la liberación de la amenaza (2 Cr. 30, 35, en . . . exigir . . . dado día a día sin falta '. Una razón para el contexto de liberación de la amenaza asiria). El interés persa en la vida religiosa de los pueblos subordinados es claro: insisten en "sacrificios agradables". (Tr-28) Esdras recibió permiso para regresar a Jerusalén para acompañar las oraciones ofrecidas por la familia real persa vv. rb-5, la historia de Esdras comienza con una geneaología, en el (contraste esto con el comportamiento de Cambises con respecto a tradición sacerdotal clásica. Parte del significado es el de Apis Bull: ver Depuydt (r995), quien concluye que Camciation of Esdras with Moses. Tenga en cuenta que Esdras es de Babilonia, unos byses mataron al toro A pis, como sugirió Heródoto). Williamdiferente comunidad de origen de Nehemías. Se nos deja a hijo (r985: 82), citando Jer 297 y AP 30 (Kraeling r953), especulamos sobre la naturaleza precisa del papel de Esdras frente a las afirmaciones de que los judíos no habrían sido reacios a cumplir con las autoridades persas . Fensham argumenta que spr es un funcionario con tal solicitud '. Y Blenkinsopp (r988: r29) agrega: 'El Título persa (Fensham r982: 99; Williamson r985: roo ve autor. . . acepta la posibilidad de una vida religiosa genuina la frase "Escriba de la Ley de Dios en el Cielo", del v. r2 como

bajo dominio extranjero ". Ambas declaraciones, sin embargo, son conthe title); mientras que Blenkinsopp (1988) es cauteloso, sugiriendo que salga de un silencio Apocelador en el texto sobre este asunto. Si la base de Heródoto 3-r28 (que trata con funcionarios bajo los judíos era tan optimista acerca de tales oraciones, ¿dónde están las autoridades persas?) Y AP r7 (Kraeling r953), que Esdras pueda en la tradición bíblica? han ocupado una oficina en la corte satrapal de Babilonia. Es v. n, la benevolencia de los gobernantes persas está irónicamente respaldada yendo demasiado lejos, sin embargo, para discutir con Fensham (r982: 98) que por la amenaza de una poderosa respuesta militar si el persa desobedece el hecho de que 'Esdras fue confiado con un fallo tan importante. Ahora reconocemos que la retórica de la misión indica que los judíos prosperaron en Babilonia y en el poder: cualquiera que transgreda esta ley tendrá un rayo bien educado '. Se puede argumentar, por el contrario, que se retiró de su hogar, y será empalado en él, y su La relación de Esdras con las autoridades persas se deja vaga casa se convierte en un montón de basura. v. r2, el mensaje no es sutil, precisamente para contrastar su autoridad con la de Nehemías, quien la advertencia no es solo para individuos. La segunda parte fue una información privilegiada. vv. 6-8, Esdras se describe como mahfr (experto). parece hábilmente dirigido a pApocenir a los judíos mismos Tenga en cuenta que esto es de la raíz mhr (acelerar) (cfPs 45: r (HB 2); de tener ambiciones independientes, así como en otros Proverbios 22:29). Esdras es "experto en la ley de Moisés". Desde el entidades políticas de la zona. ¿A quien va dirigido? Exterior 'mano de. . . Dios estaba sobre él "(¿una frase que típicamente expresa? ¿Usurpadores? Tenga en cuenta que las autoridades persas ejercen buena fortuna en relación con las potencias ocupantes) él no he olvidado necesariamente que Jeruselem era "eso se le concedió lo que buscaba de las autoridades persas. r ciudad rebelde y malvada ', y que todo a su alrededor es el Esd 8: 4, típicamente, va más allá al afirmar que Esdras se encontraba en peligro de rebelión. v. r3, las órdenes del rey se llevan a cabo 'honor' y 'favor'. La cuenta de tercera persona establece que 'con toda diligencia'. El término 'osparna (exactamente, perfectamente: el rey concedió todo lo que Esdras pidió, aunque no hay Rosenthal I97 + 58) es el lenguaje de la obediencia, traducido narración narrativa de Esdras que aparece ante el persa monvariamente como "sin demora", "en su totalidad", "con toda diligencia": el arco (como en Nehemías). El séptimo año de Artajerjes sería el mensaje es claro: una autoridad poderosa ha hablado (Esdras 5: 8; ser c. 458 si suponemos que esto es Artajerjes I. El ocasional 6: 8, I2, I3; TI7, 2I, 26; cf Deut +6; 5: yo; 6: 3) · vv. I4-I5, si la sugerencia de 398 (por lo tanto, un Artajerjes posterior) plantea más cuestionario se completó en 5I5, como se argumenta ampliamente, entonces se trataba de lo que responde. completado unos 70 años después de su destrucción en 587-6, y vv. ro-r3, tenga en cuenta 'estatutos y ordenanzas' como una forma de referthus tal vez se acerca al anillo pApocisto de Jeremías setenta a las leyes de Moisés (Ex r5: 25; Josh 2 + 25; Deut 4: r, 5, 8, años de exilio. v. r7, la impresionante variedad de sacrificios es sup I4; 5: I; I Chr TI7) - La preocupación preeminente de Esdras con Mosaic por orden persa, a expensas de Persia, y por lo tanto debería La ley, no el respaldo persa, es la fuente de su autoridad. Tenga en cuenta, conclusiones precipitadas moderadas sobre la supuesta riqueza de la en v. r3, las implicaciones del poder en los términos irónicos utilizados para comunidad exiliada describe la composición de la parte viajera de Esdras + y: los judíos son

E Z RA-N E H E M IAH autorizado para "ofrecer libremente" por los que mandan! v. r4, Sacerdote sadokita como Esdras. Dos de los líderes (J oiarib y la autoridad de Artajerjes están investidos en los 'siete consejeros'.

Elnathan) son seleccionados, de acuerdo con la LXX, como `` los hombres de referencia aquí son las siete familias gobernantes o comprensión aristocráticas '' (casi siempre se usan los levitas, por lo que los Blenkinhouses del período aqueménida que apoyaron el ascenso de Darius sop r988: r65). Existe una especulación considerable sobre el poder (Berquist I995: 5I-2; sin embargo, notamos en Xen. An. naturaleza del "lugar" en Casiphia. Los estudiosos asumen ampliamente r.6.4-5 que Cyrus también tenía siete consejeros). vv. r5-r6, plata que alguna forma de institución para el culto, o tal vez religiosa y oro se encuentran en Babilonia con el propósito expreso de la instrucción, debe haber existido allí. En Deuteronomic Templo en Jerusalén. Además del 'despojo del pensamiento egipcio, el' lugar '(maqiim) a menudo se refiere al templo. El tema de tians, tal vez operando aquí, es una sensación de compensación. 2r-4, Esdras es claramente contrastada con Nehemías, quien lo menciona. Después de todo, el oro de Babilonia consistía en parte del oro y aceptaba una guardia armada. Esdras proclama la protección de Dios plata robada por Nabucodonosor de Jerusalén en 586, y (cf 2 Reyes 6: r7; Mt 26:53). Intentos académicos contemporáneos pApocisto por los pagos de impuestos desde entonces (según Heroto menosprecia la fe de Esdras en este momento ('vergonzoso', 'humiliatdotus 3.90-r, el impuesto anual para toda la satrapía de Abering', 'cometió un error' y similar) el contexto de Nahara es 350 talentos de plata), un asunto difícil de perder en la guerra divina del tipo indicado en Ex r4: r4 e ilustrado por escritores de la comunidad post-exílica. vv. r7-2r, el emin Judg 7 (Lind r98o). v. 2r, el ayuno (,> om) se proclamó en fases en el templo y los ritos del templo se elaboran más a fondo Para invocar a Dios, una acción frecuentemente asociada con las instrucciones para proporcionar materiales de sacrificio, 'toros, preparativos para la guerra o prepararse para enfrentar crisis (r Chr rams, corderos ... ofrendas de granos y ofrendas de bebidas' que r6: n; 2 Chr n: r6; r5: 4; 20: 3-4; Sal 40: r6 ll Sal 70: 5; Jer 29: r3; deben ser ofrecidos a 'tu Dios en Jerusalén'. ; Jon}: 5; Zac 8: 2r, 22}. Dios proveerá 'un camino recto' vv. aclara la falta de equilibrio sobre los fondos restantes. I9(NRSV: viaje seguro), un término asociado con el segundo éxodo 20-cualquier retiro del tesoro del rey obviamente temas del regreso del exilio (I sa 267-r9; 40: 3; Jer 3r: 9; Ps han requerido una cuidadosa contabilidad. IOT6-7) Con el v. 22, volvemos a la contabilidad detallada, aunque v. 22, ¿quiénes son los que 'abandonan' a Dios? En Judg ro: ro it el uso constante de 'cien' probablemente solo tiene la intención de se refiere a la apostasía de aquellos que sirven a Baal (cf Deut 28:20; transmitir grandes cantidades (roo talentos de plata es un masivo 3I: r6; Jer r: r6; 2: I9; 5: I9; ITI3; 22: 9) · El dicho formulado es cantidad, mucho mayor que la cantidad mencionada en el destinado a significar, parafraseando, 'Si invocamos a Dios, Dios lo hará Lista de Golah). Williamson (r985: ro3), considerando que esto es para protegernos, pero si lo abandonamos, su ira estará sobre nosotros (por un suministro de aproximadamente dos años, se pregunta si ese fue el medio original de enemigos, emboscadas, etc.) '. Dada la asociación de duración de la misión de Esdras, mientras que Blenkinsopp (r988: r49) consuela muchos de estos términos con el lenguaje de guerra de YHWH, está claro que la mención del trigo, el vino y el aceite es una clara indicación de que lo que tenemos aquí es otro elemento en la guerra espiritual de una redacción judía 'a la luz de Num r5: r-r6. v. 24, tarifa, es decir, la necesidad de creer en la protección de Dios. En esta compra de la lealtad de los líderes religiosos, el ayuno de Esdras fue parte de su creencia en la lucha milagrosa de Dios. liberación de impuestos sobre las principales partes involucradas en el templo. del lado de aquellos que confían en la protección de Dios, en oposición Esto apoyaría los argumentos de Weinberg (r992) sobre el a la infidelidad de depender de armamentos reales (ver Centralidad económica del templo en la comunidad. v. 26, si Smith-Christopher I99}: 269-92). vv. 23-30, el actual La autoridad de Esdras está enraizada en la erudición de los monarcas religiosos dados en vv. 26-7 son dramáticamente más altos que la tradición de la era, la base persa para la autoridad es la amenaza de: cantidades de plata y oro en la Lista de Golah: 650 talentos de muerte; destierro (seros,

desarraigo); confiscación de bienes plata y roo talentos de oro. La realidad de estas figuras puede (nótese la confiscación de Nabucodonosor: cf. Wiseman (r956: 35); ser cuestionado cuando se traducen al contemporáneo ANET 546; cf r Reyes 2r: r3-r5); y encarcelamiento ('esurfn) pesos y medidas: la cantidad de oro mencionada en (sobre el encarcelamiento como una forma tardía de castigo en la antigua la lista de Golah ya era casi una tonelada de metro cúbico Cercano Oriente, generalmente asociado con la deuda, cf Smith Smith989: I7I— de metal O hay corrupción en las cantidades dadas aquí, 4) · vv. 28-9, para que uno no sea demasiado optimista sobre lo que tiene o son totalmente fantasiosos. En cualquier caso, estos son persas ocurridos en v. 27, vv. 28-9 agregan un color más oscuro: Esdras era recursos, no judíos. Dandamaev y Lukonin (r989: 205) protegido por Dios) Jesed ante el rey, consejeros, y tenga en cuenta que, en el momento de la caída del estado aqueménida, los "poderosos oficiales". La sugerencia aquí es claramente la estafa que Alexander tomó no menos de 7, ooo, ooo kg. de oro y plata contraste del aparente poder persa y el poder real de Dios. acumulado en los tesoros oficiales. vv. 30-4, el viaje es re (8: r-36) El viaje a Jerusalén, entrega de Royal portado cuidadosamente, así como la distribución de los fondos financieros activos de la misión, con la debida notificación de que todo ha sido vv. r-r4, en esta lista, tenemos la intención de ver un paralelo con la famosa Lista de Esdras de Golah 2 1 1 Neh 7 · Tenga en cuenta lo escrito pApociamente. Es difícil escapar del fuerte sentido del dominio persa de las asociaciones sacerdotales antes de que cualquier funcionario de identidad davídico mire por encima de los hombros de los funcionarios judíos. v. 35, fication. La mención de Hattush como Davidide hace que cualquiera de los doce conjuntos de animales se ofrezca simbólicamente "para todas las demás fechas que no sean 458 difíciles (sería el cuarto Israel genérico", es decir, que representa a las doce tribus (toros y cabras; cfción después de Zorobabel, cf Blenkinsopp, 1988: r62) .v. I5, el 2 Crónicas 29: 20-4). v. 36, el sátrapa era el más alto funcionario de la reunión acampada junto al río Ahava. El campamento (asociado provincia. Lo más probable es que algunos funcionarios inferiores, quizás 'gobiernen con el Éxodo en el Ex I}: 20; r4: 2; Núm. 9: r8-2o) también se usa ors 'se pretende aquí. en relación con campañas militares (Josh ro: 5; 2 Reyes (9: r-r5) Esdras descubre el problema del matrimonio mixto: el 25: r). vv. r6-r7, la ausencia de levitas es motivo de preocupación Oración de confesión vv. r-2, es probable que Neh 8 originalmente una nota que Apocelara una apertura interesante por parte de un aparecido entre Esdras 8 y 9 · Las acciones y reacciones en

E Z RA-N E H E M IAH ch. 9 debería seguir una lectura de la ley, como en Neh 8 (Williamvv. 8-9, la comunidad judía se llama 'esclavos' (Deut 6: 2I; hijo I985: I27; Fensham I982: I23) · Esth T4; 1 Sam 8: I7; Añadir Esth T4 / I + 8). Esto completamente negativo Tan pronto como Esdras eliminó sus obligaciones reales, él término representa uno de los juicios más directos sobre enfrenta una crisis La queja aquí es que la gente no tiene Regla persa que tenemos en la literatura post-exilio (excepto Neh 'se separaron' (bdl) de los 'pueblos de las tierras'. 9:36). El 'pequeño sustento en nuestra esclavitud' es seguramente irónico en El término 'separación' es profundamente significativo para los más elevados Esdras, aunque una vez más, la LXX transforma esto en mucho conciencia de pureza del Código de Santidad Redacción sacerdotal lenguaje más positivo, hablando de que los persas nos dieron la Biblia (Smith I989: I39-SI). El sacerdocio era comfood '(I Esdr 8: 8o). Finalmente, para referirnos a Dios, no 'nos abandonó' mitigados a la separación de lo puro de lo impuro, y a la gente en nuestra esclavitud 'compara claramente el período persa con los que están violando esta apasionada preocupación.

Período egipcio antes de la liberación mosaica. Fensham Los `` pueblos de las tierras '' están asociados con tii'ebiit (abom (1982: 130) aclara que el `` fallecido '' proviene de Dios, no de las inaciones persas), el término de culto más común para los devoradores idólatras. A menudo se objeta que todos los persas los consideraron jueces, pero también de acciones y comportamientos objetables. Tenga en cuenta, se esclavos del emperador como un mero eufemismo (el Gk. sin embargo, la lista de pueblos: cananeos, hititas, perizitas, las fuentes usan doulos: Cook I32, 249 n. 3) pero el contexto de estos jebuseos, amonitas, moabitas, egipcios, amorreos. Claramente en Esdras 9 claramente no nos alienta a leer esto, ya que las secciones de esta lista son claramente anacrónicas (término ebusitas y perineutral). zzitas) y pretenden referirse, con evidente repulsión, al v. n, el lenguaje de la impureza recuerda a Ezequiel pueblos expulsados tradicionalmente de la tierra prometida por (I8: 6; 22: Io; 36: I7; cf. Lev r2: 2; I5: I9, 20, 24). Como todos estos Joshua. La implicación es que el segundo éxodo planeado es Las referencias sacerdotales anteriores son a la impureza de las mujeres durnot que se llevan a cabo con la misma atención a la menstruación purificada, la insinuación sexual puede presagiar la pueblos como el éxodo original. Se puede hacer un argumento cuestión de los matrimonios mixtos. v. I2, las prohibiciones contra la mezcla que Esdras se refiere tanto a otros judíos que no son parte el matrimonio se lleva más allá de su validez textual (Deut T2-3) · de los 'hijos de Golah' como cualquier etnia no hebrea en este En ninguno de los pasajes más antiguos se prohíbe el matrimonio mixto. punto (Smith-Christopher I994) · Blenkinsopp (I988: I7S-6) allí el comando adicional ni siquiera para buscar la paz de estos comenta que Esdras ha combinado ideas de Deut TI-5 con pueblos ¿Tenemos aquí una discusión con los más abiertos respecto a las siete naciones, y Deut 2}: 4-8 con respecto al legado de la carta de Jeremías a los exiliados en Jer 29, donde específicamente a los amonitas y moabitas, aunque egipcios ¿Se ordenó a los exiliados que "buscaran el sali3m de la ciudad"? Un mayor y Edomitas están permitidos después de un tiempo mínimo. preocupación con el matrimonio mixto son los problemas de herencia Williamson (1985: I30), también, protesta que muchos héroes de la y la supervivencia económica de la comunidad exclusiva (Eskefaith contrajo matrimonios mixtos: Gen I6: 3; 4I: 45; Ex 2: 2I; nazi y Judd I994: 266-85). Este evento, obviamente, dis Num I2: I; 2 Sam} 3 · Para entender esta acción, debemos pensar de buen gusto para los comentaristas modernos, debe leerse dentro del en términos de conciencia minoritaria de la amenaza percibida y la contexto de sospechas sociológicamente informadas sobre percepción respuesta para aislarse de las influencias amenazantes. ventaStg de 'casarse' con familias locales más ricas, y Mal 2: Io-I6 incluso sugiere que algunas de las mujeres judías nuestras sospechas adicionales de que los 'extranjeros' pudieron haber sido fueron abandonadas primero para que los hombres pudieran enfrentarse al extranjero Judios que no eran parte de la comunidad exilica. esposas (presumiblemente no eran económicamente lo suficientemente ricas como para enfrentarse a una segunda esposa), lo que ha llevado a algunos {Io: I-44) El divorcio masivo de esposas extranjeras por grupo Lectoras feministas modernas de este episodio para notar el interés Covenant v. 2, secciones del cap. IO parece haber estado silenciando a las mujeres judías de la comunidad exiliada, que se ubicaron. Blenkinsopp (I988: I87) se pregunta por qué IO: I-5 ¡bien podría haberse puesto del lado de Esdras! contener el juramento de la asamblea para actuar sobre las preocupaciones de Esdras, aún v. 3, la actitud de Esdras es que está 'horrorizado' (smm, desolado: a en los vv. 6-8 Esdras continúa quejándose. Williamson (1985: término fuerte). El comportamiento de Esdras es violar cuidadosamente el pre I48), también, señala que las diferencias entre la primera persona decó el decoro de los sacerdotes, que no deben, según Lev y las narraciones en tercera persona sugieren un editor posterior de la

Io: 6, desata sus cabellos o rasga su ropa (cf. Lev 2I: material de memorias de Io y Esdras. La frase 'fe rota' (sido trea Ezek 4 + 2o; 2 Sam I}: I9; 2 Reyes 22: n). El abandono de Esdras cherous) tiene uso sacerdotal y otro uso tardío (Lev 5: 2I; 26:40; Num de comportamiento apropiado, como el de Ezequiel, es una medida de su s: 6; Jos 22: I6; I Chr IO: I3; 2 Crónicas 28: I9; Ezek IT20; 20:27; reacción a los eventos en cuestión. Sus acciones han sido com39: 26; Dan 97). A pesar de esto, 'hay esperanza' (Sal 33, n9, esp. comparado con el luto por una muerte (Williamson I985: I33; Blen I4TII). v. 5, Esdras convierte a los líderes, sacerdotes, levitas y todos los parientes (1988: 77) - vv. s-6, Esdras se levantó del ayuno: el Israel 'jura' cumplir con este acuerdo de pacto. A pesar de la posición de rezar de rodillas comienza solo en el exilio por el hecho de que a Esdras aparentemente se le ha dado autoridad persa, (Blenkinsopp ibid.). Comienza la gran oración de confesión de Esdras Sus acciones reflejan la política interna, a diferencia de Nehemías, cuyo con su reconocimiento de las "iniquidades" de la gente (cf. La tendencia de Ps es ordenar y ordenar. v. 6, un debate interesante 38: 4; 40: r2; 79: 8). La oración de confesión recuerda en la literatura secundaria involucra a la persona Eliashib otras oraciones famosas de confesión conocidas en hebreo literanamed aquí. A menudo lo sostienen quienes asignan a Esdras a un ture-Ps 78, 10, Dan 9 y 4QDibHam. v. 7, que refleja una fecha posterior (por ejemplo, 398, después de las misiones de Nehemías) que La teología deuteronómica de culpar a los pecados, especialmente en el este es el Eliashib de Neh p, y así Esdras está en Judá cuando Liderando el Israel monárquico, Esdras se refiere a los reyes en los que este hijo de Eliashib, Johanan, está activo. Pero Blenkinsopp y sacerdotes del pasado. Su pecado llevó al siguiente triple (1988: 1990) señala que el Eliasib en Nehemías es una condena: el pueblo entregado a la espada; el exilio condenado por Nehemías por profanar el sacerdocio y, por lo tanto, el cautiverio; saqueo (bzz: estropear, saquear, cf. Ezequiel 5: r2). uno se pregunta si Esdras se asociaría con una familia

E Z RA-N E H E M IAH Con tal reputación. Williamson (1985), por otro lado, ojos de Dios, especialmente en tiempo de exilio, es una indicación más de las notas de que Neh I}: 4 parece identificar cuidadosamente el Eliashib conciencia de otros ojos de naturaleza más hostil. Para un tribunal relacionado con Tobiah como una persona diferente. Los nombres son a menudo ier, los 'agentes de la policía secreta' (Dandamaev y Lukonin repetido y puede ponerse de moda en una época, y así es I989: III} sería muy familiar. peligroso asumir que todas las ocurrencias de una persona con el r: ro-n, restauración del exilio: ver también Jer 3I: n; Zech Io: 8; el mismo nombre es, de hecho, el mismo individuo. Yo sa 35: Io = 5I: n. La frase 'este hombre' ha engendrado conv. 8, la amenaza para aquellos que no participan en la discusión considerable. Su tono irrespetuoso contradice que la reforma del municipio es grave: deben prohibirse IJ-rm generalmente se asume que la relación de Nehemías (usar el fuerte término de aniquilación total del período de con Artajerjes era algo diferente a los conquistados para conquistar) y perder su rekus (propiedad). Que el templo el conquistador. Dadas las realidades del dominio persa, Nehemías contingente puede dar tales pasos implica su poder económico el desdén es comprensible y su miedo es prudente. 'Estaba en la comunidad. vv. n-I2, la comunidad está de acuerdo con estos copero '(ver también Gen 40: I; 4I: 9) dio lugar, en la LXX, a condiciones en masa, pero luego procede a pedir aclaraciones, una variante que sugiere que Nehemías era un eunuco-cf. oinochoos estipulaciones y condiciones. Algunos miembros piden más de Alexandrinus a eunouchos encontrados en Vaticanus, Sinaiticus,

tiempo, mejores condiciones climáticas y paciencia con los textos fuertes pro y Venetus, todos fuertes. La mayoría de los académicos rechazan las variantes de blems creadas por la cantidad de personas involucradas. v. IS, somos tradición, y Williamson (1985: 1974) argumenta además que no conoce la base de la objeción de algunos que protestaron, ser un eunuco habría creado dificultades para hacer ejercicio y si fue una objeción al proceso, o la totalidad autoridad en Jerusalén. Muchos eruditos sugieren que es un asunto de romper los matrimonios mixtos. Como hemos evocado 'significa alguien que probó el vino por veneno (Xen. Cyr. dence de actitudes más abiertas a los extranjeros en otros lugares r.3-9; ver Yamauchi I990: 259), y tenga en cuenta que Ahiqar estaba en el HB (Smith-Christopher I996) parece bastante probable que también copero (Tob I: 22). Hay que decir, sin embargo, que se opusieron a toda la acción. Por otro lado, los argumentos de Blenkinthe en contra de la mutilación física de Nehemiah tienden sopp (1988: 1994) se refiere a estos como 'rigoristas', porque están motivados, una vez más, por el mito del beneficio persa, lo que hace que la demora en la acción que el proceso acordó sobre cence. Isa 56: 4-5, por ejemplo, sugiere que la noción implica. I Esdr 9: I4 transformó la oposición en un pasaje que no debe descartarse a la ligera, ¡y los estudios sociológicos sobre quienes llevaron a cabo el trabajo! prestar mayor peso a los probables elementos del folclore involucrados vv. 25-43, la literatura secundaria continúa en la historia de la corte de Nehemías, incluida la tradición de su discusión sobre los intentos de resolver los nombres en esta lista ser un eunuco (ver Balch I985; Cozer I972). hacia los doce esperados. v. 44, las mujeres extranjeras son enviadas (2: I-2) Las palabras del emperador causan temor en Nehemías. lejos con los niños. Los niños, por supuesto, son la principal amenaza. Le preocupa ofender al rey, a pesar de lo que suene. en el tema de la herencia, mucho más que las mujeres como una preocupación reconfortante. El emperador pregunta por qué aparece. sí mismos. Este final del libro de Esdras les parece a muchos de esta manera. Fensham (I982: I6o), entre otros, comenta que los comentaristas deben ser abruptos, dejando al lector con una preocupación que no sea esta es un "reflejo de su carácter humano". Sentimiento incómodo de leer un libro con páginas faltantes. mane de hecho! Si Nehemías es el catador oficial, entonces el ¡El emperador bien podría estar preocupado si Nehemías se ve enfermo! 2: 3-6, Nehemías El entierro en Jerusalén está asociado con reyes (2 Reyes 2I: 26; Memorias de Nehemías (Neh. 1-8) 2}: 30; 2 Chr I6: I4; 35:24). La asociación con tumbas de (I: I-2: 9) La narración de la corte de Nehemías I: I, Esdras usa el los antepasados y Jerusalén sugieren fuertemente la realeza, y la Nehenomenclatura de la Torá, es decir, meses contados, mientras que la referencia de miah al "lugar de las tumbas de mis antepasados" Nehemías usa nombres calendáricos babilónicos (Demke apoya las implicaciones reales de la preocupación de Nehemías con I996). I: 2, 'hermanos' debe ser tomado en sentido figurado, dada la Jerusalén (Kellermann I96T IS6-9) · En cualquier caso, la historia Contexto de la presencia de Nehemiah en un tribunal extranjero, pero Wilseems es menos compatible con la idea de Nehemiah como gobernador de enlace (I985: I7I), señalando que Neh T2 toma esto literalmente. I: 3, el de una provincia que un cortesano al que se le permite hacer un recado. Las noticias del estado de Jerusalén preocupan a Nehemías en parte 2: 8, la palabra traducida como 'bosque del rey' es 'paraíso' (debido a la 'vergüenza' (/ Jerpa) de esta circunstancia (por burlas Persa), y normalmente se referiría a bosques reales o de extranjeros, Sal 69:20, 2I; 7r: r3; 8 9: 5I; n9: 22; Isa 5I7; Jer reserva forestal. Dandamaev (1989: I44-S) concluye que para5I: 5I; Lam}: 6I; Zeph 2: 8). Pero, ¿cuál es la devastación que causaron los parques con árboles frutales, animales y otra agricultura a la que Nehemiah está reaccionando? Parece poco probable que él sea recursos naturales que podrían pertenecer al rey o la nobleza. 2: 9, en

sorprendido de escuchar sobre la destrucción que quedó del marcado contraste con Esdras, no hay descripción del viaje o la conquista de Babilonia en 586, por lo que tal vez está escuchando sobre preparaciones elaboradas. Nehemías tiene cartas y un ejército. Los resultados de los eventos descritos en Esdras 4:23. Es posible, por otro lado, una escolta compuesta por oficiales (sare), ejército () Jayil) y caballería, que debemos inferir de Nehemiah (parasfm) Que los soldados persas ciertamente estuvieron presentes en la reacción de que está sorprendido de que los muros aún estén abajo, Judá está demostrado por la presencia de tumbas tipo cista. incluso después de que el templo ha sido reconstruido. I: 6, 'deja que tu oído sea encontrado en sitios arqueológicos persas (Stern I982). atento y tus ojos abiertos '(cf. Esdras 5: 5). Solicitudes de Dios para (2: 10-2o) Reconocimiento y oposición vv. IO-I2, lohear y ver son comunes. Hay llamamientos al oído de Dios, el resentimiento cal recuerda Esdras I-6. Sanballat se llama 'los Horat Ps s: I; ITI, 6; 3I: 2; 54: 2; mención del ojo y el oído en Isa onite '. Blenkinsopp (1988: 2I6) argumenta que esto es 3TI7; Lam} 56, y observe el énfasis especial en los ojos de indudablemente una referencia a Beth-Horon (Jos. 16: 3, 5), Dios del norte en Ezequiel s: n; T4, 9; 8: I8; 20: I7; Zech I2 + Atención a la al oeste de Jerusalén (no el Horonaim de Moab, I sa I5: 5; Jer

E Z RA-N E H E M IAH 48: 3), y que Sanballat se habría considerado un v. 7, los nombres de Gabaón y Mizpa, territorios que aparecen como adoradores de YHWH de una manera (Blenkinsopp r988: 2r6). completamente fuera de la parcela de tierra otorgada al exiliado. Existe evidencia considerable de conexiones Tobiad con comunidad, se mencionan bajo la autoridad de la Ammon Quizás esta oposición explica el congobernador de Nehemías de Más allá del río. El término de autoridad es, literalmente, una cuestión de secreto. vv. r3-r5, hay una cantidad interesante de 'al trono' (lekisse ') (NRSV' bajo jurisdicción '). Ch. 3 detalle en los lugares mencionados por Nehemías, que invita nos presenta seis distritos: Jerusalén, Bet-zur, Keilah, intentos de análisis detallado. La Puerta del Valle habría llevado a Beth-Haccherem, Mizpah, que era la administración oeste (500 m. de la puerta del estiércol), y Nehemías Centro de la zona después de la caída de Jerusalén a los Babylothen se han convertido en sur. La Puerta del Dragón a menudo está asociada a nians, y obviamente retuvo su importancia en este momento, y con la Piedra Serpiente que también se conoce como Job's Well, Jericho. (Simons (r959: 392-3) advierte que mencionar un 200 m. al sur de Ophel. La puerta de la fuente sería el el nombre del lugar no necesariamente implica residencia real, sino simplemente el esquina sureste hacia En-rogel, y la Piscina del Rey podría uso de una ubicación como identificación grupal.) v. r6, la 'casa de referencia del estanque de Shelah o el estanque inferior, guerreros' (apuesta haggibborfm) puede ser la guarnición persa. aunque Williamson (r985) identifica el estanque del rey con (4: r-23) Militarizing the Wall Building v. R, Sanballat era el estanque de Salomón. En cualquier caso, la gira habría "enfurecido enormemente" y "se burlado de los judíos" (cf. Sal 44: r4; Ezek estuvo en gran parte de las secciones sureste y sudoeste de la región). 2}: 32). '¿Qué están haciendo estos débiles judíos?' El adjetivo aquí pared. Nehemías no puede atravesar porciones de la pared. es raro; emelal generalmente se traduce 'languishfed': I Sam 2: s; ¿Debemos suponer que cabalgó sobre la pared y, por lo tanto, Isaías 6: 8; 24: 4; 3}: 9; Jer r5: 9; Oseas 4: 3; Nah I + v. 3, ¿no podría ir más allá? Nehemías viaja de noche para completar la medición sobre el zorro en la pared ha sido problemático. Algunos su encuesta Con Nehemías, sin embargo, el lector también queda ver el término como una referencia a un arma de asedio, pero Williamson en la oscuridad con respecto a si Jerusalén estaba en esto (r985: 2r4) lo ve como una referencia sarcástica a un pequeño estado animal de la devastación de 587j6-el babilónico

poder separar lo que los judíos están armando. destrucción, o si esto es el resultado de un vv más reciente. 4-7, después de pedirle a Dios que "escuche" a Nehemías dice que los judíos dificultad. están siendo 'despreciados' (bzh); el foco se mueve a su 'burla' v. r9, los enemigos ahora incluyen a Geshem el árabe. Un tazón y reproche (cf r Sam IT26; Sal 6 9:20, 2r; 7r: r3; 8 9: 5r; de Ismailia menciona un Geshmu-Rey de Kedar (para Ken9: 22; Prov r8: 3; Isa 5r7; Ezek 2r : 33). Se les debe dar darites ver Gen 25: r3; Isa 2r: r6-r7; 42: n; 6o7; un 'Rey de los como 'saqueo' (bizza) en una tierra de cautiverio. En resumen, los árabes se observan en Heródoto 3-488). Por lo tanto, Blenkinsopp la maldición llama a una inversión de la fortuna, Dios, hazles lo que (r988: 225-6) señala que Nehemías está rodeado de opuestos que nos hicieron. La oposición incluye enemigos tradicionales. ents: Samaria al norte, Tobías al este y Kedaritas vv. ro-r3, el miedo, al parecer, proviene de la amenaza del sur. Se 'burlaron y ridiculizaron' (l -'- g, Sal 59: 9; Isa asesinatos de tipo guerrillero entre los montones de escombros, no 3T22, y bzh, Ps rs: 4; n9: r4r) pero su acusación tangible de ataques a gran escala. Los murmullos se vuelven tan serios es que Nehemías está incitando una Apocolución contra los persas entre los "judíos que vivían cerca de ellos" (es decir, enemigos), esa autoridad. Tenga en cuenta la cantidad de veces que las formas del verbo Nehemías arma a la población. vv. r4-r5, 'No tengas miedo' mrd (rebelde) aparecerá en las discusiones entre Nehe ('al tfre'u: ¡no temas!). Este es el gran grito de batalla del antiguo miah, Sanballat y Tobiah (ver NEH 6: 4 y siguientes). Guerra israelita YHWH (Deut 20; von Rad r99r; Lind r98o). v. 20, el término 'compartir' (2 Sam 2o: r; r Reyes r2: r6) se refiere a Pero tan pronto como se desarrolla la crisis, desaparece en una sola asociación política, 'reclamo' sugiere jurisdicción o sentencia legal. v. r6, se hace referencia a más que simples armas de mano derechos, y 'derecho histórico' (zikki3r) se refiere a un reclamo tradicional aquí: hay escudos y armaduras ('armas persas', resultante de la participación en el culto (Williamson r985: Blenkinsopp r988: 252). vv. r7-r8, la preocupación por la defensa es r92). Aunque ni Sanballat ni Tobiah han pedido enfatizar: una mano en una herramienta, una mano en un arma. participar en la construcción, uno nota la influencia de los eventos que Nehemías también mantiene al trompetista al alcance de la mano para que él pulgada. 4-Hay una sugerencia significativa, entonces, de que Nehecan reúna a las tropas en cualquier momento. v. 20, con el miah está terminando lo que Zorobabel comenzó, y ambos tienen Al sonar el shofar, se declaró una Guerra YHWH completa asociaciones mesiánicas. con la creencia de que "Nuestro Dios luchará por nosotros" (cf. Jueces}: 27; (p-32) v. r, Eliashib y los sacerdotes reconstruyen la Puerta de las OveStg. 6:34; Tr8; r Sam I}: 3) · vv. 2r-3, continúa el gran Williamson (r985: r95; siguiendo a Ehrlich r9r4) no se lee énfasis en la preparación para la guerra. La frase final (lit. 'a qidesuhu (ellos consagraron), pero qiresuhu (la abordaron). hombre su arma el agua ') es bastante imposible. Ifhammayim Los comentaristas han notado que (agua) se modifica a hayyamfn (mano derecha), luego hace vv. r-rs, trabajando en el norte y secciones del oeste, tienen nombres enlazados por 'next td, con locasense! 'cada [hombre] mantuvo su arma en su mano derecha'. Ciones dadas. Pero en vv. r6-32, en las secciones este y sur de (p-r9) Reformas de Nehemías v. r,? a'aqat ha'am (clamor de la el muro, el enlace es "después de él", y los grupos se dan según las personas), el grito de opresión contra sus vecinos judíos en lugares de la ciudad. Blenkinsopp (r988: 232) especula que florece. El grito contra Faraón, el grito contra enemigos, es

vv. r6-32 se centran en la parte más devastada del muro. aquí levantados contra su propia gente (cf. Ex r + ro; 22:23, De hecho, veintiún detalles de trabajo estaban en el lado este de la el clamor a Dios por la liberación de la injusticia y el abuso; PD pared, y los trabajadores en la Puerta de los Pescados 'construyeron' en lugar de 're IOT6, r9-20). Algunos han sugerido (Neufeld (r953-4) que emparejado 'la pared. El norte habría sufrido la peor parte de la época en que la construcción del muro fue antes de que la aceituna y la uva atacaran más a Jerusalén, para los que llegaban de Mesopotaharvest, y así golpearon a la sociedad local en una mia económicamente débil (famoso, Jer r: r3-r5 ) · punto. También sabemos que la carga tributaria imperial aumentó E Z RA-N E H E M IAH 320 durante el tiempo de Darío, y nuevamente en el tiempo de Jerjes, en en la frontera (Fensham r982: 200, Blenkinsopp r988: 268), ordenar a este último que prosiga sus campañas militares contra o fuera de Judá por completo, aunque Williamson lo coloca en los griegos (Blenkinsopp, 1988: 257). Pero la amargura aquí Territorio de Judea (Williamson, r985: 255). vv. 4-7, una rebelión parece estar dirigida hacia otros judíos. vv. 2-3, 'Con nuestros hijos debe tener un líder, y Sanballat escribe que Nehemías, hiStg e hiStg, somos muchas ', y en 5: 3' Tenemos que posar para 'convertirnos en su rey'. Sanballat es muy consciente de la promesa de nuestros campos, nuestros viñedos y nuestras casas a fin de tener la posibilidad de que el sentimiento popular respalde un reclamo de grano durante la hambruna '(cf. Gen 4TI3-26). Junto al restaurar una Judá independiente, y acusa a Nehemías de conexión obvia con las narrativas de esclavitud del apoyo profético exponsor (tenga en cuenta la importancia de produs, también hay un paralelo cercano en la imagen a las leyes de la autoridad divina pética en EsdrasNehemiah). El motivo de la apertura guerra en Deut 20 donde los israelitas están exentos de la guerra La carta ahora está clara. Sanballat advierte que el monarca persa si aún no han disfrutado los frutos de la paz: es decir, Marw pronto oirá hablar de estos planes. Hemos visto el riaje, los jardines y las casas de Nehemías. La implicación, entonces, es una protesta. Las actividades reflejan la autoridad real y las actividades en tal grado contra los alistamientos militantes de Nehemiah para su edificio. que la acusación de Sanballat, por decir lo menos, es racional y una campaña: '¿Cómo podemos continuar sus batallas, cuando no hemos bien fundado! v. ro, los estudiosos han sugerido que Shemaiah ¿Incluso disfrutaste de los frutos de la paz? vv. 4-5, ahora la acusación propone que Nehemías proclame abiertamente su reinado por dirigido al emperador. Los requisitos fiscales persas también son cerrando las puertas del templo (Ivry r972: 35-45; cf 2 Chr opresivo. El impuesto tenía que pagarse en plata antes del 23). El templo, debe recordarse, es el Darius administrativo (sobre el resultado explotador del uso de la plata para los impuestos, centro del asentamiento de Judea bajo los persas. Para cerrar ver Kippenburg r982). Esto sugiere que el peligro principal es las puertas del templo deben declararse a cargo de los demás judíos que explotarían la condición del institución, que aparentemente declararía sedición abierta La nueva administración. vv. 6-8, Nehemías 'presentó cargos' contra las autoridades persas. Yadin (r96}: 95) también señala (ryb 'disputas', sugiere acción legal; cf Ex 2}: 2, 3, 6; Deut que el templo fue fortificado a menudo como un retiro final después del 2r: 5; 25: r ) Sobre el tema de los 'vendidos', 'nuestros muros judíos de una ciudad se rompieron. Otros han argumentado que el templo se ha emparejado. . . vendido a otras naciones '' (cf. Génesis 3T27; Lev. 25: 47-55; era un sitio de asilo, y que Nehemías estaba siendo advertido de Ps ro5: r7; Isa 5o: r; 52: 3; Jer 34). La acusación de Nehemías. una conspiración Esto parece cuadrar con su respuesta sobre parece equivalente a decir, 'estás exiliando a tu prójimo teniendo miedo. Un cierto Noadiah también se nombra como una mujer hebrea precisamente en el momento en que estamos tratando de rescatar al profeta contratado por Sanballat (esta acusación, sin embargo, es

exiliados de vuelta del control extranjero '. v. ro, Nehemías señala dudado por Carroll r992). Nehemías, en su informe a Dios de que estos explotadores incluso se están aprovechando del hecho de que (más bien como un informe al monarca persa) nombra a quienes han recibido ayuda de sus fondos como representante real. trató de hacerle daño. v. r7, 'nobles' (l} orim) de los judíos Fensham (r982: r94-5), por otro lado, ve esto como una correspondencia continua con Tobiah, aparentemente porque la confesión de Nehemías de que él también estuvo involucrado en esto en realidad estaban casados con la familia de Tobiah. Mientras explotación financiera Sanballat parece derrotado por la terminación del muro, v. I5, los gobernadores anteriores tomaron pan, vino y "cuarenta Tobías sigue siendo una amenaza, lo que indica que Tobías es shekels de plata". Esta cantidad por día coloca a Nehemías en un más estrechamente relacionado con las personas con quienes Nehemías categoría social muy por encima de las tenencias per cápita de plata de la operación de mosto (ver Neh r3). Israelita promedio, si los números en Esdras ch. 2 deben tomarse (Capítulo 7) La Lista de Golah v. 2, los nombramientos conjuntos de Hanani en serio en absoluto. Este pasaje se ha tomado para probar que Hananiah y Jerusalén 'y la ciudadela (existencia militar de Judá antes de Nehemías, ¿con el anterior gobernador hijo?)' Plantea algunas preguntas. ¿Se está preparando Nehemías para comparecer ante él (el caso está apenas cerrado. Ver McEvenue r98r; completar su trabajo y regresar al corazón persa? V. 3, Lapp y Lapp r974: 8r; Stern r982; para un Judah anterior, el verso es difícil Muchos comentaristas citan la práctica de Blenkinsopp r988: 264; Williamson r985: 243). v. r6, el siesta que es típica en climas cálidos. Por lo tanto, sería un trabajo en el muro que implica ser beneficioso para todas las personas, tiempo para una vigilancia particular. v. 5, la segunda aparición del pero este punto puede ser cuestionado. Tenga en cuenta que en Lev 25: 2 9-3r, La Lista de Golah es introducida por la idea de que Nehemías quería el año del jubileo y la redención no se aplica a las casas en registrar a todos por su linaje. El editor es claramente consciente ciudades amuralladas! Allí, una persona tiene solo un año para canjear un de este uso secundario por su introducción. Muchos estudiosos casa. Los derechos monetarios de la aristocracia urbana derrotados creemos que el propósito original de la lista está mejor vinculado a sus medidas radicales de la redistribución del Jubileo ubicación en Nehemías en lugar de en Esdras chs. r-6. En vv. 43-5, (Weinfeld r995: r76). Al reconstruir el muro, Nehemías también los guardianes y cantantes se enumeran con los levitas. garantiza los derechos financieros de la clase adinerada de Jerusalén Esto sirve como uno de los pocos recordatorios de que no todas las dificultades limitan, en cierto sentido, la creación de zonas de oportunidad económica dentro de con la lista se resuelven fechándola al 460-430 a. C. los límites de la ciudad administrativa que él está tratando de (8: r-r8) El Estudio de la Ley v. R, la presencia de Esdras y la reconstrucción (¿como una figura real?). Tenga en cuenta que el impacto similar de la ausencia virtual de Josías de Nehemías respalda el argumento de que reformas en 2 Reyes 23 (ver Nakasone r993). vv. r7-r9, es así ch. 8 se encuentra entre los capítulos desplazados del material de Esdras. con todos los privilegios de la historia, su exceso de indulgencia es Según la fecha dada, el 'séptimo mes', este episodio justificado por su presunto yo. importancia, y además, la A menudo se coloca antes de la crisis matrimonial en el noveno mes como afirmación de que sus prácticas de explotación son para bien de todos. observado en Esdras 9-ro. Por lo tanto, el lugar original para el cap. 8 haría (6: r-r9) Oposición continua, interna y externa vv. r-2, lógicamente han estado entre Esdras 8 y 9 · La acción de traer el lugar de reunión sugerido, la llanura de Ono, seguramente sea 'el libro de la ley de Moisés' (Torá) (nota 2 Chr 2p8; 32I E Z RA-N E H E M IAH

30: I6; Esdras}: 2; T 6; Dan 9: n, I3; Mal 3:22; P s n 9, 'Torá del v. IS, por hambre había maná del cielo (Ex I6; Ps YHWH ') y leerlo recuerda a muchos contemporáneos 78; 2 Esd I: I9;) y para la sed, agua de roca (Num 20; Sal 78; estudiosos del servicio de la sinagoga posterior, y sugiere que IOS; II4; I sa 48; Wis II: 4; 2 Esd I: 2o; I Cor I0: 4) · Al final de algunos aspectos del servicio posterior tienen sus raíces en un v. ES, Esdras ha establecido que Dios era completamente capaz de una ceremonia de lectura y enseñanza de la Torá (en presencia de un entregando a las personas desde el formato de servicio físico, de orden terrenal, ordenando aquí, ver Blenkinsopp 1988: 285, y su variada vida cotidiana, y satisfacer sus necesidades básicas. La hormiga en Fensham I982: 2I5; Clines I98 + I83 y Williamson La implicación obvia es: "¿Para qué necesitamos a los persas?" 1985: 28 No estoy de acuerdo). v. 2, la frase 'escucha con comprensión' v. I6 dobla la esquina. La gente rechaza el cuidado de Dios porque (literalmente, entendido para escuchar) (Neh I0: 28; Ps n9: Io, 32, 34, 73) pueden estar 'decididos a regresar a su esclavitud' (v. I7) · Puede ser comparado con la enseñanza de los sabios en Dan IO: I2; n: 33-casi no significa nada más que la implicación de que son los sabios que dan comprensión a la mayoría. v. 3, Esdras lee Las circunstancias actuales son parte de la esclavitud del rechazo frente a la plaza: '¡En una sociedad definida por el origen étnico y en el buen cuidado de Dios en el pasado! La terquedad de la gente. A nivel nacional, el cuadrado concentra un potencial potencialmente difuso y se contrasta con las 'maravillas' realizadas por YHWH (Ex}: 20; por lo tanto, difícil de controlar, la población en un pequeño Jue 6: I3; I Cr. 16: 9; Jer 2I: 2; especialmente Sal 9: I; 267; IOS; I06; I07) · espacio geográfico Desde este lugar, el real / gubernamental vv. 22-3, Sihon y Og {I Reyes + I9; Neh 9:22; Sal. I35: n; el poder puede mantener su hegemonía sobre la élite, mientras crea un I36: I9-note que Ps I35, I36 son ideologías apasionadamente nacionalistas) de participación e igualdad '(Wright, 1990). Cf representan reyes que fueron derrotados en las etapas iniciales de la La audiencia de Josías de la ley, 2 Reyes 22-} conquista de Canaan ¿Podríamos tener una referencia histórica a v. 6, hay una interesante serie de acciones descritas aquí, los territorios de Sanballat y Tobiah aquí? Los reyes le recordaron a Rudolph (1949: 1947) los ritos islámicos de oración. Hesbón y Basán son, como mínimo, símbolos de aquellos v. 8, aquí se usa otro término más: 'el libro, la ley de Dios quien resistió la conquista judía bajo el liderazgo de Dios ('i! lohfm)'. Los levitas leen "con interpretación" (cf Lev 24: r2; (Deut I: 4; 2 97, y como un dicho en uso actual, cf. Deut 3I: 4; Num Is: 34; Esth 47; I0: 2; Ezequiel 34: r2). 'Dieron el sentido' Ps I35, I36). v. 24, 'Haciendo. . . como quisieron 'es preroga real (cf. Dan 8:25' astuto '!; I Chr 22: r2; 2 Chr 2: n; Ps nr: ro; Esdras tive en la literatura bíblica tardía, a menudo vinculada con los gobernantes persas 8: I8). I Esd 9:55 hace que la gente entienda la lectura (Esth I: 8; 9: 5; Dan 8: 4; n: 3, I6, 36). vv. 32-4, 'dificultad' o usar emphusiao (para infundir vida) (cf LXX Gen 27; Wis el cansancio es tela 'a (Ex I8: 8; Núm. 20: I4; del exilio, Lam}: 5; Mal IS: n). v. 9-'El gobernador [tirshata]. . . dijo ', MT agrega Nehe I: I3) · El uso de' Asiria 'implica, incluso si no se indica explícitamente, el nombre de miah aquí, pero la LXX lo omite. Algunos estudiosos tienen 'que no había mucho para elegir entre los asirios y señaló que el uso del verbo singular, también en el v. IO, indica sus sucesores imperiales: los babilonios y los persas. que Esdras actuó solo en la cuenta original. vv. IO-I3, esto (Blenkinsopp 1988: 307). Estos eventos, incluidos los persas la advertencia para dar a los pobres puede no ser simplemente un regla, son vistos como castigo. vv. 36-7, el punto central es la piedad obligatoria, pero hablemos de las condiciones reales entre esto: 'somos esclavos' seguidos de 'la tierra'. La gente y la comunidad que regresa (cf Neh 5). Como es el patrón, el país está en esclavitud. El rico rendimiento (Lev 25:20; Prov. IO: I6; I + 4;

mand es seguido por la descripción de su cumplimiento. Vv. I7-I8, I5: 6; I6: 8) va a reyes extranjeros. Como cabría esperar en un, la referencia a Joshua presta más connotaciones nacionalistas a oración de confesión, la teología central aquí es Deuteronthe celebraciones. Teología ómica del "castigo de Dios". Hay una posible palabra (9: I-38) Oración Confesional de Esdras, Criplay de matrimonio mixto en ra ;; iln, el 'placer' del rey, y el ;; ani (dificultad) de sis vv. I-3, la gente se para y proclama sus pecados y los judíos; en otras palabras, su "placer" es nuestro "dolor". Las bleniniquidades y las de los padres, como en el v. 3, 'hacer conkinsopp (1988: 30) nos recuerdan:' Uno de los peores aspectos de la confesión '(ver Lev 5: 5; I6: 2I; 26:40; Núm. 57; 2 Crónicas 30:22; la política imperial de Esdras bajo los aqueménidas fue el drenaje IO: I; Neh I: 6; Dan 9: 4, 20). lejos de los recursos locales de las provincias para financiar el vv. 4-6, la oración general de la confesión sigue patrones establecidos establecidos a lo largo del corte imperial, la construcción de magníficos palacios y la material bíblico tardío. El tema de Dios como Creador es un tema La sucesión interminable de campañas de pacificación o conthat es típica de la reflexión teológica posexílica (I sa 40-8; búsqueda. ' aunque Amós 4: I3; s: 8-9; 9: s-6, ver Blenkinsopp I988: {Io: I-39) Crisis resuelta; Pacto del Pueblo vv. I-27, la lista 303). Dios como Creador efectivamente triunfa sobre los reclamos de universal interrumpe una narrativa que comienza con v. I y continúa con regla de los emperadores persas como nota el mismo tema en vv. 29-30. Tenga en cuenta que Nehemías se llama 'tirshata'. Nehemías el rostro de las afirmaciones babilónicas en Daniel (Dan 9; cf. Baruch pudo haber llevado ese título. v. 28, se hace referencia a la gente como I: IS -}: 8; I Kings 8; Esdras 9: todos post-exilicos oraciones confesionales). 'el resto', o remanente, pero esto incluye 'todos los que tienen separv. 7, los acontecimientos históricos ciertamente no se eligen arbitrariamente. se comieron de los pueblos de las tierras '. Presumiblemente Se supone que los persas están escuchando. Dios es identificado Estas son personas de los grupos que no fueron al exilio, o como Creador, quien ejerce la táctica político-militar del nombre de los retornos anteriores. vv. 2 9-3I, el movimiento de las mujeres está cambiando: el privilegio del conquistador. vv. 8-n, nota subrayó aquí (lit. 'nuestras hiStg no para ellas; sus hiStg que el comienzo de esta oración nos hace estas fuertes statenot'). Las hiStg extranjeras que entran en el grupo pueden hacer lo siguiente: {I) La tierra se entrega fuera de la autoridad persa (es decir, dar lugar a la herencia que pasa de la comunidad en el por Dios); (2) El reclamo se basa en la sanción de Dios, no en la muerte del hombre. Ambas direcciones, sin embargo, son económicas. Persia; (3) El reclamo es anterior a los reclamos persas. Además, tenga en cuenta la amenaza. la referencia al hundimiento 'como una piedra' (Ex I5: IS) -Derrota de Dios v. 33, las filas de pan de la proposición se observan en Lev 2 + 5; Yo Chr de Faraón. 9:32; 2}: 29; 2 Crónicas 2: 4, n; 2 9: I8. Las ofrendas quemadas regulares E Z RA-N E H E M IAH 322 para los sacerdotes se mencionan en Núm. I5: I-IO. El desglose de la 372). v. 30,! -hr (purificación), usado predominantemente en p (Lev I}: 6, a continuación sugiere las divisiones del 'tiempo santo': los días de reposo 34, 58). La purificación, por supuesto, ha sido una preocupación central (semanal); lunas nuevas (mensualmente); y festivales (anualmente). durante todo el exilio (Smith, 1989: 49-65, I39-SI). v. 35, el lanzamiento de lotes es claramente buscar una distribución justa {I v. 3I, dos o tres personas juntas podrían caminar sobre Chr 2 + 5, 3I; 25: 8; 26: I3, I4; Ps r2s: 3) de la ofrenda de madera Los muros de Jerusalén, según las excavaciones de Kenyon (Avigad Casas ancestrales. Cf. El énfasis en la distribución justa en Ezek I98}: 23-63). v. 36, 'el escriba Esdras' es casi con certeza un 40-8 posterior en tierra, pesos y finanzas. vv. 39-40, el término además del texto. vv. 38-9, los lugares nombrados son confusos: 'cámaras' de 'almacenes' (NRSV: almacenes) se encuentra en Torre de los hornos; Pared ancha; Puerta de Efraín; Puerta vieja;

textos anteriores: I Cr 9:26, 33; 2}: 28; 28: n, r2; ver también Deut Fish Gate; Torre de hananel; Torre de los Cien; Oveja 28: r2; 2 Reyes 20: I3, IS; 2 Crónicas 32:28; Job 38:22; Ps 337; I357; Portón; Puerta de la Guardia. El número de puertas alrededor de Jerusa Jer 38: n; Mal}: IO. Fensham (1982: 24I) sugiere que podemos lem siempre ha estado en constante cambio y ha sido nombrado para cualquier dirección, tener una idea de las políticas de recaudación de impuestos persas, con el evento particular o el destino de aquellos que viajan desde ese Templo en el centro. La gente no 'descuidará' ('-zb) la puerta (por ejemplo, la Puerta de Efraín-cf la moderna Puerta de Damasco). En casa de Dios, porque Dios no los ha descuidado. a la luz de la debilidad de las puertas (H.2) esta variación en los nombres (n: I-36) Repoblar Jerusalén v. I, los armónicos militares y la ubicación de las puertas y torres es racional. v. 43, de alegría en todo este episodio, seguramente como resultado de la Per-Jerusalén de Nehemías, cf 2 Cr 20:27; 30:26; Esth 8: I6, I7; Sal 35:37; la comisión de sia, se ha señalado en la literatura (Keller-I05: 43; Tob I}: IO, I7; especialmente Isa 6s: I8. La audiencia del hombre alegre I967; Wright I990; Hoglund I992). El término inusual celebración, especialmente a distancia por parte de los enemigos, es un interés para Jerusalén tan temprano (literalmente, ciudad santa), se encuentra en varios temas (Isa I5: 4; I Sam +6; Rut I: 6; enemigos escuchando en se forma en 19 otros lugares en el HB, y aludió en el NT. Esdras P3; Neh 2: IO, I9; + I, 7, ES; 6: I6; y 9: 9, 27, 28; de Dios v. I2, el voluntariado para vivir en Jerusalén continúa el servicio militar audiencia, ver Isa 66: I9; Jer 40: n; 49: 2I; entonces: 46; I Mace I4) tema (cf. Jueces 5: 2, 9 y especialmente I Cr. 29: 5-6). v. 4, 'Judá (IP-3I) Segunda visita de Nehemías: nuevas reformas que tiene y . . Los benjaminitas se vuelven simbólicos de la mayoría, a menudo se ha observado que el cap. I3 parece una idea de último momento en lugar de exclusivo de los de otros orígenes tribales. colección de problemas que un editor posterior consideró flojos vv. 4b-36, las fuentes de esta lista generalmente se consideran temprano, fines que requirieron ser vinculados. El capítulo se divide fácilmente en dado que los guardianes y cantantes aún no están listados con episodios separados: vv. I-9, la presencia de Tobiah en el estado levítico (así Williamson I985: 347; Blenkinsopp I988: templo; vv. IO-I4, deberes levíticos; vv. IS-22, relativa al comercio 325-7). La lista de personas sigue el orden: {I) vv. 4-6, y actividades comerciales en el día de reposo ('En aquellos días yo Judaítas; (2) vv. 7-9, benjaminitas; (3) vv. IO-I4, sacerdotes; (4) sierra. . . '); vv. 23_9, preocupaciones adicionales sobre temas de matrimonio mixto vv. IS-I8, levitas; (5) v. I9, porteros; (6) vv. 20-I, 'el resto de (' En aquellos días que vi ... '); vv. 30-I, resumen de todo el capítulo. Israel ', los que viven cada uno en na) Jalato' su herencia '. Es posible, además, que vv. 6-7 proporcionan la razón Se hace mención especial de netfnfm (sirvientes del templo) (Wein— parecen apuntar a una adición de un segundo término de berg I992: 75-9I). Las responsabilidades de Nehemías en Judá. v. 25, hay una combinación inusual de términos utilizados aquí: v. I, la introducción a la lectura de los libros de Moisés 'pueblos' y 'campos' (iJii? erfm, bisedotam). En general, William-conduce al énfasis en los amonitas y moabitas (Gen hijo (1985: 350) considera que el papel de las aldeas es un utópico 199: 38; Deuteronomio 2}: 3; Neh 47; Amós I: I3; Zeph 2: 8; Jdt 6: 5-una vista de la geografía post-exílica, aunque hemos notado que esto insulto racial?). Tenga en cuenta, sin embargo, que Ruth es una moabita, y yo tomé una lista de Josh IS, y por lo tanto tenía la intención de imitar el s6: 6-8 parecía una era en la que los extranjeros serían bienvenidos en conquista de la tierra (Simons I959: 393; Blenkinsopp I988: la 'casa de oración'. v. 2, Balak y Balaam se recuerdan aquí 330). v. 36, el término usado para 'divisiones' es típico de (Núm. 22_3; cf. Isa IS-I6; Jer 48). La tradición se convierte en cronista {I Chr 2}: 6; 24: yo; 26: I, I2, I9) y casi siempre

código para hablar de cuestiones de economía y política contemporáneas de sacerdotes y levitas (véase, sin embargo, Josh n: 23; I27; I8: Io). Tensión ical. v. 4, Tobiah estaba 'cerca' (qarob) en el sentido de (I2: I-47) Dedicación procesional del muro vv. I-2I, lo relacionado por lazos familiares (cf Lev 2I: 2, 3; 25:25; 2 Sam I9: 43). v. 5, la primera mitad de este capítulo consiste en un registro del sacerdocio y el almacén de Tobiah fue una base de operaciones. Los comentaristas familias levíticas, incluido un registro de sumos sacerdotes que comparan los problemas comerciales en los vv. IS-22, concluyendo aunque incompleto, nos lleva al tiempo de Alejandro que Tobiah estaba usando una posición privilegiada en el templo del Grande (Jaddua, v. 22; ver Jos. Ant. IL302). Nehemías es economía para buscar acuerdos comerciales ventajosos mencionado como si el narrador estuviera escribiendo más allá de su tiempo (Blenkinsopp, 1988: 354; Williamson, 1985: 386). v. 6, en particular, (nótense las dos figuras históricas David y Nehemías en el v. 46). Nehemías no está presente, y Artajerjes se llama 'Rey'. . . El capítulo muestra una considerable actividad editorial, a finales de Babilonia'. vv. 8-9, Nehemías declara que arrojó 'vasos adiciones encontradas en vv. 6, 19, 22 y 23-v. 23, la importancia de [NRSV: muebles para el hogar] de la casa de Tobiah '. los los registros leídos al rey respaldan aún más la opinión de que la posibilidad de las listas de representar el término 'vasos' sugiere que Tobías en toda Esdras-Nehemías son evidencia de la constante tenía utensilios religiosos en el templo. Hay sugerencias de vigilancia de las autoridades. v. 26, Joiakim difícilmente podría ser Joia, aquí de la limpieza del templo de Josías (y Ezequías) chim, rey después de 6os AEC en Judá. v. 27, el término) Janukka (implicando nuevamente actividades reales para Nehemías). Han limpiado (dedicación) solo llega tarde, de dedicaciones en P y otras posteriores [! -hr] las cámaras '(para el Código de Santidad ver Lev I5: I3, 28; 22: 4; libros bíblicos. Todos los instrumentos deben haber sido llevados I}: 6). La implicación es limpiar de la idolatría (Jer I}: 27; durante la procesión, lo que puede afectar la forma en que imaginamos el Ezequiel 2 + I3) · v. I4, la frase de Nehemías, 'Recuérdame, 0 mi tamaño de los diversos instrumentos específicos (Williamson I985: Dios 'es útilmente observado por Eskenazi (1988), quien nos recuerda que

E Z RA-N E H E M IAH contraste esta solicitud en primera persona para ser honrado, con el Berquist, J. (r995),] udaísmo en la sombra de Persia: Un informe en tercera persona del editor social e histórico de que Dios, de hecho, honró a Esdras. Enfoque (Minneapolis: Fortaleza). v. r6, los tirios (fenicios), por supuesto, eran reconocidos Betylon, J. W. (1992), 'Pesos y medidas', ABD vi: 897-908. comerciantes en el antiguo Cercano Oriente. Bickermann, E. (1976), 'El edicto de Ciro en Esdras r', Studies in Jewish vv. r7-r8, con respecto a la e Historia Cristiana, r (Leiden: Brill). el sábado, la actividad económica se considera contaminante en el ritual Blenkinsopp, J. (1988), EsdrasNehemiah, OTL (Londres: SCM). sentido. Hay una interesante interrelación del ritual ritual. Boyce, M. (1975-82), A History of Zoroastrianism, Handbuch der Oranation y cuestiones sociales económicas, aquí. Debemos proteger ientalistik (Leiden: Brill), i, ii. contra el estereotipo de que las preocupaciones sacerdotales a menudo están "vacías Carroll, R. (1992), 'Coopting the Prophets: Nehemiah and Noadiah', ritualism 'sin conexión a cuestiones de justicia. v. 2r, Nehein J. Wright, R. Carroll y P. Davies (eds.), Sacerdotes, Profetas y la amenaza de miah es ¡'imponer' a estos vendedores! (cf Esth}: 6; Escribas (Festschrift para]. Blenkinsopp), JSOTSup 149 (Sheffield: Shef9: 2; Agregue Esth 6: 2; r2: 2). prensa universitaria de campo).

Una vez más, los términos de ritual, pureza, 'purificar' y 'santo' se usan Carter, C. (1991), 'Un estudio social y demográfico del post-exilio en el ámbito de las finanzas y la economía. v. 23, se considera Judah ', diss., Duke University, NC. Clines, D. (r984), Esdras, Nehemiah y Esther, NCB (Basingstoke: discusión capaz sobre la relación de Josephose, Ant. N: 3o6-r2, Marshall, Morgan y Scott). a estos eventos Algunos han sugerido que Josephus es Cook, J. M. (r983), The Persian Empire (Nueva York: Schocken). ing de otro evento por completo, o al menos un Cozer confuso, L. (1972), 'The Alien as Servant of Power: Judios de la corte y la versión de estos eventos. Ahora es raro para los comentarios modernos Christian Renegades ', American Sociological Apociew, 3T 574-8r. Tors para argumentar que Neh r3 ha confundido eventos de los cuales Josefo Dandamaev, M. (989), Una historia política del imperio aqueménida, tr. ha escrito con mayor precisión. W. J. Vogel (Leiden: Brill). v. 24, ¿cuál era el idioma de Ashdod? Algunos han sugerido, y Lukonin, V. G. (r989), The Culture and Social Institutions of gested, que simplemente significa 'idioma extranjero' y no un antiguo Irán, tr. P. L. Kohl (Cambridge: específico de la Universidad de Cambridge, dialecto conocido, mientras que otros abogan por una Ara Press). Davies, G. (1994), A History of Money (Cardiff: University of Wales maic or Philistine (or Gk.?) Dialecto. Blenkinsopp (r988: 363) es Press). seguramente correcto, sin embargo, al afirmar que el problema real es el Demke, A. (1996), "¿Quién regresó primero: Esdras o Nehemías?", la incapacidad de la Biblia para hablar hebreo, no el idioma específico que hicieron Apociew (abril), 28-33, 46-8. ¡hablar! Las consideraciones políticas parecen predominantes en Nehe Depuydt, L. (1995), 'Asesinato en Memphis: La historia del miah de Cambises, que da la impresión de un poder traicionero. Herida mortal del toro de Apis ', JNES 54/2: n9-26. tanto en el templo como en el gobierno a través de matrimonios estratégicos. Ehrlich, A. B. (r9r4), Randglossen zur hebriiischen Bibel (Leipzig: J. C. El ejemplo que Nehemías elige para ilustrar el problema Hinrichs). Lems de matrimonio extranjero es un ejemplo de liderazgo político: Eskenazi, T. (1988), En una era de prosa: un acercamiento literario a Esdras Solomon. De Nehemías, mucho más claramente que de Nehemías, SBLMS 36 (Atlanta: Scholars Press). Esdras, tenemos la fuerte impresión de que el problema de --y Judd, E. (1994), 'Matrimonio con un extraño en Esdras 9-ro', en T. Eskenazi y K. Richards (eds.), Templo y comunidad en los matrimonios extranjeros es un problema político central, que involucra el período persa, Estudios del segundo templo, 2 (Sheffield: Sheffield U nithe aristocracia judía y liderazgo gubernamental local. The versity Press), 266-85. política de asociarse con los descendientes de Ammon y Fanon, F. (r963), The Wretched of the Earth (Nueva York: Grove). Moab también es una referencia mucho más explícita al líder local Fensham, F. C. (r982), The Books of Esdras and Nehemiah (Gran barco que es el caso de Esdras, donde las categorías étnicas en Rapids, Mich .: Eerdmans). El uso parece más peyorativo que informativo. En el Nehemías Firmage, E. (1992), 'Zoology of the Bible', ABD vi: no9-67. caso, los culpables son hombres que probablemente intentan Galling, K. (1951), 'The "Gola List" Según Esdras2 Nehf,] BL 7o. 'casarse' para intercambiar su bajo estatus de 'exiliados' por participación - (r96r), 'S erubbabel und der Wiederaufbau des Tempels in Jerusalem', Verbannung und Heimkehr: Beitriige zur Geschichte undtion en la sociedad aristocrática. Las inferencias sociológicas llevan a uno a Theologie Israels im 6. und 5 ·] ahrhundert v. Chr. (Festschrift para W Concluimos que los matrimonios mixtos se basan en el presupuesto Rudolph) (Tiibingen: Mohr). La idea de que la comunidad de exiliados era relativamente desfavorable - (r964) Studien zur Geschichte Israels im persischen Zeitalter (Tiltaged uno de los dos (o más) grupos involucrados en el bingen: Mohr).

matrimonios (cf. Smith-Christopher I99 + 243-65). v. 3r, el Georges, P. (1994), Asia bárbara y la experiencia griega (la palabra baltifinal se refiere a las provisiones para la oferta de madera del templo más: Juans Hopkins University Press). (cf Gen 22; Lev r; 6: r2; Jos 9: 2r-7; Ezequiel 39: ro). Con el Hallock final, R. T. (r96o), 'Una nueva mirada a las tabletas de Persépolis', JNES 19. palabras, "¡Recordadme!", esta palabra adicional sobre madera Hasel, G. (1972), The Remnant (Berrian Springs: los suministros de la Universidad Andrews seguramente deben calificarse entre los de la prensa menos concluyente). Hirsch, S. (r985), La amistad de los bárbaros (Londres: Penachos oraciones finales de la Biblia. Prensa universitaria). Hoglund, K. (1992), Administración imperial aquemínida en Siria-Palestina y las misiones de Esdras y Nehemías, SBLDS 125 (Atlanta: REFERENCIAS Scholars Press). lvry, A. L. (1972), 'Nehemías 6: ro: Política y el Templo', JSJ 3: 35-Avigad, N. (r983), Descubriendo Jerusalén (Nashville: Nelson). 45 · Balch, S. (r985), "El funcionario público castrado: eunucos, célibes, Japhet, S. (r968)," La supuesta autoría común de los secuestrados crónicos, y el mantenimiento de la lealtad organizacional ",] ournal y EsdrasNehemiah investigados Anew ', VT r8: 330-71. de estructuras sociales y conductuales, 8f + 313-28. - (1993), Crónicas I y II (Londres: Westminster). Baskauskas, L. (r98r), 'The Lithuanian Refugee Experience and Kapelrud, A. S. (1944), The Question of Authorship in the Esdras Narrative: Grief', International Migration Apociew, r5jr: 276-9r. Una investigación léxica (Oslo: Dybwad).

ESTHER Kellermann, U. (1967), Nehemia: Quellen, Uberlieferung und Smith-Christopher, D. L. (1993), 'Hebrew Satyagraha: The Politics of Geschichte, BZAW 102 (Berlín: Tiipelmann). Ayuno bíblico en el período posterior al exilio ', Food and Foodways, 5/3: Kippenburg, H. (1982), Religion und Klassenbildung im antiken Judiia 269-92(Giittingen: Vandenhoeck y Ruprecht). - (1994), 'La crisis del matrimonio mixto en Esdras 9-ro y Nehemías Kraeling, E. G. (1953) (ed.), The Brooklyn Museum Aramaic Papyri (New 13: A Study of the Sociology of the Post-Exilic Judean Community ', Haven: Yale University Press). en T. Eskenazi y K. Richards (eds.), Temple and Community in the Lantemari, Vittorio (1963), The Religions of the Oppressed, tr. Período L. Sergio Persian, Second Temple Studies, 2 (Sheffield: Sheffield U ni (Nueva York: New American Library of World Literature). Versity Press), 243-65. Lapp, P. W., y Lapp, N. L. (1974), Descubrimientos en el Wadi el Daliyeh, - (1996), 'Entre Esdras e Isaías: Exclusión, Transformación, AASOR 4r: 8r. e Inclusión del "Extranjero" en la Teología Bíblica Post-Exílica ', en Lind, M. (1980), Yahweh es un Guerrero (Scottdale, Pa .: Herald). M. Brett (ed.), Etnicidad y la Biblia (Leiden: Brill), n7-42. McEvenue, S. (1981), 'The Political Structure in Judah from Cyrus to Smitten, W. in der (1972-4),' Historische Probleme zum Kyrosedikt Nehemiah ', CBQ43 / 4 = 353-64-und zum Jerusalemer Tempelbau von 515 ', Persica, 6: 17I. Memmi, A. (1965), The Colonizer and the Colonized (Nueva York: - (1973), Esra: Quellen, Uberlieferung und Geschichte, SSN 15 (Como sen: Faro). Van Gorcum). Morkholm, 0. (1991), Monedas helenísticas tempranas (Cambridge: Cam Stern, E. (1982), Cultura material de la tierra de la Biblia en el puente University Press). Período persa 538 -]] 2 a. C. (Warminster: Aris y Phillips; Jerusalén: Mumford, L. (1961), La ciudad en la historia (Nueva York: Harcourt Brace IES). Jovanovich).

Torrey, C. C. (1970), Esdras Studies (Nueva York: Ktav). Edn original. 1910. Myers, J. M. (1974), I y II Esdras, AB 42 (Nueva York: Doubleday). Waterman, L. (1954), "La purga camuflada de tres Nakasone mesiánicos, S. (1993),] Pascua de osías: sociología y los conspiradores bíblicos liberadores", JNES 13: 73-8. (Maryknoll, Nueva York: Orbis). Weinberg, J. (1992), The Citizen-Temple Community, JSOTSup 151 Neufeld, E. (1953-4), 'La tasa de interés y el texto de Nehemías (Sheffield: Sheffield University Press). 5-II ', jQR NS 44' 194-204— Weinfeld, M. (1995), Justicia social en el antiguo Israel y en el antiguo 0ded, B. (1979), Deportaciones masivas y deportados en el Cercano Oriente neoasirio (Minneapolis: Fortaleza). Imperio (Weisbaden: Reichert). White, R. (1983), Roots of Dependency (Lincoln, Nebr .: University of Olmstead, A. T. (1933), 'A Persian Letter in Thucydides', AJSL 49: Nebraska Press). 154-6I. Williamson, H. G. M. (1985), Esdras, Nehemiah, WBC (Waco, Tex .: Raboteau, A. (1978), Slave Religion (Oxford: Oxford University Press). Palabra). Rad, G. von (1991), Guerra Santa en el antiguo Israel, tr. M. Dawn (Gran Sabio, D. J. (1956), Crónicas de los Reyes Caldeos (626-556 a. C.) en Rapids: Eerdmans). El Museo Británico (Londres: Museo Británico). Richards, R. (de próxima publicación), 'The Role of the Imperial Decrees in Esdras Wright, J. (1990),' A Tale ofTree Cities: Urban Gates, Squares, and Nehemiah ', diss., University of Cape Town. Power in Iron Age II, Neo-Babylonian, and Achaemenid Israel ', Rosenthal, F. (1974), Una gramática del arameo bíblico (Wiesbaden: ensayo inédito leído en Society for Biblical Literature, Chicago. Harrassowitz). Yadin, Y. (1963), El arte de Waifare en tierras bíblicas (Nueva York: Rudolph, W. (1949), Esra und Nehemia, HAT 20 (Tiibingen: Mohr). McGraw Hill). Sauer, G. (1967), 'Serubbabel in der Sicht Haggais und SacharStg', Das Yamauchi, E. (1990), Persia and the Bible (Grand Rapids: Baker Book ferne und nahe Wort, BZAW 105 (Berlín: Tiipelmann). Casa). Scott, J. C. (1985), Weapons of the Weak: Everyday Forms of Peasant Zograph, A. N. (1977), Ancient Coinage, Br. Arco. Rep. Sup. Ser. 33/1 Resistencia (New Haven: Yale University Press). (Oxford: Informes arqueológicos británicos). Simons, J. (1959), Los textos geográficos y topográficos del viejo Zucker, H. (1936), Studien zur jiidischen Selbstverwaltung im Altertum Testament (Leiden: Brill). (Nueva York: Schocken). Smith, D. L. (1989), The Religion of the Landless: The Sociology of the Babylonian Exile (Bloomington, Ind .: Meyer-Stone). r6. Esther CARO L M EYERS INTRODUCCIÓN A. Descripción general. 1. El Libro de Esther, o Pergamino de Esther, ya que son personas dentro de una cultura de mayoría dominante. En este caso, el llamado en la tradición judía, es parte de la tercera sección principal, los judíos se encuentran dispersos dentro del imperio persa y enfrentan casi conocidos como los Escritos, de la Biblia hebrea (AT). Uno de los cierta aniquilación por capricho de un fanático del poder dos libros en la escritura hebrea para llevar el nombre de una mujer, burócrata (Amán). Solo a través del título valiente y creits es el nombre de la heroína del libro. El nombre no es hechos vivos de una mujer judía, Esther, junto con su mentor, Hebreo, pero su origen es incierto. Puede provenir del persa Mardoqueo, ¿escapan al daño y realmente mejoran su stara ('estrella'), acadio {estrella (la diosa del amor), o incluso un estado, aunque siguen siendo personas sujetas? Las dos hipotéticas palabras medias astra ('mirto'). La ultima posibilidad

nombres e identidades de Esther, ya que tanto judíos como persas están relacionados con el hecho de que Esther también tiene un nombre hebreo (vea representar los problemas políticos y étnicos que enfrentan las personas que 27), Hadassah, que significa 'mirto'. Vivir simultáneamente en dos culturas. 2. Que el personaje principal tenga dos nombres es indicativo de 3. La razón aparente de la inclusión de este libro en el La situación cultural que determina el entorno y la trama El canon del HB es que pretende proporcionar la historia de esta historia emocionante y veloz. El libro de Esther es el origen de un festival conocido como Purim ('Lotes'), un popular y preocupado por la situación a menudo precaria de cualquier minoría escandalosa celebración judía celebrada los días 4 y 1 de Adar

E ST H E R (Marzo-abril). Sin embargo, la historicidad del libro, así como su estatus de legitimidad en el Judiasmo temprano; y el hecho de que los padres occidentales como parte del canon judío y cristiano, han sido simplemente mencionarlo mientras la Iglesia del Este no lo aceptó tema de grave desacuerdo desde la antigüedad. Como parte del canon hasta el siglo VIII EC es indicativo de su naturaleza controvertida en el cristianismo primitivo. Para ambos judíos B. Versiones antiguas. 1. Las antiguas preocupaciones sobre los legados y los cristianos, la razón más destacada de su impugnada impiedad de lo que aparece en el texto hebreo recibido del estado de Ester es su falta de religiosidad explícita. Dios nunca dio origen a una serie de seis suplementos midrashic del libro ni se mencionan conceptos bíblicos básicos como pacto, que aparecen en la versión Septuaginta de finales de segundo o Torá y templo. También están ausentes los elementos estándar de principios del siglo I a. C. Esas adiciones griegas, con letras de la A a la F, piedad judía, como leyes dietéticas, sacrificios y oraciones; y están intercalados a lo largo del libro (ver cap. 42, las virtudes de Ester como la misericordia y el perdón no están presentes). (Griego)). Se colocaron juntos al final de las razones canónicas para que tales omisiones sean solo especulativas (ver el libro suma, sin embargo, en el siglo IV EC por Jerome en su Mary en Moore r992: 6367), pero el hecho de que muchos de estos Apocisión de la traducción al latín antiguo. Traducciones al inglés hoy los elementos "faltantes" aparecen de manera prominente en las adiciones a colocar esas adiciones en los apócrifos, aunque el reciente Ro Esther demuestra claramente cuán deficiente es el canónico Las ediciones católicas del hombre las integran con el Ester hebreo. Esther parecía. No solo sus deficiencias son preocupantes, sino que también 2. El texto de la Septuaginta de Esther, con sus adiciones y también también son algunas de sus características, como la aparente omisión de las vengativas de las muchas palabras y frases repetitivas de la ness con la que los judíos vengan a los que tendrían MT, es probablemente la etapa final en un proceso complejo de destrucción tradicional, aunque ese aspecto particular puede ser la formación de partición en la que dos cuentos componentes (uno sobre de la peripecia (Apocersión inesperada de fortunas) que caracteriza a Mardoqueo, otra sobre Esther) fueron traídas gradualmente Teriza la estructura literaria del libro. juntos y elaborados en tres etapas sucesivas del texto hebreo (la última es prácticamente idéntica a la pre2. La controversia también ha rodeado el valor de Esther y envió MT), y luego la etapa Septuaginta. Esta última etapa son sus acciones como modelo femenino. Algunos eruditos bíblicos son fieles al contenido del hebreo pero menos a la redacción de sus actividades, convirtiendo a Mardoqueo en el verdadero héroe. (Moore r97r: lxi-lxiv; ver también Clines r984 y Fox r990). del cuento (ver Moore r97r: lii) y cuestionar el Esther de Esther también existe en otra versión griega antigua (la ética lusexual (como Paton r9o8: 96). Alguna recensión cianica feminista radical, o texto A). La Vulgata y

los translacríticos siríacos preferirían convertir a Vashti en la heroína (las Gendler están basadas en el hebreo y están bastante cerca de él, r976); objetan el uso de la sexualidad y la comida por parte de Esther, aunque la traducción de Jerome es un poco más libre que en la mayoría de sus fines (como Fuchs r982). Otros escribiendo con otras partes de su trabajo. Dos traducciones arameas son bastante perspectiva feminista (por ejemplo, LaCocque r990; White r989; expansivo. r992) son respetuosos de tales tácticas de indirección, que sirven como modelos para los que no tienen poder, ya sean individuos o personas. Procedencia y fecha. 1. El enfoque del cuento en las ciudades judías, que luchan por establecer y mantener una apariencia de comunidad en Persia, junto con su conocimiento íntimo de agencia en sus vidas. Para aquellos que la ven positivamente, las costumbres persas de Esther y su total falta de interés en la vida de Judea se convierten en un sabio por derecho propio: ella domina la acción, instituciones, indica que Esther fue compuesta en el este, superando a Mardoqueo y subordinando al rey a su voluntad, Diáspora. Judios que vivían como una minoría cerca del locus de (Halla r98}: 24-5). La caracterización de Ester en el postpoder en el período posterior al exilio habría sido la tradición judía bíblica natural, como las Adiciones (ver Audiencia del Día para esta historia de acomodaciones judías y alojamiento995) y la literatura rabínica (como Bronner r994), es otra terminación. en un entorno extranjero aspecto de interés feminista en este libro bíblico. 2. El extenso análisis textual en la última década ha establecido E. Género y Propósito. 1. Las flagrantes dificultades históricas, el relato de que la etapa final hebrea del libro habría sido inconsistencias internas, la simetría pronunciada de formado por el siglo II a. C. Que carece de griego temas y eventos, la plenitud del diálogo citado y Las palabras o la evidencia de la cultura griega lo empujan de nuevo a la gran exageración en el informe de los números (lo que implica un período helenístico para la mayoría de los académicos, aunque esa ausencia es tiempo, dinero y personas) todos señalan a Esther como un trabajo posiblemente del resultado del arcaizing deliberado (por lo tanto Berg r979: ficción, siendo sus personajes vívidos (excepto Xerxes) el pror7o-r). La fecha más temprana sería la del único conducto identificable de la imaginación creativa del autor. Reconociendo que es una figura histórica en el libro, el gobernante persa Asuero, o no es histórico, aunque refleja las condiciones reales y Xerxes I (486-465 a. C.). Algunos elementos de finales del siglo V son Los problemas de la diáspora judía post-exílica han permitido que sea posible, pero la historia muestra cierta distancia de Jerjes y Lars para apreciar muchas de sus características literarias y comparar probablemente no alcanzó su forma actual hasta algún tiempo en el sus aspectos temáticos con los de ciertos otros canónicos del siglo cuarto. En vocabulario y sintaxis, su hebreo tiene piezas deuterocanónicas y extra canónicas. mucho en común con el del Cronista (c.4oo AEC); y su sentido de los judíos de manera amplia y cómoda, aunque no 2. Esther ha sido llamada durante mucho tiempo una "novela de la diáspora" (meinnecesariamente establecida de forma segura en todo el imperio se adapta a la bodega r969; r975-6) Como la historia de José en Génesis y Período II persa (ver Hoglund r992). el libro de Daniel, es una obra de prosa ficticia que involucra la interacción entre extranjeros y hebreos; D. Problemas interpretativos y canonicidad. 1. Esther es la única judía. En todas estas obras, los judíos tienen un estatus bajo, son un libro de amenazas en el canon hebreo para el que no se han creado fragmentos, y al final logran el éxito y un aumento en el estado. los descubierto en Qumran. Su ausencia del cuerpo de muertos Las tramas de estos cuentos representan solo una serie de eventos, todos ocurren. Los pergaminos marinos atestiguan la dificultad que tuvo para alcanzar el anillo canónico en un período de tiempo limitado. La similitud de Esther con Daniel

ESTHER y al relato de José, especialmente con muchos conexos léxicos gobernantes persas Asuero (Jerjes), la única figura histórica en Estas últimas pueden ser el resultado de los tres del libro. La exagerada inmensidad del reino ('sobre uno

las novelas también son 'cuentos cortesanos reales' (ver Humphreys ciento veintisiete provincias desde India hasta Etiopía ', r973). Que tales cuentos contienen muchos elementos de sabiduría. v. r) y del banquete inicial, que dura la improbable literatura, también es una consideración convincente (Talman, 1963). largo período de r8o días, enfatiza el poder imperial y por lo tanto 3. Una dimensión importante para el aspecto sabio y cortesano de prepara el camino para la inmensidad de la inversión que llevará a Esther y otras piezas bíblicas, agregando que señala su lugar popular al final del libro, cuando el privilegio político persa presenta rasgos estéticos (Niditch y Doran, 1977). Reconociendo que las personas se vuelven accesibles para un sujeto. La relación de raíz hebrea de ciertos elementos que se conocen transculturalmente ("gobernar") aparece por primera vez en el primer verso en una tradición bíblica externa, amplía la consideración de litigar la regla del rey; Excepto por el término introductorio 'rasgos y géneros haperarios para incluir la conciencia de lo social pened', 'gobernado' es el primer verbo en el libro y establece un escenario. El tipo de cuento popular ejemplificado por Esther involucra un tema principal. La palabra aparece en varios sustantivos y diferencias de estado verbal como un elemento crítico. La interacción y la forma se desarrollan unas 250 veces en Esther, haciendo así hincapié en la relación entre personas de alto rango y bajo estatus y para grupos, realeza del poder de gobierno, un motivo dominante en el libro con el carácter de menor estatus o comunidad pApocaleciente, con (Berg r979: 59-72). constituir una especie de literatura de resistencia (Smith r989: r62-4). El uso inicial del término 'banquete' también aparece en La creación de tales cuentos en muchas culturas utiliza similares comienzo del libro (vv. 3, 5, 9). Esa palabra (misteh) aparece como temas y elementos debido a esas características, por las cuales un mi20 veces en Esther, pero solo 24 veces en el resto de la norma, la herofheroína se eleva por encima y alcanza algún tipo de HB. La importancia de las fiestas oficiales, de las cuales hay ocho victorias sobre el poder dominante, permite al grupo oprimido en total en Esther (tres llamados por el rey, uno por Vashti, para mantener la identidad, el yo: respeto y esperanza. A través de ella, dos de Esther y dos de los judíos) se introducen así. los inteligencia y paciencia, Esther frustra una superpotencia. La simetría del libro, con fiestas al principio, a la mitad, El dominio oficial de la cultura se disputa, y los rasgos y el fin, también se establecen. Las dos fiestas convocadas por (sabiduría, piedad, inteligencia) disponibles incluso para los impotentes son el rey desde el principio, con el segundo (vv. 5-8) descrito que tiene un valor fortalecedor. con detalles excepcionalmente lujosos, se reflejan al final por el 4. En el caso del Libro de Ester, como en muchos otros Dos fiestas judías. En primera instancia los cuentos populares del poder imperial, el resultado no significa que el dominante se entregó a su riqueza; y en segunda instancia, después de una serie el poder es derrocado. Más bien, el logro de la herofheroína de Apocersiones impresionantes, los Judios en todas las provincias r27 celeis para establecer la integridad del grupo minoritario dentro del brate su supervivencia. Cultura más grande. Es decir, el judaísmo no puede y, por lo tanto, no lo hará. Otra característica importante de Ester emerge en la oposición irrefrenable a sus amos imperiales; pero puede mantener su calibre del primer capítulo. La importancia de la ley y la identidad central relacionada mientras se suscribe a la mayoría de la regulación persa de la obediencia versus la desobediencia es evidente por las relaciones y estructuras. En términos más generales, los judíos pueden ser leales al uso doble del término diU (vv. I3, I5, etc.). Esta palabra persa, maestros; pueden vivir exitosamente en la diáspora. que significa 'ley' o 'decreto', aparece unas 20 veces en Esther (en otros lugares solo dos veces en el HB). Otras palabras para edictos, pedidos, F. Esquema. 1. Como una historia narrativa bien construida, Esther tiene muchas costumbres, mandamientos y proclamas. Lo frecuente comienzo claramente delimitado ('exposición', cap. r-2), medio El uso de DAT y otros términos similares introduce el problema ('complicación', cap. 3-9), y final ('resolución', cap. 9-ro), de los judíos que se adhieren a un sistema legal y cultural externo mientras

con estas tres partes, cada una con una serie de discretos secretos fieles a la tradición judía. Las vocabulaciones recurrentes (Clines r988). La gobernanza destaca la tensión continua experimentando Introducción al entorno (1: 1-2: 23) forzado por cualquier grupo de sujetos, con sus propios códigos de comportamiento, El incidente de Vashti (r: r-22) luchando por sobApocivir en una tierra no propia, en una cultura con La adhesión de Esther al trono (2: r-23) códigos y procedimientos en desacuerdo con los suyos. La trama se desarrolla (3: 1-8: 17) Aunque el poder real del rey y la munificencia del palacio Lucha entre Amán y Mardoqueo (P- + 3) son temas introductorios importantes del primer capítulo, Esther se involucra (+ 5-5: 8) La trama del libro se inicia por un incidente que involucra a la reina, El problema de Mardoqueo-Amán se intensifica (5: 9-6: r4) Vashti, quien dio su propio banquete al mismo tiempo que el Amán es vencido y reemplazado (Tr-8: r7) El segundo del rey. El anuncio (v. 9) de la reina La crisis está resuelta (9: 1-10:]) fiesta, que aparece casi como un aparte, establece los eventos legítimos del r3th de Adar (9: r-r9) imacy de banquetes oficiales ofrecidos por la reina de la Purim se convierte en un festival (9: 20-32) reino y anticipa que las comidas serán organizadas más tarde por Esther en Conclusión (ro: r-3) Un punto crítico en el cuento. Ciertamente, el hecho de que Vashti organice un banquete para mujeres no parece esencial para el incidente. eso ocurre a continuación, excepto que puede indicar que Vashti fue demasiado ocupado para responder a la solicitud de su marido de que su hermosa COMENTARIO la reina desfilará ante el rey, sus oficiales y todas las personas que asistieron al segundo banquete del rey. Ella sur Exposition (1: 1-2: 23) vive su desobediencia al perder solo su posición (v. r9). El (r: r-22) El incidente de Vashti Los primeros cuatro versículos proporcionan La afirmación tranquila de la autonomía por Vashti resulta en ira real y El escenario de la mayor parte del libro: la suntuosa corte del entonces un decreto real ridículo: que todos los hombres sean dueños 327 E ST H E R en sus propios hogares, lo que agrega un toque cómico en eso La trama se desarrolla (y1-8: 17) difícilmente podría hacerse cumplir, e indica que los hombres no eran (p-4: 3) Lucha entre Mardoqueo y Amán El único realmente dominante en sus hogares. el personaje principal que aún no aparece en escena aparece en el primer verso (2: 1-23) la adhesión de Ester al trono cuando Asuero de esta sección: Amán el Agagita, vinculado por su genealogía a la ira disminuye, él nuevamente toma medidas, autorizando la búsqueda de Arquetípico enemigo de Israel y enemigo histórico del Rey Saúl, de Una nueva reina. La idea de su ira se disipa una vez cuyo padre, Kish, fue descendiente de Mardoqueo (ver 2: 5-6), quien más, usando el mismo verbo (skk), en J: IO, cuando el rey es será su oponente y némesis en este cuento. La cuestión de calmarse después de que se lleva a cabo otra orden real. En ambos casos la obediencia se eleva de inmediato, esta vez en relación con la ira de Morhis, que surge de un problema conyugal; en el primer caso el decai. Habiendo elevado a Amán a una posición elevada en la corte, reina (Vashti) amenaza su autoridad, mientras que en el segundo el rey ha ordenado a todos a inclinarse ante él. Mardoqueo

caso, su oficial jefe amenaza a la reina (Esther). El rey se niega a hacerlo (3 = 2). Este acto de desafío no es directamente aparente, experimenta una ira intensa solo en asuntos del explicó, pero los sirvientes que lo presencian y que fallan en el corazón. convencer a Mardoqueo de honrar a Hamán y luego informar a Hamán Al presentar a Esther, la narradora nos informa sobre su relación con la identidad judía de Mardoqueo. Quizás esté implícito, como relación judía con Mardoqueo, su primo, padre adoptivo y mentor. los comentarios desde el período rabínico en adelante han sugerido el nombre de Mardoqueo, que probablemente sea una forma hebraizada de gesticulado, que los judíos se doblegarían solo ante su Dios (cf. Dan Nombre babilónico con el elemento teofórico Marduk, con3). Si es así, la tensión de la lealtad binacional, es decir, el problema de un elemento idólatra; pero pudo haber tenido (al igual que la diáspora judía, aparece directamente en la historia y un religioso Esther) un verdadero nombre hebreo también (Moore 1971: 19). Ifhis La dimensión se introduce indirectamente. su nombre es sospechoso, su linaje no lo es. La información genealógica Incluso si el judaísmo de Mardoqueo no es la causa de su negativa a ción en vv. 5-6 lo coloca en la familia de Saúl, el primer israelita que obedece, se convierte en la razón de la respuesta de Amán: a regla. Esta bApoce genealogía logra tres cosas. Primero, es una reacción exagerada monumental a un desaire. Su venganza sería la le da a Mardoqueo una identidad real, que se ajusta a su eventual alta instrucción no solo de Mardoqueo sino de toda su gente en la corte persa (8: 2, 8, IO, rs; 9 = 4) - Sin embargo, como Saulide (3 = 8 ) La inmensidad del plan de Amán para aliviar su malicia en lugar de un Davidide, su herencia real no representa una amenaza para Mardoqueo de alguna manera recapitula lo escandaloso Dominio persa; es la línea davídica y no la saulida escala de la respuesta de Asuero al desaire de Vashti, por el cual él uno que se espera algún día para recuperar el poder. En segundo lugar, establece subordinadas a todas las mujeres de sus esposos. El paralelo entre la oposición entre Mardoqueo y su némesis Amán, entre judíos y mujeres es claro. Ambos deben ser tratados El principal oficial del rey. Amán es un agaguita (p), un descendiente en su totalidad para rectificar la impropiedad de una de ellas hormiga del rey amalecita que se opuso al rey Saúl (r Sam hacia el poder real. Quizás, también, tanto mujeres como judíos 15:32). Mardoqueo y Amán, por lo tanto, se hacen eco de la confrontación histórica que tienen un poder potencial mayor que su aparentemente subordinación entre Saúl y Agag. Tercero, da una sensación de que el estado judío indicaría. continuidad en presentar a la familia de Mardoqueo como sobApociviente A continuación, Amán lanza mucho, o un acto bien documentado como Desde los días de Saúl. Saúl el benjaminita precedió a David una herramienta de la antigua ciencia de decisión imperial (ver Halla 1983) el judaíta, y su descendiente Mardoqueo ahora dura más que Dato, seleccione el día para este genocidio. Este procedimiento es convertirse en una regla vidica. La razón de ser para el festival de Purim (9: 24-6). Que la hermosa Ester es elegida para el harén del rey y fecha seleccionada: el decimotercer día del duodécimo mes, Adar recibe comida especial y siete sirvientas. Estos dos (3 = 7, 13) implican el número 13 (se piensa que es desafortunado los beneficios anticipan una Apocersión importante en el punto de inflexión ya en la antigüedad bíblica) tal vez prefigura el fatídico de la historia, cuando Esther y sus doncellas ayunan durante tres días a medida que finalmente llega ese día. El plan de Amán es (4 = 15) Obedeciendo la acusación de Mardoqueo, aunque más tarde ella lo desaprobará, al menos en parte porque él hace una donación para obedecer incluso al rey, Esther no Apocela su identidad judía. tesoro del rey de ro, ooo talentos de plata, un muy inflado (vv. ro, 20). No es que su identidad hubiera descalificado suma indicativa de la calidad ficticia de la historia. ella del harén; más bien impediría el desarrollo de la trama, Asuero y luego actúa de manera igualmente grandiosa, permitiendo opción que le permitirá actuar en nombre de sus personas. los

Amán para usar su anillo de sello, el instrumento supremo del rey no debe conocer sus orígenes nacionales o étnicos ('su pueblo autoridad. Debido a esto absurdo si la transferencia temporal o afines '). del poder real para Amán, la muerte definitiva del villano La belleza de Esther gana la aprobación del rey, que corona significa que las personas sujetas habrán superado al 'gobernante', su reina (v. 17) a pesar de que no solicita vestimenta especial o quien no es el gobernante real; y Asuero, el algo adorno (ver vv. 13, 15) cuando entre por primera vez al torpe monarca de buen corazón del rey, mantendrá el respeto presencia. Su papel en salvar la vida del rey en esta apertura y lealtad de sus súbditos. Los judíos Apocertirán su subsección del libro es tan importante como lo es su belleza en el estado ordenado al deshacerse de su opresor y al mismo tiempo sellar su posición favorita. A través de su informante Moring, súbditos leales al verdadero rey. decai, se entera de un plan para asesinar al rey y advierte Ahora es el momento de las reacciones al decreto malvado. Primero la ciudad de él de él (vv. 21-2). Los aspirantes a asesinos mueren en la horca, Susa misma se 'arroja a la confusión' (3 = 15; cf la Apocersión y el motivo de la ejecución de los enemigos del rey entra en el esta situación en 8: rs). Luego, al escuchar la noticia, Mardoqueo narrativa. Todos los elementos necesarios para el problema central. y todos los judíos en todo el imperio están de luto por de la historia ahora están en su lugar, y la trama comienza a desarrollarse en poniéndose 'cilicio y cenizas', gritando y ayunando ch. 3(4 = 1-3). Este último acto, el ayuno, se menciona dos veces más, cuando

ESTHER Esther y sus doncellas ayunan (4: r6), y nuevamente en la proclama se angustia intensamente cuando Mardoqueo vuelve a relatar los ayunos futuros (9: 3r). El énfasis en la abstención de los fusibles para obedecer. A instancias de su esposa Zeresh, él comida como reflejo y respuesta a la muerte inminente erige horcas monumentales destinadas a Mardoqueo; sólo entonces la oración proporciona un marcado contraste con el consumo alegre ¿Puede Hamán sentirse lo suficientemente relajado como para esperar la visita de Esther? de comida en los diversos banquetes y fiestas que puntúan el segundo banquete. Mientras tanto, pasar las horas de un insomnio la cola. Al mismo tiempo, la apariencia del ayuno puede ser noche, Asuero hace el improbable pero fortuito movimiento de el único ejemplo posible de observancia religiosa judía en el que sus anales de la corte lean en voz alta, descubriendo así que libro entero, más bien secular, de Esther. Ayunar junto con él no había podido recompensar a Mardoqueo por transmitir la información tiene un buen precedente bíblico como una interacción individual sobre el complot de asesinato. En un maravilloso intento irónico de suplicar a Dios y así salvar una vida; la escena (6: 4-n), mientras el cuento se mueve inexorablemente a su historia final de las acciones de David en nombre de su primer hijo por la inversión de Bathsheba, Amán aparece en la escena y se le pregunta qué es notable a este respecto (2 Sam r2: rs-r7). Además, como una conmutación debe hacer para honrar a alguien. Con su arrogancia y respuesta de toda la comunidad al desastre, los eventos que rodean la egomanía, Amán cree que él es el que merece tal Destrucción del siglo VI a. C. de Jerusalén y el templo honra y construye una recompensa que desfila al honrado aparentemente produjo varios días de ayuno (ver Zech T4; 8: r9). hombre, a caballo y con atuendo real, a la plaza de la ciudad (4: 5-5: 9) Esther se involucra La historia en los últimos turnos que luego se le da a Mardoqueo. Amán debe guiar al caballo

hacia la respuesta de Esther, que finalmente conducirá a una y proclamará el favor del rey para Mardoqueo. Comprensiblemente inversión. Ella envía al eunuco Hathach, quien es uno de sus devastado, Amán es ahora el que exhibe luto asistentes, a Mardoqueo para averiguar sobre el decreto de Amán. comportamiento. Una vez más su esposa toma nota, esta vez con el Respondiendo a través de este mensajero, Mardoqueo la acusa de noción pesimista de que la intención de Amán de destruir a Mardoqueo acercarse a Asuero, para 'hacerle una súplica puede terminar con el resultado opuesto. ¿La razón de esto? y suplicarlo por su pueblo '(+8). Ahora escuchamos a Esther Mardoqueo es judío (6: r3). La respuesta de Zeresh transmite una voz de potencia directamente por primera vez (+ n-r2). Esta primera instancia de plena noción subyacente en el libro: que a los judíos se les habla en última instancia, seguido de un segundo (+ r6) como inviolable y de alguna manera sobApocivirá. ella le informa a su primo que nadie puede acercarse al rey (Tr-8: r7) Amán es vencido y reemplazado en casa de la reina Invisible bajo amenaza de muerte, señala dos cambios importantes. segundo banquete, cuando el rey está decidido a concederle Primero, Esther tiene su propia voz y ahora está actuando en su propia voz. petición, Esther habla con Asuero de una manera que le indica bien, ya no bajo la dirección de su mentor. En segundo lugar, su disposición a aprovechar su buena voluntad. En T3 ella adwords marca su participación explícita en el dilema de su gente lo viste por primera vez en segunda persona, diciendo y en el rescate ella organizará. Las dos declaraciones de Esther "Si he ganado tu favor", en lugar de usar la tercera en el cap. 4 proporcionan el punto de inflexión del cuento; dibujan persona, 'Si he ganado el favor del rey', como en 5: 8. Es la atención a su poder potencial evidente en su astuta lectura. ahora listo para ser directo en sus peticiones, así como en su identidad. de las reglas del palacio. En T4, parafrasea el edicto de Amán, escrito en nombre de Al enterarse de la respuesta de Esther, Mardoqueo presiona su pelaje Asuero para destruir a los judíos (P3). Al hacerlo, se identifica: finalmente morirá de todos modos, y debe ir al rey. se vuela por primera vez como miembro de la gente para ser Las palabras de Mardoqueo sugieren que la ayuda puede venir 'de otro asesinado y luego pide que la vida de todo este grupo sea la cuarta parte '. El término hebreo aquí, maqom ('lugar'), a veces es ahorrado Increíblemente, el rey parece ignorar el decreto. un eufemismo para la presencia divina; si es así, la palabra proporciona un Tal vez, porque Esther menciona un escenario alternativo, un indicio de religiosidad y del funcionamiento salvífico de la provisión divina de que la orden podría haber sido esclavizar a los judíos en lugar de engañar. Del mismo modo, el hecho de que Esther proclame un ayuno para sí misma los aniquila: había pensado que estaba autorizando a un servib, lo que implica una actitud suplicatoria o de oración, tal vez un plan de indulgencia. En cualquier caso, cuando Ester identifica a Amán como el catión de la piedad judía de la reina. En cualquier caso, el imperpetrador de Mardoqueo del genocidio proyectado, el rey pisotea para mediar la obediencia a la orden de Esther (+ r7) es explícito su jardín en una furia, pero no dice nada sobre Apocertir a Amán inversión de su anterior consentimiento a sus instrucciones. edicto. De acuerdo con la información que envió a Mardoqueo, A solas con Esther, el aterrorizado Amán cae sobre el Ester da el valiente paso de acercarse al rey. sofá donde ella está reclinada para pedir clemencia. En ese monte al final del ayuno de tres días. Ella desobedece la realeza, el rey regresa y ve lo que le parece ser ley en aparecer ante él, sin embargo, su comportamiento arriesgado es muy rico asalto sexual a su reina. Esto por fin precipita a los clirewards, ya que él ofrece generosamente darle lo que sea que ella invierta en la historia. Pero ocurre a nivel personal.

quiere, 'incluso a la mitad de mi reino' (s: 3). Pero Esther Incluso con el conocimiento de que todos los judíos debían ser masacrados no pide nada más que una oportunidad para entrar, el rey no actúa hasta que la sexualidad de su propia esposa es la de su marido y su oficial jefe. Ambos están contentos de haber sido amenazados por Amán, al igual que su proclamación de su hospitalidad; y el rey nuevamente le ofrece la mitad del imperio. que todos los hombres deben ser dueños de sus hogares (r: 22) es el momento en que ella solicita solo un segundo banquete, lo que significa el desafío de su propia esposa. Ahora, sus órdenes primero le dicen al rey que sus peticiones son fáciles y súplicas para colgar a Haman, con deliciosa ironía, en la horca que cumplir. Su estrategia de hacer que el rey desease aceptar estaba destinada a Mardoqueo, en lugar de Apocertir el edicto de Amán. lo que ella desee está en su lugar. Habiendo eliminado la amenaza inmediata a su esposa, el (5: 9-6: r4) El problema de Mardoqueo-Amán se intensifica felizmente la ira del rey se reduce (TIO, como en 2: r cuando trató como Amán debía haber sido entretenido por la reina, él Vashti). E ST H E R Sin embargo, la última inversión aún no se ha logrado; La mujer judía (véase 2: 17) usa el tipo de tocado real Amán ha sido ahorcado, pero su orden de destruir a los judíos ha tan codiciado por Amán (67). Esta inversión vívida está acompañada No ha sido Apococado. Los siguientes dos actos del rey no hacen nada por un cambio similar en la respuesta de la gente. El cambio esta situación. Él continúa respondiendo de manera personal los ciudadanos de Susa habían sido "confundidos" (PS) por nivel, entregando la casa de Amán a Esther y dándoles Decreto de Amán; en contraste, responden con gran alegría al anillo de sello de Mardoqueo Amán. Mardoqueo y Ester así Edicto de Mardoqueo (8: 16). Los judíos están igualmente extasiados y juntos asumen la propiedad de las posesiones de sus enemigos, una actividad festiva desinfectada. Todo este giro de los acontecimientos, en el que el progreso apenas satisfactorio para Esther, ahora conecta abiertamente cierta aniquilación judía, ha sido reemplazado en gran medida por el judío Mardoqueo (8: I). En consecuencia, Esther elevó el estado judío junto con el poder real colocado en los engaños, abandona toda astucia y cae a los pies del rey en lágrimas. Ambas manos de un funcionario judío, lleva a la sorprendente declaración de que Esther y el honrado Mardoqueo están en presencia del rey, que muchos de los pueblos del imperio 'profesaban ser judíos, pero es Esther quien habla, volviendo a la tercera persona porque el temor de los judíos había caído sobre ellos '(8: 17). suplicando a Asuemos que ordene el decreto de Amán inválido y en Si esto debe tomarse o no como una descripción de la solicitud de que la calamidad aguarde a su 'gente' y a ella conversión de algunos grupos al judaísmo, la declaración hace 'parentesco' se evitará (8: 6). Su uso de esos dos términos, en el transmitir el hecho de que las personas se sienten inexorablemente atraídas por la seguridad orden inverso al del cap. 2, finaliza la Apocersión. Su afirmación de ponerse del lado de los que están en el poder y que los conceptos de etnicidad están vivamente ocultos se afirma, cambiando la situación. complicado por la dinámica del privilegio político. notado en 2: Io, que establece que Esther 'no le Apoceló La crisis está resuelta (9: 1-lOJ) personas o afines cuando entró en el harén. Así como Asuemos le había dado a Amán la autoridad para emitir (9: I-I9) Eventos del decimotercer de Adar El verso de apertura un edicto en nombre del rey, ahora proporciona una parte de esta sección que es explícita al describir la inversión de poder que termina simétricamente dando un derecho paralelo a Esther y sobApociene El mismo día en que los enemigos de los judíos debían tener

Mardoqueo (87-8). En el lenguaje de la actividad real formal, los venció, sucedería lo contrario: 'los judíos lo que refleja eso de}: I2 cuando Amán formuló el término ganaría poder sobre sus enemigos '(9: I). Que el miedo al decreto rible, el narrador nos cuenta acerca de un nuevo edicto irApococable Judios facultados mencionados al final del cap. 8 y repetido para ser enviado a todas las provincias persas. El multicultural en 9: 2 (con una declaración adicional sobre el alto de Mardoqueo la naturaleza del imperio se observó debidamente en la cuenta de la posición en la corte) se justificó se hizo evidente en el edicto anterior, que fue enviado a 'todos los pueblos, a cada treceavo de Adar, cuando los judíos derribaron su poder en su propio guión y cada pueblo en sus propias líneas-75, ooo en las provincias (9: 16) y así en el indicador de la ciudadela '(}: I2), una situación que concuerda con la documentada Perof Susa (9: 6) definida como todos los que los odiaban (9: 5). Sin embargo, la política sian permite que los pueblos que componen el imperio se abstengan de saquear. Este punto debe ser un mantener una cantidad significativa de política y economía importante, porque aparece tres veces (9: IO, I5, I6). autonomía. En la repetición en el cap. 8 del lenguaje estereotipado Quizás reanude la configuración paralela entre MordecaifSaul de promulgación de edicto, sin embargo, los judíos son señalados; el y HamanfAgag. Cuando Saúl derrotó a los agagitas, él por supuesto, se envían nuevas órdenes a todos esos pueblos por su cuenta sacrificaron hombres, mujeres y niños pero mantuvieron lo mejor guiones e idiomas 'y también a los judíos en su guión y oveStg y vacas como botín. Obtuvo la desaprobación divina por su lenguaje '(8: 9). el último acto, con Dios lamentando la elección de Saúl como rey. El nuevo decreto, curiosamente, no directamente El eco en Esther de la narración I Sam IS claramente se detiene en el edicto de Apococación de Amán; edictos reales emitidos con el problema del saqueo del rey. Mardoqueo y los judíos se abstendrán de tomar el sello no pudo ser volcado (8: 8). En cambio, autoriza el botín y, a diferencia de Saúl, mantiene su estatus favorito (¿con los judíos para aniquilar a quienes, al tratar de llevar a cabo al Dios?). Los términos del decreto de Amán tratarían de matarlos. La cuestión de la moderación en la toma del saqueo, por lo tanto, es En otras palabras, la peculiaridad de la ley persa en este cuento no es tanto una indicación de carácter noble como una narración obliga a los judíos a sobApocivir al comprometerse en el tipo de intención de completar el SaulfAgag paralelo con un asalto físico cada vez mejor. Están objetando. El comentario sobre el episodio I Samuel. Sin embargo, la vengativa de la declaración oficial, en la que los judíos son instruidos para reunir a los judíos nuevamente, parece problemática en su tratamiento de la gente. ble y matar no solo a sus atacantes sino también a las familias de susa. Un edicto adicional especial es proporcionado directamente por sus atacantes, es una sanción preocupante para los judíos que violan a instancias de Esther, permitiendo a los judíos matar a sus 300 lence Pero su contexto, un edicto que debe dominar a los enemigos restantes en la ciudad de Susa (en oposición a su anterior e inamovible, junto con lo absurdo de la ciudadela, que presumiblemente contenía el palacio y el gobierno presumiblemente desarmado y militarmente entrenado por el complejo de exceso de judíos). Hacen esto al día siguiente, los cuatro abruman a las fuerzas imperiales acusadas de matar a Adar. Al mismo tiempo, también de acuerdo con el término, si se mejora el horror de las acciones retributivas al edicto real adicional que Esther solicitó, cuelgan los cuerpos. tener lugar a la hora señalada. Ese momento, por supuesto, es de los diez hijos de Amán en la horca. Esta final gratuita sea el decimotercer día del duodécimo mes de Adar (8: I2), el El acto también puede ser un eco de la narrativa de Agag, que termina con El día anterior fue seleccionado por sorteo para llevar a cabo el edicto de Amán, Agag, siendo cortado en pedazos, su linaje, por lo tanto, símbolo (37) ically destruido {I Sam Is: 33) · Poner los cuerpos de Hamán Acompañando al nuevo edicto es la vestimenta de Mardoqueo en hijos, equivalente a piezas de su cuerpo, en la horca tiene un impresionante vestimenta real, con una 'gran corona de oro' (8: I5) · El

efecto similar Se logra un propósito literario a expensas de liderar a un hombre judío en el reino que ahora se une al líder La humanidad de los judíos de Susa.

ESTHER La naturaleza ficticia de la masacre aparece no solo en el buena causa para ver el cap. ro como otra adición más bApoce. Ch. 9 9 cuenta de los hijos de Amán, pero también en la especificación de la termina con los logros de Esther, y el cap. ro es un Un gran número de persas abatidos por los judíos. Aquellos encomio a Mardoqueo. Pero el poder de Mardoqueo está aquí establecido Las figuras increíblemente grandes son hipérboles diseñadas para enfatizar junto a la del rey. Es decir, con un judío como segundo en la Apocersión del destino esperado de los judíos y el hecho de que mandan a un rey gentil, los intereses de ambos grupos tienen un enorme poder a pesar de su estatus de segunda clase. Simi persas y judíos están bien atendidos. La diáspora ideal situacionalmente, la noción de que los judíos tenían enemigos en todas partes vuela en el mundo y se cumple y sirve como modelo para toda la diáspora frente a los detalles de la historia, en la que Amán solo son las ciudades. enemigo. Asignación de grandes cantidades a las personas asesinadas por el Los judíos representan la paranoia de los impotentes; todos los de mayor rango tienen el potencial de hacerles daño y, por lo tanto, de Referencias Facto es un enemigo. Berg, S. B. (1979), El libro de Esther: Motivos, temas y estructuras, La consecuencia inmediata de los actos del siglo XIII. SBLDS 44 (Missoula, Mont .: Scholars Press). y decimocuarto de Adar es celebración. En las aldeas de Bronner, LL (1994), De Eva a Esther: Reconstrucciones rabínicas de provincias, los judíos descansan el decimocuarto día del ejercicio Biblical Women, Gender and the Biblical Tradition, 4 (Louisville, Ky .: el día anterior (9: r7, r9), mientras que en Susa los judíos Westminster / Juan Knox). no celebren hasta el decimoquinto día porque eran Clines, D. J. A. (1984), The Esther Scroll: The Story of the Story, JSOTSup también se comprometió a derrocar a los enemigos el día catorce 30 (Sheffield:) SOT). como los trece días (9: r8). Independientemente de la fecha, el día de (1988), 'Esther', HBC, 387-94-Crawford, SAW (1989), 'Esther: un modelo femenino para el descanso judío es un día de alegría y otra ocasión más para festejar . Esta diáspora ', en Peggy L. Day (ed.), Género y diferencia (Filadelfia de días festivos en poder de los judíos constituye la inversión final de la phia: Fortaleza), 161-77. cuento; los ayunos fundamentales de +3 y r6 se convierten en fiestas, haciéndose eco de la - (1992), 'Esther', en Carol A. Newsom y Sharon H. Ringe (eds.), Dos banquetes reales que inician la historia. No solo recuerdan el Comentario Bíblico de las Mujeres (Knoxville, Ten .: Westminster Juan banquetes anteriores celebrados por el rey, así como los de Vashti Knox). y Esther, pero también introducen un nuevo elemento. En el Día de la celebración, L. (1995), Tres caras de una reina: caracterización en el libro del banquete tory de 9: r9 (cf 9:22), los judíos celebran fiestas y en el Esther, JSOTSup 186 (Sheffield:) BORRACHÍN). Al mismo tiempo, se envían alimentos entre sí, intensificando el Fox, M. V. (1990), The Redaction of the Book ofEsther (Atlanta: noción de eruditos de bienestar para todos. Prensa). Fuchs, E. (1982), 'Estado y papel de las heroínas femeninas en la Biblia (9: 20-32) Purim se convierte en un festival Los acontecimientos trascendentales Narrativa ', Mankind Quarterly, 23: 149-60. de Adar ciertamente merecen una conmemoración de los géneros futuros Gendler, M. (1976), 'The Restoration of Vashti', en Elizabeth Koltuntions. vv. 20-32 pApocén justamente eso. Quizás una adición a (ed.), The Jewish Woman: New Perspectives (Nueva York: Schocken, la narrativa coherente de r: r hasta 9: r9, esta sección resume los libros), 241-47.

emula las Apocersiones centrales: alivio de la persecución, volviendo Hallo, W. W. (1983), 'The First Purim', BA46: 19-29. 'tristeza en alegría' y 'duelo en vacaciones' (9:22). Hoglund, K. (1992), Administración imperial aqueménida en Siria Palestina y las misiones de Esdras y Nehemías, El ensayo de la razón de la celebración nos lleva de vuelta a SBLDS 125 (Atlanta: Scholars Press). El reparto de lotes de Amán (purfm), proporcionando así un etimol Humphreys, W. L. (1973), 'Un estilo de vida para la diáspora: un estudio de la orgía para los días festivos. Las vacaciones, por supuesto, se celebrarán para Tales of Esther and David ', JBL 92: 2n-23. dos días, a la luz del hecho de que el festejo original y LaCocque, A. (1990), Lo femenino no convencional: cuatro regocijos subversivos tuvieron lugar el día catorce de Adar en las provincias Figuras en la tradición de Israel (Minneapolis: Fortaleza). y un día después en Susa. Meinhold, A. (1969), Die Diasporanovelle-eine alttestamentliche Un toque de formalidad es prestado al festival recientemente instituido por Gattung, Th.D. diss., Emst-Moritz-Amdt Universitat, Greifswald. otro conjunto de cartas que, según se dice, fueron enviadas a los judíos en 'todos los pro - (1975-6)' Die Gattung der Josephsgeschichte und des Esthervinces '(v. 20; cf. v. 30) y, por lo tanto, usan el mismo idioma que en buches: Diasporanovelle, I, II ', ZAW 8T 306-24; 88: 79-83-Moore, C. A. (1971), Esther: una nueva traducción con introducción y los relatos de edictos reales anteriores (r: 22;}: I2-r3; 8: 9). Comentario Mor. AB 7B. decai escribe estas cartas oficiales ordenando a los judíos que celebren - (1992), 'Esther, Libro de', ABD 2. 633-43. Purim y Ester los escribe con él (vv. 29, 3r), tal vez Niditch, S. y Doran, R. (1977), 'The Success Story of the Wise incluso escribiendo una segunda carta (v. 2 9). Su autoridad real en Courtier: A Formal Approach ', JBL 92: 179-93. El establecimiento de Purim se reafirma al final de esta sección, Paton, L. B. (1908), Un comentario crítico y exegético sobre el libro de donde ella es la que se dice que estableció las costumbres de Esther, ICC (Edimburgo: T. y T. Clark). la fiesta (v. 32). Smith, D. L. (1989), The Religion of the Landless: The Sociology of the Babylonian Exile (Bloomington, Ind .: Meyer-Stone). (ro: r-3) Conclusión Si hay razones para considerar el cap. 9 an Talmon, S. (1963), 'Sabiduría en el libro de Ester', VT 13: 419-55. Anexo destinado a instituir el festival de Purim, hay 17. Job JAM E S L. C R E N S HAW INTRODUCCIÓN Una bApoce narración informa al lector que el héroe está sujeto ofJ ob por hablar con sinceridad sobre la deidad sugiere que la prueba divina es un medio para determinar si él o no El autor del epílogo no tenía ni idea de la naturaleza de sirve a la deidad sin pensar en sacarle provecho. UNA discursos en la poesía. El joven Elihu, cuya expansiva Sigue un debate poético entre Job y tres amigos, en el que los discursos retrasan la aparición esperada de YHWH de manera interminable y discuten el sufrimiento de Job y el tema más amplio de la habilidad divina es ignorado tanto por YHWH como por el autor de la justicia. Este debate se abre con el poderoso lamento de Job; del epílogo. Este joven enojado solo se dirige a Job para entonces, un amigo habla y Job responde. Esto sucede por nombre, citando frecuentemente sus discursos anteriores. En los mismos tres ciclos de debate, excepto que el último discurso de Bildad es bastante tiempo, Elihu anticipa temas importantes en los discursos divinos, bApoce y Zophar falta. Job luego recuerda su felicidad en cierto sentido robando el trueno divino. pasado, contrastando con su presente miserable. Una poética inter4. Un poema (cap. 28) también ofrece una respuesta prematura a la lude pregunta dónde se puede encontrar la sabiduría, y Job pronuncia un

pregunta que plantea: "¿Dónde se puede encontrar la sabiduría?" Teniendo juramento de inocencia destinado a evocar una respuesta divina. En lugar celebró el logro humano en la prospección y de la deidad anticipada, aparece un joven Elihu y critica la extracción de gemas preciosas, el poema niega el acceso a la sabiduría, los amigos por no responder a Job de manera efectiva y a Job con la única excepción de Dios. Curiosamente, concluye sobre la naturaleza de sus queStg. Dios finalmente llega en una tempestad, nota tradicional: Dios otorga sabiduría a los fieles fieles. reprende a Job y alaba las maravillas de la naturaleza, ambas celestiales Además, este poema interrumpe el discurso final de Job, necesario y terrenal. Ante tal majestad, Job cede, aunque repite la fórmula en 2TI ('Job retomó el suyo, el texto es ambiguo en este punto. El libro concluye con un discurso y dijo ') en 2 9: r. narración bApoce sobre la restauración de Job. 5. Esta fórmula introductoria difiere de la habitual Una composición. 1. El libro de Job recibe grandes elogios de ('Entonces Job respondió'), sugiriendo que su aparición inicial de críticas a toda persuasión-literaria, filosófica, psicoin 2TI resultó de la dislocación textual, algunas de las últimas lógicas y religiosas de Bildad, a pesar de sus defectos. Un intérprete el discurso se atribuye a Job y todo el discurso de Zophar usa la frase 'una perfección imperfecta' (Hoffman r996), renunciando. Se ha sugerido que el autor solía comparar el libro con Venus de Milo y el torso de August Rodin Este medio sutil de anunciar que los amigos de Job han corrido de una mujer Otro lector agradecido observa que 'Aquí, sin nada que decir; pero el fracaso de Elihu para discernir el punto en nuestra opinión, es el monumento más sublime en la literatura, no hace que esta vista sea poco probable. Los comentarios inesperados de Job en el cap. solo de lenguaje escrito, ni de filosofía y poesía, sino del 27 podría explicarse como sarcasmo o ironía; dislocación textual monumento más sublime del alma humana. Aquí está lo genial Es más probable. drama eterno con tres actores que encarnan todo: pero 6. Incluso los discursos divinos indican desarticulación. Primero que actores! Dios, la humanidad y el Destino '(Alphonse de son dos discursos divinos y dos 'arrepentimientos' por parte de Job, Lamartine, citado en Hausen r972: r45). dando la apariencia de un latido deslumbrante. Segundo, las referencias. 2. Tales elogios persisten en parte debido al ambito del libro, el avestruz y el poderoso caballo de guerra difieren notablemente de la guity, su capacidad para lecturas irónicas. Un libro en desacuerdo con celebraciones anteriores de criaturas salvajes. De acuerdo con 40: 5, Job en sí, la combinación de prosa y poesía deja numerosas promete permanecer en silencio desde este punto, pero 42: r-6 ignora preguntas sin respuesta. La historia muestra un trabajo sin culpa que esta promesa y le hace hablar una vez más. acepta pacientemente la pérdida grave, persiste en su integridad por 7. Se han avanzado varias teorías para explicar estos adorando al que da y quita, y en los fenómenos, pero no existe consenso. La suposición de tendencia recibe todo de vuelta, con nuevos hijos. La mentira poética de este comentario es que un poeta usó un popular existente El debate presenta un héroe completamente diferente, uno que carece de historia como marco para explorar la posibilidad de ser despachador y ataca abiertamente a la deidad por injusticia. Esta justicia interesada y las diferentes respuestas a la lectura del libro rechazan la hipótesis de un problema operante universal de sufrimiento inocente. Eliminar un segundo original es un principio de recompensa y castigo, mientras que la prosa de la historia que solo puede implicarse ahora, esa audacia implica que YHWH actúa hacia los amigos y Job

el poeta escribió tres ciclos de debate, el último de los cuales se convirtió La base del mérito. Además, los nombres de las deidades difieren en el dislocado, y concluyó con la dirección de Job a la prosa de Dios, que usa YHWH, y el debate poético, donde el (cap. 2 9-3r) y la respuesta de YHWH (cap. 38-4r). Más tarde aparecen nombres más generales como El, Eloah y El Shaddai, con un vez, alguien agregó el poema en el cap. 28 y los discursos de excepción única, en sí misma una expresión estereotípica ('mano de Elihu, junto con la introducción en prosa de ellos (cap. 32-7). YHWH ', r2: 9). No se pueden descartar lecturas alternativas: cap. 28 retarda el 3. Otras indicaciones de desunión dan la impresión acción y alivia las emociones humanas; Elihu sirve como un de imperfección Un adversario (hassa [an) aparece en la lámina irónica de la deidad, y sus citas constituyen un prólogo literario como el acusador celestial de Job, pero el epílogo presagiando y anticipando; variedad estilística es una marca de procede sin mencionar este personaje. Alabanza de YHWH oficio literario; el libro abunda en ironía; El primer arrepentimiento de Job TOB 332 estaba incompleto y requería más reprensión por parte de Dios; el descanso C. Marco histórico. 1. Un Targum del siglo II a. C. sobre el abajo de los discursos de los amigos declara a Job vencedor; El libro de Job de J ob descubierto en Qumran y la traducción al griego la restauración fue un acto de gracia totalmente ajeno a su rienda, la Septuaginta requiere una fecha anterior para el texto bíblico que la pentancia. El siglo III. La evidencia lingüística parece apuntar al siglo VI o más tarde (Hurvitz r974), y algunas otras características también B. Estructura. 1. La estructura del libro depende de la indicación del período persa (539-332), por ejemplo, la perspectiva del lenguaje desde el que se ve, ya sea sobre la base de la burocracia administrativa (}: I4-I5, reyes, consejeros, dicción, o movimiento dramático, o componentes individuales en y príncipes), la probable alusión a la roca Behistun, con secuencia. Al eliminar bApoces introducciones prosaicas e incrustaciones de oblead que representan los logros de las servas de Darío el Grande, el primer enfoque produce dos secciones distintas, a (r9: 24), la referencia a las caravanas de la narrativa de Ternan y Sheba y un debate poético. Destacando la introducción en prosa (6: r9), y la forma del título para el adversario (las definiciones, y en algunos casos las conclusiones, conducen a tres divartículos con sayzn como en el texto del siglo sexto de Zacarías e isiones dentro del libro (r: r-2: ro; 2: n-3r: 4o; 32: r-42: r7). a diferencia de la forma posterior en Crónicas). La atención al contenido solo sugiere un arreglo2 bastante diferente. Varios otros factores pueden no resolver el debate, pero encajan (r-2; 3-3r; 32-7; 38: r-42: 6; y 427-r7). en este período general: los numerosos arameos, el simi2. Una característica notable del libro es el uso de una narración de la historia enmarcada con lamentos en el Salterio, así como secciones de Deuto encierran el debate poético. Ampliamente empleada en los antiguos tero-Isaías y Jeremías, las similitudes teológicas con Ps Near East, esta práctica permitió a los autores proporcionar 73 esenciales, y el monoteísmo y la monogamia emergentes. Menos condatos para comprender las reflexiones filosóficas y para convencer son las conclusiones sociológicas de los dichos proverbiales precursores de Crisemann (1978). Así como un marco simple mejora y Albertz (r98r) que las condiciones opresivas reflejan una obra de arte, estas bApoces narraciones centran la atención lejos de El libro de Job señala el tiempo de Nehemías. Tal abuso de ellos mismos y ofrecer una perspectiva desde la cual ver el poder de las nuevas riquezas puede haber ocurrido en varios debate poético Dos veces el narrador pasa períodos de jueces independientes en el antiguo Israel y Judá. ment sobre el héroe (r: 22; 2: ro), uno confirmado por YHWH y La esposa de Job, luego se retira para permitir que se escuchen otras voces en D. Paralelos del Cercano Oriente antiguo. 1. Lo más cercano existente a la poesía. Comienza una historia, solo para ser interrumpida por la poesía que conduce al libro de Job desde Mesopotamia. El Sumerfashions

una historia dentro de una historia, y luego se reanuda con el fin de traer ian Man y su Dios (segundo milenio) habla sobre un cierre de víctimas. El prólogo evoca el diálogo, y el epílogo terwho se queja a los dioses, aunque admite que ninguno lo mina, al mismo tiempo que suprime la voz dentro del nacido sin pecado Al final confiesa su culpa y es restaurado. poesía que rechaza el tipo de optimismo representado por Job por el justo pastor. El babilónico Alabaré a los amigos y por Proverbios. Una historia que se abre en el cielo con Señor of Wisdom niega que alguien pueda discernir la voluntad de en la tierra, donde el principio de do ut des ('Doy en dioses; sin embargo, este paciente confía en la misericordia divina, actúa para recibir') todavía está vivo y bien. Los puntos de vista chocan con la forma de culto adecuada, y experimenta la restauración. Esto en todas partes, y la única fuente de una respuesta definitiva esquiva el texto concluye que los dioses tienen un sistema de valores diferente el problema por completo, ya que YHWH habla sobre meteorología del humano La teodicea babilónica (c. No BCE), fenómenos y criaturas salvajes, especialmente los dos favoritos, un poema acróstico o alfabético de veintisiete estrofas con Behemoth y Leviatán. once líneas cada una, comprende un debate entre inocentes 3. El desarrollo dramático sugerido por las tres prosa sufriente y un amigo. Acusa a los dioses de dotar a las introducciones humanas en r: r-5, 2: n-r3 y 32: r-5 apunta a un tipo distinto de mentiras. Los dos debatientes mantienen un tono educado, mientras que episodios de conflicto: YHWH aflige a Job, Job desafía a Dios, no está de acuerdo el uno con el otro, y al final el demandante YHWH reprende a Job. Alternativamente, uno puede hablar de oculto reza para que el pastor una vez más 'pastoree su rebaño como un conflicto, conflicto explorado y conflicto resuelto (Habel r985). Dios debería ". Un cuarto texto, El diálogo entre un maestro y Desde este punto de vista, la categoría fundamental del libro es la prosa, su esclavo, se parece más a Eclesiastés que al libro de Job, con poesía que sirve para retrasar el movimiento de la trama y aunque ambos textos reflejan una agitación social similar que genera el aumento de las emociones. Esta comprensión del libro provocó una aguda miseria personal. El maestro no ve ninguna razón para encontrar dificultades considerables: los comentarios del narrador seguir cualquier curso de acción en particular, y el esclavo marca dos cierres en el prólogo (r: 22 y 2: ro); el tercero repara primero una cosa y luego su opuesto, hasta que la idea de la sección tiene dos 'finales'; Los discursos de Elihu no resuelven el surge el suicidio, seguido de la amenaza de asesinar el conflicto entre Job y Dios; y esa resolución ocurre en esclavo, que parece decir que el maestro no sobApocivirá a la sección poética. tres días. 1. La estructura obvia del libro consiste en (r) una historia 2. Textos de la XII Dinastía egipcia (r9 90-r785) sobre la aflicción de Job, (2) un debate entre él y tres con un tema similar demuestran el alcance de los amigos intelectuales, (3) los discursos de Elihu, (4) los discursos divinos que provocan malestar como resultado del sufrimiento que se percibió en las presentaciones de Job , y (5) una historia sobre la restauración de Job. injusto. Las advertencias de Ipuwer conjeturan que lo divino En lugar de ver la poesía como un retraso de la trama, un pastor ama la muerte o se ha quedado dormido. El turma social lo ve como una forma de introducir múltiples respuestas a la fuerza obliga al autor a reflexionar sobre la idoneidad del problema del mal. Sin embargo, el progreso se produce con las enseñanzas tradicionales de Job, ya que ¿cómo pueden los dioses poseer autoridad, alejándose de la muerte y acercándose más al conocimiento y la verdad cuando permiten tal caos en la sociedad? imaginando una resolución judicial, una posible por un tercero La disputa de un hombre y su Ba consiste en un intento de un poder, de diversas maneras, bajo consumo, árbitro o redentor. persona, abrumada por la miseria de la vida, para persuadir a su alma 333 TOB únete a él en el suicidio. El campesino elocuente representa el sufrimiento

2) El autor de la Epístola de Santiago enfatiza que Job ha infligido a un campesino una figura gubernamental. Estos últimos paciencia, pero 'Abot de Rabbi Nathan acusa a Job de pecar dos textos abundan en símiles positivos para la muerte, por ejemplo, la muerte es como en su corazón y Rashi criticó a Job por hablar en exceso. Al recuperarse de una enfermedad, como la fragancia de la mirra, como un ing a Glatzer (r969), más tarde los intérpretes judíos llamaron a Job la boca de un bebé buscando leche. rebelde (Ibn Esdras, Nachmanides), un dualista (Sforno), un piadoso 3. Un texto de U Garit, la Epopeya de Keret, habla de un héroe que buscaba la verdad (Saadia Gaon), uno que carecía de amor pierde a su esposa e hijos, pero finalmente encuentra el favor de (Maimónides), un negador de la providencia aristotélico (Gersothe dioses y recibe una nueva esposa y más hijos. Los nides), uno que confundió el trabajo de Dios con el de Satanás (Simeón Se ha comparado el mito griego de 'Prometeo encadenado' ben Semah Duran), un determinista (Joseph Albo), uno que con Job, pero Prometeo, un titán, derribó a Zeus no logró apaciguar a Satanás, un chivo expiatorio, un aislacionista (el Zohar), la ira a través de un acto deliberado. Un cuento indio de una discusión divina que sufrió como un signo de amor divino (el Zohar, la sesión de Moisés que condujo a una prueba del héroe, Harischandra, por el dios ben Hayyim). Una leyenda judía dice que Dios entregó a Job sobre Shiva, lo que demuestra su virtud, muestra cómo el problema de Satanás, llamado Samael, de mantenerlo ocupado mientras los judíos malvados presionaron a los pensadores de todas partes. escapó de Egipto; entonces Dios rescató a Job del enemigo en 4. Ninguno de estos textos proporciona un paralelo exacto al último momento. libro de Job, que adapta el género tradicional de debate y 3. La iglesia primitiva enfatizaba el sufrimiento de Job como una moraleja. La narrativa enmarcada de la lección de Teodicea de Babilonia y Yo Voluntad incluyó lecturas del libro de Job en Alabado sea el Señor de la Sabiduría respectivamente, agregando más amigos. liturgia de los muertos. Gregorio el Grande escribió treinta y cinco libros. y mejorando la teofanía incorporándola en el de sermones sobre Job, y Agustín leyó el libro como un exbate. Además, el autor bíblico usa una amplia muestra de gracia. Tomás de Aquino usó el libro como un libro de inicio, o listas, textos de himnos, una confesión negativa y un punto para discutir el problema metafísico de las provocaciones divinas. Al final, el libro de Job está solo, como la dence (Damico y Yaffe, 1998). Calvin escribió sermones de I59 sobre el héroe del libro. El libro de Job, en su mayoría polémicas defensas de la providencia (Dekker r952). En los siglos XVII y XVIII, E. Canon y texto. 1. Al menos un teólogo cristiano, el énfasis recayó en Job como rebelde. Voltaire vio a Job como una dore de Mopsuestia, cuestionó la autoridad del libro de representante de la condición humana (Hausen, 1972). Job y la historicidad de Job fueron cuestionados en un rabínico 4. Los críticos modernos también tienden a ver el libro a la luz de tratado (B. Bat. rsa). La posición exacta del libro de Job en el sentimiento intelectual o religioso predominante. Carl Jung (r9 54) el canon era un tema de disputa. La tradición judía designa utilizó la psicología como clave para interpretar el libro. En su los dos puntos de vista diferentes por abApociaturas acrósticas, 'mt (verdad) vista, el matrimonio de la deidad poderosa pero irreflexiva con para Job ('iyyob), Proverbios (misle) y Salmos (t'ehillim) y t'm ) Jokma (sabiduría) resultó en la cruz, un intento de proporcionar un (gemelo) para la secuencia Salmos, Job y Proverbios. Respuesta más razonada al problema del mal. Jack Kahn 2. El texto griego del libro de Job, mucho más corto que el (r975) se basa en la psiquiatría para rastrear el proceso de dolor en hebreo, a menudo equivale a una paráfrasis. Muestra definitivo a través del cual Job pasó. Fausto de Goethe y Archibald sesgo teológico en algunos lugares, por ejemplo, repintar un nega MacLeish's]. B. (r956) aborda el problema del mal desde una partícula tive en I}: I5 para afirmar la confianza en Dios cuando se enfrenta perspectiva literaria, mientras que Girard (r987) enfatiza la unidad con la perspectiva de la muerte de la mano de la deidad (Papa I97}: deseo versal de establecer el orden a través de la identificación y mur95-6). El

Targum de trabajo de Qumran tiene el mismo desorden que produce un chivo expiatorio, y Gutiérrez (r987) identifica las in chs. 24-7 como eso en el MT. Sorprendentemente, el Targum parece problema como el de hablar correctamente de Dios en medio para concluir el libro en 42: n en lugar de 42: r7. de la pobreza F. Historia de la interpretación. 1. El testamento de Job (primer centavo. 5. Un filósofo enfatiza la amargura del espíritu de Job (¿Wil BCE?) Se caracteriza por el celo contra los ídolos, speculacox extenso r989); los artistas representan el sufrimiento de Job a la luz de la mención griega sobre Satanás, el dualismo cosmológico, el interés por las mujeres, mitología (William Blake) y el holocausto (Fronius r98o); las costumbres funerarias, la magia, el misticismo, la glosolalia angelical y un intérprete yiddish usan el Fausto de Goethe como paciencia de lente. El autor diverge de la historia bíblica en una forma de ver a Job positivamente (Zhitlowsky r9r9). Varias maneras: (r) Job destruye el ídolo de Satanás e incurre en su novelista contemporáneo y sobApociviente de la concentración nazi ira, pero cuando Satanás se disfraza para engañar a Job, un ángel los campos comparan el destino judío bajo Hitler con la aflicción de Job Apocela su identidad; (2) Las posesiones y los actos virtuosos de Job (Elie Wiesel) pero se opone a un humanista que contrasta con los de Job se magnifican de manera haggadic (es decir, con sermón o piadoso supervivencia con las víctimas de Auschwitz y Dachau (Rubenexposition); (3) La esposa de Job, Sitis, demuestra su lealtad por Stein). Los existencialistas usan a Job como un ejemplo de la mendicidad humana pidiendo pan y vendiendo su cabello para obtener comida; (4) La situación de Satanás (Camus, Kafka), y un filósofo marxista ve que reconoce la derrota en el conflicto con Job; (5) Bildad lo presenta como un rebelde ejemplar contra el teísmo y el abuso de 'preguntas difíciles' y Zophar ofrece a los médicos reales al poder mediante establecimientos religiosos (Ernst Bloch). Job, quien confía en el que hizo médicos; (6) Sitis 6. Dentro de los círculos de la erudición bíblica, los intérpretes expresan preocupación por sus hijos que no han recibido varias lecturas literarias del libro: una feminista, un entierro apropiado, y Job le dice que Dios los tomó; (7) Dios vegetariano, materialista, una crítica ideológica del NT (Clines condena a los amigos por no decir la verdad "sobre] ob"; r989). Una lectura anterior del libro como drama ha sido Apocivida (8) Las hiStg de Job heredan objetos mágicos y un regalo de glosso (Alonso-Schiikel r977), junto con un turno para verlo lalia; y (9) Job es transportado al cielo por medio de una comedia. El silenciamiento moderno de la disidencia antigua en carros. la liturgia católica romana (Rouillard r983) -en la que solo TOB 334 los pasajes afirmativos se leen públicamente y la interpretación El adversario acusa a Job de servir a Dios porque vale la pena (Tilley, 1989) ha evocado consternación. Un poeta contemporáneo tiene hazlo Para determinar quién ha visto correctamente el corazón de Job, proporcionó una nueva traducción, eliminando su aguijón al omitir que el Adversario propone ponerlo a prueba eliminando todo versos cruciales (Mitchell I987). En resumen, intérpretes de las indicaciones del favor divino, aquí entendidas como posesiones. El libro de Job lo ha utilizado como un medio conveniente para poner (incluidos los niños). YHWH acepta la prueba, convirtiendo a Job presentan sus propias interpretaciones de la realidad. posesiones al adversario, con una sola restricción, que no dañe a la persona de Job. (I: I3-22) La tercera escena comienza con una nota feliz pero rápidamente COMENTARIO desciende a las profundidades del sufrimiento humano. Los mensajeros sucesivos informan a Job y al lector simultáneamente de cuatro The Prologue (1: 1-2: 13) calamidades, dos de origen celestial y dos infligidas por humanos En cinco escenas de prosa elevada (I: I-5; I: 6-I2; I: I3-22; 2: I-6; enemigos (tenga en cuenta el simbolismo, cuatro para completar, cielo y 27-I3 (} I) ) la narrativa presenta a los personajes principales en la tierra para la totalidad del espacio). La repetición da el terrible conflicto dramático y la cuestión teológica que se expondrá

un efecto estupefacto. Uno por uno, dicen los sobApocivientes solitarios. Parte del problema es el trasfondo celestial de dos de sus pérdidas de Job: los merodeadores Sabeans mataron a sus bueyes y escenas, porque esta información está oculta para el héroe y su burros, un fuego celestial consumió sus oveStg, los caldeos robaron detractores El adversario plantea el problema en una bApoce pregunta: sus camellos, y un viento poderoso derribó la casa en la que ¿Job sirve a Dios ('elohfm) por nada? Su ritmo staccato sus hijos estaban festejando, matándolos a todos. Estos mensajes expresan imprudencia, al igual que la respuesta lacónica en 2: 2 (Gargers refleja a los celestiales que informan a YHWH; solo el dis I1978: I5) · Una serie de calamidades pone a prueba a Job, y el cuarto interrumpe un signo de angustia emocional (hinneh) El emerge como un sirviente fiel a pesar de los terribles circunscripciones de Saba probablemente eran árabes del norte en lugar de personas posturas. La llegada de los tres amigos de Job avanza el conflicto desde el sur o África. Los caldeos eran seminómadas, no a un nivel diferente, ocasionado por el debate poético. los neonbabilonios posteriores de los siglos VII y VI {I: I-5) Las cinco escenas alternan entre la tierra y el cielo. AEC, que conquistó a Judá en 587 a. C. y tomó muchos ciudadanos La historia comienza con una descripción de un hombre excepcional, Job, de Judá al exilio. A medida que se desarrolla esta historia de aflicción, 'Satanás acecha, que tenía una cuota completa de hijos (siete hijos, tres hiStg; esperando la blasfemia '(Dhorme I96T p. xxx). tanto 7 como 3 son números completos) y posesiones (7,000 Job responde a esta letanía de destrucción a la manera de un oveStg, 3, ooo camellos, 500 de bueyes y asnos cada uno; 7 y 3 sirviente fiel; llora de acuerdo con la costumbre y cita una de nuevo, igualando a Io; 5 y 5 es igual a diez, un número completo). proverbio, agregando su resolución de bendecir a YHWH. Job no dice La descripción se mueve hacia afuera, de lo más íntimo a lo más él regresará al útero de su madre, ni siquiera a la madre tierra. más distante (Newsom, 1996: 349). v. I, la Apocersión de lo normal La palabra hebrea samma es un eufemismo para Sheol, la tierra El orden del verbo llama la atención sobre el predicado Job. A de los muertos (cf Eccl 5: I5; Sir 40: I). El proverbio usa sinonimo completo (tam tiene este significado en lugar de `` perfección '') paralelismo antiguo y antitético (desnudo de I I nakedfreman de integridad, también era moralmente heterosexual, religioso y recurrir a), mientras que la adición de Job se limita a la ética antitética. Un no israelita, su hogar era Transjordania Uz, un paralelismo (me dio que me llevé). v. 22, el narrador se entromete en el nombre probablemente elegido como un juego de palabras auditivo en la palabra de los sabios durante el tiempo suficiente para pronunciar un juicio sobre Job, a quien descifra, 'e? ii (Weiss I98}: 23). v. 3, ninguno lo superó en las claras sin culpa. Oriente, tal como ningún rey rivalizaba con Salomón en sabiduría, según (2: I-6) La cuarta escena se abre como la segunda, como si nada I Reyes +30 [MT 5: Io]. v. 4 '' por turno '' (lit. cada uno en su día) ha intervenido, aunque YHWH concluye con una referencia a los varios cumpleaños de los hijos, y no al adversario. La palabra /: linnam (tr. 'Sin razón') rondas constantes de festejos. La inclusión de sus hermanos repite la palabra que el Adversario señaló como el defecto de Job hermanas en estas festividades es extraordinaria para los antiguos '¿Job sirve a Dios por nada [sin razón]?' v. 4, 'Piel para la cultura; su generosidad inusual es igualada por su padre piel 'implica una cultura caracterizada por el trueque más que en el epílogo (42: I5). v. 5, el narrador ve la oferta de intercambio monetario de Job, pero su significado no está claro. Puede sugerir sacrificios como otro atributo positivo. A Job le preocupa que el gesto tenga el mismo valor, o que la expresión se refiera al intercambio de niños, que haya perdido la marca y haya bendecido a Elohim con un tipo de piel para otro tipo. Las posesiones de Job reconocen su culpabilidad. Alternativamente, el verbo brk se usa con la

configuración (pre) patriarcal, pero sus hijos vivieron eufemísticamente, en lugar de gll, por lo tanto, 'maldito'. Irónicamente, casas, no carpas. El adversario incita a YHWH a intensificarse La bondad de Job provoca su terrible desgracia, que incluye la prueba golpeando la salud de Job. Cuando se refiere a la deidad, la muerte de sus hijos. la mano extendida significa desgracia. Esta vez también {I: 6-I2) El entorno idílico, a excepción de la inquietud de Job acerca de su YHWH limita el Adversario; La supervivencia de Job era esencial para el niños, turnos, tanto en ubicación como en tenor. El desarrollo dramático de una historia adversaria. (hassa [an, un título en lugar de un nombre propio) se une a la asamblea (27-I3) Herido con una enfermedad de la piel que no puede ser blage de seres divinos y responde a la deidad por medio de un identificado sobre la base de las alusiones poéticas en el diálogo, juego de palabras con su nombre (sii [, vagar). Este adversario celestial es un Job se raspa con una pieza de cerámica rota, ya sea como contraparte de Job, sospechando de todos como Job sospechaba aliviar la picazón o como un signo de sí mismo: mortificación. En sus hijos isolhis (Weiss I98}: 40). En una pregunta retórica que indica una acción, la esposa de Job repite la afirmación de YHWH de su esposo. rivalidad en curso, YHWH menciona el nombre de Job y los bonos para pero lo convierte en una pregunta: '¿Todavía persiste en su integridad, usando el mismo lenguaje que v. I, pero el cínico ¿integridad?' Lo que ella lo insta a hacer no está claro. El verbo barak 335 TOB puede ser indescifrable (Linafelt r996). A favor de translatidentical. El poeta hace eco del mito de un dragón del caos en el sentido de que "maldición" es la dura respuesta de Job. Él la compara con el tonto o antiguo Oriente Próximo (Tiamat en Mesopotamia, Lotan y Yamm mujeres vulgares La LXX atribuye un discurso más largo a Job's en Ugarit), uno que también estaba en casa en varios textos bíblicos, esposa, y el Testamento de Job la presenta en mucho más donde aparecen varios nombres para el monstruo (Rahab, luz desfavorable, dándole un nombre real, Sitis (el Targum viathan, Tannin, cf. Isa 2TI; 5r: 9; Ps 74: r4). Profesional a las 2: 9 llama a la esposa de Job Dinah). Job le recuerda a su esposa que los malditos recordamos a Balaam (Núm. 22-4; un texto no bíblico de recibir tanto el bien como el mal de Dios. Él implica que si la gente Deir Alla menciona a este profeta cuya reputación se convirtió en reciben lo bueno, no pueden rechazar lo malo. El narrador entra empañado en la memoria bíblica). En p2, Job alude a un ritual la historia por segunda vez, cambiando el idioma por el cual un padre reconoció a un recién nacido sosteniéndolo ligeramente. Los intérpretes judíos posteriores aprovecharon esta oportunidad para actuar de rodillas (cf. Sir r5: 2). El triple uso de Sam ('allí') en causa de que Job peca en su corazón mientras pronuncia externamente }: I7-I9 recuerda el eufemismo para Sheol en r: 2r. La imagen de sentimientos devotos. La visita de los tres amigos de Job (reyes en los ladrones de tumbas informan}: 20-2, donde Job compara irónicamente la LXX) de Edom y Arabia proporciona una transición de su entusiasmo en la búsqueda de tesoros, enterrados junto con el prosa a la poesía, una caracterizada apropiadamente por profunda muerto, con su propia fantasía de muerte. La palabra para 'cercado' silencio. Su propósito declarado al venir era pastoral (}: 23) difiere de eso en r: ro (suk y suk respectivamente). traer consuelo y su largo silencio (solo aquí lo hace Los tiempos verbales en hebreo son notoriamente difíciles, lo que hace que se imponga la frase 'siete noches'), ya que se sentaron con él en la lectura para saber si el miedo de Job expresado en}: 24 era El montón de cenizas confirma esa intención positiva. Su acto de lanzarhabitual; si los verbos designan el pasado, socavan el polvo de Job hacia el cielo puede haber sido apotropaico, para asustar piedad extraordinaria (Buena r990: 208). Tres poderes del mal expresos paralelos. El nombre Elifaz aparece en Gen 36: r5; los siones (sin facilidad, tranquilidad, descanso) contrastan gramaticalmente con los nombres Bildad y Zofar que no se encuentran en ninguna otra parte del

cuarto (temor) y el verbo 'venir' vincula este versículo con la Biblia. Ternan estaba en Edom; la ubicación de Shuah y Naathe anterior. De esta manera, el poeta indica que el mah de Job es incierto. La escena final de esta narrativa popular. El carácter es más complejo de lo que reconoce la prosa. aparece en 427-r7, que habla sobre la restauración de Job. El lamento de Job combina varias imágenes grotescas: un mujer perpetuamente embarazada, la madre de Job; un día despojado de su El debate poético (y1-42: 6) esencia, luz; dos amantes personificados, de noche y de madrugada, esperándose mutuamente y condenados a la ausencia de lo sexual. El cuento popular sobre un hombre virtuoso que pierde el éxtasis; antiguos enemigos, opresores y oprimidos, sin ninguna razón aparente (cf. Ezek r + r4, 20 donde Job descansa juntos; y una instancia de burla divina, la donación mencionada junto con Noah y Dan'el (de la leyenda de Uganda) ) oflight a los ciegos. Los discursos de YHWH desde la tempestad ocasiona un debate sobre la relación entre la bondad volver a esta noción de generosidad divina; allí también, el regalo y el sufrimiento. Sigue un poema sobre la sabiduría; entonces Job no beneficia a la población humana. contrasta su glorioso pasado con su presente ignorable y pronuncia un juramento de inocencia dirigido a obligar a Dios a responder (cap. 28(4: r-5: 27) Elifaz presenta los parámetros del De3r). En cambio, Elihu responde (cap. 32-7) pero evoca silencio hasta que bate El único de los tres amigos de Job cuyo personaje es YHWH habla desde el torbellino (38: r-42: 6), reduciendo a Job redondeado o desarrollado, Elifaz presenta las diferentes respuestas bApoces de arguto dos (40: 3-5; 42: r6). La poesía es algunos de los elementos que se explorarán en el curso del debate: puede ser lo más difícil de la Biblia, debido en parte a la cantidad de confianza rara que Dios tiene para restaurarlo (aquí Elifaz usa dos palabras para esas palabras, pero también para La sintaxis y la gramática distintivas. caracterizó anteriormente a Job, 'irreprensible' y un 'Temerario', r: r, 8; las lecturas son inherentemente necesarias, tanto por el rhet2: 3); la maldad es castigada; Los seres humanos son la estrategia natural y el lenguaje poético. Quizás también el culpable; la prosperidad de los pecadores se verá truncada; la intensidad emocional contribuye a la ininteligibilidad en el mejor curso crucial es buscar a Dios; el sufrimiento es una indicación de puntos divinos (por ejemplo, r9: 25-7; 42: 5-6). disciplina; alcanzarás una vejez madura. Comenzando con una nota positiva (a menos que + ro se refiera cruelmente a la muerte de Job (p-26) Job maldice su cumpleaños Un lamento es la forma de trabajo de los niños a través de la metáfora de un león), Elifaz abre suavemente el debate; en lugar de maldecir a Dios, pronuncia un reprende a Job por impaciencia cuando lo victimizan personalmente. los maldición el día de su nacimiento y la noche de su concepción El cargo de duplicidad debilita su afirmación positiva de él (el comienzo y el final de la gestación), como si quisiera ser un amigo, alguien que fortaleció a otros en la miseria. Los ricos borrado del calendario. El verbo para maldición (gll) difiere en el vocabulario y le permite al poeta usar cinco palabras diferentes para la del prólogo, donde ocurre el brk. En}: 3-IO el león en + ro-n (cf Joel r: 4 para riqueza similar). La maldición convencida abarca toda la creación, buscando Apocertir el hecho de que un principio de recompensa y castigo rige las condiciones desfavorables establecidas por Dios en Génesis: r-2: 4a. Un verso, Elifaz es ajeno al dolor resultante de esta descripción anticosmica similar que se produce en Jer 4: 23-6, donde el dogma (47-9, donde un viento divino trae destrucción como el profeta parece contemplar una Apocersión de las condiciones que causaron la tempestad que mató a los hijos de Job). De acuerdo con Gen 27 la vida en la tierra es posible, y una maldición del cumpleaños de uno puede ser el aliento de YHWH animado al primer humano; ahora eso encontrado en Jer r4: r4-r8 (con una alusión a la destrucción de la devastación del viento. Sodoma y Gomorra). La referencia a un bebé como geber (usado en otros lugares de muchachos mayores, incluso un soldado) contiene un (4: r2-5: 8) Lo más parecido en la literatura de la sabiduría al manpun en la palabra para la tumba, geber. Paralelismo poético entre la sabiduría tic del libro de Daniel, un tipo de sabiduría generalizada Leviatán y Yam (el Mar) favorecen esta lectura durante el 'día'; en

en Mesopotamia, esta sección se asemeja a una teofanía, un texto particular sin pintar, las palabras hebreas para "día" y "mar" son principalmente la manifestación divina a Elías en la cueva en el monte.

TOB Horeb (r Reyes I9: n-r8) y a Abraham en Géneros: r2-I7. 32:39; Sal 9 + I2; IOT42; Prov pr; Hos 6: r). Un significativo como Abraham, Elifaz recibe la visitación divina mientras está en un metáfora de YHWH en la historia del Éxodo, el sanador sueño profundo (tardema). Una palabra evasiva roba el pasado, callado como (Ex r5: 26), informa el consejo de Elifaz en el v. R8. Aquí, como en un susurro; el profeta Elías experimentó la palabra de YHWH como Éxodo, esta metáfora compite con su opuesto, el del eco débil, en contraste con los fenómenos espectaculares del viento, guerrero (Ex rs: 3). Elifaz comprende las heridas y el fuego de curación, y el terremoto que lo precede. Mientras que Job sentía temor como actos de la única deidad. Tanto la disciplina de los padres como el resultado de las calamidades que lo aquejaron, el castigo de los estudiantes de Elifaz dormidos a los estudiantes en Egipto y en Mesopota lo encontraron cuando un viento (rna / :!) se deslizó por su rostro. Está incluido el castigo corporal. Su propósito era inculcar sin decir si Abram vio o no la olla humeante y enseñanza confiable en las mentes de los jóvenes y, por lo tanto, formar una antorcha encendida que pasó a través de las piezas cortadas y personaje. Este motivo detrás de una disciplina severa explica que Elisecured el pacto con una poderosa promesa, pero el 'macarismo' de Eliphaz phaz (una expresión, frecuente en los Salmos, que se dice que no pudo distinguir la apariencia exacta comienza con 'Feliz', Heb. 'asre),' Feliz es quien de la deidad. Él capta la bApoce palabra que sigue a un Dios misterioso [Eloah] reprende '. v. r9, paralelismo numérico, raramente silencio: "¿Puede un mortal ser más justo que Dios (Eloah)?" encontrado en la literatura mesopotámica y egipcia, ocurre Esta lectura toma en consideración el contexto más amplio más a menudo en la Biblia y en los textos ugaríticos. Uso bíblico donde el problema se convierte en el de la afirmación de Job de ser puro en el varía, a veces refiriéndose a un número total que simboliza Al mismo tiempo que acusa a Dios por crímenes contra la humanidad. plenitud (como en la epopeya de Keret de Ugarit) pero en otras ocasiones esos traductores que leen '¿Puede un mortal ser justo antes? en realidad especificando el mayor número de artículos, ¿con Dios? enfatizar el contexto inmediato, que enfatiza Phasis en el número final. Lo primero ocurre en Am r: 3-2: r6 vulnerabilidad humana, así como falibilidad angelical. La ironía ('Para tres ... de hecho para cuatro ...') y este último es un ejemplo de esta referencia a la falta de confianza de Dios en sus siervos, se pierde por numerosos proverbios (Prov. 6: r6-r9; 30: rs -r6, por Elifaz, que no sabe sobre el adversario. Hace r8-r9, 2r-3r). Elifaz usa el dicho numérico para la plenitud: ¿Elifaz también extraña la ironía de su propio consejo? Si los humanos "él te librará de todos los problemas". v. 22, la alusión a morir realmente sin alcanzar nunca la sabiduría, lo que hace que la destrucción oculte una obra sobre el nombre divino Shaddai. pense? ¿Locura? Elifaz apela al consenso (47), esperando el v. 23, en otra parte la Biblia no menciona un pacto con Trabajo para concurrir en el dogma común de la retribución; él también piedras, pero Isaías: 6-9 da forma poética a las apelaciones anticipadas a la experiencia individual (+8, 'Como he visto'), a la relación pacífica entre animales y humanos. v. 25, Apocelación especial (4: r2-2r), a la experiencia colectiva (5: 27a, los símiles bíblicos usuales para la innumerable progenie de Israel, 'como 'Mira, hemos buscado esto; es cierto '), y para lo obvio las estrellas' o 'como las arenas de la orilla del mar' (cf. Génesis: s), dan ideas encapsuladas en dichos proverbiales (4: 8, 'aquellos que se dirigen aquí a un imagen apropiada para un nómada del desierto: "como la iniquidad del arado y el problema de la siembra cosechan lo mismo"; 5: 2, "Seguramente la hierba de la tierra". v. 26, Job no comparte esta reconfortante irritación mata al tonto, y los celos matan lo simple'). En s: 3-5

vista de la muerte, porque en su miserable estado no puede imaginar Los comentarios de Elifaz bordean la crueldad, porque Job había "echado raíces" que llegará a la vejez. La predicción de Elifaz es precisamente para que su vivienda sea maldecida y para descubrir que es lo que sucede en el epílogo. Qué diferente el autor de los niños carecían de seguridad. ¿Su caída precipitada marca a Job cuando Eclesiastés consideraba la vejez y la muerte (cf. Eccl. II7-r27). ¿Un tonto como los despreciados por Elifaz? Parece que Elifaz considera que la finitud es un caldo de cultivo para los problemas (57, donde (6: r-T2I) La respuesta de Job a Elifaz emplea ambos sarcasmos el Él b. palabras tr. 'chispas' son literalmente 'hijos de Resheph'; y parodia Los participantes en este debate rara vez responden a La mitología cananea Resheph era el dios de la peste y los problemas planteados por el orador anterior, lo que dificulta la peste). Puede haber un juego de palabras inteligente entre los hebreos para rastrear el desarrollo de ideas. Job disculpa sus audaces palabras por tierra ('adama) y mortal (' adam) en s: 6-7 como en un indicio apelando a la profunda agonía que lo envuelve en el Gen P7 · Una característica llamativa de 5: 8 es el aleph inicial (el primer momento. Él piensa que superaría lo más pesado que él Carta del He b. alfabeto) en ocho de las nueve palabras; lo último que se puede imaginar: la arena del mar. La imagen es llamativa; La palabra rompe el patrón. También en este verso, el lector encuentra sufrimiento psicológico y físico en un lado de los balters, dos palabras generales para deidad, 'el y' i! Lohfm. Desde entonces, toda la arena del mar en la otra mitad de la escala. v. 4, ninguna evidencia de flechas venenosas ha sobApocivido en el antiguo Cercano (5: 9-r3) Los participios distinguen a esta bApoce unidad como una doxología, un Este, aunque la inmersión de las puntas de flecha en veneno fue himno que ensalza a Dios a quien Job debe buscar. El idioma conocido por Virgilio (Eneida, 9.773) y Ovidio (Epist. ex Ponto, es tradicional. Comenzando con una referencia a innumerables r.2.r7-r8). La expresión puede ser la manera retórica de Job de maravillas, el himno luego resalta un importante específico haciendo hincapié en el efecto devastador del arsenal divino. La acción laboral, el envío de lluvia, una necesidad vital mencionada con frecuencia utiliza imágenes familiares de un guerrero divino; pueblos antiguos, en el antiguo Cercano Oriente. Sigue adelante para considerar la actividad bíblicos y no bíblicos, entendieron a sus deidades como complacientes con Dios al exaltar a los humildes y derribar a los malvados luchadores establecidos. El epíteto, YHWH de los anfitriones, probablemente también. v. r3, este es el único pasaje de Job que se cita a Ludes a las huestes celestiales que lucharon a instancias de YHWH, en el NT (cfr Cor P9) · Más tarde llegó a significar también soldados israelitas. Job usa el (p4-27) v. R7, aquí aparecen dos nombres para la deidad, 'eliJah (Eloah) nombre divino Shaddai en este caso. vv. 5-6, dos 'difícil y triste (Shaddai). El significado de este último a menudo se toma las preguntas enfatizan la idoneidad de la queja de Job. estar relacionado con la palabra acadia para "montaña" o significar Un animal no rebuzna cuando tiene la boca llena; Job lo haría 'destructor'. Las ideas expresadas en vv. r7-r8, que Dios no tiene razón para quejarse si estaba contento como líneas bien alimentadas a las que ama, están muy extendidas en la Biblia (cf. Deut oxen. La vida se ha convertido para él como comida insípida; no tiene 337 TOB más apetito por la comida o la vida. v. ro, siguiendo una especie de vv. r4-r6, el tiempo habitual para descansar del trabajo de uno ofrece oración de imitación, el mejor trabajo que puede reunir en este momento, él no consuela a Job, cuyas noches están llenas de sueños terroríficos. identifica a la deidad como el Santo (cf. Isaías, quien a menudo (La idea de la ansiedad psicológica como castigo por el pecado es llamado YHWH el Santo de Israel). En s: r Elifaz se había desarrollado aún más en Sirach y Sabiduría de Salomón). preguntó a Job a cuál de los santos acudiría; el lector

¿Job se refiere a la alusión de Elifaz a un visknows nocturno aterrador sobre un miembro de la asamblea divina, el Adveritor? La respiración (¡hebe!) Como metáfora de la vida va más allá del sary, que sería una mala elección. imagen del viento en 77 (rual}). El autor de Eclesiastés usa (6: r4-2r) Job imagina un wadi en el desierto que tiene ¡Hebe! de esta manera treinta y ocho veces; su significado es generalmente mucha agua que los caravaneros han llegado a confiar en ella. A su 'inútil' o 'absurdo', ocasionalmente 'efímero'. vv. r7-2r, estas consternación, el lecho del arroyo se ha secado en el calor del verano, los versos suenan como una parodia en el Salmo 8. En este salmo el autor precisamente cuando más necesitan agua. Textos del siglo VI expresa asombro de que el creador majestuoso piense tan bien de mencionar a comerciantes de lejanos Tema y Sheba, aparentemente la humanidad y vela por las criaturas vulnerables con viajando por una ruta comercial lucrativa. La aplicación de esta imagen extraordinaria solicitud. En contraste, Job considera que lo divino a las circunstancias de Job es obvio; esperaba consuelo de atención como totalmente no deseada, una prueba más que comodidad. amigos, solo para obtener una reprimenda. Un juego de palabras entre hebreo similar Tal vigilancia divina interfiere con la necesidad de tragar de Job las palabras aparecen en v. 2r, ra'a ('ver') y yare '(' temer '). su saliva. En el v. 20 da voz a una teología totalmente poco convencional: el pecado humano no afecta a Dios. Por otra parte, el epíteto, (6: 22-30) vv. 22-3, el lenguaje deriva de más de uno 'vigilante de la humanidad', contiene un tono acusador, mientras que contexto. Un regalo implica que la necesidad más profunda de Job es económica; los tradicionalistas a menudo hablaron con entusiasmo de que la proibribe de YHWH sugiere que se enfrenta a un juicio judicial; La referencia al cuidado deficiente, el pastoreo de la gente. En opinión de Job, salvarlo encaja en un contexto de ataque; El rescate se refiere a un guardián que se ha vuelto villano. El último verso en esta unidad puede ser una situación en la que los oponentes han tomado a Job como rehén. contienen una alusión irónica a un antiguo digno, Enoc, quien al usar estas ideas diferentes, espera cubrir todas las posibilidades posibles de haber caminado con Dios y "ya no existía, porque Dios lo intenta". v. 24, el llamado de Job a ser enseñado anticipa que lo divino lo tomó '' (Gen 5:24). Job ha sugerido que los discursos vigilantes de Dios, que logran silenciarlo. Una prueba egipcia no puede evitar que caiga en la muerte (T8); ahora piensa que erb dice que "No puede haber instrucciones en las que el amor es de la deidad que lo busca después de haber descendido a la ausencia" (Papyrus Insinger, 8:24). La intención es ambigua: Sheol. amor del profesor, el alumno, el tema? En el caso de Job, (8: r-22) Bildad hace del carácter de Dios el la evidencia lo convence de que los amigos no aman, porque Problema La premisa fundamental del argumento de Bildad se expresa en la forma en que hablan deshonestamente. v. 26, la palabra para pregunta retórica desesperada (no 'as):' ¿Dios ['el] pervierte la justicia? O puede jugar con la palabra para la humanidad ('enos). vv. 28-9, ¿el Dios Todopoderoso [triste] pervierte la derecha? (v. 3). Tal estratagema retórica de distorsión tiene como objetivo convertir, dar la vuelta a los amigos. Alternativamente, Job observa mientras comienzan a alejarse; es impensable para Bildad, que en consecuencia deduce que Job los niños eran terribles pecadores y los pecados de su padre estaban preocupados de que él no pudiera ser vindicado ante sus ojos a menos que permanecen, les pide que regresen. menos grave, ya que sobApocivió a la retribución divina. Con esta cruel conclusión, Bildad en realidad afirma que el problema central (Tr-ro) Job retrata la existencia humana de una manera completamente negativa eso ejercitará la imaginación de los cuatro amigos a través de la moda, culminando en una imagen gráfica de la lanzadera de un tejedor en el debate: ¿tiene Dios la culpa? El lector sabe que eso termina rápidamente sin esperanza. La respuesta de Mesopota a esta inquietante pregunta es un rotundo "sí". Un mito mio de la creación, Enuma Elish, afirma que la respuesta más clara de los dioses apenas se puede encontrar que la humanidad creada por las concesiones de la deidad sirva a sus creadores. Job se refiere a la somnolencia que el adversario lo había provocado para afligir a Job sin noches ocasionadas por llagas corporales infestadas de gusanos. fuera de causa (2: 3). Falta de conocimiento de lo celestial

El testamento del trabajo utiliza esta idea para ilustrar los procedimientos completos de Job, Bildad confía en la creencia tradicional de que la voluntad de uno para soportar su sufrimiento con paciencia. En esta versión, las condiciones internas reflejan con precisión los estados internos. Las personas buenas recogen un gusano que ha caído al suelo y lo hacen prosperar, y las personas malvadas no. Este axioma se encuentra detrás de su llaga de la que había caído. Rechaza todo lo que dice Elifaz. v. 2, la expresión hebrea para 'gran visión optimista de que la esperanza permanece para él (6: 2o); Haciendo viento 'difiere del empleado por el narrador al describir entonces, Job crea un juego de palabras con las palabras hebreas para esperanza e hilo la muerte de los hijos de Job (rual) kabbfr en v. 2, rual] gedola en (tiqwa). v. 8, a quien Job dirige estas observaciones es 2: r9). v.3, los conceptos gemelos, la justicia y la rectitud (falta de claridad en el error, pero los siguientes versículos Apocelarán que se ha vuelto y? edeq), son fundamentales para muchos textos bíblicos que describen el alejamiento de Elifaz momentáneamente para dirigirse a Dios. Job no hace la actividad del Señor. La tierra está establecida en estos dos aspectos principales para vivir mucho tiempo. discípulos, como es el trono de Dios (Sal 9T2). Dios requiere estos apuros de Quali (Tn-2r) Job lo impulsa a pronunciar conceptos audaces lazos de Israel (I sa 57), y el pacto se basa en la justicia e incluso en parodiar la himnodia tradicional. v. r2, a diferencia del y la justicia (Oseas 2: r9). El profeta Amós destaca monstruo en el mito del caos, ya sea Yam (el mar) o Tannin, estos dos conceptos como el requisito del Señor para Israel (Am Job no presenta ninguna amenaza para la deidad. ¿Por qué, entonces, la deidad 5:24). vv. 4-7, ¿el lenguaje de Bildad implica que los actos pecaminosos consideran necesario ponerle guardia? Tanto Yam como poseen un poder inherente para destruir a los perpetradores. Tanino se hace eco del mito cananeo de las fuerzas caóticas que son ellos. Tal lenguaje ha llevado a la hipótesis de que Baal lo derrotó de manera auténtica. El enemigo también se llama Mot; El principio matemático gobierna la vida humana, castigando al culpable la palabra hebrea para muerte es la misma (mot, o mawet, TIS) · y premiando a los virtuosos. El único papel de YHWH, según

TOB Esta teoría, era actuar como una especie de partera que ayuda a los hombres confiables, son mujeres raras y comparables que no existen nacimientos de desastres o su opuesto (Koch 1955) · Cada uno de los primeros ent (Eccl T28), y con referencia a la falta de hijos, que tres versos en esta unidad comienzan con la misma partícula hebrea, Ben Sira entiende que es preferible tener niños impíos (if). En su primer uso, el aspecto hipotético se atenúa, dren (Sir r6: 3). La frase también aparece en la sabiduría egipcia. dando la sensación de "aunque", porque Bildad no tiene dudas sobre la literatura. La culpa de los hijos de Job. Irónicamente, las especulaciones de Bildad (9: 5-n) Job emplean un himno tradicional (vv. 5-IO) y da acerca de Job corresponde con la realidad. Él busca a Dios, pero no su propia respuesta desconcertada a una deidad invisible (v. n). En la forma pApocista por Bildad, y se restaura. Bildad's: 9-I6 Eliphaz usó material himnico para enfatizar la descripción del comienzo de Job como "pequeño" difícilmente concuerda con el universo de derly y el poder de su creador. En los hábiles dedos de Job, la narrativa (r: r-3) o con el propio relato de Job de su anterior esta imagen lleva un sello opuesto, connotando lo caótico. fortuna (29: r-25). Sin embargo, la evaluación de Bildad de aspectos de la realidad: terremotos, un sol que no sale, que protagoniza las cosas no está lejos, porque las posesiones de Job se duplican en las que no exhiben luz. La afirmación en el v. 4 de que El es sabio no tiene fin (cf 42: I2). vv. 8-ro, Bildad apela a la antigua tradición, un apoyo en la doxología que sigue (vv. 5-7). Los cuatro siguientes son correctores de la percepción individual. Sin embargo, la acumulación de versos de la unidad refuerza la identificación de El conocimiento a lo largo de los años es confiable, piensa, y las compensaciones son poderosas. Job alude al mito del caos en el cual la efímera humanidad de Marduk. Mientras que varios salmos enfatizan conquista Tiamat, el equivalente lingüístico de la bApocedad de la vida bíblica como una diferencia decisiva entre la humanidad tehOm (gran profundidad) en Gen r: 2. La expresión "pisoteó el y deidad (Sal 90: 5-6; rop4-r6), Bildad usa el contraste para olas del mar 'deriva del combate militar y significa

cuestionar el conocimiento adquirido por un solo individuo. victoria sobre un enemigo (Crenshaw r972: 39-53). El mar es el alargamiento de una sombra a medida que el sol se pone lentamente personificado como en el mito cananeo. v. 9, que se refiere a cuatro proporciona una imagen vívida de la vida misma vv. n-rs, dos constelaciones imposibles, se asemeja al fragmento doxológico en Am preguntas (Crenshaw r98o) presentan el tema de esta unidad: 5: 8-9, donde se nombran dos, posiblemente cuatro, constelaciones. así como no se puede esperar que el papiro crezca sin pantanos v. ro, Job usa vistas convencionales para aumentar el valor de choque condiciones o cañas para florecer lejos del agua, por lo que aquellos que de su conclusión en vv. n-r2. Sí, las obras de Dios desafían el alejamiento de Dios y no pueden prosperar. La promesa inicial se mantiene rápidamente y no se puede contar, pero esta concesión trae se desvanece, ya que la esperanza no es más sustancial que la de una araña poca comodidad Para Moisés (Ex 3p8-23) y Elijah (r Kings web. Este texto difícil se entiende de manera diferente en la LXX, r9: n-r2) El paso de Dios fue Apocelador. Experiencias laborales El donde 'destino' reemplaza 'caminos'. Quizás el autor pretendía un como evasivo y concluye que Dios está más allá del desafío cuando juego de palabras entre 'o : lot y' a : lerit ('ruta' y 'fin, destino'). apoderarse de las posesiones de alguien (v. r2). vv. r6-r9, esta sección puede entenderse en contraste directo (9: r2-24) v. r3, Job se desespera de enfrentar a un El enojado que está engañando. A diferencia de la endeble telaraña de una araña, las plantas con raíces buscaron al dragón del caos, aquí llamado Rahab, como en el Salmo 89: puede penetrar firmemente en el suelo rocoso. Alternativamente, (MT n). v. rs, el universo está fundamentalmente retorcido cuando un tales plantas no duran porque las raíces carecen de una persona inocente adecuada, está obligada a pedir clemencia. v. r6, Alimentación del trabajo. Parece que Bildad vuelve a su anterior no se suscribe al credo tradicional en Ex 3 + 6-7; Al comentar acerca de la esperanza de Job y un prometedor final, el no cree que pueda obtener una audiencia incluso si la palabra 'a /: ler (detrás) recuerda' a /: lerit (surge otra planta). tuvo éxito en captar la atención de El. v. r7, los rabinos vv. 20-2, Bildad no sabe que Dios ha declarado que Job es entendió este versículo como un presagio de la apariencia de Dios inocente. Irónicamente, Job más tarde rechazará (ma'as) algo a Job en una tempestad (B. Bat. R6a). A la luz de la adición de Job de no especificado en su segunda respuesta a Dios (42: 6). La última partícula /: linnam (sin causa), que funciona como la palabra del discurso de Bildad y la última palabra en el tically anterior de Job en el Prólogo, algunos intérpretes elogian el discurso hebreo son los mismos, excepto por el sufijo pronominal ('enword for a tempestad (se'ara) a una palabra similar para cabello (sa'ara) ennuj 'enenni). Bildad y sus otros dos amigos se convertirán y obtener un mejor paralelo para /: linnam. El significado sería Los enemigos de Job experimentarán vergüenza. entonces sea que El aplasta a Job por un poco y multiplica las heridas (9: r-ro: 22) Job desea entrar en una demanda con Dios adentro gratuitamente v. 2r, confía en que no tiene culpa, aunque 9: 2-4 Job está de acuerdo con los comentarios finales de Bildad o sin conocimiento de una mayor confirmación de este hecho insiste en la verdad de la pregunta retórica: "¿cómo puede un (Dios, r: 8; 2: 3; el narrador, r: r; la esposa de Job, 2: 9), Job es mortal justo delante de Dios ['el] ? Si el primero, Job habla, no se reconoce a sí mismo. Por lo tanto, rechaza la vida misma (en lo que se refiere a lo interno; si es lo último, enfatiza la imposibilidad total de contraer TI6, Job ahora suministra el objeto de su odio). v. 22, de ser vindicado ante Dios. El verbo? -Dq lleva dos la lógica del razonamiento de Job lo lleva a rechazar el concepto de sentidos, 'ser justo' y 'estar legalmente en lo correcto'. El profeta retribución individual, la reconfortante creencia de que Dios recompensa Jeremías también se desesperaba de recibir un juicio justo, porque el virtuoso y castiga al impío. Job ahora cree que YHWH actúa como abogado acusador y juez (Jer r2: r). Dios no hace distinciones entre los inocentes y los

Elifaz ha preguntado: "¿Puede un mortal ser más justo que Eloah?" culpable. La épica mesopotámica de Erra, que trata de un simi (+ r7a, ver NRSV marg.), Pero Job usa un lenguaje diferente ('im, Lar colapso del orden moral, tiene el dios de la Pestilencia antes). Un cambio decisivo ocurre en el v. 3, uno de la moral para confesar: 'El justo y el malvado, no distinguí, legalidad. Job presenta una metáfora completamente diferente, de la que derribé. vv. 23-4, peor aún, Dios se ha puesto del lado del Juez celestial. Él usa la palabra técnica para una demanda (costilla) malvados, burlándose alegremente de los inocentes cuando caen, pero rápidamente reconoce lo absurdo de tal idea. los jueces cegadores para que no puedan distinguir entre la expresión 'una vez en mil' aparece en otra parte para implicar que culpa e inocencia. Porque Job se suscribe a una modificación 33 9 TOB monoteísmo, debe atribuir tanto el bien como el mal al que Para Job, la cuestión decisiva era la rectitud moral, y esa cuestión deidad. La pregunta en el v. 24 funciona retóricamente: solo Dios aplicado tanto a Dios como a él. Zofar ve que las cosas son diferentes, lo ha hecho. enteramente se concentra en la pureza ritual (véase también v. IS donde él (9: 25-35) Por primera vez, Job se dirige a Dios directamente. usa la palabra 'mancha'). Su cita inexacta de Job está convencido de que Dios lo arruinaría incluso después de su palabras pone el énfasis en asuntos externos en lugar de se lavan las manos, Job vuelve a la idea de un juicio pero integridad inmoral. vv. s-6, esta expresión de un deseo de que Dios agine que tiene un defensor (un árbitro o árbitro). los respondería que Job es un ejemplo de presagio literario, la odiosidad de la perversidad divina ha resultado en lo ridículo uno lleno de ironía a expensas de Zofar. De hecho, Dios noción de una figura neutral lo suficientemente poderosa como para obligar a Dios a responder a Job, pero en una diatriba de palabras y sin divulgar actuar de manera justa hacia Job. Tal árbitro no existe para las cualidades ocultas de la sabiduría. Ese tema se abordará en un trabajo, que debe esperar la recesión parcial de Dios. Mientras tanto, moda diferente (cap. 28), y se considerará su significado, sus días se están agotando rápidamente; las tres imágenes en v. 2S hábilmente menos ambiguo que el comentario de Zophar sobre la sabiduría de tierra, agua y aire se refieren a movimientos de aumento (cf Sir 6:22, 'Porque la sabiduría es como su nombre; ella no es fácil rapidez. percibido por muchos '). Zofar se ofende ante la certeza de Job de que no tiene la culpa; retomando su lenguaje de saber (Io: I-7) v. I, en 9: 2I Job se quejó de que ya no estaba bajo Zofar se vuelve contra él: "Sabe entonces que Dios [Eloah] exige de se puso de pie y por eso detestaba su vida; en IO: I vuelve a menos de lo que tu culpa merece. Los sabios de Israel se mostraron reacios a la conclusión anterior, pero él usa un verbo diferente aquí (nq! O para tener en cuenta la noción de compasión divina, porque parecía qut). Debido a que desprecia la vida, hablará libremente a Dios. v. 3, poner en peligro su creencia en un principio de atribución moral Job piensa que el comportamiento de Dios es cruel, irracional e imitativo. En este esquema, un individuo recibió la moraleja apropiada: cruel porque Dios disfruta de una conducta opresiva, irracional o castigo por conducta, y no había lugar para la acción porque Dios destruye lo que ha creado con misericordia. El destino de uno está en sus propias manos. Alrededor histórico, inmoral porque da un tratamiento preferencial a las situaciones que eventualmente socavaron tal optimismo y malvado. vv. 4-s, Job subraya lo absurdo del comportamiento de Dios, impulsó a los sabios a incorporar las enseñanzas tradicionales sobre su persona al implicar que Dios ha olvidado lo fundamental compasión divina (cf el antiguo credo en Ex 3 + 6-7, que diferencia entre los mortales efímeros y los eternos Creoccurs con cierta frecuencia en liturgias posteriores, por ejemplo, Neh 9: I7, 3I; ator. En el v. 7 Job reconoce que los ojos de Dios no tienen carnalidad. Sal 86: Is; Joel 2: I3; Jon +2, siempre en forma truncada). componentes que los harían falibles, por lo que Dios sabe

La lucha por mantener ambos lados de la ecuación, la justicia y Que Job es inocente. la misericordia, en tensión requería vigilancia constante (Fishbane (Io: 8-22) Volviendo a la idea de los humanos como obras de Dios I98s: 33S-SO). vv. 6-I2, el intento de Zophar de igualar el manos (v. 3), Job desarrolla este tema con cierto detalle. Él pasajes himnicos anteriores se queda corto. Él tiene éxito en emplea tres imágenes básicas (un alfarero, un quesero, la fuerza señalando el misterio más allá del alcance humano, pero el detrás de la gestación). Según la tradición en Génesis 2: 4, los pensamientos descienden rápidamente a lo mundano. Irónicamente, Zofar }: 24, el regreso al polvo fue el resultado de una elección humana, un rechazo acaba de afirmar que conoce la naturaleza de Eloah: que Dios actúa obedecer el mandato divino. O Job entiende la maldición indulgente hacia Job. Ahora, sin embargo, Zofar implica que Job, como injusto, o piensa en la muerte prematura. De acuerdo con el v. I2, y presumiblemente nadie más puede descubrir el misterio que el Creador otorgó vida, amor compasivo y proporcionó las retenciones de Dios (cf Deut 29:29 (MT 28), 'Las cosas secretas se preocupan por el producto terminado de la fuerza creativa (cf 2: 6). pertenecen al Señor nuestro Dios, pero las cosas Apoceladas pertenecen a v. I4, el pensamiento de Dios vigilando a los recién formados nosotros y nuestros hijos para siempre, observar todas las palabras de estos humanos lleva a Job a objetar que en su caso el escrutinio tiene ley'). sido opresivo, como lo hizo en T20. v. I6, Job entiende a Dios El verbo aqar significa 'indagar profundamente', y el sustantivo eqer en términos de antiguos conceptos del Cercano Oriente del deporte real. Dios, se refiere tanto al acto de búsqueda como al resultado, como aquí. El Rey del Cielo, caza al león vulnerable, Job. vv. 20-2, Habiendo usado esta forma nominativa del verbo intelectual la triste imagen de Sheol como una implacable tristeza, caos y pregunta, Zophar parece perdido por un paralelo adecuado a mti? ti ' la oscuridad concluye con un oxímoron ('la luz es como la oscuridad') (para encontrar), que usa dos veces. v. 8, Ben Sira hace una imagen similar de "Ese día, que haya oscuridad" en el punto ("La altura del cielo, la anchura de la tierra, el } 4a (Bueno, 1990: 229). abismo y sabiduría, ¿quién puede buscarlos? ', Sir I: 3). v. IO, (n: I-20) Zofar piensa que Dios es indulgente El vínculo entre el lenguaje de la teofanía, ya utilizado por Elifaz y Job, entre conversaciones excesivas y el pecado fue reconocido en una Biblia también apela a Zofar, pero lo coloca en el contexto de un proverbio: "En una multitud de palabras, no falta el pecado" (Prov. juicio judicial. v. I2, un dicho proverbial imposible, como el OI de Ivid: I9) · En v. 2 Zophar describe a Job como un "hombre de labios" (NRSV Observar: "Entonces volará el ciervo", parece acusar a Job de estúpido "uno lleno de charla"), una persona de habla superficial. Tal, además de la iniquidad. Un eco de Gen I6: 12 puede ser que él piense, nunca puede ser vindicado. Él va un paso más allá detectado allí Ismael es descrito como un asno salvaje de un hombre. acusando a Job de burlarse de sus amigos. Claramente, el sarcasmo de Job. Como Zophar lo emplea, el proverbio considera la ignorancia más bien y la parodia no han escapado a la atención de Zophar. Tal charla que la moral como la línea divisoria entre la humanidad y cae bajo la categoría de balbuceo sin sentido, Zophar cree, deidad. v. I3, como Ps 73, que identifica el corazón (mente) como y merece una respuesta. Aunque no reconoce lo real decisivo para determinar la pureza, Zophar entiende el trabajo de Job razón por el lenguaje extremo de Job, Zophar posee el problema como un corazón mal dirigido, que puede corregir a través de

capacidad de ver lo que está en juego, ya que vuelve al tema de la oración. v. I8, habiéndose arrepentido y limpiado de la vindicación de impureza que Job ha traído a la discusión (v. 2). v. 4, (v. IS), Job finalmente tendrá esperanza y confianza (un hecho recurrente

TOB tema hasta ahora). v. 2 0, Job ha anhelado la muerte; Zofar en una Apocelación Apoceladora; Bildad apeló a los tradith ancestrales lo amenaza con la pérdida de una ruta de escape y la muerte de la nación; Zophar dedujo los hechos de una noción preconcebida de esperanza a menos que se elimine su culpa. sobre el conocimiento divino v. 3, frustrado por lo de sus amigos en (12: 1-14: 22) Job reflexiona sobre la naturaleza de la sabiduría y la vida capacidad de comprender el punto de vista de Job, contempla un audaz BApocedad 12: 2 apesta a sarcasmo cuando Job sugiere que la alternativa total: discutirá su causa con Shaddai. El debate la acumulación de la sabiduría humana se concentra en sus tres tomará un giro diferente a medida que Job se aleja gradualmente de sus amigos y morirá junto con ellos. 12: 3, dos veces en esta sección dirigiéndose a sus amigos y dirige sus palabras a Dios, pero primero (cf. también 13 = 2) Job reclama igualdad con sus amigos con respeto, expresará su desprecio por la forma en que lo han tratado al conocimiento 12: 4-6, antes de retomar las ideas expresadas él. En los primeros tres versículos, Job contrasta su propia situación con (13: 4-12) los acusa de hipocresía e ineptitud; ellos La vida divinamente protegida de los merodeadores. Aunque alguna vez cubrió la situación real con una fama atractiva y disfrutó de una relación especial con Dios, caracterizada por le ofreció medicina sin valor. Estos son fuertes acusadores seguidos de una respuesta divina. Job se ha convertido en una acción, dado el lenguaje profético sobre los falsos profetas objeto de desprecio. En este contexto, Job una vez más caracteriza a quienes blanquean sus mentiras y el dudoso estado de los propios médicos en el lenguaje del narrador y Dios: un justo y en una sociedad que veía la enfermedad como un castigo divino por el pecado hombre sin culpa. La referencia a una relación vital con Dios. (cf El valiente esfuerzo de Ben Sira por salvar la profesión médica está en tensión con la posterior confesión de Job de que su anterior en Sir 38: 1-15) · v. 5, en la sabiduría egipcia, el silencio era tan desconocido de Dios que era derivado, información basada en un informe importante que la expresión 'Persona Silenciosa' llegó a significar ing en lugar de la vista (cf 42: 5), si ese es el texto posterior, cualquiera que encarnara las virtudes. El uso del verbo por parte de Job) Jaras implica. El significado del v. 6 no está del todo claro. ¿Se refiere tiene un sentido limitado ('deja de hablar'). ¿En otra parte la mera con idolatría? ¿O debería uno entender al sujeto como Dios, quien se sostiene la lengua por lo que es, ya que puede ser un gran poder para los pecadores atroces? 127-9, los sabios de Israel creían indicios de ignorancia. v. 6, el que ha sido llamado 'un hombre de que el movimiento de los cuerpos celestes, la actividad de los labios '(11: 2) describe con orgullo su atractivo para los amigos como el clima, y las acciones de los animales contienen' suplicaciones ocultas de sus labios '. En vv. 7-11 Las preguntas de Job contienen una repisa de ironía sobre las formas de hacer frente a la vida. Al estudiar estos phet, eso no se aclarará hasta el Epílogo, donde el Señor nomena, descubrió la verdad que, por analogía, se aplicaba para reprender a los amigos por no decir la verdad sobre la conducta humana. Job reconoce la importancia de esta avidez. Enue al conocimiento. Su uso de la forma plural, behemi3t, (IF3-I9) Una vez más, Job le pide a sus amigos que se callen, y anticipa la descripción de la criatura parcialmente mítica en la que comienza a reunir coraje mientras contempla el consentimiento40: 15-24- De lo contrario el singular monstruo habría bastado con la idea de quitarse la vida en sus propias manos. La ambigüedad (tenga en cuenta el verbo singular que sigue). 12: 9, el punto de Job es que el texto coincide con su propia incertidumbre. ¿Es él esencialmente tal conocimiento es fácilmente accesible, no oculto más allá Un rebelde de Prometeo que sacude su puño en la cara de Dios o 'un apretón humano. Al hacer este punto, Job usa un cliché: "Para una persona sacudida por las paradoStg de Dios" (Newsom 1996: la mano de Señor [YHWH] ha hecho esto '. Aquí solo en

435)? El cuerpo del texto tiene un negativo en el v. 15 ('No tengo el diálogo poético entre Job y sus tres amigos hace el esperanza '), pero una nota marginal se lee de manera diferente (' Esperaré en nombre divino YHWH aparecer; en algunos MSS también ocurre en un él'). El verso se puede leer como determinación: 'Mira, él puede cliché familiar en el poema sobre la sabiduría (28:28). 12:11 mátame No puedo esperar, porque debo discutir mis caminos en su cara. enfatiza la importancia de poseer poderes de discriminación. 16, este versículo enfoca la acción dramática del libro: Job nation. Como el paladar distingue entre apetitoso y Sostiene que solo una persona virtuosa puede sobApocivir cara a cara alimentos poco apetitosos, por lo que el oído discrimina entre la sabiduría encuentro con Dios IfJob puede aparecer ante Dios y vivir para y locura. 12:12, la opinión aceptada de que solo los ancianos poseen dilo, habrá sido vindicado. Eso es cierto independientemente de la sabiduría aparece aquí en forma interrogativa; Job negará su cómo se entiende 42: 6. El uso de yesu'd (salvación) por parte de Job precisión en bApoce (v. 20). del anterior tiqwd (esperanza) enfatiza la obra terminada, a (12: 13-25) En la ideología real se pensaba que el rey tenía realidad en lugar de un evento anticipado. vv. 18-19, sabiduría judicial, fortaleza, consejo y comprensión (cf. Isa 11: 2, aquí abunda la terminología: mispat,? Edeq y rfb. Job imagina dónde se produce una dimensión adicional, la devoción religiosa). que alcanzará la reivindicación mediante un litigio, actuar en Job atribuye estas cuatro características a Dios, quien frustra su propia defensa, y luego da la bienvenida a la muerte. esfuerzos humanos por ser sabios. Reyes, consejeros, sacerdotes, (13: 20-7) Job hace un llamamiento a Dios para que los jueces de la majestad divina y los ancianos, toda la clase dominante de la sociedad, lo abrumen, pero concluye que está siendo tratado como simples peones en un juego divino destinado a exponer humanos a un enemigo. Esta alusión a un enemigo puede ser un juego de palabras con Job estupidez. Este juego también involucra naciones enteras, cuyo nombre ('oyeb, enemigo;' fyyi3b, Job). v. 20, la oración atribuida a las melodías depende del capricho de Dios, y cuyos líderes se reducen el sabio extranjero Agur (Prov. 307-9) tiene una solicitud de que dos tambaleándose en la oscuridad como borrachos. se concedan cosas: que el engaño sea desterrado de él y (13 = 1-3) vv. 1-2, habiendo completado su parodia de los amigos no se le dará pobreza ni riquezas. v. 23, en la afirmación del Prólogo de poseer sabiduría y de himnario convencional Job se preocupó por la posibilidad de que sus hijos tuvieran incondescripciones del poder divino, Job ahora insiste en su propio pecado consciente; aquí puede preguntarse si él mismo no es consciente capacidad de observar la realidad y sacar conclusiones precisas sobre la culpa que es obvia a los ojos de Dios, o desafía a Dios a La base de la experiencia. La diferencia entre Job y su identidad es una sola transgresión. v. 26, se creía que Dios tenía amigos con respecto a la epistemología es sorprendente. Elifaz confió en mantener un libro de contabilidad con los nombres de personas virtuosas (Ex

TOB 32:32). ¿Job implica que Dios también lleva un registro de La visión tradicional cambió radicalmente (Crenshaw I986). vv. I4-I6, pecados? O que Dios anota los castigos que serán Este vínculo de pureza y moralidad resulta en una baja opinión de dirigido contra los pecadores? humanidad, porque Elifaz supone que todos beben ini (I3: 28-I4: 6) El símil {I}: 28-I + I) para la bApocedad de la vida se ajusta a la calidad como el agua. Si tiene razón, el esfuerzo de Job para obtener una reivindicación mejor con lo que sigue que con lo que le precede. Job no tiene ninguna posibilidad. vv. I7-I9, Elifaz le dará a Job las características de la vida como cortas y miserables. El vigor juvenil se beneficia de su propia experiencia, junto con la tradición ancestral (una flor) que pronto se desvanece y desaparece como una

sombra. I4: 4, acción. En el v. 18, el hebreo dice (sin sentido): 'que la baja estimación de los mortales de Elifaz parece haber encontrado un sabios han declarado y no se han ocultado de sus ancestros paralelos en las reflexiones de Job sobre la extracción de algo. El don de la tierra y la ausencia de extranjeros (v. 19) limpian de algo inmundo. El sumerio paralelo a Job, confirma la sabiduría y la bondad de los sabios, en la lógica de Elifaz. Un hombre y su Dios, declara que ninguna persona sin pecado ha nacido El deseo de habitar entre personas afines surgió de la sospecha de una mujer. Esta expresión no tiene nada que ver con ningún cion de extranjeros (cf. Joel + I7). Para el autor del Prov. I-9, la supuesta contaminación que involucra el canal de parto; en cambio, meramente extraña, o extranjera, la mujer representaba la mayor amenaza significa 'todos'. a la juventud vv. 20-35, Elifaz usa un topos tradicional sobre el destino de los pecadores, incluida la ansiedad psicológica. El principal (I47-I7) Basándose en su conocimiento de la agricultura, la imagen visual de Job es la de las flores marchitas (cf. 8:12) y los marchitos contrastes del destino de los árboles y los seres humanos. El tronco de una planta talada, correspondiente al aislamiento humano (viviendo en ruinas). En los árboles brotará un nuevo crecimiento si se les da el agua adecuada, pero los mortales mueren y cesan para siempre, tal como el agua en un lago o vv. 3I -2 una transacción comercial fallida enfoca el concepto de futilidad que subyace a toda esta unidad. el río se seca. En opinión de Job, la muerte es definitiva. No todos en el antiguo Israel compartieron su opinión, y gradualmente creían en un (I6: I-ITI6) Job identifica a Dios como su atacante y abandona surgió la vida después de la muerte (cf. Isa 26: 19 (Israel colectivo), Dan 12: 2, todos Hope Job acusa a sus amigos de fracasar como consoladores en el y Sal 7}: 23-8). v. I3, Job fantasea con una deidad amable que de la misma manera no tuvieron éxito como médicos. El dice que lo escondería en el Seol hasta que su ira se desvaneciera, un Dios que él podría hacerlo mejor que ellos, aunque en su estado actual realmente anhelaba el trabajo de sus manos y quién no lo haría hablar no trae consuelo. Se imagina que Dios ha monitoreado sus acciones en busca de transgresiones. señaló a Job como su objetivo personal, viniendo contra él (I4: I8-22) La inevitabilidad de la muerte es presagiada por el con excepcional brutalidad. Sus arqueros dieron en el blanco y Dios Efecto del agua sobre rocas aparentemente impenetrables. El poderoso destripa el trabajo caído. En I6: I5 Job piensa que sus montañas de luto se desperdician, y también los mortales. Job atribuye esto como una condición permanente, ya que parece que tiene actividad destructiva para Dios: 'así que [de la misma manera] destruyes el cilicio cosido a su piel. Tal material fue usado durante esperanza de los mortales '(v. 19). En el Seol, los muertos no conocen el duelo y los períodos de dolor asociados con el arrepentimiento y eventos que ocurren en la tierra; aquí Job invierte el llamado habitual a Dios para la liberación. I6: I7, la suposición de Elifaz hablamos de recordar a los muertos. El aislamiento de los moribundos. que Job lleva una mancha {I5: I4) no es compartida por Job, quien (v. 22) parece fuera de lugar; quizás Job usa este lenguaje para insistir en la pureza de su oración. No todos los que levantaron su énfasis enfatizan la delgada línea entre los moribundos y los muertos. manos y voces en oración podrían hacer tal afirmación, como (IP-35) Elifaz defiende la sabiduría convencional Elifaz varios profetas reconocidos (véase Isa I: I5) · I6: I8-I9, según ahora parece convencido de que su amigo es un pecador empedernido, Para Gen + IO, la sangre de una víctima inocente que clamó por el discurso de Job confirma esta conclusión. Discutiendo sobre el YHWH por venganza. Job se dirige a la tierra y le pide que se base en la edad y el consenso, Elifaz señala dos puntos: Job dejar su propia sangre expuesta hasta que se garantice la reivindicación. En ha pecado, y el castigo para los pecadores es seguro. v. 2, v. 19 su imaginación se eleva a nuevas alturas cuando Job imagina que Elifaz acusa a Job de estar lleno de aire caliente (que proviene de vindicador celestial en 9:33 había descartado tal esperanza como

el este). v. 4, esta es la única instancia en el debate de cualquier ilusión. Comenzando con I6: 22 y terminando en ITI6, aparte de Job usando esta palabra hebrea para meditación (sil} a). Job se concentra en la tumba y en las condiciones actuales. En opinión de Elifaz, no había lugar para una expresión honesta de eso que acelerará su llegada allí. Sorprendentemente, piensa dudas. v. 7, Job no era el único capaz de sarcasmo; en términos de años en lugar de días o semanas; pero cuando se refiere a Elifaz responde a su desafío que los amigos consultan a su espíritu quebrantado, acorta el lapso de tiempo a días, como a las criaturas de la tierra en busca de conocimiento al preguntar si Job enfatiza la disposición de la tumba para recibirlo. IT3-4, fueron los primogénitos de la raza humana. Raramente el HB la apelación parece estar dirigida a Dios, a quien Job quiere refiérase a la pareja primitiva fuera de Génesis. Se produce un cambio en Proporcionar seguridad para él. Porque él atribuye a los amigos principios del siglo II, porque Ben Sira alude a la historia dos veces cerró las mentes a la intervención divina, piensa que Dios debe (Señor 25:24; 49: I6). v. 8, como lo ilustra el Prólogo, él algo. ITIO, nuevamente Job insta a sus amigos a venir El destino de los mortales fue determinado por un consejo divino. La parte de atrás, aunque cree que no le harán ningún bien. los profetas Amós y Jeremías afirmaron haber escuchado ITII-I6, volviendo al lenguaje temporal de I6: 22 y El concilio de YHWH (Am 37; Jer 2}: 2I-2; cf también la historia sobre ITI, Job considera que su vida ha terminado. La descripción de Sheol como el profeta Micaías ben Imlah preservado en I Reyes 22: I-28). la casa gana fuerza cuando uno se da cuenta de que los osarios eran v. IO, la juventud se entendía generalmente como un período de inmaculadas como casas. Las otras imágenes son fácilmente comprensión y precipitación (cf. 1 Reyes 12: I-6), mientras que la vejez era posible; en la muerte uno parece estar durmiendo, y los sin vida son vistos como un tiempo de sabiduría. Ni Job ni Elihu aceptaron el cuerpo pronto está habitado por gusanos. La fértil imaginación de Job esta comprensión de las cosas, pero Elifaz y sus dos lo comparan como un íntimo de los niones personificados del inframundo lo dieron por sentado. Bajo influencia helenística, este y sus habitantes, gusanos personificados. En tales circunstancias, TOB Se lamenta, la esperanza se ha desvanecido. De ahí la retórica cosas y le imputaron la culpa. La imagen de dios pregunta en v. rs con su repetición de la palabra 'esperanza'. El cazador de aves que arroja una red para capturar presas ocurre en la antigua respuesta obvia a las preguntas en v. R6 es nd. La esperanza de los tratados políticos del Cercano Oriente como elemento disuasorio contra los rebeldes no acompañará a Job al Sheol, la tierra de la que nadie está. vv. 7-r2, la inocencia de Job contrasta con la culpa de Eloah. devoluciones. Él pide ayuda y Dios no le presta atención (cf Hab r: 2 y Lam 3 = 8); en cambio, la conducta violenta de Eloah hacia Job esca (r8: r-2r) La horrible descripción de Bildad sobre el destino de los sinlatos. Los elaborados preparativos para atacar su tienda, más ners Los verbos plurales en vv. 2-3 puede ser un error para el segundo apropiado para sitiar una ciudad, sugiera la persona personal singular; Es mucho más probable que Bildad aborde el ánimo que Eloah tiene hacia Job. La idea de un trabajo divino en lugar de sus dos amigos. v. 4, desde la perspectiva de Bildad, el encerramiento en v. 8 difiere mucho del entendimiento de Satanás Las demandas de Job requerirían la suspensión de la moral La valla protectora de YHWH alrededor del próspero Job. En orden del universo, que garantiza que los malvados sean castigados. Job desea ser una excepción a esta regla, Bildad vv. 9-ro acusa a Dios de despojar su riqueza y honor (el heb. Sustantivo kabiid tiene ambos sentidos), eliminando argumenta, incluso si eso significa cambios catastróficos en la tierra. vv. s-6, su corona, y desarraigando su esperanza. A diferencia de la imagen anterior

a la luz de la Biblia a menudo sirve como una metáfora de la vida, como en un tocón de árbol dejado en el suelo y capaz de regenerar el famoso discurso de Othellds: 'Apaga la luz y luego apaga ción, la eliminación completa de las raíces de la fuente de la luz '(cf las metáforas extendidas para la muerte en Eccl r2: 6-7, la alimentación descarta toda esperanza. así como el uso simbólico de la luz en Prov 6: 23-30, que vv. r3-2 2, esta descripción de Apocersiones sociales se asemeja a un topos literario de antiguos contrastes enseñanza de los padres con lujuria que arde dentro). vv. 8-Egipto y Mesopotamia. Un individuo se queja de que la sociedad ro, Bildad piensa que una intrincada red de trampas ha sido ha sido puesto patas arriba, con esclavos montando caballos y establecido para capturar a los malvados que deambulan despApocenidos Nobles caminando. Los amigos se han convertido en enemigos y nadie en las trampas como animales salvajes. v. r3, la muerte con frecuencia se puede confiar. Los sirvientes de Job lo consideran un extranjero (personificado en la literatura antigua del Cercano Oriente. No hay registro de trast 3r: r3-I5); La ironía en esta concepción puede perderse en el primogénito de Mot que ha sobApocivido en los textos cananeos, pero el Mesothose que no sabe que la mayoría de los esclavos eran extranjeros, el dios de la peste potamia, Namtar, parece haber sido adquirido a través de la guerra o la compra. La pérdida de control de Job, primogénito de Erishkigal, reina del inframundo. Bildad's sobre sus esclavos significa humillación total dentro de la intimidad de el significado no está claro, pero probablemente debería traducirse al hogar. Incluso su esposa encuentra su aliento desagradable; el 'Muerte, el primogénito'. v. rs, según una práctica mencionada en hebreo también puede significar: 'mi espíritu es ajeno a mi esposa'. El por Homero (Odyssey, 22.480-r, 492-4), se roció azufre referencia a 'hijos de mi vientre' (NRSV: 'mi propia familia') sobre un sitio para purgarlo de la contaminación por cadáveres. En el en el v. r7 presenta dificultades, ya que los niños serían biblia, la sal y el azufre se esparcieron sobre un lugar para hacerlo más apropiadamente designado como productos del útero de su esposa no aptos para la habitación (Deut. 2 9:23 (MT 22); cf. Jue. 9:45 (sal y, además, los hijos de Job están muertos, según el único)). vv. r6-2o, se produce un doble merismo en el v. r6 (arriba; Prólogo. Las antiguas opiniones sexistas pueden explicar ese lenguaje, abajo; ramas de raíz). Bildad niega que los malvados disfruten que supondría que la propiedad de una esposa le dio a Job cualquiera de los dos medios de sobApocivir a la muerte disponibles en popular derecho a reclamar su vientre como suyo (cf. el horrible castigo pensamiento: supervivencia en la memoria de otros y permanencia a través de imaginado para su esposa si fuera culpable de adulterio, 3r: ro). descendencia. El autor de Eclesiastés extendió el argumento: Alternativamente, Job puede referirse a sus hermanos, `` mi barriga '' implica hacerlo universal con respecto a la memoria y no tener sentido del que salió, es decir, su madre en lo que respecta a los descendientes. La referencia a inhabwomb. El mundo Apocuelto se extiende hasta el cuerpo de Job; sus huesos de los occidentales y orientales pueden ser simbólicos; si es así, significa aferrarse a su piel y carne, en lugar de lo contrario (v. 20). Como las generaciones pasadas y futuras. v. 2r, esta evaluación sumaria de El, los amigos lo persiguen implacablemente. La imitatio dei expresa la certeza de Bildad de que los malvados habitarán aquí entendido como un rasgo indeseable; Dios establece una mala oscuridad, precisamente lo que Job ha dicho caracteriza su propio amplio para ellos. El símil, 'como Dios [' el] ', como lo hace el verbo negado, 'satisfacer'. Job ha escapado con (r9: r-29) La imaginación de Job escala nuevas alturas La convicción ('por la piel de mis dientes') y ahora sus amigos quieren que Dios lo esté persiguiendo sin descanso. Más que su carne. vv. 23-7, Job da voz a un imposible de desear lo imposible: ya sea que un redentor vengaría deseo, que sus palabras se inscriban como un testimonio perpetuo de su muerte sobre la base de un registro permanente o que lo haría a su inocencia (cf. Isa 30, 8). Precisamente en qué medio vive realmente para contemplar su reivindicación. Aquí por primera vez sigue sin estar claro. Puede referirse a tres formas diferentes de Job concluye su discurso con algo más que palabras medipreservantes, que representan progresivamente más

enduzamiento ante la muerte. En su lugar hay una amenaza dirigida a sus amigos. v. 3, medios de comunicación: un pergamino, una tableta de plomo y una piedra con plomo hasta ahora, los amigos han hablado solo cinco veces; la incrustación de referencia, como la famosa roca Behistun en la que el persa puede tomarse diez veces como un número redondo o puede que el rey, Darío, se jacte de sus hazañas. Más probablemente, Job indica que la impresión de Job de que sus amigos han hablado en exceso es un solo medio para mostrar sus palabras, una piedra sively (cf Gen 3r7 y Num r4 = 22 para referencias a un completo con incrustación de plomo. Las dificultades textuales hacen imposible la cuota de las pruebas). El verbo kalam (humillar, insultar) indica interpretar vv. 25-7 con toda confianza y familiaridad de que Job piense que las palabras de sus amigos son insultantes. vv. 4-6, el con el Mesías de Handel da la impresión de que uno ya la oración condicional no implica a Job por los pecados de algunos entiende los versos. La palabra go 'el (' redentor ') deriva amable; él razona que incluso si eso fuera cierto, las consecuencias del derecho de familia. De acuerdo con Num 35: r9 y Deut r9: 6 se conformaría con él. En cambio, argumenta Job, Eloah ha pervertido este vengador de sangre, el pariente masculino más cercano, 343 TOB vindique a un miembro agraviado de la familia. El gi5 'el también (2r: r-34) La visión de Job de un universo inmoral Job pronuncia palabras propiedad redimida (Rut + 4-6; Jer 32: 6-7; cf Lev 25:25) eso seguramente debe haber horrorizado a sus amigos, porque él niega que había sido vendido por problemas económicos, recuperado orden moral del universo, que dan por sentado. En propiedad robada (Números 5: 8), recompró a un miembro de la familia su opinión considerada, los malvados disfrutan de la vida agradable que reducido a la esclavitud (Lev 25:28), y se casó con una viuda sin hijos Los amigos de Job creían que estaba reservado para las buenas personas. Realmente perpetúa el nombre del esposo muerto. El uso de este término por parte de Job muestra cuán escandalosos sonarán sus comentarios; por lo tanto, él indica que ha renunciado a la justicia y comienza a esperar que se burlen de su burla (v. 3). De hecho, los insta a usar una venganza. La idea de que un redentor podría llamar a Dios a la cuenta gesto que indica shock; colocando la mano sobre la porque sus acciones pueden derivarse de la religión mesopotámica, la boca también podría expresar una falta de habla respetuosa, pero Job donde la deidad patrona intercede en nombre de una persona en no espera este tipo de respuesta de su antigua angustia, pero Job parece atribuir más poder a la figura de los amigos. vv. 7-r6, esta imagen de la prosperidad de los impíos el redentor que implica la intercesión. El grito de seguridad de Job contrasta con la propia miseria de Job y sirve como justificación propia, recuerda un texto ugarítico en el ciclo de Baal: 'Y sé esa acción. Las particularidades de la cuenta constituyen un poderoso Aleyan Baal está vivo ', una confesión de la acusación de Apocivificación del dios de Dios, que no actúa incluso cuando los malvados según un calendario agrícola. ¿Qué implica Job? Ignoralo. Llegan a la vejez, sus hijos prosperan, se presentan sus tres posibilidades: (r) una figura celestial, el ganado se multiplica, los malvados se regocijan. La Teodicea de Babilonia, como el testigo (r6: r8-2r), defenderá la causa de Job después de que la víctima se queje de que no se ha beneficiado de la muerte de la muerte; (2) una figura celestial le permitirá surgir del ving su dios personal, mientras que 'aquellos que no buscan al dios muerto, o como una sombra incorpórea Job será testigo de su vindicago el camino de la prosperidad mientras que aquellos que rezan a la diosa ción y (3) vv. 25-6a se refieren a la reivindicación después de la muerte de Job, convertirse en indigente y empobrecido '. vv. r7-r8, el cuádruple pero lo que más desea (vv. 26b-27) es que este evento ocurra pregunta retórica en el NRSV, '¿Con qué frecuencia?' antes de su fallecimiento. La amenaza a su existencia ha provocado por un solo kamma con verbos secuenciales. Job le pregunta a sus amigos especulaciones sobre intermediarios celestiales: un árbitro para probar la teoría tradicional de que Dios castiga a los impíos. (9:33), un testigo (r6: r8) y un vindicador (r9: 25), pero ninguno de ¿Con qué frecuencia lo han presenciado? vv. r9-26, aquí Job adthese logrará lo que realmente desea, como se expresa en los vestidos una posible respuesta: que Dios castiga a los hijos de

I}: I6. Solo ver a Dios y sobApocivir esa experiencia hará malhechores (cf Jer 3r: 29 y Ezek r8: 2). Job supone que tal Satisfacer el trabajo. A partir de este momento (r9: 25), Job no se referirá a los sinvergüenzas como ha estado describiendo, no perderá el sueño por los mediadores celestiales; en cambio, presionará su caso por el destino de sus hijos. v. 22, comenzando con una audiencia común con Dios. cliché ('¿Alguien enseñará el conocimiento de Dios ...?'), Job procede a argumentar que Dios no distingue entre el bien y el mal (2o: r-29) La confianza de Zofar en el orden moral Esto depende (vv. 23-6). En la vida y en la muerte, Dios no hace distinción alguna sobre el destino de los impíos que corresponde a la normalidad. expectativas en el salterio y en el libro de Proverbios. Un vv. 27-34, Job insta a sus amigos a probar su teoría consultando a los viajeros que han observado cosas lejanas y cercanas. optimismo similar caracteriza a uno de los egipcios más antiguos Está seguro de que confirmarán su conclusión de que las instrucciones, Ptahhotep, que observa esa maldad los malvados se salvan cuando la calamidad golpea al inocente. El nunca trae sus bienes a puerto seguro. Zophar piensa en un Al principio y al final de esta sección se Apocela la desconfianza de Job respecto del principio establecido en el principio de los tiempos, uno que protege a sus amigos. La apariencia del diálogo ha liberado por completo la justicia en el mundo. Los malvados florecieron solo murmuraron; los insultos han tomado su lugar. mentalmente, mientras que las buenas personas disfrutaron de una prosperidad duradera. v. 6 puede contener una alusión a la historia de la torre de Babel en (22: r-3o) Elifaz acusa a Job de Gran Maldad Job's ex Gen n: r-9. La idea de que los malvados son borrados como tremendos sufrimientos, junto con su lenguaje intemperante y El sueño también aparece en el Salmo 7}: 20. Las imágenes que usa Zophar puntos de vista no tradicionales, convencer a Elifaz de que su amigo es culpable sugiera hasta qué punto han caído los antiguos ricos: una de las ofensas más atroces imaginables. Por lo tanto, Elifaz como estiércol, invisible, suplicando a los que no tienen nada los recuerda, después de insistir primero en que Dios, que está sentado encima de ellos, es polvo. La idea popular de que la maldad tenía una escena humana no puede verse afectada ni por el bien ni por el mal. El sabor agradable (cf Prov 9: r7) ha dejado una impresión en Zophar, Elifaz acusa a Job de aprovecharse de los miembros de su pero él piensa que Dios transforma la comida en veneno. Todo esto familia y de maltratar a desnudos, viudas y huérfanos, sección, vv. r2-r9, se asemeja a maldiciones inútiles. El error (implícitamente) de fortalecer la mano del poderoso tratamiento de los pobres se consideró un delito grave para los presores. vv. R2-20, Elifaz se burla de los malvados que imaginan en todo el antiguo Cercano Oriente, y la legislación dirigida a que Dios no puede ver a través de las espesas nubes, un motivo que es proteger a los ciudadanos marginados está muy extendido. La imagen también se encuentra en los Salmos (Ps ro: n; 7}: II; cf Isa 2 9: r5; Jer 2}: 23-4; de vómito inducido por veneno y enfermedad gástrica continúa en Ezequiel 8: I2). En v. Rs, la palabra hebrea 'i3lam (antigua) puede ser la sección final del discurso de Zofar, vv. 20-9. Ambos señaló de manera diferente para indicar ocultamiento, que continúa el cielo y la tierra se vuelven contra los impíos; su legado es el fuego El pensamiento del verso anterior. Como aquellos que engañan a la oscuridad y la privación total. Esta imagen contrasta a sí mismos que Dios no puede ver, ¿también caminarás bruscamente con los entendimientos tradicionales del Señor o del caminos escondidos? En el v. R8a, Elifaz reconoce que Dios otorga tierra como patrimonio de los fieles. Al igual que Am 5: r9, volar buenos regalos a los malvados, pero tal admisión lo impulsa de un peligro conduce a otra forma de muerte (v. 24, para rechazar sus planes como odiosos, y para lanzar su lealtad donde el arco de bronce funciona como sinécdoque para el arco y con los justos que se ríen de los impíos que perecen. vv. 2r—

flecha). 30, Elifaz no ha renunciado a su amigo, a quien insta a TOB 344 Haz las paces con Dios. El texto paralelo mesopotámico, lo haré ver, o representan su deseo de que sean castigados. Con Alabanza al Señor de la Sabiduría, recomienda el ritual correcto y las imágenes contrastantes aparecen en el v. 20, el útero simboliza el arrepentimiento de la vida como un medio para la restauración. La promesa de Elifaz y el gusano que simboliza la muerte. cuenta lo que sucederá si Job se arrepiente se acerca (24: 2r-5) Job regresa a su acusación de Dios por empoderar lo que realmente ocurre en el Epílogo. El versículo 24 está cargado de palabras que los impíos oprimen a la viuda; él acusa a Dios de juegos de vigilancia: la palabra hebrea para tesoro se asemeja a la palabra sobre tales criminales (v. 23). En la mente de Job, la providencia tiene "como las piedras" y eso para "polvo" recuerda la palabra para Ofir. convertido en letal Nuevamente desea que Dios juzgue exactamente. 27, descuidar el cumplimiento de los votos se consideraba un delito grave contra tales delincuentes (v. 24). Job concluye con una ofensa (cf Eccl 5: 4 y la epopeya cananea de Keret). v. 30, desafío abierto a sus amigos: "demuéstrame que estoy equivocado". Elifaz no puede saber la ironía en esta declaración, porque él-el culpable, en realidad se beneficiará de intercesión de Job (2p-6) La baja opinión de Bildad sobre la humanidad Varias características oración (42: 8). de chs. 25-7 indican desorden: la bApocedad del tercer discurso de Bildad y la ausencia de Zophar; la atribución de específica (2p-24: 25) La confusión dentro del alma de Job puede tener material para Job que expresa puntos de vista rechazados por él abandonó la creencia en un orden moral, pero no puede traerlo sino articulado por los amigos; y la presencia de presentarse para renunciar a Dios por completo. De alguna manera, él todavía piensa que las fórmulas tóricas para los discursos son diferentes de todas las anteriores que el juez de toda la tierra actuaría de manera justa si solo Job pudiera ('Job nuevamente retomó su discurso y dijo' (2TI; cf. 29: r) como rastrearlo error: Job cree que Dios no se opondría a 'Entonces Job respondió'). Además, los aislados discuten sobre la base del poder. En este punto, todavía piensa en la naturaleza del cap. 28 y la fórmula introductoria más larga en 29: r términos de una demanda, a pesar de su insistencia anterior de que Dios sugiera una mano editorial o un esfuerzo para apartar esto se burla de la justicia. material por alguna razón desconocida. Se ha supuesto que (23: 8-9) En Ps r397-r2 el salmista se consuela porque el autor nunca completó el tercer ciclo de conocimiento de que uno no puede vagar más allá de la vigilancia de Dios discursos pero simplemente proporcionaron notas provisionales para el ojo futuro. Job no comparte ese sentimiento relajante, que desespera por hacer referencia. En la medida en que el narrador no da idea de que se trata de encontrar a Dios en cualquier lugar. Menciona las cuatro direcciones; en Los amigos se han quedado sin nada que decir, y nada subestima las instrucciones bíblicas que se indican al imaginar que alguien que se encuentra en esta sección sugiere una conversión por parte de Job al mirar hacia el sol naciente. El avance es el este, el retroceso es el escenario, y los argumentos para un debate inacabado tienen poco oeste; a la izquierda está el norte y a la derecha está el sur. mérito, la causa probable del desorden actual es textual (23: ro-r7) v. ro, la comprensión del sufrimiento como una transposición divina. Con toda probabilidad, la inserción de 26: 5-r4 tiene prueba fue generalizada; Job recuerda bApocemente esta explicación por haber provocado esta dislocación, una acentuada por el addimisery y expresa su confianza en que saldrá de la acción del cap. 28. En 25: r-4 Bildad enfatiza el gobierno de Dios del proceso de fundición como oro puro. No tiene idea de cuán precisos son los cielos, manteniendo ese dominio seguro frente a la Apocuelta (cf 1 Esta evaluación de las cosas es realmente. Temor de Dios regresa, Enoch 6-n y Dan ro; cf también Isa r4: r22r). En Bildad junto con un renovado deseo de ocultarse. A diferencia de los malvados, opinión, la pureza de Dios lo eclipsa todo, desde la luna y las estrellas él sabe que uno no puede esconderse de Dios. a los nacidos de mujer, aquí llamados gusanos y gusanos.

(24: r-r2) Difícilmente se puede imaginar una acusación más poderosa (26: r-2T23) La integridad de Job comprometida (?) La mezcla de Mente de los caminos de Dios que esta bApoce sección. Job comienza con puntos de vista no tradicionales y el sentimiento ortodoxo parece cuestionar por qué Shaddai no se adhiere a los tiempos de juicio; Prométale a Job a pesar de sus protestas de lo contrario. Luego de su cierre, procede dando ejemplos específicos de negligencia en las respuestas a Bildad y Zofar, lectores tan enojados que el cargo de juez. En una palabra, ¿las ofensivas atacan a las mismas y las reemplazan por opiniones agradables? ¿Qué pudo haber dicho? fundamento de la sociedad, su preocupación por el bienestar de aquellos que fueron más allá de la acusación punzante de Dios en 2 + r-I2? quienes no pudieron valerse por sí mismos. Delitos contra Claramente, su ira ha alcanzado el punto de ebullición aquí, y uno Las viudas, los huérfanos y los necesitados no mueven a Dios a la acción. esperaría seguir observaciones aún más duras. Estos desafortunados se ven obligados a ganarse la vida y dormir (26: r-4) Como de costumbre, Job comenta sobre el fracaso de sus amigos; sin protección de los elementos. Se aferran a una roca los comentarios contienen sarcasmo amargo y están dirigidos a Bildad buscar refugio es el golpe demoledor de Job solo contra la creencia tradicional. Además, la sintaxis le permite a uno tomar la negativa de que el Señor era una roca protectora. Job retrata a Dios tan totalmente como las referencias a Bildad: "Cómo has ayudado, sin ajeno a tanta miseria. Job no se detiene aquí, sino que continúa ¡fuerza! . . . ¡Cómo has aconsejado, sin sabiduría! Trabajo describa la opresión de los pobres y, para terminar con preguntas equitativas, la fuente divina de tales banalidades, arriesgándose a florecer retóricamente (v. r2). Los moribundos rezan pidiendo ayuda, pero Eloah blasfema. ignora los gemidos. (26: 5-r4) Este himno tiene elementos míticos (la referencia a (24: r3-27) Mientras que el autor de Ps ro + 20-3 se regocija por Abaddon, un nombre para el inframundo probablemente derivado de la creación ordenada en la que los animales nocturnos restringen su el verbo '-bd,' perecer '; el nombre de Zaphon, la montaña de movimientos a las horas oscuras, Job describe villanos humanos Baal en el norte similar al monte. Olimpo en la mitología griega; quienes usan la oscuridad de la noche para ocultar sus actos criminales el monstruo del caos, aquí identificado como Mar y Rahab-cf Isa de otros. La inutilidad de tal comportamiento clandestino es 2TI para una referencia a la serpiente que huye, Leviatán). Un desnudo proclamado en Prov. T 6-23— El sheol está expuesto ante Dios, quien procede a cubrirlo (24: r8-2o) Los sentimientos expresados aquí no concuerdan con la montaña cósmica y la tierra. Uno espera que sea con la actitud de Job y debe ser una caricatura de sus amigos 'los cielos' que Dios extiende (cf 9: 8; Ps ro4: 2; Isa 345 TOB 40:22). El lenguaje i n v. 7 se hace eco del mito de la creación en parte debido a la ignorancia sobre las antiguas técnicas mineras. Gen I: 2 (tohu, 'sin forma'; belf-ma, para nada; bohU, 'desperdicio', y en parte debido a un lenguaje oscuro. Su punto central puede 'vacío'). Las aguas se visualizan como pieles de agua (v. 8), y se capturan en la expresión, 'lejos de'. Cualquier actividad es palabra para luna en realidad se señala como 'trono'. v. I4, se realiza una aprobación en aislamiento virtual. Recordatorio priorado de que solo se puede comprender una pequeña porción La frase en el v. 8, 'hijos del orgullo', usada en 4I: 26 en la majestad de Dios concluye este himno. Los que proclaman

asociación con Leviatán, se erige como un paralelo a sa) Jal, que cuenta la notable historia de una batalla cosmogénica y un ordenamiento ocurre en otra parte en + IO en paralelismo con 'myeh (león). Los del universo han logrado describir las "afueras" del significado en 4: Io es indiscutible, ya que representa uno de los cinco a su manera y solo ha escuchado un "susurro". diferentes palabras para león. La referencia en v. II para sondear el (2TI-6) La nueva fórmula introductoria en v. I usa el sustantivo Las fuentes de los ríos se hacen eco del mito cananeo, que localiza mesali3, generalmente traducido como 'proverbio', 'semejanza', 'analogía' y la morada del dios El 'en las fuentes de los dos ríos, en ocasiones' parábola '. Job jura por Dios, a quien tiene más remotos de los canales de los dos mares '. Varias frases en este chiflado, que no va a renunciar a su integridad. El juramento en la sección sugiere una actividad cósmica que rivaliza con los logros del nombre de la deidad que ha demostrado total desprecio por deidad: derribar montañas por sus raíces (9: 5; cf Hab}: 6), la justicia, en opinión de Job, corresponde a la búsqueda incesante de Job de abrir canales en rocas (Hab}: 9; Sal 7 + I5), y exponer enfrentar a Dios en un juicio, aunque convencido de que el Juez divino escondió cosas a la luz (I2: I2; Dan 2:22). tuerce la verdad. Tal inconsistencia surge de la enormidad. (28: I2-I9) v. I2 continúa el pensamiento de v. I al proporcionar su sufrimiento y su renuencia a abandonar el único contraste; Lo hace por medio de un sofisticado juego de palabras para la reivindicación. Job, por lo tanto, aparece como mucho entre 'mío' (mi3, s-a ') y' encontrar '(ma, s-a'), mientras repite el personaje más complejo que sus amigos. Las contradicciones son la palabra 'lugar' (maqi3m). La palabra hebrea para sabiduría,) Jokma, parte integral de la existencia diaria. Así Job piensa que Dios es un supernym que indica una calidad de conocimiento para la cual lo aflige por todos lados y lo persigue implacablemente, pero hasta nueve sustantivos están en cola paralela (bfna como aquí parece Job también afirma que no puede encontrar a Dios en ninguna parte. ser el paralelo preferido) 'Sabiduría' es el término general; (2T7-I2) Si Job lo habla, esta sección comienza con ironía y bfna es el más específico para el discernimiento intelectual. termina en insulto (sus amigos soplan viento; ¡el sustantivo hebe! en el v. I2, ya que Nada en los vv. I2-28 se asemeja a la personificación de) Jokma así como el verbo de la misma raíz, hbl, significa 'aliento', como se muestra en Prov 8: 22-3I y Sir 2 + I-22, entre otros por lo tanto encendido. 'respira', sopla el viento). Entre estos textos. Cuatro palabras diferentes para 'oro' y siete púas afiladas diferentes resuelven preguntas retóricas que enfatizan las gemas de Dios le dan a este texto un carácter distintivo, 'sugiriendo un poder conarbitrario y una completa indiferencia hacia los pecadores por la familiaridad de Dios noisseur con las rarezas entre rarezas' (Newsom y Dios) por ellos. También hay una promesa de instruir al I996: 53I). La partícula negativa lo 'introduce vv. I5-I7, I9; en amigos más completamente sobre las acciones de Dios. v. I8 aparece como la tercera palabra. Las cuatro palabras diferentes para comprar ('sopesado', 'dado', 'ser pagado' y 'valorado') (2TI3-23) El verso de apertura, que repite el VV conin de Zophar. El contraste I5-I7 con el eufemismo, 'sin mención', en conclusión en 20:29, señala la calidad imitativa de esta unidad. Job v. I8. El valor excepcional que se le da a la sabiduría lo eleva, simplemente parece decir que puede hacer que el discurso de Zofar sea más efectivo de manera efectiva, como lo hace el autor de Prov. 8: 22-3I de una manera bastante más activa que la de los amamatitas. A la luz de la referencia a una forma diferente, imaginándola como una artesana preexistente o la muerte de niños por una espada y la alusión a un torbellino del acto de la creación. viento (vv. I4, 20), este discurso tiene más sentido cuando se le atribuye a Zofar. v. I6, el paralelismo de la plata y la vestimenta es (28: 20-7). El versículo de apertura repite la pregunta en el v. I2, sorprendente, ya que uno espera el par 'plata' y 'oro'. v. I9, el con un cambio (el verbo 'come' reemplaza 'se encuentra'). La naturaleza fugaz de la riqueza era un topos común en la antigua personificación de Abaddon y Death en el v. 22

mundo; De acuerdo con la Instrucción de Amen-em-ope, se necesita una transición suave al enfático 'Dios' en el v. 23 ('Él' también tiene alas como gansos y se va volando (cf Prov 2}: 4-5); Hag I : 6 en la posición enfática) Según I sa 4p3, YHWH puso menciona salarios colocados en una bolsa con agujeros. reclamar el antiguo epíteto, hu '(' Él ',' Ese '). El pervv. 20-3, el tema recurrente de un viento recuerda el ataque agudo al pronombre sonal en v. 2 3 puede hacer eco de esta tradición arraigada en historias amigos para producir viento vacío (v. I2, hebe! Y el verbo acerca de las manifestaciones divinas. que evocó un grito de éxtasis, '0 habal, 'volverse inútil, efímero'). Él'. El énfasis cambia del lenguaje espacial (v. 24) a las expresiones temporales en vv. 25-7 ('cuándo'... 'Cuándo'... 'Entonces'), (28: I-28) ¿Dónde se puede encontrar la sabiduría? Esta exquisita Se asemeja a antiguas historias del Cercano Oriente sobre la creación (el poema cf funciona como un intermezzo, un interludio que permite también Prov 8: 24-3oa). El poema afirma que Elohim reconoció lectores para hacer una pausa lo suficiente como para sopesar los argumentos en ambos sabiduría durante un acto de creatividad. Los términos educativos describen lados del debate y prepararse para lo que sigue. El poema la búsqueda intelectual de la sabiduría de la deidad: "Entonces lo vio y consta de dos partes, vv. I-II e I2-27, con una conclusión que lo declaró, lo estableció y lo buscó. Declaración dirigida por la observación en el v. 28. Este capítulo se asemeja al discurso divino. a la articulación de los hechos como se perciben; El planteamiento de una teoría en el cap. 38, particularmente la catalogación de los hechos que se encuentran más allá de los seguidos, con más pruebas de su precisión o inexactitud Ken humano y el uso de preguntas retóricas (Geller, 1987). (cf Eccl T23-5; Sir 6:27). La conclusión de este majestuoso (28: I-II} El autor de esta sección se maravilla de los humanos el poema es algo decepcionante. Uno espera un profundo logro en la búsqueda (prospección) y extracción declaración; en cambio, un cliché trae a los lectores de vuelta a la tierra. Wis (minería) de metales preciosos desde profundidades remotas. El exacto dom se encuentra en las elecciones mundanas que uno hace, el significado del v. 4 está más oculto que las gemas que se buscan, específicamente en la devoción religiosa. (Usando este criterio para

TOB sabiduría, Job ya la poseía y más, según r: r partícula contrastante, 'pero ahora', y la cuarta con 'seguramente'. y citas repetidas de esta descripción cuádruple de su personaje. Él demuestra su notable habilidad para insultar a otros. acter.) Los intérpretes han expresado desdén por esta fórmula (los jóvenes me insultan, cuyos padres ni siquiera son lo suficientemente buenos para ción de las cosas posteriores al debate en los cap. 3-27, que acompañan a mis perros; encogidos en wadis, rebuznan como ganado). seguramente socava respuestas tan simples a problemas complejos, y Tal desprecio por los pobres contrastes con la actitud exhalada insistió en que cualquier resolución en esta coyuntura es prematura. presionado en 2 9: r2-r7 y 3r: r6-23, aunque la descripción de Job La apariencia única del nombre Adonai en este verso es de sus débiles intentos de sobApocivir en condiciones económicas duras; En la tradición judía, este nombre se pronunciaba, lo que demuestra que ha internalizado sus necesidades. Job reconoce en lugar del nombre sagrado, el Tetragrammaton YHWH. repite el principio de que las personas religiosas tienden a identificarlos. Este nombre especial para Dios no se expresó de manera profunda. a quien Dios ha condenado al ostracismo y para contarlos como sus enemigos el respeto.

también (v. n). En vv. r6-r9 Job vuelve a su sospecha anterior de que (29: rv: 4o) Job desafía a Dios En el cap. 29 Job recuerda un Dios lo ataca personalmente. Este pensamiento desagradable da pasado idílico, lo contrasta con su presente miserable en el cap. 30, forma de dirigir la dirección de Dios por primera vez desde el cap. r6. Él y pronuncia un juramento de inocencia en el cap. 3r. Mucho de imagina que Dios ignora sus gritos de ayuda y lo arroja El material de esta sección proviene de expresiones de stock en about on the wind (vv. 20-3). Job concluye esta sección con mundo antiguo, lo que explica su aparente falta de ajuste con las observaciones de Job sobre su angustia psíquica. Juntos, cap. 2 9 y circunstancias en algunos casos. Llegar a una conclusión histórica30 describe efectivamente a Job en el pináculo del éxito y las opiniones sobre el papel preciso de Job en la comunidad sobre la base del punto más bajo de su aislamiento de la sociedad. Hubo un tiempo en que los ancianos y este material malinterpretan su naturaleza típica. Los nobles exagerados lo admiraban; ahora los hijos de un simulacro sin nombre pertenecen a la autobiografía; también lo hacen autoexoneración y considhim (véase 30: 8, "sin sentido", literalmente, hijos de un tonto, "de mala reputación", fabricación fabricable. En consecuencia, Job se entiende a sí mismo en los hijos de un sin nombre). En días anteriores presidió categorías reales la asamblea judicial; ahora llama chacales y avestruces a sus compañeros. Tal ostracismo se simboliza adecuadamente en las palabras (29: r-25) Job comienza su reminiscencia nostálgica en un nivel que concluye el capítulo, 'un sonido de llanto'. intimidad, luego se mueve hacia afuera de esta escena familiar a su papel en la sociedad y sus recompensas. Al contemplar su activ (3I: r-4o), el discurso final de Job en el debate toma la forma de un Como campeón de los oprimidos, Job vuelve una vez más a confesión negativa reforzada por un juramento. Juramentos similares de sus pensamientos más íntimos (vv. R8-2o). La referencia a la inocencia se conoce desde los antiguos días de Mesopotamia y Egypautumn en v. 4 (tr. Como 'mi primo' en NRSV) golpea los textos litúrgicos tian. Aunque el contexto de los juramentos de Job es un lector occidental como peculiar, pero en el Cercano Oriente la demanda judicial, los delitos enumerados no están sujetos a recursos legales. Job nal New Year marcó un momento de regeneración después de los usos de dos tipos de juramento, el juramento completo con la consecución del verano. La imagen del cuidado divino, mientras Job y las misiones especificaban, y un juramento abApociado que se detiene en seco, toda su familia sentada bajo su tienda contrasta con el hecho de mencionar cualquier castigo. Los intérpretes difieren en la estimación de la imagen de un habitante urbano (v. 7). El jeque del desierto estaba haciendo la cantidad exacta de juramentos y, en algunos casos, su contenido con crema y aceite; el habitante de la ciudad toma la naturaleza específica líder. El último punto se aplica a la referencia inicial en disputas judiciales en la puerta. Job recuerda que él silenció la idea de mirar a una virgen. Sobre la base de Canaanite mytheveryone (jóvenes y viejos, príncipes y nobles) porque emó a la perpetua diosa virgen Anat, algunos eruditos expresaron los valores del grupo tal como se expresan al pensar que Job niega haber participado en la adoración idólatra. El último punto se aplica a la referencia inicial en disputas judiciales en la puerta. Job recuerda que él silenció la idea de mirar a una virgen. Sobre la base de Canaanite mytheveryone (jóvenes y viejos, príncipes y nobles) porque emó a la perpetua diosa virgen Anat, algunos eruditos expresaron los valores del grupo tal como se expresan al pensar que Job niega haber participado en la adoración idólatra. El último punto se aplica a la referencia inicial en disputas judiciales en la puerta. Job recuerda que él silenció la idea de mirar a una virgen. Sobre la base de Canaanite mytheveryone (jóvenes y viejos, príncipes y nobles) porque emó a la perpetua diosa virgen Anat, algunos eruditos expresaron los valores del grupo tal como se expresan al pensar que Job niega haber participado en la adoración idólatra. Los intereses de los débiles. No pasa por alto ninguno de ellos, porque Para ellos, este delito parece más apropiado a la cabeza de un La lista de personas que reciben su ayuda incluye el catelista habitual de errores, especialmente porque la lujuria y el adulterio son tratados como gories (viudas, huérfanos, pobres, desconocidos) y ciegos. más tarde (vv. 9-r2). La ofensa, la lujuria (cualquiera sea su objeto, ya sea cojo. Según la ideología real, los reyes fueron acusados de una diosa extranjera o una virgen ordinaria), marca este código de con asegurar el bienestar de estos miembros humildes de la ética como algo especial, yendo más allá del acto real a la sociedad, y el incumplimiento de esta regla fue visto como un motivo

intención pApocia como en la formulación posterior del problema por parte de Jesús. La abdicación del trono en la historia cananea de Aqhat. los juramentos segundo y tercero se refieren a la ética en general, el engaño y vv. r8-2o, el hebreo de v. r8 lee 'arena', lo cual tiene sentido codicia, mientras que el cuarto vuelve a la ética sexual (adulterio). en contexto y no está excluido por el 'nido' anterior. La mezcla El juramento en el v. 7 se refiere a las manos, los pies, el corazón y los ojos, lo que indica metáforas en esta bApoce reflexión argumenta en contra de la lectura de que el ser total de Job no tiene fallas (Habel r985: 433). ing 'fénix', porque Job piensa en un pájaro, arena, raíces, rocío y un primer castigo declarado en el v. 8 se asemeja a una maldición inútil arco de guerrero Estas imágenes se pueden colocar junto al ('déjame sembrar y otro comer'); a diferencia del siguiente (v. ro), es la escena profética más familiar de sentarse pacíficamente bajo no concibe el castigo como un "ajuste" apropiado para la vid y la higuera. Con la excepción del metathe crimen inicial. El castigo prescrito para el adulterio caería phor (morir en el nido), todas las imágenes de Job simbolizan la vitalidad; sobre la esposa de Job (otros la convertirían en una prostituta), pero la última, un nuevo arco de guerrero, tiene connotaciones sexuales en el duro trato acorde con el antiguo entendimiento de Aqhat, donde la diosa Anat codicia la Apocerencia del príncipe de un esposa como propiedad del esposo. La anomalía es eso y le ofrece su amor a cambio de ello. vv. 2r-5, a diferencia de la ética sexual de Job, podría generar simultáneamente la visión exaltada edredones miserables, insiste en que realmente trajo v. r y la actitud reprensible de v. ro. La comodidad del lenguaje para los necesitados. describir el adulterio y su castigo es rico en doble (3o: r-31) Descripción de Job de sus circunstancias actuales entendido, con 'puerta' que representa la entrada al útero comprende cuatro secciones, las tres primeras comienzan con a y los verbos emparejados 'grind' y 'arrodillado', que significan el acto sexual. 347 TOB A continuación se considera la materia de ética social (vv. I3-I5, libro, y su desaparición sin dejar rastro después de 3T24-He esclavos vv. r6-r8, los pobres; vv. r9-20, los necesitados de nuevo; vv. 2r-3, solo se dirige a Job por su nombre, y cita generosamente del El huérfano de nuevo). Job reconoce ese libro de distinción social, incluso anticipando los discursos divinos. Prefiere que las relaciones entre amos y esclavos sean artilugios humanos, porque nombre divino El, la forma abApociada del pronombre personal 'I' Dios creó a ambos (cf Prov 22: 2 y 2 9: r3 para la misma actitud ('anf), y la palabra para conocimiento (dea') falta en otra parte con referencia a ricos y pobres). En el v. 22 la forma completa de en el libro. Su vocabulario tiene más arameos que los utilizados. el juramento ocurre por tercera vez; en este caso el castigo por otros personajes, y parece decidido a soltarse se ajusta al crimen; La agresión conduce a una mayor agresión, que termina en los argumentos contra Job. Los intérpretes generalmente abusan del puño a un brazo roto e inútil. Los tres juramentos a la vista de Elihu como intruso, un intento de un autor judío posterior vv. 24-8 se ocupan de varias formas de idolatría (oro, riqueza para proporcionar una respuesta más ortodoxa a los problemas que son generales, adoración de los cuerpos celestes) pero carecen de una explicación específica en el libro. La juventud de Elihu puede indicar la tardanza del ishment. El gesto mencionado en el v. 27, la boca besando esta sección (Zuckermann r99r: r48, I53) · Las similitudes de la mano, pueden aludir a una expresión babilónica para un gesto entre las ideas de Elihu y ciertos textos helenísticos, también hay una Apocerencia en la que la mano toca la nariz. El moderno confirmó la tardanza de estos capítulos para algunos críticos 'beso soplado' implica un gesto algo similar. Dos juramentos (Wahl, 1999): r82-87). Otros insisten en que tanto el estilo como el contenido en vv. 3r-3 se refieren a la obligación de brindar hospitalidad para defender la integridad de la unidad y ver a sus extraños anómalos en un viaje (cf. las historias sobre las hospitalizaciones de Abraham como una habilidad

artística. Mientras que algunos intérpretes consideran la importancia de los mensajeros divinos en Génesis 8: r -r5 y su secuela Elihu un bufón, un advenedizo autodestructivo, otros lo ven como sobre Lot en un papel similar en r9: rn, así como sobre el escándalo, portador de una visión notable de la naturaleza del sufrimiento y involucrando a los benjaminitas que viven en la ciudad de Gabaa como Majestad divina. dicho en Judg r9). El lenguaje de v. 3r sugiere homosexualidad; (32: r-5) El narrador ofrece un vistazo a las mentes de los Job niega que alguien en su tienda haya abusado de extraños en tres amigos que hayan renunciado a Job, convencidos de que él era De esa manera. En este punto, Job deja de lado (vv. 35-7) al engañarse a sí mismo (cf Prov. R2: r5; 26: 5, r2, r6; 38: n; 30: r2). El cual expresa su deseo de ser escuchado y desafía abiertamente frase "inocente en sus propios ojos" significa que, en un sentido legal Shaddai Yuxtapone el pensamiento de su propia marca sobre Job se vio a sí mismo como no culpable; desde la perspectiva de los amigos, contra una acusación inexistente escrita por su adversario. esa evaluación de las cosas no tenía una base firme de hecho. La palabra para 'marca' es la última letra del alfabeto hebreo, el narrador caracteriza a Elihu como enojado, repitiendo la idea cuatro una taw parecida a una x. En Ezequiel 9: 4, 6, significaba que las personas eran tiempos en la misma cantidad de versículos ( ahorró el juicio de Dios. Job imagina que usaría el vv. 2-5). Un ideal entre los sabios. fue el control de las pasiones (lujuria, avaricia, ira, apetito), acusación para que todos lo vean (cf. Hab 2: 2 para un mensaje profético pero el joven Elihu permanece muy aferrado. Su ser exhibido públicamente). La imagen de un príncipe con ira se encendió en Job y sus tres amigos en Job porque él La acusación por una corona corresponde a la ambigua situación de Job justificada a sí mismo y a los amigos por su incapacidad para contestar. El juramento final (vv. 38-40) toca su relación con él con éxito. El narrador explica el reenvío tardío de Elihu con la tierra. Los antiguos veían la sociedad y los hitos como lo exige el protocolo antiguo: los jóvenes deben esperar recíprocamente; los delitos entre ellos afectaron la edad de la tierra para hablar primero. ¿Habrían esperado mucho los lectores antiguos? negativamente. Además, respeto por la tierra requerida de un joven enojado? En el v. 3 los Masoretes, guardianes de El tratamiento adecuado, incluida una práctica de publicación periódica de la tradición del manuscrito antiguo, insertó un cambio raro en el del cultivo El juramento de Job parece hacer eco de la historia sobre el texto; la lectura original "declaró que Dios estaba equivocado". La sangre no vengada de Eliú clamando a Dios. La forma completa de la percepción de sus respuestas no infunde confianza en el juramento, una vez más pApocé un castigo apropiado, su lectura de las cosas. Un campo improductivo. El narrador entra por un bApoce momento. observar que las palabras de Job han llegado a su fin (cf. Sal 72: 2o); (32: 6-r4) No contento con la introducción que le dio el verbo tammu hace eco del adjetivo que describe su integridad, El narrador, Elihu, proporciona una mayor justificación para su retam. marcas. Lo hace al yuxtaponer dos principios fundamentales, el primero, que la edad merece prioridad, y el segundo, Elihu intenta responder a Job (J2: 1-JT24) que cada persona tiene acceso directo al espíritu divino. Para una figura juvenil, pApociamente no mencionada, se presenta él, el segundo principio tenía prioridad sobre el primero. Él y con enojo reprende a los cuatro involucrados en el debate. Esta obedientemente esperó su turno para hablar pero se convenció de que el individuo se llama Elihu, que significa 'Él es mi Dios' (cf. I sa age no implica necesariamente sabiduría. Elihu es ambiguo 4r: 4, 'Yo soy Él'); solo a él se le da un impresionante comentario judío sobre el aliento del Todopoderoso parece sugerir

pedigrí (cf. Génesis 22: 2r, allí Buz es identificado como un hijo de inspiración especial (v. 8, 'les otorga entendimiento'). Nahor, hermano de Abraham). El nombre del padre de Elihu, Bar. Una ambigüedad similar rodea este concepto en otras partes del achel, significa 'El ha bendecido', una denominación significativa en la Biblia (cf. Gn 27 donde el aliento de YHWH anima a la luz de la disputa dentro del prólogo sobre si Humankind and I sa n: 2, donde sugiere conocimiento especial Job barak a Dios. La larga dirección de Elihu, ininterrumpida por por parte de una regla elegida). El autor de Ps n9: 99-roo las respuestas de cualquiera, se divide en cuatro partes en prosa, expresa la rara noción de que la meditación sobre la Torá y introducciones en 32: r-6; 34: r; 35: r; y 36: r. La obediencia a los discursos dota a los jóvenes de más sabiduría que sus parece intrusivo por varias razones: los súbditos y ancianos de Elihu poseen. En el v. R3, Elihu insinúa que ya se había adelantado sin ninguna mención pApocia, su ascendencia judía, su disco sabe el desarrollo de la trama, porque atribuye al estilo y lenguaje característicos, su familiaridad con el resto de los amigos la idea de que Dios refutará Trabajo. Las protestas de Eliú TOB la originalidad no disuade a los intérpretes de ver a su vez, lo que lleva al pecador a confesar y recibir la contribución de Dios al argumento como mínima. perdón. Para concluir este notable relato de un (32: 15-22) La sección final de los usos de autointroducción de Elihu Dios compasivo que advierte a los pecadores y responde a la imagen de un odre de vino a punto de estallar por la presión de los mediadores, Elihu alaba la generosidad divina, la insistencia en la fermentación. Los sabios eran conscientes de un sentido de urgencia al decir que Dios actúa de esta manera repetidamente para que los mortales puedan hablar; Incluso hicieron bromas ingeniosas sobre el deseo de experimentar la luz en lugar de la oscuridad del Sheol. esparcen chismes, insistiendo en que las palabras no explotarán (33: 31-3) Una vez más, Elihu recurre al atractivo de un maestro para tener dentro de su vientre (Sir 19:10). La literatura profética también es audiencia retrospectiva; Mientras invita a Job a responder, declara la necesidad de expresarse (Jer 20: 9). Elihu dice que su única intención es justificar a Job. En el v. 33, Elihu promete que el lenguaje de palabras proporciona un juego de palabras con la descripción que el narrador le da para transmitir sabiduría a Job (su elección del verbo 'alap proporciona enojo (' ap 'anf,' también I 'fwayyi /: lar' ap, / : lara 'ap, 32:10, 17, 2, 3, 5). juego de palabras con la expresión anterior, 'uno de mil' ('e) Jad Una doble ironía subyace vv. 21-2, para Elihu ciertamente minnf-'alep). mostrar parcialidad a Dios y, desde la perspectiva de la trama (34: 1-37) De alguna manera, este capítulo se asemeja a la retórica y su desarrollo, dejará de existir. presunción de la posterior Sabiduría de Salomón, que también aborda (33 = 1-13) Elihu ofrece más razones para atApocerse a hablar, una audiencia imaginaria y ofrece una reflexión filosófica sobre dirigiéndose a Job por su nombre y citándolo casi al pie de la letra. Por El justo gobierno de Dios del universo. En el caso de Elihu, el único medio para llamar la atención de un maestro (v. 1), Elihu cambia cuatro personas están presentes, y él no considera a ninguna de ellas. el enfoque de sí mismo a Job momentáneamente, pero rápidamente Apocierte sabio. Después de un bApoce llamamiento retórico a la audiencia (vv. 2-9), a la concentración anterior en sus propias calificaciones únicas Eliú procede a defender la justicia de Dios por dos razones, la de Dios para refutar a Job y sus amigos. No existe abismo entre Elihu soberanía absoluta y respeto a la justicia (vv. 10-20).

mente y palabras, porque él es recto y puro (v. 3, yasar). Entonces Eliú muestra cómo Dios castiga efectivamente a los impíos sugiere integridad moral; barnr connota la falta de cualquier defecto (vv. 21-30), lo que hace que Job afirme aparece la inocencia ish) En el v. 4, Elihu usa las ideas del espíritu de Dios y el ridículo de Shaddai (vv. 31-3), ya que las personas inteligentes sin duda respirarán en un sentido general; como tal, no refuerzan su reconocer (vv. 34-7). Elihu no rehúye permitir que su Reclamo único. Sin embargo, funcionan para asegurarle a Job que él audiencia imaginaria para unirse a él para dirigirse a Job por su nombre se enfrenta a un mortal ordinario en debate. La cita de Elihu de Job (34: 1-9) Elihu cita un proverbio popular (v. 3) que refleja su afirmación cuádruple de inocencia y la acusación cuádruple contra cultura oral; el oído, no el ojo, prueba palabras. Sabios antiguos Dios (vv. 9-11) es inexacto pero resume de manera confiable lo que Job tiene reconoció la necesidad de evaluar lo que se habló en el mismo dicho en algún momento (9: 20-1; 27 = 4-6; 30: 1-40; 33 = 24b-27a). A En la forma en que el paladar discriminaba entre Job deseable y no refutado en todos los aspectos, Elihu expresa un principio que servirá comida. Tres de las seis ocurrencias del sustantivo mispat subyace a todo lo que dice: Dios es más grande que cualquier mortal (justo a la derecha) en la sección más grande (vv. 12, 17, 23), marque el (v. 12). ¿Por qué entonces, Elihu pregunta, contiendes (rfbilta) con el significado de vv. 4-6. ¿Contra la acusación de Job de que Dios Dios? Los simples mortales, piensa, no pueden entablar una demanda con ha quitado su derecho, Elihu coloca el colectivo deseado Eloah conclusión de su audiencia. Ellos, no Job, tienen la responsabilidad (33 = 14-30). Una inclusión conecta el v. 14 con el v. 29 (uno, dos veces la habilidad de elegir un error, aquí usado en paralelismo poético con dos veces, tres veces); entre estas expresiones numéricas pestaña ('bueno'). En vv. 7-9 Elihu acusa a Job de destacarse por encima del argumento de Elihu se vuelve expansivo. El dice que Dios todos los demás, pero no en bondad (contraste 1: 3). Bebe comunicados simulados por diferentes medios, a veces a través de la noceria como el agua (habitualmente), se asocia con pecadores y visiones explosivas y otras veces a través del sufrimiento. Ambos fenómenos, es decir, él niega el principio fundamental de que los tipos de comunicación vienen como advertencias para detener el universo natural es moral. En opinión de Elihu, quien se deleita en la aparición del orgullo. Como modelo de la virtud, Job participó en que Dios recibe una recompensa apropiada; Experiencia de trabajo enseñada sujeto principalmente a esta forma de pecado, porque las personas moralmente buenas lo atienden de otra manera. reconocer su superioridad sobre las masas. Elihu admite (34: 10-15) Elihu hace un llamamiento a los oyentes inteligentes, recordando que los receptores de las advertencias divinas por la noche rara vez perturban la soberanía de Dios. Tal persona no tiene ninguna razón para pervertirlos por lo que son (contraste con la astuta comprensión de Elifaz). justicia, argumenta; el contraste tácito es el juez humano del mensaje de su divino visitante en 4: 12-21). El propósito declarado cuya codicia lo somete a un soborno y la parte más importante de estas advertencias es evitar un abandono temprano de la habilidad antes de que el poderoso lo deje abierto a mostrar el partirealm de los muertos. ¿Elihu imagina la muerte como un cruce de un aliado? vv. 14-15 alude a la antigua historia de la creación (Gen 27; ¿río como la noción griega de cruzar el río Styx? El F9) · El segundo tipo de advertencia da como resultado cuerpos demacrados que provocar la compasión de un ángel mediador (melf?) - El término (34: 16-20) apelando nuevamente a sus oyentes, esta vez en el denota un intérprete (cf. Gen 42:23) y un mediador (Job singular para designarlos individualmente, Elihu señala que 16:19 (MT 20)). En la literatura judía posterior, el Dios de los medios celestiales, que ama la justicia, eligió gobernar. De esto se deduce que Dios se convierte en un intercesor para las personas devotas (1 Enoc 9: 3, no puede pervertir la justicia; la misma persona no puede ser ambas? addfq 15: 2 y el T 12 Patr.). El idioma 'uno de mil' indiand re5a '(malvado). ¿La comprensión de Elihu de Dios deja caros rareza? ¿El mediador no ofrece ninguna sala de información para la creencia tradicional de que los

pobres ocuparon un especial sobre la naturaleza del 'rescate' que cubre los pecados del lugar en el afecto de Dios? persona que se salvó de la fosa. En el extraordinario escenario de Elihu, (34: 21-30) el derrocamiento de los impíos por parte de Dios es posible gracias a el intercesor declara inocente a la persona culpable, y esto buena vista, según Eliú, porque Dios ve todo lo que 34 9 TOB hacer. A pesar de las afirmaciones de Job de lo contrario, Dios castiga su potencia con el ingenioso artificio de Elihu. Se ha vuelto obvio para los malvados y presta atención a los gritos de los oprimidos. Tener a Elihu de que la charla de Job carece de sustancia en la medida en que consiste en aceptar como realidad la creencia ortodoxa sobre las muchas palabras de Dios sin conocimiento. Aquí Elihu anticipa el gobierno del mundo, Elihu concluye que el silencio divino La reprensión de YHWH de Job en 38: 2, que usa las mismas palabras. no hace que la deidad sea culpable. ¿Ha encontrado el autor posterior de los discursos de Elihu una forma de (34 = 31--?) El significado de esta bApoce sección es oscuro. Hace autenticar sus propios puntos de vista? Elihu le aconseja a Job que se arrepienta en los vv. 3r-2, o contrasta la visión de Job de Dios (36: r-37: 24) La conclusión de Elihu conducta obstinada con alguien que se arrepiente cuando se enfrenta los discursos se alejan lentamente de los defectos de Job para concentrarse con la culpa? En el v. 33 el verbo rechazar (rna 'as) carece de un objeto; una más completa sobre el carácter y la majestad de Dios. En consecuencia, el fenómeno citsimilar ocurre en la respuesta real de Job a las aciones de Dios sobre la inquietante visión de Job que pasa a un segundo plano como segundo discurso del torbellino (42: 6). Elihu no puede saber que Elihu refuerza su propia autoridad para hablar correctamente acerca de las condiciones que rigen la prueba de Adversary de Job-a menos que Dios (36: r-4). Volviendo a temas anteriores, Elihu enfatiza él realmente es un intruso posterior, y su deseo de que Job sea probado con el poder, la justicia y la actividad salvífica de Dios (36: s-r5), pero en el límite viola la estipulación de que su vida se salvará. los proceso Elihu interpreta el misterio del sufrimiento disciplinario La acusación de que Job habla sin conocimiento anticipa como una ocasión para advertir a Job (36: r6-2r). A partir de las 36:22, un Las palabras de YHWH en 38: 2. Aquí el Señor parece corroborar se produce un cambio decisivo en el tenor de los discursos, uno que la dura evaluación de Elihu de Job. anticipa la Apocelación divina en el cap. 38. Las similitudes (3p-r6) Este capítulo completo está estructurado en torno a dos de entre los dos discursos sugieren que Elihu intencionalmente objeciones: que en su caso no ha pagado para servir a Dios y eso roba una parte importante del trueno divino. El discurso comienza con Dios no presta atención a su clamor por justicia (vv. 3, I4-I5) · una introducción expansiva (36: 22-33) dividida en tres dis (35 = 1-8) En el capítulo anterior, Elihu invitó a personas racionales secciones tinturas por la exclamación 'ver' (gallina) en vv. 22, 26, y juzgar por sí mismos; ahora le pide a Job amargado a 30. Los temas de esta unidad (majestad divina, el control de Dios sobre reconsiderar sus queStg contra Dios. El problema es la justicia lluvia y rayos) marcan una transición (3? = I-5) al tema de a de Dios como se manifiesta a Job. Elihu piensa que cualquier persona sensata tormenta eléctrica (37 = 6-r3). Eliú hace varias preguntas retóricas para concluir que Dios es justo; Job, por lo tanto, ha perdido sus opiniones como las que pronto se atribuirán a la capacidad de razonamiento de YHWH (37 = I4-20) cuando dice: 'Soy más justo (inocente) y termina con una floritura (36: r-4). El yo final de Eliú. Presenta a Dios '(mi tr.). El veredicto de Job se basa en el fracaso de Dios indica que entiende exactamente cuál es el problema para entregar recompensas apropiadas por un servicio fiel. Job reconoce desde la perspectiva de Job: justicia divina o, más correctamente, es que Dios lo ha tratado como alguien que no ha prestado

ausencia. Sin embargo, Elihu difiere de si existe o no. Él fiel obediencia. En resumen, la religión no paga. Elihu responde tiene la intención de aportar su conocimiento sobre este asunto, con la esperanza este cargo enfatizando la autosuficiencia divina, y de ese modo refutar la negación de Job de la justicia de Dios. Para Elihu, Dios es un enfoque que los amigos de Job ya han tomado. En Elihu es inocente y Job es culpable. Además, Elihu presume, según mi opinión, que ni la virtud ni el vicio afectan a Dios, ya que la repisa de Dios es precisa y sólida (tamfm). habita en los cielos remotos. Hechos humanos, tanto buenos como (36: s-r5) El doble uso del adjetivo 'poderoso' (kabbfr), malo, se relaciona únicamente con otros mortales (v. 8). Esta respuesta no se combina con otra palabra para fuerza (koa) J), en el v. 5 aborda de manera demoníaca la queja de Job, incluso por una deidad autosuficiente que es el punto de partida teológico de Elihu. ¡Dios es grande! ¿Cuándo se puede recompensar la bondad y castigar el mal por soberanía puramente altruista e inteligencia unidas, como aquí, uno realmente tiene razones. sucedió lo mejor de todos los mundos posibles. Elihu ofrece un (35: 9-r6) ¿Cómo responde la respuesta de Elihu a la otra queja de Job? sutil insinuación de otra dimensión, la compasión, porque él afirma ¿tarifa? En este caso, Elihu sostiene la cita de Job de que Dios no rechaza (rna 'como ...). Este verbo no tiene discursos de objeto en suspenso hasta que haya tratado generalmente con el y, por lo tanto, debe ser provisto por los lectores. Presumiblemente, el problema que plantea. La opresión entre los mortales obliga a Elihu significa que Dios no tiene predisposición a despreciar a los afortunados de lanzar un grito a los cielos, pero no lo hacen, y por implicación el trato de Dios hacia los individuos es totalmente clama en oración. Ese parece ser el significado de vv. r o-I2. determinado por la conducta humana. Presionando más el punto En lugar de buscar a su Creador y expresar gratitud medio de un dicho proverbial (v. 6), Elihu afirma a ambos lados el regalo de las canciones durante la noche (la palabra He b. zemiri3t El principio de recompensa y retribución. Dios destruye el puede significar 'fuerza' o 'canciones') y reconocer que malvado y exige justicia para los afligidos. Entre los sabios el divino maestro instruye por medio de animales y pájaros, el par habitual de grupos contrastantes era justo, se hinchaban de orgullo. Aquí Elihu se burla de la observación anterior de Job, pero aquí rasa 'se combina con' i'miyyfm (wickedjafflicted) como la acción que Dios enseña a través de animales y pájaros; Adicionalmente, frecuentemente en salmos de lamento. El siguiente verso trae el Elihu implica que Job, como los malhechores no identificados, tiene un vocabulario más acorde con el discurso sapiencial habitual, prestado a la poderosa tentación del orgullo. El antecedente porque se refiere a estos afligidos como justos (? addfq). La frase "por orgullo" no está clara; puede ser el origen de la noción de que? addfq y los pobres eran verbos idénticos 'clamar' o 'no responde'. Si lo primero, explica, es difícil de rastrear, pero surgió tan pronto como el octavo su renuencia a rezar; si es lo último, indica la razón del siglo (cf Am 2: 6), volviéndose normal en los salmos posteriores, y el desprecio de Dios. Ahora Elihu ha preparado el camino para evolucionar hacia un axioma teológico en alguna literatura posbíblica y otro ataque contra el carácter de Job. Por eso cita a Job Ture. De hecho, el nombre del primer movimiento cristiano, nuevamente, esta vez indirectamente y en general (vv. I4-I5) · Job ' como el pueblo especial de Dios. Elihu relaciona el poder divino con el humano

TOB decisiones; los malvados arrogantes son derrocados por él, y el pero al menos la comprensión de Eliú de la actividad divina tiene un nivel muy bajo de exaltación. Contra la afirmación de Job de que Dios mira dimensión moral Eso no se puede decir de los discursos de YHWH lejos de los necesitados, Elihu afirma audazmente lo contrario (v. 7). sobre la interrelación entre Creador y criatura. los Además, interpreta la aflicción como la disciplina de Dios dirigida a La segunda pregunta retórica también se parece a un texto del libro.

restaurando individuos. Su destino, insiste, radica en el suyo propio de Isaías (4o: I2-r4), que pregunta quién ha instruido a los mahands; si prestan atención a la instrucción divina, serán elevados, jestic Creator o le enseñarán el camino de la justicia. Lo implícito, pero si se niegan a escuchar, perecerán. Aquí, Elihu recurre a la respuesta a estas preguntas retóricas: "nadie". El tercero de Eliú en un juego de palabras entre los verbos para servir a Dios y la pregunta, como su segundo, subraya lo absurdo de ser destruido ('abadj' abarcar). La fijación virtual de Elihu con su perspectiva: el ataque de Job contra el soberano el pensamiento correcto lo lleva a agregar 'sin conocimiento' (cf profesor. Para él, el "poder" se acerca mucho a representar 35: r6, las mismas palabras que YHWH usará con referencia a Job 'Derecha'. en 38: 2). En vv. r3-r4 Elihu describe el castigo de las personas (36: 24-3T5) La respuesta adecuada a la grandeza de Dios, Elihu como Job, que se enoja por la aflicción divina insta a Job, es un elogio himnico. Para reforzar su punto, Eliú ensalza que implora la misericordia de Dios. Tales pecadores tercos mueren mientras el asombroso poder desatado en truenos y relámpagos, joven, terminando en compañía de reprobados. El hebreo con sus lluvias acompañantes que producen abundante la palabra para prostitutas masculinas asociadas con el templo aparece en alimento para criaturas vivientes. No todas las imágenes en esta descripción v. R4-A pesar de las referencias bíblicas a esta práctica en los antiguos fuegos artificiales de los cielos son inteligibles; por ejemplo, 'ed en v. 27 Israel, su alcance y naturaleza siguen siendo oscuros. Al parecer, ambos en realidad se refiere a una corriente subterránea primordial, al menos hombres y mujeres sirvieron como prostitutas sagradas (qedeSfm), su en la mitología antigua (cf Génesis 2: 5-6), y la frase "cubre el Las ganancias que ingresan al tesoro del templo a pesar de las intensas oposiciones del mar en el v. 30 parecen extrañas. Tal vez sugiere que la itión en los círculos deuteronomistas (Deut 2p7-r8 (MT r8-r9); 2 destellos brillantes de luz exponen las raíces. Sobre la base de reyes similares 2}: 7) - En v. Rs Elihu resume su enseñanza sobre las ities entre este texto y Sal 2 9, algunos intérpretes elogian el uso positivo de la disciplina; por medio de la aflicción, Dios abre verbo 'cubrir' a un sustantivo con un pronombre posesivo ('su trono'; El oído de los afligidos. Un proverbio egipcio dice que el cf Ps 2 9: ro, 'El Señor se sienta entronizado sobre el diluvio; El Señor El maestro abrió la oreja de un estudiante golpeándolo en la espalda. Eso se sienta entronizado como rey para siempre '). El último verso del cap. 36 debe recordarse que los antiguos educadores hicieron que las sectas liberales fueran más difíciles; Cordis (1978: 424) lo Apococa al uso del castigo corporal. Curiosamente, Elihu usa el sustantivo lea: 'Su trueno proclama su presencia; Su poderoso 'ani en lugar de musar, tan prominente en Proverbios y Sirach; ira, la tormenta '. En 3TI-5 el punto de vista cambia de Dios el verbo 'ana lleva una connotación más dura que yasar. visualización electrizante a la respuesta humana. El mismo turno (36: r6-2r) Elihu comienza esta unidad volviendo a Dios en el Salmo 29: 9 ('todos dicen, "¡Gloria!"'). En el v. 2, Elihu usa la bondad inicial con Job; las tres imágenes muestran a una persona en repetición para efectuar una pausa impresionante en la acción ('Escucha, uno con el mundo (cortejado de la angustia, un amplio espacio, una mesa escuchar ') mientras invita a otros a compartir su emoción. El punto de llenado de ricos alimentos básicos). Dos de estas palabras se repiten a la vista en los vv. 2-5 comienza y termina en el nivel humano, pero se eleva a vv. r8-r9 (sut y? iir, ay y angustia). En otras palabras, Dios los cielos en el intervalo. Elihu se asombra del poder divino, ha superado las limitaciones restrictivas de Job y las ha reemplazado, pero no está solo al no comprender el nipla de Dios 'en y con calles anchas y mucha' grasa ', un manjar en la antigüedad gedolot (hechos 'maravillosos' y 'grandes'). mundo. La generosidad de Dios contrasta con la mezquindad de Job, su (3T6-r3) Pasando a ser menos ruidoso pero sin embargo espectacular enfado. Elihu parece advertir a Job contra ser atraído por su

Con una exhibición de un tipo diferente, Elihu señala la formación de angustia de hielo a furia y burla sin sentido. Su casi obsesión y nieve, las condiciones inclementes que obligan a los animales a buscar con justicia (din) serán contraproducentes, en opinión de Elihu. En definitiva, refugio din. La imagen de espesas nubes y relámpagos lo incita y el maltrato lo abrumará. Con esto probablemente quiere decir discernir una moraleja en todo este movimiento. En su opinión, tal 'juicio divino'. La alusión a un gran fenómeno de rescate (v. R8) transmite intención divina, pero uno puede elegir se hace eco de la observación del ángel mediador en 3}: 24: "Tengo entre tres posibilidades: para la corrección, para su tierra o para encontrar un rescate". amor. Aunque Andersen (1976: 266) repara la tierra (¿antes?) (36: 22-3T24) La sección final del discurso de Elihu comienza con aceptación (rii? ii), el enfoque general en esta sección sobre las personas, una declaración del poder de Dios y plantea tres preguntas retóricas y los animales hablan en contra de enmendar el texto. Elihu ve las consideraciones para la consideración de Job ( tanta grandeza como para disciplinar a los humanos rebeldes, vv. 22-3). Cada una de las preguntas funciona para negar las respuestas: nadie se compara con Dios como nutriendo a todas las criaturas de Dios, y como muestra general de maestro, o le dice a Dios qué hacer, o puede acusar a Dios de equivocarse. amor. Aquí, también, la comprensión de Elihu del poder divino es La idea de Dios como maestro (cf. 3p4-22; 3 + 32; 35: n) alcanzado más reconfortante que la propia interpretación de YHWH del más allá de los sabios como Elihu a las figuras proféticas también. En mismos fenómenos Sorprendentemente, Elihu hace un uso mínimo de Tengo 30: 20-r los temas de YHWH como aflicdor y maestro Imágenes míticas en esta descripción. Por el contrario, se unen de la misma manera que lo hacen en el discurso de Elihu. YHWH exprimirá cada onza de simbolismo mítico de Además, tanto Isaías como Eliú presentaron estas ideas como una misma actividad. respuesta a la preocupación de que Dios se está escondiendo. Para el profeta, el (3TI4-24) El discurso de Elihu termina donde comenzó, pero el en el momento en que una persona comienza a desviarse del curso, YHWH habla La reprimenda de los cuatro hombres se ha reducido a uno, proporcionando una y señala el camino a seguir. La garantía de Elihu de que la transición sin problemas a la reprimenda de Job de YHWH. Justo como el de Elihu el que aflige al pecador usa la adversidad para enseñar una moraleja preguntas retóricas anteriores y descripción de meteorología la lección carece de la profundidad emocional del texto profético relacionado, los fenómenos anticipan un tipo de discursos de YHWH, el 35I TOB tipo de preguntas que componen vv. rs-r8 prefigura el otro sin resolver, porque ninguna respuesta hubiera sido suficiente, si un tipo de preguntas que YHWH arroja al asediado Job. Estos ken por YHWH o cualquier otra persona. Esta ambivalencia sugiere que Las preguntas ('¿Sabes?', '¿Puedes?'), junto con el género dominante, la disputa, sirvieron bien al poeta, por su casticidad 'Enséñanos', puede entenderse en comparación con las anteriores La fuerza radica en su capacidad para presentar puntos de vista alternativos. concepto de Dios como maestro Elihu prepara a Job para enfrentar un aluvión (38: r-40: 5) El Plan Divino del Universo YHWH 'e? D de preguntas del instructor celestial cuyo conocimiento es (plan, consejo) incluye el cosmos y el reino de lo perfecto salvaje (tam, véase la afirmación similar de Elihu sobre sus propios conocimientos. El discurso inicial se centra en estos dos temas, compromiso en 36: 4). Burlándose del deseo de Job de confrontar a Dios (v. 20) al iluminar el argumento con preguntas periódicas dirigidas a Job como un deseo de muerte automático, Elihu le recuerda a Job que Dios está lejos ('¿Quién? ¿Dónde? ¿En qué? ¿Tienes? ¿Puedes? ¿Dónde? ? '). más brillante que el sol (cf Sir 4P-S), en el que nadie puede mirar

sin daño Uno pensaría que tal brillo no podría (38: r-3) v. R deriva del narrador, quien ha enmarcado el ser oculto de la humanidad, pero así como el sol tiene su propio discusión hasta el momento e hizo juicios importantes sobre horas de ocultamiento, por lo que Shaddai a veces reside afuera Carácter de Job. Que el nombre YHWH aparece aquí, como en el percepcion humana. Dios elige cuándo ser visto y se mueve El marco de prosa (r: r-2: r3; 427-r7), viene como una especie de desde el norte, la mítica morada de los dioses (v. 22). Elihu's sorpresa, porque se ha evitado en los discursos poéticos que separa el moralismo plantea un problema. El primer colon es claro: excepto por el cliché en r2: 9. Este nombre, junto con el 'Por lo tanto, los mortales le temen'. El segundo colon dice literalmente: información que YHWH habla de un torbellino (se'ard), "No mira a ninguna persona inteligente". Andersen reintroduce los problemas adicionales que plantea la interacción (r976: 268) modifica el verbo 'ver' a un verbo similar, 'miedo' (ra 'd entre el Adversario y YHWH. Hace una piedad desinteresada a yare '), entiende lo negativo lo' como lu ('seguramente'), y toma existe? ¿Alguien servirá a Dios gratuitamente, Jor nada? Además, "toda persona inteligente" como sujeto (cf. LXX). Esto más, el poder destructivo del torbellino, su capacidad para La interpretación atractiva produce un sentido equivalente al de renovar la memoria desgarradora de Job, a menudo niños muertos. 28:28, y tiene a Elihu concluyendo con una nota alta: 'Seguramente no todo es un buen augurio para él. Las teofanías bíblicas generalmente hacen que los sabios de corazón le teman. consuelo junto con la inevitable sensación de asombro; en este caso, choque de forma y contenido (Crenshaw r992). Job tiene su deseo Los dos discursos de YHWH y las respuestas de Job (38: 1-42: 6) pero no en sus propias condiciones. vv. 2-3 hacen este hecho dolorosamente El dramático clímax del libro de Job finalmente llega, después de un claro; YHWH rechaza el razonamiento de Job como sin sentido, una demora obstinable e interminable, al menos desde la perspectiva de Job. En cierto sentido, se trata del plan divino. YHWH no tiene intención de capitular a esta audiencia tan ansiosamente esperada antes de que el Creador no contenga nada ante los cargos humanos de injusticia; en cambio, esperará sorpresa, porque esperaba encontrarse con el poder; aún, lo divino mucho más rigor intelectual del acusador. Los discursos iniciales no están a la altura de la facturación avanzada. En lugar de preguntar, '¿Quién es este?' tiene el tono de '¿Cómo te atApoces?' Job resolviendo el asunto de la inocencia de Job, ellos completamente ha exigido que Dios le diga los errores específicos que tiene Ignore el problema que ha ejercido Job y sus cuatro liberados (ro: 2; I}: 23), prometiendo una respuesta para cada violación de tractores durante tanto tiempo. Tampoco los discursos divinos del torbellino de confianza (r}: 22). Esta postura rápidamente deja de tener sentido cuando el viento arroja luz sobre el sufrimiento de personas inocentes. El tipo de universo descrito por los discursos divinos. YHWH Todo el discurso de YHWH ignora a la humanidad, excepto en no alienta a Job a aferrarse a su convicción de que hay preguntas burlonas dirigidas a Job. En cambio, el principio expresmoral de YHWH gobierna el mundo. A la luz de esto, se produce una euforia radical sobre los fenómenos meteorológicos y los animales. diferente visión del mundo, la situación se ha Apocertido de repente. En los que habitan fuera del hábitat ordinario de los humanos, con un lugar de YHWH obligado a responder a Job (r}: 2), Job debe notable excepción, el caballo de guerra. Lo más importante, YHWH ahora proponga una respuesta adecuada a las nuevas Apocelaciones se reserva el lugar de honor para dos criaturas parcialmente mitológicas, sobre la naturaleza del universo. La imagen, 'Ciñe tu Behemoth y Leviatán. Los dos discursos (38: r-3 9: 3o; lomos como un hombre ', probablemente se refiere a doblar los extremos de uno 4o: r-4r: 34 (MT 26)) comenzar con introducciones narrativas

bata en un cinturón para permitir un movimiento rápido. (38: r; 40: 6), presentan desafíos directos a Job (38: 2-3; 407(38: 4-7) La creación de la tierra se describe como si fuera un r4), y examine temas específicos ya articulados en el enorme templo; YHWH diseña y construye el edificio, para reprensión de Job (el plan divino, 38: 4-39: 30; mispat, 4o: rs-4r: 34 El júbilo de los espectadores interesados (cf. Prov 8: 22-3r, donde (MT 26)). Cada discurso tiene dos partes distintas. El primer discurso el énfasis recae en la presencia de la sabiduría y los reactados excitados adoptan fenómenos cosmológicos y meteorológicos). La alusión al canto celestial se hace eco de la liturgia (38: 4-38) y luego discute cinco pares de animales (38: 39-dedicación asociada con la construcción de un tem terrenal39: 30). El segundo discurso se limita a dos criaturas especiales. ple. La dedicación del templo de YHWH evocó el canto de Después de cada discurso divino, Job responde (40: 3-5-siguiendo un Las estrellas de la mañana y los seres divinos. La frase final de 38: 5, invitación específica de YHWH para responder en 4o: r-2-y 'seguramente lo sabes', ocurre en otra parte de los refranes relacionados 42: r-6). El contenido de los discursos divinos se asemeja a atribuido al sabio extranjero, Agur (Prov 30: r-r4, específicamente la poesía exquisita de Isa 40: r2-3r y Ps ro4Readers reaccionan en v. 4). variadamente a los discursos divinos; algunos los consideran sublimes irrelevancia, otros piensan que logran forzar un egocentrismo (38: 8-n) Una vez que la tierra se ha establecido, YHWH se establece Job tiene una visión menos egocéntrica del universo, y aún contiene el mar bullicioso, que representaba a otros primitivos que perciben un hecho desagradable más allá de las burlas juguetonas (?) En los antiguos mitos del Cercano Oriente. Actuando como partera, ery: un mundo desprovisto de moralidad (Tsevat r966: 73-ro6). Quizás YHWH ayude en su nacimiento y cuide al recién nacido. El poeta eligió el curso más sabio, para dejar el problema de Job. Al mismo tiempo proporcionó ropa para el mar (nubes y TOB 352 oscuridad), YHWH determinó sus límites, aquí imaginados como las constelaciones afectaron lo que ocurrió en la tierra, incluso los influyentes impuestos por el comando divino. La imagen es la de la lluvia cing. La identidad de las constelaciones mencionó la disciplina parental, una prohibición dirigida al bienestar del bebé en este lugar no es segura; Se ha presentado un caso para lo siguiente: ser. Detrás de este lenguaje de estallar y contener Pléyades, Orión, Sirio y Aldebarán (de Wilde r98r: ment ment ment numerosas historias bíblicas y no bíblicas sobre 366-7). Señala que los últimos tres en esta lista aparecen cuando caos primordial, pero ese poder hostil está aquí circunscrito Las Pléyades están "atadas", es decir, ocultas a la vista. (cf. Sal 7 + I3-I4; 89: IO-I3 (MT 9-I4); Isa sr: 9-IO; Enuma (38: 34-8) El capítulo concluye con preguntas sobre Job Elish). La alusión a las olas orgullosas apunta más allá de sí misma a un capacidad de convocar a la lluvia y ordenar rayos durante un topos importantes en el segundo discurso (ver 4o: ro-r4) · grave sequía. YHWH le pregunta a Job si posee el requisito (38: r2-r5) Descripción de YHWH del poder del amanecer para renovar La habilidad para manejar contenedores que contienen agua preciosa, pieles y creación cada día hace eco de la maldición anterior de Job (J: 9) y los comjugs. Aunque el hebreo del v. 36 es difícil, puede referirse a la queja sobre las Apocersiones del amanecer y la oscuridad (2 + I3-I7). los antiguos egipcios pensaban que la imagen gráfica del ibis YHWH, un amanecer personificado anunciaba el surgimiento del Nilo y el gallo predijo los rincones de la tierra como una sábana y sacude el malvado enfoque de la lluvia. El sarcasmo divino en el v. 35 se destaca arriba como chinches. Su afición natural por la oscuridad se convierte en el ridículo constante de las preguntas retóricas; YHWH una maldición autocumplida, se les niega la luz y su imagina lo ridículo: los rayos se dirigen a Job

fuerza que se verifica (38: r5). En el mundo de YHWH, los malvados obedientemente, 'Aquí estamos'. tener un lugar como el bien, pero el amanecer limita su destrucción (38: 39-39: 30) A partir del v. 39, YHWH llama la atención de Job tividad a animales salvajes: leones y cuervos, cabras montesas y ciervos, salvajes (38: r6-2r) Volviendo a las regiones remotas del universo, asno y buey, avestruz y caballo, halcón y buitre. Escenas de YHWH le pregunta a Job sobre el alcance de su progreso en alcanzar el antiguo Cercano Oriente representa a reyes cazando muchos de estos salvajes Los huecos profundos, ya sea arriba o abajo. El profeta Amós criaturas Tal deporte real contiene un elemento de control; como menciona áreas remotas similares, junto con escondites señor de todas las criaturas, el Rey del Universo somete a los salvajes más cerca de casa y un poco más lejos (Am 9: r-4, Sheol, animales según sus deseos. Dos gestos simbólicos irreconciliables Las profundidades del mar, el cielo, las cuevas en el monte. Carmelo, exiliado). descanse detrás de estas descripciones; YHWH protege a su rey Mientras que Amos enfatiza la facilidad de YHWH para seguir y dom de toda amenaza que representan los animales salvajes, y él gobierna sobre castigar a cualquiera que pueda huir de su ira, el discurso divino El bienestar de los animales. Las preguntas retóricas continúan en Job 38: r6-2r se concentra en la incapacidad de Job para hacer tal a lo largo de estas descripciones, con la excepción de viaje. Dos veces en esta bApoce sección, YHWH se burla de Job (vv. R8, referencia al avestruz, donde también se encuentra a Dios mencionado 2r). YHWH le recuerda que su vida no es más que una mota en tercera persona los eones del tiempo (38: 39-4r) Por alguna razón desconocida, el león está emparejado con (38: 22-4) En este punto, YHWH cambia de cosmología a el Cuervo. El terror inspirado por los leones incitó al profeta. meteorología. Al menos dos, posiblemente tres, de estos elementos causan Amós para hablar del llamado divino a profetizar como un inescapharm (granizo, viento del este, relámpagos (?)). El uso de la invocación hebrea, tal como el rugido de un león trae terror (Am r8). palabra 'o (luz) en lugar de la palabra habitual para relámpago (pero vea YHWH le pregunta a Job si puede proporcionar comida para leones hambrientos y 3TII), y la referencia a la nieve, sugieren que el discurso se enloquece cuando gritan. Alude a dos fenómenos positivos y dos negativos. Solamente (39: r-4) En esta sección, YHWH recuerda una etapa anterior, que en un caso elabora YHWH: el granizo está asociado con gestación y parto. Él pregunta si Job podría mirar o no guerra (cf. Ex 9: 22-6; Josh ro: n). Literatura judía tardía sobre estos momentos íntimos en la vida de las cabras montesas describe viajes celestiales durante los cuales los ángeles Apocelan y ciervos conocimiento esotérico para individuos favorecidos (cf. 1 Enoc 4r: 4; 6o: n-r2 (39: 5-r2) YHWH se vuelve para hablar sobre dos animales salvajes con para un viaje a almacenes celestiales). equivalentes domesticados. El asno salvaje, u onager, vivía en (38: 25-30) YHWH le pregunta a Job si sabe los hechos pertinentes sobre la estepa o en salinas; su preferencia por vivir lejos de la lluvia, el rocío, la escarcha y el hielo. Según la antigua presencia humana, surgieron dichos proverbiales (por ejemplo, 'Ismael Cosmogonía israelita, se pensaba que el firmamento se parecía es un asno salvaje de un hombre '). La fuerza del buey salvaje, posiblemente metal duro, de ahí el lenguaje de cortar canales para los uros extintos, fue una ocasión para maravillarse. Las preguntas lluvia y hacer aberturas a través de las cuales los rayos podrían

Con respecto a este animal, acérquese a lo ridículo: servirá pasar. YHWH hace todo lo posible para enfatizar lo divino usted, duerma en su cuna, suéltese a sus cuerdas y ara una prodigalidad en la lluvia (cf Am 47-8). Dos veces surco recto? YHWH dice que la lluvia cayó donde no vivía ningún ser humano, en (39: r3-r8) Como el asno salvaje, que se ríe de las ruidosas ciudades que el desierto desperdicia. vv. 28-9 usan imágenes de engendrar y nacer (397), el avestruz se ríe del caballo y su jinete. YHWH En g; lluvia y rocío se refieren al acto masculino de procreación, afirma haber ocultado la sabiduría del avestruz, mientras que el hielo y la escarcha están asociados con el útero. Las afortunadas consecuencias para su descendencia. Al perpetuar esto La formación de hielo se describe además como agua escondida en una roca. idea errónea sobre avestruces, YHWH da voz a popular (cf Sir 43:20, el hielo se ve como la coraza de un lago). Conocimiento en el momento del autor. En este asunto, como en todos los demás, (38: 3r-3) A diferencia del resto de las secciones que tratan sobre meteoritos, el autor enfrentó enormes dificultades en el momento en que decidió los fenómenos lógicos, este no tiene nada que decir directamente para permitir que YHWH se convierta en un participante entre varios en una sobre el agua Tal vez se pensó que los movimientos de debate. 353 TOB (39: 19-25) el caballo es el único animal domesticado en este En Prov. 9: 1). La descripción de este animal sugiere una lista de diez, ¡pero qué criatura majestuosa! YHWH apenas puede El hipopótamo o el búfalo de agua. En el mito egipcio, el contener la emoción por el caballo de guerra. Completamente desprovisto dios Horus caza a Seth en forma de hipopótamo (Keel de miedo, el poderoso caballo se ríe mientras carga al calor de 1978: 138-9). El mito ugarítico menciona criaturas parecidas a toros, y batalla. El lenguaje de un 'dios guerrero' sirve para caracterizar la epopeya mesopotámica de Gilgamesh registra un incidente en este caballo (poder, trueno, majestad, terror; así Habel 1985: que Gilgamesh y Enkidu matan un 'Toro del cielo'. 547). El deseo de batalla del caballo rivaliza con el impulso por el agua o la comparación del zanab de Behemoth en el v. 17 con un cedro deriva sexo (Newsom 1996: 612). del papel de los toros en la religión de la fertilidad; la palabra zanab (cola) (39: 26-30) El último par de animales, halcón y buitre, Es un eufemismo para el pene. Esta poderosa criatura se llama 'la mira desde arriba como se desarrolla una escena sombría en los campos de batalla primero de los caminos de Dios '; lo mismo se dice de Sabiduría en abajo. Desde su perspectiva, los cadáveres les proporcionan comida. Prov. 8:22. Con un ligero repintado de las consonantes hebreas y sus crías. Esta sección llega a una conclusión al escuchar en el v. 19b, se puede traducir 'hecho para dominar a su compañero de regreso a la provisión de alimentos para el cuervo y su descendencia. iones ', en contexto preferible a' su creador lo aborda con su Principio con la descripción del caballo en batalla, YHWH espada ', porque en otra parte la descripción de Behemoth no tiene ve el conflicto de ejércitos desde la perspectiva del caballo sugerencia de una lucha entre dioses y caos. y el buitre, en lugar del efecto de la guerra en los humanos (41: 1-34 (MT 40: 25-41: 26)) En contraste con Behemoth, un historia. animal en reposo, Leviatán se encuentra ante Job como una criatura de violencia. YHWH comienza la descripción planteando una retórica (40: 1-5) YHWH exige que Job responda. El ex crítico

Todas las preguntas a Job que ilustran lo absurdo de intentar reconocer su falta de honor (estatus social) frente al control de esta aterradora criatura, visualizada como parte del cocodrilo YHWH, y gestos de que él permanecerá en silencio. El alarde anterior y parte monstruo mítico (41: 1-12) (MT 40: 25-41: 4). los que se acercará a Dios como un príncipe que ahora da paso a un las imágenes para cazar y pescar no son del todo claras, pero el refrán numérico La disputa esperada no tiene la práctica de controlar a los esclavos capturados insertando un cable aliado. a través de la nariz o la mejilla se menciona en la Biblia (p. ej. (40: 6-42: 6) El misterio del gobierno divino El segundo 2 Reyes 19:28; Isa 37 = 2 9). La idea de esta poderosa criatura. El discurso divino se asemeja a la descripción anterior de la guerra pidiendo clemencia, o sometiéndose a juegos de niñas, o incluso a caballos de batalla, solo con mucho más detalle. YHWH se jacta de que la carne para los comerciantes de trueque se acerca al ridículo. sobre dos criaturas poderosas, Behemoth y Leviathan. Incluso los dioses no se atApocen a enfrentarse a Leviatán en la batalla (41: 9 (MT En parte animal y en parte producto de una imaginación mítica, 41: 1)). Aunque difícil, vv. 10-12 (MT 2-4) puede representar a estas dos bestias liminales retozando en tierra y en agua. De YHWH La indicación de Dios de que nadie puede resistir a Leviatán, el mundo de la creación da cabida a tales bestias, de hecho se gloría en el arrogante alarde de su tura, y la decisión de Dios de no silenciar tal libertad y fuerza. Aunque una amenaza para cualquier mortal que jactancia. Leviatán se jacta solo de su propio dominio, a diferencia de se atApocieron a desafiarlos, ellos también disfrutan de la protección de YHWH. Trabajo. (40: 6-14) el narrador repite la introducción de 38: 1 (41: 13-24 (MT 41: 5-16)) Comienza la descripción de Leviatán y la orden a Job de 38: 3, mientras explicaba con su piel, se parecía a una cota de malla impenetrable, y acusación de 38: 2 (40: 6-8). Finalmente, YHWH llega al se mueve desde esta vista panorámica general a un primer plano de la punto del debate tal como lo entiende Job. Dios es culpable, y cara, cuello y pecho. Poder y belleza se combinan para hacer esto Job es inocente. En lugar de aceptar esta visión de las cosas, criatura divina; tiene ojos como el amanecer que emiten un rayo YHWH se eriza ante tal impertinencia. Para silenciar a Job, un vuelo, y respira fuego como un dragón. La asociación de fuego YHWH lo reta a realizar tareas específicas que caen en y fumar con los dioses (cf. Sal. 18: 8 (MT 9)) es común la deidad Primero, para manifestar su esplendor, luego para superar la característica de la tradición antigua. orgullo (ge 'eh), y vencer a los malvados. IfJ ob puede con éxito (41: 25-34 (MT 17-26)) Antes de esta asombrosa criatura el realizar estas tareas, YHWH lo admitirá. El poeta los dioses se encogen de miedo, especialmente cuando sale a la superficie, de modo que su impenepermitir a YHWH disfrutar de una confesión menor de que incluso el escudo comerciable se hace visible. Las armas de guerra rebotan el Creador encuentra estas tareas como un desafío? Como paja inofensiva (espada, lanza, dardo, jabalina, flechas, hierro centrado en el orgullo como la forma fundamental de rebelión, y clubes de bronce). La risa une a esta poderosa criatura. YHWH cambia el tema del reino de la legalidad al del asno salvaje, el avestruz y el caballo de guerra, pero la actitud interior de la habilidad de Leviatán. La cuestión ya no es la culpa o la inocencia, distanciarse en aguas furiosas, desaparecer en su blanco, ya sea de Job o YHWH, sino una evaluación correcta de la estela, lo hace rey sobre todos los orgullosos. En 4o: nb YHWH sitio. En opinión de YHWH, la impotencia de Job cuando se enfrenta desafió a Job a "mirar a todos los que están orgullosos y humillados con algo tan básico como el orgullo hace que sus cargos contra ellos"; aquí Leviatán 'mira a todos los que están orgullosos' (41:34 El Creador nulo y sin efecto. El juez divino, por así decirlo, tiene (MT 26)).

emitió un veredicto. YHWH, el acusado, es inocente. (42: 1-6) El significado exacto de la respuesta de Job a YHWH (40: 15-24) La tarea de vencer el orgullo se concreta en el discurso no está claro, quizás de manera intencional. Ciertamente las dos descripciones que siguen. Tanto Behemoth como Lea reconocen el poder de YHWH, pero eso no es nuevo. Job también demuestra que significa encontrar orgullo cerca cita a YHWH dos veces (42: 3a, 4) y responde a cada cita; a mano. La palabra Behemoth es una forma plural de lo habitual que reconoce que ha hablado sin comprender, pero palabra para ganado; Puede ser un plural de majestad, representando que su segunda concesión es capaz de varias interpretaciones. ganado por excelencia (cf la forma plural de la sabiduría, okokmiJt, de hecho, incluso su declaración en el v. 5 es ambigua. ¿Él dice TRABAJO 354 que su conocimiento pApocio de YHWH era de segunda mano REFERENCES (obtenido a través de un rumor) o que acaba de tener realmente Albertz, R. (1981), 'Der sozialgeschichtliche Hintergrund des Hioblistened, en obediencia al mandato divino de escuchar, de modo que buches und der "Babylonischen Theodizee"', en J. Jeremias y L. él está preparado para entender el significado de la teofanía, un Perlitt (eds.), Die Botschaft und die Boten: Festschrift para H. W Wolff viendo también? El siguiente verso tiene problemas incorporados. El verbo (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag), 349-72. rna 'como requiere un objeto pero no tiene ninguno, como ocurrió anteriormente Alonso-Schiikel, L. (1977),' Hacia una lectura dramática del libro de en el libro; de la misma manera, weni /: lamti 'al puede llevar a la media opuesta de Job', Semeia, T 45-59. ings. El rango de interpretación incluye, entre otros, el Andersen, F. (1976), Job: An Introduction and Commentary (Downers siguientes posibilidades: (r) 'Por lo tanto, me desprecio a mí mismo y a Grove, Ill .: InterVarsity Press). arrepentirse del polvo y las cenizas '; (2) Por lo tanto, retracto mis palabras Clines, DJA (1989), 'trabajo', en B. W. Anderson (ed.), The Books of the Bible, (Nueva York: Scribners), 181-201. y arrepiéntete del polvo y las cenizas '; (3) 'Por lo tanto, rechazo y para Crenshaw,). L. (1972), 'Wediirek' al bamote 'rire ', CBQ3 + 39-53 · jurar polvo y cenizas '; (4) Por lo tanto, retracto mis palabras y - (1980), 'Preguntas, refranes y tareas imposibles', en J. D. he cambiado de opinión sobre el polvo y las cenizas '; y (5) Crossan (ed.), Sabiduría gnómica (Chico, California: Scholars Press), 19'Por lo tanto, me retracto de mis palabras y me consuela saber 34; repr. en Crenshaw (1995), 265-78. polvo y cenizas ". La primera traducción implica humillación; el - (1986), 'Juventud y vejez en Qoheleth', HAR ro: 1-13; repr. en segundo y tercero se refieren a símbolos de luto; y el cuarto Crenshaw (1995), 535-45. y quinto significa la condición humana (Newsom r996: 629). - (1992), 'trabajo, Libro de', ABD iii. 858-68; repr. Crenshaw (1995), algunos intérpretes piensan que el comentario conlleva una gran ironía; Trabajo 426-68. oculta su rebelión hasta el final. Otros creen que él aban - (1995), Consejos urgentes y preguntas de sondeo (Macon: Mercer University Press). se pone su demanda, reconoce su finitud, y encuentra com Criisemann, F. (1980), 'Hiob und Kohelet: Ein Beitrag zum Verstiindfort en el simple hecho de haber venido ante Dios y nis des Hiobbuches', en R. Albertz et al. (eds.), Werden und Wirken sobApocivió, su propia condición declarada para la reivindicación completa (cf. des Alten Testaments: Festschrift para Claus Westermann (Giittingen: rp6).

Vandenhoeck y Ruprecht), 373-93. Damico, A. y Yaffe, M. D. (eds.) (1989), Thomas Aquinas: The Literal The Prose Epilogue (427-17) Exposición sobre el trabajo (Atlanta: Scholars Press). La conclusión consta de dos partes: la reprensión de YHWH de Dekker, H. (ed.) (1952), Sermones de Job: Juan Calvin (Grand Rapids: tres amigos ( Baker Book House). vv. 7-9) y la restauración de Job (vv. Ro-r7). Dhorme, E. (1967), Un comentario sobre el libro de lob (Londres: Nelson). Sorprendentemente, YHWH elogia a Job por hablar correctamente Fishbane, M. (1985), Interpretación bíblica en el antiguo Israel (Oxford: sobre él. Es difícil imaginar los discursos rebeldes de Job, Clarendon). A YHWH le pareció verdad, por lo que los intérpretes asumen un Geller diferente, S. A. (1987), '¿Dónde está la sabiduría? Un estudio literario del trabajo 28 en la historia, uno que debe haberse eliminado para dejar espacio para Its Setting ', en J. Neusner, B. Levine y E. S. Frerichs (eds.), Los debates poéticos judaicos. Además, la restauración de Job viene como Perspectivas sobre el antiguo Israel (Filadelfia: Fortaleza), 155-88. algo completamente inesperado después del debate poético, que Girard, R. (1987), Job: La víctima de su pueblo (Stanford: Stanford destrozó el concepto de un orden moral. Se podría argumentar que Prensa universitaria). La verdad detrás de los comentarios de Job fue su honestidad y que el Glatzer, N. N. (1969), The Dimensions ofJob (Nueva York: Schocken). la restauración es un acto de gracia, pero persisten problemas importantes. Good, E. M. (1988), 'trabajo', HBC 407-32. - (1990), In Turns ofTempest: A Reading of job with a Translation Esto sugiere que la ironía se encuentra en el corazón del libro. El (Stanford: Stanford University Press). final feliz usa la rara palabra hebrea sib 'ana, que el Cordis, R. (1978/5738), The Book oflob (Nueva York: Jewish Theological LXX toma como una duplicación, para especificar el número de hijos de Job. Seminario de América). esto es correcto, la narración sutilmente acusa a YHWH de criminal Gutiérrez, G. (1987), On Job: God Talk and the Suffering of the Innocent action, para lo cual se ordenó una doble restauración (cf. Ex (Maryknoll, NY: Orbis Books). 22: 4, 7, 9 (MT 3, 6, 8)). El tratamiento de YHWH de los amigos de Job en Habel, N.C. (1985), The Book of Job (Filadelfia: Westminster). La base del principio retributivo agrega más ironía. Cómo Hausen, A. (1972), Hiob in der franzosischen Literatur (Berna: Herbert puede una deidad arbitraria que trata a Job de la manera descrita Lang). en la prosa y la poesía ser la fuente del orden moral? Además Hoffman, Y. (1996), A Blemished Peifection (Sheffield: Sheffield Academic Press). más, el final feliz confirma la verdad de lo que Job es Hurvitz, A. (1974), 'La fecha del cuento en prosa de Job Lingüísticamente predijeron los amigos. El arrepentimiento trajo restauración en el Reconsiderado ', HTR 6T 17-34. final. Job completa su vida rodeado de una esposa, catorce Jung, Carl (1954), Answer to Job (Cleveland: World). (o siete) hijos, tres hermosas hiStg y mucho. En Kahn, J. H. (1975), Job's Illness: Loss, Prief and Integration (Oxford: favor con Dios y las personas, vive dos vidas más Pérgamo). y ve cuatro generaciones de descendientes. Como los patriarcas, Keel, 0. (1978), Jahwes Entgegnung an Ijob, FRLANT 121 (Giittingen: muere "viejo y lleno de días". Un orden moral está vivo y bien, en Vandenhoeck & Ruprecht). menos para el autor de la prosa. ¿O es eso? Los que leyeron Koch, K. (1955), 'Gibt es ein Vergeltungsdogma im Alten Testament?' el debate poético ya no puede contentarse con un simple

ZTK 52: 1-42; ET en J. L. Crenshaw (ed.), Teodicea en el Antiguo Testamento (Filadelfia: Fortaleza), 57-87. responde al enigma más profundo de la vida. El misterio divino permanece, Linafelt, T. (1996), 'La indescifrabilidad de BRK en el Prólogo junto con la incapacidad humana de comprender el sufrimiento Job and Beyond ', Interpretación Bíblica IV 154-72. de inocentes Job ha tenido éxito, sin embargo, en que Deus MacLeish, A. (1956), JB (Boston: Houghton Mifflin). Absconditus se ha convertido en el Deus Apocelatus (el Dios oculto tiene Newsom, C. (1996), 'trabajo', NIB (Nashville: Abingdon), iv. 319-637. manifestarse). Pope, M. E. (1973), Job, AB 15 (Garden City, Doubleday). 355 PSALMS Rouillard, P. (r983), 'La figura del trabajo en la liturgia: indignación, Weiss, M. (r983), La historia del comienzo del trabajo (Jerusalén: Magnes). ¿Renuncia o silencio? ', En D. Duquoc y C. Floristan (eds.), Job Wilcox, JT (r989), The Bitterness oflob: A Philosophical Reading (Ann and the Silence of God, Concilium, r69 (Nueva York: Seabury). Arbor: University of Michigan Press). Tilley, T. W. (r989), 'Dios y el silencio del trabajo', Modern Theology, Wilde, A. de (r98r), Das Buch Hiob, OTS 22 (Leiden: Brill). s: 257-70. Zhitlowsky, C. (r9r9), 'trabajo y Fausto', en P. Matenko (ed.), Two Studies Tsevat, M. (r966), 'El significado del libro de Job', HUCA 37 = en Cultura Yiddish (Leiden: Brill), 75-162. 73-! 06. Zuckerman, B. (I99I), Job the Silent: A Study in Historical Counterpoint Wahl, H.-M. (1993), Der Gerechte Schopfer, BZAW 207 (Berlín: de (Nueva York: Oxford University Press). Gruyter) r8. Salmos C. S. RO D D INTRODUCCIÓN guíame en terreno llano ', y GNB ofrece la paráfrasis: "Sé bueno conmigo y guíame por un camino seguro". A. Problemas de interpretación. 1. Interpretación de los Salmos 4. El significado de algunas de las palabras que usan los poetas es No es simple Esto sorprenderá a muchas personas, para algunos ocasionalmente inciertos. Hay tres aspectos de esto. Primero, de los salmos son las partes más amadas del AT. La poesía en algunas palabras aparece solo una vez en toda la Biblia hebrea. cada idioma, sin embargo, es menos fácil de entender que Cuando esto ocurre, no es posible comparar diferentes conprosa. La estructura formalizada, el uso de palabras raras, los textos para obtener una idea del significado exacto de muchas metáforas y otras formas de hablar, todas contribuyen palabra, y se debe recurrir a cosas similares a la dificultad Los problemas aumentan cuando el palabras en otros idiomas relacionados (acadio, arameo, U garitlanguage no es la lengua materna de uno, y no es posible ic, y el árabe son los principales), cómo las versiones antiguas ser inmediatamente consciente de los matices de emoción y multa entendió la palabra y el significado en la tradición judía. En matices de significado en palabras y frases. Con los salmos Salmo 58: 8 NRSV ofrece 'caracol' por una palabra que solo se encuentra aquí en estas dificultades se vuelve aún más severa debido al OT, pero REB lo deriva de manera diferente como 'abortivo' naturaleza del idioma hebreo y las formas del hebreo nacimiento ', que sin duda es un mejor paralelo al' niño muerto 'en poesía.

La segunda línea. En segundo lugar, hay una gran cantidad de homo2. Si varias traducciones al inglés de los salmos son comnyms en hebreo (las palabras en la misma forma pero con diferentes formas, las diferencias, a veces bastante sorprendentes, serán rápidamente sentido). Los académicos a veces no están seguros de cuál de dos o encontrado, y el lector bien puede preguntarse cómo eruditos eruditos El poeta pretendía más palabras posibles. Algunas veces, puede llegar a interpretaciones tan diferentes del significado. de hecho, una palabra rara puede ser igual en forma y sonido que un NRSV traduce Ps r2 + 'nuestros labios son nuestros, quién es nuestro palabra bastante común, y la palabra común ha expulsado ¿Maestro?' (cf GNB: 'Diremos lo que deseamos, y nadie puede El más raro. Solo estudio cuidadoso de los idiomas relacionados y detenernos ') y REB:' Con palabras como nuestro aliado, quién puede dominar Las versiones permiten a los estudiosos recuperar el significado perdido. los ¿nosotros? ', pero NIV marg., sorprendentemente ofrece:' nuestros labios son nuestra palabra que NRSV traduce 'compañía' en Salmos 24: 6 es el reStg de arado '. En lugar de la versión de NRSV de Ps 587 'como palabra normal para 'generación'. REB lo toma como un homónimo la hierba los deja pisotear y marchitarse ', REB proporciona: con el significado de "fortuna". Una razón por la cual NEB contiene 'que apunte sus flechas, que perezcan por ellas', y NVI: muchas traducciones novedosas es que una gran cantidad de nuevos significa "cuando dibujan el arco, dejan que sus flechas se rompan". En ps Se adoptaron palabras en hebreo, muchas de ellas rechazadas por 7T4 NRSV dice: 'Usted evita que mis párpados se cierren (cf REB. En tercer lugar, ninguna palabra tiene exactamente el mismo significado en ninguna El banal de GNB: 'Me mantienes despierto toda la noche'), mientras que REB tiene dos idiomas. A lo sumo, solo hay una gran área de superposición. 'Mis párpados están bien cerrados'. Esto significa que a menudo puede haber una variedad de palabras en inglés 3. Al igual que el inglés, el hebreo no posee terminaciones de casos. En necesitaba expresar lo que pretendía el poeta, y es imposible prosa el orden de las palabras y una partícula que marca el objeto para estar absolutamente seguro de que se ha seleccionado el correcto. del verbo normalmente deja el sentido completamente claro. hebreo Cuando el poeta usa el verbo 'juzgar', tiene sentido transmitir una poesía, por otro lado, está muy comprimido. Lo poético sentencia a alguien acusado, o para reivindicarlo? Las líneas son cortas. El signo del objeto rara vez se usa. La palabra NRSV lo traduce por 'vindicar' en tres salmos (Salmo 26: r; el orden es variado. Significa que a menudo las tres o cuatro palabras en un 35:24; 4p), y en Salmo 72: 4 tiene 'puede defender La causa de La línea se puede interpretar de más de una manera. En Ps I4}: IO the los pobres ', pero en otros lugares se apega a' juzgar ',' juzgar ',' hacer problema radica en saber cuál es la relación entre 'su justicia 'o' intento '. Las otras versiones modernas ofrecen un poco espíritu 'y' bueno ', y cuál es el tema del verbo' lleva una gama más amplia de traducciones. En cada caso los traductores me tenían a mí '. Si se siguen los acentos hebreos, el significado es probdecidir cuáles fueron los matices del verbo en cada contexto, y hábilmente como RV: Tu espíritu es bueno; guíame . . '. Tomar las palabras como pueden haber sido correctas o pueden haber estado equivocadas. 'Tu buen espíritu' implica una sintaxis hebrea inusual. El verbo 'Rectitud' es aún más difícil, ya que casi puede ser la tercera persona ', ella liderará (ella lidera, puede ser una palabra insoportable en inglés moderno. Aunque NRSV ella me guiaba ', o segunda persona' me guiaba '. De ahí NRSV conserva "justicia" en muchos lugares, REB prefiere "justicia" traduce la frase: 'Deja que tu buen espíritu me lleve a un nivel y NJB tiene varios sinónimos, incluidos 'derecho' y

camino '(siguiendo algunos He b. MSS en la última palabra en lugar de 'vertical'. A veces, sin embargo, la palabra hebrea tiene un sesgo en la tradición principal de MT), REB tiene: 'por su espíritu amable favor de los desamparados (Snaith I94 + 6874; en post-bíblico

P SA L M S En hebreo llegó a significar 'limosna, benevolencia'), y profesaría entenderlo completamente. En prosa, los traductores han tratado de capturar esto. Por lo tanto, Sal 65: 5: 'delivertext hace que el sentido sea relativamente claro. Esto está lejos de ser el caso '' y 35:28: 'ahorro de energía', REB. Por otra parte, el significado en poesia Una de las diferencias más notables entre el de la palabra también se acercó a las ideas de victoria (cf. Isa 4r: 2), y la traducción al inglés de los Salmos es la forma en que los verbos son NRSV lo traduce de esta manera en el Salmo 48: ro (REB agrega Salmo 6s: s; traducido. ¿Sal 63: 9-ro es una expresión del conn8: r9 del salmista; n9: r23) · ¿Además los familiares 'sacrificios de confianza justa en la destrucción futura de sus enemigos, o una oración' (Salmo 4: 5; 5r: 2r) probablemente no significa ofrecer lo correcto (contraste NRSVfNIV y REBfNJB)? ¿Deberían los verbos en eousness como sacrificio y en lugar de una ofrenda animal pero 6T7 sea pasado (NRSVfREBfNJB), futuro (NIV), o es el verso sacrificios ofrecidos con el ritual correcto o en el espíritu correcto, o tal vez una oración? ¿Es Ps r2o: r-2 una descripción de una oración por incluso los sacrificios que se deben a YHWH, como los más modernos? ayuda divina en el pasado (por lo tanto, REB), o parte de la presente petición, reconocen las traducciones. Y los matices de la bondad deben (como NRSVfNIV)? En una vista de los tiempos, Sal 8: 5-6 debería ser probablemente vaya de Ps 2}:}: los 'caminos de la justicia' se traducen: 'Pero tú lo has hecho un poco menos que Dios, yo y simplemente' senderos correctos 'por los cuales el pastor lleva al rebaño a Lo coronarás con gloria y honor. Lo harás. pastar. domina el trabajo de tus manos; Yo lo has puesto todo 5. Los Salmos se han copiado y copiado sobre el debajo de sus pies '(Craigie I98}: I05) · siglos, y aunque el cuidado posterior fue muy cuidadoso. Esta es posiblemente la dificultad más seria para interpretar Escribas judíos (los masoretas) para garantizar la precisión absoluta los salmos (Para una bApoce descripción de los problemas, ver ibid. No-r2.) De los pergaminos, los errores se habían infiltrado antes. Tal corrupción textual 8. Pero no existe traducción por sí sola. La traducción a veces hace que sea imposible determinar el poeta. vinculado inextricablemente con la forma en que el traductor entiende significado, y ocasionalmente el hebreo desafía la traducción. A todo el trasfondo del salmo, cuando fue escrito, los estudiosos recurrieron una vez a la enmienda a gran escala de la cómo y dónde se cantaba, si formaba parte de una secta texto. Hoy esto es mucho más raro, y normalmente el apoyo de actividad o fue obra de un poeta solitario, a quien está escrito para versiones antiguas se le exige cualquier cambio que se realice. o sobre, y muchas otras preguntas. Sin embargo, nunca hay una traducción. Pocos negarían que es necesaria alguna enmienda, sin embargo, No es al mismo tiempo una interpretación, y un gran cambio, pero todos esos cambios introducen cierta incertidumbre en cuanto a que la parte de esa interpretación depende de la visión más amplia de significado del poeta Un ejemplo común es el Salmo 49: n, donde todo el lugar del salmo en la vida del antiguo Israel. De hecho, las traducciones traducidas presentan el sentido de NRSV: 'Sus tumbas son la comprensión y la comprensión de toda la vida religiosa de la antigüedad sus hogares para siempre '(transponiendo dos letras heb.), en lugar de Israel están entrelazados tan íntimamente que no pueden separarse de AV'. Su pensamiento interno es que sus casas serán atacadas.

tinue for foApocer '(las cursivas Apocelan cuánto se tuvo que leer en 9. Una característica adicional de las traducciones modernas debería ser esa traducción). Por lo general, el Ing. las versiones informan al lector célebre. Cada traducción pierde parte de la riqueza de que el texto ha sido alterado y proporciona el apoyo de Las traducciones originales, pero cada vez más modernas, han caído versiones antiguas, pero no siempre (cf. Ps 2T8, donde NRSV fuera de los detalles vitales. Los verbos hebreos expresan tanto el género como el número hacen varios cambios para producir: "Ven", dice mi corazón, ber y persona. Ninguna traducción al inglés puede representar esto para "busca su cara" ', sin ninguna nota al pie; el Él b. parece ser la segunda persona, ya que 'usted' se usa tanto para singular como para iluminado. 'Para ti (mas c. Sing.) Mi corazón dijo: "Busca (masc. Plur.) Mi plural, masculino y femenino, y esto disfraza importante cara "'). Algunos pasajes son tan corruptos que es imposible distinciones y cambios de persona en los salmos hebreos. tener sentido sin enmiendas, e incluso entonces el Además, los intentos de NJB, NRSV, REB y NIV Inclusive El significado es dudoso. Language Edition para evitar el lenguaje sexista ha introducido un 6. Las letras hebreas expresan solo las consonantes: las vocales amplia gama de paráfrasis que eliminan incluso al lector están representados por varios signos colocados alrededor o en las letras, más lejos del poeta original. Así, los singulares masculinos son y estos signos vocales llegaron bastante tarde en la historia de la muy frecuentemente traducido por plurales, e incluso por 'nosotros' o incluso texto, aunque expresan la pronunciación tradicional. Es modificaciones más extensas. A veces es poco monótono siempre seguro de que las vocales eran las que pretendía el ment, como en Ps r donde 'esos' reemplazan a 'el hombre', aunque su poeta, y las vocales alternativas a menudo pueden producir un mejor sentido. oscurece la sociedad patriarcal en la que se escribió el salmo NRSV con frecuencia hace tales cambios sin atraer atención. Sin embargo, a menudo, tal reescritura distorsiona la originalidad en una nota al pie y GNB casi nunca se lo dice al lector. salmo. La mayoría de la gente hoy acepta que las mujeres son completamente iguales 7. Una dificultad aún mayor en muchos de los salmos es el para los hombres, y ese lenguaje puede reflejar y reforzar un tiempo masculino de los verbos. El inglés posee una gran cantidad de dominación. Lo que es más polémico es si los Scriptenses, simples y compuestos, la mayoría de los cuales indican que los títulos deben reescribirse para eliminar dicho lenguaje. momento en que se lleva a cabo la acción, aunque algún punto para agregar la antigua sociedad israelita era claramente patriarcal, a pesar de las características teóricas, como si la acción ocurre solo una vez en presencia de algunas mujeres enérgicas. En esto fue aún más un solo punto en el tiempo o es continuo. Incluso en inglés, extremo que algunos de los países vecinos. Sin embargo, los tiempos verbales no siempre expresan el tiempo o el aspecto amplio, todos los demás códigos legales del antiguo Medio Oriente de la acción que parecen. El verbo en 'Voy a que se han descubierto incluyen arreglos para heredar Escocia el miércoles 'es presente continuo, pero significa propiedad de la propiedad por viudas. En las viudas antiguas de Israel algo así como, "El próximo miércoles iré a Escocia" (o no podría heredar la propiedad de sus maridos, y daugheven incluso "Tengo la intención de digerir). El hebreo posee solo dos formas principales que solo podría tener si no hubiera hijos. Dentro del Salterio, del verbo, que principalmente expresa aspecto en lugar de tiempo. en el Salmo 45 se le dice a la novia del rey que su esposo es su amo. Sin embargo, el sistema verbal es muy complejo y nadie y ella debe inclinarse ante él. El lenguaje masculino 357 Salmos

encontrado en todos los salmos es una característica de esa sociedad. A veces, contexto. La interpretación histórica llegó a la vanguardia de por supuesto, los términos masculinos se usan para incluir tanto a los hombres como al estudio del salmo desde la época de la Ilustración, y mucho mujeres, como era común en inglés hasta hace poco, y en estudio moderno se ha dedicado a determinar la fecha y tales lugares el inglés moderno requiere la eliminación de puramente autoría de salmos individuales. Los eruditos conservadores premasculinan las formas. Por otro lado, la mayoría de las referencias a argumentos presentados para la autoría davídica, mientras que las liberales los hombres estaban destinados a aplicarse solo a los hombres, y una adecuada propuso una amplia gama de fechas, algunas tan tardías como la segunda La comprensión de los salmos en su contexto original requiere siglo AEC. la retención de términos masculinos allí (cf. Gerstenberger r988: 32). 5. Forma crítica. Ahora se acepta generalmente que es así. El uso de textos patriarcales en la adoración moderna es bastante posible para determinar el origen histórico de muy pocos de los Un tema diferente, y no puede ser discutido aquí, importa vitalmente los salmos debido a la falta de evidencia, quién, después de todo, estaría de acuerdo. ser capaz de descubrir cuándo y por quién un siglo XIX himno fue escrito simplemente desde el himno en sí? Un nuevo ap B. Historia de la interpretación. 1. A lo largo de los siglos, la forma en que se necesitaba el acercamiento, y un paso decisivo en el estudio de los cristianos han usado, estudiado e interpretado los Salmos, los salmos vinieron con el trabajo de Hermann Gunkel (Gunkel y ha cambiado. Begrich r933), generalmente considerado como el padre de la forma 2. La profecía. Los primeros cristianos consideraban los Salmos como crítica. Primero clasificando los salmos de acuerdo con su tipo de profecía, y buscó frases y versículos que predijeron o género, luego buscó las formas en los diversos tipos de eventos en la vida de Jesús. Esto se puede ver en el propio salmo del NT que se usaba en el antiguo Israel (ver E a continuación para ver los principales De hecho, algunos estudiosos han sugerido que la pasión narra los tipos del salmo). Gunkel argumentó que los salmos originales en donde se han formado han sido moldeados por referencia particularmente a Ps 22 y himnos que se cantaban en la adoración israelita, aunque él re69. En el siglo II, Justino Mártir abogó por la verdad de los salmos vestidos en los OTas escritos por poetas en imitación de la fe cristiana alegando que el Mesías había sido Estos salmos anteriores. Los estudiosos posteriores han tendido a limitar su predicción muchos siglos antes de la época de Jesús, y esta interacción con la estructura formal de los salmos, pero la predicción de Gunkel persistió hasta los tiempos modernos. Se refleja en el mismo tenía una apreciación sensible de la descripción de la literatura hebrea de varios Psalmsas 'mesiánico' (por ejemplo, P s 2; ror; no). y prestó atención a características como el estado de ánimo y el contenido como 3. Alegoría y tipología. Una forma algo modificada de pozo. Esta visión de la relación entre el AT y el NT se encuentra en 6. El culto. La siguiente etapa importante en la interpretación. Interpretaciones alegóricas y tipología. La alegoría no necesita ser de los salmos fue tomada por Sigmund Mowinckel (r92r-4), totalmente descontrolado, y se desarrollaron reglas sobre los vari que argumentaron que los OTpsalms eran, de hecho, himnos de culto, y muchos niveles de significado del texto: literal, moral, alegórico, y sobre esta base se dispuso a reconstruir los festivales en los que son anagógicos ( ver PS n4). A menudo los salmos conservaban su espíritu. Pero al igual que con los enfoques anteriores, la evidencia de valor real para aquellos cristianos que los cantaron porque han demostrado ser insuficientes para que esto se lleve a cabo fue aleccionada. La tipología se convirtió en otro método para relacionarse. Es muy probable que muchos, tal vez la mayoría, de los Testamentos, y nuevamente, las figuras e ideas del Antiguo Testamento eran salmos que pertenecen al culto israelita en lugar de ser percibidas como tipos de personajes y pensamientos cristianos más recientes. Iciones de poetas individuales 'románticos', pero las rúbricas son insuficientes4. Interpretación Histórica Estos enfoques existían, y los otros libros del Antiguo Testamento brindan pocos atisbos de

junto con interpretaciones históricas y uno de los 'sentidos' cómo fueron utilizados. Se podría pensar que los libros históricos que se creía que las Escrituras poseían era lo histórico, favorezca una interpretación histórica (véase, por ejemplo, 2 Sam 22, donde Ps, incluso cuando se le dio mayor valor al otro intérprete8, se ha insertado en el texto, y la catena de salmos. Intentos de proporcionar ocasiones históricas para las creaciones en r Chr r6) . Desde este punto de vista, los títulos proporcionan una relación de los salmos, a menudo en la vida de David, se puede ver en el contexto dentro del cual se pueden leer los salmos, mientras que los salmos Los títulos de muchos de ellos. Es probable que estos no sean ofrecer respuestas personales de David que puedan ser tomadas en original pero se agregaron más tarde (la LXX contiene títulos narrativos, algo así como los discursos que los historiadores griegos que están ausentes del heb., o adiciones a los títulos, en insertado en sus narrativas. unos cuarenta y cuatro salmos: por ejemplo, Ps 70 (MT 7r): 'De (por) David, de 7. Enfoques literarios. A la luz del fracaso de estos los hijos de Jonadab, y de los primeros que fueron llevados cautivos ' intenta interpretar los salmos dentro del Israel histórico, es y Ps r43 (MT r44): 'De (por) David, sobre Goliat'). No sorprende que algunos estudiosos de hoy, influenciados por el movimiento. Algunas de las tradiciones encontradas en estos títulos se repitan en En estudios literarios generales, prácticamente hemos abandonado Mishnah (por ejemplo, M. Tamid 7 · 4 expone los siete salmos que la búsqueda y he tratado a cada salmo individual como una obra literaria 'los levitas solían cantar en el Templo' en cada uno de los días de artefacto por derecho propio. La interpretación particular varía, la semana: Sal 24 (LXX 'Un salmo de (por) David el primer día ya sea estructuralismo, crítica retórica, respuesta del lector de la semana '); 48 (LXX 'en el segundo día de la semana'); 82; 94 crítica, deconstrucción u otros métodos que se han convertido (LXX 'en el cuarto día de la semana'); 8r (el latín antiguo está de moda. Se ha puesto énfasis en la estructura 'quinto día de la semana'); 93 (LXX 'el día antes del sábado y la redacción de los salmos, y a menudo se presta poca atención cuando la tierra estaba habitada; alabanza de una canción de David'); 92, El contexto cultural del antiguo Israel. Jonathan Magonet donde el MT tiene 'Una canción para el día de reposo', lo que demuestra que (r9 94) ha señalado que tal enfoque tiene antecedentes son genuinamente judíos y no peculiares del griego antiguo en estudio rabínico. (Para un estudio de Ps r8 que incorpora la versión. Cuando, según Marcos, Jesús citó Ps no (Mc textual, crítica de forma, retórica y orientada al lector apr2: 36), tanto él como sus oyentes aceptaron que David había escrito acerca de Berry (r993); cf. Exposición similar de Mays de Ps diez el salmo y que su significado se encuentra en ese 3 (Mays, Petersen y Richards r995: r47-56).)

P SA L M S 8) Crítica canónica. En marcado contraste con el atomista, plenamente reconocido que simplemente repetir palabras en un enfoque diferente de mucho análisis literario de los salmos, algunos situación histórica (y siglo XXI Europa o Norte los estudiosos han enfatizado que la única razón por la cual el AT Estados Unidos está muy alejado del antiguo Israel) es decir algunos se ha conservado y todavía se lee y estudia porque es algo muy diferente del significado original del salmista. Escritura canónica. Ninguna interpretación, por lo tanto, es válida La congregación moderna llega al Salterio con su propia que no tiene esto en cuenta. Se pone el énfasis. presuposiciones, actitudes, recuerdos y emociones, y el sobre el libro completo de Salmos y su uso en otros salmo, cantado al canto anglicano o gregoriano, en el Gelineau

partes de la Biblia, incluido el NT. De hecho, la clave de la versión o como un salmo métrico, resonará en muy diferentes La interpretación de cualquier pasaje se encuentra en esta 'forma final' de formas de las que los israelitas que asisten a la adoración el escrito. BApocard S. Childs (1979: 504-23) subraya esto. El templo de Jerusalén experimentado. Crítica histórica, por lo tanto, Sostiene que la colocación de Ps r como introducción a la es vital, no porque solo proporcione la clave de lo "real" Salterio conduce a los salmos, que originalmente eran el significado humano del texto, pero porque proporciona otra forma de canciones y oraciones, tomadas como la propia palabra de Dios La lectura de los salmos y permite a los lectores modernos moverse a La compilación de salmos (p. ej., en Ps ro8) es un factor en el intercambio entre el mundo del antiguo Israel y la cultura de movimiento de un ambiente de culto hacia su aprehensión hoy, expandiendo su visión de Dios. como sagrada Escritura Del mismo modo, el hecho de que los salmos reales son 12. Traducciones de módem. Moderno y modernizante, trans · dispersos por todo el Salterio, con especial prominencia Las lamentaciones de los Salmos se convierten en un obstáculo aquí, porque dan dado a Ps 2, es una transformación de salmos de culto en mes · La impresión al lector de que las palabras de los salmos son sianicas, y el creciente énfasis escatológico en inmediatamente relacionado con la sociedad occidental actual. La eliminación Muchos de los salmos son otra marca de esta teología cambiante. de mucho lenguaje masculino de NRSV tiende a Lo más interesante es que, al relatar trece salmos, oscurece el hecho de que el antiguo Israel era una sociedad patriarcal, ante incidentes específicos en la vida de David, un cambio de énfasis y la interpretación parafraseante de G NB destruye gran parte de de la función de culto original a entender al rey como La imaginería poética. Estas traducciones pueden ser más accesibles un ser humano que tiene los mismos problemas y alegrías que ordin · a los oyentes, pero los encarcelan en un vigésimo primero · personas, permitiendo así que todo tipo de personas se relacionen con ellos. mundo del siglo, cuando lo que los Salmos (y de hecho todo Scrip · (Para una evaluación del trabajo de Childs ver Noble I9 95 ·) ture) debería estar haciendo, entre otras cosas, es abrir 9. Cada una de estas etapas tiene importancia para una apreciación dimensiones espirituales y morales de la vida que la moderna de los salmos El mundo se ha paralizado o destruido. 10. Profecía Mientras que la mayoría de los cristianos fuera del conservador · 13. Enfoques literarios. ¿Qué pasa entonces con la crítica literaria? tive grupos evangélicos, pentecostales y carismáticos no La presencia de ocho salmos acrósticos dentro del Salterio (E.r4) Ya no aceptamos que la verdad de su religión es confirmada por una indicación de que algunos, tal vez todos, de los salmos son propios. OT predicciones de incidentes en la vida de Jesús, aceptan que creaciones poéticas conscientes. Ciertamente una conciencia de la habilidad El Dios del NT es el mismo Dios que el del AT. Que podría del poeta se sumará a nuestra apreciación de los salmos. Por lo tanto, se espera que haya cierta congruencia. sin embargo, un peligro que las convenciones y modas modernas entre los testamentos Esto es lo que hay detrás de la tipología. tergiversará las intenciones y el arte del poeta. Una vez más, cada vez que los cristianos espiritualicen tales características de nuevo nos enfrentamos con el 'entonces' y el 'ahora', y cada salmo como condena de los

enemigos o los llamados al enfoque literario necesita ser moderado con un sentido de apoyo en guerra, características que ahora se han vuelto moralmente históricas. inaceptable, esto es similar a la alegoría anterior, aunque 14. Se verá que las demandas hechas a la com · ahora ya no tiene una razón de ser explícita. Incluso podría ser Los escritores mentales son inmensos. Ciertamente es bastante imposible argumentó que sin tal espiritualización sería imposible para incluir todos los métodos que se han descrito. No solo continuar usando los salmos dentro del culto cristiano. Muchos aquí se intentará un enfoque aplicado a todos los salmos, de los himnos de Watts y Wesley reinterpretados explícitamente aunque se hará hincapié en el género y el conjunto · los salmos en un sentido cristiano, como, por ejemplo, Charles ting, ya que solo si sabemos qué tipo de texto estamos leyendo El excelente himno de Wesley basado en el Salmo 45, 'Mi corazón está lleno de Cristo, podemos entender su significado. En este comentario cada salmo y anhela I Su glorioso asunto declarar '. será discutido por sí mismo, usando cualquier enfoque que aparezca 11. Entorno cultural. Todos hoy están fuertemente influenciados para ofrecer la mayor comprensión de su significado, pero siempre con por la conciencia histórica, que es uno de los principales regalos de una conciencia de que estamos leyendo poesía escrita en un extranjero la iluminación. Hoy a menudo se afirma que el significado lenguaje y proveniente de una cultura alienígena y un texto histórico distante no puede limitarse al significado que hora. autor pretendía y algunos irían más allá y argumentarían que las intenciones del autor son imposibles de descubrir y C. Los títulos de los Salmos y Selo. 1. Aunque los títulos de irrelevante para el significado. Si bien el significado del autor puede los salmos no son parte de los poemas originales, son im · parece central para la comprensión de algunos tipos de literatura, se presenta como Apocelador de algunas de las primeras interpretaciones, y con los salmos la autoría no tiene importancia, y no es NEB se equivocó al omitirlos (REB los ha vuelto a colocar; pérdida devastadora si no podemos identificar a los escritores. Qué GNB incluye formas abApociadas y engañosas de los títulos Es importante que se reconozca el entorno cultural. Aquí como notas al pie). Los principales detalles proporcionados por los títulos son la crítica histórica y la crítica de la forma. Ambos dirigen el nombres (David, Salomón, Moisés, Asaf, los hijos de Coré, atención del lector a la configuración original de los salmos, Heman el Esdrashite, Ethan el Esdrashite, y quizás aunque viajando a ese punto por diferentes rutas. Ahora es Jeduthun), situaciones en la vida de David, descripciones de 359 Salmos tipo de salmo (salmo, canción, oración, canción de ascensiones, maskfl, en el templo e inferir que aquí es donde se cantaron, miktam), una expresión de significado desconocido que NRSV aunque la Mishná no dice que sí, y otros se traduce como 'Al líder', y varias palabras variadas y de nuevo, tómelo para referirse más generalmente a procesiones festivas. frases que generalmente se consideran los títulos de las canciones 10. Para el líder (lammena ?? tal}) es el NRSV y el REB a la que se cantaron los salmos (por ejemplo, 'la paloma del amanecer'), traducción de un término de significado muy incierto, encontrado en o los instrumentos que lo acompañan (p. ej., 'con cuerdas en los títulos de cincuenta y cinco salmos y también en Hab P9 · The LXX

ments ',' for the flautas ') (Anderson 1972: 43-5I, Mowinckel parece no haber sabido lo que significaba y lo había traducido 1962: cap. 23, y Kraus 1988: i. 2I-32 proporcionan buenas encuestas). (para el final'. El Targum ofrece 'para alabar'. Mowinckel 2. Los títulos probablemente tienen poco valor histórico. La frase (1962: ii. 2I2) propuso 'por la disposición misericordiosa (de la traducción' de David '(ledawid) casi con toda seguridad tiene la intención del autor YHWH)', 'disponer de YHWH por piedad', o incluso 'por homenaje enviar, a pesar de las afirmaciones de que significa 'en nombre de' o 'para' David (a YHWH) ', vinculando la palabra con un verbo en I Chr I5: 2I, pero (es decir, dedicado al rey davídico en ese momento) o "pertenecer al significado que probablemente haya" hacer música ". Posiblemente el la colección davídica de canciones '. (Para la tradición de David como significado es 'para interpretación musical'. RSV tiene 'Para el músico de coro y autor de salmos, ver I Sam I6: I5-I6, 23; 2 Sam master', al igual que NJB, y NIV's 'For el director de música ' I: I7-27; }: 33; 6: 5; 2p-7; 1 Cr 2}: 5; 6: 5; Señor 4T8-Io; 2 da el mismo sentido, todos vinculando la palabra con un significado verbal Sam 22 atribuye el Salmo 18 a David; en el Mishnah un casual 'sobresalir, liderar, estar a la cabeza, directo' en I Chr 23: 4 y 2 La referencia de Chr habla del 'Libro de los Salmos de David' (m. 'Abot 2: 2. El significado es realmente desconocido. 6.9), y la misma creencia se refleja en Mk r2: 36-7; Rom +611. A (según) jeduthun (lfdutun) (Salmo 39; 62; 77). 7; II: 9-IO. De acuerdo con I Chr 6:39; I5: I7; I6: 5-6; 2 Chr 5: I2 Jeduthun es el nombre de uno de los músicos de David en I Chr Asaf fue uno de los principales músicos de David, otro ejemplo I6: 4I, y aunque puede referirse a él en los títulos del salmo, tiene de la tradición davídica.) Dado que, sin embargo, no se sabe nada También se ha propuesto que la palabra significa 'confesión'. sobre David fuera del AT, no hay forma de determinar 12. Para la ofrenda conmemorativa (lehazkfr) (Sal 38 y 70). si escribió alguno de los salmos y, de hecho, la fecha de Mowinckel (1962: ii. 2I2) piensa que el salmo es para 'recordar' La mayoría de ellos es desconocida. Los editores del Salterio parecen YHWH de la angustia del salmista, y puede estar relacionado con He buscado en los libros de Samuel y Crónicas para el sacrificio memorial (Lev 2: 2; 5: r2). ocasiones especiales en las que colocar los salmos, y agregar tales 13. Con instrumentos de cuerda (bineginiit) (Ps 4; 6; 54; 55; 6I; las referencias a trece salmos (Ps 3; 7; I8; 34; 5I; 52; 54; 56; 57; 67; 76) se refieren a acompañamiento con arpa y lira, probablemente 59; 6o; 63; I42: solo un título (Ps 7) no se puede vincular fácilmente en contraste con otros instrumentos más ruidosos. con las narraciones bíblicas). 14. El Gittith ('al-haggittft) (Sal 8; 8I; 84) es desconocido 3. Dentro de la longitud de este comentario no es posible sentido. La LXX lo tradujo "para el lagar". Otro comentario sobre todos los términos encontrados en los títulos, pero los siguientes las sugerencias son 'una melodía vintage', 'según las bApoces notas de Gittite, discuten algunas de ellas. Donde una palabra o frase melodía ',' con la lira gitita ', e incluso que se refiere a Obedoccurs solo una vez que se menciona en el comentario. edom, el Gittite (2 Sam 6: Io-n), y por lo tanto está relacionado con un 4. Salmo (mizmiir), que se encuentra en los títulos de cincuenta y siete salmos, procesión con el arca. ocurre solo en el Salterio y probablemente denota un religioso 15. No destruyas ('al-tasl} et) (Sal 57-9; 75). Canción de Mowinckel acompañada de arpa u otros instrumentos de cuerda. los (1962: ii. 2I4) señala que los cuatro salmos contienen referencias LXX traducidas por salmos, de ahí nuestra palabra. a los opresores paganos y sugiere que puede referirse a algún rito

5. Canción (Señor) (Salmo I8; 30; 46; 48; 65-8; 75; 76; 83; 87; 88; 92; que el salmo acompañó. A menudo se supone que es Io8) es la palabra normal para canciones religiosas y seculares. Es el nombre de una melodía (cf. I sa 65: 8). ocurre con 'salmo' en todos menos dos salmos (Salmo 18; 46), y el 16. Sela se encuentra dentro del cuerpo de treinta y nueve salmos, La diferencia entre los dos términos es desconocida. setenta y una veces en el MT y noventa y dos en la LXX (de6. Oración (tepilla) (Ps I7; 86; 90; I02; I42; en la rúbrica de Ps tails en Kraus I988: 2 9). Fuera del Salterio se encuentra en 72:20 y en Hab} I) es la palabra hebrea normal para oración. salmo en Hab}: 3, 9, I} El significado es totalmente desconocido, pero Se ha sugerido que denota lamentos, aunque hay Se han hecho varias conjeturas. Aquila, Jerome y el Hay muchos más lamentos en el Salterio que aquellos con el título. Targum lo tradujo 'siempre, para siempre', y el diapsalma LXX 7. Miktam se encuentra en Ps 16; 56-6o. El significado es un (presumiblemente, 'interludio'). Encajo viene de un verbo que significa 'a conocido. La LXX y Targum lo tradujeron por 'pillar inscriplift up', podría referirse a 'elevar' la voz ('cantar más fuerte'), tion '. La 'joya de oro' de Lutero lo vinculó con la palabra hebrea 'levantando' los ojos ('repite el verso'), o 'levantando' el oro. Mowinckel (1962: ii. 209) lo conectó con atonemusic (con instrumentos ruidosos o un interludio instrumental). ment. Una derivación alternativa sugiere que indicó los puntos 8. Maskfl aparece en los títulos de Ps 32; 42; 44; 45; 52-5; 74; cuando la congregación cayó postrada en adoración. Kraus 78; 88; 89; I42 y Ps 4T7; 2 Crónicas 30:22). La raíz hebrea (1988: 28) llama la atención sobre la traducción LXX de Sal 9: I6, de donde proviene esta palabra generalmente se toma como 'tener 'canción de diapsalma !, que parece sugerir el' canto 'o Se han sugerido ideas, enseñar, prosperar 'y, por lo tanto,' canción eficaz ',' di 'sonar' del 'interludio' y puede apuntar a una canción musical interdáctica ',' meditación ',' canción artística '. mezzo o una doxología. 9. Una canción de ascensiones (sfr hamma'aliit). Esto generalmente se sostiene para indican un salmo peregrino, pero algunos piensan (improbablemente) que D. El desarrollo del salterio. 1. Si bien los títulos que se proporcionan se refieren a su estructura "escalonada", otros conectan la pequeña información histórica sobre los salmos individuales, ellos salmos con una referencia en la Mishná (m. Middot 2.5) a la son evidencia importante para el desarrollo del Salterio como quince pasos de la corte de las mujeres a la corte de Israel colección.

P SA L M S 2) La división en cinco libros (Ps r-4r; 42-72; 73-89; 90— de colecciones más pequeñas que pueden haber existido independientemente ro6; ro7-50) difícilmente podría haberse realizado antes de que el coleccionista alguna etapa, y hay un movimiento general desde la finalización. Sin embargo, si Sal 4r: r3, 72: r8-r9, 89:52, y lamentos, que dominan los dos primeros libros, alabar en ro6: 48 son doxologías insertadas cuando el acuerdo fue El final del Salterio. Tal ignorancia no es inesperada, dado hecho, esto debe haber sido antes de la época del Cronista, el largo período de uso y reutilización de los salmos y el amplio desde r Chr r6: 36 incluye Ps ro6: 48 en la cita de la parte gama de situaciones en las que se han cantado y de ese salmo. rezó 3. Antes de este arreglo quíntuple (posiblemente en

imitación de los cinco libros de la Torá), una pequeña colección E. Clasificación de los Salmos. 1. A pesar de cierto escepticismo sobre las relaciones de los salmos ya existían. El valor más obvio de clasificar los salmos y luego tratar de detectarlos es Ps r20-34, todos con el título 'Canción de ascensiones'. mina las situaciones originales en que los tipos de salmo eran 4. Once salmos se atribuyen a 'los hijos de Coré' (Sal 42; cantado (cf. Rogerson y McKay I97T 8), ningún estudio puede descuidar 44-9; 84-5; 87-8) y doce a Asaf (Ps so; 73-83), y Este enfoque. La evidencia es bastante insuficiente para nosotros, ya que probablemente fueron colecciones separadas. ¿Por qué algunos de los descubrir los contextos históricos originales (incluso tales apariciones se separaron en el Salterio completo es una referencia inequívocamente clara al Exilio, ya que Ps r37 no es inequívoco. "Las oraciones de David, hijo de Jesse, han terminado" (Ps ous), y similitudes en la estructura , contenido y estado de ánimo 72:20) parece haberse detenido al final de una colección de Davidic entre grupos de salmos sugiere inmediatamente que clasifique los salmos. En la forma actual del Salterio, los salmos atribuidos por el tipo de salmo pueden ser una forma valiosa de tratarlo, no están tan bien ordenados. 'De David' se encuentra en el ellos. Esto no significa que haya estructuras rígidas. Títulos MT de Ps 3-9; II-32; 34-4I; sr-6s; 68-70; 86; ror I03; a lo que cada tipo de salmo debía ajustarse, y esos textro8-ro; r22; r24; r3r; r33; r38-45, y en otros quince libros que exponen las supuestas formas pueden inducir a error. salmos en la LXX. Se supone comúnmente que dos principales Pocos salmos manifiestan la estructura ideal de los tipos que Las colecciones de salmos davídicos consistían en Ps 3-4r (probablemente Los estudiosos han propuesto. Gunkel tenía razón al adoptar un más sin 33), y sr-7r (posiblemente incluso incluyendo el Solomonic enfoque flexible que algunos defensores posteriores de la crítica de forma. Sal 72). Si todos los salmos davídicos formaron originalmente un Además, los tipos no son rígidamente distintos, y es menos que una colección única incierta, y los títulos de estos salmos son útiles para suponer que cualquier desarrollo de formas 'puras' a después de Ps 72 puede deberse a la tendencia a atribuir cada vez más ocurrieron los 'mixtos'. En este comentario los tipos serán salmos a David. Parece que hubo colecciones más pequeñas tratado de manera muy general. o agrupaciones de salmos davidmas maskfl y miktam en Ps 52-5; 2. Lamentos de un individuo. Estos forman la clase más grande de 56-6o. Sin embargo, entre estas colecciones hay Ps 42: salmos Similitudes con los lamentos de la comunidad (E. 83, el llamado Salterio Elohista, en el que se encuentra YHWH 6) han llevado a algunos académicos a agrupar ambos tipos como Lamentos o relativamente rara vez y la palabra hebrea para Dios ('elohfm) QueStg El adorador está angustiado y clama a Dios por mucho más frecuentemente, casi seguramente debido al trabajo de liberación. Por lo general, el sufrimiento se describe en un editor muy general (cf. Sal 53 donde 'Dios' ha sido sustituido por el términos, y a menudo se incluyen diferentes tipos de problemas en el YHWH de Ps r4, y el curioso 'Yo soy Dios, tu Dios' en Ps mismo salmo Enfermedad (p. Ej., Sal 6; 22; 38; 88) y ataques desde 507, donde el original parece haber sido 'YHWH, enemigos (por ejemplo, Ps 3; s; I7; I09) se mencionan con frecuencia. OMS tu Dios'). los 'enemigos' son inciertos (ver G.2). Se ha sugerido 5. Si es posible descubrir los principios sobre que algunos de estos lamentos eran oraciones de aquellos que tenían que el Salterio se armó es dudoso. Delitzsch acusado injustamente de algún delito, apelaba a un (r887) sugirió que las palabras clave (por ejemplo, 'nunca (no) serán tribunales superiores, tal vez el sacerdocio del templo, o estaban esperando

movido ', Ps rs; r6), similitudes de tema (Ps so; sr ambos piensan una prueba para probar su culpabilidad (por ejemplo, 7; 26; 27). En algunos de estos sacrificios de poco valor; Ps r2-r4 son lamentaciones, salmos generales el tono cambia dramáticamente hacia al final, y personal-general), salmos pares (por ejemplo, Sal 34, mañana y el salmista afirma su confianza de que Dios ha escuchado su oraciones vespertinas), o la agrupación de salmos similares, como oración (por ejemplo, Sal 6: 8-ro; I}: S-6; 3r: r9-24). Esto ha estado entre los salmos 'Aleluya' (Ps m-r3; r46-5o), podría explicar lo preconcebido de cuatro maneras: (r) puede ser un fragmento de un pedido, pero este es un enfoque poco sistemático. Los salmos en diferentes salmos se han unido al lamento; (2) se puede alabar a la ley (Salmo; r9; n9) se han visto como marcadores de ser la oración del salmista después de que su oración haya sido una etapa en el crecimiento del Salterio. Wilson (r985) señala a swered; (3) puede reflejar los estados de ánimo alternos de la víctima; la presencia de salmos reales en las divisiones principales de la primera o (4) entre las dos partes del salmo el salmista puede tres libros (Salmo 2; 72; 89), y traza un esquema general ha recibido una señal de que su oración había sido escuchada, tal vez del pacto de YHWH con David (bks. r-2), el fracaso de ese a través de un oráculo por un profeta de culto, o alguna indicación de que pacto (bk. 3), y la respuesta a esto en el reinado de su sacrificio había sido aceptada por Dios. En algunos salmos, el YHWH (bk. 4), con el libro 5 como respuesta a la súplica de nota de confianza, se extiende tanto que el salmo puede restauración del exilio en Ps ro6: 47. Para combinar forma crítica Realmente sea una oración de acción de gracias, en la que los salmistas recriterios con antiguas intenciones israelitas parecen imprudentes. (Para las llamadas su sufrimiento y su oración anterior. La confianza domina detalles de otros intentos de identificar pequeñas colecciones dentro de algunos salmos (por ejemplo, Ps n; 23; 62; r3r), y aquí apenas el Salterio y dar cuenta de su crecimiento, ver Día r990: ro9-parece correcto contarlos como lamentos: algunos los tratan como un 22; Gillingham r994: 232-55, McCann r993b.) tipo separado de salmo. 6. Debe concluirse que es imposible rastrear el 3. Acción de gracias de un individuo. Cuando la reconstrucción del salmista del Salterio, aunque hay evidencia clara, recibió una respuesta de Dios o fue liberado de su angustia,

Salmos ofrecería acción de gracias, a menudo acompañado de un sacrificio. La importancia del rey en la antigua sociedad israelita. En tales salmos a veces contienen una cuenta de la angustia esta comprensión se considera que una gran cantidad de salmos son del cual el salmista ha sido salvado, y a menudo no lo es ciertamente salmos reales, con otros probablemente pertenecientes a este fácil de determinar a cuál de los dos tipos pertenece un salmo categoría. Es difícil decidir entre estas dos posiciones. (por ejemplo, Sal 30; 32; 34; 66; n6). No todos los argumentos de Eaton son igualmente convincentes, como 4. Himnos Normalmente consisten en un llamado a alabar la afirmación de que los enemigos son siempre extranjeros o israelitas YHWH, seguido de un relato de las razones de los cultos de adoración o de que había un estilo real distintivo, y una decisión que le hizo ping, generalmente presentada por 'para' o 'porque' (por ejemplo, Sal 29; en última instancia depende de si el lector está convencido por el 33; roo; ro3; ro4; n7; r45-50). Parece que no hay necesidad de distinguir la construcción de la adoración de culto en la cual los salmos son un guisado entre aquellos salmos que describen a YHWH con sus trajes. (Ver F para una discusión sobre el Festival de Año Nuevo). Actuar (por ejemplo, Sal 3}: 4-5) y aquellos que relacionan sus acciones en 8. Clases más pequeñas de salmos. Además de estos tipos principales de crear el mundo o salvar a su pueblo Israel (por ejemplo, Ps r36: 4-salmo, se han propuesto varias clases más pequeñas. 25) El himno a menudo termina con un llamado renovado para alabar.

9. Los Salmos de la Sabiduría tienen similitudes con la escritura de la sabiduría Algunos de estos himnos tienen similitudes con las representaciones cananeas en el AT (Job, Proverbios, Eclesiastés, Sirach) y esos gion (ver PS 29) o himnos egipcios (ver PS ro4). de Egipto y Babilonia. El número exacto de salmos a ser 5. Dentro de esta clase general, dos grupos de salmos han sido incluido en esta categoría depende de qué criterios se utilizan señalado, y ha llevado a propuestas sorprendentes para la reconstrucción para definir la sabiduría. Muchos aceptan Ps r; 37; 49; 73; rr2; r27; r28; ing la adoración del templo de Jerusalén: r33-Al igual que los escritos de sabiduría se dividen en dos tipos principales, a. Canciones de Sión, donde el tema principal son las declinaciones de proverbios de YHWH, principalmente optimistas y que expresan una vida y protección de Jerusalén (Salmo 46; 48; 76; 84; 87; filosofía de que la bondad será recompensada y el mal castigado r22). La opinión se divide sobre si estos salmos pertenecen a (p. ej. Ps r; n2) y meditaciones sobre lo que se puede denominar el culto de Jerusalén y expresa una fe en la protección divina del problema de la teodicea (cf. Job; Salmo 49; 73-Salmo 37 es más parecido a la ciudad, posiblemente como parte de un drama de culto, u ocasionó el primer grupo pero reconoce que la vida sí no siempre funciona por una espectacular liberación de la ciudad, quizás a la hora de pulcramente). El asedio de Senaquerib (2 Reyes r8: r3-r9: 36; Isa 36-7). 10. Salmos de la Torá. El gran salmo en alabanza de la ley es Ps si. Salmos de entronización que se caracterizan por un n9, un acróstico elaborado, cada una de sus veintidós estrofas confrasea que se ha traducido de varias maneras como 'El Señor consiste en ocho líneas, cada línea que comienza con el apropiado king ',' The Señor reina ',' The Señor reina (ahora) 'y' La letra del alfabeto. La ley se menciona bajo ocho Señor se ha convertido en rey '(Sal 47; 93; 96-9). Lo diferente sinónimos Ps r97-n (o 7-r4), que puede ser un Las traducciones reflejan diferentes interpretaciones. Algunos siguen a Mopsalm o fragmento de salmo, también alaban la ley bajo un rango de winckel al postular un gran Festival de Año Nuevo en otoño como de expresiones Ps r a menudo se coloca en esta categoría en lugar de ser parte de la Fiesta de los Tabernáculos (Recolección) en la que el entre los salmos de sabiduría. se celebró el reinado de YHWH y fue entronizado 11. Liturgias de entrada. La pregunta y respuesta en Ps r5; de nuevo. Otros se preguntan si tal festival existió en 24: 3-6 sugiere que estos dos salmos pueden haber sido el Israel, y argumentan que para afirmar que YHWH se convirtió en rey, el imcatequismo de los peregrinos a medida que se acercan al templo, ya sea que él haya dejado de ser rey, más bien como los moribundos y los moribundos. en una ocasión ordinaria o, quizás más probablemente, para uno de dioses nacientes de otras culturas en el antiguo Medio Oriente. Pero a los grandes festivales anuales. Isa 3}: r3r6 tiene similitudes con decir que su entronización se celebró anualmente no necesita Estas liturgias. implica esto, y los salmos ciertamente ganan intensidad si algunos 12. Salmos de peregrinación. Es comúnmente aceptado que el Tal celebración anual es imaginada. El título 'Canción de ascensos' en Ps r20-34 indica salmos que 6. Lamentos de la comunidad. Cuando el hambre o la derrota en los peregrinos cantaron mientras se dirigían a Jerusalén. Posiblemente la guerra amenazó a la nación, se llamaría un ayuno y las Ps 84 y r22 también pertenecen a este tipo, aunque la Ps 84 tiene personas que expresarían su dolor y pedirían a YHWH algunas de las características de una liturgia de entrada y un himno de ayuda (cf r Reyes 8: 33-40). Sal 44; 74; 79; 8o son ejemplos de Sión y Ps r22 parecen estar claramente relacionados con este último. las oraciones que se ofrecerían. Si estos eran generales 13. Historia Salmos. Relatos de eventos en la historia de Israel peticiones o fueron evocadas por eventos históricos específicos, como

jugar un papel tan importante en Ps 78; ro5; Ro6 que a menudo son la caída de Jerusalén en 586, es imposible de determinar. descrito como salmos de la historia. Cada uno, sin embargo, tiene su propio 7. Salmos reales. Estos son salmos de varias formas que caracteristicas. Ps 78 tiene algunas de las características de la sabiduría, Ps tiene al rey como figura central, ya sea para quien I05 es un himno de alabanza, y se hace hincapié en los pecados pasados de Israel, la oración o el que hace la oración. Ahi esta en Ps ro6 lo convierte en una confesión corporativa. Existe un intenso debate sobre la cantidad de tales salmos. El debate absorable sobre si estos salmos (o alguno de ellos) son el número mínimo de laúd es la lista de P 2 de Gunkel; r8; 20; 2r; 45; dependiente de las narrativas del Pentateuco. En el pasado 72; ror No; r32; I4 + I-II, con dudas expresadas sobre 89: 47— fueron considerados como ejemplos de teología de la historia de la salvación, 52 (Gunkel y Begrich I93}: r4o). En el otro extremo Eaton pero algunos estudiosos ahora cuestionan si este es un adecuado (r986) argumenta que, en principio, todos los salmos davídicos pertenecen término, considerándolo ambiguo y sin significado a este grupo, que se caracteriza por el lenguaje "real" y más que eso, Israel sobApocivió cuando los circunmotivos históricos, están en forma de primera persona (o usan la tercera persona, más bien las posturas lo hicieron improbable. Es mejor referirse simplemente a Israel como el "nosotros" real) y combinar la historia individual y corporativa . características, lo que indica que el salmista es de alguna manera el 14. Acrósticos. Ocho salmos son acrósticos, cada línea o verso representante de la comunidad. Él apoya esto por estrés comenzando con las letras del alfabeto hebreo en correcto

P SA L M S secuencia (Sal 9-Io; 2 5; 34; 37; III; II2; n9; I45) · Esto es Sión al templo, y YHWH entró en su templo como vencedor difícil de reproducir en la traducción, pero NJB ha seguido a sus enemigos (Salmo 24; 47). las letras del alfabeto inglés en las palabras iniciales de 5. Combate ritual. En algún momento desconocido del festival. cada verso de P 2 5, comenzando con 'Adoración que ofrezco, Yahweh' hubo un combate ritual en el que YHWH derrotó a su y terminando con el v. 22 adicional, 'Rescate Israel, 0 Dios'. enemigos, representados tanto como las fuerzas cósmicas del caos y la De las traducciones más recientes, solo NJB indica los Hebenemigos de Israel (Salmo 46: 8-n; 48: 8-9; I49: 59). rew letras en los ocho, aunque NIV lo hace en Ps n9. El 6. YHWH como Señor de la Moralidad. YHWH también fue adorado Se debate el propósito de la forma acróstica. Es poco probable que sea como Señor de la moral universal. Esto se presenta de dos maneras: era una ayuda para la memoria o tenía un significado mágico. An salva a su gente solo porque son leales a su pacto, y en sugerencia atractiva es que expresó integridad, la A En el festival renuevan sus votos (Sal 2 + I-6; 957-n; 97). a Z, por así decirlo, del tema. Alternativamente, puede ser simplemente un 7. Derrota de los Dioses. La victoria de YHWH sobre los reyes de la dispositivo artístico Los acrósticos se encuentran tanto en OTwritings fuera las naciones tienen su contraparte en el cielo. Los dioses de las naciones el Salterio (por ejemplo, en Lam I-4 y Prov 3r: r0-3I) y en Babilonia han sido culpables de rebeldía rebelde, pero YHWH se sub (aunque estos no son alfabéticos, ya que cuneiforme es silábico). debido a ellos y a él mismo tomar el control del mundo (Ps

Además, hay evidencia de arte deliberado en la construcción82), que conduce a la paz universal (Sal 46: 8-Io; 98). ción de muchos de los otros salmos. Esto, por lo tanto, parece ser 8. El rey. El rey davídico jugó un papel central en este La explicación más probable. celebracion. Los libros históricos retratan al rey, el ungido de Dios, como sacrosanto y el representante de la nación, F. El festival de año nuevo preexilico. 1. Es bastante imposible para el bienestar de lo que depende de su justicia {I Sam reconstruir los ritos y la liturgia de la adoración en el pre-exilio 9: I6; IO: I; 24: 6; 26: 9; 2 Sam I: I4; 2I: I; 24; I Reyes I8: I8). El templo. La Torá se limita en gran medida a la práctica sacrificial y al pacto entre YHWH y la monarquía davídica (2 Sam el amplio esquema de las principales fiestas de peregrinación, y las 23: 5; Sal 89: 28-37; I32: n-I8) fue descrito como 'eterno', los salmos no Apocelan si formaron parte del mundo y al rey a veces se lo llama hijo de barco (adoptado) ni dan detalles suficientes para que esa adoración sea Dios (Ps 27; 89: 26-7), Apocelando el lugar elevado que el rey mantenía recuperado. Sin embargo, el trabajo de Mowinckel (1962), pensó Juanin Israelite. hijo (I967; I979) y Eaton {I976 / I986) han producido un 9. Humillación y rescate. Como el rey de Babilonia en el imagen atractiva de un drama de culto que involucra al rey y el festival Akitu, se ha sugerido que el rey israelita estaba celebrando la entronización de YHWH, que también puede casi derrotado por sus 'enemigos' y ritualmente humillado, ha tenido un aspecto escatológico dentro de él, o alternativamente antes de ser salvado por YHWH a causa de su lealtad y han sido esencialmente sacramentales. Las principales dificultades con fidelidad al pacto (cf. Sal 89: 38-5I; I8; n8). Después de que tales reconstrucciones radiquen en la escasez de la afirmación corroborativa, el rey parece haber sido proclamado como la dence fuera de los mismos salmos, y el hijo argumentado circular de YHWH y entronizado supremo sobre su idea de reconstruir el drama de culto de los salmos y enemigos para gobernarlos como el vicegerente de Dios (Salmo 2; 2I; no). luego ajustando los salmos a esa adoración. Por otro lado, debe admitirse que la hipótesis ha logrado traer G. Conceptos de una cultura diferente. 1. Si la cultura de Ising los salmos a la vida de una manera vívida, que pocas otras propuestas raelite sociedad y el significado de algunos términos comunes utilizados han logrado hacer (Para una excelente discusión de los problemas por los salmistas no son apreciados, existe el peligro de que se vea el día I990: 67-Io8.) Aquí solo el resumen más amplio de la los salmos serán mal leídos. De un gran número de palabras y ritos y algunas de las pruebas que se han utilizado conceptos que podrían considerarse, tres son de especial se establecerá importancia: enemigos, pobres y vida después de la muerte. 2. Festival de año nuevo. Está claro del Ej 2}: I6; 3 + 22; Deut 2. Enemigos. Ningún lector de los salmos puede dejar de notar cómo I6: I3; Lev 2}: 34-43; 1 Reyes 8: 2; r2: 32 que lo más importante a menudo los salmistas se quejan a Dios de sus enemigos. fiesta en el momento de la monarquía fue Ingathering. Tomó Se utilizan varias palabras hebreas diferentes, así como más largas colocar en el 'salir' (Ex 2p6) o en el 'turno' (Ex 34:22) de las descripciones de sus acciones. Un término encontrado en trece año, y estos términos, más los enlaces posteriores con los hornpsalms (Ps s: s; 6: 8; I + 4; 28: 3; 36: r2; 5}: 4; 59: 2; 64: 2; 927, soplar de Año Nuevo (Lev 2}: 24-5; Num 29: I-6) sugieren 9; 9 + 4, I6; IOI: 8; r2s: 5; I4I: 4, 9) se tradujo anteriormente que parte del festival pudo haber sido la celebración de la 'trabajadores de iniquidad' pero las traducciones modernas favorecen 'malvado año nuevo'. El pasaje tardío en Zech I4: I6-I7 vincula el próximo hacedores ". Fuera del Salterio se limita a Isaías, Oseas, Job, de las lluvias de otoño y el reinado de YHWH, y mayo y Proverbios. Mowinckel {I92I; 1962) argumentó que se refería

proporcionar algún apoyo para la conexión de la entronización a los brujos, pero pocos lo han seguido por completo, aunque salmos con el festival. varios aceptan que en algunos de los salmos este puede ser el 3. YHWH como Señor de la Naturaleza. Aparece la celebración principal connotación. haber sido la adoración de YHWH como el Señor de la naturaleza, el 3. Comprender por qué debería haber tantas referencias a alguien que aseguró las lluvias de otoño y, por lo tanto, prosperidad para enemigos y quiénes son estos enemigos es difícil. Un útil el año que viene. Esto se describe en el Salmo 29; 93; y 95 en el enfoque es observar dónde se encuentran los términos. términos de su victoria sobre el mar cósmico y su pro4. En himnos, lamentos y otros salmos de la comunidad reclamados como rey. los enemigos son obviamente naciones o reyes extranjeros (por ejemplo, Sal. 4. Procesión con el Arca. Una característica destacada en el 4 + Io; 7 + 3-8). En los salmos reales, los enemigos de las ceremonias del rey parecen haber sido una procesión en la que enemigos, ya sean reales o rituales (por ejemplo, Sal 2: I-3; 45: 5; IIO: I, 5-6; algún arca, símbolo de la presencia de YHWH, fue llevado cuesta arriba de pensar que 2I: 8-Io está dirigido a el rey en lugar de

Salmos YHWH), y dado que el rey es el representante de su pueblo, el huérfano y el extranjero residente (Sal 94: 6, cf ro: r7-r8), sus enemigos también son de la nación. pero la interpretación se complica por dos cosas: los pobres 5. En algunos salmos, los enemigos se describen como los enare comúnmente considerados como 'justos' (incluso en Am 2: 6), y emies de YHWH (por ejemplo, 66: 3; 83: 2; 92: 9), y están vinculados con Hay evidencia tanto en el AT como en los otros países de acciones mitológicas (p. ej. 8 9: ro; cf 74: r2-r7). el antiguo Medio Oriente que 'pobre' poseía connotaciones de 6. Sin embargo, la mayoría de las referencias a enemigos son 'piadoso'. Así, una estela votiva egipcia describe al dios que se encuentra en lamentos y acciones de gracias individuales, y esto Amón como 'señor del hombre humilde' que escucha la voz Causa la mayor dificultad. Aquellos que atribuyen a muchos de los 'pobres', y un rey hitita reza al dios Telepinus mientras el individuo se lamenta por el rey que naturalmente trata a los enemigos padre y madre de los oprimidos y los humildes. como naciones extranjeras o rebeldes dentro del propio pueblo del rey. Esta 12. Ciertamente, se espera que YHWH proteja a los pobres y está respaldado por el hecho de que en algunos salmos del individuo defiende a los oprimidos (por ejemplo, Ps r4o: I2), y el rey, como su (por ejemplo,}: 6; 2T3; 55: r8; 56: r; 59: 3; 62: 3) son representados como un vicegerente, igual (por ejemplo, Sal 72: 2-4, r2-r4). Pero igualmente atacando al ejército, pero esto no es totalmente convincente por todo lo que debe tenerse en cuenta que puede ser "pobre" e incluso "oprimido" salmos que han sido reclamados como 'reales'. ser parte del lenguaje de la piedad, sin ninguna implicación que 7. Si algunos de los salmos son oraciones de hombres que creen el salmista es indigente (por ejemplo, Ps 3TI4 se coloca uno al lado del otro para ser acusado injustamente, los 'enemigos' serán su 'pobres y necesitados' y 'los que caminan erguidos'; mientras que los acusadores de Ps. 4o: r7; 86: r, y muchos otros salmos usan 'pobre y necesitado' 8. Sin embargo, queda un grupo de salmos donde la enfermedad y tanto como en las oraciones egipcias). En el antiguo Israel los pobres Los enemigos ocurren juntos. Aquí los enemigos pueden ser esos

también sería analfabeta; seguramente es dudoso si aquellos a quienes el salmista cree haber recurrido a la brujería. Alterwho compuso y escribió los salmos destinados a ser nativos, o tal vez en diferentes salmos, los enemigos pueden ser Las oraciones de los indigentes. Si muchos de los cobardes que condenan al salmista como pecador y sostienen que sus entusiastas son las oraciones del rey, el lenguaje es aún más probable La enfermedad es el castigo de Dios por su pecado. Aun así, el veherefer a la piedad religiosa en lugar de la pobreza económica. En la amenaza de la reacción del salmista a sus enemigos parece otra mano, hay quienes siguen confiando firmemente en que la tremedad, la forma en que los describe atacando activamente a los pobres en los salmos son de hecho los pobres (Kraus r988: 92-5) . en lugar de participar en una campaña susurrante o negarse a 13. La vida después de la muerte. A pesar del debilitamiento de la clásica asociarse con él, y muchas de las metáforas que se utilizan cultura sobre la sociedad moderna, la mayoría de las personas de hoy probablemente para describir las acciones de los enemigos (tender trampas, recostarse en piensa en los seres humanos como si no fueran diferentes de los animales espera, atacándolo como perros y animales salvajes, agudizándolo o como poseedor de un cuerpo material y un "alma" espiritual. Ancianos sus dientes) apenas parecen adecuados para aplicar a aquellos que, después de Israel estaba más cerca del primero que del segundo. Seres humanos todos, solo expresan la creencia ortodoxa en la conexión fueron vistos como cuerpos animados, seres físicos en los que entre pecado y sufrimiento. Dios dio vida (cf. Gn. 27-8). Al morir la unidad de la vida 9. Quizás, por lo tanto, estos salmos están destinados a ser utilizados por se rompió y el individuo se convirtió en 'como agua derramada muchos individuos diferentes y los problemas de los cuales en el suelo, que no se puede recoger '(2 Sam I + I4) · buscar la liberación de Dios se expresan deliberadamente en general, aunque algunos estudiosos (Schofield r95r; Dahood r966-7o) términos que se pueden aplicar a una variedad de situaciones. Aun así, han argumentado lo contrario, parece casi seguro que para la mayoría gran parte de las referencias a los enemigos (están ausentes de del período del OTno se pApoceía una vida feliz después de la muerte. relativamente pocos salmos), y la presencia de enfermedades y es solo con los mártires macabeos y los apocalipsis emies en muchos salmos, es curioso. (DC H proporciona un análisis aparecieron las esperanzas de una resurrección (cf. Dan r2: 2). Ciertamente de 'oyeb y' hacedores de iniquidad '; Kraus r988: 95-9 tiene un buen dentro del Salterio, la creencia normal era que las sombras del discusión de 'enemigos'.) los muertos descendieron al Seol (correspondiente al Hades griego, 10. Los pobres. Los salmistas frecuentemente se refieren a sí mismos y conceptos babilónicos de la "tierra sin retorno", cf Job 8: 9 como "pobre". Se usan varias palabras hebreas diferentes para el ro; ro: 2r; r6: 22). Esto fue representado como una caverna debajo de los pobres, traducida con varios sinónimos en inglés (cuatro de la tierra, o más exactamente debajo de las aguas debajo de la tierra, ocurren en el Salmo 82: 3- + 'débil', 'humilde', 'indigente' , y que estaba sobre pilares (Sal r8: 4-5, 6 9: r-2, r4-r5; Jon 2: 2-9; 'necesitado'; para 'humilde' sustitutos REB 'afligidos', y NJB para la cosmología ver Ps 2 + 2; 7s: 3; r36: 6). Ahi los muertos 'desdichado'; NIV tiene 'débil', 'pobre', 'oprimido' y 'necesitado'). continuó una existencia débil en una región de oscuridad, polvo, la palabra hebrea utilizada con mayor frecuencia en el Salterio silencio y olvido, incapaz de alabar a Dios, y más allá porque 'pobre' posee formas activas y pasivas, pero si su poder (Sal 6: 5; 88: 3-6, IO-I2; 9 + I7; II5: I7; Job P3I9. Ps estos significan cualquier distinción entre 'humilde' y 'humilde', r39: 8 no necesariamente contradice esta visión de Sheol, ya que

oprimido 'es dudoso. Incluso si lo hace, el texto es ambiguo, puede ser una figura retórica que describe el poder de YHWH en muchos lugares, y a veces el qere y el ketfb registran y su cuidado por el salmista). Se encuentran otros tres términos para formas activas y pasivas. esta tierra de los muertos, todo traducido en NRSV por 'el pozo' (Salmo 11. Ha habido mucho debate sobre el significado de 28: r; 30: 3; 40: 2; 88: 4, 6; I437; r6: ro; 30: 9; 55:23; y 6 9: r5). estos términos. Fuera del Salterio normalmente se refieren a aquellos Este es el trasfondo de todos los salmos. Es posible que los pobres materiales, quienes, de la misma manera que las viudas y los saltos ocasionales de fe en una vida futura que se encuentran en Salmo 6: 9-sin padre, sean oprimidos por los ricos y más n; 49: r5; 73:24, pero estos no constituyen miembros poderosos establecidos de la sociedad del pueblo (cf. Am 2: 6; 4: r; 8: 4, la creencia y su interpretación es incierta. 6) Este puede ser el significado en muchos de los salmos (por ejemplo, Ps 14. Esto es una sorpresa para muchos cristianos, que tienen n2: 9), especialmente cuando se encuentran junto con viudas, damos por sentado que la Biblia enseña la vida después de la muerte. los

P SA L M S El dominio de la resurrección de Jesús en la N T tiene a menudo su Dios "está en el corazón del hombre bueno y" su [hebreo "suyo"] hizo difícil darse cuenta de que los adoradores de pasos israelitas no resbalan '(Salmo 3T3I;' nunca se apartan de él 'GNB). YHWH tenía una creencia muy diferente La limitación de la vida a Para 'ni nuestros pasos se han apartado de tu camino', G NB ha 'nosotros este mundo fue probablemente una de las razones de la importancia de no haber desobedecido tus mandamientos '(Salmo 44: r8; cf. también 56: 6; la retribución se resolvió antes de la muerte y el diseño 7}: 2). La vívida metáfora concreta de Ps 73: 'Pero en cuanto a mí, mi de una teodicea satisfactoria. El uso cristiano de los salmos, de los pies casi había tropezado, mis pasos casi habían caído ", por supuesto, les ha impuesto ideas cristianas, de modo que fueron reemplazados en G NB por sustantivos abstractos:" Pero casi había perdido el lado de las interpretaciones mesiánicas. vienen lecturas cuya confianza, mi fe casi se ha ido '. La acusación contra ver en muchas frases creencias en resurrección, inmortalidad y los malvados que 'sus gargantas son tumbas abiertas; se halagan con la vida después de la muerte, mientras que el "alma" se entiende en sus lenguas "se traduce" Sus palabras son halagadoras y el sentido greco-cristiano de esa parte del ser humano que suave, pero lleno de engaño mortal '(Salmo 5: 9), y la imagen de la muerte sobApocivida (cf. La cita de Pedro de Salmo 6: 8-n en Hechos Dios reuniendo las aguas del mar' como en una botella 'se convierte en 2: 24-32). 'en un solo lugar' (Ps 337). 15. Alma. Como se ha mencionado, junto con estas creencias. 2. Imágenes de animales. Una de las características encantadoras de la sobre la vida y la muerte fue una comprensión particular de salmos es la gran cantidad de referencias a animales. No Personalidad humana. Las traducciones más antiguas, con su freonly son criaturas de Dios, que le ofrecen su propia mención de "alma", dan la impresión de que los israelitas alabanza (cf. Ps ro4; r49), pero proporcionan imágenes para muchos pensamientos en términos de cuerpo y alma. Esto es claramente incorrecto, ya que diferentes características y acciones humanas y divinas. Dios es Gen 27 muestra: cuando Dios dio vida al hombrecito de barro representado como un pájaro madre, protegiendo a sus fieles que él había hecho, el hombre 'se convirtió en un ser vivo (Heb. sus alas (Sal IT8; 367; 5TI; 6r: 4; 637; 9I: 4) · El salmista nepe5). A menudo, 'alma' (nepe5) se usa para el ser interior de una persona desearía que fuera un gorrión o golondrina anidando dentro del o vitalidad, prácticamente el equivalente de 'vida' o 'individuo'.

templo (Sal 84: 3). En su angustia, se compara con un búho. Comúnmente "mi alma" es una forma de decir "yo mismo". El hebreo en el desierto, y un pájaro solitario en la azotea de la casa (la palabra Ps nepe5 también puede expresar emociones, como la codicia, el deseo, ro2: 6-7), y anhela que se escapen alas como una paloma (Salmo 55: 6) y coraje. Además, muchos piensan que en algunos lugares 8) La bondad y el perdón de Dios renueva su juventud como lleva el significado físico de 'cuello, garganta', como el afín águila '(Ps ron). Su anhelo por Dios es como la espada larga del venado en acadio, y esto ha sido adoptado por la mayoría por las corrientes que fluyen (Salmo 42: r), e insta a sus compañeros a traducciones modernas en Ps 69: r; ro5: r8, y por REB en T2 (y caminar en el camino de Dios, y no ser como caballos y mulas que 3r: 9 marg.) Además. Puede tener este significado en Sal 6}: 5; están restringidos solo con brocas y saltos (Salmo 32: 8-9). Algunos de los IOT 9, r8 y algunos otros lugares. (Para una discusión completa, ver los símiles más vívidos están reservados para los enemigos del salmista. Juanson r964-) Lo atacan como leones (Ps T2; ro: 9; ITI2; 22: r3, 2r; 5T4) 16. NRSV a menudo retiene 'alma', especialmente cuando es el y le pide a Dios que les quite los colmillos (Sal 58: 6). Son como sujeto de un verbo o están en vocativo (cf. Sal 42: r-2; IO}: I-2). toros (Sal 22: r2) y el buey salvaje (Sal 22: 2r), como las serpientes, el veneno REB tiene 'alma' en solo siete salmos, presumiblemente donde oos y sordos (Sal 58: 4-5; I40: 3) y perros (Sal 22: r6, 20; 59: 6, de lo contrario el inglés sería incómodo o sinónimo de paralelo r4), y desea que se disuelvan en limo como las palabras que se necesitan encontrar (Sal r97; 42: 4; 7 + I9; rop, 2, 22; caracoles (Sal 58: 8, si ese es el significado). El rey, si es el ro4: r, 35; r3o: 6, r46: r). Modking adopta varios métodos, se describe a sí mismo rodeado de naciones extranjeras como si fuera una traducción para evitar el uso de 'alma'. Lo más común es por las abeStg (Sal n8: I2). En un elaborado símil que compara tienen el pronombre simple (p. ej., Ps}: 2 'para mí'; r247 'tenemos a Israel como una vid, sus atacantes se comparan con el jabalí (Ps escapó'; la práctica es mucho más común en REB que en 8o: r3). En una imagen diferente, las montañas saltan como carneros y NRSV). A veces se adoptan conceptos alternativos, como corderos ante la teofanía de YHWH (Salmo II + 4) · 'vida' (por ejemplo, Salmo 35: 4; 38: r2); 'corazón' (Ps ro: 3; 78: r8); y "voluntad" (Sal. 3. Cazar. Una forma favorita de representar a los enemigos " 2TI2, donde REB tiene 'codicia' y NIV 'deseo'; 4r: 2). Corto acciones es cazar. En sumerio, el signo de la caza significaba las frases a veces representan el sentido, nuevamente con mayor frecuencia en un espacio cerrado y originalmente significaba 'rodear'. Caza REB (Salmo 35:25 'tenemos nuestro deseo' REB; ro5: 22 'en su entrada en el AT se practicaba principalmente con trampas y trampas. Placer'; IOT26 'coraje'; r38: 3 'audaz y fuerte' REB). Con frecuencia los salmistas hablan de trampas, redes y pozos (Ps. Esto es para volver a los significados que tenían los salmos en 9: r5-r6; 3r: 4; 357-8; 5T6; 6 + 5; 6 9:22; r4r: 9-ro; r42: 3). En el antiguo Israel Ya sea que los cristianos estén justificados en retener la Ps r247, los israelitas describen su rescate de su "alma" de AV y BCP en su uso de los salmos en la adoración, emies que "nos habrían tragado vivos" en la imagen de interpretarlo como la parte inmortal del individuo, es un pájaro que escapa de una trampa rota. Keel (1978) ilustra otra pregunta. muchos de estos símiles de relieves del antiguo Medio Oriente. H. Imágenes en los Salmos. 1. Como se ha visto, la poesía siempre es 4. Imágenes de YHWH: Pastor. YHWH se describe debajo mareado cuando es transportado a otro país. Traducción de una amplia gama de metáforas y símiles. A pesar de lo familiar no puede transmitir los ritmos, armónicos, resonancias, sonidos,

'El Señor es mi pastor', se produce la imagen de un pastor aliteración, y juega con palabras en el original. Metáfora y solo en los Salmos 23 y 8o: r, aunque sus fieles son referidos el símil juega un papel muy importante en el atractivo de los salmos y como oveStg en otros lugares (Sal 7 + I; 78:52; 79: r3; el último horror de la capacidad de traducción para destruir el 957; Roo: 3). Las oveStg también representan la debilidad de la La poesía se ve en GNB. 'Pasos' y 'camino' son metapsalistas frecuentes frente a sus enemigos (Salmo 44: n, 22). Las formas de la vida y la conducta. El salmista dice que la 'ley de el salmista declara que se ha extraviado "como una oveja perdida"

Salmos (Salmo n9: r76), mientras que en Salmo 49: r4 el pastor es la muerte, sombrío 3. En segundo lugar, y aún más importante, los salmos son los contraste con Ps 2 3— poesía de oración y alabanza, no la prosa del dogma. El 5. Padre, Roca, Fortaleza. No inesperadamente YHWH nunca es La atracción y el poder de los salmos radica en las imágenes y la lengua. descrita como la madre de su pueblo, pero tal vez es sur · calibre, más que en un conjunto de ideas teológicas. Ellos encienden valorando que rara vez se le llama padre (Salmo 68: 5; 8 9:26; religión en lugar de definirla. Es posible derivar una teología rop3), aunque el rey es su hijo adoptivo (Salmo 27). Más de la liturgia y la adoración, pero una mejor manera es permitir que las metáforas comunes sean roca (Sal r8: 2, 3r, 46; 6r: 2; 7r: 3; salmos para inspirar y expresar devoción religiosa. Pero 89:26; r44 : r-2), fortaleza, torre fuerte o fortaleza (Ps provienen de una época lejana, y quedan algunos problemas. 9: 9; r8: 2; 3r: 2; 6r: 3; 7r: 3; 9r: 2; r44: 2) y escudo (Ps}: 3; j. Características del problema en el Salterio. 1. Santiago Russell Lowell's 287; 3}: 20; 59: II; ns: 9, IO, n; I44: 2). YHWH es un comentario guerrero de que 'El tiempo hace que el bien antiguo sea grosero', se aplica como (Salmo 24: 8; 78: 65-6), quien toma su escudo (Salmo 3P) y lucha tanto a la verdad como a la bondad. Un cambio de actitud para su pueblo. Las imágenes vívidas describen la teofanía (Ps. Tiempos modernos, el rechazo de la sociedad patriarcal y la lan · r87-r5; 77: r6-2o; 9T2-S; 987-8). Aunque no es exactamente un meta · indicador, ya se ha observado (A.9). Tan fuertes son los sentimientos por el título 'YHWH de los anfitriones' (Salmo 24: ro; 467; 48: 8; 69: 6; sobre esto, que los salmos han sido reescritos en su mayor parte 84: 3, r2; cf. 'YHWH, Dios de los fantasmas', 59: 5; 8o: 4, r9; 8 + 8, 8 9: 8), traducciones recientes para que 'lan de orientación masculina · a menudo se vincula con el lenguaje militar, aunque debe eliminarse el debate en la medida en que esto se pueda hacer sin debate en cuanto a si los "anfitriones" son los ejércitos de Israel o los jefes. alterando los pasajes que reflejan la situación histórica del antiguo anfitrión venly (las estrellas). Parece haber sido un título especial dada la cultura patriarcal '(NRSV: xv). Otras dos características a menudo causan a YHWH en el culto de Jerusalén. angustia para los cristianos de hoy: actitudes hacia los enemigos y 6. Los justos y los malvados. Otras metáforas se iluminan afirmaciones de inocencia. El carácter del justo y del impío. El buen hombre 2. Actitudes hacia los 'Enemigos'. La forma más llamativa de es como un árbol floreciente (Sal r: 3; 52: 8; 92: r2), e Israel es la hostilidad e incluso la crueldad absoluta hacia los enemigos se representa como una vid (Sal 8o: 8-r3), mientras que los malvados son como paja encontrada en Ps I3T7-9 y r39: r9-22, donde salmos que se vuelan (Ps r: 4; 3s: 5; 8p3; dos Heb diferentes. tienen gran atractivo son destruidos por los llamados a la venganza (cf Ps se usan palabras). La bApocedad de la vida humana no es más que unos pocos ro4: 35, con su llamado a la destrucción de los malvados). Ps 69 ancho de manos '(Salmo 39: 5). El enfermo se encoge tan rápido como

y ro9 contienen largas imprecaciones contra los salmistas hierba (Sal 90: 5-6; ro2: 4; rops-r6); la imagen se usa como enemigos, Ps 35 y 52 se toman en gran medida con una apelación a maldición sobre los enemigos del salmista (Salmo 29: 6). Los días de Dios contra un enemigo, Sal 58 describe a los malvados en violencia los seres humanos se alejan como el humo (Salmo 2: 3), y sus términos y buscan el castigo divino que es aún más violento, la vida se derrama como el agua (Sal 22: r4; 587). Los malvados son El Salmo 83 contiene una larga sección que busca venganza, y otros representados como portadores de sus dispositivos malvados y deshonrar como salmos contienen expresiones similares. Varios de estos salmos ropa (Sal 7}: 6; ro9: r8-r9, 29). También encontrar placer en contemplar los castigos y 7. Esposa e hijos. Finalmente en esta selección de imágenes, un desastres que suceden a los malvados y a los enemigos (por ejemplo, la esposa del hombre de Ps, como Israel, se representa como una vid fructífera, su hijo 52: 6-7; 58: ro-n). Se han adoptado varios dispositivos para tratar dren como brotes de olivo (Salmo 28: 3), mientras que los hijos son como flechas con esto. la mano de un guerrero (Ps I2T4-S; proporcionando Anthony Trollope 3. Edición. Con frecuencia en la adoración de los versos ofensivos con Mr Quiverful!). (en el caso de Ps r37 y r39) se eliminan, o el salmo nunca es I. La Teología de los Salmos. 1. La mayoría de los comentarios incluyen cantado (en contraste con BCP, donde la práctica de cantar una discusión sobre la teología del Salterio y libros completos a lo largo de todo el Salterio se sigue). Himnarios modernos, han sido escritos sobre el tema (por ejemplo, Gunn r956; Ringgren como los Himnos y Salmos Metodistas, limitan severamente r963; Kraus r986; McCann r9 93a). Se omite deliberadamente número de salmos que incluyen, e incluso los edita con Aquí por dos razones. eliminaciones 2. Primero, no existe una teología unitaria de los salmos. Más bien 4. Citas. Algunas traducciones modernas intentan aliviar el lo que se encuentra es una serie de diferentes teologías y series de dificultades por su puntuación. Así NRSV, REB y NJB teologías Por un lado, la teología de Ps r es muy expresa la opinión de que las maldiciones en Ps ro9: 6-r9, o algunas de diferente de la de Ps 73 u 88; el universalismo de algunos ellos, son los enemigos del salmista, no los suyos (el de los himnos es diferente del intenso nacionalismo de los primeros dos incluso inserte 'Dicen' al comienzo del v. 6). otros; incluso los tres salmos de la historia presentan puntos de vista diferentes 5. La naturaleza de los salmos. Pero estos expedientes no son de la actividad de Dios en la historia de Israel y la respuesta de Israel para responder al problema, que se refiere a la forma en que Dios. Por otro lado, la interpretación de los salmos, y La escritura se entiende e interpreta. Seis com general de ahí que su enseñanza teológica haya cambiado a lo largo del Primero se pueden hacer comentarios sobre la naturaleza de los salmos. (r) siglos. Es dudoso si podemos recuperar la teología. En algunos salmos las palabras pueden ser la defensa de esos principales · de los que escribieron los salmos, incluso si "teología" es la correcta manteniendo su inocencia contra los cargos penales y así ser término para describir sus ideas sobre Dios, para practicar y trabajar · parte del marco legal. (2) Incluso si 'trabajadores de iniquidad' no es un barco probablemente eran más importantes que las creencias explícitas, y término técnico para hechiceros, a veces el salmista puede sentir

cada etapa en la edición y compilación del Psalter intra · amenazado por la brujería, y las maldiciones pueden tener el carácter Ducado nuevas ideas teológicas. Más tarde, los salmos han sido de contra hechizos. (3) Si algunos salmos estuvieran realmente compuestos utilizado por judíos y cristianos en diferentes contextos y con por hombres que estaban gravemente enfermos y no por sacerdotes para ellos, el diferentes significados. La tensión mental de la enfermedad debe tenerse en cuenta. (4)

P SA L M S La respuesta más fácil es interpretar la mayor parte del individuo cantado en su totalidad como el centro de la oración monástica (Bradshaw se lamenta como los salmos del rey, cuando sus enemigos serán los I9 95) · enemigos de Israel y, en última instancia, de Dios, para que las maldiciones sean una expresión de la oposición del salmista al mal, y parte de K. La numeración de los salmos. 1. La numeración de la La expresión de culto de la fe de Israel. (5) En ausencia de salmos, difiere entre protestante y católico ortodoxo Con la esperanza de una vida feliz después de la muerte, el mal tiene que ser derrotado en las tradiciones. La razón es que la LXX combinó Ps 9 e IO como mundo actual si lo correcto es ser triunfante. Enfermedad y misa, un solo salmo, Sal 9 (probablemente correctamente), unió II5 a n4 la fortuna se considera signos del pecado del salmista, y solo (como Ps n3), y dividió Ps n6 en Ps n4 (= vv. I-9) y la restauración y el desconcierto de sus 'enemigos' demostrarán Ps II5 (= vv. IO-I9), y Ps I47 en Ps I46 (= vv. In) y Ps su inocencia y el gobierno justo de Dios sobre el mundo. (6) Es I47 (= vv. I2-20). Inserta 'Aleluya' antes de Ps n6: Io, y a veces también observó que los salmistas no hacen distinción y repite su forma expandida del título de Ps I47 antes del v. I2. ción entre el pecado y el pecador, mientras que los cristianos son Esto significa que para la mayoría del salterio, el salmo se numera en a menudo enseñado a hacerlo. (Ver Zenger I996.) la LXX y la Vulgata, y de ahí el inglés católico 6. La moral y la cultura. Detrás de estos comentarios se encuentra un versiones (Douai y Ronald Knox) son uno detrás de los de reconocimiento de que las decisiones éticas no se pueden tomar sin El texto hebreo / protestante. JB y NJB, sin embargo, siguen el referencia a la sociedad en la que viven los actores. La moral es la numeración hebrea. parte de la cultura general. Esto significa que las ideas éticas 2. En hebreo los títulos de los salmos son tratados como parte cambian con los años a medida que cambian las sociedades y el juicio moral del texto. Esto significa que donde el título es más largo que unos pocos minutos no puede ser absoluto. Incluso si la relatividad completa de los morwords se cuenta como un verso separado (o incluso se rechazan dos versos en Ps als, difícilmente se puede mantener que el humano ético 5I; 52; 54; 6o). Para muchos de los salmos, por lo tanto, el hebreo Las normas en cualquier momento son la voluntad inmutable de Dios. Esta Los números en verso difieren de las traducciones al inglés. Algunos significa aceptar que nosotros también somos niños de nuestra edad; y nuestro los comentarios dan ambos números, pero en este comentario las conciencias también son imperfectas y moldeadas por la sociedad en se sigue la numeración inglesa. que vivimos Los salmistas pertenecían a su propia edad, y Parte del problema de la Escritura radica en el hecho de que es el COMUNICADO Palabra muy humana de seres humanos muy frágiles y pecaminosos. No por más tiempo es posible defender una visión de la autoridad bíblica que Salmo I Los primeros dos salmos carecen de títulos, lo cual es inusual en

lo ve como la infalible palabra de Dios, e intenta hacerlo liderar el Libro I del Salterio, y es probable que proporcionen una apologética grotesca (ver Kaiser I98}: 292-7, con su introducción al libro completo de Salmos. Si ellos conclusión que 'ni Ps I37 ni ninguno de los otros diecisiete originalmente formado un solo salmo es muy dudoso, sin embargo, los salmos imprecatorios presentan un subcristianismo. . . principio moral'). a pesar de un antiguo dicho judío de que comienza el primer salmo 7. Afirmaciones de inocencia. Un mayor y más moral y termina con una bienaventuranza (v. I y 2: n). Algunos manuscritos de la edad sensible estaba preocupada por la forma en que muchas de las Hechos I}: 33 se refieren a Salmo 2 como el "primer" salmo, lo que sugiere que los salmistas afirmaron que eran justos y exigieron entre algunos cristianos, los dos salmos se combinaron apoyo divino en este terreno (cf. Ps T8; ITI-5; I8: 2o-4; 26). o sabían de textos que comenzaron con el presente Salmo 2. Ahora, en una era de publicidad, autoafirmación y ubicuidad. Ciertamente parece probable que Ps me coloque aquí después del Libro De todos modos, tal vez esto se vea con menos severidad o se haya completado todo el Salterio. de hecho, incluso puede pasar desapercibido. Sin embargo, se mantiene firme. Es similar a Ps I97-I4 y n9 en su deleite en la 'ley', contraste con la humildad y el reconocimiento de la pecaminosidad humana y probablemente sea post-exilico. Si se denomina correctamente a que enseña el NT y gran parte del AT. salmo 'sabiduría', y si fue destinado para su uso en el 8. Una respuesta se encuentra en la línea de la sección anterior. En El culto es incierto. Quizás se entienda mejor como algunos salmos, el demandante puede presentar un caso legal que poema para alentar la fidelidad a la religión de la Torá. él es inocente de algún cargo particular, y las declaraciones Aunque a menudo se describe como 'Las dos formas' (cf. v. 6), su tono de inocencia no debe tomarse como afirmaciones de conjunto completo por la inicial, 'Felices son esas. . . '. El poeta está convencido de la impecabilidad. O el rey puede estar confesando su lealtad al que el camino del bien es un camino atractivo, y sería pacto y buscando la ayuda de Dios en el combate ritual con su equivocado al considerarlo como una religión moralista en la que (y los enemigos de Dios). Además, la creencia subyacente de que la bondad se persigue por recompensa. recompensa y castigo tienen que ser resueltos en esta vida La estructura es clara: vv. I-3 describe al justo, cerrando aumenta la urgencia de la súplica. con el símil de un árbol plantado al lado de un canal de riego, un 9. La confesión y los salmos penitenciales. Tiene que ser comparación encontrada en el antiguo Egipto y en imágenes de la admitió que los salmos son bastante cortos de confesión. Del antiguo Medio Oriente. Aunque las frases en v. Yo podría ser los siete 'salmos penitenciales' de la iglesia, solo dos (Salmo 32; 5I) ascienden a un clímax ('caminar', 'pararse', 'sentarse'; 'malvado', 'pecadores', claramente expresar un sentido del propio pecado del salmista, con bApoces 'burlas') pueden ser simples paralelos poéticos. Si el salmo se vislumbra en el Salmo I30: 3-4; e I4}: 2, y con menos certeza de lo que es post-exilio, la referencia a la 'ley' puede ser a la NRSV escrita que sugiere en el Salmo 38: I8. En su mayoría tienen que ver con el Pentateuco. La imagen es del lector piadoso hablando de los afligidos, en lugar de con aquellos que confiesan sus pecados palabras de la ley en voz alta hasta que se convierten en parte de la suya (Snaith 1964: I2). Todos los salmistas están mucho más listos para ser, más que de meditación silenciosa y pasiva. El punto imputar el mal a sus enemigos y castigar a 'los malvados'. La del símil del árbol es que florece, no es que la fruta sea una que esperamos encontrar todas las emociones religiosas en el Salterio. 'recompensa', a pesar de la última línea del v. 3, que habla de la herencia quizás de una época en que el Salterio era la prosperidad del hombre bueno.

Salmos Los malvados se describen más bApocemente en vv. 4-5: el piadoso mundo antiguo, el rey israelita no era considerado como desman se describe en detalle; la mirada de reojo a los malvados está centrada en Dios. En hebreo, el énfasis está en 'I para iluminar la bendición de su vida por el contrario. La imagen es mía 'en lugar de' este día 'como Ing. versiones. aventar el maíz, lanzarlo al aire después de que tiene NRSV sigue una enmienda conjetural común en vv. trillado por un mayal o un trineo de trilla, de modo que el viento I2. El hebreo parece significar literalmente: 'y regocíjate con soplará la paja y las cáscaras y permitirá que el más pesado temblor. Besa a (el) hijo para que no se enfade y caigas al suelo. v. 5 es incierto. La mayoría de las traducciones perecen con respecto a la forma '(es decir, la forma en que te estás comportando). renderiza los verbos como futuros, aunque no difieren de Aparte de la palabra para 'hijo' siendo arameo (el hebreo la forma de muchos de los verbos anteriores en el salmo, lo que implica la palabra se usa en el v. 7) esto tiene sentido tolerable, besando el juicio de que el juicio es un juicio futuro de Dios. Algunos temprano Rey entendido como un acto de homenaje. Besando los pies Los comentaristas cristianos vieron una referencia a la resurrección. sería una humillación aún más humilde, y concuerda con la traducción del verbo como 'levántate', tal vez influenciado por la práctica bien conocida en el mundo antiguo. La LXX tenía un LXX Dado que la creencia general del AT era que los muertos fueron a un texto diferente: 'y se regocijan por él temblando. Apoderarse de Sheol y permaneció allí (ver PS G.r3), esto es poco probable a menos que instrucción (o castigo, corrección) para que el Señor no El salmo llegó muy tarde. La referencia parece ser alguna vez te enfades y perezcas por un camino recto. juicios diarios, ya sea por los ancianos en la puerta, o algunas de las versiones antiguas entendieron la palabra traducida posiblemente por Dios mismo, y continúa la descripción de 'hijo' es una palabra diferente que significa 'puro' o 'pureza', por lo tanto Los dos tipos de personas. Esto formaría un mejor paralelo a 'adoración en pureza'. Los pronombres también presentan problemas si "ni pecadores en la congregación de los justos". El verbo "besar al hijo" se abandona, porque se vuelve incierto quién traducido 'vigila' en v. 6 es 'sabe', con el sentido de sujeto de los verbos en v. r2 es. NRSV aparentemente acepta el 'cuida': otros salmistas y el escritor de Job tendrán metáfora muy sorprendente de besar los pies de Dios. Algunos adoptan un cuestionar si la vida es siempre tan simple como esto. cambio de referencia: Servir a YHWH, besar los pies (del rey), no sea Salmo 2 Los primeros cristianos interpretaron este salmo como mes YHWH estar enojado. Probablemente el texto original y el significado son La profecía sianica y el v. 7 se citan en Hechos I}: 33 y Heb r: 5; S: S irApococablemente perdido y todo lo que sigue siendo cierto es que las rebelas que se refieren a Jesús, reflejadas en las letras mayúsculas para 'Los reyes enojados están advertidos de someterse a Dios y a su Representado', 'Rey' e 'Hijo' en la NVI. El tive crítico más antiguo, el rey israelita. los estudiosos lo conectaron con un rey israelita que había tenido recientemente Salmo 3 El salmo es una oración a Dios por ayuda contra el trono ascendido, y discutió los reclamos de David, emies, con una fuerte expresión de confianza en su protección. Salomón, o algún otro rey. La crítica de forma lo clasifica como (vv. 3-6). vv. r-2 describe la situación del salmista, el v. 7 es el llamado 'salmo real', pero no hay acuerdo en cuanto a la forma en que Dios puede pedir ayuda (probablemente todo el versículo debería traducirse que pudo haber sido usado en el antiguo Israel, en el Davidic

como una súplica: 'Levántate. . . Líbrame . . . Golpea a todos mis enemigos. . . Entronización del rey, o en una celebración anual de su acceso, se rompen los dientes. . . ', cf NVI). El verso final amplía la pasión, como la primera proclamación del nuevo rey a sus súbditos, o espectral a toda la congregación o nación. El introductorio hablado por un profeta de culto. Muchos lo ubican dentro de un drama de culto, los versos se mantienen unidos por un triple 'muchos' y tres palabras en el que el rey es atacado por sus enemigos (y los de Dios) y derivado de la misma raíz hebrea, 'ayuda', 'entrega' y 'definitivamente es entregado por Dios. Los más atraídos por la vida literaria 'vinculan las primeras y últimas secciones del salmo. y las interpretaciones canónicas apuntan al beati final. Tanto está claro. Los problemas comienzan cuando preguntamos quién tude que forma una indusia con eso en Ps r: r, y con el salmista y los enemigos podrían ser. Si los enemigos son milirepetición de algunas palabras, como "meditar" (r: 2) y "trama" Los enemigos, es natural ver al rey israelita (davídico) como (2: r, el mismo verbo hebreo), y sugerir que los dos salmos uno que está apelando a Dios. Si no se permite que el título forme una doble introducción al Salterio y represente dos Para influir en el lector, el salmista puede ser un israelita con formas de entenderlo, como enseñanza y como ataques davídicos o mesfaces de otros israelitas, un hombre que ha sido (falsamente) sianico. Siguiendo el enfoque adoptado en este comentario, acusado de algún delito (con los enemigos como sus acusadores), o El salmo se interpretará como un poema por derecho propio. incluso un paciente que considera que su enfermedad se debe a ataques de El salmo se divide en cuatro secciones: vv. r-3 describe a los enemigos, aunque la última interpretación es menos probable. En cualquier rebelión de los 'reyes de la tierra' contra YHWH y su caso, hay una exageración poética en los 'diez mil reyes ungidos; vv. 4-6 representan la burla de Dios y el apoyo de las personas que se han puesto en mi contra por todas partes '(v.6). su rey con un antropomorfismo audaz; en vv. 7-9 el rey Menos segura es la situación. Si el salmo se toma como real establece la proclamación divina que lo estableció como salmo, todavía es imposible decidir si el salmo era el hijo adoptivo de Dios y le prometió la victoria sobre su encerrado (o quizás más probablemente, para) una batalla real emies; y vv. ro-I2 da una advertencia final a los reyes hostiles o si los ataques son parte de un combate ritual en una secta para someter a YHWH. La bendición de cierre se distingue drama. Si originalmente fue una oración de culto para aquellos que sufren del resto del salmo y algunos han sugerido que es de la hostilidad de otras personas, el v. 5 podría referirse al gasto una adición, ajustando el salmo a la adoración posterior. La noche en un santuario para recibir un oráculo divino. Dos versículos presentan dificultades de traducción. El 'decreto' en aunque la forma más natural de tomar el verso es como una marca de v. 7 probablemente declara lo que YHWH está realizando: el acto de tanta confianza en Dios que el salmista puede dormir sin miedo. haciendo del rey su hijo, y debería traducirse: "Yo mismo, los primeros cristianos encontraron una referencia a la resurrección de engendrarlos hoy" (cf. REB, "hoy me convierto en tu padre"). los Jesús en el sueño y el despertar. El uso litúrgico posterior tiene filiación es a través de la adopción: a diferencia de otros monarcas en el lo trató como un salmo matutino.

P SA L M S El título probablemente proviene de un escriba que ha buscado que YHWH me ha mostrado su maravilloso amor '(cf NEB). a través de los libros de Samuel para una ocasión adecuada en David's

Los 'sacrificios justos' (v. 5, literalmente 'sacrificios de justicia') son la vida en la que se coloca el salmo, y se le ocurrió su huida. probablemente sacrificios ofrecidos con los ritos correctos o en un espíritu correcto, de su hijo Absalón (ver 2 Sam I5-I7, especialmente I5: I2, I4) · Ceral, aunque algunos los consideran sacrificios que reconocen que hay mucho que encaja en la cuenta en Samuel, y es justicia de YHWH, y una interpretación cristiana muy antigua podría incluso ser que el salmo fue compuesto por un escriba como un pensaba en la justicia misma como un sacrificio metafórico. respuesta literaria a la narrativa, aunque el punto de vista general es el Salmo 5 Usualmente definido como un lamento individual, este salmo que los títulos se agregaron a los salmos existentes en lugar de ser claramente una petición a Dios. Incertidumbres sobre el estado de indicar la inspiración de ellos. O puede haber sido escritoel salmista, la naturaleza de los enemigos, y precisamente qué diez para cualquiera de los reyes de Judá. La fecha es menos segura en el salmista que se presenta 'en la mañana', lo que dificulta las interpretaciones más generales del salmo. Asegúrese de sus orígenes y uso en el antiguo Israel. Desde una perspectiva literaria, se puede llamar la atención sobre El título probablemente intenta atribuirlo a David, y algunos triple reiteración de 'muchos' en los vv. I-2, y el tema de los eruditos lo interpreta como un salmo real, cantado en un rito de culto. 'ayuda', 'entregar', 'liberación' (la misma raíz de He b.) en vv. 2, 7, 8. Esto se lleva a cabo para que coincida con la identificación de los enemigos como el Salmo 4 A primera vista, esta es una pequeña noche feliz y confiada que también se rebela contra Dios. Aquellos que no encuentran evidencia de salmo. Las muchas pequeñas diferencias entre la autoría principal de traducción o el uso original en los títulos de los comentarios de los salmos y la amplia gama de interpretaciones que ofrece comúnmente lo ven como la oración de alguien frente a falsos mentores muestra que es difícil estar seguro de cómo se acusa. , los enemigos que son hostiles y vengativos deben ser leídos. Ofrece pocas pistas sobre el hablante, los acusadores. La situación podría ser una oración por las personas dirigidas, y la ocasión en la que se habló fue el resultado de un próximo "juicio", o una apelación a Dios por una canción, y aunque no hay una gran cantidad de textos. veredicto (tal vez a través de un oráculo sacerdotal) en una audiencia en el problemas, el significado exacto de varias frases no está claro. templo. Algunos lo ven como un compañero de Ps}: el salmo de un rey, que La referencia a la 'mañana' en el v. 3 ha llevado al salmo los eruditos más viejos colocados en el tiempo de la rebelión de Absalón siendo utilizados como un himno matutino, mientras que las referencias al y explicó que expresar la fe de David en YHWH y que una mañana es clara, no está claro qué acción es llamar a sus seguidores desanimados. Hay poca firma formada. El hebreo no tiene ningún objeto para el verbo 'poner en orden, evidencia para apoyar esto. Más recientes interpretaciones reales arreglan '. Las versiones anteriores en inglés (y NIV) proporcionaron 'mi prefieren una interpretación de culto, con la oración del rey ungido de YHWH', 'mis peticiones', pero esto es poco probable ya que el verbo es y el representante se dirige a sus oponentes y proclama nunca vinculado con la oración en el AT. Se usa regularmente para su gloria contra aquellos que adoran a dioses falsos. La presentación de un caso en una demanda y para ordenar un sacrificio, la referencia a la cosecha encaja en este tema, ya que la fidelidad de NRSV 'defiende mi caso' y REB 'prepara una mañana para que el rey esté vinculado con la prosperidad de la tierra (cf. Ps. 72). sacrificio'. Otros, sin embargo, encuentran poca evidencia para referir el salmo al La mención del templo en el v. 7 es igualmente ambigua. Eso rey, y sugiera que pertenece a los gobernantes en general, ya sea podría referirse a cualquiera de los santuarios locales, pero muy probablemente secular o sacerdotal, y ver la ocasión como una época de sequía o es el templo de Jerusalén. Esto es apoyado en parte por la cosecha del salmón. Sin embargo, otros ven en él la confianza frente a la falsa dirección de Dios a Dios como "mi Rey", que ha sido ampliamente visto

acusaciones o vicisitudes de la vida. Incluso la crítica de la forma es una característica del culto de Jerusalén. Si el salmista no está seguro de si el tema dominante es el lamento o confiis realmente presente en la adoración de la mañana o describe su dence Repeticiones de palabras ('call', vv. I, 3; 'right', intención de presentar su caso u ofrecer sacrificio no puede haber vv. Es; 'oír' vv. Yo 3; 'corazón' determinado. vv. 4 (NRSV 'reflexionar', encendido 'decir en tu corazón'), 7; 'bed' f'lie down '(palabras relacionadas en heb.), vv. 4, 8; 'confianza' f'in La estructura del salmo se puede analizar en varios seguridad '(verbo y sustantivo), vv. 5, 8; y 'muchos' f'abound '(sustantivo de diferentes maneras. Si se sigue NRSV, vv. I-3 son la invocación y verbo), a Dios y declaración de la intención del salmista, vv. 4-6 vv. 6, 7) señalan la habilidad literaria pero son menos útiles en Apocelando la estructura del salmo. describe el carácter de Dios, vv. 2-5 se destacan como vv. 7-8 expresan el salmista dirigido a un grupo contrario, mientras que los vv. I, 6-8 son un acercamiento fidente de oración a Dios, vv. 9-Io expuso la maldad de los a Dios. Posiblemente, como muchos himnos cristianos, las mismas ambigüedades y el llamado a Dios para condenarlos y destruirlos, la guidad y la falta de alusiones definitivas hacen que sea más posible y vv. n-I2 forma una invitación final a los justos para muchas personas diferentes para hacer su llamado confiado a Dios se regocijan. Posiblemente el verso final debe tomarse como un llamado a Dios. para dar su bendición y defenderlos. En el v. I, la línea media expresa la confianza sobre En el título, "para las flautas" es la interpretación más probable en la que se basan las dos peticiones (como la mayoría de las traducciones) o la acción de una frase que es única aquí, y presumiblemente pretende El hebreo debería tomarse como una petición adicional ("dame alivio al salmo para que vaya acompañado de flautas. Los babilonios tenían un de mi angustia", NVI). v. 2 parece referirse al respeto debido a un tipo especial de lamento llamado 'salmos de flauta de lamentación'. al salmista dentro de la comunidad, aunque algunos lo toman La LXX lo refirió a una palabra hebrea diferente y traduce para ser una referencia a Dios ('¿hasta cuándo deshonrarás a mi 'sobre ella que hereda'. Es posible, aunque improbable, glorioso '', REB, cf. NIV marg.), A quien le deshonra que sea el nombre de una melodía, 'A "Herencia". adoración ofrecida a otros dioses. El significado del hebreo en Salmo 6 Que el salmista está gravemente enfermo parece obvio. Menos v. 3a es muy incierto (ver la variedad de traducciones modernas); cierto es la relación de la enfermedad con los "enemigos". Tal vez debería leerse, con una pequeña enmienda, 'Saber se sugirió que fueron los enemigos los que provocaron

Salmos enfermedad del salmista, tal vez a través de la brujería, pero pocos aceptan el Salmo 7 El título describe este salmo como un "Shiggaion de esta explicación, en parte porque la palabra hebrea habitual para David" y lo vincula con "Cush, un benjaminita". El significado la brujería no ocurre en ninguno de los salmos, principalmente porque de 'Shiggaion', encontrado solo aquí y en una forma diferente en Hab los salmistas regularmente, como aquí, ven a Dios como la causa de su } Yo, es desconocido. Las suposiciones académicas en cuanto a su significado incluyen un sufrimiento. La sugerencia de que el término "trabajadores del mal" (v. 8) es una canción de forma irregular o humor variado, y un salmo de lamenrefiere a los brujos tiene un ligero apoyo. Por lo general, por lo tanto, la tation. Una sugerencia es que la palabra es una corrupción de enemigos que se consideran miembros de la comunidad del salmista 'Higgaion' (Salmo 9: 16; 92: 3), tal vez 'melodía' (como NRSV en Psidad que

interpreta su enfermedad como un castigo divino para mal 92: 3) o 'meditación'. La LXX tiene simplemente 'un salmo'. La acción, al igual que lo hicieron los amigos de Job (por ejemplo, Job n: 6; I5: 4-6; 22: 5, el autor del título parece haberlo relacionado con el cusita n), y por su hostilidad aumentan sus sufrimientos. Aun así, la de 2 Sam I8: I9-33, o la reacción del salmista de uno de los enemigos benjaminitas de David en v. como Shimei (2 Sam I6: 5-I4; I9: I6-23, I Reyes 2: 36-46). Puede que no sea eso, con la ilógica de lo que todos somos. Esta es la única referencia en los títulos de salmos que no puede ser propensa. El salmista acepta que la enfermedad se ha remontado a las narraciones bíblicas sobre David, pero que Dios la infligió. y también que los enemigos son responsables, ¿parece poco probable que recurriera a tradiciones perdidas en una sola para ello? salmo. Dos características en este salmo son notables. Primero, el salmista El salmo pertenece generalmente a la clase de individuos. teme que esté cerca de la muerte. Sheol es la morada de los muertos, lamenta. Mayor precisión depende de la interpretación. quienes viven en una existencia débil y miserable en la tierra de colocado sobre tres características, las referencias a los enemigos, que sin retorno, fuera del alcance del amor de Dios, una tierra de polvo y se describen con metáforas de animales (vv. I-2, 5, 6), el juramento de oscuridad y silencio (para otras descripciones del Sheol ver Ps inocencia (vv. 3-5), y la adscripción de vv. I2-I6, que 30: 9; 88: 6-I2; 94: I7; II5: I7; PS G.I3). Parece que en la antigua NRSV se divide entre Dios (simplemente 'él' en hebreo) y Israel, todas las enfermedades fueron vistas como una forma de 'muerte', y los malvados (mostrados por el uso del plural, aunque el salmista probablemente se consideraba a sí mismo como parcialmente en el Sheol al hebreo, tiene singulares en todas partes). Los que favorecen a la realeza listo, de ahí su angustia. orígenes nota las referencias militares en vv. 4, IO, I2-I3, y Segundo, hay un marcado cambio de tono en el v. 8. Esto tiene considera a los enemigos como enemigos nacionales del rey israelita, ha sido llamado la "certeza de escuchar", y ha sido diversamente posiblemente retratado en el culto, mientras que los que colocan interpretado. Algunos sugieren que vv. 8-Io son el verdadero corazón de mayor énfasis en el juramento y la descripción de Dios como el salmo, la parte anterior que relata el sufrimiento del juez (vv. 6, n) interpreta el salmo como la súplica de alguien a quien el salmista ha sido entregado y ahora expresa acusado de algún delito, posiblemente viniendo al templo por un su acción de gracias El saldo del salmo apenas soporta veredicto divino por decisión sacerdotal, oráculo profético o esta. Otros suponen que la acción de gracias del salmista después de él una prueba o como un tribunal de apelación (cf. 1 Reyes 8: 3I-2). Algunos han sido sanados se ha adjuntado a la petición anterior, pero creo que v. me muestra que buscó asilo allí, pero en el No hay evidencia de esto. Hay igualmente poca evidencia de que las narraciones bíblicas se soliciten asilo solo en casos de mansupport, la afirmación de que dos fragmentos de salmos separados son sacrificados y esto no parece ser la acusación en el se ha combinado en un solo salmo, aunque Ps 40 (vv. I3-I7 = salmo. El uso posterior del salmo lo habrá separado del Sal 70); Ps Io8 (vv. I-5 = Ps 5T7-n; vv. 6-n = Ps 6o: 5-I2) templo y lo generalizó en una súplica de ayuda en tiempo de muestra que esto podría ocurrir. Una teoría popular es que un templo angustia. profeta o sacerdote pronunció un oráculo de seguridad entre los La estructura está bien establecida en NRSV, aparte de vv. I2-I6, Dos partes del salmo. Tales oráculos se encuentran en I sa 40-55, donde Dios ha sido introducido gratuitamente, cambiando el a menudo comenzando, 'No temas. . . 'y cf. Salmo I2: 5. Posiblemente el significado: toda la sección probablemente debería ser referida la oración misma produce un cambio de humor: al tener al enemigo del salmista o leerlo como una descripción general de la declaración, el salmista confía en que Dios es malo. Después de un llamado a Dios

para pedir ayuda (vv. I-2), el salmista lo ha escuchado y responderá a su pedido. Esta sería la protesta de su inocencia (vv. 3-5; por la forma del juramento cf. Lo más probable es ver si se piensa que el salmista está demasiado enfermo para ir a Job 3I), repite su llamado a Dios y busca el juicio divino, al templo para hacer su oración a Dios. La respuesta no tiene (vv. 6-8 y 9-n, quizás para ser tomado como una sola sección con sin embargo, se cumplió por la vergüenza de las descripciones himnicas de Dios de los enemigos en los vv. 8 y 9c-n), expone sus mentiras aún en el futuro. convicción de que el mal rebota sobre los impíos (vv. I2-I6), y El salmo es uno de los siete 'salmos penitenciales' de la conclusión con acción de gracias (v. 17). Whetherthethanksgivingis iglesia (las otras son 32, 38, 5I, I02, I30 e I43; PS J-9), el resultado de un veredicto exitoso es prometer alabar cuando aunque no hay confesión de pecado sino una apelación se declara inocencia es imposible de determinar. de la fragilidad y la humildad. La confianza en el 'firme' de Dios amor '(v. 4) debe tenerse en cuenta. Salmo 8 Este conocido y muy querido salmo presenta 'Según el Sheminith' en el título se encuentra solo aquí Varios problemas exegéticos. Suele clasificarse como un himno, y en Ps I2 (cf I Chr I5: 2I). El significado es desconocido. los pero es inusual no tener un llamado inicial para adorar a Dios y, en términos, generalmente está relacionado con la palabra 'ocho'. Algunos tienen características que contienen, como la pregunta, '¿Qué son los humanos? propuso que se refiera al canto en octavas (¿pero a los seres de octava que tienes en cuenta? ', similares a las que no parecen haberse conocido en el antiguo Israel) o por la enseñanza de la sabiduría (cf. Job TI7; I5: I4, sin embargo algunos ven las voces masculinas. Otras sugerencias son que se refiere a algunos pasajes de Job como una amarga parodia del salmo, y el libro de elementos en el ritual, tal vez una octava etapa, o a un instrumento que Job mismo tiene vínculos estrechos con las formas salmáticas) . La primera persona ment con ocho cuerdas. los pasajes también son inusuales en los himnos y son algo P SA L M S 370 que recuerda a los lamentos individuales. Sin embargo, es difícil, no algunas de las letras que faltan, parece probable que originalmente lo considerara esencialmente como un himno que se abre con el real del acróstico; pero ahora no se puede recuperar. alabanza de YHWH. Ps 9 es predominantemente acción de gracias por un individuo mientras Hay una dificultad textual en v. Ic, que NRSV ha resuelto Ps IO está más cerca de los lamentos individuales. Posiblemente debido a la enmienda. Una sugerencia alternativa es que el hebreo forma acróstica, no hay un desarrollo claro del pensamiento. Los encabezados deben leerse como: "Serviré [adoraré] tu gloria". Las ideas son el llamado a la acción de gracias, YHWH como juez del Este problema está relacionado con la cuestión de las senaciones correctas y de los malvados y defensores de los oprimidos, y la división de la tenencia. El NRSV aparentemente toma v. 2 para significar que súplicas por la liberación de los enemigos y los malvados. Dios es tan poderoso que las palabras de los niños son suficientes como La configuración del salmo es igualmente incierta. Los que una muralla de defensa, pero el significado no está claro. Quizás el sostienen que muchos de los salmos deben estar vinculados con el verbo hebreo difícil de entender, deben tomarse como en REB, con un rey de Jerusalén diferente, ver en las referencias a las 'naciones' (Salmo 9: 5, IS, fraseología: 'Su majestad es alabada tan alto como los cielos I7, I9, 20; IO: I6), que aparecen como los enemigos del salmista (cf. Ps de las bocas de los bebés y los bebés en el pecho ". Esto tiene 9: 3, 6), apoyo para su interpretación. Otra evidencia de la ventaja de dar sentido a la referencia a 'esta visión es el cuidado de los huérfanos y los oprimidos (Salmo 9: I8; wark' (generalmente 'fuerza'), pero a costa de un

IO incierto: I4 , I8), un deber del rey como representante de Dios, y la interpretación del verbo hebreo como 'es alabado'. La LXX trans el juicio universal de Dios (Sal 97-8, r2; IO: Is, I7, I8), v. 2: "de la boca de los bebés y los lactantes pretendiste ser una característica del culto de Jerusalén. En la otra alabanza cortada para ti mismo, de ahí la forma de la cita en Extremo, el salmo se ha relacionado con la sina post-exílica Mt 2I: I6. gogue como la oración de la congregación oprimida, pero hay En el v. 5, la LXX tradujo la palabra hebrea 'i! Lohfm, que Hay poca evidencia firme de esto, especialmente porque la medida en que significa 'Dios' o 'dioses', como 'ángeles', posiblemente para evitar que la sinagoga fuera un lugar de culto en lugar de enseñanza idea de que los seres humanos son casi iguales a Dios todopoderoso. y se disputa la reunión (McKay, 1994) · Ciertos vínculos con los eruditos están divididos en cuanto a si el hebreo significa 'Dios' o sabiduría enseñando sobre la retribución que viene a los impíos, 'los dioses' como miembros de su corte celestial. junto con la forma acróstica, puede indicar que es un retraso. La estructura es transparente: el grito de alabanza, salmo de dirección, posiblemente escrito como una forma de arte o para instrucción. Dios por su nombre, YHWH, envuelve el salmo (vv. I y Una de las palabras principales para 'los pobres' en el Salterio ocurre 9): vv. IC-2 se amplía sobre la majestad de Dios; y en vv. 3-8 aquí por primera vez (Sal 9: r2, I8; I0: 2, 9, r2; PS G.IO-I2). El salmista expresa su asombro de que las criaturas sean insignificantes. los salmistas se unen a los profetas para afirmar que Dios como los seres humanos deberían haber tenido dominio sobre todo defenderá a los pobres, y este es uno de los deberes del rey El resto de la creación (cf. Génesis I: 26-8). (cf. Sal 72). La cita de los versos del salmo en el NT (Mt 2I: I6; I 'Muth-labben' significa literalmente 'Muerte a [del] hijo'. Más Cor I5: 27; Ef. I: 22; Hebreos 2: 6-8) Apocela que fue interpretado considéralo como el título de la melodía a la que estaba el salmo como mesiánico, pero este no era su significado original. Algunos cantado. La LXX, con un ligero cambio en el texto, tiene "Para el lo he visto como un salmo real, viendo al rey debajo del secretos del hijo ', y se ha sugerido que esto podría hacer referencia al' hombre '. En el otro extremo están quienes lo encuentran referirse a un ritual real. Alternativamente, podría ser una corrupción difícil de relacionar el salmo con la adoración de Jerusalén 'De acuerdo con Alamoth' (ver PS 46). templo, y ver en él marcas de escribas y rabinos en el post Salmo n Este salmo generalmente se clasifica como un salmo de comunidad conexílica. confianza YHWH no se aborda en oración sino que se habla en Salmos 9-Io Estos dos salmos se combinan como un solo la tercera persona. vv. I-3 establece la escena, y vv. 4-7 expresan el salmo en la LXX y la Vulgata, que explica el La confianza del salmista en Dios. Sin embargo, no es fácil descubrir diferencias en la numeración de Ps IO a Ps I48 entre Configuración más precisa. Las tradiciones protestantes y católicas ortodoxas, las últimas. Quienes intentan vincularlo con la vida de David señalan su siguiendo la LXX. A pesar de algunas diferencias en el tipo y huida de Saúl o el tiempo de la rebelión de Absalón. Otros ven énfasis entre las dos partes del salmo probablemente era como un salmo real, señalando el sentido de autoridad del salmista, originalmente era un solo salmo. Esto es apoyado por LXX, la afirmación de ser 'justos' y la amenaza de los enemigos, y forma acróstica, la falta de título de Ps IO (raro en el libro I del conjunto dentro del culto del templo de Jerusalén o encontrar una referencia

Salterio), la sela en 9:20, que nunca llega a una invasión extranjera. Sin embargo, otros lo describen como la súplica de uno al final de un salmo, y una serie de palabras inusuales comunes acusado falsamente, a pesar de la falta de oración directa, ver los dos salmos. Algunos MSS hebreos también tratan los salmos salmista como buscando refugio en el templo (v. I) y confiando en como un solo poema. Dios para defenderlo. La confianza se limita en gran medida a El acróstico está incompleto. El patrón principal es comenzar cada segunda parte del salmo (vv. 4-7) y esto ha sugerido dos versos con la letra apropiada del alfabeto hebreo, algunos que un profeta o sacerdote declaró la absolución de YHWH de pero falta el verso d, y el patrón regular perturba al salmista en este punto. El hecho es que simplemente no lo sabemos. al final de Ps 9 y los primeros once versos de Ps IO, siendo cómo se interpreta el salmo depende en gran medida del lector se reanuda solo con q (Ps IO: I2), cuando continúa perfectamente Vista del contexto histórico y social en el que hasta el final del salmo. Sorprendentemente cada media línea en 9: I-2 se deben colocar salmos. comienza con la primera letra del alfabeto hebreo. Dado que a pesar de la claridad superficial de NRSV, hay algunas dificultades en algunos versículos que muestran que la corrupción textual tiene defectos. ¿Continúa el discurso en el v. I hasta el final del v. 3 (como ocurrió, y los pequeños cambios en la división del verso restauran la mayoría de las traducciones, considerando los vv. 2-3 como la razón por la cual los hablantes37I Salmos dar para el vuelo), o está limitado a v. rb, con vv. 2-3 como el Para el cambio de tono de petición urgente a confianza La respuesta del salmista cuando rechaza el llamado a huir, o confía y se regocija en el v. 5 ver PS 6. ¿Fue un oráculo hablado por un discurso que consistía en vv. rb-2 (como REB)? ¿Es el templo en el v. 4 profeta del templo en este punto? O tiene la efusión de la oración el templo de Jerusalén, para que YHWH sea representado como presente en sí mismo a una sensación de alegría tranquila? con su pueblo y también con el Dios trascendente, o es un The LXX tiene un texto diferente en dos puntos: en el v. 2 se lee el día referencia al cielo? ¿Debemos presionar la forma del hebreo? y noche '(adoptado por NEB), y agrega al final del salmo: verbo en v. 5 y traducir, 'Que el Señor pruebe al justo', 'Cantaré al nombre del Señor, el más alto'. introduciendo así el elemento de oración? Y es la cláusula final Salmo r4 Este salmo debe haber sido muy popular, porque para ser construido como, 'Él [lit. 'su rostro'] contempla al recto ', se incluyó en la primera colección davídica (Ps r-4r) y el ie acepta al recto con su favor, en lugar de ser una colección eloísta (Ps 42-83). Las diferencias entre el tomado como una referencia a la experiencia del salmista de Dios? dos versiones son relativamente menores aparte de I + 5-6 / 5} 5 · Es NRSV ha modificado tácitamente el texto en el v. 6, donde el hebreo Por lo general, se supone que ambos vuelven a un solo original y el tiene 'trampas, fuego' (ver RV) en lugar de 'carbones de fuego'. Las diferencias se deben a la corrupción textual o los cambios editoriales. Salmos r2 Oraciones tanto por un individuo como por la comunidad. Si surgen de tradiciones diferentes, puede ser que aparezcan en este salmo, y no está claro cuál predomina. los malvados en Ps r4 son israelitas, mientras que los de Ps 53 son La promesa divina en el v. 5 sugiere que tal vez sean extranjeros. Se suponía comúnmente que el v. 7 era un derecho post-exilico que lo llamaba liturgia profética: abrir con petición, cuando la frase que se traduce correctamente "restaura el tener en su centro las palabras reconfortantes del profeta, a las fortunas" en NRSV era sostenido para significar 'trae de vuelta el cautiverio que la congregación responde con la nota de certeza [cautivos] '; algunos todavía lo encuentran distinto en tono y tema y en vv. 6-7. Si esto es así, puede haber tenido su origen en algunos tratarlo como una adición litúrgica.

rito del templo Más allá de esto, es imposible ir con ninguna garantía. Incluso si el salmo fuera bien amado en el antiguo Israel, el ance. Quizás el énfasis en las palabras, tanto de humanos El lector de hoy en día encuentra gran dificultad en saber cómo es (vv. 2-4) y YHWH (vv. 5-6), ha llevado a algunos a imaginar debe leerse Se ha descrito de diversas maneras como un salmista profético como el blanco de comentarios maliciosos, posiblemente liturgia, una mezcla de literatura profética y de sabiduría, un sabio de amenazas y maldiciones (que se creía que tenían dom salmo, instrucción comunitaria, tal vez incluso una temprana su propio poder para efectuar el mal que declararon). El salmo discurso de sinagoga, y un lamento individual. Judío medieval puede venir de una época de decadencia moral, cuando la honestidad los intérpretes lo vieron como un reflejo de los sufrimientos nacionales judíos. y la veracidad ya no se consideraban como la base de Ciertamente, la primera frase recuerda la sabiduría de la vida social. Ings, donde aparecen varias palabras diferentes para 'tonto', todos se refieren La estructura es bastante clara: apelar a Dios, con una cuenta llamar a la depravación moral en lugar de la debilidad intelectual o del mal del que el salmista busca la liberación (vv. r-2); necedad, junto a 'cualquiera que sea sabio' (v. 2), una palabra comúnmente suplica por juicio divino sobre los hablantes y adulaciones usado en este sentido en Proverbios. Por otro lado, el pronóstico (vv. 3-4); oráculo divino de salvación (v. 5, 'seguridad' está relacionada con el terror venidero en el v. 5 tiene el timbre de un profético etimológicamente con el verbo 'ayuda' en el v. r); una expresión de denuncia de quienes oprimen a los pobres. Con tanta confianza en la protección de Dios (v. 7); y una reiteración de la gama de géneros posibles para elegir, no es de extrañar la situación malvada en la que se coloca al salmista (v. 8), posiblemente establezca que no hay acuerdo sobre cómo se usó en la antigüedad como un obstáculo para el protección que Dios da, a menos que el v. 7 sea tomado como Israel. Si es una instrucción, encaja naturalmente con los Proverbios, pero un retorno a la petición: 'Hazlo, Señor, protégenos y cuídanos ya que no hay certeza sobre la existencia de escribanos. . . «(NEB, cf. RSV). escuelas en Israel o la posición y función de 'los sabios', Salmo r3 El cuádruple '¿Cuánto tiempo?' es llamativo. Una característica de esto da poca ayuda. Su presencia en dos colecciones de salmos, tanto lamentos individuales como comunales (Salmo 6: 3; 74: ro; 79: 5; que presumiblemente estaban conectados con el templo, tal vez 8o: 4; 90: r3; 94: 3), también se encuentra en las oraciones babilónicas, tales puntos a un profeta de culto pronunciando su oráculo en algún rito. Ifs como una oración notablemente similar a Ishtar: '¿Cuánto tiempo, 0 mi 53 es una canción profética de burla contra los extranjeros que podría tener a su Lady, ¿te enojarás para que tu cara se vuelva? lugar durante algún ataque hostil en Jerusalén, pero no es por cuánto tiempo, mi Señora, ¿te enfurecerás para que tu espíritu significa seguro de que las dos tradiciones deben separarse, ¿así que se enfurece? El salmista parece estar enfermo (cf. v. 3 con su miedo ampliamente). de muerte), pero su principal emoción es la angustia porque siente La estructura al menos es clara. vv. r-3 describe lo universal abandonado por Dios. impiedad y maldad, vv. 4-6 presentan una amenaza de juego de palabras A pesar de la tradición judía de que el salmo describe el ishment, y el v. 7 es un deseo para la restauración de la nación. El sufrimiento de Israel a manos de vecinos hostiles, la prosperidad. tono intensamente personal ha convencido a la mayoría de los comentaristas Es casi un lugar común enfatizar que el "ateísmo" de que es el lamento o la oración de un individuo. Los enemigos el "tonto" es práctico: actúa como si Dios no existiera y no entonces no serán enemigos nacionales o enemigos del rey, sino compañeros religiosos o filosóficos, sobre la base de que el ateísmo puro Israelitas que ven en la enfermedad del salmista el castigo divino. habría sido imposible en la sociedad israelita, y que el Probablemente la alternancia entre un singular 'enemigo' y el

El salmista enfatiza las faltas morales de los "tontos". Pero, ¿cuán diferentes 'enemigos' plurales (vv. 2, 4) es estilístico, aunque se ha sugerido que es 'ateísmo práctico' de una negación de la existencia de Dios? que en el v. 2 el enemigo es la muerte. El libro de Job quizás Pablo cita los vv. r-3 en Rom}: IO-r8 en forma abApociada, proporciona el mejor comentario sobre este salmo, con el salmo seguido de una serie de citas de otros versículos del profundo sentido de pérdida del ist frente al silencio de Dios. ANTIGUO TESTAMENTO. En algún momento, estas adiciones llegaron a P SA L M S 372 LXX y de allí a la Vulgata. Curiosamente la catena es protegerá al salmista hasta su muerte al final de un largo También se encuentra en dos MSS hebreos. vida. Quizás aquí hay un salto de fe. El salmista sostiene el Salmo I5. Este salmo es similar al Salmo 24, y también I sa 3P4-I6, Sin embargo, la triste creencia de Sheol con su mente, pero su deleite en sus semejantes, mientras que las listas de pecados y virtudes se encuentran en Jer TS-7, la nave Ezek con Dios va más allá de esto con la esperanza de que tal I8: s-9 y Mic 6: 6-8. Puede ser que las palabras de la profecía no puedan terminarse con la muerte. Los ets fueron modelados en salmos como este. Para llamarlo un 'salmo de la Torá I7 La estructura de este salmo es relativamente clara, salmo', sin embargo, agrega poco a nuestra comprensión, e incluso si aunque el texto es incierto en varios lugares, haciendo diez requisitos morales se encuentran en él, no es muy similar el significado exacto dudoso. vv. I-2 son una apelación a YHWH; al Decálogo. Se describe comúnmente como una 'entrada en 3-S el salmista protesta por su inocencia; 6-I2 es otro liturgia ', con la pregunta del adorador en el v. I, seguida de la oración, especialmente en referencia a los enemigos del salmista, contra condiciones para ingresar al santuario en vv. 2-Sb (presumiblemente a quien busca la ayuda de YHWH en I3-I4; una nota final de conspoken por un sacerdote), y una promesa de cierre en v. sc. En otros lugares la confianza se expresa en v. IS. en el antiguo Oriente Medio, las inscripciones de los templos establecían similares La forma en que se describen a los enemigos plantea dificultades para un demandas, pero los dos OTpsalms difieren en que no incluyen interpretación más precisa que la adscripción general como requisitos rituales Otra sugerencia es que el salmo establece «declaración de inocencia». El salmista puede estar haciendo un Para conocer las condiciones para quienes buscan asilo en el santuario, apelar al tribunal supremo en el templo (cf. Deut IT8, pero esto parece poco probable en vista de la aparente limitación de I3), o el fondo puede ser una prueba (ver ABD v. 40-2; el asilo en el AT a homicidios no premeditados. la única descripción de una prueba es Num s: II-3I, sin embargo, y el significado es claro, aparte de dos frases en v. 4- 'In a pesar del uso generalizado de pruebas en el antiguo Medio cuyos ojos los malvados son despreciados ', importa un sentido demasiado fuerte Oriente, no está claro hasta qué punto era una práctica normal en Israel). en una palabra que significa 'despreciado, rechazado'. Posiblemente, en cualquiera de los dos puntos de vista, los enemigos del salmista serían aquellos sentido es "el rechazado por Dios", pero el Targum prestó quienes lo acusan de algún error, falsamente, como él afirma. vv. 3 él: "Él es despreciado en sus propios ojos y rechazado", por lo tanto, y posiblemente indique que el salmista pasó la noche en Libro de Oración 'El que establece no solo, sino que es humilde en El santuario en espera del veredicto de Dios. Tradición cristiana vio sus propios ojos ". Al final del verso los NRSV's 'quienes están de pie

en el verso final, un presagio de la resurrección del creyente por su juramento incluso a su dolor "implica un forzamiento de la acción, el sueño es el sueño de la muerte, pero este no era el hebreo, que literalmente es:" jura hacer el mal y no tiene el propio significado del salmista. cambio ', un significado que es casi imposible, a pesar de Lev S + It Los severos castigos que se invocan contra el se ha sugerido que el hebreo tiene un sentido negativo ", él los enemigos parecen extremos si son simplemente los que se presentan jura no hacer el mal ', pero esto no parece probable. La LXX un caso legal contra el salmista, y se ha sugerido (aparentemente leyendo lehara 'como leharea') tiene: 'quien le jura que esto, junto con el título, señala que es el vecino y no lo deja de lado', lo cual es atractivo. Oración de un rey enfrentado a una invasión militar, posiblemente un Salmo 16 Este es un buen ejemplo de la extrema dificultad en expedición punitiva por alguna acusación de Descubriendo el uso original y el significado de muchos salmos. deslealtad o un error cometido contra otro estado. vv. 8-n en la versión LXX son citados por Pedro en Hechos 2: 2s-8, Salmo I8 El bosquejo de este largo salmo es relativamente claro. quien interpreta el salmo como profecía mesiánica, cumplida en vv. I-} alabanza de YHWH; 4-6: la angustia que ha caído La resurrección de Jesús. Pocos hoy aceptarían esto como el el salmista 7-I9: una gran teofanía en la que Dios llega a propia intención del salmista, y la mayoría lo clasifica como un salmo de salvar a su sirviente; 20- + el fundamento de esta salvación, la "confianza correcta", pero luego la unanimidad falla. ¿Es un salmo real, eousness 'del salmista; 2s-3o: un tipo de sabiduría generalizada que expresa la confianza del rey israelita de que Dios protege la protección de que Dios salva a quienes confían en él; 3I-4S: ¿Dios lo ha salvado? ¿O la referencia a la asignación de tierras en vv. s-6 (o salvará) al salmista de los ataques de sus enemigos que señale al salmista como un levita de quien se dijo que será derrotado; 46-so: alabanza final de YHWH. los ¿YHWH es su herencia (Deut 10: 9)? Pero podría ser el referencia explícita al rey, el ungido de YHWH, en v. toda la tierra que se pretende, y por lo tanto el salmo sería convenció a la mayoría de los comentaristas de que este es un salmo real, pero pertenecer a todo el pueblo de Israel. O podría ser el final del acuerdo. ¿Las diferencias entre las secciones sugieren confesión de un adorador individual? Incluso la descripción indica a algunos que al menos dos salmos se han combinado, ya que un salmo de confianza no es del todo seguro, ya que la petición solo vv. 3I que se refiere claramente al rey. Otros sugieren que del primer verso está más cerca de los lamentos. ¿Está mirando el salmista que la teofanía pudo haber estado separada originalmente? La sabiduría regresa a una liberación pasada, y ora por la continuación de Dios. características de vv. 2s-3o también marcan esta sección del mito protección, o el peligro sigue siendo amenazante? La interpretación es de la teofanía y la derrota de los enemigos del rey. Y como no asistido por el estado caótico del texto en vv. 2-4, y muy a menudo los tiempos presentan un problema, como se puede ver en el ocasionalmente más tarde en el salmo, donde la enmienda es una descripción inevitpast de NRSV en vv. 3248, el presente y el pasado capaces. Tan vergonzosos son estos versículos que algunos han encontrado rastros tiempos de NIV, los presentes predominantes de G NB, y el de diálogo, o una cita de las palabras de un compañero israelita, presentes y futuros de NEB y REB. quien adora a otros dioses así como a YHWH. El salmista Una interpretación de culto logra incluir la mayoría de los él mismo está completamente dedicado a Dios. rasgos del salmo. Se supone que el rey es el principal. El significado de vv. IO-n está en disputa. Mientras que algunos encuentran un actor en un drama ritual, en el que está casi derrotado, llora referencia a la vida después de la muerte, otros creen que esa creencia le pidió ayuda a YHWH debido a su fidelidad y era ajena a la mayoría del AT, y solo ven la confianza de que Dios

justicia, y es entregado y asegura un aplastamiento 373 Salmos victoria sobre sus enemigos. Las características míticas son fácilmente ist puede referirse a aquellos cuyo yo: la confianza puede acomodado en este culto pre-exilico, ya que el theos sacude su fe, pero el cambio a las personas es bastante brusco. phany es central para la fe israelita (cf. Ex 19), mientras que el ex 'Redentor' (v. 14) tiene connotaciones especiales para el cristiano. la travagancia del triunfo sobre los enemigos del rey encaja más En Israel se refería a los familiares que tenían el deber de participar fácilmente en un rito que como un reflejo de alguna victoria histórica. proteger a cualquier miembro de la familia en problemas, vengando Las expresiones sabias de vv. 2 5-30 encajan con menos facilidad en estos errores, brindando apoyo en tiempos de pobreza y recomprando interpretación, pero pueden verse como un recordatorio para el pariente de la esclavitud (ver Lev 25:25, 47-9; Num 35: I9-28). la gente que escucha que la lección también es para ellos, o como YHWH como redentor es un tema favorito de Deutero-Isaiah transformación posterior de un salmo que originalmente se refería a la (ver ISA A. I, n; I sa 4I: I4; 4p4; 4 + 6, 24; 4T4; 48: I7). rey en una acción de gracias más general. Parece que no hay necesidad Salmo 20 La mención de 'su ungido' y 'el rey' (vv. 6, considerar que todo el salmo proviene del post-exilio 9) ha convencido a la mayoría de los comentaristas de que se trata de una sinagoga real, una expresión de esperanza y aliento, atracción y las referencias a la victoria (vv. 5, 6; en hebreo Expresiones pasadas de fe y adoración. las palabras son "salvación" y "salvar", pero a menudo se refieren a la victoria. El salmo completo se encuentra en 2 Sam 22, con solo un menor en la guerra) sugieren que es una oración que acompañó diferencias textuales, una indicación de la forma en que los salmos y sacrificio antes de la batalla. El único desacuerdo es si es los editores posteriores vincularon la vida de David, los salmos una batalla real (ver, por ejemplo, I Sam T 9; I}: 9-12; I Reyes 8: 44-5; 2 Cr expresando las emociones del rey y la narrativa provid20 : I-I9) o parte de un drama de culto, y parece que no hay un entorno en el que puedan ser interpretados. forma de decidir entre los dos. Quizás no haya tanta diferencia entre ellos, ya que la ofrenda de oración Salmo 19 ¿Es este uno o dos salmos? El tema, la forma, estaría dentro del ambiente de adoración, mientras que si el salmo fuera y marca de medidor offvv. 7-I4 de I-6, y Ps I08 muestra que parte de un drama de culto, que se realizó en la expectativa de salmos se unieron {Io8: I-5 = 5T7-II; ción de que Dios salvaría a su ungido en una guerra real en el Io8: 6-I3 = 6o: 5-I2) en el Salterio. Puede ser que la primera forma en que fue representado lo salvó en el ritual. los La sección del salmo es parte de un himno que alaba a Dios como creador, El cambio a la confianza en el v. 6 es probablemente el resultado de algunos y el segundo es una oración a YHWH con características de sabiduría, expresión de que Dios ha escuchado la oración, ya sea centrada en la ley, a la que se hace referencia bajo seis sinónimos en algún símbolo o las palabras de un profeta de culto (cf PS 6). vv. 7-9. El soporte para esto se encuentra en los nombres contrastantes para Dios (El y YHWH) en las dos partes del salmo, y el Salmo 2I Las referencias al rey en vv. Yo y 7 lideramos más posibilidad de que la primera parte sea muy antigua, mientras que la segunda trate esto como un salmo real, pero la situación a la que se refiere parte puede reflejar piedad post-exílica. (El sol fue adorado en no está claro. Puede ser antes de la batalla (como Salmo 20, señalando al antiguo Medio Oriente como un dios, e incluso en Israel hay

esperanza de futuras victorias en vv. 8-I2), después de la victoria (con indicios de esto, ver 2 Reyes 2}: 5, n; Jer 8: 2; Ezequiel 8: I6, aunque phasis sobre la confianza en los vv. I-7), en la coronación del rey En este salmo, su 'tienda' ha sido puesta en el cielo por Dios, quien es (cf. v. 3), o en una celebración anual de su adhesión (señalando inequívocamente al creador del universo) la referencia a la confianza del rey en YHWH y la mención Por otro lado, énfasis moderno en lo completado del 'amor firme' de Dios, v. 7). Dado que los ritos realizados en el texto de la Biblia sugerirían que incluso si las secciones del Festival de Otoño son desconocidas, es imposible determinar que originalmente eran independientes, se me ha impuesto una unidad más precisamente por la forma en que se usó el salmo. sobre ellos. La naturaleza y la ley son ambas necesarias para una Apocerencia completa A quien vv. 8-I2 se abordan es un problema importante de Lación de Dios. De hecho, algunos creen que el salmo era una unidad interpretación: ¿es Dios o el rey? Posiblemente estos son los Desde el principio, el salmista agrega su propia oración a las palabras de un profeta que le hace esta promesa al rey durante la interpretación de un antiguo himno. Algunos encuentran un enlace entre el La liturgia. Si YHWH es el tema, la referencia puede ser secciones en el hecho de que el sol era considerado en la antigüedad a las maldiciones del pacto dirigidas contra el mundo del rey (e Israel) como el dador y sustentador de la justicia, señalando así a los enemigos. remitir a la ley, pero no hay indicios de esto en el texto de la palabra hebrea 'salvar', que se tradujo como 'victoria' el salmo Es extraño que no haya un llamado a alabar, el salmo de NRSVin Ps 20 aquí se presta 'ayuda', pero REB tiene 'victoria' abriendo de inmediato con una descripción de los elogios pronunciados en ambos salmos. La salvación que Dios le da al rey es por la cúpula del cielo y por el día y la noche. En primer lugar la conquista de sus enemigos. La segunda parte de la contemplación de la ley lleva al salmista a la versión aramea del salmo traducido como "rey" por "rey". confiesa sus pecados y reza para que sus palabras y meditación puedan Mesías ', tratándolo como una profecía mesiánica, pero es poco probable que sea aceptable para Dios. (Algunos consideran que los vv. I2-I4 como independientes han sido su significado original. oración entrante.) Salmo 22 Las muchas citas de este salmo en el Nuevo En el v. 4 REB y NJB retienen la incierta palabra hebrea El testamento, especialmente dentro de las narrativas de la pasión, muestra que qawwam (que parece significar encendido 'su cuerda, línea'), la iglesia primitiva lo consideraba como una profecía mesiánica (ver Mt llamándolo como 'su signo' y 'el diseño'. NRSV y NIVadopt a 2T39 I I Mk IP9 (v. 7); Mt 2T43 (v. 8); Mt 2T35 I I Mk enmienda común qolam, 'su voz', haciendo un paralelo a IP4 1 1 Lk 2}: 34 1 1 Jn I9: 24 (v. I8); Hebreos 2:12 (v. 22); Jesús 'sus palabras' (ver HALOT (1996), iii. I08I para otra propomay he estado citando de este salmo en su grito de las sals). La paradoja del discurso silencioso es única en el AT. cruz, Mt 2T46 1 1 Mk Es: 34) · NRSV interpreta el v. I3 como una referencia a 'lo insolente' más bien La tradición judía leía el salmo como un reflejo de la experiencia de los familiares 'pecados presuntuosos' (cf. marg. 'De la orgullosa presencia de la reina Ester, a quien se compara con el' trasero del alba ' pensamientos ') - la palabra en otra parte se refiere a las personas. El salmo en el título, el Midrash sugiriendo que 'Cuando amanezca P SA L M S 374 despierta las estrellas puestas, y así en la corte de Asuero, como para que los 'caminos de justicia' se vean como proces Esther despertó las estrellas de Amán y sus hijos '(aunque Siones al templo, 'mesa' como símbolo del pacto, y esto podría haber sido adoptado para contrarrestar el uso cristiano del "bondad y misericordia" se refieren a las cualidades del reino de Dios. salmo, ver Magonet I994: III).

Los maximalistas reales ven el salmo como la oración del rey, Los que adoptan una visión amplia de los salmos reales se atribuyen señalando la metáfora de Dios como pastor que normalmente El salmo al rey, generalmente en el marco de los ritos de se relaciona con la nación en el AT, y sería más apropiado. el festival anual, pero otros restringen tales salmos a la boca del rey como representante de la nación, y mínimo identifique al salmista como un enfermo que está enfermo y las implicaciones reales de que Dios proteja a su vasallo contra cerca de la muerte. Una interpretación real permite que el alcance sea sus enemigos Se cree que el salmo se utilizó en extendido para incluir al pueblo israelita cuyo representante ritual ritual o en un acto de adoración que refleja el conthe king del rey es. confianza Pero la evidencia está lejos de ser clara, y no lo es. Hay un marcado cambio de tono de petición a legítimo agradecimiento para ver en la unción en el v. 5 una alusión a la donación en el v. 22 (o 2Ib si se sigue el NRSV- el hebreo es la unción del rey, ya que se usa una palabra diferente. ambiguo y posiblemente corrupto). Han sido dos salmos Las interpretaciones alternativas van desde el salmo ¿conjunto? ¿Esto representa la "certeza de la audiencia", como la oración (no cultista) de un judío piadoso para atribuirla a lo que tal vez siguió a un oráculo profético o algún símbolo nación en el exilio en Babilonia. ¿También hay diferencias de opinión, o incluso una Apocelación divina directa? ¿O son las palabras de ion sobre el banquete, algunos lo consideran metafórico, el voto del salmista? Enlaces verbales y los muchos cambios de otros como referencia a una comida de sacrificio literal. Incluso el estado de ánimo y el estilo en todos los salmos son vistos comúnmente como una clasificación, ya que se ha desafiado un salmo de confianza, evidencia de que el salmo es una liturgia. y ha sido interpretado como la acción de gracias del salmista. A menudo no sabemos cómo se usó originalmente el salmo. después de haber sido "liberado" de sus enemigos o incluso de la bellota en qué contexto, y por lo tanto, cuál fue su significado original se retiró de las falsas acusaciones. estaba. Sin embargo, es el más grande de los lamentos dentro del De hecho, el significado original y la configuración del salmo son Salterio, similar al libro de Job. Más que la mayoría de los salmos lo completamente desconocido, y nos quedamos con hipótesis y el el sentido de la experiencia personal lo inunda. La desesperación casi uso posterior más seguro por judíos y cristianos. expulsa la esperanza, sin embargo, hay dos cosas que respaldan al salmista: se pueden notar dos dificultades de traducción. Lo tradicional recuerda que Dios salvó a su pueblo, y él recuerda 'valle de la sombra de la muerte' supone la existencia de una forma en que Dios lo cuidó desde su nacimiento. palabra hebrea bastante inusual. Muchos cambian las vocales y La estructura es relativamente simple: en la primera parte, orar y producir 'valle de oscuridad' (cf NRSV). En el v. 6 'y voy a quejar alternativamente con expresiones de confianza (vv. I -2, 3-habitar' sigue las versiones LXX y siríaca. El hebreo ap5, 6-8, 9-Io, n-2I), y en los segundos votos (vv. 22, 25) se mezclan las peras para significar 'y volveré', posiblemente un voto o una esperanza que con himnos de acción de gracias y alabanza. el salmista podrá seguir viniendo al templo para Los animales en vv. I2, I6, 2 Puedo ser los enemigos del salmista adorar en lugar de permanecer allí permanentemente por el resto (si él es el rey, los enemigos de Israel), pero algunos los consideran de esta vida como demonios, como en Babilonia, donde la enfermedad a menudo se atribuye a Salmo 24 La estructura de este salmo es bellamente clara. demonios representados en forma de animales. La última línea del v. I6 vv. I-2 son himnicos, declarar que el mundo fue creado por es difícil. El familiar 'Han perforado mis manos y mi

Dios; vv. 3-6 es una 'liturgia de entrada', similar a Ps IS e Isa pies '(retenida por NIV) proviene de la LXX. El hebreo es 3}: I4-I6; y vv. 7-IO contiene un diálogo a las puertas de la ciudad literalmente: "como un león, mis manos y mis pies". En lugar del templo o, repetido, tan a menudo en liturgias, y llegando a un NRSV 'Mis manos y pies se han marchitado' REB lee ', culminan con la declaración de YHWH como' YHWH de anfitriones ', me has atado de pies y manos '. Curiosamente el verso, que 'el rey de la gloria'. Mientras que algunos creen que las tres partes que muchos ven que encajan perfectamente con la crucifixión de Jesús, no estaban originalmente separadas, el todo encaja fácilmente en un citado en el Nuevo Testamento. Movimiento litúrgico único. El título puede referirse al sacrificio de la mañana, aunque el La LXX agrega 'de [para] el primer día de la semana' a la LXX traducida 'al final de la mañana' como 'la ayuda [que título, que refleja el uso judío posterior, que vinculaba el salmo con el de la mañana] (recogiendo 'ayuda' en el v. 19). Pero puede ser la historia de la creación en Gen r. Aquellos que intentan ponerlo dentro del nombre de la melodía a la que fue cantada. la vida de David lo conecta con la introducción del arca en Salmo 2 3 La feliz confianza de este salmo, junto con Jerusalén (2 Sam 6). Dentro del culto al pre-exilio, el consuelo que ha brindado a aquellos en 'el valle del templo puede haber sido utilizado durante el otoño anual sombra de muerte '(v. 4, AV), lo han hecho el más conocido y Festival, con la celebración de YHWH como creador, y como el más querido de todos los salmos. El uso posterior se ha hecho cargo de guerrero que regresa triunfante a su templo después del El significado original, que está nublado en la incertidumbre. derrota de los poderes del caos (posiblemente con el símbolo del arca) La estructura más obvia divide el salmo en el v. 5, haciendo que su presencia sea llevada en procesión, aunque hay una representación de Dios como pastor y anfitrión. Las dos ideas sin mención explícita del arca). Sin embargo, si el salmo es posterior al exilio, no se siente fácilmente uno al lado del otro y (sin éxito) puede ser un himno que refleje características de anteriores Se han hecho intentos por retener la metáfora pastoral rituales Pablo cita v. I para defender el consumo de carne que tenía a lo largo del salmo, generalmente al enmendar 'tabla' (v. 5) en sido sacrificado a los ídolos (I Cor I0: 26), y luego a Christian algún tipo de arma. Otra propuesta encuentra que tres metatradiciones vinculan la entrada de 'The Señor of hosts' a través de phors, con YHWH como guía de un vagabundo en vv. 3-4- Puede las puertas con la entrada de Cristo al cielo al ascender 37S Salmos Sion. En formas tan variadas, ¿se reutilizó este salmo y se volvió a tener sed '(v. 9) es literalmente' hombres de sangre ', es decir, asesinos (cf. 2 pretendido Sam I67-8). v. 6 es textualmente difícil. Por sí solo el hebreo sería Salmo 27 Este salmo aparentemente simple y confiado se traduce principalmente de forma natural: "los que buscan tu rostro, Jacob", pero le plantea al intérprete tres problemas: ¿es una unidad? quien es esto parece imposible. La LXX aparentemente decía: "aquellos que ¿el altavoz? ¿Y cómo se traducirán los tiempos hebreos? busca el rostro del Dios de Jacob ', de ahí NRSV. vv. I-6 habla de YHWH como si se dirigiera a una audiencia, Salmo 25 La forma acróstica de este salmo está bien conservada, expresando confianza en su protección contra futuros peligros, aunque hay algunas irregularidades. En el v. 2 NRSV sigue o posiblemente agradecimiento por la liberación pasada. En vv. 7-I2 la división en verso del hebreo, pero '0 Dios mío' debe ser salmista se dirige a YHWH directamente con una súplica para no rechazar

tomado con v. I para permitir que v. 2 comience con la letra b. Lo abandonan o lo abandonan a sus enemigos, pero el salmo termina con un falta el verso, pero se restaura fácilmente insertando 'y' antes de renovar la confianza (v. I3, el He b. es difícil, sin embargo, y 'por ti espero' (v. s; puede haber una mayor corrupción ya que la traducción de NRSV involucra enmienda o paravv. S y 7 consisten en tres líneas, mientras que la frase restaurada del verso w) y un llamado a esperar a Dios liberación en la esperanza (v. I4) · poseería solo uno). Hay dos versos r (I8 e I9); Los que aceptan que algunos salmos han sido erróneamente quizás el primero originalmente comenzó con una palabra q, pero está separado (cf. Sal 9-Io y 42-3) y otros deliberadamente composibles ahora solo para adivinar lo que pudo haber sido. Un bined (Ps I9, I08: el LXX también combina II4 y ns) resuelve el P verso adicional se encuentra al final. Hay dos problemas sorprendentes de las diferencias en tono y dirección al tratar el similitudes con el Salmo 34, que también carece de un verso w y dos partes de forma independiente, como un salmo de confianza y confianza, e incluye un verso extra. Algunos sugieren que ambos salmos Una oración por ayuda. Los que prefieren mantenerse al presente provienen del mismo escritor. el texto explica los cambios de tono y forma derivados de La forma acróstica tiende a aislar los versos individuales, y liturgia: expresando confianza en Dios antes de ofrecer su urgente Una estructura general es difícil de discernir. En términos generales, vv. I -7 son una oración, el salmista dificulta que Dios se niegue oración por ayuda, guía y perdón; vv. 8-IS reflexiona sobre su solicitud. sobre el carácter de Dios y la bendición de quienes Los maximalistas reales ven al orador como el rey, señalando a servirle y vv. I6-2I nuevas oraciones por la liberación, con Las referencias a la batalla en vv. 2-3, tratando el v. IO como una alusión v. 22 expandiendo el lamento principalmente individual en una oración por a la adopción del rey por Dios, y con respecto al estilo general la Nación. Mientras que algunos consideran este verso como una adición tardía para encajar como 'real'. El escenario será en adoración, ya sea como parte del salmo para la adoración congregacional, la característica similar en el ritual en un festival o en respuesta a los ataques del Salmo nacional 34 sugiere que bien pudo haber sido original. enemigos. Otros consideran que las alusiones militares son metafóricas. La confesión de pecado es rara en el Salterio, y esto hace que Al, e interpretar el salmo tal como lo habla un israelita común, confesión en vv. 7 yn el más notable. posiblemente enfrentando acusaciones (cf. v. I2) y viendo la acción del Salmo los padres del salmista como su rechazo de un hijo que tienen 26 años El salmista protesta por su inocencia y le pide a Dios culpable. para examinar su integridad. La ocasión precisa para recitar esto En una sorprendente metáfora, YHWH se describe como 'mi luz' salmo, sin embargo, está lejos de ser claro. Una vista común apunta a (v. I), una frase que se encuentra solo aquí en el AT, aunque en I sa IO: I7 similitudes con Sal 7 e I7, y postula una apelación a un templo, él es la "luz de Israel" y en Isa 6o: I9, 20 él es la "cancha eterna o una prueba dura". Las dudas expresadas en las notas sobre la luz duradera 'de su pueblo. esos salmos se aplican igualmente aquí. Los que vinculan a la mayoría NRSV ha adoptado una enmienda común en el v. 8 sin de los salmos con el rey, encuentra aquí un salmo real de consuelo. El hebreo parece ser literalmente: 'Para ti la confianza de mi corazón, pero a pesar de la tensión sobre el' amor firme 'y la' fe ha dicho: "Busca [plural] mi rostro" ", aunque ha sido sugerente", faltan enemigos armados y El estado de ánimo general indicaba que podría significar: 'De ti mi corazón transmite lo que parece más adecuado para un israelita ordinario. El mensaje de declaración "Busca mi cara" (Eaton I986: I76).

ción en vv. 4-S recuerda Ps I, y se ha sugerido que el salmo está más cerca de Ps IS y 24 que de 7 e I7. Para verlo como el Salmo 28 El salmo se divide en tres secciones distintas. En la declaración del adorador mientras busca la entrada al templo vv. IS, el salmista pronuncia una súplica apasionada a Dios para que escuche y se enfrente al interrogatorio del sacerdote, puede proporcionar la mejor guía su oración y no permanecer en silencio e insensible, sino más bien al espíritu del salmo, dominando la alabanza y la adoración castigar a los malvados. NRSV cambia a un tiempo futuro en v. Sed, pero sobre declaraciones legales y el lavado de manos (cf Deut 2I: 6) la súplica puede continuar: "que los derribe" como REB (el y procesión alrededor del altar reflejando acciones rituales (cf Ps LXX te tiene (cante) los derribará y no los construirá n8: 27). arriba'). El tono cambia a "certeza auditiva" (cf PS 6), o Los temas de inocencia, oración y confianza en Dios posiblemente acción de gracias en el v. 6. vv. 8-9 vuelven a la oración, pero ahora están entrelazados y no es fácil analizar el salmo rígidamente; para el rey y la nación. Mientras que algunos consideran la tercera parte ninguno de los Ing. Las versiones ofrecen una estructura convincente. como una adición a un salmo original de un individuo, el todo 'Vindicar' (v. I) es quizás demasiado fuerte a la luz del v. 2 y puede ser una unidad litúrgica, con una petición seguida por dos mientras 'juez' puede no expresar la confianza del salmista que esponja, ya que el salmista expresa su propia confianza cuando Dios lo examine, encontrará que es inocente, el e incluye a su gente en su oración. La súplica del salmista es para una audiencia. NRSV toma 'fidelidad' en Definir la configuración más de cerca es difícil. Algunos sostienen que el v. 3 es el del salmista, pero la línea paralela sugiere que el salmista es el rey, interpretando a los enemigos como que REB representa mejor el sentido al referirse a los rebeldes de Dios o incluso a los extranjeros, y colocar el salmo dentro de la fidelidad. que sostiene a sus adoradores. El ritual del templo de sangre. La referencia al 'ungido' de Dios (v. 8, casi

P SA L M S ciertamente el rey en lugar del sumo sacerdote post-exilio), con un fuerte sentido de individualidad, es extraño, sin embargo, no requiere que este sea un salmo real, ya que el encontrar 'una canción de [en] la dedicación de la casa [templo]' en el individuo bien podría haber incluido al rey y a las personas juntas en título. Lo más probable es que se haya agregado en una fecha tardía cuando el salmo Su oración final. La angustia del salmista es, como a menudo, vaga se relacionó con la rededicación del templo en diciembre. y complejo ¿Está el salmista enfermo y cerca de la muerte? Tiene plaga r64, después de haber sido profanado por el rey griego Antíoco estalló, afectando tanto a las personas buenas como a las malas, y teme a Epífanes (r Mace + 42-59) y al festival de Hanukkah puede golpearlo? ¿O es su sufrimiento en gran parte causado por hostil ('dedicación') fue inaugurado. ¿Sugerencias alternativas de los vecinos engañosos? La sugerencia de que los "trabajadores de La dedicación del palacio de David o la dedicación del mal reconstruido '(v. 3) son hechiceros que generalmente han sido abandonados, pero el templo en tiempos de Hageo y Zacarías es menos probable. Dada la naturaleza de las sociedades de pequeña escala, la posibilidad de que la dificultad principal radique en comprender cómo un inpsalmista teme que su enfermedad sea causada por la hechicería no debería aplicarse a una ceremonia pública. ser completamente descartado. Quizás la nota fuerte de acción de gracias y el Salmo 29 del salmista. Este es un himno majestuoso de alabanza a YHWH, el Llamado a la congregación para unirse en alabanza condujo a su uso.

Dios de la tormenta. Después de una llamada inicial a los 'hijos de En v. 3b, el texto NRSV y el margen representan dos hebreos dioses ', los dioses menores que son miembros de la corte de YHWH ( Lecturas tradicionales. El énfasis en el v. 5 está sobre el misericordioso vv. r-2, cf. Sal 82, Job r: 6; 2: r), el cuerpo principal del salmo hace eco del favor de Dios en lugar de la bApocedad de su ira. El hebreo con la voz de YHWH, repetida siete veces, ya que él es extremadamente conciso, y REB 'En su ira es angustia, en sus protestas contra (en lugar de' sobre ') las aguas primitivas, rompe el favor que hay vida' es una posible forma de tomando las palabras los cedros, hace temblar las montañas, enciende llamas de fuego, Salmo 3I Aunque rico en frases espirituales aisladas, cuando sacude el desierto y desnuda el bosque (vv. 39). Visto en su conjunto, este salmo presenta graves dificultades. Urconclusion probablemente describe su entronización como rey sobre la oración gentil por la liberación de una variedad de problemas, calmar el diluvio y como el protector de su pueblo (vv. Ro-n). confía en YHWH, y me alegro de que la acción de gracias se mezcle en lo que puede ser Menos seguras son la fecha y la ocasión original del salmo, Una liturgia de muchas capas. Por otro lado, dos, tres o incluso y el significado preciso del principio y el fin. cuatro salmos pueden haber sido combinados (vv. r-8 y 9-24, o Las similitudes con los poemas ugaríticos han llevado a algunos a fechar el r9-24 puede dividirse como una acción de gracias separada, o tres Salmo muy temprano en la historia de Israel, posiblemente como una adaptación se pueden distinguir: vv. r-8, 9-r2 y r3-r8). La mención de un himno a Baal o Hadad, el dios de la tormenta. En la otra la angustia de la cual el salmista busca la liberación es igualmente extremo, al tomar el verso final como una petición en nombre de inciertos y enfermedades, acusaciones injustas y los ataques de Israel, se ha sugerido que, al menos en su forma actual, se han propuesto enemigos. Como la enfermedad era comúnmente El salmo es un himno congregacional, posiblemente bastante tarde visto en el antiguo Israel como castigo divino, es posible que la historia de Israel. El salmo puede haber sido cantado en el Aut. Este es el trasfondo de todo el salmo, explicando el Festival de la columna, como la adición LXX al título, 'en los susurros finales y el ostracismo al que el salmista está sujeto festival de tabernáculos' indica. La tradición judía posterior se unió (vv. R3-r5) e incluso los 'labios mentirosos' de v. r8. La dirección a la misma con la Fiesta de las Semanas. Si el Festival de Otoño incluyera a los "santos", aquellos en una relación de pacto con Dios, en los vv. 23-4 celebración de la entronización de YHWH, esto puede reflejarse indica que la oración se ofreció públicamente dentro de un acto de en V. IO. adoración, aunque no necesariamente en el templo de Jerusalén. 'En esplendor sagrado' (NRSV) o 'en atuendo sagrado', puede parecer un El cambio sorprendente a la acción de gracias segura en v. R9 puede ser decepción después de los AV 'en la belleza de la santidad'. los otro ejemplo de la "certeza de la audición" que siguió El esplendor es probablemente de Dios, el atuendo de la adoración, la entrega de una señal favorable o un oráculo profético, pero algunos pers. Pero tal vez la palabra hebrea está relacionada con un interpretar todo el salmo como una acción de gracias, la aparente palabra ugarítica que significa 'visión' y, por lo tanto, una referencia a la las oraciones por la liberación son descripciones de los peligros 'teofanía'. La LXX tiene 'en su corte sagrada', pero hay poco de lo que el salmista se haya salvado. Los que favorecen Otra evidencia de este texto. Sirion (v. 6) es el Monte Hermón, para interpretaciones psicológicas ver el vacilante entre petithe norte de Israel. ción, queja y confianza como diferentes estados de ánimo emocionales. Los tiempos en el último verso presentan un problema. Toma NRSV En el TM, el salmista confiesa su "iniquidad" en v. Ro (compárelos como una invocación de bendición. Los futuros del REB hacen NRSV marg.), Pero dado que esta es la única mención del pecado en el

El verso una expresión de confianza de que el Dios majestuoso Salmo y la LXX tiene 'indigencia', la mayoría hace que el pequeño que ahora está entronizado como rey proteja a su pueblo. NVI enmienda adoptada por NRSV. continúa los tiempos presentes descriptivos de los versos anteriores. Aquellos que presentan un trasfondo real a la mayoría de los indios. Es difícil decidir entre estas tres interpretaciones. los lamentos viduales atribuyen este salmo también al rey, señalando el Salmo 30 Existe un acuerdo bastante general de que este es el al fuerte sentido de posición privilegiada del salmista antes de la acción de gracias de un hombre que se ha recuperado de un grave Dios, el énfasis en la relación del pacto, la enfermedad del pacto. Los israelitas pensaban que la enfermedad se hundía en el Seol, las virtudes de la fidelidad, la justicia y el 'amor firme', y esta es la imagen detrás del v. 3vv. 6-ro se ven mejor como un y la designación del salmista como 'sirviente' de YHWH Recuerdo del tiempo de angustia del salmista, en lugar de a (v. r6). 'Estaba asediado como una ciudad asediada' (v. 2r), por lo general recibida en oración presente, y la nota de sonidos alegres de acción de gracias metafóricamente, es tratado como un ataque real por extranjeros enout claramente en los dos versos finales. Aunque algunos tienen atemJes. tentado a atraer este salmo a su grupo de salmos reales, De acuerdo con Lk 2}: 46 (= v. 5), 'En tu mano encomiendo mi la mayoría encuentra aquí palabras dichas por un israelita individual. espíritu 'fueron las últimas palabras de Jesús en la cruz, una más 377 Salmos ejemplo de la forma en que los salmos estaban vinculados con la pasión a la "renovación" del pacto, o la "nueva" creación de la tradición cristiana. brated a principios de año. Es menos probable que se vea Salmo 32 La estructura y el sentido general de este salmo de avance hacia la era futura cuando Dios obra 'cosas nuevas' (estoy feliz de acción de gracias por la curación y el pecado perdonado son claros, 42: Io). En general, las alabanzas del Dios eterno son aunque el texto está en desorden en varios lugares (cf. atemporalmente nuevo. El vidente retomó la frase en Apocalipsis 5: 9. NRSV marg. en vv. 4, 6). El salmo se abre con un doble Salmo 34 Este es otro salmo acróstico. Dos peculiaridades de la bienaventuranza (vv. I-2), seguidas de una descripción de la enfermedad, se relacionan con 25: ambos salmos carecen de un verso y ambos terminan con un castigo divino (vv. 3-4), y un relato del Salmo P verso adicional. A pesar de las limitaciones del acróstico, es su confesión (v. 5). En el v. 6, el salmista se dirige al tiene una estructura clara: vv. I-3 son un llamado a alabar, vv. 4-IO expresa la congregación reunida y en el siguiente verso vuelve a la acción de gracias del salmista, y vv. n-2 Estoy más cerca de la sabiduría. su propia acción de gracias. No está claro quién habla en vv. 8-9 instrucción. es: si no es el salmista, estos versículos pueden contener El encabezado presenta problemas. Si la referencia a la enseñanza, tal vez a través de un profeta o, más de acuerdo con incidente en la vida de David registrado en I Sam 2I: se agregó IO-I5 el estilo, uno de los maestros 'sabios'. Los dos últimos versos de un editor posterior es extraño que el nombre del rey filisteo (tal vez se tome con los vv. 8-9) exprese la idea común dado como Abimelec y no Achish. Intenta explicar una retribución y llama a los justos a regocijarse en YHWH. ación incluyen las sugerencias poco probables de que Abimelec fue el La fecha y la configuración original del salmo son difíciles de determinar. nombre dinástico, un título real o el nombre semítico de Achish. determinar. El estilo de la sabiduría en vv. I-2 y 8-9 pueden apuntar a un El error seguramente es demasiado evidente para ser un simple error de escritura, fecha posterior al exilio, y se ha sugerido que, aunque es sorprendente, no se corrigió más tarde. El salmo de contenido se adapta mejor a la práctica de la sinagoga que la adoración pre-exílica del salmo tiene poca conexión con el incidente Achish,

en el templo Pero no es imposible que el salmo fuera y algunos ven la razón de la adscripción en la aparición de destinado a acompañar la ofrenda por el pecado o la culpa. dos palabras hebreas similares en I Sam 2I: I3 (HB 2I: I4) (ta'm8 Cabe señalar las tres palabras para pecado en vv. I-2, etymo 'comportamiento') y el salmo (ta'amu, v. 8, 'gusto'). derivado lógicamente de la rebelión, de perder el camino y del estafador El problema central radica en las notas gemelas de la acción de gracias edness, combinado con tres palabras para perdón, levantando el e instrucción, y las decisiones sobre su origen dependen del pecado del pecador, que lo cubre y ya no tiene en cuenta que se toma como dominante Si es acción de gracias, algunos acusan al pecador de ser culpable. Pero las etimologías son un escenario fascinantemente engañoso, aunque se puede cuestionar si los vínculos con wistive y el uso son una mejor guía para el significado de las palabras que dominarlo dentro del culto de la sinagoga. derivaciones Por encima de todo, las repeticiones Apocelan el salmista. Por otro lado, si el elemento de sabiduría se enfatiza, puede ser horror de su pecado y subrayar su felicidad. que un escriba tomó un salmo de acción de gracias como base para su tradición cristiana, este es uno de los siete penitenciales enseñando. salmos, aunque en realidad es acción de gracias por el pecado perdonado. Es fácil valorar el salmo a la ligera como la expresión de un súper Salmo 33 Aparte del Salmo IO, este es el único salmo en el conjunto de visión ficticia de la retribución. Sin embargo, si se hace hincapié en los salmos davídicos 3-4 me falta un título. La LXX tiene 'A David', angustia de la que ha salido el salmista, da y la evidencia de Qumran sugiere que por más tiempo, 'Para David, una canción, un la autoridad del salmista para pronunciar sus enseñanzas sobre el buen salmo de Dios '. Unos pocos MSS se unen a Ps 32, pero la forma de estos dos ness. Los salmos aseguran que son poemas separados, a pesar de Salmo 35 Tres veces el salmista pronuncia una oración de ayuda de algunas características comunes. (vv. I-Io, n-I8, I9-28), cada vez concluyendo con un voto para Este es un buen ejemplo de la forma del himno. vv. I-3 contiene el alabado sea el Señor. Mientras que algunos encuentran aquí tres llamadas de alabanza separadas por separado; 'For' en el v. 4 introduce la sección central (vv. 4-salmos, los cambios pueden reflejar el movimiento litúrgico, y I9), exponiendo la motivación para elogiar y declarar otros análisis de la estructura son posibles. Más difícil es la grandeza de Dios; y vv. 20-2 expresa la respuesta de determinar la ocasión del salmo y la identidad de la congregación. El salmo contiene el mismo número de 'enemigos' y, con tanta frecuencia, las presuposiciones de los versos del intérprete como las letras del alfabeto hebreo, y aunque se determina la interpretación. Algunos señalan a los militares no es un acróstico, esto probablemente sea más que una casualidad (cf. Lam 5). fraseología en vv. I-3 y encuentre aquí la oración de un rey contra El parentesco con los acrósticos se ve aún más en los grandes enemigos reguhis, tal vez vasallos que tienen partidarios entre la laridad en la longitud y el metro de los versos del salmo, y la propia gente del rey. Otros notan las alusiones a los testigos, la falta de una estructura clara, reflejada en la valla valiosa considerable, y el juicio en los vv. n, 23-4, 27 y describa la acción en la forma en que se ha establecido (contraste NRSV, REB y salmo como la petición del acusado falsamente. Otros otra vez NIV). La instrucción, la exhortación y la bienaventuranza se mezclan con el Considera todo el lenguaje como metafórico, y prefiere tomar descripciones de Dios como creador y defensor de su pueblo (cf. el salmo como una oración más general para ser usado por cualquiera sobre los vv. 8, IO-n, I2, I6-I7 con 4-7, 9, I3-I5, I8-I9) · Dios observa quién ha caído en problemas, ya sea enfermedad o más general sobre aquellos que confían en su amor, piensa el salmista de seguridad

desgracia (es difícil ser más preciso). En este caso, de la muerte y el hambre. Como con la mayoría de los salmos, el los enemigos serían aquellos dentro de la comunidad del pueblo que La configuración original es incierta. El Festival de Año Nuevo pre-exilico, ve los desastres que han sucedido al salmista como evidencia de adoración en el segundo templo y adoración de la sinagoga tardía. que ha sido abandonado por Dios, y una ocasión para burlarse Todos han sido sugeridos. y aprovecharse de él. La 'nueva canción' (v. 3, cf. 96: I; 98: I; I49: I) apenas significa que varias características del salmo son sorprendentes. 'Soy tu salvado fue especialmente compuesto para esta ocasión. Quizás se refiere a '(v. 3) podría ser el tipo de oráculo sacerdotal o profético que

P SA L M S muchos creen que se le dio a la víctima cuando llegó a la envidiando la prosperidad de los malvados, la certeza de que los buenos santuario para rezar. Las súplicas a Dios para que ayude (vv. I-3, I7, 22-4) prosperen y los malvados pronto sufrirán un desastre, la fe de que Dios es muy directo y se expresa fuertemente, con audacia, casi Es activo en su mundo, la convicción de que la bondad es valiosa irApocerente, imperativa. Y las promesas de ofrecer acción de gracias en sí misma, y el objetivo práctico de persuadir a los oyentes a que lo escuchen y alaben son parte de la apelación a Dios y de comprometerse con Dios. Especialmente llamativas son la libre expresión de la propia confianza del salmista. imperativos de quent (vv. I, 3, 4, 5, 7, 8, 27, 34, 37). Mientras que el v. 25 Salmo 36 Las divisiones en las que cae este salmo son claras, lo que puede implicar una confianza superficial en una proporción exactamente clara: recompensa y castigo, el hecho de que el salmista siente una necesidad vv. I-4 son una descripción de tipo sabio del malvado, exponer esta enseñanza puede señalar el comienzo de la duda, vv. 5-9 alaben a Dios en un himno, y vv. IO-I2 son un Oración por ayuda contra los malhechores. Algunos piensan que las secciones tal como aparece más fuertemente en los Salmos 49 y 73— son tan distintos que tres salmos separados han sido com Salmo 38 Enfermedad, pecado, castigo divino y la hostilidad de bined. Otros, señalando la referencia a los malvados en el primer enemigos y antiguos amigos dominan este salmo, que es y últimas secciones (aunque el único término común para aquellos uno de los salmos penitenciales tradicionales de los cristianos que son malvados es 'malvado') considera que todo el salmo es una iglesia eclesiástica. La confesión no es tan central como ese lamento visual tradicional, con la sección de himnos como parte de la apelación a sugiere ni tan claro como la traducción NRSV 'Lo siento por Dios al enfatizar su fidelidad y justicia. Aquellos mi pecado '(v. I8) parece decir (el verbo significa' Estoy ansioso, quien vincula muchos de los salmos con el rey, encuentra aquí otro con problemas ', cf. REB, NIV). Sin embargo, la enfermedad y el pecado son de los salmos reales, aunque con algo menos de confianza. claramente relacionado, como en el libro de Job, y esta víctima acepta que con muchos otros salmos. El uso escaso del primero que ha pecado y que su enfermedad es un castigo divino. persona singular (solo en v. n; el Él b. tiene 'mi corazón' en v. I, el tono intensamente personal ha convencido a muchos de que esto es pero la mayoría sigue a unos pocos. b. MSS y Syriacto leen 'his', cf. La oración de un individuo que sufre. Otros lo establecieron dentro de la NRSV 'su') ha llevado a algunos a darle al salmo una comunidad culto o algún rito curativo. Si es culto, la oración pudo haber sido referencia, tomándolo como una oración nacional, un punto de vista que vincula en el santuario por un amigo o representante de la facilidad con el rey como representante de la nación. Cómo

sufriente más que en persona; si un rito de curación puede tener un salmo originado y en qué situación se usó se realiza bastante en casa, tal vez en presencia de algunos incierto. Esto, sin embargo, no menoscaba su valor religioso. experto religioso El texto en varias secciones es corrupto. v. Empiezo con los amigos, compañeros y vecinos del salmista que sustantivo ne 'urna que se encuentra con frecuencia al final de los oráculos en distanciarse de él (v. n) probablemente vea su sufrimiento en los libros de los profetas, donde transita convencionalmente como una prueba de que ha pecado. Quienes son los que buscan su último "dice el LoRn" (p. Ej., Soy I: IS) · Está relacionado con transgreslife (v. I2) no está claro. Quizás son solo aquellos que desionan solo aquí. (¿Es la idea de que la rebelión, personificada, habla y debe ser castigado por el mal que ha hecho a los malvados mientras YHWH habla a los profetas?) en lugar de 'enemigos', aunque más tarde el salmista es más enmendado 'La transgresión es agradable para los impíos' ha sido amargo contra ellos (vv. I9-20; la enmienda adoptada por propuesta. Las diferentes traducciones de vv. 3 y 6-7 entre NRSV y REB es muy plausible). Si el salmista es el Ing. Las versiones indican que la dificultad para interpretar la sordera y el silencio (vv. I3-I4) son su negativa a responder Palabras hebreas NRSV ha tomado 'montañas de Dios' en el v. 6 como acusaciones de sus enemigos o representan su humildad ante 'montañas poderosas', pero dado que 'la gran profundidad' es lo primitivo Dios es incierto. océano en Gen TII el salmista puede estar usando mitológica 'Para la ofrenda conmemorativa' en el título es una posible interideas para enfatizar la grandeza de la justicia de Dios. pretación del hebreo, que es más literalmente "llamar al Salmo 37 El acróstico en este salmo se ha conservado ya en la memoria" y se ha tomado como "confesar los pecados". más perfectamente En el v. 28c, el "verso ayin se restaura fácilmente con El Targum apoya la referencia a una ofrenda; la LXX la ayuda de la LXX como "Los injustos perecerán para siempre" agrega '[para recordar] sobre el sábado'. (cf REB; NRSV ha insertado un interpretativo 'el justo' Salmo 39 Para entender este conmovedor salmo es necesario ausente del He b., contraste NIV). Como el patrón es dos recordar las convicciones básicas del salmista. Él cree versos de doble línea (stich) a cada letra del alfabeto, la enfermedad es el castigo divino por el pecado, y no tiene esperanza ya vv. I4 y 20 son sospechosos, pero no hay texto de ninguna vida más allá de la tumba. evidencia para apoyar la eliminación de una línea. NRSV toma vv. I-3 como las reflexiones del salmista, él trata de Todos están de acuerdo en que el salmo está relacionado con la enseñanza de la sabiduría, algunos guarda silencio y evita interrogar a Dios, pero no encuentra alivio clasificándolo como un salmo de sabiduría que no tiene conexión En el v. 4 comienza su oración. Es inusual en los lamentos individuales con el culto, otros rechazan que sea por un individuo y encontrar referencias de tipo sabio a la bApocedad de la vida humana en relacionándolo de alguna manera con la liturgia, posiblemente, ha sido general; aquí el pesimismo del salmista se aproxima al de los gestados, dentro de la sinagoga (aunque los que hacen esto Qoheleth En vv. 7-IO afirma su confianza en Dios y reitera que la conexión generalmente data del surgimiento de las sinagogas antes de lo que es su negativa a interrogarlo antes de pedir su curación. a menudo permitido ahora). La forma acróstica tiende a producir poemas. Luego, después de una renovada aceptación de la retribución, pronuncia un sin estructura obvia y la falta de acuerdo más oración apasionada (vv. n-I3) · acerca de cómo se debe dividir (vv. I-7a, 7b-n, I2-I5, I6-26, en el v. I2 el salmista se describe a sí mismo como el 'fallecimiento de Dios

27-33, 34-40 e I-II, I2-20, 2I-3I, 32-40 son dos proguest 'y' un alien '(NRSV). La traducción lleva falsas postales) indica lo difícil que es encontrar una progresión de armónicos. La palabra hebrea, traducida como 'sojourner' por el pensamiento. Se pueden destacar cinco temas: una advertencia contra Traducciones antiguas en muchos de los pasajes legales (por ejemplo, Deut 379 Salmos 24: r7-22), se refiere al no israelita que se ha establecido en el y lamento tienen un lugar grande, algunos lo clasifican como el país de las gracias. Al carecer de la protección del jefe de la familia, estaba dando al individuo, tratando los vv. 4-ro como una descripción de susceptible de ser aprovechado y oprimido. Las leyes individuales la enfermedad de la cual el salmista ha sido curado por el 'extranjero' disfruta de la protección especial de Dios, Dios. Otros sostienen que es una oración por la curación; la confianza junto a otras personas vulnerables, como los huérfanos en vv. r-3 expresa la fe del salmista en las viudas y la lana al estilo de la sabiduría, e invoca a los miembros plenos del lenguaje israelita, y los vv finales. n-r2 la 'certeza de la audición' comunidad para amarlos como a ellos mismos, recordando que encontrado en varios lamentos (por ejemplo, Sal 6: 8-ro). ellos eran 'extranjeros' en Egipto (Lev r9: 33-4; Deut 2 + r8, 22). La configuración del salmo es igualmente debatida. Royal max El salmista se está poniendo bajo la protección de Dios los imalistas lo atribuyen al rey. El cuidado de los pobres (v. R) es más que enfatizar la bApocedad de su vida. deber estándar del rey, cuando el rey está enfermo de sus enemigos, Al igual que con el Salmo 38, el carácter intensamente personal de este salmo incluso los cortesanos ("que comieron de mi pan", v. 9), probablemente conspiran, ha llevado a algunos a considerar imposible un entorno de culto. Aquellos contra él, y la venganza de v. ro es la secuela común que piensa que todos los salmos tienen uso litúrgico en comparación con la derrota de tales complots. Cuidado de los indigentes y huérfanos lo que se lamenta similar en otros países del antiguo Medio y la acusación de que quienes comieron la comida del escritor Oriente. En última instancia, debe admitirse que los orígenes de este las tropas levantadas contra él se encuentran en el Inpsalm egipcio, se nos han perdido. construcción de Amen-em-het. Otros, sin embargo, ven aquí familia Salmo 40 o servicios de aldea en el hogar para quienes están enfermos, el vv. r3-r7 de este salmo se repiten como Sal 70. Esto, junto con la gran diferencia entre la acción de gracias por la liberación de los amigos y vecinos que consideran la entrada en la primera parte del salmo (vv. r-ro) y la súplica por la enfermedad del salmista como castigo divino. En vv. 7-8 puede ayuda en el segundo (vv. n-r7) sugiere a muchos que dos incluso son un indicio de brujería y la creencia de que el salmista es salmos se ha combinado. Otros, sin embargo, tratan el salmo sujeto a una maldición. como una unidad, la acción de gracias que lleva a la petición. En sup Es muy probable que v. R3 sea la doxología de cierre para el En este sentido, señalan que hay enlaces en el vocabulario primer libro del salterio. entre las dos partes (cf. 'amor firme' y 'fidelidad' en los Salmos 42-3 Esto fue casi con certeza un solo salmo, desvv. ro y n), y que la división en el Salmo 40 no coincide con su división en dos tanto por MT como por LXX. Algo de hebreo con el comienzo de Ps 70, que parece un fragmento ('Be MSS se une a ellos, aunque algunos otros agregan el título 'De satisfecho ', v. r3, falta en el Heb. ofPs 70: r). David 'a Ps 43, donde la LXX tiene' Un salmo de David '. los Los maximalistas reales incluyen este salmo entre los reales estribillo (42: 5, n; 4}: 5: NRSV ha modificado ligeramente el final de

salmos, interpretando el estrés ético en vv. 6-8 como un Ps 42: 5 para estar de acuerdo con las formas posteriores, probablemente con razón), y un festival anual o una ceremonia de entronización. El lamento las similitudes de pensamiento y lenguaje a través de ambos salmos que combinan expresiones del favor de Dios se adaptarían igualmente bien a su unidad original. una oración real en tiempo de angustia nacional, tal vez el ataque de opiniones sobre la naturaleza del salmo y el salmista difiere un enemigo. Incluso si el salmo se toma como la oración de un ampliamente. Las descripciones intensamente personales, el estado de ánimo y el petiindividual israelita, un trasfondo de culto parece estar seguro de que algunas persuaden a algunos de que proviene de un israelita individual las referencias a la 'gran congregación' (vv. 9-ro), el tono del poeta, que expresa sus pensamientos y sentimientos internos. Salmo 42: 6 da testimonio de la ayuda pasada de Dios, y la más general a menudo se ha tomado para mostrar que el salmista vivía en el declaración de apoyo divino para aquellos que confían en YHWH, en al norte de Israel, tal vez en el exilio, tal vez en casa pero demasiado lejos la sección de acción de gracias. de Jerusalén para ir con frecuencia al templo. Las referencias Los primeros cristianos entendieron el salmo como mesiánico al salmista que dirige la procesión festiva en la profecía del templo. vv. 6-8 se citan en Heb ro: s-7 en la versión LXX (42: 4) sugieren a otros que es un salmo real, ya sea cantada donde las oreStg hebreas algo curiosas que has cavado cuando el tribunal estaba ausente de Jerusalén, tal vez en un me '(NRSV' me has dado un oído abierto ') es reemplazado por campaña militar, o cuando el rey estaba en camino a pagar 'has preparado un cuerpo para mí', que luego se tomó como homenaje a su señor supremo. Si las referencias en 427 son míticas Una referencia a la encarnación. El origen de la frase LXX es y el descenso al Sheol figurativo (la repetición de lo incierto; puede haber sido la corrupción griega interna (el griego. frase exacta en Jon 2: 3 puntos a esto), el rey puede ser las palabras para "oídos" y "cuerpo" no son muy diferentes, pero podrían enfermar gravemente. Sin embargo, otros consideran que el salmo en la adoración de los postas se ha confundido, excepto en una EM dañada) o una parte del Israel exiliado, ya que los judíos, que sufren en medio de un pagano del cuerpo ('oídos') pueden haber sido tomados para representar al todo. imperio, busca consuelo y tranquilidad en una congregación El aparente rechazo del sacrificio en el v. 6 está en línea con la liturgia. Cualquiera que sea la interpretación adoptada, el salmista dice algunas palabras proféticas (cf Am s: 2I-4), pero la intención es ansiar a Dios, expresada en el símil de un ciervo, probablemente para enfatizar la mayor importancia de la obediencia ética. buscando agua en un desierto árido (42: r-2), sus recuerdos La identificación del 'pergamino del libro' (v. 7) no es segura de los días más felices del pasado (42: 4), y su deleite en el templo y las sugerencias están vinculadas con la visión general del salmo. La adoración (42: 2, 4; 4}: 4) está a la vista. Al igual que otros salmistas, el que es tomado: el documento del pacto exige que no tenga miedo de acusar a Dios de olvidarlo (42: 9) y se sentó ante el rey en su entronización, la Torá con sus leyes. abandonándolo (4}: 2). Sin embargo, la esperanza permanece y se convierte en el que el individuo acepta, y el registro celestial del estribillo. Reza para que llegue el día en que pueda una vez Las obras del salmista han sido propuestas. adorar nuevamente a Dios en Jerusalén (4B-4) · Salmo 4r La enfermedad y los enemigos yacen detrás de este salmo. Be Salmo 44 El tipo de ocasión en que esta comunidad Además de esto, las interpretaciones varían ampliamente. Aunque queja el lamento puede haber sido cantado se puede encontrar en 2 Chr 20. Israel

P SA L M S ha sido derrotado en batalla. La gente viene al templo en

El salmo se ha entendido de cuatro maneras. (r) Gran angustia histórica, incapaz de entender por qué Dios no les ha dado aliados, se ha relacionado con el fracaso de Senaquerib para ellos la victoria y suplicarle que los ayude. capturar Jerusalén en 70r BCE (2 Reyes r8: 9-r9: 36). (2) Como la primera parte de la oración es casi un himno (vv. R-8), de culto, se ha visto como parte del Año Nuevo de Jerusalén recordando la forma en que Dios había derrotado a los cananeos y dado Festival (v. 8 puede llamar a los fieles para ver el drama ritual). su pueblo la tierra de Israel. La gente proclama su confianza en (3) Escatológicamente, se ha tratado como profecía, mirando a Dios y no en sus ejércitos y sus propias armas. El tono adelante a la salvación final de Dios de Israel. (4) Litúrgicamente tiene cambios completamente en el v. 9 · Dios ha permitido que se entiendan como parte de la adoración del judaísmo post-exiliado, derrotado, incluso para ser asesinado y hecho prisionero. Vecino La protección divina de Sión en la historia o mitología del pasado los pueblos se burlan de su humillación. Reiteran su confianza en brindar seguridad en el presente. De estos, el segundo parece Dios y niega que la derrota sea un castigo por cualquier pecado. Con más probable. No hay suficientes detalles para vincularlo con cualquier gran audacia que le piden a Dios que despierte del sueño y de los eventos históricos, y mientras Zech r4 señala el uso de culto sálvalos. mitología en visión profética, es más natural ver en los versos singulares ocasionales (4, 6, rs) pueden indicar que Salmo el culto detrás de la profecía en lugar de la profecía Este es otro salmo real, siendo el rey el líder y él mismo. El salmo ha brindado tranquilidad a los inquietos representantes de la nación. Algunos de los cargadores de los Padres de la Iglesia en el período posterior al exilio y más allá (Lutero tomó el salmo como profecía mesiánica, y el v. 22 se cita como un gran himno de la Reforma, 'Una fortaleza segura de que nuestro Dios todavía está', en Rom 8:36. se basa en ello), pero esto no determina su origen. Salmo 45 Aunque algunos han interpretado esto como un popular NRSV ha conservado la tradicional 'una ayuda muy presente en Canción de boda en la que el novio y la novia se enfrentan ' El significado es más probable ', un bien probado vestido de rey y reina, y otros lo tratan como una referencia a ayuda'. En el v. 9 'escudos' involucra un cambio en las vocales hebreas, el 'matrimonio' de YHWH con Israel (cf. Isa 62: 4-5), es lo más y es ampliamente aceptado. MT tiene 'carros, carretas', una palabra que probablemente un salmo para una boda real. Porque 'la hija nunca se usa de carros de guerra. de Tiro 'en el v. r2 fue tomado para referirse a una princesa tiria, algunos El significado de' A Alamoth 'en el título es completamente lo relacioné con el matrimonio de Acab con Jezabel (r Reyes r6: 3r) desconocido. Aquila y Jerome lo tomaron como 'mujeres jóvenes', por lo tanto y lo vi como un salmo del norte de Israel, pero la frase puede como cantan las sopranos. La LXX tiene "cosas ocultas", es decir, se refiere a la "gente de Tyre", como NRSV. Puede, por lo tanto, tener misteriosos gios. Otra sugerencia es que es el nombre de ha sido usado regularmente en bodas reales. Menos probable es la melodía sugerida a la que fue cantada. En I Chr rs: 20, los arpistas juegan a gestionar que es evidencia de un 'matrimonio sagrado' en la reunión anual. 'según Alamoth'. festivales en Jerusalén. Salmo 47 Este es el primero de los 'salmos de entronización' (47; Después de una introducción (v. R), el poeta se dirige primero al rey 93; 96-9; ver PS E.5b, F.4). Su interpretación depende de (vv. 2-9) y luego de la princesa (vv. IO-IS), y finalmente promete conclusiones generales sobre la existencia de un Festival de Año Nuevo del rey, ambos hijos que se convertirán en príncipes principescos, y en el que YHWH fue entronizado anualmente, la relación de esta fama mundial (vv. r6-r7). grupo de salmos a Deutero-Isaías, la traducción precisa de Desde los primeros tiempos, el salmo era considerado como mesiánico. la frase "Dios es rey", ya sea una procesión que lleva el profecía. El Targum parafraseó v. 2 como 'Tu belleza, 0

arca, símbolo de YHWH, en el templo está implícito en el v. 5, el El Rey Mesías, excede el de los hijos de los hombres, y el Hasta qué punto la alusión a la conquista de Canaán en los vv. 3— escritor de las citas de Hebreos vv. 6-7 para mostrar la superioridad de 4 enfatiza el pacto y controla el significado más bien de Jesús sobre los ángeles (Heb r: 8-9). En la liturgia cristiana que las ideas de entronización de YHWH, y hasta qué punto las ideas de un tradición se canta el día de Navidad. el futuro gobierno divino está presente. La opinión dominante hoy es que El texto está en desorden en varios lugares, por lo tanto, el salmo celebra el reinado de Dios en el Festival de Año Nuevo, diferentes representaciones del ingeniero moderno. versiones. El significado pero hay menos seguridad de que fuera entronizado anualmente. En del v. 6 ha sido objeto de acalorados debates. La forma más natural de tomar Tradición cristiana el salmo estaba vinculado a la celebración de el hebreo es como NRSV, con el rey dirigido como Dios. la ascensión, debido a que el v. 5 fue tomado como un ascenso al cielo. Porque esto sería único en el AT (aunque el futuro La estructura no está del todo clara. NRSV acepta el 'Sela el rey de Isaías 9: 6 se llama 'dios poderoso'), formas alternativas de marcar una ruptura importante e introduce otra ruptura en el v. 7 · Se ha buscado la interpretación del hebreo. El NRSV Alternativamente, el nuevo llamado a alabar en el v. 6 puede ser el marg. es una posibilidad, otra es 'Tu trono es el comienzo eterno de la segunda sección del salmo. como el de Dios ". La traducción 'con salmo' (v. 7) lleva la palabra maskfl a Salmo 46 Tres estrofas, cada una terminando con un estribillo (vv. 7, n; ser el mismo que el que se encuentra en varios títulos de salmos (por ejemplo, Salmo 32). it seems to have fallen out after v. 3) and ' Sela, give this psalm Alternatively it may be verbal: 'to him who deals wisely', a clear structure. Each section is Marcosed by mythological referring to God. features: the shaking of the earth, the river (akin to the river Psalm 48 This is the second of the Zion psalms (Ps E.5a) of Eden), YHWH as warrior. The divine name 'the Most High', y forma una pareja con 46, alabando a Dios por su defensa de probablemente arraigado en la mitología cananea (por el título 'Jerusalén. Las principales interpretaciones lo toman históricamente, Señor de anfitriones', ver PS H.5). No hay ningún río en Jerusalén, ya que la acción de gracias después del levantamiento de un asedio por parte de Israel solo de la primavera de Gihon, pero la idea, que expresa los enemigos de la vida, o dentro del culto, probablemente como parte de la presencia de Dios, fue elegida con frecuencia en el AT Festival de año nuevo. Algunos sostienen que pertenece al culto (cf I sa 3}: 2I; Ezequiel 47; Zac r + 8). del judaísmo posexilico.

Salmos vv. I-3 expresa las alabanzas de Dios y de su ciudad, Jerusalén. El significado de v. IS es incierto. Posiblemente el salmista La asamblea, el ataque y la huida de los reyes hostiles que tienen acepta la creencia general del AT de que no hay vida más allá de venir a apoderarse de la ciudad, se describe en los vv. 4-7. En vv. 8-9 la muerte, y busca simplemente la protección de Dios de lo prematuro los fieles recuerdan la liberación que han presenciado y muerte. El sentido general del salmo, sin embargo, con su 'amor firme' de Dios que lo aseguró. Se elogia nuevamente el contraste entre los opresores ricos que no pueden arriba en vv. IO-n, seguido de una llamada para tomar buena nota de Zion

'rescatar' la vida de su 'hermano', o tal vez la suya (v. 7), y que la liberación divina puede ser reportada a los futuros generadores, el 'rescate' divino sugiere que aquí hay un salto de fe: las acciones de Dios (vv. I2- I4) · "recibirá" al salmista, tal vez de la misma manera que él Probablemente 'en el extremo norte' (v. 2) es mitológico (cf NVI 'tomó' (la misma palabra heb.) Enoc (Génesis 5:24; cf. Elijah en 2 'Como las alturas máximas de Zaphon'). En Ugarit? Tipon era el Reyes 2). montaña sagrada, la morada de los dioses. La palabra Salmo 50 Los vínculos con la profecía son claros (vea que los jueces significan 'norte' en hebreo, pero es difícil extraer una escena en Isa I: 2; Mic I: 2-4; 6: I-2; el enseñando sobre el sentido satisfactorio de ella, a pesar de los intentos de mostrar ese sacrificio en Isa r: ro-Is; Am 5: 2I-5; Mic 6: 6-8; y el de Jerusalén era más hermoso cuando se lo veía desde el norte, mandas de justicia en Isa I: I6-I7, 2I-6; Hos + I-3; A.m que el salmo es realmente del norte y no se refiere a 2: 6-I6; s: 24), sugiriendo a algunos que este salmo debería ser Jerusalén, o que proviene del extremo sur de Judá, se llama una "liturgia profética", que viene de un profeta dentro de de donde Jerusalén estaría en el norte. Posiblemente el El culto de culto regular. Otros proponen un entorno dentro del Las palabras de cierre difíciles del salmo expresan el mismo mito Festival de Año Nuevo o postulan un festival para la renovación de las ideas lógicas. NRSV ha alterado las vocales de MT para producir pacto (cf. vv. 5, 16). Otra vista coloca el salmo en el post 'para siempre'. Otros, con una pequeña enmienda, leen "Según Israel exilico y lo llama un sermón levítico. Alamoth '(vea el título de Ps 46), y tómelo como parte del título. La introducción muestra a Dios viniendo en una majestuosa teoría de Ps 49 · Con otras vocales puede significar que YHWH es su fama, que recuerda la aparición en Sinaí (Ex I9: I6-2o), líder y protector del pueblo 'contra Mot (muerte)', aunque Baal ahora viene del templo en Sion y llama enemigo en los mitos ugaríticos. Tal uso de la mitología, juntos el cielo y la tierra como testigos en su demanda contra la suya con lo que aparentemente es una procesión religiosa en el v. I2, y el pueblo de Israel (vv. I-6). El resto del salmo se divide en dos afirmaciones de haber "meditado" (tal vez "en la foto", "visto retratado") partes. vv. 7-IS proclama, con burlona ironía, que Dios rechaza estos eventos dentro del templo, apoya el intersacrificio de culto que no se ofrece en el espíritu correcto. Es poco probable que la pretación del salmo. Ninguna ocasión cuando un enemigo era Se conocen ideas de sacrificio como alimento para los dioses que aún sobApocivieron abiertamente en lugares derrotados dentro de la ciudad, y en un histórico Israel, pero el salmista recuerda a las personas a una mayor predicación espiritual, la procesión parecería ser un recorrido de inspección. ideas: la llamada en el v. I4 es probablemente ofrecer un 'thanskgiving después de que el enemigo se haya retirado. La referencia al sacrificio de destrucción, en lugar de sustituir la acción de gracias por la animalización de las ofrendas de los 'barcos de Tarsis' (probablemente Tartessus en España). vv. I6-2 Me muevo a una demanda de justicia. puede ser una indicación más de que las ideas fueron tomadas Robo, adulterio y calumnia en vv. I8-I9 me recuerdan de Ugarit. Diez mandamientos, pero la redacción es diferente y es La LXX agrega 'para el segundo día de la semana' al título, Es poco probable que sean un llamado directo a obedecer el Decálogo. los presumiblemente indicando su lugar en la adoración de los judíos en dos versos finales son similares a las maldiciones y bendiciones encontradas, por ejemplo Egipto. en Deut 28. v. 23 debe expresar el mismo sentido que v. I + 'El que Salmo 49 Esto generalmente se describe como un salmo de sabiduría, y sacrificios, ofrendas de agradecimiento me honran ', NVI. Hay similitudes con los libros de sabiduría tanto en el tema Correr por el salmo es una sensación de majestad y vocabulario. Sin embargo, está incluido dentro del Salterio.

de Dios, desde la acumulación inicial de 'El poderoso, Dios, y puede haber sido cantado dentro de la liturgia en YHWH post-exilio' (el heb. podría ser igualmente bien traducido 'YHWH, veces. Las imágenes, por ejemplo, la muerte del pastor (v. I4), y el Dios más grande '), a través de las imágenes de la teofanía y contraste entre la incapacidad de los humanos de rescatar su vida El poder de Dios como creador y dueño del universo, hasta el final y el rescate divino ( amenaza de castigo y promesa de salvación. vv. 6-7, IS), es sorprendente. El texto es difícil y ciertamente corrupto en algunos lugares (de ahí que Salmo 5I El título vincula esto, el más grande de los penitenciales, las muchas notas al pie en todo el inglés. versiones). vv. I2 y 20 miran salmos de la iglesia, con la historia de David y Betsabé (2 como un estribillo, pero hay diferencias significativas, retenidas Sam II-I2). Aunque algunos intentan justificar esta atribución, solo en NIV entre traducciones recientes. NRSV asimila y otros piensan que fue compuesta con el pecado de David tanto en la forma en v. I2, sin una nota al pie, mientras que REB tenga en cuenta que es más probable que el editor haya sido llevado a repara ambos versos. La LXX dice ambos como: 'El hombre está en conexión porque pensó que en general era adecuado y el honor no entiende; él es comparado con sin sentido observó ciertas similitudes de lenguaje. Configuraciones propuestas para animales y es como ellos. el salmo incluye ritos penitenciales dentro de Jerusalén Nuevo El poema consta de tres partes: vv. I- + introducción; Festival del año realizado por el rey como representante de la vv. 5-r2: reflexionando sobre la muerte universal de ricos y pobres; nación, confesión corporativa por los sobApocivientes de la destrucción de vv. I3-20: confianza en el divino 'rescate' del Sheol a pesar de Jerusalén en s86 a. C., y el culto de la sinagoga temprana. El uso Mortalidad humana universal. Si las diferencias entre vv. I2 de 'tu espíritu santo' y el pecado sacerdotal y el lenguaje de expiación y 20 son significativos, la segunda parte del salmo se convierte en quizás apunte a una fecha después del exilio. aún más positivo, distinguiendo a los religiosos con Apelaciones por el perdón divino, la limpieza y la renovación. de pie de los impíos ricos. (vv. I-2, 6-I2) conducen a la confesión (vv. 3-5), agradecimiento alegre-

P SA L M S dar (v. 8, cf v. I2), votos (vv. I3-I5), y reconocer el Salmo 53 Este salmo parece ser una variante de Ps I4-The diga que Dios desea contrición en lugar de sacrificio (vv. I6— se da interpretación general allí, pero algunos I7 adicionales) · vv. I8-I9, con su oración a Dios para que reconstruya los muros de puntos, es necesario agregarlos. Jerusalén y, en una aparente Apocersión de los vv. I6-I7, declar Dos frases adicionales aparecen en el título: 'A Maskfl [of David]', La idea de que Dios se deleitará en los sacrificios de animales, a menudo se encuentran en el grupo de los salmos 52-5 y 'según Mahalatli, considerado una adición posterior al salmo. Algunos de los que que puede referirse a un acompañamiento de flauta o tocar una flauta vincúlelo con el culto del templo pre-exilico, acepte una unidad, ceremonia original o sea el nombre de una melodía. Otra sugerencia es tratar la reconstrucción de las paredes como un simple refuerzo de que es una referencia a la enfermedad. Mahalath ocurre solo aquí y ellos e interpretando vv. I6-I7 como afirmando no más que eso

en el Salmo 88 (como Mahalath Leannoth, quizás significa "humillar a Dios no acepta sacrificios sin una verdadera penitencia como sufijo", es decir, por penitencia), y aunque la enfermedad es apropiada allí, es en sí misma consciente de la expiación; una vez que la gente es Dios penitente no está en Ps 53— nuevamente se deleitará con sus ofrendas. Las diferencias en el texto entre los dos salmos son El salmo es notable por su profunda comprensión del pecado y relativamente pequeño, aparte de la sustitución de 'Elohim' por el perdón. El salmista se da cuenta de que todo mal es pecado YHWH (una característica de este grupo de salmos eloístas) y v. 6, contra Dios y que la consecuencia más grave del pecado es donde el Salmo I4 dice: 'Allí estarán aterrorizados, yo por alienación de él, no por ningún castigo que el pecador pueda Dios está con la compañía de los justos. Yo lo recibirías. Él sabe que el arrepentimiento requiere no solo conocer los planes de los pobres, sino que Dios es su refugio '. La repisa de las malas acciones, pero también el conocimiento de la gracia de Dios (v. I). la atención se centra en la destrucción de los impíos en el Salmo 53, Entonces el arrepentimiento no será algo sombrío, sino lleno de alegría, sino de la protección de Dios de los pobres en el Salmo 14: esto sugiere eso. las dos tradiciones se desarrollaron independientemente y que diferentes v. 5 ha tenido una larga e infeliz historia de malentendidos como los factores los influenciaron. Si las diferencias son puramente textuales, proporcionar evidencia del pecado original y la 'pecaminosidad' o el estado del texto hebreo en el Salterio es peor que la impureza de las relaciones sexuales. Desde el antiguo Israel se regocijó Supuestamente común. en el matrimonio y el nacimiento de los hijos, es poco probable que sea el Salmo 54 Aquí, como con el Salmo 52, el parecido cercano del el verdadero significado. Más bien el salmista reconoce que él parte histórica del título de I Sam 2}: I9 -casi un directo pertenece a una raza pecaminosa y confiesa la profundidad de las citas pecaminosas- a un editor que busca a través de la historia que siente. libros icos para un escenario adecuado para el salmo. Salmo 52 El género y el trasfondo de este salmo están aquí, como siempre, las presuposiciones del intérprete determinan, y el texto en vv. I-2, 7, 9 es difícil. El título, con el mío, es la descripción del salmo. Los que creen que un La referencia a I Sam 22: 9, es un ejemplo de la forma en que el número de salmos del editor eran oraciones contra acusaciones falsas, ha buscado las historias sobre David en los libros de Samuel para tal vez vinculado con una prueba, la toma de un juramento, o descubrir ocasiones adecuadas para la composición de un número apelar a la 'corte superior' del templo, encontrar apoyo en el v. I de los salmos davídicos. El salmo se ajusta mal a la narrativa, ya que con su 'vindicarme'. Una perspectiva real encuentra que el extranjero en Doeg es un informante más que un mentiroso. emies u oponentes cultos en los 'extraños' (v. 3; NRSV se refiere a 'los insolentes'), 'los despiadados' (v. 3) y 'enemigos' vv. I-4 se dirige al malhechor, el v. 5 parece expresar confianza en que Dios lo castigará, aunque puede leerse como un (v. 5), y lo apoya como la oración del rey antes de la oración de batalla, y esta confianza es continuó en o en un drama de culto por la apelación a Dios como salvador personal, vv. 6-7. En vv. 8-9 el salmista expresa su confianza en el amor constante de Dios y y el pacto 'fidelidad' (v. 5). Otros generalmente concluyen con un voto. describirlo como el lamento, la oración o la queja de un individuo. Los que adoptan una posición maximalista en los salmos reales De la apelación (vv. I-2) el salmista pasa a la descripción de explica este salmo como el discurso del rey a un poderoso enemigo, El peligro que enfrenta (v. 3), y la confianza en Dios tal vez en el estilo de burla antes del combate real.

(vv. 4-5). Finalmente, el salmista promete sacrificar un libre albedrío Los "justos" y "fieles" en los vv. 6 y 9 pueden ser la ofrenda, el único sacrificio que expresó los partidarios voluntarios del rey. Otros lo describen como la oración de un hombre, la gratitud de un corazón agradecido (vv. 6-7, otro ejemplo de acusado por un testigo perjurado, incluso cuando una maldición pronunció la "certeza de escuchar"). contra el malvado antes de ser expulsado del Salmo 55 Varias palabras únicas de significado incierto, textuales comunidad. Sin embargo, otros lo vinculan con la enseñanza de la sabiduría y problemas, dudas sobre los tiempos verbales en algunos versos, repentinos Véalo como una instrucción comunitaria. La denuncia es similar. cambios de pensamiento, y una alternancia entre un solo a la de los profetas (cf. Isa 22: I5-I9), y al salmo enemigo y grupos de opresores (algo oscurecidos en puede haber venido de uno de los profetas empleados en el NRSV) hacen de este un salmo difícil de entender. Es comtemple. Si el énfasis principal se coloca en vv. 5-9 el salmo monly tomado como la oración de un individuo. Los atraídos puede tomarse como una acción de gracias después de que un calumniador haya asistido a interpretaciones reales atribuyéndolo al rey, acosado por extranjeros descubiertos y condenados. Con tanta oscuridad sobre su enemigos y hostilidad dentro de su propia ciudad, y con la cabeza de naturaleza y orígenes, el salmo puede pertenecer a cualquier período de un estado vecino que ahora se convierta en su adversario. El más amplio Historia israelita. La corrupción representada en el salmo puede indicar que es una actitud del cristiano. oración por la comunidad, pero la intensa individualidad encontrada adoración, sin embargo, el salmo expresa el juicio divino sobre el mal, especialmente en vv. 4-8, I2-I4 hace que esto sea menos probable. da testimonio de los pecados de la mentira y la calumnia, y después de un llamamiento para ser escuchado (vv. I -2a), el salmista describe impregnado de confianza en Dios. su angustia (vv. 2b-5; la división en verso de NRSV es probablemente

Salmos Derecha). Ha contemplado la huida (vv. 6-8), porque la ciudad está llena de casos, cf. 'Despertaré el amanecer', v. 8). Otros lo ven como un real de violencia, y él emite una maldición (vv. 9-n: puede ser ese salmo, el refugio de las 'alas' de Dios (v. R) y el título divino poéticamente 'violencia y contienda' son representado como dando vueltas 'elyon (' Dios Altísimo ', v. 2) que lo vincula con los muros de Jerusalén, ya sea como vigilantes o demonios, pero el tema templo, mientras que 'amor firme' y 'fidelidad' (vv. 3, ro) del verbo pueden Apocertir a los malhechores). Incluso su amigo cercano reflejan el pacto de Dios con el rey. En esta última vista, el se ha vuelto contra él (vv. r2-r4), y el salmista pronuncia una referencia a la 'gloria' del rey (v. 8; NRSV se traduce como 'mi maldición renovada (v. rs). Tomando su queja, esta vez con alma ') tal vez indica abandonar su humillación ritual. Para mayor confianza (vv. r6-r9), vuelve una vez más al título. El título muestra que el editor relacionó el salmo con la traición de su amigo (vv. 20-r). En el v. 22 él puede recordar las historias en r Sam 22-4: la garantía de un profeta del templo, y cierra el salmo con el Salmo 58 Este salmo no encaja fácilmente en ninguno de los principales nueva confianza en Dios que destruirá a sus enemigos (v. 23). categorías. El tema dominante es la confianza de que YHWH Los versos de gran belleza (cf. 6-7, r6, 22) pueden parecer ser la justicia pApocalecerá sobre el mal presente. Un texto oscuro, que está inmerso en los deseos de venganza vengativa, pero el probablemente corrupto (todas las traducciones modernas introducen algunas el salmista se preocupa por la justicia y la fidelidad, enmiendas) hace que los detalles sean inciertos. Una gran dificultad y esto es lo que determina el tono general del salmo. es una palabra en v. r que parece significar "silencio" (cf. RV "¿Salmo 56? Esta es otra oración de ayuda contra los enemigos.

de hecho en silencio habla justicia ', aparentemente significa Más allá de eso, se puede decir con certeza. Parece pequeño que los jueces o gobernantes no pueden mantener la justicia). La LXX y la razón para clasificarlo con las oraciones de los acusados falsamente, Jerome lo leyó como 'pero', difícilmente posible en el contexto. La mayoría, aunque algunos han propuesto esto. Los que atribuyen muchos cambiar las vocales para leer "dioses" (cf. Sal 82), ya sea que los salmos menores a los ritos reales interpretan a los "pueblos" del v. 7 como dioses extranjeros encargados por YHWH de mantener la justicia en el enemigos, encontrar referencias a la guerra nacional en vv. r-2, 9, y el mundo, o los gobernantes, que actúan malvadamente en lugar de ignorar los votos y las ofrendas de agradecimiento (v. r2) como particularmente responsables de la ley. El salmo es comúnmente considerado como una cosa adecuada para el rey. Vinculan las referencias a la 'muerte' y al lamento municipal, pero es inusual comenzar con una dirección a la 'luz de la vida' (v. R3) a las imágenes reales, tal vez relacionadas con aquellos que están causando los males a los que los justos son dramas de culto. Alternativamente, se ha sugerido que el ser sometido. La descripción de los malvados en vv. 3-5 tiene el salmo proviene de uno de los judíos de la dispersión que sugirió a algunos que es una instrucción, tal vez dada en el tuvo que enfrentar el antisemitismo. sinagoga junto con la lectura de la ley, pero hay pocas similitudes entre vv. 4 y ro-n pueden apuntar a un evidencia de esto. Los llamados al castigo feroz en vv. 6-9 división en dos estrofas, con una sección final vv. I2-I} (similar a la invectiva profética de Ps 52) y el regocijo de Pero la certeza de la audición parece comenzar en el v. 9, que corta los justos cuando ven venganza (vv. ro-n) a través de este esquema. le parece brutal al lector moderno. Intentos de suavizar el interés especial se atribuye al título. El editor que vinculó la dureza incluye enfatizar la situación social en la que la malvada autoría davídica con eventos registrados en el histórico parece cuestionar la autoridad y la justicia de Dios, los libros relatan el salmo a la huida de David a Gat en Sam en el antiguo Israel para que se justifique la justicia en el pres2r: ro-r5. NRSV 'según The Dove on Far-off Tereent world, el peligro del castigo divino en los binths del pacto' implica un cambio en las vocales de MT, que aparece en la comunidad cuando las leyes del pacto se rompen flagrantemente, que significa "una paloma del silencio, distantes". La frase es ay el uso de maldiciones como protección y una forma de afirmar referencia a una melodía, aunque se ha explicado como una exigencia del pacto (ver PS J.2-8). referencia a una paloma enviada al desierto lejano, más bien como el Salmo 59 Esta vigorosa súplica por la destrucción del salmista chivo expiatorio de Lev r6: 20-2. La LXX 'para las personas lejanas a sus enemigos ha sido interpretada de diferentes maneras. de los lugares santos (o personas santas) ', mientras el Targum lee Lo menos probable es que sea la oración del hombre que ha sido 'con respecto a la congregación de Israel, que se compara con un acusado de algún mal, a pesar de las protestas de inocencia en paloma silenciosa en el momento en que estaban lejos de sus ciudades, vv. 3-4- Las referencias claras a enemigos extranjeros (la palabra volvió y volvió a alabar al Señor del mundo ". Ambas" naciones "traducidas en el v. 5 rara vez se usan de Israel) y estas muestran que en la tradición posterior el salmo fue tratado como un La impresión general de los ataques hostiles en la guerra posiblemente apunta a salmo nacional hablado por las personas personificadas. Oración nacional. Esto podría incorporarse en un salmo real, Salmo 57 vv. 7-n recurre en Ps ro8: rs, y esto, junto con donde el rey es el líder y representante de su pueblo El cambio de tema entre vv. r-6 (una oración por la liberación y contra quien los ataques del enemigo son principalmente de los enemigos) y 7-n (una acción de gracias segura que se dirigió. Las ideas del pacto real, como el amor firme y la mayoría se convierte en un himno), ha sugerido a algunos que dos fidelidades (vv. ro, r6, r7), son notadas por los que defienden estos salmos se han combinado. Contra esto está el estribillo en la interpretación.

vv. 5 yn, y la probabilidad de que Ps ro8 sea litúrgica La estructura no está clara. Lo que podría aparecer como dos recombinaciones de piezas psálmicas (ro8: 6-r3jPs 6o: s-r2). Frains (vv. 6-7, r4-r5 y 9, r7) tienen diferencias en la redacción Algunos interpretan este salmo como un lamento individual (con el que son apenas errores de texto, y no dividen la certeza de escuchar tener un lugar más prominente que salmo de cualquier manera muy obvia, como Apocela un bosquejo: petición usual), una acción de gracias individual (la primera parte que describe (vv. r-2), la descripción de la emboscada (v. 3ab), la declaración de los peligros de los cuales el salmista se ha salvado), o el inocencia (vv. 3c-4a), recurso renovado (vv. 4b-5), comparación oración de un hombre acusado falsamente (que puede haber pasado la noche de los enemigos como perros carroñeros (vv. 6-7), declaración en los recintos del templo mientras espera la decisión sobre su confianza de que Dios dará la victoria sobre los enemigos a quienes

P SA L M S Él sostiene en burla (vv. 8-Io), suplica por la destrucción de la entrada del Sheol. Las referencias a la 'tienda' de Dios y a los enemigos (vv. II-I3, con cierta ambigüedad en cuanto a si el 'refugio de tus alas' (v. 4) puede referirse al templo de Jerusalén. los enemigos deben ser totalmente destruidos o simplemente debilitados), el Salmo 62 Los maximalistas reales tratan esto como el salmo de un rey, el refrán repetido (vv. I4-IS), y un voto para ofrecer alabanzas o señalar las referencias a Dios como 'mi roca'. ', 'mi salvacion', acción de gracias de cierre (vv. I6-I7) · y 'mi fortaleza' (vv. 2, 6), viendo en el v. 3 una advertencia del rey, el editor quizás vinculó el salmo con el incidente en I tomando nota de las exhortaciones a las personas en vv. 8-Io, y encontrando Sam I9: II-I7 (parte del v. II se cita en el título) porque detrás del vv. II-I2 un oráculo divino dado a él. Otros lo clasifican como salmista dice que está rodeado de enemigos que acechan como un salmo de confianza, incluso uno de los ejemplos más claros de él. Este género, con confianza en Dios expresado en vv. I-2, s-8, II-I2; Salmo 6o Aunque parte de este salmo (vv. S-I2) se repite en explican los versos restantes, que describen ataques de Sal Io8: 6-I3, no hay razón para suponer que no es una unidad. enemigos y enseñar la insignificancia del poder humano y Suele clasificarse como un lamento corporativo. Los israelitas tienen riqueza, como un obstáculo para esta fe asegurada. La sugerencia de que han sido derrotados en la batalla, y expresan su queja al salmista, se ha refugiado de sus enemigos en el templo, Dios, y ora por una victoria futura en los vv. I-5 · Entonces lo divino que algunos infieren de los vv. 2, 6, 7, parece bastante precario. La promesa de conquistas se expresa, quizás por un profeta, una repetición casi exacta de vv. I-2 en s-6 suena como un sección notable por la lista de partes de Israel y el barrio vecino. Se ha sugerido que marca las primeras y más tierras sobre las cuales Dios debe ser soberano (vv. 6-8). Compersonal, parte del salmo (vv. I-7); 'Sela' sería entonces una queja y la petición se reanudará en vv. 9-II, y el salmo fuera de lugar, y vv. 8-I2 formaría la segunda parte, que termina con una expresión de confianza de que Dios le dará a su adopta una postura de enseñanza más directa y contiene lenguaje victoria de la gente (v. I2). La creencia de que la derrota militar se debió a ideas similares a la sabiduría. Esto no significa que La ira o el rechazo de Dios era común en el mundo antiguo: dos salmos se han combinado, ya que la nota de confianza es que el rey Mesha de Moab expresa sentimientos similares en el mantenido en todo momento. Piedra moabita: 'Quemos [el dios moabita] estaba enojado con Salmo 63 Aunque la confianza parece dominar esto su tierra 'y permitió que Omri oprimiera a Moab.

salmo, la mayoría lo clasifica como un lamento individual, en gran parte debido a que el título lo vincula con 2 Sam 8: 3-I4 (cf Io: 6-I4) pero los versos iniciales. Quién es el salmista y qué invocó los detalles difieren y dado que la cuenta en 2 Samuel describe solo su oración está lejos de ser cierta. La referencia al santuario. victorias a las que la atribución no es apta, a menos que se suponga una derrota pApocia (v. 2) y para los mentirosos que buscan su vida (vv. 9, II}. Los lugares mencionados en los vv. 6-7 son principalmente criminales acusaciones de las cuales el salmista trata de aclarar, aunque no exclusivamente, en el área del norte de Israel (Efraín mismo mediante una apelación al tribunal superior, a través de una prueba, por y Manasés fueron las tribus principales). Moab, Edom y el pronunciando un juramento de inocencia, o por un oráculo divino. Los filisteos (vv. 8-9) eran los enemigos tradicionales de Israel, quienes mencionan al rey en el v. II no necesariamente hace que haya sido derrotado por David. La hostilidad hacia el salmo inroyal de Edom, porque el salmista puede incluir al rey en su arruga después de la caída de Jerusalén en 586 a. sitio ación: las palabras iniciales pueden indicar el pacto cercano del salmo después de esa fecha. 'Lirio de la Alianza' (o 'Lirio de relación con Dios que disfruta el rey, vv. 9-Io quizás Testimonio ') es probablemente el nombre de la melodía a la que se refieren a una batalla con los asesinados para ser comidos por los chacales, y el salmo debe ser cantado, aunque se ha sugerido que se refiere a un lenguaje seguro, incluidas referencias a la firmeza de Dios a usar lirios como un medio de adivinación. amor y protección, algunos piensan que es más adecuado Salmo 6I A pesar de la referencia explícita al rey en los vv. 6-7 en boca de un rey que de un israelita ordinario. aquellos que restringen el número de salmos reales al mínimo Los tiempos presentan algunas incertidumbres, como variaciones entre considera esto como la oración de un israelita individual, que en el Ing. Las versiones muestran. Son vv. 9-IO una expresión de lo que incluye entre sus peticiones una súplica en nombre del rey, tal les pasará a los enemigos o deberían ser tomados como una oración como se encuentra en algunas oraciones babilónicas. (Hay poca razón (entonces REB)? suponer que los versos son una interpolación posterior.) Royal Qué incidente en la vida de David el editor tenía en mente es los maximalistas lo describen como el salmo del rey, y explican el menos claro que en algunos otros salmos. 'Cuando él estaba en el referencia al rey en tercera persona señalando un desierto similar de Judá 'puede referirse a la huida de David desde Absalón cambia de primera a tercera persona en una inscripción de (2 Sam I5-I6), pero el tiempo cuando Saúl estaba persiguiendo a David Rey Yehawmilk de Biblos, argumentando que la forma de hablar también se ha sugerido {I Sam 2}: I4; 24: 2). es una forma de enfatizar los privilegios otorgados al rey, aquí Salmo 64 Problemas con los tiempos verbales en vv. 7-9 hacer el larga vida y tal vez prosperidad continua para su dinastía ('a Interpretación de este salmo difícil. Los verbos no abarcarían todas las generaciones '). Mally se traducirá como una descripción de eventos pasados. Si esto es a pesar de algunas dificultades en el texto hebreo, el general adoptado, la totalidad de los vv. 2-9 es una cuenta de las acciones del sentido es bastante claro. Una súplica a Dios por protección está vinculada con los malhechores y el castigo que Dios ha infligido una promesa de cantar alabanzas continuas y pagar votos diarios. Unthem, y el salmo sería una acción de gracias individual, por lo general, hay pocos indicios de los peligros de los cuales el o un testimonio del juicio divino. v. I, sin embargo, parece el salmista busca la liberación. 'Desde el fin de la tierra' La introducción a un lamento. Si el salmo es tratado como tal (v. 2) ha sido interpretado de diversas maneras como una muestra de que la oración por la liberación de los enemigos, sería la mayoría del salmista era un exiliado, que el rey estaba en una campaña lejana, natural ver vv. 7-9 como una expresión de confianza en el o incluso que el escritor del salmo se describió a sí mismo como en el

protección que Dios le dará al salmista, y a

Salmos traducir los verbos como futuro (entonces NRSV; REB da lo mismo prefacio su propia acción de gracias con himnos extraídos del sentido con presentes y futuros), ya sea tratando el tiempo como adoración en el templo, o las dos primeras partes provienen de un templo 'perfecto de certeza' o haciendo pequeños cambios en las vocales. Un festival dentro del cual la acción de gracias del individuo era una tercera posibilidad es considerar que los verbos expresan un deseo o son citados. (3) Todo el salmo es nacional, el "yo" de la última parte de la oración ("precaución perfecta"), en cuyo caso la petición del v. I es ser Israel. (4) Es un salmo real, en el cual lo comunal recogido al final del salmo, después de la descripción del El himno y la acción de gracias se centran en las actividades de agradecimiento del rey a los enemigos del salmista. dando. La última de estas reconstrucciones tiene la ventaja de Las metáforas en vv. 2-5 parecen apuntar a la calumnia, falso explicando la gran cantidad de sacrificios ofrecidos, que otras acusaciones, o, posiblemente, maldiciones o hechizos. Difícilmente se refieren al sabio, debe considerarse como una exageración poética (v. 15), así como enemigos extranjeros, y es poco probable que sean tomados. proporcionando un escenario para todo el salmo tomado como una unidad, pero literalmente, como si los enemigos del salmista estuvieran planeando asaltar, aún queda sin resolver si el salmo se cantó originalmente él. Esto no hace que sus ataques sean menos temibles, en algún festival que conmemora el Éxodo y la Conquista, sin embargo, dado que los antiguos israelitas consideraban que las palabras como tal vez en Gilgal, formaban parte del Festival anual de Año Nuevo, o que se dedicaban a su propio poder para lograr lo que se decía (Isaac fue una liturgia de acción de gracias después de que la victoria contra el extranjero no pudo recordar ni alterar las bendiciones que había recibido por error Enemigos. pronunciado sobre Jacob, Gen 27). Salmo 67 El significado de los tiempos hebreos presenta Salmo 65 Este salmo se asocia comúnmente con la cosecha Grandes dificultades para la interpretación de este salmo, como acción de gracias, posiblemente debido a los connotaciones que 'corona echar un vistazo a las formas en que el Ing. versiones traducen v. 6 espectáculos. el año '(v. n) en inglés y las referencias a los rebaños NRSV toma el primer verbo hebreo en su sentido natural:' El y grano en v. I} Puede haber sido un himno de alabanza cantado en la tierra ha rendido su aumento '. Desde este punto de vista, el salmo es la Fiesta de las Cabinas (Tabernáculos), pero el énfasis en el acción de gracias por la cosecha. El verbo en la segunda línea de las lluvias (aunque una característica del Festival de Otoño) puede indicar el verso, sin embargo, normalmente no se traduciría 'Dios tiene que pertenecía a principios del año agrícola, tal vez en el bendito nosotros '(NRSV), sino más bien como' Dios nos bendecirá 'o' puede comienzo de la cosecha de cebada (en la fiesta de los ácimos) Dios nos bendiga'. Además, se usa exactamente el mismo verbo en v. 7a, Pan), o simplemente esperando la promesa de un futuro de modo que hay poca justificación para el NRSV 'Que Dios sea suficiente ahora que han llegado las lluvias. Otros han sugerido continuar bendiciéndonos 'allí, y los verbos en el resto de la que fue pensado como acción de gracias después de una época de sequía el salmo se toma más naturalmente como expresando oraciones o

cuando las cosechas comenzaron a crecer nuevamente (cf. 1 Reyes 8: 35-6; deseos. La vinculación de la falta de lluvia y el pecado puede reflejarse en el v. 3). El estribillo en vv. 3 y 5 divide el salmo en tres Las tres secciones del salmo están claramente definidas: vv. I-4 secciones, las dos primeras son ampliamente paralelas, buscando la alabanza de Dios a Dios que responde la oración y perdona el pecado; vv. 5-8, a favor y salvación, conduciendo a la alegría entre todas las naciones como himno a Dios, el poderoso creador, que es rico en mitología, ven la bendición de Dios, un universalismo que es ideas algo lógicas; y vv. 9-I3, que contiene referencias a las lluvias raras en el Salterio. Es en este contexto que los dos y la cosecha. Los verbos, especialmente en vv. II-I3, los versos finales actuales deben ser interpretados. Produciría dificultades constantes. El Ing. las versiones usan tiempos presentes en inglés, especialmente si el verbo anómalo se toma como una petición, 'que describa las lluvias y la fecundidad que Dios ha dado. la tierra produce su cosecha ', un posible sentido para este tiempo. An The LXX tomó muchos de los verbos como imperativos y otros como La visión alternativa es que expresa una experiencia repetida, futuros, haciendo así que el salmo sea una oración por el perdón y un representado por un tiempo presente en inglés, 'La tierra produce buena cosecha. su aumento ', formando la base para las peticiones en vv. 6b, 7a, parece que no hay razón para pensar que las secciones se forman que debe tomarse como "Que Dios continúe bendiciéndonos". NVI Salmos separados, como algunos han supuesto. Alabanza, perdón, trata todos los verbos en vv. 6, 7 como futuro, con la creación tomada 'ha rendido', y la providencia actual encaja fácilmente, especialmente como un 'perfecto profético' y expresando confianza en que cuando se recuerda que en la creación del antiguo Israel era la oración de las secciones anteriores de la Salmo será respondido. visto como un evento anual recurrente, cuando Dios una vez más Esto es posiblemente lo mejor de todo. venció las furiosas aguas y aseguró el orden del mundo Salmo 68 Este es el más difícil de los salmos y el de otro año. el espacio disponible aquí es bastante insuficiente para ofrecer un Salmo 66 detallado Este salmo se divide en tres secciones: vv. I-7 son una discusión. Los problemas surgen de la gran cantidad de himno de alabanza a Dios en el que se cruza el Mar Rojo palabras que solo se encuentran aquí en el AT, las dificultades y se hace referencia al Jordán (v. 6; si 'el río' es paralelo a la determinación del significado de los tiempos verbales, probable texto 'el mar' todo el verso habla de la liberación del Éxodo); corrupción en muchos versos, la falta de una estructura clara y vv. 8-I2 son una acción de gracias nacional por una secuencia más reciente de pensamiento, incertidumbre sobre el significado de algunos liberación de la conquista extranjera; y vv. I3-2o están en las frases incluso donde están las palabras y la traducción superficial forma de acción de gracias de un individuo, llegando a la bastante obvio, e ignorancia de la forma en que se usó el salmo templo con sacrificios en pago de votos que había hecho en el antiguo Israel Una comparación entre el Ing. versiones cuando estaba en apuros. muestra la dificultad de entender el significado muy Se han ofrecido varias interpretaciones diferentes. {I) Claramente. puede ser que un editor haya combinado tres originalmente separados Las primeras palabras parecen ser una cita de Num 10: 35, salmos (o dos, si vv. I-I2 originalmente formaron un himno aunque no exacto, y algunos creen que es el autor de Numnational thanksgiving). (2) Un salmista individual puede haber usado material de culto tal como se encuentra en el salmo. aquí

P SA L M S

se pueden traducir de al menos cuatro formas: '0 que Dios haría a los acusados de algún delito, relacionado con una prueba, un levantarse y sus enemigos se dispersarán "," Dios se levantará. . . ',' Dios apela a la corte superior en el templo, o surge una parte de un juramento. . . ',' Cuando Dios surge, sus enemigos son [o serán] ceremonia, pero esto no parece encajar con el estado de ánimo general de la dispersado'. Las similitudes con Num ro: 35, junto con el salmo. El vívido relato de 'procesiones solemnes' en vv. 24-5, tener Es imposible explicar las maldiciones en vv. 22-8 como una cuota que a menudo se ha tomado para mostrar que el salmo acompañaba a las palabras de los oponentes del salmista, ya que son Procesión llevando el arca en el Festival de Otoño. Otros dirigidos a más de una persona, y tienen que ser escenarios posibles como una canción de batalla, o un ritual en Gihon o aceptado con toda su fuerza como lo deseaba el salmista. Monte Tabor La naturaleza desarticulada del salmo, sin embargo, sobre sus enemigos (ver PS J.2-8). ha llevado a otros a suponer que varios salmos diferentes fragmentan el Salmo 70 Este salmo repite el Salmo 4o: r3-r7, y la mayoría lo trata se han combinado, incluso que es una especie de índice en simplemente como un doblete, siendo las diferencias menores en el texto las que son los versos iniciales de una gran cantidad de poemas debido a corrupción o alteración deliberada. La opinión está en la lista. Muchas de las ideas reflejan los mitos de otras religiones divididas entre tomar el Salmo 70 como el original, que ha sido el antiguo Medio Oriente, como los relatos de YHWH combinado con otro salmo para formar una liturgia en el Salmo 40, y cabalgando sobre las nubes, como lo hizo Baal, dando lluvias, la derrota tratando el Salmo 40 como el salmo anterior, posiblemente un salmo real, de 'Muerte' y escenas de batalla (en Ugarit, la diosa Anat vv. r3-r7 se ofrece aquí como una bApoce súplica por el uso de vadeado en la sangre de sus enemigos derrotados). Estos son israelitas interordinarios. La falta de 'Estar satisfecho' en Ps 70: r (NRSV entrelazado con temas derivados de las tradiciones históricas de lo agrega) tal vez favorezca la segunda visión, pero es posible que Israel: la teofanía del Sinaí, los vagabundeos por el desierto, vic 'apresúrate' sirva las dos mitades del verso (como REB y NIV, se atormenta a los enemigos de Israel y la confederación de tribus a pesar de sus diferentes representaciones en las dos partes, 'Hacer (aunque solo cuatro se nombran en el v. 27). prisa 'f'Hasten' y 'ven rápido'). La LXX toma la primera. Si se intenta tratar el salmo como una unidad, puede ser línea como parte del título, traduciéndolo literalmente, 'que el Señor dividió en ocho secciones: vv. r-3, Dios victorioso sobre su puede salvarme '. enemigos; vv. 4-6 Dios, el protector de los necesitados; vv. 7-r4, Tal como está, la Sal 70 es una oración concisa y urgente por la victoria de Dios (con reminiscencias del Cantar de Débora en ayuda a salvar al salmista de los enemigos que desean dañar, Juez 5); vv. r5-r8 (o 20), la elección de YHWH de Sión como su incluso lo mata. vivienda; vv. r9 (2r) -23, la victoria de Dios trae salvación a su Salmo 7r En los primeros dos libros del Salterio hay cuatro personas; vv. 24-7, una descripción de la procesión; vv. 28-3r, los salmos que carecen de título, siendo este uno. De los otros, la LXX los pueblos sujetos traen regalos y se someten a YHWH; vv. 32-5, a se une a 9 y ro, que confirma el acróstico, y el estribillo triunfante himno de alabanza a Dios. enlaces 42 y 4 3-Si 70 y 7r fueron tratados como un salmo Salmo 69 Este salmo tiene algunas similitudes con el Salmo 22, y es incierto. Algunos MSS hebreos unen los dos salmos, pero el ambos se citan frecuentemente en el NT (cf. Jn r5: 25 (v. 4); Jn 2: r7; LXX proporciona un título para Sal 7r: 'Por David, de los hijos de Jonadab Rom Is: 3 (v. 9); Jn r9: 28-9 (v. 2r); Rom n: 9-ro (vv. 22-3); Hechos y los primeros cautivos '. r: 2o (v. 25)). vv. r-29 son una súplica de ayuda, mientras que vv. 30-6 leer vv. 9, r7-r8 sugieren que el salmista es un hombre viejo. los

como un himno de acción de gracias y alabanza. El cambio de tono la angustia de la que busca alivio puede ser una enfermedad grave y y a menudo se considera que la forma indica la expresión de un acercamiento a la muerte (v. 20) y, como tan a menudo en los salmos, un oráculo favorable o alguna otra señal de que Dios ha escuchado el sus 'enemigos' afirman que Dios lo ha abandonado (v. n). Él la oración del salmista, pero algunos ven los versos finales como un intento habla de la fe en Dios que lo ha sostenido toda su vida para encajar un salmo anterior en la situación post-exilio. (vv. 5-6, cf I7), ora para que Dios no lo rechace (v. 9), y el trasfondo del salmo es incierto. La referencia a pide salud renovada (vv. 20-r) y la desacreditación de su las aguas que llegan hasta el cuello del salmista (v. r, cf. r4-r5) enemigos (v. r3, cf v. 4). Luego renovará sus alabanzas (vv. I4-probablemente indica una enfermedad grave en la que siente que tiene r6, 22-4). casi hundido en el sheol. Más prominentes son los ac maximalistas reales que lo interpretan como el salmo del rey, tal vez conteos de enemigos (vv. 4, 9-r2, r4, r8, r9-2r; incluso su familia hacia el final de su reinado, cuando hay intentos de distanciarse, 8), seguido de las maldiciones del salmista sobre ellos suplantarlo. Señalan la estrecha relación con Dios. (vv. 22-8). Tal vez ellos creen que él está siendo castigado por lo que afirma el salmista, y ven las declaraciones reales en su Dios. Puede ser, por lo tanto, que esta es la oración compuesta por testigo de la salvación de Dios (vv. r5, r8) y sus alabanzas. Otros que están enfermos, para ser ofrecidos por la víctima, o según sus especulaciones son que el salmo es un llamado a la protección contra nombre, en el templo. Los que creen que muchos de los peligro inminente, la oración de alguien que ha huido a los salmos debe ser atribuida al punto del rey al santuario comunal (cf. vv. r-3), y una súplica de los israelitas fieles en los aspectos, la elevada posición que el salmista parece a la comunidad post-exilio. Sin embargo, si las referencias a la vejez se mantienen, y la súplica del salmista como la de la repetición de la nación da un énfasis primario, el salmo parece ser muy representativo. Se cree que las maldiciones son apropiadas para la realeza más el trabajo de un poeta individual que una pieza litúrgica para el cargo. Considerar la restauración de lo que no robó (v. 4) como un uso repetido. referencia al pago de reparaciones después de la derrota militar Una característica del salmo es la frecuente alusión a otros parece ir más allá del sentido natural del verso: salmos, incluso citas casi directas (p. ej. vv. I-3 / Ps 3r: r-3; los enemigos se toman más naturalmente como compañeros israelitas, vv. 5-6 / Ps 22: 9-IO; v. II (NRSV Apocierte las cláusulas) fPs 22: r; muy probablemente miembros de la propia aldea del salmista o VV. I2I3fPs 35:22; 38: 2r; 40: r3-r4; V. 24 / Sal 35: 4, 26; 40: r4). pequeño pueblo. Otros incluyen el salmo entre las oraciones de ¿Podría ser que el salmista anciano fortalezca su fe y

Salmos expresa su petición a través de conocidos y muy queridos Una experiencia de la presencia de Dios, restauró su fe. ¿Realpsalms? se da cuenta de que los malhechores se encontrarán con un juicio divino repentino (vv. Salmo 72 La referencia obvia al rey asegura estar de acuerdo20) y encuentra la bendición de conocer a Dios (vv. 2I-6), y el comentario entre los comentaristas de que este es un salmo real. El salmo termina, como comenzó, con el supremo "bien" (v. 28). Las diferencias aparecen solo cuando se considera la configuración original. Algunos versículos parecen estar corruptos y otros son difíciles de entender. Ered. El marcado idealismo sugiere a muchos que es apropiado interpretarlo, reflejado en las considerables variaciones entre el priado para la coronación o entronización del rey, aunque Ing. versiones. En v. I NRSV y REB dividen las letras hebreas puede haber sido cantada en la celebración anual de su adhesión. de manera diferente para producir '[bueno] a los rectos'. Esto proporciona un Los temas clave son la regla justa que ejercerá el rey, especialmente paralela a 'puro de corazón', pero carece de cualquier apoyo textual, especialmente en su cuidado por los pobres y los oprimidos (

y 'a Israel' probablemente debería ser retenido. En el v. 4 si el vv. I-2, 4, I2-I4), y la prosperidad que su justicia traerá a su malvados evitan sufrir durante su vida o en este momento personas ( de muerte en incierto. v. IO parece ser irApococable. El vv. 3, 6-7, I6), junto con la presentación del extranjero naciones, que traerán tributo ( el significado del importante v. 24 es incierto, no debido a un vv. 8-n, IS) · Como con muchos salmos, los tiempos verbales resultan problemáticos. los texto corrupto pero porque el significado de varias palabras es LXX los trata a todos como futuro, aparte de ambiguo. Los problemas son: {I) hace referencia a "después" vv. 3a, I7a. NRSV y REB respecto ¿Problemas actuales del salmista o hasta la muerte? (2) qué connotación vv. 2-n, IS-I7 como oraciones o deseos, con vv. I2-I4 como descriptivo y proporcionar los fundamentos para el favor que debe ser dado a 'gloria' - 'con honor' o la gloria de Dios Dios se lo muestra a él y a su pueblo, y esto puede estar bien. ¿presencia? y (3) "usted recibirá" se relaciona con la experiencia NIV mantiene los futuros separados de Enoc y Elijah, que fueron 'recibidos, tomados' por Dios, vv. IS-I7a, tal vez por el conservadurismo, ya que AV tiene tiempos futuros en todo momento, pero posiblemente para estar con él para siempre, o es una aceptación divina probablemente porque toma el salmo como una profecía mesiánica. Era ¿en esta vida? La falta general de cualquier creencia en una vida futura tratada como mesiánica en la tradición judía y cristiana primitiva, en todo el AT excepto en los últimos escritos lo hace el Targum parafraseando al v. I como '0 Dios, doy los preceptos de incertidumbre sobre si el salmista imagina una vida feliz después de tu juicio al Rey Mesías, y tu justicia al muerte. Pero la esperanza parece tan importante en el pensamiento del hijo del rey David ', y el v. 17 como' Su nombre recordará el salmo que quizás debería ser visto como un salto de fe. bered para siempre; y antes de que existiera el sol su nombre era Salmo 7 4 Aunque se ha sugerido que este salmo tiene preparado; y todos los pueblos serán bendecidos en sus méritos '. Sin embargo, no se trata de vínculos históricos, sino que pertenece a una profanación ritual de lo nunca citado en el NT, aunque en un período temprano En el templo del culto, casi todos están de acuerdo en que la celebración fue adoptada como el salmo especial de la Epifanía. La destrucción del templo por los babilonios en S86 AEC. La atribución a Salomón en el título, que se encuentra también en el Salmo I27, Esta es la única ocasión en que el templo fue realmente puede haber sido sugerido al editor por vv. I, IO, IS (cf quemé, y similitudes con los poemas en Lamentaciones Reyes IO: I-IO, 22). En la LXX, la forma es diferente de la que conmemoran el evento brindan apoyo. Ya sea "De David" común normalmente expresado, y posiblemente "para fue compuesto poco después de los eventos que describe o más tarde, Salomón 'en lugar de' por Salomón 'era un Davidic quizás como parte de un recuerdo anual de la destrucción, salmo que compuso para Salomón. Es menos fácil de decidir. Por otro lado, la referencia a la En general se acepta que vv. I8-I9 son una doxología al final enemigo 'quemó todos los lugares de reunión de Dios en el del Libro 2 del Salterio y no son una parte integral de la tierra '(v. 8) a veces se ha visto como una referencia al sinapsalmo. Para el v. 20 ver PS D.4-gogues (así Aquila y Symmachus), y el salmo ha sido

Salmo 73 Este salmo tiene algunas afinidades con la sabiduría. interpretado como una reacción a la profanación del templo por escritos, pero su tono fuertemente personal y referencias a la Antiochus Epiphanes en I67 BCE. El Targum parafraseado el templo ha llevado a muchos a dudar acerca de clasificarlo simplemente como un 'el impío' (v. 22) como 'este rey loco', aparentemente pensando en el salmo de la sabiduría. Los géneros posibles van desde un individuo Antiochus Epiphanes, apodado por sus enemigos. lamento o acción de gracias, una meditación o salmo de confianza, 'Epimanes', 'loco', que posiblemente indica que el a un salmo real. Si bien se puede hacer un caso para el final (el salmo de Israel se usó más tarde para conmemorar la profanación griega se menciona en v. I (NRSV emends), v. IS parece implicar que del templo Incluso puede ser que se modificó en ese momento, el orador es alguien con autoridad, la confianza íntima en Dios es pero la descripción en el salmo se ajusta al ataque babilónico adecuado para un rey, los malvados, probablemente israelitas apóstatas, más de cerca que cualquier otro. Es muy incierto si Synamight podría ser opresores extranjeros, y los gogues del salmista fueron construidos ya en el período de Maccabaean, y la pérdida de la fe encajaría con la humillación del rey en el culto). del Señor de la piensa que su postura intensamente individualista, junto con la tierra 'en el v. 8, como lo hacen el Targum, el Siríaco y la Vulgata. los elementos de sabiduría, lo hacen improbable. Ap crítica para la forma La estructura principal del salmo es clara: vv. I-II e I8-23 Los enfoques son menos útiles que concentrarse en su pensamiento. son oraciones a Dios para que vengan en ayuda de la gente, mientras que los vv. I2-I7 El salmista declara que casi pierde su fe en Dios recordar el poder de Dios en la creación de manera himnica, usando cuando vio lo prósperos que eran los malvados, y ganó ideas míticas similares a las de Ugarit y Babilonia (algunos cuestionaron si su difícil lucha por mantener su personal encuentra una referencia al Éxodo en esta sección, y el NRSV La integridad valió la pena. Su primer baluarte contra la apostasía. puede tener la intención de apoyar esto con sus traducciones 'Usted dividió es el efecto que tal incredulidad tendría en los demás (vv. ISthe sea 'y' criaturas del desierto ', pero todo el paso 16). Pero el punto de inflexión en su experiencia fue una visita al sabio se refiere más naturalmente a la batalla divina que precedió templo (v. I7) · Hay un oráculo, participando en ritos religiosos o creación). Se ha sugerido que los verbos muestran que el

P SA L M S el salmo tiene una forma quiástica más elaborada: vv. 2-3 siendo el Creador (o tal vez como el Dios que salvó a Israel en el Rojo emparejado por I8-23 (imperativos), 4-9 por I2-I7 (perfectos), y Mar (Ex I4: I0-3I) en el momento del Éxodo). ¿O es un salmo de IO-n (imperfectos) formando la sección central, con v. I como acción de gracias que también relata los problemas de los cuales una introducción. Otros juegos de palabras, palabras coincidentes y el salmista ha sido entregado? El contraste entre vv. I-Io Séptuple repitió 'Tú' en vv. I2-I7 Apocela el arte detrás y n-20 ha sugerido a algunos que dos salmos han sido la poesía. combinado, un lamento y un himno de alabanza, el abrupto final en Salmo 75 Los rápidos cambios de discurso y estilo lo hacen v. 20 posiblemente indicando que la segunda parte es solo un fragmento difícil de ajustar este salmo en cualquiera de las categorías principales. Se trata del himno original. Sin embargo, hay similitudes sorprendentes. comienza como una acción de gracias por parte de la comunidad (v. I). vv. 2-5 en el vocabulario entre las dos partes, y de hecho ha sido primera persona ha sido descrita como un oráculo profético o el

sugirió que hay paralelos deliberados que forman una palabra clave del rey, declarando el juicio divino sobre los malvados. sia, por ejemplo, 'voz' de lamento en el v. I ('en voz alta') y 'voz' del Dios de Dios es el Creador que estableció los fundamentos del trueno en el v. I7, la 'mano' del salmista (v. 2 ), la 'mano' del mundo y mantiene la justicia. La siguiente sección (vv. 6-8) de Moisés y Aarón (v. 20), y 'recordar' en los vv. 3 ('pensar'), 5, escribe el juicio futuro, del cual la 'copa de espuma II. Como quiera que se entienda el salmo, las preguntas urgentes en vino 'es un símbolo, quizás tomado de la antigua prueba en la que vv. 7-9 yacen en su corazón. el acusado fue hecho para beber una poción que demostraría ser tomada como una unidad, el salmo ha sido clasificado en muchos venenoso solo para los impíos (para la figura cf. Sal. n. 6; Isa de diferentes maneras: la oración de un israelita (posiblemente del 5r: r7). En el v. 9 el salmista (individuo, rey o el reino comunal, si se va a poner algún peso en 'Jacob y la nidad) se compromete a alabar a Dios, y el salmo termina con un José' en el v. I5); un lamento nacional; promesa renovada de acción de gracias comunitaria, en un oráculo divino o las palabras del rey, para la liberación de alguna angustia nacional; un salmo real en destruir el poder de los impíos (v. I o). que el rey es representante de su pueblo, con el salmo encaja naturalmente en algún festival de culto. El sufrimiento de esa nación, y ofrece su intercesión por la nación, que tratan un número máximo de salmos como real consideran esto con el verso final tal vez señalando el oficio del rey y también el salmo del rey. Otros notan los oráculos y describen Pastor de su pueblo. Incluso se ha sugerido, más bien como una liturgia profética. Si alguna vez tuvo un respaldo histórico irreprochable, que esta es otra de las oraciones de un hombre falsamente justificado, como el fracaso de Senaquerib para capturar a Jerusa acusado de algún error. lem (2 Reyes I8-I9, cf I9: 35) es dudoso, como lo es la sugerencia. En ausencia de mucha evidencia segura, esta es una excelente que espera la última sentencia. ejemplo de la forma en que la interpretación está controlada por las presuposiciones que se llevan al salmo. Salmo 76 Este salmo tiene similitudes con Sal 46 y 48, y como ellos ha sido interpretado como la celebración de algún Salmo 7 8 Este es el primero de los tres grandes salmos de la historia (PS Victoria israelita sobre sus enemigos, como parte del Año Nuevo E.I3). El escritor comienza como uno de los maestros de sabiduría Festival en Jerusalén, como una profecía de la victoria futura de Dios, ('enseñanza', 'parábola' y 'dichos oscuros' son vocabulario de sabiduría y más generalmente como alabanza post-exilio. Lary, y el énfasis en la enseñanza del título de la próxima generación en la LXX, 'a (en relación con) el asirio' indica que refleja los objetivos de los sabios). Pero a diferencia de Proverbios o Job, el primero de ellos fue adoptado en algunas tradiciones judías, y este escritor elige expresar su enseñanza al contar el salmo relacionado con el ataque y la derrota de Senaquerib como incidentes en la historia de Israel. La estructura amplia es clara. El escrito en 2 Reyes I8-I9. REB adopta una historia de enmienda común que se trabaja dos veces, primero concentrándose en los eventos del v. IO ('Edom, con toda su furia, te alabará a ti y a ti durante el período de los vagabundeos por el desierto (vv. I2-4I), remanente dejado en Hamat bailará en la adoración '), encontrando luego señalando más directamente al Éxodo (vv. 42-53), pero el versículo alude a las victorias de David, pero algunos que aceptan continuar la historia hasta el tiempo de David ( vv.54-72). El cambio de texto rechaza una interpretación histórica. Vincularlo El énfasis está en la protección continua de Dios y, probablemente, con el Festival de Otoño de Jerusalén pre-exilio es probablemente la entrega de Israel, en contraste con la rebelión constante de Israel más probable, aunque su presencia en el Salterio lo demuestra y la falta de confianza. Las fallas pasadas se cuentan para instar a que se continúe cantando en la adoración posterior. que la gente recuerde la bondad de Dios y le obedezca. Cuán lejos NRSV sigue la división usual del texto: vv. I -3 alabanza que la introducción se extiende no es obvio: una visión estrecha lo limita a Dios que eligió a Sion como su morada y defendió su ciudad; a vv. I -4, pero dado que el estudio de la historia comienza en el v. 9 (o incluso los vv. 4-6 describen esa victoria con más detalle; vv. 7-9 cambian el I2), puede extenderse al v. 8. metáfora en la del juez que salva a los humildes; y el

Si es rentable intentar encajar el salmo en cualquier sección final, vv. IO-I2, que es menos una unidad, declara que las principales categorías son dudosas. Obviamente, tampoco es que los seres humanos adoren a YHWH, incluso a los más hostiles. himno o una confesión, y las agudas diferencias que marcan a él, y les pide que cumplan sus votos. La 'Sela' en fuera de los libros de sabiduría del Antiguo Testamento hace su vv. 3 y 9 adopta una estructura triple al tratar el medio Descripción como un salmo de sabiduría inseguro, aunque se trata simplemente de secciones como una descripción de Dios. didáctico. Salmo 77 Dificultades para entender los tiempos verbales en vv. I-I2 Se han hecho muchos intentos de fechar el salmo. los hacer que la interpretación de este salmo sea incierta (contraste Las principales pruebas que se han utilizado son: el Tiempos presentes de NRSV con los tiempos predominantemente pasados Mención de la destrucción de Shiloh, el final de la historia. ofREB y NIV). ¿Es la oración angustiada de un individuo en con David, las críticas del reino del norte sin angustia que se agrava por el sufrimiento de su nación? Sobre esto cualquier referencia a su destrucción en 722; la existencia aparente viewvv. n-20 sostiene al salmista recordando el poder de Dios como del templo de Jerusalén, comparaciones de las plagas con el

Salmos listas en las 'fuentes' del Pentateuco, y similitudes con el Decálogo, Ex 20: 2-5, junto con el tipo de enseñanza La interpretación deuteronomista de la historia. La mayoría se encuentra en Deut + r; 5: yo; 6: 4; 9: I, y la referencia a un siete son indecisos, y aunque las fechas muy tempranas han sido la ceremonia anual de renovación del pacto en Deut 3r: 9-r3) · sugerido (el tiempo de David o Salomón), y muchos son Si tal ceremonia fue parte del Festival de Año Nuevo dispuesto a conceder una fecha anterior al exilio, en cierto sentido, todos los salmos ha sido cuestionado; la referencia a la luna nueva y llena son post-exiliados ya que este es el período en el que estuvieron en la luna en el v. 3 y el sonido de la trompeta tal vez refleje editado y recogido. La celebración de Año Nuevo y Tabernáculos. Aunque el Si el salmo se usó en la adoración es igualmente incoherente con vv. 9-ro son similares al Decálogo, las palabras tain. Algunos han sugerido que fue cantada en el otoño porque el dios 'extraño' y el dios 'extranjero' son diferentes del 'otro Festival' como una expresión de la historia de salvación que formó parte dioses 'de Ex 20 y Deut 5, como es el verbo' criado ', y de la renovación del pacto. Varios oradores en tal celebración se invierte el orden de las frases. Se ha propuesto una acción: el rey, un levita o un profeta. los El salmo comienza como un himno (vv. R-5b), y esto es seguido el tono didáctico general del salmo, sin embargo, puede significar que

por un oráculo (vv. 5C-r6). Esta es probablemente una característica de la liturgia que nunca estuvo vinculada con la adoración. y no indica que dos fragmentos de salmo separados tienen Salmo 79 Todos están de acuerdo en que este es un lamento comunal, combinado, aunque así puede ser la liturgia y la mayoría acepta la tradición judía temprana que se refiere a los desarrollados. vv. 6-ro describe la liberación de Dios de su pueblo caída de Jerusalén en 586 y la destrucción del templo, de Egipto, mientras que los vv. II-r6 les recuerda su pasado desobediente, aunque el lenguaje es tan alusivo que otros personajes históricos y prometen la victoria sobre sus enemigos si lo obedecen. Se pueden sugerir incidentes. Bien pudo haber sido recitado v. roc encaja de manera extraña y a menudo se ha transpuesto para seguir v. 5c como en el día de ayuno que conmemoraba ese evento (cf. Zech T3, 5; el anuncio al profeta del oráculo de que Dios es 8: r9, y Ps 74 para un lamento similar) dándole a El. Algunos ven en los cambios entre terceros y Queja por la inacción de Dios, oración urgente, confesión y segunda persona (nota marg. NRSV en v. 6) una indicación de imprecaciones en los enemigos de Israel se entrelazan para que mayor desorden, siendo los dos oráculos vv. 6, II-r 6 y es difícil producir una estructura clara para el salmo. vv. r-4 7-IO. describe el desastre y la petición de los fieles Salmo 82 tradición judía, visto en el Targum y reflejado sigue en vv. 5-I2, el salmo concluye con un voto para ofrecer en Jn ro: 34-6, interpretó este salmo como la condena de acción de gracias y alabanza (v. r3). los gobernantes humanos de Israel, similar a Isa}: I3-I5, pero v. 7 Si las oraciones por venganza ofenden las sensibilidades modernas, nosotros no tiene sentido en esta interpretación y es casi imposible que tal vez esté menos preparado para encontrar alivio en la (correcta) versión universalmente aceptada hoy en día que la imagen es de la gran afirmación de YHWH de eruditos anteriores de que los salmistas vieron la derrota en la corte total (cf. r Reyes 22 : r9-22; Job r: 6-r2; 2: r-7), similar a su pueblo como un insulto a Dios mismo, ahora que somos los panteones de otras naciones, con YHWH presidiendo como conscientes de la facilidad con qué religión se suma a los males de la guerra. Marduk o El lo hicieron. Los dioses aparentemente fueron acusados de Salmo 8o Este es otro lamento comunal. Es inusual en manteniendo la justicia en sus reinos clientes, pero tienen un refrán (vv. 3, 7, r9) y tienen al norte de Israel como parcialidad hacia los malvados y no han defendido a esos principal preocupación. Una adición al título en la LXX lo refería a quienes están expuestos a la opresión, a los huérfanos y a los pobres. vv. 2-4, los ataques asirios, y se ha sugerido que esto es 6-7 expuso el juicio de YHWH. Su oración es que el correcto y que el período hacia el final del norte los dioses morirán como seres humanos. v. 5 puede referirse a la reino, quizás en 733, es el tema de la súplica a Dios. malvados o los dioses. El verso se destaca dentro de lo divino. Alternativamente, puede venir de Judá (los querubines (v. R) son juicio, y algunos han sugerido que el salmo generalmente está asociado con el templo de Jerusalén) y hay forma quiástica: algunos enlaces con Isaías, quien usa una imagen similar de un viñedo cuyo muro Dios derriba (Isa 5: r-7), mientras que Jeremías y 2 Ezequiel se refiere a YHWH como pastor, aunque el exacto La frase 'Pastor de Israel' es única aquí, y ambas muestran un interés en el reino del norte. Es imposible estar seguro, 6 sin embargo, y se ha argumentado que el salmo es post-exilico 77 y ha recogido tradiciones anteriores en un lamento renovado.

8 Un estribillo (vv. 3, 7) marca las dos primeras secciones del salmo: vv. r-2, un llamado a Dios para pedir ayuda; vv. 4-6, una súplica urgente El salmo termina con una oración que YHWH emprenderá y queja por el trato de Dios hacia su pueblo. El resto de regla universal y traer la justicia universal. Este salmo luego forma una sección final, que describe el cuidado pasado de Dios de ha sugerido a algunos que en lugar de un oráculo profético o Israel, refiriéndose en la figura de la vid al Éxodo y a la visión del salmo, es realmente un lamento, pero es posible considerar la conquista, y la angustia actual (vv. 8-r3, hizo que el verso se refrenase como una exclamación, como en I sa 2r: 5 y Mic 4: r3-originalmente siguen v. r3 también?). La petición se renueva en vv. r4-r7, Salmo 83 La lista extendida de enemigos que se han aliado con un voto de regresar a Dios en el v. r8, y una repetición de ellos mismos contra Israel (vv. 6-8) ha dado lugar a abstenerse en los últimos verso. muchos intentos de citas. Teodoro de Mopsuestia (350-427 Salmo 8r Una referencia a la renovación del pacto ha cE) sugirió el tiempo de los Macabeos (cf. r Mace 5). Otro a menudo se encuentra en este salmo (cf. v. 7b, posiblemente una fecha de alusión varía desde tiempos preexiliados (el reinado de Josafat, cf a Sinaí, y las similitudes de vv. 9-ro con el comienzo de 2 Chr 20) hasta después del Retorno (cf Neh 4). La lista contiene diez

P SA L M S nombres, lo que tal vez indica que es simbólico y que ecy, o como petición, que convierte todo el salmo en un lamento, El salmo es un lamento de culto (cf. Sal 2: 1-3; 46: 6; 48: 4-8). quizás terminando con la certeza de escuchar. Después de pedirle a Dios que permanezca inactivo por más tiempo (v. I), Salmo 86 Todos están de acuerdo en que esta es la oración de un individuo, y se describe el ataque de los enemigos (vv. 2-8). El resto muchos lo describen como casi un mosaico de citas. La "cuota del salmo es un llamado a Dios para que destruya a estos enemigos, y las acciones", sin embargo, pueden ser simplemente frases tradicionales que las victorias de Deborah y Barak sobre el líder cananeo El salmista está reutilizando. Hay menos unanimidad sobre la identidad. Sísara (Jueces 4-5) y de Gedeón sobre los madianitas Oreb y del salmista. Los maximalistas sostienen que es un salmo real, Zeeb, y Zebah y Zalmunna (Judg T25; 8: I3-2I) están reprobablemente vinculados con la humillación ritual del rey en los llamados como ejemplos. Aquellos que buscan patrones literarios apuntan al culto. Señalan la extravagancia del v. 9 que parece desaparecer La disposición quiástica de los vv. 3-6, con los enemigos de Israel más allá de lo que se podría esperar de un israelita ordinario, y

flanqueado por los enemigos de Dios. tenga en cuenta los ataques de los enemigos, la asociación del Salmo divino 84 Esto generalmente se denomina salmo de peregrino, y el poder con el rey como el sirviente de YHWH, y el énfasis en felicidad que encuentra el piadoso israelita mientras se abre camino La fidelidad de Dios y su gran nombre, ideas que están vinculadas. al templo para el Festival de Otoño brilla a través. Otro En otro lugar con la realeza. Por otro lado, algunos lo incluyen Las sugerencias son que es una liturgia de entrada o simplemente un himno entre las súplicas de los injustamente acusados o que buscan lo divino de Sion. En ella aparecen varios tipos diferentes de oración: expresiva, pero parece haber pocos motivos para esta propuesta. Siones de alegría y confianza que encajarían en un himno de alabanza. Quizás es un salmo post-exilico basado en principios tradicionales (vv. I, IO, I2), anhelo, más bien en el estilo de un lamento (2, cf. frases, posiblemente asumiendo algunas características que anteriormente Ioa), oración por el rey (vv. 8-9; 'nuestro escudo' se refiere a los que pertenecían a los salmos reales. El salmista dice muy poco sobre el rey), y una descripción de la peregrinación a medida que llueve el otoño angustia de la que busca el rescate de Dios que es difícil caer (vv. 5-7). Todo el salmo está unido por la determinación de lo que es: enemigos, falsas acusaciones, enfermedades, incluso primer y último verso, ambos dirigidos a 'YHWH de hosts' y pecado, todos son insinuados. expresando deleite y felicidad. La mayoría, incluso de aquellos que La estructura de tres partes es transparente: vv. I-7, una súplica para encontrar un número máximo de salmos reales: retroceder ayuda, basada en la piedad del salmista (vv. I-4) y el personaje que atribuye este salmo al propio rey, prefiriendo pensar en Dios (vv. 5-7); vv. 8-I3, una sección de himnos, interrumpida por un solista de culto. invoca a Dios para que le enseñe al salmista (v. II) y terminando en el v. 7, el MT parece significar: "aparece ante Dios en agradecida confianza de que su oración es respondida, o un voto para Sión '(cf. RV); NRSV sigue la LXX. Detrás del salmo mayo ofrecer alabanzas, tal vez incluso para sacrificar una ofrenda de agradecimiento (vv. I2-be adoración en la que Dios fue representado por una imagen que I3); vv. I4-I7, oración renovada, que termina con una solicitud de una 'sierra' para los fieles en el templo. No hay imagen de YHWH 'señal', ya sea algún ritual o un oráculo, o la salvación en sí misma existió en Israel, pero la frase puede haber tomado esto sobre paralelos y repeticiones frecuentes, como un óctuple 'para' conservadoramente en la liturgia. Escribas posteriores, ansiosos por los vv. I, 2, 3, 4, 5, 7, IO, I3, el repetido 'Señor' (vv. I, 3, 4, 5, 6, 8, ortodoxia y Apocerencia, alteró el verbo en 'aparecer antes'. 9, II, I2, I5, I7), y la descripción del salmista como Salmo 85 La estructura superficial de este salmo es más clara que El 'sirviente' de YHWH (vv. 2, 4, 16) ha llevado a algunos a buscar su interpretación exacta. vv. I-3 describe un perdón pasado y patrones literarios. Una estructura quiástica, con v. II en el centro de la salvación; recibiendo el estrés principal, se ha detectado. vv. 4-7 tienen la forma de un lamento comunal, un oración por el fin de la ira de Dios y la liberación renovada; en vv. 8-I3 un profeta se tensa para escuchar la palabra de Dios y s-6 proclama la promesa de una rica bendición espiritual y material. 77 Problemas del significado de los tiempos hebreos, acoplados 8-Io con incertidumbre sobre la fecha del salmo y, por lo tanto, su II antecedentes históricos o de culto, dificultan la interpretación. I2-I3 Hay tres formas principales de interpretar el salmo. Algunos lo colocan en el período posterior al exilio, tal vez más tarde ES que el tiempo de Hageo y Zacarías. vv. I-3 expresa el I6-I7

mismos sentimientos que Isa 40-55, mientras que la siguiente sección refleja las dificultades que experimentaron los exiliados que regresaron, entonces Salmo 87 Este bApoce salmo es uno de los más difíciles en el diferente de sus esperanzas. Todavía necesitan la promesa de Salterio. Frases cortas y posible corrupción textual, a VV. 8-I} Sin embargo, la falta de una secuencia clara de pensamiento ha llevado a Otros a pensar que pertenece a la enmienda y reorganización generalizada de los versos del templo pre-exilio (cf. nave, la primera sección que se refiere a la salvación del Éxodo, y NEB). Sin embargo, el único enfoque seguro es retener el MT el énfasis en la justicia que se adapta a su comprensión (REB ha Apocertido muchos de los cambios en NEB), incluso si esto es del impulso del Festival de Año Nuevo, o quizás el v. II no contiene lo que el poeta pretendía. el indicio de una mala cosecha como el desastre del cual la ayuda de Dios Para clasificarlo como una de las Canciones de Sión toma el interis buscado. pretation solo un pequeño camino. La fecha y la configuración original son bastante diferentes, otras, sensibles al contraste entre completamente incierto La referencia a bailar en el v. 7 quizás el relato alegre de una liberación aparentemente pasada y el indica que se vinculó con una procesión festiva. La siguiente oración, toma los tiempos hebreos en vv. I-3, ya sea como sección media difícil (vv. 4-6) puede tomarse en muchas dif. profético, todo el salmo se convierte en profeta confiado formas diferentes: como mirar hacia el futuro cuando Jerusalén sería 39I Salmos el centro de la adoración universal; como una lista de algunos de los cuando las esperanzas de la restauración de la monarquía davídica eran naciones de las cuales los prosélitos judíos han llegado al festicurrent (cf. Zac 4: 6-r4). En una interpretación culta el salmo val; como referencia a judíos que vienen de diferentes países acompañaría la humillación ritual del rey, algo en la dispersión. La perspectiva universal puede señalar lo que es similar a lo que se conoce en Babilonia. Para verlo como parte de un una fecha posterior al exilio, pero es imposible estar seguro. El otro festival anual del pacto es menos probable. Si se usa en un ritual, los países deben ser simplemente un obstáculo para la elección de YHWH de Jeru han sido seguidos por la salvación del rey por parte de Dios. Salem. La tradición cristiana lo ha relacionado con la Navidad, la de Dios. 'Rahab' (v. 4), el monstruo primitivo sofocado por YHWH en promesa de pacto cumplida en Jesús. La tipología de la historia antigua (cf. Sal 8 9: ro) representa Egipto. Los 'manantiales' encontrar paralelismos entre la humillación del rey y la de Cristo (v. 7) puede simbolizar la bendición divina, o se puede pensar en Sión humilde nacimiento, muerte y triunfo final. de como la fuente de las corrientes del paraíso. v. 52 es la doxología al final del Libro 3 del Salterio (Ps Salmo 88 Este es el más sombrío de todos los lamentos individuales. D.2). La última palabra expresa su estado de ánimo. La maravilla es que el Salmo 90 Este es el único salmo atribuido a Moisés, y mientras el salmista reza en absoluto. nadie aceptaría hoy que Moisés fue el autor, posible El horror completo de Sheol se encuentra aquí. Después de la muerte hay Se pueden descubrir los motivos del título. No hay nada más que la tierra de la oscuridad y el olvido, más allá similitudes con el Cantar de Moisés (Deut 32), y solo Moisés El cuidado de Dios, fuera del alcance de su salvación, donde los llamados a Dios a 'arrepentirse' (la palabra traducida 'tienen compasión las sombras ya no ofrecen alabanzas (vv. 5, ro-I2, cf. Sal. 6: 5; 30: 9: en 'en el v. r3; Ex 32: I2). ns: r7; Job T8-ro; I0: 2r-2; ver PS G.I3) · La única chispa de la fe El salmo no encaja fácilmente en ninguno de los estándares

lo que brilla en la oscuridad es v. r: '0 Señor, Dios de las categorías. A menudo se clasifica como un lamento comunal, pero mi salvación '. Tres veces hace su súplica a Dios (vv. R-2, esto se adapta solo a vv. r3-r7. La enseñanza en vv. 3-r2 tiene muchos 9, r3), pero siempre se encuentra con el silencio; la línea final de las características de la sabiduría, aunque los principales escritos de sabiduría, aparte salmo quizás debería traducirse como REB, 'La oscuridad es ahora de Job, no se dirija a Dios de esta manera, y en el v. 7 presenta mi único compañero. Nos recuerda a Job. de un lamento aparece (la ira de Dios, las referencias al pecado y la estructura del salmo no está clara. Las tres apelaciones a llame '¿Cuánto tiempo?'). El salmo se abre como un himno de alabanza. Dios marca algunas divisiones. Las descripciones de los salmistas. (vv. r-2). Para dividirlo en dos, o incluso tres, salmos separados, las aflicciones marcan a otros: tan enfermo que parece que se acerca, sin embargo, es un consejo de desesperación. Si bien es posible que un Sheol (vv. 37); rechazado con horror por sus amigos (v. 8); un escriba post-exilico compiló el salmo, usando alguna cuenta anterior de Sheol (vv. ro-r2); gravemente enfermo desde su juventud, es fragmentos salmálicos y otro material, lo que fue producido es abandonado por Dios, sujeto a su ira; y una vez mas Dios Un poema único que merece ser tratado como un todo. Como Ps parece haber causado que sus amigos lo rechacen (vv. rs-r8). Y 73 comienza con una declaración de fe: YHWH ha demostrado el salmo se rompe en la oscuridad, el misterio del sufrimiento él mismo la seguridad y el apoyo de cada generación. vv. 3-r2 sin resolver, el silencio de Dios sin explicación. Tradicionalmente el enfatizar la bApocedad de la vida humana, que se vuelve más amarga por el trabajo El salmo ha sido leído el Viernes Santo. y pena '¿Cuánto tiempo?' (v. r3) es el grito familiar del lamento (cf. Salmo 89 Después de una introducción (vv. r-4), este largo salmo cae Salmo 6: 3; 7 + ro; 79: 5; 8o: 4; 94: 3) ; el único motivo para la oración es en tres secciones fácilmente discernibles. vv. s-r8 son un himno del amor inquebrantable de Dios (vv. r3r7). De esta manera la eternidad de alabanza a YHWH, proclamando su grandeza entre los dioses, Dios (v. 2) se contrasta con la fugaz vida de los seres humanos. su poder como creador y su justo gobierno; felices son los suyos (v. ro), y nuestro pecado (v. 8) es respondido por el amor divino (vv. r4, r7). pueblo del pacto. Termina con una referencia al rey israelita. Quizás el escriba deseaba componer un salmo que pudiera ser el 'cuerno' y 'escudo' de la nación. vv. r9-37 habla de YHWH que se usa en los servicios de oración y penitencia (cf. Jdt 4: 9-r2), o pacto con David y parece estar relacionado de alguna manera con incluso para la devoción privada. La profecía de Nathan en 2 Sam TI-r7; lo más probable es que ambos vayan Salmo 9r Muchas y variadas son las interpretaciones de esto de vuelta a las tradiciones con una larga historia detrás de ellas y perpsalm. Los maximalistas reales encuentran en las garantías dadas a los haps influenciados entre sí. La sección final de la evidencia decisiva del salmo salmista: solo el rey puede ser el destinatario (vv. 38-5r) es un lamento. El rey había sido derrotado y de tal protección divina. Otras sugerencias van desde una humillación: incluso puede haber perdido la vida (cf. v. 45), aunque la forma de liturgia de entrada hablada por el sacerdote al cultola súplica en vv. 46-8, si fuera por el propio rey, implicaría que en el templo, a parte de los ritos para un converso, que ahora solo estaba gravemente amenazado. se pone bajo la protección de YHWH. La LXX agregó un Con tantas referencias claras al rey, es extraño que título que atribuye el salmo a David, mientras que el Targum encontró en Gunkel (id. Y Begrich I93}: r4o) duda en incluir Es un diálogo entre David y Salomón. Similitudes con entre sus diez salmos reales. Consideró la combinación Job s: r9-24 ha llevado a propuestas para vincular el salmo con las formas que apuntan a una fecha tardía y reflejan la caída de los escritos de sabiduría, pero Job mismo puede haber sido influenciado por Dinastía davídica en 586. Algunos piensan que es una combinación de formas de salmo. Lectura de 'pestilencia' (v. 3) como 'palabra' (es decir, hechizo, salmos separados, pero la unidad general parece asegurada, como lo es su en lugar de calumnia) y 'eso desperdicia' (v. 6) como 'y un demonio',

siendo el salmo de un rey. la LXX refleja la interpretación del salmo en el momento de Es posible que esté relacionado con alguna derrota histórica y con los traductores como defensa contra hechizos y demonios. Encajo es la muerte de Josías (2 Reyes 2}: 29-30) o el Salmo exiliado e insolente que podría haber sido recitado antes de que el rey fuera el encarcelamiento de Joaquín (2 Reyes 24: 8-r7) han sido proout a la batalla , a menos que formara parte del ritual del templo. El planteado. Otra sugerencia lo coloca después del 520 a. C., en una cita de vv. n-r2 en la narración de las tentaciones (Mt 4: 6;

P SA L M S 392 Lk + ro-n) puede reflejar interpretaciones mess1amc de la Golpear el corazón de la ética israelita del cuidado de los pobres y el salmo. oprimido vv. 8-n son similares a la enseñanza de la sabiduría, y usan el La estructura del salmo es más complicada que un vocabulario de sabiduría de "tonto", "enseñar" y "un aliento vacío"; peras de las enmiendas y reescritura del NRSV (ver RV vv. I2-IS son una bendición para los justos; y vv. r6-23 son para una traducción más literal). Las secciones principales son vv. r-r3, ya sea un lamento individual o la acción de gracias de un indir4-r6, este último en forma de oráculo. Si hay vidual, de acuerdo a cómo los tiempos en vv. 22-3 se entienden. Es un diálogo en la primera parte es incierto, pero los cambios de Esto no significa que fragmentos de diferentes salmos La persona y las exclamaciones interrumpen el flujo de la narrativa. se han combinado, ya que es posible encontrar un Salmo 92 general Aunque este salmo comienza con acción de gracias, es unidad en el tema de la venganza divina sobre los impíos, y la forma no está del todo clara. Enseñanza, similar a la que se encuentra en el Hay similitudes en el vocabulario entre las partes de los escritos de sabiduría ( salmo (por ejemplo, 'herencia', vv. s, r4; 'disciplina' y 'enseñar', vv. 6-7), y acción de gracias individual vv. ro, ( r2; vv. ro-n) también se encuentran. Los maximalistas reales lo atribuyen a la 'volver atrás', vv. 2 ('dar'), rs ('devolver'), 23 ('pagar'), el mismo rey, señalando que la victoria del salmista también es de Dios, que Él b. palabra). Los maximalistas incluyen el salmo entre los reyes él está ungido, y que la comunidad florece junto a salmos, alegando que refleja el lenguaje 'real', y encontrando el rey. El título lo presenta como un salmo sabático, y la referencia al individuo y la nación más adecuados. Talmud afirma que se cantó en la ofrenda de vino para el rey que es el representante de su pueblo. Era el acompañado el primer sacrificio de un cordero (Números 28: 9-ro), El deber del rey de cuidar a las viudas, los huérfanos y otros mientras el Targum presenta el título: 'un salmo de alabanza y miembros presionados de la sociedad, incluidos los extranjeros residentes (cf. Ps. canción que el primer hombre pronunció el día del sábado '. 72: 2-4, I2-I4) · Aquellos que buscan patrones literarios encuentran un elaborado chi. La LXX agrega el título: 'Un salmo de David, para el cuarto asmus, con v. 8 en su centro: día de la semana ', una tradición que concuerda con la asignación de salmos de la Mishná para cada día de la semana (m. Tamid I-3 7-4) · Su posición en el Salterio es extraña, ya que parece romper un 77 secuencia de salmos de entronización. Algunos han notado ocho 8 términos comunes a Ps 93 y 94, lo que sugiere enlaces cercanos be9

interpolarlos, pero algunos son palabras muy comunes y otros IO-II (por ejemplo, 'majestad' (Ps 9F) f'proud '(Ps 9 + 2) y' rugido '(Ps I2-IS 9}: 3 / 'aplastar' (Sal 94: s), aunque las mismas raíces, no son muy partes de las cuales son más convincentes que otras. Requiere Convincente). Sin embargo, estaría menos fuera de lugar si fuera una ignorancia del 'dullard' (v. 6; todas las versiones en inglés del salmo real. no representan los matices del mal que forman parte del Salmo 95 La notable diferencia entre los vv. r-7c y 7d-n significado del He b. palabra) se refiere hacia atrás a v. s, más bien llevó a algunos comentaristas a sostener que dos salmos separados tienen que reenviar a vv. 7-8 o 7-9 (como versiones en inglés aparte de JB ha sido combinado Si bien esto no es imposible, la mayoría de hoy trata y NJB). Si esto se rechaza como demasiado fantasioso, un tanto el salmo como una "liturgia profética" unificada (cf. Sal 8r). En la primera estructura complicada puede verse como: un llamado a alabar a Dios en parte un llamado a alabar suena dos veces, primero basado en el rey, la forma de una reflexión sobre la forma en que dicha alabanza es moralmente buena nave de Dios como el gran creador ( vv. rs), luego como el pastor o se ajusta al plan divino para los seres humanos (vv. r-3); los terrenos de su pueblo Israel (vv. 6-7c). Algunos han señalado un complemento para esta alabanza (vv. 4-S); una sección de enseñanza tipo sabiduría, llamada internacional en el v. 2, y ha sugerido tres etapas en un movimiento con elementos himnicos (vv. 6-8); acción de gracias por la liberación de los fieles al templo. En la segunda parte a de enemigos (vv. 9-n); la bendición de los justos el profeta habla, pronunciando una advertencia del propio YHWH para (vv. I2-IS) · recordar la desobediencia de sus antepasados (Ex ITI-7; Salmo 93 Para una discusión de los salmos de entronización (47; Núm. 20: 2-r3; Meribah significa 'conflicto', 'disputa' y Massah 93; 96-9) ver PS E.sb. Este salmo celebra la prueba del rey de YHWH) y obedecerle "hoy". Puede haber sido conectado barco, creación, su poder sobre las aguas primitivas, y el suyo con Tabernáculos o el Festival de Año Nuevo (tenga en cuenta los temas de decretos éticos (v. S), que probablemente estaban relacionados con la creación y el reinado de YHWH). pacto (cf. Sal 9 97; r32: I2). En la tradición judía, el salmo estaba relacionado con el sábado sab. No hay título en el MT, y algunos argumentan que esto muestra barco (b. Sabb. n9a). Desde los primeros tiempos se ha cantado como que el editor lo vinculó estrechamente con la Ps 92, y también con la Ps 94, invitación a adorar en la iglesia cristiana. Atanasio dice A pesar de algunas características comunes, esto parece poco probable. los de esta práctica en Constantinopla, Benedicto XVI dirigió que LXX proporciona el título: 'Para el día antes del sábado, cuando todo el monasterio debería cantarlo cuando surgieron de la tierra por primera vez; un salmo, una canción de David '. Este sueño, y se ha incluido en las matinas anglicanas desde la tradición, con su alusión a Gen r: 24-3r, también se encuentra en IS49 · La práctica moderna de omitir la segunda parte de Mishnah (m. Tamid 7-4) · mueve las demandas morales de Dios y presenta una falta de autenticidad Salmo 94 Aunque algunos dividen este salmo en solo dos imagen de Dios secciones (vv. r-rs, r6-23, o rn, r2-23), sosteniendo el primero al Salmo 96 Para los 'salmos de entronización' (47; 93; 96-9) ver ser un lamento comunal y el segundo la oración de un PS E.sb. Este salmo reitera los temas centrales de este grupo. individual, parece ser más complejo que esto. vv. r-7 de los salmos, con especial énfasis en el sovera universal de YHWH, una oración por el castigo de los malvados, cuyos crímenes representan la soberanía de las naciones y su justo juicio del 393 PSALMS

todo el mundo. vv. r-3 suena el llamado a alabar a Dios. Las razones Con pocas similitudes con Deutero-Isaías, al hacer un llamado a la alabanza se exponen en los vv. 4-6, y esto es seguido por naciones extranjeras para temblar ante Dios en lugar de unirse en un renovado llamado a adorar a Dios en los vv. 7-ro. En la sección final su alabanza, y nombrando directamente a Moisés, Aarón y Samuel, del salmo (vv. n-r3) se convoca a toda la creación a los tres grandes intercesores (cf. Ej 32: n-r4, 3r-4; Num r2: r3; Alégrate delante de YHWH, que viene como juez justo. 'Worr + r3-r9; r6: 44-8; r Sam T7-II). enviar el Señor en esplendor sagrado '(v. 9) ver PS 29: 2; 'nueva canción' El texto puede estar corrupto en algunos lugares y la estructura no es (v. r) ver PS 33— claro. vv. 5 y 9 forman una especie de estribillo, aunque la redacción del título de The LXX, 'Cuando la casa fue construida después del exilio; una no es exactamente lo mismo, pero el triple 'Santo' (vv. 3, 5, 9), un himno de David ', indica la tradición de que el salmo era característica sobresaliente de este salmo, igualmente puede marcar el escrito por David y utilizado más tarde para celebrar la reconstrucción de las divisiones pApocistas. El 'escabel' de Dios (v. 5) refleja una característica del templo. Forma parte de un salmo compuesto insertado en r realeza antigua del Medio Oriente; el arca (r Chr 28: 2), el tem Chr r6 para que David traiga el arca a Jerusalén. UNA ple, Jerusalén (Lam 2: r), o toda la tierra (I sa 66: r) puede ser notable glosa cristiana en la traducción latina antigua producida pApocisto por el término. 'El Señor ha reinado desde el árbol' en v. Ro, y muchos de los La LXX proporciona un título: 'Un salmo de David'. Padres de la Iglesia de la época de Tertuliano y Justino Mártir Salmo roo Este himno de alabanza está marcado por sus siete años que el salmo no se considera como una profecía de la cruz, un verbo interpretativo (ver 'hacer un ruido alegre', 'adorar', 'venir', 'conocer', acción reflejada en el himno Vexilla regis. 'entrar', 'dar gracias', 'bendecir'). Al igual que en el Salmo 95, a menudo se encuentra en el Salmo 97 Muchas de las características comunes a la 'entronización se han cantado en la entrada del templo. La estructura es ment salmos '(Sal 47; 93; 96-9, PS E.5b) se repiten aquí, especialmente transparente: el llamado a alabar a Dios se hace dos veces (vv. r-YHWH como el señor universal, defensor de 'justos2, 4), cada vez seguido de la motivación, primero por la ness' y salvador de sus fieles seguidores. Lo mas llamativo YHWH es creador y pastor de su pueblo, entonces porque característica es la teofanía en vv. 2-5, que puede reflejar la bondad, el amor y la fidelidad, las últimas dos palabras de la aparición de Dios en el Sinaí (Ex r9), aunque similar que tiene fuertes asociaciones con el pacto (vv. 3, 5). Nomena Apocelando su apariencia se encuentran en otras partes del En el v. 3b, el texto y el margen de NRSV representan dos OT tradicionales, por ejemplo, Hab 3-Se ha sugerido que si el salmo era parte, las porciones se retenían en el MT y se reflejaban en las versiones antiguas. de la adoración en el templo, las características de la teofanía pueden tener Las palabras hebreas 'su' (literalmente 'para él') y 'no' son idénticas en el humo del incienso y los sacrificios. sonido pero difieren en la ortografía. Aquila, el Targum y Jerome acompañado por el sonido del cuerno del carnero, pero no hay tienen 'his', al igual que todas las traducciones al inglés más recientes, razones para tratar las imágenes de manera tan literal. mientras que la LXX, Symmachus y el siríaco siguen el alter Muchas de las frases del salmo se encuentran en otras partes del significado nativo, 'y no nosotros mismos', familiarizado Salterio y los libros proféticos, lo que lleva a algunos a verlo a través de AV y BCP. Una propuesta moderna es tomar el el trabajo de un poeta post-exilico que lo formó a partir de una palabra anterior como una nota de énfasis, produciendo: "y de hecho somos su tradiciones, pero parece que no hay necesidad de negar que podría

personas'. ser antes El título LXX, 'Por David, cuando se estableció su tierra Salmo ror La declaración del salmista de que destruirá lished 'refleja el punto de vista del editor, aunque han sido todos los malhechores de la tierra, y especialmente de la ciudad de YHWH fingida, como el título de Ps 96, que indica dos tradiciones, (v. 8), ha convencido a la mayoría de los comentaristas de que esto es un El rey dice que se remonta a David y que se usó después del exilio para salmo, a pesar de que no hay una mención específica del rey para celebrar la restauración de los judíos a su tierra. eso. Más allá de esto, sin embargo, hay poco consenso. Algunos re Salmo 98 Este salmo comienza y termina como Sal 96, y lo considera como una expresión de los votos del rey en su entronización, tiene muchas características comunes a los 'salmos de entronización' ment, una opinión respaldada por la traducción de los verbos como (47; 93; 96-9, PS E.5b). Se ha sugerido que este futuro (como en NRSV). Esto no excluiría su repetición en el himno mendous que marcó el clímax del festival, pero nada La celebración anual de su adhesión. Otros señalan el grito es realmente conocido sobre sus orígenes o uso. Un llamado a alabar a YHWH 'Oh, ¿cuándo vendrás a mí?' (v. 2 RSV; NRSV interpreta porque su "salvación" (vv. r-3, NRSV "victoria", ver PS A.4) es una frase diferente, en contra de la mayoría de las traducciones modernas), y baja por una segunda llamada a "toda la tierra", primero desde el la gente del metro, que a menudo se usa en lamentos, argumentando que desde las profundidades primitivas, las montañas y todo el salmo pertenecían al Festival de Año Nuevo en el que, son habitantes del mundo porque él viene a ejercer su justa Creo que el rey jugó un papel central. Era ritualmente humilirule (vv. 4-9). Para 'una nueva canción', vea PS 33-ated, como el rey en Babilonia, y apeló a Dios porque es el único salmo con solo 'A salmo' como título. La LXX liberación sobre la base de su justicia y su solo agrega 'de David', y la traducción siríaca lo relaciona con la regla. El rey de Babilonia también confesó su inocencia y liberación de Egipto. En la tradición anglicana se ha declarado que había eliminado a los malhechores de su tierra. cantado como una alternativa al Magnificat en Evensong, viendo Si esto fue representado en términos de una batalla es dudoso: Cristo como el Señor que viene con la salvación. No hay indicios de tal conflicto en este salmo. Incluso en esto Salmo 99 El último de los 'salmos de entronización' (47; 93; 96— interpretación es posible ver una referencia futura, el rey 9; PS E.5b), comienza con el grito familiar, 'YHWH es el rey'. Promete continuar su práctica pasada. contiene referencias a la justicia y la rectitud (v. 4), y la estructura del salmo no es inmediatamente aparente, quizás el pacto, con sus exigencias morales (vv. 4, 7), y aunque las repeticiones de palabras y frases sugieren que se centró en Sión (v. 2; cf. 'su montaña sagrada', v. 9), pero fue cuidadosamente elaborado. El esquema más simple es dividir las gradas un poco separadas de las demás en este grupo por hav-salmo en v. 5, vv. 2-4 exponiendo la propia justicia del reyP SA L M S 3 94 y VV. 5-8 su dominio sobre su pueblo. V. I (o posiblemente VV. I-2a, si como acción de gracias de un individuo, posiblemente después de la recuperación, el verbo He b. Traducido 'estudiaré' es realmente 'voy a curarme de alguna enfermedad (cf. vv. 3- 4) a menos que esto sea simplemente parte de un tema 'o' Cantaré un salmo de máscara ') forma la introducción. Descripción general de la bondad de Dios. Las frases que pueden apuntar a una estructuración más elaborada son Las divisiones principales son vv. I-5, una autoexhortación del 'dentro [en] mi casa' (vv. 2, 7, la misma frase de He b.), 'la forma en que el salmista alaba a YHWH, vv. 6-I8, una descripción de YHWH eso es irreprensible '(vv. 2, 6); 'ante mis ojos', 'en mi presencia' carácter y bondad, notable por el énfasis en lo divino para (vv. 3, 7, heb. idéntico), 'destruiré' (vv. 5, 8). Similar pero generosidad, compasión y amor fiel, y vv. 19-22, un paralelismo no exacto son 'los fieles en la tierra' y 'el malvado llamado renovado a la alabanza, ahora dirigido a los seres celestiales en la tierra '(vv. 6, 8) e' integridad de corazón ',' perversidad y toda la creación. (v. I9 puede pertenecer al corazón del medio 'y' un corazón arrogante '(vv. 2, 4, 5). Ya sea que formen una sección, en lugar de

proporcionar la base para la llamada final a dos grupos de indusia, o algunos otro patrón, es difícil de alabar.) En la segunda parte del salmo el sujeto singular determina. de la apertura se reemplaza por el plural 'nosotros', y el tono Salmo 10 La oración urgente de un individuo, himno y se vuelve didáctico y recuerda a la enseñanza de la sabiduría, La profecía se entremezcla en este salmo. Algunos han sostenido que dos aunque la caracterización de YHWH tiene paralelos en el los salmos se han combinado, aunque hay algo de Torah y de los profetas (cf. v. 8 con Ex 3 + 6; Núm. I4: I8; Joel la certeza sobre la extensión precisa de cada uno (tal vez vv. I-II con 2: I3; Jon 4: 2; v. 5 con I sa 40: 3I; y v. II con I sa 55: 9), también 23- 4 e I2-22 con 25-8). Menos drástica es la opinión de que como en otros salmos. Si el salmo se cantó dentro del lamento anterior se adaptó a una oración comunitaria, tal vez una adoración de culto al exilio, o viene del tiempo después del exilio durante el exilio. Los maximalistas reales se preguntan si podría ser dentro de un círculo de los piadosos que 'temen a Dios' (vv. II, I3, I7) no ser el salmo de un rey, los aspectos comunitarios muestran lo incierto. rey como representante de la nación, y las características himnicas Quienes favorecen un enfoque literario notan varias verbales ser parte del Festival de otoño. Otros que retienen la unidad enlaces: 'beneficios' f'deal '(vv. 2, IO, el mismo He b. root),' tuyo del salmo atribuye las características comunales al uso del nuestra iniquidad / iniquidades '(vv. 3, IO),' amor firme 'y' misericordia ' salmo dentro de la adoración del templo o supongamos que el salmista (vv. 4, 8, II, I3, I7), pero estos no forman un patrón claro y pueden ser elementos de elogio del culto. La sección final tiene repeticiones involuntarias visto como una alternativa al voto común de alabar Salmo 10 Este gran himno que alaba al Dios creador es una característica de muchos lamentos individuales. notable por sus similitudes con Gen I y un himno egipcio Aquellos que buscan patrones dentro de la estructura de la a Aten, el disco del sol, por el faraón Akhenaton en los salmos, ejemplos de indusia y juegos de palabras: "mis días" Siglo XIV AEC. Las similitudes con Gen I incluyen (vv. 3, II), 'marchito como la hierba' (vv. 4, II), la colección del orden general de creación y vocabulario (con algunos insimiles (vv. 3, 4, 6, 7, 9, II} dentro de los vv. 3-II; y, menos convincente, He b. Formas). Sin embargo, hay diferencias, la más notablemente cingly, dentro de los vv. I2-22, la repetición de YHWH más seis veces más que la falta algunos de los mitológicos del salmo una mención de YH (vv. I2, I5, I6, I9, 2I, 22 e I8), 'nombre' características en Génesis, como rastros del conflicto de YHWH con (vv. I2, I5, 2I, aunque en V. I2 la palabra traducida 'nombre' es las aguas (vv. 6-9), mención directa del sol y la luna (v. I9; más literalmente 'memorial'), Sión (vv. I3, I6, 2I), 'sirvientes' y ellos son 'luces' en Gen I: I4-I8), y el nombre de Leviatán 'adorar' (vv. I4, 22, el mismo verbo hebreo) y 'gener (v. 26;' monstruos marinos 'en Gen I: 2I). Además, el salmo varía ación '(vv. I2, I8). Las secciones finales del salmo parecen estar más ampliamente en su descripción del mundo. Ejemplos de vinculados a las dos partes anteriores por vocabulario: 'tus años' Las similitudes con el himno egipcio son leones deambulando por (vv. 24, 27), "larga edad y" en su presencia "(vv. 25, 28, la noche, la provisión de pasto para los animales, barcos que navegan la misma palabra heb.) , ligeramente modificado), 'mis días' (vv. 23, 24 ('arriba y abajo, y el dios como creador, pero nuevamente está el punto medio de mi vida', encendido 'en la mitad de mis días) ', cf 3, II), diferencias: la noche es más siniestra en el himno de Aten; varios' Él ha roto '(v. 23) es un homónimo de' respuesta '(v. 2) en las características, como el cuidado de el feto en el útero y el hebreo; 'vuestros siervos' (vv. 14, 28), 'cielo' (vv. 19, 25), 'de pollo en el huevo, están ausentes del salmo; y sobre todo a lo largo de todas las generaciones '(vv. I2, 24), y los símiles en v. 26 es YHWH quien ejerce el cuidado providencial en el recuerdo israelita de los vv. 3-Ir. Algunas de estas características son más poemas, no el sol. Si ha habido contacto directo convincente que otros, pero sugieren que el salmo fue

entre Ps I04 y Gen I o el himno Aten deben ser cuidadosamente elaborado como una unidad. considerado como dudoso, aunque los tres pueden haber estado influidos. El salmista parece estar gravemente enfermo (la sugerencia que se ve reforzada por ideas comunes e incluso tradiciones, y no es esta la oración de un acusado injustamente, lo que algunos proponen que el escritor de Gen, yo conocía el salmo. pose, parece improbable), y los 'enemigos' parecen ser aquellos La estructura del salmo se puede establecer como: vv. I-4, el quienes consideran su enfermedad como castigo por el pecado. Esta es una autoexhortación de alabanza conintroductora, que comienza como Ps, confirmada por el título inusual. La tradición judía vincula el salmo IO}: yo; vv. 5-9, YHWH como creador; vv. IO-I8, el cuidado de YHWH con los días de ayuno (m. Ta'an. 2.3), y en cristiano todas las criaturas; vv. I9-23, luna y sol, y su influencia; tradición es uno de los siete salmos penitenciales, quizás vv. 24-30, una cuenta adicional de la providencia de Dios, sobre la cual viendo en la referencia a la ira de Dios (v. IO) una vida implícita en sí misma depende; vv. 3I-5, un renovado llamado a la alabanza, incluida la expresión de penitencia, porque no hay una confesión abierta. una oración para que los pecadores sean destruidos, y terminando con un repeti Salmo 10 Aunque este salmo a menudo se describe como un himno ción de la exhortación de apertura. El llamado a que los pecadores sean de alabanza, difiere de muchos otros himnos en las ofensas intensamente sumadas de muchos hoy en día, pero se ha sugerido que 'No carácter personal de su apertura, y bien podría tratarse uno que ha contado con el mal que el hombre ha causado 395 Salmos En los animales, los árboles y las aguas se podría pensar que esta oración es un relato superhímico de la salvación de Dios, que termina con un voto de fluidez: "es de hecho una parte esencial del salmo que" ofrece alabanza (v. 47). El v. 48 generalmente se considera como los spoilers de doxología que deben llevarse al final de su existencia al final del Libro 4 del Salterio, pero está incluido en los spoilers '(Eaton, 1995: 73). extractos del salmo que el Cronista cita en I Chr El verbo 'hacer' y el sustantivo 'trabajar' ocurren en estratégico I6: 34-6, y es algo audaz afirmar que el Salterio era lugares en el salmo (vv. 4, I3, I9, 24, 3I), y puede ser tan completo y dividido en cinco libros para ese momento. Para aliviar junto a la indusia de vv. ra y 35c ('Aleluya' en 35d tiene formas muy contrastantes dentro del salmo, se ha sugerido fuera del mismo salmo), hay una estructura concéntrica de gested que vv. I-3 son la conclusión de Ps IOS, pero esto es vv. I-4, 5-I3, I4-23, 24-30, 3I-S, con vv. I4-23 formando lo innecesario, dado el estilo de muchos de los salmos, y el centro de Ps. 10: 4s forma un final completamente satisfactorio para ese salmo. El tema del salmo puede conectarlo con el otoño. Es ampliamente aceptado que vv. 27 y 47 se refieren al Festival del Exilio y el Año Nuevo, pero no puede haber certeza, como lo demuestra la dispersión, y proporcionan un medio para fechar el salmo. sugerencias tan diversas como que se originaron en la dedicación Sin embargo, esto no excluiría una forma temprana, y algunas son del templo de Salomón y que es post-exilio. Al final el preparado para establecerlo en el período pre-exilico, tal vez como parte de un origen poco importante para apreciar la magnífica ceremonia de renovación del pacto en Año Nuevo. Es intrigante que un himno. ceremonia en la fiesta de las semanas incluyó recitaciones de la Salmo 10 Este es el segundo de los tres grandes salmos de la historia. actos justos de Dios por parte de los sacerdotes y de los pecados de Israel por parte de los (Ps 78; IOS; I06; PS E.I3). El tono es de alabanza y levitas (IQS I: 2I, 23). Quizás más mentiras detrás del yuxtapositivo generalmente se considera como un himno, pero con una idea tan extendida de Ps I05 e Io6 que simplemente el hecho de que son sección histórica las consideraciones críticas de forma se descomponen. salmos de la historia. La fecha y la configuración original son inciertas. La inclusión del Salmo 10 Este salmo atractivo es único entre los vv. I-IS en el poema compuesto que el Cronista tiene salmos de acción de gracias. La parte central

(vv. 4-32) consiste en insertar en I Chr I67 fija la fecha relativa para su finalización de cuatro secciones en las que diferentes grupos de aquellos que tienen y pueden indicar un uso de culto original, aunque siempre ha sido rescatado por YHWH llamado a agradecerle. Ahí No hay evidencia para vincular el salmo con el tiempo de David. Son dos estribillos. El primero en vv. 6, I3, I9, 28, que tiene un ligero The Chronicler probablemente fue influenciado por el litúrgico variaciones, describe la forma en que los desafortunados lloraron td práctica de su propio día o puede haber introducido el YHWH, quien luego 'entregó' (v. 6) o 'salvó' (vv. I3, I9) salmo por razones literarias. Algunos notan las referencias a ellos, o 'los sacaron' (v. 28), mientras que el segundo en vv. 8, pacta y sugiere que el salmo estaba relacionado con su renovación I5, 2I, 3I les insta a dar las gracias, las dos primeras seguidas en un festival anual. Mucho depende de la relación de diferentes motivaciones adaptadas al problema en el que tuvieron el salmo de las narraciones del Pentateuco. Algunos argumentan que caídos, los dos últimos con exhortaciones extendidas (vv. 22, 32). Las alusiones históricas se derivan de lo completado El llamado introductorio para dar gracias (v. I) es seguido por lo que Pentateuco, y que el salmo es, por lo tanto, post-exílico. Si es así, parece ser una referencia a los exiliados que regresan (vv. 2-3). puede ser no culto, posiblemente relacionado con escritos de sabiduría. vv. 33-43 forman un himno alabando a Dios que controla la naturaleza El salmo difiere del éxodo, sin embargo, en varios aspectos, y mantiene la justicia entre los seres humanos, terminando con un particularmente el número y el orden de las plagas, y la admonición al estilo de la sabiduría. omisión de cualquier referencia al Sinaí, lo que lleva a otros a reclamar No, de manera poco natural, muchos suponen que dos salmos separados que las similitudes con las narrativas del Antiguo Testamento se deben a se han combinado, algunos también con respecto a vv. 2-3 como un dibujo postboth sobre tradiciones comunes en lugar de una adaptación literaria del exilio de un salmo anterior (cf. I sa 4}: 5; 49: r2). Desde pedir prestado. dichos salmos compuestos se encuentran tanto en el Salterio (por ejemplo, Ps La mayoría basa su análisis de la estructura del salmo en el Io8) y en los libros históricos (por ejemplo, I Chr I6), esto no está fuera de secuencia histórica, con vv. 7-4 Establezco entre una llamada extendida la pregunta. Sin embargo, es posible leer el salmo como un elogio (vv. I-6) y una sección final que expone la liturgia de acción de gracias, el himno final resume el la fe del pacto y llama a la respuesta ética de Israel a los elogios de la congregación. elección y liberación (vv. 42-5). La sección central es a menudo cómo se podría haber usado el salmo es desconocido. Tiene dividido en vv. 7-n, I2-I5, I6-23, 24-36 (38), 36 (39) -4I, en un se sugirió que podría haber tenido su origen en una misa secuencia de alusiones históricas. Aquellos que buscan un festival literario de acción de gracias, y que fue recogido más tarde y con un poco de artilugios, apuntan a elaborar indusia (por ejemplo, el pacto modificado por los peregrinos de la diáspora. También hay dis Abraham en vv. 9, 42, y 'extranjeros' f'alien 'en vv. I2, 23) acuerdo sobre la naturaleza de los peligros de los cuales y quiasmo (p. ej., en los vv. 2-5: 'obras maravillosas', 'buscar', los fieles se han salvado, algunos toman el idioma encendido YHWH: YHWH, 'buscar', 'obras maravillosas'). oralmente y ver viajeros reales, prisioneros, enfermos y el Salmo 10 El tercero de los grandes salmos de la historia toma muy marineros, otros que tratan el conjunto como alegórico de la nación, una visión diferente de la historia de Israel de los otros dos salmos. liberado de la esclavitud en Egipto y Babilonia, restaurado a una nueva vida El énfasis ahora está en la infidelidad, la desobediencia y la salud de Israel, y liberado de los ataques "tormentosos" de la extranjera, a pesar de la persistente gracia y perdón de YHWH. naciones Las clasificaciones de forma crítica son inciertas. La apertura Salmo 10 Este salmo se formó combinando ST7—

los versos se leen como un himno de alabanza (vv. I-3), pero rápidamente cambian ny 6o: 6-I2 con solo diferencias muy pequeñas en el texto. en el estilo de un lamento individual (vv. 4-5), y luego de Pero en lugar de simplemente referirse a los comentarios sobre estos v. 6 domina la confesión corporativa, aunque mezclada con dos salmos, vale la pena mirar cuidadosamente el nuevo salmo

P SA L M S que ha sido creado, porque el empuje y el estado de ánimo han sido asignado a la coronación del rey (cf. Sal 2). Las primeras palabras de radicalmente alterado el salmo se encuentra muy a menudo en los libros proféticos, donde El Salmo 57 comienza con una petición urgente de un individuo, y el Por lo general, llegan al final de un oráculo y son comúnmente La sección que se ha abordado en Ps 10 es la conclusión traducido 'dice el LoRn'. Solo se encuentran aquí en la expresión de confianza de que la oración ha sido escuchada y Salterio (pero cf. 'Transgresión habla', Salmo 36: I). Otra autoexhortación para alabar. El Salmo 6o también comienza con un oráculo dado en el v. 4, donde el rey también es declarado sacerdote. queja contra Dios, porque ha rechazado a su pueblo, Melquisedec fue el rey sacerdote de la Jerusalén jebusea en Gen pero el editor de PS 10 omite esta parte del salmo, retoma I + I8-2o, y se ha sugerido que cuando David capturó la promesa divina de darle a Israel la victoria sobre los alrededores la ciudad se hizo cargo de muchas características de las antiguas naciones cananeas, especialmente sobre Edom, el llamado de ayuda y el final religión. Aunque NRSV no inserta comillas, Nota de certeza de que Dios permitirá a los israelitas derrotar el v. 2b puede ser otra promesa divina. sus enemigos Por lo tanto, el tono de PS 10 es más seguro y alegre. Lamentablemente, el texto es difícil y casi seguramente se corpredomina. La combinación de ruptura individual y comunitaria en varios versículos (cf. las variadas traducciones del v. 3 en las oraciones presenta al salmista como el representante de las versiones en inglés), posiblemente una indicación de la gran edad de la nación (los maximalistas reales sugieren que esto es el salmo de un rey). salmo, y su reutilización en diferentes situaciones en todo el siglo Si se ignoran las fuentes, la estructura del salmo ahora ies. Algunos aceptan que se remonta a la época de David, otros aparecen como vv. I-4, un voto de alabar a Dios o la expresión de eso lo relaciona con el Festival de Año Nuevo, ya sea al principio, cuando se alaba; vv. 5-9, oraciones de ayuda vinculadas a la promesa divina de que es parte de la preparación del rey para la batalla ritual con él (quizás un oráculo profético); y vv. IO-I3, un nuevo atractivo, enemigos, o después de su humillación y victoria. El orador que termina en una expresión de confianza o confianza en que Dios pudo haber sido un profeta del templo. El misterioso v. 3 de mayo apoyar a su pueblo Todo el énfasis está en el referirse a un 'renacimiento' promulgado dentro del ritual. Alternativo amor firme, fidelidad y promesas de Dios. Ya sea sugerencias lo vinculan con la coronación de Salomón, o el momento de refleja las experiencias del exilio y el retorno no puede ser Josiah. Otros toman el lenguaje militar literalmente y se relacionan con determinación, pero es un buen ejemplo de la forma en que pasa el salmo a las batallas reales. las liturgias continúan hasta una edad posterior. Interpretación cristiana, volviendo al primer siglo Salmo I09 Este llamamiento a Dios es notable por la comprensión y construcción de la tradición judía, considerada como una maldición mesiánica y viva en los vv. 6-I9. Es probablemente la oración de un individuo, y vv. I y 4 son frecuentemente citados en el NT, donde quién es quizás un hombre que ha sido acusado falsamente, o quién apoya la creencia en el reinado de Cristo después de la reanudación de una

apelación a las autoridades del templo, o quién está teniendo una reacción y ascensión (cf. Mk r2: 36; Hechos 2: 34-5; Heb r: r3; s: 6; sufrir una prueba, aunque algunos encuentran connotaciones nacionales TI7, 2I). y vincularlo con los salmos del rey. El salmista hace que su Salmo III Esto y Ps n2 formen un par de acrósticos, cada uno de los cuales se declara en los vv. IS, y esto es seguido por la extensa imprecisión que tiene veintidós líneas cortas que comienzan con las letras de acción (vv. 6-I9, concluidas o resumidas en el v. 20). Suplicar es el alfabeto hebreo. El presente salmo tiene las características de un renovado en el v. 2I, con apelaciones por motivos de YHWH himno de alabanza o acción de gracias. Si estaba destinado a ser amor constante, la miseria del salmista y los ataques y cantos en adoración (cf. v. I) o fue una meditación poética sobre tales maldiciones de los enemigos. El lamento termina con el voto de ofrecer la adoración es imposible de decidir. Los temas principales se relacionan con el alabanza, tan común en este tipo de salmo (vv. 30-I). Liberación del éxodo, posiblemente relacionado aún más estrechamente con el Ex 34 NRSV y REB insertan 'Dicen' en el v. 6, tomando lo siguiente (cf. v. 4b con Ex 3 + 6, y otras similitudes de vocabulario con palabras como una cita de la maldición de los enemigos, mientras NJB Ej 3 + 5, IO, II. adopta la misma interpretación mediante el uso de comillas. Hasta qué punto el acróstico dificulta el desarrollo lógico de NJB continúa la cita hasta el final de v. IS, y NRSV para Las ideas son muy debatidas. Algunos encuentran pensamientos reiterados sobre el v. 19, pero REB sostiene que solo el v. 6 es la palabra del enemigo, el Dios del pacto. Otros detectan dos estrofas, vv. 2-7a fijación resto de la imprecación pronunciada por el salmista contra sobre los actos de salvación de YHWH, y vv. 7b-Io sobre pacto y ley. El acusador perjurado que los enemigos han presentado. NIV y GNB Si los patrones de palabras más intrincados son visibles como algunos tienen No dar ninguna indicación de ningún cambio de orador en el texto, afirmó, parece dudoso. Ciertamente, este no es un ejercicio monótono, pero aunque NIV ofrece una alternativa marginal similar a NRSV. un relato vibrante del Dios salvador a quien Israel responde Aunque parece haber citas en otros salmos (p. Ej. con acción de gracias, Apocerencia y obediencia, por el salmista Sal 527), aparece la cita de una imprecación tan larga confía en que la eterna gracia de Dios será improbable, ya que el salmista pronuncia una maldición en el v. 29, y lo haría emparejado con alabanzas eternas. seguramente ha tenido miedo de repetir la maldición de sus enemigos en el Salmo n2 Este salmo es del mismo autor que el Salmo III o tal detalle En apoyo de la teoría, se señala que se modeló sobre ella, como la forma acróstica y las similitudes de fuera de estos versículos se habla de los enemigos en el vocabulario plural que sugiere, pero aquí el poeta habla más como uno de (pero la imprecación puede estar en contra de su líder), que los sabios, hablando de la bendición que viene a los santos El salmista afirma que recurrieron a las maldiciones (v. 28), y que el hombre, más bien como el Salmo I, aunque con solo una mirada al destino del verso 2, puedo señalar el regreso a la propia súplica del salmista. Es el malvado en el verso final. El estilo fuertemente comprimido, dudoso de si el salmo alguna vez fue parte de la adoración normal, hace que la traducción de algunos versículos sea incierta, por ejemplo, si bien fue un salmo real, podría haber sido. sujeto del v. 4 luz, ¿Dios o el hombre justo? Todas las palabras Salmo no Este es uno de los mínimos irreducibles de la realeza son singulares (el 'ellos' de NRSV es acomodación a los salsas inclinadas y debido al oráculo divino en v. A menudo he sido lenguaje sive). LXX insertó 'el Señor' para dar sentido 397

PSALMS claro, cf RSV, probablemente erróneamente en vista del tenor general del Salmo ns vv. 4-n se repite como Ps r3s: rs-2o, con algunas diferencias con el salmo. ences en el texto; muchos MSS hebreos, incluido el Leningrado Una característica notable de este salmo es la forma en que se atribuyen las virtudes. el códice, el LXX, el siríaco y Jerónimo se unen al salmo a Ps n4; a YHWH en Ps nr se transfieren al hombre bueno: como y muchos hebreos MSS comienzan un nuevo salmo en el v. r2. Esta YHWH es amable y compasivo y su confusión justa se ve incrementada por la inclusión del salmo dentro de la misma naturaleza que la de Dios. Aunque el salmo carece el Hallel, porque comienza como un lamento más que como un himno de una estructura lógica, el salmista señala muchas alabanzas diferentes. Nunca será posible rastrear su historia pasada, y es la forma en que la bondad conduce a la prosperidad, su atractivo lo mejor es tratar de entender el significado del salmo completo miente en su retrato del hombre justo, dando a los pobres, solo. siempre dispuesto a prestar a los necesitados, regido por el integvv absoluto. r-2 es un grito de liberación, en un momento en que Dios aparece como una humanidad, y con una vida basada en la confianza en Dios, en cuya ley él ha abandonado a Israel y su pueblo y los extranjeros piden delicias. como prueba de su actividad. La siguiente sección (vv. 3-8) es un himno, el Salmo n3 Ps n3-r8 forma el 'Hallel' ('Alabanza', cf el frein con el que el poder de YHWH se contrasta con el impoquente 'Aleluya', 'Alabado sea Yah'). ') o el' Hallel egipcio '(cf. Tence de ídolos. Un triple llamado a Israel, sacerdotes (' Aarón ') y Salmo n4: r) para distinguirlo del' Gran Hallel '(Salmo 36, o aquellos que' temer al Señor '(posiblemente prosélitos, pero r2o-36 o r35-6; el nombre también se le dio en la tradición judía más probablemente un término integral para todos los fieles) a Ps r46-5o). Estos seis salmos fueron los únicos cantados en el la confianza en YHWH sigue (REB, apenas correctamente, sigue los grandes festivales, según las primeras fuentes. En la Pascua LXX, Syriac y Jerome toman los verbos como indicativos). Se cantaron Ps n3-r4 antes de la comida y ns-r8 después (m. En este punto, un profeta o sacerdote afirma con confianza que Dios Pesa) J. ro: 6, 7, cf. Mc r4: 26). bendecirá a su pueblo (vv. r2-r3) y un sacerdote dará una bendición. Ps n3 es un himno de alabanza. Se abre con una repetición tres veces (vv. I4-I5) · La liturgia termina con un voto de alabanza a YHWH imperativo, y esto es seguido por atribuciones de alabanza a (vv. r6-r8). YHWH (vv. 2-3) y más descripciones de su grandeza Presumiblemente, el salmo estaba destinado a la adoración, y si y bondad refleja la enseñanza de Deutero-Isaías que pertenece a la época de los vv. 4-9). v. 9 puede haber sido pensado literalmente de una mujer sin hijos; el judaísmo posterior encontró en él una referencia a El segundo templo. Sión (cf. Isa S + r-8), y el Targum parafrasearon el verso: Salmo n6 Este salmo a menudo ha sido visto como un libro de texto. 'Quién hace la congregación de Israel, que fue como un ejemplo de los salmos individuales de acción de gracias. vv. r-2 mujer estéril llorando por los hombres de su casa, para expresar el amor del salmista a Dios porque lo ha salvado estar lleno de multitudes, como una madre que se regocija por los hijos. (otros salmos de acción de gracias comienzan con un llamado para dar gracias); Si el salmo se cantaba antifonalmente, un líder gritaba Sigue una narración (vv. 3-n), en la cual el salmista relata el llamado a la alabanza y la congregación, u otro coro, su angustia pasada y describe cómo Dios lo libró; y respondiendo con vv. 2-9, es conjetura. el salmo termina con el reembolso de los votos que el salmo n4 a pesar de la forma narrativa, este salmo es generalmente salmista hecho y el salmista ofrece un sacrificio de acción de gracias

clasificado como un himno de alabanza, en estrofas de dos versos, el interno (vv. r2-r9; a menos que sea un voto prometedor para hacer que estos dos (vv. 3-4, 5-6) coincidan entre sí. las cosas). Se hace referencia al conteo del éxodo y la conquista: Dios El problema del que se salvó el salmista fue más elección de Israel, cruzando el Mar Rojo y Jordania, la enfermedad gravemente provocada: siente que casi había entrado en una porción de agua en el desierto, y la legislación del Sinaí (aunque en el sheol, sus cuerdas lo habían agarrado y sintió que sería algunos ven paralelos a los mitos de la creación o referencias específicas que se llevan a la destrucción. v. n no parece suficiente ence para la creación). Los cambios en las formas verbales han llevado a NRSV y evidencia para suponer que este es otro salmo de un NJB para introducir tiempos presentes vívidos en vv. 56. La LXX acusado falsamente, y la "copa de salvación" es más probable mueve 'Alaba al Señor' desde el final de Ps n3 hasta la cabeza libación que acompaña al sacrificio que una prueba dura (cf Num de este salmo, quizás con razón, ya que luego proporciona un antes: rs-28). Los maximalistas reales lo toman como el salmo del rey, titular de 'su' (NRSV 'Dios') en el v.2. ing que él sería la persona más probable para ofrecer sacrificios En la Divina Comedia de Dante, los espíritus cantan este salmo mientras en el templo y encontrar un paralelo a la libación en una estela de atracción cerca de la isla en la que se encuentra la montaña del purgatorio Yehawmilk de Biblos en el que se representa al rey de pie soportes En otro lugar, Dante explica el método medieval. ante la diosa Ba'alat, copa en mano, y pronunciando la suya de la exégesis: 'Si consideramos solo la carta, lo que tenemos ante nosotros es la oración. Se considera especialmente apropiado para el rey el éxodo de los hijos de Israel de Egipto en los días de llamarse a sí mismo el sirviente de YHWH (v. R6), y el ocasional Moisés; si la alegoría, nuestra redención forjada por Cristo; Si los plurales pueden mostrar que el salmista real es el sentido moral de reprensión de la nación, se nos muestra la conversión del alma del representativo. Los arameos en el lenguaje pueden apuntar a un estado de la gracia y la miseria del pecado; si la fecha del exilio, sin embargo, y el salmo tal vez fue destinado a anagógico, se nos muestra la salida del alma sagrada de uso por parte de cualquier israelita que haya venido al santuario para ofrecerle la esclavitud de esta corrupción a la libertad de la gloria eterna. acción de gracias. Fue por tales motivos que el salmo se ha utilizado tanto en La LXX comienza un nuevo salmo, con un nuevo título de Día de Pascua y en el entierro de los muertos. Mientras que tal "Aleluya" inter, en v. Ro, pero no hay razón para suponer que dos pretaciones pueden aparecer muy alejadas del significado "real" de los salmos se han combinado. La tradición en esta parte del salmo, la teoría literaria moderna advierte en contra de suponer El salterio parece haber sido incierto sobre el salmo ese significado se limita a la intención del autor. divisiones en general.

P SA L M S Salmo 117 Este pequeño salmo expresa la forma perfecta de los hechos ', 'ordenanzas', 'decretos', 'preceptos', pero con himno de alabanza, con el llamado a alabar (v. I), la motivación para ocasionalmente diferentes representaciones), aunque GNB varía el ese elogio, introducido por 'para' (v. 2ab), y un llamado repetido a las traducciones de todas las palabras aparte de 'ley' con un elogio sin sentido (v. 2c). La invitación universalista a la napromiscuidad (extranjera). Se ha sugerido que originalmente las ocho opciones para adorar a YHWH, un par de arameos y posiblemente palabras se incluyeron en cada estrofa, y algunos estudiosos tienen La influencia de Deutero-Isaías, ha sugerido una modificación posterior al exilio del texto para asegurar esto, pero hay tan poca fecha obvia. Pablo cita v. I en apoyo de su creencia de que la corrupción amorosa de Dios es muy poco probable que esto sea correcto. La mayor parte del propósito llega a los gentiles (Rom I5: n). No se encuentran palabras en todas las estrofas, pero solo cuatro contienen todo lo imposible, sin embargo, que el salmista pensaba en las naciones que ocho usaban una vez cada una (vv. 57-64, 73-80, 8I-8, I29-36).

como viniendo en servilismo al Dios de Israel. Aunque las palabras tienen diferentes connotaciones, diferencias La incertidumbre sobre las divisiones del salmo continúa, muchos de significado apenas son importantes en este salmo, donde el El hebreo M S S unió este salmo a Ps n6 (que el maxpsalmista real reflexiona sobre la enseñanza divina, buscando ansiosamente que los imalistas lo consideren apropiado como la conclusión del molde del rey en su vida. Era una feliz oportunidad de que la palabra que expresaba salmo), y otros MSS tomándolo como el comienzo de Ps n8. la bienaventuranza comienza con la primera letra del alfabeto: se encuentra Pero Ps n6 está completo en sí mismo, y Ps n8 se abre de manera diferente en los dos primeros versos del salmo. estilo, de modo que la tradición de la LXX, y la mayoría de cada verso expresa una idea independiente, aunque hay El hebreo MSS, que lo trata como un salmo separado es probablemente alguna agrupación (por ejemplo, vv. 98-Ioo) y características de diferentes correcto. En el poema aparecen tipos de salmos: himno de alabanza (p. ej. Salmo n8 El intercambio entre singular y plural, y vv. 89-9I, I72), acción de gracias (por ejemplo, v. 7), lamento (por ejemplo, vv. I07, diálogo aparente, junto con referencias aparentes a la I53-60), referencias a enemigos (por ejemplo, VV. 23, 5I, 86-7, 95, I57), puertas del templo y una procesión, sugieren que esto es una liturgia. En confesión y afirmación de inocencia (p. Ej. Vv. N, 30-2, 97-I04, I63), vv. I-4 la comunidad está llamada a ofrecer acción de gracias. Un voto (v. 33), decir sabiduría (por ejemplo, vv. 9, I30). A pesar de que el individuo aparece en el v. 5 y describe la forma en que YHWH Es difícil imaginar un escenario en la adoración israelita para que esto lo salve (vv. 5-I8). El llamado a abrir las puertas (v. 19) con una amalgama, el salmista está profundamente versado en los himnos de la La respuesta en el v. 20 es similar a la Ps 247-ro, y ha llevado a algunos a templo, y otros escritos del Antiguo Testamento, especialmente Deuteronomio, Prosevean en el salmo una 'liturgia de entrada'. Los versos finales contienen verbos y Jeremías. elementos variados: acción de gracias (v. 2I), posiblemente en respuesta a Si bien a menudo se describe como un salmo de la Torá, aparte de la apertura de las puertas, una declaración proverbial (v. 22), alabanza vv. I-3 y II5 cada verso está dirigido a Dios. Quizás sea de YHWH ( Sería mejor considerarlo como una meditación en forma de vv. 23-4), una súplica por la salvación (v. 25), una bendición, probablemente por un sacerdote (v. 26), un llamado a unirse a la oración de procesión a Dios (algo así como las Confesiones de Agustín). Si el alrededor del altar (v. 27), y un voto para alabar a Dios (v. 28). El principio y el final marcan su intención, el salmista deseaba El salmo termina, como comenzó, con un llamado a la acción de gracias (v. 28). enfatizar la felicidad que viene de seguir a YHWH Las interpretaciones varían. Muchos creen que es un salmo real, enseñando y 'caminar en sus caminos', y, a pesar de algunos asentimientos después de la victoria real en la guerra, o como parte del ritual del templo, de su propia justicia, busca la ayuda divina que cuando el rey fue atacado por sus enemigos y casi sabe que es necesario para obedecer la ley de Dios. festejado antes de ser 'salvado' por YHWH. Algunos sostienen que el Salmo I20 Los tiempos en v. Presento la dificultad principal en la frase 'casa de Aarón' apunta al tiempo después del exilio cuando interpretación de este salmo. NRSV cambia el apuntar y así se conocía el sacerdocio, mientras que los que temen trata el verso como la apertura de una oración por la liberación. Los Señor 'eran prosélitos; refieren el salmo a un nacional MT debe traducirse como REB: 'Llamé a Señor en mi líder, o incluso a toda la nación. La tradición judía lo relacionó con la angustia, y él me respondió '. Si esto es correcto, el salmo con la fiesta de los Tabernáculos, y la Mishná (m. Sukk.}: 9; parecería ser una acción de gracias que incluye la oración

4: 5) registra que el lulab (manojo de palma, mirto y sauce) que ofreció el salmista y la angustia de la que tiene ramas) se sacudió al principio y al final del recital ha sido entregado El salmo parece muy fragmentado, con el v. 2 como del salmo, y que las ramas de sauce se establecieron sobre la oración real, v. 3 una pregunta retórica respondida en el v. 4, altar. vv. 5-7 un relato de los enemigos que rechazan las apelaciones para El salmo fue considerado mesiánico en los primeros cristianos paz. circula y se cita extensamente en el NT (Heb I}: 6 (v. 6); Mk Los peligros que acosan al salmista son inciertos. I2: Io-n; Hechos + n; I mascota 27 (vv. 22-3); Mc n. 9 (v. 26)), pero sea la oración de un acusado falsamente, haciendo su llamamiento en si esta interpretación tenía antecedentes judíos es incierta, las referencias a la guerra son metafóricas. Tain. Los maximalistas reales lo tratan como la oración del rey, atacado Salmo n9 Este gran acróstico consta de veintidós estrofas por los enemigos, y posiblemente la víctima de la ruptura de una de las ocho líneas, cada una de las cuales comienza con la alianza letra apropiada ('labios mentirosos'). Meshech y Kedar se refieren a un país del alfabeto hebreo (cf. Lam 3). Si bien las estrofas son o personas cercanas al Mar Negro y una tribu en la región siria-árabe separada en la mayoría de las versiones en inglés, solo NIV y NJB marcan el desierto, lugares tan separados que a menudo los nombres se toman las letras hebreas como lo hicieron AV y RV. GNB es engañoso en para representar metafóricamente enemigos amargos e implacables sugiriendo que cada estrofa expresa un tema especial. En lugar del exilio real del salmista. If'Song of Ascents ' Además de la estructura alfabética que usa el escritor, ocho es una referencia a la peregrinación (ver PS c.9, E.I2), los nombres pueden Las palabras para representar la ley, visibles en la mayoría de las traducciones modernas, se han entendido como áreas de las cuales los peregrinos tienen relaciones (cf NRSV: 'ley', 'promesa', 'palabra', 'estatutos', 'comando-ven. 399 Salmos Salmo I2I Este salmo tiene la forma de un diálogo. A menos que 'mi estaba del lado de su pueblo (vv. I-5) · Si no hubiera estado, ayudarían '(v. 2) se modifica arbitrariamente para' ayudar 'o' su ayuda ', el peligro lo ha abrumado, representado como el ataque respuesta a la pregunta en v. I comienza en v. 3-Pero luego v. 2 de un animal salvaje o un torrente devastador. 'Que Israel diga ahora' más bien cuelga en el aire, ya que implicaría que la pregunta (v. I b) es probablemente un llamado a las personas reunidas para que tomen la decisión del oferente antes de recibir la garantía tema. En el v. 2, la palabra hebrea detrás de 'enemigos' normalmente de vv. 3-8 (probablemente por un sacerdote). Es posible que el v. 2, en lo que se refiere a la humanidad en general (por ejemplo, la palabra se traduce como stand, sea el comienzo de la seguridad del sacerdote, expresando 'seres humanos' en Sal 8: 4), pero aquí parece estar acostumbrado a su propia experiencia. El AV siguió a Jerome y Luther en contrastar la debilidad de los enemigos humanos en comparación con la tomando erróneamente 'from where' (v. I} como un pariente. poder de YHWH. vv. 6-7 alabado sea Dios que ha entregado su La situación en la que el salmo pudo haber sido recitado es personas, y el verso final expresa confianza en YHWH, incierto. Un escenario de culto es más probable que el gran creador. el salmista conversa consigo mismo o con un padre con su hijo. Ciertas peculiaridades en el hebreo pueden señalar una fecha tardía, Algunos han tomado 'tu salida y tu entrada' (v. 8) pero es imposible aferrarse a cualquier situación histórica que indique la bendición del sacerdote a los peregrinos cuando abandonan lo que provocó el salmo.

templo después de uno de los festivales y mirar a su regreso para el Salmo I25 La incertidumbre sobre el verbo 'se llevará' en el v. 5 a continuación, pero la frase que se usa de las actividades cotidianas de diario afecta en parte la clasificación de este salmo. Si se trata de la vida (cf. Deut. 28: 6; I Reyes 37), y parece ser que se traduce como futuro (por lo tanto, NRSV, NIV), reitera lo que confiesa aquí. La referencia al Guardián de Israel en el v. 4, tiene dence de vv. I-3, y el salmo parece ser un salmo nacional convencido a otros de que la promesa se le da al rey como de confianza en YHWH. Sin embargo, si se toma como expresión de un deseo representante de Israel, que tiene a YHWH a su mano derecha, (cf. REB: "que el Señor los haga seguir el camino de los malhechores"; con la salida y entrada en referencia a su liderazgo en NJB y GNB hacen con un imperativo) el salmo se ve guerra (cf. Josh I + n; I Sam I8: I6). mucho más como un lamento nacional, las expresiones iniciales de Salmo I22 Es difícil decidir si esta canción de peregrino, confianza que conduce a la oración urgente por ayuda. Most Eng. que está relacionado con las canciones de Sión (Sal 46; 48; 76; 84; 87), las versiones suavizan el v. 2, pero NJB expresa el vigor de la se cantaba cuando los peregrinos acababan de llegar a Jerusalén o Hebreo: '¡Jerusalén! Las montañas la rodean: entonces [Heb. se preparaban para partir después del festival. Cualquiera que sea, el "y"] Yahweh rodea a su pueblo ". El salmista expresa la gran alegría que había sentido al exponer en el libro. Parece que los judíos están oprimidos en su propia tierra por compañía de otros para venir a Jerusalén (vv. I-2; 'cuando los extranjeros (cf. v. 3) y la mayoría lo ubican en el período posterior al exilio, me dijeron' implica un cambio en las vocales; durante el imperio persa (o incluso griego). más cerca del MT: 'Me alegré con los que me dijeron'). Después del Salmo 126 Cuatro incertidumbres en el significado hacen de esta aparición la ciudad santa (vv. 3-5), ora por su bienestar (vv. 6-8; el pequeño salmo simple y simple es uno de los más difíciles. 'paz' es más que la ausencia de guerra), y concluye el 1. La frase inicial ahora generalmente se traduce como NRSV: salmo con voto (v. 9). Probablemente hay una jugada sobre el nombre 'Cuando el Señor restauró la fortuna de Sion', en lugar de como Jerusalén, cuyo nombre probablemente significa 'el fundamento del margen:' trajo de vuelta a los que regresaron a Sión ', y la mención de Salem', un nombre de dios relacionado con salom ('prosperidad', no se refiere inequívocamente al regreso del exilio. Sus 'paz'; la palabra aparece tres veces en estos versículos). La relación con el v. 4, sin embargo, sigue siendo incierta. En el v. 4 el verbo es 'Of David' se agrega a 'A Song of Ascents' en el título de este un imperativo, abriendo posibilidades alternativas para el salmo, como también en el Salmo 24; I3L GNB marg. es engañoso en relación con este versículo con el v. 1. Probablemente el v. 4 es una oración por no hacer referencia al título en el Salmo I20-34, aparte de una mayor liberación (solo NJB lo toma como una liberación del TÍTULO HEBREO cautivo : Por David 'en estos dos salmos.' De David 'es ity, aunque NIV y G NB ofrecen esto como una alternativa, ambos omitidos por dos MSS hebreos, LXX MSS y Targum. Es invirtiendo el texto y el margen del v. I y presumiblemente tomando el v. I otro ejemplo de la extensión de los salmos davídicos más adelante como referencia al regreso del exilio y v. 4 como una edición posterior. liberación) o vv. I-3 podría ser una meditación sobre el futuro. Salmo I23 A pesar del título y su posición dentro del Salterio, 2. Los tiempos en vv. I-3 son inciertos, como es el significado de Probablemente este no sea un salmo peregrino. Más bien un grupo de persecución "éramos como aquellos que sueñan". Si esa frase se interpreta en judíos cortados, piden ayuda. El singular del v. Puedo indicar una sensación moderna de ser casi increíble (cf GNB: 'fue canto antifonal, con un representante de la comunidad

como un sueño '), toda la sección probablemente se refiere al pasado (como hablando primero. vv. I-2 expresan confianza en Dios (algunos encuentran la mayoría de las versiones en inglés). Por otro lado, los verbos en v. 2 podrían estructura quiástica, a b b 'a'), mientras que vv. 3-4 son la oración, se refieren a un futuro hipotético, la sensación es que cuando (respaldado por una descripción del desprecio que se muestra más "si") Dios restaura la fortuna de Jerusalén, la gente ellos. En el v. 2 'mano' puede representar el poder del maestro, o el estar lleno de alegría, pero es solo un sueño. Desde este punto de vista, tenemos la sensación de que los sirvientes miran la mano de su amo como soñadores 'es un paréntesis. La dificultad con esto es que pueden obedecer cada gesto. Sin embargo, la predicción es que el v. 3 parece referirse al pasado de YHWH. Se ha tomado la última línea como ditografía o acciones (a menos que los verbos se tomen como perfectos "proféticos" o como (siguiendo el qere, "opresores más orgullosos" o incluso 'más orgullosa una petición). Griegos ') un brillo del período griego. Parece que no 3. Pero 'soñadores' puede no ser el significado correcto de razón para rechazar el ketib; El verso puede tener tres líneas. Hebreo. La LXX 'nos convertimos como aquellos consolados', la Salmo I24 Esta acción de gracias comunal o nacional se abre Siríacos 'como los que se alegran' y los Targum 'como personas enfermas con un fuerte énfasis en el hecho de que fue YHWH quien quienes están curados ', apuntan a una tradición diferente, probablemente apoyada

P SA L M S portado por un texto de Qumran (ver REB: 'personas renovadas en salud', enemigos. Es posible que el v. 4 pertenezca a la segunda parte del cf. NVI marg.). el salmo, y que el verbo se debe tomar como precaución: 'puede 4. El significado de vv. 5-6 también es incierto. Parecen él cortó ', pero esto es menos probable. v. 8c puede ser un enunciado proverbial independiente, pero puede volver a las ideas de una muerte y bendición, esta vez invocada a "los que pasan" o al dios naciente, simbolizado por la siembra de semillas (su entierro) y los adoradores que recitan el salmo. su crecimiento (su resurrección). Aquí parecen ser una promesa El tipo y la configuración son bastante inciertos, aunque parece muy pronunciado por un profeta o una declaración de confianza (cf. Sal 85). probable que el salmo se usara en el culto. Clasificaciones NRSV, sin embargo, considera el v. 5 como una continuación de la petición en incluir salmo comunitario de confianza, agradecimiento comunitario. 4, y solo el v. 6 como expresión de una nota de confianza. donación, lamento comunal o una mezcla de formas: nacional El salmo puede pertenecer al Festival de Otoño (cf Dios de acción de gracias y salmo de venganza o juicio. Tal vez salvación, referencia a la lluvia, y sembrar y cosechar), y ser un Es mejor admitir que no encaja fácilmente en la oración preconcebida por la bendición del próximo año agrícola. Sobre el categorías. La apertura y gran parte del enlace del tema Por otro lado, podría tener un entorno histórico, posiblemente durante con Ps I24— La angustia que siguió al regreso del exilio. Salmo I30 Esto es comúnmente considerado como un lamento, aunque Salmo I27 Las características de sabiduría de este salmo son claras, y falta el relato habitual de la angustia del suplicante, Es poco probable que esté relacionado con el culto, aunque algunos posiblemente han sido reemplazados por la confesión indirecta del pecado (vv. 3-4). lo asoció con la Fiesta de los Tabernáculos, la rededicación de Para esta interpretación, los verbos en vv. I y 5 deben ser el templo, o el nacimiento de un hijo (la tradición cristiana posterior se usó traducida como presente (como NRSV). Sin embargo, pueden indicar

al servicio de la acción de gracias para mujeres después del parto). Las acciones del salmista en el pasado ('He llamado', REB), cuando Los diferentes temas en vv. I-2 y 3-5 han llevado a sugerir que el salmo sería visto más naturalmente como una acción de gracias de que se han combinado dos fragmentos de salmo separados, que recordaba la angustia y la oración anteriores. El llamado a un poema sumerio también combina el don de palacio, ciudad, Israel (vv. 7-8) es quizás extraño en la petición de un individuo. y niños. Esto hace innecesario tomar 'casa' (v. I} Algunos lo consideran como una adición posterior para ajustar el salmo al 'hogar, familia'. Los hijos fueron importantes para construir comunidad. Otros proponen que un sacerdote en este punto admita el poder y el prestigio de la familia, y el versículo 5 se refiere a sus fieles vestidos, reunidos, entre los cuales la falta de apoyo en los juicios que se juzgaron en la puerta de la ciudad. Los hijos del salmista vidual habían venido al templo. la juventud de un hombre (v. 4) estaría en su mejor momento cuando llegara a Las profundidades son las profundidades acuosas, y probablemente indican que confíe en su apoyo. el salmista está gravemente enfermo y siente que se ha hundido en El significado de "da sueño a su amado" (v. 2) es muy inframundo de la muerte (cf PS G.I3); enfermedad y pecado van juntos, inciertos. El marg NRSV. 'él proporciona sus amadas duras a menudo en el AT. Los vigilantes (v. 6) pueden estar durmiendo militarmente 'es dudosamente posible como traducción, ya que' da ' centinelas, pero el Targum los identifica como levitas que requieren un objeto, pero ninguno de ellos es particularmente adecuado en un reloj para el primer momento del amanecer para ofrecer la mañana contexto de sabiduría, con sus advertencias contra el sueño (cf. Prov sacrificio. 6: 6-n; 20: I3). Por lo tanto, otros significados para la palabra tienen Algunos lo reclaman como un salmo real, pero hay poco que apoyar buscado, como "prosperidad" u "honor", pero el antiguo esta. Mientras que la mayoría asume que fue cantada dentro del culto las versiones soportan 'él da sueño'. adoración, esto también es incierto. Algunos lo ven como un editor personal en busca de alusiones en los libros históricos. oración, no relacionada con el culto, pero si tales poemas atribuyó el salmo a Salomón en el título (ausente de algunos fueron compuestos en el antiguo Israel, incluso después del exilio, es un LXX MSS), probablemente a través de tomar la 'casa' como el templo, conocido. Es uno de los siete salmos penitenciales de la iglesia, relacionando 'amado' con el otro nombre de Salomón, Jedidiah (2 y fue un favorito especial de Luther, quien lo llamó uno de Sam 12:25), y tal vez viendo en 'sueño' una alusión a Solothe 'Salmos Paulinos' y basando su gran himno 'Fuera del sueño del mon {I Kings po-IS) · profundidades que lloro a ti 'en él. Salmo 128 Este feliz salmo comienza con una bienaventuranza y Salmo I3J La bApocedad de este salmo hace interpretación termina con una bendición. Generalmente clasificado como un salmo de sabiduría, difícil. Por lo general, es considerado como un salmo de confianza por el lenguaje y los sentimientos, no es imposible que un individuo, v. 3, ya sea una adición para adaptarse a la empresa se utilizó en la adoración, tal vez para dar la bienvenida a los peregrinos o para adoración (cf. Sal I307-8), o la ampliación de los salmistas los bendicen cuando salen del templo. El énfasis en la devoción para incluir a la comunidad. Incluso los maximalistas se encogen La fertilidad puede apuntar al Festival de Otoño. Incluso estos son de sugerir que es un salmo real, a pesar de "De David" en conjeturas; Aún más precarias son las sugerencias de que es el título (omitido por algunos LXX MSS), aunque esto ha sido bendición dada a un anfitrión en la puerta de su casa y la de Lutero propuesta, rasgos reales que se encuentran en las referencias al orgullo descripción de una "canción de matrimonio".

y similitudes con Sal 62: I, 5 · Otras sugerencias son que es en dos partes, pero si la división es posterior al v. 3 o v. 4 era una forma de liturgia de entrada (cf. Ps IS; 24), que el hablante es incierto. v. 4 podría completar la primera parte o presentar a un maestro en el templo dirigiéndose a una asamblea de Israel, segundo. Es notable la combinación de prosperidad para los piadosos. incluso que fue cantado por una mujer peregrina que llevaba a su hijo. El hombre y el bienestar de Jerusalén. El significado exacto de 'niño destetado' no está claro; posiblemente el Salmo I29 Las dos partes de este salmo se destacan con bastante claridad. el niño destetado era menos inquieto que el niño justo antes de serlo En vv. I-4 Israel está llamado a afirmar el destete continuo de YHWH, cuando la leche de su madre se estaba secando. Cualquiera que sea el Protegido contra sus enemigos desde el tiempo del Éxodo, el significado y los orígenes precisos, el salmo expresa un silencio ('mi juventud', cf. Hos II: I). vv. 5-8 son una imprecación en la confianza de Israel en Dios.

Salmos Salmo I32 Este es uno de los grupos esenciales de los salmos reales. omita la frase (por lo tanto, NRSV, NJB), tal vez sintiendo su incondicional. Se divide en dos secciones claras: vv. I-Io es una oración por la rudeza de Dios. Algunos piensan que se ha extraviado de Ps I32. bendición sobre el rey davídico, vv. II-I8 una afirmación de Dios Salmo I34 Ignorancia sobre la adoración en el antiguo Israel promete a David y una garantía de que YHWH permanecerá hace que sea difícil reconstruir la forma en que este salmo fue fiel a su pacto con David y otorgar bendiciones al cantar. ¿Hay dos voces o una? Son vv. I-2 dirigido a Jerusalén; Los descendientes de David ('uno de los hijos de tu los sacerdotes o los laicos? ¿Eran realmente "de pie en el cuerpo", "un cuerno para brotar", vv. 11, I7) disfrutarán de la prosperidad del templo 'en el momento en que se cantó el salmo, o están atendidos y triunfarán sobre sus enemigos. ¿Vocabulario e ideas de hormigas en el templo? ¿Cuáles fueron las prácticas nocturnas? Une las dos partes muy juntas: por ejemplo, 'alejate' (vv. IO, (Parece haber habido ritos nocturnos en la Fiesta de n); 'ungido' (vv. IO, I7); la vestimenta de los sacerdotes con Tabernáculos.) La apertura es curiosa: literalmente 'He aquí, bendice la justicia; salvación (vv. 9, 16); Jerusalén como la morada de Dios YHWH ', una frase única en el AT-el' Venir 'de NRSV, ing-place (vv. 7-8, I3, aunque las palabras heb. son diferentes); REB y NJB no es una traducción legítima, y 'He aquí' la correspondencia entre el juramento de David y el de YHWH (vv. 2, puede repetirse erróneamente de Ps I33— norte); vv. I3-I6 forman la respuesta a vv. 6-9. El salmo es Si bien los detalles son oscuros, el sentido general es claro: un comúnmente descrito como una liturgia en la que el rey y el profeta El llamado a adorar a Dios es seguido por una bendición sacerdotal. Bendición, participa. La vinculación de Sión (vv. 5, I3-I5), el arca (v. 8, y de hecho, controla el salmo: 'Bendice a YHWH' se abre y se cierra probablemente v. 6: REB identifica audazmente 'eso' como el arca), y la primera parte, y es recogida al comienzo de la última dinastía davídica, sería adecuada para el Festival de Año Nuevo. verso. Claramente hay alguna conexión con el relato de Da Salmo I35 Muchas alusiones a otros salmos y pasajes del AT Vid está trayendo el arca a Jerusalén y el oráculo de Natán en (por ejemplo, Ps I34 en 2 Sam 6-7. Algunos aceptan que la narrativa en Samuel es vv. 2, 2I; Deuteronomio 32:36 en el v. I4; Ex I9: 5 y Deut T6 en v. 4), y una estrecha similitud entre histórico, y ver en el salmo posterior celebración de culto. Otros vv. I5-2o y Sal 115: 4-11, sugieren que el salmista se inspiró (y

considerar el salmo y la adoración de culto que lo acompaña como algunas frases) de piezas litúrgicas anteriores, o fue profundamente primario, el escritor de la historia había completado su narración en sintonía con la tradición viva. Quizás debido a esto la estructura del ritual de su propio día. Esto parece haber sucedido, pero es algo complejo: vv. I-4 son himnicas, con llamadas al 2 Chr 6, donde el escritor concluye su versión de la historia alabanzas y motivaciones introducidas con 'para'; él ha tomado de Samuel con vv. 5-7 y 8-I2 vv. 8-Io de este salmo. proclama la grandeza de YHWH, primero como Señor de la naturaleza, luego como Efrata (v. 6) probablemente se refiere a Belén, donde David libertador de Israel de Egipto y el que dio el vino. A menos que 'campos de Jaar' sean realmente 'campos del bosque, prometieron tierras a Israel; vv. I3-I4 forman otro bosque secundario de himnos ', aparentemente es una referencia a Kiriath-jearim de la sección, primero dirigida a YHWH y luego describiendo su protección donde David trajo el arca a Jerusalén {I Sam TI-2; 2 nación de Israel; vv. I5-20, aparentemente extraído de Ps IIS: 4-II, Sam 6: 2), y se ha sugerido (menos probablemente) que, pero con algunas diferencias, repudia a los ídolos y llama a Israel, Efrata se refirió a la misma área. sacerdotes, levitas y aquellos que Apocerencian a YHWH para alabar el Salmo I33 Para la mayoría de las personas, la primera línea de este salmo es él; y el verso final, posiblemente una adición posterior, atractivo, pero para algunos el segundo verso puede parecer que YHWH es un Dios cuyo hogar terrenal es Jerusalén. tesque, que muestra lo difícil que es entrar en el Es mejor tratar de entender el salmo completo que cultura y emociones del antiguo Israel. Preocuparse por las fuentes de las que se ha extraído. los Generalmente se ofrecen tres interpretaciones principales. {I) Es un los cambios de forma y dirección posiblemente apuntan a antifonal salmo de sabiduría relacionado con la vida familiar, que ha sido cantar, aunque no es fácil determinar qué versos adaptado al uso de culto mediante la adición de referencias a Aaron atribuir a dos o más voces. El tono es ardiente. y Sion (2) Tiene un entorno histórico y tal vez viene con elogios confiados. Aparentemente es posterior al exilio. No se sabe con certeza si era de un tiempo posterior al exilio cuando se intentaba cantar con culto: Tabernáculos y une a los judíos en Judá. (3) Pertenece a uno de los festivales. La Pascua ha sido sugerida como una ocasión adecuada para y ve en la adoración a YHWH la verdadera unidad de la nación. su uso Ninguno de estos es particularmente convincente, y tenemos que salmos I36 El estribillo reiterado nos suena monótono. confesar que el salmo es tan extraño que no podemos adivinar Probablemente apunta al canto antifonal, ya sea entre su verdadero significado. solista y coro, o sacerdote y personas. Posiblemente se agregó El rocío de Hermón en Siria cayendo sobre Jerusalén es un a un salmo original que consistía solo en la primera línea de concepto extraño. Quizás 'rocío de Hermón' fue una frase para cada verso (véanse las adiciones hechas a Ps I45 en el pesado rocío de Qumran. Algunos enmendan a Sión a 'secarse', pero esto es simplemente para EM). reescribe el salmo. El aceite es probablemente el aceite sagrado de la estafa. La forma es un himno. vv. I-3 es un llamado para dar gracias a la sección. Puede ser que no es el petróleo el que se agota en YHWH vv. 4-9 alabar a YHWH como creador; vv. I0-22 el collar pero la larga barba de Aaron, que "fluye" hacia abajo. alabar a YHWH como el que liberó a su pueblo de Egipto Hay repeticiones cuidadosamente elaboradas y juegos de palabras en y les dio la tierra prometida; vv. 23-5 expresan más el hebreo: 'corriendo' en vv. 2 y 3 ('cae' es la misma alabanza general por la liberación de Dios de su pueblo, quizás en

palabra); Sión y 'ordenado' (vv. 3, 4); y 'hermanos (NRSV el presente y su cuidado de toda la creación, introducidos de manera diferente 'kindred') y 'life' (vv. I, 3) tienen un sonido similar. de la parte anterior del salmo; v. 26 es un llamado renovado a MT que tiene 'De David' en el título (como REB, NIV), pero una LXX alabado sea YHWH. El salmo forma un compañero de Sal I35, y MS, el copto y el Targum, así como dos MSS hebreos aunque ambos a menudo se describen como salmos históricos, ambos son

P SA L M S realmente himnos (nota especialmente vv. I-3, 23-5). '0 dar gracias' es una relación dirigida directamente a Dios, y puede ser que los verbos asumido antes de vv. 4, 5, 6, 7, IO, I3, I6, I7. La dependencia debe tomarse como modal ('Que todos los reyes de la tierra elogien a Gen I (cf. vv. 7-9; Gen I: I4-I8) hace que una fecha posterior al exilio sea casi usted ', REB; NIV también toma los verbos como modales). cierto. En general, nos queda un salmo un tanto esquivo del Salmo I37 'El tierno pathos de los versos iniciales se alista acción de gracias, que sin embargo expresa como atractiva nuestra simpatía: el choque de la denuncia de bitter en el cierre acción de gracias alegre y confianza como cualquiera en el Salterio. estrofas y repeticiones '(Kirkpatrick I90I: iii. 779). La fecha Salmo I39 El significado incierto y la probable corrupción Del salmo se toma de manera diversa durante el exilio, cuando el de varios versículos en este salmo, junto con la incertidumbre burla de vv. I -3 fue una experiencia presente, o poco después de su tipo, hace que la interpretación sea muy difícil. No hay espacio para regresar del exilio cuando el salmista miró hacia atrás en el pasado disponible para discutir versos individuales, pero las grandes diferencias sufren. La cuestión clave es si el v. 6 implica que Jerusalén entre las principales traducciones modernas, especialmente en los vv. n, I4, se restaura o la fe se aferra a una ruina. Generalmente descrito como I6-I8, 20 debe tenerse en cuenta. El texto original y el significado de un lamento o queja comunal, el énfasis en Sion es estos versículos probablemente estén más allá de la recuperación. que recuerda las canciones de Sion, y puede ser que la estructura del salmo como se establece en NRSV sea aceptada por Psalmist está reutilizando las características de esas canciones de una manera nueva. muchos. En vv. I-6 el salmista reconoce la intimidad de Dios Del mismo modo, expresa su maldición sobre Babilonia en forma de conocimiento de todas sus acciones y pensamientos. Luego confiesa bienaventuranza. La estructura es como en NRSV (vv. I-3, 4-6, 7— La omnipresencia de Dios a través de preguntas retóricas que muestran 9) o v. 4 pertenece a la primera estrofa, y el resto del salmo que en ninguna parte pudo escapar de la presencia de Dios (vv. 7-I2, se divide en 5-6, 7, 8-9 · contraste de Jonás). La siguiente sección (vv. I3-I6) se refiere a la Historia que puede ayudarnos a comprender, si no condonar, la conocimiento pApocio divino del salmista, incluso antes de que fuera maldiciones finales Edom era el enemigo tradicional de Israel, y en nacido, o se basa en ideas mitológicas sobre la creación del tiempo del exilio, los edomitas presionaron a Judá, y el primer hombre desde el vientre de la tierra; vv. I7-I8 son más trajeron sobre sí el odio eterno de Israel (cf I sa sentido general de asombro ante la omnisciencia de Dios. El orador 34; 6p-6; Lam + 2I-2; Ezequiel 25: r2-I4; Transmisión exterior). En un nivel contra los malvados y la expresión del odio del salmista a representa las características ordinarias de la guerra antigua; sobre anthose que se opone a Dios en los vv. I922 golpeó un duro y posiblemente otro, los babilonios fueron considerados enemigos de YHWH

nota extraterrestre, pero el llamado inicial para que Dios examine el suyo y no solo el de Israel, porque habían destruido su ciudad y su pensamientos y acciones se recogen en los dos templos finales. versos La LXX da 'De David' como título, y una decisión LXX textual A sobre si vv. I9-24 (o I9-22) son parte de un tradición agregada 'a través de Jeremías', posiblemente señalando salmo separado similar no es fácil. El eco 'has buscado' se une con Jer 497-22; 50: I-5I: 58, y los verbos 'pagar' y 'Búscame' (vv. I, 23) es un fuerte indicador de la unidad, lo repentino 'guión' (vv. 8-9) en Jer 5r: 20-4— imprecación en los malvados y la diferencia entre los Salmo I38 La estructura de este salmo es más clara que su tipo. tipos (parecen ser una acción de gracias individual, más bien vv. I-3 expresar acción de gracias por la oración contestada, vv. 4-6 llamada similar a un himno y un lamento) hablar por dos salmos separados sobre los reyes para alabar a YHWH, y vv. 7-8 concluye el salmo o partes de salmos. con confianza en el firme amor de YHWH. Quizás lo más Los maximalistas reales, que consideran esto como un salmo real, ven La comprensión natural es que esto es un agradecimiento individual. 19-24 como el objetivo de una oración en la que el rey invita a Dios a dar, pero la referencia universal en la sección central tiene para buscar su ser interior y reza por la matanza de su convenció a algunos de que es un salmo real, ofrecido por el rey enemigos. (Muchos lectores desean que los vv. 19-22 no estuvieran allí, ya sea cuando esté ausente de Jerusalén o, más probablemente, de y es importante recordar que para el salmista está dentro del patio del templo y frente al templo mismo Otros malvados eran los enemigos de Dios y eso para él el honor de Dios proponer que sea corporativo, ya que el 'yo' como representante estaba en juego; ver PS J.2-8.) Una interpretación alternativa de la nación o que la simboliza. Se puede encontrar apoyo para las cunas del salmo a un hombre que ha sido absuelto del cada una de estas interpretaciones, pero esto solo refuerza los cargos formulados contra él (Dios ya ha investigado su incertidumbre. Por ejemplo, la llamada a los reyes extranjeros se ajusta a pensamientos y hechos, vv. I-3), y ofrece su acción de gracias. Esta salmo real, pero igualmente podría ser una democratización tardía de la es preferible tomarlo como la oración de alguien que ha sido estilo cuando fue asumido por individuos. Del mismo modo acusado y espera juicio, una visión que implica ver 'humilde' en v. 6 puede entenderse como una marca de un vv ordinario. I-I8 como una especie de 'juramento negativo', similar a Job 3r. Todos estos adoradores judíos, pero reyes, tanto dentro de Israel como en otros Las interpretaciones suponen que el salmo pertenece a países cultos del antiguo Medio Oriente, se describió a sí mismo como un barco, pero algunos piensan que es demasiado personal para esto y que apunta a pobres y humildes. Además, si bien hay algunas semejanzas características de la sabiduría, considérelo como un poema meditativo. a Deutero-Isaías (por ejemplo, cf. v. 6 con Isa 5TI5), estos son La fecha del salmo no se puede determinar, pero no lo suficientemente cerca como para demostrar dependencia del profeta, y ambos importa para apreciar la Apocerencia ante los poderosos bien podría haber estado recurriendo al tradicional dios litúrgico lan que brilla. calibrador Algunos LXX M S S agregan 'de Zacarías' al título, tal vez el Salmo I40. Esta parece ser la oración de un hombre acusado por encontrando similitudes entre el mensaje de este profeta y calumniadores, cuyos ataques se describen bajo una variedad de vv. 4-6. Finalmente, los tiempos verbales en vv. 4-5 presentan algunas dificultades. metáforas: guerra, veneno de serpiente, trampas y conspiraciones. El NRSV toma los verbos como futuros, declarando el homenaje que el dificultades para saber si la situación es una apelación a un

los reyes ofrecerán, pero es inusual encontrar tales descripciones himnicas: tribunal superior, un calvario, una contra maldición contra la brujería, o un

Salmos la petición de ayuda divina directa y un juicio correcto son lo mismo el inglés: 'prisión' (YHWH 'me puso [encerrarme] en su como en todos los salmos similares. Algunos atribuyen el salmo al rey manos'); 'justo'; y 'tratar generosamente' ('reembolsado'). (en gran parte debido a las referencias a la guerra en los vv. 2, 7, Salmo I43 Este salmo es claramente la oración de un individuo, que la mayoría trata como parte del lenguaje figurativo). El texto es pero quién podría ser el salmista es incierto. Royal maximalalmost seguramente corrupto en vv. 8-9, y el Ing. versiones ists lo incluyen entre los salmos del rey, señalando el título, hacer varios intentos para llegar a algún sentido. el lenguaje, referencias a enemigos, incluida posiblemente la muerte La estructura no está del todo clara. vv. 6-7, I2-I3 son a veces como el enemigo supremo, y las similitudes con lo anterior son paralelas al expresar confianza en Dios, lo más obvio salmos, que también se consideran reales. Otros lo incluyen en I2-I3, que puede ser una respuesta a un sacerdote o profético entre los salmos de los acusados falsamente, señalando su seguridad de que la oración ha sido escuchada. Esto deja vv. I-5 como fraseología legal (por ejemplo, vv. I-2), ver en el v. 3 una referencia a una oración de ayuda y vv. 8-II como una imprecación contra el encarcelamiento mientras espera una decisión, y relacionando el v. 8 con Enemigos. la decisión divina al amanecer; la falta de las protestas habituales Salmo I4I vv. 5-7 de este salmo son tan corruptos que parece de inocencia quizás cuenta contra esta interpretación. En imposible obtener cierto sentido (ver las diferencias en cualquiera de las dos vistas, es más probable que el v. 5 se refiera a las versiones de entrega de YHWH en inglés). En el salmo en su conjunto, el salmista reza que Ance oflsrael en lugar de sus tratos pasados con el salmista. puede ser liberado de las tentaciones y la opresión Al igual que con muchos de estos lamentos individuales, la mayoría de los aluviones de los malvados, y busca el apoyo divino para vivir una vida sin pecado. las siones son demasiado generales para que cualquier reconstrucción sea completamente convincente. Los maximalistas reales lo consideran el salmo del rey, tal vez cing Una de las características más llamativas de este salmo se ofrece durante una campaña militar lejos de Jerusalén. el ansia del escritor por Dios mismo y no solo por el suyo (v. 2 se entiende que no puede ofrecer sacrificio en los dones (v. 6), y su oración para poder obedecerlo (vv. 8, IO). templo, mientras que el v. 7 es visto como un lamento por las pérdidas de batalla). Más La estructura no está del todo clara debido a la repetición probablemente es una oración de un adorador ordinario, incluso una oración de algunas de las ideas. Lo más simple es que se puede dividir en un culto de culto externo, aunque la mayoría cuestiona introducción (vv. I-2), una descripción de sus problemas (vv. 3-6), si el v. 2 implica la sustitución de la oración por el sacrificio. y otras peticiones (vv. 7-I2), pero dentro de la segunda sección Mientras vv. 8-Io expresa la súplica común de ayuda contra las referencias a los enemigos, los propios depresenemios del salmista que persiguen al salmista, en términos de sion similar, un recuerdo del pasado y un anhelo de Dios, mientras que en el Salmo I40 ( cf 35: 8), otras partes del salmo están más cerca de la tercera muerte parece inminente, y el salmista hace varias enseñanza de la sabiduría, especialmente la solicitud de ayuda contra Pide el amor firme de Dios y la instrucción divina, como un discurso equivocado (v. 3) y que se mantenga alejado de la mala compañía. así como la liberación de los enemigos y su destrucción.

(v. 4, cf Sal. I). La estructura del salmo es difícil de entender. Dentro de la tradición cristiana, esta es una de las siete penitendetermine debido a las incertidumbres sobre el texto. El NRSV salmos marciales, Pablo citó el v. 2 en Rom}: 20 para mostrar que las divisiones universales son probablemente tan buenas como cualquiera: un llamado de apertura a Dios pecaminosidad. La ampliación de LXX del título con 'cuando su para escuchar su oración (vv. I-2), una petición para poder evitar el pecado hijo (un MSS agrega Absalom) lo persiguió '(cf 2 Sam I5-I8) y pecadores (vv. 3-4), y dos conjuntos de peticiones contra los programas sobre cómo los editores posteriores buscaron incidentes en los libros de enemigos (vv. 5-7, 8-Io), pero el v. 5 puede pertenecer al segundo Samuel con el que vincular los salmos, proporcionando así sección. Una interpretación tanto de las narraciones como de los salmos. Salmo I42 El título, referencias a los enemigos, el salmo del salmista I44 Al menos vv. I-II de este salmo son la oración de un rey estrecho vínculo con YHWH y la celebración de la gente y debe ser incluido en el mínimo irreducible de royal a su alrededor, tal vez incluso coronándolo (v. 7, cf. REB: 'El salmos vv. I2-I5, sin embargo, con su plural 'nuestro' y el tema de los justos me pondrán una corona ') han llevado a la máxima fertilidad y prosperidad real, comúnmente se consideran un fragmento de ists para incluir esto como uno de los salmos del rey. En el otro Un salmo diferente. La unidad del salmo se puede mantener si si la "prisión" (v. 7) se toma literalmente, será más natural que se tome como litúrgica, parte del drama ritual de lo considerado como la oración de un hombre que espera la decisión divina como humillación y restauración del rey, en lugar de una oración a su culpa (cf Lev 2 + r2; Num Is: 34) · Sin embargo, puede ser antes de la batalla. La celebración de la prosperidad es la figurativa esperada, ya sea por angustia o, menos probablemente, por el exilio, la consecuencia de la salvación de YHWH de su siervo ungido que reza el salmo en una oración por Israel. y virrey (cf. Sal 72). vv. I-II contiene muchas reminiscencias La estructuración más simple del salmo es dividirlo en dos. de otros salmos, Ps 18 especialmente, pero también Ps 8 y 33-Esto toca, vv. I-4, 5-7, aunque las divisiones más pequeñas de NRSV puede indicar una fecha tardía, pero las similitudes pueden ser igualmente señalar nuevos desarrollos en el pensamiento: la convocatoria de apertura El resultado del lenguaje litúrgico común. a YHWH, una descripción de la angustia y oraciones renovadas, El significado del v. I4 es incierto. NRSV toma la primera línea junto con la expresión de confianza en Dios y un voto final para ofrecer como continuación de la escena agrícola en la acción de gracias anterior por la liberación. verso, con un cambio a un ataque de un enemigo extranjero y el exilio El título Apocela la forma en que el editor buscó el histórico en la segunda línea (cf NVI). REB, sin embargo, hace que todo libros para un entorno adecuado para el salmo. La cueva puede ser que el verso se refiera a la fertilidad entre los animales. en Adullam o En-gedi {I Sam 22: I; 24: 3). Ha sido señalado Al título davídico, la LXX agrega: "concerniente a Goliat" (cf. I que puede haber encontrado vínculos con el primero en el Sam I7), otro ejemplo de una adscripción editorial tardía a las referencias a 'refugio' (v. 5) y 'fortaleza' (I Sam 22: 4), y David. a este último a través de tres palabras en v. 7 y 1 Sam 24: I7-I8 Salmo I45 Este salmo es un acróstico, cada verso comienza con las mismas raíces hebreas, aunque esto no es evidente en con la letra apropiada del alfabeto hebreo. Luego

P SA L M S

falta el versículo del MT, pero la pregunta de Qumran sobre la unidad del salmo me proporciona algunas dudas sobre cuáles desplazamiento y las versiones LXX y siríaco. Se incluye después del v. I3 son aumentados por la división de la LXX en dos salmos, vv. I-II, en todo el inglés moderno. versiones. I2-20. Mientras que algunos aceptan esto, o incluso abogan por una combinación A pesar de las limitaciones que la forma impone a la acción de tres salmos separados, similitudes de vocabulario y escritor, el salmista ha producido un himno con una estructura sólida en todo el salmo y una posible estructura estructural. Tres veces la invocación para adorar a YHWH es charratanes, como la mención de Israel al principio y al final, seguido de descripciones de su poder y bondad (vv. He convencido a otros de que la tradición MT es la correcta. 2 + 3; 4-7 + 8-9; IO-I2 + I3-2o), y el salmo termina con un La LXX se agrega al título 'de Hageo y Zacarías', como en Ps llamado renovado a la adoración que une al individuo y 'todo I46, e inserta este título completo antes del v. I2. Posiblemente el referflesh '(v. 2I). Si este es el análisis correcto, los verbos en vv. 4-7 Las entradas a la restauración después del exilio son responsables de esto, y el IO-I2 debe ser tratado como modal, 'puede una generación aunque es difícil determinar qué controló su decilaud sus trabajos a otro. . . ', no reconocido por la sion moderna. En una desviación adicional del MT, la LXX agrega una traducción (a menos que el 'deberá' de NRSV tenga la intención de expresar segundo 'Alabado sea el Señor' en el v. I (en estos últimos cinco salmos en este sentido). El salterio 'Aleluya' se encuentra fuera del poema principal), que El salmo es notable por las reminiscencias de otros salmos; convertiría el resto del verso en la cláusula 'para' de los himnos. por ejemplo, v. 3 / Sal 96: 4; y vv. IS-I6fPs I0 + 27-8. La descripción Salmo I48 La estructura de este himno es interesante. La llamada de YHWH en el v. 8 se encuentra en Sal I0}: 8 y Ex 34: 6, mientras que alabar se expresa con imperativos en los vv. I-4, 7, y con frases individuales ocurren en otros lugares. Es posible que tales justicieros ('déjenlos alabar') en VV. sa, I3a, mientras que lo que normalmente son frases se derivan de una tradición litúrgica común más que del contenido principal de los himnos de alabanza, la descripción de que por el préstamo directo, aunque el cambio de persona en La naturaleza y los hechos de YHWH, introducidos con 'para', son limitados vv. IS-I6 favorece el contacto cercano entre los dos salmos. a vv. sb-6 e I3b-I4a. Por otra parte, en vv. I-4 el imperativo si el salmo alguna vez fue parte de la adoración de culto es 'alabarlo' comienza cada línea, mientras que en vv. 7-I2 la apertura incierto, aunque la adición del verbo Qumran MS es seguida por una serie de vocativos. Se confirma la unidad 'Bendito sea YHWH, y bendito sea su nombre para siempre y por la cuidadosa construcción, que se mueve desde lo celestial siempre 'después de cada verso puede mostrar que fue cantada con un cuerpo (posiblemente pensado en términos mitológicos en lugar de una respuesta regional en la liturgia judía tardía). meramente imágenes poéticas), a las características de la tierra (las fuerzas naturales, la cantaron en la comida del mediodía, mientras que Crisóstomo lo asocia a plantas y animales, seres humanos), y finalmente a lo que sucede con la eucaristía debido a vv. I5-I6. Algunos, sin embargo, consideran casi un pequeño himno a Dios en sí mismo v. I4bc es bastante incómodo acrósticos como puramente poéticos, o como ejercicios de sabiduría que tienen y se ha sugerido que es una nota de pie de página editorial que no establece ninguna conexión con el culto. que este es un himno de alabanza. Salmo I46 Usualmente descrito como un himno de alabanza, este salmo La lista de las diversas partes del mundo natural tiene Tiene varias características inusuales. Es por un individuo. En cambio, se ha comparado con las listas egipcias, pero estas son más largas y del llamado a alabar (vv. I-2) que conduce a una descripción del salmo suena más como un himno que como una colección de la grandeza de YHWH, el salmista introduce un estilo de sabiduría

animales Otros señalan la tradición himnica de Babilonia advertencia contra la dependencia de la ayuda humana (vv. 3-4). Esto es tan bueno como Egipto. Parece que no hay necesidad de salir del AT, seguido de una bienaventuranza (v. 5) que se abre a lo esperado, sin embargo, para las similitudes más cercanas están con Gen I, incluso abajo Descripción de YHWH como creador y protector del opto algunos elementos de vocabulario. presionado (vv. 6-9). Llama la atención en esta sección una serie de 'La canción de los tres hombres jóvenes' (una adición a Daniel cláusulas relativas que establecen el carácter de Dios y un grupo insertado entre Dan}: 23, 24 en el Gk. y Lat. versiones), de cinco oraciones cada una comenzando con el nombre YHWH. los y el Cantemus Cuncti son desarrollos adicionales de este el salmo termina con el reinado de YHWH como rey de Sión (v. IO), similar a tipo de himno Job 38, con el que también se compara a menudo, los himnos de Sion (cf. también v. 5). Como en Ps I45, las frases de otros están menos cerca. los salmos o de la tradición litúrgica son tomados y adaptados Salmo I49 Algunos dividen este himno en dos secciones, vv. I-4 para nuevo uso 5-9, otros en tres, vv. I-3, 4-6, 7-9. A favor de un doble El título LXX atribuye este salmo, así como el Salmo I47 (dividido la estructura es el llamado a alabar seguido de los motivos para esto en dos, cada uno con el mismo título), a Hageo y Zacarías, alabanza (introducida por 'para') en la primera parte, y la llamada al sin ninguna razón obvia. La mayoría lo considera como personas posteriores al exilio, para ejecutar la venganza divina en el segundo. Apoyo para sin embargo, debido a su aparente uso de otros salmos Una división de tres partes se ve principalmente en la tríada del infinito y su lenguaje. tives, en vv. 7-9, que marca estos versículos; su debilidad reside en el Salmo I47. Este salmo consta de tres secciones, cada una de ellas en una colección bastante variada de temas en la parte media. que tiene la forma de un himno completo de alabanza, con llamada El salmo está marcado por el tono marcial y la mirada. adorar y describir el carácter y las acciones de YHWH hacia el futuro, y se han propuesto varias situaciones en que se basa esa alabanza (vv. I-6, 7-n, I2-20). Él es para ello. La descripción de YHWH como rey (v. 2) sugiere que adorado como el Dios de Israel que ha restaurado Jerusalén puede ser una de las 'nuevas canciones' del Festival de Otoño (cf. Ps después del exilio (vv. 2, 13), se ha mostrado como el poderoso 96), la batalla es de culto y la escatología es parte del creador que controla las estrellas y las fuerzas de la naturaleza, especialmente los ritos de Año Nuevo. Otros sugieren una situación de batalla real, cialmente la helada y la nieve del invierno (vv. 4, 8, I6-I8), que proporciona salmo alimenticio, ya sea un himno de victoria que espera aún para los seres humanos y animales (vv. 9, I4), y se preocupa por el mayores triunfos, o como una oración cantada mientras se prepara para el corazón roto (v. 3) y los oprimidos (v. 6). Esto plantea la lucha.

P ROVE R B S Muchos están horrorizados por la forma en que se ha usado este salmo Gillingham, S. E. (1994), Los poemas y salmos de la Biblia hebrea, suscitan pasiones marciales en el pasado. Puede aliviar su Oxford Bible Series (Oxford: Oxford University Press). angustia al recordar que los enemigos de Israel también fueron aquellos Gunkel, H. y Begrich, J. (1933), Einleitung en die Psalmen (Giittin · de YHWH. Por otro lado, se puede ver que se intensifica gen: Vandenhoeck y Ruprecht). Gunn, G. S. (1956), Dios en los Salmos (Edimburgo: San Andrés). odio a los enemigos de la nación.

Juanson, A. R. (r964), La vitalidad del individuo en el pensamiento del Salmo 150 Esta expansión del clamor, "Alabado sea el Señor", forma un antiguo Israel, 2ª ed. (Cardiff: Universidad de Gales Press). noble conclusión del libro de las alabanzas de Israel. Diez veces - (r967), Sacral Kingship in Ancient Israel, 2nd edn. (Cardiff: Uni · suena el grito 'Alabadle' (una vez 'Alabado sea Dios'). Esto podría ser versity of Wales Press). accidental, o puede reflejar las diez palabras de creación en Gen 1 - (1979), The Cultic Prophet and Israel's Psalmody (Cardiff: Univer · (cf m. 'Abot 5.1:' Por diez dichos fue creado el mundo '). Estos sity de Wales Press). Kaiser, W. C., Jr. (r983), Hacia la ética del Antiguo Testamento (Grand Rapids, forja el salmo en una unidad y no es necesario tratar de Mich .: Academie Books, Zondervan). dividirlo en estrofas, como vv. 1-2, 3-4, s-6, o más Keel, 0. (1978), El simbolismo del mundo bíblico: antiguo cercano de manera realista, vv. 1-2 expresando dónde y para qué es Dios para la Iconografía oriental y el Libro de los Salmos, ET (Nueva York: Seabury; alabado (por 'el santuario' probablemente se entiende tanto Londres: SPCK). Templo de Jerusalén y la morada celestial de Dios), vv. 3-5 listado Kirkpatrick, A. F. (r9or), The Book of Psalms (Biblia de Cambridge para los diversos instrumentos musicales (presumiblemente aquellos tocados en Escuelas y colegios) (3 vols .; Cambridge: adoración en el templo de la Universidad de Cambridge), y v. 6 pronunciando un llamado final a toda la prensa viva), iii. cosas para alabar a YHWH. Kraus, H. · J. (r986), Teología de los Salmos (Minneapolis: Augsburg; El salmo se considera a menudo como una doxología extendida en el Londres: SPCK). final del Salterio, correspondiente a las doxologías que - (r988), Salmos 1-59, BKAT; ET (Minneapolis: Augsburg). McCann, J. C., Jr. (r993a), Introducción teológica al libro de Marcos cada uno de los primeros cuatro libros. Es, sin embargo, un alegre Salmos (Nashville: Abingdon). himno en sí mismo, que se distingue por el dominio de - (ed.) (r993b), The Shape and Shaping of the Psalter, JSOTSup 159 la llamada al elogio, y la falta de las cláusulas 'para' que describen (Sheffield:) SOT). La grandeza de Dios (la bApoce motivación en el v. 2 es un McKay diferente, H. A. (1994), Sábado y Sinagoga: La cuestión de la construcción en el He b.). Adoración sabática en el judaísmo antiguo (Leiden, Nueva York, Colonia: Brill). Magonet, J. (1994), Un rabino lee los salmos (Londres: SCM). REFERENCES Mays, JL, Petersen, DL y Richards, KH (eds.) (1995), Interpretación del Antiguo Testamento, Pasado, Presente y Futuro: Ensayos en Anderson, AA (1972), Salmos 1-72, Salmos 73-150, Comentario de NCB Honor de Gene M. Tucker (Nashville: Abingdon; Edimburgo: T. & (Londres: Marshall, Morgan y Scott; Grand Rapids, Mich .: Eerd · T. Clark). mans). Mowinckel, S. (r92r-4), Psalmenstudien (6 vols.). Berry, D. K. (1993), Los salmos y sus lectores: estrategias interpretativas - (r962), The Psalms in Israel's Worship, ET (2 vols .; Oxford: Basil for Psalm 18, JSOTSup 153 (Sheffield:) SOT). Blackwell). Bradshaw, P. (1995), Dos formas de rezar (Nashville: Abingdon; Lon · Noble, P. R. (1995), The Canonical Approach: A Critical Reconstruction don: SPCK). de la Hermenéutica de BApocard S. Childs (Leiden, Nueva York, Colonia: Childs, B. S. (1979), Introducción al Antiguo Testamento como Brillo de las Escrituras). (Londres: SCM). Ringgren, H. (r963), La fe de los salmistas (Londres: SCM). Craigie, P. C. (r983), Salmos 1-50, WBC 19 (Waco, Tex .: Word Books).

Rogerson, JW y McKay, JW (1977), Salmos 1-50, Salmos 51-100, Dahood, MJ (r966-7o), Salmos, Anchor Bible Commentary (3 vols .; Salmos 101-150, Cambridge Bible Commentary ( Cambridge: Cam · Garden City, Nueva York: Doubleday). Puente University Press). Day, J. (1990), Salmos, Guías de estudio del Antiguo Testamento (Sheffield:) SOT). Schofield, J. N. (r95r), Arqueología y el más allá (Londres: Lutter · Delitzsch, F. (r887), ET de Biblischer Kommentar iiber die Psalmen worth). (Londres: Hodder y Stoughton). Snaith, N. H. (1944), The Distinctive Ideas of the Old Testament (Londres: Eaton, J. H. (r986), Kingship and the Psalms, SBT, 2nd ser. 32; 2nd edn. Epworth). (Sheffield:) SOT). - (r964), Los siete salmos (Londres: Epworth). - (1995), The Circle of Creation (Londres: SCM). Wilson, G. H. (r985), La edición del salterio hebreo, SBLDS 76 Gersterbenger, E. S. (r988), Salmos Parte I con una introducción a la cultura (Chico, California: Scholars Press). Poesía, Las formas de la literatura del Antiguo Testamento, 14 (Grand Zenger, E. (1996), A God of Vengeance? Understanding the Psalms of Rapids, Mich .: Eerdmans). Ira Divina (Louisville, Ky .: Westminster / Juan Knox). r 9. Proverbios K. T. AITKEN INTRODUCCIÓN A. El libro y sus antecedentes. 1. El libro de Proverbios Sabiduría en cap. 1-9, y colecciones de proverbiales principalmente cortos se presenta como un libro de texto diseñado para educar a los humanos en refranes en chs. 10-31. Los discursos en 1-9 sirven como un general y los jóvenes en particular en la vida sabia (1: 2-7). Eso Introducción extendida a las colecciones que siguen. El mayor se divide en dos partes principales: una serie de discursos didácticos tema de estos capítulos es el valor superior de la sabiduría y que comprende instrucciones y discursos de los padres por persona es en ellos que el carácter teológico de la sabiduría es más

P ROVERBS pronunciado. La sabiduría se funda en el "miedo a LoRn" (r7; Bendición de la Sabiduría (p3-r8) 9: ro), y es el don de Dios (2: 6). A través de su personificación, Sabiduría y Creación (p9-20) la sabiduría también se presenta como mediadora de la Apocelación de Dios en bondad y vecindad (}: 27-35) creación para la humanidad (8: 22-3r). La cuestión de hasta qué punto ¡Consigue sabiduría! (4: r-9) Los aspectos teológicos de la sabiduría en el libro representan más tarde The Two Ways (+ r0-27) reinterpretación religiosa o 'Yahwistic' de un anterior 'secular' ¡Evita a la seductora! (5: r-22) la sabiduría ha sido objeto de mucho debate (ver Wilson Cuatro advertencias (6: r-r9) r98T 3I3-33) · El precio del adulterio (6: 20-35) 2. La similitud entre las instrucciones en Proverbios y Las artimañas de la seductora (TI-27) Textos egipcios utilizados en la educación de los príncipes reales y el estado. Segundo discurso de la sabiduría (8: r-36) funcionarios (ver PROV r: 8-r6; 22: r7-24: 22) a menudo han sido ob Los dos banquetes (9: r-r8) servido Se ha argumentado que las escuelas de la corte también existieron en

La primera colección 'Salomónica': 10: 1-22: 16 Israel y que Proverbios tiene sus raíces en estas escuelas como un Dichos del sabio: 22: 17-24: 22 Adaptación de la sabiduría egipcia y su contexto educativo. Más refranes del sabio: 24: 23-34 (McKane r970). Pero mientras el libro contiene observaciones sobre La segunda colección 'Salomónica': 25: 1-29: 27 reyes y funcionarios reales, la mayoría de sus dichos tratan con los refranes de Agur: 30: 1-33 asuntos cotidianos de la familia, la vida comunitaria y personal Las palabras de Lemuel: 31: 1-9 relaciones Otros han enfatizado la importancia La buena esposa: 31: 10-31 de la familia y la comunidad como escenarios para la instrucción de la juventud y la transmisión de dichos proverbiales, manteniendo que el libro tiene sus orígenes en una comunicación oral más popular tradición anterior a la monarquía (Westermann r995). Ninguna cuanto menos, la corte fue evidentemente un escenario importante en los Discursos Didácticos (1: 1-9: 18) curso del desarrollo literario del libro (cf. 25: r). Dada la variedad en los contenidos del libro y la naturaleza del (r: r - 7) Introducción Estos versículos establecen el propósito y el valor La sabiduría que inculca, parece razonable pensar que se trata del libro y la base sobre la cual descansa su enseñanza. dom floreció en varios entornos en Israel y tuvo un núcleo de "Sabiduría" que básicamente significa "habilidad, habilidad". Se utiliza el término, que agrupa la variedad de exponentes, todos los cuales han dejado su por ejemplo, de las habilidades manuales de los artesanos (Ex 3s: 35; cf impronta en el libro. Sa 40:20) y las habilidades de navegación de los marineros (Ezek 2T8). Aprender sobre la sabiduría (literalmente saber) significa estar equipado B. Fecha y autoría. 1. El libro comprende un número con las habilidades necesarias para vivir una vida buena y exitosa. de colecciones separadas cada una de las cuales, salvo la última, es La 'instrucción' (lit. disciplina) a menudo se refiere al entrenamiento reintroducido por su propio encabezado (ver el esquema a continuación). concebido en una vida sabia bajo la autoridad de un padre o maestro El título en r: r puede estar destinado a referirse al libro como un (p. ej. 4: r-5). Aquí significa 'vida disciplinada' como resultado entero y Salomón es tradicionalmente considerado como su autor. de este entrenamiento. La vida buena y exitosa es la disciplinada. Pero mientras que a sus principales colecciones se les asigna directamente la vida (cf. 2p8). (ro: r) o indirectamente (25: r) para él, las colecciones restantes Sabiduría promueve 'justicia, justicia y equidad', es decir se atribuyen a otros "autores". También está claro que el libro es la conducta correcta y las relaciones correctas dentro de la comunidad no puede ser más antiguo que el tiempo de Ezequías (25: r). Si el (v. 3). Promueve igualmente la "astucia" y la "prudencia" El origen salomónico de algunos dichos no debe ser excluido, sobre un conocimiento práctico de los caminos del mundo (v. 4). A tampoco se puede demostrar. Los encabezados se ven mejor la forma relacionada de la palabra "astucia" se usa peyorativamente de como un reflejo de la asociación de la sabiduría con la realeza la astucia de la serpiente (Gen p; cf Jos. 9: 4). Su buena corte en tiempos pre-exiliados (cf 25: r), junto con el sentido de la tradición, se captura en Mt ro: r6. Los más necesitados de esto de Salomón como paradigma del rey sabio (r Reyes 4: 29-sabiduría son los jóvenes "simples", es decir, sin instrucción. La palabra 34). deriva de una raíz que significa 'estar abierto'. Como se describe en 2. Las fechas de las colecciones individuales son difíciles de Proverbios, los simples están "abiertos" a la persuasión, y tan fácilmente se

determinan. Es probable que los cap. ro-3r surgió en gran medida durante la manipulación (cf r4: r5). En consecuencia, son los primarios del período preexilico. Chs. r-9 son comúnmente considerados como el objetivos para hacer señas a Folly (9: r6; cf. 77, 2r). última sección del libro. Es posible que se hayan reunido después de una observación entre paréntesis que a través de asistir y editado para formar una introducción extendida a chs.ro-3r, y Para los Proverbios, los sabios pueden volverse más sabios, el v. 6 resalta que probablemente fue en el período posterior al exilio que el libro recibió la importancia de una comprensión de las formas literarias en las que Su forma final. La sabiduría se expresa. Esto incluye no solo intelectual penetración pero también la capacidad de aplicar el dicho correcto en C. Esquema El momento adecuado (cf 267). Un 'proverbio' (masal) puede originalmente Discursos didácticos: 1: 1-9: 18 han significado un dicho corto que hace una comparación, más tarde ex Introducción (r: r-7) tendía a incluir otros tipos de dichos "artísticos" (p. ej., prof. ¡Evita a los hombres malvados! (r: 8-r9) discurso etico, Num 2}: 7; alegoría, Ezek IT2; canción burlona, primer discurso de Isa Wisdom (r: 2r-3r) r4: 4). En r: r abarca los variados contenidos literarios de Pro Wisdom como Guardia y Guía (2: r-22) verbos Una 'figura' es un dicho enigmático cuyo significado yace Confía en Dios (p-r2) debajo de la superficie y tiene que ser sacado.

P ROVE R B S En el v. 7, 'miedo a LoRn' se presenta como el requisito pApocio de las esquinas, las plazas y las puertas de la ciudad como centros de las calles. La verdadera sabiduría. El verso se repite en 9: ro por medio de una obra literaria. la vida jurídica, comercial y social de la ciudad y forman una inclusión para los cap. r-9, y forma un tema central del libro. escenario apropiado para que la Sabiduría se haga oír. Wis El temor del Señor abarca tanto la Apocerencia a Dios (cf. I sa 8: r3) dom afecta a toda actividad humana y tiene que competir no solo y obediencia a él (cf Deut ro: r2-r3; Eccl r2: r3). 'Comenzar con cinismo y necedad deliberada pero también con las distracciones de ning' puede implicar primero en orden (Gen r: r), o importancia (Am la vida cotidiana. 'Prestar atención' (v. 23) es literalmente 'turno'. El mismo 6: r), o la 'mejor parte' (Am 6: 6). la palabra se usa en exhortaciones proféticas para (re) recurrir a Dios (cf (r: 8-r9) ¡Evita a los hombres malvados! Esta es la primera de varias instrucciones Isa 44:22; Jer}: 22; Hos 6: r). La traducción del hebreo rna / :! Las direcciones dirigidas por un padre a su hijo en esta sección del 'pensamiento' (cf. Ezequiel 20:32, 'mente') en lugar del libro más. Los rasgos característicos de la instrucción son: un "espíritu" habitual se apoya en su paralelismo poético con un llamamiento a la atención (cf. v. 8); la directiva expresada como 'palabras' en la siguiente línea. orden o prohibición (cf Hay una transición incómoda entre la exhortación en vv. robar, r5) y motivación cláusulas que explican por qué se debe prestar atención a la directiva (cf. v. 23 y el reproche y la amenaza en los vv. 24-8, y esto ha llevado a los v. 9, r6-r9). El discurso de un maestro a sus alumnos como padre algunos para interpretar el v. 23 como también condenatorio (cf. Murphy para sus hijos era una práctica común en las escuelas de sabiduría de r998: 7, ro). El reproche se centra en el rechazo continuo Egipto y Babilonia. Sin embargo, el paralelismo entre del consejo de Sabiduría (cf 'cuánto tiempo', v. 22). El idioma tiene padre y madre (v. 8) sugiere que las instrucciones en estrecho paralelismo en las acusaciones proféticas (véase Isa 65: r-2, r2; Jer Proverbios pueden reflejar la configuración menos formal de los padres en 6: r9). Las consecuencias de rechazar la Sabiduría se explican en detalle dentro del hogar. en vv. 26-8. La imagen de la tormenta o del torbellino es un "oír" (v. 8) implica tanto escuchar como obedecer (cf. I sa r: r9).

metáfora común de juicio (I sa ITI3; Am r: r4), par La obediencia adornará la vida y el carácter del niño en particular en relación con una teofanía divina (Sal r87-r5; encanto y belleza (v. 9; cf 4: 9). Aunque invocando a los padres Nah r: 3-5). 'Pánico' describe el 'terror' evocado por el día de autoridad, las cláusulas de motivación muestran que la instrucción del Señor en I sa 2: ro-2r. El papel de la sabiduría será simplemente el de apelar tanto al buen sentido del niño como su deber de obedecer al espectador divertido (v. 26; cf. Sal. 2: 4; 59: 8). Demasiado tarde lo harán sus padres. darse cuenta de la locura de rechazarla y será rechazada por ella. Se advierte al niño que no se una a las actividades de una repetición. El grito de la repetición señala la ironía (vv. 2r, 28). La pandilla profesional de ladrones y asesinos. 'Atraer' (v. Ro) el mismo motivo de súplica inútil ocurre en los profetas (I sa r: r5; proviene de la misma raíz hebrea que el 'simple' (v. 4), y Hos 5: 6). el pasaje ilustra los peligros de su 'apertura' a la nota de reproche se reanuda en los vv. 29-30. Haciendo eco de la persuasión. La pandilla le ofrece al joven el attracmotto en r7, v. 2 9, deja en claro que el rechazo de la Sabiduría es una vida de aventura, camaradería y dinero fácil. En equivalente al rechazo del temor del Señor. El anuncio r2 se comparan con el Sheol tragándose a sus víctimas, el destino de la fatalidad representa el destino de los necios como lo natural todo. Las imágenes de Sheol, la morada de los muertos, como un salida de su propia locura: el boomerang de su propia monstruo devorador con un apetito insaciable por los humanos rebeldía y complacencia. La "cautela" evoca convictos (cf también 2T2o; 3o: r5-r6; Isa 5: r4; Hab 2: 5) probablemente en contraste con "prestar atención". Deriva de la misma raíz hebrea deriva de la representación del dios Mot (Muerte) en el interior y también tiene ecos en pasajes proféticos, donde es la mitología cananea. Su apetito por la violencia y el asesinato se usaban con la reincidencia y la apostasía de Israel por parte de Dios (Jer 8: 5; no pueden satisfacerse y destruyen a sus víctimas tal como Hos n7). despiadadamente La promesa final (v. 33) contrasta la seguridad y vv. r6-r9 explican por qué el niño debe evitar esa tranquilidad mental que disfrutan aquellos que prestan atención a la Sabiduría (cf. iones: son malvados (v. r6 }: 2r-6). Esto sirve para moderar la nota de la fatalidad en pre = Isa 597a) y tonto (vv. I7-I 9) · Sus crímenes son autodestructivos y son sus propios versos vencedores, de modo que el pasaje en su conjunto funciona como un tims. Como un pájaro sin sentido que desciende a la trampa cebada, advirtiendo que abrace la Sabiduría antes de que sea demasiado tarde. estos hombres son ajenos a todas las señales de su propio peligro y (2: r-22) Sabiduría como guardia y guía Esta instrucción se precipita sin pensar en su destrucción. Unirse a la sabiduría de sus comentarios como una búsqueda humana (vv. R-5) y una divina donación es compartir su destino. El pasaje concluye con un (vv. 6-8), que protege a sus destinatarios del camino de los hombres malvados resumen del principio operativo de la retribución y las mujeres sueltas (vv. 9-r9), y los guía en el camino de (v. r9). buenos hombres (vv. 20-2). La forma alfabética del pasaje, (r: 2r-31) Primer discurso de la sabiduría En este pasaje sabiduría junto con su ensayo de temas desarrollados más adelante en (un helecho. sustantivo en heb.) se personifica como una mujer. A pesar de las instrucciones, sugiere que tiene una deliberada y programática aquí. La Sabiduría parece ser esencialmente una dramatización del carácter (cf Skehan r972: 9-ro). La sabiduría enseñada por el padre, que refuerza la apelación a la sabiduría, debe ser perseguida con diligencia. El primer paso Preste atención a sus instrucciones, ella habla no solo como una enseñanza de sabiduría para estar atenta a las palabras del padre y para 'inclinarse, sino también como un profeta. Esto implica que la Sabiduría habla corazón '(es decir,' mente ') para comprender la sabiduría (vv. R-2). El con una autoridad divina. Rechazarla es rechazar el miedo a la doble aplicación de los oídos y el corazón que se refleja en el Señor de Salomón (v. 29). La base de su autoridad se expone en la oración por un 'corazón que escucha' (r Reyes}: 9; NRSV 'bajo 8: 22-3I. mente de pie '). También debe haber un ferviente deseo de encontrar Como un profeta, la sabiduría toma su posición en lugares públicos y

sabiduría (v. 3), igualando la fervor del deseo de Sabiduría grita a los transeúntes que acepten su consejo y la reprensión que se encuentra (cfr: 2o); y debe ser perseguido con el

P ROVERBS extenuación y perseverancia de los mineros haciendo túneles para igualmente en casa en la enseñanza de la sabiduría (cf. 'mi enseñanza'). minerales preciosos (v. 4; cf. Job 28). Para buscadores de sabiduría y mineros 'Lealtad y fidelidad' puede referirse a las relaciones entre igualmente, el premio vale la pena (v. 5). La búsqueda de la sabiduría es un ser humano y Dios (cf Jer 2: 2; Oseas 6: 4) o humano. búsqueda del conocimiento de Dios y sus caminos, y temor del Señor relaciones (cf Ps ro9: r6; Hos + r; Mic 6: 8). Ambos pueden ser no solo el comienzo de la sabiduría (r7) sino también el más maduro destinado a. Se deben usar como adorno alrededor del Fruta. cuello (cf r: 9; Deut 6: 8; n: r8) y escrito en el corazón (cf Jer El buscador encuentra la sabiduría dada por Dios mismo (v. 6). 3r: 33). La oración de Salomón (reyes 37-9) vino a tipificar a los orantes vv. 5-8 forman el núcleo de la instrucción. Contrastan la actitud requerida del buscador de sabiduría (cf. Sab 8: r8, 2r; 9: 4). Confíe en Dios con confianza en sí mismo. La palabra hebrea 'confianza' es El presente pasaje requiere más bien un intelectual concertado relacionado con las palabras traducidas 'de manera segura' en}: 23 (cf. r: 33) y una aplicación moral. vv. 7-8 caracterizan la sabiduría de Dios 'confianza' en r4: 26. En juego está la base para la seguridad en la vida, da como 'sabiduría sensata', es decir, efectiva. Mantiene a Dios con la confianza de caminar con valentía sin ansiedad entre orden moral ('caminos de justicia') al preservar a los rectos las trampas y trampas que acechan a cada paso. Para esto, desde las trampas y trampas del mal. El 'escudo' puede cumplir el compromiso y la sumisión a Dios ('todos tus caminos') es ser 'Dios' (NRSV) o 'sabiduría sana' (NEB 'como escudo'). la clave. La analogía medicinal de la curación y la salud para los rectos son los "fieles" de Dios (/: lasfdfm). Estos son los beneficios de la sabiduría (v. 8) que se repite en otras partes de Proverbios (cf. solo la aparición de este término en Proverbios. Se refiere a aquellos que no; r6: 24; IT22). son leales a Dios y su pacto (cf. Sal 3r: 23; 3T28; 9TIO). Las advertencias para honrar a Dios con los primeros frutos (vv. 9) La sabiduría que Dios da conserva el orden correcto de su ro) y someterse a su disciplina (vv. n-r2) ejemplifican la confianza en las personas. Dios en las situaciones contrastantes de prosperidad y adversidad. Haciéndose eco de la introducción en r: 2-7, vv. 9-n elaborado La ofrenda de primicias era una expresión de dependencia de sobre la sabiduría como guía y guardia, y esto se aplica y agradece a Dios por el don de la tierra y sus cosechas (cf. vv. r2-r9 a dos casos particulares: hombres malvados y mujeres sueltas). Deuteronomio 26: rn). Pero incluso aquellos que honran a Dios, algunos hombres malvados (vv. R2-r5) son personajes pervertidos que invierten los tiempos y sufren adversidades. Esto debe ser aceptado como un orden moral divino (ver Isa. 5:20). Abandonan el castigo directo y llano y una prueba del amor paternal de Dios (cf. Job 5: r7-caminos para caminos de oscuridad, y siguen su maldad por r8; 3p4-3o; Heb r2: 5-6). lucro y por placer (v. r4). Más peligroso de lo que (p3-r8) La bendición de la sabiduría Estos versículos forman un himno lo que hacen es lo que dicen (v. r2), porque con sus palabras buscan celebrar la "felicidad" de aquellos que encuentran la sabiduría. para atraer a otros en el caos moral de sus caminos. La instrucción Mientras que la Sabiduría se personifica nuevamente (cfr: 20-33), el himno ción en r: 8-r9 sirve como un ejemplo de desfile de tales hombres, y retoma y refuerza los beneficios reclamados por la obediencia a

ilustra tanto la maldad de su conducta como las instrucciones del padre (cfr: 8; p-4) y sirve a la didáctica tentación al mal. propósito de elogiar su enseñanza. El tema de la mujer suelta (vv. R6-r9) se desarrolla en Encontrar Sabiduría es poseer un activo de gran valor. Wislength en 5: I-I4, 6: 20-35 y TI-27. Las palabras traducidas dom pagan indefectiblemente un dividendo mayor que la plata o el oro. 'mujer suelta' y 'adúltera' son literalmente 'mujer extraña' (v. r4), y es un tesoro raro e invaluable sin comparación y 'mujer extranjera', ninguno de los cuales son los términos normales (v. r5). La sabiduría también otorga larga vida, riquezas y honor a para una adúltera o prostituta. Se han dado varias explicaciones de ella a sus devotos (v. R6) y los guía por una "extrañeza" agradable y pacífica, tanto en caminos literales como en metáforas (v. R7). v. r6 probablemente debe algo a las representaciones de ical, a veces vinculadas a la participación en los ritos sexuales de la diosa egipcia Ma'at, la diosa de la verdad y la justicia, cultos de fertilidad. Camp (r985: n6) sugiere que la figura funciona representada con un símbolo de larga vida en una mano y acciones simbólicas para 'las atracciones y peligros de cualquiera y cetro que simboliza riqueza y honor en su otro. los toda mujer sexualmente liminal ". Advertencia contra sexual ilícito La "larga vida" otorgada por la Sabiduría implica que no solo los enredos de la longevidad fueron un tema estándar dentro de la sabiduría egipcia pero también calidad de vida. Esto se expresa en la metáfora de la instrucción. Pero mientras que los sabios egipcios advirtieron que 'el árbol de la vida' en v. r8: la sabiduría es la fuente vital que podría minar una carrera prometedora, aquí la seductora es una amenaza nutre el crecimiento y la fecundidad y promueve la plenitud de a la vida misma. La 'muerte' (v. R8) es una alusión adicional a la vida cananea (cf n: 30; rp2; r5: 4). La expresión recuerda al dios del árbol de la vida Mot y 'sombras' (repa'fm, un término para los difuntos, cf I sa en el jardín del Edén (Gen 2-3). 26: r4; Sal 88: ro) a los Repha'im, las deidades del inframundo y (3: r9-20) Sabiduría y creación En su contexto actual, secuaces de Mot. La casa de la seductora es como la boca. del dios (cf r: I2). vv. r9-20 presenta las credenciales para las afirmaciones hechas por Sabiduría en los versículos anteriores. La sabiduría por la cual (p-r2) Confianza en Dios Entre las instrucciones de los cap. r-9, esto los humanos son bendecidos es la sabiduría por la cual el mundo fue El pasaje destaca por su pronunciado tono religioso. creado y sostenido (véase 8: 22-3r). Se puede ver que las imágenes del agua desarrollan el lema del libro (r7). Sabiduría sugerente de la sabiduría como vida fructífera. consiste en confiar y someterse completamente al Señor. Es (3: 27-35) Bondad y vecindad La sección final introducido por la apelación habitual de obedecer al padre vuelve a la forma de instrucción y reúne una enseñanza numérica y una declaración de los beneficios que la obediencia aporta a los temas. El tema de los vv. 2r -6 es lo seguro y tranquilo (vv. R-4; cf. r: 8-9). 'Enseñar' (cfr. R: 9) traduce la vida hebrea de tara de aquellos que se aferran a la sabiduría (v. 2r) y confían en Dios (literalmente, guía, dirección), en paralelo con el 'comando (v. 26; cf vv 5-8). vv. 27-30 inculcan amabilidad y veredas '. Ambos términos se refieren comúnmente a la ley de Dios, pero son bouriness, evitando acciones maliciosas y

P ROVE R B S peleas innecesarias. vv. 3r-5 advierte contra la envidia de los hombres malvados vigilancia constante, autocontrol: disciplina, soltería mental y la imitación de sus formas. El juicio de Dios ('maldición', cf y propósito. Esto se establece en una Apocisión de partes del cuerpo:

Deut 2TIS-26) descansa en su casa y estarán completamente El corazón, la boca, los ojos y los pies. Estas pueden ser fuentes de maldad deshonrados, mientras que los rectos disfrutarán de la bendición divina. y muerte (cf. 6: r6-r8) o fuentes de bondad y vida. Si ellos (4: r-9) obtienen sabiduría! Este bApoce pasaje se centra en el valor son saludables, todo el cuerpo está sano. de sabiduría y la necesidad de adquirirlo a toda costa (v. 7). El (5: r-22) Evita a la Seductora Esta instrucción continúa el padre refuerza el atractivo para sus hijos (vv. r-2) al volver a advertir a la mujer suelta presentada en 2: r6-r9 (vea contar su propia experiencia cuando era niño cuando le enseñaron también 6: 20-35; TI-27) - Comienza con una típica apelación a la lección por parte de sus propios padres (vv. 3-4). Aquí la importancia de que el niño escuche atentamente la advertencia para que pueda recibir el hogar como escenario de sabiduría como disciplina educativa. la prudencia y el conocimiento necesarios para evitar enredarse (cf. Ex r2: 26-7; Deut 6: 6-7, 20-5), junto con su transición con ella (vv. r-2). misión de una generación a la siguiente, es particularmente El peligro que representa la mujer suelta se agrava por bien ilustrado Sus preceptos son "buenos" ("sonido" de RSV, v. 2) sus artimañas seductoras. Mientras hace uso de su sexo natural porque han sido probados por la experiencia, pero cada nuevo atractivo (cf. 6:25), es en su discurso seductor en el que confía que la generación debe elegir recibirlos y probarlos para la mayoría (cf TI4-20). Sus palabras son como la miel y son más suaves. sí mismos. que el aceite (v. 8). La miel era proverbial por su dulzura (cf. En los versículos 6-9, la sabiduría se personifica como una novia para ser cortejada, y r6: 24; Juez r4: 8, r4). La figura se usa en la canción 4 = n de quién a cambio amará y honrará a quienes la abrazan. Los besos de la novia. La suavidad puede denotar adulación (cf. 29: 5). La guirnalda (v. 9) puede ser una alusión a un banquete de bodas. e hipocresía (cf. Sal 5, 9). La seductora se mantiene así Esta representación de Sabiduría está evidentemente destinada a contrarrestar el promesa de placer y disfrute. Pero la realidad es amor espurio y abrazo mortal de la seductora. Accordquite diferente ('al final'). Esto se pone de manifiesto por el coning a McKane (r970: 306), la representación es más bien de contraste en vv. 3-4 entre miel y ajenjo y entre Sabiduría como un mecenas influyente que ofrece protección y presumido y afilado. El ajenjo era igualmente proverbial por su fermento a sus protegidos. amargura (cf Jer 9: r5; Am 57). Sus palabras melosas dejan un (4: ro-27) Las dos formas La metáfora de la vida como un camino con El sabor amargo y sus suaves palabras son como los impulsos de dos formas que juegan un papel importante en la enseñanza de los Proverbios. espada de doble filo (cf. Sal 55: 2r). Ignorar el camino de Ya ha ocurrido varias veces (cf r: rs, r9; 2: 8-22; vida, la seductora recorre el camino al Seol (v. 5; cf 2: r8-r9; 3 = r7, 23, etc.). En vv. ro-r9 se convierte en el tema principal de la T27) con los pasos inestables de un borracho ('vagar'; cf Isa instrucción mientras el padre aconseja a su hijo que se adhiera al 287) mientras ella se tambalea de un amante a otro sin importarle camino de la sabiduría y evitar el camino de los impíos. 'Caminos del daño que ella trae sobre sí misma o sobre sus víctimas (cf. la rectitud' (v. N) implica no solo caminos que son moralmente T2I-7; 30:20). vertical, pero también caminos que son rectos y nivelados (cf 3 = 6). Tras el llamamiento resuntivo de atención y Por lo tanto, el camino de la sabiduría no es solo el buen camino (véase 2: 9) obediencia (v. 7), el padre ofrece el mismo consejo sucinto a lo largo de la vida pero también el camino seguro (cf. 3:23). Es un camino a lo largo como en r: rs (cf. 4: r5), aquí enfatizado por un juego de palabras entre que el viajero puede progresar con pasos firmes y medidos 'lejos' y 'cerca' (v. 8). Este consejo se ve reforzado por spelland incluso correr sin temor a tropezar (v. R2; cf. Sal r8: 36). Averiguando las consecuencias del enlace con ella (vv. 9-r4): la razón adicional por la que es el

camino seguro es que es una brillante pérdida de dignidad y honor (v. 9), de riqueza duramente ganada (v. Ro ), iluminado. En el v. R8 se compara con el aumento constante del vigor y la salud (v. N). Esta es la antítesis del brillo desde los primeros parpadeos del amanecer hasta el esplendor de la bendición de la Sabiduría en 3 = r3-r8. La frase 'tus años del sol del mediodía. No hay piedras sueltas o baches que puedan acechar en el para los despiadados '(v. 9) es oscuro. La palabra hebrea 'años' sombras para atrapar al viajero despApocenido. puede estar conectado con una palabra árabe que significa La descripción contrastante del camino de los malvados recuerda 'honor, dignidad'. Esto da un buen paralelo a la primera línea. La descripción de sus actividades en r: 8-r9 y de sus retorcidos 'Despiadado' es la mascota. canta. y podría ser una alusión a la muerte caminos en 2: r2-r5. El mal y la violencia son algo natural como el cruel y despiadado. Con el apoyo de la LXX, a ellos les gusta comer y beber (v. 7). Su camino está envuelto a veces enmendado al plural, que luego podría 'oscuridad profunda' (v. r9). El término se usa para referirse a la plaga de ser una referencia a la seductora y sus asociados. 'En la oscuridad que envolvió a Egipto (Ex ro: 22), y también se repite en El final de tu vida 'es literalmente' al final '. Se hace eco del v. 4 y las descripciones de las consecuencias del día del Señor (p. Ej. más probablemente significa "después", es decir, cuando los efectos de Joel 2: 2; Am 5:20). Sugiere el alcance de su ceguera moral. 9-ro se sienten. El lamento de la víctima en vv. ilusión de r2-r4, pero más especialmente señala que lo inevitable consagra el tema de rechazar el consejo sabio y aprender la secuencia de caminar por un camino traicionero y retorcido en la lección demasiado tarde (cfr: 24-8). La referencia a min antes de la oscuridad total. Intención en la destrucción de otros (porque la asamblea pública (v. r4) podría ser una referencia específica al tropiezo ', v. r6) hacen víctimas por sí mismas (' estupefacción impuesta por el tribunal de justicia o puede referirse más fácilmente ', v. r9). En la oscuridad de sus actos, ni siquiera generalmente denunciarán y deshonrarán al público. Posiblemente vea cómo golpean sus pies en ese último paso fatal (cf. Job r87, detrás de la escena está el esposo de la mujer (cf. 6: 34-5), r2; Jer rp6; 2p2). denunciar al delincuente en público (v. r4) y presionar para El párrafo final (vv. 20-7) reanuda la apelación (v. Ro) a compensación (v. ro). aceptar las palabras del padre, ya que son "vida" y "curación" (cf Considerando que los versículos anteriores tienen principalmente en cuenta a los jóvenes 3 = 8). Caminar en el camino de la sabiduría (cf. vv. 26-7) requiere hombres solteros, vv. r5-2r dirección del hombre casado. Ellos P ROVERBS 4IO aconsejar que la mejor manera de evitar la tentación de ¡Enumerando diferentes tipos de actos maliciosos y perjudiciales! Vlty la seductora es que él sigue enamorado de su esposa y a través de una Apocisión del cuerpo insalubre: 'ojos. . . lengua . . derivar satisfacción sexual de ella. Dibujo sobre imágenes de manos. . . corazón . . pies '(contraste 4: 23-7). El 'falso testigo' El agua y sus fuentes (cf Canción + IS), v. IS expresa la súplica y "el que suscita conflictos" completa los siete elementos. que un hombre debe obtener a través de las relaciones sexuales (6: 20-35) El precio del adulterio Este pasaje vuelve al con su esposa. En el v. 16, las 'fuentes' y las 'corrientes' podrían aludir a la forma de instrucción y al tema de la seductora. vv. 20: el desperdicio que resulta de las relaciones extramaritales o los 4 enfatizan la necesidad de aferrarse a las enseñanzas de los padres: ellos Aliento de la esposa a la infidelidad por negligencia. los son luz y vida y protegerán contra sus tentaciones. La imagen de la esposa como una 'graciosa cierva' es un símbolo de su belleza Aunque la referencia es a la enseñanza de los padres, vv. 2I-2 de cerca (v. I8; cf. Canción 27), con el cual el esposo debería ser ineco en el papel de la enseñanza divina en Deuteronomio 6: 6-8 (cf}: 3, intoxicado.

24) En el v. 24, 'esposa de otro' se basa en un cambio en el Reforzamiento de las apelaciones para un sopeno prudente del vocalización de las 'mujeres malvadas' hebreas siguiendo la LXX y consecuencias del matrimonio con la seductora, en el v. 2 La apelación es el v. 29. Aquí la seductora es explícitamente una mujer casada. hecho a los ojos escrutadores del Señor (cf Is: 3; Job 3I: 4; Junto a su discurso seductor (24; cf. s: 3), se da una advertencia 34: 2I) y su custodia del orden moral. Sin embargo, contra ser cautivado por el maquillaje de sus ojos e invitar al resumen final de la consecuencia de tales indisglancias (cf. Sir 26: 9). 'Deseo' es la palabra traducida como 'codiciar' cipline y locura se expresan nuevamente en términos de cosechar lo en el décimo mandamiento (Ex 20: I7). ha sido sembrado (cf I: I9; 2: 20-2). 'Toils' es literalmente 'cordones'. Por En vv. 26-33 el caso contra la adúltera se argumenta de cerca Enhebrando un camino hacia la puerta de la locura, un hombre está enhebrando una soga en comparación con una prostituta, fuego y un ladrón alrededor de su propio cuello, como un pájaro sin sentido que teje la red que El texto hebreo del v. 26a es oscuro. Las versiones en inglés lo atraparán (cf I: I7-I9) · dividido entre la sensación de que una prostituta cuesta solo el precio (6: I-I9) Cuatro advertencias Los cuatro dichos diversos en ofher fee (cf NSRV; NEB) y que una prostituta trae a un hombre estos versículos recuerdan más los proverbiales dichos a la pobreza (NVI). En cualquier caso, el punto es que la adúltera en los cap. I0-3I que los discursos en cap. I9 · Aunque la forma exige un precio muy alto: "la vida de un hombre". vv. 26-7 parecen ser de instrucción se refleja en el primero, carece de las máximas populares características. El punto de la comparación se ve reforzado por apelación de los padres para la atención. un juego de palabras en hebreo entre 'esposa' ('eset) y' fuego '(' es). v. 30 vv. Se advierte contra actuar como garante de las deudas. 'Puede ser interpretado como una pregunta (RSV; NEB) o como un bour' y 'extraño' (v. I; cf. N SRV fn.) Tal vez se refiera a una declaración (NRSV; NIV). En el primer caso, el punto del amigo en cuyo nombre se compromete la seguridad y al vv. 30-3 parece ser: cuánto más será acreedor el adúltero, respectivamente. La expresión 'dar una promesa' es despreciada que el ladrón y ¿cuánto más querrá literalmente 'golpear las manos' (cf 2 Reyes IO: IS) · Si una promesa tiene que pagar ya que no tiene excusa? En este último caso, el costo se ha dado, no se debe perder tiempo y no se debe dedicar ningún esfuerzo al adúltero, pero se contrastaría con buscando ser liberado de ella. No solo penuria (véase 22: 26-7) La visión indulgente de un ladrón en estas circunstancias. los pero también la esclavitud amenazó al garante imprudente (cf 2 Reyes los versículos finales (vv. 34-S) pApocén un 4 celoso y enfurecido: I-7; Neh s: I-8). marido buscando venganza y exigiendo un precio más alto que vv. 6-II advierte contra la pereza y alienta la diligencia. los dinero. El dibujo de analogías con el mundo natural era común en (TI-2I) Las artimañas de la adúltera El cuerpo de este pasaje círculos de sabiduría (cf. 30: IS-I6, 24-3I). La hormiga es un modelo formado por una historia de ejemplo sobre las artimañas de la adúltera. diligencia y pApocisión en que prepara su comida para el invierno (vv. 6-23). Se adjunta a las instrucciones de los padres para aceptar sin tener que ser incitado. Casado con el sueño y la enseñanza (vv. IS) y evitar la adúltera (vv. 24-7). La lectura, la persona perezosa no hace tal provisión (cf 20: 4) y apelar al niño en vv. IS hace eco de cerca 6: 20-4- En v. 4 sufrirá pobreza y falta. v. II tal vez debería rendirse 'hermana' probablemente significa 'novia' (cf. Canción 4: 9-Io), nuevamente como 'vagabundo' y 'mendigo'. enviando Sabiduría como contra-atracción a la adúltera por La descripción del sinvergüenza (vv. I2-IS) recuerda el mal El amor y la fidelidad del niño (cf + 6-9). hombres en 2: I2-I6. 'Sinvergüenza' es literalmente 'manofbelfya'al' (de

La historia se presenta en forma de reminiscencia personal. que viene 'Belial') (cf I6: 27; I9: 28). La derivación de lo que el narrador observó a través del enrejado de su winword es oscura. Puede ser una palabra compuesta que significa 'vale la pena. En la LXX, es la mujer la que mira fuera de lo menos '(lit. sin fines de lucro), o puede derivar de una ventana de significado verbal que busca a su presa, y esta lectura ha sido preferida' tragar, engullir 'o algo similar. El sinvergüenza se caracteriza por algunos eruditos La historia se desarrolla con un joven makby, su debilitamiento malicioso de las relaciones armoniosas que se abren camino a través de calles oscuras hacia la casa de dentro de la comunidad (v. I4) · v. I3 puede implicar el lanzamiento de la adúltera (vv. 6-9). La oscuridad inminente se convierte en hechizos mágicos para lograr sus diseños malvados (McKane I970: simbólico para la historia en su conjunto. Es abordado por una mujer. 32 S) o simplemente puede referirse a la forma encubierta que él y sus asociados se vestían como prostitutas y practicaban el arte de la seducción seguir con sus asuntos. (vv. IO-I3) · vv. I4-2o ilustran la "suavidad" de sus palabras vv. I6-I9 forman un dicho numérico graduado de un tipo común (v. S) -la arma principal en su arsenal (véase 2: 16; s: 3; 6:24). en el HB (cf. 30: IS-3I; Job s: I9; Am I: 3) y en la literatura Ella lo adula y lo invita a pasar una noche de sexo del antiguo Cercano Oriente. Fue particularmente útil en el placer con ella, asegurándole que es perfectamente seguro ya que su sabiduría circula, tanto como un medio de clasificación y como un esposo que está fuera en un viaje de negocios. La importancia de la ayuda para la memorización. El dicho complementa vv. I2-IS por la referencia de culto en v. I4 y su función en la seducción

P ROVE R B S la escena no está clara (cf Murphy r998: 43-4). En todo caso, Jer p: rs y tiene el apoyo de la LXX. En este caso, Wisdom, incapaz de resistir sus avances y ajena al costo real, participó activamente en el diseño y la construcción de lo que tendrá que pagar, el joven la sigue: uno más mundo. La sabiduría apócrifa de Salomón explícitamente bestia a la masacre; un pájaro más atrapado en su lazo representa a Sabiduría como "el creador de todas las cosas" (Tr). Alterar (vv. 2r-3). El párrafo final (vv. 24-7) refuerza la lección de forma nativa, la palabra puede significar 'niño pequeño', relacionado con exhortar al niño a evitar los caminos de la adúltera y 'aquellos criados' en Lam 4: 5. Esto se adapta a la metáfora del nacimiento en advirtiendo de los efectos mortales de asociarse con ella. Ella los versos anteriores, mientras que vv. 30-r se lee más como un niño en la casa es el vestíbulo del Sheol y conduce a la muerte que un artesano en el trabajo. 'Regocijo' se usa en otros lugares de (cf 2: I8-r9; s: 8). Niños jugando en la calle (Zac 8: 5). La imagen es de (8: r-36) Segundo discurso de la Sabiduría Sabiduría personificada La sabiduría que juega a los pies de su padre y que lo trae de nuevo la pone de pie en lugares públicos e invita a todos los que se sientan y luego hacen del mundo su patio de recreo. Como sus caminos aprendería de ella para recibir su instrucción. En trajo placer a Dios, así que ahora traen placer a todos. En este caso, ella asume el papel de una maestra de sabiduría. La nota profética humanidad. de reproche y amenaza característicos de su primer discurso (r: 2o— El vv final. 32-6 forman una conclusión resuntiva mirando 33) falta. El escenario en volviendo a la apelación en vv. 3-4- La 'felicidad' del hombre que vv. 2-3 es una reminiscencia de la 'parche' de la seductora en TII-I2. Ha surgido que la sabiduría de Wisfinds recuerda el tema de}: I3-r8. Para descuidar y perder dom tiene que competir no solo con las distracciones de todos los días La sabiduría significa herida y muerte.

vida e insensatez (r: 20-33) pero también con los atractivos de La identidad de la mujer Sabiduría en los cap. r9 y especialmente la seductora. El énfasis en el carácter de la Sabiduría cialmente en 8: 22-3r ha sido ampliamente debatido (ver Campamento r985: palabras en 23-70). Mientras que algunos ven la figura como una personificación o vv. 6-9 se puede ver en esta luz. Mientras las palabras de la seductora están marcadas por la duplicidad y la fraudulencia, la hipostización de un atributo divino, otros encuentran que sus orígenes en las palabras de Sabiduría están marcados por la sinceridad y la integridad. figuras de diosas dentro del antiguo Cercano Oriente o dentro de Israel La sabiduría habla en lenguaje sencillo, que es inteligible para todos. Von Rad (I97S: r48) argumentó más bien que ella fue quien la encontró (v. 9). atributo del mundo, significando 'algo así como "meanvv. ro-n son muy similares a}: I4-I5. En vv. R2-2R ensalza su papel providencial en el bien y ing "implantado por Dios en la creación". Ciertamente, ella es un gobierno amoroso del mundo ( Figura bivalente y enigmática. Ella pertenece al lado de Dios, pero vv. r2-r6) y como dador de riqueza ( ella también está en casa en el mundo (8: 3r-3). Esta ambivalencia vv. r7-2 r). vv. r2-r4 se hacen eco del lenguaje de la prólogo (r: 2-7). Los términos 'consejo' y 'fuerza', sin embargo, oculta su identidad tanto como Apocela su lugar, ya que el vínculo anticipa la manifestación de las diversas cualidades de sabiduría entre el cielo y la tierra y la mediadora de la Apocelación divina en el gobierno de los reyes y gobernantes (cf. I sa n: 2). La nación y la bendición divina. El papel reclamado por la Sabiduría es comparable al de un miembro de la realeza (9: r-r8) Los dos banquetes en la primera y última sección del consejero (cf. 2 Sam r6: 23) e incluso a Dios mismo (r Reyes este capítulo, Sabiduría y locura se contrastan como rivales } I-IS) · vv. r7-2r (cf. vv. ro-n) son una variación sobre el tema de las azafatas que invitan a los simples a entrar en su casa y cenar }: I3-r8. La sabiduría otorga no solo la intimidad de sus em con ellos (vv. R-6, r3-r8). Aunque Folly es retratada entre paréntesis pero también riqueza y prosperidad sobre sus amantes. los términos de la seductora, su descripción como 'mujer de necia conexión entre vv. r2 y r4 es interrumpido por v. r3 y ness '(v. r3) implica que ella personifica todo tipo de tonterías. tal vez debería transponerse a vv. 6-9. Por lo tanto, el contraste no se refuerza tanto como antes El himno de uno mismo. alabanza por la Sabiduría en vv. 22-3r cae en advertencias contra el adulterio como la enseñanza en las dos partes en dos partes: los orígenes de la sabiduría antes de la creación (vv. 22-6) y (cf. + ro-27). su lugar en la creación (vv. 27-3r). Según lo expresado por el NRSV, El significado de la casa de siete columnas de la Sabiduría es que la Sabiduría se describe a sí misma como creada por Dios (v. 22), cierto. Entre otras cosas, se ha tomado para simbolizar configurado o instalado (v. 23; con connotaciones reales, cf. Sal. 2: 6) y como el mundo tal como lo creó la Sabiduría; el templo cósmico de nacido (vv. 24-5). Sin embargo, la importancia de las dos primeras Sabiduría (Perdue I99 + 94-7), o ser simplemente un manterms señorial en el hebreo se discute. El primero traduce la sion hebrea. En consecuencia, se cree que los pilares tienen qanah, que además de 'crear' (cf Gen r + r9, 22) también podría significado cósmico o mitológico; para reflejar el 'procrear' del archimeo del templo (cf Gen + r). Del mismo modo, el segundo término, de tecture, o para indicar que la casa de la Sabiduría es una derivación incierta bastante espléndida, puede estar relacionado con un significado raíz uno que pueda acomodar a todos los que acepten su invitación. 'ser diseñado [en el útero]' (cf. Job ro: n; Ps r39: r3) · Por lo tanto, la invitación de la Sabiduría (vv. 3-4) se hace eco de sus llamamientos anteriores La sabiduría puede representarse constantemente como hija de (cf r: 2o-r; 8: r-5). Está dirigido a los "simples", es decir, a aquellos Dios. Sin embargo, el énfasis de los versículos no es quién más necesita cenar con Sabiduría, sino quién puede ser más manera de los orígenes de la Sabiduría pero su prioridad sobre lo creado

fácilmente inducido a cenar con Folly (cf r: 4). En v. 5 comida y mundo. Aunque el v. 22 alude a la narrativa de la creación en la bebida se usa en sentido figurado de la instrucción de la Sabiduría (cf. Isa Génesis ('principio'), el lenguaje del pasaje se mantiene ss: r-3; Señor rn; 24: I9-2I). El 'pan' puede traducirse mejor cerca de las celebraciones himnicas de la creación (véase, por ejemplo, Salmo 4: 5'carne' (cf. v. 2). r3; Job 38: 4-r8). La manera descarada en que Folly invita a lo simple a ella Durante la creación del mundo, la Sabiduría estaba 'allí' house (vv. r3-r6) recuerda las solicitudes de la seductora (v. 27), 'al lado' de Dios (v. 30). La parte particular que interpretó es (TII-r2) y contrasta con la formalidad y el decoro de oscurecido por la incertidumbre del significado del hebreo 'timón La invitación de la sabiduría. Que la provisión de Folly es agua y en el v. 30. La traducción 'maestro trabajador' (NRSV) se basa en el pan (v. r7) puede tener la intención de comparar desfavorablemente con P ROVERBS 4I2 la suntuosidad de la difusión de la sabiduría. Sin embargo, es probable valor (v. 20) y ganar aceptación (v. 32), porque son características de que Folly está citando un proverbio popular sobre el poder magnético de la sabiduría (v. 3I), nutrir (v. 2I) y promover fruta prohibida. Mientras que el banquete de la Sabiduría promueve vida (v. n). Por otro lado, los malvados no tienen nada de valor y celebran la vida (v. 6), cenar con Folly es un banquete con decir (v. 20) y lo que dicen se caracteriza por perversar a los 'muertos' en el Sheol ( cf 2: I8-I9; s: s-6; T27) · ity (v. 32) y duplicidad, ocultando su intención maliciosa a La sección central (vv. 7-I2) es digresiva y se considera causar daño (v. nb; cf. v. 6b). Por sus palabras, por lo tanto, por algunos comentaristas como una intrusión posterior. En su presente justo contribuyen al bienestar de la comunidad, contexto puede tener la intención de contrastar dos respuestas diferentes mientras que el discurso de los impíos lo socava. En un más a invitación de la Sabiduría, la representada por el burlador nota general, vv. I4 e I9 implican que las palabras de los sabios y (cf I5: I2; 2I: 24) y de los impíos, y el otro por los sabios y justos serán pocos (cf. I}: 3; 2I: 23). Garrulousness es un hallthe justos. Son aquellos que responden a la disciplina y la marca del tonto (v. 8). que temen al Señor que participará del banquete de Sabiduría. Pobreza y riqueza. v. IS contrasta una ventaja de la riqueza con una desventaja de pobreza. La riqueza brinda protección La primera colección 'Salomónica' (10: 1-22: 16) y seguridad contra las vicisitudes de la vida (cf I8: n), mientras que Esta es la mayor colección de dichos proverbiales dentro del los pobres no tienen recursos para recurrir. Por esto los pobres libro, unos 375 en total. Diferencias entre cap. ro-IS y a veces puede que solo ellos tengan la culpa (v. 4). Pero no I6: I-22: I6 a menudo se han observado. Lo más notable, mientras que el Toda la riqueza es ventajosa. Cómo se adquiere es la prueba de la gran mayoría de dichos en los capítulos. roIS tiene la forma de si es un activo o un pasivo (v. 2). La instrucción en I: paralelismo antitético 8, en I6-3I otro tipo de verso poético I9 ilustra la responsabilidad de la ganancia obtenida ilegalmente (cf. también 20: I7; 2I: 6; predominan las formas. Chs. Ro-IS también tienen cierta coherencia 28:20). Por el contrario, la riqueza que se acumula a través de "a través de la pApocalencia de los dichos sobre los justos y los eousness", es decir, la honestidad y la integridad, es una marca de bendición divina. Por lo tanto, esta sección del libro puede haber surgido y proporciona una vida larga, segura y libre de ansiedad (v. 22; a través de la combinación de dos columnas originalmente independientes: 4). Lecciones Odio y lucha. v. I2 observa el efecto disruptivo de En su mayor parte, los dichos parecen estar organizados al azar

odio a las relaciones sociales. La "cobertura" de las ofensas con solo una pequeña agrupación tópica ocasional. Studlove reciente es acorde con el perdón (cf. Stg 5:20). En el v. I8a se ha sugerido el significado de las palabras clave, los sonidos, la LXX lee "Los labios justos ocultan el odio", lo que da a uno y varios otros dispositivos retóricos en la formación de subcontrato con I8b (cf. NEB). Si se retiene el texto hebreo, las unidades dentro de la colección, que proporcionan un contexto para el pensamiento, es que la mala voluntad oculta a través de las mentiras es un dicho individual. Sin embargo, rara vez es evidente que subbad como la calumnia abierta, o que las mentiras y la calumnia son expresiones que muestran una coherencia temática correspondiente, y las siones de un odio profundamente arraigado (cf. 6b). el dicho individual todavía parece ser la unidad significativa (Martin (n: I-3I) Negligencia comercial. El uso de pesas falsas y 1995: 54-6I). medidas (v. I, cf. I6: n; 20: Io, 23) está condenado en la ley {Io: I-32) Niños sabios y tontos. Siguiendo a los padres (Deut 25: I3-I6) y a los profetas (Am 8: 5; Mic 6: n). Antiguo apelaciones en cap. I-9, esta sección comienza apropiadamente con un código de leyes del Cercano Oriente también prescrito en su contra. 'Un abomproverbio que observa el efecto en los padres de la sabiduría o la locura de la LoRn' transmite los disgustos más fuertes posibles de su hijo (v. I; cf I5: 2o; IT2I, 25) - No solo es la alegría o la ure (cf. 6: I6). El v. 26 parece tener en cuenta a los comerciantes que lamentan a los padres en juego, pero también la reputación de la familia (cf. almacenar el grano en tiempos de escasez para forzar los precios y 287) y su prosperidad (cf 2 9: 3). aumentar sus ganancias Su egoísmo invita a una maldición sobre los justos y los malvados. Los dichos sobre los justos sus cabezas de sus clientes. y los malvados en esta parte del libro refuerzan el orgullo y la humildad anteriores. v. 2 observa que el orgullo va antes de una caída Enseña las dos formas y la teoría de la retribución (cf. I6: I8; I8: I2; 29:23) y elogia la sabiduría del humilde sobre el que descansa (cf. esp. 2: 9-22; 4: IO-I9). En algunos dichos ity. 'Desgracia' es literalmente 'ligereza' y sugiere que tanto la retribución se presenta como parte del orden natural del desprecio y la falta de importancia de las personas de buen sentido del mundo (por ejemplo, n: s-6), mientras que en otros Dios mismo actúa elevar, apoyar, sostener se unirá al yo: importante. 'Humilde' es una palabra rara. Es su orden moral castigando a los malvados y premiando a los encontrado de nuevo (como verbo) solo en Mic 6: 8 de 'caminar humildemente' justo (por ejemplo, I0: 29; r2: 2). con Dios. Los justos disfrutarán de una vida larga y plena con los Los justos y los impíos. Varios dichos en el capitulo la satisfacción de sus necesidades y deseos, mientras que los malvados son variaciones adicionales sobre el tema del destino de los justos, se frustrarán a cada paso y al final se encontrarán con los malvados. vv. 3 's-6, recuerde los beneficios de la sabiduría como una muerte prematura (vv. 3, 24, 27-8). El 'temor' de la guía y guardia en 2: 8-Ir. Mientras que los justos caminan de manera segura, los malvados (v. 24) pueden referirse al castigo divino o reflejar una base a lo largo de senderos rectos, los malvados se convierten en víctimas de sus propios sensación de inseguridad: temer lo peor (cf. 25). Contrasta los esquemas y dispositivos maquiavélicos (cf. 2: I2I5) · vv. 4, 28, están con "temor" del Señor (v. 27). Después de su muerte, las reflexiones más profundas sobre la inutilidad de la riqueza sin la relación de los justos vivirán y serán apreciadas por la justicia (cf. I0: 2). v. 7 es difícil. Siguiendo la LXX, la comunidad, mientras que el nombre de los malvados se pudrirá con sus huesos, se ha propuesto enmendar la primera línea para leer 'cuándo (v. 7). los justos mueren, su esperanza no perece '. Si esto fuera para Varios refranes se centran en la diferencia entre el discurso Para ser la lectura correcta, la noción de una vida futura no necesita de los dos grupos. Las palabras de los justos son de gran significado (ver 10) · v. 9 vuelve a lo malicioso y

P ROVE R B S

discurso destructivo de los impíos (cf. Io: 6). No es una situación clara. La propiedad curativa de una palabra bien elegida es también si 9b significa que los justos serán liberados de remarcado en el v. 25 (cf. I6: 24). su malevolencia o liberará a otros de ella (cf. NEB). La mentira Como ya en 6: I7, 'mentir' se condena como 'consecuencias abomsociales de las palabras (y los hechos) de la ination justa al LoRn' (v. 22). El pensamiento de v. I9 no es tanto y el malvado para el cuerpo político se resume en el v. II que el mentiroso será rápidamente descubierto y castigado, pero eso hace que el v. IO sea: evidente. Para la metáfora del "árbol de las mentiras son efímeras y efímeras ya que no tienen base en la vida" (v. 30) ver PROV p8. realidad. Solo la verdad perdura. Chisme. Los que hablan despectivamente de un vecino Falsos testigos. v. I7 es el primero de una serie de dichos sobre muestran una falta de sentido (v. I2), y aquellos que traicionan su falso testimonio congruente (cf I + 5 '25; I9: 5, 9, 28; 25: I8). El perjurio es confianza, falta de confiabilidad (v. I3) · Ambos interrumpen el bien del pecado condenado en el noveno mandamiento (Ex 20: I6). Eso relaciones entre amigos y vecinos, y como 'susurradores' es la peor forma de mentir, ya que se burla (19:28) y derrota son compañeros cercanos del hombre perverso que propaga conflictos los fines de la justicia (25: 18). (I6: 28) Pereza. La diligencia es el camino hacia la cima de la escala social Una mujer amable En el v. I6, el NRSV adopta el texto más largo. y pereza el camino hacia el fondo (v. 24). 'Trabajo forzoso' es de la LXX. El texto hebreo contiene solo el primero y el último, posiblemente, una referencia a la esclavitud de la deuda (cf Deut I5: I2; Lev 2S: 39 líneas (cf RSV). El dicho parece contrastar el honor de que un 40) El sentido de v. 27 es incierto. Basándose en las imágenes de la mujer obtiene a través de su disposición natural con el ef: cazar, puede ser un comentario sobre la incapacidad de una persona perezosa los hombres fuertes deben gastar para adquirir riqueza (McKane, 1970: 43I). llevar un proyecto hasta su finalización exitosa (cf. Con una nota humorística, el v. 22 observa la incongruencia de la I9: 24). Nuevamente, la diligencia es el camino hacia el éxito. belleza de una mujer que carece de "sentido" (literalmente, gusto). (Ip-25) Disciplina parental. La expresión 'ama la disciplina' Generosidad. v. 24 puntos a la paradoja entre generosidad (v. I) se basa en una enmienda de la instrucción hebrea de enriquecimiento y avaricia y empobrecimiento. [su padre'. El texto hebreo carece de un verbo y posiblemente "presta atención" v. 25 'enriquecido' es literalmente 'engordado', una cifra de abundancia debería ser suministrada tal como se entiende desde su aparición y prosperidad (cf. Deut 32: I5). Los dichos pueden tener que dar a en la linea paralela. El verso refuerza las apelaciones de los padres a los pobres a la vista (cf. 28:27). de chs. I-9 · La negativa a prestar atención a la corrección coloca la sabiduría más allá (I2: I-28) El tonto. Los dichos en vv. I, I5-I6, 23, reflexiono sobre el alcance del 'burlón' (cf 97-8; I + 6; I5: I2). Aunque siempre características centrales del tonto como se describe en Proverbios. Al tener más que ver con un oído que escucha, la palabra "disciplina" es razón de su estupidez innata y de sí mismo: engreído, el tonto también se usa para el castigo físico (v. 24), que es visto como inmune a una palabra de consejo sobre una palabra de reprensión (vv. I, I5; un componente esencial en la educación de un niño. El cf I8: 2; 28:26). El sentido de reconocer buenos consejos y actuar El contraste entre 'odio' y 'amor' subraya la importancia sobre él, no menos importante por aquellos acostumbrados a darle (v. 26), es una marca los sabios se apegan a él (cf. 20:30; 2p3-I4). de sabiduría. El tonto también carece de autocontrol, tanto de su temperamento Discurso de erupción. v. 3 es una advertencia contra la arrogancia o (v. I6; cf I4: I7, 29; 29: II) y su lengua (23; cf IO: I4; I5: 2; imprudencia del habla. No solo puede ser dañino a otros I8: 6-7). El afán con el que dice lo que piensa y (I2: I8), pero también puede causar problemas al hablante (cf IO: I4; ofrece sus opiniones (cf. I8: 2) anuncia su necedad y contrasta 2I: 23) ·

con el discurso disciplinado y moderado de los sabios ('oculta Pobreza y riqueza. El punto general hecho por el v. 7 es que conocimiento ') (cf IO: I9; IT28). las apariencias pueden ser engañosas. Detrás de eso puede estar el pensamiento La buena esposa. 'Bueno' (v. 4) es literalmente 'fuerte, firme'. Es que la ostentación es tan censurable como la avaricia o esa verdadera palabra que aparece en la expresión 'hombres de valor' (por ejemplo, la riqueza y la pobreza de Josh no se miden por las posesiones de una persona I: I4) · En Rut} II describe a la heroína . Aquí significa siones. La primera línea del v. 8 apunta a una ventaja de la riqueza. Una fortaleza y nobleza de carácter, que abarca tanto a su hombre caprichoso tiene los recursos para pagar lo que se exige cuando las habilidades como ama de casa (cf NEB) y su integridad (cf NIV). secuestradores o ladrones amenazan su vida. La segunda línea es Esta es una esposa que realza el honor de su esposo y repuliteralmente "pero un hombre pobre no presta atención a la reprensión", lo cual es el título (cf. 3I: I0-3I). Su opuesto es una esposa cuyo comportamiento NRSV probablemente con razón significa que los pobres nunca son desprestigia a su marido y agota su energía como un amenazados de esta manera, ya que no tienen nada que valga la pena extorsionar la enfermedad ósea. En g. Aquí, pero irónicamente, la ventaja radica en los pobres. Calumnia. La metáfora de las palabras de los malvados como 'a En el v. II, la riqueza obtenida a través del trabajo manual es una emboscada mortal contrastada '(literalmente, emboscada de sangre, v. 6) hace eco de las palabras con el tipo de riqueza que se logra de la noche a la mañana. La referencia de los ladrones y asesinos en I: II. Aquí, la referencia a la referencia es quizás a los rendimientos de las inversiones especulativas en sus acusaciones falsas y difamatorias. A través de su sabiduría comercio y comercio en lugar de obtener ganancias deshonestas. El primero y conocimiento, los justos tienen las habilidades verbales para defenderse el tipo de riqueza es sustantivo y duradero, mientras que este último es ellos mismos, o tal vez para defender a otros ('ellos'), contra fugaz y efímero (cf 2T23-7) · v. I8 es uno de varios de sus ataques (cf II: 9). Yendo un paso más allá, el v. I3 observa que dichos en Proverbios que ven la pobreza como consecuencia de Las palabras de los hombres malvados tejen una red de intriga en la que necedad (cf I0: 4; 2r: r7, 20). Si la interpretación NRSV del v. 23 es en sí misma quedará atrapada (cf I: I8; II: 6). sostenible (cf. McKane 1970: 462-3), este versículo observa que Palabras precipitadas. Potencialmente igual de peligroso y destructivo los pobres no siempre tienen la culpa. Los pobres son palabras precipitadas (v. I8; cf 2 9:20). Sin embargo, bien intencionado, puede cosechar una buena cosecha de su escasa parcela solo para las palabras pronunciadas apresuradamente pueden herir. Es el juicioso, extorsionarlo por hombres codiciosos y sin escrúpulos (cf. 22: I6; considerado discurso del sabio que trae curación en un difícil 30: I4) ·

P ROVERBS Deseos cumplidos. v. I2 reflexiona sobre la psicología humana (cf ITS), mientras que muestra amabilidad y generosidad hacia ellos deseo y su desilusión o realización. La idea es honrarlo. se repite en la primera línea del v. 19, pero la segunda línea de este versículo

{IS: I-32) Palabras. v. Contrasto la respuesta conciliadora que parece bastante desconectada. alivia una situación y genera una discusión razonada y la enseñanza de los sabios. La expresión 'fuente de vida' en la amarga respuesta que lo inflama y hace inteligente V. I4 (cf también IO: n; I + 27; IS: 4) es quizás un eco distante de la discusión imposible. 'Gentle' (v. 4) apunta a los conrivers que riegan el jardín del Edén (Gen 2: IO-I3; cf Prov ciliatory o a la calidad curativa de las palabras. Tal discurso prop8). La enseñanza de la sabiduría es la fuente de la vitalidad de la vida y motiva la vida, en contraste con el discurso retorcido o perverso, que crece para aquellos que lo escuchan (cf. v. I3). · La imaginería de las causas causa lesiones y trae la muerte (cf. I8: 2I). . v. 23 expresa que la segunda línea es de la Muerte como un cazador que pone trampas para atrapar al satisfacción que proviene de una palabra oportuna tanto para el incauto como para el no instruido (cf PROV I: I2). quien lo da y quien lo recibe. Fuera de 'temporada' el {I4: I-35) La casa de la sabiduría. Según lo dispuesto por el NRSV, v. Parece Las mejores palabras son ineficaces y contraproducentes. En v. 26 para ser un comentario sobre el valor de la buena esposa como ama de casa, 'puro' expresa la aprobación de Dios de las palabras graciosas, es decir, palabras y puede ser así (cf. 3r: r0-3I). Pero la frase traducida "lo hablado para promover la armonía y el bienestar, en contra de su la mujer sabia 'plantea dificultades, y' la necia 'es literalmente aborrecimiento de los esquemas malignos y malvados. La segunda linea es 'locura'. El verso recuerda más a la Sabiduría personificada. a menudo enmendado para leer "pero las palabras de los puros son agradables construyendo su casa en 9: I como la antítesis de Folly y de él '(así RSV; cf NIV). su casa en 9: I4 y puede estar haciendo lo mismo El escrutinio de Dios. Haciéndose eco de: 2I, el tema del v. 3 es el punto central: lo que la Sabiduría se esfuerza por construir, la locura se esfuerza por ver los ojos de Dios, de la que nada puede ocultarse. los demoler. implica que el bien recibirá su bendición y la El tonto. Mientras que las palabras de los tontos los ponen en problemas, el mal será condenado y castigado (cf. 22: I2). v. n hace el discurso juicioso y económico de los sabios los mantiene casi el mismo punto 'Abaddon' (literalmente destrucción) es una caja fuerte poética (v. 3). 'Vara para sus espaldas' es una enmienda del sinónimo de Sheol. Si las profundidades del Sheol están 'desnudas' antes La "vara del orgullo" hebrea, una imagen oscura que, si se conserva, Dios (cf. Job 26: 6), cuánto más son los pensamientos, los motivos, haría de la primera línea un comentario sobre la arrogancia bajo las intenciones del corazón humano expuesto al escrutinio divino que miente lo que dice un tonto. El sentido más natural de "engaño" (cf. Sal 44: 2I). (literalmente, 'es engaño') en el v. 8 es engañar a otros, pero la Oración y el sacrificio paralelos. v. 8 es uno de los pocos dichos en Proverbios Ism sugiere que aquí la palabra puede significar engañarse a sí mismo en relación con la práctica de culto. El punto no es la superioridad ('es autoengaño'). Por el contrario, los sabios piensan cuidadosamente en la oración, pero solo los sacrificios ofrecidos con sinceridad son para el curso de su conducta y tienen una comprensión clara aceptable para Dios. Así, en el v. 2 9, la oración de los impíos también tiene sus consecuencias. v. I6 dibuja un contraste similar entre el cae en oídos sordos. Aunque el v. 8 se hace eco de la conducta profética, prudente y prudente de los sabios y los sabios arrogantes sobre el tema (por ejemplo, Isa I: IO-I7), también tiene paralelos en la imprudencia del necio. Dado que el discurso de un tonto no es literatura de sabiduría egipcia. informado por conocimiento, su compañía debe ser evitada (7; Alegría y tristeza. vv. I3, IS, son otros comentarios sobre alegría y cf I}: 20). El significado del v. 9 solo se puede adivinar (cf el dolor (cf I4: Io, I3) · El primero contrasta con las versiones inglesas de alegría interior). eso hace un cuerpo sano y una tez radiante Alegría y tristeza. (cf IT22) con el dolor (literalmente, dolor del corazón) vv. IO, I3, son reflexiones pensativas sobre la alegría y

dolor en la experiencia humana. Otros no pueden compartir las profundidades que debuta el cuerpo y deja sus grabados en la cara. de las penas y alegrías de un individuo; e incluso el más alegre v. ES comentarios sobre la felicidad interior que puede vencer Los momentos están nublados por el dolor con un dolor que nunca está lejos. adversidad. Lo simple. v. IS contrasta la conducta prudente de los sabios Verdadero enriquecimiento. Mientras que la riqueza puede ser buena y provechosa (cf. v. 16) con la credulidad de lo simple (ver Geous en muchos aspectos, puede conducir a 'confusión' y generar PROV I: 4) Sin el beneficio de la instrucción en sabiduría, lo simple es ceguera moral y espiritual (cf. n. 28; 30: 8-9). Miedo al camino de convertirse en tontos (cf. v. I8, NRSV fn.). Señor (v. I6), justicia (I6: 8) y un buen nombre (22: I) son Enfado. La antítesis entre el temperamento rápido y el mejores cosas, cosas que realmente enriquecen. Schemer en v. I7 no parece muy apto. Quizás sea mejor Planificación y asesoramiento. v. 2 2 establece el principio de que la clave con el RSV para seguir la LXX y traducir la segunda línea Una empresa exitosa es una buena planificación y una amplia consulta. "pero un hombre discreto es paciente". v. 2 9 hace el mismo punto El dicho sobre todo tiene en cuenta los gobernantes y líderes de la (cf. I2: I6). La palabra "pasión" en el v. 30 es una nación de palabra bastante general. En n: I4 se aplica a los asuntos de estado, y en 2o: I8 a la emoción profunda, incluida la envidia y los celos (6:34; 2T4) como la conducción de la guerra. bien como la ira Este versículo muestra una idea del efecto de la justicia divina. Dios defiende la causa de la viuda por estado de la mente sobre la salud del cuerpo (cf 3: 8). protegiendo sus límites y derribando la casa de Rico y pobre. v. 20 puntos a una ventaja social que disfrutan los los orgullosos (v. 2S) · Aquí los orgullosos son aquellos cuyas propiedades tienen sobre los pobres. El dicho no es un comentario sardónico construido a través de su apropiación de la propiedad de sobre el dudoso valor de los nuevos amigos de la riqueza (cf I9: 6) Los pobres y los necesitados. Eliminar los puntos de referencia que marcan el pero un comentario franco sobre la naturaleza humana. En el v. 3I lo social Los límites de la herencia familiar eran un delito grave, la obligación de cuidar a los pobres (cf. v. 2I) se basa en (Deut I9: I4; 2TI7; cf Prov 22:28; 23: Io-n). humanidad común de ricos y pobres por igual como las criaturas de (I6: I-33) Los propósitos de Dios. vv. I-9 (excepto v. 8) forma un pequeño Dios. Oprimir a los pobres es mostrar desprecio por su creador. grupo de dichos que tratan de la providencia divina sobre los humanos

P ROVE R B S asuntos. En contra de los dichos que recomiendan una cuidadosa planificación como Vejez. v. 3I refleja el pensamiento de que la longevidad es la recompensa la clave para emprender con éxito (por ejemplo, I5: 22; 20: I8; 2I: 5), de una vida justa. La vejez es el clímax apropiado y la satisfacción vv. Yo, 9, observo sus limitaciones a lo largo de las líneas: 'El hombre propone, de una vida bien vivida (cf IT6; 20:29). pero Dios dispone ". Solo planes que coinciden con los de Dios los propósitos tendrán éxito (v. 3; cf. I9: 2I). La pApocalencia de Dios {ITI-28) Peleas y conflictos. Una comida modesta con paz y propósitos es también el tema del v. 33. La referencia es que la armonía alrededor de la mesa es mejor que una suntuosa propagación. lanzamiento de la suerte sagrada (cf. I Sam I0: 2o-I) tal vez en el con resentimientos y rivalidades que arden sin llama y solución de disputas legales (cf. I8: I8). El dicho afirma que salir a disputas abiertas (v. I; cf. I5: I7) · 'Festejando con contienda'

aunque los hombres echaron suertes, y por mucho que es literalmente "sacrificios de lucha". La alusión es quizás a la posibilidad de que aparezca el procedimiento: es Dios quien hace 'ofrenda de paz', dando mayor fuerza al dicho. La decisión de primera línea (lit. juicio). del v. 19 observa el efecto disruptivo de la pelea. El v. 2 observa la evaluación defectuosa que las personas hacen de ellos. El significado de la segunda línea no está claro. Es quizás un sí mismos. Son incapaces de penetrar sus motivos más profundos y comentarios relacionados sobre sí mismos: la destructividad de la arrogancia. tener capacidad para uno mismo: el engaño. Solo Dios puede apropiadamente Dibujando en las imágenes de una presa que brota una fuga, v. I4 evaluar y juzgar ('pesar') el carácter y la conducta de una persona aconseja detener una disputa antes de que se salga de control. McKane (cf 2I: 2; I5: II). Sin embargo, la palabra traducida 'pesar' podría (1970: 505) sugiere que las disputas legales están particularmente a la vista. también significa 'arreglar a un estándar' (cf. NEB). En ese caso, el punto de estos debe ser tratado antes de ir a la corte. el dicho sería los malos estándares por los cuales los hombres evalúan El sirviente prudente. A pesar de su bajo estatus, un hogar sí mismos. El significado del v. 4 está oscurecido por la ambigüedad. el sirviente que sirve bien a su amo desheredará a un inútil de la expresión 'para su propósito' (literalmente, respuesta, respuesta). niño que trae desgracia (v. 2) -un feliz reconocimiento La expresión podría expresarse mejor "con su contador de que la habilidad cuenta más que el privilegio (cf 2TI8; ver parte 2 Sam". El dicho afirma un orden divinamente creado en el que I6: I-4) · vv. 2I, 25, son observaciones adicionales sobre las acciones causadas por el dolor y sus consecuencias se han hecho para corregir a los hijos tontos (cf IO: I). estanque. El día del problema es la contraparte apropiada para Dios prueba el corazón. v. 3 es un compañero que dice a I6: 2. Como un la persona malvada Alternativamente, podría significar que incluso el Cuando el que dice prueba la plata o el oro, Dios 'prueba' el corazón para determinar el castigo de los impíos es parte del plan divino. v. 6 Su autenticidad y pureza. implica que la expiación por el pecado no es una cuestión de sacrificio sino Sobornos El v. 8 es uno de varios proverbios que destacan el beneficio de la "lealtad y fidelidad" hacia Dios (cf. Hos 6, 6). En los ataques de dar un soborno. Suaviza el camino hacia los avances sociales. La segunda línea 'evita el mal' podría referirse a hacer el mal (cf. ment (I8: I6), gana amigos e influye en las personas (I9: 6), y 8: I3) o sufrir daño. Saca al dador de situaciones difíciles (2r: r4). Tales dicen el rey. vv. IO-I5 (excepto v. N) forman otro pequeño grupo Ings leyó extrañamente contra la condena del soborno en de dichos que tratan con el rey. La palabra traducida 'en I5: 27. A veces se hace una distinción entre un soborno y un decisiones espiradas '(v. IO) se usa en otro lugar solo en el mal regalo para explicar la diferencia. Sin embargo, si bien ambos términos son sentido de "adivinación, adivinación". Aquí apunta a lo no utilizado en estos dichos, no se establece una distinción clara entre la perceptiva astuta subyacente al pronunciamiento legal del rey. Se equiparan en 2I: I4, y la palabra traducida 'regalo' Ment-como si fueran oráculos divinos (cf 2 Sam I4: I7, hay traducido 'soborno' en I5: 27. Los dichos simplemente observan 20). La primera línea del v. I2 podría traducirse mejor como 'reyes cómo son las cosas y no necesariamente recomiendan o aprueban detesta las malas acciones '(NVI), la referencia es a la maldad la práctica. En el v. 23 el "malvado" es un juez corrupto. 'Conby, los súbditos del rey, que, si no se controlan, quedarán ocultos' es literalmente 'desde el seno', es decir, el pliegue en una prenda mía la estabilidad de su trono (véase 25: 4-5). vv. I4-I5 contrastan el pecho, desde donde se podía deslizar el dinero sobre el disgusto del rey con su favor. Pueden tener originariamente. La corrupción de la justicia es también el tema de los

vv. I5, aliado ha sido dicho asesorando a funcionarios reales y cortesanos de los 26. Justificar a los malvados y condenar a los justos significa peligros y recompensas del empleo al servicio del rey. los declarar inocentes y culpables inocentes. los peligros se ilustran en las historias de José (Gen 39-50), Amistad. La segunda línea del v. 9 puede referirse a la difusión de Daniel (Dan I-6) y Ester (cf. también I Reyes 2). cuentos (lit. repite un asunto) sobre amigos a sus espaldas o discurso agradable. En vv. 2I, 23, 'persuasión' literalmente les está insistiendo continuamente sobre sus defectos (cf 'aprendizaje'. El maestro sabio habla de forma agradable y juiciosa. NEBRASKA). La amistad prospera en el perdón. En el v. 17, 'amigo' es la manera, que mejora la apropiación de su enseñanza por probablemente equiparado en lugar de contrastado con 'hermano'. Está en sus pupilas. Al hacerlo, también mejorará su reputación en los momentos de adversidad que muestran la amistad y el parentesco. perceptividad La dulzura y las propiedades saludables de Rebeldes v. n es probablemente una advertencia de las consecuencias de palabras agradables (v. 24) evocan un contraste particularmente con la sedición conspiradora contra el rey en lugar de la rebelión palabras seductoras de mujeres sueltas (cf 5: 3-4) · contra Dios El 'mensajero cruel' es una referencia, ya sea al malvado y calumnioso discurso. Los dichos en vv. 27-30 dar el verdugo del rey o hasta la muerte (cf I6: I4) · énfasis particular en el discurso difamatorio. En el 'sinvergüenza' El tonto. Algunos refranes se centran en la incapacidad del tonto para (v. 27) ver 6: I2-I4- Él 'desenterra el mal' (literalmente) y difunde su sabiduría de aprendizaje. El tonto es intelectualmente deficiente e incapaz de calumniar con un efecto devastador. v. 28 observa la lucha y beneficiarse de la instrucción (v. I6). También carece de las divisiones de concentración causadas por calumniadores y chismosos (cf. 6: 14; 26:20). la mente y el propósito exigidos (v. 24), mientras que incluso El guiño y los labios comprimidos (v. 30) pueden significar calumnia por Rod no le causa la menor impresión (v. IO). insinuación (cf. 6: I3) o que la expresión facial traiciona una restricción en el habla. v. 27 observa la moderación en el habla y malas intenciones. en el genio de los sabios. El 'cool in spirit' es lo opuesto al

P ROVERBS 'iracundo' en I5: I8. Como el silencio es una marca de sabiduría, un y engañado en su camino hacia el éxito, la persona pobre que tiene un tonto que permanece en silencio puede ocultar su locura y disfrutar del mantuvo que su integridad está mejor (cf. I6: 8). Si bien la estima otorgada a los sabios (v. 28) -una lección, sin embargo, esa segunda línea del v. 22 hace un contraste similar entre el tonto parece incapaz de aprender (cf I2: 23; I5: 2). pobre y mentiroso, el significado de la primera línea y su conexión (I8: I-24) El significado de v. I no está claro. Según lo prestado por el Es incierto con esto. La riqueza atrae a los amigos mientras POV NRSV, parece ser un comentario sobre el desprecio que va Erty los repele (v. 4; cf I4: 2o). La amistad con los pobres va de la mano con un aislamiento misantrópico (literalmente, uno muy exigente. Mientras que sus familiares pueden tener pocas opciones) de la sociedad. pero para apoyarlos, sus amigos y vecinos harán todo El tribunal de justicia. La parcialidad en el juicio se condena en el v. 5 · pueden evitarlos (v. 7a). El texto del v. 7b es oscuro y el idioma hebreo es "levantar la cara". Esto probablemente refleja puede formar los restos de un dicho por separado (cf NEB, siguiente la costumbre del gobernante alzando la cara de un sujeto postrado como la LXX). Frente a esta observación de hecho, v. I7

una señal de su favor (cf. Mal I: 8). v. I7 también parece ser elogios de generosidad hacia los pobres. Ser amable con los pobres. preocupado por el proceso legal. Advierte contra alcanzar pone a Dios en deuda y él pagará sus deudas en su totalidad (cf I + 3I; un veredicto prematuro sobre la base de la elocuencia con la que 22: 9) · Se presenta el caso contra el acusado. Solo cuando el Celo sin conocimiento. En el v. 2 "deseo" connota vitalidad y el demandado ha sometido este caso a una cuidadosa prueba cruzada. El dicho complementa a aquellos que aconsejan una atención cuidadosa para alcanzar un juicio justo y equilibrado. Usar el planificación (por ejemplo, I5: 22; 2I: 5). La actividad celosa e impulsiva para resolver los casos que los procesos legales no pudieron resolver se llevó a cabo sin una pApocisión cuidadosa y un objetivo claro someterlos al arbitraje divino (v. I8; cf. I6: 33). No logrará nada. Rico y pobre. v. II describe la ira de seguridad y protección. vv. II, I9, volver al tema de la ira (cf I4: I7) · Lo proporcionado por la riqueza desde el punto de vista de los ricos y necesitados el texto del v. I9 es difícil, pero el sentido general parece ser que no implica que sea ilusorio (cf. IO: I5) · La yuxtaposición del v. II para enfurecer a los violentos de sus consecuencias. con v. IO, sin embargo, subraya que la protección ofrecida por las acciones será contraproducente y solo alentará la riqueza no es absoluta. Es relativo a la vulnerabilidad de los ellos. pobre (véase II: 28). En el v. 28 las palabras deferentes de los pobres como El rey. v. I2 repite el pensamiento de I6: I4-I5 con un cambio piden caridad se contrastan con la dura respuesta de la de imágenes. ricos, que se han endurecido ante sus incesantes llamamientos. Esposas e hijos. v. I3 agrega 'ruina' al dolor causado por un Esto se expresa simplemente como un hecho de la vida. niño tonto (cf. v. 26; IO: I). La segunda línea puede ser la lengua en pelea. El texto hebreo del v. 19 es bastante oscuro. los mejilla o del corazón. El siguiente verso {I4) es evidentemente parece ser que cuanto más se acerca la relación (se enciende el aliado. colocado aquí para contrastar a la esposa persistente con la buena esposa (cf. hermano), cuanto mayor es la alienación que causa una disputa y el r2: 4; I8: 22). El punto del dicho parece ser que el matrimonio se hace más difícil la reconciliación. Es un asunto incierto. Mientras que casa y riqueza heredan palabras. El poder de la lengua se resume en el v. 2r. Eso de los padres son cantidades conocidas, una esposa recién casada no lo es. puede tratar con la muerte y la destrucción o con la vida y la curación. los Solo el tiempo dirá si es una buena o mala esposa, y el punto de la segunda línea es tal vez que los que aman hablar por lo tanto, si ella es del Señor (cf. I8: 22). Los necesitados deben soportar las consecuencias de sus palabras para bien o para mal. La importancia de "disciplinar" a los niños se enfatiza en el v. 18. Disciplina Alternativamente, el pensamiento puede ser que las palabras de quienes incluye tanto la "instrucción" (cf. vv. 20, 27) como el "castigo respetan el poder de la lengua y cultivan el discurso sabio" de la vara (cf I}: 24) · La segunda línea del versículo significa Fruta. La satisfacción que se deriva de una disciplina productiva y segura de que la disciplina salvará al niño de seguir los caminos del discurso ficticio se expresa en el v. 20. El v. 4 se traduce mejor: 'la locura y la maldad que conducen a la muerte. las palabras de la boca de un hombre son aguas profundas, un arroyo que fluye, un Pereza. Se da una descripción humorística de una persona perezosa fuente de sabiduría '-un hombre sabio está implicado. Las metáforas en el v. 24-Refleja una incapacidad para tomar en cuenta incluso la expresión de la profundidad de sus palabras, y la abundancia y proyectos más simples y llevarlo a un final exitoso inagotable del refrigerio y la bendición que traen.

(cf. v. I5; 6: 6-II). En contraste con el uso productivo de la lengua, un pequeño (2o: I-30) Borrachera. Beber en exceso convierte a una persona Un grupo de dichos trata con usos destructivos de la misma. A través de su en un burlador y un luchador (v. I; cf. 2}: 2 9-35). Confunde palabras maliciosas y difamatorias, el tonto crea disturbios los sentidos y excita la beligerancia. La última frase puede significar y disensión a su alrededor y siembra la semilla de su propia ruina beber en exceso no es sabio o hace que una persona actúe (vv. 6-7). La última frase del v. 7 también podría traducirse 'a imprudentemente. trampa a su vida '. v. 8 comenta sobre el hecho de que es una debilidad La pereza. v. 4 muestra nuevamente el paso inevitable de la pereza de la naturaleza humana para encontrar placer en escuchar chismes. Alto want (cf r2: 27; I}: 4) · Quizás citar la humedad y el frío de IT4 listo ha implicado que escuchar calumnias y chismes es otoño ('en temporada') como su excusa para no arar (cf. tan malo como difundirlo. v. 2 comenta el ansia de los tontos por salir al aire 26: I3), el granjero espera tontamente una cosecha por la cual ignora. Desdeñosos de la opinión de los demás, toman ha sido demasiado vago para trabajar. v. I3 encapsula la instrucción cada oportunidad de expresar lo suyo. Lo mismo en 6: 6-II (cf I9: I5; 2 + 30-4). el pensamiento subyace v. I} El propósito del corazón. El punto del v. 5 es evidentemente que {I9: I-29) Ricos y pobres. v. I es casi idéntico con 28: 6, pero los pensamientos e intenciones más profundos del corazón pueden ser allí los pobres son contrastados con los ricos (algunos enmendan comprender a través de la paciente sondeo de los sabios y verso en consecuencia, cf. NEBRASKA). En comparación con el tonto que ha mentido perspicaz. Alternativamente, podría significar que el sabio

P ROVE R B S Se requieren habilidades de articulación y aclaración antes de los sacrificios. La prioridad de la justicia y la justicia sobre un plan profundo puede llevarse a cabo (McKane, 1970: los sacrificios (v. 3; cf. I5: 8) es un tema profético común (ver 536-7). PROV I5: 8; cf. Isa I: II-I7; Jer T2I-6; Oseas 6: 6; Am s: 2I-7; Micrófono Lealtad. Cuando se pone a prueba, lealtad y fidelidad (cf 6: 6-8), y es ilustrado por Saúl {I Sam IS) · La 'mala intención' }: 3) se convierten en bienes escasos (v. 6; cf I9: 22; 25: I9; Job agravando la ofensiva de los sacrificios en el v. 27 es mejor 6: I4-23). conocido por los malvados. El rey. Basándose en las mismas imágenes, vv. 8, 26, observación Orgullo. v. 4 es un texto difícil. La conexión entre el primer ejercicio de justicia del rey. El rey sabio tendrá la segunda línea y es oscura. 'Lámpara' sigue a la LXX (Heb. discernimiento para ver a través de los esquemas inventados por mis 'arados'). El sentido general parece ser la pecaminosidad de creants para ocultar su maldad y poner la lana sobre sus ojos, para orgullo (cf. 6: I6-I7; I6: s), que complementa dichos dichos como I6: I8 separe la verdad de la falsedad, y su castigo será e I8: I2, que subraya su locura (pero cf McKane I970: 'aplastante'. v. 28 recuerda I6: I2 (cf 25: 4-5). Aquí, sin embargo, el ss8-9). la referencia podría ser a la "lealtad y fidelidad" de Dios como ex riqueza. La riqueza obtenida de manera fraudulenta es 'fugaz' y presionó en su pacto con la casa davídica (cf. 2 Sam TIS; letal (v. 6), en contraste con la riqueza de la Sabiduría, que es Sal 8 9: 33-4). 'perdurable' (8: I8) y que mejora la vida (p6-I8). 'La trampa de

Pureza de corazón. v. 9 refuerza las deficiencias de humanos muerte 'sigue la LXX. El versículo 20 contrasta el ahorro de la sabia evaluación del carácter y la conducta cuando se coloca al lado de Dios con el despilfarro del tonto, del cual el yo extravagante. pesaje del corazón (ver PROV I6: 2}. Contra esto, v. 27 parece La indulgencia observada en el v. I7 puede servir como un ejemplo. implicar que la conciencia es una iluminación interna y divina de los justos y los malvados. v. I2 es oscuro, pero probablemente motivos más profundos del corazón, por lo que las personas no necesitan ser uno mismo. significa que Dios toma nota de la casa de los malvados y engañados (pero cf NEB). v. II hace el punto bastante separado lo lleva a min. 'El justo' aparece como un título divino en el sentido de que el carácter del adulto ya está Apocelado en la estafa Job 3 + I7. Si el "rescate" se toma literalmente, el v. 18 parecería conducir al niño. significa que el castigo de los malvados descarga al liabil Ojos y oídos. El punto del v. I2 puede ser que la justicia de los justos sea castigada. Esto parece un improbable La sabiduría aprendida a través de la experiencia es confiable, ya que se pensó. El punto del dicho "sigue siendo un enigma" (Mur Dios, que creó los ojos y los oídos, o que deberían ser phy I998: I6o). solían aprender sabiduría, ya que eso fue lo que se crearon Esposas contenciosas. v. 19 sugiere que el techo de la casa para. (cf. v. 9; 25: 4) todavía está demasiado cerca para su comodidad. El punto tanto Una buena ganga. v. I4 da una imagen humorística del comprador dichos dicen es que cualquier tipo de incomodidad y privación es quien se queja de que se le ofrecen bienes inferiores para obtener un lugar preferible a las comodidades del hogar donde hay productos domésticos reducción en el precio, y luego se jacta de lo inteligente que es contienda (cf I9: I3; 2p5-I6). estaba. Sabiduría v. Fuerza. La superioridad de la sabiduría sobre la fuerza. A salvo. v. I6 (cf 2TI3) es quizás una advertencia irónica es el tema de la anécdota en el v. 22 (cf 24: 5-6, también I6: 32). que el garante no necesita esperar misericordia del acreedor si el dicho refuerza el consejo sobre la guerra en 20: 18. El deudor predeterminado. Alternativamente, puede estar aconsejando la credibilidad de la estrategia implementada y las tácticas empleadas para quitarle la seguridad al garante cuando no está asegurando la victoria. escribir las deudas de un extranjero, ya que son de alto riesgo. Falsos testigos. v. 28 es otro dicho sobre el tema de las prendas falsas que comúnmente se daban como garantía para préstamos (cf. Ex testigos (cf I2: I7). El significado de la segunda línea es ob22: 25-7; Deut 24: IO-I3; Am 2: 8). Scure El hebreo es literalmente "un hombre que escucha hablará por Adquiriendo riqueza. v. I7 vuelve al tema de la ganancia ilícita alguna vez '. Las versiones en inglés son diferentes en la lucha (ver PROV I0: 2). No está claro si el v. 2I tiene a la vista sacarle sentido a esto como un contraste con la primera línea. la propiedad antes del tiempo apropiado por medios fraudulentos o violentos (cf I9: 26; 28:24) o ilustra el principio (22: I-I6) Una buena reputación. En el v. I, el NRSV suministra correctamente 'fácil viene, fácil Dios (cf. I3: n; 2T24) · la palabra 'bueno' del contexto. Detrás del verso se encuentran los votos Rash. v. 2 5 es un caso en el punto de la locura de hablar precipitadamente, pensando que un nombre es una expresión del carácter interno (cf 2 9:20). El incumplimiento de un voto fue un asunto serio (cf. y el valor de su portador (cf Génesis 32:28) y que sobApocive a su Num 30: 2; Deut 2}: 2I-3), mientras que cumplir un voto precipitado podría ser o su muerte (cf. I07) · costoso (cf. Juez n: 30-40). Rico y pobre. v. 2 hace la observación de que ricos y pobres

La barra. v. 30 proporciona la justificación para el consejo de que se encuentran uno al lado del otro y que son igualmente los Proverbios para no perdonar la vara (cf I}: 24; 22: I5; 2}: I3-I4) · criaturas de Dios (cf 2 9: I3). No se dibuja ninguna moral. Del mismo modo, el v. 7 simplemente señala que los pobres terminan como esclavos de los ricos (2I: I-32) que Dios dispone. v. I, 30-I, son otros dichos sobre su incapacidad para pagar sus deudas. v. 9 vuelve al control soberano de Dios sobre los asuntos humanos. Dios controla el tema de mostrar generosidad a los pobres (cf I + 3I). los acciones y decisiones del rey para lograr sus propios fines El hebreo del v. 16 es críptico y su significado es esquivo (cf. McKane (v. I; cf I6: I, 9) -ya sea como él quiera (Sal 7870) o su I970: 57I-2). siervo involuntario (cf. Jer 25, 9). Los 'arroyos' son riego Disciplina parental. v. 6 enfatiza la importancia de los canales, que pueden ser dirigidos a donde se necesitan. Instrucción mental en el hogar (cf. I9: I8). El hebreo simplemente Los mejores planes e intenciones humanas que no lee 'según su camino'. Esto podría significar que el entrenamiento conforme a los propósitos de Dios llegará a nada (v. 30; cf. debe adaptarse al niño individual, pero el NRSV es Ps 3PO-n). indudablemente correcto al interpretarlo como la forma en que

P ROVERBS El niño debería ir. v. rs nuevamente refuerza el valor de la vara en la riqueza, el objetivo principal en la vida es perseguir un espejismo: tan pronto educar a los niños (cf.}: 24) · aquí que ido Amen-em-ope también aconseja: Trabajar no después Pereza. La inventiva de la persona perezosa para hacer exriches. . . Se han hecho alas como gansos, las razones para no hacer nada son bastante notables (v. R3; cf 26: r3). Y he volado al cielo. vv. 6-8, 'la tacaña' es la seductora. v. r4 retoma un tema central del primer literalmente "uno con mal de ojo" (cf 28:22), en contraste con la sección del libro. 'Boca' recuerda el discurso seductor de los 'generosos' ('uno con buen ojo', 22: 9). Mientras que el avaro es la mujer suelta (cf s: 3), pero en conjunto con 'hoyo' puede afectar ser un anfitrión generoso ('comer y beber') su hospitalidad también implica la entrada al inframundo (cf r: r2 ; 2: r8-r9; insincero: cuando sus invitados vean a través de él, 'vomitarán' s: s, 27) con disgusto y conmigo cada palabra amistosa desperdiciada en él. los La expresión expresada como "un pelo en la garganta" es incierta. Un dicho del sabio (22: 17-24: 22) la representación alternativa es "como alguien que está calculando internamente" Esta sección tiene principalmente la forma de una serie de cortos (RSV). instrucciones parentales (cf. 2}: I5, 22; 2 + r3, 2r). Tiene afinidades vv. ro-n advierte contra la apropiación de la tierra del con la instrucción egipcia de Amen-em-ope (ver ejemplos indefenso a través de la eliminación de las piedras de límite (cf. a continuación) y se considera ampliamente que depende de él, con sus 'treinta r5: 25; 22:28). Donde no hay parientes humanos para defender dichos "(22:20) siguiendo el modelo de los" treinta capítulos "de los derechos de Amén-emtheir (cf Lev 25:25; Rut 4), Dios mismo se abrirá. Sin embargo, los paralelos se extienden solo hasta 2}: II y el su redentor (cf. 22:23). Amen-em-ope también advierte: 'Do La naturaleza y el alcance de la dependencia es un tema de debate. En no llevar a cabo el hito en los límites de la plantación en el curso de su adaptación, el material ha sido hecho para aterrizar. . . No seas codicioso después de un cúbito de tierra, ni invadas los objetivos educativos más amplios de Proverbios, incluso en los límites de la viuda. vv. r3-r4, una vez más, el valor de la culminación de la confianza en el Señor (22: r9). se afirma la vara en la disciplina de los niños (cf I}: 24; (22: r7-29) 20:30; 22: r5). Que el niño "no morirá" podría significar que vv. r7-2r son una introducción. El encabezado tiene extraído del hebreo 'escuchar las palabras de la

No sufrirá daños irreparables. Sin embargo, el paralelismo sabio ', generalmente se supone que se ha incorporado a con 'Sheol' sugiere que significa que la barra salvará al niño v. r7 por error para 'escuchar mis palabras' (LXX). Amen-em-ope, por seguir los caminos que conducen a la muerte y dirigirlo, comienza con un llamado similar a la atención: 'Déle a lo largo del camino de la vida (cf. rp4; r5: 24). VV. I9-2I, el niño es oídos, escucha lo que se dice, dale a tu corazón para entender advertido para evitar la compañía de borrachos y glotones. ellos.' También hay un sorprendente paralelismo entre v. 2r y el Comer y beber en exceso son signos de indisciplina y declaración del propósito de Amen-em-ope: 'saber cómo rutas seguras a la inercia y, en última instancia, a la pobreza. devolverle una respuesta al que lo dijo y dirigir un informe a vv. 26-8, una vez más se da advertencia contra el seducone que lo envió '. vv. 22-3 se refieren a la opresión de la trenza. Ella es retratada tanto como una cazadora que atrapa a su pobre. Advierten contra el uso de víctimas del sistema legal ('en la puerta') (cf. J: 22-3) y como ladrón que acecha como instrumento para la explotación y la opresión de ellos (cf. J: I2). La profundidad y la estrechez de la 'fosa' asegura pobres (cf. Isa ro: r-2; Am 5: r2). Dios es su protector y sus víctimas serán bien atrapadas (cf Jer 38: 6-r3). asumir su causa (cf Ex 22: 22-4). El pozo probablemente también representa la puerta de entrada al Sheol vv. 24-5, sobre los fanáticos de Amen-em-ope dan el mismo consejo: 'No lo hagas (cf 2: r8-r9; 5: 5, 27; 22: r4). vv. 29-35 da un retrato de la ciata para ti mismo el hombre acalorado, ni lo visitas por un conversarrunkard comparable en su viveza al retrato de la sección '. También contrasta al hombre acalorado (cf rs: r8) con la frescura de la seductora en cap. r-9. 'Sparkles' (v. 3r) es literalmente 'da o calla al hombre (cf IJ: 27) en un lenguaje que recuerda a Ps r: the its eye'. El "ojo" y la "suavidad" (véase la canción T9) del vino tienen uno florecerá como un 'árbol que crece en un jardín' mientras que el mismo poder seductor para hechizar y cautivar como el otro será cortado y utilizado como leña. Los 'caminos' de miradas y palabras suaves de la seductora (cf 6: 24-5). En los fanáticos están llenos de trampas y, en última instancia, son el camino En ambos casos, la realidad desmiente la promesa del placer y de la muerte. disfrute ('al final', v. 32; 'al final', s: 4) · vv. 29, 33 s, vv. 26-7 advierten que la penuria hace señas a los imprudentes para describir los efectos degenerativos, tanto físicos como mentores. Ver tal-en sus víctimas. PROV 6: r-6; 2o: r6. v. 29, el término traducido como "hábil" significa un escriba en Ps 45: r y Esdras J: 6. El dicho aconseja (24: r-22) vv. 3-4 se hace eco de la construcción de la casa por el que el escriba que lleva a cabo sus funciones de manera eficiente y la mujer Sabiduría en 9: r. Mientras que el significado principal de la juiciosamente puede esperar la promoción más alta en el rey decir que la sabiduría es la clave para la prosperidad de la familia, el servicio. Amen-em-ope también observa: 'En cuanto al escriba que También podría implicar que es la clave para que su oficina se sienta sana y armoniosa. Se encontrará digno de ser una relación familiar. vv. s-6 compara la sabiduría y la fuerza. cortesano.' Ver PROV 2r: 22; cf también 2o: r8. v. 7 observa una ocasión cuando (23: r-35) vv. r-3 da algunos consejos adicionales sobre modales de mesa El silencio de las aguas es indicativo de su carácter (cf. IJ: 28). A los aspirantes a empleados reales. 'Poner un cuchillo en la garganta' es una asamblea para debatir los asuntos de la comunidad que el tonto es expresión contundente para "frenar su apetito". La descripción de fuera de su profundidad, sin nada de valor para contribuir. Por lo tanto, la tarifa real como 'comida engañosa' (literalmente pan de boca) puede implicar guardar silencio. que hay un motivo oculto detrás de la hospitalidad del rey o vv. n-r2 habla del escrutinio divino. La situación pApocista puede significar simplemente que puede demostrar la ruina de un cortesano. los en v. n no está del todo claro (cf McKane r970: 400-2). King tomará nota de la glotonería y asumirá que es exactamente igual. La referencia puede ser a los prisioneros que se han equivocado en el desempeño de sus funciones. vv. 4-5, para hacer que la acumulación esté totalmente condenada a muerte. Se debe hacer todo lo posible para

P ROVE R B S asegurar su liberación. Fingir ignorancia de su difícil situación se referirá al contexto de dichos individuales planteados en expuesto como insensible indiferencia bajo el escrutinio de aquel conexión con IO: I-22: I6 surge aquí también, aunque tópico 'quien pesa el corazón' y juzga en consecuencia (cf I6: 2; 2I: 2). o agrupaciones temáticas son ahora más evidentes, especialmente en If v. IO pertenece a vv. II-I2-como presupone el chs. 25-6. NRSV-entonces tampoco sería el reclamo de ser impotente para (25: I-28) vv. 2-7 forman una bApoce serie de dichos centrados en el examen del oso intervenido. Sin embargo, es más probable el rey (cf I6: 9-I5). Mientras Dios está apropiadamente rodeado que este es un dicho separado que aconseja perseverancia en misterios que nadie puede comprender, el rey debe tomar medidas adversas. vv. I3-I4, se recomienda comer miel para investigar todo lo que sucede en su reino (v. 2; cf 2 su dulzura y propiedades saludables y luego se convierte en Sam I + 2o). El versículo 3 señala que la profundidad del rey es una analogía del placer y los beneficios de la sabiduría (cf. I6: 24; mente y así a la impApocisibilidad de sus decisiones, que contraste s: 3) · vv. IS-I6, esta instrucción recuerda I: 8-I9. La violencia aumenta su poder y autoridad. El siguiente dicho (vv. 4-5) contra los justos es uno mismo: destructivo. Mientras los justos reitera el punto de I6: I2 a través de una comparación entre puede caer varias veces bajo los ataques refinando plata y desarraigando a los malvados. Otro consejo de los malvados, siempre se recuperarán. La mala voluntad no se da a los funcionarios reales en los vv. 6-7a (cf 2p-3). En estado (cf. vv. 19-2o). vv. I7-I8 advierte contra el regodeo cuando las extravagancias, la mejor estrategia es que tomen su lugar sintonizar a un enemigo. Esto es tan desagradable para Dios como con los rangos inferiores, ya que entonces pueden recibir al público su enemistad y pueden provocar que Dios desvíe su ira de su valor al rey si son del enemigo al que se regodea. vv. 2I-2, la final solicitó unirse a los rangos más altos (cf. Lk I4: Jn). v. ESTÁ probablemente diciendo consejos de respeto a Dios y al rey. En 2Ib el NRSV tiene a la vista consejeros reales. Persua suave pero persistente sigue la LXX. El texto hebreo dice 'no asociar la sion destruirá incluso la resistencia más dura con sus que cambian', donde 'cambiar' puede tener Consejo. sentido de abogar por el cambio. Por lo tanto, puede ser una advertencia vv. 7b-8 advierte contra litigios impetuosos. No está claro no participar en conspiraciones contra el rey. los si vv. 9-Io también se refiere a litigios o para perseguir una LXX contiene otros cinco versos principalmente sobre la ira de la pelea en público a través de acusaciones difamatorias y el rey. Violaciones de confianza. Esto le dará al culpable una mala reputación como alguien desleal e indigno de confianza. Los siguientes dichos del sabio (24: 23-34) sabio es mantener una disputa privada y resolverla. Esta bApoce colección evidentemente forma un apéndice a 22: I7-privado. Una palabra "bien pronunciada", es decir, bien expresada y bien 24:22, aunque en la LXX los dichos de Agur en 30: I-I4 cronometrado: es un producto de gran arte, belleza y valor (v. n; entre cf I5: 23) · El diseño artístico pApocisto no está claro. En v. I2 un vv. 22 y 23-Jueces y testigos. Se hace una comparación similar con el matrimonio entre un sabio vv. 23-5, 28, advierte contra la corrupción de la justicia a través de la parcialidad de los jueces (cf. I8: s; reprensión y un oído atento. Quizás se quiera decir un 'arete'. V. I6, 28: 2I) o lo falso testimonio de testigos. La expresión incluso cosas sanas (cf. 2 + I3) en exceso puede volverse 'sin causa' (v. 28) podría significar 'sin necesidad' (perjudicial. La aplicación de las imágenes en el v. 27 es oscura. críticamente) o 'sin fundamento' (falsamente). De cualquier manera, el NRSV supone una ligera enmienda del hebreo.

equivale a perjurio (v. 28b). v. 29 puede ser un texto independiente, que tiene poco sentido tal como está ("buscar decir sobre vengarse (cf. 20:22) o puede descubrir que su honor es honor"). Demasiado honor también puede ser demasiado motivo del perjurio. v. 27 aconseja al joven agricultor que haga algo bueno. v. I7, la hospitalidad de un vecino asegurarse de que esté financieramente seguro antes de comenzar a construir No debe ser abusado. La Instrucción de Ani también aconseja, una casa y criar una familia. El consejo es ampliamente aplicable. 'No vayas libremente a la casa de tu vecino, solo entra cuando te inviten. vv. 30-4 forman una historia de ejemplo (cf. T6-23) que refuerza la lección extraída de la industria de la hormiga en 6: IO-II. Ellos La importancia de los 'carbones de fuego' en el v. 22 no está clara. También proporciona un buen ejemplo de cómo puede ser la instrucción puede reflejar una práctica ritual egipcia en la que un brasero de recibido a través del ojo y del oído ("vio... considerar quemar carbón se sostuvo en la cabeza como un signo de vergüenza y ed.. recibió instrucciones", v. 32). remordimiento. En cualquier caso, el punto del dicho es probablemente que Al enfrentar la hostilidad con amabilidad (v. 2I) el enemigo tendrá La segunda colección 'Salomónica' (25: 1-29: 27) un cambio de corazón y reconciliarse (cf. I6: J) y no que eso los castigará. Cfr. Amen-em-ope: 'Llenar su De acuerdo con el encabezado en 25: I, estos capítulos forman una barriga con pan tuyo, para que quede satisfecho y una mayor colección de proverbios salomónicos, transmitidos y avergonzado '(cf. Rom I2: 2o-I). v. 25 reflexiona sobre el refrigerio editado por escribas reales (si eso es lo que copiaron y Apocitalizaron bastante vago con la recepción de buenas noticias (cf. por los hombres implica) durante el reinado de Ezequías. Al igual que con Es: 3o; Génesis 45: 25-8. En Ip2 la 'curación' provocada por un la primera colección en IO: I-22: I6, las diferencias en el estilo y el mensaje subfaithful (cf. v. I3) se contrastan con los problemas causados por la materia ject, lo que sugiere que puede haber sido compilado a partir de dos por un mal mensajero. colecciones originalmente separadas: cap. 25-7 y chs. 28-9. La primera parte se caracteriza por sus muchos dibujos similares, a menudo (26: I-28) Los primeros doce versículos (excepto el v. 2) forman una serie de comparaciones con la naturaleza y su tono 'terroso'. Antitético refranes sobre el "tonto". vv. Yo, 8, probablemente tenga en cuenta que el paralelismo promocional es raro. La segunda parte contiene una alta proporción del tonto a una posición de responsabilidad pública en la expresión de dichos antitéticos y es predominantemente moral y comunidad. Esta es una distorsión grosera de lo que es correcto y de tono religioso según la manera de los capítulos. IO-IS. La pregunta apropiado (v. I) y completamente absurdo (v. 8), porque los tontos tampoco son P ROVERBS 420 digno de tal honor ni capaz de cumplir con sus deberes 'se puede confiar') en comparación con los besos engañosos de un Judas. responsablemente vv. 4-5 señalan el dilema de la mejor manera La segunda línea del v. 9 es difícil: literalmente, 'la dulzura de responder a un tonto. Hablar corre el riesgo de descender a su amigo del consejo del alma ', que puede significar su nivel (v. 4), mientras que guardar silencio significa que su presunción irá a que el consejo de un amigo endulce el alma. El NRSV sin marcar (v. 5). Es una prueba de sabiduría saber si el silencio sigue a la LXX, por lo que es un reflejo en la línea o la reprimenda es el menor de dos males en las circunstancias. Para IS: I} v. IO es otro verso difícil, que parece contener tres enviar un mensaje con un tonto es contraproducente (v. 6). En cambio refranes. El segundo está en desacuerdo con ITI7. La sensación puede ser la de recibir la ayuda de sus piernas, es como cortar la propia 'no los molestes con tus problemas' (cf 25: I7). El NEB

propias piernas y tendrá consecuencias nocivas. Mientras el texto omite la línea El saludo ruidoso e inoportuno en v. I4 podría del v. IO es difícil, también parece advertir sobre los peligros de ser una marca de desconsideración, pero es más probable que sea el empleo de un tonto, comparando el daño que el tonto hará sin sinceridad, similar a los profusos besos del v. 6. v. I7 observa el de un arquero disparando flechas indiscriminadamente. Ambos vv. 7 y la necesidad y el valor de la interacción social con amigos y 9 señala que el tonto es incapaz del uso efectivo de adversarios por igual para agudizar la mente y dar forma al personaje de proverbios. El proverbio siempre será mal aplicado o (lit. face). empañado, y caer 'cojear' al suelo. Las imágenes del v. 9 v. IS repite el pensamiento de I9: I3b. Con lo más moderno Está menos claro. La representación del NRSV implica que las versiones del tonto, la traducción del v. I6 en el NRSV es un intento de proverbio que causa estragos y causa lesiones. Alternativamente, el sentido de extraer de un texto hebreo difícil, que es un problema, puede ser que el proverbio no tenga el menor significado sin importancia, ya que se asume, suponiendo que es un pacto, más de lo que un borracho siente que una espina perfora su conexión. con el verso anterior Tal esposa es tan poco amable (cf. RSV). controlable como una ráfaga de viento o aceite en la mano. Como La ley pApoceía el pronunciamiento de maldiciones, interpretado por el NRSV, el punto del v. 19 parece ser particularmente en los casos en que el culpable podría escapar a la detección el conocimiento del carácter de uno viene a través de observar el (Deut. 2TIS-26). v. 2 agrega que una maldición maliciosa dirigida a un Carácter de los demás. El hebreo es enigmático, sin embargo, y víctima inocente volará inofensivamente pasado. igualmente podría significar que el corazón refleja el carácter o que vv. I3-I6 se centra en gente perezosa, dibujando con humor El autoconocimiento viene a través del autoexamen. La imagen su apego a sus camas, las excusas absurdas que en el v. 20 es de Sheol como un monstruo con un apetito voraz por no hacer nada y su incapacidad para terminar lo que víctimas humanas (cf. I: I2; 30: I6). Deseos humanos y ambición comenzó todo el tiempo engañándose a sí mismos de que son son igual de insaciables También puede implicar que son tan sabios como cualquier cantidad de personas inteligentes. El 'entrometido' en implacable. Así como el valor de la plata o el oro se prueba en el v. I7, probablemente no sea un pacificador bien intencionado, sino el crisol, el peleador del v. 2r prueba el valor del carácter de una persona. 'Entrometerse' es literalmente 'emocionarse'. reputación (v. 2I; cf. v. 2). La instrucción en vv. 23-7 com Este tipo de persona se nutre de las luchas y disfruta vertiendo combustible repara la vida pastoral como la fuente de las mejores y más disputas de enduron, ya sean de su propia creación o mediante el ingreso de un tipo de riqueza. Mientras que las riquezas son volubles y fugaces (cf. fring en las disputas de los demás. V. 20 observa el papel de 2}: 4-S), los rebaños son activos que no disminuyen, sino que se vuelven a vender para alimentar y perpetuar una pelea (cf v. 22) se renuevan cada primavera en la temporada de partos, y en el v. 23 los "labios suaves" siguen la lectura de la LXX, que hace referencia al video para todas las necesidades del hogar. De acuerdo con Van Leeuwen para adular (véase 28; 2 9: 5). El hebreo dice "labios ardientes", (1988: I37), la instrucción está "dirigida al rey (y su significado quizás sea una cálida protesta de amistad). corte) como "pastor" de su pueblo ". Así es el discurso que carece de honestidad y disimula la malicia. (28: I-28) v. Tomo el tema de la confianza de la Así, vv. 24-6 advierte contra el tipo de enemigo (literalmente, un justo para caminar con seguridad por la vida con paso firme) quien odia) que oculta su malicia detrás de una chapa de en contraste con el temor de los malvados, que son palabras amigables. 'Siete abominaciones' pueden mirar hacia atrás agobiado por una conciencia culpable y temor al inevit6: I6-I9, pero lo más probable es que el enemigo albergue un castigo capaz (cf

cualquier cantidad de pensamientos e intenciones maliciosas. Antes o vv. IO, I8). En el v. I4 el contraste puede ser entre los que 'temen' al Señor y los impíos o malvados más tarde, sin embargo, la duplicidad y la traición serán públicas (cf. RSV), aunque se usa una palabra hebrea diferente para "miedo". expuesto. El NEB hace 'escrupuloso en conducta', lo que puede implicar (2TI-27) v. I está dirigido contra una arrogante confianza en el miedo al pecado y sus consecuencias. El tema de los vv. I2, 28, es la capacidad de uno para controlar el futuro, y de este modo refuerza el tema de las consecuencias para el bien o el mal dentro del cuerpo político de las limitaciones de la planificación humana (cf. I6: 9; I9: 2I). Cuando el justo o el impío sostienen las riendas del em-ope, expresa un pensamiento similar: «El hombre no sabe qué poder (cf. n: Io-n). El verbo traducido 'esconderse' en la mañana será, Los eventos de la mañana están en las manos v. I2 es literalmente 'son buscados', lo que probablemente significa 'son de Dios'. Los celos son más abrumadores y destructivos que perseguido ', proporcionando la razón por la cual se esconden ira (v. 4; cf 6: 34-5). La imagen es de inundaciones barriendo (v. 28). todo lo anterior (literalmente, un torrente de ira; cf. Isa. 28: 2). El texto hebreo del v. 2 es oscuro, especialmente el segundo. En vv. s-6 una palabra de censura franca y aguda, sin embargo línea. Según lo traducido por el NRSV, compara lo político hiriente en ese momento, se contrasta con un amor equivocado que Inestabilidad de la tierra en tiempos de rebelión, con la vista gorda ante las faltas de los demás (cf. IO: Io; 28:23), y la sucesión de gobernantes y diferentes facciones que compiten por el poder con expresiones hipócritas de afecto, aunque profusas. y su estabilidad bajo una regla buena y capaz. El NEB 'Bien intencionado' podría ser mejor traducido como 'confiable' (cf NIV, sigue la LXX al hacer un dicho sobre peleas. En 42I P ROVE R B S v. 3 'gobernante' descansa sobre una ligera enmienda del hebreo por 'no siempre justo: Dios solo es la fuente inagotable de justicia. pobre persona ', lo que tiene más sentido. v. IS hace lo mismo 'Flatters' (v. 5) es literalmente 'suaviza'. Las palabras del adulador apuntan con imágenes diferentes, mientras que el v. 16 observa que los gobernantes están en la misma moneda degradada de engaño y duplicidad que el quienes abusen de su poder de esta manera serán tan efímeros como las palabras de la seductora (cf. 2: 16; n; 26:23, 28). son miopes La pobreza con integridad es preferible a la riqueza. Entrar en un litigio con un tonto no vale la pena. con perversidad (v. 6; cf. I5: I6; I6: 8; 22: I; véase también I9: I). El (v. 9). Un tonto es incapaz de calma y debate razonado y es rico puede ser inflado por un sentido de su propia importancia, pero un no es probable que el asunto se resuelva satisfactoriamente (cf la persona pobre con inteligencia verá a través de su pretencion26: 4-5). v. I3 es una variante de 22: 2. La primera línea del v. I8 afirma la sión (v. N). que sin profecía (literalmente, visión (profética)) anarquía social El cobro de intereses (v. 8) sobre préstamos a otros israelitas pApocalece, y la segunda línea pronuncia bendición sobre aquellos que fueron condenados en la ley (cf. Ex 22:25; Lev 2s: 36-7). quienes obedecen la ley de Dios. Apocelación divina a través de la profecía. El "interés exorbitante" es literalmente "interés y aumento", y la ley es esencial para la armonía y el bienestar de la sociedad. El primero indica los intereses deducidos del préstamo y el y de las personas que lo integran. McKane (1970: 640-I) sugiere último interés agregado al préstamo. El dicho afirma que el dicho propone la obediencia a la ley como la solución al

la riqueza acumulada pasará a una persona amable, indisciplina resultante del cese de la edad de prowho quien la compartirá entre aquellos de quienes fue tomada. fecy v. 24 trata con el fracaso de una persona para dar un paso adelante como vv. 20, 22, están dirigidos contra aquellos que "se apresuran a ser ricos". un testigo cuando se acusa públicamente (literalmente oye la maldición, como en Lev El 'avaro' es literalmente 'uno con mal de ojo' (v. 22; cf 23: 6). s: I) porque son cómplices del ladrón y solo lo harán La frase probablemente implica no solo su avaricia y su propio yo: implicarse a sí mismos. De esta manera, traen la 'maldición' sobre la isquedad, pero también su falta de escrúpulos morales en sus propias cabezas. traje de riqueza. Son los 'fieles' (v. 20) quienes serán bendecidos con riqueza, mientras que serán castigados (cf. también v. 25). En v. 9 Los refranes de Agur (JO: l-JJ) 'ley' probablemente se refiere a la ley divina en lugar de la Esta colección se atribuye a un sabio desconocido. En enseñanza de la sabiduría (cf. v. 4). Dios hará oídos sordos al encabezado, la palabra 'oráculo' traduce el macizo hebreo. las oraciones de quienes le hacen oídos sordos (cf. I5: 8, 2 9) · Si bien esto podría describir los dichos como un tipo profético, la persona que confiesa y se arrepiente de sus pecados 'Apocelación' (cf Hab I: I) es más probable que designe recibir la divina misericordia y el perdón (v. I3) · El verso es tribu o lugar de Massa en el norte de Arabia (Génesis 25: I4) a único en Proverbios . a la que pertenecía Agur (RSV). En ese caso, Proverbios tiene pre (29: I-27) Cuando los malvados están en el poder, la gente sirvió los dichos de un sabio no israelita (véase también 3I: I). Es un gemido bajo una carga intolerable como la injusticia y la violencia. posible que los dichos de Agur no se extiendan más allá del v. I4-Estos florecer sin control (vv. 2, I6). Pero la justicia en los versículos estará separada de los vv. IS-33 en el LXX-vv. II4 sigue al final pApocalece (cf n: Io-n; 28: r2, 28). v. 6 es un reflejo adicional de 2 + 22 y vv. IS-33 después de 2 + 34-La opinión se divide sobre la confianza de los justos en contraste con si terminan antes del v. I4 (en los vv. 4, 6 o 9). atrapa a los malvados tejiendo para sí mismos a través de su mal v. Ib en hebreo es muy críptico y oscuro. sin embargo, el ocupaciones. En una línea similar, v. 2 5 contrasta la trampa de la representación del NRSV es preferible al RSV ('El hombre 'miedo a los demás', que genera ansiedad y también puede engendrar, le dice a Ithiel, a Ithiel y a Ucal ', presumiblemente sus hijos o fechorías, con la seguridad de confiar en confiar discípulos). En vv. 2-3 Agur confiesa su falta de conocimiento de Dios (cf. n-8). 'Conocer los derechos de los pobres' (v. 7) significa Dios y su falta de sabiduría. Mientras que los "santos" podrían referirse a para promover activamente la justicia para los pobres. A los malvados les importa el concilio divino (cf. Sal 89: 5-7), es mejor tomarlo como una referencia sobre sus derechos. Los 'hombres de sangre' (v. IO) recuerdan la presencia de Dios mismo, el Santo (cf. 9: Io). Las palabras de Agur Los ladrones y asesinos de I: 8-I9. El "sin culpa" puede puede ser en parte irónico, dirigido contra el sabio que profesó sean sus víctimas inocentes (cf. I: n) pero lo más probable es que tengan un profundo conocimiento de Dios y sus caminos (cf Eccl 8: I7). los quienes se oponen a ellos y buscan llevarlos ante la justicia. Las preguntas retóricas en el v. 4, como las de Job 38-4I, enfatizan que las versiones en inglés son diferentes para hacer La inescrutabilidad de los caminos de Dios. Ascender y descender a y sentido de la segunda línea (literalmente, y la búsqueda vertical del cielo es un motivo bíblico y antiguo del Cercano Oriente su vida). El hebreo implica una antítesis, de modo que aquí, por el intento arrogante de alcanzar el conocimiento de la verdad eterna. inusualmente, 'buscar su vida' puede significar 'buscar preservar su y ser como los dioses (cf. Perdue I99 + II7-I9) · Lo irónico

vida 'o' buscar su bienestar '. El desafío al final del v. 4 es producir tal persona. Dios La justicia es la clave para la estabilidad del trono del rey y solo tiene el poder y la sabiduría para gobernar su creación y es su reino (vv. 4, I4) · El rey cuya principal preocupación es envuelto en un misterio que la sabiduría humana es incapaz de para construir y mejorar el esplendor de su reino braza. Si bien no está claro si vv. 5-6 originalmente a través de la paralización de los impuestos siembra las semillas de su disolución anheladas con los versos anteriores, dan la seguridad de que (cf. I Sam 8: n-I8; I Reyes I2). El rey que escucha las mentiras, Dios se ha dado a conocer a través de su 'palabra'. Esto puede estar rápidamente rodeado de funcionarios corruptos (v. I2), y su referencia a las Escrituras canónicas. El término traducido 'prueba el trono será igualmente socavado (cf I6: I2; 2s: 5). El primero verdadero 'se usa para refinar metales (Sal r2: 6) y significa que Dios línea de v. 26 puede referirse a curry 'favores' reales (literalmente cara) o a la palabra no se ha aleado o que ha resistido la prueba. La advertencia buscando una audiencia para una decisión legal. En el último caso, el hecho de no sumar o restar de él hace eco a Deut +2; I2: 32 (cf segunda línea reafirma que las decisiones de Dios subyacen Apoc 22: I8-I9) · En forma de oración (única en Proverbios), los del rey (cf I6: Io; 2I: Io) o refleja que los reyes son vv. 7-9 consejo contento con la provisión de Dios de lo básico P ROVERBS 422 Necesidades de la vida. La riqueza puede conducir a la autosuficiencia y la su propia voz se escuchó en defensa de sus derechos legales: la pobre negación de Dios, mientras que la pobreza es probable que conduzca al robo, a los necesitados ya los indigentes (vv. 8-9). y la profanación del nombre de Dios. vv. rs-r6 contiene dos dichos relacionados con deseos insatisfechos. El primero (rsa) es The Good Wife (31: 10-31) comentar sobre la codicia humana. Ese también podría ser el punto de Estos versículos tienen la forma de un poema acróstico, en el cual el segundo dicho o puede ser un comentario sobre lo estéril, cada uno comienza con una letra sucesiva de la matriz alfa hebrea. Como el deseo del Sheol por las víctimas humanas (cf. r: I2), apuesta. Como se caracteriza en el poema, la buena esposa es una tierra en busca de agua, y el fuego como combustible, el deseo de una ama de casa tríada y estéril; una empresaria astuta; una mujer emprendedora para niños nunca está satisfecha. No está claro lo que el comerciante; un generoso benefactor (v. 20); y un maestro sabio 'camino' del águila, la serpiente y el barco en alta mar (v. 26). Su esposo tiene plena confianza en ella, ya que tienen en común el uno con el otro, y aún menos claro qué él sabe que su riqueza y su reputación están a salvo en ella el 'camino' de un hombre con una mujer tiene en común con ellos manos (vv. II-I2; cf 23). La clave de su industria, la perspicacia (vv. R8-r9). Que la sexualidad humana es misteriosa y maravillosa, y la sabiduría es que 'teme al LoRn' (v. 30). Lous puede diluir el punto. vv. 2r-3 describen como la misma Tierra que destruye la Tierra, esa esposa es un tesoro invaluable que eventos cuatro inversiones del orden social. El punto podría ser es digno de alabanza (vv. ro, 28-3r; cf p3-r8). que las personas que experimentan un cambio dramático en la fortuna En vista del énfasis dado a los peligros de perder volverse insoportable o que la agitación social amenace cósmica mujeres en cap. r-9, sería apropiado que el libro terminara orden. El tema general de vv. 24-8 es "pequeño pero sabio". Hormigas dirigir la atención de los futuros novios hacia el ideal se recomienda su pApocisión (cf. 6: 6-8); tejones para ingenuwife. Ciertamente, tener una esposa así sería un regalo de Dios; langostas para la disciplina; y el lagarto para la habilidad en get (r8: 22)! Sin embargo, es probable que el pasaje no entre en lugares. La sabiduría y no la fuerza es la clave del éxito. simplemente resumir la esposa ideal, sino también los ideales de la sabiduría.

(cf. r6: 32). vv. 2 9-3r evidentemente compara el porte majestuoso de La buena esposa puede ser una personificación final de la Sabiduría, un rey en procesión con la orgullosa marcha del león, el puntal de completar el retrato de la mujer Sabiduría como el gallo y el -cabra. El segundo animal es literalmente 'un constructor en 9: r-6:' En el capítulo 3r, Sabiduría es una esposa fiel ceñida de solomillo ', es decir,' el strutter ', generalmente tomado con la LXX como una amante experta de su hogar, finalmente se estableció refiriéndose al gallo, aunque otros animales como el suyo '' (McCreesh r985: 46). Se ha propuesto un caballo de guerra. El texto hebreo de la última línea (v. 3rb) es oscuro. REFERENCES Las palabras de Lemuel (31: 1-9) Campamento, C. V. (r985), Sabiduría y lo femenino en el libro de Proverbios En este pasaje, la reina madre instruye a su hijo sobre su (Sheffield:) SOT). deber de administrar justicia. El Rey Lemuel es de otra manera un McCreesh, T. P. (r985), 'Sabiduría como esposa: Proverbios 3r: ro-3r', RB 92: conocido. Como en 30: r, 'oráculo' traduce macizo hebreo y 25-46. puede designar una tribu o región en el norte de Arabia. Este McKane, W (1970), Proverbios: un nuevo enfoque, OTL (Londres: SCM). gana un poco de apoyo adicional por la presencia de palabras arameas Martin, J. (1995), Proverbios, OTG (Sheffield: Sheffield Academic en el texto (por ejemplo, bar, 'son', para Heb. Ben). Aunque el papel de la prensa). Murphy, R. E. (1998), Proverbios, WBC (Nashville: Thomas Nelson). la reina madre es inusual, la intención vocacional de Perdue, L.G. (1994), Sabiduría y Creación: el pasaje de la Teología de la Sabiduría lo acerca particularmente a la instrucción egipcia, Literatura (Nashville: Abingdon). especialmente aquellos preocupados por la formación del futuro monvon Rad, G. (1972), Sabiduría en Israel (Londres: SCM). Original alemán, arcos (por ejemplo, la Instrucción de Merikare). 197 ° · Apelando a su respeto filial como hijo por su madre y su Skehan, P. W. (1972), Studies in Israelite Poetry and Wisdom, CBQMS r nacimiento como respuesta a la oración (v. 2; cf. r Sam r: n), la reina (Washington: Asociación Bíblica Católica). la madre advierte a su hijo contra la promiscuidad sexual y está borracho Van Leeuwen, R. C. (r988), Contexto y significado en Proverbios 25-27, enness (vv. 3-5). Uno reducirá la fuerza y el otro SBLDS 96 (Atlanta: Scholars Press). anestesiar la mente, haciendo al rey físicamente y Westermann, C. (1995), Raíces de la sabiduría: los proverbios más antiguos de Israel y otros pueblos (Edimburgo: T. y T. Clark. Original alemán, moralmente incapaz de administrar justicia. 199 °) miserable buscar el olvido en el alcohol (vv. 6-7), un rey no puede Wilson, F. M. (r987), '¿Sagrado y Profano? La Redacción Yahvista de darse el lujo de ser ajenos a su miseria. Más bien él Proverbios reconsiderados ', en K. G. Hoglund (ed.), The Listening Heart, debe hablar en nombre de los' tontos ', es decir, aquellos que no pueden hacer JSOTSup 58 (Sheffield:) SOT), 313-33. 2 0. Eclesiastés STUART WE E KS INTRODUCCIÓN A. Autor y fecha. La mayor parte de este libro toma la forma de una 'vanidad' traducida convencionalmente, el sentido literal de este monólogo, hablado por un personaje llamado '(el) Qoheleth' el término es probablemente "un soplo de viento", pero se usa con más frecuencia ('el Maestro'): su autor ha adoptado el antiguo común metafóricamente, para sugerir transitoriedad, inutilidad o engaño al establecer una discusión filosófica dentro de los discursos y la actitud. Ninguna implicación individual parece adaptarse a todas sus ocurrencias; probablemente comente las palabras de su propio personaje en r2: 9-rences en este libro, donde está estrechamente asociado con ro. Sabemos poco sobre este autor, pero el lenguaje del libro es otra expresión: rtut rna / :! (r: r4, 2: n, r7, 26; +4, 6; 6: 9; incluye varios términos arameos y préstamos de cf. el ra'yon rna similar / :! en r: r7; + r6). Una frase comparable persa, y tiene ciertas características que son más comunes Hos r2: r sugiere que esto último significa 'perseguir al mon en hebreo postbíblico que en la Biblia. A pesar de algunos

viento ', y probablemente se usa aquí para evocar el sentido de los intentos de explicar esto como dialectal, se acepta ampliamente que la frustración inherente a los intentos de lograr lo imposible apuntan a una fecha tardía de composición. Ya que el trabajo parece (cf. Fox r989). haber sido conocido por Ben Sira, una fecha entre aproximadamente el quinto y el segundo siglo a. C. parece probable, y es muy probable COMENTARIO haber sido compuesto en la última parte de este período. La falta de una versión antigua de la Septuaginta puede ser Apoceladora en este 'Todo es vanidad' (1: 1-11) respeto: el griego 'Eclesiastés' es probablemente el trabajo de Aquila o sus seguidores. El título griego refleja un intento temprano de (r: r) Qoheleth se describe como un rey davídico, y esto se traduce como 'Qoheleth': el significado original de este nombre o título recogido en r: I2, que afirma que gobernó Israel es incierto, aunque puede estar relacionado con ideas de Jerusalén: si el término 'Israel' aquí incluye la 'convocatoria' o 'reunión'. reino del norte, entonces, ya que los únicos descendientes de David para gobernarlo fueron Salomón y el distante Reho B. Content. Las ideas de Qoheleth son notoriamente confusas y bulliciosas, una afirmación de la autoría salomónica es aparentemente contradictoria, pero se ve cierta continuidad en todo el libro. tendió, aunque nunca lo declaró directamente. Sin embargo, a veces Qoheleth ve el mundo como inmutable, con humanos incapaces Judá se conoce como 'Israel'. para comprender su funcionamiento o para tener un impacto duradero sobre ella dentro de su sociedad, además, la injusticia es rampante (r: 2) El lema, 'vanidad de vanidades', aparece nuevamente en r2: 8, at y el futuro impredecible. Todo esto se atribuye al fin de la enseñanza de Dios, mientras que el término clave 'vanidad' (¡hebe!) Diseño deliberado, pero lleva a Qoheleth a preguntar qué recurre los humanos con frecuencia como un comentario sobre las situaciones descritas en el debería hacer lo mejor de la vida en un mundo así. Su respuesta, libro. después de reflexionar sobre sus propias experiencias, es que los humanos deberían (r: 3-n) La pregunta retórica en v. 3 recoge el reclamo simplemente disfruta de lo que tienen: no están en posición de buscar ¡que todo es hebe !, y el poema que sigue retrata un mundo más, y una mayor comprensión es solo una fuente de infelicidad que es impermeable al esfuerzo humano. Mientras que la generosidad humana. cada una de ellas pasa al olvido, la naturaleza continúa independientemente, sin embargo, frente a todo esto, es un intento de justificar a Dios, y y en sí mismo no alcanza fructificación ni consumación. Sin para afirmar la realidad del juicio divino. Esto es incómodo, no hay novedad y, sin efecto, no hay satisfacción. hábilmente al lado de otras afirmaciones del libro, lo que lleva a muchos eruditos Qoheleth describe un mundo sin progreso ni culminación, sospechar que el libro ha sufrido secundaria donde todo se ha hecho antes, pero, sin recordar, edición por un escritor más ortodoxo, o que las opiniones de otros Se hará de nuevo. Esto no es una afirmación de que el mundo está siendo citado. Cualquiera de los dos es posible, pero no es menos probable que siga ciclos o patrones: aunque el sol, bastante cómico, Esta falta de armonía es original y se puede explicar de dos maneras. se apresura jadeando de regreso a su punto de partida, el otro fenómeno Primero, varias obras antiguas muestran un fuerte interés en inconena no son cíclicos, simplemente incesantes. El v. 8 sugiere la coherencia como un fenómeno: la instrucción demótica sobre la decoloración del habla y los sentidos humanos para cualquier comprehenpyrus Insinger, más famoso, yuxtapone la sión contradictoria de esta infinitud: "Todas las palabras están agotadas: las verdades de una persona para discutir, como Qoheleth , ese poder divino es supremo nunca logrará hablar [de eso], un ojo nunca verá y será incognoscible. En segundo lugar, el monólogo de Qoheleth es suficiente, y nunca se llenará un oído mientras escucha '(mi tr.). presentado como las conclusiones de un hombre sabio que reflexiona sobre su Qohelet rechaza no solo cualquier progreso humano real en experiencia, pero el libro parece sospechoso de tales afirmaciones a

innovación y comprensión, pero la posibilidad misma de la sabiduría: la autocontradicción está, por lo tanto, incrustada en su profundo progreso. nivel más alto, y los objetivos del trabajo pueden incluir una mirada crítica e irónica a las limitaciones y contradicciones de la sabiduría re Memoria (1: 12-2: 26) presentado por Qoheleth y su discurso. Esta memoria ficticia describe la búsqueda inútil de Qoheleth En su comentario sobre el mundo y su propia observación para la comprensión, lo que lo lleva a concluir que los seres humanos, Qoheleth recurre con frecuencia a una sola palabra, ¡hebe !. no puede hacer más que disfrutar lo que se les ha dado. los

E C C LE S IASTES Las generalidades de la sección introductoria ahora dan paso a un estilo (2: 22-6) A medida que la sección se acerca a su conclusión, Qohelet más característico del libro en su conjunto, en el que Qoheleth se hace eco de la pregunta formulada originalmente en r: 3, agregando énfasis toma afirmaciones de experiencia personal como contexto o base para por la observación de que los humanos sufren por su trabajo. Ahora él sus afirmaciones Comienza por asociarse con las ofertas, una especie de respuesta: todo lo que ha encontrado gratificante es Salomón, sabio y rico, que le permite placer en el trabajo, y propone que los mortales no pueden afirmar que tenía el poder y los recursos necesarios para el mejor que comer, beber y disfrutar lo que hacen. En este punto, experimentos posteriores. No escuchamos más de este estado real sin embargo, intenta explorar una justificación teológica para después de que el dispositivo haya cumplido su propósito, pero la conclusión igualmente imhis carpe diem: la capacidad de disfrutar de la vida, o tal vez la afirmación plausible en r: r4, de que Qoheleth ha visto 'todos los hechos, la capacidad de saber que uno debería disfrutar de la vida, es un divino que se hace bajo el sol ', se repite varias veces en la dispensación otorgada solo a aquellos que agradan a Dios; esos libro quienes no están condenados a trabajar en su nombre. Que yo (r: r2-r8) La sección comienza con un par de unidades, en cada una de las capas, sin embargo, un análisis social con el que Qoheleth luego Qoheleth presenta sus credenciales para emprender un se muestra incómodo: los que sufren consulta específica, luego resume el resultado de esa consulta y trabajando en nombre de otros son los pecadores, y esos antes de terminar con un bApoce aforismo. En el primero expone quién se divierte, mientras que otros trabajan para ellos, son los observar todo lo que se hace en el mundo, usando su sabiduría, y justo. concluye que todo es hebe! y rtut rua /: 1. La unidad termina 'Todo adecuado para su tiempo' (p-15) con un aforismo que nuevamente niega cualquier habilidad humana para afectar el mundo En la Instrucción egipcia de Ani, que después de su incursión en el reinado, Qoheleth ahora vuelve al debate sobre la eficacia de la educación, las ideas principales de r: 3-II, pero conserva el interés en la acción divina que se encuentra en el personaje afirma que se puede enderezar un palo torcido: cualquiera al final de la última sección. Un poema en vv. 2-8 ilustra que la referencia directa a ese texto aquí es poco probable, pero afirma que v. R, que cada acción o evento sucederá, y escalona la distancia de Qoheleth de las ideas más optimistas del v. II explica además que Dios tiene hecho cada 'adecuado para su efectividad humana. La segunda línea del aforismo parece tiempo '. Aunque el poema a menudo se toma como una celebración de esto, es tan evidente que algunos estudiosos han sugerido de hecho, con cada acción dada su propia enmienda apropiada, pero resume la pregunta de Qoheleth: él hora, el contexto sugiere que, para Qoheleth, es más una búsqueda de todos los hechos, pero no encuentra nada para medir. los fuente de renuncia. En vv. r4-r5, el punto hecho originalmente unidad en r: se recoge 9-ro: lo que sucedió volverá a suceder, vv. r6-r8 sigue el mismo patrón que vv. r2-r5, pero

La investigación de Qoheleth ahora está en la sabiduría misma, que era la y no puede haber innovación. Ahora, sin embargo, esta situación es herramienta que utilizó en la primera consulta y en sus opuestos. Su acción explícitamente atribuida a la acción divina, con Dios creando y concluyendo, es nuevamente pesimista: sabiduría y conocimiento. mantener un sistema sellado, en el que nada tiene un comienzo que simplemente aumente la irritación y la tristeza. Ning o un final, pero todo tiene su día. Va en contra de esto antecedentes que Qoheleth repite su pregunta ahora familiar: (2: rn) Después de esta presentación de resultados, la sección se mueve '¿Qué ganancia tienen los trabajadores de su trabajo?' Dios ha dado a una memoria más detallada. Decepcionado por la sabiduría, negocios humanos que hacer, y una sensación de pasado y futuro, pero Qoheleth decide probar el placer, y se dice a sí mismo que carecen de cualquier habilidad para comprender la actividad divina. Nuevamente, diviértete. Sin embargo, el intelectual siempre encuentra que, entre risas, lo mejor que pueden hacer es disfrutar de la vida, y la capacidad de irracional y placer inútil, y se pregunta cómo hacerlo está disponible para todos. Sobre el mundo mismo, emborracharse mientras se mantiene sabio y sobre cómo convertirse sin embargo, no pueden tener ningún impacto: su inmutabilidad es una tontería. Sin embargo, tiene éxito en la construcción de un dispositivo establecido deliberado que asegura que los humanos se mantendrán impresionados por la belleza y el placer sensual, convirtiéndose en un gran de Dios (r: r4). y conservando su sabiduría mientras se entrega sin límites. Esto lo lleva a una observación crucial: sus esfuerzos son la maldad y la opresión (y16-4j) recompensado por el placer irracional que obtiene de ellos, Tal percepción del mundo plantea un problema obvio: aunque, en consideración, ¡todavía parecen ser hebe !, y a pesar de la jurisdicción divina, la maldad parece triunfar persiguiendo el viento. sobre justicia y rectitud. Qoheleth aborda el problema (2: r2-2r) Al igual que en r: r7, Qoheleth ahora recurre a la sabiduría, a la locura a la referencia a las ideas que ha presentado, y a la locura. Su conclusión inicial parece convencional, y ya, y declara que su creencia en algún juicio final está en línea con las ideas encontradas en otros lugares (por ejemplo, Prov + r8-r9). Sobre la base de que, dado que hay un tiempo divinamente designado para inmediatamente queda claro, sin embargo, que el dicho en v. r4 todo, debe haber un tiempo para el juicio divino. los tiene una doble ventaja: la capacidad de los sabios para ver dónde están en hebreo}: I8 es muy oscuro y el texto puede ser corrupto; ir no afecta su ruta; van por el mismo camino Sin embargo, la esencia de p8-2r parece ser que Dios lo permite como tontos, y simplemente son más conscientes de ello. Tanto los sabios los humanos no entienden su destino final que lo haría y los tontos, se da cuenta Qoheleth, están condenados al olvido, les permiten distinguirse de los animales. Su y esta comprensión le hace odiar la vida, ejemplificando el la incapacidad de comprender o pApocer el futuro lleva, nuevamente, a la conclusión en el v. r8. Con la sabiduría para mirar hacia adelante, Qoheto concluye que lo mejor que pueden hacer es disfrutar de su leth también se da cuenta de que todo lo que él ha trabajado quedará en el trabajo. Qoheleth parece estar afirmando, entonces, que hay manos de otro, que puede ser sabio o tonto, y que tendrá motivos para creer en algún tipo de juicio después de la muerte, No he trabajado para ello. Esto lo lleva, retrospectivamente, a que Dios lo oculta deliberadamente, lo que evita odiar sus propios esfuerzos. comprensión humana del mundo. El argumento es

E C C LE S IASTES

seguido, en 4: I-3, por una reacción más emocional a la comparación directa aparente, probablemente sugiriendo una naturaleza del mundo pervertida, como lo declara Qoheleth La voz del tonto es tanto un producto de hablar demasiado como ser mejor muerto o no nacido que tener que experimentar que los sueños son demasiados cuidados. La sintaxis y el significado de horror de la opresión Él enfatiza la falta de consuelo; sin embargo, estos últimos son muy oscuros. v. 6 menciona un "messener para los oprimidos, y el pasaje en su conjunto parece germinar", y la referencia es probablemente a un ángel. Sin embargo, reaccionan particularmente contra el argumento anterior: la oscuridad de la representación literal de la Septuaginta tiene 'Dios', y este es el propósito divino, todo está muy bien, pero ofrece poco consuelo a la lectura original (cf. Fox I989) . oprimidos, que no están en posición de divertirse. (5: 8-9) Este pasaje es notoriamente difícil, y aún no se ha propuesto una interpretación muy satisfactoria. El primero 'Todo su trabajo' (4: 4-12) El versículo probablemente explica la opresión, ya sea en términos de La soledad de los oprimidos proporciona una transición a la protección ofrecida a cada nivel de funcionarios por sus superiores, el siguiente tema bastante diferente de Qoheleth. Comienza con esto o como resultado de las demandas hechas por una observación burocrática tan vasta que la competencia es el único motivo para el trabajo y la cracy. Sin embargo, solo es posible que sugiera esa habilidad, ¡un hecho que es hebe! y persiguiendo el viento. Entonces no debería preocuparse demasiado por tal opresión, ya que Dios está presente, en el v. 5, un aforismo que sugiere que la pereza está en una posición más alta que los funcionarios (Ogden, 1987). El sentido del vicio y la caída de los tontos, lo que los lleva a comer ellos mismos. y la relevancia del segundo verso son casi impenetrables; eso en lugar de su producto; doblar las manos en otro lugar podría ser un comentario irónico sobre la jerarquía asociado con la pereza (cf Prov 6: Io; 24:33), y el dicho puede sistema, que le da a cada campo una regla. Algunos estudiosos toman uno convencional. Un segundo aforismo, en el v. 6, establece que estos comentarios han sido inspirados por la experiencia de un en contra de esto, lo que sugiere que descansar es mejor que trabajar duro y establecer una burocracia histórica particular, quizás la de Ptolemaico, el primero de los dos temas en esta sección: una condena a Egipto. ción de avaricia sin sentido. El segundo tema, que la cooperación es Los problemas e insuficiencias de la riqueza (5: 10-6: 12) mejor que la competencia, se sienta junto a esto en vv. 7-8, y se elabora más en (S: I0-20) vv. IO-I2 hace tres puntos concisos sobre finanzas vv. 9-I2. La discusión termina con un Además, sobre la fuerza de un cordón trenzado, que codicia: los que aman el dinero nunca tienen suficiente; financiero se asemeja a un antiguo proverbio encontrado en la epopeya de Gilgamesh. los compromisos crecen en proporción a los recursos; demasiado la riqueza, sin compensar el trabajo, genera indigestión. Juventud Sabia, Rey Necio (4: 13-16) vv. I3-I7 señalan la efímera potencial de la riqueza: aquellos que se han negado a gastarla aún pueden perderla, haciendo todo El significado y la relevancia de esta próxima sección han sido bastante inútiles. En vv. 18-2o Qoheleth reiterobscure, y ha habido muchos intentos de identificar a su conclusión anterior sobre la importancia de disfrutar de una situación histórica particular a la que podría referirse. El ment Dios no solo da riqueza, sino que la capacidad para sus problemas principales es una cierta ambigüedad en la sintaxis, el disfrute, que permite a los humanos concentrarse en el placer. y la posibilidad de que la 'segunda' juventud de v. IS sea simplemente la misma juventud que en v. I} Parece probable que Qoheleth sea (6: I-9) vv. I-6 elabora sobre el tema, destacando el caso una vez más, enfrentando una idea con otra: un joven sabio es de aquellos a quienes Dios da riqueza y sus trampas, sin mejor que un rey tonto, cualquiera sea su origen, pero eso la capacidad de disfrute; pueden vivir mucho y tener mucho la juventud será seguida por otra y finalmente olvidada. pero es alguien más quien finalmente disfrutará de sus riquezas.

Cordis (1968) interpreta el término que NRSV parafrasea como Ellos mismos están peor que el niño muerto, que 'a quién dirigió' en un sentido temporal, de modo que el v. 16 coloca al menos el resto. vv. 7-9 cierra la discusión, pero el fragmento de sucesión del lugar ilustrado aquí en un sentido mucho más amplio y del v. 8 no está claro. El verso puede ser simplemente contexto: estos personajes fueron precedidos por una gran cantidad de paréntesis (cf. Fox I989), pero es posible tomarlo como otro, y serán olvidados por aquellos que lo sigan. En cualquier caso, continuación del punto en el v. 7, si nepe5 significa que algunos Qoheleth parecen estar sacando una implicación de I: n, que cosa más que el apetito físico. Qoheleth sería entonces lo que parece verdadero e importante en un momento particular lo hará argumentando que los humanos quedan insatisfechos porque hay solo se tragará en el olvido y la repetición de preguntas importantes que deben responderse: cuál es el punto del tiempo. sabiduría, y qué razón hay para que los pobres encuentren un papel ¿en la vida? Parece más probable que el v. 9 condene el deseo de ir Temor de Dios (5: 1-9) más allá de lo que ya se ve, más allá de eso es una afirmación adicional (P-7) Moviéndose a un tema bastante diferente nuevamente, Qoheleth acción de la muerte sobre la vida (cf Whybray I989), y en la sección aboga por la precaución en los tratos con Dios, enfatizando el como un todo, entonces, Qoheleth reconoce el deseo humano de riesgos más que los beneficios de tales tratos: "temor a Dios" responde preguntas que van más allá de lo obvio, pero considera que a menudo tiene una implicación más general de piedad y equidad en el bel. el AT, pero en el v. 7 su sentido es literal. Los riesgos particulares aquí (6: IO-I2) Este punto se explica en un pasaje resumido que implican discurso: las palabras apresuradas y los votos incumplidos pueden ambos recoge temas anteriores y proporciona una transición al siguiente desagrado divino, y hay una referencia específica a la sección principal. Como todo ha sido definido, los humanos son Torá (v. 4 es una paráfrasis de Deut 2}: 2I-3, y 'error' en v. 6 se sabe que es inherentemente incapaz de alegar o impugnar un es un término técnico para un pecado involuntario). Tal discurso puede causar con quien sea más fuerte que ellos. Palabras, por lo tanto, conducir a la destrucción divina del trabajo de uno. En vv. 3, 7, a son inútiles: nadie puede decirle a los mortales qué deben hacer en su plétora de palabras está asociado con soñar. El primero es bApoces, o lo que les seguirá.

E C C LE S IASTES Colección de aforismos (p-14) contabilidad o ajuste de cuentas. En esta búsqueda de lo abstracto, todo lo que él Sin embargo, el estilo de esta sección imita el de las colecciones de 'frases literarias: personas: la mujer peligrosa de T26, las colecciones de ture' (por ejemplo, Prov: r-22: r6), y los dichos son un hombre en un millar de 7:28, y el comportamiento humano enlazados, como normalmente en tales colecciones, por palabras clave y descritos en T29. Tal como está, además, T28 es absurdo: enlaces temáticos con sus predecesores. El tema general es la interpretación tradicional, que Qoheleth no encontró "bueno" ampliamente temporal: la sabiduría está asociada con la necesidad de mirar o mujeres "sabias", no tiene base en el texto, pero, igualmente, él puede hacia adelante, en lugar de centrarse en los buenos o malos momentos, difícilmente afirmaría que no encontró mujeres en absoluto. Eso

por el camino. v. r4 establece este punto en contexto: Dios ha hecho Puede ser útil pensar en términos de los tiempos de personificación más influyentes y buenos, para evitar que los humanos conozcan la sabiduría y la locura como mujeres en Prov r-9, y no menos importante de lo que les seguirá. porque la mujer en T26 aquí recuerda mucho a contraparte peligrosa de la sabiduría en ese trabajo. Su descubrimiento vv. r-4 comienza con un juego elegante de palabras, pero luego se presenta muerte y duelo mejor que la vida y la celebración. de esta mujer, por lo tanto, satisface la segunda parte de vv. 5-7 recoge el contraste tonto y sabio y el rechazo de la búsqueda celebrada, el reconocimiento de la locura, dejándolo encontrar, con un comentario sobre la fugacidad de la sabiduría de la risa de los tontos y el /: le5bon (la suma); en T29 reconoce el (nuevamente involucrando un juego de palabras), pero esto en sí mismo es rechazado como la capacidad humana de crear /: le5sebi5not (esquemas), ¡lo cual es probable! Solo queda la sabiduría, entonces, la sabiduría. y T28 puede ser un reconocimiento del fracaso de Qoheleth para vv. Acuerdo de 8 ro con la necesidad de tener una visión a largo plazo de la vida al reaccionar ante la adversidad: no es prudente reaccionar rápidamente para encontrarla. La sección en su conjunto, entonces, sugiere que no es así o cuestionar el paso de la prosperidad. fácil de encontrar ya sea sabiduría o cualquier explicación definitiva de los vv. recomendación n-r2 la sabiduría como fuente de protección, presumiblemente tomándola en el mundo. sentido descrito anteriormente. Las ideas recuerdan a Prov 8 8: ra puede ser un brillo, si no es del autor o de Qoheleth donde la sabiduría, mejor que el oro, promete vida. Da tu propio comentario irónico. El término peser se refiere, en los comentarios anteriores del hebreo Qoheleth sobre la inseguridad de la riqueza, y arameo, a la interpretación de textos y sueños, y Esta es una recomendación de dos filos. v. r3 es similar a r: rs, la línea efectivamente duda de que alguien sea lo suficientemente sabio y agam enfatiza la imposibilidad de la influencia humana interpretar lo que se ha dicho; El secundario Hos I + 9 es un en el mundo. Sin embargo, su expresión es más atApocida, con s1m1lar, aunque un comentario más positivo. 8: rb no tiene obvio 'torcimiento' directamente identificado como la obra de Dios. v. r4 da relevancia a lo que precede, o, a pesar de Fox (r989), a lo que es una conclusión general, pero su afirmación de alegría en tiempos de seguimiento. En otros lugares, el brillo de una cara expresa contenido de prosperidad parece contradecir o favorecer, no la inteligencia, y se usa de Dios (por ejemplo, Num vv. R-4- Qoheleth aboga por un enfoque que incorpora la visión a largo plazo de la sabiduría cuando 6:26), mientras que la LXX entiende legítimamente el segundo contemplando la adversidad, pero la rechaza en aquellos momentos en los que la cláusula significa "y el hombre sin vergüenza en su rostro se regocijará". La visión de la acción divina recoge su anterior odiado'. Si el dicho originalmente siguió inmediatamente después de T29, llegamos a conclusiones. podría leer: 'La sabiduría de un ser humano lo hace (Dios) favorable, pero el insolente será odiado. Ni demasiado sabio ni demasiado tonto (p5-22) Autoridad humana y divina (8: 2-9) (TI5-20) Este consejo, para adoptar algunas partes de la sabiduría pero no Qoheleth usa conclusiones extraídas de la observación de otros, ahora se generaliza y se hace explícito. El mejor curso autoridad humana como base para la comprensión de lo divino es no ser ni demasiado sabio y justo, ni demasiado insensato y autoridad. Hay varias dificultades en los dos primeros versos malvados, pero ser un poco ambicioso; quien teme a Dios tendrá éxito y la división de la oración no está clara. El sentido puede ser que en ambos (o escapar de las consecuencias de no hacer ninguno: el He b. uno debe tener cuidado con la ira real y huir tan pronto como sea es ambiguo, pero el significado básico es claro). Estos notables

sucede, o, más probablemente, que uno debe evitar ambas prisa, las aserciones deben ponerse en contexto: surgen no solo para abandonar al rey y unir conspiraciones contra él (cf. de las observaciones de la sección anterior, pero del Whybray r989). El punto clave está en v. S: no puede hacer daño a experiencias afirmadas en v. rs, y por lo tanto hay, tal vez, un irónico o obedecer una orden, mientras que la mente sabia se dará cuenta de que tienen un filo amargo. se acerca el ajuste de cuentas (mispat significa 'justicia' o 'juicio' (TI9-22) Estos tres dichos son desconcertantes. El segundo en lugar de 'camino' aquí); el pensamiento es similar al de F7 · claramente se relaciona con el tema de TIS-r8, y el tercero puede ser Sin embargo, Qoheleth subraya una vez más la imposibilidad de un intento de ilustrar su punto. Fox (r98 9) y otros humanos de resultados conocidos: no hay nadie que les diga. reposicione el primero después de TI2, que es drástico, pero refleja Igualmente, ningún ser humano tiene control sobre el viento (o 'espíritu') o la dificultad de encontrar un contexto para él aquí. La intención, sobre su muerte. Sin embargo, no hay liberación de la situación, es posiblemente otro comentario irónico sobre la sabiduría que la gente se encuentra: v. 8 probablemente significa esa batalla Exagerando la idea en dichos dichos como Prov. 2 + 5-6: t no ofrece más posibilidades de liberación de lo que los malvados tienen diez gobernantes es tener nueve demasiados, al igual que la sabiduría misma. Qoheleth, entonces, reitera sus puntos de vista sobre la ignorancia humana, va demasiado lejos. e impotencia, pero elogia la obediencia a un gobernante secular como El curso más seguro. La búsqueda de integridad (p] -8: 1) El problema clave aquí es conciliar lo que Qoheleth dice El miedo a Dios es el curso más sabio (8: 10-17) ha encontrado con sus pretensiones de estar buscando sabiduría, un saber Esta idea ahora se aplica en el contexto religioso, en un pasaje repisa de locura y maldad, y, sobre todo, un 1Je5bon-an que hace eco de los pensamientos de p6-r7. La falta de cualquier

E C C LE S IASTES El castigo inmediato de los impíos, junto con su apariencia, lo ven como un lugar de debilidad (por ejemplo, Isa 1 + 9-11), y como una prosperidad entrante, lleva a otros a seguir su ejemplo. Pero nivelador de los muertos (Ezequiel 32: 17-31). Las sombras que habitan Qoheleth afirman nuevamente que la apariencia es engañosa: es que hay criaturas impotentes y miserables. aún más seguro para "estar temerosos ante Dios". Sin embargo, continúa señalando que los justos a veces son tratados como impApocisibilidad e injusticia (9: 11-16) aunque eran malvados y viceversa, ¡hebe! que conduce (9: 11-12) después de enfatizar la falta de discriminación de la muerte, nuevamente para felicitar el disfrute. Termina por una vez más Qoheleth se vuelve bApocemente hacia su impApocisibilidad. Los que deberían Afirmando que la comprensión humana del mundo es deliberwin o que las cosas no tienen control sobre ellas, sino que Dios se las impide, y ahora rechaza explícitamente la misericordia de los acontecimientos. Los humanos no pueden ver más desastres que los que pueden afirmaciones del sabio de saber tales asuntos. los animales pApocén las trampas en las que son atrapados. No hay (8:10) es difícil. Sin embargo, la mayoría de los comentaristas elogian qeburim, 'bursuggestion que esto es una cuestión de desgracia aleatoria: ied', a qerebim, 'acercarse' y ver una referencia al culto; 'tiempo y oportunidad' es un hendiadys, que significa algo así como 'el Fox (1989) retiene la idea del entierro, y pApocé el giro del entierro de los eventos ', y el punto no es que los humanos tengan suerte o procesiones del templo o sinagoga. 'Alabado' refleja desafortunado, pero que no pueden saber lo que sucederá. Una lectura alternativa en algunos MSS y versiones: MT tiene (9: 13-16) Qoheleth ahora vuelve al tema de la sabiduría, y

'olvidado', lo que sugiere que la segunda parte compara este seguirá siendo su tema principal hasta las 11: 6. Comienza con una actitud más olvidadiza hacia aquellos que han hecho el bien. anécdota corta, cuyo punto no está claro: muchos commen (8:13) usan imágenes ambiguas: 'como una sombra' se refiere a Tators piensa que cuenta la historia de un hombre sabio que podría tener a la fugacidad de los malvados, o al alargamiento de su pueblo salvado si hubiera sido escuchado, pero el hebreo lee más vive. naturalmente como una afirmación de que realmente salvó la ciudad. El (8:16) no aclara si los ojos insomnes son un varios elementos se explican mejor en el supuesto de que parte del negocio humano en general, o una exclamación entre paréntesis lo salvó, pero su contribución no fue reconocida. La acción, que se refiere a la observación interminable de Qoheleth. El papel de esta anécdota también es difícil de precisar. Descrito como un 'gran ejemplo' de sabiduría, carece de los detalles que tendría El destino común (9: 1-10) que sea una evidencia convincente, y el aspecto simbólico de que el tema continúa. Los justos y sabios están debajo nos animaría a verlo como una parábola. Parece la mayor parte del control de Dios, pero incluso ellos no pueden conocer su actitud hacia probablemente, entonces, que Qoheleth está resumiendo una historia familiar para ellos; todo lo que es obvio es que el mismo fin parece llegar a sus lectores Él recoge el mensaje pApocisto de la historia, que todos, independientemente de su comportamiento o conciencia religiosa. la sabiduría es superior al poder, pero luego se pregunta sobre el fracaso Esto nuevamente conduce a los humanos al mal ya la locura. En}: 16- + 3 respetar la sabiduría del pobre hombre. tales ideas llevaron a la conclusión de que era mejor estar muerto o refranes y refranes (9: 17-11: 6) no nacido, pero el pensamiento de Qoheleth ha continuado: los vivos tener algún conocimiento, aunque solo sea el conocimiento de que lo harán El tema planteado en la mente de Qoheleth por la historia conduce a morir. Los muertos no pueden tomar nada más del mundo, y qué a la sección más curiosa del libro. En J: l-13, Qoheleth emthey dio ahora se ha ido. La sección termina con Qoheleth en el estilo de literatura de oraciones para expresar algunos puntos clave para expresar su exhortación a disfrutar de la vida al máximo, mientras que la suya. Ahora lo usa como, efectivamente, un testigo en su contra todavía es posible hacerlo. En sí mismo, hasta qué punto está citando dichos que ya existían (9: 1-2) es difícil en MT, y la traducción de NRSV refleja una falta de claridad: simplemente puede estar inventando nuevos dichos con el enmienda común Algunos estudiosos (por ejemplo, Cordis 1968; estilo y tono correctos. En cualquier caso, la técnica básica es establecer Crenshaw 1988) retener MT y comprender "todo es dichos juntos de tal manera que sean socavados o ante ellos, todo igual para todos '. Los referidos al absurdo. Entonces, 9: 17-10: 1 sigue la historia al principio, probablemente es lo que pueden observar. En el v. 2, 'y el mal' proclama la superioridad de la sabiduría, pero termina con la observación que falta en el hebreo, pero su presencia en la LXX sugiere que es superada incluso por una pequeña locura. En 10: 3, el que es original. Las imágenes metafóricas del dicho en 10: 2 se toman literalmente para conjurar la imagen cómica de los tontos que caminan de manera diferente a (9: 4) probablemente se refiere no a la "esperanza" como tal, sino a la confianza de todos los demás. El consejo orientado a la carrera en 10: 4 se establece el conocimiento de abolladura descrito en el siguiente verso. Los perros no son muy en contra de la observación en el siguiente verso de una sociedad en la que considerado en la mayoría de la literatura antigua, y es interesante clasificar no tiene base en la razón. Los peligros y dificultades en la nota del uso de 'perro muerto' en expresiones de autoabastecimiento o 10: 8-10b claramente no puede ser vencido por la sabiduría, como 10: 10c insulto (por ejemplo, 2 Sam 9: 8; 16: 9).

afirma, incluso si hubiera alguna posibilidad de aplicarlo a tiempo (97-9) se asemeja a varios pasajes en textos antiguos, pero (10:11) La afirmación en 10:12, de que los tontos serán consumidos por tiene vínculos particularmente estrechos con las imágenes de un pasaje en su discurso, se amplía en 10:13, pero se desinfla abruptamente la epopeya de Gilgamesh, donde se aconseja al héroe que abandone su en 10:14 por la observación de que, sin embargo, hablan y buscan la inmortalidad. Existe una dependencia directa de este texto; Qoheleth saca a relucir la implicación de que el futuro es posible, pero el conocimiento indirecto de la misma, a través de otras fuentes, simplemente impredecible, antes de recordar la imagen cómica de es al menos tan probable. Tal comportamiento se justifica aquí como algunos tontos en el camino. En 10: 16-20, condenas de juerga, cosa preordenada por Dios. la embriaguez y la pereza se cumplen con la afirmación de que los dos primeros (9:10) se refiere al Seol, el inframundo, al que todos los humanos son cosas buenas, mientras que el tercero no es un problema si se cree que uno desciende después de la muerte. Descripciones bíblicas dinero. La noción misma de criticar a los ricos y poderosos

E C C LE S IASTES de esta manera está condenado por el vuelo de la fantasía en ro: 2o, el juicio venidero no es una exhortación a comportarse en un que parecería tener su lengua firmemente en su mejilla. n: r-2 manera particular. Más bien, es a la vez una simple advertencia, en la que nuevamente enfatiza la preocupación de Qoheleth por la imposibilidad de que uno no pueda actuar en ningún sentido, y un estímulo para el disfrute adecuado de Conociendo el futuro. Finalmente, n: 3-6 resume su punto: lo que uno tiene ahora. En I2: r, este requisito para disfrutar es los fenómenos en n: 3 no solo son absurdamente obvios, sino que se recuperan poco a poco, sino que ahora se hace hincapié en lo initable e incontrolable; en lugar de perder el tiempo viendo la capacidad de hacerlo en la vejez. para tales cosas, que están más allá de la comprensión de uno, es (r2: 2-5) ha sido tomado por la mayoría de los comentaristas antiguos y modernos para continuar con el trabajo y cubrir las bases. los mentores para contener una serie de simbólicos, metafóricos de inherentes en esto es una crítica más general de cualquier esfuerzo descripciones de la degeneración física que acompaña comprender el mundo a través de la sabiduría: no es solo vejez. Esta interpretación no está exenta de problemas, y predestinado, pero una pérdida de tiempo valioso. Hay cierto desacuerdo sobre los detalles, pero sigue siendo más (9: r8) contrasta la sabiduría con /: late ',' bungler 'en NRSV, persuasivo que lecturas alternativas (por ejemplo, Fox r989). Es pero más literalmente 'pecador'. Dado el uso de este término, enfatizado, además, por la existencia de un poema sumerio donde en el libro, es poco probable que carezca de moral o que aplique la misma técnica al mismo tema, aunque en una connotación religiosa aquí. forma más obvia: esto proporciona una analogía y sugiere, (ro: r-2) v. r presenta varios problemas. 'Moscas de la muerte' es tal vez, que el poema pertenece a un género en particular. En cualquier forma curiosa de decir 'moscas muertas': podría significar 'moscas moribundas', pero en el caso de que la interpretación simbólica no se rechace, es mejor seguir una vieja sugerencia, y volver a dividir el texto para que el simbolismo sea a veces oscuro: el pasaje tiene lea "una mosca muere" (cf Fox r989). NRSV deja sin traducir un carácter enigmático, que puede ser tan deliberado como en una referencia a las moscas que hacen que la pomada 'burbujee' o 'ferriddle'. Tomando este enfoque, el v. 2 se refiere a la creciente ceguera, ment '; Esto podría ser un brillo, o una corrupción de algún término y v. 3 a temblor de las extremidades, la espalda doblada, la pérdida de dientes y el significado de "preparación" o "contenedor" (cf. LXX). Por 'sabiduría pobre vista. v. 4 presenta mayores problemas: deberíamos traducir y honrar '(lit. peso) deberíamos leer' un gran peso de 'Las puertas están cerradas en la calle cuando el sonido del molino crece sabiduría'. v. 2 asume la metáfora común de un 'camino'

bajo, pero se eleva al sonido de un pájaro mientras que todas las notas de la canción a través de la vida, que el siguiente verso toma literalmente; derecho y son derribados '; las referencias pueden ser a los oídos y izquierda tienen connotaciones morales en la literatura judía posterior. voz: la audición se desvanece a medida que la voz se calla, y el último (ro: 4-7) v. 4 probablemente recomiende "calmante" en lugar de se eleva al tono de la canción del pájaro, aunque eso ya no puede ser 'calma'. Escuchó. v. 5 comienza con la fragilidad de los viejos, para quienes caer vv. 5-7 recuerdan fuertemente un tema popular en algunas publicaciones egipcias mucho más antiguas: el Apocés y la salida se vuelven más peligrosos. La segunda mitad es sociedad provocada por un fracaso del liderazgo. El error en más oscuro: el almendro en flor, el saltamontes v. 5 probablemente se atribuye a la regla, no solo en comparación con un 'se hace pesado', y la alcaparra (que NRSV engañosamente error del gobernante se traduce como 'deseo') o falla o da frutos (dependiendo de la derivación del verbo). Estas pueden ser referencias a na (ro: ro) es conocido por su oscuridad. La forma muestra que es la capacidad de ture para renovarse, en contraste con la inevitabilidad de emparejarse con v. N, mientras que el tema lo vincula con la muerte humana precedente (cf. Job I47-ro), pero la langosta sería un extraño refranes: 'hierro' es un instrumento de corte o hacha (cf. 2 Reyes 6: 5). componente para dicha imagen, mientras que la alcaparra no se conoce El sentido 'edge' para panfm es improbable: probablemente deberíamos para su fruto (las 'alcaparras' utilizadas en la cocina son yemas en escabeche de emend lo '-panfm a lepanfm, señale qlql como pasivo y lea:' Si el arbusto). Si continúan el simbolismo de la vejez, entonces el hacha es roma pero está afilada de antemano, entonces aumenta el almendro puede ser el blanqueamiento del cabello y la fuerza del pasto '. La sintaxis de la segunda parte es difícil, pero daña el pene impotente (como se sugirió en los primeros rabínicos, la mayoría de los comentaristas están de acuerdo en que se refiere a que la sabiduría es exégesis); el simbolismo de la alcaparra es oscuro, aunque ventajoso. El dicho se refiere, entonces, a los beneficios del wistoo, tiene flores blancas. v. 5b vuelve al punto inicial de Qoheleth, dom en el prearmado uno: un reclamo socavado por el siguiente que la muerte se acerca, al final de la vejez. La observación del verso de que eso no siempre es posible. (n: r) (r2: 6--7) es similar a un dicho en la última instrucción egipcia de vv. 6-7 recoger el 'recordar. . . antes de . . . ' struc 'Onchsheshonqy (r9.ro), ture de r2: r-2, y esto los marca como una subsección separada. donde se arroja una buena acción el agua y se recuperó cuando estaba seco: puede haber sido un familiar Las imágenes en el v. 6 generalmente se toman para referirse a la muerte, pero posiblemente hemos regresado aquí a la vejez y a la metáfora. Como en el siguiente verso, el tema es la preparación cautelosa para los tiempos inciertos que se avecinan. nuevamente se hace referencia a partes del cuerpo, tal vez los genitales y la vejiga. En cualquier caso, el v. 7 ciertamente se refiere a la muerte, y Juventud y Edad (117-12: 8) parece tener en mente las ideas de Gen 27 y}: I9. El final del monólogo de Qoheleth ofrece un resumen de su el aliento aquí no es un "espíritu", pero el aliento animado prestado para Consejo: la vida es buena y para ser disfrutada, especialmente por los jóvenes. humanos por la duración de su vida. v. 8, el monólogo quien puede disfrutarlo mejor. Contra ese disfrute, sin embargo, debe cierra con un eco del lema que lo inició, en r: 2. recuerde que la oscuridad debe seguir, y que hace Epílogo (12: 9-14) será juzgado: recordar al creador es también recordar El juez de uno. Aunque estas dos ideas parecen muy diferentes, El libro termina con un epílogo adjunto a Qoheleth

No hay contradicción real aquí. Qoheleth ya tiene discurso, que es probablemente el trabajo del autor en lugar de rechazó cualquier idea de que los humanos puedan conocer los criterios contra Una adición secundaria. Esto se divide en tres partes: una bApoce descripción de la cual serán juzgados, y por eso su consejo de tener en cuenta la descripción del trabajo de Qoheleth (vv. 9-ro), un comentario sobre el estudio

T H E S O N G O F S O LO M O N (vv. n-r2), y una advertencia final (vv. I3-I4) · En el primero, debe traducir 'más allá', en lugar de 'más allá de estos'. Porque el énfasis está en la actividad literaria de Qoheleth, y él es la primera y única vez que el escritor usa la dirección 'mi hijo', retratado como un coleccionista y organizador de dichos. El segundo que es común en la literatura educativa de Proverbios. es más oscuro, pero parece comparar tales dichos con el v. r3 no describe guardar los mandamientos de Dios como el aguijones, lo que lleva a la sugerencia traviesa de que también 'deber completo' de todos, pero como algo aplicable a muchos estudios desgasta la carne de uno. La advertencia final todo el mundo. parece basarse en algunas de las conclusiones de Qoheleth: esa debe temer a Dios, y que habrá un juicio (cf esp. n: 9). El consejo de obedecer los mandamientos de Dios, sin embargo, REFERENCES presta el dicho un tono ortodoxo que está bastante ausente en el monólogo. Crenshaw, J. L. (1988), Eclesiastés (Londres: SCM). Fox, M. V. (r989), Qothelet y sus contradicciones (Sheffield: Almond). (I2: n-r3) v. N utiliza una doble comparación: los dichos son como Gordis, R. (r968), Koheleth-The Man and his World, 3rd edn. (Nuevos aguijones, y las partes individuales de una colección como las uñas York: Schocken). atrapado en un palo por un pastor. El pastor no es Dios, ni es Ogden, G. (r987), Qoheleth (Sheffield:) SOT). ¿Hay alguna advertencia para prestar atención a un solo escritor? Whybray, R. N. (r989), Eclesiastés (Londres: Marshall, Morgan y simplemente un artículo indefinido. v. r2 es un comentario adicional: nosotros Scott). 2 r. El canto de Salomón ATHALYA BREN N E R A. Introducción. 1. El Cantar de los Cantares, como las dos primeras palabras del ritual familiar o como parte de él, de acuerdo con las costumbres que implica su inscripción (r: r), es poesía lírica (Heb. Sing. Sir: de la comunidad judía en cuestión). canción, poema pl. hasSirfm: de canciones, de poemas), originalmente en2. La colocación de la canción en el canon hebreo da testimonio de que se tiende a interpretarla, es decir, que se canta con música, en ocasiones adecuadas: retraso: la mención de Salomón en la inscripción, como siones. El significado del nombre se explica de manera diversa, así como en otros pasajes del libro (r: s; 37-n; 8: I2), es como "la canción más sublime", la "mejor" (una canción superlativa y constructiva). no necesariamente mantiene la tradición tradicional) o colección de canciones (una canción o poema construido de un Punto de vista judío, probablemente compartido por el editor que agregó la pluralidad de poemas). En el resto de la inscripción, 'de', 'por', inscripción, que el Rey Salomón fue el autor de la 'for' o '[dedicado] td Solomon, ver abajo (B.2). libro. El lenguaje, que es variado y a veces contiene 2. El segundo verso (r: 2) transmite el tema: 'Let Aramaisms, es un hebreo bíblico relativamente tardío. Esto apunta a un él me besa de los besos de su boca! Porque tu amor es la fecha de la composición, o al menos la colección y la edición de lo mejor que el vino. ('De' es el significado literal de He b. texto final, no antes de la era del Segundo Templo. Por lo tanto texto, en lugar de NRSV 'con'.) Las canciones son poemas seculares

pocos estudiosos modernos, con la notable excepción de Rabin poemas de amor sobre relaciones heterosexuales, eróticas y apasionadas (r973-4), abogan por un siglo X (posiblemente salomónico) buques. De hecho, las canciones celebran el amor entre solteros, fecha. Por otro lado, la atribución a Salomón fue aparentemente jóvenes, amantes femeninos y masculinos. La forma es, probablemente lo suficientemente influyente para aceptar la canción como principalmente, la de monólogos, diálogos y réplicas de coros texto canónico Discusiones en fuentes judías (m. Yad.}: 5; entregadas en el modo de primera persona: la voz del narrador (es) «Abot R. Nat. r; t. Yad 2: 4; Sanh I2: ro; si. B. Bat. r4-r5; per se no se escucha directamente. La voz que habla predominantemente es Sanh rora) muestra que la aceptación de la canción como texto sagrado hembra. No hay referencias directas a cuestiones religiosas, éticas o problemáticas y en gran medida condicionadas por dos factores: sus valores nacionales. YHWH nunca se menciona (aunque algunos aceptación por el rabino Aqiba y la escuela Hillel; y sus intérpretes encuentran una referencia a él en el componente -ya, entendiendo no como letras eróticas seculares, sino como una alegoría añadida al heb. palabra para 'llama', en 8: 6). El geográfico del amor histórico entre Dios y su pueblo, los judíos los entornos varían, al igual que los entornos económicos y sociales implícitos. nación. Esta comprensión alegórica, que intercambia completamente fondos urbanos y sofisticados, intercambia con la naturaleza. considera la ausencia de Dios de la canción al postularla como y entornos naturales y rurales. Las imágenes de alimentos, bebidas, flora, su tema oculto pero verdadero, ya están completamente desarrolladas en los intercambios de fauna y fauna con metáforas de fortificaciones y Targum arameo de la canción y posteriormente fue retomado Fenómenos militares. En resumen, y a pesar de la mención de por todos los comentaristas judíos convencionales (ver Song Rab., y topónimos (como Jerusalén, Tirza, Galaad, Líbano, Rashi, por ejemplo), para profundizar en las obras místicas de Hermón), el fenómeno universal del amor erótico es com (cf. la literatura de Zohar y Hekhalot). El cristianismo tomó a los municados de una manera ampliamente universal, de ahí su atractivo. principio alegórico en diferentes direcciones, primero Christo lógico (una alegoría de la relación entre Cristo y el B. Lugar en el canon hebreo, fecha y texto. 1. La canción es el alma individual del creyente, o Cristo y la iglesia) y más tarde uno de los Cinco Rollos, una colección de textos cortos (también Ruth, Mario lógico (entre María y el creyente, o María y el Lamentaciones, Eclesiastés y Ester) colocados dentro del comunidad eclesiástica). Obras sobre la canción de místicos cristianos tercera y última división del HB (el ketubfm: Escritos). como Teresa de Ávila, San Juan de la Cruz, Bernardo de estos textos se llaman 'pergaminos' ya que, en esta forma, se usan Clairvaux, y Gregorio de Nyasa, continúan presenciando su evocador de lectura como parte de la liturgia de varios santos dias. En el poder espiritual, interpretado como una celebración del caso místico divino de la Canción, se lee en la Pascua, ya sea en la unión humana de la sinagoga en lugar del amor erótico humano.

THESONGOFSOLOMON 3) En cualquier caso, está claro que, al divorciarse de la canción posiblemente, hay tres canciones encadenadas aquí. El primero desde su entorno original y entendiéndolo como religioso (vv. 2-4) expone el tema: el amor de una mujer por un hombre. En poesía, una tendencia que ha continuado hasta los tiempos modernos, el segundo (vv. s-6) una mujer explica desafiantemente que ella es tanto el judaísmo emergente como el cristianismo del segundo 'oscuro y [o: pero] hermoso' (NRSV: 'negro y hermoso') como un siglo EC ya lo había aceptado como literatura sagrada. Pero el resultado de ser asignado a ocupaciones al aire libre por su madre

La popularidad del texto está atestiguada como antes por su existencia entre los hermanos finales, presumiblemente en un vano esfuerzo por preservar su sexualidad con el Qumran MSS. Cuatro MSS de la canción fueron encontrados en modestia. En la tercera la vemos buscar a su amante masculino. Qumran, tres en la Cueva 4 y uno en la Cueva 6-4- Los primeros tres (v. 7), quién, y esta es la primera voz masculina que escuchamos, se burla (4QCanta, 4QCantb, 4QCantc) contienen fragmentos más grandes o más pequeños · ella para tratar de encontrarlo (v. 8). Exactamente en el centro de la colección, menciones de la canción 2: rs: r. El cuarto MS (6QCant) contiene 4: 8 (HB + 9) -s: r, tiene lugar una escena de seducción. Es meta · versos del cap. r. Los textos de Qumran son algo más cortos que forico, gentil y educado. Sin embargo, sin lugar a dudas, al final a los textos MT: Tov {I99S: 8 9) los define (al menos el primer joven ha obtenido el consentimiento de una joven para tener tres) como textos abApociados, basados en relaciones sexuales similares o idénticas. La consumación es seguida por una celebración, con el MT. Si se acepta la posición de Tov, la canción ya está con comida y bebida. Al final de la colección, cap. 8, existió como un texto bien formado bastante temprano, en el siglo II los hermanos maternos expresaron su preocupación por el chas de su hermana · AEC. Dada la naturaleza de la comunidad Qumran, los Qum · tity, y los medios que emplearán para preservarlo cuando eso Los textos de la canción tal vez también atestiguan su popularidad incluso cuando sea necesario (vv. 8-9). La voz de una mujer responde, texto religioso sordo secreto. (Además de las fuentes judías de manera segura (v. Ro o vv. Ro-r2). Después de un interludio poco claro (v. R3) lo mencionado, ver también la evidencia indirecta de centtcent. CE 4 Esdras libro termina cuando la voz de una mujer canta a su amante: huye, +24, 26 y el pergamino Ta'anit.) saltar como un ciervo en las fragantes montañas (v. r4). Así, al final de la canción, los lectores y los amantes están precisamente donde C. Estilo y estructura. 1. La canción se ve mejor no como una estaban en sus inicios. Aunque un credo personal conmovedor de poema único pero una colección. Para empezar, no hay unificado sobre lo que se trata el amor, es expresado por una mujer a un hombre, y se coloca estilo. Los dispositivos poéticos convencionales son ciertamente muy evidentes. en 8: 6-7, no termina el todo. Al final los amantes son, una vez dence. Paralelismos, estribillos, aliteraciones, palabras y sonidos más, aparte. Miran, buscan, parten y se van, especialmente el juego, los juegos de palabras y las repeticiones son abundantes, pero no de ninguna manera que las amantes femeninas, que son más activas que los hombres. Y sin embargo, a podría considerarse típico de la canción. Metáforas y símbolos · se ha producido un claro acto de consumación en la cantidad exacta los bols derivados de muchas áreas de la experiencia humana son pesados El centro del libro. El movimiento de la colección, entonces, se usa en una combinación de convencionalidad y originalidad no lineal (como en una trama narrativa regular) sino circular, con su pero, una vez más, es difícil atribuir cualquier especificidad de presunto clímax situado en su centro. en lugar de al final. Autoría única, lugar y tiempo para esta variedad. Además, esto y el hecho de que los paralelos se colocan de manera quística mientras se percibe una unidad estructural, no hay una trama narrativa a ambos lados del clímax 4: 8 (HB + 9) -s: r paso, una vez secuencia en el sentido de una historia, una trayectoria lineal que conduce nuevamente significa intención editorial más que intención de autor. En otros, de principio a fin, se puede obtener. En resumen, el Es decir, la "trama" cíclica parece ser el resultado de un plan para que Song se vea mejor como una antología de letras de amor. Esto es unificar el todo por medio de su estructura. la posición adoptada aquí, aunque desde la antigüedad hasta este siglo, muchos exegetas y eruditos (Exum r973; Goulder D. Contenido y conjunto de caracteres. 1. Al intentar dividir r986; Landy r983) ha preferido ver la canción como unificado la canción en canciones individuales, recordemos esa composición encuadernada que contiene una historia de amor única y continua. las aries entre piezas individuales son fluidas y también borrosas; y

2. Aun así, persisten algunos problemas con respecto al límite de que muchos pasajes se han organizado artísticamente, de modo que surjan de canciones individuales: no hay rimas y, en la mayoría toparse y formar secuencias más grandes. El seguimiento, MSS y ediciones impresas, sin indicaciones de líneas. Por lo tanto, el cambio es solo una división factible: otras divisiones son hablantes, de mujer a hombre o viceversa, no necesariamente concebible. Las canciones se etiquetarán como 'femeninas' o 'masculinas' si constituyen una partida o una nueva unidad. Tampoco los cambios del hablante son claramente uno u otro. 'Diálogo' es entre configuraciones, lugares, tiempos, etc. En resumen, los principios de los amantes femeninos y masculinos a menos que se indique lo contrario. límites de la unidad y organización, así como la organización (r: r) Superscripción. del conjunto no son fáciles de descubrir. El hecho de que algunos (r: 2-6) Dos canciones femeninas (ver arriba). los pasajes se repiten textualmente o casi (cf. 3: r-4 con (r7-8) Diálogo: la mujer busca al hombre, él se burla. 5: 6-7, o + I-3 con 6: 5b-7) se interpreta mejor como estructural (r: 9-r7) El hombre alaba a la mujer; diálogo; parece encontrarse dispositivo (editorial), en lugar de una etapa repetida en una trama en el aire libre. Quence. Sin embargo, algunas canciones se combinan verbalmente y (2: r-3) Diálogo, al aire libre. asociación narrativa, en una mini-historia más grande, como el (2: 4-r7) Varios poemas femeninos, 'recitando' masculino incrustado secuencia que comienza en s: 2: una mujer se niega a admitir sus voces. Las imágenes principales son nuevamente de flora y fauna. Incluye al amante; él se va y ella lo busca sin éxito (5: 2-7); primer pedido de ayuda a las 'hiStg de Jerusalén', ya que ella le pide a las hiStg de Jerusalén que lo encuentren (5: 8), ellas El hablante está enfermo de amor. quiere su descripción (v. 9), ella cumple (vv. 9-r6); están de acuerdo (F-5) Una canción femenina bien construida: ella busca buscarlo (6: r) pero, para entonces, los amantes se reencuentran con su amante en las calles de la ciudad, de noche (o en un sueño), es (6: 2-3) · no ayudado por los guardias de la ciudad, pero logra encontrarlo y 3. Al comienzo de la Canción, r: 2-8, claramente es llevarlo a la 'casa de su madre'. Segunda apelación a la voz de la mujer o de la mujer que escuchamos predominantemente. 'hiStg'. 431 LA CANCIÓN DE F LO S O LO M O N (3: 6-n) Uno o dos poemas que describen el rey Salomón 2. Esta encuesta muestra que la canción se puede entender como un tren y cama o palanquín, saliendo de la colección de letras de amor del desierto, interpretada por una pareja y dos rodeados por sus hombres poderosos; y su boda, en la que su coros ('hiStg' y 'hermanos maternos'). Sin embargo, la madre está presente pero no su padre. El género del hablante es iety y las repeticiones apuntan en la dirección de multiplicidad de incierta. ajustes, fondos, estados de ánimo y elenco de personajes. Ese (4: 1--7) (véase 6: 3b-7); la avispa de un macho (ver soNG El) que describe es decir, si estamos de acuerdo en que una 'trama' estructural solo es evidente, entonces su amante femenina de la cabeza a los senos. Imágenes principalmente de flora no hay razón para asignar todas las líneas femeninas a una sola hembra y fauna, también de fortificaciones y armas militares. orador textual, o todas las líneas masculinas a un solo hombre textual (4: 8-p) Un diálogo, la 'seducción y consumación' altavoz. Esto se ha hecho en algunas traducciones antiguas, dividscene (ver soNG c.3). El hombre seduce a la mujer, con líneas extravagantes entre 'novia' y 'novio', o algunas imágenes de alimentos y hierbas y flores aromáticas; ella consiente; arreglo lar. Sin embargo, a pesar de una descripción, el cierre masculino (5: 1) y el llamado a comer y beber implican (3 = 9-11) de la boda de Salomón (que podría ser una sátira o consumación).

parodia, ver Whedbee 1993), nada en la canción apunta a una (5: 2-9) (cf. p-5); la mujer se niega a darle la bienvenida al hombre entorno matrimonial o conclusión para los amantes, como hemos visto. habitación por la noche (en realidad o un sueño); cuando ella la cambia Además, no hay una razón convincente para suponer que importa que desaparezca. Ella lo busca en la ciudad y la única pareja se refleja en la canción, o incluso un triángulo amoroso que la golpea. Ella apela a las hiStg de Jerusalén (como en algunas becas más antiguas, donde un triángulo de Solomonto la ayuda a su enfermedad de amor. Amante del pastor de Shulamite se encuentra). Más bien, una multiplicidad de (5: 9-6: 2) Las hiStg quieren saber qué es el amante masculino se escuchan voces en la canción, como corresponde a una antología de este tipo. Una amante femenina lo describe en un wasf, de la cabeza al tema universal. Buscando un servicio integral que lo abarque todo dedo del pie. Las imágenes son de fauna y flora para la cabeza; minerales, la interpretación del libro puede formar un enlace con alegoría metales y piedras preciosas para el resto de su cuerpo. Las representaciones de la misma (ya que dependen de un completo las hiStg aceptan buscarlo pero, mientras tanto, él es lectura, con un único par de amantes bien definidos), pero parece encontrado y parece estar disfrutando de su "jardín" de nuevo (ver NG injustificado por el texto en sí E.3). Si 6: 3 pertenece aquí, contiene una afirmación femenina de ella 3. Claramente, sin embargo, las voces femeninas superan por mucho a las masculinas. amor. voces en la canción. Búsqueda de voces femeninas; voces masculinas se burlan (6: 4-9) Una canción masculina de alabanza para una amante femenina, en parte y escapar. Las hembras se vuelven enfermas de amor; los machos se permiten paralela ( para ser encontrado y llevado a la 'casa de la madre' (los padres son como los vv. s b-7) a la wasf del cap. + (6: 10-12) O bien un monólogo masculino-masculino alaba a la mujer ausente de la canción como la figura de un Dios.) Las mujeres están en un jardín, o en un diálogo, con una voz cuestionable atribuida (¡tienen casi dos tercios del texto!), poco convencional para el v. 11 y el difícil v. 12) tcionales, tomadores de riesgos. Los machos son cariñosos pero menos aventureros. (7 = 1-10) Wasf, probablemente en una voz masculina, llamando a una mujer Por lo tanto, mientras que Trible (1978) mantiene la igualdad de género (la sulamita) bailar y luego describir su cuerpo de en la canción, quizás deberíamos hacer mejor para reconocer a las mujeres dedo del pie a la cabeza superioridad en ello. Si esto significa autoría femenina, o vv. 2-7). Una respuesta que indica el deseo masculino (vv. 8-9), tal vez seguida de una réplica femenina (v. 10) completa este antecedente original de rendimiento femenino, sigue sin pasarse. cierto (ver Goitein 1988 para autoría femenina e interpretación (7 = 11-14) Una canción, o varias canciones en una voz femenina, ance). En cualquier caso, también desde esta perspectiva de género invitando seductoramente a un amante masculino a salir al aire libre donde ella está, la canción es una excepción en el HB. Aunque las huellas se entregará a él (cf 4: 9-14). de un marco patriarcal son evidentes en él (los hermanos (8: 1--7) papel como custodios de la modestia sexual femenina; El golpe de los guardias Un pasaje femenino, de nuevo probablemente o posiblemente más de una mujer que busca de noche), en ningún otro lugar del que una sola canción: a una mujer le gustaría que su amante fuera ella HB las mujeres deambulan y hacen el amor tan libremente, fuera del hermano, para que puedan estar juntos en la 'casa de su madre' ( marco de matrimonio, al aire libre, sin acompañantes.

vv. 1-2; cf 3, 4); se abrazan (v. 3; cf 2: 6); Otra apelación a Nowhere es que 'ellos' permitieron tales voces abiertas en erotismo las hiStg de Jerusalén (v. 4); dos fragmentos (v. s; cf 3 = 6a, amor y deseo (como es el caso en otras culturas antiguas también; y 2: 3). vv. 6-7 son, una vez más, en una voz femenina: ver soNG c). Quizás valga la pena, por lo tanto, leer el Set me como un sello sobre tu corazón, yo como un sello sobre tu brazo; Amo a Song como si contuviera rastros de voces femeninas (Brenner y es fuerte como la muerte, me apasiona como la tumba. I Sus destellos son Van Dijk-Hemmes 1993), no solo como si contuviera voces masculinas destellos de fuego, yo Una llama furiosa. Muchas aguas no pueden apagar el amor; Yo (que es la norma bíblica). tampoco las inundaciones pueden ahogarlo. I Si uno ofreció por amor, toda la riqueza de 4. ¿Qué, entonces, podemos decir sobre los tipos de amor descritos? la casa de uno, yo sería completamente despreciado. y celebrado en la canción? Los anhelos eróticos son complementarios. Esta declaración, seguramente, podría haber constituido un final adecuado tary, nunca en contraste, a las emociones y sentimientos. En cierto sentido, para todo el libro. Sin embargo, el amor en la Canción no es problemático: aunque sea pre o no (8: 8-14) (véase el apartado c.3); los hermanos maternos deciden cómo marital, no se producen complicaciones de embarazos no deseados mantener la virginidad de su hermana, cuando sea necesario (vv. 8-9). Ella de las relaciones sexuales. La alegría y la exaltación de hecho interactúan las respuestas burlonamente (v. 10 o 10-12; cf. 1: 5-6). Un verso poco claro con enfermedad cardíaca y desánimo: mucho depende de Le sigue el último verso: una voz femenina llama a la disponibilidad de sus amantes masculinos el uno para el otro. Interrogación de alta seriedad para escapar, como una gacela o un ciervo, a lo distante, nunca cambia con humor (37-11; 7 = 1-10). La pasión puede ser dolorosa, nunca tierra de las colinas de perfume. Por lo tanto, el juego del amor puede comenzar, así como también edificante. Normas socio-morales que prohíben no fresco, suspendido en la intemporalidad y moviéndose cíclicamente. las uniones sexuales maritales se ignoran o se ignoran. Los amantes existen THESONGOFSOLOMON 432 en un mundo de su propia creación, como lo harían. Un espectro El amante masculino recibe el permiso de la mujer para entrar en "su emoción y comportamiento es notable por su ausencia, jardín 'y comer su fruto (4: r6; cf., más articuladamente, TI3-I4), sin embargo. Los celos, la traición, la violencia nacen de la frustración, es bastante obvio lo que sucede a través del uso del jardín. Infidelidad: las facetas negativas del amor simplemente no están en las imágenes de eviorchardfaromatics. dence ¿Idealización? Quizás, aunque no del todo, cuando el F. Ancient Extrabiblical Parallels. Pope (r977) suministra el sufrimiento y las dificultades relatadas (especialmente para las listas femeninas de paralelos de canciones en la antigüedad y la premoderna amantes) son notados. mundo, especialmente el mesopotámico, indio e islámico E. Poética, Formas, Imágenes. 1. Como se señaló en soNG A.2, la canción es mundos. Fox (r985) hace lo mismo con la poesía egipcia de amor. compuesto de monólogos (o soliloquios), diálogos y Rabin (r973-4) y otros llaman la atención sobre los paralelos en los coros. Estos a veces se combinan en compuestos Tamil. Una característica curiosa es que, en la mayoría, si no en todos los paralelos, poemas (5: 2-6: 2; y ver Falk r982). Un género poético especial es las voces de las mujeres son bastante pronunciadas en el contexto de prethe waif (del árabe: descripción). En este tipo de canción, la poesía de amor matrimonial (a diferencia de su situación en el cuerpo del amante, ya sea masculina (5: ro-r6) o femenina (+ I-7 con contextos maritales). Sin embargo, el tema y experiencia paralela parcial en 6: 3-7; TI-7 MT), se hace referencia por medio de un amor heterosexual y la pasión es tan universal como para rendir serie de imágenes deliciosas y sensuales y, en cierto modo, los paralelos menos significativos de lo que tendrían

orden: de la cabeza a los pies en cap. 4 y 5, y de los pies a la cabeza estado. pulgada. 7 · Pope (r977) cita muchos ejemplos de parábolas tipo waif G. Inteligencias bíblicas. 1. En libros proféticos como Oseas, lels de árabes y otras fuentes. Jeremías, Ezequiel, Isaías 40 y siguientes, y Malaquías allí obtienen 2. Las imágenes de la canción se basan en muchas áreas de humanos una metáfora del pacto matrimonial divino-humano. los experiencia: fenómenos naturales, zoología, botánica, agricultura, pareja masculina es YHWH; su esposa es diversamente Jerusalén arte, comercio, materiales preciosos, arquitectura y mucho más. Eso (o Samaria, o ambas ciudades), la tierra de Israel, o los israelitas apelan a todos los sentidos, incluso los inundan. Un pueblo recurrente, engañoso o judaíta. Al esposo divino se le presenta una metáfora de símil simple y simple, 'tus ojos son palomas' (r: rs; + r) tan constante e incesantemente leal a su cónyuge, de quien invoca una respuesta sinestésica de vista, sonido y emotividad El cuida. La esposa se presenta como una criatura que está contenta, al igual que la elaboración más explícita de esta metaadultera, voluble y prostituta, y que mantiene phor en 5: r2, 'Sus ojos son como palomas'. O el elogio, 'buscas amantes frescos y sensaciones sexuales frescas (en los senos son como las gacelas gemelas jóvenes' (4: 5; T4), que significa el plural). El esposo castiga a su esposa, que representa el color, el movimiento, el tamaño, la textura, la forma, tal vez el olor de todos los acusados, pero en su mayoría no tiene la oportunidad de defender a estos, o al menos a varios. Traducciones de la canción que intentan auto para transmitir estas imágenes sensuales, junto con el ritmo 2. Cuando la canción se interpreta alegóricamente, la situación y espíritu de su poesía, no son tareas simples. Dos de estos recientes se invierte. Aquí está claro que la mujer busca sus traducciones, por Falk (r982) y por Bloch y Bloch (r995), son hombre y permanece fiel a él. Esta inversión, teológicamente Recomendado por su calidad poética. interpretado, es significativo: para el pensamiento teológico, podría ser 3. Quizás lo más asombroso y complejo sea la esperanza metaafford para la nación de la conquista post-romana. Puede tener formas relacionadas con la naturaleza, especialmente cuando se despierta en primavera, al menos una parte de la motivación para interpretar la canción como el tiempo. La imagen del huerto, o jardín, servirá como una poesía de amor religiosa más que secular, a pesar de que ejemplo. En el primer nivel, gran parte de la acción en las alegorías de Songsuch requiere la sacralización de un texto secular y sus amantes se encuentran, los amantes se van, los amantes hablan-sucede transformación por interpretación en una unidad integral al aire libre. El jardín o huerto, entonces, es el enfoque natural en un solo amante masculino y femenino. También se reduce y representa el realismo, así como un entorno optimista que requiere un desplazamiento de la amante femenina a una secundaria para las reuniones de amor. En el segundo nivel, los jardines y la posición de la orquídea en relación con la posición masculina (ahora divina) y los ardos, especialmente en primavera, simbolizan una opción de introducción del amor del elemento divino perdido en la Canción en floración y crecimiento. En el nivel indexical, su florecimiento la apariencia de un amante divino (masculino). Las primeras alegorías judías y la fecundidad son similares a la sexualidad en el mundo humano. que, a su vez, mutaron en alegorías cristianas, por lo tanto, en última instancia, el huerto se metaforizaron en arraigado no solo en la teología práctica (una respuesta a la sexualidad polithuman (cuarto nivel). Y finalmente, a través de tiempos específicamente problemáticos de la conquista romana y la pérdida de cationes, el gardenforchard defiende la sexualidad femenina, especialmente, la organización política y autonomía) pero también en zonas erógenas bíblicamente femeninas: en otras palabras, en la quinta intertexualidad. El nivel de significado (o significación) de la sexualidad femenina se transforma en un huerto. Este símboloimagen índice H. Epílogo: Instrucciones para la reinterpretación. 1. En la noción contemporánea, la metáfora es sensualmente rica: atrae a la vista, se pueden distinguir varias tendencias académicas. Algunos sonido, olor, tacto y sabor. La riqueza es especialmente los estudiosos reexaminan la posibilidad de un temprano, tal vez incluso aparente cuando se invoca un jardín de perfumes, como en el centro

Solomónica, procedencia de la canción a la luz de la escena extraseduction de + 9-s: r. Allí, al nombrar plantas y paralelos bíblicos (Rabin r973-4; Fox r985). Otros intentan jardines y productos alimenticios y aromáticos, un amante masculino maneja para reconciliar alegoría y superficie (He b. pes at: simple) meanto convencer a su amante para que tenga relaciones sexuales sin tener relaciones sexuales. Según Rabin, Murphy (r990) y otros, el siempre hablando directamente. 'Ellos' están en un jardín físico (fuera de lo posible que la Canción fue, desde su inicio, un lado), son un jardín, el amor es un jardín, la mujer es una composición de dos niveles relacionada tanto con el amor humano como con el amor humano. jardín, su anatomía es un jardín perfumado. Y cuando el El amor divino-humano debe ser explorado. Sin embargo, otros eruditos, 433 Yo SAIAH como Pope, busca una diosa en la canción, nuevamente una alegoría, Clines, D. J. A. (1995), Partes interesadas: la ideología de los escritores y si es de un tipo moderno. Lectores de la Biblia hebrea, JSOTSup. 205 (Sheffield: Sheffield 2. Las críticas feministas han prestado mucha atención a la Pre Academic Press), 94-I2r. predominio de las voces femeninas en la canción. Entendiendo esto Exum, J. C. (1973), 'A Literary and Structural Analysis of the Song of Songs', ZAW 85: 47-79. fenómeno y sus implicaciones, a pesar de que refleja Falk, M. (1982), Letras de amor de la Biblia: una traducción y fenómenos literarios similares en las letras de amor de culturas afines, Estudio del canto de las canciones (Sheffield: Almond). requiere mayor deliberación. Ya hay una reacción violenta de Fox, M. V. (1985), The Song of Songs y The Ancient Egyptian Love Songs contra la apropiación feminista de las voces femeninas a través de (Madison: University ofWisconsin Press). reclamando la autoría masculina de la canción (Clines r995). Goitein, S. D. (1988), 'Mujeres como creadoras de géneros bíblicos', Prueba 3. En última instancia, es la belleza pura de los poemas, el textos, 8: I-33, tr. M. Carasik. fuerza sin adulterar de las letras y las imágenes, que mantiene a Goulder, M. D. (1986), The Song of Fourteen Songs (Sheffield:) SOT). es tan atractivo, sea su interpretación secular o religiosa. Re Landy, F. (1983), Paradoxes of Paradise: Identity and Difference in the grettably, parte de la experiencia, el aspecto musical de Song of Songs (Sheffield: Almond). Murphy, R. E. (1990), The Song of Songs, Hermeneia (Minneapolis: performance-for songs are there to interpreted to music Fortaleza). en lugar de simplemente recitado, se nos pierde. Afortunadamente, en el Pope, M. H. (1977), The Song of Songs: Una nueva traducción con tradiciones del sionismo y el Israel moderno recientemente acuñadas, muchas Introducción y comentario, AB 7C (Garden City, Nueva York: el doble de las canciones de la canción se ha puesto a la música de nuevo. Crecí día). arriba de esta música, estas letras: para mí son inseparables Rabin, C. (I973-4), 'The Song of Songs and Tamil Poetry', Estudios en e intrínsecamente seculares. Religión, 3: 205-I9. Tov, E. (1995), 'Tres manuscritos (¿textos abApociados?) De cánticos de Qumran Cave 4', JSS 46: 88-nr. REFERENCES Trible, P. (1978), Dios y la retórica de la sexualidad (Filadelfia: Fort · ress), I44-65. Bloch, A. y Bloch, C. (1995), The Song of Songs: A New Translation Whedbee, JW (1993), 'Paradox and Parody in the Song of Solomon: with a Introduction and a Commentary (New York: Random) Casa). Hacia una lectura cómica de la canción más sublime ', en A. Brenner Brenner, A. y van Dijk-Hemmes, F. (1993), Sobre textos de género: (ed.), Un compañero feminista de la canción ( Sheffield: Voces femeninas y masculinas de Sheffield en la Biblia hebrea (Leiden: Brill), I-II. Academic Press), 266-78. 2 2. Isaias R. C O G G I N S

INTRODUCCIÓN Visión general. 1. A algunos lectores les puede sorprender la evaluación histórica de las palabras que se refieren a él. descubra que todo el libro de Isaías está siendo tratado después de esa fecha. En general se acuerda, por lo tanto, un artículo. Una de las historias de éxito de los críticos históricos que cap. 40-5 5 provienen de un entorno babilónico y deben ser método de estudio bíblico ha sido establecer que el 66 fechado en el 540S. Chs. s6-66 ofrece menos indicaciones claras de los capítulos del libro provienen de una variedad de antecedentes, y fecha, pero el consenso general ha sido colocar estos capítulos, la costumbre ha sido tratar los cap. 40-66 independientemente de los ters más tarde aún, tal vez en Jerusalén en el momento en que el trabajo anterior parte del libro. Se dice que estos capítulos provienen de de restauración avanzaba lentamente en forma desilusionada y 'Deuterd-o' Second Isaiah '(40-55), generalmente con cap. 56-66 comunidad desmoralizada. además aislado y atribuido a 'Tritd-o' Third Isaiah '. Es el 4. Literario. En términos de vocabulario detallado y más argumentó que las referencias históricas y las características estilísticas, por lo general, del estilo, existen importantes diferencias que surgen permitirles distinguirse del Isaías de antes más claramente incluso en la traducción. Numerosas frases y capítulos, y puede parecer perversamente anticuado ir a las características de los capítulos anteriores (antes de volver a tratar todo el libro como una unidad). espinas ',' remanente ') no se encuentran en las secciones posteriores, 2. Puede ser útil ensayar bApocemente los hallazgos relevantes mientras que términos como "crear" y "redimir" son peculiares de la crítica histórica con respecto a los diferentes elementos en los capítulos posteriores. Una vez más, hay marcadas diferencias estilísticas en el libro. En términos generales, se dividen en tres categorías: ences, el agudo, bApoce y, a menudo, amargamente condenatorio o histórico, estilístico y teológico. Acles de los primeros capítulos (por ejemplo, los 'problemas' de 5: 8-23) 3. Histórico. Muchas referencias en la primera parte del libro. contrastando marcadamente con el estilo repetitivo y digno de (p. ej., cap. 7, cap. 36-9), así como en lugares de 2 Reyes donde Isaías 40-55, donde se dirigen muchos pasajes como Salmos se menciona por su nombre (p. ej., r9: 2) deja en claro que es un Dios pro más que un público humano. La vida y la actividad de phet se consideraron como ocurridas durante 5. Teológico. De ch. 40 en adelante principales teológicos el último tercio del siglo VIII a. C., cuando Judá estaba bajo surgen temas que han jugado poco o nada antes: amenaza, primero de sus vecinos del norte, Israel y Damasconcern con el éxodo y la liberación del desierto, claramente cus, y luego de los asirios. Pero del cap. 40 todo esto tiene representado como el modelo para un nuevo regreso del exilio al cambiado; las personas a las que se dirige están representadas en la tierra de Babypromised (40: 3-5); la restauración de un Jerusalén destruido, y Ciro de Persia, que derrocó al emlem babilónico como símbolo de un favor divino renovado (cap. 52); el conpirar, se menciona por su nombre (4 + 28; 45: r). Ciro se convirtió en rey centrado en la creación, con el uso del distintivo hebreo en 550 a. C., y si vamos a usar cualquiera de los criterios normales del verbo bara ', usado en Gen r pero raro en otros lugares, para hablar de lo divino Yo SAIAH 434 acción creativa; La preocupación por el papel de un servidor. Todo esto entre chs. 39 y 40. Desde un período algo posterior es Los temas no tienen un paralelo obvio en los capítulos anteriores. claro que el Nuevo Testamento considera a Isaías como un libro. 6. Hasta hace aproximadamente una década, estas consideraciones eran geniales. Entre muchos pasajes que podrían citarse, quizás

Considerado en general como suficiente para justificar el tratamiento del libro más llamativo es J n I2: 38-4r, debido a la forma en que Isaías es dos, o tres, bloques de material de enlaces separados y no conectados de diferentes partes del libro de Isaías. material. Algunos de los puntos hechos por los críticos históricos pueden ser 10. Todo el antiguo testimonio, por lo tanto, señala a Isaías como menos seguro de lo que parece a primera vista; en parbeing un libro. Parece improbable, aunque la posibilidad de su tendencia a tratar la poesía como si tuviera una referencia precisa no se puede descartar por completo, que esa unidad consiste simplemente en la presencia de eventos históricos puede dar una falsa sensación de seguridad. Nosotros, al reunir bloques de material totalmente dispares, notaremos esto particularmente cuando veamos el 'babilónico' una yuxtaposición meramente accidental. De nuevo, teorías como capítulos, 40-55. Sin embargo, la sustancia de su trabajo tiene aquellos que proponen que la escasez de material en el exilio no haya sido cuestionada. Sin embargo, a pesar de esto, la agenda de Isaías condujo a la reutilización de pergaminos existentes, o que el profeta llamado estudios ha cambiado drásticamente, por lo que una encuesta reciente de Deutero-Isaiah en realidad se llamaba Isaiah, y por eso sus estudios pueden hablar del 'enfoque actual' del trabajo académico relacionado con el de su ilustre antepasado y la atención de su nombre como 'la forma final del libro de Isaiah en su conjunto' bien, reflexionar más sobre el ingenio de quienes los proponen (Sweeney I99}: r4r), un problema que apenas se tocó en la mayoría de las posibilidades históricas. Hay, de hecho, cierto trabajo histórico-crítico. características que se repiten a lo largo de todo el libro de Isaías (el 7. Se pueden presentar varias razones para este cambio, pero La descripción característica de Dios como 'el Santo de Israel' es Puede ser útil desde el principio distinguir entre dos un caso puntual), que también sugieren cualquier enfoque meramente básico, cada uno relacionado con la forma final del vinculación accidental es muy improbable. Nos quedamos con el libro. Un enfoque busca su unidad en y a través de la conclusión de que, aunque es una unidad de autor del libro de circunstancias en el que se desarrolló. Imaginará un Isaías Isaías, en el sentido de que todo vuelve a un individuo, es 'tradición' o una 'escuela', y tratar de discernir algunos elementos básicos muy improbables, hay un sentido real en el que podemos verlo como un elemento que mantiene unido todo el bloque de material a través de unidad redaccional, es decir, un trabajo que ha sido presentado en diferentes circunstancias históricas. El otro considera al conjunto como un todo deliberadamente estructurado. Es para la naturaleza la cuestión de este tipo de enfoque histórico como en gran medida ilusorio; y el propósito de esa redacción que muchos académicos recientes tienen es un libro, así que tratémoslo como un libro, independientemente de la atención que se haya dedicado. las circunstancias particulares que supuestamente llevaron a 11. ¿Había una escuela de discípulos? Una teoría que tiene Su composición. Leemos y podemos apreciar que una novela clásica que se ha discutido mucho en los últimos años es que la propia Isaías sin indagar en el fondo de su composición; las palabras fueron reunidas y transmitidas por él de manera diferente, se argumenta, Isaías puede leerse en su totalidad sin ciples durante un período de quizás dos o tres siglos. Algunos de explorar lo que se consideran detalles irrelevantes. Se argumenta que esos discípulos estaban entre los exiliados a las diferencias obvias, porque Isaías es principalmente poesía, sin ningún tipo de Babilonia, e incluyeron entre ellos al gran poeta que historia Sin embargo, ciertos temas básicos atraviesan el llegó a ser conocido como Deutero-Isaiah, quien era responsable de Todo el libro que es de importancia intrínseca. chs. 40-55 de nuestro presente libro. Hay ciertas pistas que 8. Los dos enfoques a los que nos hemos referido pueden parece favorecer esta línea de interpretación. 8: r6 es una conveniencia difícil, aunque con cierta ambigüedad, se describe como

verso, pero una traducción típica es la de NRSV 'Bind up the 'histórico' y 'literario'. Parecen ser radicalmente diferentes; testimonio, sella la enseñanza entre mis discípulos. (Para otros, si pueden reconciliarse entre sí, como algunos han formas de entender este verso, ver el comentario.) Variclaimed, debe seguir siendo dudoso. En el comentario que muchos académicos han supuesto que esto es una indicación de lo siguiente, se prestará más atención al segundo enfoque, el comienzo de un proceso que duró al menos 200 años. Eaton, porque en parte porque ha sido menos prominente en los comentarios, por ejemplo, detecta una "conexión definitiva de maestro y discípulos Isaías Sin embargo, se espera que no se hayan ignorado las preocupaciones importantes relacionadas con el centro de adoración (es decir, Jerusalén), que produce un discipulado. sucesión alineada dentro y más allá del exilio '(Eaton r982: 59). 9. Hay algunos problemas que tienen las dos vistas en En este punto de vista había una tradición claramente estructurada, debido a su común. Podemos aceptar que las diversas partes del libro origen del Isaías histórico del siglo octavo (algunos de Isaías son diversos en su origen. Lo que debería ser a veces descrito de manera engañosa como 'Isaías de Jerusalén'), se examina el hecho de que este material heterogéneo se ha relacionado estrechamente en sus preocupaciones y forma de expresión con sido reunido en un solo libro. En este sentido nosotros La adoración del templo de Jerusalén, y llegar a un nuevo tema, primero deben recordar el testimonio unánime de las ideas lógicas y litúrgicas a medida que crecía su convicción de que los antiguos testigos de la unidad de Isaías. El libro de Sirach los días de exilio estaban llegando a su fin (Eaton I979 · Albertz (Ecclesiasticus), en el Apócrifo, se refiere a Isaías en r990: 253-5 reconoce la fuerza de estos vínculos, pero observa el contexto del siglo VIII, pero también lo atribuye a él El tema de que las etapas posteriores de la tradición isaiana se basaron en consolar a "los que lloraron" (Sir 48:24), una fuente de referencia clara distinta de las palabras atribuibles al mismo Isaías). a I sa 40, es decir, la parte posterior del libro. El cronológico 12. La existencia de tal escuela es ciertamente posible, pero El problema se resuelve con la suposición de que el profeta y otros eruditos no han tardado en señalar que algunos de los "vimos el futuro". Esa evidencia proviene de las segundas dificultades de este punto de vista. Clements, por ejemplo, señala que tenemos el siglo AEC. Desde aproximadamente el mismo período, los pergaminos de poco saben de cómo tal escuela de autores (para cuya existencia Isaías de Qumran, entre los primeros y mejores encontrados En cualquier caso, no hay testimonio cierto en el libro de preservado de los rollos del Mar Muerto, no reflejan ninguna división Isaías y ninguna evidencia independiente de otras fuentes) 435 Yo SAIAH habría evolucionado, o qué tipo de conexión entre Vermeylen afirma que una 'capa' de redacción fue un proceso que implica diferentes partes del libro. Su propia propuesta es de polémica antisamaritana que no puede ser fechada antes de que el material en cap. 40-55 fue 'destinado a desarrollar y El siglo IV. ampliar sobre los dichos proféticos de Isaías de Jerusalén ' 16. Más recientemente, sin embargo, una serie de estudios han vuelto (Clements r985: ror). Luego ilustra este punto dibujando esta inquietud histórica fuera de control. Estos representan la atención a una serie de temas que son comunes a lo que ya hemos denominado "literario" en lugar de diferentes partes del libro, en el que es posible ver un punto de vista "histórico". En este enfoque, lo que tenemos es un desarrollo completo. Estamos en el mundo de la redacción. pieza de literatura, que debe ser leída y apreciada crítica; menos interesado en los autores e histórico preciso como otras piezas literarias, sin romper constantemente las circunstancias, más preocupado por la forma en que el especulador especula sobre las circunstancias históricas a partir de temas y motivos ticulares

desarrollados dentro de una literatura específica de la que emergen sus elementos, ya sea en su Forma original o tradición. en proceso de edición. El título del libro de Conrad (r9 9r) es 13. Un elemento importante en este desarrollo tiene su significativo: lectura de Isaías. 'Isaías' aquí se refiere claramente a las raíces en el trabajo de los críticos históricos. Como hemos visto, el libro; ahora solo se presta una mínima atención a lo "histórico la división convencional fue entre cap. r-39 y que Isaías ', la figura del siglo VIII de la que podemos seguir en cualquier momento, con r-39 descrito como' Isaías de Jerusalén '. Pero si sabe muy poco. De hecho, hay un sentido real en el que se ha reconocido durante mucho tiempo que una gran parte de los chs. r-39 podría Isaías convertirse en una figura ficticia. No necesitamos dudar de que no se debe atribuir simplemente al Isaías del siglo VIII. De hecho, existía mucho en esa persona, pero sería engañoso Los oráculos de las naciones extranjeras (r3-23) parecían provenir de una suposición de que el libro nos da acceso a sus palabras en un período posterior al de Isaías. Chs. 24-7 traicionan algunos de los pensamientos. Pero la otra palabra en su título también es muy característica de los apocalipsis, y generalmente se ha considerado significativo: es la lectura y el lector el que participa como la última parte de todo el libro. Chs. 33-4 tienen características de ese ejercicio, que toman el centro del escenario. Para un enfoque de esta istica que nuevamente sugiere una fecha tardía, mientras que 35 tiene tanto en especie que es un libro para leer, para saborear como una obra literaria, en común con 40-55 que a veces se le ha atribuido que reflexiona sobre su mensaje. Pero esto apenas dice lo suficiente. Deutero-Isaías. Chs. 36-9 son sustancialmente idénticos a 2 'Reflexionar sobre su mensaje' puede implicar que hay un Kings r8-2o, y la dependencia generalmente se ha considerado 'mensaje' objetivo allí, igualmente accesible para todos. Mucho del lado de Isaías. El estudio crítico detallado, por lo tanto, tiene una interpretación tradicional de las Escrituras, de hecho ha afirmado que el material encontrado se remonta al mismo Isaías solo en cap. r-r2 solo eso, que se refiere a algo más allá de sí mismo y 28-32. énfasis en el lector, al que se ha hecho referencia 14. Incluso en esos capítulos, sin embargo, la tendencia ha sido hecho, es inevitablemente mucho más subjetivo. Para empezar, será necesario discernir un proceso radical de desarrollo. Kaiser en la pregunta: ¿Quién es el lector? ¿Es un hombre o una mujer? Hay un comienzo de su comentario que deja en claro que solo 'el muchas imágenes femeninas en Isaías, algunas despectivas profecías más tempranas, contenidas en los cap. 28-3r, debería ser iden (p6-4: r) pero algo mucho más positivo. Sawyer (r989) tified con dichos de lsaiah '(Kaiser r98}: 2). El resto ofrece una comparación interesante e iluminadora entre de este material solo comenzó a recopilarse en el siglo V, las imágenes del "siervo del Señor" y la "hija de Sión", es decir, en un momento posterior a la fecha tradicional para Deuterothe segunda mitad del libro. O de nuevo: ¡De qué social e Isaías! Vermeylen participó en un estudio detallado de las etapas del contexto económico en el que viene el lector? El libro habla por el cual el libro alcanzó su forma actual, y sugirió severamente contra aquellos que se unen de casa en casa. . . hasta que la influencia de los responsables de los cap. 56-66 puede no hay más espacio '(5: 8). La actitud de uno hacia eso también se puede rastrear en r-3 9, invirtiendo nuevamente la diferencia convencional según si uno estuvo involucrado en el orden de composición (Vermeylen r977-8: 757). El subtitulo mercado inmobiliario, o estaban ansiosos por aliviar una vivienda del trabajo de Vermeylen da una buena indicación de su visión de la escasez. O de nuevo: ¿Cuál es la actitud del lector hacia el proceso de composición: 'Vendo I-XXXV, miroir d'un práctica demireligiosa? Muchos lectores de la Biblia podrían ser millenaire d'experience religieuse en Israel '. Un pensamiento análogo a ser favorablemente dispuesto hacia él; entonces, ¿cómo es el enfoque de Ackroyd (r987), que examina algunas de las reacciones que tendrán ante la feroz crítica de la práctica religiosa en los asuntos involucrados en el desarrollo gradual de la comr: n-r5? libro completo de Isaías, y luego pasa a mirar en mayor 17. En este tipo de lectura del texto no solo las preocupaciones

detalle en los cap. r-r2, en el que es capaz de discernir "la presentación de la crítica histórica, pero también las de la crítica de redacción, son la opinión de un profeta", el reflejo de una generación posterior que ahora se descarta por su relevancia marginal. Tal cómo se debe delinear la figura profética ideal. un enfoque está muy lejos del de la mayoría de los com15 tradicionales. Los estudios anteriores, y otros que podrían enumerarse, conservan medidas sobre Isaías. Todavía es demasiado pronto para decir si se trata de una preocupación histórica, pero con una diferencia. se convertirá en la norma, o si se considerará como una Mientras que en escritos anteriores, cuestiones de historicidad relacionadas con curioso desvío. Tampoco está claro hasta qué punto la cantidad de material que podría rastrearse los enfoques históricos y literarios son totalmente independientes al mismo Isaías y las circunstancias del siglo VIII, de, y tal vez incluso hostiles entre sí. ahora las preocupaciones históricas son aquellas relacionadas con el proceso de 18. Sin embargo, eso puede ser claro a partir de redacción y edición. Kaiser, por ejemplo, considera que gran parte de una bApoce encuesta sobre muchas de las preguntas habitualmente r-39 como un intento de aceptar y ofrecer una introducción satisfactoria de este tipo ya no parece ser una explicación tory para la caída de Judá y el exilio de él es tan central como antes. Tan recientemente como r989, los excelentes ciudadanos líderes en el siglo VI. De manera comparable, los comentarios de J. Jensen y W. H. Irwin sobre Isa r-39 en Yo SAIAH 436 NJ B C comenzó con una sección dedicada a 'El Profeta y su C 0 M M EN T A RY Times ', que describe la historia de Judá en el último tercio de la (Ch. R) proporciona una buena ilustración de la forma en que el siglo intermedio y la colocación de la actividad y los oráculos de Isaías en la estructura literaria del conjunto ha reemplazado a algunos dentro de ese contexto. Tal enfoque se ha vuelto constante de las preguntas históricas más antiguas. Concluye (v. 3r) con una más difícil, y no se intentará aquí. Es probable que la referencia a la quema de aquellos que confían en los propios redactores finales del libro de Isaías se basó en algo fuerza, en un fuego que no puede ser 'apagado' (raíz heb .: similar a nuestros 2 Reyes actuales como una de sus fuentes, y la kbh). Esta palabra relativamente rara también se encuentra en el último lector moderno que desea saber cuánto podemos verso de todo el libro (66:24: 'su fuego no se sabrá acerca de Judá en la segunda mitad del siglo octavo apagado '), que une el principio y el final del BCE debe hacer lo mismo. Para cuando Isaías llegó a su libro final. Pero también se usa para el sirviente en 42: 3, de quien es el tiempo de la monarquía, el período pre-exilico, se dijo, por el contrario, que "una mecha débilmente encendida no se olvidará de la memoria". aplacar'. De nuevo, el fuego que devora a Edom se apagará 19. Eso no quiere decir que poco o nada de lo que ha sido (3 + ro), y aquellos que se oponen al camino de LoRn se 'apagan preservado para nosotros en la forma final del libro se remonta a como una mecha '(4P7) · Obviamente es posible que estos usos sean del mismo Isaías. Más bien, implica que el proceso de edición es coincidente, pero incluso si eso fuera cierto, el lector seguramente está formando la colección de material, y luego la composición para ver y reflexionar sobre este enlace. Se notará que, de un libro completo, nos da una perspectiva diferente, un curso, que los cinco ejemplos que se han dado toman en que se extiende durante varios siglos del crecimiento y las tres partes en las que Isaías ha estado habitualmente desarrollo de la comunidad de Jerusalén. Tiene el simple dividido. consecuencia práctica para este comentario de que la palabra Otros enlaces entre cap. r y la última parte del libro tienen 'Isaías', a menos que se indique lo contrario, se referirá al libro que se ha anotado. Clements (r98oa: 28) expresó esto como "un seleccionador más que a la figura de un individuo". (De hecho, la escasez de los dichos del profeta para proporcionar un general de referencias a Isaías como individuo dentro de su libro es el

prefacio y la guía de su enseñanza ', pero puede ser más sorprendente; hay r6 tales referencias, en comparación con más es conveniente imaginar esta 'selección' en términos de una introducción a r3o a Jeremías en el libro que lleva su nombre (Conrad algunos de los temas principales de todo el libro. Los temas del pecado, r99r: 34). También significa que hay más atención de la que ha recibido. juicio y la restauración esperada son aquellos con los que lo habitual se pagará a los vínculos dentro de todo Isaías, el la comunidad de Israel en su conjunto y los escritos proféticos sentido en el que todo el libro es una unidad. Como ya ha sido estaban profundamente preocupados, y forman la estructura general clara, que no tiene por qué implicar que el libro del libro de Isaías. Isaías, hijo de Amoz, no era él mismo responsable de refranes particulares; sí enfatiza el patrón claro (r: r) El verso introductorio es muy comparable a la estructura general del libro. Para los creyentes en particular la apertura de los libros de Jeremías, Oseas, Amós, Miqueas y la pregunta puede volverse aguda. Es su preocupación cuando se acercan Sofonías A veces se supone que todos los antiguos En el libro de Isaías, el deseo de descubrir a los israelitas históricos subyacentes era necesariamente experto en saber qué rey circunstancias de cada parte del libro, y para descubrir un reinado cuando, en la forma en que los niños de un punto específico de referencia anterior-histórico, doctrinal, ético-en Se requirió generación para aprender las listas de los reyes de Judá cada pasaje? ¿O es más bien llegar al texto como literatura e Israel? ¿Es mucho más probable que este sea un recurso literario y dejar que les hable como un "texto sagrado"? una etapa en el proceso editorial de la colección Isaiah, 20. Es apropiado terminar esta introducción con un resumen vinculándolo con el relato de la historia del pueblo dada de lo que estudiaremos. Es un libro, principalmente de poesía, en los libros de Reyes. Dado que esos libros generalmente se describen que comienza advirtiendo a una comunidad religiosa de la parte danas de la Historia Deuteronomista, este versículo es entonces inherente a sus fracasos, peligros que deben llevar a ser considerados como evidencia de una de las redacciones del castigo de Isaías. Estas advertencias ocupan gran parte de los cap. I-33-palabras siendo Deuteronomista. (Kaiser r98}: r-2 sugiere. Sigue la proclamación triunfante de que el tiempo de esto implica una fecha del siglo V, pero ahora hay poca impunidad, y que el camino a la restauración es evidencia contundente para las citas.) ni siquiera es posible ofrecer por adelantado; Este tema se encuentra en los cap. 34-5, y claramente subyace las fechas exactas para los reyes enumerados, pero todos gobernaron en el segundo las historias en cap. 36-9, capítulos que funcionan como una bisagra La mitad del siglo VIII a. C. Lo que sigue se describe como 'a sobre el cual gira todo el libro. Como ha sido durante mucho tiempo el reconocimiento que (Isaías) vio '. Parte de la referencia aquí debe precisarse, el anuncio de restauración predomina en los cap. seguramente sea para la gran visión en el cap. 6, pero también deberíamos 40-55. Pero el libro termina con nuevas notas de advertencia; el tener en cuenta esa visión (lo que podríamos describir como 'segundo La comunidad no debe suponer que en el futuro "todo vale". vista 'o' perspicacia ') fue un elemento importante en lo profético Todavía hay peligros contra los que hay que protegerse, patrones de rol. Otra forma de describir a los profetas era como "videntes", comportamiento que es incompatible con sus afirmaciones religiosas. y los dos términos parecen en la práctica haber sido sinónimos. Estas señales de advertencia son prominentes en los cap. 56-66. Algunos De hecho, desde las visiones de Amós en adelante, lo profético veces hay pistas que sugieren que algunas colecciones históricas particulares enfatizan la importancia de las visiones, y antecedentes para pasajes particulares, pero son subsidiarios de libros de Abdías, Habacuc y Nahúm, como el de El objetivo principal del libro y susceptible de interpretaciones erróneas. Isaías, se describen en su verso inicial como 'visiones'. los Podemos ser más sabios al leer a Isaías como una colección estructurada de

distinción entre palabras y visiones, que para nosotros pueden verso religioso, manteniendo esta amplia progresión temática en parece fundamental, puede no haber parecido tan básico para el mente. compiladores de estos oráculos. Quizás este es un puntero, uno de 437 Yo SAIAH muchos notaremos, que gran parte de lo que sigue es poesía, y de la poesía hebrea es paralelismo: la repetición en un poco no debe ser tratada de la manera precisa en la que tenemos diferentes palabras en la segunda línea de lo que ya ha sido acercarse a la prosa. dicho en el primero. A menudo, este paralelismo se describe como 'syn (1: 2). La forma utilizada aquí parece ser la de una demanda, con onymous ', con la implicación de que no hay más testigos siendo convocados. No tenemos medios para saber matiz de significado a discernir en la segunda línea. Pero cuán estrechamente se basa el lenguaje del libro en la legalidad real, esto entra en conflicto con una creencia y práctica judía tradicional profundamente arraigada; algunos pueden sentir que la poesía y el uso legal son compartidos también por algunos cristianos, que cada palabra de la Escritura se encuentra en extremos opuestos del espectro. De hecho, ningún sistema legal podría debe tener su propio significado incorporado. Este versículo proporciona un tolerar la duplicación de roles aquí pApocista, para YHWH Buen ejemplo de la tensión. ¿Son los "niños" y los "cómplices del trato" tanto como abogados de la acusación, aquí invocando a su ruptura "simplemente sinónimos de" descendencia "y" hacer el mal ", o hacer testigos, y como juez, cuyo veredicto, aunque implícito, es agregar detalles que podrían de lo contrario ser pasado por alto? Lo inevitable (Nielsen 1978: 27-9, aunque su lectura de una visión común en la investigación moderna ha sido que no son un contexto de hormigas subyacente a la demanda parece dudosa: la idea más que sinónimos, pero el otro punto de vista ha sido vigorosamente of 'covennant' no es prominente en los primeros capítulos de Isaías). sostenido por algunos estudiosos (Kugel r98r: 289-92). similar Parece claro que 'cielos' y 'tierra' se conciben como a con las palabras goy y 'am, traducido' nación 'y' pueblo '. totalidad; todo el orden creado es convocado para presenciar el Estos ciertamente pueden entenderse como sinónimos; pero tambien es veredicto que Dios está a punto de anunciar. 'Crié niños': esto es posible suponer que la maldad de los propios YHWH 'soy es el primer ejemplo de lo que se convertirá en algo frecuente e inis en algo más culpable que el asociado con un goy, una característica cada vez más explícita de Isaías, la imagen de Dios como término utilizado en cualquier nación. padre (padre y madre) de hijos rebeldes. los El verso comienza con la palabra isaiana característica hola, el lenguaje puede ser el de la adopción en lugar del 'Ah' traducido directamente por los padres, pero en realidad algo más fuerte que esa edad (Melnyk I99}: 252), pero sabemos que muy poco de la adopción implica: '¡Ay!' Le sigue un reproche característico, un procedimiento en el antiguo Israel para estar seguro de esto. forma en que las razones de la condena de Dios de la La gente está dispuesta. El uso en tercera persona en la segunda mitad (r: 3) Este verso ha jugado un papel importante en Christian del verso es algo inesperado, y ha llevado a una cierta traición. Gran parte de Isaías llegó a ser considerado como mentores señaladores (Kaiser, 1983) para considerarlo como una aclaración posterior; avancemos al tiempo de Cristo, y la referencia aquí a lo que no contiene toda la sección del v. 7 puede tomarse como un buey directo y el asno que reconoce la presencia de Dios llegó a ser un tema de condenación. El punto es de cierta importancia en relación con las historias del nacimiento de Jesús. Para nuestra comprensión del uso de Isaianic, porque esta parte de los animales en la cuna de Navidad no es una tradición bíblica, pero el versículo contiene la primera instancia de la designación de Dios. se mencionan por primera vez en el Evangelio de Pseudo Mateo, pensó como 'el Santo de Israel', una expresión encontrada 28 veces en total

hasta la fecha del siglo VIII o IX dC, donde se dice que partes del libro de Isaías, pero raro en otros lugares, solo 5 ocurrieron que Mary 'metió a su hijo en un pesebre, y un buey y un asno descansan en el resto del HB (van Selms r982). 'Israel', como nosotros lo adoré Entonces se cumplió lo dicho Ya he visto, llegó a ser utilizado como un término general para el a través del profeta Isaías: "El buey conoce a su dueño y al adoradores de YHWH, pero se discute si el término asno de la cuna de su maestro "'(Hennecke r96}: 4ro). Es interesante que ya estaba en uso en ese sentido en tiempos pre-exiliados (cuando la palabra hebrea traducida' maestro 'es ba'al, la misma también designó el reino del norte) o, como es quizás más La palabra como se usa en otro lugar de un dios considerado como rival de probable, solo se desarrolló en un momento posterior. Si la última vista es YHWH. No hay ninguna sugerencia de una deidad rival aquí, ni ninguna correcto, el término "Santo de Israel" puede ser visto como una sensación de que el uso de esta palabra plantea problemas. marcador acterístico de una etapa bastante tardía en la redacción del mismo tema, de animales que reconocen lo que está oculto Isaías material. Santidad, que en una etapa anterior significaba que del propio pueblo de Dios, se encuentra nuevamente en Jer 87, pero lo que está separado, apartado, ahora se ha convertido en una 'cigüeña, tórtola, golondrina y [grúa'] de ese verso que podría designar a Dios. No parece tan apropiado para una cuna de Navidad. El resto de El versículo introduce temas básicos para Isaías. La gente es (r: 5-7). Estos versículos ilustran bien los peligros inherentes a los términos descritos como 'Israel'. Pero Israel en el tiempo de la profecía para interpretar la poesía de una manera histórica precisa. En vv. 5-6 Isaías se refería al reino del norte, que fue absorbido Está claro que se está utilizando una metáfora vívida, con la gente en el Imperio Asirio alrededor del 722 a. C. Es probable que la afección se establezca en términos de un cuerpo desesperadamente enfermo. El uso del término en un sentido religioso, para describir el lenguaje de adoración aquí utilizado de la comunidad, será retomado nuevamente por YHWH, solo se volvió predominante en un período posterior. en la descripción del sufrimiento del sirviente en el cap. 53; La expresión 'mi pueblo' también se usa, aquí en una palabra muy rara, abura (hematoma) se encuentra en Isaías solo aquí sentido condenatorio Hay una clara referencia cruzada aquí y en 5}: 5 · En el v. 7 la metáfora cambia, a la de una tierra que se usa con el uso en 4o: r, con su grito de "consolar a mi pueblo". En desolado, y muchos intérpretes han intentado descubrir este capítulo inicial, los pecados de las personas se describen en detalle como una "realidad" histórica precisa que subyace a esta descripción. y la inevitabilidad del castigo enunciado; pulgada. 40 es Se ha discutido si la devastación de dejó en claro que el castigo, aunque completamente de Senaquerib y los asirios en el 70 a. C. es el escenario, o servido, ahora se había completado y que la gente podría ya sea solo la devastación aún mayor de los babilonios Ahora contempla la restauración. ejércitos a principios del siglo VI estaba en mente. Podemos ser (r: 4) La sección del v. 2 en adelante se establece correctamente en la forma más sabia para tomar esta descripción, como la del cuerpo enfermo en las traducciones modernas como poesía, y una de las características versos anteriores, como una forma vívida de describir lo general

Yo SAIAH castigo infligido a un pueblo que se percibe que tiene de 'la palabra del LoRn' y de su 'enseñanza'. Esto abandonó el camino correcto. representa la tara hebrea, el término que finalmente llegó a ser (I: 8) La frase murciélago,> fyyan se ha traducido tradicionalmente para la colección reunida de las Escrituras. Apenas tiene 'hija de Sion', pero NRSV seguramente tiene razón en su interpretación ese sentido formal aquí, pero ya podemos ver que un cuerpo de 'hija Sion'. Es el propio Sión el destino que se está enseñando aquí, que la comunidad podría esperar. descrito, no su hija (sin embargo, esa expresión puede ser para reconocer y cumplir. Las raíces de la tara pueden estar en el entendido). En el mundo social de las antiguas hiStg de Israel. tradición de la sabiduría (Jensen 1973), pero su uso en la forma final fueron representados como la posesión de su padre, y así describir del libro va significativamente más allá de esa base. la ciudad como 'hija' implica que era posesión de Dios. (I: II-I5) Sigue una feroz denuncia del ritual equivocado A veces, en el antiguo Cercano Oriente, las ciudades se representaban como práctica, comparable a otros ataques similares en la profecía estar casado con sus dioses, pero ese modo particular de libros (Am s: I8-24; Hos 6: 6; Mic 6: 6-8). Algunas expresiones modernas no se encuentran a menudo de Jerusalén y YHWH los escritores han afirmado que esto indica un 'rechazo completo (aunque cf S4 = S y 62: 1-S) (Pfisterer Darr I994l · del culto sacrificial, una ruptura trascendental con el pasado 'en El verso también saca otro tema característico de la parte del profeta (Heaton I994 = 96). Hay dificultades de Isaías: la del remanente. Hay una ambigüedad inherente en vincula con esta vista. Primero, impone un tema occidental muy moderno: puede ser un medio de expresar vívidamente el enfoque de maga en un texto antiguo. En segundo lugar, ignora la realidad de un desastre. Solo queda un remanente. De hecho, a veces que en las amplias denuncias utilizadas aquí la escala real de un desastre solo puede ser comprendida por el hecho de que la minología del culto sacrificial parece no ser empleada, son algunos sobApocivientes, como lo reconocen hoy en día los medios de comunicación como deberíamos esperar si las prácticas establecidas en, por ejemplo, Levítico cuando aumentan su cuenta de un terremoto, aquí se condena a un aerowal. Lo más probable es que debamos estrellarnos, o un incendio, dejando que los pocos sobApocivientes les digan a sus discernidores un doble propósito subyacente a estas palabras. Sobre la historia Pero un remanente también puede ser una señal de esperanza; hay esos por un lado que la comunidad necesitaba ser advertida quienes han vivido para contar la historia, y en ellos un futuro mejor puede ser complaciente; incluso las glorias de la tradición de culto de Jerusalén, ser construido. Ambos usos del tema se encuentran en Isaías, ilustrados de manera ejemplar en Isaías, no pueden tomarse como una garantía de tiempos en estrecha relación entre sí (ver I0: 20-3 y la adoración aceptable para Dios. Por otro lado, fueron mentales) , pero aquí no hay duda de que los peligros subyacentes inherentes a una falsa comprensión de qué noción de adoración es de desastre. Ha habido mucha discusión en cuanto a lo que podría lograr. Establecer esto ofrece el comienzo de cuál de las dos ideas inherentes al tema del remanente es explicación de las humillaciones que tuvo la comunidad primaria, una opinión comúnmente sostenida es ese 'remanente como amenaza' experimentado. se remonta al mismo Isaías, mientras que "remanente como promesa" es ¿De qué manera debemos entender estas condenas? secundario. Puede ser más apropiado entender el Algunos simplemente los tomaron al pie de la letra y supusieron que

todo el motivo como teodicea: la comunidad en el Segundo toda la estructura sectaria se había vuelto decadente. Pero necesitamos El período del templo era muy consciente de sí mismos como un remanente, recordar que no hay polémica tan amarga y violenta como aquellos que habían sobApocivido a grandes desastres. Pero esos desastres provocan una polémica religiosa, y es muy posible que este pasaje haya sido parte del propósito de Dios para su pueblo, que podría, como tratas, rivalidades dentro de la comunidad de Jerusalén, de las cuales remanente purificado, esperamos un futuro más seguro Hay una gran cantidad de evidencia dispersa a través de Isaías, bajo su guía. ilustrado en particular en los cap. s6-66. La palabra meluna, aquí traducida 'refugio', aparece solo en Una forma en la que esta condena es más abarcadora en otro lugar en el HB: I sa 24:20 (NRSV: 'choza'). La idea es mucho más que los pasajes comparables en el otro profético como el de un lugar de refugio temporal e inseguro. colecciones es que todas las formas de actividad religiosa están aquí con Menos cierto es el significado de ne,> ura. NRSV 'asediado' es condenado; incluso la oración (v. IS) · Aquí no tiene sentido privado dudoso como una representación de la palabra y es, en cualquier caso, apenas la observancia religiosa es aceptable y la condena apropiado para el contexto. Kaiser (1983) elimina la referencia que se limita al culto público. El desarrollo dentro del para una 'ciudad', obtener el significado 'como un refugio en el paso de oveStg también es sorprendente. Del v. 11 parecería que 1t 1s veces ', pero esto parece puramente especulativo. REB 'asediado' adoración sacrificial de cualquier tipo que sea rechazada, pero puede dar sentido, pero parece dudoso si los siguientes versículos, las palabras 'usted' y 'su' se vuelven cada vez mayores deben seguir el ejemplo de muchos comentaristas (muy prominentemente, para que el clímax en v. IS sea una clara y condenatoria Stacey 199) al afirmar que el idioma aquí es la nación de los concursantes en lugar de su propia práctica: "cambia abruptamente de imagen a realidad dura". 'Tus manos están llenas de sangre'. (1: 9) El yo de la comunidad. reconocimiento como remanente es ahora Esto a su vez plantea importantes preguntas interpretativas. llevado a cabo. El uso de 'nosotros' sugiere la existencia de un grupo Los que están siendo condenados son aparentemente aquellos en posiciones de con el cual la tradición profética podría identificar qué reautorización; ellos son los "gobernantes de Sodoma". En un nivel, se consideraba el remanente sobApociviente. Ante la imagen de Sodoma, Isaías está condenando a los líderes de la comunidad. En la actualidad, Gomorra se basa en Gen 19, con especial énfasis en otro nivel, sin embargo, el libro se atribuye autoridad; 'la totalidad de la destrucción; en el siguiente verso, la misma visión de imagen 'mencionada en 1: 1 es claramente una visión de Dios, que da poder será usado en un sentido bastante diferente. El grupo profético. Esta tensión, por la cual Isaías ambos con (I: Io) El tema de Sodoma y Gomorra ahora está acostumbrado a condena a los gobernantes y reclama la autoridad por sí mismo, todos enfatizan la maldad de la comunidad en su conjunto, y a través del libro y es especialmente destacado en los cap. s6-66. de sus líderes en particular. Se han vuelto totalmente aberrados. Es una tensión aún característica de los líderes religiosos modernos, 439 Yo SAIAH quienes ejercen posiciones de autoridad y se sienten libres para conferir títulos divinos aquí es, en general, más característico de los que tienen autoridad. segunda parte del libro (1: 16-17) es importante reconocer que lo que ha precedido (1:26) Pero la imagen no es tan sombría; El castigo es conducir directamente a estos versículos. Hasta que los comandos establecidos sean seguidos por la restauración. La frase 'ciudad fiel' proporciona Aquí se observa que no puede haber adoración verdadera. La coman indusia (es decir, la repetición de una palabra o frase de apertura mands aquí puede entenderse como una tara, el término entendido

al final de una sección) con el v. 21, donde ese estado había sido ahora en un sentido ligeramente diferente. Aquí implica un conjunto de objetos perdidos, y el uso de? Edeq no solo ofrece un enlace con el v. 21, sino también comandos, comparables a los Diez Mandamientos (aunque también da un recordatorio de la importancia de esta raíz? -dq en las que aquí están todas positivas) o la declaración más bApoce en Mic 6: 8. La tradición de Jerusalén. Quizás originalmente ocultando un divino El material en sí es parte del stock común de antiguos nombre, nos recuerda a Melquisedec en Gen 14 y a Zadok Textos del Cercano Oriente. A veces se supone que la preocupación por El sacerdote en la historia de David, y del uso frecuente de los oprimidos, los huérfanos y la viuda era peculiar de arraigar en los Salmos. Israel, pero las exhortaciones de este tipo fueron generalizadas. Por lo tanto, aquí se nos presenta un tema que ha causado mucho en la epopeya de Aqhat de Ugarit, el logro de Dan'el como discusión: la de la 'inviolabilidad de Sión'. Ha sido ampliamente gobernante que 'juzgó la causa de la viuda y juzgó sostuvo que existía una antigua tradición, cuyos rastros pueden ser el caso del huérfano '(Gibson 1978: 107). Esta evidencia cananea, por ejemplo, en el Salmo 2, dice que Sión era inexpugnable y que la dence debería recordarnos que no era Israel solo, no podía ser capturado por sus enemigos. Por otro lado, el mundo antiguo que tenía conciencia de la justicia. Clements (198ob) ha argumentado firmemente que la tradición (1: 18-2o) Volvemos ahora al lenguaje de la demanda. los encontró su origen en la interpretación en Isaías y en otros lugares las personas son convocadas; se establecen sus ofensas; y el fracaso del rey asirio Senaquerib para capturar la ciudad Posibilidades alternativas establecidas ('Si está dispuesto ...'; 'si en 701 a. C. Sin embargo, eso puede ser, demostró ser un poderoso te niegas . . . '). Claramente, el arrepentimiento se contempla como una posesión, siendo retenido a menudo en los dientes de la evidencia histórica de la habilidad. El arrepentimiento no es un tema destacado en el octavo al contrario. profetas del siglo como Amós, pero más tarde llegó a ser (1: 27-8) La polémica religiosa está claramente trabajando nuevamente aquí. mayor importancia, por ejemplo, en Jeremías. Esto puede ser una indicación Aquellos de los cuales el escritor aprobó se les ofrece barrer que este pasaje es un elemento relativamente tardío en las promesas completas; hay otros cuyo comportamiento los lleva a ser colección. condenado por abandonar al Señor. Esto recuerda mucho a (1: 21-3) este pasaje generalmente se caracteriza como un lamento. las divisiones resaltadas en cap. 56-66. Varios intentos El medidor, al menos al comienzo del poema, tiene tres (especialmente por Hanson 1979) más precisamente para enfatiza en la primera parte de la línea y dos en la segunda, como se identifican grupos diferentes dentro del Segundo Templo que son comunes en tales lamentos. Algunos académicos desean eliminar 'pero ahora nity, pero fundan por falta de conocedores de conocimiento suficientemente detallados' para preservar la forma en todo el verso, pero avanzamos. No sé lo suficiente de los detalles de la poesía hebrea como para ser (1: 29-31). Las razones para el rechazo de un grupo ahora confían en hacerlo. La palabra de apertura 'eka (cómo) también se ofrece, y se encuentran en alguna forma de idólatra típico del lamento (cf 2 Sam 1:19, 25, para uno de los más Practique los detalles que no nos quedan claros. Los lamentos más cercanos famosos, el de David sobre Saúl y Jonatán). Jelinks son de nuevo con chs. 56-66. Además del enlace, berusalem no se nombra en el texto hebreo, pero es claramente el interpolación v. 31 y 66:24 ya notado, podemos ver en particular el tema aquí, como se hace explícito en la traducción griega, y La referencia a los 'robles' en 5T5 y a los 'jardines' en 65: 3: esta preocupación con Jerusalén, tanto su gran potencial como su condena, parece ser alguna forma de pagana. la maldad en la práctica, correrá a lo largo de todo el libro.

Adoración; aparentemente es bastante diferente del mal uso de Mispat (justicia) y? edeq (rectitud) debería haber mencionado la carta mencionada anteriormente en el capítulo. La variedad de conacterizó a la ciudad y especialmente a sus gobernantes, pero son nociones y esperanzas expresadas en este primer capítulo tienen por dónde verse. El pasaje finaliza con más referencias para llevar a varios eruditos a ver un resumen del mensaje. el huérfano y la viuda (cf. v. 17), como aquellos en cuyo interés el libro en su conjunto (Fahrer 1967). Uno no debe empujar esto La justicia y la rectitud deben ejercerse en particular. idea demasiado lejos: hay elementos importantes en el libro que El tema de la corrupción de la justicia es uno que corre no se reflejan aquí, pero en términos generales es un valor a través de toda la tradición profética, pero es especialmente un concepto de caridad, particularmente si está divorciado del debate en gran parte estéril acterístico de Isaías, y es uno de los elementos que sostienen el acerca de cuánto de su contenido puede decirse plausiblemente Todo el libro juntos. de vuelta al mismo Isaías. (1: 24-5) Estos versículos comprenden una unidad con lo que tiene pre (Cap. 2-4) La mayoría de los comentaristas han visto estos cedido son introducidos por la característica 'por lo tanto' de los capítulos que consisten en una variedad de bApoces y en gran parte sin juzgar. Los errores que se han esbozado en los oráculos tardíos, pero se ha intentado discernir en versos anteriores aquí, tienen sus consecuencias inevitables que los deletrearon como 'una unidad literaria coherente y funcional' (Wiklander, y las metáforas basadas en la metalurgia proporcionan un enlace desde 1984, p. ix) una teoría basada en una elaborada interpolación textual-lingüística vv. 22 y 2 5 · Dios se describe aquí como 'el Poderoso Fundación. En esta lectura, el tema básico es la 'restauración oflsrael ', un término distinto pero estrechamente relacionado con el más del pacto por medio de una demanda que involucra a Yhwh, Judá término isaico habitual, "el Santo de Israel"; el presente y las naciones '(ibid. 114). Es una teoría interesante cuya frase no se encuentra en ningún otro lado, pero es casi idéntica anticipa algunas lecturas literarias más recientes, pero sufre 'el poderoso de Jacob' ocurre a las 49:26; 60:16. El amontonamiento de la grave debilidad de que la palabra pacto no

Yo SAIAH ocurrir en estos capítulos! Sin embargo, la teoría de que una unidad (2: 3) es una preocupación particular de la comunidad del Segundo Templo Se puede discernir la estructura en este material, comenzando por la posición de los adoradores de YHWH frente a aquellos (2: 2-4) y terminando (+ 2-6) con una visión de un futuro glorioso que adoraba a otros dioses (cf. Zac 8: 20-3; 1 + 16). Ese para Jerusalén es valioso. la preocupación es muy prominente en Isaías, y una variedad de actitudes (2: 1) Algo inesperado se puede encontrar una nueva inscripción, que va desde la extraordinaria apertura de duced aquí. Se han hecho varias sugerencias para tener en cuenta 19: 24-5 a la amargura de algunas de las naciones extranjeras debido a esta característica única. Tal vez desee enfatizar que el seguimiento y la oposición a Edom en el cap. 34 y en otros lugares. El oráculo ing, que también se encuentra en Miqueas, es genuinamente isaiano; si ch. 1 es Aquí se puede ver una medida de apertura, pero está claro que visto como un resumen posterior del libro en su conjunto, esto podría ser Se considera que Israel desempeña un papel superior, ya que la nación es vista como la introducción original a los oráculos de Isaías de la que otros podrían aprender de manera rentable. él mismo; Puede ser una introducción a los cap. 2-12 Llama la atención que aquí tara (ley) y 'palabra del Señor' son (Nota: la introducción comparable a las "naciones extranjeras" se define como sinónimo. La palabra del Señor es la caracterización en I}: I), o en los cap. 2-4 en la vista descrita anteriormente.

alia lo que se pronunció a través de boquillas proféticas; tara, como hemos visto, tenía una variedad de significados, pero aquí (2: 2-4) La característica más notable de estos versículos es que puede ser comparable al tipo de resumen de la guía divina también se encuentran en Mic 4: 1-3, con muy pocos internos encontrados en n6-17. diferencias y una conclusión diferente. Obviamente es posible (2: 4) el antiguo Israel vivía en un mundo donde la guerra era un hecho de aquel profeta, o el coleccionista de sus oráculos, tomado de vida. La visión del cese de la guerra en este versículo es la otra; Si esto es así, no hay ciertos criterios para decidir uno notable, y tal vez no sea sorprendente que haya demostrado de qué lado estaba la dependencia. Pero también puede ser que haya demasiado notable para una voz profética posterior. En Joel}: IO que encontramos ha sido una tendencia a poner demasiado estrés en el supuesto la visión se invierte; hay arados y podas 'originalidad' de los profetas. Mientras trabajamos a través de todo Isaías los ganchos se convertirán en espadas y lanzas, en reconocimiento de la colección nos encontraremos con una serie de lugares donde necesidad de conflicto continuo. Hay similitudes muy cercanas con el material encontrado en otros libros proféticos El presente ejemplo es bien conocido (2: 5). Este bApoce llamamiento no tiene equivalente en Miqueas. Es un y por lo tanto ha atraído mucha atención; los otros son exhortaciones del tipo más comúnmente encontrado en Deuter principalmente en los oráculos de las naciones extranjeras que han sido la omisión, invitando a la comunidad a enmendar. Está formulado en un tema de atención descuidada. El uso y la reutilización de prothe existentes en primera persona del plural (cf 1: 9), lo que sugiere la identidad de un oráculo pético puede ser un tema que merece más atención. grupo al que Isaiah está haciendo un llamamiento especial. de lo que habitualmente se le ha dedicado. Cualquiera sea su origen, (2: 6-21) Un pasaje extendido, el significado preciso de cuyo La característica sorprendente de este oráculo es que los detalles gloriosos del futuro no siempre son claros debido a las incertidumbres textuales, está fuera de Jerusalén, en marcado contraste con lo que ha precedido en el cap. dedicado al tema del "día del Señor". La palabra hebrea kf, 1. La visión debe cumplirse 'en los días venideros'. Más adelante en esto con lo que comienza, de hecho puede significar 'para' como en el NRSV En el capítulo encontraremos referencias frecuentes al día de la traducción, pero es más probable que sea asertivo, es decir, el Señor, representado como un día de desastre. Este oráculo, en común hacer una afirmación en lugar de explicar una condición, y con mucho más en Isaías, parece estar diciendo que más allá del debería traducirse 'seguramente'. Es un nuevo comienzo, no un desastre directo, habrá una verdadera esperanza de restauración y nuevas continuación del v. 5, al que está vinculado solo por la frase prosperidad. 'La más alta de las montañas': el tema de la 'casa de Jacob'. Ya hay una dificultad en la condenna 'montaña cósmica' que está muy extendida en la antigua Cercanía aquí: la palabra traducida 'de adivinos' falta en Oriente y en la Biblia hebrea en particular (Clifford 1972 Texto hebreo, y se suministra a partir de una tradición posterior, que ofrece una encuesta útil de los principales textos relevantes). El tema presumiblemente ya sentía que el vacío necesitaba ser llenado. En es frecuente en los Salmos (cf. Sal 48: 1-3; 68: 15-I6), y en cualquier caso, la idea parece ser otra condena de falso tanto en este pasaje como en los Salmos se afirma que adoración comparable a la que se encuentra en 1: 2 9-31. No hay Monte Sion, de hecho, no hay una montaña espectacular, será Otra evidencia de que los filisteos estaban especialmente dotados como establecidos como "la más alta de las montañas". El mítico 'adivinos'. El punto de la dirección a YHWH es que las características de esta imagen nos muestran que esta geocesión teológica es inútil; La fatalidad es inevitable. La condena es grafica. También es digno de mención

que, a pesar de la importancia de la formulación, en gran medida, con dos frases parecidas a un estribillo que dan una gran estructura de la tradición de Israel del Monte Sinaí y la Torá le da unidad tural al conjunto. Uno se encuentra en vv. 9, 11 y 17, y allí, en la tradición de Isaías, la "montaña sagrada" consiste en los picos de la humanidad humillada; el otro en vv. 10, 19, solo Monte Sión. y 21 fotos de los que se quedan escondidos entre las rocas en Notable también en vista de desarrollos posteriores dentro del la esperanza de que puedan escapar de la ira de Dios. Como puede libro es el lugar aquí dado a 'las naciones'. En otros lugares, especialmente se puede ver que los dos conjuntos de pasajes no son idénticos, como cialmente en los cap. 13-23, se presentan como los destinatarios del estribillo moderno; esto puede implicar que el poema no es juicio de YHWH. Aquí, un futuro mucho más positivo es una unidad pero se ha desarrollado durante un período prolongado (Verheld para ellos. Es a la luz de este pasaje, el primer meylen 1977-8), pero también puede ser una característica del hebreo Al tratar con naciones extranjeras, los juicios posteriores harán que la naturpoesía tolere una mayor variación de la que sería aceptable en todos los casos. (Davies 1989 hace una comparación interesante tradiciones occidentales más modernas. El pasaje en su conjunto entre este pasaje cerca del comienzo de todo el libro reúne dos temas básicos de Isaianic: la vanidad de y 66: 18-24, que lo completa). ser humano: confianza y la locura de adorar dioses falsos. 44I Yo SAIAH (2:11) El poema alcanza un clímax con la afirmación de Dios (3:12) Toda la sección termina con una declaración de una sociedad en único poder 'en ese día'. Aquí la forma en que es el 'día' confusión, expresada de una manera que muestra muy claramente el de lo que se habla difiere notablemente de la imagen de los últimos 'días' en los valores de la antigua sociedad israelita. Es considerado como un signo del v. 2. Hubo un tiempo de la reivindicación de Sión y su desastre que los niños o las mujeres, entre corchetes en el adoradores, aquí es una ocasión de desastre no mitigado. paralelismo, debe estar en posiciones de autoridad. Será para (2: 12-I9) La idea de un 'día de YHWH' cuando sus enemigos El lector para decidir si él o ella puede aceptar la experiencia experimentada, su poder parece haber sido una evaluación común de los profesionales en este asunto. uno. Am 5: I8 presenta la idea del "día de YHWH" como uno para (3: I3-I5) En estos versículos volvemos al lenguaje de la demanda que la gente esperaba ansiosamente. En esto ya encontrado en el cap. Yo, y el problema ya expresé el pasaje de Isaías, la idea de que YHWH realmente tendrá un día allí vuelve aún más claramente. Aquí YHWH es tanto el castigo de sus enemigos que nuevamente se establece, pero con el abogado de enjuiciamiento (v. I3) y el juez (v. I4) · Cualquier diferencia inquietante que los enemigos ahora se representan como Podemos pensar en las propiedades legales de tal situación de aquellos que afirman ser sus adoradores. En particular, como libre, la intención del profeta es clara; él continúa su ataque sobre Queiah en Isaiah, las condenas más severas están reservadas los líderes de la comunidad, considerándolos como el verdadero para aquellos que confían en su propia fuerza. Las imágenes utilizadas son Los pervertidores de la justicia a través de la opresión de los más débiles no siempre están claros, pero se encuentra un lugar importante para los miembros de la tormenta de la sociedad. La sección termina con el viento mensajero, una imagen recurrente del poder divino en el HB, del fórmula ('dice el Señor Gon de los ejércitos') que muestra el profeta Descripción del Monte Sinaí hasta los escritos apocalípticos. reclamar autorización divina. (2:22) Este último verso falta en la traducción griega (3: I6-23) Sigue a un extraordinario machista en (LXX). Su presencia ilustra la forma en que la tradición atacar a las mujeres de Jerusalén. Había mujeres desarrolladas proféticamente. Funciona como una especie de bApoce sermón para los lectores en el antiguo Israel (por ejemplo, Huldah, 2 Reyes 22), pero los de la forma

final del libro, advirtiéndoles de los profundos profetas cuyas palabras se han transmitido en secuencias escritas del tipo de comportamiento descrito anteriormente. la forma parece en su mayor parte fuertemente misógina (Hos I y 3; Am 4, así como este pasaje y yo p: 911). Ya sea (p-5) Como en 2: 6 la palabra kf, traducida 'para' en NRSV y esto nos dice más sobre las mujeres de la época o sobre el en otra parte, es realmente asertivo: "seguramente". Lo que es seguro es que los profetas a quienes se atribuyen tales palabras deben dejar la ruptura completa de la estructura establecida de la sociedad. abierto. La forma de I6-I7 es un reproche, que describe a las mujeres. Entre los profetas, Jeremías es a menudo representado como un comportamiento desde el punto de vista masculino; conduce a una prosa que pone en peligro la base misma de la sociedad en la que vivió, pero la expansión, vv. I8-23, que se lee como un catálogo de este cargo, se presenta con menos frecuencia contra Isaías. Aquí, qué tienda de moda antigua. Varios de los términos se encuentran alguna vez, está claro que todo el orden establecido está en riesgo. El único aquí, y no todos pueden ser identificados; las palabras más grandes traducidas 'apoyo y personal' en la función NRSV en dos comentarios deben consultarse para obtener detalles más completos (Wildberdiferentes formas dentro del anuncio del juicio. Ger 199: I35-45l · referirse a la estructura de la sociedad sin la cual habría (3: 24-4: I) En cierto sentido, esto es una Apocersión al reproche de ser caos Pero también se refieren a la necesidad de sustento: pan p6-I7, pero hay un cambio de énfasis. En lugar del ataque y agua. (NEBfREB omite la referencia al pan y al agua como sobre las mujeres de Jerusalén, el estrés cambia de modo que un glosario posterior, pero este tipo de doble alusión parece una referencia adecuada a la misma Jerusalén, representada, como las ciudades a menudo, a la tradición básica de Isaías.) La lista de líderes de la sociedad en términos femeninos. El 'sentarse en el suelo' como símbolo de sufre un desarrollo interesante. Al principio aparece como el luto sufrido aquí por Jerusalén será utilizado en el descripción puramente neutral ('guerrero', 'soldado', etc.); mismo camino de Babilonia en 47 = 1. Pero el pasaje Apocierte en su forma, pero a medida que se desarrolla se vuelve constantemente más despectivo ('hábil cerca de la imagen de mujeres individuales, buscando ansiosamente el mago ',' mago experto '). Es una respetabilidad completamente dominada por los hombres, que ser llamada por el nombre de un hombre promete. La estructura modificada y la edad también se consideran un requisito pApocio importante para la capacidad de gobernar. Note particularmente en esto (4: 2-6) La degradación y desolación de Jerusalén podría respeto v. 5, donde el paralelismo sugiere que la "juventud" parece estar completa, pero ahora es contradicha por el gran equivalente a 'base' y 'anciano' a 'honorable'. esperanza expresada en estos versos. En términos histórico-críticos, ciertamente es una adición tardía, y ha sido descrita despectivamente (3: 6-9a) NRSV hace que la sección finalice en el v. 8, pero puede ser como un 'mosaico de clichés de diferentes fuentes' (Bentzen I95T es mejor tomar la primera parte del v. 9 (hasta 'no ocultarlo') con ii. 108); en el contexto del libro como un todo, sin embargo, es lo que precede. Esto pone de manifiesto más claramente el enlace, ya funciona como muestra de la terrible experiencia sufrida por Jerusalén familiar para nosotros desde el cap. Yo, de Jerusalén con Sodoma, miré a manos de sus enemigos no era toda la historia. Había como una glosa de BHS y Vermeylen (I977-8), pero con un futuro bastante glorioso que esperar. Notable, también, es lo estable en el contexto más amplio del libro. transformación del tema 'en ese día', tan negativa en el cap. 2, (3: 9b-11) Estos versículos bastante generalizadores han sido a menudo un poderoso símbolo de esperanza aquí. El uso de? Ema) J, considerado como adiciones al contexto original, pero si pagamos menos 'rama', aquí introduce un término que en otro lugar (Jer 23 = 5; atención a qué palabras pueden ser originales para el profeta Isaías Zac 3 = 8; 6:12) se asocia con una figura esperada en términos él mismo, podemos ver que esta sección encaja bien como un conjunto que se puede llamar mesiánico. (En Isa II: I, la palabra emitió un veredicto sobre diferentes tipos de comportamiento y las recompensas que 'rama' en NRSV es un heb diferente. palabra.) Otro tema,

cada uno trae. La palabra 'veredicto' se elige deliberadamente, porque lo raro en estos primeros capítulos del libro, presentado aquí, es que el contexto legal es claro. del éxodo y el viaje por el desierto, evocado en el v. 5 por el Yo SAIAH 442 'nube de día y humo y el resplandor de un fuego llameante por punto que se hace. En sí mismo, el punto del v. 8 parece ser esa noche '(Sweeney I988a: I8-I9) · Esto forma un enlace importante la tierra debe ser mantenida en fideicomiso, y la invasión al agrandarla con la parte posterior del libro. También notamos en este pasaje un infringe ese principio. La historia de Naoth en I Reyes 2I puedo uso positivo del tema del remanente: los que quedan ilustra el mismo punto. deben ser 'grabados de por vida'. (5: 9-Io) La imagen aquí es del profeta admitido a (P--?) Aunque la forma literaria es muy diferente, el impulso del concilio celestial (cf Jer 2p8, 22) para escuchar lo divino, este pasaje es esencialmente el tipo de pleito del cual veredicto sobre comportamiento inaceptable. Un ephah es una décima parte de ya hemos visto ejemplos: la evidencia, en forma de jonrón (de Vaux I96I: I99-2oo), y así el punto de la La bondad de Dios hacia su pueblo, se establece en los vv. I-4; la decisión de veredicto parece ser que en el futuro los condenados serán culpables, se supone y el castigo sigue en los vv. 5-6. Luego cosechan solo una décima parte de lo que siembran; una amenaza menos severa v. 7 proporciona una especie de clave para el drama que es la persona de la historia, de lo que uno podría haber anticipado. ofreciendo la oportunidad de un juego característico de palabras. En (5: II-I7) vv. n-I2, la condena del consumo excesivo de alcohol, puede considerarse como una parábola, una forma literaria rara en la imagen de la alegría que lo acompaña, es un recordatorio de los escritos proféticos, aunque algunas acciones proféticas pueden ser centrales de la Am 8. ¿Fueron los profetas? en cierto modo, puritanos se consideran parabólicos: Isa 8: I-4 ofrece un enfoque de ejemplo, o fue el exceso del comportamiento de algunas personas (Westermann I96T 2or-2). ¿La parábola puede basarse en un escándalo abierto? v. I3, 'por lo tanto' es una palabra característica de una canción vintage, aunque sabemos muy poco de esto para ser amenaza, vinculando esta ortografía de las consecuencias a los confiados. No sería prudente interpretar los detalles de la ay que ha precedido. El tiempo del verbo 'ir al exilio' acción descrita de manera alegórica, con un significado específico que normalmente representaría un pasado inglés, y esto se le da a la torre de vigilancia, la cuba de vino, etc. tiene sentido en la forma final del libro: sus compiladores Este tipo de lectura literaria, tan despreciada por la historia, sabía cuál había sido la historia de su comunidad, y la crítica, ha tenido un renacimiento en los últimos años. v. Lo pretendí como castigo divino. La razón del exilio es uno de los lugares donde NRSV ha modificado el RSV sorprendente: NRSV 'sin conocimiento' podría implicar una mera traducción ignorante, traduciendo 'mi' en lugar de 'una' canción de amor. Si esto ocurre, pero el hebreo realmente significa 'por falta de conocimiento' a es correcto, vv. I-2 podría verse como el escenario, sin comprender lo que Dios realmente quería de su pueblo. v. I4, la canción que en realidad comienza en el v. 3 (Petersen y Richards, 1992: la amenaza se elabora con otro 'por lo tanto'. Sheol, el lugar 82-3). La opinión más habitual es que la canción se encuentra en vv. Ibde los muertos de los que no había retorno, esperaba ansiosamente 2, con 3-6 proporcionando los reflejos del dueño de los delincuentes, los gobernantes de Jerusalén, tan frecuentemente en el patio de recreo (Emerton, 1992, que también sugiere rendir v. I 'un fallecido en estos primeros capítulos. v. IS es una canción casi idéntica sobre mi amigo'). v. 2, 'uvas silvestres'. ¡Literalmente 'apestosos'! v. con 2: 9 y funciona de manera similar desdeñosa a la humana 4 al principio parece la defensa de la demanda. Toma la forma de aspiraciones. v. I6 es un texto clave para apreciar muchas de las dos preguntas. El primero simplemente invita a un simpatizante a Isaías. Reúne tres términos clave: la santidad de Dios, swer; el segundo expresa desconcierto ante lo impApocisto que jugará un papel importante en la visión del cap. 6; y la cosecha no deseada. ¡Pero luego nos damos cuenta de que no es realmente una cualidad de mispa! (justicia) y? edaqa (justicia), que

defensa en absoluto, ya que la T de este versículo continúa hablando en el v. 5, se reivindica como característica de la acción divina y se requiere ahora juzgando. En el v. 7 'casa de Israel' y 'pueblo de de los adoradores de Dios también. Una de las características más importantes. Judá 'son tratados como sinónimos. Esto puede ser un puntero a un Una de las enseñanzas de los profetas israelitas es esta afirmación de que la fecha tardía para la forma final de esta parábola, cuando Israel se refirió a las características divinas y el comportamiento humano debería a toda la comunidad religiosa, no simplemente al norte forma reflejarse unos a otros. Donde la justicia y la rectitud son Reino. El pasaje se cierra con el tipo de juego de palabras que La falta de toda la sociedad, desde los líderes hacia abajo, está en riesgo. desafía la representación aceptable en inglés. Dios buscó mispil! (5: I8-25) La serie de problemas continúa, redondeada con un (justicia) pero encontró mispa /: 1 (derramamiento de sangre), por? edaqa (amenaza justa. La acusación básica es que los condenados son impostura) pero encontraron? a'aqa (un grito). La parábola, habiendo comenzado con sus propias normas de lo correcto y lo incorrecto (v. 2 o), corrompiendo al profeta como orador, termina con la proclamación de la estructura legal (v. 23), y confía en que Dios es YHWH. ignorantes o desinteresados en su comportamiento (v. I9) · En el (5: 8) Una nueva sección comienza aquí; esto no queda muy claro a la luz de estas amplias condenas del cargo de muchas ediciones borrachas de NRSV. Tenemos una serie de problemas, la enness introducida (v. 22) parece un asunto relativamente insignificante. Es disputada por la palabra hiiy (cf I: 4). Por una razón que no está clara NRSV si las referencias a la sabiduría en el versículo 2 implican algún tipo específico aquí traduce esta palabra con el muy neutral 'Ah', mientras que en relación con un movimiento de sabiduría en Israel, como lo propuso Se utiliza una serie similar en Amos 'Alas'. Si el origen es McKane (1965: 65-7). Las especulaciones sobre el mismo Isaías tienen un grito de duelo o, en alguna forma de uso cultural, su impacto ha sido miembro de un movimiento de sabiduría. poderoso. A veces el castigo está implícito en el infortunio. probablemente mejor evitado (Whybray I974); ser 'sabio en sí mismo, a veces se agrega una amenaza, introducida por la palabra propios ojos' significa que uno es engreído o tonto, y tiene 'por lo tanto'. Hay un vínculo entre la serie de problemas aquí y nada que ver con la membresía de un grupo de sabiduría. Todos nosotros lo que sigue en 9: 8-Io: 4, mejor ilustrado por el comcan decir con bastante confianza es que estos pasajes están dirigidos al estribillo encontrado en 5:25 y varias veces más tarde en contra de los responsables políticos que estaban convencidos, como No es un pasaje. Este verso inicial ilustra una característica común conocida con los políticos, que fueron los destinatarios especiales de esta sección; está completo en sí mismo, pero probablemente ha sido sabiduría. Por el contrario, como deja en claro la amenaza en el v. 24, los elaborados en el curso de la transmisión para enfatizar la tradición de Isaías los consideran rechazados por la tara. 443 Yo SAIAH (instrucción) del Señor. Toda esta sección resalta que en este capítulo se demostró que era inevitable, teniendo claramente la tensión entre aquellos que dependen de los humanos. Ya se ha explicado en su propia llamada. El punto es claramente las habilidades políticas y aquellos que buscan un autor religioso superior por Kaiser (r98}: n5): 'La cuenta en primera persona sirve para la realidad. transponer la narrativa ficticiamente al tiempo de Isaías, el v. 25 ofrece una segunda amenaza, y aquí nos enfrentamos usando su ministerio para reflejar el hecho de que Yahweh también tenía un problema metodológico. Los que han intentado presente de antemano en la historia del desastre. . . y por lo tanto rastrear el proceso de redacción subyacente que el libro ha notado para dejar en claro y creíble su poder permanente sobre el futuro de la identidad de la última parte de este verso ('Por todo esto es este este pueblo'. enfado . . . ') con la conclusión de cada sección de 9: 8-ro: 4, la otra pregunta que se hace a menudo sobre esta visión, y han concluido que algunos desplazamientos, deliberados o

si debe considerarse o no como la inauguración de Isaías accidental, ha llevado a este arreglo (NEB colocó 5: 24-5 ministerio, pierde gran parte de su fuerza si se ve todo el pasaje como después de ro: 4 pero REB vuelve al orden de MT). Algunos estudiosos Un dispositivo literario. Sin embargo, vale la pena tener en cuenta que (Clements r98oa: 66) han considerado el desplazamiento como este relato tiene sorprendentes similitudes en su forma general intencional, mientras que los comentaristas más antiguos suponían un acuerdo con los de Jer r y Ezek r. En cada caso, una fecha específica es la dislocación dental. Pero como vimos en la introducción hay un hecho. Sigue un relato de la presencia divina con el fuerte argumento de la opinión de que es el libro de Isaías como tiene profeta, una teofanía. Esto lleva al profeta a reconocer se nos ha transmitido que es objeto de atención, y su indignidad, de la cual se purifica y luego se le da un que no debemos intentar reorganizar para conformarnos con un comisión. Las cuentas terminan con una indicación de la intención original autoritaria o redaccional que ya no existe contenido del mensaje que el profeta debe entregar. Ahí accesible para nosotros Tal como está, por lo tanto, esta advertencia de Dios son pequeñas diferencias de orden y de grado de elaboración, la ira continua forma un marco importante para los pasajes pero las similitudes son tan grandes como para aumentar la posibilidad de que lidiar con la esperanza de una gloriosa figura real que figura en las cuentas se base en alguna forma conocida de comisión. chs. 7-9. La destrucción pApocista aquí es de alcance cósmico. (6: r) 'En el año en que murió el rey Uzías'. El año de la muerte de (5: 26-30) El enfoque de un ejército opresor es vívidamente Uzías (conocido también como Azarías) es desconocido, pero una fecha retratado, pero quizás el punto más importante llega alrededor del 740 a. C. es probable. Lo más sorprendente es la forma en que comenzó: este opresor ha sido convocado por Dios para describir el año. ¿Por qué la adhesión del nuevo rey mismo, en términos de señalización a las naciones, es una metáfora que no se menciona? Es posible que esta sea una forma de descartar se usará nuevamente en n: I2 y 49:22. (El Heb. Aquí tiene Acaz, quien por la tradición de Isaías, como por el Cronista, 'naciones', aunque NRSV lo ha cambiado a los singulares 'naembodies todo lo que podría salir mal con la dinastía davídica. ción ', sin nota, en vista del contexto.) Aquí connota En cualquier caso, como dejan en claro las siguientes palabras, es la amenaza del Señor; En los pasajes posteriores, la señal anunciará la liberación. él mismo quien es el verdadero rey. Lleva un sul, una bata en otro lugar Lo que sigue es una descripción convencional de un ejército en el asociado con las vestiduras sacerdotales (Ex 28: 33-4). marcha, y no sería prudente limitar su aplicabilidad a la (6: 2) Ha habido muchas conjeturas sobre los ser asirios o cualquier otra fuerza enemiga. Su referencia universal es aphim, que están aquí representados como mensajeros en lo divino se muestra más claramente en el v. 30, donde la devastación es directamente del consejo. El srp raíz puede hacer que sea apropiado pensar en vinculado de nuevo al lenguaje 'en ese día' del cap. 2 y elsethem como 'ardientes'. Alternativamente, han sido comparados donde. a las serpientes pero cuando uno nota que tenían alas y genios (Capítulo 6) Con este capítulo, uno de los más conocidos de todo talia (aquí eufemísticamente 'pies'), podría llamar, y podría reservar, surgen agudas diferencias de interpretación. Los Clements resumen cosas que disminuyen las similitudes. No hay una visión generalizada de la totalidad de los siguientes paralelos licales; la misma raíz se usa en Isaías en I + 2 9 y en la sección cuando escribió: 'Sin duda tenemos en 6: r-8: r8 a 30: 6, pero estos enlaces no parecen arrojar mucha luz sobre esto memorias escritas por el propio profeta '(Clements r98oa:

paso. Con un lenguaje visionario de este tipo, intentos de 70). En esta vista, el cap. 6 es autobiográfico: el propio profeta Una descripción precisa, o al encontrar un contexto de culto específico, son cuenta de su llamamiento, fechado con precisión y expuesto vívidamente en el probable error. contexto de la adoración del templo de Jerusalén. Más recientemente, (6: 3) Este es el único ejemplo directo en el HB de Trishever, un número de eruditos han sido mucho más cautelosos, el triple grito de 'Santo'. Por supuesto, se ha tomado en serio. Notan la tendencia creciente dentro de lo profético en casi todas las liturgias eucarísticas cristianas como el Sanctus. La tradición de personalizar la experiencia de los individuos en Uno de los paralelos más cercanos a ella en el HB es el Salmo 9 9: 3, 5 con sus tributos en primera persona para ellos, y ven esto como un grito ideal de "¡Santo es!" Hubo (v. R) querubines en lugar de serafines por una generación posterior en lugar de una guía confiable para los asistentes divinos. No estamos seguros de la diferencia. experiencia personal. (Tal enfoque es característico de Dios aquí se describe como 'la Señor de los anfitriones'; se puede tomar en el trabajo de RP Carroll sobre Jeremías; aún no ha sido este contexto simplemente como un título divino, ya sea que su origen sea se aplica de manera tan sistemática a Isaías, pero los principios buscados entre los ejércitos del cielo o en algún tipo de ejército establecido son muy similares, y de hecho fueron descritos por Carroll uso. Es sorprendente como el único contexto en el que el divino mismo en una obra anterior. Ver Carroll (r979) para el discusname básico que se usa en una relación genitival ('YHWH de ...') con sion.) Puede ser apropiado ver en este capítulo parte del otro sustantivo; el HB fue muy despectivo con los Baals de la "presentación de un profeta" (Ackroyd r987) en lugar de un artículo este lugar y eso de una autobiografía. En particular los desastres que el "Toda la tierra está llena de su gloria": ¿es esto un reclamo que la comunidad había experimentado desde la época del mismo universalismo de Isaías, o "tierra" sería una mejor traducción que Yo SAIAH 444 'tierra'? Cualquiera sea la intención original, el reclamo más grande pronto ficialidad). El problema no es solo moderno, ya que se estableció el último. Kabod (gloria) también es una parte importante del verso que se omite en la traducción al griego antiguo, palabra, estar estrechamente asociado con el templo de Jerusalén la Septuaginta, e intérpretes a través de los siglos, incluyendo y su adoración: 'en su templo todos dicen "Gloria" "(Salmo 29: 9; cf. Las traducciones modernas, han diferido notablemente en su under72: I9) · en pie. (NEB puso entre corchetes parte del verso y omitió el (6: 4-7) v. 4, el lenguaje aquí es muy característico de la última frase por completo.) En la primera parte del verso parece como si la teofanía, la manifestación de la presencia divina a El desastre descrito en los versos anteriores se intensifica: la humanidad: el temblor, el humo. v. 5, apropiado para el hecho de que incluso si una décima parte sobApociviera, también estarían sujetos a más teofanía, es la respuesta humana, que expresa miedo y destrucción. La última frase introduce una nota de esperanza de insuficiencia en la presencia divina: cf Moisés en Ex}: 33, la 'simiente santa'. Aunque sin duda una adición posterior este campanas Los padres de Sansón en Judg I} Ambos puntos se ponen de manifiesto en bien con la esperanza de la forma final del libro como 'mis ojos han visto al rey': limitaciones humanas en el preswhole. La presencia de lo divino, pero también el miedo, ya que ser llevado ante la presencia de cualquier rey podría ser una situación de peligro. El (TI-9) La diferencia entre comentaristas, ya notado el aporte literario se vuelve claro con la referencia a 'un pueblo al comienzo del cap. 6, continúa aquí. Mientras que esta narra de labios impuros '. El profeta mismo tendrá su relato poco claro tradicionalmente visto como parte de la purga de Isaías, pero en esta visión al menos no hay tal Denkschrift, o memorial, indulgente, derivado sustancialmente del profor de la gente. Necesita todo el libro, y la promesa del propio phet, otros han visto aquí una narración tardía, dependiente del castigo en el cap. 40 en particular, para lograr cualquier ent en 2 Reyes por su esquema, y parte de una 'leyenda' de Isaías tal remisión encontrado también en los cap. 20; 36-9. Su preocupación particular es mostrar

vv. 6-7, sigue el rito de la purificación. Aunque los detalles del lenguaje y las acciones descritas son Acaz como un miembro indigno de la línea davídica en punto bastante diferente, hay similitudes aquí con los relatos de contraste con su mucho más digno hijo y sucesor, Hezet, el llamado de Jeremías y de Ezequiel. Ninguna teoría particular de kiah. la expiación por el pecado está implícita aquí; Es el hecho de tal limpieza. Yo, la referencia al ataque de reyes extranjeros en Jerusaing que es de suma importancia. lem se basa en 2 Reyes I6: s; El episodio a menudo se conoce como la "Guerra Syro-Ephraimite". A menudo se supone que el objeto (6: 8-IO) Aquí vemos una diferencia de Jeremías y Ezequiel; cinco de los dos reyes fueron para atraer a Judá a una coalición que expresan renuencia, mientras que aquí se muestra al profeta podría resistir la amenaza asiria, pero esto sigue siendo especula como voluntario activo. Hay un vínculo obvio con otro tive: hay poca evidencia directa en apoyo de este pasaje de interpretación que describe el concilio divino, I Reyes 22 con su tation (Tomes I993) · En la última frase, el hebreo en realidad es un espíritu voluntario, y esta similitud se extiende a el contenido dice 'él [es decir, presumiblemente Acaz] no podría luchar por ello', cuál de los mensajes. En el pasaje de I Reyes, los destinatarios podrían implicar que Jerusalén había sido capturada, pero los Muertos engañado porque el espíritu está mintiendo; aquí de nuevo el mensajero Los pergaminos del mar Isaías y la mayoría de las versiones dicen 'no podrían es evitar que las personas reciban la verdadera importancia del luchar contra ella ', sacando a relucir la idea de que Jerusalén era un mensaje. Si este pasaje fuera autobiográfico, deberíamos inviolable. v. 2, hay dificultades en la traducción también con tener que suponer que el profeta estaba hablando con mucho este verso. 'Aliado con' no es en absoluto el significado normal de ironía; Es mucho más probable que estos sean los reflejos de una versión posterior del hebreo na /: la (guía), y la mayoría de las traducciones han sido editor, buscando encontrar una posible explicación para una forma diferente por su sentido general del contexto general. Ahi esta serie incomprensible de eventos que conducen al exilio y en realidad no hay referencia a Acaz en este verso; Es la casa de los desastres que la acompañan. Entonces v. IO enfatiza que cada pos David 'cuyo corazón tembló. v. 3, 'Shear-Stghub' significa 'una forma remsible por la cual' esta gente '(aquí, como a menudo, utilizada en un nant debe regresar', una expresión encontrada también en I0: 2r. La forma despectiva) podría haber comprendido el mensaje ha sido nombre es significativo como muestra de que habrá quienes obstruido. Entonces no había forma de que el desastre pudiera ser SobApocivir al inevitable desastre. Llama la atención que el encuentro se evitó. Pero ese no es, por supuesto, el final de la historia; en 4}: 8 con Acaz tiene lugar exactamente en el mismo lugar que con y en otra parte de la última parte del libro, oiremos hablar de un Ezequías en 36: 2. Si bien es obviamente posible que este fuera un futuro glorioso para esta gente que es tan ciega y sorda. lugar reconocido para realizar negocios diplomáticos, (6: n-I2) Para usar una pregunta adicional es frecuente que un estilista parezca mucho más probable que el enlace fuera literario, dirigido dispositivo (cf. Moisés en el Ej. 3), aquí se usa menos como una solicitud para resaltar el contraste en el comportamiento posterior entre información que como una forma de enfatizar la totalidad de Acaz y Ezequías. desastre inevitable La forma de la pregunta, "cuánto tiempo", vv. 4-6, el mensaje 'cállate, no temas' de muchas maneras nos recuerda los lamentos de los Salmos (p. ej., Salmo 79: 5), ya que comienza a encapsular el mensaje Isaianico; cf 30: I5, donde la misma comunidad comienza a darse cuenta del impacto total del desastre. Se usa la palabra para "tranquilidad". Está haciendo afirmaciones religiosas, ya que la referencia al exilio, implícita en lo que ha precedido, se convierte en contra del "complot maligno" de los enemigos de la comunidad. Pekah explícito con v. I2. Como en 2 Chr 36, el exilio se representa aquí como se lo llama despectivamente como 'el hijo de Remaliah' y no total, con 'vacío en medio de la tierra'. Este es un nombre poético: tal vez un signo de hostilidad sureña hacia forma de expresar la seriedad de lo ocurrido

pretensiones del norte. No sabemos nada con certeza del 'hijo que una declaración precisa de hechos prosaicos. ofTabeel ', pero al menos es posible que fuera miembro de (6: I3) Este versículo presenta un problema textual importante que la familia Tobiad, mencionada en varios textos post-exiliados (cf no puede tratarse en detalle aquí (ver Emerton I982 para un Neh 2: Io) y conocido como rivales de el establecimiento de Jerusalén Estudio de 34 páginas de este versículo que se disculpa por su super(Mazar I957) · La forma original del nombre de este pretendiente es 445 Yo SAIAH incierto (quizás Tab-el, 'Dios es bueno'), pero es cierto que está bastante separado de la división entre conservador y deliberadamente? -speltpelt en el MTpara significar "hijo de un no-bueno". eruditos críticos que están aquí muy arraigados). vv. 7-9, el oráculo poético en el v. 7 está tan en general redactado como si el pasaje es visto como una memoria contemporánea, entonces ser aplicable a una variedad de situaciones, y el punto particular se referiría más naturalmente a una mujer joven que estaba preguntando por los pasajes que nombran a la 'cabeza' de los diferentes países que está presente en el momento en que se pronunció, y esto en efecto significa que no está claro, aunque seguramente es despectivo. Insertado en la esposa del medio del profeta (así Clements r98oa) o el rey, es lo que generalmente se considera una glosa en prosa, aludiendo a un evento con la posibilidad de que Ezequías, como el niño que nazca, sea que tuvo lugar 65 años después de la guerra Syro-Ephraimite. siendo aludido Si, como se sugiere aquí, el origen del pasaje Posiblemente, la referencia es a las campañas en Palestina de ates de un período posterior, entonces una referencia precisa a un Esarhaddon particular de Asiria c.669 aC (cf. Esdras 4: 2). Una alternativa no se requiere mujer joven, y puede ser mejor traducir comprensión de este y otros pasajes que especifican un período 'una mujer joven' con el sentido de 'cualquier mujer joven'. los de tiempo para su cumplimiento (por ejemplo, Tr6; 8: 4) es tener en cuenta su palabra 'alma bien puede tener referencia al estado social de la similitud con los textos adivinatorios mesopotámicos conocidos como mujer mencionada, pero no implica virginidad. El griego adannus Estos establecieron un período de tiempo durante el cual el traducción de Isaías, por razones aún desconocidas, La 'profecía' podría considerarse válida (Cryer I99 + 2 93). aquí usamos la palabra parthenos, que significa 'virgen', las obscuridades de la primera parte de estos versículos de repente y fue esa tradición la que siguió Mt r: 23, y aclarar con la declaración categórica en v. 9 · El hebreo ha sido de enorme importancia en la interpretación cristiana, es aún más dramática de lo que puede ser una traducción al inglés, tradición viva; su uso en innumerables servicios navideños todavía con un juego de palabras que NRSV sí sugiere. El verbo (lo mismo da fe de su poder evocador. Si los criterios histórico-críticos son en cada cláusula) traducido 'mantenerse firme' y 'mantenerse firme' es lo más importante, esto debería considerarse como una mala interpretación; de donde deriva la palabra 'Amén': 'Si no vas a ser firme, Si se acepta un enfoque de respuesta del lector, es presumiblemente un no serás confirmado '. La oración es tomada por el forma perfectamente adecuada de leer el texto. Cronista e hizo la base para un sermón (2 Crónicas 20:20). vv. rs-r7, 'cuajada y miel' podría implicar una búsqueda desesperada (TIO-I7) Aquí tenemos una nueva sección en la que Isaías no está para comida en una tierra devastada, pero podrían ser comida real (como se menciona por su nombre. NRSV se refiere a él en el v. r3, pero como quizás mejor implicado por la 'mantequilla y miel' de AV)

el margen deja en claro que no está nombrado en el texto hebreo; (Ringgren r956: 27 para la idea de esto como alimento de los dioses en el 'él' de ese versículo es YHWH. Toda esta sección, textos babilónicos). v. r6 es difícil, y parece que, en parte, junto con vv. r8-25, es una reflexión sobre un tema común al menos se ha hecho una adición para proporcionar un enlace explícito en lugar de una narración continua. v. con el conflicto siroefraimita. No hay sentido obvio n, si un enlace con vv. r -9 es pApocisto el signo pApocisto habrá sido algo para en el que se podría decir que los dos reyes tienen tierra 'a'. En v. R7, muestra la incomodidad de los dos reyes. El uso bíblico de también, ha sido elaborado, particularmente en el abrupto los 'signos' son complejos: a veces se los considera como referencia al rey de Asiria. Podemos ver en estos versículos un forma importante de mostrar la intención divina, mientras que en tensión entre un enfoque de historización, que desean dar el otras veces (no menos importante en el NT) se les considera con una sección un enraizamiento específico en los eventos del siglo octavo, sospecha (Mt r2: 39!). Zacarías pide una señal (Lk r) y es una comprensión temática más preocupada por la esperanza. Se quedó mudo por eso. v. R2, la respuesta de Acaz aquí parece ser para el futuro de la comunidad. totalmente admirable; uno podría esperar que Ezequías sería (Tr8-25) Estos cuatro oráculos cortos traen de vuelta el 'en ese día' condenado por pedir una señal (38:22) pero su acción es el tema, pero nuestro enfoque al respecto se ve inevitablemente afectado por lo aparentemente encomiable. Explicaciones cuasi psicológicas contexto. El 'día' ya no es simplemente el impredecible 'día que afirma que Acaz tenía la actitud mental equivocada, no son del LoRn' del cap. 2. Ahora la comprensión está formada por, en basado en cualquier cosa en el texto. Todo el episodio es extremadamente Por un lado, la amenaza planteada por Asiria y otros extranjeros. artificial en términos históricos. Es, por así decirlo, enemigos predeterminados, y por otro lado, por las esperanzas expresadas a través del que la actitud de Acaz estará equivocada. nacimiento del niño Pero la nota predominante es de amenaza. vv. r3-r4a, la redacción fuertemente negativa en esta sección v. r8 contempla amenazas tanto de Asiria como de Egipto. nos prepara para una señal tan amenazadora: el discurso de condena, a menudo un aliado esperado, es inesperado en el contexto. ción de la 'casa de David' (cf. v. 2); el "cansancio" de Dios. El versículo debe leerse a la luz de mucho más con la implicación de que la paciencia divina pronto se agotará; imagen optimista en r9: 23-5. Se ha sugerido (Matthe 'por lo tanto', a menudo utilizado para introducir una amenaza. Todos estos errores y Benjamin I99}: ro4) que la referencia a las características de afeitado sugiere que seguirá un resultado negativo. v. r4b, el 'pelo de los pies' (es decir, los genitales) (v. 20) es un eufemismo en línea con lo que se acaba de decir que algunos estudiosos tienen castración. Hay ironía en la sugerencia de que Asiria, tratada de interpretar el significado original del letrero contratado de manera adicional como el protector de Acaz (2 Reyes r67) debería tratar los términos negativos. es dependiente por lo tanto. vv. 2r-2 ofrecen la posibilidad de leer "Que Dios esté con nosotros", una oración por la liberación; y la comida, ya sea una amenaza o una promesa; 'cuajada y miel' se refleja de nuevo en ('cuajada y miel') para dar a entender que todo estaba disponible en una ambigüedad similar de v. rs, y el tema remanente podría ser tierra devastada Abrumadoramente, sin embargo, la interpretación ya sea esperanzado o amenazante. Pero no hay ambigüedad en la tradición ha tomado este signo como uno de promesa y esperanza para vv. 23-5: la negligencia general es inevitable. Se nos recuerda el futuro, y es esa tradición la que se seguirá aquí. las 'barreras y espinas' de s: 6, y reconocen que el pasaje (Werlitz r992: 24r, enumera 29 temas diferentes que han dividido su sentido más pleno en el contexto de la devastación de los académicos críticos ided en su interpretación de este verso, y el exilio.

Yo SAIAH (8: 1-4) Volvemos aquí al material en primera persona, que se encuentra en material. En el contexto de reclamos de soluciones políticas al cap. 6 pero no en 7 · El sentido general del requisito aquí son los problemas de la comunidad que la tradición de Isaías mantiene claro, aunque el detalle es oscuro. La expresión traducida que el testimonio profético y la enseñanza (toni) en la voluntad de Dios 'en caracteres comunes' es literalmente 'con la pluma de un hombre' el buen momento se considera como una solución verdadera a los problemas, (por lo tanto, AV, RV). Puede implicar escritura humana ordinaria, o muy incluso si es necesario esperar y esperar en el Señor, cuyo una ligera enmienda daría una "escritura incómoda" (DCH La presencia parece estar oculta. Este tema de la ocultación de 344). De los dos citados como testigos, también se menciona a Urías. Dios como compatible con el poder salvador será llevado más lejos en en 2 Reyes 16:10, Zacarías es más confuso. Lo mismo 45:15, pero sigue siendo un problema para la comunidad fiel. la paternidad se atribuye al profeta Zacarías (1: 1, 7) y a lo largo del libro (64 = 5). Mientras tanto, tanto el profeta a la Zacarías referida en el NT como un mártir inocente él y los niños a los que se ha hecho referencia (Corte (Mt 23 = 35). El presente pasaje puede ser el original histórico, Stghub; Maher-shalal-hash-baz; quizás también Emanuel) son o en sí mismo parte del desarrollo literario. vv. 3-4 muestran señales claras y sorprendentes de que la presencia de Dios permanece en Jerusalén. Estas similitudes con 7 = 14-15, tanto es así que se ha argumentado que un mensaje religioso bastante estándar puede ser menos emocionante que el que esta es una versión variante de la misma historia. Pero las teorías compositivas muy elaboradas, pero parece mejor expresar nombre simbólico dado al niño despApocenido ha marcado lo que en realidad se dice También se ajusta al contexto de los siguientes matices diferentes: "el botín acelera, la presa se apresura". versos mejor; no hay necesidad de tomar 8:18 como un cierre importante. (8: 5-8) Lo que sigue está impreso en prosa en NRSV pero como (8: 19-22) Este pasaje sirve como una especie de apéndice a la poesía en REB y algunas otras traducciones. Esto tiene dos unidades principales recién terminadas, expresando en un nuevo lenguaje trascendencia. Se nos recuerda la incertidumbre de nuestro tema isabelino crifamiliar de los recursos correctos a utilizar para garantizar terias para determinar la poesía. Quizás más importante, el favor de nuestro Dios. Aquí se descarta cualquier tipo de nigromancia, el enfoque puede ser diferente; esperamos información objetiva prácticas mágicas que afirmaban que los muertos podían salir de la prosa, mientras que la poesía se reconoce como alusiva y cómo darles soluciones a las incertidumbres de la vida. El último opaco. Sin embargo, este pasaje comienza con la idea del rechazo parte del v. 19 puede verse como una búsqueda continua por parte de la gente no está claro en qué sentido la gente ha rechazado las respuestas recurriendo a dioses falsos, o puede ser parte de la Shiloah, la corriente local de Jerusalén. Pero el deanswer de 'derretirse en el miedo', en cuyo caso deberíamos leer 'Dios' por 'dioses'. Howpends en una enmienda del texto hebreo, que tiene "cualquiera que sea, está claro que la respuesta se encuentra en el v. 21: es joice en" (por lo tanto, RSV; NRSV tiene un significado poco sincero "Significado en la tara y la instrucción de la tradición profética (cf. de hebreo incierto '). Quizás la condena es de aquellos v. 16) que se puede encontrar la voluntad de Dios. Una transición incómoda en Jerusalén (despectivamente 'este pueblo') que cree que lleva a una advertencia: en ningún otro lugar se puede encontrar la liberación. Las soluciones políticas de sus problemas son factibles. Pero con el v. 7 El clímax de la amenaza, en el v. 22b, es muy similar al que encontramos el contraste entre la corriente suave y la de Dios.

ya expresado en 5 = 30. juicio representado como un río poderoso, destruyendo todo antes (9: 1) es 8:23 en hebreo; la división natural entra eso. La metáfora se convierte en una mezcla a medida que el río se convierte en un este verso Su primera parte (hasta 'angustia') se relaciona con la amenaza del pájaro con alas, y la sección termina con una referencia desconcertante que ha precedido. Pero la dificultad con este versículo radica en lo que hace a Emanuel. Cualquiera que sea su fuerza original, el término aquí sigue. Algún contraste está claramente implicado entre 'ex' tiene connotaciones de juicio. y 'último' tiempo. Un entendimiento que ha sido muy influyente (8: 9-15) vv. 9-10 (poesía en NRSVas así como en otras versiones) fundamental (Alt 1953) es que esta fue una introducción a la poesía que apenas se ajusta al contexto; son un oráculo de juicio que sigue. Donde una vez que Zabulón y Neftalí, en el norte, todos los que conspiran contra la comunidad de que Israel había sido oprimido, pronto habría un glorioso la presencia de lmmanuel ('Dios está con nosotros') derrocará su liberación. Si una reconstrucción histórica tan precisa es planes vv. 11-15, el tema de la conspiración se lleva más lejos, pero factible debe seguir siendo dudoso (Kaiser 19 8 3). Parte del problema esta vez se dirige contra la comunidad misma (o al menos surge del hecho de que los dos verbos ("traen al menos algún elemento dentro de él). Aunque hay detalles en el desprecio", "hará glorioso") podría entenderse bastante pasaje que son oscuros, el empuje general es claro. Políticamente diferente, porque el significado básico del segundo verbo (k-bsolutions a los problemas de la comunidad no son soluciones; d) es 'hacer pesado', por lo que sería posible leer esto es confiar en YHWH. 'Deja que él sea tu miedo, y que sea verso como diciendo que la carga ya impuso en el lejano tu temor'. el norte se volverá aún más pesado a medida que se extienda hacia el sur, hacia el (8: 16-18) estos versículos han jugado un papel importante en 'camino del mar', Transjordania y Galilea. Estos nombres pueden conformando teorías sobre la composición de Isaías; en efecto sean los de los distritos provinciales asirios. Si esa lectura es correcta, se les exige que soporten más peso del que pueden la transformación de amenaza a promesa gloriosa no legítimamente de pie. Se ha leído que requieren el comienzo hasta el v.2. 'sellar' las palabras del profeta entre sus discípulos, con (9: 2-7) ¿A qué parte de este poema de Salmos se refiere anteriormente? la implicación de que debían protegerlos y, a su debido tiempo, debe ser dudosa. Son las personas que caminaron Por supuesto publicarlos. El mismo Isaías, se argumenta, se retiró en la oscuridad 'los descritos en 9: 1? ¿Tiene el niño algún testimonio del ministerio público, al confiar su testimonio de su relación con el mencionado en 7 = 14? Lo que es seguro es que baja. Incluso donde una conclusión tan radical como esta ha sido Este es un salmo de acción de gracias, muy comparable a tal evitado, todavía ha sido habitual ver aquí el final de la poema como Sal 2. v. 2, 'oscuridad profunda'; la (s) palabra (s) hebrea (s); al supuesto Denkschrift autobiográfico que se extendió desde mawet son los mismos que se encuentran en el Salmo 23 y tradicionalmente 6: 1. Tales interpretaciones parecen leer demasiado en la "sombra de la muerte" traducida. 'La muerte' probablemente no debería ser 447 Yo SAIAH tomado literalmente; la expresión es una especie de superlativo, que significa adiciones específicas, que se refieren al norte ('Efraín y el 'sombra más profunda'. v. 3, este es uno de los 'habitantes más malos de Samaria') como las víctimas y los arameos y las traducciones 'de las versiones anteriores, que introdujeron a mis filisteos como los atacantes. En una etapa posterior, un redactor tiene un negativo principal: "y no aumentó la alegría". Esto sin sentido vinculado esto con el pasaje anterior al referirse a la lectura que todavía se puede escuchar comúnmente en los servicios de Navidad, enemigos de Rezin de Damasco, pero NRSV descarta esto aunque todas las traducciones posteriores, como NRSV, han seguido el parte del texto al margen.

forma alternativa de hebreo que literalmente es "mayor alegría para (9: r3-r7) Otro oráculo, estrechamente relacionado con lo que tiene preit '. Una cosecha exitosa y el momento de dividir el botín después de cedido, establece una visión de las razones del desastre. Las personas que habían ganado una batalla eran los tiempos tradicionales de regocijo. no 'giró' (la misma raíz raíz, como se usa del niño Shearvv. 4-5 se imprime como poesía, sino que puede ser un Stgub prosaico, T3) y, por lo tanto, toda la estructura de la sociedad estaba en Además, vincula las escenas de alegría en el poema con la comparrisk. Una preocupación particular era el peligro de los profetas; con ocasiones capaces de la historia del pueblo. 'El día de Midian' es mensajes en conflicto, todos reclamando inspiración profética, muy probablemente una referencia a la historia de Gedeón en Judg 6-8, un ¿A quién se le podía creer? La forma hostil en que los profetas raro ejemplo para Isaías de tal referencia cruzada. Aunque el se hace referencia aquí (y cf 287) debe hacerlo cuestionable La alegría se ha comparado con la obtención de botín, este versículo sobre si el individuo Isaías era él mismo un profeta. haría de forma algo ilógica busca el fin de tales peleas en ha hablado tan levemente de un grupo al que él mismo el futuro. pertenecido? Quizás fue solo más tarde, posiblemente Deuteronomisv. 6, aquí está el clímax del salmo. Si, como es muy probable, God tic, conformación que reunió a todas las grandes figuras bajo es el orador, entonces lo que parece un anuncio de un el encabezado 'profetas' (Carroll r992: 90-r). el nacimiento puede entenderse más apropiadamente como una coronación o (9: r8-2r) Las espinas y las espinas, tan frecuentes como las de Isaianic entronización de un rey terrenal (cf. Sal 27), donde está el rey imagen de la desolación, se recuerdan aquí, aunque esta vez proclamado como el hijo de Dios. Lo que sigue es una serie de títulos, ellos mismos se consumen en lugar de simbolizar lo deposiblemente comparable a los títulos otorgados a los egipcios por la construcción de faraones de otros. v. 2r podría referirse a algún histórico específico (von Rad r966a). Se dan cuatro nombres de tronos al nuevo evento en el antiguo reino del norte, pero parece más probable gobernante coronado: 'Consejero maravilloso' habla del potencial para ser una imagen general del tipo de anarquía retratado logros del rey: la palabra traducida 'maravilloso' a lo largo de esta sección. proviene de la misma raíz que la que se usa regularmente de la poderosa liberación de Dios en el Éxodo. 'Dios poderoso' puede implicar (ro: r-4) Esta sección funciona como un puente entre la serie reinado divino, para lo cual hay alguna evidencia en la antigüedad de pasajes que terminan con el mismo estribillo (aquí en v. 4), e Israel (cf. Sal 45: 6), o 'Dios' aquí puede ser una especie de superlativo: ataque a Asiria, con el que comparte una introducción ( NRSV 'Guerrero Divino'. 'Padre eterno' saca a relucir el tema de 'Ah'). Como tan a menudo en estos primeros capítulos del rey como protector, "padre", de su pueblo; y 'Príncipe del libro, es la privación de la justicia y de la falta de correspondencia (aquí' correcto ') Paz' implica tanto la libertad de la guerra como la prosperidad, que es el principal motivo de la condena profética. implícito en sali3m. En el judaísmo tradicional, estos oráculos eran (ro: sn) Una nueva sección, que se extiende a lo largo del aplicado a Ezequías, alrededor del cual se presenta aquí una elaborada serie de capítulos. Se desarrollaron todas las principales leyendas de libros proféticos. En el cristianismo, la creencia de los primeros se refiere no solo a Israel sino también a los seguidores de Jesús en torno a su condición, lo que lo hizo natural para las naciones, e Isaías no es la excepción. El libro está ansioso de que estas palabras se apliquen a él también, aunque las alusiones del NT son establecer el punto que la caída de Israel y Judá hace solo implícito (Jacob r98T r4r). no validar así las afirmaciones asirias o babilónicas. Son v. 7, los títulos egipcios comparables a esto generalmente no eran más que la vara utilizada por YHWH en su ira. Mientras

quíntuple, y la forma inusual de las palabras hebreas en los otros profetas, como Amós, se referían en términos generales a la El comienzo de este versículo ha llevado a algunos eruditos a suponer que inevitable de la destrucción, Isaías es bastante específico en su referencia aquí hay rastros de un quinto título, que se ha perdido ya sea en Asiria. vv. 5-7 resaltan el doble punto que Israel accidentalmente o por reordenamiento deliberado. En todo caso merecía totalmente su castigo como una nación impía, y eso El vínculo davídico, hasta ahora implícito, ahora se pone de manifiesto con claridad. esto fue infligido por Asiria como el propio instrumento de Dios. Hay vínculos estrechos con 2 Sam 7, haciendo hincapié en el "botín" perman y el "saqueo" de v. 6 nos recuerda el niño Maher-shalalence del pacto con la casa de David y con Sal 72: r, hash-baz en 8: r-4, donde se usan las mismas palabras. Pero donde se enfatiza la justicia y la rectitud como calificación real del v. 8, la forma bastante estándar de invectiva toma nuevos lazos. La última frase en el verso se encuentra nuevamente en 3T32, seguramente dirección. Este no es solo otro ataque contra el propio YHWH, una referencia cruzada deliberada que enfatiza la certeza de las personas; en cambio, es el asirio quien será condenado La protección de Dios de sus elegidos contra el asalto enemigo. de su propia boca. vv. Imagen de 8 n que el asirio planea cortar fuera de las naciones no pocos ', y se proporciona una lista que culmina en (9: 8-r2) El tono cambia dramáticamente a medida que regresamos a Samaria y Jerusalén, pero con los asirios mismos paso de amenaza similar a los encontrados en el cap. 5; de hecho, imaginando que las naciones que ya han conquistado A menudo se ha sostenido que 6: r-97 debe verse como una inserción (Calno, Carchemish y el resto, todas las ciudades del norte de Siria) en una serie de amenazas. El estribillo en v. R2 ya ha ocurrido es más significativo que Samaria y Jerusalén. Este tipo de a las 5:25. Esta sección parece utilizar el destino de la comparación del norte es un tema importante en la tradición de Isaías, el reino de Israel como una terrible advertencia para el sur. Se ve como con su gran estima por Jerusalén; volverá a repetirse en si la poesía básica del oráculo, que podría aplicarse a una variedad de otro discurso 'asirio' en 3TI5. En efecto, una doble carga de situaciones, se ha hecho más explícita por una serie de objetivos contra los asirios. Su jactancia es lo que el Yo SAIAH Los griegos llamarían arrogancia, un orgullo falso basado en el propio poema, aunque la referencia a Rimmon es enteramente conjeccapacity. A esto se agrega la blasfemia, la suposición de que Jerusatural. El poema es un relato vívido del supuesto progreso de los lem no tiene nada más que los dioides. (A menos, por supuesto, que esto sea un ejército atacando a Judá desde el norte; cómo el enemigo del visto como una excavación saiánica contra la adoración falsa en Jerusalén.) al norte de Jer 4 y en otros lugares podría manifestarse. Eso {IO: I2-I5) Los dos discursos del asirio están unidos por no sería prudente basar la estrategia militar en dicha lista de v. I2, que sirve para recordar al lector que existe una nombres, algunos de los cuales son elegidos por su sonido y su propósito subyacente a la devastación que Jerusalén tiene las desuniones para el juego de palabras en lugar de su significado estratégico. dergone El reclamo en Por esta razón, las discusiones en algunos comentarios sobre vv. I3-I4 está cerca de las afirmaciones en realidad hecho en inscripciones de victoria asirias; se da vuelta al Apocés, cuya campaña se describe aquí debe ser tratada con el dicho en v. IS, un paralelo cercano al cual, en ambos escepticismo. El temblor del puño del agresor (v. 32) es, realizar y sustancia, se encuentra en una colección generalizada de haps deliberadamente, ambiguo. Ciertamente es una amenaza, pero que los dichos de sabiduría conocidos como los dichos de Ahiqar, adviertan También debe entenderse como un gesto de frustración por el peligro que conlleva el orgullo humano (ANET 429a). incapacidad para capturar la ciudad santa.

Aunque la referencia asiria no se pierde, la siguiente sección (Io: 33-4) Muchos pasajes en Isaías dependen de su subdesarrollo de diferentes maneras. Una continuación de la situación actual sobre el contexto en el que se encuentran, y esto es el tema se encuentra en I4 = 24-7 · Uno de tales. Colocado en otro lugar, fácilmente podría haber estado bajo {Io: I6-I9) En su contexto actual, esta amenaza, introducida por el stand como una condena de los propios líderes de la comunidad la característica 'por lo tanto' debe entenderse como dirigida con sus pretensiones arrogantes (cf 2: I3, donde esto es lo mismo contra Asiria. Pero hay poco específico de Asiria en ella, se hace comparación con los árboles, la palabra allí traducida y puede haberse originado como otro de los muchos de Isaías 'alto' estando aquí convertido en 'más alto'). Siguiendo el relato de amenazas contra Judá, y transformado en una etapa posterior un ejército enemigo es mucho más natural leerlo como una advertencia (Eissfeldt 1965: 3I2). Alternativamente, el alcance puro de destructo ese enemigo, que se determinó su fracaso. Será aquí que le da al pasaje una dimensión escatológica. inquietante para los ecologistas encontrar esta destrucción de árboles en lo que algunos verán como un desarrollo tardío dentro de lo que se atribuye a la propia acción de Dios. ción Claramente hay poco espacio para la esperanza en la imagen de un (n: I-9) Un tercer pasaje, después de T I4 y 9: 2-7, que tiene remanente con el que termina el pasaje. sido interpretado mesiánicamente, y que ciertamente habla de (Io: 20-3) Pero como ya hemos visto la noción de una repiración para el futuro de la línea davídica. Sabemos que poco de ingenuo puede interpretarse de más de una manera, y esto aspira en el período del Segundo Templo, pero este pasaje proporciona el ejemplo clásico de una lectura tan doble. parece que la salvia proviene de esa época, con su referencia a la En 20-I hay claramente una nota de esperanza, y el pasaje es un trozo cortado de Jesse que probablemente implica el final de la vinculado de una manera que no es inmediatamente obvia de la monarquía en 587 a. En cualquier caso, el poema en su conjunto dibuja Traducción al inglés de las esperanzas expresadas en el Emanuel Descubre las características ideales que se deben contemplar en una figura real. sección. 'Un remanente regresará' es Shear-Stghub, como en 7 = 3; 'el vv. I -3a, como se indicó, la lectura más natural del 'Dios poderoso' es El Gibbor, uno de los títulos otorgados al recién salido del tocón 'es que la línea davídica había sido cortada, Rey coronado en 9: 6. Los intérpretes histórico-críticos han sido presumiblemente en el exilio, pero que algunos entre la comunidad Muy consciente de la tensión entre las dos partes de este pasaje, estaba convencido de que ese no era el final de la historia. El niño sabio, la esperanza de que 20-I sea seguido directamente por la terrible nacer estaría imbuido del espíritu de Dios, como lo estaba David amenaza de 22-3, y he considerado necesario descartar una parte él mismo en I Sam I6: I} La tradición cristiana ha hablado de (generalmente el primero) como una adición tardía y secundaria. Pero una lectura de 'siete dones del Espíritu' y vv. 2-3a como base, pero el libro en su conjunto puede no estar tan desconcertado por esto, solo seis dones se mencionan aquí. Ellos son la chartensión. Un remanente podría implicar tanto la destrucción como la esperanza de las cualidades carismáticas acterísticas del rey y de todos los que están más allá de esa destrucción; Este fue un mensaje importante para la imagen como especialmente cerca de YHWH (por ejemplo, Moisés y La comunidad del Segundo Templo. los ancianos, Números 11: 25-30; Elías y Eliseo, 2 Reyes 2: I5). También hay vínculos estrechos con la tradición de la sabiduría, que se muestra (Io: 24-7a) Este pasaje en prosa enlaza a ambos con el asirio no solo por el uso de la palabra 'sabiduría' en sí, sino también por el tema de IO: S-IS y 9: 2-7, con su referencia a Midian 'comprensión', 'consejo' y 'miedo a los términos de LoRn'-todos y el lanzamiento del yugo (cf 9: 4). El introductorio particularmente asociado con, por ejemplo, Proverbios. Pero aquí

'por lo tanto' en esta ocasión no anuncia una amenaza; más bien son el regalo directo de Dios, no dependientes de las habilidades de las personas, se les dice que no tengan miedo. La frase hebrea es consejeros humanos idénticos. vv. 3b-5, qué se entiende por estar dotado con eso solía Acaz en 7 = 4 (quien rechazó la oportunidad) con el espíritu divino se explica entonces. Como a menudo en Isaías allí y a Ezequías en 37 = 6 (quién responderá mejor). Nosotros son estrechos vínculos con los salmos reales. El énfasis en encontrar un recordatorio de la liberación en el Éxodo (un juicio aluvial raro, con especial preocupación por los pobres y mansos, sion en los primeros capítulos de Isaías) como un paradigma de lo que el y la exhibición de? edeq (rectitud) y emuna (la comunidad fiel puede esperar cuando está presente, las aflicciones temporales) son características tanto de la tradición de Isaías como de aquellas que ya pasaron. un Salmo como 72: 12-I4- En el v. 4 una enmienda muy pequeña, adoptada (Io: 27b-32) v. 27 es muy difícil de seguir en hebreo, y por REB pero no NRSV, daría 'hiere a los despiadados (' tiri?) ' la división propuesta por NRSV ofrece una solución tan probable como para 'golpear la tierra (' ¿ere?) ', y esto mejoraría la opción. Toma la primera parte como la conclusión del paralelismo anterior (con 'matar a los malvados') y ofrece una mejor prosa general, la última frase como introducción al siguiente sentido. vv. 6-9, pero la regla justa de YHWH va más allá de449 Yo SAIAH El establecimiento del verdadero gobierno davídico en Jerusalén. Ahí reservado, y una nueva sección que trata con otras naciones comienza a continuación de una imagen escatológica, esperando un restablecimiento con la introducción formal en I}: L Cada una de las principales condiciones de paraíso en la que la forma primitiva de las colecciones péticas de la vida en el HB tiene un grupo de 'oráculos en contra sería restaurado. Aquí hay enlaces importantes con 65:25, Naciones extranjeras ', tradicionalmente la parte más olvidada de mostrar cómo estas aspiraciones unen todo el libro. Esas colecciones. Hasta cierto punto, esta negligencia se entiende. Los antiguos israelitas se acercan a nosotros en sus escritos como capaces, no todos querrán explorar la historia de Moab en gente bastante obstinada, pero pasajes como este muestran el siglo VIII a. C., pero tiene consecuencias desafortunadas. que tenían la capacidad de soñar con un mundo mejor, y esto Pasa por alto lo que debe haber sido percibido como un importante La capacidad es particularmente ilustrada por los profetas. Además elemento en la vocación profética, más claramente expresada en a varios pasajes en Isaías, Hos 2: r8 y Am 9: r3 respirar Jeremías cuando fue nombrado "profeta de las naciones" Algo del mismo espíritu. Murray (r9 92: ro3-r4) ofrece un (Jer r: s), y tampoco reconoce que estos oráculos contienen una ortografía sensible de las implicaciones de este pasaje, ambos temas principales (no siempre muy apetecibles) en su contexto bíblico más amplio y en términos de deberes humanos posición de Dios y su relación no solo con Israel, sino con los animales. Señala el vínculo con las historias de creación del mundo más allá de las fronteras de la nación. El origen de tal Génesis lo proporcionan los hábitos vegetarianos del león (v. 7), y los pasajes pueden estar en maldiciones rituales contra enemigos en tiempos de la forma en que el pasaje saca tanto paz del guerra, pero ese contexto se ha superpuesto en gran medida, y la amenaza de los oráculos de los animales salvajes y la posibilidad de vivir en paz con contra las naciones ahora cumplen un funcanimals predominantemente literario. ción (Davies r989 ofrece una discusión útil de estos oráculos, (n: ro) El lenguaje 'en ese día' se usa nuevamente, pero ahora en un considerando su lugar dentro de Isaías y su sentido significativo más amplio. La figura 'raíz de] esse', pensada en vv. r-9 cance.) como inminente, será parte de la manifestación del gran día (rp) Esta introducción formal, aunque podría referirse solo a de YHWH. chs. r3-r4, casi seguramente tiene la intención de relacionarse con el todo

(n: n-r6) Este pasaje muestra vínculos cercanos con chs. 40-55, sección al cap. 23-Se describe como un oráculo (massa '), un término con la señal de las naciones (cf 49:22 y también Se utiliza varias veces en estos capítulos para introducir los pasajes s: 25) y el tema más general de la reunión de la no relación con las diferentes naciones (por ejemplo, rs: r; ITI). Llama la atención los exiliados persistentes (Williamson r994). La referencia a la "costa" de que este primer y mucho más largo pasaje se relaciona con Babilonia. tierras 'y la expresión' marginados de Israel 'también son Algunos han mantenido ese material originalmente relacionado con reminiscencias de los capítulos posteriores del libro. Aquí el exilio es que Asiria se ha vuelto a aplicar a Babilonia, ya que en el octavo ya no es una amenaza sino una realidad, y puede verse como un siglo anterior al Babilonia, Babilonia era un aliado potencial más que una amenaza, y una promesa futura de restauración. Al igual que en Ezek 37, parte de esto fue solo más tarde que se convirtió en el gran enemigo. Pero si la promesa literaria para el futuro es la eliminación de la hostilidad entre las consideraciones en lugar de las históricas, se introducen el signorth (Efraín) y el sur (Judá). El tema de la importancia de este título en el libro en su conjunto se convierte en un vínculo entre las tierras donde la gente se había dispersado es evidente; en chs. 40-55, el clímax del libro, de hecho el gran enemigo, y aquí nos están presentando valiosa ilustración, no solo de la unidad de todo el libro, ese punto en el comienzo del material que trata sino también de la forma en que lo que una vez había sido una amenaza, un naciones extranjeras Llama la atención también que Babilonia ya parece los medios de deportación pueden transformarse en una promesa de haber adquirido un significado simbólico como la represenpeace entre naciones que antes eran rivales. La palabra aquí utilizada para tative enemigo, de una manera que Nínive, la capital asiria, hizo una "carretera", me? illii, se usa especialmente para religiosos, procesnot, excepto en Jonás. maneras nacionales. (r3: 2-22) Parece que no hay nada específico de Babilonia en (Ch. R2) Este bApoce capítulo consta de uno, o posiblemente dos, la sección de apertura, vv. 2-5, o de hecho a través de gran parte de esto salmos cortos que completan la primera parte del libro. Mucho capítulo. Existen numerosas similitudes entre esta sección. del lenguaje utilizado es el típico de los Salmos, con su y Jer so-I, y se ha sugerido que cada uno de estos enfatiza dar gracias y alabar a Dios. Pero v. 2 Las secciones funcionan como una expresión general del juez divino que merece especial atención por su similitud con Ex r5: 2, el ment junto con los oráculos acompañantes más específicos Canción del mar. Justo cuando ese poema completaba la cuenta contra naciones particulares (Vermeylen r989: 3r-2). Esta de la salvación de Dios de su pueblo en el Éxodo, así que aquí el primero podría ayudar a explicar la relación entre esta parte general de la historia se completa Y la palabra "salvación" sabio y el oráculo más específico sobre Babilonia en el cap. (yesu'a) es sorprendente, debido a su gran similitud con el 2r. Se subraya que la guerra es inevitable y que Dios nombre Isaías (yesa'yahu). Las palabras de Isaías son potencialmente El mismo está involucrado. La imagen de la destrucción universal es palabras de salvación. (Ackroyd r98T 947, con razón caracteriza eso asociado con los apocalipsis, y muchos tienen por lo tanto esto como parte del 'retrato de un profeta'.) Además, algunos argumentaron que este es un pasaje muy tardío, desde el momento en que se han visto vínculos con el material real anteriormente en este lenguaje chapapocalyptic se estaba generalizando. Ciertamente, al reclamar esta sección como parte de una entronización, este pasaje no se refiere a ninguna Babilonia empírica; Es ceremonia. Sea como fuere, los vínculos entre los profetas se han convertido en el símbolo del orgullo humano y el imperialismo, y el culto, que alguna vez se consideró amargamente opuesto, lo es (Gosse, 1988: 67). El pasaje alcanza su clímax con el claramente sacado a la luz. destrucción de "toda la tierra". vv. 6-r6, la naturaleza de (Chs. R3-26) El tema de los tratos de YHWH con los suyos

la destrucción ahora se explica con mayor detalle. Primero, es que la gente, en términos tanto de castigo como de salvación, ahora se cita con el 'día del LoRn', un tema que a menudo se encuentra

Yo SAIAH en chs. 2-rr. La forma de las palabras parece haber sido ampliamente portado por los rollos del Mar Muerto, ofrece un excelente paralelo. En uso, para la misma expresión se encuentra en Joel r: r5 y (parte de la siguiente descripción del destino que aguarda a los caídos) en Ezequiel 30: 3 y Zeph r7. Una rica variedad de expresiones. No sería prudente tratar de ofrecer ningún vínculo con lo particular que luego se usa para describir la destrucción considerada inevitable; individuos; esto es lo que está reservado para todos los que lo hacen, sería imprudente tratar de vincularlos con cualquier reclamo arrogante específico. Sheol (v. 9) es el lugar de los muertos. No se trata de circunstancias históricas. Al final de esta sección, encontramos en sí un lugar de castigo, aunque es sorprendente que a través de una imagen espantosa familiar de otra parte de la Biblia: HB es más comúnmente aquellos que no están aprobados el 'apresuramiento en pedazos' de los infantes (v. r6) recuerda a quienes se describe que vienen al Sheol (Barr r992: 2 9). Aquí Ps I3T 9: verbo diferente, mismos sentimientos atroces. todas las distinciones terrenales están resueltas. Parte de la burla es que vv. r7-22, esta última parte del capítulo contiene expresiones los repa'fm, las 'sombras', pueden tratar al rey de Babilonia como haciendo que la referencia a Babilonia sea más específica. Los medos nivelarse con ellos mismos. Los habitantes de Sheol claramente no son jugó un papel importante en el derrocamiento del asirio extinto; son plenamente conscientes de lo que está sucediendo y son Imperio a finales del siglo VII a. C. y fueron un poderoso capaz de burlarse del rey caído. fuerza en la guerra y la política hasta el surgimiento de Ciro c.550 AEC. v. r2 ha desempeñado un papel importante en la historia del inter. En algún momento de la tradición de Isaías se pApoció que el pretation, entendiéndose como una ilustración del tema de Los medos serían más importantes en el derrocamiento de Babilonia Lucifer, el ángel caído. (El tema en realidad le debe más al que de hecho resultó ser el caso. La leyenda de 'Darius the influencia del Paraíso Perdido de Milton que a cualquier Meda bíblica directa 'victoriosa sobre Babilonia en Dan 5: 3r puede deber sus referencias.) Todo el pasaje, vv. r2-2r, tiene un amplio origen de este pasaje. Es posible que las referencias en el fondo mitológico, reflejando historias sobre Venus, el parte posterior del libro de Isaías a las cosas profetizadas en 'anterior 'Day-star', visible justo antes del amanecer, y alejado por los tiempos 'y' long agd son pasajes de este tipo (North r964: poder del sol naciente. Las "alturas de Zaphon" es lo sagrado r6r, hace esta sugerencia con respecto a Isa 45: 2r). La montaña mencionada también en los textos ugaríticos como la tensión ensambramática del libro se incrementa al comparar el lugar bling de los dioses. En el Salmo 48: 2, las mismas palabras se usan para el destino de Babilonia al de Sodoma y Gomorra. Identificar pApociamente el Monte Sión como la verdadera morada divina. los (r: 9-ro) fue Jerusalén la que había sido comparada con 'Altísimo' del v. R4 es 'elyiin, un título divino también reclamado por Sodoma y Gomorra; ahora ese destino, simbólico del total de HB según corresponda para YHWH (Gen r4: r8; Ps 9r: r). Estas la estructura se transfiere a Babilonia, ya que las implicaciones de las pretensiones se contrastan con el destino seguro del "día" de Baby God que se realiza más ampliamente. Babilonia eventualmente lon, a la que ni siquiera se le otorgarán los ritos funerarios adecuados (v. 20), se volverá desolado, pero no hasta mucho más tarde de lo posible Una cuestión de profunda preocupación en el mundo antiguo. saliendo con Isaiah. Durante gran parte del período del Segundo Templo (r4: 22-3) Esta bApoce nota en prosa generalmente se toma con lo que siguió siendo una ciudad importante, aunque ya no es una capital. los

precede, subrayando el punto de que el poema ha sido una imagen de vv. 20-2 debe reconocerse como tal, sin vestirse para Babilonia. Sin embargo, es posible que se intente relacionarlo con desarrollos históricos. aquí como un enlace deliberado entre el destino conocido de Asiria, (r4: r-2) Un pasaje en prosa aprovecha la oportunidad para alentar el tema de los siguientes versículos, y la futura amenaza de la amenaza a Israel al contrastar su destino con el de la Babilonia (Clemente r989). descrito como esperando Babilonia. Este es un pasaje comparable a Las secciones más nacionalistas de los cap. 40-55 (por ejemplo, 49: 22-6), (r4: 24--7) Asiria ahora se menciona, aunque la mayor parte de esto que se regodean con la condena esperada de los opresores. sección extendida se ha relacionado con Babilonia. Voluntad de poder asirio estar roto: v. 25b tiene una clara alusión a la ruptura del (r4: 3-4a) Aún en prosa, esta sección invita a Israel a tomar un yugo de los hombros como en 9: 4 y ro: 27. Pero 'todo el masal (burla) contra Babilonia, y más específicamente su rey. naciones '(v. 26) están bajo amenaza. La imagen es del profeta. Un masal es un poema que expone 'alguna forma de retribución que 'escuchar' lo que YHWH ha decretado. Este es uno de los hará de la persona en cuestión una lección objetiva sobre el abuso número de pasajes que se han descrito como "suma de poder" (A. R. Juanson r955: r66). Es básicamente una evaluación profética de María '(Childs r967), que ofrece un bosquejo, en forma didáctica, que advierte sobre la inevitabilidad del desastre; solo de manera concentrada, con el propósito pApocisto de YHWH ('Este es el análisis del efecto en lugar del propósito puede planear legítimamente ...'). ser descrito como una burla El tema básico en el poema que El siguiente es uno común, tanto en el HB como en el antiguo (r4: 28) La referencia a la muerte de Acaz (que debería ser mundo en general: el intento de un ser humano, a menudo como retenido en el texto, a pesar de las propuestas de muchos estudiosos para aquí un rey enemigo, para hacerse como Dios, y el enmendarlo) es una reminiscencia de eso a la muerte de Uzías en 6: r. destino inevitable que asiste a tal presunción. Ezequiel 28 La fecha de la muerte de Acaz es desconocida, pero puede ser significativa. y 3r son variantes sobre el mismo tema, que se encuentran también en prosa que fue sucedido por Ezequías, en quien tan grande forma en la historia de la locura de Nabucodonosor en Dan 4-It Se pusieron esperanzas. No es fácil ver ningún vínculo entre a veces se ha sugerido que subyace un tema similar Massa '(oráculo) anunciado aquí y el pasaje que sigue la historia del Jardín del Edén en Gen 3-lows. (r4: 4b-2r) La palabra 'insolencia' proporciona un buen ejemplo de (r4: 29-32) Los filisteos eran antiguos enemigos de Israel en la forma en que los rollos del Mar Muerto han ayudado en la época de Saúl y David , pero poco se sabe de su interpretación de Isaías. El texto hebreo no da una historia clara más tarde. Aquí se dice una ocasión desconocida de regocijo, y las versiones anteriores en inglés tenían 'ciudad de oro' aquí. Pero un ser solo transitorio; peores problemas vendrán, y Judá debería ligero cambio, ya sugerido por algunos estudiosos y sup— evite enredarse con los filisteos. v. 32 parece 45I Yo SAIAH una adición posterior, enfatizando en forma de salmo el inviolabilhere: repaim es la palabra traducida como 'sombras' en r4: 9, y es la de Sion como un refugio seguro (cf. Sal I32: r3-r5) · puede implicar que la gente no estará mejor que la (rs: r-r6: I2) Estos dos capítulos están dirigidos contra Moab, sombras. Deut 2 + r9-20 pinta una imagen bellamente generosa El vecino de Judá al este del Mar Muerto, y posan una muestra de la cosecha y la recolección, con el extraterrestre, el huérfano y los lems para el intérprete de Isaías porque gran parte de la viuda permitió unirse; uno puede dudar si tal material ideal en ellos se encuentra nuevamente, con pequeñas variaciones, en el ismo que normalmente pApocalece. Otro pasaje 'en ese día', este oráculos comparables contra naciones

extranjeras en Jeremías: tiempo de espera en prosa, saca a relucir el tema de la idolatría, con la esperanza específicamente J er 48. Plantea la cuestión de si mucho más que a su debido tiempo las atracciones de culto rival se establecerá ial de este tipo se utilizó como se requiere en el culto de Jerusalén y aparte. Los términos utilizados son parte del vocabulario estándar. podría incluirse en diferentes colecciones proféticas como "ataques informales a la adoración falsa". Los 'polos sagrados', Heb. adaptación dependiente del material tradicional '(Jenkins r989). aserim, habrán sido representaciones de madera de la diosa Gran parte se lee como un diccionario geográfico de Moab contemporáneo, pero Asherah En el v. 9 el texto hebreo es muy incierto, como puede ser Muchos de los nombres de lugares se eligen para resaltar lo visto al comparar el texto de NRSV con la nota al pie. NRSV juegos de palabras Muchos de los lugares a los que se hace referencia son inciertos después del griego, que puede haber estado tratando de hacer ubicación; aquellos que buscan detalles más precisos deben consultar el sentido de una forma difícil. Sea como sea, los comentarios más grandes de la sección (Wild berger r978: 604 ss.). En las amistades al recordar una vez más los temas gemelos de un hijo de la cosecha con el regodeo sobre el destino anticipado de Babilonia que no se puede compartir y de adoración idólatra. r3-r4 aquí se puede encontrar una nota de simpatía (rs: s; r6: n), {ITI2-I4) Un nuevo oráculo sobre un nuevo tema. La repetición de junto con el reconocimiento de que incluso los peores desastres pueden ser la última parte de r2 al comienzo de r3 puede ser para enfatizar, anticipado (r5: 9). La sección más llamativa del pasaje, pero es más probable que sea una repetición errónea, y algunas es uno que no tiene paralelo en Jeremías: otro mesiánico las traducciones (p. ej. REB) lo omiten. Esta es una visión de un eschatopassage (r6: 4b-5) esperando un momento en que la batalla lógica de devastación, comparable a la luchada contra Gog of Magog habrá cesado y un gobernante preocupado por un error: (justicia) en Ezequiel 38-9, con énfasis en la inviolabilidad de Sión. los y? edeq (derecha), esos dos términos isaínos clave, gobernarán 'en el pasaje termina con otra evaluación sumaria del tipo tienda de David ', una expresión sin paralelo exacto en otra parte ya anotado en r + 26. Completa la sección que trata sobre en Isaias La adoración de Moab está condenada (r6: I2), pero menos los vecinos de Israel con la seguridad de que Dios protegería duramente que la falsa adoración de Israel mismo (r: r2-r7). su pueblo contra los que los habían saqueado. (r6: r3-r4) Esta posdata a los oráculos de Moab ilustra el (Ch. R8) Este capítulo carece de la introducción habitual, pero su desarrollo de la tradición. El material anterior era de hecho la aplicación pronto se vuelve clara. Dinastías etíopes gobernaron en válido, pero en una situación posterior una nueva devastación de Moab Egipto de vez en cuando, y este pasaje les concierne. Es podría ser anticipado No tenemos medios de datación precisa: nosotros altamente artificial: los mensajeros aparentemente no saben a qué se refieren los 'tres años', aunque esto podría Los etíopes mismos, pero es extraño describir a un pueblo como un adannu del tipo que notamos como una posibilidad para T8. los sus propios mensajeros, y no se da ninguna indicación de la frase común, refiriéndose a "los años de un trabajador contratado", se encuentran carpas del mensaje o de cómo se puede responder. Etiopía en un contexto similar en 2r: r6. era un símbolo de distancia y extrañeza (enm. 97), y que {ITI-3) La masa introductoria 'se refiere solo a Damasco, pero bien puede ser parte del punto aquí. En el pasaje, rápidamente, la siguiente amenaza abarca también el área del norte de Israel; se convierte en un oráculo de juicio, amenazando con destruir

estamos de vuelta en las hostilidades tipificadas por el Syro-Ephraimite una escala generalmente reservada para los babilonios y asirios. conflicto de cap. 7 · De hecho, si se sigue el hebreo hay un Pero el capítulo termina con una adición en prosa, que representa el vínculo también con Moab, pero 'Aroer' en el v. 2, un lugar en Moab, es etíopes distantes que reconocen la supremacía de YHWH generalmente modificado, como por NRSV. No está claro por qué algunos de en Sion. Este tema se encuentra varias veces en los profetas; A los vecinos de Israel nos referimos por el nombre del país (p. ej. puede comparar Zech 8:23 y la aplicación más específica para Moab), mientras que para otros la capital es vista como personificante Egipto en Zeph po y Zech r + r8, y también Sal 68: 3r. los el país (como aquí, Damasco, la capital de los arameos) traer regalos desde lejos también recuerda a lsa 6o: 5-7. Reino). Damasco cayó ante los asirios en 732 Durante el período del Segundo Templo sabemos de vínculos entre AEC, y muchos comentaristas ven en este oráculo una supervivencia genuina La comunidad de Jerusalén y la colonia judía en Elefante del siglo VIII. Pero Kaiser (r974) señala que en el Nilo, tales enlaces pueden ser la base de pasajes como era igualmente aplicable a la condición de Damasco en el presente y los otros señalados. siglo IV posiblemente un núcleo anterior ha sido reaplicado (Ch. R9) contiene algunos de los más notables y descuidados y expandido. La frase difícil en el v. 3 puede ser material intencionado en todo el libro de Isaías. Ilustra bien lo irónicamente; los arameos serán reducidos a un remanente (y desarrollo de la tradición, desde lo esencialmente negativo aquí seguramente el tema implica una amenaza) comparable a la vez imagen encontrada en los versos iniciales a una notablemente positiva glorioso reino del norte de Israel. afirmación sobre Egipto y Asiria en la conclusión {IT4-II) No hay más referencias a Damasco; en lugar, césped El tema de 'ese día' se reintroduce, vinculado con lo que (r9: r-4) No hay indicios de ningún desarrollo positivo en este precede por la referencia a 'gloria'. Habrá un rico oráculo de apertura. La práctica idólatra de Egipto está condenada en cosecha, pero las personas corren el riesgo de no beneficiarse de ella. términos muy similares a los utilizados contra Israel (8: r9). El 'Valle de Rephaim' se conoce a partir de 2 Sam s: r8 como un lugar Los egipcios eran famosos por su habilidad en sabiduría y consejo; cerca de Jerusalén, pero el nombre puede elegirse deliberadamente aquí, por el contrario, se reducen a división interna y Yo SAIAH 452 medidas desesperadas para averiguar qué medidas tomar. Lo difícil adoración sacrificial, entendida como el templo de Jerusalén, maestro 'y' rey feroz 'del v. 4 bien puede ser una referencia a lo requerido por la tradición deuteronomista, aquí un altar y un reclamos prolongados para gobernar sobre Egipto por los gobernantes persas. UNA ma ;;;; ebii (pilar) en Egipto se tratan como signos positivos. Hay una omisión notable en esta sección que es de alguna referencia. era de hecho un templo de YHWH en Leontopolis en Egipto en el a la tradición del éxodo. Como hemos visto (por ejemplo, 4: 5; r2: 2) este siglo II a. C. si una alusión a eso está aquí no se ignoró por completo en la primera parte de Isaías, pero no es tan común, no se puede estar seguro. Al igual que en Gen 3I: 48, 52 (Jacob y prominente como se vuelve en la última parte del libro, y Laban), el ma ;;;; eba es un 'testigo' entre dos vecinos aquí, donde se podrían haber esperado alusiones, hay comunidades potencialmente rivales. Aún más notable es que las peras no son nada por el estilo.

la promesa de que se enviará una figura mesiánica, un 'salvador', {I9: 5-I5) vv. S-Io son mucho más específicos que otros pasajes cuya misión se extiende más allá de la Tierra Santa en sí. representando la futura desolación. Aquí la aplicabilidad de las importantes anticipaciones de algunos de los capítulos posteriores de la amenazas a la civilización que era tan dependiente del libro aquí. La "huelga" de los egipcios ya es un tema sobre el Nilo para muchos aspectos de su vida es muy claro. encontrado en los pasajes anteriores; aquí, sin embargo, es el preludio El Nilo se secaría, y la vida cotidiana se convertiría en 'curación', y tenemos la imagen, insinuada en el cap. I8, pero caos. La implicación es ciertamente que YHWH fue considerado ahora expresado más específicamente, de egipcios recurriendo a la como el gobernante efectivo de Egipto; los dioses egipcios mismos adoración de YHWH y ser bienvenido. fueron vistos como impotentes para mantener la vida propia vv. 23-5. Estos dos últimos pasajes toman esa apertura incluso país. vv. II-IS, una vez más una aplicación muy específica para egipcio más allá. En el primero, Israel vivirá en paz con la gran tradición que se encuentra. Los "príncipes" a los que se hace referencia aquí están representados poderes del día: Asiria probablemente está aquí, como en Jonás, como una especie de gabinete de consejeros expertos que podrían proporcionar simbólico del gran poder mesopotámico actual, o mayo el faraón con las respuestas adecuadas a todos los problemas representar a Siria, si el pasaje está fechado en el período seléucida que lo enfrentó. A pesar de sus antecedentes hereditarios (3er ciento). En el segundo pasaje, Israel no solo está en paz y su entrenamiento en técnicas de sabiduría se reduce a con Egipto y Asiria, pero es considerado como su igual, y no es más que tontos. La sabiduría egipcia era famosa y destacó que todos son parte de la creación favorecida de YHWH. En otras partes del HB se trata de manera neutral; aquí sería instructivo escuchar una exposición contemporánea de se burló como incapaz de guiar a quienes confiaban en este pasaje, pero al menos en la tradición cristiana es curiit. En v. IS, la referencia a la cabeza y la cola, la rama de palma y la caña se descuidan por la mayoría de los esquemas leccionarios. es una alusión deliberadamente segura a 9: I4, donde el mismo (Cap. 20) Esta bApoce sección en prosa difiere notablemente de lo que Las expresiones se utilizan para describir la caída de Israel. ha precedido. El enlace que presumiblemente explica sus (I9: I6-25) Se añaden cinco pasajes cortos en prosa, cada uno La inclusión en este punto es la referencia a Egipto y Asiria, titulada "En ese día", pero que difieren notablemente entre sí. pero se mencionan en un espíritu muy diferente al de en contenido y tono. No hemos intentado en este commench. I9 Los comentaristas preocupados por el contexto histórico de tary para ofrecer fechas precisas para la mayoría de los pasajes discutidos, el pasaje difiere fuertemente en su juicio. Para algunos es un pero es sorprendente que muchos comentaristas hayan visto aquí pieza principal de material del siglo octavo, que refleja una época de algunos de los últimos materiales que se agregarán a todo el libro, rebelión contra Asiria cuando parecía estar en dificultades quizás reflejando la situación política de los Ptolomeos y en otra parte. La rebelión tuvo un final abrupto cuando Los seléucidas del siglo III a. C., después de las conquistas del tartán de Sargón (NRSV: 'comandante en jefe') capturaron a Ash Alexander el Grande. Dod y así terminó cualquier esperanza de una posición exitosa contra vv. I6-I7, el tema aquí es el miedo. Mientras que Israel es a menudo Asiria por una coalición liderada por Egipto. Otros señalan que esto alentó a no temer, se da la advertencia de que Egipto hará referencia histórica se limita al v. I y que el impulso

principal tiene un motivo real de temor, incluso de Judá, en comparación con el episodio es lo que se puede describir como el desarrollo de aparentemente tan insignificante una leyenda de Isaías, la historia del profeta especialmente en sintonía con v. 18 presumiblemente se refiere al fenómeno de la diáspora, la voluntad divina y capaz de interpretar los signos de los tiempos. Es el desarrollo por el cual un número creciente de judíos vino Cabe destacar que no hay material en primera persona aquí; como ch. para establecerse en Egipto y otras partes del Mediterráneo 7 es una historia sobre Isaías en lugar de una atribuida directamente al mundo. El hebreo se llama aquí 'el idioma de Canaán', y él. Como vimos en la introducción, hay muchos menos correctivos importantes para la imagen que se encuentra en las historias de Deuteronomio sobre Isaías que sobre Jeremías. y en otros lugares que muestran a Israel y Canaán como amargamente. La 'tela de saco' del v.2 parece ser profética característica. entidades opuestas El hebreo es una lengua semítica, muy cercana a la ropa; Esto es lo más cerca que llegamos a un retrato de Isaías como lo que se conoce de los diferentes dialectos cananeos. Existen profeta profesional No debemos suponer que él era variantes poco interesantes en nombre de la ciudad: la ciudad de NRSV 'eralmente desnuda; La eliminación de sus prendas exteriores, simbólicas del Sol 'es la conocida ciudad egipcia de Heliopolis. Pero el su oficina, era lo suficientemente vergonzosa para el 'signo y portento' La traducción griega (LXX), que se originó en Egipto, tiene 'ciudad para expresar su punto de vista (cf. Mic I: 8, aunque en una poética de justicia ", el nombre dado a Jerusalén {I: 26), y el contexto, es difícil saber cuán literalmente son las palabras para muchos MSS hebreos" ciudad de destrucción '! Estamos advertidos ser entendido). La acción se ve mejor en el contexto de la que la noción de un texto bíblico fijo e inmutable puede ser otras acciones simbólicas en Isaías, como el nombramiento de chilillusory. Dren Ciertamente no debe entenderse simplemente como una especie de vv. I9-22, nuevamente una tensión diferente de la característica de 'ayuda para enseñar'; el signo se establece como una Deuteronomía efectiva de prefiguración que se encuentra aquí. En lugar del único lugar de acción que está determinado por Dios. Es notable, a la vista 453 Yo SAIAH De la importancia del lenguaje 'conservador' en la última parte de las naciones, el 'valle de la visión' aquí seguramente debe ser Jerusalén libro, que Isaías se describe aquí como 'mi sirviente'. "Tres en sí. Todo el tema del libro se relaciona con los últimos años" es curioso, sobre todo porque este período es solo la liberación del pueblo de Dios, pero esa liberación no debe ser mencionado en la explicación posterior (Stacey r990: I23— falsamente anticipado por regocijo prematuro. Debe haber 4) · Puede haber una referencia cruzada aquí a los 'tres años' de destrucción antes de que pueda haber una esperanza legítima de restauración6: r4-Es sorprendente, y muy inusual, que el pasaje termine la acción. (Esto supone que NRSV es correcto en su referencia a una pregunta; presumiblemente estamos destinados a buscar al menos la "ciudad exultante"; otras traducciones, especialmente la REB, no forman parte de la respuesta en lo que sigue. encuentre tal referencia aquí.) Un tema característico de Isaian es el (2r: r-ro) La referencia en el cuerpo de este oráculo es claramente a la inutilidad de las agencias humanas normales de uno mismo. dependencia; Babilonia, pero eso no se indica en el encabezado. Una vez más los 'gobernantes' en los que se podía confiar se habían escapado ignominit.Hay vínculos con Jer 49, lo que sugiere el uso común de Ously. Hay ambigüedad, quizás deliberada, en el uso de material de culto. De hecho, los problemas para dar sentido a esto pronombres personales aquí: el "usted" para su "claramente se refiere a Jechapter ha llevado a un erudito a describirlo como" palimpsesto ", en Jerusalén y sus habitantes, pero la T del v. 4 puede estar debajo de la cual" el texto ha sido reelaborado para que sea relevante, ya sea de Isaías o de Dios mismo para una situación posterior '(Macintosh r98o: 75). Tal teoría es (22: 5-8a) Se traen dos temas característicos de Isaías

difícil de probar o refutar; podemos simplemente notar juntos aquí. El 'día del LoRn' puede ser futuro, pero parece que una vez más estamos en el mundo de lo 'teológico' puede ser prefigurado por eventos que ya han tenido lugar. geografía'. Al igual que el 'valle de visión' de 22: r, 'el desierto de Segundo, YHWH se representa usando ejércitos extranjeros como el el mar 'no aparece en ningún mapa. El pasaje es, como v. 2 instrumentos por los cuales castiga a su propio pueblo; así queda claro, una visión de destrucción total. El profeta habla con dos enemigos del este aquí, 'Elam' y 'Kir'. Como en primera persona, deletreando la angustia que su visión en otra parte de estos capítulos hay evidencia de que el material lo causa, de una manera sin un paralelo cercano en otra parte del encontrado también en Jeremías se usa aquí; cf Jer 49:34 y sigs. libro; Normalmente se presta poca atención en Isaías a la psicología (22: 8b-n). Este pasaje en prosa es algo inesperado del mensajero, aunque tanto en Jeremías como en Ezequiel se encuentra en la mitad de la serie de poemas, y esta característica ha sido más prominente. Pero no tiene otra alternativa que muy utilizado como base para la información histórica sobre para llevar a cabo su misión de convocar a la nación a su tarea Los intentos de Ezequías de hacer que Jerusalén sea inexpugnable. los de destrucción Solo en el v. 9 el objeto de esta destrucción es el rey asirio Senaquerib en sus Anales referido a Ezequías dejó en claro: Babilonia. La proclamación de la caída de Babilonia. fortaleciendo su ciudad, y tanto 2 Cr 32: 2-8 como Sir 48: r7 se encuentra también en Jer 5r: 8, y es recogido en el NT por el vidente que tiene referencias aprobadas a tal trabajo por Ezequías. Pero de Apocalipsis (Apoc r4: 8; r8: 2). estudios arqueológicos y literarios recientes han puesto en duda que el v. 8 es uno de varios pasajes en los libros proféticos que el alcance de este trabajo que en realidad se remonta a la de Ezequías imagine al profeta como un vigilante (cf Ezek}: I7; Hab 2: r), un mucho tiempo puede ser más propiamente fechado para el asmoneo oficina importante en el mundo antiguo, donde la seguridad de las ciudades es un período, y estos pasajes posteriores pueden verse más probablemente bien podría depender de la vigilancia de sus vigilantes. los como parte del desarrollo de una leyenda de Ezequías. Hay en comparar a un profeta con un vigilante es Apocelador; cada En cualquier caso, no hay referencia a Ezequías en nuestro pasaje, y el tono tenía que ser capaz de entender e interpretar correctamente lo oscuro es claramente condenatorio en contra de la alabanza de Ezequías en y signos misteriosos. La corrección de NRSV del hebreo 'a Los otros pasajes. Aquí, por el contrario, tenemos el familiar león 'al' observador 'se basa en los pergaminos de Qumran. Es el tema de la planificación legítima de Isaia ser una prerrogativa divinamente probable, las mismas letras se usan pero en un tiempo diferente; todo lo que hicieron sus habitantes para proteger el orden de Jerusalén, aunque implica perder una posible referencia cruzada a 'en ese día' no podría tener éxito contra las decisiones de Dios. 2 9: I. (22: r2-r4) Si había dudas sobre si vv. r-4 se refirió a la (2r: n-r2) está vinculado a lo que precede al tema del vigilante. regocijo de los habitantes de Jerusalén que los autores de Dumah está en otro lugar vinculado con los ismaelitas (Gen 25: r4), el libro profético considerado como inapropiado, no puede haber pero aquí hay una asociación desconocida con Edom tales dudas aquí. v. r3b se cita en el NT (r Cor rs: 32) y supuestamente 'Seir' se encuentra frecuentemente en la poesía de Edom. ha sobApocivido a los tiempos modernos como un proverbio popular; El mensaje dado es extremadamente críptico: parece que se desconoce el origen. Puede haber sido acuñado por los redactores

el profeta no tiene una respuesta segura para dar a quienes cuestionan de Isaías, o, más probablemente, ya han estado en widehim; deben regresar para recibir más orientación. uso extendido. (2r: r3-r7) Nuevamente parece dudoso si 'la llanura del desierto' (22: r5-25) este pasaje es único en Isaías como un juicio es un lugar identificable; Este es uno de los pasajes que está dirigido a un individuo; Acaz es tratado de una manera algo similar estrechamente relacionado con Jeremías (cf. Jer 49, 8). La imagen es del camino, pero en ninguna otra parte es alguien que no sea miembro de la realeza Hay que dar un poco de ayuda a los refugiados del desastre, pero la familia así se dirigió. También es uno de los pasos más difíciles si se trata de una situación histórica específica, o un sabio más para explicar la opinión adoptada en este comentario que en alegato general, no tenemos forma de saberlo. El geográfico la forma en que lo tenemos Isaías es esencialmente un área de colección poética involucrada generalmente se cree que es Arabia, pero esto puede ser desde el período del Segundo Templo relacionado con el trato de Dios debido al simbolismo involucrado en su lejanía y las relaciones con el rey y la comunidad. Sin embargo, podemos notar primero amenaza implícita en el desierto. eso, aunque NRSV imprime todo el pasaje como prosa muchos (22: r-4) Aunque se incluye en la serie presentada por (por ejemplo, REB) respecto vv. r5-r9 como poesía, y otra palabra (por ejemplo, BHS) 'oráculo' que se ha preocupado principalmente por extranjeros extender la sección poética hasta el final del v. 23, dejando solo Yo SAIAH 454 vv. 24-5 como una adición en prosa. Además, Kaiser ha demostrado que su tiempo desde el Mar Rojo (por ejemplo, I Reyes 22:48). En cualquier caso, la composición es mucho más compleja que a primera vista El punto principal aquí es la naturaleza generalizada del comercio comprometido podría llevar a uno a suponer (Kaiser 1974: 1949-59); se contuvo por Tiro y Sidón y la confianza que engendró. Una vez que se advierte que bien podemos ver aquí un rastro del editor final, nuevamente será el 'plan' de YHWH (vv. 8, 9) lo que será decisivo "sosteniendo el espejo a un contemporáneo odiado". contra todas las aspiraciones humanas. No hay una razón obvia ofrecida en vv. I5-I9 por qué Shebna (2F3) Esta interesante nota en prosa, comparable a la adicción, debería ser condenada con tanta fuerza. Preparar una tumba no funciona en T8b, da una idea de la forma en que la redacción parece ser una ofensa particularmente atroz, y Abraham es del material de Isaías desarrollado. Asiria nunca había conquistado alabado por tal pApocisión en Gen 23-Sin duda el virulento Neumático; en un período posterior un miembro de la tradición estaba convencido El ataque debe ser visto como parte de una condena mayor de los humanos que la destrucción implícita en vv. I-I2 de hecho vendrían funcionarios cuyas pretensiones iban más allá de lo profético alrededor, pero de la mano de los caldeos (babilonios). De hecho, comunidad considerada como aceptable. Las imágenes empleadas, de hasta donde sabemos, el asedio babilónico de Tyre fue 'arrojar' a la víctima a otra tierra, también se encuentra en Jer sin éxito, y no fue hasta las campañas de Alexander 22:26, donde se aplica al desafortunado rey Joaquín el Grande que Tiro fue capturado. (Coniah) Es de destacar que Shebna no se nombra en el (23: I4) v. I se repite, ya sea como un glosario accidental, o más cuerpo de este pasaje (vv. I6-I8), y puede ser que eso sea probable en el contexto de una lectura del libro en su forma final tomada como una condena más general de las prenas humanas como una indicación de la finalización de ese poema. sumption, como en vv. n-I4, que se ha hecho específico a Shebna por razones más allá de nuestro conocimiento actual. Shebna es (2p5-I8) La sección se completa con más elaboraciones,

también mencionado en 36: 3, todavía en servicio real. En la década de 1950, principalmente en prosa, sobre el tema de los "setenta años", aquí simbólico. se especulaba mucho si una inscripción en la tumba databa como en otra parte de la Biblia de toda una vida. Algunos mayores del siglo VIII a. C. podrían haberse referido a académicos que intentaron identificar el período de 70 años con alguna Shebna específica, pero el nombre no se conservó por completo, y este enlace episodios en la historia, pero eso parece ser un falso exegético debe seguir siendo especulativo. También es posible, aunque solo de nuevo mover: la llegada de una nueva generación parece ser el punto de especulación, que las oficinas importantes en el uso del uso. Cuando llegue esa nueva generación, la comunidad se transmitió en familias particulares, y eso estuvo involucrado en el servicio de YHWH, pero solo en una subsidiaria descendientes de Shebna (y tal vez también de Eliakim). La apertura de I9: 24-5 apenas está presente aquí. todavía en posiciones de poder en el período del Segundo Templo. Cer (cap. 24--7) Estos capítulos, tomados como una unidad y a menudo llamados Por cierto, el nepotismo condenado en el v. 24 apoyaría tal 'El apocalipsis de Isaías', ha atraído mucha atención. Ellos ver. Podemos comparar a los Tobiads, a quienes conocimos en el cap. 7 · no se introducen por un encabezado separado, por lo que en el presente En v. 19 YHWH se representa como hablando en primera persona, forma del libro se pueden tomar para continuar con los cap. I3-23, y esto continúa en vv. 20-3, preocupado por otra figura que no han carecido de características más mencionado también en 36:}: Eliakim, que aparentemente tuvo éxito generalmente asociado con los apocalipsis. Los capítulos anteriores Shebna como "dueño de la casa". Es sorprendente que en su mayor parte se dirija a naciones específicas; aquí se les conoce como 'mi sirviente', como si se nos dieran varios mensajes de fatalidad universalizados. Pero estos capítulos tienen modelos inadecuados del sirviente de YHWH antes del verdadero en los capítulos se describen suficientes características distintivas para que haya sido ampliamente supuesto. 52-3- Por inadecuada, se muestra que Eliakim plantea que forman un bloque distinto. El estrés se ha establecido para ser. La imagen en vv. 2I-4 es una reminiscencia de un acceso real a sus preocupaciones escatológicas, su visión de la sión, con el tema de la 'clave de David' que fue recogida por la posibilidad de una vida futura más allá de la muerte, y su extenso autor de Apocalipsis en el NT (Apoc 37). Pero Eliakim es el uso de temas mitológicos, para afirmar que los enlaces más cercanos de demostrado ser incapaz de soportar la carga (v. 25). Los capítulos que limitan estos están con Daniel (fechado en el 2do centavo. A. C.) y se exponen nuevamente las aspiraciones humanas. con los apocalipsis incluso posteriores. Fechas que van desde el exilio. (Millar, 1976; D. G. Juanson, 1988) hasta el siglo II (23: I-I2) La naturaleza compuesta del material en este capítulo (Ludwig I96I) se han propuesto, con el consenso, en Está bien ilustrado por el hecho de que a veces se refiere a Tiro hasta donde hay uno, estableciéndose en los siglos cuarto o tercero. (vv. I, 5, 8), a veces a Sidón (vv. 2, 4, I2). Pero incluso aquellos Aunque puede ser apropiado ver a ciertos comentaristas de unidad más preocupados por el análisis histórico detallado de estos capítulos juntos, también debemos notar que ellos han reconocido la dificultad de descifrar un "original" contienen una variedad de formas, que generalmente se han roto núcleo del presente poema que está hábilmente construido abajo en dos categorías principales: líricas, pasajes de Salmos y en ningún sentido un simple mosaico. Tiro y Sidón, principalmente dirigidos a Dios, y los oráculos de un Líbano profético o moderno, comerciaban puertos en el Mediterráneo, Tipo apocalíptico preocupado por el destino de la comunidad. y aquí, como en Ezequiel 26-8, ese es el tema principal del Otro rasgo característico, presente hasta cierto punto en los cap. profecía del lamento, gran parte en forma distintiva de 3 + I3-23 pero ahora mucho más lejos, es la frecuencia de tensiones allu2 que a menudo se encuentran en los lamentos proféticos.

Siones y, a veces, citas directas de otras biblias. Los 'barcos de Tarshish' se conocen con frecuencia como navegación marítima. material, tanto en otra parte del libro de Isaías como en otros vasos queda en disputa si la referencia es a un tipo libros. Sweeney (I988b) enumera siete pasajes que muestran de barco, o a Tarsis como su destino característico. Los vínculos con otras partes de Isaías, a menudo se les da un diferente el topónimo parece la explicación más natural, pero hay una sentido de eso en su otro contexto, con el énfasis aquí dificultad en que a veces tales barcos parecen haber alcanzado más universal o incluso cósmico, mientras que Day (1980) atrae la atención en el Mediterráneo, como aquí (y cf I Reyes I0: 22), alguna relación con fuertes vínculos temáticos entre 26: I3-2T9 y un 455 Yo SAIAH pasaje en Oseas {I}: 4-I + ro), que nuevamente ilustra los mismos motivos que hemos encontrado para caracterizar el fenómeno de la Escritura que se interpreta a sí misma. Nuestro intento de La tradición de Isaías. discernir estructuras generales que recorren todo el conjunto (24: r4-r6) Esta sección comienza cuando otro de esos libros universales de Isaías obtendrá importantes conocimientos de estos pasajes de los capítulos de los cuales ya hemos encontrado ejemplos dispersos, donde varios temas abordados en otros lugares se desarrollan a través del libro de Isaías. El grupo con el que se abrió más. el profeta está asociado (el "nosotros" del v. r6) escucha lo universal (24: r-6) El tema de la destrucción inevitable viene a la alabanza de Dios, pero está lejos de ser satisfecho; en cambio, me doy cuenta de inmediato. En chs. r-r2 la preocupación básica había estado fuera 'debido a la traición. Este versículo está estrechamente relacionado con el destino de Judá; en chs. r3-23 con el de Asiria, Babilonia, lenguaje para 2r: 2, y se desarrollará más en el cap. 33 (Wildand y las otras naciones extranjeras. Ahora la destrucción se convierte en berger r978: 937). Como vimos allí la causa de la desolación universal, surgieron interesantes preguntas sobre la psicología. no está claro, pero este pasaje sugiere la oposición de diferentes de aquellos que estaban tan convencidos de que tal devastación podría afectar a los grupos dentro de la comunidad, como veremos más completamente solo debe entenderse como una parte inevitable de los tratos de Dios en el clímax del libro, cap. 56-66. con su creación (v. 3). La lista de los diferentes constituyentes (24: r7-20) Hemos notado varios vínculos con los 'elementos extranjeros de la sociedad en el v. 2 en general recuerda a los oráculos de las naciones de Jer 46-5r. Este es uno de los más cercanos, desde la literatura de sabiduría, con su inclinación por las listas, pero el vv más cercano. r7-r8 parece ser casi una cita directa de Jer 49: 43-4— el paralelo está en otro texto profético, Oseas 4: 9, y estos hay una diferencia importante; lo que había en los capítulos de Jeremías, de hecho, contiene una serie de alusiones aparentes a las que se aplicaron específicamente a Moab, ahora se universaliza en Oseas destruc (cf. 2 + 4 con Hos +3) · Aquí no se menciona a los habitantes de toda la tierra. . Esto se expresa en un rey, que bien podría ser un indicador de un período en que el lenguaje particularmente vívido: amigo: wd wapal] en wapal] suena que el sacerdocio era el principal grupo social. v. 5 contiene una amenaza aún más amenazante que "terror y el pozo y la trampa". referencia al "pacto eterno". 'Pacto' no es un Otro ejemplo de universalización de material anterior puede ser tema común en los primeros capítulos de Isaías, pero podemos encontrado en el v. 20. En r: 8 Sión se redujo a un mero "refugio"; ahora quizás vea la referencia aquí al 'pacto cósmico' que la misma palabra, traducida aquí 'choza' se aplica a todo, mantiene unido todo el orden de la creación y se pone en la tierra. De manera similar, Am 5: 2 habló de Israel como caído, sin más riesgos por el comportamiento humano (Murray r992: r6-22; sugiere subir; aquí esa advertencia se aplica a toda la tierra. que la palabra en v. 5 traducida 'habitantes' por NRSV pueda referirse a reyes). El lamento de (24: 2r-3) El lenguaje 'en ese día' vincula esto estrechamente con el vv. 4-6 es en muchos sentidos una reminiscencia de los lamentos comunales en los Salmos. Devastación de muchos otros pasajes en Isaías que comienzan así. YHWH es ha golpeado a la comunidad de una manera que ha inducido al total proclamado rey en Sión, como en muchos salmos; todo desconcierto rival.

las reclamaciones, ya sean de reyes terrenales o de sol y luna, serán suelte. Este es un lenguaje que se desarrollaría en (24 = 7-r3) v. 7 también se encuentra con una ligera modificación en los apocalipsis posteriores de Joel; en el HB, Dan ro, con su imagen de r: ro, r2. Esto proporciona un ejemplo de esa reutilización de lo bíblico Los 'ángeles guardianes' de diferentes naciones están siendo derrocados, principalmente en un nuevo contexto que caracteriza estos capítulos. vides el paralelo más cercano. Desafortunadamente, dado que las fechas de J oel y de la forma final de Isaías no están claras, no es seguro qué texto hizo uso de (25 = 1-5) Las divisiones sugeridas por NRSV se siguen aquí, el otro. El tema de la falta de vino se vincula con una de las muchas propuestas propuestas. En esto, lea los motivos recurrentes de los cap. 24-7 = el de una ciudad, usualmente en estos versículos forman otra sección himnica, un término similar a un salmo de su destrucción. Los críticos históricos han asumido que la acción de gracias. El tema es la destrucción de una ciudad. Si esto fuera el estrago real de una ciudad específica subyacente a estas referencias, si se tratara de prosa, deberíamos estar obligados a tratar de identificar la ciudad, pero hemos dedicado mucha energía a identificarla: Jerusalén, en un pasaje poético como este parece legítimo mantenerse destruido en 587, o Babilonia, capturado por Ciro en 539, o el que el poeta ve como parte del propósito divino tanto derrocamiento de alguna otra ciudad a la que se hace alusión en nuestro la destrucción de Jerusalén en el momento del exilio, con el fuentes de la historia antigua? Que algún hecho histórico real barriendo de la corrupción que se había establecido, y también el ha desempeñado su papel en la configuración de la poesía, no es necesario negarlo; Es la destrucción de Babilonia, simbolizada como el opresor, cuando es mucho más dudoso si es útil leer esto como un También había caído en manos de los persas. Cada destrucción podría ser la descripción de un evento histórico real. Más bien, gran parte del Himno como evidencia del poder general de Dios, ya que el lenguaje puede ser legítimamente tomado como futuro (lo apropiado presagiaba cosas mayores por venir. Después de eso, la imagen de Sión la interpretación de los 'tiempos verbales' en hebreo es una dificultad notoria), y como refugio y refugio, ya utilizado en 4: 6, se convierte en una reflexión sobre la naturaleza de la manifestación del priado de Dios. potencia (D. G. Juanson r988: n-r4). Lo que ya había sucedido (25: 6-roa) Algo de la extensión de la victoria divina se pensó que había proporcionado el estímulo para continuar reflexionando sobre ahora explicado. Primero, se celebrará con un banquete, un tema de los caminos de Dios, simbolizado por su poder destructivo (Henry que puede avergonzar a Occidente bien alimentado, pero que en un subr967). Con esas condiciones, parece correcto suponer que la economía sistemática es seguramente una aspiración legítima. El tema La ciudad "típica" cuyo destino se pApocé aquí es, ya que a menudo en el banquete se asocia a menudo con el juicio y la victoria. Libro de Isaías, Jerusalén. Estos capítulos ofrecerán diferentes sobre los enemigos (como en el cap. 24), incluida la muerte (por lo tanto, el v. 7 aquí), y las percepciones de esa ciudad: aquí (v. ro) una "ciudad del caos"; en 26: r a menudo (aunque no en este pasaje) presenta la presencia de un 'ciudad fuerte' donde Dios 'establece la victoria'. El pasaje termina individuo que puede ser identificado como el mesías. (Ver 'Imágenes de Meswith ya usadas en r7 = 6, un ejemplo de esa reutilización del Banquete sianico' en ABD iv. 787-9r.) Se vuelve prominente en

Yo SAIAH el material bíblico posterior y en los apocalipsis extrabíblicos. formado. A la luz de esta imagen poética, probablemente sea sabio La alimentación de los cinco mil es un NT característico no considerar el tan discutido v. r9 como una afirmación directa ejemplo (Mc 6: 30-44), aunque con un menú menos exótico que de creencia en una vida futura bendecida, como se ha hecho a menudo cuando

El presente. El verso ha sido sacado de contexto. Expresa esperanza en un Sería peligroso basar una creencia específica en el individuo continua restauración nacional. Sin embargo cuando el libro de resurrección en la frase "se tragará la muerte para siempre". Isaías había alcanzado su forma final 'esta es una referencia al As en la antigua mitología cananea, muerte (mot; aquí mawet) resurrección de los muertos que nadie más que un saduceo, antiguo era un enemigo cuya superación era una señal del triunfo de o moderno, posiblemente podría malinterpretar '(Sawyer I97}: 234). orden apropiado. Aquí el 'sudario' y la 'sábana' están de luto cuando alcanzó el estado de Sagrada Escritura, probablemente prendas, para las cuales no habrá más necesidad de la alegría saqueada para orientación en problemas posteriores, luego su uso como un eso está pApocisto. El pasaje en su conjunto puede ser propiamente una afirmación de la resurrección de Beliefin que fue apenas sorprendente en comparación con 2: 2-4, con su gran anticipación por lo sagrado, aunque se hizo menos uso de este versículo en particular de lo que podría montaña, y con la expectativa de salvación en el cap. r2. se esperaban por ejemplo, no se cita en el NT. (25: rob-r2) Esta conclusión es inesperada, ya que va (26: 20-r) Esta bApoce sección funciona como un enlace entre el contra la tendencia universalizadora habitual de estos capítulos. lamento anterior y el material más mitológico en el cap. Algunos comentaristas lo han visto como un brillo, otros como el 27. Se hace uso de las imágenes, ya sea del diluvio universal de Clave histórica de toda la sección. Está impreso como poesía en Génesis, o de la tradición del Éxodo, o ambos, para simbolizar el NRSV, pero puede ser más sabio verlo básicamente como prosa, posiblemente totalidad de destrucción. El cierre de las puertas aquí puede llamar con algunas frases poéticas basadas en las amenazas encontradas en 2: 9: pensar en la generación TI6 y la ocultación de los israelitas detrás del 17: está relacionado temáticamente con chs. rs-r6, pero no hay puertas cerradas cuando el ángel de Dios pasó por Egipto (Ex enlaces obvios de vocabulario o de geografía con ese pasaje. I2: 22-3) · Bien puede ser que algún episodio desconocido del (2TI) proporciona el ejemplo más claro de enlaces con el antiguo El momento en que este material alcanzó su forma final provocó las tradiciones mitológicas más conocidas por nosotros en los textos ugaríticos. arrebato contra Moab, que recuerda la hostilidad de Ras Shamra. Leviatán era el monstruo del caos, que se muestra en Deut 2}: 3, excluyendo a los moabitas de participar alguna vez en Ugarit como 'la serpiente que se retuerce' (Gibson, que adora a YHWH. El libro de Rut muestra que I978: entonces). La creación en Génesis se representa como una cuestión de no, esta actitud hacia los moabitas no se compartía universalmente. más que la palabra divina que produce lo que es com (26: r-6) Sigue otro poema de Salmos, con la ciudad ahora Manded, pero en otros lugares el tema de la creación como lucha Una cuestión de orgullo. Aquí no puede haber ninguna duda de que un purificado encontró. Salmo 74: r4 proporciona un paralelo particularmente vívido a este Jerusalén en mente, con el verso 2 recordándonos la 'entrada verso; cf también Ps ro + 26. La importancia de la serpiente en las liturgias 'se encuentra en algunos Salmos, donde solo aquellos que son Las cuentas de creación, conocidas para nosotros de Gen 3, también emergen justos, se les permite a través de las puertas del lugar sagrado aquí. Es una anticipación que 'en ese día' habrá un nuevo más allá (cf. Ps rs; 24). La entrada puede ser la del arca, creación cuando las fuerzas del caos serán destruidas. simbólico de la presencia divina, y es posible imaginar (2T2-6) Aquí una imagen muy diferente de lo que se anticipa

esto como un ejemplo del 'himno del guerrero divino' sostenido por algunos se ofrece 'en ese día'. Es quizás el ejemplo más claro de haber acompañado a tal procesión (Millar r976: 8290, Estos capítulos de la reutilización del material que se encuentra en otros lugares resume los temas involucrados). Más ampliamente es posible Isaías: en este caso, la 'canción de la viña' en s: r-7. El ver en esta una de las Canciones de Sion referidas en el Salmo I3T3, y el tema de la viña (kerem) es el mismo; en cada caso las barreras ejemplificado por Ps 48; 76. También existen vínculos con los Salmos y las espinas representan una amenaza para el viñedo; YHWH es el propiciado por los temas de fe y confianza, saliim (paz) y tector de la viña, que se identifica como su propio pueblo. confianza en el derrocamiento de los enemigos. Pero de ninguna manera es una repetición del pasaje anterior. Ahora (267-r9) Nuevamente, el alcance del próximo pasaje no es muy elevado. YHWH actúa como el guardia que asegura que la viña llegue claro, pero probablemente sea artificial intentar cualquier división interna sin ningún daño, y aferrándose a YHWH para protección Jacob / esta sección, caracterizada como un 'lamento comunitario' (D. G. Israel (la yuxtaposición de estas dos palabras recuerda a Juanson r988). Una característica de tales lamentos es la súplica del uso en chs. 40-55) recibirán una recompensa universal. Ahora, el favor de YHWH en un momento de angustia (p. Ej., Sal 74; 79) y eso es de una manera casi determinista, la posibilidad de que las personas se apropien del clímax del pasaje en los vv. r6-r8. la retirada se elimina. Estarán protegidos de las barreras La imagen es de la comunidad fiel bajo un gobierno extraño, pero y espinas por el propio YHWH El futuro fuertemente arraigado de Aún expresa su confianza en que llegará la liberación. Si la gente recuerda a 3T3I, la historia de la liberación son estrictos en la aplicación de criterios lógicos, luego subdivisión adicional de la amenaza asiria. será necesario dentro de la sección, ya que algunos versículos son (2T7-II). Este difícil pasaje ha sido expresado de manera muy diversa en primera persona del singular, algunos en primera persona del plural, interpretados por diferentes comentaristas (D. G. Juanson, 1988: 88 formas Sin embargo, podemos notar que esta alternancia ocurre resume las dificultades, algunas de las cuales, como el awkelse en algún lugar de Isaías (por ejemplo, 637-'Voy a contar ... todo lo que el barrio cambia en tiempo y género, está oculto en inglés que Señor ha hecho por nosotros'). vv. r4-r5 expresa claramente las traducciones de convicción). Muchos han supuesto que una ciudad distinta a esa, aunque los individuos mueren, toda la comunidad sobApocive a Jerusalén (¿Samaria?) Se menciona en v. Ro, pero parece mejor glorificar a Dios. La angustia del parto, utilizada como una amenaza en contra de tomar el pasaje, con todas sus oscurecimientos, como una advertencia de que, los enemigos en I}: 8, aquí también simboliza las deficiencias humanas, a pesar de la promesa de mejores cosas para los fieles, pero esta vez deficiencias que serán gloriosamente transcomunitarias, también hay quienes no pueden esperar misericordia. 457 Yo SAIAH La 'explosión feroz' de Dios (v. 8) implica que no tendrá compas (28: 5-6) La característica de estos capítulos es la intercalación sión en ellos o mostrarles favor (v. n). Nuestra ignorancia de la de la nota predominante de amenaza con pasajes cortos de un divisiones dentro de la comunidad nos impide ser Tenor mucho más esperanzador. Los críticos históricos tienen para la mayoría más preciso sobre quién queda excluido. parte tomó los interludios esperanzados como inserciones posteriores; aquellos (27 = 12-13) Esta sección del libro termina con otro tema relacionado con la forma final del libro, verá esto como un pasaje tológico que espera con ansias "ese día". Aquí el dispositivo imliterario, que mantiene la tensión entre la amenaza y el envejecimiento, es la recolección de una cosecha, los exiliados en la promesa tan característica del libro de Isaías. Aquí la diáspora clave se reunió en su propia tierra. El símbolo utilizado Las palabras del pasaje anterior ('guirnalda', 'gloria', 'belleza') son las de una trompeta, que se convertiría en un favorito

recogido y aplicado al remanente fiel, aquí claramente un símbolo en escritos apocalípticos posteriores (cf las trompetas de Apoc símbolo de esperanza El énfasis en el "juicio" y la "justicia" (el 8-n), pero puede haber un vínculo más cercano aquí con la trompeta misma palabra, mispti !, en el original) recuerda un tema frecuente de explosión para el Día de la Expiación prescrito en Lev 25: 9. En la tradición Isaianic. el período del Segundo Templo este día siguió aumentando (287-13) Volvemos ahora al anuncio del juicio significado en la vida de la comunidad. usando un lenguaje muy similar al vv. 1 -4; algunos commen (Chs. 28-31) En esta sección pasamos de las obscuridades y Los tators han visto este pasaje como una continuación de esos versículos, alusiones a los cap. 24-7 a una serie mucho más directa pero estaban completos en sí mismos. El tema anterior de de oráculos, principalmente de aflicción contra una serie de delincuentes. A medida que la borrachera se retoma y se convierte en la base de una divinidad señaló anteriormente NRSV 'Ah' a 28: 1 y en otros lugares es demasiado soso discurso de juicio condenando a la nación a través de su traducción principal por la fuerza de la colina hebrea. (REB tiene 'Alas' a los ers. Los sacerdotes y los profetas son condenados juntos. Esto 28: 1 y 'Ay' en ocurrencias posteriores de la misma palabra.) Porque debería advertirnos en contra de enfrentar a los dos grupos críticos históricos esta sección ha sido una parte del libro como oponentes naturales; como se señaló anteriormente, cuando un cuerpo significativo de material se remonta a Isaías sugiere que en algún momento de la tradición se consideró a Isaías él mismo en el siglo VIII a. C., aunque estos capítulos, en oposición a, más que una parte integral de lo profético, no hacen referencia directa a él. movimiento. En el v. 9, NRSV proporciona comillas. Esto es Hay, sin embargo, algunos problemas estructurales. Lo diferente es especulativo, porque no hay equivalente en hebreo, pero parece que a partir de lo que precede debe inferirse de lo diferente para tener el mejor sentido del pasaje para comprender lo que sigue contenido; no hay rumbo para indicar un nuevo comienzo. Tampoco es como la respuesta imaginada de los sacerdotes y profetas, el "él" claro hasta dónde se extiende el pasaje. Ciertamente chs. 28-31 pertenecen siendo Isaías Si esto es así, es natural ver aquí, tan a menudo juntos, pero si la sección debe extenderse más chs. 56-66, la disputa entre reclamos rivales de acceso a la no está clara; chs. 32, 32-3 y 32-5 han sido propuestos como voluntad divina, una disputa llevada a cabo en términos fuertemente polémicos. elementos integrales de esta sección. Tampoco hay nada obvio. Los 'sacerdotes y profetas' preguntan sarcásticamente si el razonamiento de Isaia por qué estos capítulos deben colocarse en este punto tiene una base segura para impartir la sabiduría del en el libro en su conjunto. Tanto en citas supuestas como en contenido tradicion. NRSV dice entonces con razón del v. 10 que su significado es que están cerca de gran parte del material en los cap. 2-12. incierto. Es muy dudoso si las palabras, s-aw y qaw, una forma útil de ver la organización de este Williamson (199+ 184-7) sugirió que 'precepto' y 'línea' traducidos tienen la intención de tener cualquier material formal. sentido. Pueden ser una sugerencia de murmullos borrachos, Señala que no hay un encabezado separado para esta sección, con la implicación de que Isaías no es mejor que ellos; o de lo cual nos invita a leerlo como una continuación de lo que tiene la glosolalia profética; o de enseñar a los niños su equivalente precedido, y sugiere que la mejor analogía puede ser, no la del ABC, como puede estar implícito en el v. 9 · Si esto es correcto, entonces, s-aw cuerpos autónomos de 'Oráculos contra Naciones Extranjeras' y qaw simplemente serían formas de letras sucesivas de los encontrados en Jeremías y Ezequiel, pero la colección en Am 1-2, Alfabeto hebreo Si lo que ha precedido es el desafío, v. N que utiliza la condena de las naciones extranjeras para conducir a

proporciona la respuesta de Isaianic a ello. El lenguaje correcto tiene condenación aún más dura de Judá e Israel. Aqui eso ha sido una de las preocupaciones básicas del judaísmo a través de la historia, el orden final se invierte: Israel (el reino del norte) está en conflicto y aquí se plantea un siniestro desafío a esa preocupación. fallecido en 28: 1-4, luego sigue el material dirigido contra La voluntad de Dios se logrará a través de los de una "lengua extranjera". Judá y Jerusalén. Si deseamos pApocer un escenario 'original' para esta amenaza, entonces (28: 1-4) La forma de este oráculo es clara, con su declaración de los invasores asirios del siglo VIII llenaría la cuenta. irregularidades seguidas de un anuncio de juicio Pero esta fue una amenaza que continuó ejerciendo la comunicación introducida por hinneh ('he aquí' en las versiones anteriores del inglés; nity como vivía primero en el persa y luego en el 'ver' NRSV helenístico). Menos claro es el significado de 'la orgullosa guirnalda mundo (cf Neh 1}: 23-5) · El control de YHWH sobre las naciones podría de los borrachos de Efraín '. Si es simplemente una acusación de tener la consecuencia desagradable de que la comunidad podría borrachera el castigo parece notablemente severo! En Hay que aprender la voluntad de Dios por medios muy extraños. Pero en el primer hecho, es la guirnalda, más que el hecho de la embriaguez, la instancia de que el control tiene implicaciones amenazantes. Verdadero descanso parece estar condenado, y seguramente hay algo de simbolismo depositar su confianza en YHWH, que la comunidad aquí, que se nos escapa en gran medida. Kaiser (1974) sugirió que se había negado, de ahí la inevitabilidad de la desolación, enunciada en el uso de guirnaldas era una costumbre helenística y que nosotros v. 13 por una repetición de los términos en v. 10. Esta idea del descanso dado se introduce aquí en la tensión entre el tradicional dios Judaby a su pueblo es un tema teológico básico de gran parte del ismo y la difusión de la cultura helenística. El HB (von Rad 1966b).

Yo SAIAH (28: I4-22) ofrece un ejemplo muy claro de la forma en que un El uso de técnicas agrícolas como modelo para transmitir el mensaje básico de amenaza tiene un elemento esperanzador entrelazado significado de la obra de Dios en la creación. No hay sugerencia con eso. v. 16 en ese sentido difiere del entorno que es un oráculo divino; el "mi" del v. 23 se refiere al material humano, pero tal como está el pasaje proporciona un importante autor. Tiene un carácter marcadamente didáctico, que puede volver a indicar un tema básico de esperanza más allá del desastre. v. I4, el pensamiento de la literatura de sabiduría en lugar de la aplicación profética a Jerusalén y sus gobernantes ahora se hace explícito. escritos Si bien, en términos generales, no es difícil ver que incluso la palabra 'burladores' es muy similar al nombre 'Zion' y varias operaciones descritas como simbolizando los tratos de Dios Probablemente sea un juego de palabras. La expresión 'esto' con su gente, es menos seguro que cada uno de los particulares (en lugar de 'mi') nos alerta de que una amenaza es inminente. v. IS, las tareas están destinadas a relacionarse con las diferentes fortunas de Israel, ya que hemos observado que el lenguaje específico del pacto es raro en el experimentado ahora éxito y ahora humillación. Varios de los primeros capítulos de Isaías, y este versículo puede proporcionar parte de la los términos agrícolas tienen un significado incierto; lo que está claro es razón. El único pacto que los líderes entienden es que el poema reclama un ritmo significativo en el Dios. en realidad uno hecho con la muerte (mawet). Había un cananeo tratos con su mundo creado.

la divinidad llamada Mot, pero tal adoración probablemente no está en (28:29) Otra de las evaluaciones sumarias (término de Childs; importa aquí. Las palabras de los oponentes de Isaías ciertamente no son ver arriba en I4: 26) diseminado por el libro, ofrece un tipo informado con precisión en esta ocasión, pero el subyacente La seguridad de que todo lo que se Apocela es, en efecto, tema, parece ser de falsa confianza. están obligados a suponer que están de acuerdo con el plan general de Dios. que el poder de la muerte puede establecerse a un lado: Isaías es (29: I-4) uno de los temas más básicos que atraviesan confía en que el vacío de tales afirmaciones pronto será Todo el libro de Isaías es el destino de Jerusalén, el lugar de los expuestos. mayor promesa y de mayor esperanza. Considerando 28: I6-I7 vv. I6-I7a, en esta amenaza se ha incorporado un oráculo Si consideramos a Sión como inviolable, aquí tenemos una amenaza de salvación total que promete la protección duradera de YHWH de la destrucción de Jerusalén. 'Ariel' parece representar a Jerusalén; la palabra lem. Existe una disputa sobre si la 'piedra' es la base significa 'altar-hogar' (cf. Ezequiel 43 = 15), pero, dividido en dos piedras o la lápida, pero quizás no debamos suponer palabras, Ari El, significaría ' león de Dios ', y puede que Isaías se haya preocupado por las sutilezas arquitectónicas. bien, sé un juego de palabras deliberado aquí, con el destructivo de Dios. La frase "El que confía no entrará en pánico" se tiene en cuenta en el poder de las cuotas. Eso se ve reforzado aún más por las marcas de NRSV, y podemos seguir su implicación de que imaginería de un asedio. Jerusalén estaba asediada en el momento en que esto habría sido una inscripción en la piedra. Aquí como otro comienzo del libro (I: 8); aquí queda claro que es donde en Isaías estamos muy cerca del lenguaje de Sión YHWH mismo que está asediando la ciudad. La referencia a Salmos (p. Ej. 46; 48). Los que confían en YHWH David en el v. 3 no está en el texto hebreo (cf NRSV marg.), Y podría estar seguro de que Zion era un lugar de verdadera seguridad. Hay REB 'Te rodearé con mi ejército' lo hace más explícito También un enlace cercano con 7 = 9, las palabras dirigidas a Acaz, con que YHWH mismo es el sitiador. En v. I, la alusión es a la misma demanda de confianza. La conexión está más cerca en la captura de Jerusalén por parte de He David descrita en 2 Sam 6; ahora en v. 3 preparar lo que aparece de NRSV, que se traduce igual es YHWH mismo quien es el enemigo de la ciudad, reduciendo su verbo hebreo (del que se deriva la palabra 'Amén') habitantes a estado fantasmal. como 'mantenerse firme' en 7 = 9, pero 'confiar' aquí. La idea de la 'inviolabilidad de Sión', si no es explícita aquí, claramente no está muy lejos (29: 5-8) Como a menudo en estos capítulos la imagen es milagrosa a partir del pensamiento del pasaje, que termina con una reiteración invertida . Incluso en estos versículos, el tema de la amenaza no es uno de los temas característicos de Isaianic de mispat y edaqa. Una falta total, ya que la teofanía descrita en el v. 6 se vincularía con el oráculo anterior, es proporcionada por la palabra qaw normalmente implica el desagrado de Dios con su pueblo, como si él (línea). En contra de la falsa confianza establecida burlonamente allí, estaban librando una guerra contra ellos. Pero en su contexto actual que Ahora se muestra la base de la verdadera confianza. la amenaza potencial ha sido anulada; No es Jerusalén sino sus enemigos los que serán esparcidos como el polvo. Como en otras partes (cf. vv. I7 b-2 2, el resto del oráculo de amenaza explica sus implicaciones, en la primera parte haciendo mucho uso de la misma I0: 32), el pasaje termina con la expresión de frases de frustración como ya se han utilizado, otra característica por los opositores de Jerusalén. Sueños en el HB son a menudo Técnica isaiana. Los últimos dos versículos introducen nuevos puntos. se piensa que tiene significado religioso; v. 8 nos recuerda que, de comparación. Dos episodios de los antiguos profetas son como en el mundo moderno, pueden ser simplemente una ilustración de Aludió a: la victoria de David sobre los filisteos a las 2 Sam 5:20, frustración. y la derrota de Joshua de los amorreos en Josh IO. Ahora, sin embargo,

(29: 9-Io) No está claro si este pasaje debe tomarse como la guerra santa que YHWH había librado anteriormente sobre su pueblo autónomo, o como una continuación de las palabras de amenaza en nombre de sí, se convertirá en una guerra contra Jerusalén misma, un "extraño" vv. I -4-En cualquier caso, la amenaza ahora se dirige nuevamente al trabajo y al 'alienígena'. Este tema de YHWH como el guerrero divino, comunidad misma Las referencias a 'profetas' y 'videntes' pueden Normalmente se espera que la lucha en nombre de Israel contra su enwell sea una adición posterior, lo que hace que la amenaza general de los ingresos, pero sea bastante capaz de volverse contra su propio pueblo, la pretensión aún más específica. En cualquier caso volvemos a ver desempeña un papel destacado en la tradición de Isaías. Existe claramente la hostilidad de gran parte de la tradición isaiana hacia estos religiosos, una tensión aguda entre esa comprensión y el tema. grupos de la inviolabilidad de Sion que encontramos en vv. I6-I7a. (29: 11-I2) Una bApoce sección en prosa interrumpe la secuencia de (28: 23-8) Lo que sigue en estos versículos no tiene un cierre formal oráculos poéticos. El desglose de las estructuras establecidas de paralelo en otra parte del libro de Isaías. Es una especie de parábola, la comunidad recuerda a 4: I y 8: I62o. Los que 459 Yo SAIAH moldeó el libro de Isaías continuó proclamando su fe en (30: 6-7) este pasaje parece haber sido extraviado. Es para el poder continuo de Dios, pero había aquellos en la estructura comunal, introducidos por la palabra macizo (oráculo) que es remnity que no podía o no leería los signos de la iniscencia de los oráculos contra las naciones extranjeras en los cap. I3-2J. veces. El Negeb probablemente no es el área específica al sur de Judá, pero (29: I3-I6) vv. I3-I4, la ubicación de la sección de prosa seguramente evoca cualquier tierra del sur distante y poco conocida. los deliberadamente para resaltar el contraste irónico con este pasaje poético, presumiblemente se ha colocado aquí debido a su teorema. Allí el problema era la ignorancia; aquí se supone enlaces matic con los versos anteriores, enfatizando que se supone sabiduría. La gente dice tener acceso a la mente de Dios, La ayuda de Egipto es inútil. Presenta un tema que será con su patrón de festivales y la supuesta sabiduría y retomados en 5I: 9. Egipto se identifica con el caosdiscernimiento de sus "expertos". Todo se mostrará como un falso monstruo Rahab. La fuerza exacta de la comparación no está clara, Reclamación. pero Clements (1998) propone una enmienda menor a la vv. I5-I6, este tema de las falsas afirmaciones de sabiduría es llevado más lejos. Yo excesivo la creencia ha llevado a los sabios entre los hebreos a lograr la traducción 'Rahab que está quieto', el pueblo, falsamente llamado según Isaías, se volvió implica que los poderes del caos han puesto la verdad al Apocés. El tema de la cosa quedó sin poder por el acto creativo de YHWH. Sal 87 = 4 sugiere que su creador ocurre nuevamente en 45: 9, y este versículo bien podría La identificación de Egyptas Rahab era bien conocida. subyace al argumento de Pablo en Rom 9: 19-21. (30: 8-n) La siguiente unidad se extiende al v. I7, pero es fácilmente divisible (29: I7-2I) En esta sección bastante fragmentaria encontramos otra en tres secciones más pequeñas, de las cuales esta es la primera. Tomado como un oráculo de promesa, muy diferente de lo que ha precedido. Ahora En conjunto, bien puede ser uno de los elementos básicos más importantes La imagen es de una transformación completa de las condiciones terrenales en el libro. Los eruditos críticos de la historia han sido casi partes en una restauración del paraíso. No solo Jerusalén, sino lo unánime en ver material aquí que se remonta a todo el orden creado se transfigura aquí. Líbano tenía

siglo VIII a. C. En el v. 8 tiene poco sentido especular pApociamente (2: I3) como la primera víctima de lo que pudo haber sido inscrito en la tableta; más fructífero es un inminente 'día de YHWH'; ahora será fructífero comparación con 8: I6-I8, que comparte con este pasaje el campo. Del mismo modo, los sordos y los ciegos del v. 18 nos recuerdan que las palabras de Dios a través de su mensajero deben de las personas sordas y ciegas de 6:10. Hay una esperanza más allá ser inscrito y transmitido a las generaciones futuras. los Esa amenaza. En vv. 20-I no podemos estar seguros de si El tema de YHWH como 'padre' de Israel, mencionado en el v. I, es que los condenados reflejan una aspiración general hacia la justicia, luego se desarrolló de una manera sorprendentemente similar a Deut o si grupos particulares en una sociedad dividida son tar2I: I8-2I, donde un 'terco y rebelde (sorer umiireh: geted. ambos términos se usan para describir a Israel en este capítulo) hijo 'puede recibir el castigo de la muerte (Pfisterer Darr I994 = 6I). Nosotros (29: 22-4) En el judaísmo del período del Segundo Templo el Se recuerda que la situación descrita en I: 2 muestra que aún los patriarcas, que jugaron poco o nada en las tradiciones anteriores, no muestran signos de mejora. La tara (instrucción) de YHWH, llegar a una prominencia creciente. Ser hijos de Abraham Aquí, como tan a menudo, la piedra de toque de la obediencia sigue existiendo y de Jacob fue un reclamo teológico importante, como lo es ampliamente ignorado Como hemos notado, los videntes y particularmente los profetas son ilustrado en el Nuevo Testamento. En estos versículos encontramos a menudo condenado en Isaías. Aquí la culpa de su esperanza inadmore generosa que en el oráculo anterior. Incluso esas ecuaciones se colocan en la comunidad en su conjunto. quien errar y quejarse puede ahora, se espera, llegar a un verdadero comprensión. (30: 12-I4) Siguen dos anuncios de juicio, cada uno introducido por la característica 'por lo tanto'. En el primero el (3o: I-5) Volvemos a otro pasaje de amenaza, sobre un tema reaparece el tema recurrente de la confianza, verdadero y falso. En lo que pudo haber sido relevante en el siglo VIII a. C., se utilizan dos símiles vívidos para representar lo inevitable y, por lo tanto, volver a las tradiciones más antiguas encarnadas en Isaías, desintegración de la comunidad: primero un muro construido de forma insegura pero que continuó planteando problemas importantes en diferentes cuya debilidad hace que se derrumbe; en segundo lugar, una olla rota tiempos en la historia del pueblo. Ante amenazas de fragmentos. Egipto era un recurso valioso o confiaba en ¿Egipto no es más que una ilusión? (30: I5-I7) Una nueva acusación y anuncio del juezvv. I-2 es una acusación puesta en boca de YHWH mismo Los planes de aquellos que Sigue a continuación, con una declaración importante de un Isaianic básico confiar en el apoyo egipcio es rebelión, un plan humano que tema. Dios había establecido cómo podrían ser salvados de su Se afirma que es un vano intento de frustrar los problemas divinos más grandes, y se negaron. Hay dos verbos hebreos. plan. NRSV 'en contra de mi voluntad' en v. I da el sentido, pero algunas formas de las cuales son muy similares: sub, girar o volver; oscurece el hecho de que una traducción más literal sería 'no yasab, sentarse o morar. La mayoría de las traducciones toman el verbo aquí como de mi espíritu '(por lo tanto, RSV) con el sentido de que la conformidad con el primero (por lo tanto, NRSV' al regresar '), pero varios espíritus judíos de YHWH son mucho más importantes que los humanos caso para suponer que podría ser el abogado. 'Bajar a Egipto' fue una inversión exacta del segundo, que implicaría solo cambios menores y daría un la acción divina en sacar al pueblo de Egipto en mejor paralelo: 'en quietud' (Uffenheimer I994 = I79) · En el

El éxodo. Esta acusación lleva a través de una característica a la luz del fracaso de la comunidad para ofrecer tal confianza, el rem 'por lo tanto' en un anuncio de juicio que demuestra que El tema nant reaparece en el v. I7 como una amenaza no disimulada. Las mismas fuerzas que la gente espera les ofrecerán protección (3o: 18) se imprimen en NRSV como una conclusión poética de lo que ha ción conducirá a su mayor desconcierto. En el v. 4, 'Zoan' puede preceder, pero también puede tomarse como una introducción a la posición misma de Egipto (cf. I9: 11, I3), pero 'Hanes' es el material invariable que sigue. Apunta hacia el último conocido. parte del libro en su énfasis en la justicia salvadora de Dios

Yo SAIAH (mispat), mientras que la última frase proporciona un enlace a 25: 9. 'espíritu', aparentemente en paralelismo con 'humano' y 'Dios' en Estos enlaces son advertencias importantes contra la división del libro. La línea anterior. Lo que se dice aquí como una simple advertencia en pequeños fragmentos aislados. sobre las deficiencias humanas llegaron, en el Nuevo Testamento y (30: 19-26) Estos versículos se mantienen unidos por el común en otro lugar, para formar una antropología completa que sea elemento de promesa, pero su contenido detallado es muy variado. Una doctrina de la naturaleza humana. Vermeylen (1977-8: 418) propone que están destinados como (31: 4-5) El empuje de este pasaje es difícil de determinar. una 'relectura' del material anterior en este capítulo ofreciendo Como traducido en NRSV es una promesa, con YHWH viniendo Un futuro mucho más esperanzador. Por lo tanto, en lugar de cegar abajo 'para luchar en el monte Sion', es decir, en nombre de sus videntes (v. 10) la gente verá por sí misma (v. 20). personas. Pero esto ofrece un curioso conjunto de imágenes: YHWH es La sordera del v. 9 dará paso a la capacidad de escuchar al retratado como un león luchando por su pueblo contra su mensaje en el v. 21; en lugar de desviarse del camino (v. n), se reúnen. Si bien esto no es imposible, los líderes son indignos caminará con seguridad en él (v. 21). La condena de la idolatría es que los pastores es una idea común en el HB: es inusual y menos prominente en estos capítulos que los ataques a lo falso, el sentido más natural de la preposición traducida 'sobre' adoración de YHWH, pero aquí (v. 22) la comunidad está sería adverso: 'contra'. Quizás este pasaje originalmente aseguró que los ídolos serán una cosa del pasado: una amenaza aguda como una amenaza, con YHWH representado como un león que intenta contraste con 1: 27-31 sobre un tema similar. Los últimos versos de atacando a su propio pueblo por su infidelidad. Solo despues La sección presenta una vez más la visión de 'ese día', ahora la tradición se ha transformado para permitir un elemento expresado en términos escatológicos como una restauración del paraíso, promesa, que se hace explícita en el v. 5 · cuando las ansiedades de una comunidad agrícola que vive una (31: 6-9) Sigue un pasaje en prosa. Comienza con algo la existencia marginal será totalmente disipada. Estas imágenes inesperadamente raras en el libro de Isaías: un llamado al arrepentimiento de un futuro ideal se repite constantemente a lo largo del libro de ('retroceder', usando el verbo característico sub). Entonces se ve Isaías. adelante a la destrucción de todos los ídolos, como en 30:22; esto es un (30: 27-33) Hay una serie de problemas textuales en estos punto que se elaborará con mayor detalle en los 'Babyverses, que explican la variedad dentro de los capítulos translalonianos modernos', especialmente 44-7. Conduce a unas renovaciones. vv. 27-8 parecen ser una

descripción poderosa de una amenaza contra los asirios (cf. 30:31), que deja en claro que es una farsa, pero mientras que en otros pasajes de ese tipo, la ira de Dios es el Guerrero Divino y no una agencia humana que se sobredireccione su propio pueblo, aquí 'las naciones' y 'los poderes extraterrestres arroja. los pueblos son víctimas de su ira. Este es el lenguaje de (32: 1-8) Estos versículos vuelven a un tema encontrado por última vez en el cap. n YHWH como guerrero divino. El pasaje en prosa que sigue a esto La esperanza de un rey ideal. Aunque menos utilizado como advertencia, primero ofrece tranquilidad al pueblo de Dios de que Sión profecía mesiánica que los pasajes de los cap. 7, 9 y 11, (la 'montaña del LoRn') permanecerá inviolable, y luego Esta sección pone la esperanza de un gobernante ideal en el contexto de identifica al enemigo para ser derrocado como los asirios. Es Otros temas de Isaianic. El plural 'príncipes' en el v. 1 indica que es dudoso si debemos tomar esto como referencia histórica la esperanza no es de un gobernante específico sino más bien un idealizado con un entorno específico del siglo VIII, cuando los asirios representan la verdadera naturaleza del gobierno monárquico. Encarna estaban atacando a Israel y Judá; más bien debería estar agrupado ? edeq (rectitud) y mispat (justicia), dos Isaia recurrentes con otros pasajes (Jon; Esdras 6:22) que ven a Asiria como la mejor preocupación. Cuando estos están presentes, la regla proporcionará fuerza opresiva típica: un papel que llegó a ser asumido verdadera protección para su pueblo (v. 2). Como en 30: 20-1, el ciego Babilonia. El capítulo termina con un aspecto poco atractivo, pero la sordera y la sordera se imponen a las personas por su sin duda comprensible, imagen de la comunidad regodeándose terquedad en el cap. 6 y en otros lugares ahora serán eliminados; una sobre el mínimo y la degradación de un enemigo odiado. La imagen de una sociedad bien ordenada y adecuadamente estructurada será una ocasión de culto triunfante que debe disipar cualquier noción. Hay vínculos con la literatura de sabiduría basada en pasajes como 1: 10-17, de que el libro de Isaías es la condenación del necio (vv. 5, 6) y el énfasis en la adoración propiamente opuesta al culto. v. 33 parece encarnar un juego de palabras; el planificación (el verbo ya'a? (plan) en v. 8). El rey asirio (melek) se encontrará con su fin en el Topheth, o (32: 9-14) Inesperadamente, sigue otro ataque contra lugar de entierro donde se suponía que el sacrificio humano había sido mujer. La presentación de las mujeres en los que generalmente se cuentan. llevado a cabo en honor del dios miilek (Molech). como los 'profetas del siglo VIII' (Amós, Oseas e Isaías) es (31: 1-3) El tema de la futilidad de recurrir a Egipto en busca de ayuda, en general no es atractivo. En estos versículos, la confusión ya en 30: 1-5, se reanuda. La referencia a la 'demolición de carros es de estilo jurídico, invitando a testigos a venir y jinetes' evoca los relatos en Éxodo, donde adelante (cf 1: 2). Pero lo que comienza como una burla, aparentemente dirigido 'Los carros del faraón y su ejército fueron arrojados al mar' (Ex. contra las mujeres, cambia gradualmente de carácter, y el 15: 4). v. 2 interrumpe la condena por un bApoce himnismo que las mujeres llegan a ser vistas como ejemplos de quienes serán fragmento en alabanza a Dios. 'Él también es sabio' ha sido forzado a llorar el desastre inminente. En lugar de una añada preñada por algunos como un reclamo de sabiduría, anteriormente principalmente festival, los ritos de luto estarán a la orden del día. Lo entendido como astucia humana, era una característica que La imagen de 'espinas y abrojos' (v. 13) es una reminiscencia de que los dos también se atribuyeron a Dios. Como sea, las canciones de la viña en 5: 1-7 y 2T2-6, aunque la palabra se afirma claramente que las habilidades puramente humanas no eran Las 'espinas' traducidas aquí son diferentes de las que se usan en el otro lo suficiente como para ver toda la verdad de cualquier situación. Una idea son los pasajes. Como mostrarán los siguientes versículos, este es uno más desarrollado en v. 3 que tendría consecuencias trascendentales

ejemplo del patrón recurrente isaiático de lo inevitable y en la historia de la teología: el contraste entre 'carne' y desastre inminente seguido de restauración.

Yo SAIAH (32: I5-20) Como tantas veces en Isaías las palabras de advertencia de repente Enfrentados con un temor real de todo el orden habitado, dan paso a una promesa que transforma radicalmente el impulso de la ruptura, volviendo a su caos original. vv. 10-12, como todo el pasaje. La crítica histórica convencional se ha apoderado del Cantar de Débora, la amenaza del colapso en el caos hace que la mayoría de estas secciones esperanzadoras sean adiciones posteriores. Esto es preliminar a la reafirmación del estado exaltado de puede ser cierto, aunque no tenemos medios seguros de saberlo. En YHWH (cf. v. 5). El lenguaje utilizado para afirmar el destino de todos los casos para descartar algún material como 'secundario' de esta manera es los enemigos parecen impactantes, pero puede ser apropiado si esos para debilitar el empuje del mensaje en la forma en que condenados a la destrucción se consideran sobrenaturales ahora lo tengo. Aquí la expectativa de justicia y rectitud Seres que amenazan el orden. se retoma una vez más, como un medio para transformar el deso (3P3-I6) La amenaza cosmológica de los versos anteriores descripción descrita en los versículos anteriores. Ahora la justicia ahora se aplica a una situación más doméstica. La comunidad conducirá a salom, paz o integridad, y una imagen de parais convocado para reconocer el poder efectivo de YHWH. Se ofrece dise, análogo al encontrado en n: 6-9. El conjunto Como tan a menudo en Isaías, parece que la comunidad de Jerusalén el pasaje termina con una 'bienaventuranza', comparable en forma con se divide; algunos ('los impíos') expresan su ansiedad con respecto a los que se encuentran en el Nuevo Testamento, en el Sermón sobre su destino. Pero los términos de admisión a la verdadera comunidad Monte (Mt 5). se explican en formas que recuerdan salmos como el IS y (Ch. 33) es uno de los capítulos más disputados en Isaías. Se ajusta a 24-Aquellos que cumplan dichos términos pueden esperar seguridad en ninguna categoría obviamente reconocible, y se ha interaccionado y asegurado la comida y la bebida. fingido en una variedad de formas. Algunos lo han visto como un reflejo de un (33 = 17-22) Otro pasaje puesto en la boca del profeta crisis histórica particular; otros, siguiendo un influyente ofrecimiento tranquilizador a Jerusalén. El 'rey en su belleza' El artículo de 1924 de Gunkel, que lo caracterizó como 'litúrgico', podría ser una referencia a YHWH como rey, pero también es posible aunque esa descripción se ha disputado aún más en cuanto a que existe una vinculación con la regla ideal representada en p: I-2. qué significa el término Un análisis coherente sobre la base En cualquier caso, el tema básico es la liberación de la opresión, de forma es casi imposible. El capítulo contiene una inicial simbolizado por el uso de un lenguaje extraño, apenas entendido 'ay', un lamento de la comunidad dirigida a Dios en los vv. 2-9, (v. 19; cf 28:11, donde la misma raíz rara l -'- g, traducida interrumpida por un oráculo profético dirigido a la comunidad "tartamudeo", se encuentra; aparecerá de nuevo en 37 = 22, allí en vv. 3-6. El material oracular adicional a su vez se interrumpe traducido '' desprecios ''). El pasaje alcanza un clímax con el pasaje de preguntas y respuestas en vv. I4-I6 preguntando quién promesa de la restauración de la ronda litúrgica adecuada y puede vivir adecuadamente en la presencia de Dios y ofrecer una respuesta La seguridad de continuar la protección divina. muy análoga a Ps 24 = 3-6. (Childs (1967) ofreció un análisis del capítulo en términos de un posible desarrollo histórico (33: 23-4) v. 2He usado la imagen de un barco, y este bApoce comentario; Murray (1982) señala discusiones anteriores y

el apéndice lleva esa imagen más lejos, aunque de una manera muy oscura hace sus propias propuestas.) Como en otras partes de Isaías, hay camino. El espaciado en NRSV sugiere un enlace con lo siguiente enlaces importantes con los Salmos en lenguaje y tema. capítulo, y esto es posible, pero puede ser que el pasaje esté fuera de lugar (por lo que Clements I98oa; cf REB, que coloca 23a en (33: I-6) El 'ay' introductorio en v. I está dirigido a un 'destructor' corchetes). Si esto es así de 23a, el resto de la y un 'traicionero'. Cada una de las dos raíces se usa. Se pueden leer cuatro pasajes como una continuación de la imagen de los tiempos de descanso en un verso: NRSV saca esto pero a expensas de la toration establecida en los versos anteriores. El "botín" y de una interpretación muy pesada (42 palabras en inglés en contra de I6 "saqueo" nos recuerda al niño Maher-shalal-hash-baz en heb.). La repetición puede ser una fórmula de maldición. de 8: I-3, para las mismas palabras aquí se usan salal y baz. (Murray, 1982); sin duda es poderosamente alusivo, aunque muchas de las alusiones ahora se nos escapan. Parece que estamos en el (Cap. 34-5) La mayoría de los estudiosos argumentan que estos dos capítulos oripresencian aquí de más que enemigos humanos. vv. 2-6, sin embargo, gined como un emparejamiento (aunque para una visión contraria ver Steck poderoso a los enemigos, se expresa la confianza de que I985). Ciertamente, desarrollan un tema que se encuentra varias veces, el poder de YHWH es mayor. En 'la mañana', tan a menudo el otro lugar en el HB. La glorificación del monte Sión, el momento de la salvación esperada de los poderes de las tinieblas, se acumula con el castigo de Edom. Este punto está hecho en Dios ofrecerá protección. El pasaje que sigue en vv. formulario de resumen en Am 9: 11-I2, Ob 2I y Mal I: 2-5; es 3-6 ofrece tranquilidad en los términos de justicia ya conocidos desarrollado más completamente tanto en nuestros capítulos actuales como en justicia; Estas serán la base de la estabilidad duradera. Ezequiel 35: I-36: I5. Sin duda, el curso de los acontecimientos históricos con (33 = 7-I2) Hay similitudes cercanas en tributo a este tema, pero va más allá de lo histórico, por lo que vv. 7-9 con 24: 4-8 (Murray I992: I6-25). En cada pasaje, el 'pacto' es 'hermano Ed om se convierte en un símbolo de los enemigos de Dios. Veremos un ken '(NRSV oscurece esta rara referencia a berft traduciendo Un mayor desarrollo de este tema en el cap. 63-In cap. 35 en 'tratado' aquí en el v. 8); en cada uno la tierra habitada está de luto y en particular también veremos vínculos cercanos con capítulos posteriores en languidece '; en cada actividad humana normal ha cesado (NRSV el libro. a las 33: 8 'izquierda' para el verbo traducido 'cesó' en 24: 8). Ya sea (34: I-7) La imagen horrible de vv. I -4 no ofrece ninguna sugerencia o no seguimos la visión de Murray de la ruptura de un cósmico que Edom se convertirá en el foco de atención. Después de un introcovenant parece claro que el desorden aquí descrito es una invocación ductory que recuerda Ps 49: I, una imagen de la cósmica más que el daño habitual impuesto por los enemigos humanos. el desastre se establece de una manera que ha llevado a que este capítulo sea Hay vínculos con el Cantar de Débora (Jueces 5: 6), un pasaje descrito como un apocalipsis. No solo las naciones enemigas sino que celebra la victoria sobre Sísara pero expresa en cosso también el "anfitrión del cielo" y los cielos mismos deben ser la amenaza que representaba. Aquí nuevamente somos llevados a su fin. En vv. 5-7 el juicio se hace específico a

Yo SAIAH Edom, en términos que muestran el odio amargo que se desarrolló Tenga en cuenta que los temas y las expresiones reales se utilizan entre las dos comunidades que, según la tradición este capítulo tendrá mayor importancia en lo que sigue. de Génesis 2 5: 2 9-34, deberían haberse visto como hermanos.

Pero hay vínculos importantes también con capítulos anteriores; así En lugar del tipo de banquete pApocisto por Dios para su propio en 29: 17-18 El Líbano es restaurado, los sordos oyen a los ciegos en 25: 6, tenemos los horrores de una comunidad que describe los motivos centrales de los vv. 2-5 aquí. como las posibles víctimas de sacrificio. Ninguna polémica es tan amarga como (3p-4) Mientras que a 3}: 9 Líbano, Carmelo y Sharon tenían polémica religiosa. frente a la destrucción, en vv. 1-2 están tipificados como aquellos que lo harán (34: 8-15) El tema anterior ahora se elabora en términos mira la gloria de YHWH. Es importante reconocer esto del lenguaje 'day of the Señor', usado tan a menudo como referencia vínculo literario entre dos capítulos que criticaron históricamente a la comunidad de Jerusalén, pero que ahora se regodearon con regodeo, Por lo general, se tratan como bastante separados. La amenaza planteada en el anterior Sion mismo es reivindicada triunfalmente. Los capítulos de Septuaginting se Apocierten ahora. Ocasionalmente en el HB el La traducción griega (LXX) introduce aquí la idea de un 'día de el desierto se representa como un lugar donde Israel disfrutó de una especie de juicio ', una expresión que no se encuentra en el HB pero que caracteriza el período de luna de miel (Oseas 2:14), pero el tema habitual es el de la literatura judía más tardía, incluido el NT. 'La causa de Sion' desierto como lugar de amenaza. Transformar eso en fertilidad (rfb) tiene el mismo término legal que a menudo se usa contra era un signo seguro de restauración. 55:12 comparte este motivo, y los seguidores desleales de YHWH. En el v. 9, la nota al pie de la NRSV debería La Apocelación universal de la gloria de Dios se encuentra también en 4o: 5 · vv. 3-4, ten en cuenta; no hay mención específica de Edom en el otro tema encontrado con mucha frecuencia en los cap. 40-55 es el de Texto hebreo, y hay un sentido en el que la restauración de referencia de salud y fortaleza, aunque la promesa de Edom en vv. 5-7 es solo una aplicación más específica de salvación acompañada de la advertencia de venganza y El tema general de la destrucción radical de todas las fuerzas alienígenas. recompensa. La palabra "extranjero" se elige deliberadamente; estamos en un mundo (35: 5-7) Un torrente de imágenes recorre estos versículos. Lo comparable con lo de la ciencia ficción moderna, con una preocupación básica hostil es por la restauración de la totalidad, ya sea (5-6a) fuerzas apenas mantenidas a raya. Así, en el v. 11 'confusión' y 'caos' a aquellos seres humanos que fueron privados de la plenitud de son tiihu wabiihu, el 'vacío sin forma' de Génesis 1: 2. En el mismo su humanidad: los ciegos, los sordos, los cojos, los hablados, los animales son parte de un bestiario en lugar de aquellos menos o (6b-7) a esas partes del mundo natural que familiar de los encuentros diarios. Aquí hay enlaces con comparativamente privados. Esta 'buena noticia' fue 1}: 21-2 donde se invocaron varias de las mismas criaturas visto por los escritores del Evangelio como un indicador obvio del bien en la descripción de la destrucción de Babilonia. De hecho, noticias que querían proclamar, por lo que no es sorprendente Vermeylen (I97T 440) fue más allá y llamó la atención descubra que este capítulo en su conjunto y estos versículos, en particular con similitudes de estructura, sugirieron que se alude a este capítulo en el NT (por ejemplo, Mt 11: 5). En el contexto de Isaías, modelamos la destrucción escatológica de Babilonia. recuerda que los ciegos y los sordos son la comunidad retratado en el cap. 13- (Williamson (1994: 216-17) agrega más ellos mismos (6:10), para que esta sección reproduzca detalles importantes de similitudes lingüísticas.) v. 14 nos recuerda que a continuación parte en proclamar la restauración de esa comunidad al máximo la superficie de Beliefin un Dios allí acechaba los temores de los demonios. humanidad. 'Lilith' parece haber sido una mujer demonio agresiva (35: 8-10) Como en 40: 3 y 62:10 una carretera a través del desierto

conocido también por encantamientos mesopotámicos; ella no era una es prometido Chs. 40-55 a veces se mencionan como 'univer' night hag '(por lo tanto, RSV, una representación basada en una etimología falsa). salista ', pero muestran una gran preocupación por la pureza ritual (p. ej. Ella ha vuelto a la vida en los últimos años en algunos 52: 1), y eso también se expresa aquí. De hecho, el mismo título 'el trabajo feminista radical. Camino Santo 'implica separación de lo que es inmundo; eso (34: 16-17) estos versículos son muy diferentes en tono de lo que es específicamente para aquellos que son 'redimidos'. El verso final está precedido, y el vínculo con el resto del capítulo es prácticamente idéntico con 51:11; los dos usos pueden verse como ampliamente considerados como mínimos. La referencia al libro de tipo de estribillo, en cada caso trayendo un himno de triunfo a un Señor ', más propiamente un' pergamino ', sugiere un período en el que la conclusión feliz en la restauración de Sión y su reunión de textos particularmente valiosos había comenzado, una unidad de proceso. lo que llevaría a la formación de 'Escritura'. El capítulo (Cap. 36-9) Estos capítulos a menudo han sido un tanto negados con una palabra de tranquilidad para aquellos para quienes lo divino leyó en comentarios sobre Isaías. Son sustancialmente Muchos habían caído favorablemente. idéntico a 2 Reyes 18-20, con una adición significativa (Capítulo 35) Este capítulo plantea un problema importante para la visión de un (38: 9-20) y dos omisiones (2 Reyes 18: 14-16 y 2o: 6b-8), división triple de Isaías descrita en la introducción. y la suposición habitual ha sido que los redactores de la Aunque forma parte de lsa 1-39, muestra enlaces muy cercanos con chs. El libro de Isaías utilizó este material de 2 Reyes, en el cual 40-5 5 · Algunos han supuesto que debe haberse originado con El mismo Isaías es nombrado, como un elemento importante en los capítulos tradicionales, se separó y "por alguna indirecta acerca de" su "profeta. Solo eruditos muy conservadores, el camino llegó a la colección del primer Isaías independientemente ' ansioso por responsabilizar al propio Isaías por todo el (McKenzie 1968: 12). Otros lo consideran como un desarrollo mucho más tarde. 1-66, han rechazado este enfoque. Comentario detallado, opción: "un desarrollo posterior, probablemente separado de (Deuand una exploración de los considerables problemas históricos tero-Isaías) por siglos" (Kaiser 1974: 362). El mayor aquí planteado, por lo tanto, generalmente se ha emprendido en la preocupación con Isaías como un libro que hemos tratado de desarrollar contexto de 2 reyes. en este comentario significa que estos problemas históricos serán En los últimos años, sin embargo, esta situación ha cambiado, y un menos importante aunque no pueden ser ignorados. Debemos cer— Varios estudiosos han argumentado que estos capítulos fueron primero

Yo SAIAH compuesto dentro de la tradición de Isaías y luego tomado en 2 Los asirios son una burla de la verdad. Por supuesto los dioses de Reyes Williamson {I99 + r89-2n) ofrece un "largo desacuerdo de que las naciones no habían entregado sus tierras de los asirios, sion". Cualesquiera que sean las circunstancias de composición, está claro porque no eran dioses, impotentes para lograr nada. En el que estos capítulos juegan un papel muy importante en la estructura catálogo en vv. r8-r9 la inclusión de Samaria puede ser un impulso del libro de Isaías en su conjunto. La comunidad estaba bajo contra la supuesta apostasía del reino del norte de amenaza. Eso surgió en primer lugar de los asirios. Dios en su Israel La única respuesta apropiada a tal arrogancia es la gracia que había destruido esa amenaza. Pero eso no significaba silencio (v. 2r) (Ackroyd r98T n2). que la gente estaba fuera de peligro en adelante. Dios puede

(JTI-4) La respuesta de Ezequías es un modelo de corrección. Él levantar otra y mayor amenaza: los babilonios. Estas reconoce su debilidad humana, entra al templo de Dios, los capítulos hablan del derrocamiento de los asirios y advierten del se vuelve hacia el profeta de YHWH, Isaías, y le pregunta por su mayor peligro que se avecina. Chs. 38-9, por lo tanto, pueden legitimarse. La descripción de Isaías como un 'profeta' aquí se puede ver como, en el título del ensayo de Ackroyd, 'Un Interfirst de este tipo; las pocas referencias anteriores en el libro a la pretación del exilio babilónico '(Ackroyd r98T r52-7r). Los profetas han sido de una naturaleza muy despectiva. Bien puede En lo que sigue, la atención se dirigirá principalmente a eso sea que Isaías fue 'alistado' como profeta solo en material mucho más posterior en estos capítulos que parece haber jugado una tradición, cuando las palabras proféticas se percibían como el camino en papel importante en la formación de la tradición de Isaías. Por lo cual Dios guió al pueblo. consideraciones más generales, vea el comentario sobre estos (3T5-20) Como en T4, la palabra de YHWH al rey transmitió capítulos en 2 Reyes. a través de Isaías es 'No tengas miedo' (T4 tiene 'no temas' por el (36: r-3) Sabemos de las hazañas de Senaquerib por su propia cuenta mismo heb. expresión). Acaz no había logrado mantenerse firme; HEsdecords, por ejemplo, el 'Prisma de Taylor' en el museo británico ekiah se representa como confiando en la protección divina. (DOTT: 67) la campaña aquí mencionada tuvo lugar en 70r (Conrad r99r: 36-40 dibuja los paralelos entre el AEC. 2 Reyes r8: r4-r6 describe la admisión de dos narrativas por parte de Ezequías.) Debemos recordar, aquí como en otros lugares, la derrota y el pago de reparaciones sustanciales. La ausencia que este es el veredicto de una tradición religiosa particular. Lo de esos versículos aquí da una imagen radicalmente diferente, no sería difícil en términos políticos e históricos alabar a Ezequías mismo y al destino de la comunidad. Hez Ahaz por llegar a un exitoso modus vivendi con Assyrekiah, sin mencionar su nombre desde r: r, pero quizás insinuó a ians y condenar la tontería de Ezequías que llevó en los oráculos que buscan un gobernante davídico ideal, se retratará a un período extenso de vasallaje. en términos idealistas que contrastan notablemente con la descripción La promesa en el v. 7 no se retoma hasta los vv. 36-8, y de Acaz su padre (Ackroyd r98T esp. r75-6). El "fortificado" a menudo se sostiene que una segunda cuenta de los mismos eventos es que las ciudades de Judá "pueden caer y Jerusalén se enfrenta" con un insertado entre la promesa y el relato de su ejército completo ", pero YHWH aún no ha Apocelado su voluntad para su propio mentor. Si esto es correcto, el descanso se produce después de "luchar contra ti" ciudad. La confrontación tiene lugar en el mismo lugar que en el v. 9a. Childs (r96T 6 9-r03) discute lo histórico y entre Isaías y Acaz en T3-Estamos siendo preparados para el problemas literarios; Clements (r98ob) ofrece un gran contraste teológico entre el comportamiento renegado de Acaz y el elogio de las dos narraciones. Para la discusión de lo histórico, la respuesta apropiada de Ezequías. problemas, en particular los relacionados con Tirhakah, ver el (36: 4-ro) Con una agradable ironía, el enviado del rey asirio, el comentario sobre 2 Reyes. Muchos de los temas de la primera Rabshakeh, se representa como un eco de las palabras de Isaías (cf. cap. JOnarrative se repite nuevamente en los vv. 9b-2o, con una r teológica más fuerte): confiar en Egipto es confiar en una caña rota. Hay énfasis. En particular, la respuesta de oración de Ezequías es no ha habido referencia en Isaías a la eliminación de 'lugares altos sacado a la luz (vv. r4-20). Aunque es prosa, tiene muchos y altares ', pero es totalmente acorde con las características de un salmo de lamento de Isaías. La singularidad y énfasis en Jerusalén y con la idealización de Ezequías. Se enfatiza el poder creativo de YHWH, junto con el Nuevamente hay ironía en las palabras puestas en el Rabshakeh impotencia de otros supuestos dioses, de una manera que claramente anticuarte, "El Señor me dijo: Sube contra esta tierra", porque nosotros pates chs. 40-8. saber que Asiria no es más que una vara en la mano de Dios (3T2I-9) La oración de Ezequías es seguida por palabras puestas en el enviado contra una nación impía (ro: 5-6).

boca de Isaías, pero apenas son una 'respuesta'. En cambio, (36: n-r2) Ya hemos visto que la cuestión de los propios se dirige al rey de Asiria. Llevan comparilanguage es una preocupación del libro ofi saiah (2 8: 9IJ). Hijo arameo con la respuesta divina a la jactancia asiria en ro: r5-r9, y el hebreo son idiomas estrechamente relacionados, y algunas partes y también (NB v. 26 en particular) con el motivo recurrente en la Biblia 'hebrea', particularmente de Daniel y Esdras, son escritores. 40-55 que los eventos contemporáneos son el fruto de lo que diez en arameo. Si las palabras aquí citadas hubieran sido realmente, ha sido el plan de YHWH por largas generaciones. hablado por Eliakim sugeriría que él y sus colegas (3TJ0-5) Al igual que Acaz (pr), a Ezequías se le ofrece una 'señal'. Acaz eran diplomáticos extraordinariamente pobres, Apocelando de esta manera la lo había rechazado; esa posibilidad ni siquiera está pApocista para Hezweakness de su posición. Es mucho más probable que tengamos aquí un ekiah. La tierra se someterá a una especie de año sabático (cf Lev preocupación de que el lenguaje sagrado no se escuche en el 25: 5). Luego, en un lenguaje que refleja de cerca los pasajes anteriores en boca de los odiados asirios. el libro (cf. esp. 4: 2-6; 2T6 y el uso anterior de (36: r3-2I) Como en el capítulo ro, los asirios no conocen lo real lenguaje 'remanente') se promete la supervivencia de la ciudad. los La verdad de la situación. Sus palabras son una parodia blasfema la certeza de que esto sucederá se subraya de la misma manera de la situación real. Ezequías podrá entregar la ciudad como el oráculo de entronización en 9: 2-7; v. pb es idéntico a a través de su confianza en la liberación de YHWH. Las promesas de 97b.

Yo SAIAH La imagen ideal de la seguridad de Jerusalén en vv. 33-S parece una vez más en su lugar sagrado después del desastre del exilio. 'El hecho histórico algo más rápido que el pasado. De ninguna manera está claro que la enfermedad de Ezequías y la sentencia de muerte sobre él se conviertan Jerusalén era tan inmune al ataque como se sugiere aquí. un tipo de juicio y exilio '(Ackroyd I987 = I6S) · El YHWH se representa como afirmando que esto debe hacerse 'para mi los 'instrumentos de cuerda' del v. 20 son inesperados; tal referencia ', una frase característica de los últimos capítulos de ence se encuentra más comúnmente en el título de Salmos (por ejemplo, Ps Isaías (por ejemplo, 4PS) · + I) y puede tener el mismo propósito aquí. (37 = 36-8) Para los problemas históricos que surgen de estos versículos, (38: 2I-2) En los 2 Reyes paralelos a estos versículos, ver sustancialmente el comentario sobre 2 Reyes. En su contexto en Isaías ellos forma idéntica, aparece antes, y REB los ha colocado después cumplir con las advertencias contra las orgullosas jactancias del Asir Isa 38: 6 (cf también BHS, que hace la misma propuesta). ians en IO: S-I9 y en otros lugares. Una amenaza contra el com NRSV resuelve la tensión traduciendo los verbos a medida que se elimina la plupermunidad, pero aún no es el momento de los hechos ("había dicho"). Pero, aunque sea incómodo, puede ser por pensar en regocijo. Se avecina otra amenaza. Por lo tanto, es probable que el orden actual sea intencional. Ezequías (38: I-6) La introducción 'en aquellos días' es muy imprecisa; nos habían demostrado ser fieles incluso antes de la señal de curación No es necesario suponer que los eventos descritos en este capítulo han tenido lugar. El motivo es similar al expresado en el ocurrió más tarde que el ataque asirio recién descrito. Más palabras de Jesús a Tomás (Jn 20, 29). De nuevo, Ezequías importante es la imagen de Ezequías que se transmite. Moderno

Solicite una señal de que él 'puede subir a la casa de las ideas de modestia y autocontrol admiradas en algunas partes del LoRn 'se relaciona ahora no con el reloj de sol (como en 2 Reyes 20) sino con El oeste debe estar a un lado; Ezequías puede anunciar su esperanza de restaurar su verdadero lugar de culto a las propias virtudes y también puede llorar. Afirma su propia 'comunidad entera fiel. El rey puede ser visto legítimamente como ness ', una palabra de la misma raíz que la advertencia a Acaz al representante de la comunidad en general. 'mantenerse firme' en 7 = 9, y en la respuesta se reconoce como un verdadero (39: I-4) Ahora se introduce un tema babilónico. Merodachson de David. La tradición afirma que Ezequías reinó para baladan (Marduk-aplaiddina) se sabe que ha sido un largo 29 años (2 Reyes I8: 2), por lo que la adición prometida de IS amenaza permanente para el control asegurado de Asiria sobre Babilonia, pero él años a su vida y la promesa de la libertad del asirio funciona aquí como una figura simbólica. Sus enviados vienen amenaza invitarnos a considerar este evento en estrecha asociación con 'de un país lejano, de Babilonia', que seguramente simboliza La liberación ya descrita. El verbo relativamente raro es la amenaza del exilio. De manera similar, el énfasis en ver a todos ganados, para defender, vincula el v. 6 aquí con 3I: S (NRSV 'proteger') que está en los almacenes, un detalle bastante innecesario en y 37 = 3S · (En este punto, hay importantes Las diferencias entre los términos históricos son un indicio claro del despojo del palacio entre Isaías y 2 Reyes, tanto en lo que está contenido como en el templo de los babilonios. orden del material; Sweeney (I988a: I4-IS) y Williamson (39: 5-8) la advertencia del exilio se vuelve aún más (I994: 202-8) ofrecen comentarios sobre estas divergencias). explícito. La respuesta de Ezequías a menudo se ha tomado como un deplor (387-8) Mientras que las propias palabras de Dios se informaron en el Reacción hábilmente complaciente, lavándose las manos de cualquier verso anterior, ahora Isaías habla. Una vez más, una señal es la posibilidad de tal desastre, pero parece muy poco probable que eso se le haya dado a Ezequías. En 2 Reyes él negocia con Dios porque a es cómo deberíamos leer el v. 8. Comienza con la forma más convincente del signo del rey obediente; aquí esa forma reconoce directamente que todo lo que sucederá está dentro de lo provisto por Dios. Presumiblemente, lo que se describe fue considerado como dence. Luego afirma su confianza en la saliJm (paz) de Dios. de alguna manera notable o incluso milagrosa, pero problemas de Es probable que se esté haciendo un contraste deliberado aquí, la traducción (cf. NRSV fn.) Hace que esto sea incierto. La mención entre el saliJm de Ezequías con la afirmación repetida de Acaz nos hace preguntarnos si alguna comparación es otra vez en los siguientes capítulos (48:22; S7 = 2I) que "no hay intención de paz, pero parece probable que" el dial de Acaz "era para los malvados" (Williamson I994: 2IO). característica reconocida del complejo palacio-templo. Tradicionalmente, los estudios histórico-críticos de Isaías han hecho (38: 9-20) Este 'Salmo de Ezequías' no tiene paralelo en el 2 una división aguda en este punto, con comentarios a menudo como cuenta de Kings. Es de una forma fácilmente reconocible en la firma de dos autores diferentes que trabajan de forma independiente. En Salmos: la acción de gracias individual. v. 9 proporciona el contexto cualquiera que lo muestre parece un lugar inusual para una división, con el cap. de recuperación de una enfermedad, y esta bien pudo haber sido una de 39 termina como lo hace con la expectativa de la amenaza de aquellos escenarios para los cuales los Salmos de Acción de Gracias fueron pro exiliados babilónicos en el contexto del libro en su conjunto que vided ve esperanza más allá de esa amenaza. vv. IO-IS tiene la forma de un lamento, deletreando con un Variedad de imágenes del destino malo que le ha sucedido al salmista. (Chs. 40-55) En ortodoxia crítica, estos capítulos son regularmente. Hasta ese punto, hay similitudes cercanas con la Ps 88, pero eso se conoce como Deutero-Isaiah, con el supuesto supuesto subyacente no tiene un final feliz, mientras que aquí la súplica por la entrega que hubo un profeta al que se podía hacer referencia en ese

caso en el v. 16 seguido por el grito de confianza de aquellos que tienen un camino activo entre un grupo de exiliados de Judá recuperados de sus problemas. La suposición en el v. 18 es que Babilonia en el s4os BCE. Se han hecho intentos para recondeath le quita la oportunidad de alabar a Dios; Sheol estructuró algunos de los detalles oscuros de la historia de Babilonia en el y el hoyo están aislados de la presencia de Dios. Esto es un base de estos capítulos (ver especialmente Smith I944) · En alemán una imagen diferente de la que encontramos en los cap. 2S y 26, beca en particular uno se encuentra con referencias a la pero, como el Ps ns estrechamente relacionado: I6-I8, hace importante 'libro de Deutero-Isaiah'; Kratz (I99I) y, lamentablemente, afirmaciones teológicas sobre el valor de esta vida. Pero este es Albertz (1990) en un artículo que por lo demás es muy perceptivo, más que una acción de gracias puramente individual. La restauración se refería a todo el libro de Isaías. Kratz también es uno de los que se puede ver como el de toda la comunidad, capaz de adorar a varios eruditos que han intentado discernir diferentes

Yo SAIAH niveles de redacción dentro de estos capítulos, de modo que la imagen del estilo y el punto de vista teológico, que no debe ser negthis material como un bloque coherente ya no es parte de la lectura. Mientras que los argumentos históricos para aislar estos capitulan el consenso académico. En particular, se presta atención a los ters ya que una unidad separada que data de los 540 puede tener diferencias menos fuertes entre los chs. 40-8 y 49-55 (Merendino de lo que a veces se suponía, las características distintivas (r98r); véanse también las notas en este comentario al final de las cuales condujo a la postulación de un 'Deutero-Isaiah' permanecen y cap. 48) No debe ser ignorado. Ciertamente no hay libro de Deutero-Isaías, solo algunos (4o: r-2) El final del cap. 39 ha suministrado los capítulos geográficos anónimos dentro de la colección más grande que nosotros contexto: Babilonia Los próximos capítulos mantendrán su conare estudiando. Los intentos de estructurar la historia sobre la base de la preocupación por Jerusalén, como el v. 2 deja en claro, pero la poesía inmediata es notoriamente difícil. Pero el punto sustantivo es Jerusalén en el exilio. ¿Para cuando estos poemas permanecen? ¿Hubo realmente un poeta-profeta entre una comunidad que se había reunido, había quedado claro que el castigo de los judíos en Babilonia en los últimos años antes de su derrocamiento por parte de los babilonios, incluido el deportista Cyrus? Puede ser asi. Pero deberíamos reconocer que la desviación de muchos de los principales ciudadanos de Jerusalén, si no hubiera sido dence, es mucho menos segura de lo que se supone a menudo. En el primero El fin de la historia; al menos algunos de sus descendientes habían establecido la existencia de una comunidad sustancial de judíos He podido volver. Y desde que ese regreso tuvo lugar exiliados, viviendo y presumiblemente adorando juntos, es Durante el período de dominio persa, los persas aquí como se suponía. Pero seguramente es una suposición muy poco probable. Todos los lugares del HB son vistos con buenos ojos. Presumiblemente que sabemos de la antigua práctica imperial en tales asuntos todavía gobernaban la comunidad cuando este material sugiere que se habrían dispersado, particularmente si hubieran alcanzado su forma final. fueron considerados como una amenaza para el buen orden. El mensaje de consuelo en estos versículos y el claro en La idea de la deportación masiva de una comunidad que El momento en que se acabó el tiempo del castigo sugiere una fue capaz de permanecer juntos y, a su debido tiempo, devolver la comparación entre este capítulo y el cap. 6. Allí el profeta juntos deben más a la ideología que a los hechos conocidos de haber sido convocados para aclarar el alcance de historia. juicio; aquí el anuncio equivalente es que el

En segundo lugar, hay muy pocas alusiones históricas en este tiempo de castigo pasado. "Doble por todos sus pecados" suena capítulos que nos permiten colocarlos con confianza. En injusto, y a menudo ha sido tomado como no más que un deliberado en efecto, equivalen a las dos referencias específicas a la exageración de Cyrus; Phillips (r982) sugiere que la 'duplicación' puede (44:28; 45: r), y varias alusiones menos ciertas pero probables para referirse a una generación inocente de aquellos que habían sufrido él. Cyrus es una conocida figura de la historia cuya carrera alcanzó exilio. De esta manera, la idea de sufrir en nombre de otros, culmina con la toma de Babilonia en 539 a. C. Esto, que desempeña un papel destacado en estos capítulos, ya solo establece que estos capítulos (si se toman como introducidos. Hay incertidumbres en estos primeros versículos en cuanto a la unidad) no pueden haberse escrito antes de esa fecha; ellos podrían quién está hablando. Lo que comienza como una palabra divina (v. R) se refiere a perfectamente bien será más tarde. De hecho, se ha prestado mucha atención a YHWH en tercera persona en el v. 2, y esta incertidumbre se ha dado a la tarea de mostrar que estos capítulos no pueden ser persiste durante gran parte del cap. 40, comenzando con unideilo más cercano que el siglo sexto, se ha prestado poca atención a la 'voz' del v. 3, prestada a la posibilidad de que puedan ser posteriores. (Dos estudiosos que han explorado esta posibilidad son Torrey (r928) y (40: 3-5). Cada uno de los primeros tres Evangelios vio en este pasaje a Simon (r953); sus puntos de vista han ganado poco apoyo entre prefiguración de Juan el Bautista, y la aplicó en consecuencia, estudios más recientes.) Este no es el contexto para explorar, aunque a expensas del paralelismo, ya que tienen el detalle de una lectura alternativa; al menos deberíamos estar abiertos a la voz 'llorando en el desierto' (Mt}: 3; Mc r: 3; Lc B) · Pero la posibilidad de que, en el contexto de todo el libro de Isaías, también haya vínculos importantes dentro de Isaías : la expresión qiil Cyrus se menciona de la misma manera que Senaquerib, ya que un qore (NRSV 'una voz clama') es prácticamente idéntico con 6: 4 figura del pasado lejano que se percibe que tiene ('las voces de los que llamaron'). Al igual que en 6: 3 "toda la tierra jugó un papel importante ya que la voluntad de Dios para su comunidad está llena de su gloria", así aquí la gloria de YHWH debe ser Apocelada. Cyrus recibe atención favorable en 2 Chr para que "todas las personas lo vean juntas". Como en otras partes de estos 36: 22-3 y en Esdras r-6; Esas referencias, o la fuente de los capítulos donde existe una ambigüedad en la interpretación de los que se basaron, pueden proporcionar el origen de la misma frase. Se puede interpretar de manera universalista, con el Dios de atención favorable a Cyrus aquí. No hay independiente Israel es conocido por todo el mundo, y mucha evidencia histórica cristiana para apoyar la opinión de que Ciro sabía que cualquier teología ha favorecido esta comprensión. Pero también puede ser cosa de YHWH y sus adoradores, o que él haya señalado interpretado en términos de YHWH como el guerrero triunfante, un grupo judaíta para un tratamiento favorable. En este contexto, pone a todos sus enemigos a la ruina. También vale la pena señalar que las referencias específicas a Babilonia La transformación del desierto también jugó un papel en estos capítulos son muy pocos; de hecho, Duhm, que hizo tan importante parte en el cap. 35 · Subyacente a estas alusiones está la tradición de establecer un estudio moderno de 'Deutero-Isaías', que dio una idea del éxodo y el vagabundeo por el desierto, cuando Dios hizo de estos capítulos un escenario fenicio en lugar de babilónico llevó a la gente a la tierra prometida. La liberación de (Schramm r995: 22). Babilonia será representada con frecuencia en estos capítulos como un nuevo Consideraremos estos capítulos como poesía que continúa y mayor éxodo. Explore el misterio de los tratos de Dios con sus adoradores. (40: 6-8) Una referencia adicional a una voz sugiere que Hay importantes vínculos y paralelos con lo que ha preestablecido de toda esta sección puede ser el concilio divino y cedido, pero también algunos nuevos desarrollos característicos, tanto en esto proporcionaría otro enlace con el cap. 6, un enlace que todavía está

Yo SAIAH fortalecido aún más cuando notamos que la frase qol 'iimer

(4o: r8-2o) Las preguntas continúan, dirigidas ahora a un 'usted' ('a voice says') is found in 6:8. Only here and in ch. 6 in the who will be identified in v. 27 as 'Jacob' and 'Israel'. They take whole Bible are the two expressions, 'a voice cries out' and 'a up a theme which was already raised in the Hezekiah narravoice says' juxtaposed (Williamson r994: 38). In th e light of tive (3Tr8-r9) and will recur several times. Whenever these these similarities it is natural to interpret 'the word of our poems were composed, they have as part of their background God' (v. 8) as referring to the book oflsaiah itself. 'I said' might a community tempted by the worship of humanmade represeem to contradict what has been said of the anonymity of sentations of the divine. Such 'idols' are fiercely condemned estos capítulos, pero (aunque NRSV no lo reconoce) esto es como no más que la mano de obra humana. No existe una enmienda reconocida, admitida en todos los sentidos, de Hebtion de que puedan representar algo más grande que su propio texto, que tiene 'y él dijo' (Albertz r990: 247). yoes. Dada la importancia de la representación artística en el El tema básico de estos versículos es la transitoriedad humana. En La tradición cristiana es sorprendente que estos capítulos, con el Cercano Oriente, el calor del verano marchita rápidamente la hierba, y su dura denigración de tal representación, ha sido Esa es la imagen utilizada aquí. Pero también puede haber una obra literaria. estimados tanto como ellos. vv. r9-20 han sido ampliamente referencia cruzada. A las 28: 4 las personas fueron descritas como una 'desvanecimiento se considera una interpolación (Whybray r975: 55), pero no hay flor'; aquí se usa una expresión casi idéntica ('la evidencia textual para apoyar su omisión. flor se desvanece ') para recordarle a la gente su estado parloso (40: 2r-4) La dirección a Jacobfisrael se vuelve más específica, antes de que se llevara a cabo el rescate divino. La palabra con una nota de acusación. La comunidad debería haber traducido 'la constancia' en hebreo) Jesed, por lo general, 'constató el poder creativo y el logro de YHWH. Otro amor 'o similar. Hay mucha disputa sobre si ese significado se vuelve a aplicar el tema ya mencionado en 3T26: los misterios son aceptables aquí, o si se debe hacer una enmienda y el desarrollo aparentemente sin sentido de la historia está en (cf RSV 'belleza'). El control de Dios Más específicamente, y relevante para la Jerusalén general (40: 9-n) ahora se aborda directamente, una advertencia De acuerdo con el libro, esos "príncipes" y "gobernantes de la tierra" que, en contra de dar un escenario "babilónico" demasiado específico a esto, imaginan que controlan los destinos del mundo son "como ninguna otra sección". Como con frecuencia en Isaías (y, por supuesto, en el ing. V. 24 se ve una reutilización de las imágenes ya empleadas en el v. 7 · Salmos), Jerusalén es el lugar del ser divino. Apocelación. (40: 25-6) por una especie de indusia las preguntas aquí son muy cercanas Aunque se utilizan imágenes diferentes, este pasaje es muy similar a los del v. R8, lo que implica que la creatividad de Dios recuerda la promesa a Sión en 2: 2-4 y el regreso El poder está más allá de cualquier comparación. El uso de la característica. de los dispersos en n: n-r2. Aquí está claro que a Dios se le representa la frase de Isaianic 'el Santo' que une esta sección como un rey conquistador; la imagen del rey como pastor de sus Estructura más grande del libro. Notamos también que el uso de la gente es común (cf. Sal 23; 7870-2). verbo bara ',' creado ', una palabra prácticamente confinada en su uso para (4o: r2-r7) lo divino como creador y raro fuera del relato sacerdotal de una serie de preguntas a continuación, una forma característica creación en Gen r. Se usa r9 veces en Isa 40-66; es uno de estos capítulos, especialmente los primeros. Su uso es legal en r-39 (a las 4: 5) parece no ofrecer ningún enlace especial. personaje, basado en las preguntas de un juicio sobre la verdad de un tema en disputa. Cada conjunto de preguntas es seguido por una respuesta.

(40: 27-31) La serie de preguntas alcanza un clímax, siendo para el poeta las respuestas no son realmente inciertas; La respuesta ahora se dirige directamente a la comunidad. El general por supuesto que YHWH es responsable de todo el orden de el poder de Dios de ninguna manera implica que no tiene preocupación por su creación. Esto se convertirá en un reclamo fundamental en los adoradores de chapown, y esto se muestra por la forma en que los siguientes seguidores, y proporcionan la base para la misma forma de pregunta de reclamo a menudo formulada, ya formulada al gobernante asirio de que estos capítulos son legítimamente descrito como 'monoteis (3T26), se usa tanto en v. 2r como aquí, v. 28. La queja tic'. Este es un tema al que tendremos que volver. de Jacobfisrael que Dios los descuida o ignora está en vv. r2-r4 la respuesta a todas las preguntas es claramente "Sin respuesta con la doble afirmación del cuerpo creativo universal". YHWH mismo es responsable de ordenar el poder de Dios y de su continua preocupación por el desmayo y la acción, visto como un ejemplo supremo de planificación hábil. Esta impotente. preocupación por la creación, aunque no ausente en los capítulos anteriores (4r: r - 7) Estos versículos toman una forma literaria que tenemos del libro, es una de las características distintivas de esta sección, vista como característica de Isaías desde r: 2 en adelante: el juicio especialmente chs. 40-5. Subyacente a las preguntas puede estar la escena. Pero mientras que en ese primer poema era la gente de la idea de un consejo divino, con la implicación de que YHWH, quien YHWH que fueron acusados, ahora son dioses rivales logra todo por su propio poder, es superior al babilónico cuyas reclamaciones están bajo escrutinio. La prueba comienza con los dioses que necesitaban el consejo de otros (Whybray r97r); Como nosotros invoca al silencio universal, y la invitación a los que han visto, sin embargo, la idea de un concilio divino presente para presentarse a juicio (error, típicamente sobre YHWH también se encuentra en este capítulo. Palabra isaiana, como hemos visto con frecuencia). Luego con v. 2 Las preguntas son retóricas y no se responden directamente, comienza el primer discurso principal, que establece el reclamo de YHWH pero VV. I5-I7 equilibrarlos haciendo declaraciones que afirman (Schoors r973). Se ha supuesto ampliamente que debe haber que todas las naciones no son nada en comparación con el ser una referencia específica a un individuo en el 'vencedor del poder de YHWH. El Líbano puede ser elegido como un exeast específico ', y la opinión se ha dividido entre el amplio tradicional debido a su fertilidad y la riqueza de sus bosques, pero la interpretación, que desde el Targum en adelante ha sufrido, también debe recordar la referencia al Líbano cuando se presentó este de Abraham, y la visión académica moderna habitual, una afirmación similar pero falsa se puso en boca de la que ve aquí una referencia implícita a Ciro, que más tarde Asirios (3T23-5) · ser mencionado por su nombre (Jones I97I establece algunos de los

Yo SAIAH fortalezas y debilidades de cada enfoque). Pero hay un vv. 8-9, Jacobfi Israel (parece no haber significado en el problema subyacente que se ha abordado con menos frecuencia: hasta qué punto inversión en el orden de los dos términos) se ha convertido en un 'gusano' y ¿Es apropiado ver una referencia específica a individuos particulares como un 'insecto'? La última descripción se basa en una enmienda. y eventos en poesía de este tipo? En los términos más generales, (cf. RSV 'hombres de Israel'), pero es probable que sea original, puede ser del este (como en este versículo) y del norte (v. 25) que bien han sido demasiado ofensivos para los copiadores posteriores. , porque surgieron las amenazas a la seguridad de Israel. Lo que subyace a esta palabra acadia en la que se basa la enmienda significa "un poema es la convicción de que esas áreas de mayor peligro son piojos". Dios es nuevamente descrito como 'el Santo de Israel', pero también fueron aquellos de gran promesa: el poder de YHWH estaba en acción. nueva descripción también se aplica: Redentor, go'el. En moderno NRSV 'que ha despertado a un vencedor' es bastante libre y falla uso esta palabra tiene un sentido predominantemente religioso, pero en

el punto de que la palabra traducida como 'vencedor' es en realidad? edeq, un antiguo Israel que se usaba de un pariente que tenía el deber de frecuentar la palabra isaica que generalmente se entiende mejor como parientes que por duelo u otras circunstancias 'justicia' o similar. Aunque 'victoria' (por lo tanto, RSV) es una ayuda necesaria. Esta es una fuerte metáfora del uso de Dios, y posible traducción, las connotaciones no son exclusivamente una comparación de milibears con la imagen de Dios como madre, lo que nos cuesta. v. 4 enfatiza que YHWH ha estado activo desde el También encontrará en estos capítulos. El principio figurativo bastante confuso, un alusión clara a su papel creativo. El siguiente lenguaje de vv. r5-r6 enfatiza que Israel tiene una frase importante que se puede traducir literalmente 'y con esto último soy parte importante para cumplir los propósitos de Dios. El el'. 'Yo soy él' es una designación de YHWH, que puede jugar en La analogía con 'chaff' (m8?) nos recuerda a 29: 5. la forma de su nombre y se encuentra varias veces en estos (4r: r7-20) Pero cualquier parte que Israel tuvo que jugar, la decisiva capítulos Se nos recuerda que esto es poesía más que un los actos de liberación fueron los de YHWH mismo como en el transcripción de una prueba real por el hecho de que las costas, la historia del vagar por el desierto en Éxodo y convocados como testigos en v. r, ahora se mencionan en el Números es YHWH mismo quien suministrará agua y tercera persona. vv. 5-7 describen una alternativa humana ineficaz para que la tierra sea fructífera. El oráculo es una elaboración más nativa de las afirmaciones hechas por YHWH. Suponen erróneamente el viaje en el que YHWH debía guiar a su pueblo (40: 3-5), que la diligencia en la fabricación de ídolos puede traerles una recompensa. y la consecuencia sería que una audiencia aún más amplia (4r: 8-r3) Estos versículos sirven como un contraste con lo que pre ('todos', v. 20) vería los poderosos actos de YHWH. cedido, pero también introducen un nuevo tema que será de (4r: 2r-4) Volvemos al lenguaje legal que ha penetrado gran importancia. La idea de un "sirviente" jugó un pequeño papel en este capítulo. El desafío ahora está puesto para otros dioses y sus los capítulos anteriores, que se usan como una designación de los no adherentes de una manera que será de considerable importancia digna de Eliakim en 22:20 y de la figura de David en 3T35, para la comprensión de estos capítulos y del libro de, pero ahora se destaca como una descripción del significado principal de Isaías en su conjunto. Los dioses tienen el desafío de producir evicance, el sustantivo se usa más de 20 veces en los cap. 40-55. Debido a su capacidad para predecir el futuro o explicar el pasado, su primer uso es obviamente importante para establecer el sentido de hacer cualquier cosa. Pronto queda claro que esto es en lo que debemos entenderlo, y aquí está claro que el no es una prueba real; no se da oportunidad para el otro lado de la comunidad de IsraelfJacob se describe así. Necesitaremos Ofrecer una defensa. El poema termina con una condena desdeñosa más tarde, especialmente cuando el sufrimiento del sirviente es, no solo de los dioses mismos, sino aún más básicamente descrito, si todas las apariciones del término pueden ser así de quienes confían en ellos. entendido, pero en la tradición judía esta interpretación tiene (4r: 25-9) Ahora se establece la posición de contraste: la afirmación sido el dominante En el contexto actual, las personas hecho por YHWH de la efectividad de su acción. El tiene el recuerdan que, así como YHWH tiene control sobre el enemigo capacidad de convocar conquistadores tanto del norte como del este fuerzas del este y del norte, por lo que en el pasado trajo ('de la salida del sol'). 'Fue convocado por su nombre' ellos de tierras lejanas. (NRSV) sigue el texto de desplazamiento del Mar Muerto, donde RSV, siguiendo Se les ordena no temer. Esta es la misma expresión que

MT, tenía "invocará mi nombre". Se prefiere el NRSV; estaba acostumbrado a Acaz (T4) y Ezequías (3T6); es como si la idea de YHWH convocara personalmente a quienes él aquí se aborda la comunidad de la misma manera que los reyes tenían desea hacer su voluntad es característica de Isaías. Por el contrario, ofreciéndoles seguridad, estableciendo las razones por las cuales con los llamados dioses, YHWH ha dejado claro su propósito su confianza está garantizada y les da órdenes de 'desde el principio' y 'de antemano'. En su presente contheir comportamiento futuro (Conrad r985: ro45). Justo como YHWH Parece natural leer estas palabras en referencia al texto que ha llamado a otros reyes desde los rincones más lejanos de la Tierra, por lo que tiene parte anterior de Isaías, que ha extendido el propósito de YHWH convocó a sus propios fieles como si ellos también debieran disfrutar en un gran panorama El tema del 'heraldo del bien estado real 'Victorioso' nuevamente oculta una referencia a 'edeq, como las noticias', ya insinuadas en 4o: r-2, se desarrollarán más en el v. 2, un recordatorio importante de que la victoria debe ser explícitamente en el 527-ro. La sección termina con una polémica adicional establecida por el ordenamiento apropiado del mundo conquistado. los contra la inutilidad de otros dioses. Esto se expresa de modo que en estos capítulos se hace referencia a aquellos que "luchan" y "luchan contra" con frecuencia y con tanta vehemencia. la gente es una advertencia adicional contra la interpretación del comienzo la amenaza que presentaron debió parecer real. de este capítulo también específicamente de Ciro, quien llegó a ser (42: r-4) Estos versículos han atraído mucha atención desde que se percibió como un apoyo para Israel. su aislamiento por Duhm, hace más de un siglo, como uno de (4r: r4-r6) Sigue otro oráculo de 'no temer', pero con un cuatro poemas distintos conocidos como Servant Songs. (Los otros son importante diferencia en la forma en que describe el commu49: r-6; 50: 4-9; 52: r3-5p2.) Duhm sostuvo que estos poemas nity. En contraste con la exaltada relación con Dios establecida en hacer referencia específica a un individuo que sufre y originar

Yo SAIAH de un autor diferente del Deutero-Isaías de los cap. 40— por lo tanto, tenga razón al ver el sentido aquí como un recordatorio de la 55 · Su teoría ha generado una vasta literatura; La obligación del Norte (r948) impuesta a Israel como la comunidad de siervos de Dios (así y Rowley (r952) ofrecen encuestas de interpretación hasta el Whybray r975: 74-5). mediados de siglo, y la racha ha mostrado pocas señales de disminuir La frase 'una luz para las naciones' tiene poderosas resonancias ya que. (Whybray (r98}: 68-78 y bibliog.), Ofrece un resumen de la tradición cristiana, sobre todo por su uso litúrgico en el esquema de las últimas opiniones.) Varios estudiosos recientes (por ejemplo, Mettinger the Nunc Dimittis, el cántico nocturno basado en Lk 2:32 pero r983 y Barstad r9 94), sin embargo, han cuestionado la noción es improbable que haya algún requisito 'misionero' aquí de una colección distinta de Servant Songs. El enfoque que le dimos al sirviente. Más bien, la expectativa de confianza es que haber tratado de seguir aquí representa la noción de un cuerpo distinto las naciones en general vendrán a ver el trabajo que YHWH tiene de Servant Songs problemático en dos cuentas. Primero, no se ha forjado en nombre de su propio pueblo, y se da cuenta de ello parecía posible ser específico sobre la autoría del individuo contraste entre sus propios dioses ineficaces y la capacidad secciones dentro de toda la biblioteca poética que llamamos el libro de YHWH. Mientras que en I + I7, la regla terrenal ahora impotente

de Isaías En segundo lugar, la idea de secciones poéticas particulares había tratado de evitar que sus prisioneros obtuvieran su libertad, deduciendo a individuos específicos, en principio identificables, que aquí los prisioneros serán liberados del cautiverio. Ese contraste parecía muy dudoso. Mejor, seguramente, tratar de comprender puede estar implícito en el poema comparativo de "cosas anteriores" de "cosas nuevas", como los demás, en el contexto en que lo encontramos. Si hijo en v. 9 · que sea aceptado, inmediatamente pensaremos en el sirviente como (42: ro-r3) Lo que sigue es un salmo, con una sorprendente similitud con la comunidad (cf 4r: 8), una suposición que se remonta a los salmos en alabanza a YHWH como el rey encontró en el Sal 93; al menos hasta LXX que tiene 'mi sirviente Jacob. . . mi elegido 96-9. Se nos recuerda una vez más los estrechos vínculos entre un Israel ". Otro enlace con el pasaje anterior es la poesía de esta colección y lo que se sabe de la liturgia mediante el uso del verbo tamak, 'mantener', tanto en 4r: ro como en la tradición de Jerusalén expresada en los Salmos. Después de un abierto42: I. In idéntico a Ps 96: r y 98: r, NRSV sigue un muy La comunidad se describe aquí en términos reales. La 'enmienda ampliamente favorecida para' dejar rugir el mar ', una frase vant de YHWH' es una descripción apropiada para el rey que se encuentra nuevamente en esos Salmos, en lugar del hebreo 'esos mismos (por ejemplo, Sal 8 9: 3). Como con el esperado rey en el cap. II que baja al mar ', que, aunque se encuentra en Ps IOT23, el espíritu de Dios está sobre el siervo; como en ambos cap. 9 y II no da buen sentido aquí. El nombramiento de geográfico La tarea del sirviente es "traer justicia a las naciones". Esta área que sigue no tiene un salmo preciso paralelo, aunque el la convicción de que el rey ejercería la justicia mundial es El tema de la alabanza universal es común allí. El poema encontrado también en los Salmos (por ejemplo, 72); no sería prudente discutir termina con la afirmación, nuevamente común en los Salmos, de la desde esto, como a veces se hace, hasta una nueva comprensión del carácter bélico de YHWH. Los poetas del universalismo de la Biblia hebrea en estos capítulos. La importancia de la justicia es No encontró ninguna dificultad en expresar su creencia en este agresivo subrayado por la triple repetición de la falta de correspondencia de las cuatro maneras. versos No solo es una parte importante del papel real, sino también (42: r4-r7) La imagen de una mujer a punto de dar a luz es significativa a la luz de los discursos de 'prueba' que han sido frecuentes en el HB, pero Por lo general, significa miedo mortal. Está precedido este poema. Menos obvio es el significado de vv. 2 y se usa aquí únicamente para describir los sentimientos de YHWH, y su 4; alguna forma de humillación ritual sufrida por el rey tiene Se sugirió la asociación con los actos de ahorro descritos a continuación, pero no existe un respaldo independiente de que los versos sean un símil vívido. (Pfisterer Darr r994: ro4 argumenta que tal ritual se practicó alguna vez. Se ha relacionado con el tema del sufrimiento y esto ha llevado al servidor de estos vv. Ror7 debe tomarse como una unidad, lo que yuxtapone los temas de YHWH como guerrera y como madre trabajadora poemas que se describen como 'el siervo sufriente', pero tal aún más poderosamente.) Aquí, nuevamente, una figura de preasociación del habla es, en el mejor de los casos, muy indirecta. usado vivamente en el oráculo contra Babilonia ahora se reutiliza y (42: 5-9) El siguiente oráculo es introducido por lo que a menudo se aplica de manera notable. descrito como la "fórmula del mensajero", "Así dice Dios, el El poema continúa deletreando los actos salvíficos de Dios de una manera LoRn '. En algunas colecciones proféticas esto lleva directamente a eso al principio parece negativo ('desechar', 'secar') pero rápidamente es un mensaje generalmente muy duro. Aquí, por el contrario, todo transformado en una poderosa imagen de transformación en del v. 5 se dedica a identificar la fuente del mensaje, lenguaje lleno de imágenes de la descripción del y cuando el mensaje en sí emerge es en gran parte en el Éxodo. Todo esto debe hacerse para la propia gente de YHWH; el

forma de ser divino. alabanza. Es un recurso literario del cual poema termina con una advertencia renovada contra aquellos que consuman muchos ejemplos en estos capítulos. Dios es la unidad para depositar su confianza en imágenes inútiles hechas por el hombre. versal creador, y el aliento y el espíritu con el que el ser (42: r8-25) La ambigüedad inherente del estado del sirviente es la comunidad vant estaba dotada de él. vv. 6-7 traído aquí. Sabemos por 6: ro y alusiones posteriores que dirigirse al siervo una vez más, primero como pueblo de Dios, luego aquellos que son sordos y ciegos son la comunidad misma, 'como un pacto con el pueblo' (traducción NRSV, que está encarcelada en su propia obstinación por decreto divino. acompañado por la nota al pie de página, 'El significado del incesante hebreo debe ser el medio de liberación de estas aflicciones'). Las palabras son lo suficientemente familiares; surge la incertidumbre (cf. v. 7), sin embargo, el servidor también es la comunidad afectada por su fuerza precisa. Una posible solución radica en el hecho de la ceguera y la sordera. (En el v. R9 la triple repetición de que la palabra hebrea berft no siempre tiene la palabra bilateral de 'ciego' es inesperado, y la palabra traducida como 'mi dedicado fuerza asociada con 'pacto'. A veces puede denotar un uno 'es de significado incierto-Westermann r969: hoStg ro8 obligación impuesta a un individuo o una comunidad. Puede no estar traducido, pero el sentido general es claro).

Yo SAIAH La última parte del poema aborda estas inconsistencias. anterior (2: r6; 2J: I). Ciertamente ofrece una conexión más natural. El destino infeliz al que se había reducido la comunidad ión al siguiente pasaje enfatizando el control de YHWH se explica, y queda claro que todo esto era parte del mar y de las poderosas aguas. El comando de no propósito divino, un tema que corre a través de Isaías, recordar las cosas anteriores es inesperado, ya que en otros lugares y de hecho a través de gran parte de la HB. La ira de Dios había sido eso es precisamente lo que los oyentes de estos oráculos se ven obligados contra su pueblo, pero no han logrado comprender lo que se les ordenó hacer. Uno solo puede suponer que el punto es el significado de su difícil situación. El cambio de la primera a la tercera persona son cosas anteriores, ya sea que se perciban como los oráculos anteriores en lugares confusos, y no siempre está claro de inmediato para Isaías o los hechos pasados de la historia, palidecerán en insignificancia a quien se refiere cada repetición de 'él', pero lo que se ha dicho antes de 'lo nuevo' que se puede esperar en el futuro. Ese arriba parece reflejar el impulso principal del pasaje. se expresa una vez más, como en 40: 3-4, en términos de una manera en el (43 = 1-7) Sigue un oráculo de salvación, con el elaborado desierto '. En todas estas referencias puede haber una estructura de alusión característica de estos capítulos. (La repetición del vagabundeo de regreso al desierto descrita en Éxodo y 'No temas' en Números, pero van más allá de eso; el desierto es caos, vv. r y 5 ha llevado a algunos a suponer que dos originalmente se han unido oráculos separados aquí, pero podemos creación, todo lo que es básicamente más resistente a YHWH tómelo adecuadamente como un pasaje, con la repetición diseñada para ahorrar energía. enfatice el mensaje.) El mensaje es muy directo (43: 22-4) Sigue un desarrollo inesperado. Allí tienen guarda uno de tranquilidad. No se menciona la equivocación de muchos pasajes en los que la comunidad fue descrita haciendo de la comunidad, o del castigo divino. En lugar como ciegos y sordos, y finalmente eso se debió a su fracaso YHWH está completamente a cargo. Los había creado; él tuvo (6: 9-ro). Pero para muchos capítulos no ha habido cargos

los hizo parte de su familia (la raíz g- '-l, como ya lo hemos hecho en contra de la comunidad por sus limitaciones. Aún más visto (rsA 4r: r4-r6) tiene fuertes implicaciones familiares); en ambos premios es la naturaleza de la acusación ahora hecha. Mientras experiencia pasada y esperanza futura él estuvo activo en entregar anteriormente en Isaías (r: ro-r7) extravió el entusiasmo por la adoración ellos de todo tipo de peligro. Ha habido algunos había sido condenado en términos similares a los de otros pasajes comparables anteriores en el libro (n: n-r6 es uno colecciones proféticas (Am 5: r8-24; Hos 6: 6; Mic 6: 6-8), aquí Williamson 1994: 126-8), pero el concepto incondicional es no participar en la adoración que se condena. Una confianza de este pasaje es sorprendente. Las referencias a Egipto, explicación (Whybray 1975) es enfatizar la palabra 'yo' (re Etiopía, y Seba en el v. 3 se han entendido como alusiones a repitió 8 veces en 3 versos) y suponer que el paso de la conquista esperada de esas tierras por los persas, pero se refiere a la adoración de otros dioses. En cualquier caso esto Parece más probable que funcionen para expresar pasajes lejanos y extraños que sirvan como advertencia contra el territorio de suposición. Junto con los cuatro puntos cardinales en vv. 5-6 que chs. 40-55 tienen un ambiente puramente babilónico; presumiblemente Muestran la totalidad del triunfo esperado de YHWH. no habría habido oportunidad para adorar a los (43: 8-r3) Volvemos al lenguaje de un juicio con la demanda tipo cuya ausencia se lamenta aquí. para las bruStg Como en 42: r8, Israel mismo es ciego y sordo, pero (43: 25-8) Estos versículos dejan en claro que lo inesperado retiene la capacidad de dar testimonio de los actos de YHWH en su condena de Israel debe verse en el contexto de el juicio, en nombre de hecho, todas las naciones no pueden ofrecer una Hageo diferente. sin duda para enfatizar que la comunidad no debe Esta preocupación por testigos confiables nos recuerda a 8: 2, y se considera libre de culpa. Ahora se da una garantía señala la consistencia interna de los elementos muy diversos que los pecados pasados no se llevarán a cabo contra la gente, a pesar de que constituyen Isaías (Clements 1985: ro7). Así en estos Propensión constante al pecado. El 'primer antepasado' puede ser Jacob, versos los tres temas de ciegos y sordos, la comunidad también llamado 'Israel' y, por lo tanto, en un sentido real, el fundador del siervo, y la necesidad de bruStg están entretejidas, con personas. Si, como algunos han supuesto, esta es una referencia a Adam con el propósito de sacar otra afirmación más del Jardín del Edén, sería un raro ejemplo de tal incomparabilidad de YHWH. Nuevamente podemos sentir que la perrallusion en la Biblia hebrea. Pero no está claro quiénes son la necesidad que se tiene de reiterar constantemente este tema para los destinatarios de la condena aquí; NRSV 'intérpretes' sugieren que hubo muchos que lo cuestionaron. En particular, podría referirse a los responsables de la tara (cf. 8:20), o si la referencia a 'ningún dios extraño' en el v. 12 puede sugerir que se prefiere que haya 'mediadores' de RSV, la referencia podría ser eran o habían sido aquellos dentro de la comunidad misma que profetas que no habían transmitido las palabras de YHWH con confirmó los reclamos de dioses distintos de YHWH. integridad. De nuevo, algo más que los sacerdotes comunes parece (43 = 14-2r) La referencia de los cap. 40-55 a un grupo exiliado para ser implicado por 'príncipes del santuario', pero el detallado Babilonia ha sido ampliamente asumida, pero esta es la primera los matices se nos escapan. referencia explícita a Babilonia en estos capítulos. De hecho, Babilonia (44: 1-5) Aunque hemos expresado dudas sobre los adwas mencionados por última vez en el cap. 3 9, y este pasaje puede tomarse como la igualdad de la evidencia para identificar a un profeta activo entre una indicación de que el triunfo de los babilonios allí en los judíos exiliados de Babilonia del siglo VI ('Deutero-Isaías') que pronunció no será un uno duradero La referencia a 'lamentación' parece muy probable que el mismo poeta fuera responsable de la mayoría en NRSV es una enmienda especulativa del texto, dicho en el

del material al menos en cap. 40-5. Los mismos temas son nota al pie para ser incierto. El texto hebreo y la traducción anterior se repitieron, el mismo estilo literario utilizado. Una vez más, en estas secciones tenemos una referencia a los barcos ('en los barcos es su regocijo', versos, después de una llamada introductoria al sirviente Jacob RV); puede ser lo inapropiado de esto para Babilonia que para 'escuchar', encontramos la afirmación del poder creativo de YHWH ha llevado a la enmienda. Quizás no es demasiado imaginario aquí y otro oráculo de salvación caracterizado por 'No temas'. ver un enlace con la condena de la falsa confianza en los barcos encontrados Nuevamente el tema que ilustra este cuidado de YHWH por su Yo SAIAH 470 La gente es la transformación del desierto. La metáfora la ofensa sería causada, pero estos versículos parecen haber sido luego se modifica, de modo que la gente misma se asemeje a una aceptada sin cuestionamientos tanto en el judaísmo como en el cristianismo que puede esperar una prosperidad renovada. Tradición tian. Los últimos tres versículos (r8-2o) resumen el Jeshurun es un raro sinónimo de Israel, que se encuentra en otras partes del puntos ya hechos, enfatizando la locura de aquellos que HB solo en Deut 32 y 33 · Inusualmente, el v. 5 parece suponer que los objetos hechos por manos humanas pueden salvarse aquellos que no son de origen israelita que afirman unirse a la comunidad de poder. Israel, y esto es probablemente lo que subyace en la referencia a (44: 2r-2) Las formas poéticas se reanudan, con este pasaje, a medida que escribiendo en la mano. Aunque daría un engaño he visto, posiblemente la finalización original de vv. 6-8. impresión de describir estos capítulos o cualquier otra parte de El énfasis está en el recuerdo, no en un simple llamado a pensar en el HB como mentalidad misionera, hay referencias ocasionales de hechos pasados, pero su aplicación como realidad presente. Siervo de los extranjeros que están tan impresionados por el trabajo de YHWH para su se usa el idioma y el mensaje general es similar al de propias personas a las que desean unirse (cf. Zac 8: 20-3; 4o: r-2. Las malas acciones pasadas fueron bastante reales, pero su impacto ha I + I6-r9). ahora se ha puesto completamente fuera de la vista. (44: 6-8) Es posible que esto sea parte de un oráculo más grande, con (44:23) Un pasaje en forma de salmo comparable al 42: sigue ro-r3. su finalización en vv. 2r-2, siendo la sección de prosa intermedia como en ese pasaje anterior, todo el orden creado se considera como una inserción. Sin embargo, no hay apoyo textual considerado como testigo del pasado de Dios ('ha redimido') y esperado para este punto de vista, y parece mejor tratar el material en la forma de trabajo futuro ('será glorificado'). en el que se ha transmitido. Estos versos repiten formas (44: 24-8) La fórmula del mensajero al principio nos lleva y temas ya familiares: la fórmula messenger; el uso esperar un oráculo profético, pero no hay mensaje en el lenguaje del "redentor"; la afirmación de YHWH de su propia sentido habitual 'Yo soy YHWH' en el verso inicial es seguido por incomparabilidad La demanda de evidencia en apoyo del rival no menos de r4 cláusulas participiales (en cláusulas relativas NRSV reclamación (es; la fórmula de salvación 'No temas' (aunque en este caso introducida por 'whd) que caracteriza los poderosos actos de la es un verbo diferente que se representa así). YHWH está aquí (y Señor. Comienzan con nuevas afirmaciones de su poder creativo. nuevamente aq8: I2) descrito como 'el primero y el último' y William Siguen reclamos más específicos, con el v. 25 recordándonos del hijo anterior (I99 + 6 9-70) ha llamado la atención sobre los vínculos con 9: r.

rechazo de la sabiduría terrenal (cf 29: r4). La referencia a 'su Las mismas palabras se encuentran allí (NRSV' la primera vez 'f'the siervo 'en paralelo con' sus mensajeros 'en el v. 26 es tiempo ininterrumpido'), y puede ser correcto leer este pasaje en el esperado, y puede ser que debamos seguir el griego y otros a la luz de los reclamos que se hicieron por el poder de ahorro de YHWH. versiones que tienen 'sirvientes', una referencia general a (44: 9-20) Esta sección ampliada está impresa en prosa por NRSV sucesión profética Pero también es posible interpretar y la mayoría de las versiones, y esto probablemente sea correcto, aunque parte de ello 'la palabra de su servidor' en términos de la puesta en marcha establecida es considerado como poesía por BHS. Como hemos señalado anteriormente, el en 42: r-4, o, siguiendo una sugerencia de Clements (r985: ro8), la distinción entre prosa y poesía en hebreo bíblico no es para ver aquí una referencia a 6: n que había advertido de la siempre una clara. Sea como sea, el tema es un devastando las ciudades. Eso había tenido lugar de acuerdo con claro y familiar: la burla de los que participan en el la palabra del siervo de Dios que había proclamado esa amenaza; fabricación y adoración de ídolos. El punto se hace en ahora la restauración podría anticiparse con confianza. v. 27 retiene términos generales en vv. 9-n, después de lo cual sigue una descripción de la nota cósmica, pero está rodeada de imágenes de restauración. ción de la creación de ídolos y sus absurdas consecuencias en vv. r2-r7, Tanto antes como después tenemos una promesa renovada para la conclusión y burlarse de aquellos que están tan engañados como futuro de Jerusalén; Esto no debe tomarse como una implicación de participar en tales prácticas en vv. r8-2o. La referencia a su fecha específica para este pasaje, ya que sabemos que tan tarde como la ceguera en el v. R8 nos recuerda descripciones pApocias de Nehemías de mediados del siglo V todavía tenía la tarea de reconstruir la comunidad israelita, y sugiere que eso puede sean los muros de la ciudad. Aquí también encontramos una referencia específica a Cyrus, la aplicación pApocista aquí. La referencia a 'testigos' en el v. 9 Rey de Persia 550-529 AEC. Extendió el dominio persa en proporciona un enlace con lo que ha precedido. Mientras que YHWH gran parte de Asia Menor y la rendición de Babilonia en 539 fue propia comunidad eran verdaderos testigos (v. 8), estos testigos El clímax de su reinado. Si el gobierno persa fue también efectare ignorante y será avergonzado. "Los artesanos son simplemente ive en Palestina durante su vida sigue siendo desconocido, pero humano" (v. N) es una posible traducción del hebreo, pero parece había una fuerte tradición de que él daba permiso a lo extraño en su contexto: ¿quién habría supuesto que los trabajadores eran La comunidad de Jerusalén para restaurar su templo (Esdras 6: 3-5), y ¿Algo más que humano? Una enmienda es posible esa parece ser la imagen que domina este poema. que leería 'encantamientos' para 'artesanos', trayendo acertadamente Aunque nunca fue un adorador de YHWH (a pesar de la impresión de que todas las afirmaciones asociadas con los ídolos son de sion dadas por 2 Crónicas 36:23; Esdras r: 2) se convirtió en algo de meramente creación humana. Esto conduciría naturalmente a una figura idealizada en la tradición de Israel, incluso en la medida en que tal vez sea bastante laboriosa la descripción real de suponer que autorizó un retorno masivo de exiliados. (Ver del ídolo Hasta qué punto es posible leer estos versículos como Kuhrt r983 para obtener una descripción de la política de Cyrus que señala el Descripción razonablemente precisa de los procesos de fabricación. El alcance de esta idealización e intentos de una imagen más equilibrada en el mundo antiguo se disputa; efecto vivo en lugar de pretura de su política.) Parece apropiado, por lo tanto, tomar la descripción precisa parece haber sido la preocupación del escritor.

tratamiento de Cyrus aquí como un reflejo de un período posterior y En cualquier caso, el punto es que lo que se adora como un dios es como la imagen especular de la cuenta de Senaquerib en los cap. 36-en realidad no es más que un pedazo de madera sobrante. Si uno fuera a 7 · Cada uno estaba igualmente bajo el control de YHWH, Sennacherib decir lo mismo de un crucifijo venerado por los cristianos como una advertencia a la comunidad de las amenazas involucradas en su 47I Yo SAIAH pecaminosidad, Ciro como el instrumento benéfico a través de como parte de una unidad más grande, pero también tienen la suya a quien se le podría mostrar la bondad de Dios a la comunidad. coherencia interna El tema insinuado en 44: s, de otro (45 = 1--?) El papel de Cyrus como el instrumento de YHWH en las promociones está tan impresionado por lo que YHWH ha logrado para el bien de la comunidad que ahora se desarrolla en mayor para Israel que desean compartir los beneficios, ahora es un detalle. Su trabajo se describe en términos tan positivos que lo hicimos más específico. Tanto la idea expresada como la geografía podrían verse tentados a identificarlo como el sirviente de YHWH, si las alusiones lógicas muestran vínculos con Sal 72: 8-Io, y estas tierras aún no sabían que Israel era ese sirviente, un punto ya se ha mencionado en 43 = 3-Los egipcios, reiterados en el v. 4-Mientras tanto, tal como los asirios habían sido los opresores de Israel hasta el Éxodo, ahora vendrán como habilitados por YHWH para llevar a cabo su trabajo destructivo (cap. IO), personas sujetas. Los sabeos probablemente también eran africanos entonces Cyrus tiene el poder de restaurar la integridad. Él es el primer pueblo; en Ps 72: Io se distinguen de 'Sheba' descrito como el ungido, el 'mesías' (maSfa /: 1). La (cuya reina era la famosa visitante de Salomón), pero un poder provocativo de este título fue ilustrado trágicamente como reders si la diferencia fue más allá de diferentes deletreos célebres como I993, cuando el líder de la rama Davidian secta la misma lejana y en gran parte desconocida tierra. En v. IS un tema que fue asesinado en Waco, Texas, tomó el nombre de David Koresh primero establecido en 8: I7 es recogido nuevamente. Allí, el ocultamiento de Dios (Koresh es la forma He b. De Ciro) como parte de su afirmación de que era una causa de desconcierto e incertidumbre, solo se aliviaba respaldo divino Para aquellos que escucharon por primera vez a Ciro así por los "signos" de su presencia continua. Aquí el 'Dios que describe que debe haber parecido una afirmación tan sorprendente como esa se esconde 'es también el Salvador. El enlace con vv. I6-I7 no es lo que describió a Nabucodonosor de Babilonia como 'el servidor de un obvio: estos últimos versículos vuelven al tema del YHWH' en Jer 2T6. Sin embargo, todas las victorias militares que traficaban con la idolatría. Puede ser que, en la mente del poeta, esta idea atribuida a él fuera simplemente "por el bien de mi sirviente, los extranjeros se asociaron con tal adoración falsa". Jacob '. La tradición encarnada aquí reconoce que Ciro (45: I8-I9) La sección que se extiende hasta el final del capítulo no sabía nada de YHWH; él era un instrumento involuntario ha sido entendido como otra de las escenas de prueba encontradas del propósito divino, que, en cierto modo, no especificado, en estos capítulos (Schoors 1973 = 233-8). Como tantas veces el mesbe reconoció en los logros de Cyrus. El poema termina con una fórmula de remitente, pero no hay un mensaje real. En lugar fuerte afirmación de la singularidad de YHWH como creador. El poeta tenemos palabras puestas en la boca de YHWH afirmando evidentemente no vio ningún problema en describir a YHWH como el creador una vez más su incomparable condición de creador, llevando a cabo por desgracia; de hecho, está implícito en la forma en que la agencia divina tiene actos creativos con un propósito deliberado de derrocar ha sido presentado como la razón de las desgracias de la gente. caos y establecer una tierra habitada adecuadamente. En un char (45: 8), el uso litúrgico cristiano de este versículo, especialmente en la forma isteriana acterísticamente, esto se especifica como? Edeq (NRSV 'la temporada de Adviento, le ha dado una dimensión escatológica.

verdad'). Sin embargo, su contexto isaiánico es un bApoce himno interpuesto de (45: 20-I). Ahora se invita a los testigos a cuestionar esta afirmación, alabanza. La rectitud (? Edeq) y la salvación (ye.l'a '), esas claves, pero antes de que puedan hacerlo, son descartadas como palabras ignorantes a través de gran parte de Isaías, se consideran como los adoradores de los falsos ídolos. Una vez más se nos recuerda que del orden creado por Dios. Esto es una polémica religiosa, no un intento de llegar a algunos (45: 9-I7). El tema de la sección de prosa, 44 = 9-20, es ahora un juicio imparcial y equilibrado. ¿Quién dijo esto hace mucho tiempo? tomado desde un ángulo diferente. Allí se dio por sentado Es muy posible que aquí, como en otras preguntas retóricas comparables de que haya una pieza de madera disponible para el herrero y en esta parte del libro, represente una afirmación de que las advertencias carpintero para usar como quisieran. Aquí, usando un diferente pero hecho en la primera parte de Isaías había sido vindicado. Esta metáfora muy popular, la del alfarero, la situación absurda conduce a la afirmación de la singularidad de YHWH; él solo es Está pApocisto que la olla discuta con su creador. NRSV oscurece ? addiq ('justo'). el enlace con s: 8-23 y otros pasajes anteriores traduciendo (45: 22-3) el juicio ha terminado; qué esperanza hay para la misma palabra que 'Ah' allí y 'Ay' aquí. Hay muchas naciones que han sido declaradas culpables de adorar falsas vínculos cercanos también con 29: I6 (¿y hay los mismos dioses introductorios? La respuesta dada en el v. 22 ha sido interpretada en muy la palabra en v. IS se traduce '¡Ja!'). Luego, en v. IO por primera vez diferentes maneras. Muchos comentaristas cristianos han visto esto en estos capítulos, a YHWH se le llama directamente "padre". Esto como un mensaje de salvación universal ofrecido a todas las personas y La forma de referirse a Dios se ha vuelto tan básica en los judíos posteriores hemos construido elaboradas estructuras doctrinales sobre esa base, pero especialmente la tradición cristiana que podemos olvidar que parece que hay poca justificación para esto en el sentido principal de que es una rareza comparativa en el propio HB. Casi todos los libros de texto de Isaías . Otros han visto aquí una invitación al uso del término tardío; quizás para el período posterior, los judíos dispersos, exiliados a partes distantes del mundo, regresen el peligro de usar imágenes sexuales obvias en la descripción del verdadero centro de adoración de YHWH. Esto no es Dios parecía menos agudo. Entonces, aún más sorprendente, YHWH es imposible, pero ese significado se debe mucho a la imaginación. referido como una madre que tiene un hijo. En vv. II-I3 la más bien reconstrucción. Más probablemente, "todos los confines de la tierra" es una referencia general de los pasajes del "ay" que se vuelve específico: ser entendido cósmicamente; todo el orden creado se dará cuenta de que la comunidad todavía está tentada a cuestionar el propósito de YHWH y considerar que YHWH ha reivindicado a su pueblo (Whybray I97S = su capacidad para llevar a cabo ese propósito. No hay n2 específico). La misma frase se encuentra en s2: Io, donde este cósmico La referencia a Cyrus en el v. I3 (MT lo tiene 'él'), pero es natural en el entendimiento que se hace más claro. 'Vindicado' es menos este contexto para suponer que la referencia sea a Cyrus, sin traducción teológicamente cargada que 'guardado'; 'el inglés olvidando la mayor capacidad de YHWH para usar cualquier instrumento Se han producido versiones bajo una fuerte influencia universalista apropiada para llevar a cabo su voluntad. vv. I4-I7 se puede ver ence '(Snaith I96T I6o). El pasaje se cita en Rom I4 = II Yo SAIAH 472 y aludido en Phil 2: ro, en sentidos que parecen muy alejados en el v. 8 anterior) su actitud parece más negativa. Son de su comprensión en su contexto actual. 'obstinado de corazón', negándose a creer que YHWH entregue (45: 24-5) El veredicto final y predecible del juicio es ahora ance (o 'victoria'; una vez más la palabra es? edaqii) podría anunciarse. Una vez más, la 'justicia' (esta vez en el curiimminente. Obviamente es posible que esto se refiera a nuestra forma plural edaqot, posiblemente sugiriendo la liberación de la traducción de los exiliados babilónicos, pero la referencia a la 'salvación' triunfa '). adscrito a YHWH.

en Sion 'hace que sea más natural pensar en una comunidad establecido en Jerusalén pero aún incierto de la carga (46: r-2) Dividiremos este capítulo de acuerdo con la descripción de las promesas de YHWH enunciadas en todo el libro de gráficos de NRSV, pero hay un sentido real en el que forma un Isaías unidad. Las condenas a los ídolos, anteriormente muy generales (47: r-4) Ya ha habido una burla dirigida contra ized, ahora se vuelven más específicos. Bel, el equivalente acadio Babilonia, en cap. r3-r4- La burla allí era principalmente de la ofBaal, fue otro título aplicado regularmente a Marduk el jefe rey de Babilonia; Aquí la ciudad misma es la víctima. Como Begg dios babilónico. Nebo era otro dios babilónico, notas particulares (r989: r24), cap. r4 y 47 reflejan el mismo regodeo honrado en el siglo VI, cuyo nombre se puede ver el destino de Babilonia, un hecho que es más notable en ese como parte integral de los nombres imperiales de Nabucodonosor en algunas otras partes del HB, la presentación de Babilonia es y Nabonido. Las procesiones en su honor están aquí. neutral o incluso positivo. Aquí, tal como su hija Sion tuvo una vez se burló Quienes asocian estos capítulos con un aparentemente abandonado a su suerte (r: 8), por lo que ahora hija profeta activa entre los exiliados en Babilonia (Deutero-Isaías) Babilonia será avergonzada. La hija de Sion fue restaurada, tiene que suponer que esta parte de la profecía era un under (3T22); Babilonia no puede albergar tal esperanza. Sátira Deground (ABD i. 653); Una visión más natural es que este significado de humillación laboral y sexual será su destino. poema se origina en un período posterior, cuando la veneración de Aunque el significado exacto de 'No perdonaré a nadie' es incierto, Estos dioses eran cosa del pasado. Cyrus atribuyó que su triunfo en general es claro, de regodearse de la venganza contra los opresorios a Marduk, pero entre sus sucesores el zoroastrismo, por el cual se le debe dar el crédito al 'Santo de los que se apoderaron, y contra esa creencia religiosa no hay sátira En Israel'. El título es otro enlace con los capítulos anteriores de HB. Como en otros lugares (cf. 4o: r9) simplemente se supone que el libro. Los ídolos son los dioses. No hay victoria para ellos; en lugar de soportar la carga de sus fieles, ellos mismos se convierten (47: 5-7) Las siguientes secciones explican más sobre la carga del sombrero de niebla. destino fatal que aguarda a Babilonia. Así como YHWH entregó el suyo personas de la oscuridad (427), por lo que Babilonia sería arrojada (46: 3-4) El uso del lenguaje remanente, raro en estas últimas tinieblas. No había reconocido que su éxito se debía a capítulos, ofrece un enlace directo al comienzo del propio decreto de YHWH; su crueldad y orgullo ahora cosecharían libro. El elemento de amenaza en la idea del remanente encontrado en su propia recompensa algunos pasajes (p. ej., ro: 22-3) ahora están completamente superpuestos por el (47: 8-9) Ahora se toma la imagen de la ciudad como una 'hija' noción del remanente vindicado. Donde estaban Bel y Nebo Además, al imaginar las mayores pérdidas que podrían llegar a ser totalmente incapaces de soportar cualquier carga, YHWH hará esto sobre una mujer: la viudez y la pérdida de hijos. Era A lo largo de sus vidas. La palabra 'oso' aquí es de la misma un destino inevitable, porque Babilonia había hecho reclamos que eran raíz como 'carga' en v. 2. apropiado solo para YHWH (cf. 'Yo soy' diciendo aquí con 4}: II). (46: 5-7) La comparación así realizada conduce a un ensayo de Esta imagen está vinculada de una manera algo arbitraria con algunos temas familiares: la incomparabilidad de YHWH y la nueva condena de la falsa práctica religiosa. Aunque en insensatez de confiar en ídolos hechos por el hombre. Hay una estrecha línea similar con las condenas a la idolatría en capítulos anteriores, tanto en el tema como en el lenguaje entre los v. 5 y 4o: r8

no ha habido una referencia específica pApociamente a 'brujería y entre vv. 6-7 y partes de 4 + 9-20. El poeta (s) de estos y . . encantamientos ". los capítulos ciertamente creían que el mensaje debía ser (47: ro-n) La confianza en la sabiduría humana se vuelve a ver en casa. condenados, y asociado con el mismo reclamo blasfemo que (46: 8-n) v. 8 es sospechoso textualmente, ya que el verbo traducido "y fue encontrado en v. 8. La experiencia babilónica en las artes mágicas es considerada" tiene un significado incierto, y no está claro quién inútil; han fallado en pApocer el inevitable desastre. los "transgresores" son los que se abordan al final (aunque cf (4 7: r2-r3) El tono se convierte en burla, análogo a la forma en que v. r2). El resto del pasaje tiene similitudes con las cuales Elijah se burló de los profetas de Baal (r Reyes r8: 27). Pero 4 + 2r-8, comenzando con la convocatoria para 'recordar', luego el 'quizás' es fuertemente irónico; no hay ninguna duda al explicar la incomparabilidad de YHWH y al concluir la mente del poeta: toda la supuesta experiencia de los babilonios con referencia a la convocatoria de quienes llevarán a cabo de hecho será inútil. Se ha reiterado el punto de que los dioses tienen el propósito divino. Pulgada. 44 que se identificó específicamente aparte de YHWH no puede decir qué sucederá, y con Cyrus; aquí no se hace ninguna referencia específica, aunque el "ave de los intentos de predecir el futuro por medio de un observador celestial" es una metáfora regular para los conquistadores militares, y allí no se logrará nada. (La experiencia de los babilonios no es difícil identificar al hombre para mi propósito a partir de una en astronomía fue de hecho considerable, pero ese es otro país lejano 'con Cyrus. Todo se debe entender como parte de la historia que no se puede perseguir aquí.) El propósito de Dios. (47: r4-r5) Con una referencia a la (mala) utilización de madera en (46: r2-r3) Hasta ahora la comunidad ha sido abordada como ch. 44, y la implicación de que Babilonia podría ser destruida quien necesitaba persuasión de la habilidad de YHWH; aquí (y posiblemente al arder, la burla alcanza su clímax. Esto marca el 473 Yo SAIAH fin de un elemento importante en Isaías: las palabras dirigidas reafirmado y se afirma que toda la serie de eventos está en contra de naciones extranjeras. Han desempeñado un papel destacado de acuerdo con el plan divino. del cap. ro en adelante. Prácticamente no habrá más con (48: r7-r9) Se introduce un hilo de pensamiento diferente. Preocúpese por las naciones que no sean Israel en la última parte del libro. Aquí se representa a YHWH como lamentándose de la obstinada gente (una aparente excepción a esto, las referencias a Edom en el cap. ness, en una forma de palabras ('0 que...') más comúnmente puestas en 63, no es una verdadera excepción, como esperamos mostrar cuando bocas humanas como una oración implorando a YHWH mismo que tome llegar a ese punto en el comentario.) Un obstáculo en el camino acción (cf. 6 + r). Mientras que en vv. 9-n el nombre imperecedero de de la comunidad ha sido eliminada; el difícil resto YHWH mismo había estado en el centro de preocupación, ahora es Los lazos para convertirse en el verdadero pueblo de Dios son internos. el de la gente Su locura había llevado a la posibilidad real de que (48: r-2) El próximo desarrollo sea inesperado, así que ya no serían recordados. tanto que muchos comentaristas en el histórico-crítico (48: 20-r) Volvemos a modos más característicos de expresión han dudado si todo el capítulo de esta sección, con la esperanza de un regreso del exilio en Babilonia, se originará en 'Deutero -Isaiah '. De ch. 40 en el poder con el éxodo de Egipto. Es peligroso confundir el tono en la dirección de la comunidad ha sido de consuelo.

estos anhelos proféticos para una declaración de hecho histórico; Ha habido varias escenas de prueba en estos capítulos; no hay evidencia independiente, y hay pocas posibilidades inherentes, tal vez el poeta estaba ansioso por evitar dar la impresión de que alguna vez hubo tal retorno. En forma poética, ese Israel nunca fue más que una víctima inocente y sin embargo, esta sección forma una inclusión con 4o: r-5, el testigo. Aquí, de una manera que recuerda la parte anterior de la exención del siervo de Dios representado en términos del páramo libro, la comunidad misma es acusada de falsedad al ser fértil y próspera. compromiso con YHWH. Falsa confianza, un tema frecuentemente mencionado (48:22) Este verso puede considerarse como una especie de editorial en los capítulos anteriores, parece ser la causa del comentario de la queja. Sirve al menos dos propósitos. Primero, advierte aquí. contra cualquier complacencia que las promesas enunciadas en el (48: 3-5) Un modo familiar de dirección, enfatizando que los capítulos de YHWH podrían haber inducido. En segundo lugar, tiene un tro de 'cosas de antes' que aquí se le da un nuevo uso: como un ataque a una función estructural importante. Se repite en casi la misma comunidad. Ellos mismos son culpables de las amables palabras tácticas en 5T2I y, como notamos en 39: 8, tienen una importante idolatría que ha sido condenada tan severamente en otros enlace con la expectativa segura de Ezequías de Salom. Esto tiene naciones Apenas es posible participar en sociothe detallado resultado de invitarnos a ver chs. 40-8 y 49-57 como bloques de análisis lógico en un comentario de esta naturaleza, pero puede materializarse con su propia integridad, aunque sea importante bien sea que tenemos uno de esos punteros a las divisiones dentro de las referencias cruzadas a otras partes del libro no son en modo alguno la comunidad que se llamó a sí misma Israel, signos de los cuales debe excluirse. vienen más marcados en chs. 56-66. (Cap. 49-55) Como acabamos de señalar, hay indicaciones (48: 6-8) Los temas característicos de los capítulos anteriores son dentro del libro mismo que la próxima sección a considerar nuevamente usado aquí pero con énfasis muy diferentes. A un nivel debe ser chs. 49-57. Sin embargo, la investigación histórica-crítica, Sería posible tomar las aperturas de vv. 6 y 8 de manera plana a menudo han considerado 49-55 como la siguiente unidad. Por lo general, se está volviendo a contradecir entre sí y decidir que uno debe ser protegido como parte de Deutero-Isaías, a pesar de que hay una inserción más lenta. Pero eso solo plantea la pregunta de por qué diferencias posteriores más importantes de 40-8: por ejemplo, no más insertador debería haber producido esta contradicción. Mejor ver referencias a Ciro o la supuesta situación histórica de aquí una técnica poética análoga a la utilizada en el cap. 6, donde los exiliados, y mucho menos el uso del lenguaje 'nuevo éxodo'. los el fracaso inicial de la gente para oír había llevado a que sus discursos de juicio consecuentes contra los dioses no fueran significativos incapacidad para hacerlo. También debemos recordar que la parte más servicial, y también hay una comunidad estilística notable, fue descrita como sorda y ciega en 42: r8-25, aún diferencias (Merendino r98r: 2-9). De ahora en adelante Jerusalén eso no excluía su uso como instrumento de Dios. en lugar de Babilonia se convierte en el centro de atención. (48: 9-n) El énfasis en esta sección está en lo que se hace 'por mi (49: r-4) Los primeros seis versos de este capítulo fueron identificados por el nombre '. 'Nombre' puede significar simplemente la naturaleza o el carácter de Duhm y aquellos que lo han seguido como el segundo ter, como parece hacer en Ezequiel, donde esta imagen es Servant Songs. Primero nos fijamos en vv. r-4, no solo por encontrarse con frecuencia. Pero también es posible que haya una referencia a los párrafos de NRSV, pero también porque hay un inherente al uso y abuso del nombre divino YHWH, nuevamente con tensión entre v. 3 y v. 5 en relación con la relación de diferentes grupos que afirman ser sus verdaderos adoradores. Un Israel al siervo. El sirviente ha sido pApociamente imaginado, aunque no hay pruebas, de que este fue el escrito en tercera persona; aquí se le ponen palabras en la boca, una situación que condujo en el período bíblico posterior a un recurso literario que ciertamente ha fortalecido el abandono del uso del nombre en sí mismo del que se habla a un individuo. Los primeros dos

los versos ciertamente prestan apoyo; la afirmación de que la llamada de YHWH (48: r2-r3) Una nueva convocatoria para llamar la atención, una vez más, usando el tiempo anterior al nacimiento recuerda mucho a lenguaje de la corte de justicia, recuerda a los oyentes de YHWH relatos de una llamada profética; NB particularmente Jer r: 5. Esta incomparabilidad y su poder creativo. la impresión se ve reforzada por la referencia a 'mi boca' (48: r4-r6) Esto se lee como un recordatorio de algunos de los temas en el v. 2, porque el profeta era esencialmente un orador. Sin embargo, en el v. 3 nosotros en los capítulos anteriores. Es natural leer el 'él' de encontrar la identificación inequívoca del sirviente con Isvv. r4-r5 como se refiere a Cyrus; El derrocamiento de Babilonia es rael La crítica textual normalmente se considera estrictamente Yo SAIAH 474 ejercicio objetivo, pero se ha empleado aquí en una muy (49:13) La técnica, ya empleada a las 42:10 y 44:23, dudosa moda para deshacerse de la palabra Israel, ya sea por reclamo: de interponer un bApoce pasaje en forma de salmo en la serie de ing que es superfluo para el medidor (un oráculo notoriamente incierto, se usa aquí nuevamente. En términos muy cercanos a 44 = 23 guía) o siguiendo un solo manuscrito, de lo contrario no hay cielos y tierra llamados a ser testigos de la preocupación de Dios importancia especial, que omite la palabra. En todo lo normal por su pueblo criterio, 'Israel' debe ser aceptado como una parte definitoria de (49: 14-18). Ahora se emplea una forma literaria diferente: el texto en la cuenta del servidor. (Para un punto de vista contrario, la persuasión de Sion se cita con la siguiente respuesta divina. sin embargo, a mi juicio, finalmente no es convincente, Formas muy análogas se encontrarán en vv. 21 y 24, ver Whybray (1983: 71-2). ) Es por medio de lo que Dios tiene Lamentos en los Salmos y en Lamentaciones frecuentemente logrado en y a través de Israel que será glorificado. invocar a Dios para 'recordar' (Salmo 74: 2; Lam 5: 1); aquí es Hemos visto varias ocasiones (por ejemplo, en el cap. 48) cuando Dios expresó el obvio corolario, que en el pasado expresó su insatisfacción con Israel; aquí, corresponde olvidado (cf. Sal. 42: 9; Lam. 5:20). Los antiguos israelitas eran amablemente, la propia insatisfacción del sirviente se pone en palabras. Todos los creyentes más modernos están preparados para hacer acusaciones directas contra Dios que el servicio leal que Israel afirma haber ofrecido a su Dios, especialmente en las tradiciones cristianas de haber sido en vano, nada mejor que el caos (tiihu; ition. El cargo de el olvido se niega indignado en NRSV 'para nada'). Pero el pasaje termina con las palabras de expresión que muchos recordarán de su uso en Cowper's de confianza de que a pesar de las apariencias externas, el sirviente himno 'Hark, alma mía, es el Señor'. La metáfora de sion mispat (NRSV 'causa'; observe que el uso una vez más de lanas legales inscritas en las palmas de las manos de Dios no tiene un calibre obvio) está bajo el cuidado de Dios. paralelo en otra parte de Isaías, pero probablemente deberíamos ver un (49: 5-6) Una razón adicional para dividir estos versículos de vincular con 54 = 11-13, y ambos pasajes pueden estar vinculados con lo que precede es que se presentan como una respuesta divina a la idea de que un Dios podría ser "coronado" por los muros de su súplica del siervo. Aquí, en contraste con el v. 3, una distinción parece una ciudad propiamente favorecida (Pfisterer Darr 1994: 200-2). En v. 17 NRSV claramente para hacerse entre el sirviente e Israel, ya que el tiene 'constructores' (biinayik) para los 'hijos' (banayik) del siervo hebreo aparentemente tiene una misión en Israel. Esto bien puede ser un texto; esto da un mejor contraste con los "destructores", pero la idea de un puntero adicional, además de los ya mencionados, hacia los niños de la ciudad, ya mencionados en el v. 15, son las divisiones dentro de la comunidad. El autor (s) de estos bajo la protección divina también es apropiado. Tal vez nosotros

Los poemas lo vieron como parte del papel del sirviente de restaurar a todo Israel. Aquí tenemos un juego de palabras deliberado. La orden de 'levantar tu a lo que se percibió como el verdadero servicio de YHWH. Como en ojos y ver 'se encuentra de nuevo a 6o + A medida que nos acercamos al final de la 42: 6 lo que Dios ha logrado a través de su victoria (que puede el libro pone mayor énfasis en el desarrollo dar el sentido mejor que NRSV 'salvación') será visto como un de la obra de Dios para la visión humana. luz de naciones lejanas, incluso a lo poéticamente descrito (49: 19-21) El tema de la transformación, que se encuentra con frecuencia en como 'el fin de la tierra'. estos capítulos, se desarrolla más. La tierra se redujo a (49 = 7) El tema del verso anterior se desarrolla aquí. desolación, Israel se entristeció y se separó de su hogar Westermann (1969) y otros comentaristas han propuesto tierra, sin embargo, ahora es el primer mandamiento de la Biblia, "Reorganizar elaboradamente este y los siguientes versículos para fructífero y multiplicado '(Génesis 1:28) se ha cumplido en proporcionar una estructura general que de hecho puede parecer más Increíble manera. Probablemente sería una lectura errónea de una lógica para nosotros, pero no necesariamente refleja el pasaje poético menos ordenado para ver detrás del lenguaje `` demasiado abarrotado '' de puntos de vista literarios del autor o autores originales. Este versículo comienza a partir de estas disputas sobre los derechos a la tierra entre aquellos que el estado 'despreciado' y 'aborrecido' al que Israel había estado en el exilio y aquellos cuyos antepasados nunca se habían reducido. Su estatus de "sirviente" significaba simplemente hacer las órdenes a Israel y Judá. Más natural es ver en estos versículos la de otros gobernantes. NRSV enfatiza esto traduciendo 'ebed aquí como inversión de la amenaza en 6:12. Allí el vacío era 'vasto' 'esclavo', pero es la misma palabra que se traduce regularmente y los habitantes de la tierra fueron enviados 'lejos'. Ahora el 'sirviente' y es mejor con RSV retener que la tierra de traducción está llena y son los destructores quienes son enviados 'lejos' aquí. En contraste con ese estado, los actos de salvación de YHWH (Williamson 1994 = 53-4, quien también llama la atención sobre los vínculos que llevan a los gobernantes de las naciones a reconocer a Israel como su con 5: 8-10). superior. (49: 22-3) Nuevamente, es natural leer este pasaje como una delib (49: 8-12) Hay sorprendentes similitudes entre este poema borrar la Apocersión de una amenaza encontrada anteriormente en el libro. A las 5:26 Dios y 42: 5-9, y también se vincula con esos otros pasajes que había enviado una señal a una nación distante, llamándola para que se llevara adelante, había pApocisto la transformación del desierto (cf 40: 3; Israel como presa. La promesa de una Apocersión de esa amenaza, 41:18). El nuevo desarrollo más sorprendente ocurre en el v. 12, ya implícito a las 11:12, ahora se lleva un paso más allá, donde encontramos referencias a la reunión de aquellos que en lugar de actuar como opresores, los gobernantes extranjeros ahora deben arrastrarse la comunidad que se había dispersado a tierras lejanas. MONTE antes de Israel No hay universalismo aquí; el enemigo una vez Sinim fue tomado en la interpretación tradicional como una referencia a las naciones deben ser reducidas a la impotencia. Tal visión tiene China (Skinner 1910: 93), pero el rollo del Mar Muerto nunca se ha logrado históricamente; nos estamos moviendo hacia el tipo agregó peso a una vieja hipótesis de que deberíamos leer aquí de lenguaje visionario que se puede llamar escatológico. sewenim, eso es 'Syene', Asuán moderno en Egipto, menos (49: 24-6) Esta visión se lleva más lejos. El tema de Identificación romántica pero mucho más plausible. Ahi esta

presa, ya utilizada a las 5:29 (aunque con una palabra diferente de He b; La evidencia de grupos judíos en Egipto desde el siglo VI (Davies 1989: 115), se reutiliza para mostrar la magnitud de adelante. El logro de YHWH. La mayoría de las traducciones, incluyendo NRSV, 475 Yo SAIAH siga el rollo del Mar Muerto Isaías y muchas versiones antiguas en ricas imágenes utilizadas en los capítulos circundantes para describir el leyendo 'tirano' para el 'justo' del texto hebreo. salvando el trabajo de YHWH. Solo podemos notar que la serie de Esto hace un equilibrio natural con el v. 25, donde 'tirano' es preguntas retóricas y el uso de palabras como 'adversarios' encontrado en todas las formas del texto, pero MT también es posible, con sugerencias de que el contexto sigue siendo la demanda. YHWH mismo siendo considerado como el poderoso y justo (entonces: Io-n) Referencia al servidor, implícito en vv. 4-9, ahora uno cuyos cautivos no pueden ser quitados. El capitulo termina se vuelve explícito. Aquí, más claramente que antes, dividido con una imagen repugnante del canibalismo, se indica una forma desesperada de isiones dentro de la comunidad. La dificultad de declarar el poder salvador y redentor de YHWH. la interpretación se basa principalmente en saber a quién se dirige como (50: 1-3) Aunque esto se lee como un nuevo comienzo, también se puede ver 'tú'. Dos grupos parecen estar pApocistos. Uno es el godas una continuación de lo que ha precedido. YHWH habla como a los fieles, identificables como la comunidad de servidores, confiando en responder un desafío legal en su contra. Los 'hijos' de Sion Dios a pesar de la falta de luz presente. El otro está condenado. son dirigidos; ellos, no él, han sido responsables de los términos generales del v. 11. Han encendido un fuego que de hecho 'divorcio' de su madre. Su propio comportamiento pecaminoso había llevado destruirse a sí mismos. Si algún punto específico de disputa hasta la despedida, pero el poder de YHWH produce restauraciones esta metáfora, o si se entiende mejor en la acción, representada una vez más en un lenguaje apropiado a nuevos términos más generales como puntos de vista rivales de la liberación del éxodo de la comunidad. ing, no se puede establecer con tan poca evidencia. Tenemos (50: 4-6) El pasaje se extiende generalmente hasta el v. 9, a veces hasta un puntero hacia los últimos capítulos del libro donde este v. 11, se ha caracterizado regularmente como otra rivalidad de los Servidores entre los diferentes grupos que se agudizará aún más. Canción. La palabra 'sirviente' no se usa, pero hay obvias (Cap. 51) Aquí hay una disputa sobre el alcance de las unidades. similitudes en la presentación con 49: 1-6, de modo que para aquellos que Kuntz (1982) ha hecho un caso persuasivo para ver vv. 1-16 como mantener la teoría de una colección distinta de canciones, es una unidad completa, pero eso implica llamar a vv. 9-11 y una inferencia internatural para incluir este pasaje dentro de él. Pero es lude '. También hay un sentido en el que la unidad natural es vv. 1-8, también perfectamente posible continuar tomando Israel, o algún poema estructurado con tres introducciones paralelas en los vv. 1, 4, parte constituyente de Israel, como el sirviente (los enlaces con el cap. y 7, aunque lo que sigue ciertamente está estrechamente relacionado. Deberíamos ser válidos y justificarnos al ver referencias implícitas a las siguientes divisiones de NRSV. 'siervo' aquí) y para ver estos versículos como la presentación de la com (51: 1-3) Esto no se considera como una canción de siervo sino la comprensión de la situación de intromunidad ante Dios. Hay ducciones que son sorprendentemente similares a 49: 1, lo cual es muy estimado. tensión en gran parte de la Biblia hebrea entre el sentido de que Dentro de este marco más amplio podemos ver cada elemento la gente era responsable de los suyos por separado. Las convocatorias para recordar el pasado son comunes en la historia feliz debido a sus pecados (por lo tanto, el Deuteronomio

profetas mucho más raras son referencias específicas a individuos como Historia, Joshua-2 Reyes), y la sensación de que habían sido aquí en el v. 2. El recuerdo de Abraham ocupa un lugar destacado en utilizado injustamente sin culpa propia (por lo tanto, muchos el NT; mucho menos en el HB fuera de Génesis. Quizás el Salmos y el libro de Lamentaciones). Cada lado de esas diez historias de Abraham no alcanzó su forma normativa hasta que sion está representada en Isaías; Los versos anteriores tienen el período del Segundo Templo. La bendición divina y la esperanza de los "pecados" y "transgresiones" protésicos; aquí la inocencia es af. geny fueron la base de la historia de Abraham (Gen 12: 1-3) y así reafirmado El siervo ha sido castigado como un medio de incremento; puede ser la base para la restauración como se contempla aquí (Desapareciendo su conciencia de la actividad redentora de Dios. Si o Seters (1975: 275-6), aunque no hace nada de la observación, NRSV es correcto en la corrección de los primeros "los que se enseñan" hecho de que Sarah también se menciona específicamente aquí). los para 'un maestro', la frase aparece nuevamente al final del verso, 'hacer muchos' de Abraham fue obviamente un elemento importante y proporciona un enlace de regreso con 8:16. Entonces vimos (véase ISA 8: 16-ent en la tradición que le concierne; también se recoge, 18) la esperanza de que en el buen tiempo de Dios se solucionen las ansiedades. negativamente, en Ezequiel 33 = 24-El uso de los temas de Génesis que enfrenta la comunidad sería Apocelado; ahora esa conclusión además con la referencia al Edén; Hay un aumento que ha llegado a una etapa significativa más cerca. Nuevamente, en 8:17 el sentido, fortalecido por las referencias al Éxodo, de una queja era que Dios había escondido su rostro; aquí el sirviente confiesa cuerpo de tradiciones sagradas a las que el poeta podría aludir. que no ha ocultado su rostro, a pesar de que la exposición (51: 4-6) 'Escuchar' en el v. 4 es una palabra diferente (NRSV traduce que lo sometió a 'vergüenza y escupir'. Lenguaje de este tipo 'prestar atención' en 49: 1), pero la forma es la misma. Aquí una vez bien puede reflejar la experiencia de un individuo que había sido de nuevo es el tema del reconocimiento de la liberación de YHWH el tema del tratamiento insultante; eso no excluye su por 'los pueblos' (cf. 42: 4, 6), pero se coloca en una aplicabilidad de escapado a un grupo más grande. Esto puede ser fortalecido por el contexto lógico. El orden existente puede llegar a su fin, pero contraste dibujado entre el 'pueblo rebelde' de 3o: 9 y el La salvación de Dios no tiene fin. afirme aquí que el sirviente no fue rebelde. Hay mucho repetición en estos versículos, y es difícil saber a qué (51 = 7-8) Esta bApoce estrofa redondea acertadamente lo que tiene preextensión que se pretende como un dispositivo poético deliberado, y qué tan cedido, con una serie de frases y temas repetidos de Se han introducido errores en el texto. Los versos anteriores. El único elemento diferente es la metáfora. (50 = 7-9) Pero la obediencia del siervo ante el insulto es de la polilla y el gusano, pero el primero ya se ha utilizado no debe entenderse aparte de la ayuda proporcionada por YHWH. en 50 = 9 · La palabra sas, traducida 'gusano', es de significado incierto. Estos versículos son afirmaciones claras de la confianza de que tal ing y ocurre en el HB solo aquí. la ayuda será próxima; son menos claros al especificar cómo (51: 9-11) El pasaje comienza con un doble imperativo; esta Tendrá lugar. Quizás eso no sea sorprendente en vista de la característica estilística que es característica de esta parte del libro (cf Yo SAIAH 476 v. I7, y 52: I, n). Una vez más tenemos el recuerdo de Dios (52: 3-6) Este bApoce pasaje en prosa, con su uso cuádruple de la actividad salvadora como la clave para la expectativa segura de su

'dice el LoRn' (en dos formas heb. ligeramente diferentes) es un poder continuo para ahorrar. La última vez que nos encontramos con Rahab fue en 307, donde es habitual en este bloque de material abrumadoramente poético. Egipto fue burlado por su incapacidad. Esa referencia es ahora Considerando que anteriormente Zion se abordó en lo femenino, tomado en un contexto mucho más amplio. El derrocamiento de Egipto es Aquí 'usted' es masculino. El pasaje une Egipto y Asiria. vinculado no solo con el Éxodo sino con todo el acto de una manera que se encuentra en n: IS-I6, pero rara vez en otros lugares. asirio creación. Es imposible decidir si las aguas la opresión es un tema frecuente en la primera parte del libro de las grandes profundidades 'se refieren al caos primordial o a las aguas (p. ej. cap. 10), aunque allí quedó claro que había un mar en el que se ahogaron los egipcios; ambas fotos de hecho 'causa' de la invasión asiria: el pecado del pueblo. están presentes. Hemos visto que estos capítulos posteriores de Isaías Eso ahora se trata como una cuestión del pasado. La referencia al estrés de la actividad de YHWH como creador; aquí que se muestra, como en los gobernantes aullando no se han explicado satisfactoriamente. REB algunos salmos (por ejemplo, 74: I2-I7, donde la misma palabra tannfn, lo entiende como una ilustración de la miseria de los que son llevados a 'dragón', se usa) como una lucha victoriosa contra el malvado exiliado; otros han supuesto que son los gobernantes de Babilonia sters. El tema es el mismo que el de Gen I; la forma en que se hace referencia aquí. que se expresa difiere mucho. Todo esto se traduce (527-Io). Este pasaje himnico recuerda mucho a en NRSV con tiempos pasados, y eso puede ser inevitable en Nahum r: rs (MT 2: I), donde su contexto de culto emerge incluso Inglés. Pero es digno de mención que los verbos son participios, como más marcadamente. Como en los paralelos con Miqueas en el cap. 2 y si se pApocé que YHWH continúe llevando a cabo estos aquellos con Jeremías en el cap. IS y en otros lugares, entonces este pasaje actos de salvamento. En cualquier caso, son vistos como un anticipo de lo que nos recuerda que deben haber existido cuerpos de tradición tradicional. acto de salvación anticipado: la peregrinación a Sión de aquellos materiales que podrían ser tomados y utilizados según corresponda en que han sido rescatados por Dios Este tema que ha corrido diferentes colecciones proféticas El mensajero anuncia a través del libro desde 2: 2-4 en adelante, aquí alcanza su La entrada de YHWH en su lugar sagrado, simbolizando así el clímax. caída de Asiria. El grito de triunfo, 'Tu Dios reina' (5I: I2-I6) Ahora se representa a Dios hablando con su pueblo, pero también nos recuerda esos Salmos (93; 96-9) que proclaman en términos diferentes a los que hemos experimentado hasta ahora. Él el reinado de YHWH; la palabra malak, aquí traducida ofrece estímulo en sus ansiedades con palabras de "comp 'reina', se encuentra en los Salmos como 'es rey'. Todo el pasaje fuerte '(cf. 40: I). Los enemigos del pueblo, el 'opresor empeñado es una canción que proclama la victoria lograda por YHWH. Leer en destrucción 'no son más que meros mortales, tal como era el En el contexto del libro en su conjunto, afirma que el redentor asirio en el cap. IO. El poder creativo de YHWH no es una porción de Jerusalén, esbozada desde I: 27, ahora está siendo cosa abstracta; está integralmente vinculado con su compromiso logrado. a su propia gente. (52: n-I2) Otro imperativo repetido representa a Dios como (5I: I7-20) Otro doble imperativo introduce el siguiente

El protector de la comunidad purificada en su 'salida'. Si se trata de una palabra divina, dirigida directamente a Jerusalén, pero en sentido significativo, estos capítulos se consideran específicamente como compuestos por términos muy diferentes de lo que ha precedido. Lo que era Deutero-Isaías exiliado, será natural verlos tal como se expresaron bApocemente en el cap. I2, de consuelo después de la ira divina, el envejecimiento regresa de Babilonia. En un entorno más grande del Segundo Templo ahora se elabora más completamente. La ira de Dios a menudo se considera como todo el tema de una diáspora que algún día pueda unirse al resultado del pecado humano, pero ese elemento no es prominente juntos en Jerusalén se encomendarán. aquí; se considera una carga impredecible que los humanos (52: I3-53: r2) Ningún pasaje en Isaías, o de hecho todo el HB, seres, sin excepción de Israel, pueden tener que soportar. La imagen utilizada ha atraído más atención que esta el cuarto y último de es el de la 'copa de la ira', un tema que se encuentra en otros lugares (por ej. Duhm's Servant Songs. Se discute en qué medida fue el Zac I2: 2) como una advertencia contra la propia Jerusalén, pero aquí el tema de la especulación e interpretación dentro del judaísmo se aplica a sus enemigos. antes de la era común. Ciertamente, la representación del siervo aquí se aplicó a Jesús dentro del NT, especialmente en Hechos (5I: 2I-3) La ira divina no desaparece, pero puede ser (cf. 8: 32-5) y en 1 Pedro (p. Ej. 2:22), y probablemente en muchos transferidos. En el caso legal que nuevamente se alude aquí otros lugares también; en vista de lo que hemos dicho en Dios e Israel están del mismo lado; La ira de Dios introducirá sobre la importancia del lector, por lo tanto, sería transferido de su propio pueblo a aquellos que se equivocaron al descartar tales entendimientos como ilegítimos. sido sus verdugos. Tendrán que experimentar el juego de palabras. Esto es lo que el lector cristiano bien puede discernir en estos ishment que han infligido a Israel. versos Característicamente, la tradición judía ha dado un corpor (52: I-2). Sin embargo, otro doble imperativo, una forma femenina de una interpretación atenta de este poema, considerándolo como prefigurar el mismo verbo 'despertar o despertarse, como se usó en 5I: 9, persecución sufrida por la comunidad judía. Hasta el I7, está dirigido a Sion. La exclusión de los incircuncisos los cristianos del siglo pasado en general siguieron el NT al aplicar y lo impuro nos advierte que no debemos estresarnos demasiado a Jesús El surgimiento de la erudición crítica ha llevado a un supuesto universalismo de esta parte de Isaías. La variedad más judaica de "identificaciones" sugeridas del sirviente del período del Segundo Templo puso mucho énfasis en la necesidad de (North I948 y Rowley I952 ofrecen encuestas de becas). la circuncisión como rasgo distintivo del pueblo santo; y más recientemente, la tendencia ha sido sugerir que "su exclusión de lo impuro es una reminiscencia de la erudición crítica y levítica está destinada a maltratar un icus poético críptico". Si en el v. 2 se sigue el hebreo (ver NRSV fn.) Enviará un mensaje de texto cuando lo considere como un enigma por resolver '(Clines I976: consiste en una invitación a Jerusalén para ser entronizado. 25) En su lugar, se han propuesto diferentes lecturas literarias. 477 Yo SAIAH Como veremos, estos tienen un valor particular en reconocer el ser cristianos comprometidos el uso de vv. 3-6 en la ambigüedad de Mesa de Handel de gran parte del lenguaje: preguntas como '¿Quién es el siah todavía los habrá familiarizado con tal interpretación del sirviente? ¿Murió él? y aún más de esa teología cargada. En su contexto original, sin embargo, es mundano, ya que esto puede plantearse como "si el sufrimiento se considerara expiatorio de lo que parece, una interpretación menos exaltada puede ser apropiada". ¿Como pecados de otros? puede que no sea tan fácilmente susceptible de un problema por el que Whybray {1978: s8) ha notado, las palabras traducidas como 'respuesta poco ambigua como los intérpretes a menudo han supuesto. En ities 'y' enfermedades 'son'

eminentemente adecuadas para expresar lo particular que necesitamos considerar la colocación de este poema dentro de estado roto de la nación después de la destrucción de Jerusalén El libro en su conjunto. A menos que se vea a Isaías como completamente en 587 a. C. ». De hecho, como él señala, la palabra) Ji5lf, aquí una antología aleatoria habrá significado en su presente 'enfermedades', ya se encontró en r: s en la descripción de colocar dentro del libro. Pero aquí más que en ningún otro lado. El estado devastado de la comunidad: 'toda la cabeza está enferma en Isaías uno debe reconocer que las limitaciones de espacio ex () Ji5lf) '. El sirviente en un nivel era la comunidad sufriente; Incluya muchas consideraciones que uno quisiera seguir. En un nivel de otro nivel, la figura se usó en esa parte del comtury hace un gran erudito, S. R. Driver, abandonó su comunidad que estaba siendo restaurada a través del comentario salvador de Dios sobre Isaías, no solo por razones espaciales sino porque poder. El poeta va mucho más allá de la atención literal al detalle en esta parte de su tema lo abrumaba '(Norte de 1948: r). los su fantasía de que los observadores gentiles se imaginen a sí mismos como Los problemas de escritura en estos versículos no han disminuido las oveStg van por mal camino, pero aquí, al igual que en las referencias a la desde entonces. supuestamente Temeroso de Ciro, nos recuerda el poder (52: r3-5B) Algunos estudiosos (por ejemplo, Whybray r975) han considerado de poesía para estirar la imaginación de formas que nunca tuvo 52: r3-r5 a diferencia de la 'canción de acción de gracias' que antes consideraba. sigue, pero la opinión mayoritaria ha sido ver una unidad más grande. (537-9) La imagen en estos versículos es claramente de la muerte de La referencia específica al 'servidor' en 52: r3 parece ser el servidor y la idoneidad de la aplicación NT para equilibrado por la única otra referencia, en el clímax de la Jesús es lo suficientemente claro, dadas las presuposiciones de sus escritores. poema, en spr. Al principio, la identidad establecida de los Menos impresionantes ha sido que los esfuerzos del servidor histórico-crítico con Israel no presentan problemas; el tema de la eruditos en sus argumentos sobre si alguien tiene o no La restauración de Israel después de la humillación es una muerte literal familiar que aquí se implica. Con demasiada frecuencia han tratado de ignorar en estos capítulos. v. rs deja en claro que el reconocimiento de lo que el contexto poético y hacer que las líneas se refieren a algunos, en lo que se está logrando por y a través del servidor se extiende bien principio, individuo identificable. En cualquier caso, como Whybray más allá de la comunidad ('muchas naciones', 'reyes'), pero esto (r978: esp. 92-ro6) ha demostrado que gran parte del lenguaje aquí El tema ha sido implícito en gran parte de Isaías y explícito en el uso es el que se encuentra en Salmos de Acción de Gracias como un medio de referencias como las de Cyrus. El verbo traducido 'sobresalto' Expresando la desesperada situación de la víctima antes de Dios en NRSV se ha traducido de muchas maneras diferentes: el la acción salvadora se hizo evidente. De hecho, expresiones como "rociar" tradicional (por lo que KJV) parece poco probable y más 'hicieron su tumba con los malvados' cuéntanos más sobre el significado probable es el que transmite LXX: 'muchas naciones las expectativas de los enemigos del sirviente al planear su muerte se asombrarán de él '. que sobre el destino "real" del sirviente. Los siguientes versículos llevan más lejos el tema del siervo (5po-r2) Finalmente llegamos al punto de acción de gracias: y las circunstancias poco prometedoras de su crianza. La lan La maravillosa liberación de Dios del siervo fiel. La comparación utilizada es vívidamente personal, pero no impide que su aplicación sea apropiada con otro Salmo de agradecimiento individual para la comunidad. Necesitamos recordar que esto es dar encarnado en Isaías: el Salmo de Ezequías en 38: 9-20. poesía, y esa referencia precisa no es de esperarse. En uno que se expresó en primera persona, se coloca en el sentido S}: I-3 difiere claramente de lo que ha precedido; ahí

boca de Ezequías, contra el uso de tercera persona aquí. Pero ahora es referencia a un "nosotros", un grupo que reflexiona sobre los significados de los sentimientos, de la maravillosa providencia de YHWH en la cancelación de las experiencias del servidor. Han sido muy liberando a su sirviente del poder de la muerte, son básicamente varios identificados: los discípulos del profeta; Un grupo de similares. En este pasaje, sin embargo, el lenguaje utilizado es israelitas fieles más amplios; y así. Pero tal vez el alcance tradicional. El siervo se compara con un 'como soy (ofrenda por el pecado), no se debe descuidar una interpretación: las naciones y el término se encuentran con mayor frecuencia en Levítico, aunque debería ser reyes que estaban tan asombrados por lo que se menciona en 52: r5 señaló que el texto aquí a menudo se considera corrupto ahora se les da voz. El lenguaje utilizado es el de los Salmos, (Whybray r978: 63-6; cf. BHS y NRSV marg., Señalando el en particular el 'Salmo individual de acción de gracias' (Whybray incertidumbre del significado). Si se acepta tal como está, el r978: ro9 ff.), En el que una descripción del sufrimiento y la fantasía rechazadora del escritor imagina que el sufrimiento de la servidumbre es seguido por un grito de acción de gracias por la restauración de Dios. como comparable a la de una víctima animal sin culpa, como el poder. Como en los Salmos, es difícil decidir hasta dónde llega el cordero. 7 · La descripción de la enfermedad y el rechazo debe tomarse literalmente. Hay nuevamente incertidumbres textuales en el v. n, pero la huelga y hasta qué punto es el lenguaje figurativo, empleado regularmente en el punto de referencia aquí, está en el uso de la raíz. -dq, 'justo '. En este particular género literario. primera parte del libro este tema fue utilizado abrumadoramente como (53: 4-6) Aquí surge la cuestión del sufrimiento indirecto. requisito del comportamiento humano, mientras que del cap. 40 en Estos versículos han desempeñado un papel destacado en el exterior cristiano, ha sido descriptivo de la acción de Dios (Rendtorff r994: posiciones de doctrina, aplicando los sufrimientos del siervo a r62-4). Aquí los dos se combinan: la justicia de Dios es Jesús, y entender sus sufrimientos como efectivos para que el ahora sea una característica de toda la comunidad. Todo esto todo el rango del pecado humano. Para muchos que no pueden sección debe verse como una inversión dramática del estado de

Yo SAIAH asuntos descritos en r + Allí la gente estaba 'cargada de 3}: 20-2, ahora se elabora; la 'justicia' que tenía iniquidad '(' awon); ahora el sirviente 'llevará sus iniquidades' Una vez alojado en ella (r: 2r), será restaurado una vez más. Enlaces ('awiiniitam). Hay otras correspondencias con los poemas anteriores con los sirvientes que se proporcionan mediante la descripción de material que paga el estudio detallado, como la 'división de la ciudad como' afligido '(v. n; cf. 5}: 4), y por el tema de aquellos a quienes el motivo' estropeó 'en el v. r2 y en el oráculo davídico de 9: 3-se enseñan (v. I3; cf así: 4) · Se recoge otro tema familiar Cualquiera sea el origen histórico de este poema, a nivel literario en vv. r6-IT la de YHWH como el creador supremo, cuyo cumplimiento de una función muy importante en el desarrollo del poder se encuentra detrás de toda creación humana. Mientras que antes el libro de Isaías en su conjunto. De hecho, uno podría suponer que se había hecho hincapié en la creación de ídolos, aquí son las armas que tal nota de triunfo haría un punto apropiado en están formados por manos humanas. No serán de ninguna utilidad contra para completar el libro (los cuatro Evangelios proporcionarían La comunidad de Dios El capítulo termina con un resumen que recuerda un obvio paralelo a dicha estructura), pero el resto restante de los que hemos señalado en r4: 26 y en otros lugares. Unchapters deja en claro que las advertencias deben continuar siendo usualmente aquí, la referencia es a los sirvientes plurales de los entremezclados con la nota de confianza. Señor'. El lenguaje? -dq se usa nuevamente, pero está algo oculto (54: r-3) Este es el comienzo de un poema, quizás extendiéndose en NRSV por la traducción 'vindicación' para la palabra rendida al v. ro, con un tema femenino correspondiente a la "justicia" mascu en el v. I4—

servidor de línea (Sawyer r989 ofrece algunas reflexiones sobre esto (5P-5) Esta sección del libro concluye con un poema yuxtaposición, así como una discusión más detallada de esto, que es formalmente único en Isaías. Se ha comparado un poema.) La esterilidad fue una causa de vergüenza en el antiguo Israel, con el grito del vendedor de agua, o tal vez más plausible y tantas historias, en Génesis y en otros lugares, enfóquese en esto con la invitación de Woman Wisdom en Prov 9: r-6 (Whytheme; de hecho, la palabra 'aqara,' estéril 'nunca se encuentra bray r975: r9o). Al principio parecería que la invitación es a otra parte de los Profetas, pero se usa para describir a Sarah, pero a medida que avanza el poema se vuelve más claro Rebekah, Rachel, la esposa de Manoah (Judg r3) y Hannah que está específicamente dirigido a la comunidad israelita. A (Pfisterer Darr r994: r79). Aquí el poema ofrece esperanza para el tema característico en la literatura profética del exiliado yermo, tal como el sufrimiento del sirviente no lo había hecho y los períodos del Segundo Templo eran la garantía de un nuevo o el final de su historia. Como en otras partes de estos capítulos, el pacto renovado (Jer 3r: 3r-4; Ezequiel 34: 23-3r). En la comunidad literaria es esperar un momento en que las naciones extrañas Es digno de mención que estas promesas se producen al mismo tiempo que serán parte de su propia posesión, una vez más una advertencia contra puntos importantes en la estructura general del libro profético. Ellos muy fácilmente viendo un universalismo indiferenciado aquí. están unidos también por el hecho de que en cada caso hay una fuerte (54: 4-8) Aquí se hacen algunas afirmaciones notables. por Enlace davídico. (En Jeremías esto se encuentra en el desarrollo más completo de YHWH de los fantasmas para ser llamado el "creador" de la gente y el "rescate del tema del pacto en el cap. 33-) Aquí el punto tenía er" no es inesperado; más sorprendente es su descripción como ya se mencionó en 54: ro; ahora se lleva más lejos. 'marido'. Probablemente sea correcto ver una referencia implícita a NRSV, como la mayoría de las traducciones modernas, hace que el hebreo Sión o la comunidad en general, pero en primera instancia, como expresión l] asde Dawfd se refieren al amor de Dios por David, pero en los poemas de servicio, el lenguaje es individual, y aquí igualmente podría significar (y el uso hebreo sería más claramente se refiere a una mujer. Aún más sorprendente es la asernatural) las misericordias de David. En cualquier caso, parece que la idea de que los problemas que le han sucedido son el resultado del pacto con David, descrito, por ejemplo, en el Salmo 8 9, ahora YHWH la rechazará, la abandonará y ocultará su rostro. comunidad entera (Eissfeldt r962). Esta su. Con frecuencia en los Salmos se afirma que YHWH La "democratización" (Williamson r994: n2) es una característica que ha descuidado la difícil situación de su pueblo; aquí, tal reconocimiento de Isaías, con su preocupación por la comunidad, pero se expresa en términos más personales y se pone en no excluye necesariamente las esperanzas centradas en la línea davídica la boca de Dios mismo también. Si vamos a leer el libro en su conjunto, necesitaremos (54: 9-ro) El poema termina con otra de las alusiones a mira esto a la luz de 9: 2-7. En el contexto actual, sin embargo, las tradiciones anteriores, ahora probablemente consideradas como lo que más tarde El principal estrés es la convocatoria a la comunidad para cumplir un llamarse Escritura, que son características de esta parte del papel comparable con la que Dios le había asignado a David. libro (cf 5r: 2). Aquí la comparación es con la gran inundación y (55: 6-9) la noción básica de 'buscar' y 'invocar' más específicamente con Noé, pero está hecho de una manera que YHWH implicaba involucrarse en el culto apropiado. Cambia significativamente el énfasis del que se encuentra en Gen Some, enfatizando los vínculos entre Isaías y Jerusaesis. El enfoque aquí está en la posdata de la historia de Génesis, lem cult, supondría que ese es el significado subyacente de La promesa de que nunca más volvería a haber tal inundación. v. 6; otros verían un sentido más generalizado. En esta unidad, es cierto que esta impresión se ve reforzada por una falta de reconocimiento aún asumiendo que los malvados y los malvados, enmendados y enmendados

en el texto de la NRSV, que lee 'días de recibidos como tales por el autor profético, pueden cambiar su Noé' donde el hebreo dos veces tiene 'aguas de Noé'. El patrón de inundación de creencias y comportamiento. En los últimos capítulos del mismo se considera que no es más que la ocasión para que Dios reserve esa esperanza parece desvanecerse, y aquellos de quienes Prometo que la continuación de su amor constante (l} esed) y del profeta diferido son rechazados con mayor dureza. paz (salom) (5po-n) La reflexión teológica iniciada en vv. 8-9 está aquí (54: n-r7) Mientras que en el poema anterior la referencia a continuó, con especial énfasis en la palabra de YHWH. Un Sion era alusivo, aquí la dirección es más directa a la forma obvia de entender esto es tomarlo como un reclamo por el ciudad. Hasta ahora, la ciudad 'no está consolada', pero ahora se le dará el nombre de autor profético para recibir la palabra de Dios. sin embargo Derecha. El tema de la gloriosa restauración, tocado en es decir, tenemos aquí los comienzos de lo que parece 479 Yo SAIAH haber sido una nueva comprensión de la palabra de Dios, que entre otros estados similares, pero en el período posterior su descendencia asumió una gran importancia en escritos posteriores, como los proatantes eran esencialmente una comunidad religiosa, vinculada por el logue al Evangelio de Juan. El tema de estos versículos son las leyes de membresía de esa comunidad. Lo que iba a ser lo más comparable a 40: 8, y en la medida de los cap. Forma 40-55 actitud hacia los de afuera? La literatura de la unidad distintiva del segundo tema en todo el libro, estas dos secciones forman judaísmo completo, ofrece todo el espectro de respuestas a eso, una indusia, el final coincide con el principio. pregunta; Este es uno de los temas más abiertos y afirmativos (5p2-13). Un tema recurrente que se extiende a lo largo del libro de esponStg. Es posible que los extranjeros sean los "sirvientes" de Isaías, es el paraíso recuperado (Whybray 1975: 195). En YHWH, un reconocimiento importante en vista del estado n: 6-9 fue la vida animal la que se transformó; aquí estamos del criado expuesto en capítulos anteriores. Por supuesto que deben recordó a los 'abrojos y espinas' de los primeros capítulos (5: 6 guardan el día de reposo, pero por lo tanto se pueden mantener en cualquier otro lugar), aunque las palabras reales que se usan aquí difieren del pacto. En estas circunstancias pueden traer ent. En la visión actual, tales amenazas a la agricultura serán ofrendas de sacrificio de la misma manera que el Israel nativo, reemplazado por cipreses y mirtos, símbolos de los transformados de Dios. El pasaje alcanza un clímax con la promesa de la acción del desierto (41:19). Entonces, de una manera que la disponibilidad del templo a los de cualquier nación. Cita derivada de la visión de San Francisco, los árboles pueden unirse a las montañas de este pasaje, por supuesto, se atribuye a Jesús en su disputa y colinas en alabanza a Dios. No todas las visiones apocalípticas son como con las autoridades del templo de su tiempo (Mc n. 17). Lo atrayente como esto. La representación de extranjeros se representa a la par con la restauración de los israelitas exiliados. (56: 1) Aunque convencionalmente considerado como el comienzo de 'Trito-Isaiah' hay pocas señales de un nuevo comienzo aquí. El (56: 9-12) Este pasaje viene como algo impactante citación para mantener la justicia (error) y hacer lo correcto (? edaqa) después de los sentimientos edificantes que lo han precedido. Esto recuerda a los primeros capítulos del libro, donde el amarga condena de las deficiencias de la comunidad La falta de estas cualidades había llevado a la degradación de la ciudad (1:21). Los líderes nos recuerdan el ataque a los gobernantes en el cap. 1, y aquí hay un vínculo importante que es muy difícil para algunos estudiosos que han pensado que es probable que este oráculo se haya traducido. La palabra traducida 'mi liberación' en días pre-exiliados (ver la discusión en Emmerson (1992: en NRSV es? idqatf especialmente 16, 21)). Los líderes se comparan con los vigilantes ('senti -la misma palabra pero ahora usada, como para ejemplo en 46: 12-13, en el sentido del poder de ahorro de YHWH.

nels '), un término más comúnmente utilizado por los profetas, que fueron Tal juego de palabras seguramente no es accidental. Aquí, más claramente espera advertir a la gente de peligros inminentes, y que edaqa como humano requiere pastores, que se aplica a los líderes políticos en Ezequiel 34 y otros, paralelamente a mispat (justicia), y como una bendición divina, donde. El punto parece ser que la esperanza de liberación paralela a yesu'a (salvación), se unen (Rendand la salvación no debe ocultar la necesidad de un liderazgo adecuado 1 9 94: 185-9). Embarcacion. (56: 2) Después de las alturas teológicas del primer verso, este (5TI-IO) NRSV aquí se aparta de su práctica habitual y parece ser una decepción. El unico ejemplo especifico imprime una sección extendida como un solo párrafo. De hecho, el comportamiento ideal que se exige es mantener el sabvv. 1-2 son extremadamente difíciles, con turnos incómodos entre el baño. Muy claramente, el sábado era una identificación importante singular y plural, en gran parte enmascarado por la traducción NRSV. marca para el judaísmo del segundo templo y la solemnidad de Jer Parece que se está haciendo un contraste entre un grupo de 'Confesiones' de emiah se rompe de manera similar con un ataque amargo a quien la tradición profética aprueba y otros que están sobre aquellos que no guardan el sábado (Jer ITI9-27) · fuertemente condenado La palabra? Addfq, justo, viene de la misma raíz? -dq que hemos estado considerando; en una etapa posterior (56: 3-5) De hecho, por supuesto, para los miembros de un religioso específico se utilizó de grupos religiosos particulares estrictamente observantes; agrupación dentro de la cual se transmitió la tradición de Isaías, si ese es el caso aquí ciertamente no se puede establecer. la cuestión de quiénes eran miembros legítimos de esa comunidad Pero este grupo se menciona en cualquier caso solo bApocemente; como es habitual fue sensible. La observancia del sábado era un marcador; ahora con polémica religiosa, los atacados reciben mucho más El problema surge de la situación de los eunucos y los extranjeros. primero atención detallada, y sus prácticas malvadas se explican ahora en "el extranjero se unió a la LoRn", presumiblemente longitud y en términos poco atractivos. Su parentesco es atacado precursores de los Dioses de los últimos tiempos, pero reflexión sobre (v. 3); luego son acusados de comportamiento aparentemente infantil el estado de los extranjeros viene en la próxima estrofa. Aquí el (v. 4); finalmente delitos sexuales no especificados e incluso la preocupación de los niños es con los eunucos. Según Deut 2}: 1 que debían sacrificar se les atribuye (v. 5). No es sorprendente que Hanson sea excluido de la comunidad del pacto, pero aquí están (1979: 186) encabeza su discusión sobre este pasaje "Lo pApocisto como capaz de mantener el pacto, representado una vez ¡El conflicto se vuelve amargo! Parece poco probable que podamos de nuevo principalmente en términos de observancia del sábado. La referencia obtener una imagen objetiva de los que están siendo atacados; estos son para 'casa' y 'paredes' pueden implicar la existencia de la Segunda Los términos estándar de abuso religioso. Parece que siguen al Templo, pero como hemos visto en todo Isaías, es peligroso Los versículos pueden dar más sentido, pero esta esperanza prueba una datación no basada en alusiones en la poesía. Tal vez sea más claro lo que dice cuando descubrimos que el 'usted' de NRSV es a veces enlace entre V. 5 y 55:13; La esperanza de los eunucos es masculino plural y, a veces, femenino singular. Todos nosotros comparable a la imagen del paraíso expuesta en el anterior pascan decir es que varias prácticas fueron consideradas idólatras por los sabios. aquellos de quienes se originan estos oráculos, y que en la (56: 6-8) Atención ahora se dirige al estado de los extranjeros. La estructura del libro en su conjunto nos recuerda que Down to the exile Israel y Judá habían sido prostituciones de la ciudad en los estados nacionales descritos en 1: 21-3 es una continuación

Yo SAIAH peligro. La promesa de la liberación divina tan claramente establecida en quien tuvo suficiente tiempo libre para atenderlos: es el que los capítulos anteriores no son incondicionales. quien oprime a los trabajadores en lugar de a los propios trabajadores a quienes se dirige. (57 = 11-13) Estos versículos parecen continuar la condena anterior. v. 12 seguramente debe ser irónico, un punto bastante oscurecido (58: 6-9a) El ayuno ya no es motivo de preocupación. Inby NRSV 'concede' por RSV 'cuenta de'. 'Conceder' sugiere un paso firme, el tema de la justicia social se lleva más allá, en una demanda genuina, pero el poeta apenas puede tener un pasaje serio que se haya convertido en un clásico como expresión de uno aceptado ;; edaqa (rectitud) de aquellos que solo tienen el lado vital del movimiento profético. No menos importante entre sus ha sido condenado tan amargamente. El poema termina con una burla de las atracciones para las personas religiosas de todas las edades, es el hecho de que los ídolos recuerdan a chs. 44 y 45, y una afirmación del mismo se formula en forma de una exhortación, promesa adjunta, en lugar de en términos de condena. La 'montaña sagrada' nos recuerda no solo a 567, con su De nuevo está claro que son los estratos superiores de la sociedad quienes aspiran al templo, sino también a 11: 9, con su imagen de ser abordada; los que tienen pan y una casa, como contra el paraíso restaurado. los hambrientos y los pobres sin hogar. (57 = 14-21) El doble imperativo nos recuerda la serie de (58: 9b-12) Este y el siguiente pasaje (vv. 13-14) son usos que se encuentran en los cap. 49-55, y esta indicación estilística similar en forma: una serie de condiciones seguidas de una ortografía de un nuevo comienzo es confirmada por el contenido consolador de este De los resultados que seguirán a la obediencia a esos condipassage, un fuerte contraste con lo que ha precedido. Las 'altas alturas. Los contenidos, sin embargo, difieren. Aquí tenemos un continuo y elevado. . . cuyo nombre es Santo 'ofrece un vínculo obvio de la promesa ya hecha en vv. 6-9a. La preocupación activa con 6: 1-3, y sigue una garantía de la continuidad de Dios para las necesidades de los demás, asegurará que la actividad salvífica de Dios esté presente con los contritos y los humildes. Este positivo se vuelve disponible. Es dudoso hasta qué punto el lenguaje de acercamiento a los humildes es algo inesperado; La restauración de la raíz en el v. 12 se debe aplicar literalmente, por ejemplo, como se ha involucrado, spl, se ha usado varias veces en Isaías, pero representando la restauración de la Jerusalén minada. probable que esta sea una metáfora para la renovación de la commu2: 9). El tema volverá a repetirse (cf 66: 2); Algunos estudiosos, un tema que atraviesa gran parte de Isaías. vería en él un indicador del estatus socialmente excluido de (58: 13-14) .Puede parecer lógico que, habiendo rechazado a los responsables de esta parte del libro (Hanson 1979: la necesidad de ayunar, la observancia del sábado también podría ser considerado 78-9). La lectura más natural de los siguientes versículos es otosa Pero la poesía y la práctica religiosa tienen la costumbre de resistir, supongamos que los que ahora son elogiados se han alejado de las exigencias lógicas. Como en el cap. 56, guardar el sábado debe ser una manera aceptable, en lugar de que se hable de un grupo diferente rasgo esencial de la comunidad. Es el 'día santo de en v. 17. Pero en vv. 19-20 se hace un claro contraste entre esos YHWH ', y hemos visto suficiente de la importancia de aceptado por Dios y "los malvados", y en este contexto la santidad en Isaías de saber que esto es una garantía de su estatus. estribillo, encontrado ya a las 48:22, encaja naturalmente en su (59: 1-8) Después del estímulo implícito en el contexto exhortado. (Vea el comentario en 48:22 para la función de estas acciones del capítulo 58, las duras condenas de estos versículos estribillo.) Proporcionar un contraste sorprendente. El tema de YHWH como salvador, (58: 1-5) Hemos visto esa correcta observancia del sábado implícito ya en el propio nombre de Isaías, ha funcionado bien era importante para la comunidad de Isaías. Otra característica a través del libro del cap. 12 en adelante, sin embargo, la salvación sigue siendo una observancia religiosa islámica, el ayuno, recibe una calificación más calificada. Esto no se debe a la falta de capacidad de respaldo. Es muy visiblemente practicado por la parte de aquellos YHWH. Es el resultado de

las iniquidades (una vez más descritas en 57 = 20 como malvadas, y en estos versículos su palabra utilizada es 'awon') de la comunidad, o al menos de esa relación, al menos al exterior, parece manifiesta. Eso con la oposición del grupo Isaías. Todo un catálogo de errores parece improbable, por lo tanto, que simplemente deberían identificarse a continuación. Para algunos de los ítems, se entiende un entendimiento literal con los idólatras de 57 = 3-10, a menos que, como algunos eruditos posibles, aunque no sea necesario (los tratos falsos en la ley han supuesto, las relaciones entre dos grupos que estaban en los tribunales, v. 4 ) Otras acusaciones desafían la interpretación precisa primero, no peor que el esfuerzo deteriorado rápidamente, de modo que todos (incuban huevos de víboras y tejen la telaraña ', v. 5). Se podrían lanzar tipos de ataques. Hay evidencia de vv. 7-8 son citados por Paul en Rom p5-27, después de un Zech 7-8, Joel y Esdras que la conveniencia del ayuno era una cita de Ps 14, y luego por un curioso error estos versos problema en el período temprano del Segundo Templo (y muchos tienen llegó a ser incorporado en el Libro de Oración Común supuso que esta parte de Isaías se originó en ese momento). versión de Ps 14, con la que no tienen conexión original. Joel 1:14 y Esdras 8:21 aprueban el ayuno, mientras que, como en (59: 9-15a), sigue un lamento. No es fácil decidir si Zac 8:19 el ayuno aparentemente es rechazado. Por lo tanto, aquí el ayuno es que debemos imaginar el 'ellos' del v. 8 como ahora hablando en el primer momento visto como demasiado fácilmente acompañado de un comportamiento inaceptable. persona, o si esto refleja tensiones dentro de la comunidad. 3 plantea dos puntos importantes. Primero, este pasaje es nity. Esto último es quizás más fácil: la falta de mispti! (justicia) dentro de la tradición profética, mejor conocida de Amós pero entre los condenados ha tenido un efecto invasivo, y esto Bien ejemplificado como un tema principal en Isaías (cf. 1: 10-17), hace que los verdaderos adoradores se sientan descorazonados, lo que advierte que la práctica religiosa es peor que inútil si no se trata de un error y; edaqii. En los Salmos la mayoría de los lamentos son no acompañado de verdadera justicia social. En segundo lugar, somos protestas contra la inocencia, con la culpa de los presentes, que las palabras proféticas se caracterizan por estar en otra parte. Aquí, por el contrario, hay una confesada a los estratos superiores de la sociedad, presumiblemente aquellos sion del pecado (vv. 12-13).

Yo SAIAH (59: 15b-19) La respuesta de YHWH a estos problemas ahora está establecida el libro que habla de la venganza divina sobre los enemigos (cf fuera. Esto describe a YHWH como el Guerrero Divino, una imagen 63 = 1-6). El resto del presente pasaje, sin embargo, es corriendo a través de gran parte del HB a partir de Ex 15: 3 en adelante, y más preocupado por deletrear el estado exaltado de Sión que se usa con frecuencia en Isaías (por ejemplo 51: 9-11). Aquí el conflicto se deletrea que con el destino de sus enemigos. No es prudente intentar utilizarlo con mayor detalle. La amenaza a la paz se encuentra en la falta de poesía de este tipo como guía para la reconstrucción de la justicia de Jerusalén; no hay nadie más para intervenir, entonces YHWH mismo, después de su destrucción; Williamson (1989: 149) ha señalado que, representado como un guerrero, trae una retribución que se utilizará en el v.13 como prueba de que el templo ha sido reconocido en términos mundiales (Hanson 1979: 124). y no ha sido construido. En una vívida figura retórica en el clímax La redacción proporcionó al autor de Efesios la base (v. 16) Sión es retratada como una infanta lactante notable por su imagen de la guerra cristiana, pero es una transformación temática de la ramera de 1:21. Pero aunque todavía tenía un futuro ominoso en la historia de la religión (¡de los reyes!), Sión es lo suficientemente madura como para saber qué ha hecho "el gión, ya que varios grupos fanáticos se han identificado a sí mismos como el Poderoso de Jacob". El verso está claramente con los propósitos supuestamente belicosos de Dios. destinado a ser leído con 49:26. ¿Qué se había demostrado allí? (59: 20-1) El primer verso se ve mejor como el clímax de la 'toda carne' ahora es percibida por la propia Zion.

poema anterior, enfatizando que Sión, tan prominente en el (60: 17-22) salom y? edaqa, términos tan prominentes a través de la tradición de Isaías, será el escenario del triunfo divino maniout Isaías, ahora se representa como en control total, guiando la fiesta de aquellos que "se apartan de la transgresión". No se trata de canciones específicas de la ciudad restaurada. Con tales supervisores y encargados de tareas quién está involucrado aquí. El siguiente verso, uno de los raros maestros de la opresión está muy lejos y yesu'a ('salvación', otro elemento en prosa en esta parte del libro, parece no estar relacionado con su expresión constantemente recurrente) y tehilla ('alabanza', mucho contexto. No está claro a quién se dirige; puede ser un término encontrado con menos frecuencia, aunque cf 42:10, 12; aviso también afirmación de la validez duradera de las palabras de YHWH pronunciadas que el nombre hebreo para los Salmos, con el cual Isaías tiene a través de los profetas, y la promesa del espíritu proporciona un enlace tanto en común, es tehillfm) se convertirá en la base de la confianza. con 61: 1. Está claro que aquí hay una tendencia implícita en lo que tiene (60: 1-3) los cap. 6o-2 a menudo se consideran como el punto más alto de la precedido se lleva más lejos: nos estamos moviendo en el mundo de la última parte de Isaías, proporcionando muchos enlaces de regreso con 40-55. imaginería apocalíptica, en la cual las realidades de la vida diaria son Ciertamente veremos temas aquí que nos animan en arrastrado a una visión de las posibilidades divinas. En 65:17 esta es nuestra lectura del libro en su conjunto. La promesa de salvación llevado aún más lejos en el pensamiento de nuevos cielos y un nuevo silenciado en chs. 56-9, ahora viene a primer plano con fuerza una vez tierra. Quizás igualmente visionario y alejado de lo cotidiano de nuevo, no menos importante en estos versículos iniciales. De alguna manera, la realidad es la esperanza de que 'su pueblo sea justo todos parece casi como si la visión en el cap. 6 sufre una significativa (? Addfqfm) ', pero la visión profética se extiende incluso a esta modificación. Allí toda la tierra estaba llena de la gloria de la posibilidad. Finalmente, en palabras que recuerdan a Gen 12: 2, un popu YHWH; aquí la gloria aparece sobre la comunidad salvada, Se pApocé la explosión de un lation. Lo que hoy puede parecer una amenaza mientras que la oscuridad cubre la tierra. También se nos advierte Fue en el mundo antiguo una ocasión de alegría. fácil un universalismo; la luz y el brillo llegan a otras na (61: 1-4) 11: 2 había prometido que 'el espíritu del LoRn' naciones y reyes solo por medio de Israel. Este último tema viene sobre el elegido de Dios; aquí en un lenguaje que recuerda sorprendentemente similar a 2 = 4— de los pasajes de servicio en los cap. 40-55 se hace el reclamo a (60: 4-7) La reunión de las naciones se describe ahora en morando por ese espíritu y a través de los detalles de la unción-magreater de Dios, aunque a lo largo de este capítulo es notable sa) J, la palabra de la cual se deriva 'mesías'. No es sorprendente que las naciones descritas no sean las que habían gobernado demasiado, por lo tanto, la figura aquí representada se ha entendido Israel (Asiria, Babilonia, Persia), pero aquellos a los que se hace referencia en ella como un rey ideal (Eaton 1979: 90), aunque el traer del bien tradiciones, especialmente Génesis. Dentro de Isaías mismo hay noticias que sugieren que los elementos proféticos también están presentes. Como en vínculos literarios, primero entre v. 4a y 49:18, que son iden11: 4 el papel de esta figura llena de espíritu es lograr justicia, tical, y luego de manera más general con pasajes como 49:22, particularmente a los más propensos a ser víctimas de la injusticia. deletreando el estado privilegiado de la comunidad. Era natural que Lucas encontrara esto como un paso apropiado, y también con algunos Salmos, especialmente el Salmo 72 con su sabio en el cual basar su presentación del ministerio de Jesús Descripción de la presentación del homenaje. El oro y el frankin (4: 18-19). Los temas de 'lanzamiento' y de un 'año particular de

El inciso del v. 6 proporciona parte del trasfondo literario al favor 'recuerde el Jubileo descrito en Lev 2 5, mientras que' la historia del día de los sabios en el Monte 2. Solo en su conclusión, con su venganza 'ya ha sido mencionado en Isaías (34: 8). énfasis en el templo, es el estrés algo diferente Pero mientras que el pasaje anterior describió esa venganza en de los otros pasajes. detalle espantoso, aquí no es más que una alusión pasajera, (6o: 8-16) A medida que esta sección extendida avanza se convierte en quizás introducido como un juego de palabras con la siguiente promesa cada vez más claro que es la ciudad santa de Sion la que está siendo de comodidad (Las palabras para 'venganza', naqam y 'comodidad', apostrofizado. v. 10b podría servir como un resumen de una gran parte na) Mermelada, son muy similares en Heb.) La comodidad proporciona un del libro en su conjunto, explicando cómo la ira de Dios contra se vincula con 40: 1, y luego se elabora utilizando una variedad de su ciudad y la gente se ha vuelto favorable. En todo esto extranjeros, metáforas. La destrucción que ha jugado tan prominente los antiguos opresores tienen su parte que desempeñar, de modo que el v. 12 una parte al principio del libro ahora será restaurada. toca una nota inesperadamente dura. A menudo se entiende como (61: 5-7) la actitud ambivalente hacia los extranjeros que ha corrido prosa (BHS), y algunos lo consideran como 'una interpolación secundaria' a través de todo el libro se encuentra nuevamente. Aquí extraños y (entonces Emmerson 1992: 42), pero representa un capítulo en los extranjeros son bienvenidos, pero solo en un rol subordinado; es el

Yo SAIAH comunidad misma que disfrutará de la riqueza y riqueza de la identidad de la última parte de v. n con 4o: ro. El resto de las naciones. La comunidad en sí misma debe recibir una acción sacerdotal proclamada como si fuera a distancia en el estado anterior; y aquí surgen dificultades de interpretación. ¿Será este el capítulo? Ahora se está enfocando más claramente. Esto se toma literalmente, por ejemplo, como una garantía bíblica para la fase por los nombres dados a la comunidad en v. R2. La creencia sostenida por algunos cuerpos cristianos en el 'sacerdocio de la transformación iniciada en el v. 4 está completa; ¿Qué fue una vez todos los creyentes? O es una lectura sociológica apropiada, de modo que lo llamado 'abandonado' ya no será así. El objetivo de este pasaje está en contra de aquellos que reclamaron un (63: r-6) Desde estas alturas enrarecidas parece un fuerte descenso estado sacerdotal exclusivo en el Segundo Templo de Israel? ¿O es al lenguaje sanguinario de este pasaje? El mejor diecinueve simplemente para ver aquí una metáfora, comparable a muchos escritores de himnos del siglo, puede haber sido capaz de leer otros en estos capítulos, una forma de expresar los versos favorecidos en términos de la pasión de Cristo ('¿Quién es este con el estatus de la verdadera comunidad? v. 7 es difícil; parece que hay prendas sangrientas I triunfando del camino de Bozrah? '), pero tal ser un enlace con 40: 2 (que argumentaría en contra de la NRSV un entendimiento es ajeno a una lectura natural del pasaje. enmienda de Heb. 'tu' a 'su'), pero la fuerza exacta del (El poema también subyace en el 'Himno de batalla estadounidense del el lenguaje no es fácil de capturar ('bastante ininteligible', Why Republic ', que lo vincula con el triunfo de Cristo, pero en términos bray r975: 243). más cercano al original: 'Mis ojos han visto la gloria del (6r: 8-n) v. 8 se pone en la boca del mismo YHWH, pero en venida del Señor; I Él está pisoteando la cosecha donde el resto de la sección, el "yo" es la voz profética. La necesidad de que las uvas de la ira estén almacenadas '.) El poema retrata a YHWH como porque la justicia (mispat) se reafirma nuevamente. NRSV sigue al Divine Warrior, al igual que 59: r5-r9, con el que hay algunas versiones antiguas y la mayoría de los enlaces modernos commenseveral: cf. 59: r6 con v. 5

y 59: r8 con vv. 4 y 6. Los tatuajes en la lectura de 'robo y fechoría', y esta puede ser la forma utilizada desde el principio, es la del vigilante que exige Derecha. Pero no debe descartarse que el "robo de MT con una ofrenda quemada" conozca la identidad de la temible figura que se acerca a la ciudad. fuera; se uniría bien con r: n, y serviría como una advertencia para que Sus preguntas brinden la oportunidad a una comunidad guerrera divina de que la justicia debe acompañar sus sacrificios. los himno, exultante en la victoria que se ha ganado. Edom El tema del pacto se retoma luego de 55: 3. Como en el v. 5 extranjero al que se hace referencia en el v. r, se le asignó el estatus típico de que el enemigo tiene una posición subordinada, como aquellos que reconocerán el judaísmo del Segundo Templo (cf. Sal r37 y Abdías), y más tarde repisa bendita condición de Israel. El capítulo termina con los enemigos simbolizados del judaísmo como el Imperio Romano. La comunidad de Sion expresando su acción de gracias a Dios en sal y la iglesia cristiana (Dicou I99 + 204). En este pasaje como lenguaje y con metáforas muy variadas para las bendiciones el elemento simbólico ya está presente, porque el himno es el prometido. preocupado por cualquier nación hostil, no solo Edom. Pero ch. 34 ya ha demostrado que este hilo anti-Edom es un importante (62: r-3) Ha habido mucha disputa en cuanto a la identidad del elemento en Isaías, y las referencias a Edom y Bozrah 'I' en v. R; ¿Es una voz profética o YHWH mismo? Ciertamente, lo mismo se debe retener, contra el problema generalizado que surge más adelante en el capítulo (Emmerson (r992: 76-8), aún sugerido por BHS, a las palabras que significan "teñido de rojo" proporciona una bApoce encuesta). Sin embargo, debemos preguntarnos si y 'el que pisa las uvas' (Whybray r975: 253). La respuesta debería esperar que la poesía arroje una respuesta objetiva a tal retoma una vez más el tema de 'vindicación' (? edaqa), pregunta. Claramente el poema ve como esencial para el plan divino proporcionando así un fuerte vínculo con lo que ha precedido. los la 'vindicación' (? edeq una vez más) y la 'salvación' (yesu'a) de la metáfora del lagar se reutilizan en Apoc r9: r5. Sión. Aquí las naciones no son más que testigos de la asombrosa transformación que se contempla. Una serie de bendiciones (637-9) Es ampliamente y probablemente con razón que 637— Se enuncian las palabras para Sión: un nuevo nombre y estatus real. los 6 + r2 constituyen una sola unidad extendida, comparable a la el primero de estos se explicará más detalladamente en el próximo oráculo. lamentos de la comunidad encontrados en salmos como 44 y 74-We deberá mirar los elementos constitutivos, mientras trata de tener en cuenta (62: 4-9) Dar un nuevo nombre no necesariamente significa tenga en cuenta la presencia de un contexto más amplio, un contexto que abandona el antiguo; Jacob se llamaba Israel (Gen nos recuerda una vez más los estrechos vínculos entre el idioma 32:28; 35: ro), pero aún se sigue conociendo como Jacob. los de Isaías y la del templo de Jerusalén. Comienza el lamento La destrucción de Jerusalén en 587 parece haber llevado a todos los principales con el recuerdo característico de tiempos pasados, cuando Dios tenía tradiciones proféticas para pApocer un nuevo nombre para los restaurados ha sido personalmente activo en la protección de su pueblo (cf. Sal 44: ciudad (Jer 3p6; Ezequiel 48:35), y el cambio de nombre aquí está en línea 8) Como en 6r: ro, el "yo" parece denotar una voz profética, pero con ese patrón (Pfisterer Darr I99 + r982oo). El 'desoplays no más parte en el lamento. La tierra tardía descrita en r7 ahora se transforma. Aquí tal vez (6po-r9) Una característica muy característica de esto y de lo más claro que en cualquier otro lugar del libro, la imagen de los lamentos en los Salmos es la vívida descripción de los desastres. YHWH como el matrimonio de la ciudad emerge. Con v. 6 que le ha sucedido a la comunidad. También hay enlaces con las imágenes cambian una vez más a las de una ciudad y sus Lamentaciones, pero allí el desastre se considera en gran medida como habitantes (y el tema de la referencia en primera persona) inexplicable; aquí el contexto es proporcionado inmediatamente por el

emerge de nuevo). Ahora los extranjeros no son más que un reconocimiento de la rebelión del pueblo (v. Ro). El uso, las necesidades de todo lo que YHWH está logrando para su propia comunidad. 'Espíritu Santo de Dios' es raro en el HB, y este pasaje fue (62: ro-r2) Volvemos a los imperativos dobles que tienen aprovechado por el escritor a los efesios (+30) en el estado marcado del libro del cap. 40 en adelante. los desarrollo de una comprensión cristiana distintiva. los enlace con el cap. 40 se fortalece con la construcción de las altas referencias a Moisés que son únicas en Isaías; sería una manera imprudente, la forma procesional que conduce a la ciudad restaurada, y para construir cualquier cosa sobre la descripción de NRSV de Moisés como

Yo SAIAH 'servidor'; esto se basa en una enmienda al texto hebreo, aquí en vv. I2-I3 (Sweeney I988a: 23). Esta sección es claramente una y una modificación más natural ofrecería 'Moisés y su foto de una comunidad rechazada debido a prácticas consideradas personas '(Hanson, 1979: 84). El ejemplo de la liberación en como idólatra Menos seguro es el intento de reconstruir lo que se usa el Éxodo, tanto porque era el paradigma de Dios esas prácticas en realidad lo fueron. Estamos de vuelta en el mundo del ahorro de energía, y también porque estaba muy yuxtapuesto en polémica religiosa, en la que cualquier práctica, por terrible que sea, tradición con la rebelión salvaje de la comunidad. Con puede atribuirse a los enemigos de uno. v. IS llegamos a la siguiente etapa del lamento; la queja (6s: 8-I6) Mientras que la primera parte de la unidad II6 contó que Dios no está tomando nota del destino de su pueblo. Es como si solo le preocupara el destino esperado de los idólatras, aquí una serie los ha olvidado. v. I6 ha sido entendido por algunos (especialmente. de contrastes se dibuja, introducido en vv. 8 e I3 por el profeta Hanson I979: 92-3; Achtemeier I982: ns-I8) como indicativo de la fórmula etic messenger 'dice el LoRn'. Por un lado, hay una división dentro de la comunidad, con los nombres 'Abraham' la promesa a los que se juzga que han permanecido fieles e 'Israel' representando un grupo rival. Pero esto seguramente es para leer (vv. 8-Io); Por otro lado, se enumeran otras prácticas idólatras, una referencia demasiado específica a la poesía alusiva. Más naturalmente, aseguramos la condena de quienes se dedican a ellos (vv. Npuede suponer que el poeta espera eso aunque Abraham I2). Después de la segunda introducción profética, el contraste e Israel (Jacob) desaparecieron hace mucho tiempo, el poder continuo de se vuelve aún más agudo, ya que establece los diferentes destinos que esperan que YHWH pueda y deba usarse en nombre del pueblo. 'mis sirvientes' (aquí regularmente en plural; una comunicación dividida. 18 es natural ver que una referencia a la destrucción de la comunidad no puede ser tratada como 'sirviente') y 'usted'. El tercer templo de Jerusalén, e identificarlo con los babilonios. referencias de persona de vv. I-7 ahora se representa como hablado ataque de 587j6 (2 Reyes 25: 9), pero una vez más deberíamos estar directamente a los delincuentes. Este contraste es un elemento importante del peligro al intentar una referencia cruzada precisa; Aparentemente, se condenó la existencia de los primeros capítulos del libro, donde las alusiones commupoéticas y las declaraciones históricas ocupan una identidad diferente en su conjunto (aunque incluso existen marcos de referencia). presumiblemente hubo quienes compartieron el punto de vista de la (64: I-I2) Esta sección extendida continúa reflejando el carácter de los poemas y se espera que escape al juicio). En rasgos acterísticos del lamento comunal. Hay una buena v. II NRSV traduce las palabras hebreas gad y menf como trato de repetición, pero eso no debe considerarse como una debilidad 'Fortune' y 'Destiny'; Esta es la única referencia bíblica directa a este tipo de poema. Entonces v. I refleja 6}: I5; a su adoración, aunque Gad es frecuente como un elemento vv. 2-4 recordar Las poderosas obras pasadas de Dios de una manera análoga a 637-I4- Entonces

en los nombres de lugares. El tema de deleitarse y de lo correcto viene el renovado reconocimiento del pecado del pueblo, ahora La elección incorrecta en el v. I2 proporciona otro vínculo con I: 29, y se hace más directo mediante el uso de la primera persona del plural (v. s; cf fortalece la impresión de un redondeo deliberado del 6po). Esta descripción del pecado se desarrolla más aquí, con colección completa la lógica interesante en el v. 7 de que han dejado de recurrir (6p7-25) La amargura del poema anterior da paso a Dios porque no escucha. La noción de Dios escondiendo su Una nueva promesa. 'For' al principio sugiere un vínculo con qué rostro es más característico de los Salmos (cf. Sal 4 + 24), pero nosotros ha precedido, pero este puede ser un uso asertivo: 'Seguramente yo también debería ver un enlace con Isa 8: I7 y con 45: I5 donde el ¡a.m!' YHWH como creador ha sido un tema recurrente desde el cap. la "ocultación" de Dios permitió una medida de esperanza que es 40, y los últimos dos capítulos del libro llevan esto a un clímax Apenas presente aquí. Pero en medio de esta desesperación, la comunidad con una renovación completa del cielo y la tierra (cf. 66:22). los todavía tiene un derecho sobre Dios como su padre, recordando el tema las "cosas anteriores" jugaron un papel importante en la ley de 6p6, y el poema termina con una súplica final de que Dios será material del cap. 4I; ahora, como en 4}: I8, deben dejarse de lado. El estar tan conmovido por el estado infeliz en el que los lugares de la imagen cósmica de v. Luego, I7 se reduce a las esperanzas de que la adoración a Jeruhis haya caído y que él saldrá de su aparente venta en I8-I9, pero tal vez en vista de la forma en que la ciudad es un silencio interminable. Las preguntas de Dios aparecen con frecuencia en idealizado en Isaías, el cambio es menos dramático de lo que parece. Los lamentos de los salmos, pero usualmente en el cuerpo del salmo (las bendiciones prometidas en los siguientes versículos son características 44:24; 7 + Io-n); aquí el lamento termina con la pregunta todavía de las esperanzas de una comunidad agrícola en la antigua ser preguntado. Se nos advierte contra suponer que el mundo terrenal. La alusión a un árbol en el v. 22 puede ser una confianza deliberada de muchos de los capítulos posteriores del libro que dicen todo el contraste con los árboles rechazados de I: 2 9-3I, en vista de otra historia. alusiones a esa sección en estos capítulos finales (Sweeney (6p - 7) Esta es la primera parte de una unidad más larga, que se extiende hasta 1988a: 23). Sea como fuere, está claro que el v. 25 ofrece el v. I6. YHWH mismo ahora se representa hablando, y en eso alusiones deliberadas a n: 6-9, varias frases de las cuales son siente que esto proporciona una respuesta obvia a las súplicas ansiosas reunidos en una descripción idealizada de Jerusalén, 'mi del capitulo anterior. Estamos invitados a ver eso idólatra montaña santa ". La fórmula profética se agrega como en vv. 8 y Las prácticas son la causa del continuo rechazo de la gente. En I2 para proporcionar autenticidad adicional a la visión. Es de muchas maneras, es decir, estamos de vuelta en la situación representada en una imagen similar, pero aún no completamente desarrollada, en el apocalipsis ch. Yo, aunque con un desarrollo importante. Ch. Parecía visiones de tic de un período posterior. para ofrecer esperanza a quienes remendarían sus caminos (p. ej. vv. I8(66: I-2) Otra fórmula de mensajería introduce un oráculo 2o); aquí parece que esa puerta se ha cerrado, y hay una que comienza de manera convencional, pero luego no desarrolla ninguna alternativa al castigo (Carr 199 93: 73-4). Sin embargo, como era de esperar. ¿Dónde está la morada de Dios? Es natural, particularmente que puede ser, los vínculos entre estos versículos y el cap. Estoy a la luz de la referencia inmediatamente anterior a 'mi golpe. Los 'jardines' del v. 3 recuerdan aquellos en I: 29, un verso en la montaña sagrada 'para hablar de Dios como morando en el cielo y no sobre los cuales se abordan los temas de elección y deleite. confinado a una casa terrenal (cf. 5TI5) · Mucho más inusual es

Yo SAIAH

El aparente rechazo del templo al final del v. r. Es más libro. También es poesía, lo que nos recuerda que no debemos es poco probable que haya una referencia aquí a un santuario que no sea tomar literalmente "toda carne". El templo de Jerusalén. Es posible que exagere deliberadamente (66: r7) Se inserta una curiosa nota en prosa. Alguien sintió que se estaba usando un lenguaje alterado, pero en cualquier caso es probable que debamos ser más explícitos sobre lo que se considera que tiene una advertencia, comparable a r: ro-r7, contra la confianza excesiva prácticas abominables llevadas a cabo en los 'jardines' a los que 65: 3 en cualquier edificio terrenal, incluso el templo mismo (Emmer ya se ha referido. Evitar la comida que no es hijo de 1992: 58). De hecho, se representa a Dios hablando desde kosher es una preocupación religiosa generalizada. el templo emerge claramente del v. 6. Justo cuando el pasaje anterior explicaba lo que se requería de la verdadera verdad de Dios. (66: r8-2r) Otro pasaje en prosa, pero esta vez de muy fieles, así que aquí v. 2 enfatiza lo que Dios realmente mira temperamento diferente. Si v. R7 hizo hincapié en lo que nos parece negativo. punto de vista, aquí la actitud positiva hacia los extranjeros que se encuentra en el cap. 56 se lleva más lejos. Aunque la referencia a las costas es (66: 3-5) Los peligros de la adoración falsa ahora se explican más característica (cf. n: n), la lista real de lugares extranjeros en v. r9 completamente, aunque desafortunadamente no más claramente. El hebreo es inesperado, debido más a Ezek 27 que a cualquier cosa en consiste en una serie de cuatro pares de declaraciones, la primera en Isaías (aunque cf. Davies (r989: 95) para enlaces dentro de Isaías). cada par describe una práctica de culto normal, el segundo es aún más sorprendente el pensamiento, subrayado como un acción ofensiva No hay indicios de la conexión del oráculo divino, que algunos de estos extranjeros puedan estar inscritos entre ellos. Así 3a podría traducirse 'El que como sacerdotes y levitas, muy lejos de lo que se encuentra en otros lugares mata a un buey, el que mata a un ser humano '. La mayoría en el HB, por ejemplo, Num r87 (Emmerson r992: ro6). versiones antiguas y la mayoría de las traducciones modernas (por ejemplo, NRSV) inserte una comparación ('es como'), con la implicación de que todos (66: 22-3) el último poema del libro retoma el 'nuevo La adoración sacrificial es inaceptable. Esto apenas parece probable. tema de los cielos y la nueva tierra de 65: r7, vinculándolo primero con el Quizás más plausible es suponer que los encargados de la idea de perpetuidad ('permanecerán'), entonces con la preocupación por el culto está siendo condenado, siendo sus acciones legítimas luna nueva (que no es característica de Isaías) y sábado no mejor que el sincretismo más grosero. (Hay un útil (muy enfatizado en 56 y 58), y finalmente universalizarlo. discusión en Schramm r995: r66-7o.) v. 5 parece mantenerse En el v. R6 'toda carne' debía ser destruida por la espada; aquí es algo aparte de lo que ha precedido, y actúa como una invitación a la adoración. Se nos recuerda por última vez a María. Se introduce por la fórmula solemne 'Escucha la palabra peligros de una lectura de poesía demasiado literal y referencial. del LoRn 'encontrado en un contexto similar en r: ro. Las divisiones (66:24) La nota alta de v. 23 podría haber parecido una aplicación en la comunidad que parece menos aguda que en el cierre del priorado anterior, y de hecho en las lecturas de la sinagoga son personalizaciones, por difíciles que sean. Aquí, aquellos que están dispuestos a leer v. 2 3 nuevamente después del v. 24-Porque en esta última nota en prosa opuesta siguen siendo 'su propio pueblo', incluso si odian y rechazan tenemos una advertencia sombría, de la posibilidad de durar tú. juicio sobre los rebeldes, con la misma palabra rara (66: 6) es tomado por NRSV como un verso aislado, pero tal vez sea

'apagado' como encontramos en r: 3r. A menudo se piensa que el HB está mejor relacionado con lo anterior y afirma que Dios tan duro, por lo que es irónico notar que esta es prácticamente la única que denunciará desde el templo a aquellos a quienes el poeta considera Pasaje en todos sus contenidos para hablar de juzgaciones duraderas a sus enemigos. El contraste con las dudas sobre el templo y que es un pasaje aprovechado por el Nuevo Testamento en el v. R es sorprendente. (Mc 9, 48) Parece apropiado cuando llegamos al final del libro bApocemente (667-9) El tema de Sión como la madre de los niños es para reflexionar sobre lo que hemos estado leyendo. Al igual que con la mayoría retomada, como en 54: r-3Pero el contraste más sorprendente son las colecciones de poesía; no es apropiado pedir un 'significado', con 3T3-Allí los niños llegaron al nacimiento, pero no hubo pero podemos ver fácilmente que ciertos temas se repiten: la esperanza de fuerza para sacarlos adelante. Ahora, por medio de una retórica salvación, expresada en el nombre 'Isaías' (= Dios salva) y pregunta, YHWH asegura que dará a luz repetido a través del libro; la necesidad de que Dios sea edeq (NRSV: 'abre el útero', el mismo verbo que en 3T3) · Por un expresado en la comunidad de sus adoradores; La preocupación metáfora extraordinaria YHWH es retratada como partera para Sión como potencialmente el mejor y, con demasiada frecuencia, en la práctica, el eficaz en la tarea de que no habrá dolores de parto. Lo peor de la creación de Dios. Este enlace con Zion está subrayado (66: ro-n) Ha habido muchas referencias a hija por las muchas alusiones y referencias cruzadas con el Jerusalén en el libro; ahora Jerusalén como madre es el centro Salmos La datación de todo este material es difícil, y es la mayor parte de la celebración. Cualesquiera que sean las divisiones que la comunidad no pueda seguir el orden del libro completo, pero una obra de época, la ciudad santa se representa como el tipo de ciudad fiel de 200-300 años. Dentro de toda esta poesía pApocista en r: 26. hay una serie de pasajes en prosa, que lo vinculan con Isaías y (66: r2-r6) La promesa a Jerusalén está subrayada por el utilizando episodios de su vida como una estructura para la fórmula de mensajería introductoria, con un mensaje de consuelo todo. Es posible que algunos de estos pasajes hayan sido tomados de que recuerda al cap. 40. Pero la comodidad no es universal. Como es 2 reyes; en qué medida consagran una tradición confiable o con demasiada frecuencia el caso en el mundo antiguo y moderno, el si alguno de los poemas se remonta a Isaías mismo nosotros La seguridad de un grupo conlleva la seguridad de no tener ningún medio de conocimiento. Los lectores diferirán en su percepción sobre aquellos percibidos como enemigos, y el lenguaje de la acción sobre si esta incertidumbre es o no una pérdida seria. Lo que los dos últimos versículos, usando una vez más el motivo de lo divino que tenemos es una colección de excelentes poemas conducidos por su guerrero, es tan duro como cualquier cosa que hayamos encontrado en la convicción de los autores de que Dios estuvo activo en todos los altibajos. y

Yo SAIAH bajadas que la comunidad había experimentado y debe Day, J. (1980), 'Un caso de interpretación bíblica interna: The Depen · continuar anticipando. dence de Isaías xxvi.I3-xxvii.n en Oseas xiii-4-xiv.ro (Eng. 9) y su relevancia para algunas teorías de la redacción del Apocalipsis de Isaías ', JTS NS 3r: 309-I9. REFERENCES Dicou, B. (1994), Edam, hermano y antagonista de Israel: el papel de Edam en la profecía bíblica y la historia, JSOTSup I69 (Sheffield: Shef · Achtemeier, E. (I982), La comunidad y el mensaje de Isaías 56-66

Prensa académica de campo). (Minneapolis: Augsburgo). Eaton, J. H. (1979), Drama festivo en Deutero Isaiah (Londres: SPCK). Ackroyd, P. R. (I987), 'Isaías I-I2: Presentación de un profeta', 'Isaías - (1982), 'The Isaiah Tradition', en R. Coggins, A. Phillips y M. 36-39: Estructura y función ',' Una interpretación del bebé · Knibb (eds.), La tradición profética de Israel (Cambridge: Cambridge Ionian Exile: A Study of II Kings 20 and Isaiah 38-39 ', y' The University Press), 58-76. Muerte de Ezequías ', en sus Estudios sobre la tradición religiosa del antiguo Eissfeldt, 0. (1962),' Las promesas de gracia a David en Isaías 55: I-5 ', Testamento (Londres: SCM), 79-104, 105 -20, I52-7I e I72-8o. en B. W. Anderson y W. Harrelson (eds.), Israel's Profética Heri · Albertz, R. (1990), 'Das Deuterojesaja · Buch als Fortschreibung der tage: FS]. Muilenburg (Londres: SCM), I96-207. Jesaja · Profeta ', en E. Blum, C. Macholz y E. W. Stegemann - (1965), El Antiguo Testamento: una introducción (Oxford: Blackwell). (eds.), Die Hebriiische Bibel und ihre zweifache Nachgeschichte: Fest · Emerton, J. A. (1982), 'La traducción e interpretación de Isaías vi. Schrift para Rolf Rendtorff (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag), I3 ', en Interpretación de la Biblia hebrea: Ensayos en honor de E. I.]. 24I-56. Rosenthal (Cambridge: Cambridge University Press), 85-n8. Alt, A. (I953), 'jesaja 8, 23-9, 6: Befreiungsnacht und Kronungstag', - (1992), 'The Translation of Isaiah 5: I', en F. Garcia Martinez, en Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, ISt edn. I950 A. Hilhorst y C. J. Labuschagne (eds.), Las Escrituras y (Munich: C. H. Beck), ii. 206 ss. The Scrolls: Ensayos en honor de A. S. van der Woude (Leiden: Brill), Balentine, S. E. (I983), The Hidden God (Oxford: Oxford University I8-3o. Prensa). Emmerson, G. I. (1992), Isaías 56-66, Guías del Antiguo Testamento (Shef · Barr, J. (1992), El jardín del Edén y la esperanza de la inmortalidad (Lon · campo: Sheffield Academic Press). don: SCM). Fohrer, G. (1967), 'jesaja I als Zusammenfassung der Verbindigung Barstad, H. M. (1994),' El futuro de las "canciones de los sirvientes"; Some JesaStg ', en su Studien zur alttestamentlichen Prophetie, BZAW 99 Reflexiones sobre la relación de la erudición bíblica con la suya (Berlín: de Gruyter), I48-66. Tradition ', en S. E. Balentine y J. Barton (eds.), Language, Theology, Gibson, J. C. L. (1978), Canaanite Myths and Legends (Edimburgo: T. & y la Biblia: FS Santiago Barr (Oxford: Clarendon), 26I-70. T. Clark). Begg, CT (1989), 'Babilonia en el libro de Isaías', en J. Vermeylen Gosse, B. (1988),! Safe 13, 1-14-23 en la tradición litteraire du livre (ed.), El libro de Isaías, BETL I3I (Lovaina: Leuven University d'Isai'e et dans la tradicion des orracles contre les nation, OBO 78 Presione), I2I-5. (Friburgo: U niversitiitsverlag). Bentzen, A. (I957), Introducción al Antiguo Testamento (Copenhague: Hanson, P. D. (1979), The Dawn of Apocalyptic, 2ª ed. (Philadel · Gad) phia: fortaleza). Carr, D. (1993), 'Alcanzando la unidad en Isaías',] SOT 57 = 6I-8o. Heaton, E. W. (1994), La tradición escolar del Antiguo Testamento (Oxford: Carroll, R. P. (1979), Cuando la profecía falló (Londres: SCM). Letras gruesas a la media). - (I98I), From Chaos to Covenant (Londres: SCM). Hennecke, E. (1963), Apócrifos del Nuevo Testamento (Londres: SCM), i. - (1992), 'Coopting the Prophets: Nehemiah and Noadiah', en E.

Henry, M. · L (1967), Glaubenskrise und Glaubensbewiihrung in den Ulrich, J. W. Wright, R. P. Carroll y P. R. Davies (eds.), Sacerdotes, Dichtungen der Jesajaapokalypse (Stuttgart: Kohlhammer). Profetas y escribas: FS]. Blenkinsopp, JSOTSup I49 (Sheffield: Jacob, E. (I987), Esafe 1-12, CAT 8a (Ginebra: Labor et Fides). Sheffield Academic Press), 87-99. Jenkins, AK (1989), 'The Development of the Isaiah Tradition in Childs, BS (I967), Isaiah and the Assyrian Crisis, SBT 2/3 (Londres: Isaiah I3-23', en J. Vermeylen (ed.), El libro de Isaías (Lovaina: SCM). Leuven University Press). Clements, R. E. (1998), Isaías 1-39 (NC Bible Commentary) (Grand Jensen, J. (1979), The Use oftora by Isaiah, CBQMS 3 (Washington: Rapids, Mich .: Eerdmans). Asociación Bíblica Católica). - (1998ob), Isaías y la liberación de Jerusalén, JS OTSup I3 - e Irwin, W. H. (1989), 'Isaiah I-39', en NJBC. (Sheffield:) SOT). Juanson, A. R. (1955), 'Mashal', en M. Noth y D. Winton Thomas (1985), 'Más allá de la historia de la tradición: desarrollo deutero-isaiánico · (eds.), Sabiduría en Israel y en el antiguo Cercano Oriente, VTSup 3 Mención de los primeros temas de Isaías,] SOT3r: 95-II} (Leiden: Brill), I62-9. - (I989), 'Isaías I4, 22-27 = Un pasaje central reconsiderado', en J. Juanson, D. G. (1988), Del caos a la restauración: una lectura integradora · Vermeylen (ed.), El libro de Isaías (Lovaina: Universidad de Lovaina ing de Isaías 24-27, JSOTSup 6I (Sheffield:) SOT). Prensa), 253-62. Jones, G. H. (I97I), 'Abraham and Cyrus: Type and AntiType?', VT22: Clifford, R. J. (I972), The Cosmic Mountain in Canaan and the Old 3 ° 4-I9. Testament, HSM 4 (Cambridge, Mass .: Harvard University Press). Kaiser, 0. (1974), Isaías 13-39, OTL (Londres: SCM). Clines, D. J. A. (1976), I, He, We, and They: A Literary Approach to - (I983), Isaías 1-12 OTL (Londres: SCM). Este es el segundo inglés Isaiah 53, JSOTSup I (Sheffield:) SOT). edn .; en la primera edn. (1972), mucho más del material era Conrad, E. W. (1985), 'La comunidad como rey en el segundo Isaías', considerado como originario del mismo Isaías. JT Butler, EW Conrad y BC Ollenburger (eds.), Understanding Kratz, RG (I99I), Kyros im Deuterojesaja · Buch, FAT I (Tubinga: la palabra: FS B. W Anderson, JSOTSup 37 (Sheffield:) SOT) 99-nr. Mohr [Siebeck]). - (I99I), Reading Isaiah (Minneapolis: Fortress). Kugel, J. L. (1989), La idea de la poesía bíblica (New Haven: Yale Uni · Cryer, F. H. (I994), Adivinación en el antiguo Israel y su prensa del versículo del Cercano Oriente). Medio ambiente, JSOTSup I42 (Sheffield: Sheffield Academic Press). Kuhrt, A. (I983), 'The Cyrus Cylinder and Achaemenid Imperial Davies, G. I. (I989),' The Destiny of the Nations in the Book oflsaiah ', Policy', JSOT 25: 83-97. en J. Vermeylen (ed.), El libro de Isaías (Leuven: Leuven University Kuntz, J. K. (1982), 'The Contribution of Rhetorical Criticism to Press), 93-I20. Entendiendo Isaías 5I: I-I6 ', en D. J. A. Clines, D. M. Gunn,

Yo SAIAH y A. J. Hauser (eds.). Arte y significado: retórica en la literatura bíblica · Simon, U. E. (I953), A Theology of Salvation (Londres: SPCK). Ture. JSOTSup I9 (Sheffield:) SOT). I40-7r. Skinner, J. (I9IO), El libro del profeta Isaías Capítulos xl-lxvi, Lindblom. J. (I958). Un estudio sobre la sección de Emanuel en Isaías (Lund: Cambridge Bible, ISt edn. 1898 (Cambridge: Cambridge University Gleerup). Prensa).

Ludwig 0. (I96I). Die Stadt in der Jesaja · Apokalypse (Bonn: Rheinische Smith, S. (1944), Isaiah Chapters xllv: Literary Criticism and History, Friedrich-Wilhelms-U niversitat). Schweich Lectures, I940 (Londres: Academia Británica). McKane W. (1965). Profetas y sabios. SBT 44 (Londres: SCM). Snaith, N. H. (1967), 'Isaías 40-66: un estudio de la enseñanza de los McKenzie. J. L. (1968). Segundo Isaías AB 20 (Garden City. NY: Second Isaiah and its Consequences ', en H. M. Orlinsky y N. H. Doble día). Snaith, Estudios sobre la segunda parte del libro de Isaías VTS I4 Macintosh A. A. (1980). Isaías XXI: Un palimpsesto (Cambridge: Cam · (Leiden: Brill). Puente University Press). Stacey, W. D. (1990), Drama profético en el Antiguo Testamento (Londres: Mateos. V. H .. y Benjamin. D. C. (1993). Mundo social de Ancient Epworth). Israel 1250-587 AEC (Peabody. Mass .: Hendrickson). - (1993), Isaías 1-39, Comentarios de Epworth (Londres: Epworth). Mazar B. (I957). 'The Tobiads', IE] T I37-45, 229-38. Steele, 0. H. (1985), Bereitete Heimkehr, SBS I2I (Stuttgart: Katho Melnyk, J. L. R. (1993), 'Cuando Israel era un niño: Ancient Near Eastlisches Bibelwerk GmbH). ern Fórmulas de adopción y la relación entre Dios y - (I99I), Studien zu Tritojesaja, BZAW 203 (Berlín: de Gruyter). Israel ', en M. P. Graham, W. P. Brown y). K. Kuan (eds.), History Sweeney, M. A. (1988), Isaías 1-4 y la comprensión e interpretación post-exilio: Ensayos en honor de Juan H. Hayes, JSOTSup I73 La Tradición Isaianica, BZAW I7I (Berlín: de Gruyter). (Sheffield: Sheffield University Press), 245-59. - (I988b), 'Citas textuales en Isaías 24-27', JBL IOT 39-52. Merendino, R. P. (I98I), Der Erste und der Letzte: Eine Untersuchung - (1993), 'El libro de Isaías en investigaciones recientes', Corrientes en von Jes. 40-48, VTSup 3I (Leiden: Brill). Investigación: Estudios Bíblicos, I: I4I-62. Mettinger, T. N. D. (I983), A Farewell to the Servant Songs: A Critical Tomes, R. (I993), 'The Reason for the Syro-Ephraimite War',] SOT59: Examination of a Exegetical Axiom (Lund: Gleerup). 55-71. Millar, W. R. (1976), Isaías 24-27 y el origen del apocalíptico, HSM n Torrey, C. C. (1928), El segundo Isaías (Edimburgo: T. y T. Clark). (Missoula, Mont .: Scholars Press). Uffenheimer, B., 'Enfoques de Isaías y Miqueas para la política y el error, P.D (1993), Isaías (Sheffield: Sheffield Academic Press). Historia ', en Apocentlow, H. G., Hoffman, Y. y Uffenheimer, B. Murray, R. (1982), 'Prophecy and the Cult', en R. Coggins, A. Phillips, (eds.) (I994), Politics and Theopolitics in the Bible and Postbiblical y M. Knibb (eds.), Israel Tradición Profética (Cambridge: Cam · Literatura, JSOTSup I7I (Sheffield: Sheffield Academic Press), bridge University Press), 200-I6. I76-88. - (1992), The Cosmic Covenant (Londres: Sheed & Ward). Van Seters, J. (1975), Abraham en Historia y Tradición (New Haven: Nielsen, K. (1978), Yahweh como Fiscal y Juez JSOTSup 9 (Shef: Yale University Press). campo:) SOT). Vaux, R. de (I96I), antiguo Israel (Londres: Darton, Longman y Norte, C. R. (1948), The Suffering Servant in Deutero-Isaiah (Oxford: Todd). Prensa de la Universidad de Oxford). Vermeylen, J. (1977-8), Du profete! Safe a l'apocalyptique, 2 vols. - (1964), El segundo Isaías (Oxford: Clarendon). (París: Gabalda). Petersen, D. L. y Richards, K. H. (1992), Interpretando poesía hebrea - (1989), T unite du livre d'I sale ', en Vermeylen (ed.), The Book of (Minneapolis: Fortress). Isaiah (Lovaina: Leuven University Press).

Pfisterer Darr, K. (1994), La visión de Isaías y la familia de Dios (Louis Werlitz, J. (1992), Studien zur literarkritischen Methode: Gericht ville, Ky .: Westminster / Juan Knox). und Heil en Jesaja 7, 1-17 und 29, 1-8, BZAW 204 (Berlín: de Phillips, A. (I982), 'Doble para todos sus pecados', ZAW 94 = I30-2. Gruyter) Rad, G. von (1966a), 'The Royal Ritual in Judah', en The Problem of the Westermann, C. (I967), Formas básicas del discurso profético (Londres: Hexateuch y otros ensayos (Edimburgo: Oliver y Boyd), 222-31. Lutterworth). - (1966b), 'Todavía queda un descanso para el pueblo de Dios: un - (1969), Isaías 40-66, OTL (Londres: SCM). Investigación de una concepción bíblica ', ibid. 94-102. Whybray, R. N. (I97I), The Heavenly Counselor in Isaiah xl 13-14, Rendtorff, R. (I994), 'The Composition of the Book of Isaiah' y SOTSMS I (Cambridge: Cambridge University Press). 'Isaías 56: yo como clave para la formación del libro de Isaías', en su - (1974), La tradición intelectual en el Antiguo Testamento, BZAW I35 Canon y teología (Edimburgo: T. y T. Clark). (Berlín: de Gruyter). Ringgren, H. (I956), El Mesías en el Antiguo Testamento, SBT I8 (Lon · - (1975), Isaías 40-66, New Century Bible (Londres: Marshall, don: SCM). Morgan y Scott). Rowley, H. H. (1952), 'El Siervo del Señor a la luz de tres - (1978), Acción de Gracias por un Profeta Liberado, JS OTSup 4 (Shef Decades of Criticism ', en su campo El Siervo del Señor y otros ensayos:) SOT). (Londres: Lutterworth), I-57 · - (1983), El segundo Isaías, Guías del Antiguo Testamento (Sheffield Sawyer, J. F. A. (1973), 'Palabras hebreas para la resurrección de los )BORRACHÍN). Muerto ', VT23: 2I8-34. Wiklander, B. (I984), Profecía como literatura: un texto-lingüístico y - (1989), 'Hija de Sion y Sierva del Señor en Isaías: un enfoque retórico de Isaías 2-4- CBOT 23 (Lund: Gleerup). Comparación ', JSOT 44 = 89-107. Wildberger, H. (1972), Jesaja 1-12, BKAT IO / I (Neukirchen-Vluyn: Schoors, A. (1973), Yo soy Dios tu Salvador: un estudio crítico de la forma del Neukirchener Verlag). Géneros principales en Isaías xl-lv, VTS 24 (Leiden: Brill). - (1978), Jesaja 13-23, BKAT roj2 (Neukirchen-Vluyn: Neukirch Schramm, B. (1995), The Opponents of Third Isaiah: Reconstructing the ener Verlag). Historia Cultural de la Restauración, J SOTSup I93 (Sheffield: Sheffield - (1989), 'El concepto de Israel en transición', en R. E. Clements Academic Press). (ed.), El mundo del antiguo Israel (Cambridge: Cambridge University Selms, A. van (1982), 'The Holy One oflsrael', en W. C. Delsman et al. Presione), I4I-6r. (eds.), von Kanaan bis Kerala: FS]. P. M. van der Ploeg (Neukirchen · Williamson, H. G. M. (1994), El libro llamado Isaías (Oxford: Cla Vluyn: Neukirchener Verlag), 257-69. rendon). 2 3. Jeremías KATH L E E N M. O 'CO N N O R INTRODUCCIÓN A. 1. Leer el libro de Jeremías es entrar en un coloquio de comitiva. La anarquía interna desencadenó una tercera invasión y devociones. Estas voces compiten entre sí para dar una mediación en 582. a una tragedia nacional tan devastadora que desafía lo simple 4. Los historiadores juzgan que la vida exilica en Babilonia no fue como explicación y análisis racional. La poesía y la narrativa, metamónicas según los estándares antiguos como podrían haber sido (Hayes phor y myth, exhortación sermónica y desafío teológico y Miller r986: 430-5). Los exiliados de Judea se establecieron, se casaron y una vez que convergen en lo que puede parecer una cacofonía de no poder, incluso se han

involucrado en negocios con el discurso melódico nativo. Cuando las expectativas de desarrollo lineal de la población. En lugar de someterse a Babilonia, sin embargo, algunos y la búsqueda de orígenes históricos se deja de lado cuando los sobApocivientes primarios de Judea escaparon a Egipto y forzaron a Jeremías y Sin embargo, según criterios de interpretación, un compañero multifacético acompaña a Baruch para acompañarlos (Jer 43). Sobre la vida emerge del libro. Por su naturaleza muy abierta, en Egipto y en Judá ocupada se sabe poco, aunque el esa conversación se mueve hacia la curación y la esperanza de un radibook de Lamentaciones se atribuye tradicionalmente a un remanente en el futuro. Judá. 2. En la beca actual de Jeremías, temas de introducción crítica5. Muchos aspectos de esta versión de la historia de Judá evocan ducción están muy disputados y completamente entrelazados. Debate sin calefacción entre historiadores. Un problema es que los principales asuntos resueltos incluyen aspectos de las fuentes históricas de información del libro sobre estos eventos: antecedentes de textos bíblicos, audiencia, citas, historia de la composición y que reciben poca corroboración de otras fuentes y que relación con el histórico Jeremías. Resumen de discusiones ellos mismos son fragmentarios, contradictorios e interpretativos de estos asuntos siguen. Herrmann (r986) proporciona un detallado en lugar de descriptivo y referencial. Los textos bíblicos no son encuestas de preguntas introductorias. documentos históricos en el sentido crítico moderno. No narran eventos para contar con precisión lo que sucedió. Como theo B. La tragedia. 1. Desde el principio hasta el final de su cincuenta literatura lógica, retratan eventos para interpretar y explicar dos capítulos, el tema de Jeremías es la caída de Judá ante ellos, para persuadir a la comunidad a actuar de maneras particulares, para Babilonia en el siglo VI a. C. Esta catástrofe nacional desafía y da forma a su identidad, y sembrar semillas para una lucha nueva y posterior por la supervivencia fueron los catalizadores que futuro (Perdue I99 + 7-n). produjo el libro, y persiguen cada capítulo. Eventos 6. Lo que Apocela esta bApoce narración, sin embargo, es que el Aquí se refleja un punto culminante en el asedio y caída del libro de Jerusalén de Jeremías surgió de peligrosas, caóticas y coninas 587 a. C., pero los problemas internacionales e internos afligieron los tiempos flictuales (Seitz, 1989). Antes de s87, Judah experimentó la nación mucho antes y después de ese período definitorio (ocupación de Herrmann por potencias extranjeras que interfirieron en afr986 interno: 7-27; Hayes y Miller r986: 4r6-36; Ackroyd r968: ferias, tributo exacto y lealtad política, y creó longso-6r). divisiones internas duraderas. El asedio babilónico de Jerusalén 2. La disminución del imperio asirio a fines del séptimo en 587 causó el hambre y la muerte para muchos, el siglo naciente destruido BCE abrió la puerta a la competencia entre la vida nacional y familiar de Egipto, y sacudió el imperio teológico y político y el imperio neobabilónico (caldeo) emergente para los cimientos de la identidad del pueblo. Los sobApocivientes perdieron inance amado en la región. En respuesta a la presión internacional, unos, tierra y medios de vida; muchos fueron deportados. Más allá del físico Judá dividido en facciones políticas que apoyaban la devastación egipcia o ical y emocional, también hubo simbólicos Alianzas babilónicas. Muchos en las clases gobernantes de Judea destrucción. La destrucción del palacio y el templo significó la eran pro-egipcios, mientras que Jeremías y sus seguidores, el colapso de los símbolos políticos, ideológicos y teológicos que incluían a algunas familias importantes, apoyaban a Babilonia. Un decisivo Durante mucho tiempo había proporcionado identidad y estabilidad a la nación (Stulvictory sobre Egipto en Carchemish en 6os le dio a Babilonia el control del hombre r995). Porque la identidad nacional había sido vinculada a de la región, pero no calmó la lucha política en Judá. Las promesas de YHWH de morar en el templo y proteger el 3. En 597, Judá se rebeló contra la soberanía de Babilonia. Monarquía davídica (2 Sam 7; I sa r-r2), la pérdida de estos en esta resistencia provocó una invasión de Jerusalén, la capital Las instituciones y la tierra prometida provocaron una profunda agitación.

ciudad, y condujo a la deportación del rey Joaquín y otros, ni el conflicto disminuyó después de la invasión durante los líderes exiliados, y la instalación del rey títere Sedequías sobre período. Eventos llamados a interpretación; supervivencia del trono (2 Reyes 24-5; Seitz r98 9a). Una segunda comunidad de Judea estaba en serias dudas; El nuevo liderazgo y symApocolt bajo Zedekiah causaron un ataque aún más desastroso que surgieron entendimientos bolic. en Judá y Jerusalén diez años después. Después de un largo asedio, el 7. De esta vorágine de sufrimiento y confusión surgió Los babilonios rompieron las murallas de la ciudad en 587j6. Quemaron el preguntas de significados finales. ¿Dónde estaba el pacto de Dios? palacio del rey, destruyó el templo y exilió a más ciudadanos que les dieron tierras y prometieron estar con ellos? Tenido a Babilonia Los babilonios entonces designaron a Gedeliah para gobernar, Dios los abandonó, abusó de ellos, los olvidó o o de la conquista de Judá, pero un grupo dirigido por un miembro sobApociviente era Dios simplemente impotente para evitar el aplastamiento de la familia real lo asesinó y masacró a su ¿pueblo escogido? El libro y sus múltiples voces compiten para

T E RE M IA H explicar eventos, discutir sobre la justicia divina y señalar chs. 30-I y otros bloques misceláneos de material, incluido el camino a la supervivencia. ing oráculos contra las naciones (Jer 46-5I). De acuerdo a Según esta teoría, la evidencia literaria permite a los intérpretes separar C. Audiencia y citas. 1. Varios pasajes y bloques de los estratos del libro entre sí y llegan lo antes posible, el material del libro se dirigió a muchos públicos diferentes en capa más auténtica (Rudolph I947; Weiser I96o). El proceso de su composición. La audiencia del libro 3. Después de casi un siglo de trabajo interpretativo, poco de la forma final, sin embargo, fue probablemente sobApocivientes de la Babilonia. El consenso de Duhm-Mowinckel permanece aunque todavía es grande invasión, particularmente exiliados en Babilonia (Seitz, 1989; Overholt influye en la conversación (vea Herrmann's I986 discus I988; pero vea Carroll I986 y Goldman I992). Para proponer Sion). Los desafíos han venido desde varias direcciones sin la comunidad exiliada como audiencia principal no anticipa un nuevo acuerdo de surgimiento. Hyatt (I958), Nicholson (I970), incluyen adiciones posteriores, ni niega la probabilidad de un Thiel {I973), y Carroll (I986), por ejemplo, han aceptado un audiencia anterior en el pre-exilio de Judá. Aunque la capa histórica de Deuteronomista tardía en el libro, pero en lugar de distorsionar la forma final del libro, no se puede establecer acreditándolo como secundario, han considerado que es una certeza creativa, una serie de elementos apuntan a una procedencia exilica. actividad teológica y redaccional con su propia integridad. Estas incluyen una preocupación primordial por la caída de la nación y (Goldman I992). con supervivencia, reserva de restauración, vagas promesas 4. Por el contrario, basándose en estudios de Weippert y Bright, de regreso (cap. 30-3), la ausencia de Ciro y los persas Holladay (1986) disputa la influencia deuteronomista. Esta quienes fueron agentes históricos del retorno, y la línea de interpretación limitada sostiene que gran parte de la prosa y casi Se presta atención a la reconstrucción del templo. toda la poesía contiene las propias palabras de Jeremías o la esencia de sus 2. Además de elementos temáticos que apuntan a un exilio mensaje. Los cambios bruscos en el estilo y el tema reflejan cambios El análisis de la audiencia y la respuesta del lector proporciona herramientas para examinar las situaciones en la vida del profeta, no la actividad redaccional. ing 'audiencia implícita' dramatizada en el texto. El texto McConville (1993) presenta un caso similar para Jeremianic proporciona pistas sobre la audiencia en la que desea influir

autoría teológica más que lingüística y estilística (Suleiman y Crosman I98o; Thompson I98o). Los libros jardines. Encuentra diferencias cruciales entre Jeremías y Los primeros capítulos (2: I-4: 2) abordan a los hijos de los libros de Deuteronomismo de YHWH con respecto a las visiones del futuro. esposa fiel e invítelos a arrepentirse (p4-25). Con liturgia 5. Desde otra dirección, Wanke (I97I) niega las alabanzas de que confiesen sus pecados y regresen a YHWH en existencia de un solo documento de Baruch, encontrando al menos tres fidelidades (}: 2I-I5; Diamond y O'Connor I996). Esta misma tradición se desarrolla dentro del llamado material de Baruch, La voz litúrgica plural en primera persona reaparece en varios momentos mientras McKane (1986) prescinde de los lugares de las fuentes escritas (IO: I-25; I47-9; 3I: I8-2o), lo que sugiere que el texto completo (cf. Reitzschel I966) . Propone, en cambio, que atraiga a su audiencia al dramatizarlos en la voz de un núcleo original de las palabras de Jeremías que generaron expansiones y los niños. Los niños son los sobApocivientes de los desarrollos del reparto de YHWH a lo largo de los años de manera no sistemática. La esposa aparte (Jer 2: I-4: 2). El libro ingeniosamente construye imaginaresult era un corpus rodante que creció gradualmente en mundos simbólicos complejos y tive que buscan obtener respuesta y crear un libro difuso y desordenado sin redacción general. nuevos mundos para los exiliados. Los invita a arrepentirse por la presente intención. McKane encuentra pocas posibilidades de distinguir modelos de arrepentimiento; proporciona teología y política capas compositivas dentro del texto. Argumenta correctamente que explicaciones del colapso de la nación; y asegura que su datación de varias piezas y adiciones no puede ser fácilmente una supervivencia y un futuro, si se arrepienten. establecido. Carroll (1986: 50) se une a él para enfatizar el com D. Historia de la interpretación. 1. Los lectores modernos a menudo encuentran plexidad en el texto final, aunque Carroll (1986) y Thiel {1997}; Jeremiah difícil. Su amplia variedad de materiales literarios, en contra de 1982) se adhieren a una fuerte actividad de redacción deuteronomista. temas de ficción y abundantes imágenes crean la impresión de caos y disimetría. Oráculos poéticos, narraciones en prosa, E. jeremiah. 1. La interpretación tradicional ha sostenido que los sermones en prosa se superponen, contradicen e interrumpen. el libro contiene una cuenta biográfica de la vida de Jeremiah otra. La confusión cronológica agrava literaria y y trabajo. Muchos eruditos contemporáneos todavía operan desde esto Desorden temático. Aunque el libro contiene ocasionalmente Asunción e incluso entiendo que el libro contiene narraheadings que datan los eventos a los reinados de reyes particulares, estos tive de sus propios comienzos históricos (Jer 36). Holladay (1989), las fechas no siguen el orden cronológico. La interpretación moderna de Skinner {1922), Bright (1965) y recientemente Seybold {1993) de Jeremiah intenta dar sentido a estas dificultades. y McConville (1993) ven el libro de esta manera. Un coro ascendente 2. Casi todas las interpretaciones de Jeremías en el siglo XX. sin embargo, se opone a la noción de que el libro proporciona acceso a siglo a partir de la obra de Bernhard Duhm (I90I) y Jeremías histórico en absoluto. McKane (I 9 8o) cree que comienza Sigmund Mowinckel {I9I4) · Buenos resúmenes de su thethe con un núcleo de las palabras de Jeremiah, pero no pueden ubicarse con ories aparecen en Stulman (I986: 7-I4); Carroll (1986: 39-42); certeza razonable Carroll (1986) duda del profeta y Holladay (1989: n-I2). Duhm y Mowinckel hicieron historicidad por completo. En su opinión, Jeremías es un "sentido editorial del libro al entenderlo como el resultado de un largo enlace 'entre diferentes partes de la tradición, es decir, proceso en gran parte compositivo durante el cual distintas fuentes escritas Un personaje imaginario. Brueggemann (I 98 8; I 9 9I) es agnóstico o las tradiciones de diferentes épocas se unieron en el Jeremías histórico y, de acuerdo con Polk (1984), editores Se pensaba que las fuentes eran: {I) los dichos poéticos hablan de la personalidad literaria más que de la figura histórica. del mismo Jeremías; (2) narraciones en prosa biográficas en Si el texto registra eventos históricos, refleja el homenaje teológico al escriba de Jeremías, Baruch; (3) los sermones en prosa y la imaginación ideológica, o ambas, simplemente no son claras, ni

atribuido a los escritores deuteronomistas; (4) los oráculos salvíficos tienen evidencia para aclararlo (Perdue I994: 7-n).

T E R E M IAH 2. Una figura simbólica. En lugar de buscar lo histórico G. Las versiones. 1. Otra complicación en la interpretación La vida de Jeremías o para orígenes históricos precisos del libro proviene de las diferencias entre el hebreo (MT) y el griego muchos elementos, útiles como esos enfoques han sido en el (LXX) versiones del texto de Jeremías. Apocertir lo habitual en el pasado, este comentario intenta comprender el final del libro relación del MT con LXX, el texto hebreo de Jeremías es formar. Tal procedimiento interpretativo reconoce que el significativamente más largo que el griego. Agrega títulos y epítetos, la figura de Jeremías juega un papel importante en el libro, a diferencia de cualquier a los nombres, hace que los pronombres explícitos queden implícitos en el griego, profeta en cualquier otro libro profético. Aunque Jeremías puede y agrega expansiones más compleStg (Janzen r973: r27). En No es un personaje en el sentido literario moderno, el retrato de la suma, la disposición de los dos textos difiere significativamente. Jeremías presentado en el libro no puede ser descartado. Jere The MT coloca los oráculos contra las naciones cerca del final miah aparece en la llamada narrativa del cap. r, es el presunto o (cap. 46-5r), mientras que la LXX los ubica en el centro del hablante identificado de muchos oráculos, sermones y primera persona (25: r4-3r: 44) y los organiza de manera diferente. Soderlund oraciones llamadas 'confesiones', y él es objeto de numerosas (r985) presenta una discusión clara de las teorías para explicar los relatos narrativos. Impresiones de su vida, ya sean históricas. diferencias entre los dos textos. o imaginado, son una característica importante del libro y proporcionan 2. Se encontraron cuatro fragmentos del texto de Jeremías Una clave para su interpretación. Jeremías juega un simbólico crítico entre los rollos del Mar Muerto en Qumran: de la cueva 4, 4Q Jera, papel en la satisfacción de las necesidades del público exiliado. Como simbólico 4Q Jerb, 4Q Jere y de la cueva 2, 2Q Jer. Una de estas construcciones fragantes e imaginativas, la vida de Jeremías es icónica de los ments (4Q J erb) apunta a un texto hebreo más corto que puede tener destino de los exiliados, incluso cuando él representa a YHWH como el profeta sido la base (Vorlage) para la traducción LXX. Janzen (r973) que anuncia su destino (Polk (r984), contra Biddle r996: 6). (ver también Cross r964 y Tov r976) argumenta que la LXX es ambas Pero YHWH también sufre con la gente, ya que el libro es más viejo y un texto superior al MT. Este punto de vista es desafiado, gress. sin embargo, por Soderlund (r985: r93-248) y Bogaert (r98r). Eso se puede argumentar que LXX y MT deben representar dos F. Interpretación sincrónica. 1. Si bien es evidente que las recensiones separadas, que surgen en diferentes circunstancias para reservar, es una literatura muy compleja compuesta durante un largo período Satisfacer diferentes necesidades comunales. Por lo menos, la diferencia de tiempo en muchas manos, la ilegibilidad del texto puede ser excesivo entre las versiones que muestran que el texto recibido se ha presentado en algunas teorías de composición. Al concentrarse en la atención plex y viva de los escribas, y esto es testimonio de los orígenes de los textos y otorgar una mayor importancia histórica y teológica a la tradición de Jeremías (Carroll r986: valor en los textos más antiguos, los intérpretes a menudo pasan por alto theologic50-5; McKane I986: pp. xv-xli). Este comentario trata el poder literario y total incrustado en el texto tal como está.

MT como una versión de Jeremiah con sus propios enfoques literarios y teocrónicos están comenzando a abordar estos problemas. integridad lógica Brueggemann (r994); Clements (r993); Seitz (r989a); Biddle (r996); H. Estructura. 1. Jeremías tiene dos subdivisiones principales, cap. Liwak (r987); Stulman (r995); Diamond y O'Conr-25 y 26-52. ni (r996); y Kessler (1997) están empleando nuevos enfoques para investigar la unidad literaria en muchas partes del Libro Uno, cap. r-25: el libro. (Ver Perdue r994 sobre nuevos métodos). Destrucción Cósmica (cap. 1-10) 2. Cuando se deja de lado la búsqueda de los orígenes de los textos, el libro Superscripción y llamada (r: r-r9) surge como una conversación entre muchas voces en un matrimonio roto abierto (2: r- + 2) estructura terminada (ver también Biddle r996). Voces superpuestas, eco Batalla Cósmica (4: 3-6: 30) y repite, debate, enfurece y se calla. A menudo una narración, Sermón del Templo (Tr-8: 3) la lógica simbólica aparece en el libro circular y discordante Llorando (8: 4-ro: 25) sinfonía. Las voces retratan diferentes personajes en poesía y Pacto destruido (cap. 11-20) diferentes narradores en prosa. La unidad viene del dominio La maldición del pacto (n: r-r7) de la voz divina a través del libro (Biddle r996) y del La protesta de Jeremías y la respuesta de Dios (n: r7-r2: 25) papel central dado a Jeremías. Sus palabras y acciones ayudan a Un Taparrabos, un Winejar y una Violación (rp-27) estructurar el libro, crear poder emocional y teológico, sequía (r + I-22) y atraer a los lectores a sus luchas como papel de aluminio y espejo para Sin futuro, sin embargo, un futuro (r5: r-r6: 2r) los suyos La interpretación sincrónica atiende a la unificación Esperanza para algunos {ITI-27) efectos de las metáforas raíz en poesía y prosa, nota narra cautiverio (r8: r-2o: r8) dispositivos y significados simbólicos de eventos y fechas, y Consecuencias (cap. 21-5) considera las funciones retóricas del texto. Asedio de Jerusalén (2r: r-ro) 3. Las preguntas diacrónicas no pueden descartarse por completo, cómo el colapso del poder real y la promesa de restauración (2r: nunca. La relación del texto con el contexto histórico sigue siendo 2}: 40) central para la interpretación (Liwak r987). En lugar de buscar higos (2 + r-ro) contextos originales de unidades pequeñas, sin embargo, sincrónicas entre la caída de Babilonia (25: r-38) pretation busca comprender la relación del último libro dos, cap. 26-52: forma del texto a su audiencia en el exilio. Pasado, presente y Culpa y esperanza (cap. 26-36) los marcos de tiempo futuros se entrecruzan como si fuera una discordia profética temporal (26: r-2 9:32) Los límites eran permeables. La cronología lineal está ausente en el Libro de la comodidad (3o: r-33: 26) causa para los exiliados el pasado pre-exilio y la futura fusión esperada Un rey malo y una buena comunidad (3 + r-35: r9) con las realidades actuales mientras luchan por sobApocivir. Dos rollos (36: r-32)

T E RE M IA H La 'Cuenta Baruch' (3T1-45: 5) En una poesía memorable, la escena de apertura (vv. 4-ro) crea un Oráculos contra las naciones (46: 6-51) Retrato del profeta como agente indiscutible de YHWH. Jere The End (cap. 52)

miah mismo proporciona un relato en primera persona de su diálogo con YHWH que lo llamó antes de su nacimiento (v. 5); este pre2. Jeremías tiene la reputación de ser incesante, la comisión natal aliviada indica que solo YHWH estableció solo por el libro de la comodidad enterrado cerca del centro (Jer 30-3). él como profeta. Jeremías resiste (v. 6) con hesi vocacional. Tal evaluación no es del todo precisa. El libro hace tancy que evoca el llamado de Moisés (Ex} II; 4: ro-II). Al igual que Moisés, contiene un río de acusaciones, destrucción y llanto, pero Jeremías recibe seguridad divina. ¿Había alguna duda? a través de su compleja composición literaria fluye una constante sobre la fuente del mensaje de Jeremías, YHWH toca primavera de esperanza y renovación. Lea sincrónicamente como un documento la boca de Jeremías y pone palabras divinas (v. 9; McKane Para los exiliados, Jeremías es un libro de la vida. r986). Creando un clímax enfático para el poema, v. Ro círculos vuelve y expande la comisión anunciada en el v. 5c. COMENTARIO La misión de Jeremías se extiende más allá de Judá para incluir a las naciones en un plan divino de destrucción y reconstrucción, de desarraigo de destrucción cósmica (cap. 1-10) ing y siembra. Una sorprendente afirmación teológica de este libro es que, en gran parte poética, estos capítulos anuncian la obra de Jeremías. Jeremías es enviado 'a las naciones'. Su misión tiene una comisión global (Jer r) y contiene acusaciones y juicios. significado. El Dios por el que habla gobierna la caída contra Judá y Jerusalén (Jer 2-ro). Progresan de un y el surgimiento de las naciones, un tema que recibe sorpresas tanto en la descripción del matrimonio roto entre YHWH y el medio (25: r5-38) y final del libro (cap. 46-52). Para un pueblo a los anuncios de invasión de un ejército mítico, a audiencia exiliada, incluso la comisión del profeta puede intimar llanto masivo ante la inevitable destrucción cósmica. En medio de esperanza porque Apocela que las naciones que han destruido este material aparecen cortas expresiones litúrgicas de arrepentimiento Judá también es el sujeto del gobierno divino. que simbolizan la voz de los exiliados y les proporcionan Las visiones en prosa (vv. R4-r9) proporcionan el contenido de Jeremías modelos de arrepentimiento. mensaje, limite sus destinatarios de las naciones a Judá (r: r-3) La inscripción introduce el libro haciendo y Jerusalén, y asegúrele a Jeremías que YHWH está con reclamaciones autorizadas de sus contenidos. Jeremías profetizó que lo libraría (v. R9, cf. v. 8). El diálogo predomina durante cuarenta años, desde el año trece del rey Josías (627 sobre visión en la narrativa sobre el almendro (vv. II-r2). AEC) hasta la captura de Jerusalén (587 AEC). Holladay (r989: 25— Cuando YHWH le pregunta a Jeremías qué ve, Jeremías 7) y Carroll (r986: 89-92) proporcionan respuestas maximalistas y mínimas literalmente, "la rama de un almendro". YHWH, no contiene opiniones históricas de estas fechas. Teológicamente, Jeremías, interpreta la visión, jugando con el hebreo. puntos de inscripción a una relación íntima entre palabra para almendro (saqed). 'Estoy vigilando (soqed) sobre Jeremiah y YHWH quien solo es la fuente de Jeremiah mi palabra para realizarlo '(v. r2). La conversación tranquiliza las palabras (r: r-2; Craigie, Kelley y Drinkard r99r: r-2; Liwak, tanto profeta como público, que la palabra profética es relentr987 = 54-ro3). Políticamente, la inscripción deja el libro menos e irApocersible porque su hablante divino lo pronuncia y dentro del contexto del gobierno real que está a punto de colapsar 'lo hace' (la'asoto). (Brueggemann r988: 20). Simbólicamente, vincula a Jeremías El contexto de la palabra divina es metafórico. Una ebullición

ministerio de cuarenta años para el liderazgo de Moisés en el desierto. la olla se inclina 'lejos del norte' y del norte vendrá (Sobre los muchos paralelos de Jeremías con Moisés, ver Seitz r989a.) desastre sobre Judá y Jerusalén por su idolatría (vv. I3— Los detalles de la inscripción, por lo tanto, sirven para persuadir a readr6). Se puede confiar en la ubicación del norte de la olla hirviendo, y más adelante en los años en que este libro proviene de Jeremías, y El libro del 'enemigo del norte' plantea posturas interpretativas que deben ser atendidas. Tal defensa sugiere una audiencia en lazos porque Babilonia está al este de Judá. Interpretaciones literales del conflicto. Este lenguaje ha llevado a muchas identificaciones históricas de (r: 4-r9) La llamada La cuenta de llamadas presenta Jeremías y enemigo, incluidos los antiguos escitas (McKane r986: 20). certifica que es un verdadero profeta. (Para la historia de la composición, But Childs (r959) y Perdue (r994: r4r-6) muestran que el enemigo ver Rudolph I94T 2r-3r y Thiel r973 = 63-79.) El capítulo from the north 'es un lenguaje que proviene del mito de un divide en dos escenas, audición poética (vv. 4-ro) y prosa enemigo trascendente que trae el caos en una gran batalla. Borvisiones (vv. II-I9) · Ambas escenas contienen diálogo entre remar de los vecinos de Israel, este lenguaje expresa el profeta y la deidad en la que Jeremías habla en primera persona. convicción teológica de que el desastre de Israel tiene un significado cósmico. y cita el discurso divino (vv. 4, 7, 9, II, r4). Elementos de la diferencia y surge de la ira feroz de YHWH. El enemigo mítico La narrativa de la llamada convencional aparece en el texto (Habel, 1965), pero desde el norte finalmente se historiza en Jeremías, pero no aquí también se introducen los principales temas y motivos de los capítulos. r25 hasta 20: 4-6 donde Babilonia aparece por nombre por primera vez (O'Connor r988: II8-23). YHWH nombra al profeta de Jeremías hora. a las naciones, le advierte sobre la resistencia del pueblo, y La ausencia de un referente histórico para la 'olla hirviendo' promete ayuda divina. YHWH también anuncia desastre inclinado desde el norte ', al comienzo del libro golpea un del norte que traerá juicio sobre Judá y una nota ominosa y es aún más temible por su falta de Jerusalén. Para el público exiliado, la llamada narrativa implica especificidad. La amenaza del norte es mayor que cualquier otra que el desastre que ya les ha sucedido fue en el enemigo humano. El líquido hirviendo, quemándose, volcado y un plan no divino para `` arrancar y tirar hacia abajo '', e igualmente eso, avanza sobre Judá y Jerusalén con un YHWH imparable en el que se puede confiar para `` construir y plantar '' (v. Ro). horror en forma de atacar tribus de rey desconocido 49I T E R E M IAH presas Ellos, 'todos ellos', establecerán hegemonía sobre Judá en su lugar (p4-r8). Aceptan proclamando arrepentimiento y por su idolatría (r: r6). vuelve a él con una declaración litúrgica de fidelidad y YHWH habla directamente con Jeremías para prepararlo para lealtad (p2b-25). batalla (vv. I7-I9) · Los imperativos reemplazan el diálogo. Jeremías (2: r-3: 5) El divorcio El poema que presenta la historia de debe ceñir sus lomos y anunciar todo YHWH el matrimonio (2: r-3) comienza con la misma fórmula que r: 4, pero comandos Debe ser implacable ante la resistencia. aquí se le ordena a Jeremías que proclame la palabra a Jerusaor YHWH lo 'romperá'. Sin embargo, Jeremías pApocalecerá por lem. El monólogo del esposo comienza con una dirección directa a YHWH ya lo ha fortalecido como 'una ciudad fortificada, su esposa (2: 2b, helecho. cantar). Con nostalgia, recuerda su pasado, un pilar de hierro y una pared de bronce ', y está con él para entregarle devoción y lealtad en el desierto. v. 3 explica v. 2

él. A menudo se cree que esta garantía alentadora se refiere (Fishbane r985: 300), incluso cuando cambia el tema del hombre exclusivamente al profeta y su misión, pero también puede ser Israel quien es "santo para el Señor, los primeros frutos de su cosecha". . tener resonancias para un público exiliado. En algunas partes de En este verso, la esposa y el varón Israel convergen simbólicamente; ambos el libro Los sufrimientos de Jeremías parecen reunir esos son 'totalmente dedicados td (Brueggemann r988: 32), y exclusivos de la comunidad. Incluso mientras las naciones luchan contra ellos, propiedad de, YHWH. Los siguientes poemas se alternan en la dirección que YHWH está con ellos. Las dos personas son igualmente culpables de traición y persecución de ídolos (2: r-4: 2) Un matrimonio roto Muchos intérpretes encuentran unificador (2: 4-r6) Se abre una fórmula introductoria, diferente de 2: r hilos temáticos en la poesía y la prosa recogidos aquí (Bidthe primer poema dirigido al Israel masculino, llamado aquí las casas dle r990: 82; McKane r986: 82; DeRoche r983; Carroll r986). de Jacob e Israel (v. 4). Algunos estudiosos explican el cambio de El estudio de los recursos literarios de dirección directa, gramaticalmente un judaíta para una audiencia israelita históricamente argumentando que el género de los personajes y la naturaleza de las acusaciones divinas que Jeremías predicó originalmente sobre el tema del norte Apocela una fuerte coherencia literaria en el material. El reino roto que había caído ante Asiria en el 72r, más de un siglo de matrimonio de YHWH y su esposa infiel, sirve como un antes del tiempo de Jeremías (Holladay r986: 68). De organización o metáfora raíz (Ricoeur r975, r976; McFague más interés es la importación retórica de la dirección al northr982) que une estrechamente los capítulos (Reino de Diamond y O'Conern (Carroll r986: r22). Jacob es el epónimo ni r996; Brueggemann r988: 467). En su forma actual, ancestro y unificador del patriarca de todo Israel (Gen 2 9-30), 2: r-4: 2 dramatiza el final del matrimonio (2: I -}: 5) y quien figura aquí como símbolo del Israel unido. Los poemas en representa sus secuelas de recriminación y parcial familiar 2: r- + 2 acusan tanto al norte como al sur de traición atroz y restauración (}: 6- + 2). Esta metáfora funciona como un segundo imagina un futuro reunificado. Ellos interpretan teológicamente el Prólogo del libro al proporcionar una interpretación simbólica de la caída de ambos reinos. Los materiales relacionados con el norte, la caída de la nación y la crisis que enfrentan los exiliados. puede llevar más importancia retórica para, por el contrario, Judá prestado de Oseas r-3 (ver Holladay r989: 45-7) y parece mucho más culpable (}: 6-r2) y, por implicación, se enfrenta a una modificación significativa (Diamond y O'Connor r996), el destino similar (cf. p2-r5). la metáfora del matrimonio le permite al poeta presentar a YHWH Preguntas retóricas (2: 5, 6, 8, esposa Judá o quizás Jerusalén (Biddle r990: 68-73) como n, r4) estructura 2: 4-r6 y Transmitir la conmoción de YHWH por el trato que le dieron los antepasados. Persona paralela al Israel masculino. Las direcciones directas se alternan (vv. 5-6), a pesar de su generosidad al ponerlas entre las dos personas en 2: I-} 5 · El pecado femenino hebreo 'tierra abundante' (v. 7). Los líderes no hacen las preguntas correctas, las formas gramaticales gulares se dirigen a la esposa en 2: 2; 2: r7-25; y abandonarlo y perseguir a otros (v. 8). YHWH acusa a Israel 2:33 -}: 5; y las formas masculinas singulares y plurales de abandono de él, 'fuente de agua viva' (v. r3), y del Israel masculino en 2: 3; 2: 4-r6; y 2: 26-32. Al principio, los dos sustituyen sus propias cisternas inútiles (v. R4). Los personajes del marido parecen ser personajes distintos, pero son uno que invita a los cielos a participar en su conmoción (v. R2) para esta entidad, dirigida bajo diferentes formas. La traición de apertura tiene implicaciones cósmicas. Subyugación a Egipto, el poema (2: r-3) los iguala simbólicamente y 2: r9-20 hace identificado por sus ciudades, se vuelve inevitable (v. r6).

literal esa identificación. Tanto los personajes masculinos como los femeninos reciben el mismo tratamiento retórico y temático. YHWH (2: r7-25) Las formas singulares femeninas aparecen sin explicaciones cada una directamente, las interroga con ación similar. Las preguntas acusatorias (vv. R7, r8, 2r, 23) y las acusaciones de preguntas retóricas, las acusaciones citando sus palabras y la traición continúan del poema anterior, pero con una carga de calidad cada una con el abandono y la búsqueda de otra diferencia de alivio. La traición ya no es solo teorías nacionales, teológicas. y cósmico; También es íntimo, doméstico, sexual, pornográfico Estos dispositivos poéticos en 2: I -}: 5 acumulan evidencia legal contra (Weems r995; O'Connor r992). Para construir su caso contra su esposa / Israel. De mala gana, maridofYHWH reconoce el esposa, el esposo la cita (v. 2oa) y la acusa con ella desesperanza del matrimonio y divorcios de la esposa (2: I -}: 5) · palabras propias (v. 25). Él describe su comportamiento lascivo (v. 2ob), La identidad simbólica de la esposa es fluida en este momento al retratarla como una ramera, bestial en su sexualidad, un libro impulsado por la lujuria, aunque más tarde será identificada como Jerusalén o animal salvajemente fuera de control (vv. 23-4 ) hija de Sion (4: 3r). Aquí, sin embargo, ella representa a Israel (2: 26-32) La vergüenza masculina de Israel, en contraste, se compara con eso desde los primeros días en el desierto (2: 2). Después del divorcio de un ladrón capturado y de los idólatras que se relacionan con los árboles y (3: 6- + 2), el esposo declara que la esposa de Judá es peor que ella. piedras (vv. 26-7). El personaje masculino le da la espalda a YHWH hermana del norte, su primera esposa, a quien invita a regresar con él y se resiste a la corrección. Nuevamente, YHWH cita (vv. 27, 3r) y (3: 6-r2). La segunda esposa, como la primera, permanece en silencio o hace preguntas al acusado (vv. 28, 29, 3r, 32). El ausente, por lo que se vuelve hacia los niños y los invita a devolver el poema apesta a desprecio por los ídolos y sus devotos sin cerebro. T E RE M IA H 492 (vv. 27-9) para evocar simpatía por YHWHfhusband que no puede hablar, sale del papel de esposo para dilucidar la comprensión de esta traición (v. 3r). significado de la metáfora marital: 'como una esposa infiel se va (2: 33-3: 5) Formalmente, esta sección puede contener dos poemas su marido, tú también has estado. . . 0 casa de Israel '(v. 20). (2: 33-7 y p-5; Nicholson r973 = 40), unificado por el femi (3: 2r-5) Una voz misteriosa introduce un motivo principal de la nueve formas de dirección y por un retorno a los temas de adulterio y libro, el sonido desgarrador de los niños llorando (v. 2r). promiscuidad. La esposa adúltera ahora se convierte en una señora de Se arrepienten de sus pecados que hacen eco de los de su madre; ellos también, putas que le enseñan a otras mujeres sus caminos (2:33). Su esposo olvidó a su Dios (vv. 23-5). Pero a diferencia de su banda madre la caracteriza como una asesina de los pobres inocentes. cuyo silencio implica la negativa a arrepentirse, los niños se arrepienten (2:24) y cita su declaración de inocencia y falso enfáticamente después de escuchar las promesas de sanar a la madre estimaciones de su ira (2:35). Otros amantes avergonzarán que ella nunca escuche (v. 22). La narrativa se cierra en una reunión dramática. (2: 36-7) Luego viene la cuestión climática de esta cuenta de padre e hijos. Sorprendentemente, YHWH no cita del matrimonio; ¿Volverá un marido a su esposa después de ellos? Ellos hablan por sí mismos. Por primera vez en el libro, ¿divorcio? (p; ver Holladay r986: II2-I3 y McKane r986: YHWH se convierte en el destinatario y los hablantes usan liturgía 58-9 sobre dificultades de traducción). El matrimonio ha terminado. Por su oración (Blank r96r: ro2; Biddle r996: r38). 'Aquí llegamos a regresar es legalmente imposible y contaminaría la tierra; porque tú eres el Señor nuestro Dios '(v. 22). Monólogo ser (Deut 24: r-4). surge el diálogo y surge la esperanza castigada (Diamond y Múltiples pareStg agravan su adulterio. Ella acecha en

O'Connor r996). bordes de la carretera en busca de ellos (3 = 2). Su sexualidad distorsionada La metáfora del matrimonio roto crea una muy efectiva trae esterilidad sobre la tierra (3 = 3). El esposo cita Introducción a la profecía de Jeremías. A través de él, el libro su percepción errónea de su ira (3: 4) y la acusa de invita a los lectores a ponerse del lado de YHWH en el colapso de la responsabilidad por el fracaso del matrimonio. nación. La representación de YHWH como traicionado, con el corazón roto, (3: 6-4: 2) Las secuelas La posterior colección de poética y fiel esposo crea un reclamo emocional sobre los lectores (p2b-r4, r9-23) y materiales en prosa (3 = 6-r2a, r5-r8, 24-5) eso los alienta a ver el matrimonio desde los esposos, las secuelas inmediatas del divorcio, pero la perspectiva de la banda de texto. Lo que le sucede a la esposa / Israel no es Las divisiones formales ya no se corresponden con los cambios en la dirección por culpa de YHWH, sino por la de ella. La metáfora explica la caída de ee. La dirección directa de la nación femenina (3 = I2b-r3 y r9) y masculina como castigo por la infidelidad del pre-exilio (3 = 20) continúa pero otros personajes, apenas notados antes, generación que experimentó el rechazo divino (ibid.). Hombre y se vuelve importante aquí. Jeremías, mencionado solo en 2: r, Personajes femeninos representan a los caídos Judá y Jerusalén, se convierte en parte de la narrativa como amiga simpatizante de la y la primera esposa del norte representa al esposo del norte caído (3 = 6-r2). Aparece una segunda esposa (37 ro) y un reino masculino. Para ellos no hay futuro porque no los niños asumen el papel culminante en la historia de este marrepent. Los niños en esta familia con problemas son la alteración implícita (p4-r8, 2r-5). audiencia, la comunidad del exilio dio voz en el clímax de la historia (vv. 22-5). La metáfora del matrimonio gira un teológico (3: 6-n) De manera dramática a un lado, el esposo furioso confía a narrativa que resume la destrucción de los dos israelitas Jeremías la historia de la prostitución de su esposa (vv. 6-7). Los reinos de paso, promete una restauración incondicional a su apagado: data de la época de Josías, anclando aún más el matrimonio primavera, y retrata a la audiencia implícita en el libro como una metáfora en la historia de Judá e indica que Jerechildren de la esposa abandonada y abandonada. En miniatura, la profecía de miah del colapso nacional fue significativamente anterior 2: r-4: 2 transmite la acusación, el juicio y la esperanza de la el evento. El esposo reflexiona en voz alta sobre sus esperanzas pasadas libro entero para el matrimonio Los lectores reciben un shock cuando el esposo A pesar de la extraordinaria efectividad artística de Jereadmits, tuvo una esposa anterior, Israel, hermana de su segunda esposa, la versión de miah del matrimonio roto, lectores contemporáneos quien también lo hizo con los cuernos. En comparación con Judá, ¿quién debería debe abordar este texto con precaución. La cuenta más Sin embargo, he aprendido de la traición de su hermana, sin embargo, la primera esposa retóricamente ganadora y teológicamente embarazada es su característica Israel es menos culpable. YHWH envía a Jeremías para interceder con Representación de Dios como un esposo abandonado y con el corazón roto. ella (vv. 8-n). traicionado por esposas infieles y ninfómanas. Los lectores no pueden (p2-r8) Al norte, Jeremías proclama: 'Vuelve, infiel evite ponerse de su lado. Oculto en esta cuenta, sin embargo, está un Israel '(v. R2). Pero hay una condición; ella debe responder a la culpa de que el fracaso del matrimonio es posible por el fracaso del matrimonio al reconocer que se le atribuye a las mujeres con las que Israel es simbólicamente culpable (v. r3). El texto no narra ninguna respuesta de ella, y se identifica de manera decisiva. Los hombres son deshonrados al ser llamados cambios infieles en las relaciones. El esposo YHWH convierte a las 'mujeres' atentas, y la metáfora proyecta sobre las mujeres los pecados de

ción sobre los niños, ofreciéndoles la misma invitación a la nación (ibid .; O'Connor r992; Weems r9 95). Cuando 'regreso'. El sub verbo hebreo conlleva el matiz de volverse visto contra las culturas que sutil o descaradamente vilipendian a las mujeres. del pecado (Holladay r958). Para los niños no hay hombres pre y débiles, esta metáfora requiere un tratamiento cuidadoso. condiciones En cambio, están obligados a regresar con promesas de (4: r-4) une las colecciones del matrimonio roto y el un espléndido futuro en la tierra, unido norte y sur batalla cósmica (4: 5-6: 30). Temáticamente, el poema se remonta bajo un solo pastor según el corazón de YHWH (vv. r5-r8). repetir la invitación a 'regresar' (v. r) en el matrimonio (3 = I2(p9-20) Sin embargo, la esposa infiel de YHWH permanece en su I4), y se extiende hacia adelante al prometer la ira de YHWH pensamientos mientras reflexiona tristemente sobre sus planes pasados para ella y juicio si se niegan a volverse (v. 4; ver 4: 8, 26). El por su relación. En este amargo momento, los hijos divinos han regresado (3: 2r-5), pero vv. r-4 ignora a la familia 493 T E R E M IAH reunión. La metáfora del matrimonio representa simbólicamente el en 'convertido' (sab) de ellos (v. 8). El versículo 5 afirma un origen divino para el curso cansado de la historia de Judá desde la perspectiva de lo divino, el mensaje profético dirigido a Judá y Jerusalén. Relaciones humanas. Pero vv. r-4 y los capítulos que siguen Símbolos de guerra, detalles de vista y sonido, evocan el terror. cambia la perspectiva temporal del texto al preexilio del asedio inminente. Una trompeta, gritos y el alzamiento período. El texto asume que el arrepentimiento es incierto y que, según el estándar militar, crea imaginariamente el escenario de reemisiones, condiciones de arrepentimiento y lealtad para evitar desastres. luchar y señalar la urgencia de buscar seguridad (vv. 5-6). En (vv. R-2; sobre problemas sintácticos, ver Holladay r986: r22-3). ira feroz (v. 8) YHWH reclama la agencia única para el enfoque El cambio temporal coloca a los lectores en lo psíquico y espiritual catástrofe inglesa, "porque traigo el mal del norte" (4: 6b). mundo de la audiencia implícita que existe en un limbo entre La referencia al enemigo mítico se suma al terror sobrenatural de la destrucción de la nación y el regreso del exilio. Cualquiera que sea su avanzando sobre la nación. El enemigo es un león, magnificado. funciones anteriores pueden haber sido, poemas de amenaza y advertencia en un 'destructor de naciones' (v. 7). Bourguet r98T II7 observa apropiado para el período anterior al exilio ayudar al público exiliado por que el poder demoníaco del enemigo desde el norte exinterpreta su difícil situación y subraya la necesidad de presionar los desproporcionados recursos sobrenaturales acumulados arrepentimiento y fidelidad. contra Judá La batalla ya está perdida, así que lamentación y La consecuencia de la lealtad esperada de Israel confirma la los lamentos son la única respuesta adecuada (v. 8). contexto exilico del libro; su lealtad redundará en beneficio (4: 9-n) La interrupción de las voces en prosa indica conflicto en el interior de las naciones (v. 2; Carroll I986: I56). Al igual que Jeremías, Israel es la prelación de la caída de la nación cuando la culpa cambia de manos y el tiene una misión entre las naciones, y como Abraham, el La perspectiva temporal se desplaza hacia el futuro (vv. 9, n). Una misión de narrador es ser una bendición (Gen r2: 3). vv. Transformar 3-4 culpa a los líderes. Su coraje fracasará, lo que implica la invitación condicional de YHWH a Israel en vv. r-2 en un asombro, y tal vez su ineptitud, y amenaza inminente, dirigida a Judá y Jerusalén. La circuncisión de la responsabilidad del desastre (v. 9, Brueggemann, el corazón debe reemplazar la circuncisión culta, o la ira divina r988: 5r-2). En primera persona Jeremías acusa a YHWH estallará como fuego insaciable. La demanda del texto para

directamente (v. ro): el engaño divino causó la catástrofe. la circuncisión del corazón hace eco Deut ro: r6 (Holladay r986: Entonces YHWH habla para defender la acción divina. El desastre r29-30), y resalta nuevamente la audiencia masculina del texto. Meta será total, y es un juicio contra ellos (v. N). Sin embargo, la interpretación fórica de la circuncisión como compromiso espiritual hace posible que la inclusión de las mujeres en el (4: r3-31) comprenda cuatro poemas que emplean una variedad de comunidades de meta-adoración, aunque como hombres espirituales (O'Connor phors pero juntos representan y responden a la batalla un I992). anunciado en 4: 5-8. vv. r3-r8 continúan anunciando el próxima batalla, y en vv. r9-22 YHWH se aflige por la batalla. (4: 5-6: 30) Batalla cósmica Ninguna narración unifica los poemas colvv. 23-8 interpretan el significado de la batalla y vv. 2 9-3r continúan aquí, pero la metáfora de la inminente batalla cósmica para describirlo Para intensificar el horror del asedio inminente, con el misterioso "enemigo del norte" se cierne sobre el capítulo. r3-r8 usa muchos altavoces. Un comando frenético abre las puertas y les otorga una unidad de drama arremolinado y amenazante. el poema, 'Mira, él aparece como nubes' (v. r3). En un cósmico (Condamin r920: 28; Perdue r994; Brueggemann r988: la epifanía, un enemigo sobrehumano no identificado avanza como 49-73). Las voces de YHWH, Jeremiah, un narrador, el nubes, con carros "como el torbellino" y caballos más veloces la gente, el reino del norte, la hija de Sión y las águilas foethan '. La comunidad expresa su consternación, '¡ay de nosotros por anunciar, responder y disputar el papel de YHWH en el estamos minados '. Una voz del norte de Israel transmite el próximo asedio. asedio a las naciones (vv. r5-r6), y YHWH le habla a Judá en Los poemas de batalla usan un gran arte para retratar la guerra. formas femeninas singulares en cuanto a la esposa que lo traicionó (v. r8; Las escenas de ejércitos que se aproximan apelan vívidamente a los sentidos cf 2: r -}: 25; Biddle r996: 20). y dar al enemigo suprahumano del norte en forma la imaginacion. Con algunos detalles bien elegidos de vista y (4: r9-22) Con efecto conmovedor, YHWH es testigo de la batalla sonido, transportan lectores al grueso de la batalla. 4: 5-3r destrucción y expresa angustia incontrolable (vv. R920) anuncia el enfoque de la batalla; 5: r-3r Apocela que la batalla es (contra Craigie et al. R99r: 78-9). La cuestión convencional de inevitable; 6: r-3o nombra a Jerusalén como el lugar de asedio de la forma de lamento, '¿cuánto tiempo?' combina con imágenes de stand (Clements r988: 40-r). Los temas principales y las imágenes se superponen ard y trompeta para colocar el altavoz en el centro de un interminable y tejer juntos para defender a YHWH de los cargos de injusticia (v. 2r). Que Dios es el orador se aclara en el hielo y la arbitrariedad en la caída de la nación. La principal acusación de 'mi pueblo' que 'no me conoce' (v. 22). Como el propósito retórico de estos capítulos es persuadir a los lectores del poema anterior, este también interpreta la inquietud nacional de que YHWH se vio obligado a castigar a la gente. Disidente y aster como culpa de la gente, pero aquí YHWH es profundamente ininterrumpido, las voces conectan los capítulos con lo implícito auditado por ella. ence en el exilio (4:27; 5: I8-I9) · Temas de lamento (4: 8, I9) enlace (4: 23-8) Uncreación YHWH o Jeremiah describe un aterrador estos capítulos de 8: 4-ro: 25, y hilos de la visión quebrantada de la destrucción de la creación que Apocierte y la metáfora del matrimonio (+ r6-r8, 2 9-3r; 57-9) los conectan para adaptar la cuenta de la creación de Gen r. Cuatro veces el hablante 2: I- + 2. 'miró' y 'ld la tierra y sus criaturas desaparecen antes (4: 5-8) Se anuncia la batalla Abriendo la secuencia de batalla (4: 5-' Feroz ira 'de YHWH (vv. 23-6). YHWH interrumpe la vi6: 30 ), este poema anuncia los principales temas que aparecerán en la sesión para anunciar que la destrucción no será total (v. 27), sino poesía de los cap. 4-ro. Asume que la gente no tiene el poema continúa describiendo implacablemente el retorno de la tierra arrepentido (sub) y proclama que la ira de YHWH no ha a tohU wabohu, 'desperdicio y vacío' (4:23, ver Gen r: 2). Voluntad de la tierra

T E RE M IA H 4 94 llorar y los cielos quedarán sin luz porque la divina ineluctable de una nación sin nombre para la batalla cósmica. Una palabra suprahumana ine los deshace (v. 28). la máquina militar devorará a los niños de la nación, su visión aterradora de la creación que convierte la tierra en fuentes de vida y su falsa seguridad (vv. rs-r7). una superficie lunar o una ciudad bombardeada no se desvía del (p8-29) YHWH habla en prosa de la batalla auditiva exótica implícita; la creación lo interpreta (Perdue I99 + r42). en un cambio temporal hacia el futuro que nuevamente promete Teológica, política, socialmente, la invasión babilónica de fin incompleto. YHWH luego cita a los más destacados del exilio Judá y Jerusalén significaron el fin del mundo y el pregunta teológica '¿Por qué el Señor nuestro Dios hizo todo el cese del orden creado para la comunidad? La vida en el estas cosas para nosotros? (v. r9). La respuesta de YHWH muestra que la tierra ha terminado; no hay humanos presentes (v. 25); Las ciudades están en ruinas y retribución y desvía la culpa a la gente. Idolatría (v. 26). En esta concepción mítica, la tierra, los animales y las ciudades en su propia tierra resultan en servicio en una tierra extranjera. vv. 20-9 forman un todo orgánico e interdependiente y su destrucción mostrar cómo se superó la reticencia de YHWH a castigar. por el decreto enojado de YHWH es el resultado del mal humano (4:22; Ni Jacob ni Judá ven, oyen o temen al Creador. Habel r995: 87). La promesa divina en el v. 27 de no hacer un 'completo a pesar de los límites impenetrables establecidos en lo creado final 'se dirige a la audiencia implícita que ha sobApocivido al mundo (vv. 20-2), la gente no conoce límites en su desolación. maldad (v. 28). El Creador cuestiona, acusa y (4: 29-31) regresa a la batalla misma, el ruido, el ataque, las citas de las personas para Apocelar su pecado (vv. 22-5). Sinvergüenzas ciudades vacías (v. 29), pero el orador se dirige a Jerusalén, entre ellos robar y engañar a la gente y oprimir al huérfano personificada como hija de Sion. En esta figura poética ver y los necesitados, mientras ellos mismos crecen elegantes y gordos Dabbs-Allsopp (r955). Sion es la esposa divorciada de YHWH (vv. 26-8). El estribillo de S: 9 (cf. 9: 9) reaparece para persuadir (2: I -}: 5; 4: r6-r8) quién sigue jugando a la ramera y quién la audiencia implícita de la necesidad del castigo La situación ha empeorado. Sus amantes ahora la desprecian y (v. 29). Los dos últimos versículos del capítulo actúan como un matador de deseos expansivo (v. 30). El hablante escucha su 'voz' (qol) como de un codicilo al poema anterior. Aunque los líderes religiosos participan 'mujer en trabajo de parto'. Ella jadea y se retuerce no por mentir, la gente así lo quiere (vv. 30-r). vida pero con miedo a la muerte, encontrando su voz por primera vez para (6: r-3o) Atacar a la hija Sión Este capítulo recoge metabemoan su destino (v. 3r; cf. P4) · Formas de la batalla cósmica, el enemigo del norte y (p-3r) contiene materiales estrechamente tejidos, lo que dificulta Hija Sion en una colección de poemas de un coro de para distinguir unidades literarias (Nicholson I97}: s6). En los chapspeakers. La naturaleza mítica de la batalla se agudiza cuando el arreglo actual del ter, retrata la reticencia de YHWH a El texto identifica a la hija Sion como el objeto del ataque. Un juicio feroz, explica por qué la batalla cósmica es inevitable, la nación militar ociosa libra una guerra contra Jerusalén retratada y defiende al Divino Guerrero de los cargos de crueldad y como una mujer débil, desenfrenada, indefensa frente a su enemigo. arbitrariedad (Carroll r986: r74). Desde el punto de vista de los antiguos, el carácter femenino de

(p-r7) Divina renuencia El deseo de YHWH de evitar el desastre, la ciudad aumenta su debilidad y la desesperanza de resisdomina el poema inicial. Encontrar una persona justa en el tance (Bourguet r98T n7). ciudad, YHWH envía a Jeremiah en una búsqueda, '¡así que! puede perdonar vv. r-9, el orador en primera persona en este poema parece ser Jerusalén '(v. R; para elementos de la demanda del pacto, ver Bruegge YHWH (ver v. 8). Los imperativos advierten a los hijos de Benjamín mann r988: 59). Pero la gente se negó a cambiar (sub) de huir como trompeta y señales de advertencia anuncian el mal que se avecina sus formas hipócritas (v. 3). Después del fracaso inicial, Jeremías desde el norte (v. R). Nostálgicamente, YHWH describe cómo decide que está buscando entre las personas equivocadas; los pobres se pensaba que Sión era encantadora y segura (vv. 2-3). Las voces de no conocen la justicia (mispat). Luego busca entre los el enemigo se entromete, gritando preparativos para el ataque entre ricos, pero no son mejores. Como la esposa adúltera (2:20) todos ellos (vv. 4-5). En un brillante golpe de imaginación que rompe su yugo ( Además, acusa a Sion, el poeta retrata los pensamientos del enemigo. vv. 4-5). Menos exitoso que Abraham buscando en Sodoma a diez personas justas (Gen r8: 23-33), Jeremías Creen que están actuando por orden divina contra una ciudad que no puede encontrar ni una. Con la ayuda de Jeremías, YHWH hizo todo el juicio que lo merecía (vv. 6-7). Las advertencias de v. R se vuelven posibles para evitar el castigo (Carroll r986). Destruya la amenaza en el v. 8 que YHWH se apartará de Jerusalén con disgusto. La reacción de los enemigos bestiales es un resultado apropiado (v. 6). El abandono divino causará el colapso de la ciudad porque ella no atendió a su propia enfermedad interior (v. 7). v. 9 regresa a (57-n) La pregunta retórica de v. 7, dirigida a una mujer, la metáfora de la viña que apareció en 5: 9-IO, donde se sugiere que YHWH todavía desea perdonar a su ex esposa. Pero También relacionado con el castigo de la mujer infiel. Ahí el adulterio de sus hijos varones (v. 8) lleva a un segundo a que la viña simplemente se podara, pero aquí el remanente La pregunta que lleva al lector al lado de YHWH del argumento de Israel debe ser entendida a fondo. SobApocivientes del destrucment. ¿No debo castigarlos? (v. 9). YHWH no desea que los exiliados se enfrenten aún más al sufrimiento. castigar, pero ¿cómo podría Dios hacer lo contrario? (cf 5: 2 9). YHWH vv. ro-I2, Jeremías lamenta la recalcitrancia de la gente. Ellos destruirá sus viñedos para Israel y Judá han sido ni siquiera son capaces de escuchar la advertencia profética. Él es infiel (vv. ro-n). cansado de retener la ira divina (vv. 9-n). Solo Jeremías (5: n-r7) Siguen otras acusaciones contra Israel y Judá se interpone entre ellos y la destrucción. YHWH responde con (vv. n-r3). Debido a sus palabras falsas (v. R2) y menospreciantes, una orden de derramar ira divina sobre las personas, jóvenes y sobre el discurso profético (v. r3), YHWH pone fuego devorador en viejo, masculino y femenino (v. r2). vv. r3-r5, 'no paz': un estribillo que la boca de Jeremías (v. r4). Su contradiscurso profético es como se repite en 8: ro-r3 distribuye la culpa en toda la comunidad. destructivo y barrido como el fuego, ya que anuncia la venida de la gente al liderazgo y justifica a YHWH 495 T E R E M IAH castigo de ellos. Todos son codiciosos y los líderes mienten. unidos en el orden simbólico. Dios establecería La negación caracteriza su discurso. Aunque sacerdotes y El trono de David para siempre, y el hijo de David construiría el de YHWH los profetas son particularmente culpables, toda la gente merece el templo (r Sam TI-3) · Cuando Jerusalén fue invadida por Asiria

castigo (v. r5), y por implicación, YHWH aparece completamente un siglo antes, algunos pasajes de Isaianic interpretaron el justificado en traerlo sobre ellos. vv. r6-2r, para vindicar las promesas davídicas como garantía incondicional de Jerusalén Juicio de YHWH y para embellecer el significado de la seguridad (Isa 36-7; Ollenburger r987; Brueggemann r988: 74). el pecado de la gente, YHWH los lleva ante los testigos. Dos Quizás porque Jerusalén evitó la destrucción en ese momento, Acusaciones paralelas abren el poema (6: r6c y r7). En ambos, el mensaje de Isaías se solidificó en la conciencia nacional como un YHWH habla para dirigir y advertir y luego dramáticamente promesa de seguridad eterna para el templo y toda la cita la negativa general de la gente a cooperar (vv. r6-r7). sistema religioso-político. Pensaron que estaban a salvo. YHWH parece no tener más remedio que reunir a las naciones. importa lo que hicieron. La ideología del templo de Judá se basaba en y la tierra misma como testigos legales en un juicio de nociones cósmicas erróneas de Dios eternamente fijadas por promesas anteriores. importar. La gente trae el veredicto sobre sí mismos, a pesar de importa cómo actuaran las personas. ricas ofrendas litúrgicas que simplemente Apocelan su duplicidad En el sermón del templo Jeremías habla un contador aterrador (v. 20). Todos perecerán (v. 2r) en la batalla cósmica a la cual la palabra desafía una visión del mundo entera y Apocela por qué vuelve el siguiente poema. tuvo que caerse. El sermón insiste en que YHWH es un vv indómito. 22-6, el enemigo se acerca. La voz de YHWH describe deidad, un ser salvaje no reducible a fórmulas teológicas, que El avance de la nación mítica, una fuerza militar despiadada pueden llevar el templo a ruinas como Shiloh, el norte destruido que cruza la tierra, su sonido "como el mar rugiente" (v. 23b). ern santuario (Stulman r986; ver Keown, Scalise y Su objetivo es '¡tú, 0 hija Zion!' (v. 23c). La gente sofoca r995: r6-r9 en Shiloh). El sermón del templo, ellos mismos hablan, temerosos e indefensos. Se instan mutuamente, recurren a diferentes tradiciones teológicas y simbólicas para para esconderse del terror. . . por todos lados ', mag o missabfb hacen afirmaciones similares a la poesía. Israel es culpable y divino (vv. 24-5, ver Jer 20: 3, ro). Jeremías luego habla al juicio justificado. El sermón agrega a la poesía un específico 'hija de mi pueblo' (mi tr.), instándola a comenzar la acusación ritual de que la gente no pudo 'escuchar' (TI3, 26, 27), un lamento temático en tela de saco y cenizas, como si fuera en nombre de un único eso aparece con frecuencia en los pasajes de prosa. Por implicación, niño, porque el destructor viene con tanta certeza que si las personas en el exilio recuperan su lugar, su tierra, debe comenzar su lamentación. Comandos divinos para lamentar el enlace templo, deben 'escuchar' ahora (8: 3). esta sección con 8: 4-ro: 25. vv. 27-30, la colección dom Algunos intérpretes limitan el sermón del templo a TI-IS, viendo inactivado por la metáfora de la batalla cósmica (+ 5-6: 30) cierra el resto como acumulaciones posteriores (Weiser r96o). Aunque habla con YHWH hablando con Jeremías sobre su papel profético. La historia de su composición permanece oscura, el sermón (Tr-8: 3) Él es el ensayador de plata fina con una tarea desesperada (McKane exhibe patrones lingüísticos y enlaces temáticos que crean r986: I54) · La gente ha reprobado la prueba del refinador. Dross coherencia interna (Isabell y Jackson r98o). Se mueve en un no se puede separar del metal puro, por lo que se convierten espiral descendente para informar y burlarse de la idolatría dentro de legítima 'plata rechazada' (v. 30). El culto del templo (Tr-rs), oradores divinos, proféticos y humanos, y en una variedad de tontos ídolos han expresado horror, resistencia y, finalmente, certeza que prácticas desastrosas (Tr6-8: 3) El aster es inevitable.

(TI-I5) se abre con una inscripción sin fecha que presenta (Tr-8: 3) Sermón del templo La relación del templo ser Jeremías como el orador de las palabras divinas. Un motivo principal de mon y otros sermones en prosa para el resto del libro y para el sermón es la frase multivalente 'en este lugar' (los editores deuteronomistas bamma son preguntas inquietantes (ver Hollaqom hazzeh; Carroll r986: 207). La frase se refiere al día r988: 244-82; Stulman r986; McKane r98r; Nicholson templo (T3, 7, IO, n), la tierra (37, r5), y quizás también el r970). Atribuido por Mowinckel a los Deuteronomistas, esto ciudad (cf Jer 26). El "lugar" simboliza el falso orgullo nacional, el primer segmento prosa largo perturba el flujo poético de los cap. devoción ciega a la monarquía y arrogancia complaciente. 2-6. Esos capítulos confrontan a los lectores con múltiples imágenes, El uso frecuente de la frase en el sermón enfatiza metáforas y figuras poéticas que se entrometen e interrumpen desplazamiento de la confianza de la deidad al lugar donde el entre sí para crear una rica sopa literaria. Por el contrario, la deidad en prosa mora (vv. 3, 7). El narrador coloca a Jeremías en los sermones que aparecen como un caldo delgado de repetitivo y estereotípico puertas del templo para anunciar que su destino será como el lenguaje. El sermón del templo se enfoca en las prácticas de adoración, Shiloh, otro 'lugar' donde YHWH hizo el nombre divino parece cambiar el tema de la batalla cósmica y habitar (vv. I2, I5) · matrimonio roto en cap. 2-6. El sermón, sin embargo, proporciona Las exhortaciones para enmendar Apocelan la profundidad del problema una voz interpretativa más en el debate del libro sobre el (vv. 4-7). La gente confía en una mentira, 'el templo del Señor' colapso de la nación. (v. 4). Repetida tres veces como un mantra, esta frase parodia El sermón del templo no es extrínseco a la poesía, sino que confía en la confianza de la gente en el "lugar". La verdadera amenaza se refiere a ella, y en opinión de Stulman (r9 95) simplifica identificado en este sermón, por lo tanto, no es el enemigo de la y lo domestica. La arrogante complacencia de la nación representada en norte pero el enemigo dentro de la comunidad (Stulman r995). La poesía recibe un enfoque preciso en el sermón. Judá y Los iniciados oprimen al alienígena, la viuda, el huérfano. Matan a Jerusalén, la monarquía y el templo cayeron a Babilonia a causa de y seguir a los ídolos. Han hecho de 'este lugar' un ladrón ' prácticas de adoración hipócritas y obscenas que violaron el den (v. n) donde se esconden de la verdad de su comportamiento. Las propias perspectivas simbólicas y teológicas de la nación. Desde el No serán escuchados (v. R3). Solo ellos pueden evitar el época de David, la monarquía y el templo habían sido inextricablemente destino de Shiloh y el reino del norte (r4, r5).

T E RE M IA H (7 = 16-17) N o Intercesión Antes de agregar a la respuesta de culto de Judá posible, lamentación y llanto por los moribundos infracciones, YHWH se dirige a Jeremiah, prohibiéndole nación. interceder en nombre del pueblo (vv. 16-17) · Wilson (1989) Como en capítulos anteriores, varias voces hablan para anunciar, Sostiene que esta prohibición protege a Jeremías de los cargos comentar o responder al desastre. Esta sección de la

que fracasó como intercesor para evitar la caída de Jerusalén. El texto actúa como una conclusión a los cap. 210, reuniendo voces, el papel del profeta incluyó la intercesión para evitar el desastre, y temas y perspectivas de toda la sección. Voces No fue evitado. En lugar de ver esto como un fracaso de Jeremías, de lamentación y llanto que aparecieron antes (3:21; 4 = 19; el escritor en prosa interpreta la caída de Judá como la falta de voluntad de YHWH6: 26; 7 = 29), estallar aquí en cascadas de lágrimas que se envuelven para escuchar la intercesión del profeta. YHWH prohíbe Dios, el profeta y el pueblo. Expresiones litúrgicas de intercesión por las escandalosas infidelidades descritas. fidelidad que se burla de otros dioses (10: 1-16; y tal vez 8: 14-15) en el sermón Repita la forma y los temas utilizados por los niños en el (7 = 18-8: 3) Espiral descendente YHWH acusa a la comunidad metáfora del matrimonio (3 = 22-5). Si la primera persona plural litúrgica de delitos cada vez más atroces. Familias enteras adoran la voz al simboliza la audiencia exiliada implícita, oraciones dramáticas del cielo, una deidad astral. (Ver Ackerman, 1987; O'Contize su voz para ofrecerles un modelo de confesión adecuada ni de 1992; y cf. 44: 15-19, 24-30.) El pecado de insistencia del pasaje (Biddle 1996: 27). sobre la participación incluso de los niños en la adoración puede (8: 4-17) vuelve a la poesía como si nunca fuera interrumpido por la simple descripción de la naturaleza omnipresente del pecado, llegando incluso a sermón completo. YHWH le habla a Jeremías en continuo perplexto la descendencia. Pero también puede codificar al público exiliado, la ity ante el fracaso de la gente para regresar (sub, 8: 4-5) y compara la próxima generación que continúa en la idolatría de la generación su comportamiento con el de las criaturas salvajes (vv. 6- 7) Son como si fuera expulsado de la tierra. 7 = 21-6, el siguiente YHWH rechaza un caballo que se lanza de cabeza a la batalla, ciego ante los peligros de todas las ofrendas quemadas porque nunca las ha modificado. Y a diferencia de las aves que conocen su época, las quired. En cambio, YHWH ordenó la obediencia del las personas son seres no naturales que no conocen la justicia vez que salieron de Egipto, pero no "escucharon" (vv. 24(mispat) de YHWH '(87, mi tr.). YHWH los cita a 6) Sus pecados son incluso peores que los de sus antepasados. acusarlos de arrogancia y negación. Ellos dicen ser sabios 7 = 27-34, YHWH los acusa de pecados aún más horribles, pero han rechazado la palabra de YHWH (vv. 89). Luego sacrificio de niños en Topheth en el valle de Hinom. Un poético YHWH describe su castigo, no por invasión sino por interrupción ordena que la nación comience a lamentar ritualmente por nombrando un efecto, la captura de esposas y campos por otros la generación que morirá (v. 29). Este versículo conecta el (v. 10). El estribillo de acusación de 6: 13-15, repetido aquí, sermón al llanto y lamentación oficial que sigue en explica por qué debe ocurrir la invasión. Todos son codiciosos; sacerdotes 8: 4-10: 25. Para el sacrificio ritual de los niños, la gente y los profetas no ven la profundidad de la herida; a nadie se le sirve para morir. Sus cadáveres permanecerán sin enterrar, y la vida en avergonzado. YHWH expresa amarga decepción porque la tierra terminará (v. 34). Jerusalén se convertirá en un silencio, sin alegría, la viña es estéril (8:13; cf s: IO-n; 6: 9; e Isa s: I-6). lugar, un lugar muerto, un páramo de la vergüenza, donde los cuerpos de En medio de esta crisis la gente habla, usando a los primeros líderes y las personas son exhumadas y esparcidas como estiércol sobre formas plurales de personas (vv. 14-15) · Confundido y confundido, el suelo (8: 1-3). culpan a YHWH por envenenar el agua que beben. El sermón del templo interpreta la catástrofe nacional como Aunque confiesan su pecado (v. 14), hablan en un tono de el resultado de la injusticia y la idolatría dentro de Judá y, en última instancia, el recelo inocente Buscaban paz y curación, pero llama al arrepentimiento. Ofrece una teodicea que no interpreta el pasado encontrado (v. 15). Es como si la comunidad reconoce y se dirige a los exiliados (8: 3). La justicia y el pacto viven la verdad de las acusaciones en su contra, pero todavía se encuentra en circunferencia dentro de la comunidad, la obediencia y la lealtad total a las posturas de terror. Esta voz puede caracterizar el YHWH implícito,

expresado en la adoración adecuada, son los requisitos de audiencia, establecidos poéticamente antes de la invasión, pero también expresan la relación del pacto (7 = 23). Eso no sucedió en el canto del dilema y la confusión teológica del exilio. En respuesta, pasado, en consecuencia solo un remanente sobApocive donde YHWH tiene YHWH llama la atención sobre los sonidos de la batalla que se acerca. los condujo (8: 3). Pero para los exiliados, la llamada a "escuchar", a obedecer El resoplido y el relincho de los caballos y el temblor de los caballos. la voz de YHWH hablada a través de los profetas, para escuchar el la tierra señala la proximidad de una gran caballería (vv. 16-17) · libro en sí, todavía está por delante de ellos. YHWH organiza la invasión, como si fuera incontrolable y se sueltan serpientes mortales. (8: 4-10: 25) Llorando Los poemas reunidos aquí caen en cuatro agrupaciones: 8: 4-17 continúa explicando por qué lo cósmico (8: 18-9: 22) Debe venir el llanto de Dios, la tierra y la batalla de luto; 8: 18-9: 25 comienza los ritos de duelo frente a las mujeres, significan la inminencia e inevitabilidad del asedio e incluye un comentario en prosa; I0: 1-16 es una commudestrucción, porque 'la muerte ha entrado en nuestras ventanas' liturgia final que proclama lealtad a YHWH y a los necios (9:21). Pero la poesía del llanto connota algo más. ness de los ídolos; 10: 17-25 anuncia el exilio como enemigo del Se une a Dios con la gente y la tierra en vulnerabilidad, el norte se acerca. Una serie de metáforas, temas y dolor y pena Las lágrimas divinas hacen posible la curación. los dispositivos poéticos conectan estos poemas con materiales poéticos anteriores (8: 18-9: 3) El hablante, la demarcación de unidades y los significados en el libro. 8: 10b-12 repite el estribillo de 6: 13-15, e ing de estos versículos no trae consenso entre los intérpretes, 8:13 vuelve a la metáfora de la viña (2:21; 5: 10-11; sin embargo, estas líneas contienen algunas de las poesías más extraordinarias 6: 9). La batalla cósmica, sus sonidos y su inminente destrucción del libro. Particularmente disputado es el hablante de 8: 18-9: 1. la actividad (8: 16-17; I0: 17-18, 22) vincula explícitamente este material porque el texto en inglés numera 8:23 del hebreo como 9: 1, con chs. 4-6. El acercamiento del enemigo provoca que solo los números en verso inglés estén uno por delante del hebreo 497 T E R E M IAH a lo largo del cap. 9 · ¿Quién es la T y quién dice 'mi pobre 9: 2 cambia el estado de ánimo y puede ser un poema separado? personas '(8: r9, 2r, 22; 9: r, 2)? Una muestra Apocela un gran desacuerdo (Thompson r98o: 307) pero una frase similar lo vincula a 9: r. ment. Carroll (r986: 235) asigna estos versículos a personificados YHWH ahora quiere escapar de las infidelidades de la gente. '0 Jerusalén; Condamin (r920: 84) los atribuye a la gente; que tenía un lugar de alojamiento en el desierto para escapar de su traición, Craigie, Kelley y Drinkard (r99r: r36), y Clements su adulterio, sus mentiras, porque no me conocen '(9: 2-3, mi (1988: 59) cree que Jeremías es el orador. Holladay (r986: paráfrasis). 288-9) encuentra tres voces, incluidas las de YHWH en r9b y 22a. 8: r8-9: 3 hace eco de la metáfora del matrimonio roto de 2: I -}: 25, Sin embargo, existe una gran posibilidad de que el orador en sus acusaciones de idolatría y adulterio, en su atención a todo el lamento sea YHWH, llorando por la destrucción. ciudad personificada como mujer, y en el dolor de YHWH por el de la gente; 8: r9c y 9: 3 identifican claramente a YHWH como el fracaso de las personas para conocerlo. Aunque la acusación sigue siendo parte orador del poema En otras partes de Jeremías, YHWH es más frecuente de la poesía, predominan el dolor y las lágrimas, trayendo al lector el hablante de las palabras 'mi pueblo' ('ammf, cf 2: n, r3, 32; nuevamente al lado de YHWH, pero aquí el dolor de YHWH se une a él 6: r4, 30; 87, n; 97; r57; r8: rs; 2}: 22; menos claramente, 6:26; r4: r7).

con la mujer que sufre, al menos temporalmente. Brueggemann (1988: 88) observa que el pathos struc divino (9: 4-9) continúa el discurso divino. YHWH habla a la tures 8: r8-23- Roberts (r992) corrobora esta visión al personas directamente para advertirles contra vecinos traicioneros observando que los lamentos mesopotámicos usan el motivo de la y para anunciar que serán probados y refinados (cf. 6:27). Dios llorón y exhibe similitudes con 8: r8-9: 3-Quizás El lenguaje de refinamiento y prueba proporciona otro los comentaristas evitan identificar a YHWH como orador porque la interpretación del exilio porque sugiere algo menos que esta metáfora llorosa parece demasiado contradictoria con el destrucción completa prometida en el material en cap. 4-6 deidad guerrera poderosa e iracunda en gran parte del libro; o socavaría el mensaje anterior del profeta. Por lo tanto, tal vez piensan que llorar es una característica demasiado vulnerable para el motivo de refinamiento y prueba sugiere esperanza a lo implícito ser atribuido a la deidad. audiencia en el exilio. Saldrán purificados. La pregunta de La decisión sobre la identidad divina del director. v. 7, repetido de s: 9 y 27, sin embargo, indica que el hablante divino, de ninguna manera seguro, es teológicamente crucial. Para rechesitancy existe, como si YHWH necesita confirmación del reconocimiento de que YHWH habla en este poema es ver un temporal adecuación del castigo, y espera recibirlo. pero giro masivo. Las imágenes vuelven a un retrato de (9: ro-n) Llorando Si el hablante, quién es probablemente el sufrimiento divino ya comenzó en el meta del matrimonio roto YHWH, llora o ordena que no está claro phor, pero en lugar de distanciar a YHWH de las personas como en (McKane r986: 203). El llanto es en nombre de la tierra. el divorcio de su esposa (2: r-3: 25), este poema une a YHWH en sí, las montañas y los pastos del desierto, porque con la gente llorando (9: r7-22). Las lágrimas de Dios significan su destrucción y la ausencia de vida sobre ellos (v. ro). que puede haber un bálsamo en Gilead, la curación puede ser posible, La lamentación es para el mundo que no ha sido creado y porque en una representación tan metafórica, Dios se une a la gente volvió al caos (+ 23-8). El mundo de Judá y Jerusalén sufrimiento. Las lágrimas sanan porque agitan 'todas las almas vivas', traer se convertirá en un montón de ruinas estériles. personas juntas en el sufrimiento, y Apocelarse el uno al otro en su vulnerabilidad (Song r98r: 40-5). Las lágrimas de YHWH son (9: r2-r6) Una voz en prosa interpone una interpretación adicional de más poderoso incluso que los ejércitos bajo el mando divino la tragedia con preguntas no encubiertas sobre el significado de porque, al menos por un momento poético, Dios, personas y cosevents. ¿Quién es lo suficientemente sabio como para interpretar estos acontecimientos? Mos articulan un sufrimiento común. El pathos de Dios, como '¿Por qué la tierra es devastada? . . ? (v. r2). Claramente, el escritor de Heschel (1962) llamado el intenso sufrimiento de Dios, ofrece un Estos versículos afirman ser lo suficientemente sabios como para responderlos. los Interpretación alternativa del sufrimiento de los exiliados. Si la gente no obedecía a tara, no escuchaban la voz de YHWH, deja de lado el castigo, evita las cuestiones de causalidad y y adoraron a los baales. Por eso están en el exilio. entiende a Dios en términos radicalmente diferentes de gran parte de (v. r6). El resto del libro.

(9: r7-22) Lloro oficial Este poema de dos estrofas (9: r7-r9, El poema comienza con la proclamación divina de dolor y 20-2) formaliza el llanto y lo hace oficial, público, falta de alegría (8: r8; ver Holladay r986: 287-8 y McKane y masivo En la primera estrofa del MT (vv. R7-r9), YHWH r986: r94 sobre problemas de traducción). YHWH cita a la hija ordena que se convoque a las mujeres de luto. Pero es de mi pueblo '(bat' ammi, mi tr., y en 8: 2r, 22, 23 heb.), el pueblo o Jeremías hablando en el resto de la estrofa. los Un término para la ciudad. Su pregunta expresa que la tarea oficial presuntuosa de los guardianes era comenzar los rituales públicos de confianza en la presencia de YHWH o una sensación de abandono. luto por los ritos funerarios (O'Connor r992). Su presencia en ausencia divina (8: r9-20). YHWH pregunta a su vez, indica que ha ocurrido una muerte. Sus lamentos liberarán la expresión de dolor y consternación por su idolatría. Pero es el dolor lágrimas de las personas cuyos ojos "se derramarán con lágrimas" y de la hija que abruma a YHWH, no la provocación sus párpados "fluyen con agua" (v. r8). La gente de Sión tiene que enojarse (8: 2r). YHWH llama a la curación. ¿No hay bálsamo, ya comenzó su lamento por la muerte de la ciudad (v. R9). sin médico, sin recuperación de la salud? La respuesta implícita es En la segunda estrofa (vv. 20-2), el hablante da instrucciones 'Dakota del Norte. Pero YHWH no la abandona; él llora con a las mujeres El llanto será tan extenso que deben su. '0 que mi cabeza eran aguas y mis ojos una fuente de enseñar a otras mujeres sus habilidades profesionales. La comunidad llora para que pueda llorar día y noche por el asesinato de los que hablan nuevamente en el v. 2r para anunciar que la muerte es una invasión. hija de mi pueblo '(mi tr .; 9: r; 8:23 MT). YHWH desea fuerza o una persona intrusa ha "entrado en nuestras ventanas". llorar, llorar, llorar sin cesar El funeral al que se invita a la gente es suyo. La vida ha terminado con los muertos. más (v. 22).

T E RE M IA H (9: 23-5) vuelve al motivo de la sabiduría en otra prosa establecida en el mundo, cuya voz (Gen r) trae comentarios potentes que parecen retomar los comentarios en prosa de agitación (v. r3), mientras que los ídolos son delirios (vv. I4-I5) · En este vv. r2-r6 en lugar del poema de vv. r722, donde la gente poema de alabanza, la relación con Aquel que formó todos llora, no se jacta. El sabio no debe jactarse de las cosas se restablece (v. R6). El Creador no tiene parangón con la sabiduría, sino con el conocimiento de Dios que ama, que finge a la deidad y elige a Israel como un heredero especial y justo. Un futuro escatológico promete juicio ance (v. R6). contra la adoración de los vecinos incircuncisos de Israel (ro: r7-25) Exilio Nos devuelven dramáticamente a la a quien Israel se parece en el corazón. umbral temporal del exilio a través de las voces de al menos dos (ro: r-r6) Confesión de pecado Estos versículos contienen un himno Altavoces. YHWH (vv. R7-r8 y probablemente en el v. 22) anuncia presentado como palabra profética (vv. r, n), cuyo tema es el exilio y el asedio. Hija Sion (vv. R9-2r y probablemente es la tontería de adorar a otros dioses y la lealtad de vv. 23-5) comenta sobre el significado personal de los disastres que le hablan a YHWH el Dios verdadero. Esta canción litúrgica, una canción para ella y aboga por justicia. La voz dominante de YHWH el coro de testigos de muchas voces (Seybold r993) se deja perplejo en (vv. r7-r8) ordena a la gente que recoja sus paquetes; los asaltadores de tierra por varios motivos (Margaliot r98o; Craigie, ha comenzado. YHWH 'arrojará a los habitantes de la tierra'

Kelley y Drinkard r99r: r57-6r). v. II está en arameo; con gusto, de hecho, con venganza, 'para que el orden del MT difiera del LXX, y los temas del poema sentirlo'. del monoteísmo leal se entromete abruptamente en poemas de acusación. r9-2r, en terminología de 'dolor' y 'herida' que hace que lloro y llore en los capítulos anteriores. El orden de los ella es una figura de simpatía en lugar de desprecio, hija Sión El pasaje del MT, sin embargo, tiene sentido tal como está (Craigie, Kellaments su destino (ver Isa 54: r-3). Ella no tiene a nadie para ayudar a ley, y Drinkard r99r; Thompson r98o: 325), y, de mayor expandir su tienda de campaña y no hay necesidad de hacerlo porque ella está desprovista de interés, los sentimientos de este himno, el monoteísmo leal y niños (v. 20). Sus líderes la han herido; su gente La burla de los ídolos, así como su estilo litúrgico, evocan la voz de los dispersos (v. 2r). Por fin ve lo que la enfrenta y humildemente a los niños arrepentidos en 3 = 2r-5. Se puede colocar después de que reconozca la gravedad de su herida. El exilio es una orden de castigo para que la gente llore por su inminente muerte que ella debe soportar. De sus propias palabras aprendemos nuevamente que (9: r-22) para servir como modelo de arrepentimiento y reconocimiento YHWH no es la causa de la tragedia (v. R9). Si la ciliación femenina por los sobApocivientes del exilio de esa muerte. Los exiliados son personajes aquí es la esposa divorciada de YHWH de 2: r-4 = 2, ella tiene traído al texto como la voz de la comunidad que tiene Sufrió una transformación de un elenco silencioso y no reconciliado refinado en el fuego, y se les proporcionó lenguaje a una arrepentida y sufriente figura de lamento, para reconciliarlos con el único Dios verdadero. La ubicación del himno privó de sus hijos. Pero la batalla cósmica se acerca a cualquiera en el libro que transpone el conflicto exilico de la manera histórica: "Escucha", el ruido de la batalla viene del norte (v. 22). mundo a lo divino. Los dioses de las naciones son impotentes. La hija de Sion parece hablar de nuevo en vv. 24-5, aunque y ridículo, y así ellos y su gente serán castigados Holladay (r986: 338) identifica al hablante como la gente y perece (v. R5). Solo el Dios Creador de Israel puede dar en lugar de como la ciudad personificada, y Brueggemann (r988: vida y, por implicación, proporciona a la comunidad un futuro. ro3) cree que el hablante es Jeremiah. El orador reza que La parodia y el desdén por los dioses de las naciones, ex Dios, castigan en 'solo medida' y no en ira (cf ro: r9b). Ella presionado aquí ( ruega, en cambio, que YHWH derrame ira sobre las naciones que vv. r-5, 8-9, r4-r5) tienen paralelos cercanos con otros textos exiliados (Isa 40-8, especialmente 44 = 9-20; Craigie, Kelley, han arrasado y devorado a Jacob (vv. 24-5). Claramente habla y Drinkard r99r; Blank r96r: 243). Mientras que el sincretismo desde el exilio, esta voz hace eco de los temas del arrepentimiento y la idolatría siempre fueron parte de la lucha de Israel en la tierra, 3 = 2r-5 y ro: r-r6. El exilio es un castigo que debe ser soportado, la idolatría fue una tentación particular para la asimilación del combate. YHWH, Dios de todas las naciones, puede, a su vez, castigar a esa comunidad en Babilonia. Estos materiales litúrgicos, además, dibujan que han devastado a Israel, si Israel se arrepiente. en la teología de la creación de la tradición de la sabiduría en lugar de en Pacto destruido (cap. convenioterminología. El himno de alabanza ( 1 1-20) vv. r2-r6) invierte El caos de la batalla cósmica, que lo conecta con la derrota de Un marco de maldiciones rodea estos capítulos. Covenant maldice al enemigo mítico del norte (Perdue r994: r4r-5o). sobre aquellos que no 'escuchan' la palabra de YHWH aparece en el Brueggemann llama al texto una "letanía de contrastes" entre abriendo el sermón en prosa (n: r-r7), y las maldiciones de Jeremías en su dioses verdaderos y falsos (r988: 98). Comandos de no aprender de nacimiento (2o: r4-r8) concluye la sección. Entre las dos maldiciones, Las naciones ni tener miedo de sus ídolos rodean las primeras amenazas poéticas y acusaciones, así como los sermones en prosa (n: rstanza (vv. 2-5). La gente no debe volverse como el nar6; ITI9-27), continuar aparecen,

pero nuevos elementos literarios entre los que viven o adoptan su idólatra cúspide cambian la forma de la literatura y dan movimiento a los toms. Esos pueblos y sus deidades son tontos y capítulos. En contraste con los cap. 2-ro donde profética de Jeremías impotente (vv. 3-5b). La segunda estrofa (vv. 6-ro) comienza los pronunciamientos aparecen principalmente en poesía, estos capítulos agregan y termina con alabanza y asombro del único Dios verdadero. En directo dimensión al personaje. Las descripciones en prosa del discurso simbólico a YHWH, v. 6 declaran la grandeza de lo divino. eventos que presentan a Jeremías (cap. r3, r8, r9, 2o: r-6) y el nombre y el miedo al verdadero Rey de las naciones (vv. 6-lamentos poéticos o 'confesiones' de Jeremías (n: r8- r2: 6; 7) - Por el contrario, los dioses de las naciones son estúpidos, humanos I5: I0-2I; ITI4-r8; r8: r8-23; 207-I4) traiga al profeta le producciones (vv. 8-9). Estos dioses perecerán (v. N), dice el yo en primer plano como un personaje significativo que tuvo comentario en prosa La tercera estrofa (vv. R2-r6) proporciona lo apenas visible en los cap. 2-ro. Estos nuevos elementos muestran razón de su desaparición. YHWH es el Creador cuya sabiduría él en acción y retratar su sufrimiento interno. 499 T E R E M IAH Al final del cap. 20, el destino de Jeremías y el destino de la 'escucha' (vv. 6-8), un fracaso de los antepasados y de la connotación de Jeremías convergen simbólicamente para que lo que le sucede sea temporal (vv. 9-r3). De manera quid pro quo, YHWH evoca e imita el sufrimiento de la gente. En esta sección, los fusibles para escucharlos, ni los ídolos a quienes lloran Jeremías representan tanto a Dios como a las personas. Él se para como (vv. N-r3). No escuchar es omnipresente, se extiende como profeta contra las personas que lo rechazan, pero simbólicamente venganza en un patio de recreo. Nadie escuchará a nadie encarna su dolor, duda, ira y finalmente su esperanza (Polk y, sobre todo, YHWH no escuchará ninguna palabra de r984) una vez que están en el exilio. El rechazo de la comunidad de Jeremías en su nombre (v. R4). Jeremías contribuye a la teodicea masiva de este libro. Aunque el tema del sermón es simple, contiene una combinación. Al rechazar a Jeremías como profeta y plexo del pacto, el rendimiento artístico de la historia de Israel y sirve como mediador, la gente trae la tragedia sobre sí mismos. Pero comente sobre la poesía que la precede (Stulman r995). más tarde, el sufrimiento y lamento de Jeremías se vuelven icónicos de la batalla cósmica que ya está en marcha y del llanto que causa el dolor y la desesperanza del público exiliado. Finalmente, las marcas son, de acuerdo con este sermón, el resultado del pacto disputa entre voces, particularmente entre YHWH y infidelidad por parte de los iniciados. El lenguaje del pacto mosaico se convierte en Jeremías, intensifica, ofreciendo interpretaciones disidentes de otra lente simbólica para interpretar la pérdida de la tierra. La catástrofe. Aparte de 3 = r6, esta es la primera mención explícita del pacto en (n: r-r7) Covenant Curse en la segunda prosa principal del libro el libro (Carroll r986: 267). La ausencia de bendiciones que sermón, similar en lenguaje y estilo al sermón del templo generalmente acompañan las maldiciones del pacto, subraya el inevit (7 = r-8: 3), Jeremías anuncia una maldición sobre cualquiera que lo haga capacidad del desastre por delante (O'Connor r988). Pero por qué no preste atención a las palabras 'del pacto mosaico (vv. 3-4) (en el sermón simplemente anuncie la maldición como un sabor deuteronomista inalterable del sermón y para otros puntos de vista como ¿curso de los eventos? Desde la perspectiva del exilio del libro a la identidad del pacto, ver Stulman r986: 636y audiencia, el desastre ya ha sucedido. El sermón Carroll, 1986: 267). [Jeremías mismo fue el autor de este culpa a la deslealtad del pacto de sus antepasados, sermón distante, entonces habría profetizado la caída de la nación en

e inmediato La llamada implícita a ellos como sobApocivientes es que anticipo de eventos. Si el sermón es obra de seguidores posteriores deben escuchar y obedecer. Redaccionalmente, el sermón del pacto de Jeremías, entonces explicaría la caída de la nación después de la introducción de los cap. n-20 dentro del cual el último llama al 'turno' hecho. En cualquier caso, este sermón tiene un punto y se presenta a la nación y al final del cual la maldición es con asombrosa simplicidad: la posesión de la tierra depende de las bisagras promulgadas. enteramente por obediencia al pacto (v. 5). vv. rs-r7 son corruptos (ver Holladay r986: 354-6; Carroll Like the sermon del templo (7 = r-8: 3), el sermón del pacto r986: 272-4). Sin embargo, como se traduce en la NRSV, sus exige que la gente 'escuche' la voz de YHWH ( El lenguaje y las imágenes llegan tanto hacia adelante como hacia atrás. vv. 4, 78; cf 7 = r3, 23-6), y prohíbe la intercesión de Jeremías en la pregunta de YHWH sobre el amado en v. rs se hace eco en su nombre de la gente (v. r4; cf. 7 = r6). El sermón del pacto, desafío para el amado en r27, creando un marco alrededor del sin embargo, describe la incapacidad de la gente de escuchar en vaga confesión de Jeremías en n: 8-r2: 6. La reprensión de YHWH de sus términos mulaicos diferentes de los del sermón del templo La actividad en el sacrificio del templo conecta estos versículos con el cap. 7, que castiga a la comunidad de adoración por y el árbol plantado por YHWH evoca el lenguaje de plantación Infracciones sociales y religiosas. Por el contrario, el pacto del llamado de Jeremías (r: ro) y el árbol en la confesión de Jeremías el sermón acusa a los antepasados ( (n: r9). El árbol verde que YHWH plantó será destruido, vv. 6-8) y la generación actual (vv. 9-r3) de caminar 'en la terquedad de un mal mientras los enemigos de Jeremías buscan destruirlo. Lingüísticamente, voluntad '(v. 8), e ir tras otros dioses para servirlos (vv. Ro, I2estos versos difíciles vinculan el destino del profeta con el del I3) · Sin embargo, ambos sermones socavan la nación simbólica fundamental. entendimientos del antiguo Israel. El sermón del templo pro (n: r8-r2: 25) Lamento y respuesta El primer lamento o 'reclama el fin de la ideología del templo real y la confesión del pacto' de Jeremías (n: r8-I2: 4; ver también rs: r-2r; ITI4-r8; el sermón anuncia el colapso del pacto mosaico ber8: r8-23; 207-r3) obtiene una respuesta divina (r2: 5-6). Similar a la causa de la deslealtad humana. La maldición del pacto caerá sobre los salmos de lamento individual en forma y estilo (Baumgartner ellos y Jeremías no tienen poder para cambiarlo. r987), estas oraciones en primera persona son más parecidas a los salmos que a vv. r-5, narrado en forma ritual solemne, la literatura profética anto. En cada lamento se produce un anuncio no identificado de la maldición en un diálogo en prosa entre orador se dirige a YHWH para quejarse amargamente de amenazas Dios y Jeremías YHWH explica qué activará el a su vida, aguda soledad y aislamiento, y fracaso en su maldición. Caerá sobre aquellos que desobedecen el pacto hecho papel profético Solo por deducción o de comentarios en prosa es con los antepasados traídos de Egipto. El pacto deja en claro que el hablante es Jeremías. Aunque muchas formulan: "Seré tu Dios y tú serás mi pueblo" (v. 4), los precursores encuentran en las confesiones una ventana a la vida interior de encapsula la intimidad de la relación de pacto y las ganancias el profeta (von Rad r984; Hubmann r978; Ittmann r98r), expresión en el juramento de YHWH para darles una tierra que fluye con la relación de los poemas con una persona histórica no puede ser leche y miel'. En juego en el pronunciamiento de YHWH, allí conocido (ver Gunneweg r970; Gerstenberger r963; Apocentlow en primer lugar, es todo el futuro de la comunidad en la tierra. Jerer963). Sin embargo, las representaciones intensas de los poemas de la respuesta formal del miah, 'Amén' (v. 5, leyendo el Heb. la vida interior del profeta es inmensamente importante en un número

literalmente) lo hace testigo legal de la declaración solemne de niveles de la maldición vv. 6-r3 continúa el discurso divino, narrado por Las confesiones defienden a Jeremías contra el cargo de Jeremías, que relata la historia de la nación como un fracaso a la falsa profecía (en la cual ver Meyer r977, Carroll r98r: T E RE M IA H soo r58-97). Al igual que la llamada narrativa (Jer r), las confesiones lo retratan protestando por el sufrimiento de los inocentes e implica a Dios en Jeremías como quien habló bajo compulsión divina, quien ese sufrimiento Lo que es incierto es quiénes son los inocentes. se paró en el consejo de YHWH para recibir el mensaje, y Seguramente es Jeremiah, pero para el público exiliado, puede parecer que ejecutó fielmente su papel de mediador a un costo inmenso. que su sufrimiento está fuera de proporción con su culpa. En eso (Diamond r987; O'Connor r988). En un lenguaje potente que En el caso, Jeremías, el profeta rechazado, también se convierte en el personaje de un ser interior angustiado, las confesiones también retratan a la víctima inocente (Craigie, Kelley y Drinkard Jeremiah en combate con Dios, cuya palabra habla y r99r; Polk r984), luchando por ser fiel, pero sin comprender a las personas que rechazan esa palabra. Identificado con Dios ambos El tema principal en estos versículos es la justicia divina. y las personas, aunque distintas de ellas, Jeremías encarna el La importancia de este tema evoca las condiciones del exilio. dolor e ira de ambos. Al Apocelar una vida interior, al "ir a donde la teodicea se convirtió en la cuestión teológica central (Carbehind" el personaje en luchas internas, las confesiones r986; Raitt r977). La respuesta de YHWH al profeta (r2: 5-6) ayudar a crear un personaje cuya vida simbolice su mensaje indica que las cosas se volverán más difíciles antes de que mejoren. (Polk r984: r25). Sea lo que sea, la vida de Jeremías es una meta Traición, el conflicto y la traición continuarán en medio de ellos, por el dolor de Dios y de las personas. Porque surge la explicación implícita y no satisfactoria de su sufrimiento. audiencia en el exilio, la vida de Jeremías, con su ira y resistencia (r27-r3) Lamento de YHWH YHWH continúa hablando, primero ance, su sufrimiento y cautiverio, es un símbolo que se interpreta en un tono de "dolor agotado" (Brueggemann r988: n5), y su realidad luego de ira destructiva. En lenguaje de amor que sugiere el (n: r8-r2: 6) presenta problemas formales, ya que no es cierto el matrimonio roto de 2: I -}: 25, YHWH anuncia que él tiene si los versos comprenden uno (O'Connor r988) o dos abandonó su herencia (na) Jiila, vv. 7, 8; Habel r995; Clemente confesiones (n: r8-23 e I2: r-6; Diamond r987; Smith r988: 84), el amado de su corazón (cf n: r4). Su herencia tiene r990). En el presente texto, sin embargo, las dos partes de la naturaleza se volvieron salvajes como los animales. Los matices sexuales están ausentes el poema forma dos paneles de queja (n: r8-2o y r2: r-4) aquí, pero el giro en la relación no es menos impactante que y respuesta (n: 2r-3 y r2: 4-6) que interpretan y matizan fue el comportamiento del amado en el matrimonio. 'Por lo tanto, odio uno al otro como una composición única (Hubmann r978: r6s— ella '', dice YHWH, que llama a los animales a devorarla 78). n: r8-23 se abre con una voz no identificada. El altavoz (vv. 8-9). En vv. ro-r3 YHWH continúa hablando, pero el usa yada '(saber), un verbo de pacto de relación íntima

El objeto de la acusación pasa de ser querido a muchos (O'Connor r988: 90-r), pero no divulga el contenido de los pastores de la viña. Su destructividad (vv. Ro-na) lo que YHWH le ha Apocelado (n: r8). El punto es que el y acciones infructuosas (v. r3) enmarcan el luto del profeta que habla sobre la autoridad de la relación con YHWH. tierra personificada, desolada, descuidada y abandonada (v. n). El orador es un inocente "cordero llevado a la matanza". La espada de YHWH devora (v. R2). cita a los enemigos que quieren cortarlo como un árbol (n: r9); Al igual que Jeremías, YHWH también expresa dolor e ira feroz. él apela a YHWH, quien 'juzga con justicia', para juzgar su (v. r3) pero en este caso provocado por la traición íntima de un caso (costilla). Una voz en prosa interrumpe al poeta para identificar al ser querido, que "ha levantado su voz contra mí", y por el enemigos como personas de la ciudad natal de Jeremías, para explicar liderazgo incansable de reyes. El lenguaje del amor traicionado, por qué lo atacan y para prometer su castigo. (n: rs y vv. 7-8) rodea la ira más cautelosa de Jeremías (n: 2r-3). en una batalla retórica entre profeta y deidad. El segundo panel de YHWH (I2: r-6) reutiliza imágenes y temas de La traición del amado, la más íntima de las traiciones, es la primera, pero las invierte. Ya no confía en que la justicia lo hará seguro. Jeremías simplemente pregunta indirectamente si YHWH tiene hecho, Jeremías duda de su éxito en un caso legal (rfb) lo traicionó (r2: r-2). La mansa rebelión de Jeremías se opone a YHWH (I2: r). Jeremiah pregunta: ¿por qué los culpables terreno, pero no sin la invasión del más justiprosper 'y el' prosperar traicionero '? Y Jeremías responde furia divina fied. su propia pregunta: porque YHWH las planta y las nutre (r2: 2) (I2: r4-r7) YHWH continúa hablando, pero ahora en prosa y Jeremiah protesta por su inocencia y afirma que en un cambio temporal al exilio. YHWH corrige lo anterior YHWH también conoce (yada ') su inocencia. Él pide poemas y miradas hacia el futuro (Craigie, Kelley y Drinvengeance contra sus enemigos en términos que hacen eco de sus planes kard r99r: r83). Con lenguaje de la narrativa de la llamada (r: ro), para él en n: r9. Luego, pasa a la consecuencia cósmica de YHWH, que promete "arrancar" a aquellos que tocan su heredad de su maldad: "¿Hasta cuándo llorará la tierra?" (r2: 4), recordando el ance (na) Jala). De entre esas naciones desplumadas, YHWH creación poética del mundo (4: 23-8), a medida que la tierra se marchita "arrancará" a Israel para devolverlos a su herencia. Por y se aflige con Jeremías. La respuesta de YHWH a Jeremías También hay esperanzas en las naciones, si aprenderán a jurar mediante un ataque contra la justicia divina no les da resolución ni el nombre de YHWH. Si no quieren escuchar, un tema principal de la comodidad (r2: 5-6). En cambio, YHWH promete que las cosas materiales en prosa, entonces YHWH 'arrancará y destruirá'. Esta empeorar. Al igual que n: 2r-3, r2: 6 personaliza el creciente comentario de dififrasis, por lo tanto, califica la ira, el odio y los cultos de YHWH por Jeremías. Incluso su propia familia es traicionera. y destrucción de I27-I3— Esta confesión invita a la interpretación en más de uno. nivel. Como defensa del profeta, la resistencia de Jeremías en (r3: I-27) Actos simbólicos Conexiones entre la prosa y dice que solo YHWH lo ha designado profeta. Como Las secciones de poesía recopiladas aquí no son narrativas ni formales. una acusación de los malvados, incluso de sus propios parientes, muestra que pero temático; la destrucción debe venir a causa de que la gente nata trae consigo la espada y el hambre por el orgullo tonto de la relación. La certeza de la destrucción se expresa expulsando al profeta (n: 22). Como un ataque a la justicia de Dios, por la primera "acción simbólica" de Jeremías (vv. rn), por un segundo

sor T E R E M IAH acto simbólico a ser realizado por la gente (vv. r2-r4), y por sabio parece describir el castigo de Judá por su orgullo {I}: 9). piezas poéticas que anuncian el exilio. Culpa de la catástrofe nacional a Judá, pero también coloca Los actos simbólicos son discursos dramatizados que involucran más la caída dentro del castigo divino de las naciones liderando que el drama del teatro callejero (Carroll r986: 293-7). Dentro adelante al 25: r5-29 donde todas las naciones beben de lo mismo los antiguos actos proféticos simbólicos de Israel se entendieron como una copa de destrucción. formas de discurso promulgadas que encarnan el plan divino (Overholt (rp5-r9) Ataque y exilio Estos versículos explican los YHWH r989: 86-9r). Muchas de las narraciones del libro retratan a Jeremías. anuncio, 'No tendré piedad. . . ' (r}: I4) · Anunciar la participación en actos simbólicos (r6: r-4; r9: r-2; 25: r5-2 9; 2TI-3; acciones de exilio y órdenes divinas (vv. rs-r6, r8, 20) unificar 32: r-r5; 4}: 8-I}: sr: 59-64), pero otros también realizan actos para Los versos. VV. I5-I9, Jeremiah ordena a la gente que escuche (v. I5) Jeremiah que interprete (rp2-I4; r8: rn; sr: s9-64) · Compite y anuncia las consecuencias de no escuchar (v. R7). Al recurrir a los demandantes a la autoridad divina, use actos simbólicos para contraste con YHWH que no tiene compasión (r}: I4), el mensaje de Jere Jeremiah (28: ro-n; 36: 20-4; Lundbom r995: r9r). mía llorará amargamente por su orgullo y cautiverio (v. r7). Las tantas narraciones en Jeremías describen eventos y hechos abundantes el rey y la reina madre deben volverse 'humildes' porque el ataque es con significados simbólicos que el acto simbólico como un específico en marcha y las ciudades del Negeb están aisladas (vv. r8-r9). El género de la literatura profética se convierte en una categoría borrosa (cf (r3: 2o-7) La violación de Sion Este poema se dirige a Jeru2o personificado: r-6; 35: r-r9) · Lo que parece importante tener en cuenta es que el salem y vuelve al tema de la batalla cósmica, aquí el mundo antiguo y algunas culturas contemporáneas, atribuyen a lo imaginado en términos de una violación. YHWH advierte a J emsalem que mire los eventos con un significado mucho más Apocelador que Western porque el enemigo del norte avanza. (Ver Holladay culturas 'científicas'. r986: 4n sobre el género de los pronombres.) Preguntas retóricas altas (rp-n) El taparrabos arruinado Dos problemas principales atormentan iluminar la difícil situación de Sion y su culpa (vv. 20-3). Como en la interpretación rota de este pasaje. La primera es la dificultad en la metáfora del matrimonio (2: r9), YHWH cita el discurso que determina la ubicación del evento y el estado histórico. Beagines ella podría decir. Si ella se pregunta por qué estas cosas causan que el Éufrates esté a una gran distancia de Jerusalén, si le ha sucedido, él le dice que es por su propio pecado. se hace difícil imaginar que Jeremiah realmente realice el que es violada (v. 22). Ella no puede evitarlo (v. 23). Entonces actúa. Algunos intérpretes, por lo tanto, modifican el texto para nombrar un en una de las líneas más horribles del libro, YHWH le dice: sitio cerca de Jerusalén o entender la narrativa como enteramente "Yo mismo levantaré tus faldas sobre tu cara" (v. 26). Su violación ficticia. Los problemas son irresolubles (Condamin r920: es un castigo en especie por sus adulterios similares a los animales (v. 27). n4-r7; Holladay r986: 396; Carroll r986). La violación como metáfora de la invasión militar está muy extendida (Wash. El segundo problema igualmente espinoso se refiere al significado ington y Gordon r9 95) en el mundo antiguo y moderno. de la acción simbólica. Jeremías narra la historia en el primero Aquí es particularmente horrible porque a YHWH se le atribuye

persona y describe sus respuestas obedientes a una secuencia del hecho (O'Connor r992). Sión aprende cuán verdaderamente sin órdenes divinas que resultan en el entierro y la desintegración compasión y piedad YHWH puede ser. de un taparrabos (vv. r-6). Además de retratarlo como una sequía y herida (r4: r-22) Existen varias posibilidades para Siervo obediente, la acción misma es casi opaca. Quién o dividiendo el capítulo por motivos formales y temáticos (Carroll ¿Qué está siendo enterrado y destruido? Si Eufrates es el locar986: 307-8). Muchos comentaristas encuentran dos lamentaciones comunales del evento, luego el texto sugiere que los exiliados, los simulacros, uno sobre la sequía (vv. R-r6) y otro sobre las heridas de los taparrabos y enterrados en Babilonia, son minados por la guerra. (vv. r7-22), con vínculos temáticos y formales entre la experiencia. El acto simbólico, entonces, podría ser una crítica de dos (vv. 9, 22; Craigie, Kelley y Drinkard r99r: 200). Algunos de la comunidad exilica, minada en su cautiverio. O, dado que enterrar la sequía y los materiales de guerra como si se refirieran a dos trapos por un río, sin duda lo destruirá, el acto podría separar catástrofes históricas, pero los dos paneles de poesía son una protesta contra el abandono y el abandono de YHWH (vv. r-ro y r7-22) se interpretan entre sí (Holladay r986: de la comunidad enterrándolos en el exilio. Pero interpret422) y hablan del mismo tema alternativamente imaginado como el discurso activo que sigue (vv. 8-n ) suprime ambos eventos meteorológicos y militares. A pesar de las posibles posibilidades de conexión. Lo que está siendo enterrado y destruido son los orgullos de una sequía real, la sequía sirve como una metáfora de Judá y Jerusalén (v. 9). Porque no quisieron escuchar por la destrucción de la nación en la batalla cósmica y porque siguieron a otros dioses, Israel y Judá tienen creación del mundo asociado a él. no se dieron cuenta de su verdadera identidad (vv. ro-n; Brueggemann Ambos lamentos comunales contienen confesiones de pecado (vv. 7, r99r: r2r-3). Son completamente inútiles. 20) y declaraciones de elogios leales (vv. 8-9, 22). Este último (rp2-r4) The Wine-Jars Un segundo simbólico e igualmente desdramatizar la voz de la audiencia exiliada implícita, los niños del evento estructurado siguen, aunque no es Jeremiah sino YHWH la esposa infiel de YHWH (}: 22-5; ro: r-r6; McKane r986 y el pueblo, presumiblemente de Judá y Jerusalén, que también coloca estas oraciones en el exilio). El propósito de estos liturperperform el acto futuro. Y no es Jeremiah sino YHWH quien crea piezas para invitar a la audiencia a arrepentirse y encontrar interpretaciones que actúen en una conversación divinamente escrita. Jere YHWH su única esperanza (vv. 8, 22). Encajado entre los dos El papel de miah es mediar entre las dos partes. El relleno de paneles de poesía es material en prosa (vv. Nr6) que explica que los tarros de vino no simbolizan, como era de esperar, festejos y alegría. causa de dolor y lamentación como consecuencia de la pero borrachera La borrachera forzada del pueblo lleva a El falso discernimiento de la realidad de los profetas (Brueggemann, 1988: autodestrucción de todos los habitantes de la tierra, particularmente de la realeza r28). Juntos, los lamentos convocan a la comunidad del exilio para y liderazgo religioso (v. r3). YHWH no perdonará ni aprender del desastre y arrepentirse, mientras que simultáneamente Ten compasión. Por su yuxtaposición con I}: I-II, esto pasa el hilo narrativo del libro hacia el desastre. T E RE M IA H 502 vv. r-ro, una n inscripción sin fecha identifica la configuración de (rs: r-r6: 2r) Sin futuro, sin embargo, un futuro I5: I-4 es paralelo a I + II-I2 el poema y el capítulo como una sequía (v. r), pero más que el en su expresión de rechazo divino de la intercesión de Jeremías. La ausencia de lluvia amenaza a la comunidad. Israel ha abandonado En otra defensa de Jeremías como un verdadero mediador frustrado la 'fuente de aguas vivas' y cavaron sus propias cisternas, pApociniendo el desastre por orden divina, las cisternas en prosa interrumpidas que no pueden retener agua (2: r3; ITI3) · El tador anuncia que ninguna mediación funcionaría, ni siquiera por

La sequía simboliza las consecuencias de la infidelidad de Israel Moisés o Samuel. El destino del pueblo está sellado. Términos de catas (Jer 4: 27-8; r2: 4; 2po; O'Connor r988: 20). Una tercera persona los trofeos son menos míticos que en los cap. 2-ro de donde viene el enemigo El narrador describe el impacto de la sequía (vv. 2-6). Animales, el norte avanzaba hacia Jerusalén. En chs. n20 el los humanos y la tierra sufren juntos. La aflicción se une a todos por primera vez aparece solo en I}: 20. En cambio, los modos de tragedia son de los nobles a los sirvientes (v. 3; Brueggemann r988). Se vuelve más realista: peste y espada, formas plurales en primera persona, vv. 7-9 presenta la voz del ine y el cautiverio (r5: 2; n: 22; r4: r5; 2r: 8), así como a las personas no enterradas. Confiesan su pecado y solicitan ayuda a YHWH en los cuerpos (r + r6). Los destructores ya no son un ejército mítico. términos arrepentidos y humildes. Es la distancia de YHWH y cuyo ruido se puede escuchar desde lejos, pero la espada que mata la inacción que los deja perplejos. '¿Por qué deberías ser como A y las bestias y pájaros que hurgan en los cadáveres (r5: 3)? extraño . . como alguien confundido, como un poderoso guerrero. Tampoco son las personas las responsables aquí, sino las ¿Quién no puede ayudar? (vv. 8-9). Confiesan su lealtad, Rey Manasés (2 Reyes 2r: ro-r5). Clemente (r988: 94-6) no obstante, y suplica a YHWH que no los abandone. Discute la aversión a Manasés compartida por el libro de Interpretado como un texto preexilico, este primer panel de lamento de Jeremías y la historia deuteronomista. implica que la comunidad finalmente expresa arrepentimiento, pero (r5: 5-9) Lamento divino YHWH se aflige por la condenada Jerusait es poco sincera o demasiado tarde (McConville I99}: 68). Como un lema exilico con una pregunta retórica conmovedora que atrae a los lectores texto, sin embargo, el poema plantea un fantasma teológico que en la angustia divina y retrata el lamentable aislamiento de Jerusalén perseguía a la nación derrotada. ¿Dónde está Dios en su dolor? Es (v. 5). El tema del lamento de YHWH es la renuencia divina a ¿Dios ausente, confundido, impotente? Al dar exiliados dramáticos destruir la ciudad, descrita después del hecho. Voz personificada de Jerusalén, el poema modela cómo la comunidad exiliada debería está abandonada, pero por patética que sea su condición, ha respondido a la crisis. Los oradores confiesan sus pecados y se lo imponen en una queja ahora familiar contra recurra a YHWH, su esperanza (v. 8). Pero YHWH rechaza su su. Ella lo rechazó, entonces él la destruyó (v. 6). YHWH y arrepentimiento (vv. ro-n), volviendo del mundo de la Jerusalén femenina aún no puede ser reconciliada (ver Jer 2: I -}: 25) · lector del mundo preexilico. El arrepentimiento es demasiado tarde; castigar Él solo hace un esfuerzo en la relación y está cansado de la mentira. vv. n-r6 permanece en un marco de tiempo preexilico, ceder '(v. 6). Aunque el poema no consuela a Jerusa, también abordan cuestiones de exilio. El primer comentario en prosa ( lem, invita a la piedad por ella (vv. 7-9). En una Apocersión de las promesas a los vv. n-r2) prohíbe la mediación de Jeremías en nombre de la Abraham y Sara (v. 8), viudas de Jerusalén y personas sin hijos, sin importar el rito litúrgico que ofrezcan. Las madres de prohibición auguran la muerte de la nación, ya que no tienen apagado. La intercesión de Jeremías lo defiende de las acusaciones de primavera para crear un futuro. profecía fallida (Wilson r989). Su mediación no falló; ni siquiera estaba permitido, porque YHWH ya había decidido (r5: ro-2r) Lamento de Jeremías La yuxtaposición de Jeremías para enviar la invasión El segundo comentario en prosa (vv. R3-r6) La segunda confesión con el lamento de YHWH sobre el discurso de los creyentes en Jerusalén de los profetas que inventan su palabra, envía a los compañeros interacciones sutiles entre ellos. Como YHWH se condenó a sí mismos, y en contraste con Jeremías, promete sali3m 'en esto las madres sin hijos (IS: 9), el lugar de la madre de Jeremías' (v. R3). Dos puntos de vista proféticos de la realidad compiten, pero está condenado a una vida de sufrimiento al darle a luz (v. Ro).

claro cuál debería ser elegido: la interpretación Jeremiana La angustia profética (v. r8) reemplaza el cansancio divino (r5: 6). acción de la tragedia. El lamento de Jeremías lo identifica con YHWH afligido por vv. r7-2 2, este segundo panel de lamento también ridiculiza a los religiosos defender la profecía de Jeremías como divinamente impuesta. Pero el El liderazgo (v. r8) y retoma el tema del llanto por la confesión también identifica a Jeremías con la gente contra la hija destruida Sión. YHWH le ordena a Jeremías que Dios (Polk r984; McConville r9 93). La confesión de Jeremías es expresa el 'pathos' divino (Seybold I99}: r34) en el acto de protesta destrucano en el que encarna las preguntas de la nación de la virgen hija Jerusalén, que ha sido golpeada en la guerra exiliados incluso cuando se queja de su gente (v. r5). Él se enfrenta a una herida mortal (vv. R7-r8; cf. I}: 20-7) · La gente llora alivia el gobierno divino del universo y finalmente fuera nuevamente (vv. r9-22) para continuar su protesta contra acusa a YHWH de la destrucción de su hija Jerusalén El abandono de YHWH de ellos. La audiencia implícita se enfrenta a su (Diamante r98T 78). Él sufre injustamente, su herida es una catástrofe y le pregunta si YHWH odia a Sion, por qué YHWH capaz, YHWH lo ha abandonado, y si se arrepiente (sub, los ha golpeado, porque no hay curación. Por su parte, v. R9), será librado de "la mano de los impíos" (v. 2r). aceptan su pecado y los pecados de sus antepasados y vv. ro-r4 son problemáticos por motivos textuales y formales, rogue a YHWH que recuerde el pacto (v. 20). diferente a y muchos comentaristas anteriores eliminaron versos (Diamante YHWH los ídolos no pueden traer lluvia; YHWH es su único r987; O'Connor r988; Hubmann r978: 245; Ittrnann r98r: esperanza (v. 22). 44-9). Estos versos en prosa introducen la confesión, sin embargo, Aunque este capítulo y otros fragmentos litúrgicos comunitarios que muestran la resistencia de Jeremías a una vocación profética en el libro a menudo se han visto como secundarios, posaron sobre él desde antes de nacer (v. Ro, ver r: 5). Distinguen un papel clave para atraer a la audiencia al engaño jeremiano de los falsos profetas de quienes no pidió prestado, programa para la renovación de la nación. (Para citas posteriores al exilio, y en la voz de YHWH, reafirman la certeza del exilio (vv. I3-véase Biddle r996: 97-8). I4) ·

T E R E M IAH Esta confesión comienza como la anterior (n: I8). Jeredence en la tierra del norte no será permanente porque el miah le recuerda a YHWH el conocimiento divino (yada'ta) y Dios del éxodo los devolverá a su tierra en los llamamientos por la justicia contra los perseguidores (v. IS) · Teme el futuro divino no especificado. Al recuperar la tradición del éxodo, la tolerancia resultará en un desastre para sí mismo. Afirma que es así que el texto vincula imaginativamente el cautiverio de la audiencia con la esclavitud identificada con las palabras divinas que los comió, y ellos en Egipto. Dios nuevamente los traerá a su tierra. vv. I6-I8 se convirtió en su alegría (v. I6). Por elección, enfrentó una soledad extrema volver al tema del exilio y subrayar su ineludibilidad. por el bien de su vocación (v. 17) · Luego, atrapado y traicionado, YHWH enviará pescadores y cazadores para arrastrar a los idólatras él pregunta: "¿Por qué mi dolor es incesante?" Él responde a los suyos que contaminaron la tierra y llenaron la herencia de YHWH pregunta con angustiada acusación de YHWH quien es 'un (na ala) con abominaciones. Arroyo engañoso. . . aguas que fallan '(v. I8). Jeremías mismo En vv. 19-2o, una voz litúrgica en primera persona irrumpe en el abandono de experiencias de buceo como la hija Sión (I5: 5) y en un discurso para dirigirse a YHWH con lealtad y confianza.

culpa a YHWH porque Jeremiah es inocente. YHWH re (v. 199c). 'Nuestros antepasados no han heredado (n l) nada más que mentiras' (vv. I9-2I) invitándolo a regresar (sub, p2, I4; (v. I9) · Nuevamente la voz litúrgica atrae a la audiencia implícita 4: 2). Si es fiel a su misión profética, permanecerá en el texto y les proporciona un modelo de arrepentimiento. El portavoz de YHWH, y aunque los enemigos luchan contra Ellos proclaman la reunión de todas las naciones alrededor de YHWH y él, YHWH lo entregará (vv. 20-I). La inutilidad de los ídolos (v. 20). La respuesta de YHWH en v. 2 I ignora Este poema de muchos niveles representa a Jeremías como una persona que los elogios y el arrepentimiento de la gente para interpretar el sufrimiento como sufrimiento debido a su vocación profética no deseada. Muestra pedagogía que finalmente tendrá éxito a pesar de que la gente lo recalcó para ser un verdadero profeta de YHWH, rechazado por su propio trance. Todo el capítulo defiende a YHWH de los cargos de personas. Su persecución y sentido de abandono divino, injusticia. sin embargo, se asemejan al sufrimiento de los exiliados, y la invitación {ITI-27) Adoración verdadera Muchas voces se combinan en este capítulo. Para que se arrepienta, repite la invitación frecuente del libro YHWH habla en prosa acusación (vv. I-4) y sabiduría. y expresión de arrepentimiento expresado por la audiencia implícita. refranes (vv. sn). La gente habla en alabanza litúrgica la promesa de YHWH de liberar a Jeremías de los "despiadados" (vv. I2-I3), Jeremías habla en su tercera confesión (vv. I4(v. 2I), por lo tanto, implica esperanza para la audiencia. I8), y luego habla en nombre de YHWH en un sermón en prosa sobre (I6: I-2I) El celibato de Jeremías Cap. I6 es un discurso divino relacionado con el decoro apropiado del sábado (vv. 19-27). La mayoría de los comentaristas en gran parte en prosa por Jeremiah. Se abre con una visión de ver el capítulo como una colección miscelánea (el celibato de Diamond Jeremiah y su interpretación (vv. I-9) · vv. I0-2I I98T I65), pero la beca reciente ha comenzado a ubicar unificar las cuatro unidades que elevan el cuestión de teodicea (vv. características de IOing. Craigie, Kelley y Drinkard {I99I) encuentran un I3), prometen restauración (vv. I4-IS), reiteran promesas de exilio estructura quiástica en vv. I-I3 y Polk {I98 + I43-50) identi (vv. I6-I8), expresan arrepentimiento comunitario en poesía (vv. I9— fies enlaces entre vv. I-I3 e I4-I8. Visto sincrónicamente, 20), y termina con una amenaza divina (v. 2I). El capítulo da el cap. I7 contiene una colección de prosa y voces poéticas que dan la impresión de una conversación entre muchas voces que debaten atacar la adoración falsa (vv. I-4), ejemplificar la adoración adecuada El significado del exilio, todo presentado a través del discurso divino. (vv. I2-I3, I4-I8), y mostrar actitudes del corazón (leb, vv. I, vv. I-9, Smith (1990: 36) cree la inscripción en v. I s, 9) que subyace adoración (vv. sn). introduce una nueva unidad, pero el propósito del verso es simplemente El texto de vv. I-4 es corrupto (Holladay I986: 484) y su subrayan los orígenes divinos del celibato de Jeremías. De YHWH género incierto (prosa, NRSV; poesía, NEB), pero el general ordenar que Jeremías no se case ni engendre hijos La importación de los versos es clara. El pecado de Israel ha sido escrito (ktb, (v. 2) embellece la queja de aislamiento social de Jeremías en ver v. I3) con instrumentos inusualmente duros y precisos y I5: I7. El celibato del profeta es una acción simbólica similar a la grabada de forma ineludible en el corazón y el altar (v. I). Los cuernos de entierro del taparrabos (Ip-n). El esposo de Jeremías, sin hijos, el altar, símbolos de protección cultural (Carroll, 1989: 349), aquí menos vida anuncia el destino de Judá y continúa con sus personajes, los pecados de adoración idólatra (v. 2). La gente tiene la ización como símbolo de la difícil situación de la gente. La vida en la tierra es provocada por la feroz ira de YHWH, por lo que perderán su herencia; No hay futuro. En la imagen que se desarrolla aquí, todos (na ala) y se exilian (vv. 3-4).

Los restos de la vida comunal y doméstica cesan. vv. 3-4 devv. s-8 contiene un poema de dos estrofas con un fuerte resumen del destino de los niños y padres que mueren de espada, mantas a Ps I, un salmo de sabiduría (Holladay I962), refundido en hambruna y enfermedad, sin lamento y sin enterrar. La escena Términos deuteronomistas de bendición y maldición del pacto (Polk se asemeja a las secuelas de la batalla con cadáveres llenos de basura (I984: I45) y puestos en la boca de YHWH. En un lugar inusual. El mundo se ha vuelto completamente silencioso. No habrá ment, la maldición precede a la bendición (cf. Sal. I). Los malditos rituales de duelo, sin festejos. No habrá sonido de alegría o Confía en lo humano y apártate de YHWH. Aunque el alegría, sin voz de novia o novio (vv. 5-9). Jeremías El poema no menciona ídolos explícitamente, la actitud del celibato significa la destrucción total de la vida doméstica diaria. corazón maldito (leb) es idólatra (v. 5). Las personas con tal corazón vv. IO-I3 hace las preguntas que se encuentran en el corazón del libro morirá por falta de agua que da vida. Por el contrario, aquellos que y pertenecer a la experiencia del exilio: ¿por qué Dios ha hecho esto para confiar en YHWH florecerá como un árbol plantado por agua (vv. 7-us? ¿Cuál es nuestro pecado? En la prosa redactada deuteronomísticamente, 8) vv. 9-n, YHWH agrega comentarios en sabiduría proverbial La respuesta es clara y familiar. Ellos y sus antepasados se inspiran en la naturaleza misteriosa y tortuosa del ser humano. traicionó a YHWH siguiendo a otros dioses y rompiendo toni. corazón. YHWH, Just Judge, prueba y busca en el corazón y Por eso son expulsados. vv. I4-I5 interrumpen las amenazas de dispensar justicia. El lenguaje del v. IO juega y exilio para anunciar esperanza a la audiencia implícita. Su resi— reinterpreta la primera confesión de Jeremías (I2: I-4) donde él

T E RE M IA H protesta por la injusticia divina y le pide a YHWH que pruebe su corazón (leb) vea el pasaje como una adición posterior al exilio (Carroll r986) porque y establezca su inocencia (r2: 3). YHWH se encuentra con Jeremías guardar el sábado marcada vida post-exílica, pero también puede tener demanda (v. ro) al anunciar una Apocersión de fortunas para el caracterizó la vida en el exilio (von Rad, 1965: 79-84). Los Reyes injusto (v. n, cf. v. 3). entrada triunfante a través de las puertas de la ciudad y la unificavv. r2-r3, la promesa divina trae alabanzas de la nación de Israel en la adoración común, seguramente fue una esperanza exilica. congregación (Craigie, Kelley y Drinkard r99r: 230). Texto (r8: r-2o: r8) Cautiverio Estos capítulos están más entrelazados y la traducción son difíciles (O'Connor r988; Diamond r987), que las unidades anteriores en cap. n-20 (O'Connor r988; Diamante pero la voz litúrgica comunitaria, en forma y lenguaje I987; Smith 1990: 56-6o; Carroll I986: 37I) y formar el similar a otras liturgias comunales en el libro, da expresclimax de la primera mitad del libro (Jer r-25). Eventos simbólicos para la audiencia exiliada implícita. El elogio los arroja como y sus interpretaciones sermónicas (r8: r-I2; r9: r-r5; 2o: r-6), los bienaventurados que confían en YHWH (vv. 7-8), su miqweh, meana lamento divino (r8: r3b-r7), lamentos de Jeremías (r8: r8-23; ing ambos 'esperanza' (ver r4: 8, 22 ) y 'pool' (Holladay r986: 502). 207-r3), y una maldición de su nacimiento (2o: r4-r8) crean un símbolo Sus elogios (v. R3) los vinculan con el árbol plantado por la narración con múltiples significados. Jeremías visita al alfarero agua (vv. 7-8) y con los que buscan la fuente de cuyo trabajo sirve como símil para el poder divino y las ocasiones agua viva (v. r3). Ellos maldicen a aquellos, una vez entre ellos, que

La invitación final a arrepentirse ante la catástrofe. Han abandonado la fuente de agua viva (ver 2: r3). Esas personas se niegan rotundamente a arrepentirse (r8: I2). Dios se lamenta en los enemigos serán grabados (escritos: ktb) en el inframundo horror y consternación (r8: r3-27); Jeremías ruega por el cumplimiento de (v. r3; ver ITI). Los malditos pueden sugerir enemigos internos la palabra (r8: r9-23) y rompe la jarra del alfarero para significar o quizás la generación anterior cuya infidelidad llevó al exilio. destrucción inminente de la nación (r9: r-r4) · Babilonia aparece por vv. r4-r8, la confesión de Jeremías; siguiente en la secuencia de nombres por primera vez como el enemigo mítico del norte, los hablantes, Jeremías es a la vez distinto e identificado como un verdadero invasor histórico. Así como Babilonia está con la audiencia sufriente. Su tono cambia de su auricular para capturar Jerusalén, Jeremiah es encarcelado en el ier uno donde desafió la fidelidad de YHWH y fue instado al templo y liberado. Él pronuncia su confesión final en vindicato 'turn' (r5: ro-2r). En lugar de continuar con el desafío aquí, ción (207-r3) y luego maldice su nacimiento (Jer 2o: r4-r8). los Jeremías ruega por sanidad y salvación (v. R4). Al igual que la maldición del pacto del pueblo (n: r-r3) ha caído sobre la nación. en vv. r2-r3, él confía en YHWH y ejemplifica la verdadera adoración: Estos capítulos interpretan la caída de la nación como justicia divina, un 'eres mi alabanza' (v. r4). Como la gente, él está herido y merecido castigo después de los incansables esfuerzos de YHWH y necesita curación y, como ellos, tiene enemigos (v. r5) sobre Jeremías para evocar arrepentimiento. Dentro del horizonte de la a quien desea venganza (v. r8). Pero el jefe del profeta audiencia exiliada implícita, sin embargo, el curso de los eventos ofrece queStg también lo separa de las personas e identifica Un destello de esperanza. YHWH no es implacable. Si se arrepienten, él con YHWH. Ha sido un fiel profeta cuyo la construcción y plantación divina son posibles para su Dios si los enemigos dudan de su palabra (v. r5). Él aboga por la persecución. Dios de todas las naciones (r8: 8-9). La propia paliza de Jeremías e imof sus perseguidores. Jeremías es un adorador modelo y el encarcelamiento no termina en la muerte sino en la liberación y en el paciente nocivo que busca refugio y justicia de parte de YHWH. proclamación de alabanza para YHWH que 'entregó la vida de (vv. r7-r8). Dentro del movimiento narrativo preexilico del libro los necesitados de manos de los malhechores (Jer 2o: r3). hacia la caída de la nación, su pedido de venganza resultará en la destrucción de su pueblo. Para lo implícito (r8: r-r2} La mano del alfarero YHWH le ordena a Jeremías que audiencia ya en el exilio, sin embargo, la confesión invita a ir a la casa del alfarero, donde el alfarero, no Jeremías, perpetúa el arrepentimiento sincero, como lo ejemplifica Jeremías, forma una acción simbólica (vv. r-4) que Jeremías interpreta en actitud de oración. su sermón (vv. 5-n). El evento en sí está plagado de connotaciones metafóricas que retratan vívidamente el poder divino. La mano de YHWH vv. r9-27, el sermón del sábado: Jeremías entrega esta prosa sermón como discurso divino que parece socavar antes y la mano del alfarero tiene capacidades simétricas. Ambos pueden partes del libro (4: 4; Tr-8: 3). Comportamiento sabático adecuado, destruir sus propias creaciones a voluntad (vv. 4, 6b). Como el alfarero puede, en lugar de las actitudes de corazón, se convierte en sí mismo en un signo de obediencia, y YHWH puede destruir una nación o reino a YHWH. YHWH exige negativamente que las personas (v. 7). Pero la amenaza de destrucción de YHWH es condicional; arrepentirse, abstenerse de llevar una carga o trabajar en el día de reposo, y ance y obediencia inducirán a YHWH a construir y plantar positivamente que santifican el sábado ( en lugar de destruir (vv. 9-n). El sermón concluye con vv. 2r-2, 24, 27). El incumplimiento de la ley del sábado causará la destrucción de Jerusalén Llamamiento directo de YHWH a la nación: 'Gire ahora. . . de tu

(v. 27), mientras que mantenerlo traerá el gobierno davídico y el mal camino '(v. n). Pero la gente responde: "¡De nada sirve!" (v. r2). La reunificación de Israel como una comunidad de adoración en Jeru. Narrativamente, su negativa enfática pone en movimiento aún más. Eventos simbólicos. vv. 25-6). En contraste con el sermón del templo (Jer 7), este pasaje spe (r8: r3-r7) Lamento Divino Lamento de YHWH no es dolor: Cifra el comportamiento de culto apropiado, pero como el sermón del templo y afligido pero enojado y horrorizado. ¿Quién puede imaginar el comportamiento? otros pasajes en prosa (n: r-r4; I}: I-r4; r6: r-r3; r8: r-I2; r9: ¿como el de Israel virgen? (v. r3). La gente de YHWH, que son r5) , el requisito central es 'escuchar' {IT23, 24, 27; Bruegport retrató como la esposa en 2: I -}: 25, lo he olvidado a él y a gemann r988: r6o). El sermón del sábado interpreta a Jerusagone después de dioses falsos (v. R5). Como resultado de su comportamiento, la caída del lem por no obedecer, evidenciada por la ruptura de la tierra, se convertirá en un ejemplo horrible para los demás; irán el sábado. Pero el sermón está más preocupado por el futuro. al exilio YHWH se apartará de ellos y se irá más allá de lo que pueda sobre el pasado. La restauración de la monarquía y la ciudad depende del catión, más allá de la simpatía, más allá de la ayuda. Para la audición exiliada, obediencia al día de reposo tiln'i (O'Connor r988: r4r-3). Muchas veces, este poema puede transmitir su experiencia de Dios T E R E M IAH ausencia, pero no acusa a Dios de abuso. Implica un mensaje (v. I) y abusa del mensajero de YHWH (v. 2; O'Coninstead, que Dios actuó justamente al dispersarlos antes de que ni el I988: I4S); así, Pashur significa el rechazo total de la nación. ción de la palabra divina, y con gran ironía, muestra su (I8: I8-23) la cuarta confesión de Jeremías corresponde al desdén dentro del templo mismo. Como consecuencia, él y todos espíritu del lamento de YHWH en el poema precedente. Me gusta sus aliados caerán por la espada, irán al cautiverio en Babilonia, YHWH, Jeremías ha renunciado a la gente después de intentar y pierden su riqueza (vv. 4-6). Es notable que el texto evite la ira divina de ellos (v. 2ob). Como YHWH, Jeremías nombra a Babilonia solo ahora: en cap. 2-10, la amenaza vino de ha sido rechazado por la gente el mítico 'enemigo del norte', avanzando por el cosmos vv. 20, 22, 23). Y, como YHWH, Jeremías ahora quiere la guerra y su terrible consternación. En chs. 11-I9, el enemigo era menos mítico, describió las misiones para encontrarse con sus enemigos ( por metonimia como espada, hambre, pestilencia y cautiverio, pero vv. 2I-2). El ruega YHWH no para perdonar, no para borrar su pecado: 'lidiar con sin especificidad histórica En vv. 4-6 se menciona a Babilonia mientras estás enojado '' (v. 23). Cuarto lamento de Jeremías, cuatro veces. La identificación histórica ha reemplazado a la mítica y por lo tanto, mueve el hilo narrativo más grande del libro para alusiones poéticas. barrios En la escena en la casa del alfarero, la gente decisivamente Mientras que Pashur representa a las dos personas en su rechazo, rechaza la invitación final para escuchar (I8: 12). Entonces ambos YHWH ción del profeta y los líderes religiosos que han dirigido el y Jeremías pronuncian lamentos que impulsan la narrativa hacia la gente se extravía al profetizar falsamente (v. 6), Jeremías también invade al enemigo aún sin nombre pero que ya no es mítico. representa más que el profeta rechazado. Excepto por Jere Son de una sola mente; YHWH debe actuar ahora. las confesiones de miah (In8-I2: 6; IS: I0-2I; ITI4-I8; I8: I8-23; Al mismo tiempo, la confesión de Jeremías lo vuelve a marcar.

207-I3) y la narrativa de la llamada (I: 3-I9), este es el primer pasaje como víctima inocente, atrapado por enemigos que cavaron un pozo que retrata a Jeremías como un profeta sufriente. Aquí su destino para atraparlo ( es paralelo al de su pueblo; es golpeado y llevado cautivo solo vv. 20, 22, 23). Lo atrapan por su culpa fidelidad a la misión profética que él resistió por mucho tiempo. Él es como serán, y es liberado como finalmente lo serán. verdadero profeta que no se envía ni habla por sí mismo El sufrimiento y la liberación de Jeremías presagian los suyos. Su Sin embargo, si el público implicado es exiliado, se sugiere más en cautiverio que simboliza su cautiverio y ofrece una visión de esta representación. Jeremías es el modelo de la supervivencia del paciente fiel (McConville, 1993; Polk, 1984). quien, como su gente, está atrapado por conspiraciones para destruir su vida vv. 7-I8, a diferencia de las confesiones anteriores de Jeremías, la final y quien recurre a YHWH por justicia contra los enemigos. uno no está acompañado por el discurso divino. Pulgada. 20, YHWH no habla porque ha hablado con insistencia a lo largo (I9: I-I5) The Broken Jug La historia sobre la destrucción del Los primeros veinte capítulos, ya sea directamente o a través de la jarra del profeta alfarero, combinan el sermón en prosa y el evento simbólico (pero vea von Rad, 1984). En la realización simbólica de conducir el libro inexorablemente hacia la destrucción de Jerusalén La palabra profética, YHWH se retira de la escena. (v. IS) · El capítulo responde a la solicitud de ven de Jeremiah. Los límites literarios de la confesión de Jeremiah son mucho disgusto (I8: I8-23) y completa el castigo amenazado. Muchos intérpretes incluyen vv. I4I8 en la confesión en I8: I3-I7 y en todo el libro hasta ahora. En lugar de como una segunda queja (von Rad 1936). Formalmente, sin embargo, narran la invasión real de la ciudad (21: 1-10; 39: I-10; maldicen el nacimiento del profeta y crean una indusia con el s2: I-27), el texto lo representa simbólicamente. Comandos YHWH maldición del pacto (11: I-I7; O'Connor I988; Craigie, Kelley y Jeremías para romper la jarra frente a la estructura de poder de Drinkard (1999). Sin vv. I4-I8, la confesión de los ancianos y sacerdotes de Jeremías (vv. I-2; Brueggemann I988: I67) para contener todos los elementos de un lamento convencional: la queja establece el evento como un acto legal. YHWH luego ordena la invasión (vv. 7-10), declaración de seguridad (v. 11), petición (v. I2), y que se promulgue simbólicamente. La destrucción de la jarra significa y alabanza (v. I3; O'Connor I988; Baumgartner I987 = I9-38). encarna la destrucción de la nación (v. 10; Carroll 1986: Jeremías acusa a YHWH de tentar y dominar, de 386-7; O'Connor I988: I44l · Los delitos de la comunidad son seduciéndolo y violándolo (v. 7; Craigie, Kelley y Drinkard cultic (ver I}: I-11 y TI-8: 3). Tanto los líderes como las personas tienen I99I; O'Connor 1988; Diamante I987). Se queja de nuevo abandonado YHWH, profanó 'este lugar' y se fue tras el de rechazo y burla (vv. 7b-8). Angustiado, decide Baals. Han matado a los niños inocentes y sacrificados ( deja de hablar, pero no puede retener el fuego en sus huesos vv. 4-S) · Invasión de aquellos 'que buscan su vida' (vv. 7, 9), (v. 9). Cita a sus enemigos que lo llaman el mismo nombre que él. por lo tanto, dará resultados igualmente horribles. Los cadáveres le darán a Pashur, magor missabfb, "terror por todas partes" (20: 3). Los suyos permanecen sin enterrar; la ciudad será un horror (cf. I8: I6); sus enemigos de la gente usan los mismos verbos contra él que solía convertirse en caníbales (vv. 7-9). Una acusación familiar del acusar a Dios de engaño; quieren "atraerlo" y "preparar material" concluye el capítulo; la gente se negó a pasar por encima de él (v. 11). Pero entonces Jeremías recuerda que escuche la palabra de YHWH (v. IS) · El fin ha llegado. YHWH está con él, un 'guerrero temible'. Sus enemigos no (2o: I-I8) Encarcelamiento en vv. I-6 el sacerdote principal Pashur

'pApocalecer' (v. 11; cf. IS: 2o). Su petición de venganza apela a vencer a Jeremías y lo encarcela en las acciones del templo. Dios que prueba y ve (v. I2, cf. 12: 4). La confesión cierra la puerta. La liberación de Pashur de Jeremías a la mañana siguiente sirve como con una declaración de alabanza en la que Jeremías con confianza En la ocasión para el bApoce sermón en prosa de Jeremías (vv. 4-6), anuncia que Dios ha "librado la vida de los necesitados de confesión final (vv. 7-I3), y su maldición del día de su nacimiento las manos de los malhechores (v. I3) · En el contexto narrativo de los cap. (vv. I4-I8). 11-20, la confianza de Jeremías descansa en la confianza de que lo divino vv. I-6, la bApoce historia del encarcelamiento de Jeremiah es de la palabra, '¡Violencia y destrucción!' (v. 8) está a punto de realizarse. importancia decisiva para los desarrollos narrativos en el libro. La misión profética se cumple, y Jeremiah es vin. El director de la casa de YHWH repudia a YHWH. señalado como un verdadero profeta. T E RE M IA H so6 Desde la perspectiva de la audiencia implícita, sin embargo, persuasión teológica, política. (Ver Rudolph r947 y La alabanza y la confianza de Jeremías ejemplifican actitudes apropiadas Craigie, Kelley y Drinkard, r99r: 284-5 para diferentes puntos de vista para cautivos. Así como algunos de los exiliados comienzan a subestimar el contraste entre los capítulos. 20 y 2r.) Se destacan como víctimas relativamente inocentes de la mano (2r: r-ro) El Rey Vida Sedequías envía dos mensajeros nombrados de los captores babilonios (Isa 4o: r-2), por lo que Jeremiah dice que innoto le pide a Jeremiah que 'pregunte al Señor' con la esperanza de que celebre y ruegue ser reivindicado frente a los enemigos. Su estafa Nabucodonosor podría ser rechazado de Jerusalén incluyendo voces de alabanza no solo confianza en su propio destino (vv. r-2), al igual que los asirios durante el tiempo de Ezequías (Isa pero en última instancia representa la confianza que se evocará del 36-7). (Sobre la relación literaria del cap. 2r con los cap. 24 y audiencia exiliada implícita que son los "necesitados", que buscan entregar37, ver Pohlmann r978: 44 y Seitz r989b: 253-) Jeremiah ance de manos de malvados. devuelve un mensaje aterrador. En lugar de enviar a Babilonia, la alabanza de Jeremías se evapora en una maldición el día de su ians de distancia, YHWH los traerá a la ciudad, frustrará nacimiento (vv. r4-r8). Este poema ha sido reconocido durante mucho tiempo como la defensa de Judá y la lucha contra Judá. YHWH es de hecho similar a la maldición de Job (Job 3). Ambas figuras bíblicas preferirían al temible guerrero de la oración de Jeremías (2o: n). Cabezas de YHWH muerte en el útero a la fatiga, vergüenza y pena la vida trae el ataque (vv. 5-6, ro), y Nabucodonosor matará a los sobApocivientes (v. r8). La maldición de Jeremías tiene sentido en el pre-exilio sin piedad (v. 7). Frente a esta interpretación de los acontecimientos, la configuración temporal del hilo narrativo del libro donde él se enfrenta la gente tiene que elegir, en términos deuteronomistas (Deut Las devastadoras consecuencias de su reivindicación profética. 30: n-2o), entre la vida y la muerte (v. 8). Para sobApocivir, su único Su nación, pueblo, tierra y estilo de vida son destruidos. Tenía elección es rendirse a Babilonia. él nunca nació, no pudo haber entregado tal mes. Las perspectivas políticas y teológicas del narrador son sabias. Debido a que su vocación profética precedió a su nacimiento (r: s), es absolutamente claro. Solo un camino llevará a la vida: la rendición hubiera sido mejor si su madre lo hubiera abortado, o si él y cooperación con los invasores. Esto solo permitirá que hubiera nacido muerto (v. R7). En una especie de acción simbólica inversa, la comunidad se gana la vida como el "premio de la guerra" (v. 9). él imagina una cancelación de su ministerio. Él desea que cualquier otro curso político o militar traerá la muerte, 'Porque yo

hacer su vida para que él no tenga que librar tal cosa, ha puesto mi cara en contra de esta ciudad ', dice YHWH (v. ro). Mientras mensaje y verlo cumplido. Quiere que el libertador de la aparición informe la historia, el narrador busca persuadir al La noticia de su nacimiento es como "las ciudades en las que el Señor derrocó a la audiencia de que la supervivencia depende de una relación correcta sin piedad" (v. r6), una categoría que debe incluir a Jerusalén, Invasores babilónicos. No estar del lado de ellos es elegir la muerte. simbólicamente destruido ya. La maldición del profeta sobre su lealtad No puede haber confusión acerca de las lealtades porque Babilonia es nacimiento expresa horror y desesperación por las consecuencias de actuar como agente de YHWH. Esto significa que aquellos que escapan a su mensaje. Sus preguntas finales se extienden más allá de Egipto o permanecer en la tierra han elegido la muerte. La verdadera vida del profeta para abrazar el dolor de la nación (v. R8). fieles entre los grupos sobApocivientes son los exiliados babilónicos solos. Más oculto en el texto es su crítica implícita de Aftermath (cap. 21-5) Sedequías cuya pregunta Apocela su complacencia con respecto a protección divina (v. 2). Sedequías es solo el primero de la realeza. Estos capítulos sueltos suponen que la nación tiene establecimiento para ser atacado en estos capítulos. ya caído, aunque a este punto se ha presentado solo en términos simbólicos. Incluso cuando la invasión es finalmente (2r: n-23: 4o) Colapso de las élites reales Atención a los reportados (2r: r-ro), el foco está en la elección que enfrenta la jerarquía en los cap. r-20 es escaso y general (r: r-3;}: 6;} IS; 4: 9; vivors después del asedio. Las narraciones en prosa les dan 8: r; rp8-r9; rs: 4; ITI9-25 ) · Esta sección, por el contrario, da consejos (2r: r-ro; 2 + r-ro). Poemas explican cómo la invasión atención sostenida a la institución real e interpreta el ocurrió culpando al establecimiento real de reyes y tragedia nacional como consecuencia de profetas corruptos e injustos (2r: II-2}: 40). Los materiales en prosa apuntan más allá del exilio a liderazgo por reyes (2r: n-22: 3o), así como por profetas y un futuro de supervivencia nacional (25: r-r4) y, en última instancia, de interpriests (2}: 9-40; Carroll r986: 404). Aunque la monarquía de la justicia nacional (25: rs-38). será restaurado después del exilio por acción divina (2p-8), no existe. El carácter de la literatura cambia notablemente en 2r: r se promete restauración para sacerdotes y profetas. del de los capítulos anteriores. Conversación explícita Algunos de los poemas de la sección 2r: n-2}: 8 parecen ser y el debate de los oradores poéticos y en prosa es superado por un asociado con la realeza por las introducciones en prosa y la voz controladora del yuxtaposario que enmarca y obviamente con material crítico de la monarquía en lugar de orquestar a los oradores. Y por primera vez, la narración aborda directamente la realeza (2r: r2b-r4; 22: 6b-7; 22: ro). es históricamente referencial, aunque el material no es menos 22: 20-3 menciona la realeza solo bApocemente en una dirección para interpretaciones más fehacientes que pasajes simbólicos y metafóricos anteriores. Israel masculino. Los poemas y las piezas en prosa son bApoces y con2r: las fechas r-ro al reinado del rey Sedequías durante el asedio de los últimos reyes de Judá. Juntos acusan a la nación de Jerusalén por Nabucodonosor, la primera datación desde r: r -3 colapso al completo fracaso de la monarquía y describir y}: 6. (Ver Holladay r986: 57r sobre el gobernante babilónico su inminente desaparición. Solo más tarde se reconstituirá por su nombre y Seitz r98 9b: 2r4 sobre la importancia de Sedequías. acción divina en una nueva forma (2p-8; McConville I99}: 54-8). el libro ha pasado de los anuncios de la batalla cósmica (2r: n-r4) Do Justice Una introducción en prosa aborda la relación con el enemigo mítico del norte, a través de la casa de David de representación simbólica (vv. N-I2a). El poema en sí convierte los elementos de la destrucción de Judá y Jerusalén, en un ataque descoblique a la monarquía (vv. R-ro) en un fuego devorador del asedio histórico y la quema de la ciudad (2r: r-ro).

(vv. r2c, r4). YHWH es el orador que describe el lunes El punto de 2r: r-ro no es narración histórica, sin embargo, sino responsabilidad principal de Archy y lo ataca por complacencia

T E R E M IAH (2r: r2-r3). Lo que el rey debe hacer se expresa en positivo. Este, las imágenes del pastor se referían a los líderes, particularmente a los reyes, y términos negativos, 'ejecutar justicia' y pApocenir la opresión cuya tarea era proteger y guiar a su gente como pastor (v. r2). Si los reyes fallan en este deber, el fuego de la ira divina cuidará a los rebaños). devorar a su alrededor (v. r4). YHWH es el crítico enojado cuya (22: 24-30) combina la prosa y la poesía para retratar a YHWH El discurso a toda la casa de David (v. r2) implica que el ataque a Coniah, también llamado J ehoiachin, y anunciar el toda la dinastía ofkings causó los restos nacionales. Fin de la monarquía. Incluso si fuera un anillo de sello precioso (22: r-6) es una elaboración en prosa de los deberes monárquicos en la mano de YHWH, "te arrancaría y te arrojaría", dice que YHWH continúa hablando. Los destinatarios se expanden desde YHWH (vv. 24-6). Y con una voz poética más triste, YHWH pregunta la 'casa de David' para incluir un rey actual sin nombre, si el rey es una olla despreciada y rota para tirar. sirvientes y personas (vv. r-2). v. 3 se suma a la responsabilidad real Tanto Joaquín como su descendencia serán arrojados a un extranjero ities, prohibiciones contra la opresión del extranjero, la viuda o tierra. Una voz que lamenta invita a la tierra personificada a presenciar huérfanos y contra el derramamiento de sangre inocente. El director el fin de la monarquía (v. 2 9), porque la casa de David ha terminado el deber del rey que resume todos los demás y se une a este texto (v. 30). con prosa en todo el libro es responsabilidad del rey Chs. 2r-2 anuncian y explican el fin de la monarquía 'escucha' (vv. 4-5). El futuro de la monarquía depende y proporciona una explicación teatolítica de la caída de la obediencia a la palabra, un llamamiento que tiene un doble significado para nación. Los reyes no escucharon, oprimieron al público débil y al público implícito. Debido a que los reyes no escucharon, el vulnerable, y buscó el consejo de los profetas mentirosos. En el reino se perdió, pero si los reyes, los sirvientes y las personas escuchan, la búsqueda del exilio de las causas y las explicaciones de los reyes nacionales se volverán a sentar en el trono (v. 4). El futuro gedy, la avaricia, la injusticia y la infidelidad del telar de la monarquía dependen del arrepentimiento de todos. grande. Debido a fechorías reales, la dinastía davídica está terminada y con ella la nación. (22: 6-r2) contiene una colección suelta de piezas asociadas con (2p-8) Pero en el patrón de composición típico del libro monarquía por prosa instrucciones a los lectores (vv. 6, n). Al igual que el de Jeremías, aquí contradice la imagen anterior de los bosques destruidos de Galaad y Líbano (Holladay, 1986: s84), la nación, la muerte y el final definitivo, al hacerlo sin preparación. la realeza está a punto de ser derribada. Versos en prosa (8-9) turno o explicación. YHWH simplemente anuncia la futura reconexión de la monarquía a la ciudad destruida en una constitución imaginada de la monarquía muerta. Tanto el pasado como el futuro continúan conversación que culpa de la destrucción a la idolatría y para incidir en el presente exilico. Para la audiencia implícita, abandono del pacto, presumiblemente por la monarquía. las promesas divinas de restauración y los nuevos pastores no pueden vv. ro-n combina poesía y prosa para comentar sobre el doble parecen contradecir las profecías de Jeremías sobre el destino, tragedias del rey Josías y su hijo, Joacaz, también conocido como

porque esto último ya se había cumplido. Joaquín estaba siendo Chalota (Honeyman r948). El amado rey Josías murió en cautiverio (Jer 52: 3r-4); otros reyes habían muerto por un tiempo ignominioso (2 Reyes 23 = 28-30), pero más lamentable es el destino de sus muertes; La gente estaba en el exilio. Temporalmente el público era hijo, exiliado para siempre de la tierra. situado después de la destrucción de la nación y el aparente final (22: r3-r9) contrasta las acciones de un rey malo no identificado de la monarquía La monarquía les había fallado, y su reestablecimiento (vv. I3-I4, I7) con el de un buen rey (vv. Rs-r6), que es el deseo como institución de sabiduría y justicia (v. 5) podría primero padre. v. r8 los identifica como Josías y su hijo ocurren solo por intervención divina. En vv. r -4, YHWH castiga Joacim. Joaquim construye su casa, es decir, tanto sus pastores monthe que han dispersado las oveStg y promete archivar y su palacio, sin justicia y justicia, utilizando levantar nuevos pastores para el remanente (v. 4) y un 'justo El trabajo forzado de su pueblo. YHWH usa preguntas retóricas Branch ', que encarna el ideal real (vv. 56). En ese caso, preguntarle a Joacim sobre la esencia de la monarquía: verdadero día futuro, toda la comunidad dispersa volverá a su la realeza no se manifiesta en la exhibición de riqueza sino en la tierra propia (vv. 7-8). haciendo justicia y rectitud como lo hizo Josías (v. rs). Esto es (23: 9-40) Profetas Este conjunto de ataques en prosa y piezas poéticas lo que significa 'conocer a Dios' (v. r6; Brueggemann r988: r93), Demandantes del cargo profético que presumen tener una divina precisamente lo que está ausente en el gobierno de Joacim (2o: r3, r7; cf 2r: r2; palabra pero, en la estimación de estos poemas, hablan mentiras. (Falso 22: 3; 2 Reyes 23: 3r-24: 6). Así no será Joacim profetas, ver Overholt r970; Meyer r977; y Osswald r962.) llorado pero enterrado como una bestia (22: r8-r9; Craigie, Kelley, que el libro contiene tanto material sobre competir y Drinkard r99r: 307-r3 discuten las características literarias de esta visión profética sugiere un gran conflicto en el pasaje retórico). batalla para imaginar el futuro. Este capítulo distingue a Jeremías (22: 20-3) se dirige a una mujer pero su identidad es incierta. de falsos profetas. Los menosprecia y los degrada para Carroll (r986: 434-5) cree que este poema es un oráculo oridismiss su interpretación de la crisis nacional a favor de dirigirse finalmente a Líbano, pero parte del lenguaje Jeremías (Carroll r98r: r96). Los profetas y los sacerdotes son, como ecos, poemas contra la novia de 2: r-3 = 25, quien ha sido culpable como los reyes al llevar a la gente por mal camino y traer infiel desde su juventud, aunque aquí su delito específico es la comunidad a su trágica desaparición. No hay promesa de un 'no escuchando' (v. 2r; Brueggemann r988: r95; Carroll r986: profecía renovada en el futuro porque ese rol ya está 436). Sus citas han terminado porque sus amantes están aplastados, pero jugado por la tradición de Jeremías. La palabra de Jeremías, la visión por qué ella vive en el Líbano no está claro (v. 23). v. 22 vincula el poema que crea con su profecía solamente, tiene el poder de crear un nuevo al material sobre reyes para sus pastores serán pastoreados futuro. por el viento, refiriéndose ya sea al cautiverio de Israel o al castigo (2 3: 9-r5) utiliza una retórica impactante y potente para desacreditar el sacerdocio de los amantes convertidos en enemigos de la esposa. (En el antiguo cercano y profeta en dos paneles poéticos de acusación y castigo T E RE M IA H so8 ment (vv. 9-I2 e I3-I5) · En un lamento dramático, las cestas de higos de Jeremiah se asemejan a su visión en r: ri-I} En ambas narraciones se describe su estado emocional y afirma los verdaderos proféticos, Jeremiah relata una visión que YHWH interpreta para dar mensaje para sí mismo Su corazón está "aplastado" debido a ambos relatos la doble autoridad de la deidad y el profeta. Las palabras de 'temor' de YHWH (v. 9, NEB). A causa de unidentifigs simbolizan dos grupos de

sobApocivientes. Aquellos en cautiverio en adúlteros fied, la tierra se lamenta y se seca. v. II anuncia que Babilonia es muy buena y aquellos que permanecen en la tierra o quienes La sorprendente fuente del mal. Sacerdote y profeta son impíos, Han escapado a Egipto están podridos. Al primero se le promete un entonces el desastre vendrá sobre ellos (v. I2). Igualmente duro futuro en lenguaje adoptado de la llamada narrativa (r: ro). los el idioma aparece en el segundo panel (vv. I3-I5) donde se plantará y construirá un exilio. Recibirán un nuevo corazón, la voz en primera persona describe la visión "desagradable" de los profetas conozca YHWH y regrese (sub, vv. 6-7). Este capítulo honra profetizando por Baal, pero los profetas de Jerusalén son aun la comunidad exilica como los elegidos, los especiales, los portadores de mas impactantes. Son adúlteros, mentirosos, conspiradores en el mal, verdadero Yahwism. Son ellos los que son obedientes, arrepentidos y tan malo como los legendarios Sodoma y Gomorra (vv. I3-I5) · Poseer un futuro. Nicholson (1970: 8I) señala la ausencia de Ellos serán envenenados porque han extendido 'impiedad' términos condicionales en la promesa. Preferencia divina por el en toda la tierra El exilio es absoluto. La visión de las cestas de higos marca un importante (23: I6-22) Los versos en prosa (I6-I7) instan a la audiencia a rechazar el cambio en el mensaje hasta el momento. Esta visión ya no advierte los profetas Son malos líderes que engañan a la gente y las personas se arrepientan para evitar calamidades, pero en lugar de eso, confunden sus propios mensajes de pseudopaz y compliquen a una comunidad que ha experimentado y sobApocivido al centro. El siguiente poema de dos estrofas Apocela la profundidad de tragedia, y en esas circunstancias les ofrece esperanza. su engaño En El capítulo divide a los sobApocivientes en dos grupos, exaltando vv. I8-2o Jeremiah parece ser el orador quien hace la pregunta central que distingue a los profetas uno y menospreciando al otro. Los malos higos que quedan en el el uno del otro: '¿Quién ha estado en el consejo de la Señor? la tierra o ir a Egipto será completamente destruida (vv. 8-Io). ¿Para ver y escuchar su palabra? Solo uno de los que puede tener efecto en esta visión es deslegitimar el gobierno de Sedequías y proclamar la palabra divina, pero la ira de YHWH continúa, los que se quedaron en la tierra (Brueggemann 1988: 2n). presumiblemente sobre los falsos profetas ( Carroll (1986: 487) coloca la competencia del capítulo por la supremacía vv. I9-2o). En el segundo estrofa YHWH habla para negar las afirmaciones de los profetas. Si ellos entre los sobApocivientes en tiempos posteriores al exilio, pero el capítulo puede ser si hubieran estado en el consejo divino, habrían proclamado un intento de reforzar la confianza y la responsabilidad del mensaje veraz desanimados exiliados identificándolos como los elegidos. Ya que vv. 2I-2). El 'consejo de LoRn' se refiere a una reunión celestial de seres que rodean a YHWH. el texto describe la restauración en vagos profetas teológicos y relacionales que afirman tener acceso a este concilio divino {I Reyes términos nacionales, omitiendo arreglos políticos o institucionales, 22: 19-23; Jer 2p8-22; Dan T9-I4, 23-7). parece estar instando a una audiencia exiliada hacia un futuro abierto, aunque a costa de sus compatriotas en otros lugares. (23: 23-40) YHWH continúa negando las afirmaciones de falsos profetas en una diatriba en prosa contra ellos. Sus sueños y su (25 = 1-38) Babylon's Fall Ch. 25 es importante, pero las palabras problemáticas no se dan divinamente sino que se inventan. YHWH es el capítulo ático. Es aquí donde las divergencias entre el MT y contra ellos (vv. 23-3I). Estos falsos profetas no son diferentes. Las versiones LXX del libro están más

marcadas, con LXX insertadas de aquellas del período pre-exilio que profetizó Baal, ingiriendo los Oráculos contra las Naciones en el v. 13 y omitiendo muchas llevando a la gente por mal camino. vv. 33-40 continúan la crítica de las referencias a Babilonia que se encuentran en el MT, para producir falsos profetas más cortos con un juego de palabras. Un término profético para oráculo, capítulo (Craigie, Kelley y Drinkard, 1999: 363). Fischer macizo, también significa 'carga' (McKane I98o: 597-603) · Cuando {I99I), Holladay (I986: 665) y McKane (I986: 6I8-23) preguntan, '¿Cuál es la carga del LoRn?', lo que significa que tienen discusiones exhaustivas sobre las diferencias entre el mensaje verprofético, Jeremías debe responder: 'Tú eres la carga', sions. Muchos comentaristas reconocen los vínculos entre esto lo que significa que impiden la palabra divina (v. 33). capítulo y cap. Yo y entiendo ch. 25 para cerrar el primero En esta sección, la acusación socava la división profesional principal del libro. Kessler {1997) lo llama una 'bisagra' petitors que luchan por los corazones de las personas. En caso de que haya alguno en el capítulo que llegue hacia atrás y hacia adelante a través del libro. la audiencia duda de la veracidad y el origen divino de Jere Aquí, por ejemplo, Jeremiah actúa al fin como 'profeta del mensaje del miah, esta colección expone que Jeremiah naciones ', una tarea asignada a él en la narrativa de llamadas (I: 5, IO) y solo se puede confiar. Interpreta la caída de la nación como causada por completado en los Oráculos contra las Naciones (cap. 46-5I). En duplicidad de sacerdotes y profetas que han mentido a la gente. su forma actual cap. 25 anuncia castigo contra Pero también está en juego la fidelidad de la generación actual. Por los invasores de Judá (vv. I-I4), promulga la promesa de implicación simbólica, deben evitar escuchar a los falsos profetas y, (vv. 25-9), y concluye el libro con un poema sobre en cambio, sigue la voz, las visiones y los sueños de J eremiah, el devorando la ira del Dios como un león (vv. 30-8). Un verdadero profeta. Su supervivencia depende de escuchar su (25 = I-I4) Una visión global Un narrador en tercera persona fecha el mensaje solo. capítulo del cuarto año de Joacim y el primer año (24: I-IO) Higos Jeremías aparece como narrador en primera persona de Nabucodonosor. El año es 6os cuando Babilonia ganó Este capítulo en prosa data de la primera deportación de exiliados en 597 hegemonía en el antiguo Cercano Oriente. El significado de la fecha AEC. Jerusalén ha sido invadida, Joaquín está en cautiverio en este pasaje es para mostrar que Jeremías profetizó la caída (v. I), y Sedequías gobierna en el aún no destruido Judá (v. 8). de Judá a Babilonia mucho antes de los acontecimientos y eso Aunque el capítulo se establece diez años antes que 2I: I-IO, su profecía del fin del exilio es igualmente confiable. En v. 3 continúa las instrucciones para la supervivencia que comenzaron allí: cooperar con Jeremías asume como narrador, declarando en Deuteronomista los invasores (Pohlmann 1978: 44). La visión de Jeremías de dos términos (Carroll, 1986: 49I) cuán persistentemente ha predicado

T E R E M IAH a lo largo de toda su carrera desde el decimotercer año de Josías (25: 30-8) Contra la Poesía de las Naciones reemplaza la prosa en un (v. 3, cf r: 2) al año 6os. Durante veintitrés años, el oráculo de Jeremías contra todas las naciones (v. 30). (Ver Carroll r986: 497-continuó el trabajo de los profetas antes que él (v. 4), llamando al 508 para una discusión exhaustiva de Oráculos contra las Naciones.) Judá se arrepienta de su idolatría. Pero no escucharon, Jeremiah provocado continúa como orador de poemas que se centran en lo divino. ing ira de YHWH (vv. r-7). Muchos intérpretes correctamente ira y juicio contra naciones sin nombre. Los meta-entienden estos versículos como un resumen de la predicación de Jeremías de YHWH como león rugiente para devorar toda la tierra en cap. r-25 (Craigie, Kelley y Drinkard r99r: 363), pero los habitantes enmarcan el poema (vv. 3r, 38). No crímenes particulares también sirven otros propósitos teológicos y literarios. Ellos se atribuyen a las naciones que son simplemente "culpables", o interpretan la caída de la nación como una negativa de Judá a escuchar

'malvado' (v. 3r NEB). El poema atiende, en cambio, a los profetas de certi YHWH, e introducen el conocimiento global más amplio. tude de su castigo. Un comentario en prosa usa lenguaje y marco temporal en el que este capítulo ve el utilizado anteriormente para Judá para describir la devastación de todo catástrofe. tierra (v. 33). vv. 34-8 luego redujo el ataque a los 'pastores', en vv. 8-r4 YHWH reemplaza a Jeremiah como orador para proporcionar los reyes responsables de provocar la ira divina mayor autoridad para la profecía que sigue. Expandible (2s: 35-7). YHWH, el león atacante, ya ha dejado sus motivos de pasajes anteriores, la voz divina deletrea con 'encubierta' para comenzar el ataque. secuencias de no escuchar (vv. 8-n). YHWH enviará nuevamente Chs. r-25 usa descripciones míticas y metafóricas para magnificar las tribus del norte, pero por primera vez son explícitamente la amenaza para Judá como sobrehumana e inexorable. Ellos identificado con Babilonia (v. 9). Como el agente de destrucción de YHWH carga a la gente con crímenes atroces e infidelidad obscena, Nabucodonosor adquiere el apodo impactante, 'mis cosas. Retratan a Jeremías como aislado y absolutamente solo. sirviente '(v. 9; 2 9: ro; Thompson r98o: 5r2). Nuevamente enfático Todas estas facetas del texto refuerzan su teodicea. El tamaño de la gente en este discurso divino es que la invasión por venir no se advertirá con visiones dramáticas de su enemigo, por estar constantemente en contra de 'esta tierra' sino contra 'todas estas naciones eras de sus pecados, pero rechazaron al profeta y sus palabras. alrededor '(v. 9). Sorprendentemente, el destino de Judá no es singular. Bebé En efecto, obligaron a YHWH a castigarlos. El complejo lon destruirá la vida doméstica, de hecho, toda la vida en una intercolección de materiales en cap. r-25, por lo tanto, intento de escala nacional (vv. 9-ro). Judá tampoco servirá a Babilonia sola, explique por qué ocurrió la tragedia. La segunda mitad del Para todas estas naciones servirán a Babilonia durante setenta años, un libro (cap. 26-52) se centra en cómo sobApocivir a la tragedia. número simbólico para 'muchos años' (v. n; Thompson r98o: srs) El marco temporal se extiende aún más hacia el futuro. Introducción al Libro Dos (cap. 26-52) que anteriormente Después de setenta años, YHWH también castigará Kessler (1968) ve esta segunda sección del libro como una Babilonia. El invasor será invadido y se le pagará de acuerdo historia del rechazo de Israel del mensaje profético. a sus obras (v. r4). Todas las palabras 'escritas en este libro' serán Pohlmann (1978) encuentra evidencia de conflicto entre la esperanza traído contra ellos (v. r3). y juicio sobre los que fueron a Egipto. Seitz (r985) Retóricamente, este pasaje da esperanza a los exiliados. Cierra También ve conflicto dentro de la comunidad después de 597 en un exilio el primer "libro" sobre una promesa vaga, indefinida, pero cierta corrección. Si bien estos elementos temáticos están presentes en la historia, la comunidad del exilio tiene futuro. Las tres voces segunda mitad del libro, se incluyen en grandes en este narrador desconocido narrativo, Jeremías, y YHWH propósitos retóricos. Chs. 26-52 desarrollar temas de supervivencia no debatir. Cada uno se basa en el orador anterior con y consideren el lugar de la tragedia de Judá en el plan divino que aumenta la autoridad, porque tal vez sean las palabras de esperanza para el futuro de las naciones. la mayoría necesita refuerzo para los exiliados. El texto no llama al mensaje profético en disputa en la segunda mitad de acción política o rebelión; fomenta la resistencia (Kessler el libro ya no es si Judá se arrepentirá a tiempo para r9 97) hasta que YHWH provoque una Apocersión de las melodías (v. r4).

evitar el colapso La audiencia del libro vive con el fracaso de Judá. Por qué Babilonia se encontrará con el mismo destino que enfrenta es no hacerlo. En ataques y arranques, todos los capítulos en la segunda mitad explicaron; YHWH simplemente lo afirma. Un transformado, apenas abordar la supervivencia de la comunidad. Al hacerlo, buscan un futuro imaginable. evocar el arrepentimiento de los exiliados, para instruirlos a soportar (2p5-29) The Cup of Wrath Si los lectores dudaran de a través del sufrimiento inevitable que enfrentan (Kessler r968), promesas de 25: 8-r4, la siguiente narrativa en prosa y tener confianza en que Dios los traerá a un futuro simbólicamente, estableciendo así el propósito divino en algo que apenas pueden imaginar. Al servicio de estos fines, Jeretion. Jeremiah nuevamente es elegido como narrador que informa que el miah de YHWH aparece como una presencia icónica, no solo como un profeta ordenarle que actúe como administrador de vinos. En lugar de presidir rechazado, pero como el modelo de la víctima fiel que durante una fiesta alegre, Jeremías entrega la copa de la ira a todos el comportamiento que los exiliados deben emular para ganarse la vida como "el premio naciones que comienzan con Judá y Jerusalén (v. r8). Son de guerra'. Los capítulos Apocelan enormes tensiones dentro del el primero en beber del 'vino ardiente' (NEB) de las comunidades de sobApocivientes de YHWH sobre cómo proceder (Seitz r989b). enfado; de hecho, ya han bebido de él (rp2-r4). Aunque muchos oradores diferentes pueden estar detrás Después de Judá viene la lista de los enemigos de Judá comenzando estos textos (Reitzschel r966), aparecen dos narradores 'implícitos' con Egipto (v. r9) y concluyendo con Sheshach, un término para en ellos. La primera y más prominente es una tercera Babilonia omnisciente (v. 26; Holladay r986: 675). Todos beberán de YHWH orador de persona que es autoritario y descriptivo, a menudo ira, y si se niegan, Jeremías debe insistir (vv. 28identificado con el escriba Baruch de Jeremías, y quien relata 9). La Apocersión de fortunas, por lo tanto, ya ha ocurrido en los eventos en muchos de estos capítulos (26, 29, 32, 33, 36, 37-45; esfera simbólica. Todo lo que queda es que los eventos se desarrollen. Holladay r989: r6; pero ver Carroll r986: 662-8; Clements T E RE M IA H 5IO r988: r53; Nicholson r970: r7). Describe eventos y (26: r-r6) El narrador implícito informa una orden a Jerequotes YHWH, Jeremiah y otros personajes cuyas voces pueden predicar en el templo (cf. T2), pero agrega que no debe ser filtrado a través de los suyos. Las palabras teológicas, políticas y recortadas "del mensaje profético para las personas podrían ser que las perspectivas ideológicas de este narrador implícito sean obstinadas" escuchen "(v. 3). Este mandato divino es paralelo a las comisiones viciosas y conflictivas. Jeremías y sus seguidores solo llevan a Moisés (Deut. 4: 2; I}: I), excepto que a Moisés se le prohibieron las intenciones de YHWH para los sobApocivientes. La vida vendrá de agregar al mensaje. Jeremías no recibe tal presentación a Babilonia. Los sufrimientos del exilio no se pueden escapar de la hibición porque esta narración hace precisamente eso; se suma a pero debe ser abrazado. El segundo narrador es Jeremiah (cap. el mensaje. Adapta la predicación de Jeremías a la circuns. 27-8, 35). En los pocos capítulos donde es el orador principal, las posturas de exilio asumidas en la segunda mitad del libro. UNA autoridad adicional acompaña la voz narradora del La versión radicalmente resumida del sermón del templo sigue el impresión de que el profeta mismo se dirige a los lectores. comisión (vv. 4-6), que Apocela un proceso de selección y las voces poéticas reaparecen de manera significativa en los cap. 30-r y elaboración en la transmisión y actualización de profecía, en los Oráculos contra las Naciones (cap. 46-5r). La escasez omitiendo la delincuencia culta central al cap. 7, y la atención de la poesía lo distingue y le da protagonismo. La poética, en cambio, como consecuencia de la negativa del pueblo a las voces promete más

que la supervivencia; Señalan una escucha radiante. Para el público, esa consecuencia ya ha ocurrido y el derrocamiento divino de las naciones enemigas agresivas. curred El templo se ha vuelto como Shiloh (ver Jer 7). Esta parte del libro, por lo tanto, se refiere a la esperanza, silenciada y La propia comunidad exiliada debe prestar atención al llamado al arrepentimiento (O'Condistant, pero tan cierto e ineludible como lo fue la tragedia en los cap. ni r989). I-25. Múltiples respuestas de la comunidad siguen en vv. 7-r6 Chs. 26-36 preocupación y culpa. Chs. 26 y 36 crean y culminar en el juicio de Jeremías. Inicialmente, sacerdotes, profetas, un marco literario en torno a subunidades dedicadas al conflicto profético. y toda la gente responde a las amenazas de Jeremías al templo y (cap. 27-9), el 'pequeño libro de consuelo' (cap. 30-3) y una ciudad (v. 6) al capturarlo y pronunciar una sentencia de muerte ejemplo y contraejemplo para una vida fiel (cap. 34-5). sobre él (vv. 7-9). Comienza una prueba con sacerdotes y profetas Chs. 26-9 son capítulos vagamente conectados sobre la representación como fiscales y 'funcionarios' y con las personas que actúan en desacuerdo ético, y abordan las disputas sobre las cuales la visión profética como jurado (vv. ro-n). A los cargos en su contra, Jeremías, el mensaje del futuro, asegurará que el mensaje de supervivencia de la nación sea verdadero. reafirma con vehemencia que YHWH lo envió (sl-IJ) y vuelve a llamar Ch. 26 defiende a Jeremías como el verdadero profeta cuya creencia para el arrepentimiento (vv. R2r3). También comenta que sus propios juicios se reafirman ante el rechazo y las amenazas a Predicamento. Él está en sus manos y pueden hacer lo que hacen con su vida. Chs. 27-8 hacen el mismo punto a través de Jeremías deseo con él, pero él es inocente porque YHWH lo ha enviado confrontaciones con profetas mentirosos, y cap. 29 afirma Jere (vv. R4-r5). El juicio concluye con los 'funcionarios y todos los consejos de miah a los exiliados sobre el de los profetas mentirosos. el pueblo proclamando su inocencia (v. r6). Hasta ahora, Hananías, Acab, Sedequías y Semaías mueren por su falso narrativa reafirma la comisión de Jeremías, reintroduce el profecía. Por el contrario, los misteriosos escapes de Jeremías de llama al arrepentimiento, y Apocela que Jeremías tiene apoyo entre muerte (26:24; 36:26) es testigo de la veracidad de sus funcionarios y personas, pero no entre los líderes religiosos. Jeremías ecy. Pero el discernimiento de la verdadera palabra profética, el propio mayor, bajo amenaza de muerte, permanece firme y es un problema en el exilio, es un medio para un fin, no el fin en sí mismo. Sólo se reivindica. El correcto discernimiento y la obediencia a la verdadera profecía aseguran (26: r7-2 3) enturbia la narrativa. Aunque el juicio ha terminado, la supervivencia de la comunidad. El contenido de la palabra profética. aparecen nuevos oradores, por lo tanto, los 'ancianos' que continúan el debate en esta secuencia de textos son tan importantes como los ejemplos de presentación de otras dos profecías de Jerusalén debate sobre el verdadero mensajero. Las narrativas progresan lógicamente destrucción y su recepción contrastante por los reyes. desde la proclamación de la destrucción de Jerusalén y Jere El primer profeta es Miqueas (Mic}: I2) cuyo mensaje fue la supervivencia de mías (cap. 26), a las instrucciones para someterse a los invasores recibidos por Ezequías como un llamado al arrepentimiento (vv. I7-I9) ) · Por (cap. 27-8), a consejos para instalarse en un largo exilio (cap. 29). en contraste, el mensaje del profeta Urías no fue simplemente rechazado El problema principal, por lo tanto, no es la profecía en sí (en contra de Joacim. El rey envió un escuadrón de la muerte a Egipto a Kessler extra en 1968), sino la supervivencia. muerde a Urías, lo mató y abusó de su cadáver (vv. 20-3). Esto (26: r-24) Una segunda comisión Cap. 26 continúa una comparación intermedia entre reyes que subraya la atroz reinterpretación temeraria de Joacim del sermón del templo de Jeremías (Tr-8: 3) desprecio por la palabra profética desde el comienzo de su

y funciona como una segunda llamada narrativa (O'Connor r989: regla (v. r). Joacim se une a sacerdotes y profetas como enemigos de 6r9). Algunos en la comunidad aceptan la palabra de Jeremías: la palabra, y por implicación, son juntos responsables de mientras que los sacerdotes, los profetas, y especialmente el rey Joacim, caen de la nación. expulsarlo. Una nota cronológica típica de la segunda mitad del Misteriosamente Ahikam rescata a Jeremías de la muerte. El libro data la historia del comienzo del reinado de Joacim (v. 24). Algunos intérpretes argumentan que el propósito de este verso (v. r). Muchos intérpretes usan estas fechas para construir una cronópolis para ilustrar el peligro que Jeremías enfrenta personalmente como ogías de la vida del profeta, pero con frecuencia pasan por alto al profeta de la fecha (Hossfeld y Meyer, 1973; 23, Weiser, 235; Importación simbólica. La fecha indica que, desde el principio Thompson r98o: 528). Pero la gente ya ha declarado de su reinado, Joacim rechazó la palabra profética. Ch. 26 La inocencia de Jeremías (v. R6) para que su rescate parezca dividirse en tres partes: vv. r-r6, el juicio; vv. r723, los ancianos necesario. Sin embargo, crea una intervención paralela a otra cuenta; v. 24, rescate. (Sobre las muchas diferencias entre El peligro y rescate de Jeremías en el cap. 36. Estos dos LXX y MT, ver Carroll r986: 55r.) los capítulos contienen muchas similitudes y, por lo tanto, crean un

T E R E M IAH marco borrado alrededor de los cap. 27-35 (O'Connor r988; Nicholson (2TI2-22) Luego Jeremías interpreta el yugo de Judá. Él r970: 55). Además, Ahikam es el primero de una lista de se dirige al rey pero usa formas plurales (v. r2), instándolo a rescatadores en el 'segundo libro', entre los cuales el Shaphan aceptar el yugo de Babilonia y no escuchar a los profetas. Ellos la familia es central (Wilson I989: 62-8; Boadt I982b: I5) · Jerelie, porque YHWH no los envió (vv. r2r5). Los profetas Mia ya no está sola. Los partidarios nombrados probablemente apuntan a Las mentiras se vuelven específicas en una disputa sobre las vasiStg del templo llevadas a un grupo de la comunidad del exilio que se mantiene firme en Babilonia en 597 (vv. r6-22; Seitz r989b: r84-9). Los profetas Jeremías tradición y resistencia a la autoridad monárquica (Bruegge prometió una rápida restauración de los vasos al templo (v. R6), mann r99r: r2). Su apoyo y rescate de Jeremías también es pero Jeremías afirma que ellos y vasos adicionales y Apoyo y rescate de su tradición. Su rescate indica que la gente permanecerá en Babilonia indefinidamente, hasta que YHWH sea un verdadero profeta porque no muere después de que anuncia que piensa en ellos (vv. r9-22). Fuertes afirmaciones ideológicas al igual que los falsos profetas (Deut r8: 2o). se están haciendo aquí con la autoridad del propio Cap. de Jeremías. 26 introduce el segundo libro, por lo tanto, por anuncio. Profetas que anticipan un final rápido para exiliarse y oponerse a temas centrales en los siguientes capítulos. Culpa al rey Babilonia no solo está equivocada, son mentirosos que se oponen Joacim, sacerdotes y profetas por resistir al Dios profético. La comunidad debe resistir su visión o no lo hará. palabra y no arrepentirse. Invita al auditorio sobApociviente del exilio implícito (v. R7; ver 2r: 8). para unirse a los partidarios del profeta contra el liderazgo (28: r-r7) El conflicto interpretativo se convierte en un espectáculo personal y los invita a arrepentirse ahora. Presenta a Jeremías como un fracaso en el encuentro de Jeremías con Hananías. En el mismo modelo de obediencia exilica que, mientras está en manos de su año, ante sacerdotes, profetas y todo el pueblo (vv. r-2), captores, se mantiene firme en su confianza en la palabra de YHWH. Hananiah anuncia un contramesaje. YHWH destruirá Su rescate anuncia simbólicamente un misterioso y sorprendente

el yugo del rey de Babilonia y las vasiStg de retorno, rey, y futuro rescate de la comunidad exiliada arrepentida y contrastes exiliados dentro de dos años (vv. 3-4); el cautiverio será corto. Jerehim con numerosos falsos profetas en los cap. 27-9 que vienen miah informa su propia ambivalencia en respuesta. Lo desea bajo la sentencia de muerte por sus mentiras. eran así, pero la tradición se opone a la interpretación de Hananiah (2Tr-28: r7) The Yokes En un relato en prosa de acciones simbólicas ación Solo el tiempo dirá si el mensaje de paz es de Dios Jeremías narra su conflicto con otros grupos proféticos. (vv. 5-9). Hananiah se detiene con un acto simbólico propio. Él El problema es cómo Babilonia controlará a Judá, a los exiliados, y rompe el yugo de Jeremías (vv. Ro-n) en una acción diseñada para capturar vasiStg del templo. El conflicto sobre la interpretación de cancelar la palabra de Jeremías y establecer una palabra diferente inexorablemente, la voluntad divina para Judá y las naciones se cristaliza en el cumplimiento. Jeremías mismo indica que los verdaderos encuentros entre Jeremías y Hananías. Lo que está en palabras es difícil de discernir. Se va por un tiempo (v. R2), la estaca entre Jeremías y los profetas es lo imaginativo. entonces YHWH lo envía de vuelta con un yugo de hierro (vv. I3-I4) · imaginar el futuro para afectar el comportamiento en el Apocalipsis cancela la indecisión. La palabra de Hananiah es una mentira y su presente. El texto contiene tres paneles narrativos que aumentan la muerte dentro del año, ya que los deuteronomistas irrefutables reducen el conflicto de un desacuerdo internacional. prueba (vv. r2-r7; Deut r8: 2o) Para Jeremías, Hananías mesto una disputa personal entre dos profetas. El primer sabio del panel es más que una ilusión; Es teológico y contiene el mensaje de Jeremías a las naciones y todo lo contrario. camino político a la muerte. Solo al aceptar el gobierno babilónico y vista de sus profetas (2TI-n); el segundo se estrecha a aguantando el sufrimiento que lo acompaña, ellos ultimarán el mensaje de Jeremías al Rey Sedequías y la oposición de Escapa del exilio y encuentra un futuro. Hegemonía babilónica Los profetas de Judá (2TI2-22); los terceros embudos más abajo hasta seguramente terminará pero no rápidamente. El texto etiqueta el enfrentamiento específico antithe entre Jeremiah y Hananiah (28: r-r7). Inclinaciones babilónicas en las naciones vecinas, en Judá, (Pero vea Carroll r986: 523 para quien el cap. 28 es una variante de y entre los exiliados como mentiras viciosas. Para quienes viven en el exilio, el cap. 27.) La historia del yugo de Jeremías ofrece instrucciones sobre la supervivencia. En (2TI-n) La historia comienza en el primer año del reinado de Sedequías, En sus circunstancias actuales, los exiliados deben persistir y perdurar, inmediatamente después de la primera invasión de Judá por Babilonia en para el Creador que hizo la tierra y sus habitantes 5 97 · La fecha significa la verdad de las palabras de Jeremías. En el futuro eventualmente provocará un cambio de fortuna. Esperanza, tiempo de la primera invasión, Jeremías profetizó Babilonia Históricamente inespecífico pero teológicamente fundamentado, descansa en triunfo y eventual derrocamiento. Su palabra era confiable para el poder del Creador. en el ascenso de Babilonia al poder y será igualmente confiable (29: r-32) Cartas Este capítulo desarrolla temas de la caída pApocia de Babilonia. La historia de los yugos promulga y dos viciosos, pero toma la forma de cartas informadas por el tercero dramatiza este mensaje. Jeremías mismo relata que puso narrador persona. Desde Jerusalén, Jeremías escribe a los exiliados un yugo alrededor de su cuello por orden de YHWH y entrega un (vv. r-23) y responde a una carta sobre él de Shemaiah mensaje a los enviados de los reyes vecinos. El yugo sym (vv. 24-32). El dispositivo literario epistolar le permite a Jeremías boliza la esclavitud de las naciones a Babilonia. Como Creador de seguir siendo la fuente autorizada del mensaje profético incluso la tierra, YHWH puede dirigir eventos a voluntad (Clements r988: aunque él no está presente entre los exiliados. Se convierte en el

r62). Describiendo la actividad creativa de YHWH, Jeremías, autor de profecías escritas dirigidas a ancianos, sacerdotes y sustantivos de que el gobierno de Babilonia se extenderá a través de tres profetas, a todos los llevados a Babilonia después de la deportación de las eraciones y luego terminará (vv. 2-7). Naciones que no 597 (vv. R-2). Emisarios de Sedequías, tanto entre las familias de cumplir con Babilonia perderán sus tierras. Estan prohibidos Los partidarios de Jeremías son correos (v. 3; Brueggemann r99r: para escuchar a sus propios profetas y mediadores que aconsejan mentiras 3r). El mensaje de la carta es preciso con respecto a la relación de los exiliados (vv. 8-n). relación con Babilonia. No solo no deben resistir a Babilonia, T E RE M IA H 5I2 están activamente buscando su bienestar (salom). Deben establecerse comienza a sanar en la creación de un nuevo futuro, una nueva narrativa. allí, para establecer la vida cotidiana y las relaciones domésticas, y para Chs. 30-3 no son la conclusión del libro, ya que los lectores modernos buscan el bienestar de la ciudad en la que están cautivos. En su mayor deseo, pero un centro brillante, una vida oculta, aún por surgir shalom es su shalom (vv. 4-7). Este sorprendente consejo, define la especificidad histórica. vivido al comienzo del exilio (v. 2), indica que hay (3o: r-31: 4o) Restauración YHWH es el orador principal en estos no hay escapatoria, no hay salida, a pesar de interpretaciones contradictorias pasajes poéticos La convergencia de la voz divina, poética de los profetas entre ellos. Los profetas mienten (vv. 8-9). El género y los temas de esperanza distinguen los capítulos de Sur. La carta alienta la paciencia y desalienta los materiales que rodean, y llama la atención sobre su presencia al son de la campana o la falsa confianza en un lanzamiento temprano. Rescate será el centro del libro. Debido a su uso frecuente de los nombres ven, pero solo después de setenta años (v. ro, cf 25: n-r2). Clem Jacob e Israel algunos eruditos suponen que estos poemas ents (r988) piensa que setenta años significa una generación, originalmente se dirigió al reino del norte solo (Rudolph pero probablemente significa el largo tiempo simbólico de la Biblia I94T r59; Lohfink r98r; pero ver Carroll r986: 57r-2; McKane numerología (Newsome r98 + r2r), ya que 277 promete tres r986: 752). En su ubicación actual, sin embargo, estos títulos son generaciones del dominio babilónico. Lo que el narrador dice Contribuir a una retórica de la unidad y la armonía para un punto de vista unificado de Jeremiah, sin embargo, es que Babilonia actúa como nación. Jacobfisrael fue el ancestro epónimo de los doce El agente de YHWH y, por lo tanto, su única opción es cooperar tribus (Gen 2 9-30). Cualquiera que sea la procedencia original de estos activamente. Eventualmente su sufrimiento terminará porque YHWH poemas, están aquí estrechamente vinculados con poemas dirigidos a tiene planes para su shalom (v. n). Entonces YHWH se relacionará con Judá y Sión (30: 3, 4, r2-r7; 3r: 6, r2, 27, 3r). Después de ellos de manera diferente, ya no se esconde de ellos. YHWH lo hará introducción (3o: r-4), los poemas representan Apocersiones de fortuna restaurar sus fortunas y devolverlos de la diáspora de (3o: s-r7), celebración (3o: r8-24), el viaje a casa (3r: rr4), exilio (vv. ro-r4). el jardín de las delicias (3o: ro-r4), y en poesía y prosa, el En esta carta, solo los exiliados son los afortunados, los elegidos. El consuelo de Raquel y la restauración del mar destrozado Jeremías promete maldiciones de 'espada, hambre y pestilencia' riage y familia (3r: rs-4o). sobre aquellos que se quedan en Judá (vv. rs-r8; ver 2 + 8-ro). Dos (3o: r-4) Un narrador informa que Jeremiah escribió YHWH los falsos profetas entre los exiliados, Acab y Sedequías, morirán

palabras en un libro o pergamino. El dispositivo del libro Apocelador como Hananiah bajo la maldición Deuteronomic (28: r7). los permite que el personaje de Jeremías hable con el exilio implícito carta desacredita totalmente a los profetas del grupo anti-babilónico audiencia a pesar de que él no está entre ellos, y permite y de personas que permanecieron en la tierra. Tampoco Los tradicionalistas de Jeremías para expandir el mensaje bajo su los textos apoyan a los que se quedan en la tierra, un grupo que extrañamente tiene autoridad (2s: r3; 36: I-32; 4s: r; sr: 6o; McKane I986: 750 incluye al mismo Jeremías (cap. 40-r). Su elección permanecer acepta el contenido del pergamino como 30: 4-3r: 4o). Usar imágenes de en la tierra (4o: r-6) contradice su consejo para los sobApocivientes. otras partes del libro (Odashima r989: 98-r38), el 'pequeño vv. 24-3 2, carta de Semaías: el narrador relata el libro de testigos 'los días en que YHWH' restaurará las tiendas de campaña de una segunda carta, escrita por uno de los exiliados llamados fortunas de Israel y Judá '(v. 3). Los poemas recogidos aquí Semaías al sumo sacerdote en Jerusalén. Shemaiah cambia entre dirigirse a Jacobfisrael macho y virgen / Mands que el sacerdote silencia al loco Jeremías porque hija IsraelfRachel de una manera que recuerda la acofhis carta (29: r-23). Cuando el sumo sacerdote lee el recuento de Semaías de la metáfora del matrimonio roto (JER 2: I -}: 25) · Aquí carta en voz alta, Jeremías maldice a Semaías y su familia por que esa familia rota es sanada y renovada. falsa profecía (vv. 3r-2). Los altercados en los cap. 26-9 crean un marcado contraste con (30: 5-r7) Dos paneles poéticos, el primero dirigido al Israel masculino, la armonía y la satisfacción pApocista en los cap. 30-3, y el segundo a la hija de Sion, representan Apocersiones de fortunas en movimientos literarios del pánico (vv. 5-7) a la intrepidez (3o: r-33: 26) El Pequeño Libro de la Consolación contiene collec (vv. ro-n) y heridas incurables (vv. r2-r5) a restauradas secciones de poesía (cap. 30-r) y prosa (cap. 32-3) que representan una salud (vv. r6-r7). En ambos casos, la inversión ocurre con una inversión completa de la fortuna para la transición o explicación destruida y exiliada. Ambos paneles imaginan la inversión como personas. Usando temas y motivos de partes anteriores de la un cambio dentro de YHWH, no dentro de Jacob o Sion. libro, estos capítulos pApocén un futuro alternativo de curación, vv. sn, en el verso inicial un orador anuncia el restauración y renovada relación entre Dios y el sonido de una voz aterradora (qol). El dolor se apodera de los hombres como personas repentinas. Apocisión de Keown, Scalise y Smothers (r995: 84-5) como lo hace una mujer en trabajo de parto. Un día de angustia 'horrible' (NEB) esfuerzos para determinar y fechar los textos centrales recopilados aquí. El está sobre ellos (ver Carroll r986: 574-5 en el día de YHWH). colocación de estos capítulos en el centro relativo de la MT Un comentario en prosa (vv. 8-9) reemplaza inexplicablemente el terror con La versión de Jeremías es desconcertante. Los textos que son en gran medida acusadores de esperanza y vinculan este pasaje con el relato de los dos conflictos y conflictos que los rodean, pareciendo enterrarlos con alegría. yugos (2Tr-28: r9). YHWH removerá el yugo de la servidumbre, esperar en una nube de terror y sufrimiento, como para atenuar la relación de restauración con ellos y levantar un rey. En vv. entusiasmo están diseñados para inspirar. Arreglo del libro, YHWH consuela a Jacob en segunda persona y responde, sin embargo, como el de Lamentaciones, los ánimos esperan el pánico y el terror de los vv. 5-7. Como una mujer que finalmente El público exiliado para quien la restauración no es inminente da a luz, Jacob sobApocivirá. La apropiación de la posibilidad (Kessler r968). El universo imaginado aquí hace las imágenes laborales para el terror masculino aparecen en otra parte (+ 3r; No ofrece un programa de escape. Más bien, el texto busca I}: 2I; 49:24; 50:43), pero solo aquí conduce a la vida en lugar de restaurar la comunidad al reformular su mundo narrativo. El que la muerte (O'Connor r992). Desde lejos, YHWH salvará

'restos narrativos' (Frank r995: 53) de su vida comunal y castigar a las naciones. El rescate es una completa sorpresa.

T E R E M IAH pero viene con una cautelosa precaución porque YHWH también punteará pronombres de objetos singulares femeninos en segunda persona). Usarlos con justicia (v. N). El exilio todavía significa solo castigo por referencias al viaje fuera de Egipto y a la devoción de Israel Sln. como novia (Jer 2: 2), YHWH reinterpreta la historia. Desde 'lejos El segundo panel poético (vv. I2-I7) también se mueve inesperadamente', y a pesar de haberse divorciado de ella y su hermana Judá de la desesperación a la salvación, pero la metáfora cambia (}: I-IO), YHWH declara su ' amor eterno 'y' continuó del pánico a la herida, y el destinatario cambia de fidelidad a ella (v. 3). Las palabras de YHWH ignoran su sórdida Jacob macho a Sion hembra (v. I7) · vv. I2-I3 e IS regresan al pasado y transforman su propio ser. Ella ya no es una infiel lenguaje de la herida incurable de Sion (8: 2I-2) y para su isolharlot pero betulat, (virgen) Israel (v. 4). YHWH promete acción, porque todos sus amantes la han abandonado (v. I4) · Hija `` Construir '' y ella plantará (vv. 4-5), recordando las promesas de que Sión es la esposa infiel de YHWH (2: I -}: 25), y su herida es a Jeremías (r: ro). En una celebración alegre, la mujer Israel será la consecuencia de su culpa (PS) · Al igual que el panel anterior, canta y baila como Miriam y las mujeres después de la fuga Este poema explica la destrucción y el exilio como castigo por a través del mar (3I: 4b, cf Ex I5: 2o-I). Los centinelas los llamarán pecado (v. IS) · Pero en lugar de continuar con la muerte esperada, la gente regresará "a la Señor nuestro Dios" (v. 6). Antes de la descripción de su castigo, el poema se invierte. Es ella en el exilio, la mujer Israel se negó a regresar, pero en ese momento hay destructores que serán castigados (v. 16), y ella quien será habían sido condiciones (JER}: II-I3) · Aquí no hay ninguna. sanado y restaurado a la salud. YHWH se compadece de ella en su aban. El segundo poema describe la procesión a casa (vv. 7-9). donación (v. I7) · YHWH invita a una canción en nombre de, y quizás por, Jacob En vv. I8-22 YHWH continúa hablando, primero sobre Jacob (McKane I986: 788) y proporciona palabras para intercesión, y luego a él (v. 2I, plural masculino en segunda persona). 'Guardar, 0 Señor, tu pueblo, el remanente de Israel' (v. 7). Esta Jerusalén puede ser incluida en el poema indirectamente como la ciudad el estribillo litúrgico puede nuevamente dramatizar la voz del exiliado y ciudadela reconstruida en el montículo (v. I8; Thompson I98o: 56I). comunidad, incorporándolo al texto como expectante y esperanzado. Si es así, norte y sur se unen en una explosión de acción de gracias El poema asume una relación de pacto y la voluntad y la nueva vida de YHWH. En un libro particularmente en sintonía con los sonidos, gritos de entusiasmo para conceder la solicitud. Entonces YHWH anuncia la batalla, gritos de dolor, pánico y terror, este poema crea un plan divino (vv. 8-9). YHWH los traerá de vuelta de la sorprendente inversión sonora. Una gran multitud de alegres lugar al que habían sido enviados, la tierra del norte y hacen ruidos alegres de acción de gracias mientras intercambian vergüenza Las partes más lejanas de la tierra. YHWH los reunirá y por honor (v. 19) · Para contrarrestar los temores de que la gente los guíe por agua en senderos fáciles. ¿Qué es lo más significativo? menguar y desaparecer en el exilio, YHWH promete establecer Es la descripción de la empresa. Entre ellos están los más

los hijos de merrymakers en la asamblea litúrgica. Las personas vulnerables, los ciegos, los cojos, las embarazadas y los bandos significan la certeza de un futuro para la comunidad, los que dan a luz. Como vulnerable o discapacitado, esta procesión La mención de 'sus hijos' también identifica los audiencias implícitas de toda la comunidad, humilladas y quebradas, aún como hijos de la generación exiliada (v. 20). Clements dando a luz nueva vida. En su viaje, YHWH acomodará (I988: I76) puntos a la notoria ausencia de templo pany ellos como el padre de Efraín, su primogénito. El Roto restauración en estas promesas de esperanza para los exiliados. La familia de 2: I -}: 25 reaparece aquí, restaurada y completa. la comunidad, sin embargo, será restaurada como una adoración Efraín simboliza la generación de exiliados, las personas sin fe. YHWH castigará a sus opresores; los extranjeros lo harán niños que se arrepintieron y regresaron (}: 22-5) · ya no los gobiernas. La iniciativa divina sola restaurará el aquelarre El tercer poema (vv. IO-I4), resumido por 'un aguado relación de hormigas para "quién se atApocería a acercarse" jardín '(v. I2), estalla en celebración lírica como el cautivo YHWH? (v. 2I). La comunidad vuelve a Sión. YHWH llama a las naciones como ingeniosas. 2 3-4 cierran el capítulo con una interpretación sumaria de nesses y proclamadores del nuevo orden imaginado tragedia nacional La ira de YHWH vino sobre ellos como una furia. aquí. La reunión reemplaza la dispersión; traer tempestades de adelantamientos que cumplirán el plan de YHWH (cf. I sa 55: Io-n). empujando el castigador divino se convierte en el redentor Dirigido directamente, los lectores aprenden que entenderán 'en quien vuelve a comprar al esclavo indefenso (v. n). Los retornados lo harán en los últimos días '. Estos versículos sugieren que hay poco canto presente, radiante sobre la bondad divina, no anticipado, apenas comprensión, solo conflicto continuo entre exiliados considerables. En este futuro imaginado, la vida será un riego del significado de los eventos. jardín, un oasis de refrigerio, un Edén de delicias. Tierra y los rebaños serán fértiles. Mujeres y hombres, viejos y jóvenes (3I: I-I4) Volver Los siguientes tres poemas (3I: 2-6, 7-9, IO-I4) bailará y se alegrará. Sacerdotes y personas, todos se imaginarán y celebrarán el viaje a casa como un restaurador utópico satisfecho. Cuando YHWH convierte el duelo en alegría, la pena en acción de todo el pueblo de Israel. Una inscripción (v. I) vincula la comodidad, las realidades dolorosas del mundo actual serán este capítulo al anterior al continuar con el motivo de lo totalmente invertido. futuro escatológico (30: 24c) y reutilizando el pacto Las visiones de estos poemas deben haber sido impactantes fórmula (30:22). v. Menciono explícitamente el pacto humano con los exiliados y sus Apocersiones apenas concebibles para un pueblo asociado como "todas las familias de Israel". celebrado bajo soberanía babilónica. Pero incluso si babilónico El primer poema (vv. 2-6) continúa la visión expansiva de la hegemonía que ya había comenzado a debilitar bajo presión a la comunidad restaurada en la que la gente de Samaria y de Persia, estos poemas vislumbran más que la mera supervivencia Efraín (vv. 5-6) se prepara para regresar a Sión (v. 6). Resonante para Israel. Hablan de una transformación pródiga de la realidad, con ecos de otros textos, el poema continúa habla divina de una utopía escatológica que restaura la relación divino-humana del capítulo anterior. El tema del poema es la relación, reafirma a Israel como el pueblo elegido, y reconoce a los sobApocivientes (v. 2), personificados como Israel femenina (vv. 3-5), se da cuenta de que Israel mismo ha sido cambiado por su sufrimiento.

T E RE M IA H (31: I5-30) La comodidad de Rachel Rachel y su hijo, históricamente Raquel y Efraín. Si es así, madre e hijo, los mayores su nieto, Efraín, simboliza esta transformación en generación impenitente y la actual generación del exilio, muchos niveles Aparecen en un poema (vv. IS-22; Trible I978

están reunidos la madre vuelve a rodearla, la abarca I4o-so), seguido de tres comentarios en prosa que niño, pensado muerto pero ahora vivo. Mujer que abarca interpretar su conclusión ambigua (vv. 23-30). Muchos estudiosos el hombre es la madre y el hijo reunidos mientras ella abraza abogar por una procedencia norteña original de este texto porque su niño. Alternativamente, esto puede ser una promesa biológica que Efraín simboliza el reino del norte (Thompson en el que Rachel, en duelo, abarca sexualmente a un hombre I98o: S73) · Pero cualesquiera que sean sus orígenes, Rachel es el quinto nacimiento de una nueva generación (vv. 27-8). O la mujer madre de luto que no puede recuperarse de la pérdida de ella puede ser Jerusalén que abarca la nación devuelta hijos (v. IS) · Como la esposa más querida de Jacob (Gen 29), ella es (vv. 23-6). matriarca de todo Israel, y sus dos hijos, José y Benjavv. 23-30 contienen tres piezas en prosa que, por yuxtaposición, min, se convierten en padres de las tribus del norte y del sur (Hollainterpreta a la mujer que rodea a un hombre y continúa el día de graduación I989: I87). La maternidad de Rachel del norte y las islas para los días que vienen. En lugar de señalar a los descendientes del sur, sugiere que llora no solo por el significado, sino que acumulan múltiples interpretaciones del v. 22. Efraín, pero para todos los hijos de Israel para quienes hay vv. 23-6 aparecen como una Apocelación en un sueño de un futuro no restaurado (Brueggemann I99I: 64). Su caracterización es Jerusalén, aunque la ciudad no tiene nombre. Será un lugar de llama a los 'infieles' (3 = 22) primera esposa de YHWH, la esposa de descanso y reposición para los cansados. Por yuxtaposición con el norte (P-I3) que no se arrepiente. En 3 = 6-2s, es su v. 22, estos versículos sugieren que la mujer que rodea a un hombre descendencia, no ella, que regresa al padre, como lo hace Efraín simboliza Jerusalén, la colina sagrada que protege y abarca. Ella significa la generación cuyos hijos están en el exilio, pasa a sus habitantes regresados. Por el contrario, vv. 27-8 promesa que se enfrentan a la extinción como pueblo. Efraín personifica al siguiente La fertilidad humana y animal en la siembra de semillas, es decir, la generación, el público exiliado implicado que gana en su provisión de descendencia y alimentos para la nación. La mujer traicionó otro modelo de arrepentimiento verdadero. El es su imaginado abarcar a un hombre para quedar embarazada personifica el futuro, pero misteriosamente ella también está incluida. futuro de las personas destruidas. Finalmente, vv. 2 9-30 oferta todavía Como muchos otros personajes en este libro, el dolor de Rachel es otra interpretación del v. 22. El proverbio comenta sobre incesante y su voz llorosa (qill) se puede escuchar (v. IS) · En la división generacional al insistir en que los niños respondan a la viñeta creada por este poema tan discutido (Trible sible y sufre por sus propios pecados). I978; Anderson I978; O'Connor I992; Weems I99S), culpan a la generación de sus padres exclusivamente por su predica YHWH la consuela, busca secar sus lágrimas, la reconoce ment. Ellos mismos son responsables de su comportamiento. trabajo de parto, y finalmente le promete una recompensa que le dejará sin aliento. los y, por implicación, deben arrepentirse. La mujer que no se enamora de quien cree que sus hijos están muertos los verá rodear a un hombre; la madre no incluye al niño en su culpa. regreso de la tierra del enemigo (vv. I6-I7) · Un más conmovedor La culpa de los niños es suya. apenas se puede imaginar el anuncio de una hormiga mientras el poeta sube Los comentarios en prosa de vv. 2 3-30 buscan domesticar al radical, en la persona de la madre que aprende que, milagrosamente, poema abierto que los precede, pero el poder de la Sus hijos viven. el texto aún se abre. Lo que sea que denote, también Apocierte YHWH escucha otra voz, una voz de vergüenza e imágenes de arrepentimiento de partes anteriores del libro. Rachel, lloro, una voz de súplica (vv. I8-I9) · La madre llora, pero a la madre, hija virgen, hija infiel, se le invita a que el niño hable. Efraín interpreta su sufrimiento como su hogar nuevamente por Godfhusband, quien se divorció de ella. Ella simboliza la disciplina del padre de un hijo no entrenado. En lo litúrgico se

lanza un nuevo futuro. Ella es el Israel restaurado, madre de North Gage que forma un leitmotiv a través del libro (3 = 22-s; 8: I4-IS; y al sur, se reunió con sus hijos, riendo, sin llorar, IO: I-I6, 22 s; I47-9, I9-22; I6: I9-2o; ITI2-23) Efraín protegiéndolos, rodeándolos, abrazándolos y finalmente liderando suplica que te traigan de vuelta "porque tú eres el Señor mi Dios" (vv. I8— ellos hacia un futuro utópico de armonía e igualdad. los I9) · La estrofa recrea y embellece la escena donde el El comentario en prosa sobre el nuevo pacto retrata ese futuro. los niños admiten su vergonzosa juventud y regresan arrepentidos a su padre (3 = 22-s). Sin embargo, a diferencia de la versión anterior, esto (31: 31-4) El nuevo pacto después de la promulgación de Efraín cuenta de arrepentimiento y retorno evoca una respuesta de de arrepentimiento, la aceptación de YHWH de él y la restauración YHWH, quien expresa deleite en su hijo e insiste con de la familia rota, YHWH proclama un nuevo pacto, un nuevo promesas de misericordia de que nunca lo olvidó (v. 20, Trible I978; forma de relacionarse dentro de la familia reconstituida. (Para Apocisiones de Anderson I978). interpretaciones modernas, ver Herrmann I986: I46-62 y Apocertir el matrimonio roto (2: I-3 = 2S), YHWH también en McKane I986: 8I7-27.) Entre los cristianos, el nuevo pacto dice que la madre afligida y el Israel virgen todavía 'infiel' para regresar el pasaje es quizás el más conocido y mal leído de Jere (vv. 2I-2). YHWH creará otra sorpresa más, 'nuevos textos mianicos. La profecía del nuevo pacto no cancela cosa en la tierra: una mujer abarca a un hombre '(v. 22). El pacto de YHWH con el judaísmo a favor del cristianismo Este es un verso difícil y sorprendente. Traducción de tesilbeb (Brueggemann I99I: 6 9-7I). Los cristianos, por supuesto, colocarán Es solo una parte de la dificultad. Puede significar 'proteger', 'abarcar', gran importancia en este bApoce pasaje, utilizando su lenguaje para 'rodear'. Holladay (1989: 199); Carroll (1986: 602-4); y expresan su fe en que la novedad de la Apocelación divina en McKane (1986: 8o7) discute los problemas. Además, hay Jesucristo está en continuidad con el pacto de YHWH con sigue siendo el problema de entender a Dios 'nuevo' Israel. Cuando el libro de J eremiah habla de los nuevos aquelarres creados. En parte, esa decisión se basa en quién es la mujer y la hormiga, sin embargo, se refiere a una relación renovada entre el hombre que simboliza. En el contexto del poema parecen ser Israel y YHWH.

T E R E M IAH Esa relación renovada diferirá de la invasión y cautiverio de YHWH. Clements (r996: r28) cree que la hormiga con los antepasados de Israel rescatada de Egipto (v. 32). La compra de tierras ocupa un lugar central en la visión de Jeremías de aunque rompió el pacto, YHWH dice, ba'altf: 'Fui mashope. En la medida en que la historia sirva como primer paso hacia ellos '' (Holladay r989: r98), o 'Yo era su esposo' restauración, la narración comienza el cumplimiento de las visiones (Carroll r986: 609 cf NRSV, NIV). Este lenguaje de pacto de 30: r-3I: 40. se remonta al matrimonio roto y el divorcio entre (32: r-r5) La compra de una inscripción coloca a Jeremías YHWH y su esposa infiel (JER 2: I -}: 25) · El nuevo acto simbólico de las relaciones en los reinados de Sedequías y el barco de Nabucodonosor será más fuerte que los matrimonios anteriores porque (v. R), durante la invasión más devastadora de Jerusa por parte de Jerusa YHWH inscribirá a toni en sus corazones (v. 33; Polk r984: 35—

lem (588j87 aC; sobre citas, ver Holladay r989: 2r2 y 57) · YHWH, no la comunidad, creará amor y fidelidad Keown Scalise y Smothers I995: I50; en inconso histórico que todos desde lo más mínimo. . . para las más grandes "voluntades", ver Carroll r986: 622; McKane r986: clxi). El saber YHWH (v. 34). El nuevo pacto, por lo tanto, se manifiesta La importancia principal de esta nota cronológica es simbólica. En sí, como una visión religiosa igualitaria que abraza a todos, coloca la imprudente compra de Jeremías en el punto más bajo de Judá. en la comunidad sin preferencias jerárquicas de ningún historia. Durante la desolación de la invasión, Jeremías actúa y tipo. El nuevo pacto restaura el matrimonio roto, sana reza de formas que encarnen y anuncien un nuevo futuro (Seitz la familia herida, y crea una nueva historia de Israel r98 9b: 244). La datación de la narrativa, por lo tanto, asegura los restos narrativos. Finalmente, el nuevo pacto continúa la audiencia exiliada que las promesas aparentemente irrealizables desarrollo de la teodicea del libro invitando a lo implícito ya están activos en el plan divino. audiencia para reconocer sus sufrimientos como disciplina por un amoroso La narración en sí es altamente simbólica. Jeremías profetiza padre y esposo YHWH los perdonará y recordará Triunfo babilónico y la captura resultante de Sedequías para sus pecados no más (v. 34). un período indefinido, hasta que YHWH 'atienda' a él (vv. 2-5; cf. (31: 35-7) La resistencia del pacto En una inversión espectacular 2TI9-22). Para reprimir este mensaje traicionero, Sedequías, de la destrucción cósmica de la creación causada por el pecado (JER 4: 23-8), él mismo a punto de ser encarcelado, encarcela a Jeremías. este bApoce poema encuentra, en la permanencia del orden creado, YHWH le dice a Jeremiah que su prima Hanamel le preguntará La seguridad de que la descendencia de Israel recibirá la aceptación divina para redimir el campo de su tío en Anathoth (vv. 6-8). Como siguiente de por siempre (v. 36). En imágenes que hacen eco de Gen r y Job 38: 4-7, el parientes, la responsabilidad de Jeremiah es canjear la propiedad familiar en El creador amenaza con rechazar a la descendencia de Israel (zera ',' semilla ', caso de deuda (Lev 25: 23-8; Rut + r-ro), pero bajo el circunscrito 36c, 37c), pero no hasta el orden fijo de creación falla y las posturas de la invasión tal acto parece inútil. El cosmos se puede medir. Como esto nunca sucederá, la narrativa no ofrece detalles de la situación familiar, pero YHWH promete un pacto eterno con el Israel restaurado. se apresura, en cambio, a describir componentes legales y monetarios (31: 38-40) Jerusalén Reconstruida Al volver a la imagen de la transacción (vv. 9-r5). Estos detalles subrayan la Jerusalén restaurada, este comentario en prosa forma un marco naturaleza pública y legal del evento. Como albacea, Baruch coloca con 3r: 23-6 (Keown, Scalise y Smothers r995). Como el los hechos en un frasco para preservarlos (vv. r2-r4). El último verso enfocado en la esperanza exilica, la ciudad será reconstruida más allá de lo anterior, explica el significado de la compra. La vida se reanudará en el fronteras para acomodar la explosión demográfica entre sus tierra (v. r5), porque YHWH lo redimirá tal como Jeremiah reinhabitants. Jerusalén nunca más será desarraigada ni sobApocalorará la tierra de sus parientes. arrojado (v. 38). La historia de la redención de tierras de Jeremías afirma a los (32: r-33: 26) En estos dos capítulos, la narración en prosa suplanta audiencia implícita de que la vida en la tierra se reanudará en un nuevo poesía; Jeremiah reemplaza a YHWH como actor principal; un narrador futuro. Aunque la promesa se originó con Jeremías, reemplaza a YHWH como orador. Ambos capítulos en prosa profetizan Baruch lo presenció, se desempeñó como albacea y, por lo tanto, emerge como

un cambio radical de fortuna para los exiliados; ambos son un intérprete confiable y desarrollador de la tradición de Jeremías durante el encierro de Jeremías como los caldeos (Baby (Carroll r986: 6r-2}. La narración retrata no hay un final rápido para jonios) invaden Jerusalén; y ambos apelan a YHWH como allexile (v. 5), pero solo un hecho promisorio. Mientras tanto, poderoso Creador cuya representación cambia inesperadamente Jeremías emerge como un modelo de fiel obediencia y de castigador enojado a amoroso redentor y sanador (Perdue esperanza en medio del cautiverio. r994: I45) · (32: r6-25) la oración de Jeremías se desarrolla y es paralela (32: r-44) Jeremías redime un campo en los dos anteriores La historia de la redención de la tierra. La oración también Apocisa los capítulos Jeremías aparece solo en la inscripción (3o: la sombría hora de la invasión como cumplimiento de la palabra de YHWH y 2) y como destinatario sin nombre de un sueño Apocelador (3r: 26). encuentra en la confiabilidad de los mensajes anteriores la base para nuevos avisos. Ambos le otorgan la autoridad profética de Jeremías al meshope. En un discurso directo en primera persona, Jeremías recuerda a un sabio de renovación y restauración que se encuentra allí. Pulgada. 32, cómo YHWH del tratamiento divino pasado de Israel que distribuyó siempre, Jeremías es el agente principal y el personaje central, y por el amor pródigo y el castigo con moderación (vv. r7-r9). Jereprimera vez tiene un compañero, Baruch, para actuar como testigo (v. R2; miah se dirige a YHWH como Creador de la tierra y Soberano Brueggemann r994). La acción simbólica de Jeremías (vv. R-5) y de historia (Perdue r994: r44). Las 'imposibilidades' de Dios como una oración persermon (vv. R6-25), a lo que YHWH responde se formó en nombre de las personas en el pasado (Brueggemann (vv. 26-44), confirme y dé concreción a los esperanzados r99r: 83) no les trajo obediencia (vv. 20-3). Visión jepopoética de los capítulos anteriores. Durante el mes de Jeremías, Miah le ruega a YHWH que "vea" que la invasión prometida es encarcelamiento en el palacio, nuevamente sirve como un ejemplo en curso (vv. 2 o-4). En medio del asedio, YHWH ordena para exiliados actuando con esperanza obediente frente a Jeremías para comprar el campo frente a testigos (v. 25). Toques de T E RE M IA H sr6 conflicto en la comunidad exilica sobre el futuro flotador Las referencias históricas del texto no se pueden determinar. Más bien, el debajo de la superficie de esta oración. Para algunos, la reanudación de la evocación poética de un páramo vacío y hostil se agudiza La vida en la tierra es impensable. Es esta desesperanza que el contraste entre la realidad presente aparentemente sin esperanza la oración busca volcar. y el futuro bullicioso, ruidoso, doméstico y de adoración (Coche (31: 26-44) Garantía Divina Si los lectores aún no están convencidos rollo r986: 636). que regresarán a la tierra, la respuesta de YHWH a Jeremías (33 = 14-26) Restaurada la monarquía davídica El libro de consolaprayer les asegura que lo harán. Una narración en tercera persona se cierra con una promesa escatológica de que un descendiente presenta al orador divino que le dice a Jeremías que Dios de David volverá a gobernar todo Israel, una regla caracterizada por todos puede hacer cualquier cosa (vv. 267). El pasaje es paralelo a la justicia y la rectitud (vv. R4-r6). La gente nunca narrará la compra de tierras y la oración de Jeremías al describir nuevamente carecen de reyes o sacerdocio levítico para la adoración eterna del desastre (vv. 28-9a) y los pecados que lo provocaron (vv. 29b(vv. r6-r7). El nuevo pacto es tan eterno como el orden creado 35, cf 7 = r-8: 3), y en cambio hacia la buena fortuna por delante (vv. R9-22). Y YHWH nunca más rechazará a las dos familias (vv. 37-44). Incluso cuando la ciudad cae en manos de Babilonia, de Israel.

YHWH anuncia la reunión de exiliados (vv. 36-7), sus (34: r-35: 22) Un rey malo y una buena comunidad La prosa retorno seguro y la realización de un pacto eterno narrativas de los cap. 34 y 35 cambian el marco temporal hacia atrás (cf 3r: 3r-4) · La responsabilidad de YHWH por la tragedia nacional abruptamente del futuro escatológico y utópico a la realidad es inusualmente explícito en esta oración (v. 42), pero la agencia divina en el pasado reciente. Ambos capítulos se establecen durante la Babilonia el desastre brinda confianza en las promesas con respecto invasión, pero el comportamiento que describen se refiere a la supervivencia en Nuevas actividades de YHWH. YHWH los plantará, se deleitará en El presente exilico. Ch. 34 retrata los fracasos del rey y todos ellos (v. 4r), y restaura sus campos (vv. 43-4). que la gente obedezca la palabra divina de todo corazón, y las tres unidades de este capítulo siguen la misma obra literaria y subraya las consecuencias desoladoras de esos fracasos. Ch. movimiento teologico. Se sumergen en la invasión y 3 5, por el contrario, narra la obstinada obediencia de la devastación de un pequeño grupo antes de volverse hacia arriba con esperanza. Narrativamente ellos de fieles recabitas cuya justicia les gana un Conozca a los exiliados en su desesperanza e insista en un futuro transformador. Juntos, estos capítulos establecen una elección implícita basada en la iniciativa divina. YHWH ordena el entre actitudes y comportamientos de los cuales los lectores deben redención de tierras (32: r-5). YHWH es el poderoso Creador que escoger. La retórica no es sutil. Medio. obediencia sincera de los amores y hace cosas imposibles (32: r625). YHWH lo hará el rey y el pueblo causaron la destrucción de la nación; solo heroico restaurar sus fortunas (vv. 37-44). En su ataque a la obediencia de la gente en el presente, surgirá en la supervivencia del pecado y no escuchará, el pasaje defiende a Dios de unos pocos fieles. En ambos capítulos, un narrador en tercera persona presenta cargos de injusticia, pero YHWH también acepta la responsabilidad del discurso de Jeremías que, a su vez, usa el discurso divino. (v. 42). YHWH sufre un cambio de corazón, reafirma su amor. (34: r-22) Obediencia a medias después de que Sedequías hace un fidelidad a la gente, y en esta parte del texto, pide pacto con toda la gente ( nada a cambio. vv. 8-20), primero obedecen y entonces desobedecer la palabra de YHWH. El destino del rey (34: r-7, 2r-2) (33 = 1-9) Restauración de Fortunas Una inscripción se une a esto enmarca el fracaso de la comunidad (34 = 8-20) durante el El capítulo anterior al de Jeremías sigue siendo una invasión aprisionada, descrita tanto en hiperbólico (v. r) como en concreto (v. r). Apocertir las prohibiciones anteriores contra los términos de intercesión (vv. 67). Jerusalén está bajo el ataque de 'todo el rey (n: r4; rs: r-rs), el Creador ahora invita a la mediación profética doms of the earth 'y todos los pueblos bajo Nabucodonosor prometen Apocelar cosas hasta ahora ocultas (v. 3). El dominio de este zar (v. R). Solo quedan Laquis y Azeca la invitación reabre la relación entre YHWH y el entre las ciudades de Judea (vv. 6-7). (Los arqueólogos han encontrado personas, y las nuevas Apocelaciones sugieren un mayor desarrollo cartas en Laquis, que datan de la época de la invasión babilónica de la tradición. La causa de la invasión y destrucción fue la sión.) Este marco de tiempo es crítico para la profecía de Jeremías (v. 8) ira divina ante la pecaminosidad del pueblo. YHWH giró el porque, en un momento realmente sombrío, YHWH le ordena a Jeremías que cara divina, un lapso momentáneo durante el cual el enemigo anunciar la destrucción de la ciudad y la captura de Sedequías y causó estragos en la ciudad. Aunque el pecado del pueblo permanece exilio (vv. 2-3). La historia, sin embargo, modula el terror por la raíz de la tragedia, sugiere la falta de atención divina.

Rey que no será asesinado pero morirá en paz y será que el castigo por el pecado del pueblo se volvió excesivo. Pero lamentado con rituales reales apropiados (vv. 4-5; cf 52: rn). Después de ese alejamiento, YHWH ha hecho una inversión completa durante el día (r989: 233-4) y Brueggemann {I99I: ros) cree que prometedora recuperación, curación y abundancia para el norte y el pasaje relata una elección implícita para que Sedequías se rinda o sur (vv. 6-7). YHWH reconstruirá, limpiará, perdonará. El dado, mientras que Carroll argumenta que el pasaje debe significar que el la gloria de la ciudad evocará asombro de las naciones en la transformación El entierro real ocurrirá en Jerusalén, no en el exilio, ya que tal YHWH logrará (v. 9). El tratamiento de los cautivos es impensable. (33: ro-r4) Dos bApoces comentarios enfatizan el drama de la Sin embargo, el texto no es condicional en su profecía de la futura transformación de Sedequías al describir la tierra como una supervivencia vacía, ni se refiere al entierro en Jerusalén. tierra baldía (vv. ro-n, r2-r3). Porque la tierra nunca fue En cambio, el texto ofrece una imagen de un desastre ligeramente mitigado, vacío después de la invasión ni en ningún momento durante el exilio, algunos discernir en la supervivencia real un vistazo a la comunidad los comentaristas juzgan la representación de la tierra como no poblada supervivencia. Esa es la 'palabra' que Jeremías habla (v. 5, cf. v. 4). ser propaganda en nombre de los exiliados babilónicos. La reclamación Este pasaje, por lo tanto, trata a Sedequías de manera algo diferente que solo quedan de Judá los hace herederos de la verdadera de otros textos (2r: r-7; 37 = r-38: 28), no solo de forma crítica a Israel. Los que quedan en la tierra se vuelven invisibles. Pero el (Keown, Scalise y Smothers r9 9 s: r78) pero también narrativamente.

T E R E M IAH Que Sedequías podría salvar su vida rindiéndose a Babilonia Los orígenes del libro de Jeremías llevaron a una búsqueda diligente de es más claro en otros lugares (Carroll r986: 64r-2). Es la certeza de los contenidos del Urrolle, el pergamino original. Esfuerzos para reconfirmar el exilio que esta narración enfatiza (vv. 3, 2r). Enfatiza estructurar el contenido del pergamino y así recuperar la confiabilidad de Jeremías de la palabra profética. En el contexto más amplio de las palabras originales, se ha obtenido poco consenso (Perdue r984: cap. 26-36, las palabras de esperanza silenciada de Jeremías son tan confiables en 2r-2; Holladay r989: 253). Carroll (r986: 662-8) se ha roto en medio del asedio como fueron sus palabras de exilio antes del el atasco interpretativo al proponer que los rollos son invasión. En el resto de este pasaje, Sedequías hace elementos ficticios de una narración, basada en 2 Reyes 22: 8-r3 intento de justicia que es frustrado por los ciudadanos y diseñado para legitimar la autoridad de escritura de Baruch. Baruch maining en la tierra. él mismo, en opinión de Carroll, representa a los escribas deuteronomistas vv. 8-22, un pacto roto: Sedequías hace un pacto quienes expanden la tradición jeremiana (vea Dearman r990 para un con la gente de Jerusalén, aparentemente haciendo cumplir la liberación punto de vista contrario). Carroll tiene razón al insistir en que la ley de la historia para esclavos hebreos (Lev 25: ro). Las raíces históricas legales e históricas no son recuperables. La importancia de la historia es los fondos de este texto son oscuros (Keown, Scalise y simbólicos, teológicos y literarios. Paralelos narrativos con el cap. Smothers r995: r85-8), pero no son las principales preocupaciones 26 sugieren que los dos capítulos crean un marco literario alrededor de la narrativa. La historia usa la ley de liberación, primero, a los cap. 27-35. Los paralelos entre los dos capítulos incluyen citas,

acusar a la gente por no escuchar y, en segundo lugar, interpretar a la audiencia del profeta, listas de seguidores, amenazas a Jereexile como una Apococación de la ley de liberación. En lugar de representar la vida de miah y los rescates misteriosos y las acusaciones virulentas La vacilación de Sedequías (3Tr-38: 28), este texto retrata al Rey Joacim (O'Connor r989: 626). La inconstancia de la gente. Al principio los funcionarios y "toda la gente" Ch. 36 autoriza desarrollos en la tradición jeremiana obedecer el pacto, significando su arrepentimiento (v. I5), pero comenzaron en el cap. 26, en parte al retratar a Baruch como un fiel Apocertir su curso al recuperar a sus esclavos. En forma de agente de ese desarrollo. Puede ser mejor pensar en Baruch justicia poética, por lo tanto, YHWH los entregará al lector de una tradición anterior de Jeremías que se escribe a sí mismo espada, pestilencia y hambre (v. r7). en la narrativa para continuar la historia para nuevas circunstancias. YHWH luego describe una promulgación del ritual del pacto en Pulgada. 36, Baruch transmite el mensaje de Jeremías en el tem que todos los funcionarios y personas (v. R9) caminan entre las partes ple y no excluye fielmente nada de la predicación de un ternero matado (ver Gen r7). Porque ese acto significa toda la carrera de Jeremías (v. 2). Es un conducto confiable de compromiso con el pacto y trae una maldición sobre todo el mensaje profético de Jeremías (McKane r986: 9r2). La meta Rómpelo, YHWH anuncia el cumplimiento de la maldición. Todo el mundo de su actividad, dirigida por Jeremías, es provocar el arrepentimiento en la comunidad será masacrada como el sacrificio de la pantorrilla en la comunidad (v. 3). Además de proporcionarle a Baruch (vv. r8-2o). Aunque Sedequías actúa bien en esta historia, las credenciales, cap. 36 también valida la escritura del libro vv. 2r-2 reiteran su destino y el destino de la ciudad. Para el libro (Brueggemann r99r: r29), diseñado para evocar una audiencia arrepentida, la cuenta ilustra la consecuencia de la ance en la comunidad. Finalmente, la historia acusa a la realeza por arrepentimiento sincero. rechazando la palabra, interpreta la caída de la nación como el fracaso de la monarquía para escuchar, y explica el colapso de la monarquía. (3s; r-r9) Los recabitas En contraste con los funcionarios y la gente de La inscripción (v. R) establece la historia en el cuarto de Joacim Judá en el cap. 34, los recabitas son completamente firmes. Su año. La narrativa, relatada por un narrador en tercera persona, Apocela que la identidad es incierta (ver Keown, Scalise y Smothers r995: en cuatro escenas de drama intensificado que atienden de cerca a la r95-6), pero lo que está claro es que proporcionan una contraproducción de los rollos y su destino. En el primer ejemplo de escena de la infidelidad de Judá en el cap. 34-La narrativa toma (vv. 4-ro), Jeremías dicta el pergamino a Baruch, indicando el lugar durante el reinado de Joacim (v. r), antes de los eventos en los que Jeremías, no Baruch, fue la fuente del cap. 34-La cronología secuencial no es lo que une estos capítulos. contenido (cf. v. r7). Debido a que Jeremías está excluido del evento The Rechabite sigue el estilo de un acto simbólico. En el templo, Baruch debe leer en su nombre que "toda la gente" en Jeremías recibe una orden de ir a la casa de los Rethe y que se arrepientan, evitando así a los chabitas prometidos y llevándolos al templo. Allí debe ofrecer el desastre (vv. 5-8). La segunda escena (vv. 9-r8) ocurre un año de vino a una comunidad que se abstiene de beber (vv. R-3) y más tarde. Baruch lee el pergamino "a todas las personas" en el templo que desprecia las formas urbanas y establecidas como la construcción de viviendas y cámara de Gemariah, un miembro de la familia Shaphan de agricultura (vv. 6-r o). Por lealtad a su antepasado J onadab, partidarios de Jeremías (JER 26: r-24). Otro miembro de la rechazan el vino y explican su presencia en la ciudad cuando una familia Shaphan escucha la lectura, busca funcionarios nombrados, medida de seguridad durante la invasión babilónica (vv. 6-n). y les lee el pergamino. Alarmado por el contenido del pergamino, vv. r2-r9 explican la templanza de los recabitas. Enseña un ellos a su vez deciden leerlo al rey, pero no antes de enviar una lección al pueblo de Judá y Jerusalén (v. r3). Firmemente Baruch y Jeremías se esconden (vv. N-r8). El texto escrito,

Los recabitas se rehúsan a romper sus tradiciones por el simple hecho de que el libro debe llevar todo el poder de la lealtad profética a un mero ancestro humano. Por el contrario, la gente de mensaje, ya que ni su hablante ni su escritor están presentes. Judá desobedece persistentemente a YHWH a pesar de la continua divinidad La tercera escena (vv. 20-6) Apocela que la escritura no tiene esfuerzos para hablarles a través de los profetas. Su fracaso para embotado el poder de la palabra profética. Los oficiales que escuchan traerán un desastre (vv. R2-r6), pero los recabitas estarán entre los protectores de Jeremías, dejarán el pergamino e informarán de sobApocivir en la presencia de Dios para siempre (vv. R8-r9). El mensaje de texto al rey que, a su vez, envía a Jehudi para obtenerlo y leerlo, llama inequívocamente al arrepentimiento como el único camino hacia la supervivencia. él. Estos pequeños arreglos para que el rey escuche los (36: r-32) Los dos rollos El antiguo erudito erudito resalta su agencia en los acontecimientos que se desarrollan. La suposición del pergamino de que la historia de los pergaminos es un informe histórico debe llamarse su atención, debe consentir, y luegoT E RE M IA H 5I8 debe enviar el documento (vv. 20-r). Como se le lee, pasión. El enfoque de Kremers ha sido criticado correctamente porque deliberadamente corta las columnas y, a pesar de los esfuerzos por dejar de imponer el lenguaje y el pensamiento cristiano en el AT sin él, los arroja al fuego hasta que todo el pergamino se confirma dejando que el texto permanezca solo. La ausencia de Jeremías de suma. El corte y la quema del pergamino por parte del rey es un chs. 40-r y 45, además, hacen que sea difícil ver su acto porsimbólico diseñado para cancelar el poder incontrolable de la tradición como la clave principal de las narrativas. Oposición a la palabra escrita de Krethe haciéndola desaparecer. Sin embargo, como la evidencia adicional de la opinión de Mers ha oscurecido el inmenso símbolo de la desobediencia del rey, ordena que el arresto de Jeremías importe que las historias del sufrimiento y el encarcelamiento de Jeremías, y Baruch, a quien YHWH protege milagrosamente de los rescates y rescates habría tenido para un público exiliado. covery Tomados en conjunto, los capítulos muestran a la audiencia exiliada cómo La escena final de la narrativa (vv. 27-32) forma un marco para sobApocivir al sufrimiento provocado por la invasión y con el primero (vv. 4-ro). Jeremías recibe una orden divina secuelas. Al hacerlo, proporcionan una historia de rechazo y escribir un segundo pergamino que contenga las palabras del primero. Solo cumplimiento de la palabra profética (Kessler r968; Nicholson ahora son las palabras del rey al arder el pergamino r975) y Apocelan interpretaciones conflictivas entre los sobApocivientes Apocelados, y proporcionan la única pista sobre los pergaminos sobre la naturaleza de la profecía (Diamond r993) y cómo mensaje. Babilonia destruirá la tierra y la vida en ella para enfrentar la crisis nacional (Seitz r989b). La instrucción de Jeremías (v. 2 9). Este bApoce verso resume 'todas las palabras anteriores' someterse a Babilonia corta las alternativas políticas. (v. 28), todo el mensaje profético, en resumen, la supervivencia no puede lograrse en su propia tierra ni en Egipto sino forma reducida. En esta narrativa, no son las imágenes potentes, solo por sumisión a Babilonia (Brueggemann r99r: r2r-8). metáforas, llamados al arrepentimiento y lamentaciones que Las historias caracterizan a Jeremías como un modelo de fiel submaterial, pero solo el hecho de la invasión de Babilonia. La misión del rey que se enfrenta a la desesperanza pero que una vez más sobApocive. el rechazo del pergamino significa el fin de la monarquía y con su vida (cf. 26:24; 36:26). Su sufrimiento es icónico del desastre para todos (vv. 30-r). sufrimiento del pueblo exilico. Su apoyo y rescate por Ebed El rey no puede cancelar la palabra profética, para Jeremías Melech y los babilonios crean esperanza de rescate para los exiliados. y Baruch crea un segundo pergamino y agrega 'muchos similares. Jeremías también es encarcelado y llevado a las palabras del exilio'. Brueggemann (r99r: r29) llama al pergamino "contra su voluntad". Mantiene su vida y promete a los blemáticos del libro canónico. Esta historia valida el pergamino enviado a Babilonia de que

mantendrán sus vidas como premio de expansión de la tradición y mantiene esa guerra de tradición (38: 2; 39: r8; 4S: S) · Tanto su palabra como sus acciones en el medio vivo para que las generaciones posteriores puedan leerlo. Ch. 3 6 también introof sufrimiento significan sus posibilidades de supervivencia. duces el complejo narrativo, tradicionalmente atribuido a Baruch, Holladay (r989: 286-7) nota la gran cantidad de realismo que continúa hasta el cap. 45 (Reitzschel r966: 95no). detalle de tic encontrado en estas historias. También observa que Jeremías no es retratado como un héroe, ni sus enemigos como villanos, The Baruch Account (cap. 37-45) ni se informa la muerte de Jeremiah. Sin embargo, si las cuentas son En estos capítulos, un narrador en tercera persona, identificado como Baruch, no es una biografía en un sentido moderno, sino que se preocupa por mostrar (45: r), relata los eventos que ocurren en la tierra durante y después de los exiliados en el futuro, un informe de la muerte de Jeremiah sería la invasión babilónica. Chs. 37-8 contienen dos historias de Jeredestroy el efecto de la narrativa. Es la supervivencia de Jeremías en el encarcelamiento de Capmiah y las reuniones con Sedequías durante el tiempo y su confianza en que se hará justicia entre la invasión, y cap. 39 describe la invasión y Jeremías naciones que son centrales para la representación del profeta en esta versión final. Chs. 40-r retratan la anarquía en la tierra bajo secciones gedanarrativas del libro. Mientras que el librito de liah, y chs. 42-4 relatan eventos que rodean el exilio forzado El consuelo promete que la vida futura será radiantemente idílica, de Jeremías y Baruch a Egipto. Los capítulos cierran con el El documento de Baruch se centra en problemas inmediatos de puesta en marcha y consuelo de Baruch (cap. 45). Interpreta la supervivencia de los brutos. La sección de los capítulos se ha centrado en asuntos históricos de (3J: I-39: r8) La vida como premio de la guerra El rey Sedequías encarcela La autoría de Baruch y la invasión y en la búsqueda de Jeremías en dos ocasiones separadas (cap. 37-8), pero irónicamente temas unificadores de los capítulos. Brueggemann (r99r: r2r-8) los dos personajes intercambian lugares cuando los babilonios proporciona una bApoce encuesta de puntos de vista. Las narraciones, que invaden la ciudad (cap. 39). Extrañas similitudes entre los cap. 37 siempre su contenido histórico, son ricamente simbólicos. y 38 han llevado a algunos intérpretes a verlos como duplicados, aunque Baruch es retratado como escritor de la tradición relatos de la misma historia (Condamin r920: 275). En ambos (45: r; 36:32), recibe poca atención en los capítulos intermedios Jeremías es arrestado, acusado de traición antes capítulos Pulgada. 45, sin embargo, Jeremías desaparece de los príncipes, encarcelado y liberado, y en ambos consulta la historia y Baruch lo reemplaza como sufriente, sobApociviente y portador. con Sedequías en términos similares (Thompson r98o: 636). los de las esperanzas y tradiciones de la comunidad. Baruch es un subcapítulo no son idénticos, sin embargo: cap. 38 avanza el personaje nardeveloved cuya función es interpretar y prerative al aumentar el abismo que separa al rey y al profeta y servir a la tradición de Jeremiah en ausencia de Jeremiah (ver poniendo en movimiento el cumplimiento de la palabra profética. Carroll r986; Brueggemann r9 94). Un narrador en tercera persona no identificado, presumiblemente Baruch, Los esfuerzos para encontrar la unidad temática en los capítulos no han relacionado eventos y retratan diálogos entre personajes pero llegó a un consenso porque la colección de narrativas es bastante no ofrece largos discursos en las voces de YHWH o multifacético. Kremers (r953) ofreció el más controvertido Jeremías Aunque el discurso divino se mueve a un segundo plano interpretación llamando a los cap. 37-45, una 'narrativa de pasión' de estas historias, es, sin embargo, la fuerza poderosa detrás del sufrimiento y el rechazo de Jeremías a la manera de Jesús ' eventos.

T E R E M IAH (37 = 1-21) La inscripción (vv. 1-2) data de la verdadera condición de los dos capítulos, Ebed-melech obtiene ayuda y levanta el gobierno de Jereto Sedequías durante el asedio. Esta fecha Apocela que, miah fuera de la cisterna. Jeremías no gana de inmediato desde el comienzo de su reinado, Sedequías no fue mejor que libertad pero contra todas las expectativas le ha ganado la vida. Ebedhis predecesor Joacim. Él no obedece el nombre profético de Melech, que significa 'siervo del rey', es probablemente la palabra (Carroll 1986: 671) ni cumple con su responsabilidad de ser irónico aquí. ¿A qué rey sirve, Sedequías o YHWH? la nación a escuchar (v. 2). Ch. 37 contiene tres escenas: dos de Como esclavo no israelita y africano, sin explicación las consultas de Sedequías con Jeremías (vv. 3-10, 17-21) Ebed-melech arriesga su propia vida para salvar a Jeremiah. ¿Enmarca la escena del encarcelamiento de Jeremías (vv. 11-16). La intervención indica la posibilidad de supervivencia (Carroll Incluso la estructura literaria del capítulo, por lo tanto, artísticamente 1986: 690) para los exiliados? ¿Su acto significa ese rescate? Las pistas sobre los esfuerzos del rey para exprimir una palabra deseable de los cautivos exiliados ocurrirán con la misma sorpresa de los cuartos el profeta y suprimir la palabra verdadera. que apenas pueden imaginar? vv. 3-10 (Consulta), con motivo de los esfuerzos egipcios vv. 14-28 (Consulta), el profeta y el rey se reúnen en secreto para desviar al ejército de Babilonia de Jerusalén, Zedekiah he conversado. Ambos están en peligro: Jeremías de Sedequías envía mensajeros para pedirle oración a Jeremías. Esta y Sedequías de los invasores. Sedequías jura en secreto lucha de poder internacional le da a Sedequías la esperanza de que Egipto el Dios que 'vive' para proteger la vida de Jeremías (nepe5, v. 16). superará la hegemonía babilónica y evitará la amenaza de Jeremías, a su vez, promete a Sedequías que salvará a su Judá. La respuesta de Jeremías a Sedequías es inequívoca. Babilonia propia vida (nepe5) y ciudad, si se rinde a Babilonia (vv. 17-pApocalecerá porque ese es el plan de YHWH. Incluso si la Babilonia18). Sedequías le teme a los babilonios y al ejército asiático de Jeremías no le quedaba nadie más que los heridos, lo liberarían de su seguridad (nepe5) si se rinde (vv. 19-20). Levántate milagrosamente y quema la ciudad (v. 10). vv. 11-16 (Cap Jeremiah luego informa una visión que Apocela las consecuencias actividad), después de este enfático aplastamiento de la falsa esperanza, Jeremías de rechazo y presagia la inversión de fortunas que ocurre intenta salir de Jerusalén para visitar su propiedad en Benjamin pulgada. 39 · Las mujeres de la casa del rey serán capturadas y (JER 32). Un centinela cree que Jeremías está desertando (v. 13). se burlará del rey con poesía que haga eco del lenguaje de Cuando el centinela se niega a escuchar, ilustra el punto de los enemigos de Jeremías. Los amigos del rey han seducido y hecho en 37 = 2. Funcionarios, aún más irrespetuosos con el profeta vencerlo (cf. 207-11). Ahora los pies del rey están atrapados en y la palabra, golpear y encarcelar a Jeremías y por lo tanto en el barro (v. 22). En la visión de Jeremías, él y Sedequías intentan reprimir la palabra divina (vv. 15-16). vv. 17-21 (Lugares de intercambio. El que causó la captura de Jeremías será sulta). La segunda consulta de Sedequías con el profeta es ser capturado y hundirse en el barro. Consulta termina celebrada en secreto. El rey dice que desea una palabra de YHWH en un punto muerto. El rey ordena a Jeremías que mantenga su ex pero no la palabra que ofrece Jeremías. Fiel a su misión, cambia el secreto y Jeremías obedece, permaneciendo en la corte de A pesar del peligro que enfrenta, Jeremías no vacila en su la guardia hasta que caiga Jerusalén. En este punto, el mensaje narrativo (v. 17). En cambio, protesta por su encarcelamiento ilegal parece quedarse dormido en la indecisión, pero en un eufemismo silencioso

(v. 18; Diamond 1993), reprende al rey con respecto a su mentira, la última frase anuncia el fracaso del rey y el del profeta profetas, y sobApocive con su vida. triunfo (v. 28). La caída de la ciudad da como resultado que Jeremías (38: 1-28) no fluya fácilmente del lanzamiento del capítulo anterior, la captura del rey y el cumplimiento de la causa profética allí Jeremías está cautivo, pero aquí está predicando libremente la palabra. a la gente y cautivo nuevamente sin ser liberado (39: 1-18) La caída de Jerusalén Cap. 39 sigue el cap. 38 cronoin entre. Aunque 38: 9 implica un lapso de tiempo entre lógico y temático. En la prosa sin adornos, describe arrestos, la descripción cronológica de los eventos claramente no es una invasión pura de Babilonia a Jerusalén y sus consecuencias, particularmente en estos capítulos. El capítulo 38 contiene tres escenas: larly para Sedequías (vv. 1-10) y Jeremías (vv. 1118). Anticaptura, rescate y consulta. aquí se producen Apocersiones de roles pateadas. En esta narrativa la invasión vv. 1-6 (Capture), cuatro funcionarios escuchan las advertencias de Jeremiah como antecedentes de problemas más grandes (Carroll 1986; vea Jer itions a la gente sobre la supervivencia. Cualquiera que se quede en el 52: 4-16 y 2 Reyes 25: 1-12). la ciudad morirá, pero los que se rindan salvarán sus vidas "como vv. 1-10 (Sedequías capturado), vv. 1-3 eventos de telescopio de el premio de la guerra '(v. 2). Los funcionarios acusan a Jeremías del comienzo de la invasión en el noveno año de Sedequías al bajar la moral y buscar daño en lugar de shalom (v. 4). captura y ocupación de la ciudad por funcionarios babilónicos dos Diamond (1993) observa que la historia contiene conflictos años después. El interés principal de la narrativa no es la batalla sino puntos de vista de la profecía. Los funcionarios creen que el papel del profeta es el comportamiento cobarde, la fuga y la captura del rey (vv. 45). es para garantizar la seguridad del estado, pero la intercesión de Jeremías La palabra profética resulta ineludible. La descendencia de Sedequías asegura su destino. El rey, a su vez, escucha que los oficiales son asesinados y él está cegado, marcando así en su carne qué en lugar de al profeta y les permite encarcelar a Jerehad ya había sido fiel a su espíritu. El destino de la ciudad e inmiah en una cisterna, donde se hunde en el barro (v. 6). Los habitantes siguen la del rey. Las casas se queman y los detalles literarios del barro Apocelan que Jeremías ha llegado a las personas exiliadas. Solo quedan los pobres, y Nabuzaradán, el nadir del sufrimiento y la humillación. Todo está perdido. Capitán de la muerte de la guardia, luego les da tierra (vv. 8-10). vv. 11-18 aguarda y las esperanzas futuras se extinguen. vv. 7-13 (Rescate), (Jeremías liberado), cuando Nabuzaradán encarcela a Sedequías, inexplicablemente y sin intimaciones narrativas pApocias, un Ethi Jeremiah simultáneamente obtiene liberación y protección contra siervo opio del rey, llamado Ebed-melech, dramáticamente el mismo capitán a las órdenes de Nabucodonosor rescata a Jeremías de una muerte segura. Usando cuerdas hechas de (vv. 11-13). Jeremías se pone bajo la protección de Gedalia, trapos del guardarropa del rey, tal vez una señal del monje gobernador judío designado por Babilonia e hijo de T E RE M IA H po Ahikam (ver JER 26:24). Jeremías se va a casa con su gente la malvada maldad de mael mientras asesina brutalmente a Gedaliah (v. r4), contradiciendo el informe de que todos menos los pobres fueron dejados y masacraron a los peregrinos en el camino para ofrecer adoración (vv. 4-7). la tierra (v. ro). Pero la importancia de la liberación de Jeremiah y Aunque Jeremías está bajo la protección de Gedalia, él es volver a casa son simbólicos. El comportamiento de Jeremías ilustra notablemente ausente de esta narración y aparece de nuevo como sobApocivir. Al someterse a Babilonia, ha escapado con

solo en el cap. 42. Si la narración retratara la muerte de Jeremías, su vida como el premio de la guerra y regresó a casa (vv. n-r4). El no salvaría su vida como premio de guerra, y no secuela de Ebed-melech (vv. Rs-r8) presta fuerza a esta interfunción como un modelo claro para los exiliados. Cualquier pretación histórica. Después de su liberación, Jeremiah recibe una mesmemoria divina subyacente en esta narrativa de conflicto entre los sobApocivientes, sabio de su salvador etíope (ver 387r3). Aunque el destino de las intenciones del texto es ridiculizar a los anti-babilonios de la ciudad, Ebedmelech escapará con su vida como sobApociviente de la familia real cuyos 'crímenes' (v. N) Apocelan su premio de guerra porque él confió en YHWH (v. r8). Es esa resistencia brutal a la palabra profética. confianza en que los exiliados deben emular, y ellos también ganarán Ismael y sus seguidores asesinan a Gedaliah y su a futuro. Los muchos temas de estas narraciones se unen en este compañeros en Mizpah. Eligen una hora de comida para su esfuerzo retórico para persuadir a los exiliados de someterse a Babilonia como un hecho, cuando se celebra la comunidad del pacto y la guardia La única avenida hacia adelante. está abajo (vv. r-2). Luego asesinan a 'todos los judíos' y (4o: r-4r: r8) La perversidad de la monarquía Estos capítulos de soldados babilónicos en Mizpa (v. 3). Luego matan eventos de escriba en la tierra después de la invasión babilónica. Ellos ochenta israelitas en peregrinación al templo y profanan continúan instando a la sumisión a Babilonia y representan el caos en sus cuerpos arrojándolos en una cisterna con una antigua tierra ocupada. tradición sagrada, por lo tanto también profanando la cisterna (vv. 4-9). Oportunista como es, Ismael ahorra solo hombres con comida (4o: r-6) vuelve a contar la historia de la liberación de Jeremiah (39: n-r4) con tiendas (v. 8). Después de hacer rehenes de personas que permanecen en alteración significativa y elaboración de detalles, indicando a Mizpah, el reclamante real trata de escapar a su extranjero nuevamente la falta de preocupación de la narrativa por la precisión biográfica. partidarios en la vecina Ammon (v. ro; cf. 4o: n). Johanan informes En esta versión, Jeremiah es liberado, no del hijo de Kareah y las fuerzas militares lo persiguen y rescatan al corte de la guardia (39: r4) pero de entre los rehenes caphappy encadenados (v. I3), pero Ismael escapa a Ammon (v. rs). Tives en Ramá que están a punto de ser exiliados. Con gran presión El baño de sangre deja a sus sobApocivientes aterrorizados por los caldeos. ciencia, Nabuzaradán interpreta la caída de Judá en (v. r8) y pone en movimiento las fuerzas que se desarrollan en los siguientes términos jeremianos, tratando a Jeremías como si fuera uno de los capítulos El remanente tiene la intención de escapar a Egipto (v. R7). pecadores responsables de la caída de la nación en lugar del que pidió el arrepentimiento (vv. 2-3). Este pasaje identifica plenamente (42: r-44: 3o) Emigración a Egipto Rechazo divino de las emigrantes Jeremías con los exiliados. Nabuzaradán le da a Egipto la unificación de estos capítulos. Paradójicamente, Jeremiah elige quedarse en la tierra o exiliarse, pero si él y Baruch se ven obligados a unirse al grupo condenado. Pohlstays en la tierra debe dar su lealtad al hombre babilónico (1978); Nicholson (r975); y Carroll (r986) ven a esta persona nombrada, Gedaliah (vv. 4-5). A diferencia del cap. 24 donde Jeremiah capítulos como propaganda a favor de los exiliados babilónicos sobre retrata a los que se quedan en la tierra como malos higos, aquí Jeremías contra grupos que permanecieron en Judá o fueron a Egipto. elige estar entre ellos, y son retratados como fieles McKane (r986: ro64) propone que el texto ataque a Egipto, personas, excepto los restos de la familia real y los exiliados, pero el cap. 44 argumenta en contra de esa opinión. Estos bajan. La sumisión a Babilonia, sin embargo, sigue siendo una constante los capítulos crean paralelos cercanos entre el destino del requisito egipcio para la supervivencia. emigres y el destino de los ciudadanos de Judá antes de la caída (407-r2) Paz en la tierra Número de personas, pobres y (Keown, Scalise y Smothers I99S: 250-2). Se niegan a notable, así como un remanente de las tropas, escuche, participe en la idolatría y sirva a la reina del cielo, y

La protección de Gedaliah y la prosperidad temporal experimentan se les promete un destino terrible, incluso mientras buscan la paz en la tierra ( la seguridad. Al mismo tiempo, Jeremías y Baruch, aunque tienen fe. 7-9). En términos que recuerdan la carta de Jeremías a los exiliados (29: 4-6), Gedaliah insta al pleno, sufre el exilio forzado. Ch. 42 retrata a los sobApocivientes de rechazo de los sobApocivientes para servir a los caldeos sin temor. Retornados de la palabra profética (Brueggemann r988: r74-5); ch. 43 los países vecinos se reúnen bajo la protección de Gedaliah retrata la emigración forzada de Jeremías, y el cap. 44 denuncia y vivir con abundancia de vino y fruta de verano ( idolatría. vv. ro-r2). Una vez más, la supervivencia y el futuro dependen de la sumisión a (42: r-22) La intercesión de Jeremías Todos los sobApocivientes de Ish Babilonia, ya sea dentro o fuera de la tierra. Pero Ismael, un descendiente La devastación sangrienta de Mael, "de menor a mayor", de la familia real, destruye la posibilidad de paz en la tierra, incluido Johanan, acude a Jeremías para que te aconsejen (vv. r3-r6). Cuando Gedaliah se entera del plan de Ismael para escapar a Egipto. La historia comienza con los sobApocivientes. contra él, se muestra confiado y leal. Pide que Jeremías interceda en su nombre. no cree en la amenaza y defiende a Ismael. El juramento de contraste bedramatico para 'obedecer' cualquier mensaje que reciban, estableciendo entre el designado babilónico y la familia monárquica una maldición sobre sí mismos si no lo hacen (vv. r-6) y el superviviente no podría ser más puntiagudo, lo que da crédito a la puntuación de su desobediencia posterior. La opinión de Pohlmann de que estas narraciones apoyan a los babilonios Jeremías no responde apresuradamente a la solicitud, pero se va exiliados sobre los que permanecen en la tierra. por diez días y regresa con la respuesta divina (vv. 7-22). (4r: r-r7) Caos en la tierra En términos gráficos, este capítulo La respuesta repite temas y motivos que ocurren anteriormente en retrata la traición, el conflicto y la traición dentro del libro judío, pero que se usan aquí en el nuevo conflicto entre comunidad después de la caída. Los detalles de la narración Apocelan la vida de Ish en la tierra y escapan a Egipto. YHWH promete

T E R E M IAH 'construir' y 'plantar' a los sobApocivientes solo si permanecen en los shows de mujeres con mentes propias y recursos espirituales tierra. Desde que Jeremiah había aconsejado pApociamente a los exiliados que a lo que se aferran (O'Connor r9 92). Las mujeres hablan por prosperaría solo en Babilonia, este es un consejo desconcertante. Ahora ellos mismos informando que la vida colapsó cuando se detuvieron La vida en la tierra bajo Babilonia es una alternativa preferida a adorar a la reina del cielo. Ellos, por lo tanto, escapar a Egipto Y otro elemento nuevo ingresa a la narra, continúa haciéndole pasteles y ofreciéndole libaciones. El texto tive. YHWH lamenta el desastre 'I. . . traído sobre ti retrata a las mujeres como violadores descarados del pacto que (v. ro). Este versículo retrata a YHWH como arrepentido de lo divino que implica a sus esposos en sus prácticas, Apocelando la acción contra la gente y usa la empatía de YHWH para los esposos sean débiles pero no los idólatras mismos (vv. r5-r9). Motivar aún más la sumisión a Babilonia. Presentación será Jeremías responde que es exactamente esa historia de idolatría la que obtiene misericordia y restauración de su tierra natal (vv. N-r2). Pero condujo a la destrucción de la ciudad (vv. 2-2 3; ver Keown, Scalise, si los judíos van a Egipto donde esperan escapar del sufrimiento y Smothers r995: 263 en paralelo con Ezequiel). Más adelante, encontrarán espada, hambruna y pestilencia (vv. R3-r5). más, seguramente pueden continuar estas prácticas malvadas en vv. r8-22 continúa el consejo divino al remanente de Judá Egipto y con la misma certeza de extinción. Sobre ellos

contra el error fatal de escapar a Egipto. No hay escapatoria que resolverá las maldiciones de YHWH. Faraón se encontrará con el mismo de Babilonia destino como Sedequías a manos de Nabucodonosor (vv. 24-30). (4p-r3) Jeremías y Baruch se convierten en exiliados de repente Jo Este capítulo anuncia el fin de la vida de Judea en Egipto. los Hanan, que actuó heroicamente en el cap. 42, habla insolentemente. Él la comunidad creyente desaparecerá, porque el nombre de YHWH y otros líderes del remanente acusan a Jeremías de mentir, nunca más se pronunciará en sus labios (v. 26). No tienen y acusan a Baruch de incitar a Jeremías a traicionarlos futuro porque se han alejado de YHWH, no se tienen en cuenta a los babilonios (vv. r-3). En términos de Brueggemann (r994), los profetas y comprometidos en una idolatría deliberada y calculada. los opositores acusan a Baruch, no a Jeremiah, de ser sociopolítico Son herederos de la idolatría y su partida del prejuicio a favor de Babilonia. Esto sugiere que la memoria de Jeremías los sumerge aún más en la perversidad familiar. Ellos son demasiado sagrados para atacar, pero sus sucesores escribas, no YHWH, han creado el final de su propia historia. Los representados por Baruch, están en concurso abierto sobre el control la palabra divina triunfará (Carroll r986: 743). A pesar de Jereof el futuro. Luego, Johanan, los líderes y el remanente, los ataques de Miah contra los exiliados egipcios, un producto próspero y descrito en términos que parecen ignorar las masacres del cap. ive comunidad judía continuó. 42, desobedecer a Jeremiah, obligándolo a él y a Baruch a escapar con (4P-5) Baruch y el Scroll Ch. 45 concluye los cap. 26-44 ellos a Egipto (vv. 4-7). En una contradicción masiva de la suya Al afirmar que la palabra profética sobApocivirá porque la predicación, Jeremías se encuentra con un destino similar al Baruch babilónico "ganará su vida como premio de la guerra" (v. 5). El capítulo se exilia. Él y Baruch son sacados de la tierra contra sus contiene un lamento de Baruch y tranquilidad de Jeremiah. voluntad y obligados a donde no desean ir. Se escapan La fecha es el cuarto año de Jehoiakim 'cuando escribió estos nada del dolor de su gente. Desaparecen con su palabras en un pergamino en el dictado de Jeremías '(v. r). El pergamino vive a un lugar ya condenado. probablemente se refiere al segundo pergamino que Jeremías y Baruch En Egipto, Jeremías continúa profetizando, y dirige más bien creado después de que Joacim quemó el primero (36:32). El desplazamiento que realiza una acción simbólica (vv. 8-r3). A la vista de, contiene el mensaje original de Jeremías y palabras adicionales como Los judíos, el director, presumiblemente Baruch, enterrarán piedras en bien. Como la expansión escrita del mensaje de Jeremías para más tarde la puerta del palacio del faraón en Tahpanhes (vv. 8-9) y luego audiencias, el pergamino sobApocive y la maneta profética de Jeremiah explica la acción. El temido Rey Nabucodonosor de Tle ha sido entregado. Babilonia vendrá a Egipto y establecerá su trono sobre Al igual que Jeremías, Baruch pronuncia un lamento de tristeza, dolor y Esas piedras enterradas. Lo que YHWH prometió en 42: r5-r7, 22 cansancio (vv. 2-3) que sigue a las expresiones de las maldiciones sucederá de la mano de Nabucodonosor (v. n) quien sobre su propio pueblo (cap. 44). A través de Jeremías, YHWH destruir las deidades egipcias (vv. r2-r3). responde, usando los motivos principales del libro, 'Voy (44: r-3o) Idolatría en Egipto Jeremías entrega un mensaje final quebrarse . . . y arrancar. . . toda la tierra '(v. 4). Deto Judeans que viven en Egipto. Un preámbulo explica la reciente construcción y demolición de la tierra, de la forma de vida, de

el desastre que sucedió a J ersualem y Judá como consecuencia del mundo simbólico de Judá no se puede evitar, ni siquiera por la maldad de sus habitantes (vv. r-6). vv. 7-ro continúan escapando a Egipto. La única forma de salir del sufrimiento es a través de su la arenga pero habla directamente a las circunstancias del centro mismo. A Baruch se le advierte que no busque 'grandes remanentes en Egipto que estén en peligro de extinción porque cosas para sí mismo. Esto probablemente significa que no debería de idolatría y olvido de su historia de pecado. Su pecado se considera a sí mismo como el reemplazo de Jeremías, pero solo el causará que todos menos unos pocos fugitivos perezcan (vv. n-r4). vv. r5-30, conducto del mensaje de Jeremiah. La recompensa de Baruch no es grandiosa la adoración a la reina del cielo ejemplifica la idolatría que Pero es precioso. El sobApocivirá. Ganará su vida como causa de la destrucción de los refugiados egipcios. (Sobre el premio de guerra ', donde quiera que vaya (v. 5). identidad de la reina del cielo ver Ackerman r987; Keown Con este lamento y respuesta, la parte principal del libro Scalise y Smothers r995: 266-7; y Smith r990: r45, 55). cierra con una nota sombría. Baruch es el sobApociviente cansado del mundo Jeremiah acusa a la gente de Jerusalén de este crimen en el a quien se le promete solo su vida, no escapar, no regresar, no sermón del templo (Tr-8: 3), pero en ese texto es la restauración de fortunas de familias enteras. Solo la vida, la resistencia a través de dificultades que se dedican a la idolatría. Aquí las mujeres son las principales prácticas, ese es el premio en medio del agotamiento de los miembros y defensores de las prácticas idólatras. El desastre narrativo que vendrá 'sobre toda carne' (v. 5). El Baruch intenta Apocelar la profundidad del pensamiento idólatra, pero también las narraciones terminan con una esperanza muy castigada que deja el

T E RE M IA H visión utópica lírica de los cap. 30-3 lejos de la vista. El estado de ánimo es r987). En ese año, Babilonia derrotó a Egipto en Carquemis, de un trauma moderado, devastación emocional después de una cascada. ganando el control de Siria-Palestina y destruyendo Egipto catástrofes, tranquilo después del paso de la ira divina. Ahí poder en la región. Esta datación, por lo tanto, coloca a Jeremías Todavía no es energía para la reconstrucción o plantación. Hay poca interpretación de la historia de Egipto mucho antes del espacio de eventos para bailar o reír. Ahora solo queda esperar. sobre lo que profetiza. Implica que YHWH tiene planes, Pero la supervivencia está asegurada por las historias en cap. 37-45. Jerelong, conocido y predicho, determinará el destino de miah, Baruch, Ebed-melech y un remanente sobApocivirá. Sin embargo, las sensaciones y Apocertir el destino de Israel. Para un público exiliado, los vivientes aún deben obedecer el mensaje de Jeremías o la fecha del oráculo confirma su fiabilidad y ofrece la esperanza de que su destrucción aguarde. La siguiente sección del libro, los oráculos Los enemigos serán derrotados y su Dios triunfará. vv. 3-r2, Contra las Naciones, confirma la supervivencia de los fieles que esperan el día de YHWH comienza con una escena de batalla (vv. 3-6) en la que en obediencia Implica una inversión de fortuna para ellos, ya que una voz, presumiblemente de YHWH, llama a las tropas militares para que tengan precaución de que YHWH `` traerá un desastre a toda carne '' (v. 5). Pare para la batalla. No está claro qué ejército se está abordando, Israel y Judá ya no son el objetivo como todo el poder actual el egipcio para la defensa o el babilónico para el ataque. los arreglos están a punto de ser derrocados (Brueggemann Los comandos paralelos en la segunda estrofa (v. 9) sugieren que I99I: 2IO). Egipto está llamado a la batalla solo para enfrentar la derrota. Babilonia nunca es (46: r-sr: 64) Oráculos contra las naciones comunes en el nombre profético de este poema porque, como Carroll (r986: 763) señala literatura ética (Isa r3-23; Ezequiel 25-32; Am r-2; y Zeph, el verdadero enemigo es YHWH. Algunas palabras

vívidas describen 2: 2-r5), los Oráculos proclaman inequívocamente que YHWH es la derrota en el norte mientras tropiezan y caen (vv. s-6). gobernante de las naciones. En el libro de Jeremías, este complejo vv. 7-r2, la famosa hinchazón y disminución del degenero del Nilo adquiere especial importancia por el título de Jeremías, 'profeta escribe el ascenso y la caída de Egipto, el poder extranjero que a las naciones' (r: ro; McKane r986: clxv). La LXX coloca la intención de 'cubrir la tierra' con destrucción, pero que es Oráculos en 25: r3 en el centro del libro, siguiendo la bebida ahora bajo ataque en el día de YHWH. Egipto nuevamente se prepara de la copa envenenada por Israel y las naciones. Por el contrario, para la batalla pero no tiene posibilidad de defenderse. El enemigo el MT convierte a los oráculos en la penúltima sección del libro. No es humano sino divino. YHWH gana 'vindicación' para los enemigos, y los presenta en un orden diferente al LXX. Carroll ofreciendo un sacrificio en la 'tierra del norte' (vv. 9-ro). En (r986: 75r-9) y Herrmann (r986: r63-5) tienen una buena reutilización discutible del poema de la herida de Judá (8:22), Egipto es una muestra de estas diferencias, así como del género y los temas, y enviado a Gilead para un bálsamo curativo, pero no hay cura para Clements (r988: 245-7) llama la atención sobre el significativo ella (v. N). Las imágenes femeninas reaparecen al describir el diferencias en tono, tema y teología entre los oráculos. La inversión de la fortuna de la nación herida. Egipto es 'virgen hija' A pesar de la resistencia moderna a los temas teológicos de venter ', vulnerable y vergonzoso (vv. N-r2). vv. r3-25, la actitud, la ira y la retribución de Egipto, Bellis (r9 95) muestra que el exilio: un marco de prosa que especifica el asaltante humano de Egipto como Los oráculos en Jeremías, particularmente aquellos contra Babilonia, sirven Nabucodonosor de Babilonia (vv. R3, 25) abarca el importantes funciones retóricas, literarias y teológicas. Ellos segundo oráculo contra Egipto. Porque la batalla está en la búsqueda divina de construir la fe débil de Israel, y defienden a Dios esfera, el agente humano Babilonia permanece al margen de contra los cargos de injusticia. Ubicado a la conclusión del libro, tanto el poder como el poema (vv. r3, 25). En la poesía misma, la batalla traen un cierre satisfactorio a las esperanzas de la nación cautiva. es cósmico y celestial En el mítico día de YHWH el YHWH es el orador principal en todos los poemas, dando las deidades de Egipto e Israel promulgan el asedio. Un comando para ellos la autoridad del habla divina. La voz de YHWH anuncia que la batalla en las principales ciudades de Egipto abre los poemas que las naciones extranjeras han sido instrumentos de la divinidad. (v. r4). La derrota de Egipto es segura, porque YHWH ha "derribado" castigo de Israel y Judá, pero pronto las tablas se convertirán en El dios toro de Egipto, Apis (v. Rs; en las deidades y ciudades egipcias, vea crear un futuro diferente. Los Oráculos se dirigen al vecino de Judá Thompson r98o: 69r-4). El faraón deificado tampoco se llama come primero (cap. 46-9) y culmina en oráculos contra Baby 'King Bombast' (NEB), un partido para el verdadero rey YHWH lon (so-r). (v. r8). El poder del faraón es un mero alarde; El poder de YHWH Es genuino e internacional. YHWH envía el agente de (Chs. 46-9) Oráculos contra los vecinos de Judá La predestrucción para avanzar sobre Memphis y enviar a Egipto una metáfora dominante a través de estos textos es la de los cósmicos al exilio (v. r9). Las metáforas femeninas describen nuevamente la batalla de Egipto. Como señala Carroll (r986: 754), este es uno de muchos vulnerabilidad y vergüenza (vv. 20-4). Ella es una hermosa novilla, compartió elementos poéticos entre los oráculos y los chs. 4-6, 8, y como ella, sus soldados son gordos y están bien pagados. No pueden ro. Ahora el enemigo mítico del norte acechará a Israel soportar 'la mosca del norte' (vv. 20-r). Egipto hace vecinos. ruido como una serpiente en retirada frente a sus enemigos (vv. 22-3). (46: r-25) Oráculos contra Egipto Este capítulo contiene

Hija Egipto es avergonzada y cautiva por el mítico poemas contra Egipto que cumplen la profecía de Jeremías desde el norte (v. 24). ecies al remanente de Judea que escapó a Egipto (cap. 43-4). El marco histórico de la prosa no promete nada sobre Egipto. Babilonia destruirá su refugio seguro. v. r introduce la supervivencia (v. 25). El gran crimen de Egipto en estos poemas no es la colección completa de Oráculos contra las Naciones. El resto equivalente a los crímenes de Israel y Judá en el libro de der del capítulo comprende tres poemas, dos sobre Jeremías. Sus ofensas son arrogancia, personificadas en su faraón. Egipto (vv. 3-r2, r4-24) y uno sobre Israel (vv. 27-8). (v. r7), y las falsas afirmaciones de poder sobre la tierra y su civilización Los comentarios en prosa vinculan los poemas (46: 2, r3, 25-6). iones (v. 8). Sus dioses no se declaran falsos, pero antes de que el poderoso v. 2 feche el primer poema (vv. 3r2) al año 6os, el cuarto YHWH no tienen poder. YHWH gobierna el mundo (v. R8). por año de J ehoiakim y un código para el año de juicio (Taylor exiliados, estas serían palabras que restauran la esperanza. vv. 27-8, comodidad 523 T E R E M IAH para Israel: IsraelfJ una mazorca, en contraste con el Egipto exiliado, volverá. conviértalo en un lugar árido (v. 9). Conocido por su vinicultura (Keown, este poema promete comodidad, restauración y un ambiente tranquilo y valiente Scalise y Smothers, 1995), Moab tiene una historia de complacencia por los consternados exiliados de Israel (v. 27). Jacob es centralmente descrito en términos de un vino que pronto será decantado Siervo de YHWH; YHWH está con él (v. 28). Venganza (vv. II-I2). v. I4 vuelve al lenguaje de la guerra. Los soldados hablan y el giro de las mesas está a la mano, porque YHWH lo hará a través del ventriloquismo del poeta que se burla de ellos. Ellos poner fin a todas las naciones entre las cuales desterré piensan que son guerreros poderosos pero YHWH, 'Señor of Hosts', usted 'para castigo (v. 28). Este bApoce poema de Apocersión ofrece el jefe de los ejércitos, ha enviado al destructor (v. IS) · Los lectores tienen pistas redaccionales para la interpretación de toda la colección. llorar por Moab porque su gran poder está roto (v. I7) · de los oráculos contra las naciones. El poema asume la restauración de En vv. I8-2o, YHWH se dirige a la ciudad, hija Dibon, por La relación de pacto entre YHWH e Israel y entre otros también está siendo atacada y avergonzada. Un comentario en prosa en prets la tragedia nacional como castigo divino que pronto vv. 2I -7 nombra las ciudades destruidas para ilustrar el final de la destrucción. Afirma que YHWH es justo. El poema promete un del poder de Moab. En represalia por su burla de la inocente inversión internacional, el castigo por castigar a Israel, Moab se verá obligado a beber hasta enfermarse de borrachos. Afirma el control divino de la historia y sugiere oblicuamente (cf. 25:22). que las naciones estaban fuera de control y ahora, a su vez, merecen YHWH luego habla a los habitantes de Moab, instándolos a castigo. Por lo tanto, la audiencia de los oráculos es Judá, no huir y acusarlos, con insistencia repetitiva, de falsas las propias naciones. Los oráculos funcionan para dar esperanza, orgullo (vv. 28-33). YHWH llora por Moab como alegría, alegría, alienta la resistencia y reafirma la justicia de Dios que y las prensas de vino se retiran de la tierra (vv. 3I-3) · En continúa eligiéndolas como personas especiales entre toda la prosa, vv. 34-9 elabora sobre el lamento de YHWH nombrando el naciones Lo que está en juego aquí es la política de identidad, una ciudad global que clama en el desastre. En poesía otra vez, YHWH visión que coloca a los sobApocivientes de la nación destruida de anuncia que un águila se lanzará sobre Moab para aterrorizar Israel a la cabeza del pueblo de YHWH. y destruir 'porque se magnificó contra el Señor' ( (4TI-7) Oráculo contra los filisteos Este poema presenta

vv. 40-2). Nadie entre ellos puede escapar del pozo (vv. 43-4); perplejidades históricas, no menos importante de las cuales se relacionan con el todo, perecerán (vv. 456). Pero los oráculos contra Moab llegan a una inscripción que describe el ataque como proveniente de Egipto Una conclusión realmente sorprendente para, en última línea, YHWH en el sur (v. I), mientras que el poema describe las promesas míticas de restaurar la fortuna de Moab (v. 47). Ataque de Carroll desde el norte (Carroll, 1986: 777). No está claro por qué Philistia (1986: 796) interpreta esta inversión de la fortuna como algo simple incluido en la lista de enemigos (Keown, reconocimiento de que Moab sobApocive. Teológicamente el verso af. Scalise y Smothers I995: 2 9 9). Lo que es seguro es que los deseos divinos de las empresas para el bienestar de las naciones más allá del ataque en última instancia provienen del guerrero YHWH. La invasión es Judá. como un río desbordante y furioso que destruirá todo a su paso (49: I-39) contiene una serie de oráculos cortos contra varios (v. 2; cf. 467-8). El día de YHWH ha llegado. La gente se dispersa pueblos: Ammón, Edom, Damasco, tribus árabes y Elam. ante el ruido del ejército y abandonar a los niños con miedo. El (49: I-6) contra los amonitas La historia de las relaciones El poema no proporciona una razón clara para el ataque, pero termina entre Israel y Amón. Fue amargo. El libro de Jeremías La "canción de la espada". En una conmovedora personificación de implicados, los amonitas en el asesinato de Gedaliah (4o: el arma de I3-YHWH, un orador no identificado le ruega la espada a 4I: 3; Thompson I98o: 7IS-I6 proporciona una historia del relabe todavía, pero reconoce que la espada no puede contraatacar). El tema principal del poema es el castigo de los planes de mand YHWH para él (vv. 67). Ammon por el acaparamiento de tierras. En una pregunta retórica falsa (48: I-47) Oráculos contra Moab Este capítulo, que comprende un Además, YHWH pregunta si Israel no tiene heredero. El siguiente verso colección suelta de prosa y poesía, contiene el libro que proporciona la motivación para la pregunta: ¿por qué la segunda descripción más larga del ataque de Ammon contra una nación extranjera? ¿Ciudad italiana tomada de Gad, presumiblemente de Israel? Por el crimen Solo los poemas sobre la destrucción de Babilonia son más largos. de adquisición ilegal de tierras, YHWH invadirá la ciudad de (cap. 50-I). (Ver Keown, Scalise y Smothers (I995: 308— Rabbah, reduzca a min, y devuelva la tierra a Israel IO) para una discusión de formas literarias, división de pasajes y (vv. I-2). El luto y el exilio seguirán mientras Ammonite localice los nombres de los lugares de Moabite.) El estado de Moab como tradicional y las biciones se destruyen. Al igual que otras naciones, el orgullo de Ammón y su enemigo de Israel pueden explicar el tono rencoroso de estos la jactancia falsa traerá un desastre a la 'hija infiel' Oráculos Hay eco significativo de textos de varios (v. 4). Las imágenes femeninas subrayan nuevamente el terror y otros pasajes del AT en este capítulo, y numerosas vulnerabilidades paralelas de un pueblo a punto de ser atacado. Pero como Moab con Isa IS-I6 (Holladay I989: 346; Thompson I98o: 700). (48:47), más tarde se restaurará la fortuna de Ammón (v. 6). A pesar de las dificultades textuales, el argumento general del cap. (497-22) Contra Edom Dos poemas (vv. 711, I4-I6) y dos ter es claro. YHWH visitará el castigo sobre Moab. comentarios en prosa (vv. I2-I3, I7-22; pero ver Thompson I98o: En vv. I-2 YHWH anuncia la invasión del mayor de Moab 7I9) retratan el castigo destructor de YHWH de Edom. En ciudades, complots contra la nación y destrucción por la espada. La problemática historia de las relaciones entre Israel y Edom, ver Otra voz grita alarmada esa gran desolación, destruye el libro de Abdías e ibid. 720. Los edomitas son la acción, y la huida salvaje por seguridad está ocurriendo en Moab (vv. 3-6). descendencia del hermano de Jacob, Esaú (Gen 36). Preguntas YHWH El crimen de Moab surge de su propia arrogancia con respecto a su

la desaparición de la sabiduría de Edom, quizás una sabiduría poder y riqueza (Brueggemann 1988: 243). Para este idolatrado de su conexión ancestral a Jacob. YHWH será atroz arrogancia, su dios Chemosh irá al exilio (v. 7). Ahí el que traiga calamidad sobre ellos (vv. 7-8). A diferencia de la uva, no habrá escapatoria y la sal cubrirá el país desolado a los recolectores o ladrones que dejan algo después de trabajar, T E RE M IA H 524 YHWH saqueará por completo a Edom, aquí llamado Esaú una inversión divina aparentemente voluble en relación con Babilonia, estos (vv. 9-ro). Quedarán huérfanos y viudas solos, lo que significa Los pasajes son buenas noticias para los exiliados. Ya no explican El fin del pueblo (v. n). vv. r2-r3 son un comentario en prosa de por qué ocurrió la tragedia de Judá, pero, como los cap. 30-3, se ven vincula este texto con la pelea destructiva (25: 2r). Si más allá de la tragedia a un nuevo futuro. En ellos se expresa incluso el inocente debe beber la copa de castigo, cómo esperanza bíblica, una confianza vislumbrada, que la realidad presente ¿Puede Edom esperar escapar? Quien puede ser inocente no es no agota la realidad, que solo está fuera de la vista, más allá de lo Apocelado, pero quizás el escritor en prosa cree que la pretensión de Judá, habita el Dios de la justicia (Brueggemann r9 9r). los exiliados son inocentes de la totalidad del desastre que sucedió a Keown, Scalise y Smothers (r995) resumen los problemas ellos. en interpretación, particularmente en la delimitación de unidades literarias. Carvv. r4-r6 anuncian en poesía el envío de un rollo sin nombre (r986) fecha los poemas al período post-exilio y mensajero entre las naciones. Por implicación, Jeremías es sugiere que pueden haber funcionado como canciones de celebración del mensajero, enviadas para anunciar la batalla cósmica en la que se produjo la derrota de Babilonia. Bellis (r9 95) y Aitken (r984) YHWH reducirán a Edom al mínimo entre las naciones. UNA encontrar unidad estructural y temática entre los poemas. Bellis largo comentario en prosa compara la destrucción de Edam con la (r995: 2r6-27) y Keown, Scalise y Smothers (r995) min de los malvados Sodoma y Gomorra (v. r8, cf. Gen r9) identifique unidades poéticas similares: 50: 2-20, 2I-32, 33-46; 5I: I-33 y a la aniquilación de un rebaño (vv. 20-r). El agente de esto (Bellis se divide en v. R9); 34-58 (La catástrofe apocalíptica de Keown, Scalise y Smothers (v. 2 9) es YHWH que atacará como una división en el v. 44). La gran dificultad de ponerse de acuerdo sobre un struclion (v. R9) y descender como un águila, convirtiendo a los guerreros en ture Apocela la naturaleza complicada de la colección. Está en mujeres asustadas (v. 22). El poema nunca menciona a Edam, tal vez mejor visto, como una unidad suelta de voces, una interpretación de Sln. conversación activa que se mueve desde promesas de ataque a (49: 23--7) Contra Damasco El poema contra Damasco Babilonia, a través de los preparativos para el ataque militar, también utiliza imágenes femeninas para Apocelar la debilidad, el pánico y Representación de la perdición definitiva de Babilonia. La batalla cósmica, esto dolor que caerá sobre la capital de Siria. Este poema también omite el tiempo entre el enemigo del norte y Babilonia, debido al pecado que provoca el fuego destructor (v. 27). Tween YHWH y la deidad babilónica BelfMerodach, sirve como metáfora organizadora de los capítulos. Entrelazado con (49: 28-33) Contra Kedar y Hazar En la lista de las imaginaciones nabucapoéticas del destino de Babilonia, se encuentran los triunfos poéticos y en prosa de drezzar en los Oráculos (v. 28), Kedar y Hazar explican el escape de Israel del cautiverio. Retóricamente, únete a Egipto entre los atacados (46: 2; ver Thompson r98o: los capítulos buscan crear esperanza invirtiendo el destino de los exiliados 726-7 en pueblos y lugares). La inscripción identifica sobre el de Babilonia. Nabucodonosor como el destinatario de los comandos del poema para

ataque. Él debe 'levantarse, avanzar' tanto contra la tribu de Kedar (5o: r-46) El enemigo del norte Un súper sin fecha (v. 2 9) y la gente de Hazor (v. 3r). Como el agente humano de la descripción enfáticamente relaciona 50: 2-5r: 64 con Babilonia (v. R). En el ataque, Nabucodonosor simplemente siguió las órdenes de YHWH (v. 30). Kedar y Hazor perderán sus rebaños de camellos vv. 2-20, si este material es todo poesía (Bellis r995, Keown, Scalise y Smothers r995), o parcialmente en prosa (NRSV; y el ganado (vv. 29, 32) y ambos pueblos se dispersarán (Carroll r986) no está seguro. Una simple declaración de celebra (vv. 30, 33). No aparecen razones para su destino en el poema, y YHWH abre el poema. Viniendo después de este largo libro a menos que estar a gusto (v. 3r) implica una arrogancia despilfarradora. en el que Babilonia ha dominado a Judá y las naciones alrededor (49: 34-9) Contra Elam Un pasaje en prosa interpreta teológicamente, las palabras comprimen un sentimiento inmenso. Babilonia es tomada; su aliada, la agitación internacional creada por los dioses imperiales de Babilonia se avergüenza (v. 2). Usando verbos de acción completa, el ismo. El comentario se establece en el reinado de Sedequías, justo después de que las imágenes de texto ya lograron la destrucción. El agente de La primera invasión de Babilonia a Judá en 597, y describe la de Elam esa destrucción es el enemigo mítico del norte, un nombre sin nombre devastación en términos cósmicos y meteorológicos. El cuatro enemigo que reducirá a Babilonia a un páramo (v. 3). vientos del cielo, no agentes históricos, serán YHWH en In vv. 4-ro YHWH continúa hablando pero cambia de tema instrumentos en la destrucción de Elam. Después de este desastre colosal, de Babilonia a Israel. Los destinos de Israel y Babilonia son YHWH restaurará su fortuna (v. 39). conectado, porque el próximo ataque a Babilonia señalará el (5o: r-sr: 64) Contra Babilonia Se pensó que estaba fuera de lugar, Regreso de Israel y Judá. Vendrán llorando para sellar el derivados, y monótonos, estos dos capítulos contienen el pacto OApocerlasting con YHWH (cf Jer 303). YHWH refiere acles que forman una conclusión teológica adecuada para el libro a las personas con empatía. Son oveStg perdidas, extraviadas por (Bellis r995; Reimer r9 93). Aquí el castigador es castigado; sus pastoresfmlers, y atacados por enemigos que piensan el destructor es destruido; el que inflige dolor recibe dolor. ellos mismos sin culpa al castigar al pecador Israel (vv. 6-7). Pero aunque los textos anteriores entendieron a Babilonia como la de YHWH ahora los exiliados deben huir de Babilonia. El enemigo de la agente y Nabucodonosor como sirviente de YHWH, estos capnarth vuelven a aparecer como una compañía de naciones saqueadoras que los ven como perpetradores del mal contra inocentes, op YHWH traerá contra Babilonia (vv. 8-ro). vv. n-r6, directo presionó a Israel. El texto ya no enfatiza los cambios de dirección de Israel a los saqueadores de la herencia de YHWH. Aunque pecaminosidad, aunque ese tema no desaparece por completo ellos 'Apocisan' ahora, su madre será avergonzada, hecha (507; 5I: 5) · desolado, y dejado sin habitantes. YHWH ordena el Chs. 50-r retratan a la deidad como un Dios de recompensa, el ejército cósmico para tomar posición para el ataque, para gritar, guerrero Dios, que corrige las injusticias del mundo y restaura para cortar de Babilonia al sembrador y al segador. En el El bienestar de las personas elegidas. A pesar del vengativo mundo de la poesía, la destrucción de Babilonia se lleva a cabo y la naturaleza de las dificultades materiales y teológicas creadas por la celebración ha comenzado (vv. R4-r6). 525 T E R E M IAH vv. I7-2 o, YHWH nuevamente habla sobre Israel, reinterpretando tiempo en el libro YHWH ordena a la audiencia exiliada implícita

su historia como una serie de ataques destructivos contra la caza huye de Babilonia y regresa a Sion (vv. 6-Io, 45-5I). Oveja divina. Quizás como oveStg son inocentes o estúpidos, pero el poder domina los pasajes. YHWH, creador de todos los ciertamente son indefensos y vulnerables, a pesar de la culpabilidad de la tierra, solo tiene el poder y la sabiduría para arreglar el mundo atribuido a ellos por los enemigos (v. 7). En una reinterpretación de para Israel y todos los pueblos de la tierra. La violencia vengativa de las invasiones de Asiria y Babilonia, YHWH evitará cualquier los cautivos y su regocijo se deleitan con la caída de su vanquishone de encontrar el pecado entre el remanente. Serán padres convergentes en una teología del gobierno divino de las naciones y donados. Interpretaciones anteriores de tragedias de Israel y Judá del poder divino para crear un futuro de la nada que lo hará como resultado del pecado no se niegan, sino que son trascendidos por sistemas de dominación volcados. Fiat divino. vv. 2I-34, los preparativos para la batalla continúan y vv. I-5, preparación militar: subrayando la agencia divina, las descripciones se vuelven más vívidas (vv. 20-2). Babilonia YHWH usa verbos en primera persona para planear el asedio contra Babyhammer de toda la tierra ', se corta. YHWH adlon. Elementos cósmicos y humanos participarán en los vestidos de Babilonia directamente. La nación está atrapada en una trampa de su invasión (vv. I -2) para destruir por completo el poder militar del propio diseño (vv. 23-4), por lo que YHWH conducirá a los caldeos militares (vv. 34). Aunque aparece el verso final del poema campaña contra ella (vv. 25-7), haciendo que la caída de Babilonia sea inevit para cambiar de tema, anuncia la conclusión de poder. v. 28 desvía la atención de Babilonia y los ejércitos sacados del ataque prometido. A pesar de la culpa de Israel atacando a los fugitivos que escapan de él. Ya y Judá, YHWH no los ha abandonado (v. 5). vv. 6-Io, acercarse a Sión para anunciar el logro de lo divino Siguen llamamientos urgentes a los exiliados. Para salvar sus vidas de la venganza, actúan como un coro comentando la acción. venganza divina a punto de engullir a Babilonia, los exiliados deben huir. vv. 2 9-32 regresa a la escena de los preparativos de batalla. Babilonia Ahora Babilonia, no Judá, es culpable. Aunque Babilonia había sido ha desafiado arrogantemente al Santo de Israel por lo que YHWH planea una copa de oro en la mano de YHWH (véase 25: I5-29), ella ha caído represalias. Hablando directamente a Babilonia, YHWH toma una posición desde su estado de información privilegiada (vv. 6-7; Stulman I995) · Una voz llama contra él, el arrogante (vv. 3I-2). Babilonia ha excedido su bálsamo para curar la herida de la nación (cf 8: 23-9). Los exiliados comisión divina. El sufrimiento de Israel ya no es enteramente de ellos mismos hablan. Habían tratado de curar a Babilonia, pero es demasiado su propia fabricación tarde; el paciente está muriendo (v. 9). En un poético crescendo de urgencia, la interpretación de los eventos internacionales ha cerrado el círculo. y la emoción, los cautivos se aconsejan mutuamente que huyan a Sion dentro del libro mismo, la historia tiene un rostro diferente en estos, donde declararán su vindicación por su Dios (v. I o). capítulos, porque aquí Israel y Judá son personas oprimidas, no vv. n-I4, los preparativos de guerra continúan con órdenes divinas personas culpables Tienen un futuro, inesperado y apenas impetuoso, que hace eco de los preparativos para la batalla cósmica contra Judá en aginable. Su fuerte Redentor, el que vuelve a comprar capchs. 4-Io. YHWH ordena a los ejércitos afilar flechas, levantar tives, tomarán su lado y darán 'descanso' a toda la tierra (v. 34). el estándar, publica centinelas y prepara emboscadas (vv. nvv. 35-40 (La espada), este poema en forma de maldición se regodea sobre el I2), pero aquí reciben ejércitos innominados, quizás míticos. inversión de fortunas a punto de tener lugar, como si fuera un encantamiento de identificación histórica en un comentario en prosa. Los medos harán que la espada active los empujes en el corazón de Babilonia. destruir Babilonia en la represalia de YHWH por el templo (v. n). La canción de la espada implica un tejido literario intrincado de Victoria está asegurada (v. I4) · vv. I5-I9, alabanza del Creador: frases y formas. La frase, 'una espada contra', aparece cinco

quizás el lenguaje himnico de este poema es expresado por el tiempos y su objeto es siempre un elemento de la sociedad caldea: exiliados El agente divino de la batalla es el Creador, los sabios y los habitantes, los funcionarios, los adivinos, los militares y los que no comprenden, cuya voz poderosa crea tumultos y tesoros de pirotión (vv. 35-7). El segundo y tercer versos de los eventos meteorológicos técnicos (vv. I5-I6). En comparación con el poema (vv. 36, 37), rompa la monotonía de las imprecaciones de espada Creador, los ídolos no valen nada, una ilusión (cf.}: 23; IO: I5) · Al agregar maldiciones que continúan hasta el v. 38a. El verso final batalla entre el Dios de Jacob y los dioses sin vida de los orfebres cambia el instrumento de ataque de espada a sequía. los ya terminó (vv. I7-I9) · vv. 20-3, este poema repite el poema creado artísticamente y concluye con un motivo para el violento verbo en primera persona y la preposición, 'Me estrello contigo' devastación por venir. Por su idolatría desenfrenada, Babilonia de (wenippa? Ti beka) ocho veces para crear un ritmo staccato de sirve la espada (v. 38b). Un comentario en prosa (vv. 39-40) encuentra destrucción. Babilonia es el destinatario supuesto, lo divino en el poema causa la destrucción que reducirá Babilonia. martillo usado para destruir reinos, guerreros y ordinarios a una tierra deshabitada como Sodoma y Gomorra. personas (McKane I986: I3IO). vv. 24-33, planificación de guerra y vv. 4I-6 (El enemigo del norte), la espada se acerca Los preparativos continúan. En un discurso en primera persona, YHWH describe este poema que usa imágenes familiares de partes anteriores de la oposición divina de los clares a la superpotencia Babilonia, el "libro de destrucción y forma un marco con el orador del v. 3-A anuncia la montaña ing" (vv. 24-5 ) Las naciones se reúnen para la guerra (vv. 27-9) acercamiento inminente de un pueblo del norte. Lo son y Babilonia tiembla de pánico y miedo (vv. 29-33). cruel, ruidoso y preparado para la batalla contra la hija de Babilonia. vv. 34-44, acusaciones de aceleradores de irregularidades en Babilonia El rey es como una mujer aterrorizada y dolorida en el parto comió YHWH imagina el discurso de la gente en Sion de (v. 43). Los versos en prosa (44-6) divulgan la identidad del agente de escribir la violencia de Nabucodonosor contra ellos y sus destrucción. Es YHWH, que viene como un león, soberano y solicitud de venganza (vv. 34-5). YHWH promete tomar invencible, viene con un plan divino que hará la venganza, secando a Babilonia, enviando atacantes como leones, la tierra tiembla. emborrachando a Babilonia por su arrogancia y castigando a dios babilónico hinchado, Bel. vv. 45-58, nuevamente YHWH llama (5I: I-64) Los destinos opuestos de Babilonia e Israel continúan hacia los exiliados para partir, para salvarse. Deben vencer entretejer y hacerse eco entre sí en este capítulo. Por el primero El miedo creado por los rumores entre ellos (vv. 4 5-6). En el J E RE M IA H p6 futuro escatológico, YHWH destruirá Babilonia. La identidad comunitaria sostenida y cosportada es destruida por mos gritará de alegría (vv. 47-8). Pero ahora es urgente que esta catástrofe. Las promesas del llamado de Jeremías (Jer r) tienen los exiliados no permanecen, pero recuerden a YHWH en Jerusalén (v. 50). Ha sido cumplido. La gente habla de su vergüenza y la profanación de la La sombría narrativa de este capítulo implica que Israel y templo (v. 5r), y YHWH promete castigo a Babilonia Judá desaparecerá de la historia, pero quizás un destello de no importa cuán poderoso se vuelva (vv. 52-3). La esperanza permanece. El rey Joaquín gana su vida como premio de guerra. vv. 54-8, la poesía del libro se cierra con un imaginario Aunque todavía cautivo, recibe honor en la mesa del rey, que representa el ataque. Hay un grito, un choque, masivo y un subsidio. Al igual que los exiliados en Babilonia, él sobApocive. los ruido, porque el destructor ha venido contra Babilonia (v. 56).

La liberación del rey puede ser simbólica. El libro no termina con un Sus líderes se emborracharán, dormirán para nunca despertarse, procesión triunfal de regreso a Sión, pero con una dignidad digna y Babilonia caerá al suelo. vv. 59-64, una instancia simbólica en cautiverio. Cómo sobApocivir a la tragedia ha sido el acto, descrito en prosa por un narrador en tercera persona, cierra el tema del libro. Sus muchas voces en conflicto, de advertencia, Oráculos contra las Naciones. La acción no se realiza ni y acusación, defendiendo y atacando la justicia divina, urby Jeremiah ni por Baruch sino por el hermano Seraiah de Baruch. sumisión o resistencia a Babilonia, culpando al pueblo Jeremías envía a Seraías a Babilonia con el pergamino que contiene por sus sufrimientos, y de esperanza bApoce pero translúcida, todas las profecías en su contra. Seraiah debe leer el pergamino en voz alta, dar instrucciones a los exiliados para sobApocivir. Deben soportar colocarle una piedra y hundir el pergamino en el Éufrates. El para el día futuro. Las palabras de Jeremías no fallarán. el hundimiento del pergamino imita la forma en que Babilonia se hundirá desde su alta posición. El acto simbólico encarna lo divino. REFERENCES será. Solo espera a que se complete. Ackroyd, P. R. (1968), Exilio y restauración: un estudio del pensamiento hebreo del siglo VI a. C. (Londres: SCM). (52: r-34) El final El final del libro informa en prosa el Ackerman, S. (1987), '' And the Women Knead Dough '': El culto final de la vida nacional en Judá, pero curiosamente, tampoco Jeremías de la Reina del Cielo en el sexto siglo Judá ', en Peggy L. Day ni YHWH aparece en ella. El temporal y geográfico (ed.), Género y diferencia en el antiguo Israel (Minneapolis: Fortaleza), el escenario es el exilio y la derrota babilónica está lejos de la vista. los ! 09-24— el capítulo es casi idéntico al relato de la caída de la nación Aitken, K. (1984), 'jeremiah', Daily Study Bible (Edimburgo: St. que concluye el segundo libro de Reyes, el libro final de la Andrew's Press) Historia deuteronomista (2 Reyes 24 = r8-2 5 = 30). Jeremías Anderson, B. W. (1978), "El Señor ha creado algo nuevo": un estudio estilístico de Jer 31: 15-22 ', CBQ4o: 463-77. el capítulo sustituye una enumeración de exiliados por la descripción Bak, D. H. (1990), Klagender GottKlagende Menschen: Estudio de la gobernación y asesinato de Gedaliah (2 Reyes Klage im Jeremiabuch, BZAW 193 (Berlín: de Gruyter). 25: 22-6). Jer 40: 5-4r: 8 describe la era de Gedaliah mucho más Baumgartner, W. (1987), Poemas de lamento de Jeremiah (Sheffield: Alfully. Keown, Scalise y Smothers (r995) proponen que el mundo). Original alemán, BZAW 32, 1917. El libro de Jeremías usa una narración preexistente porque Bellis, A. 0. (1995), The Structure and Composition of Jeremiah 50: 2-tendría más autoridad que una recién acuñada. Carroll 51:58 (Lewiston, Nueva York: Mellen). (r986) y Clements (r988) ver en el préstamo la signa Biddle, M. E. (1988), 'The Literary Frame Surrounding Jeremiah 30, ture ofDeuteronomistic editors. 1-33, 6 ', ZAW roo: 409-15. La narrativa se divide en seis viñetas: fracaso de reyes - (1990), A Redaction History of leremiah 2: 1-4 '2, ATANT 77 (Zur ( ich: Theologischer Verlag). vv. r-3); La fuga fallida de Sedequías (vv. 3b-n); deportación de - (1996), Polifonía y sinfonía en la literatura profética: Rereadpeople (vv. R2-r6) y de los vasos del templo (vv. R7-23); ejecución de Jeremías 7-20 (Macon: Mercer University Press). de funcionarios (vv. 24-7); número de exiliados (vv. 28-3o); Joia Blank, S. H. (1961), Jeremías: Hombre y Profeta (Cincinnati: supervivencia de la barbilla hebrea (vv. 3r-4). Union College). Al principio, el capítulo parece ser una adición superfluo a

Boadt, L. (1982a), Jeremías 1-25 (Wilmington, Del .: Michael Glazier). el libro, pero en realidad funciona como reivindicación de Jeremías - (1982b), Jeremías 26-52, Habacuc, Sofonías, Nahúm (Wilmessage (Carroll r986: 858; Clements r988: 268). En él Jeremington, Del .: Michael Glazier). Las palabras de juicio de mías contra reyes, sacerdotes, templo y Bogaert, P. M. (1981) (ed.), Le Livre de] iremie: Le Prophete et son milieu, la gente encuentra la satisfacción trágica. El capítulo final, además, transmisión de les orracles et leur (Lovaina: Leuven University Press). Bourguet, D. (1987), Les Mftaphores de Jeremie, EBib 9 (París: Lecoffre). describe la destrucción de los símbolos reinantes de na Bright, J. (1951), 'La fecha de los sermones en prosa de jeremiah', JBL 70: ción. La ciudad santa está invadida. El rey cobarde y 'todos los 15-35 · los soldados escapan solo para ser atrapados; los hijos del rey son mur - (1965), Jeremiah, AB 21 (Garden City, NY: Doubleday). dered el rey, ciego a la palabra, está cegado a sí mismo; y el Brueggemann, W. (1988), To Pluck Up, To Tear Down: A Commentary temple se quema. Muchos ciudadanos y vasiStg del templo están en el Libro de Jeremías 1-25 (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans). portado. Los funcionarios son ejecutados. Los números de exiliados son - (1991), Para construir, para plantar: un comentario sobre Jeremías 26-52 en la lista El conteo de exiliados en Jeremías difiere notablemente (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans). de la enumeración en 2 Reyes 24: r4 donde ro, ooo gente - (1994), "The Baruch Connection": Reflexiones sobre Jer. 43 = 1-7 ', se dice que fueron deportados en lugar de los 4,6oo en el v.28. JBL II3: 405-20. Carroll, R. P. (1981), From Chaos to Covenant: Prophecy in the Book of Los números en Kings pueden estar inflados, o los números en Jeremiah (Nueva York: Crossroad). Jeremías puede contar solo hombres (Keown, Scalise y Smothers - (1986), Jeremiah, OTL (Filadelfia: Westminster). r995: 38r). Cualesquiera que sean los datos históricos subyacentes a la cuenta, el - (1989), Jeremiah (Sheffield:) SOT). narrativa simple y vívidamente representa el colapso de la nación Childs, B. (1959), 'El enemigo del norte y el caos tradicional como Jeremiah prometió. Cada elemento de la vida que suposición ', JBL 8: 187-98. 527 J E R E M IAH Clements, R. E. (1988),] eremiah (Atlanta: Juan Knox). Hyatt, J. P. (1958), Jeremiah: Profeta del valor y la esperanza (Nueva York: - (1993), 'jeremiah r-25 and the Deuteronomistic History', en A. Abingdon). G. Auld (ed.), Comprender poetas y profetas: ensayos en honor de - (r984), 'Jeremías y Deuteronomio', en L. G. Perdue y B. W. George Wishart Anderson (Sheffield:) SOT), 93-II3— Kovacs (eds.), Un profeta de las naciones: ensayos en los estudios de Jeremías - (1996), Profecía del Antiguo Testamento: De los oráculos al canon (Louis (Lago Winona: Eisenbrauns), rr327. ville, Ky .: Westminster / Juan Knox). Isabell, C. D. y Jackson, M. (r98o), 'Crítica retórica y Condamin, A. (1920), Le Livre de] irimie (París: Lecoffre). Jeremías VII r-VIII 3 ', VT3o: 20-6. Craigie, P. C., Kelley, P. y Drinkard, J. F. (r99I),] eremiah 1-25, WBC Ittmann, N. (r98r), Die Konfessionen Jeremia: Ihre Bedeutung for die 26 (Dallas: Word Books), i. Verkundigung des Propheten, WMANT 54 (Neukirchen-Vluyn: Neu Cross, F. M. (r964), 'La historia del texto bíblico a la luz de Kirchener Verlag). Descubrimientos en el desierto de Judea ', HTR 57 = 281-99.

Janzen, J. G. (1973), Studies in the Text ofleremiah, HSM 6 (Cambridge, Dearman, J. A. (1990), "My Servants the Scribes": Composition and Mass .: Harvard University Press). Contexto en Jeremías 36 ', JBL 109: 403-21. Jones, D. R. (1992), Jeremiah, NCB (Grand Rapids, Mich .: Eerd DeRoche, M. (r983), 'jeremiah 2: 2-3 y el amor de Israel por Dios durante el hombre'. The Wilderness Wanderings ', CBQ45: 364-75. Keown, G. L., Scalise, P.) y Smothers, T. G. (r995),] eremiah 26-52, Diamond, A. R. P. (r987), The Confessions ofleremiah in Context: Scenes WBC 27 (Dallas: Word). de Drama Profético, JSOTSup 45 (Sheffield:) SOT). Kessler, M. (r968), "Jeremías Capítulos 26-45 reconsiderados",] NES - (1993), 'Portraying Prophecy: Of Doublets, Variants, and Analo27 = 8r-8. gies en la Representación narrativa de Jeremías Oráculos-Recon - (1997), 'jeremiah XXV r-2 9: Texto y contexto, una estructura sincrónica de la hermenéutica de la profecía', JSOT 57 = 99-rr9. Study ', ZA W 109: 44-70. - y O'Connor, K. M. (1996), 'Pasiones infieles: Coding Klein, R. W. (1979), Israel en el exilio: una interpretación teológica, OBT Mujeres codificando hombres en Jeremías 2-3 (4 = 2) ', Interpretación Bíblica, (Filadelfia: Fortaleza). 4/3 = 288-310. Kremers, H. (1953), 'Leidensgemeinschaft mit Gott im Alten Testa Dobbs-Allsopp, F. W. (1955),' El sintagma de Bet seguido de un comentario ', EvT 13: 122-40. nombre geográfico ', CBQ 57 = 451-70. Lindars, B. (1979), 'Rachel llorando por sus hijos: Jeremiah Duhm, B. (r9or), Das Buch Jeremia, KHCAT II (Leipzig: Mohr). 31: 15-22 ',] SOT r2: 47-62. Fischer, G. (r99r), 'jer 25 und die Fremdviilkerspruche: Unterschiede Liwak, R. (r987), Der Prophet und die Geschichte: Eine literar-historische zwischen hebraischem und griechischem Text', Bib 72: 474-99. Untersuchung zum Jeremiabuch (Stuttgart: Kohlhammer). Fishbane, M. (r985), Interpretación bíblica en el antiguo Israel (Oxford: Lohfink, N. (r98r), 'Der junge Jeremia als Propagandist und Poet: Clarendon). Zum Grundstock von Jer 30-31 ', en P. M. Bogaert (ed.), Le Livre de Frank, A. (1995), The Wounded Storyteller: Body, Illness, and Ethics ] erimie: Le Prophete et son milieu, les orracles et leur transmisión (Chicago: University of Chicago Press). (Lovaina: Leuven University Press), 35r-68. Fretheim, T. E. (r984), El sufrimiento de Dios (Filadelfia: Fortaleza). Lundbom, J. R. (1995), 'Jeremías I5, I5-2I y la Llamada de Jeremías' Gerstenberger, E. (r963), 'QueStg de jeremiah: Observaciones sobre Jer SJOT 9: 43-55-rpo-2r,' JBL 82: 393408. Margaliot, M. (r98o), 'jeremiah X r-r6: A Re-examination', VT 30: Goldman, Y. (1992), Prophetie et royaute au retour de l'exil: Les origines 295-308. litteraires de la forme massoretique du livre de] irimie, OBO rr8 (Giit McConville, J. G. (1993), Judgment and Promise: An Interpretation of tingen: Vandenhoeck & Ruprecht). El Libro de Jeremías (Leicester: Apolos). Gunneweg, A. H. J. (1970), 'Konfession oder Interpretation im Jere McFague, S. (r988), Teología metafórica: modelos de Dios en miabuch religioso', ZTK 67 = 395-416. Idioma (Filadelfia: Fortaleza). Habel, N. (r965), 'La forma y significado de las narrativas de llamadas', ZAW McKane, W. (r98o), '; -ltV?: L en Jeremías 23 = 33-40', en J. A. Emerton 77 = 297-323(ed.), Profecía: Ensayos presentados a Georg Fahrer (Berlín: de Gruyter), - (1995), The Land is Mine: Six Biblical Land Ideologies (Minneapo35-54-lis: Fortress). - (r98r), 'Relación entre poesía y prosa en el libro de Hayes, J. H., y Miller, J. M. (r986), Una historia del antiguo Israel y Jeremías con referencia especial a Jeremías iii. 6-rr y xii. r4-Judah (Filadelfia: Westminster). r7 ', SVT32: 220-37. Herrmann, S. (r986), Jeremia, BKAT 12 (Neukirchen-Vluyn: Neu - (r986; r989),] eremiah, ICC (2 vols .; Edimburgo: T. y T. Clark). Kirchemer Verlag).

Meyer, I. (1977), Jeremia und die falschen Prophete (Giittingen: Vanden Hesche !, A. J. (r962), The Prophets (2 vols .; Nueva York: Harper Colohoeck & Ruprecht). phon). Miller, P. D. (r984), 'Sin and Judgment in jeremiah 34: r7-r9', JBL 103: Holladay, W. L. (1958), The Root subh en el Antiguo Testamento, con Parti6II-2} Referencia cular a sus usos en contextos de pacto (Leiden: Brill). Mowinckel, S. (r9r4), Zur Komposition des Buches Jeremia (Kristiana: - (r962), 'Estilo, ironía y autenticidad en Jeremías', JBL 8r: 44-54-Dybwad). - (r98o), 'La identificación de los dos rollos de Jeremías', VT 3o: Newsome, J. D. (r984), Los profetas hebreos (Atlanta: Juan Knox). 452-67. Nicholson, E. W. (1970), Predicando a los exiliados: un estudio de la prosa - (r986; 1989), Jeremiah, Hermeneia (2 vols.; Philadelphia y Tradition in the Book of jeremiah (Oxford: Blackwell). Minneapolis: Fortaleza). - (1973), Jeremías 1-25, CBC (Londres: Universidad de Cambridge - (1990), Jeremiah: A Fresh Reading (Nueva York: Pilgrim). Prensa). Honeyman, A. M. (1948), 'La evidencia de los nombres reales entre los - (1975), Jeremías 26-52, CBC (Londres: Cambridge University Hebrews, 'JBL 67 = 13-26. Prensa). Hossfeld, F. L. y Meyer, I. (1973), Prophetgegen Prophet. EineAnalyse O'Connor, K. M. (r988), Las confesiones de Jeremías: su Interderalttestamentlichen Texte zum Thema: Wahre und falsche Propheten, pretation and Role in Chapters 1-25, SBLDS 94 (Atlanta: Scholars Biblische Beitrage 9 (Schweizerisches Katholisches Bibelwerk). Prensa). Hubmann, F. D. (1978), Untersuchungen zu den Konfessionen: fer. 11, - (r989), 'No recorte una palabra: las contribuciones del capítulo 26 18-12, 6 y fer. 15, 10-21, FB 30 (Wiirzburg: Echter). al Libro de jeremiah ', CBQ; 6r7-30. LAM E NTAT I O N S sz8 O'Connor, K. M. (1992), 'jeremiah', en Carol A. Newsom y Sharon Seitz, CR (1985), 'La crisis de interpretación sobre el significado y H. Ringe (eds.), The Women's Bible Commentary (Louisville, Ky .: Propósito de Exilio: un estudio redaccional de jeremiah xxi-xlii ', VT 35 = Westminster / Juan Knox), 169-77— 78-97 · 0dashima, V. T. (1989), Heilsworte im Jeremiabuch: Untersuchungen - (1989a), 'El profeta Moisés y la forma canónica de Jerezu ihrer vordeuteronomistischen Bearbeitung (Stuttgart: Kohlhammiah', ZAW ro1: 3-27. mer). - (1989b), Teología y conflicto: reacciones al exilio en el libro de Ollenburger, B. C. (1987), Sión, la ciudad del gran rey: A Jeremías teológico, BZAW 176 (Berlín: de Gruyter). Símbolo del Culto de Jerusalén, JSOTSup 41 (Sheffield:) SOT). Seybold, K. (1993), Der Prophet Jeremia: Leben und Werk, Urban Osswald, E. (1962), Falsche Prophetie im Alten Testament (Tubingen: Taschenbucher, 416 (Stuttgart: Kohlhammer). Mohr). Skinner, J. (1922), Profecía y Religión, Estudios en la vida de Jeremías Overholt, T. W. (1970), La amenaza de la falsedad (Naperville, Ill .: Allen (Cambridge: Cambridge University Press). hijo). Smith, M. S. (1990), Los lamentos de Jeremías y sus contextos: A - (1979), 'jeremiah 2 y el problema de la' reacción del público '' ', Estudio literario y redaccional de leremiah 11-20, SBLMS 42 (Atlanta: CBQ4r: 262-73-Scholars Press). - (1988), 'jeremiah', HBC (San Francisco: Harper & Row), 597-Soderlund, S. (1985), El texto griego de jeremiah: una hipótesis Apocisada, 645. JSOTSup 47 (Sheffield:) SOT).

- (1989), Canales de profecía: La dinámica social de la canción profética, C. S. (1981), Las lágrimas de Lady Meng: una parábola de la actividad política de las personas (Minneapolis: Fortaleza). Teología, Riesgo, n (Ginebra: CMI). Perdue, L.G. (1984), 'jeremiah in Modern Research: Approaches and Stulman, L. (1986), The Prose Sermons of the Book of Jeremiah: A Issues', en Perdue y Kovacs (1984). Redescripción de las correspondencias con la literatura deuteronomista - (1994), El colapso de la historia: Reconstruyendo el Antiguo Testamento a la luz de investigaciones recientes de texto crítico, SBLDS 83 (Atlanta: Teología, OBT (Minneapolis: Fortaleza). Scholars Press). - y Kovacs, B. W. (1984) (eds.), Un profeta de las naciones: Ensayos en - (1995), 'In siders and Outsiders in the Book of jeremiah: Shifts in Jeremiah Studies (Winona Lake, Ind .: Eisenbrauns). Arreglo simbólico ', JSOT 66: 65-85. Pohlmann, K. (1978), Studien zum Jeremiabuch: Ein Beitrag zur Frage Suleiman, SR, y Crosman, I. (1980) (eds.), El lector en el texto: nach Entstehung des Jeremiabuches, FRLANT n8 (Giittingen: Van Ensayos sobre audiencia e interpretación (Princeton: Princeton U niverdenhoeck & Ruprecht). Sity Press). - (1989), Die ferne Gottes-Studien zum Jeremiabuch: Beitriige Taylor, M. A. (1987), 'jeremiah 45: The Problem of Placement',] SOT zu den 'Konfessionen' im Jeremiabuch und ein Versuch zur Frage 37 = 79-98. nach den Anfiingen der Jeremiatradition, BZAW 179 (Berlín: de Gruy Thiel, W. (1973), Die deuteronomistiche Redaktion von Jeremia 1-25, ter). WMANT 41 (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag). Polk, T. (1984), The Prophetic Persona: Jeremiah and the Language of the - (1982), Die deuteronomistiche Redaktion von Jeremia 26-45, Self, JSOTSup 32 (Sheffield:) SOT). WMANT 52 (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag). Rad, G. von (1936), 'Die Konfessionen Jeremia', Erth 3: 265-76 (1965), Thompson, JA (1980), The Book ofleremiah, NICOT (Grand Rapids, Old Testament Theology (Nueva York: Harper & Fila), ii. Mich .: Eerdmans). - (1984), 'The Confessions of Jeremiah', en Perdue y Kovacs Tov, E. (1976), The Septuagint Translation of Jeremiah and Baruch: A (1984 = 339-48). Original alemán, 1962. Discusión de una Apocisión temprana de la LXX de Jeremías 29-52 y Raitt, T. M. (1977), A Theology of Exile (Filadelfia: Fortaleza). Baruch n-y8, HSM 8 (Missoula, Mont .: Scholars Press). Reimer, D. J. (1989), 'El "enemigo" y el "Norte" en Jeremías ", ZAW Trible, P. (1978), Dios y la retórica de la sexualidad, OBT (Filadelfia: I01j2: 223-32. Fortaleza). - (1993), The Oracles Against Babylon, Jeremiah 50-51 = A Horror Wanke, G. (1971), Untersuchungen zur sogenannten Baruchschrift, Among the Nations (San Francisco: Mellen Research University BZAW 122 (Berlín: de Gruyter). Prensa). Washington, H. y Gordon, P. (1995), 'Violación como metáfora militar Reitzschel, C. (1966), Das Problem der Urrolle: Ein Beitrag zur Redakin the Hebrew Bible', en A. Brenner (ed.) , Una compañera feminista detionsgeschichte des Jeremiabuches (Gutersloh: Mohn). The Latter Prophets, Feminist Companion to the Bible, 8 (Sheffield: Apocentlow, H. G. (1963), Liturgie und profhetisches Ich bei Jeremia Sheffield Academic Press), 308-25. (Gutersloh: Mohn). Weems, R. J. (1995), Amor maltratado: matrimonio, sexo y violencia en el Ricoeur, P. (1975), La regla de la metáfora: Estudios multidisciplinarios de los profetas hebreos (Minneapolis: Fortress). Creación de significado en el lenguaje (Toronto: Universidad de Toronto Weippert, H. (1973), Die Prosareden des Jeremiabuches, BZAW 132 Prensa). (Berlín: de Gruyter). Roberts, J. J. M. (1992), 'The Motif of the Weeping God in Jeremiah Weiser, A. (1960), Das Buch Jeremia, ATD 20j21 (Giittingen: Vandenand Your Background in the Lament Tradition of the Ancient Near hoeck & Ruprecht).

Oriente ', Ensayos del Antiguo Testamento, 5: 361-74— Wilson, R. R. (1989), 'jeremiah', en Bernhard W. Anderson (ed.), Libros Rudolph, W. (1947), Jeremia (Iii bingen: Mohr [Siebeck]). de la Biblia (Nueva York: Hijos de Charles Scribner), i. 281-302. 24. Lamentaciones PM . J OYCE INTRODUCCIÓN A. Materia temática y género literario. El título en inglés de Jerusalén y su pueblo. Comprende cinco lamentos poéticos, libro, Lamentaciones, resume muy bien su tema. Como en estilo similar a muchos en el salterio. El qina o lamento es comúnmente el caso, el título hebreo se toma de su primer metro (generalmente tres latidos seguidos de dos) caracteriza la palabra 'eka', que significa '¡cómo!' El libro consiste en una serie de gran parte de la poesía del libro, y se ve mejor en el cap. 3 (Shea se queja de un desastre que golpeó la ciudad de r979). Cuatro de los cinco capítulos son poemas acrósticos; acrósticos5 2 9 LA M E NTAT I O N S típicamente comienza cada verso con una letra diferente de la D. Texto. El texto hebreo recibido (MT) de Lamentaciones es alfabeto, en secuencia (Freedman r986). Algunos han pensado relativamente bien conservado y plantea menos problemas que que esta elaborada forma literaria refleja un largo desarrollo de mucha poesía del AT (se encuentran ejemplos en r: r4; 3:22; S: S) y pulido prolongado (cf. Kaiser r992). Sin embargo, es más La evidencia de las versiones antiguas, como la LXX griega, es probable que esta característica sea evidencia del impulso para establecer raramente muy útil, ya que en su mayor parte parecen reflejar el orden en un momento de pérdida traumática, por lo que es bastante compatible un texto hebreo cercano al MT. Los rollos del Mar Muerto tienen composición durante las secuelas inmediatas de un gran produjo una gama de restos de Lamentaciones (Fitzmyer catástrofe. r990: 232), de los cuales el más importante es 4QLama (Hillers B. Autoría, fecha y lugar de composición. 1. El trabajo es r992: 4r-8). Para una discusión detallada del texto de Lamentaciones, ver especialmente Albrektson (r963) y Gottlieb (r978). atribuido tradicionalmente al profeta Jeremías (cf 2 Cr 35:25, y afinidades con las llamadas 'Confesiones de Jeremías'). E. Estado bíblico. Esto nunca ha sido un tema de disputa. Leemos en el Talmud de Babilonia (B. Bat. R4b-r5a) que este bApoce trabajo se encuentra con otros cuatro (Eclesiastés, Canción "Jeremías escribió el libro que lleva su nombre, el libro de Canciones, Rut y Ester) que comprende los Megillot (" pequeños reyes y lamentaciones ". Esta opinión rara vez se defiende hoy en día, rollos '), que ocurren entre los Escritos del HB. En el ya que el estilo y el pensamiento son algo diferentes del orden encontrada en las Biblias en inglés utilizadas por los cristianos (derivando libro de Jeremías. Sin embargo, la opinión de consenso sigue siendo de LXX, que fue seguido por la Vulgata Latina), el libro que el trabajo toma su punto de partida desde la caída de Jerusalén se coloca entre los Profetas, después de Jeremías, en reconocimiento a los babilonios en 587 a. Una minoría de académicos tiene de su asociación tradicional con él. Ese supuesto enlace se refería al período de Maccabean (por ejemplo, TApoces r963), mientras que bien podría haber jugado su papel en asegurar el estado de las Escrituras. Morgenstern (r956, r957, r96o) propuso una fecha de 485 a. C. El factor principal, sin embargo, parece haber sido su litur. Más recientemente, Provan ha adoptado una visión agnóstica con uso lógico, particularmente en la conmemoración anual del respeto a la datación (Provan r9 9ra: 7-r9; cf S. J. D. Cohen r982). caída del primer ejemplo, el noveno día de Ab, a fines del verano. 2. La obra probablemente fue escrita en Jerusalén durante el

El profundo impacto de la caída del segundo templo a la meses y años inmediatamente posteriores a la destrucción de Romanos en 70 EC habrían consolidado el lugar del libro en un El templo en s87. Hay evidencia de que las personas se reunieron para período cuando el proceso hacia el cierre de un canon bíblico llorar en el sitio del templo minado durante este período (Jer estaba en marcha en el judaísmo. Mintz (r984) ha explorado el 4r: 5; cf Jones r963; Ackroyd, 1968: 26, 47); es probable que el papel continuo del libro en la larga historia de la respuesta judía el trabajo fue moldeado por el uso litúrgico en tal entorno (cf. Zech a la catástrofe, y esto se refleja en el importante papel desempeñado T2-5; Joel 2: rs-r7). por el libro en la liturgia cristiana a lo largo de los siglos. C. Temas teológicos. 1. Está claro que el trabajo expresa Muchas preguntas sobre el desastre reciente y su significado. F. Paralelos antiguos del Cercano Oriente. Por muy importante que haya sido Ha habido varios intentos de presentar la crisis de mediación religiosa para dar forma al libro bíblico, es profundamente enseñanza del libro de forma sistemática. El mas influyente condicionado también por la convención oral y literaria existente, no han sido los de N. K. Gottwald y B. Albrektson. Gottonly dentro de Israel mismo, pero también en el antiguo Nearwald más amplio (r962) propuso que la clave teológica para el trabajo es el mundo oriental. Particularmente importantes son los materiales comparativos proporcionados por la teología deuteronomista, que presentó una serie de ensayos de Mesopotamia (Pritchard r969: 455-63, 6n-r9; patrón de 'solo desiertos'; argumentó que el problema en Lamenta M. E. Cohen r988). Las evaluaciones van desde McDaniel es que el desastre, tan pronto después de las reformas de (r968), quien minimiza la supuesta influencia sumeria, a el rey ideal, Josías, es percibido como inmerecido (cf 2: 2o; Gwaltney (r983), quien argumenta que los exiliados que regresaron trajeron 57). Albrektson (r963), por otro lado, interpretó el espalda y modelos mesopotámicos aplicados. libro a la luz de la antigua creencia en la inviolabilidad de la ciudad de Jerusalén, una creencia aparentemente falsificada por el desastre actual (cf 2: r5; 4: r2). Encontró este dilema resuelto en el COMENTARIO Visión deuteronomista de la catástrofe como un juicio divino (cf Deut 28: 64-5). Tanto Gottwald como Albrektson dieron un (r: r-na) A Dirge sobre la ciudad en ruinas Estamos de inmediato lugar claro para esperar en sus interpretaciones generales, y Gerin introdujo a la ciudad, Sión, el foco principal del libro. El stenberger (r97r) argumentó que la queja (en contraste con el La palabra hebrea para 'ciudad' es femenina, y esto alienta el lamento de la resignación) es, de hecho, un acto de esperanza. Sin embargo, utiliza la personificación femenina, aunque el lenguaje de debe reconocerse que el lugar de esperanza es, en el mejor de los casos, ambiguo la humillación (como en el v. 8) plantea preguntas éticas apremiantes y fugaces (los casos más claros se encuentran en}: I9-39 y +22). algunos lectores (O'Connor r992). La ciudad a menudo se presenta como 2. Las inconsistencias del tema provocan la pregunta de la esposa de YHWH en el AT (cf. Galambush r992), y el si el libro realmente producirá un mensaje general coherente. El motivo de la 'ciudad viuda' (v. r) también se encuentra fuera de Israel. Esto (junto con las inconsistencias de forma, especialmente en los cap. (C. Cohen r 973); no es irrazonable entender que Sión aquí 3 y 5) ha llevado a algunos, como Brandscheidt (r988), a afirmar como desconsolado por YHWH, 'Daughter Sion' (v. 6) es una clave que el libro es compuesto Joyce (r993) ha argumentado que el frase en el libro, como también en Isaías (por ejemplo, r: 8; 52: 2; cf. La falta de consistencia teológica del libro de Sawyer no es sorprendente, drawr989). El hebreo tiene 'hija de Sión' (como en RSV), pero aprovechando los conocimientos de la psicología pastoral para demostrar que tal la 'hija Sion' de la NRSV capta bien el sentido, a saber

la falta de coherencia es típica de la reacción humana a lo perenne La ciudad personificada. La fórmula se usa también de J emsalem y experiencia de pérdida radical. Judá, a veces designado como 'virgen' (por ejemplo, r: rs; 2: r3).

LAM E NTAT I O N S Como es común en tales cantos (ver Isa I: 2I-3), v. He traído el día ', lo cual tiene mucho sentido ya que contiene varios contrastes entre una situación positiva anterior referencia al destino de Sion, antes de la apelación de que la misma ('completa', 'genial', 'princesa') y la actual negativa ('solitaria') debe caer sobre sus enemigos se presenta a continuación. 'viuda', 'vasallo'), y en esto establece un patrón para todo el libro. cláusula, "que sean como yo soy". El lenguaje del dolor impregna el trabajo, vv. 2 y I6 proporcionando ejemplos notables Que Sión "no tiene a nadie que la consuele" (v. 2) (2: I-22) El capítulo comienza con la exclamación '¡Cómo!', Como es un tema recurrente (cf. hacer chs. I y 4, y toma la forma de otro canto sobre el vv. I6, I7, 2I). Referencia a Zion amantes engañosos ciudad minada La ira divina es un tema recurrente, que se encuentra aquí vv. 2, I9) probablemente representa, tan a menudo, falso aliados políticos (cf 4: I7). El capítulo presenta dos relacionados en vv. I-4, como es la declaración de que YHWH actúa 'sin piedad' motivos: "El enemigo miraba burlándose" (v. 7; cf. v. 2I; la historia (cf. vv. I7, 2I). Ha "humillado" a la hija de Sión: el hebreo las circunstancias icas descritas en 2 Reyes 24: 2 pueden estar en mente); el verbo se encuentra solo aquí en el AT y su significado es incierto; y 'todos los que pasan' (v. r2; cf. 2: I5, donde los transeúntes la interpretación alternativa principal está representada por el simulacro). RSV 'establecido bajo una nube'. Su 'escabel' es el Jerusalén v. 3, que ofrece la primera mención del exilio. Algunos han notado que templo (cf. Sal 9 9: 5); "ha derribado su stand como una referencia explícita a la destrucción real del templo (en el jardín" (cf I sa I: 8) y "ha destruido su tabernáculo" (v. 6): parece que falta un 587) en este capítulo; De hecho, Rudolph afirma realmente impactante! En otros aspectos también se exageran las expectativas de que el cap. Me escribieron poco después de la primera captura de Turn. En el v. 3 "él retiró su mano derecha de ellos", Jerusalén en 597 (Rudolph 1962: 209-n). Provan (1990) la mano de protección en este caso, mientras que en el v. 4 tiene 'su Sostiene que los antecedentes históricos precisos del cap. Estoy en la posición correcta como un enemigo contra Israel, en un aparente desconocimiento, pero eso no es crucial para su interpretación teológica de la tradición de la guerra santa. En el v. 7 las aclamaciones festivas son ación. Las referencias a festivales y sacerdotes (v. 4) resaltan convertidas en gritos de guerra dentro del templo mismo (cf. La preocupación cultural que marcará todo el libro. Como nosotros v. 22). aprenda en el v. IO, las naciones han invadido el santuario (en el vv. 7-9, se enumeran las características físicas de la ciudad; ramtheme es similar a los salmos como 74 y 79). 'Sus sacerdotes parte y pared' languidecen juntos ', una imagen extraña quizás, pero gemido; sus jóvenes se afligen '(v. 4): ¡el énfasis aquí está en no tan inusual para la poesía del AT! YHWH se ha estirado la reacción a los eventos; RSV 'sus doncellas han sido arrastradas la línea de medición en el juicio (v. 8; cf Job 38: 5; Am T7-9) · lejos 'innecesariamente sigue LXX, presuponiendo un diferente Se eliminan todas las fuentes de autoridad: reyes, príncipes, profetas, Verbo hebreo v. 5 proporciona el primero de muchos exelders teológicos (vv. 9-Io); 'la orientación ya no existe', es decir, las planificaciones de enseñanza del desastre. En el curso del libro en su conjunto dado por

los sacerdotes (como en Jer I8: I8; Mal 2: 5-8). v. IO ilustra algunas cuentas inconsistentes, pero en el cap. I se hace ritos de luto de Judea (cf. Bloch-Smith 1992), mientras que vv. claro que YHWH está a cargo ( I2 destaca otro tema central del libro, hambre {I: n, I9; vv. I2, I4) y que ha actuado a causa del pecado de Judá ( + 4-S, 9-Io; cf 2 Reyes 2s: 3). El vino se menciona en el v. I2 vv. 8, I8). v. 9b introduce el primer uso de la primera persona. En esto anticipa la sección que debido a que el agua habría sido demasiado contaminada para beber. los comienza en v. nb, y por esta razón NRSV presenta estos temas de hambruna que culmina en la sombría realidad del canibalismo, palabras como una cita. Sin embargo, tal movimiento de uno aquí en v. 20 y en + IO (cf. 2 Reyes 6: 28-9). persona gramatical a otra, que se encuentra en todo el libro, '¿Qué puedo decir por ti, con lo que te comparo?': Estos no es nada inusual en la poesía hebrea. Lanahan {I974) refleja las palabras conmovedoras del v. I3 recuerdan la comparación en I: I2, pero el imaginativamente en las 'voces' que hablan en varios puntos de la voz es diferente aquí, posiblemente incluso la burla de la ironía, para el libro. la pregunta '¿quién puede curarte?' implica, por supuesto, la respuesta 'nadie' (cf. I sa I: s-6). Ciertamente los profetas no pueden ayudar; como (I: nb-22) Un lamento expresado por Sión Con nb, comienza un en el v. 9, entonces ahora en el v. I4 son el blanco de severas críticas (cf. paso consistentemente en primera persona (hasta el final de Ezek Ip-I6; Jer 2}: 9-32). No debemos preocuparnos por el capítulo, con la excepción del v. I7) · '¿No es nada para ti?' si Jeremías mismo ha sido pasado por alto, incluso si él (v. I2): el hebreo simplemente tiene "no para ti". Tal vez fue contemporáneo del poeta, ya que estas palabras son preferibles para tomar esto como una afirmación: 'Esta no es ninguna de tus hipérbolas retóricas. Los burladores 'aplauden' (v. IS): en los negocios ', parte de la reacción emocional inconsistente de Sión al antiguo Israel, esto era un signo de burla; silban y menean su tragedia. El final del v. I2 hace eco del "día del Señor" lenguaje, sus cabezas "(cf. Sal 6 9: 9-I2, I9-2I). '¿Es esta la ciudad que era como lo hace el v. IS (cf. 2: I, 2I, 22); en las circunstancias actuales, se llama la perfección de la belleza? ': una pregunta conmovedora de hecho; claro que el día del Señor significa malas noticias para Israel (cf nos recuerdan los salmos de Sion, como 46 y 48. 'The Am 5: I8). En una imagen sangrienta, 'El Señor ha pisado como en un Señor ha hecho lo que se propuso '(v. I7): de hecho responde a la prensa de la hija virgen Judá' (v. IS; cf I sa 6p-6). "Mi sible por la catástrofe, que" ordenó hace mucho tiempo (cf. las transgresiones se unieron en un yugo) (v. I4): el hebreo Deuteronomio 28: 64-5; 1 Reyes 9: 6-9). la palabra traducida 'estaban atados' aquí no se encuentra en ningún otro lugar en 'Llorar en voz alta' (v. I8): esta es una enmienda seguida por muchos el AT, pero el contexto (especialmente las siguientes palabras) les parece a los traductores y comentaristas modernos; el hebreo en realidad Exigir tal sentido. Es innecesario seguirlos, tiene "Su corazón lloró". v. 19 introduce el lenguaje de la oración, antigua y moderna, que ha sugerido un arrepentimiento alternativo significativo; y en esto anticipa temas del cap. 3-Y tives, por ejemplo, LXX, 'vigilaba mis pecados'. El capítulo aún en v. 20 incluso Dios es reprendido, la ira hacia Dios siendo uno termina con un llamado a vengarse de los enemigos de Sion; Es una de las muchas reacciones inconsistentes a los eventos en este libro. Cabe destacar que el mismo tema se encuentra al final de los cap. 3 '¿Deberían matar al sacerdote y al profeta en el santuario de la y 4- 'Trae el día' (v. 2I): el hebreo en realidad tiene '¿Tú Señor?': un destino terrible, pero + I3 implica que se lo merecen. 53 I LA M E NTAT I O N S El capítulo culmina en el v. 22 con referencia a una invitación.

amor '(v. 32): a s en v. 2 2, la importante palabra hebrea esesed, para que los enemigos vengan y maten a los judaeos (el se usa "amor firme". 'Porque él no aflige voluntariamente o el lenguaje comparte algo con Ezequiel 38), un juicio así afligir a cualquiera '(v. 33):' voluntariamente 'aquí está literalmente' desde su corazón '. total que "nadie escapó ni sobApocivió" (cf. Am 5: r9). NRSV tiene razón al considerar vv. 34-9 como continuando lo positivo tema, en la voz del mismo hablante. Los desastres enumerados en (p-66) vv. 34-6 son seguidos por una pregunta retórica '¿hace el Señor Este es el capítulo más elaborado del libro, y el más ¿No lo ves? (v. 36). En contraste, algunos (como Rudolph r962: importante. Una forma en que esto se señala es en el in240-r) han tomado vv. 34-6 como una objeción de una interlocutensificación de la forma acróstica, con tres versos para cada tor, que culmina en la declaración "el Señor no ve". Una letra del alfabeto hebreo. Este capítulo se caracteriza por un problema similar que surge en vv. 37-9: NRSV con razón tiene tres repeticiones: el uso frecuente de la voz singular en primera persona. Es una unidad, preguntas oricales, en lugar de las tres afirmaciones (se niega pero puede leerse en cuatro partes). participación divina) propuesta por Cordis (r974a: r8r-3). los (p-r8) Un lamento individual Esta sección tiene muchas preguntas simples '¿Quién puede ordenar y hacerlo, si las reservas a Sal 56. Hay poca referencia específica a la caída del Señor no lo ha ordenado?' es sorprendentemente similar a Am}: 6: Jerusalén o los sufrimientos que siguieron. Se abre con el '¿Cae el desastre en una ciudad, a menos que el Señor lo haya hecho?' los palabras desconcertantes "Soy uno que ha visto aflicción": NRSV aquí segundo, '¿No es de la boca del Altísimo tan bueno oculta la palabra hebrea decididamente masculina geber, 'hombre', y y viene mal? ', que recuerda a Isa 457, plantea profunda de hecho también un artículo definido (RSV: 'Yo soy el hombre'). Las cuestiones teológicas de identidad (cf. Lindstrom r98}: 2r4-36). El último del orador aquí está muy disputado. Es el "yo" que habla un pregunta: '¿Por qué alguien que respira debe quejarse de ¿Personalidad colectiva que representa al pueblo como un todo el castigo de sus pecados? (v. 39) lleva el tema de (similar a Sion en los cap. r-2) o un individuo? Y si una catástrofe indiaceptable a su conclusión, pero, como vv. 25-33, se pretende vidual, ¿quién es? Las sugerencias han incluido a Jereprompts la pregunta de si no hay aquí el peligro miah, Joaquín, el poeta mismo, o un anónimo típico de una negación ingenua, incluso masoquista, de la realidad de la víctima de la tragedia (Hillers r992: r20-3). Hay un paralelismo con el (una línea fuertemente perseguida por Miller r9 9r). debate sobre la identidad del "servidor" en I sa 40-55; y, como en (3: 40-5r) Un Nuevo Comienzo v. 40 marca una nueva partida: 'Permítanos en ese caso, puede ser incorrecto buscar una identidad coherente (ver pruebe y examine nuestros caminos, y regrese al Señor '. El 'nosotros' en la lectura retórica en Mintz r984: 32-3). Una imagen sombría es La pregunta debe ser la nación de Israel. Para Mintz (r984: 37), esto pintado del sufrimiento del hombre, con muchos paralelos con Job primer uso en el cap. 3 de ese plural 'representa asombrosamente lo mismo (por ejemplo, v. 4,' Él ha hecho que mi carne y mi piel se desperdicien '; cf momento de liberación de la soledad ". v. 4r introduce una suma Job T5; 30:30). Se hunde en un punto bajo desesperado (v. R7). Todos los mons a la oración, como en 2: r9; el contraste entre externos y la esperanza se ha ido: 'Se ha ido mi gloria, y todo lo que esperaba para el' corazón 'es familiar en el AT, por ejemplo, Joel 2: suma r3-A (RSV: "mi expectativa") del Señor " (v. r8). La explicación de los acontecimientos de María se da en el v. 42: 'Tenemos trans (p9-39) te has rebelado y rebelado, y no has perdonado '; y luego en Un rayo de esperanza Es interesante que esté en el secciones intermedias del capítulo intermedio de este libro que el vv. 43-4 se vuelve a tocar una nota más oscura, como es típico en este libro ambiguo, las palabras 'te has envuelto Se encuentra el material más positivo. Muchos se han desconcertado la falta de cierre al final del libro y sobre la nube de ambiga sothatno la oración puede pasar 'recordando v. 8 (cf. I sa 45: r5).

Uous lugar de esperanza. Juanson (r985) argumentó que aquí en el medio del cap. 3 tenemos la piedra angular del trabajo, la sección (3: 52-66) Una oración individual para la reivindicación Hay que proporciona la respuesta positiva a las características teológicas cuestionables aquí típicas de los lamentos del salterio, por lo que plantea. v. 2r es donde primero se toca la nota positiva, pero por ejemplo los enemigos de vv. 52-3, 60-3, y los recursos de vv. 55 vv. r9-20 sirven como introducción (y de hecho, el zayin y el 64-6. v. 54 recuerda a uno el grito de Jonás desde el vientre de sección del acróstico comienza en v. r9). Al afirmar la esperanza, el pez (cf. Jon 2: 3-6). NRSV (como RSV) toma el v. 2r perfecto (como v. 24) usa la misma raíz hebrea que se usaba en tiempos verbales. 56-6r para referirse al pasado, recordando bendiciones, la negación de la esperanza en el v. R8. 'Esto lo recuerdo' (v. 2r): 'esto' recibido. Pero Provan (r9 9rb) argumenta, probablemente correctamente, que se refiere a los motivos para la esperanza que se detallará en vv. 22-4- El los perfectos en este pasaje están mejor representados por imperativos el texto del v. 22 está en disputa: NRSV dice que el amor constante en inglés (conocido como el "perfecto pApocentivo"), por ejemplo, en el v. 56, no el Señor "nunca cesa", después del siríaco y el arameo 'escuchaste' pero 'escuchas', o de nuevo, en el v. 6o, no 'has visto' Targum (y un solo Heb. MS). Pero el hebreo MT en realidad pero mira'. Tales apelaciones quejumbrosas implican una situación muy cercana a "no estamos cortados" (en lugar de "[nunca] cesa"); esto que ofvv. r-r8 y, por lo tanto, después de que el interludio más ligero proporcionado proporciona un sentido tolerable, ya que puede entenderse como un celet de las secciones centrales del capítulo, nos lleva a un círculo completo, una bration de supervivencia a pesar de todo. "El Señor es bueno para aquellos como lo indica la forma en que el v. 59 está en marcado contraste que lo espera". . . 'espera tranquilamente la salvación del a v. 39 · El capítulo termina con una nota vengativa (vv. 646), echo Señor': la idea aquí en vv. 25-6 es similar a I sa 30: r8, que vuelve a ser el lenguaje del salterio (por ejemplo, Ps ITI3, r4; 35:26). bien puede ser en sí mismo exilico (así Clements r98o: 250). "Es bueno para uno llevar el yugo en la juventud" (v. 27): "uno" aquí traduce geber (4: 1-22) (hombre), como en v. r, a lo que bien puede haber una alusión. los Este canto sobre la ciudad minada comienza con el tesoro del templo "yugo" se refiere al sufrimiento; 'poner la boca al polvo' (v. 2 9) ures, ahora profanados, otro ejemplo del énfasis culto fue una señal de sumisión. 'Aunque él causa dolor, lo hará de este libro Se dice que 'los preciosos hijos de Sión' tienen compasión de acuerdo con la abundancia de su firmeza 'vale su peso en oro fino', una declaración encantadora con LAM E NTAT I O N S 532 valores humanos que trascienden los cultos; pero ahora incluso estos capítulos, no es un acróstico, aunque sus veintidós versos son como ollas de barro. Tal contraste (como de nuevo en los vv. 5, 7-8) quizás haga eco de esa forma. Algunos lo tratan como algo separado de nos recuerda el cap. r. En comparación con los chacales, 'mi gente tiene el resto del libro (por ejemplo, Lachs r966-7 le asignó un segundo centavo). volverse cruel '(v. 3; cf I sa r: 3), como lo ejemplifica la fecha caníbal); pero no hay una razón abrumadora para considerar el ismo del v. ro. Una situación sombría, de hecho, 'el castigo del capítulo como cualquier cosa menos integral al libro. mi pueblo ha sido mayor que el castigo de Sodoma ' El poema comienza con una fórmula clásica de lamento, 'Remem (v. 6). Las palabras usadas aquí para 'castigo' y 'castigador, ¡0 LoRn!', Y continúa pintando una imagen lamentable del ment ', podrían en cambio significar' iniquidad 'y' pecado ', pero el contexto La desgracia de la nación. Esto se hace en parte por referencia a la pérdida que sugiere que NRSV está en lo correcto al hacer referencia a algunos de los dones muy especiales de Dios: "Nuestra herencia", el estado trágico de la gente. Se dice que Sodoma fue derrocado tierra otorgada a Israel en la antigüedad: ha sido entregada en un momento, "aunque no se le puso la mano encima". El significado de

a los extraños '(v. 2; cf Num 26:53). Una de las grandes cosas que el hebreo aquí es incierto: la idea básica del verbo es vivir en la tierra prometida era descansar de los enemigos (cf 'turn', pero podría ser 'turn contra', como en NRSV 'ninguna mano era Deut r2: ro), pero ahora' no tenemos descanso '(v. 5; cf r: 3). Lo puesto en él '(lo que implica que Dios actuó directamente), o' volverse hacia ', las palabras de NRSV' Con un yugo '(v. 5) provienen del griego como en la NVI "sin una mano girada para ayudarla". Un similar de Symmachus; el hebreo de hecho carece de ellos, pero cede el problema surge en v. T el significado del raro nombre hebreo sentido adecuado, sin embargo: 'en nuestros cuellos estamos traducidos con dificultad' [su] cabello 'por NRSV es incierto. La raíz tiene que impulsado'. Provan (r99ra: r26-7) encuentra imágenes de caza aquí, ver con el corte: RSV tiene 'la belleza de su forma', basada en la metáfora de ser una búsqueda cercana (que tiene un lugar en la idea de un objeto tallado, mientras que NRSV contempla la segunda mitad del cap. 4) v. 6 habla de alianzas políticas (como cortar el cabello. Esta última es la más probable desde lapislázuli + I7) · 'Egipto y Asiria', al sur y norte de (para ser preferido a 'zafiro') se utilizó en el arte de la antigua Judá, respectivamente (al menos en términos de rutas de viaje), representan el Cercano Oriente para representar el cabello. todas las naciones, en lugar de referirse a una circunscripción histórica precisa 'Los reyes de la tierra no creían. . . esa postura enemiga o enemiga. Se dice que la razón de tales pactos es 'obtener suficiente podría entrar por las puertas de Jerusalén' (v. R2; cf 2: r5). El percepbread ', circunstancias limitadas indicadas en el v. 4 Las relaciones de las naciones se destacan nuevamente en v. rs (cf. Sal 79: ro). ('Debemos pagar por el agua que bebemos; la madera que obtenemos debe Según Albrektson (r963) la caída de la supuesta ser comprado ') y v. 9 (' Obtenemos nuestro pan a riesgo de nuestra ciudad inviolable es el problema teológico central del libro. vive'). Si lamentaciones proviene, como es probable, del período vv. r3-r6 da una explicación clara de este desastre como resultado de inmediatamente después de s87, la referencia a las alianzas es probable que sea por el pecado de Judá, presentando a los líderes de la nación como leprosos morales. Como retrospectiva, aludiendo a los eventos que condujeron a la caída de tan a menudo en los profetas del Antiguo Testamento, los pecados morales y cultos ocurren junto a la ciudad. al lado: 'derraman la sangre de los justos', se 'contaminan el v. 7 declara:' Nuestros antepasados pecaron; ya no existen, y con sangre'. v. r7 hace referencia a 'mirar ansiosamente por nosotros, llevamos sus iniquidades'. Sería posible tomar la palabra nación que no podría salvar ': irónicamente,' mirar con entusiasmo 'solo se usa aquí (literalmente, padres) para referirse a líderes en lugar de antepasados, el tipo de actitud que uno debe tener hacia Dios mismo, que sería coherente con la culpa de los líderes en + r3-r6, según}: 25-6. En cambio, la gente ha mirado en vano pero es más probable que los "antepasados" realmente se entiendan. Tales alianzas políticas, como también en 5: 6. Es posible que Egipto tenga la idea de sufrir por los pecados de los antepasados, se asume aquí (ver Jer 3Ts-ro). A pesar de todo, "El ungido de LoRn, en otra parte del AT (por ejemplo, 2 Reyes 2}: 26), pero curiosamente este es el aliento de nuestra vida, fue tomado en sus pozos" (v. 20; quizás es precisamente la creencia rechazada en Ezequiel r8: r -4, que bien podría ser la captura de Sedequías por los babilonios está en mente; cf 2 Sé contemporáneo con estas palabras. El versículo también se encuentra en Reyes 2S: 4-7) · El conmovedor v. 2ob recuerda las probabilidades reales con los reconocimientos de responsabilidad encontrados en otros salmos, como el Salmo 72; juicio sobre la monarquía es donde en Lamentaciones (por ejemplo, r: 8;}: 42, y, sorprendentemente, v. r6 mencionado también en 2: 6, 9 ys: r6. aquí). 'Los esclavos nos gobiernan' (v. 8): las publicaciones importantes fueron somev. 2r declara: 'Edom. . . a ustedes también pasará la copa ': tiempos dados a los esclavos de los reyes, pero el punto real es similar. Edom es a menudo considerado con una enemistad particular en el AT, que en I sa}: 4-7, es decir, el ordenamiento apropiado de especialmente la sociedad parece en relación con los eventos de 587 (cf. Ps ha sido destruido. Otras dimensiones de la tragedia son I377; Ob 8-I4) · Para la copa del juicio, cf. Isa sr: I7-23

enunciados en vv. rs-r6: "La alegría de nuestros corazones ha cesado" (cf. (vv. 22-3); Jer. 25: r5-2 9. v. 22 anuncia buenas noticias de un 3: r7-r8). 'La corona ha caído de nuestra cabeza': como antes, sin igual en otra parte del libro: 'El castigo de el juicio sobre la monarquía está a la vista (LAM 4:20), y por su iniquidad, 0 hija Sión, se cumple, él mantendrá también una alusión a la guirnalda del bailarín (cf. Isa 28: r), ya no estás en el exilio ' (cf. I sa 4o: r2). El OT en otro lugar también recogiendo la referencia a la danza que se ha convertido en presenta un motivo de sube y baja por el cual la fortuna de Israel se eleva como luto'. Sión ha sido el foco del libro, y a medida que nosotros, los de las naciones, declinamos (y viceversa), cuando Ezek se acerca a su fin, el v. R8 retrata la ciudad una vez noble que miente 35-6, lo que nuevamente preocupa a Edom. Como antes en Lamentaciones desolado, con chacales merodeando por él (cf. Mic p2; Jer 26: r8). (cf r: 22;}: 64), el destino de los enemigos está relacionado con sus pecados 'Pero tú, 0 Señor, reinas para siempre; tu trono perdura para todos y por lo tanto no es de ninguna manera meramente arbitrario. generaciones '(v. r9): es difícil saber cómo tomar estas palabras tan afirmativas, acercándose tanto a la confabulación negativa (5: 1-22) Clusion del libro. ¿Podría ser esto irónico, incluso cínico? Este capítulo relativamente corto tiene la forma de una cita comunitaria de la liturgia del templo (cf. Sal 9p-2; lamenta y tiene afinidades con los salmos 44, 74 y 79, generalmente visto IO}: I9)? En el v. 20, volvemos directamente a las liturgias de pesas pesimistas para tiempos de calamidad nacional. Solo de los cinco comentarios, luego en el v. 2r llega la apelación final, que hace eco 533 EZEKIEL El recuerdo de Jerusalén de sus antiguos días de gloria (r7): 'Restaurar Ensayos sobre el Método Comparativo (Lago Winona, Ind .: Eisenbrauns), nosotros mismos, 0 Señor, para que podamos ser restaurados; renovar nuestro 191-211. días de antaño '. La palabra 'a menos', con la cual la introducción de NRSV Hillers, D. R. (1992), 2da ed., Lamentations, AB 7A (Garden City, NY: engaña el verso final, transmite perfectamente (mucho mejor que el Doubleday). Juanson, B. (1985), 'Forma y mensaje en lamentaciones', ZAW 9T 'aunque' propuesto por Cordis r974b) la forma en que s8-n este libro desconcertante se convierte en una duda renovada: 'tienes Jones, D. R. (1963), "La cesación del sacrificio después de la destrucción de nos rechazó por completo, y están enojados con nosotros sin medida". El Templo en s86 BC ', JTS NS 14/1: 12-3 !. El libro termina con cualquier cosa menos una nota de confianza (contrario a Joyce, P. M. (1993), 'Lamentations and the Drief Process: A Psycho Kraus r968: 9r); de hecho, tal es la desolación de esta lectura conclulógica ', en Interpretación bíblica: una Apocista del diario contemporáneo, que es difícil seguir a Juanson (r985) al juzgar incluso los enfoques, 1/3: 304-20. el libro en su conjunto como esencialmente positivo. Más bien su grandeza Kaiser, 0. (1992), 4a ed., 'Klagelieder', en H.-P. Muller et al., Das se encuentra precisamente en la honestidad con la que articula Hohelied, Klagelieder, Das Buch Ester, ATD 16/2 (Giittingen: Vandenthe ambigüedades del destino de Sión y, de hecho, del hoeck humano y Ruprecht), 91-198. Kraus, H.-J. (1968), 3ª ed., Klagelieder (Threni), BKAT 20 (Neucondition sí mismo kirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag). Lachs, S. T. (1966-7), 'The Date ofLamentations V',] QR NS 57 (1966-7): 46-s6. REFERENCES Lanahan, W. F. (1974), 'The Speaking Voice in the Book of Lamenta Ackroyd, P. R. (1968), Exile and Restoration: A Study of Hebrew Thoughttions', JBL 93: 41-9. del siglo VI aC (Londres: SCM). Lindstrom, F. (1983), Dios y el origen del mal: un análisis contextual Albrektson, B. (1963), Estudios en el texto y teología del libro de la supuesta evidencia monista en el Antiguo Testamento, ConBOT 21 (Lund: Lamentaciones, Studia Theologica Lundensia, 21 (Lund: Gleerup). Gleerup).

Bloch-Smith, E. (1992), Judahite Burial Practices and Belieft about the McDaniel, T. F. (1968), 'La supuesta influencia sumeria sobre La Dead, JSOTSup 123, JSOTfASOR MS 7 (Sheffield:) SOT). mentaciones ', VT 18: 198-209. Brandscheidt, R. (1988), Das Buch der Klagelieder, Geistliche Schriftle Miller, A. (1991), 'El niño maltratado en las lamentaciones de Jeresung, Altes Testament, ro (Dusseldorf: Patmos). miah ', Rompiendo el muro del silencio para unirse al niño en espera Clements, R. E. (1980), Isaiah 1-39, NCB (Londres: Marshall, Morgan (Londres: Virago), n4-26. Y Scott). Mintz, A. (1984), If urban: Responses to Catastrophe in Hebrew Literature Cohen, C. (1973), 'The "Widowed" City',] ANESCU 5: 75-8r. (Nueva York: Columbia University Press). Cohen, M. E. (1988), The Canonical Lamentations of Ancient Mesopota Morgenstern, J. (1956), 'jerusalem485 BC', HUCA 2T 101-79; mia (2 vols .; Potomac, Md .: Decisiones capitales). (1957), 28: 15-47; (1960), 31: 1-29. Cohen, S. J. D. (1982), 'The Destruction: From Scripture to Midrash', O'Connor, K. M. (1992), 'Lamentations', en C. A. Newsom y S. H. Textos de prueba: Un diario de liturgia judía, 2: 18-39. Ringe (eds.), The Women's Bible Commentary (Louisville, Ky .: West Fitzmyer, J. A. (1990), Apoc. Edn., The Dead Sea Scrolls: Major Publicaminster / Juan Knox), 178-82. Herramientas y herramientas de estudio, SBLRBS 20 (Atlanta, Ga .: Scholars Press). Pritchard, J. B. (ed.) (1969), 3ª ed. con supl., ANET (Princeton: Freedman, D. N. (1986), 'Acrostic Poems in the Hebrew Bible, Alpha Princeton University Press),' Lamentación sobre la destrucción de betic y lo contrario ', CBQ48: 408-3r. Ur ', 455-63; 'Lamentación sobre la destrucción de Sumer y Ur', Galambush, J. (1992), Jerusalén en el Libro de Ezequiel: La ciudad como 6n-19, ambos tr. S. N. Kramer). La esposa de Yahweh, SBLDS 130 (Atlanta, Ga .: Scholars Press). Provan, IW (1990), 'Leyendo textos contra un respaldo histórico Gerstenberger, E. (1971),' Der klagende Mensch ', en HW Wolff (ed.), Terreno: El caso de las lamentaciones 1', en Scandinavian Journal of Probleme Biblischer Theologie (Munich: Chr. Kaiser), 64-72. El Antiguo Testamento 1: 130-43. Cordis, R. (1974a), 3.a ed., El canto de las canciones y lamentaciones (Nuevo - (199ra), Lamentations, NCB (Londres: Marshall Pickering). York: Ktav). - (1991b), 'Pasado, presente y futuro en lamentaciones iii 52-66: El caso para una precaución perfecta reexaminada', VT 41/2: 164-75. - (1974b), 'La conclusión del libro de las lamentaciones (5.22)', ] BL 93: 289-93. Rudolph, W. (1962), 2a ed., Das Buch Ruth-Das Hohe Lied-Die Gottlieb, H. (1978), A Study on the Text of Lamentations, Acta Jutlan Klagelieder, KAT 17 (Gutersloh: Mohn). dica, Theology Series, 48/12 (Aarhus: Det l; nde Selskab). Sawyer, J. F. A. (1989), 'Hija de Sión y Sierva del Señor en Gottwald, N.K. (1962), 2a ed., Estudios en el Libro de las Lamentaciones, Isaías: Una comparación',] SOT 44-89-107. SBT 14 (Londres: SCM). Shea, W. H. (1979), 'The qinah Structure of the Book ofLamentations', Gwaltney, W. C., Jnr. (1983), 'El libro bíblico de lamentaciones en Bib. 6o: 103-7. The Context of Near Eastern Lament Literature ', en W. W. Hallo, TApoces, M. (1963),' Conjeturas sobre las fechas y los sujetos de Lamenta J. C. Moyer y L. G. Perdue (eds.), Escritura en contexto, ii. Moretions ', Boletín Renan, 95: 1-4-25. Ezequiel ) GALAM B U S H INTRODUCCIÓN A. Composición y estilo. 1. Comúnmente considerada la mayor estructura con imágenes extrañas, referencias históricas opacas, difícil de los principales profetas, la oscuridad percibida de Ezequiel cambios abruptos en el tema y el estilo literario, y nuactually refleja una combinación tentadora de oscuridad y dificultades gramaticales y textuales. Anclado en un

claridad. El libro combina datación precisa y un contexto histórico específico claro y lógico y eventos bien documentados, pero E Z E KI E L 534 presentado a través de una serie de visiones extrañas y una novia grotesca y metafórica, una prostituta perversa; y Tiro, el mercante, envía un forro, el libro es sobre todo tentador. Mientras que un lector naufragó. A lo largo de Ezequiel predomina una fuerte sensación visual que fácilmente se desespera por comprender cada referencia de flexibilidad. Ezequiel ve visiones que a su vez contienen a Oseas o Jeremías, Ezequiel continuamente ofrece lo evasivo viendo ojos y viejos mirando fotos, mientras él mismo Potencial de orden y precisión. recibe instrucciones de observar cuidadosamente todo lo que ve. El extendido 2. Ya en el siglo I d. C., las estructuras de Ezequiel son gráficamente intensas, con las representaciones del historiador Josephus, quien comentó que el Jerusalén (exponiéndose a todos los transeúntes) y sus amantes profeta había dejado atrás 'dos libros', probablemente los oráculos de lindando con lo pornográfico. El énfasis en ver chs. r-39 y la visión del templo de 40-8. La estructura de Ezequiel se basa en el papel de Ezequiel como testigo de la depravación de Judá y su composición ha sido debatida por el comentario de los actos de YHWH de sí mismo: reivindicación, y recluta al lector como tors hasta el día de hoy. Temas recurrentes y palabras clave atestiguan junto al profeta. y una estructura general fácilmente aparente le dan al trabajo una sorprendente apariencia de unidad (ver Greenberg r983). Al mismo tiempo B. Antecedentes históricos. 1. Ezequiel se desarrolla en Babilonia, a partir de las repeticiones, el uso de una amplia gama de géneros y nada en el quinto año del exilio babilónico de Judá (593 a. C.). Aparentemente, los estilos literarios y los aparentes anacronismos han planteado que Ezequiel fue llevado a Babilonia con la primera pregunta de si la aparente unidad del libro es simplemente el grupo de exiliados tras la captura de Nabucodonosor 597 a. C. trabajo de un redactor especialmente talentoso de fragmentos anteriores o de Jerusalén Sedequías, el monarca elegido en 597 por incluso de una sucesión de tales redactores (ver especialmente Zimmerli Nabucodonosor para reemplazar a los rebeldes y ahora exiliados I979) · Joaquín, permaneció fiel a Babilonia por solo unos pocos años, 3. Escribiendo en r924, Gustav Holscher concluyó que solo r44 y en 594 AEC organizó una reunión internacional de regionales De la r del libro, 273 versos (todos ellos poesía) eran líderes atribuibles en Jerusalén, aparentemente para planear una rebelión contra el profeta eufórico Ezequiel, mientras que el resto del libro Babilonia. En 593 a. C., Nabucodonosor convocó a Sedequías de un sacerdote post-exiliado tedioso y legalista. Tal rezzar a Babilonia, presumiblemente para dar cuenta de sus acciones y minimalismo radical, representaba las convenciones críticas para la forma. para renovar su juramento de lealtad. La rebelión planeada de Sedequías que (r) toda profecía era originalmente oral; (2) los oráculos originales y la subsiguiente reprimenda de Nabucodonosor pueden tener consistió en bApoces, formulados enunciados; y (3) un cambio en la ocasión de la visión inaugural de Ezequiel y el género de la llamada generalmente se puede tomar para indicar un cambio en el autor. hablar en contra de la "nación rebelde" de Israel (2: 3). Ezequiel Además, el sentimiento antijudío tendía a idealizar el juramento de lealtad de Sedequías Isconsiderado a la vinculación de Babilonia. Los profetas raelitas mientras denunciaban el "declive" representado por Según 2 Crónicas 36: r3, el juramento había sido hecho en el judaísmo temprano. Los oráculos bApoces y poéticos se consideraron "auténticos" nombre de Dios (YHWH), y por lo tanto su abrogación violó declaraciones proféticas, y por lo tanto superior al honor legal o didáctico de YHWH y constituido rebelión contra YHWH. material, todo lo cual fue considerado tardío y espurio. Como 2. Sedequías parece haber continuado cortejando supuestos ilícitos aliacadémicos cambiados a lo largo de los años veinte y, en 592 a. C., el faraón

egipcio Psammeticus II siglo V, particularmente el rechazo de la estricta forma crítica (595-589 a. C.) recorrió Palestina en una muestra de poder militar, categorías y una mayor conciencia de las técnicas literarias, violando claramente el pacto judeo-babilónico. Adicionalmente La evaluación académica de Ezequiel experimentó un cambio notable, a violar el pacto de Sedequías con Nabucodonosor (el para que, en r983, Greenberg pudiera crear lo que llamó un pacto descrito en Ezek r7 como el propio pacto de YHWH), La lectura "holística" del profeta y Davis (r989) exploran la evidencia del papiro Rylands IX (Griffith r909) indi Ezekiel como el primer profeta de la escritura. Al comienzo de los cates que Psammeticus estacionó sacerdotes egipcios en la tierra los vigésimos primeros eruditos, que se centran en el complejo del libro y en el interior de Israel, agravando así la violación del tratado de Judá con patrones literarios entrelazados, tienden a atribuir tanto como la abominación espiritual. La contaminación del nombre y del templo concuerda con el profeta original. Si bien se reconoce que las adiciones representadas por la visita de Psammeticus 592 pueden haber ocasionado (todos los cap. 40-8 se consideran con frecuencia una adición), el La visión de Ezequiel, fechada en el mismo año, de la unidad sustancial del libro de abominaciones es ampliamente aceptada. Acuerdo sobre que tiene lugar en el templo de Jerusalén (cap. 8-n). Algún tiempo La unidad de Ezequiel, sin embargo, no resuelve la cuestión del autor después de la visita de Psammeticus. Sedequías retiró el barco tributario. La relativa unidad literaria puede indicar que el libro deriva de Babilonia, confiando en una alianza egipcia para su protección. sustancialmente del profeta del siglo sexto Ezequiel o que el En 588 a. C. Nabucodonosor hizo campaña a través de Judá, el deswork es en gran medida el logro de un redactor posterior que arrasó varias ciudades grandes antes de asediar Jerusalén. A pesar de haber sido virtualmente autor del libro. El ejército egipcio bajo el mando del faraón Apries 4. Ezequiel muestra una amplia gama de estilos literarios, desde (Hophra; 589-570 aC) ofreció resistencia simbólica antes de la desarticulación de la primera visión de Ezequiel (cap. R-3) al dibujo, dejando Jerusalén a los babilonios, quienes en 586 sequedad sistemática de su último (cap. 40-8). Quizás su mayor B C E capturó y quemó la ciudad. Sedequías escapó de noche, sin embargo, una característica literaria llamativa es su uso de lanbut simbólico que fue superado por los babilonios en Riblah y obligado a calibrar. Además de las visiones que comprenden aproximadamente un testigo del asesinato de sus dos hijos antes de ser el tercero del libro, Ezequiel emplea vívidas metáforas extendidas cegado Las deportaciones masivas siguieron a la victoria de Nabucodonosor para presentar sus cargos contra Judá y sus vecinos. El tory, y Sedequías fue reemplazado por Gedalia, un no davídico Las metáforas son principalmente irónicas, jugando y subvirtiendo como inversor cuyo título no se especifica en símbolos israelitas o monly utilizados de orgullo e identidad nacional (ver EZEK Fuentes babilónicas. Nabucodonosor continuó su intento I5: r-8). Así, el león de Judá se convierte en un devorador de hombres rabioso; someter la costa este del Mediterráneo, emprendiendo un Judá, la vid exuberante, una ramita seca; Jerusalén la fe asedio de Tiro que duraría trece años (586-573) y 535 EZEKIEL finalmente falla. El último oráculo fechado en Ezek (29: I7-2I, fechado especialmente con Halperin I993), aunque intrigante, no se compromete con el 57I BCE) promete a Nabucodonosor Egipto como compensación pregunta de cómo tal figura, por extraña que sea por los modernos por sus esfuerzos infructuosos en asediar a Tiro. Las normas de Nabucodonosor, habrían funcionado o se habrían entendido aparentemente compartió las esperanzas de Ezequiel con respecto a Egipto; Babilonia dentro de su propia sociedad. El propio Ezequiel expresa dudas acerca de textos que informan sobre una batalla entre los babilonios y Egypa por su papel de profeta (20:49 [MT 2I: 5]; cf 9: 8), pero sus ejércitos tian en Egipto en 568 o 567 a. C., pero no más. Se sabe que la preocupación parece provenir de personas que no toman sus palabras

sobre las campañas egipcias de Nabucodonosor. lo suficientemente en serio, en lugar de la resistencia a asumir 3. Las condiciones de vida de los israelitas exiliados son ampliamente el papel profético per se. debatido Los académicos han tendido a enfatizar el individuo2. Ezequiel es notable por su participación personal en el trauma real y comunitario que conlleva la pérdida de la familia. realizando numerosas acciones simbólicas. A veces jugando miembros y patria o la capacidad de los exiliados para mantener su El papel de la gente (comer comida escasa como si fuera durante un asedio; identidad comunitaria y estructuras sociales mientras estaba en Babilonia. 4: 9-I5), Ezequiel más a menudo juega el papel de YHWH mismo, Ambos aspectos de la experiencia exilica deben mantenerse en tensión: poniendo su rostro contra Jerusalén (4: 3), e incluso experimentando se permitió a la comunidad preservar su idioma, religión, la muerte de su propia esposa como un signo de la desaparición del templo de YHWH y algunas formas de gobierno interno (es decir, ancianos). Este mismo (2 + I5-24) · Sin embargo, con mayor frecuencia, Ezequiel es llamado a la comunidad, sin embargo, soportó las cicatrices de la guerra y el desplazamiento, actuar como testigo de YHWH, observando y certificando, primero los y muchos en Babilonia fueron reclutados para trabajos forzados abominaciones de las personas (justificando así su destrucción; corvees. Ezequiel, un sacerdote de suficiente prominencia para tener 8: I-I8), luego el mandato de YHWH para la aniquilación de Jerusalén sido incluido en la deportación del 'estrato superior' en (9: 5), y finalmente, cada detalle del 597 nuevo y purificado de YHWH, parece haber conservado algún estatus dentro del exiliado templo (cap. 40-8). Ezequiel es testigo en una comunidad casi legal, como lo demuestran las visitas formales de los ancianos. sentido, notando y atestiguando las acciones de YHWH (cf las llamadas para descrito en 8: I; I + I; y 2o: r. La principal preocupación de Ezequiel es Ezequiel para 'juzgar' en Ezequiel 20: 4; 22: 2). En este sentido, Ezequiel está con la teología más que con la subsistencia, y sus oráculos. nombramiento como centinela sobre Israel en}: I6-2I es apto. Ezequiel tienden a ser dirigidos a (o contra) ancianos, príncipes y otros, literalmente, designados para 'vigilar', para advertir a Israel contra los profetas. Incluso la probabilidad de que Ezequiel escribiera el enfoque colérico de YHWH, y le dicen que su propia vida el profeta sugeriría que vivía en relativa seguridad y depende de su vigilancia. estabilidad. D. Ezequiel y la tradición profética. 1. Ezequiel muestra una relación entre la comunidad exiliada y aquellos cantidad de afinidades con textos proféticos anteriores. La representación en la patria parece haber sido compleja. De Ezequiel de la experiencia personal del profeta es muy similar a la preocupación por Jerusalén y Judá Apocela no solo su descripciones de los primeros profetas Elijah y Elisha (ver la preocupación sacerdotal de Carley sobre el templo y su destrucción, pero también 1975) · En particular, su experiencia de la 'mano del Señor' como preguntas del pueblo sobre cómo entender su propia fuerza de fuerza (I: 3;}: 22; etc .; cf I Reyes I8: 46; 2 Reyes P5) experiencias frente a las de la población que aún se encuentra en Israel. lo vincula con esta tradición anterior, al igual que los informes de ser una preocupación popular por el bienestar de familiares y amigos transportado físicamente por el espíritu (p2-I4; 8: 3; cf El hogar de los Reyes I fue atenuado por un sentido de competencia sobre el cual I8: I2; 2 Reyes 2: I6). Los vívidos actos de signos de Ezequiel prestan su segmento personal de la comunidad dividida que ahora tiene hegemonía sobre una intensidad dramática similar a la de Elijah y Elisha, pero La tierra israelita y la identidad cultural. Ezequiel, aunque crítico, mientras que las acciones simbólicas de los primeros profetas son generalmente tanto de los exiliados como de los que están en la tierra, ve a los exiliados, que se representan con efectos visibles e inmediatos (por ejemplo, llamar al número de fuego incluye figuras como él mismo que representan el status quo ante ,

desde el cielo en I Reyes I8: 30-9), las acciones de Ezequiel (con la retención del favor de Dios y, por lo tanto, un reclamo de posible excepción de n: I3) no se transmutan en externo prominencia en cualquier futura reconstrucción de Israel. eventos. Los signos-actos de Ezequiel, si bien se entienden claramente como la configuración C. La Persona del Profeta. 1. Ezequiel se identifica en el movimiento los eventos que retratan, a menudo preceden a la inscripción de su Fulfilbook como sacerdote, y su deportación con el ment por un período de años. Aunque se presume eficaz, los primeros exiliados a Babilonia en 597 a. C. sugieren su importancia, las acciones de Ezequiel no son milagrosas en el mismo sentido que el ya sea por conexiones familiares o porque era un acto de Elijah y Elisha. Sacerdote de cierta importancia. Si Ezequiel funcionó como un 2. Si bien la experiencia de Ezequiel parece modelada más directamente profeta y sacerdote antes de su visión de 593 a. C. (cap. I-sobre la de Elías y Eliseo, el contenido de su profecía debe 3) es desconocido. Ezequiel fue reconocido como profeta por el más a los profetas de los siglos octavo al sexto. Así Comunidad de Judea en el exilio, y aparentemente era altamente El anuncio de Ezequiel en el cap. 7 que 'el fin (qe?) Ha llegado' lo suficiente como para que los ancianos se reunieran ante él, depende de Am 8: 2 y la fundición de Israel en 22: I7-22 tal vez incluso de manera regular, para preguntarle a YHWH (Ezek refleja I sa I: 22-5. Sin embargo, es Jeremías con quien Ezequiel 8: I; 20: I). Aunque el libro proporciona algunos autobiográficos está íntimamente conectado, en la medida en que mucha información es difícil formar una imagen clara de las imágenes más impactantes del profeta Ezequiel, parecen meditar más de cómo fue percibido por sus contemporáneos. A las acciones sobre temas introducidos en Jeremías. Al igual que Jeremías, el lector moderno Ezequiel parece exhibir síntomas típicos de Ezequiel se abre con una visión que viene 'del norte' (I: 4; Jer enfermedad mental. Experimenta desorientación y abrumador: r3), una visión seguida en el caso de Ezequiel por el consumo de visiones, sufre parálisis y silencio, y atributos Pergamino divino (p-3), una acción basada en la metáfora de Jer estos sucesos debilitantes a la intervención directa de YHWH I5: I6. YHWH debe fortificar a cada profeta contra los israelitas en su vida. Intentos de diagnosticar la condición del profeta (ver resistencia enojada a sus palabras (Ezequiel}: 8-9; Jer I: I8-I9) ·

E Z E KI E L La condena de Ezequiel en el cap. r 3 de los profetas a quienes YHWH pensamiento. Un creciente horror ante la contaminación del templo que nunca se llama parece recurrir a los oráculos de Jeremías contra los falsos oracles de la fatalidad en los cap. r-24, y los profetas del templo en 2}: 23-40; 29; la imagen convincente en Ezek r6 destrucción, simbolizada por la muerte de la esposa de Ezequiel y 23 de Jerusalén y Samaria como ciudades hermanas degeneradas (2 + r5-24), marca la máxima satisfacción de la ira de YHWH se expande en el concepto introducido en Jer}: 6-r4; el 'agrio contra Jerusalén y el comienzo de su perdón. En el El proverbio de las uvas citado en Jer 3r: 29, en Ezek r8 forma los capítulos finales del libro base La eventual restauración de YHWH de Israel es para un debate extendido sobre la responsabilidad individual y la significada por la construcción de un nuevo templo y la posibilidad de arrepentimiento de YHWH; El reclamo de YHWH en Jer 2r: 5 para luchar contra la nueva residencia dentro de él (4}: I-5) · La existencia o destrucción con el brazo extendido contra su propio pueblo reaparece en el templo de Jerusalén que sirve de cifrado para el Ezequiel 20:33; y la representación de YHWH como pastor en Jer existencia o no existencia

de Israel. La vida de Israel se define para 2p-8 se expande en Ezequiel 34. Finalmente, Ezequiel se apropió de Ezequiel, no por independencia política, la monarquía davídica priates la promesa de renovación de Jeremías en 3r: 3r-3, pero con un (que recibe poca notificación en el libro), o incluso la gente giro característicamente irónico. Mientras que Jeremías muestra posesión de la tierra (el segundo exilio más extenso de 586 YHWH inscribiendo su ley en los corazones de las personas como en BCE apenas se menciona en Ezequiel), pero por la presencia o tantas tabletas de piedra, en Ezequiel n: r9-20 y 36: 26-7 YHWH ausencia del templo, y por la aceptación o rechazo de YHWH debe eliminar por completo los corazones duros y pedregosos de la gente, la relación del templo como su hogar. El templo forma así colocarlos con corazones de carne antes de dotarlos de núcleo emocional del libro, que representa la pureza ritual de Israel Su espíritu. La cuestión de cómo Ezequiel llegó a tener tal o impureza, su fidelidad o infidelidad política y teológica, el amplio conocimiento de las palabras de Jeremías sigue sin comprender la presencia o ausencia de YHWH entre su pueblo. resuelto Es totalmente posible que una edición escrita de Jere2. El nombre divino. El exilio del pueblo escogido de YHWH, las profecías de mías estaba disponible para él en Babilonia (cf Jer a Babilonia, así como su propia desobediencia flagrante a su 29: 24-32 en el que Jeremías contrarresta la de un profeta exiliado leyes, podría verse fácilmente como comprometer la reputación de respuesta de YHWH a su carta), aunque esto plantea la siguiente pregunta como un dios digno de ese nombre. Ezequiel, como otro exiliado de por qué, a pesar de sus comentarios detallados sobre la situación en autores, le preocupa reivindicar el honor ofendido de YHWH. Jerusalén, Ezequiel no menciona a Jeremías. El exilio en sí mismo fue suficiente para contaminar el divino nombre de YHWH, como implicaba la impotencia de YHWH o su violación de su E. Problemas textuales. 1. El MT de Ezequiel es indiscutiblemente un juramento de recuperación hecho a Israel. Como se registra en 36:20, el naplete con lapsos gramaticales, repeticiones e inconsistencias 'observa que' Este es el pueblo del Señor, pero llora. Sobre la cuestión de cómo lidiar con estas dificultades, tuvieron que abandonar Su tierra '(NJPS) impulsa a YHWH a actuar, sin embargo, se ha alcanzado poco acuerdo, en gran parte porque defensa de su santo nombre. La violación del vasallo de Sedequías no existe un texto claramente superior. LXX, si bien el juramento más suave, más claro, hecho en nombre de YHWH equivalía a profanar y contener menos repeticiones, puede interpretarse fácilmente como una mención del nombre, por lo que YHWH en Ezequiel parece atrapado respondiendo a las dificultades presentadas por MT en lugar de entre la necesidad de vengarse de Judá y las anteriores. Además, LXX en sí parece no ser una necesidad competitiva de manifestar su poder al traer a la gente traducción homogénea pero un texto compuesto, y uno que de vuelta del exilio, los cuales parecen necesarios para defender el existe en versiones muy diferentes. El pergamino de Ezequiel de la santidad de su nombre. Ezek 20 vuelve a contar toda la historia de Israel Qumran cueva n no se puede desenrollar, y fragmentos adicionales como una lucha entre el deseo de YHWH de castigar el texto desfavorable de Israel no se puede argumentar de manera concluyente a favor de la LXX o la obediencia y su falta de voluntad para contaminar su propio nombre MONTE. El Targum sigue a MT de cerca, ofreciendo así temprano destruyendo al pueblo del pacto. Ezek r6 y 23 emitieron YHWH interpretaciones de pasajes difíciles de MT pero no ayuda en contaminación en los términos cargados emocionalmente de sexo masculino reconstruyendo un Vorlage. MT generalmente sirve como un honor académico, representando a YHWH como un esposo sexualmente avergonzado 'texto predeterminado' con las versiones usadas con moderación como correctivos. cuyo honor ha sido devastado por la infidelidad de su esposa (la persona divergente se destaca con respecto a la composición de Ezequiel y la Jerusalén de Jerusalén). La reivindicación de YHWH de su historia también ha afectado la forma en que los comentaristas han visto el nuestro, primero castigando a Israel por su

infidelidad y luego por las dificultades textuales del nuevo libro. Zimmerli (r979; r983), por demostrar su potencia y autoridad sobre la gente, que consideró a Ezequiel el producto de varios generemerges como un tema dominante en el transcurso del libro. Las reflexiones acumuladas de las acciones podrían asignar muchos dobletes a La frase repetida, 'Entonces sabrán que yo soy YHWH' manos de los primeros intérpretes de Ezequiel. Greenberg (r98}: 275(mi tr .; ver, entre otros, 67, ro, r4), a veces empleado como un 6), sin embargo, explorando las complejidades de una presunta amenaza literaria de castigo y, a veces, como una promesa de restoraprohet, considerado incluso una repetición incómoda como el Además, enfatiza la preocupación por el nombre divino que motivó "te dije:" ¡En tu sangre, vive! " 'de r6: 6 no afecta a YHWH en todo Ezequiel. Esta 'fórmula de reconocimiento' Ditografía, pero un dispositivo estilístico deliberado. (Zimmerli r979: 37-4r) ocurre con variaciones de unos setenta F. Temas. 1. El templo. La apasionada preocupación de Ezequiel por dos veces. En Ezequiel, 'conocer YHWH' denota no simplemente el templo de Jerusalén, su contaminación y destrucción, tiene Reconociendo a la deidad, pero reconociendo específicamente su sovlong durante mucho tiempo se ha considerado un foco central del libro. Como sacerdote de la erección. No solo los judíos, sino finalmente todas las naciones de estatura suficiente para haber estado entre los primeros exiliados, Ezequiel debe llegar a "conocer el LoRn", es decir, reconocer que se puede suponer que ha tenido más que un interés pasajero en dominio sobre toda la tierra. El clímax de Ezequiel llega así tanto las prácticas de adoración dentro como el destino final de la en el momento en que YHWH está completamente 'reconocido'. Después del santuario de van Jerusalem. De hecho, tanto la estructura como el contenido destruyen a su enemigo supremo y reivindican a su santo. del libro apuntan a la centralidad del templo en el nombre de Ezequiel en cap. 38-9, YHWH finalmente está entronizado en 4P-S en 537 EZEKIEL su montaña sagrada, que domina la ciudad cuyo nombre declara (n: 19-2o; 36: 26-7), asegurando así su capacidad para gobernar su presencia soberana en el centro del mundo: YHWH está contaminado por los pecados del pueblo. Aquí purificación y regreso (el Allí (48:35). la palabra 'perdón', sl , no aparece en Ezequiel) tiene lugar 3. El Guerrero Divino. La preocupación de Ezequiel con la santidad de no como un acto de gracia, sino necesariamente, un paso requerido tanto en el templo como en el nombre divino se manifiesta en el libro a través de vindicación de la soberanía de YHWH. La preocupación de Ezequiel presiona El complejo simbólico asociado con la celebración israelita mucho más allá de la restauración de la gente, hasta el clímax en el cap. 43 de YHWH como Divine Warrior (ver ABD, 'Warrior, Divine'). Con la propia restauración de YHWH como rey. Dentro de este Israel general, la celebración del Año Nuevo aparentemente incluyó un ritual ing y esquema impersonal enfocado en la reivindicación de YHWH, en el cual YHWH (simbolizado por el arca) salió del sin embargo, descansa la atención casi pastoral de Ezequiel a la moral templo en una batalla anual contra enemigos cósmicos. Mientras que la La vida del individuo. En medio de la calamidad del ritual del exilio se estaba librando una batalla, el templo fue limpiado y se produce un firme rechazo de la desesperación y el derrotismo moral. Inmediatamente después de la victoria de YHWH, una procesión triunfante celebró que la acción de Eous está lejos de ser inútil, ya que algunos en la exiliada renovación del templo y reafirmaron el reinado de YHWH y el reclamo de la comunidad (3}: IO), ni la esperanza reside en la vaga noción como la de su regente, el monarca terrenal (ver ABD, 'Rey y que la justicia de los antepasados será suficiente para el reinado'). En el primer capítulo de Ezequiel el profeta presente (I4: r2-20). En cambio, incluso cuando anuncia YHWH informa haber visto una visión de YHWH como Divine Warrior, sentado la destrucción inevitable de Israel Ezekiel articula una respuesta a su trono de carro. Ezequiel luego mira en cap. IO-n como la bilidad y la oportunidad para que cada persona 'gire y viva' en el YHWH monta su carro y se aleja del templo como base de nuevas elecciones y actos justos. El Monte de los Olivos, el objetivo tradicional del arca de Año Nuevo

procesión. YHWH luego se involucra en la batalla, primero contra Jer G. Esquema Jerusalén misma, y luego contra los enemigos de Judá. Los oráculos de la destrucción contra Judá (1: 1-24: 27) Las guerras de YHWH culminan en cap. 38-9 con la batalla contra Ezekiefs Visión inaugural y puesta en servicio {I: I -}: 27) Gog, representado como un enemigo cósmico. Después de su victoria sobre Gog Signos y oráculos de la fatalidad (4: I-T27) YHWH pide la purificación de la tierra y un sacrificio. La visión del templo contaminado (8: I-Ir: 25) banquete, después del cual regresa triunfante para tomar su trono Gobernantes, ancianos, profetas y unos pocos individuos virtuosos como rey en un templo renovado y purificado. Para Ezequiel, escribir (I2: I-I4: 23) en Babilonia durante un período en que el poder de YHWH y el rey Los símbolos retorcidos del orgullo de Judá (I5: I-20: 44) el barco no podía ser afirmado por militares, políticos o rituales The End Approaches (20: 45-24: 27 [MT 2I: I-24: 27]) significa, el modo visionario proporciona un lugar a través del cual Esperanza para el futuro (2 p-48: 3 5) para reivindicar el honor de YHWH y afirmar su continuo Soráculo Oráculos contra Naciones Extranjeras (25: I-32: 32) ochenta Imágenes de restauración y retorno (3p-39: 29) 4. Pecado y arrepentimiento. Ezequiel es ampliamente conocido por su Re-entronización de YHWH (4o: I-48: 35) afirmaciones, principalmente expuestas en el cap. I8 (cf. 3P0-2o) que, contrariamente a la perspectiva expresada en Ex 347 y en otros lugares, YHWH no visita los pecados de los padres en COM M E N TARY los niños; más bien, cada persona es juzgada sobre la base del mérito individual. Además, se determina el mérito de cada persona Oráculos de destrucción contra Judá (1: 1-24: 27) únicamente por sus acciones actuales. Los pecados pasados no cuentan en contra de un individuo arrepentido, ni la justicia pasada cuenta en la Visión Inaugural y Comisionamiento de Ezequiel (n-y27) favor de una persona que ha recurrido a los malos caminos. Ezequiel así presenta una perspectiva distintiva del individuo como moral {I: I-3) Superscripción El libro comienza con una sobrescripción agente y en el momento presente como el momento de la moral informar al lector de la identidad del profeta y el significado. YHWH enfatiza que no le agrada el hora y lugar en que la profecía fue recibida y entregada. muerte de los impíos, pero desea arrepentimiento y vida para cada uno Ezek I-3 en realidad incluye dos de esas introducciones, una en el persona (I8: 23, 32). primera persona (v. I) y uno en el tercero (vv. 2-3) .vv. 2-3 son 5. En contraste con el enfoque en la responsabilidad continua de los únicos dos versículos en el libro escrito en tercera persona. , cada individuo, las acciones de YHWH hacia la comunidad son y la inscripción en primera persona de v. I probablemente esté diseñada únicamente para castigar los pecados pasados y purificar a las personas como original. v. Anuncia que el escritor vio 'visiones de Dios' en su conjunto, independientemente de sus inclinaciones morales actuales. En el mientras que entre los exiliados 'junto al río Chebar' en 'el trigésimo nivel comunal La preocupación de YHWH es con el ritual desafiante '. La introducción es oscura, suponiendo que el lector haya sido creado por los pecados de Israel y su objetivo es reivindicar su conocimiento de qué año es "el trigésimo" y quién fue quién. nombre y su santidad (ver EZEK F.2; ABD, 'Santidad (OT)'). fueron exiliados 'por el río Chebar'. La segunda inscripción La comunidad debe, a toda costa, adaptarse a estos fines. Así,

(vv. 2-3) parece diseñado para aclarar el primero, identificando gran parte de Ezequiel describe los planes de YHWH precisamente para visitar el orador y la ubicación del Chebar, y reiterando las consecuencias de los pecados de la comunidad sobre él para purificar fecha en terminología consistente con la empleada en otra parte gente, tierra y templo y restablecer YHWH como siempre en el libro. vv. 2-3 siguen la forma típica de supereign profético. En su purga mayorista de tierras y personas YHWH descripciones, proporcionando una fecha en términos del monarca reinante, castigará 'tanto a los justos como a los impíos' (21: 3-4 [MT 2I: 8-9]). identificando al profeta por su propio nombre (Ezequiel) y Independientemente de si eligen el arrepentimiento, YHWH el nombre de su padre (hijo de Buzi), y anunciando que "la palabra reemplazar sus corazones corruptos con órganos inclinados a la obediencia del Señor vino 'en este momento. En este caso la profesión de Ezequiel

E Z E KI E L También se señala a un sacerdote (cf Jer I: I), y también la ubicación en el deslumbramiento acumulado a lo largo de la visión. Lo que profetizó: en la tierra de los caldeos (Babilonia), las criaturas tienen cuatro caras, cada cara tiene la semejanza de un por el río Chebar. Finalmente, la inscripción contiene los diferentes animales, con un rostro humano en el frente y cuatro note que 'la mano del Señor' estaba sobre él allí (v. 3). alas. El efecto es que las criaturas se enfrentan en todas las direcciones. El significado de la "mano del Señor" (cf. 8: I), y cómo simultáneamente, y por lo tanto pueden moverse en cualquier dirección directa, este término difiere de la 'palabra del Señor' en el mismo versículo y proteger la sustancia ardiente alrededor de la cual o las 'visiones de Dios' mencionadas en el v. I, no están claras, aunque permanecen. En vv. I5-2I Ezequiel describe cuatro ruedas brillantes, la terminología parece vincular la experiencia de Ezequiel con eso acompañando a las cuatro criaturas. La construcción de la de profetas anteriores como Elías {I Reyes I8: 46) y Eliseo (2 ruedas, 'una rueda dentro de una rueda', puede indicar cualquiera de los reyes 2: I5; ver EZEK DI). La correlación entre los círculos centrados en el año en el mismo plano o las ruedas en ángulos rectos a los especificados en el v. 2 (593 a. C.) y el trigésimo año del v. Me llevo mucho tiempo enfrentando, como las criaturas vivientes, en todos los sentidos. intérpretes La especulación ha incluido las posibilidades de una vez. Las llantas están llenas de ojos, de modo que, al igual que el propio Ezequiel tenía 30 años (en su trigésimo año) criaturas, pueden ser omnipresentes y ver todo. cuando comenzó a profetizar, o que la llamada realmente ocurrió Mientras que las criaturas vivientes se mueven por el impulso de '(o el libro fue compuesto) en el trigésimo año del exilio, espíritu '(de YHWH) las ruedas se mueven (verti568 a. C. El Targum de Ezequiel, sin embargo, sugiere que Ezecal tanto como horizontalmente) por el espíritu de las criaturas. Kiel recibió su llamado en el trigésimo año después de la reforma de Josías, en vv. 22-8a Ezequiel ve una cúpula cristalina que se extiende sobre una datación que daría 593, y así se correlaciona con la fecha las cabezas de las criaturas (cf. Gen I: 6), y observa el sonido hecho dado en el v. 2. Esta comprensión temprana ha ganado poco crey las alas de las criaturas mientras se mueven, "como el sonido de una poderosa dence entre los eruditos, pero dado que la reforma de Josías tomó aguas, como el trueno del Todopoderoso" (v. 24 ) Un lugar de voz en un año de Jubileo (cf. Hayes y Hooker, 1988), Ezequiel suena desde el firmamento; las criaturas se detienen y dejan que, según el Jubileo, puedan estar contando su visión. En abajo sus alas. Ezequiel ahora mira por encima de la cúpula para ver el En este caso, tanto su visión inicial como su visión final están fechadas de acuerdo con la "semejanza de un trono" con lo que parece ser "algo que ing a su relación con el Jubileo (EZEK 40: I). parecía una forma humana '(v. 26). La forma brilla como si con (I: 4-28a) La visión del Trono-Carro Ezequiel mira

Asmal, fuego e incluso un arco iris (vv.27-8), y al verlo como un viento tormentoso sopla desde el norte, trayendo consigo un Ezequiel cae postrado, reconociendo 'la apariencia de la nube brillante que a su vez contiene el carro de YHWH llevado por semejanza de la gloria 'de YHWH (v. 28). criaturas sobrenaturales (identificadas en I0: 2o como querubines). El informe de visión de Ezequiel, a pesar de todas sus afirmaciones de describir solo el enfoque de YHWH desde el norte, tiene implicaciones más grandes representaciones de las cosas divinas, emplea lo que pasa de lo mundano a lo mítico. Aunque el verano un lector israelita habría sido símbolos inconfundibles de de hecho, las tormentas llegan a Babilonia desde el norte, Ezequiel La presencia de YHWH. Se formaron guardianes del trono zoomorfo más probablemente refleja las tradiciones ugaríticas según parte de la iconografía israelita y babilónica, como lo hizo el que el dios de la tormenta Baal hizo de su hogar en el extremo norte, la transformación del trono divino en un carro de guerra, llevado (cf Sal 48: 2 [MTv. 3]) o a una tradición que describe un nombre sin nombre por sus guardianes alados y acompañados por fuego, tormenta y 'enemigo del norte' (cf Jer I: I3; Ezek 39: 2) llegando a la voz atronadora del dios (Sal 68; 77: I6-I9 [MT vv. I7destruye Israel. A la luz de la aparición de YHWH cabalgando su 20]). La ubicación del trono sobre la cúpula cristalina refleja carro de guerra y el papel de Ezequiel advirtiendo a Israel de YHWH La ubicación de YHWH 'sobre los cielos' (Sal 8: I [MT 8: 2]; n: 4; enfoque, el viento de tormenta del norte de I: 4 probablemente fore5TII [MTv. I2]}, mientras que el énfasis repetido en la movilidad oculta la inminente destrucción de Israel. Ezequiel ve de las criaturas y las ruedas pueden servir para explicar los YHWH en la tormenta una nube brillante que contiene fuego y 'algo Presencia inesperada en Babilonia. como 'asmal' (v. 4). Se desconoce la identidad de `` asmal '' (I: 28b-p5) Ezekiel's Commissioning Ezekiel oye una voz aunque el cognado acadio elme5u también se usa para describir dirigiéndose a él, ordenándole que se levante. Ezequiel se llama la brillante apariencia de un dios (ver Greenberg I983: 43). los 'hijo del hombre' (2: I RSV) aquí y durante el resto de Los detalles de la visión de Ezequiel, aunque son tentadores, también son intencionales en el libro, no como un título honorífico, sino como una marca de la distancia que es oscura. Ezequiel solo afirma ver 'la aparición de entre este' simple mortal 'y su interlocutor divino (ver la semejanza de la gloria' de YHWH (v. 28), y mientras que Vermes I98I; ABD, 'Hijo del hombre'). El profeta luego se establece en la visión se describe en minucioso detalle, también se entiende sus pies por el espíritu (cf 3TIO), moviéndose, como el ser viviente, lo que el profeta describe tan completamente sigue siendo esencialmente tures, solo a instancias de YHWH. Ezequiel recibe una comisión indescriptible. ir a la 'casa rebelde' de Israel y hablar por YHWH. En vv. 5-I4 Ezequiel ve 'algo así como cuatro creaciones vivientes El énfasis de YHWH en la rebelión obstinada de Israel, e incluso tures 'en medio de la nube. La designación de los creyentes asegura que Ezequiel no necesita temer las palabras de la gente, ya que 'ayyit, seres vivos, puede enfatizar que él no es y mira, sugiere que el mensaje de Ezequiel será rechazado; experimentando una visión de los muebles del templo, el tallado, sin embargo, servirá como evidencia de la voluntad de YHWH, así que querubines con el arca, pero del original vivo (cf. que la gente sabrá que ha habido un profeta serafín ofi sa 6: I -8). La descripción de las cuatro criaturas se encuentra entre ellas '(2: 5). A Ezequiel ahora se le muestra un pergamino que contiene ilegible en MT, con repeticiones, fragmentos de oraciones e incluso 'palabras de lamentación y luto y aflicción' (2: Io) y cambios en el género de las criaturas. Mientras que la prosa incierta

instruido a comerlo (ver Jer I5: I6). De ahora en adelante, Ezequiel habla crea dificultades de traducción, y bien puede reflejar las palabras corruptas de YHWH, que literalmente se han puesto en el texto, el resultado es una sensación extrañamente mejorada de asombro y boca del profeta. El contenido del pergamino, lamentación y ay, 539 EZEKIEL confirmar la sugerencia anterior de que YHWH ha llegado como un la gente. El comando de YHWH es desconcertante, ya que su efecto es enemigo del norte: Ezequiel profetizará destrucción a hacer que Ezequiel sea incapaz de comunicarse con la gente, Israel. En}: 4-II YHWH ofrece a Ezequiel el consuelo irónico y aparentemente negar su comisión como profeta. los que no será enviado a extranjeros cuyo discurso no pueda la restricción es particularmente alarmante a la luz de p6-2r en entender. En lugar de acudir a extranjeros, que podrían escuchar a Ezequiel cuando se le dice que debe advertir a la gente en peligro de diez a pesar de la barrera del idioma, Ezequiel irá a su compañero su vida. El problema se agrava por el hecho de que immeexiles, que, entendiendo sus palabras, simplemente se negará a seguir dialy el anuncio de su vinculación y escucha. estupidez YHWH ordena a Ezequiel que realice simbólicos Ezequiel luego informa que cuando el carro divino partió, él acciones que requieren movilidad y habla. Mientras Ezequiel mismo fue levantado por el espíritu y regresó a los exiliados rara vez informa de su propio cumplimiento del comando de YHWH viviendo en el asentamiento babilónico de Tel Abib (p2-r5). queda el problema de por qué YHWH ordenaría acciones Ezequiel describe su experiencia visionaria como un dolor que él mismo ha hecho imposible de realizar. Un comercio y consternación. La intensidad de la mano de YHWH sobre la solución internacional ha sido etiquetar vv. 22-7 una adición tardía, o él causa a Ezequiel 'amargura' y 'ira' (p4, mi tr.). Folout de lugar en su configuración actual. Tal solución simplemente bajando la visión, Ezequiel se queda aturdido durante siete días. Ezequiel introduce el nuevo problema de cuál es el pasaje difícil no es único en experimentar el papel profético como irritante (cf de hecho, fuera de lugar: cómo llegó allí y cómo Moisés en el Ex 4; y Jeremías en Jer r5: r5-r8); Ezequiel siente el funciona ahora. Una posibilidad menos radical es que la carga de Ezequiel, incluso antes de recibir órdenes o aprender la falta de comunicación y la tontería, simbolice su estatus como respuesta de una entidad escritora. 'Rabia' (/: lema) en Ezequiel es a menudo charprophet. Si, de hecho, las profecías de Ezequiel se produjeron de acuerdo con YHWH (ver, entre otros, 5: r3, r5; 6: r2; T8) y puede ser sustancialmente por escrito (mientras está sentado, silencioso e inmóvil, porque Ezequiel está abrumado por su empática experiencia de interiores ) en lugar de oralmente, esta práctica novedosa podría tener la feroz emoción de YHWH. En sus actos de signos posteriores (el comienzo requería explicación y justificación teológica en a con + r-3) el profeta frecuentemente toma el papel de YHWH. cultura con respecto a la profecía como principalmente un género oral. En v. 27 Ezequiel queda atónito no solo por el hecho de su encuentro YHWH declara que cuando se dirige a Ezequiel abrirá con la gloria divina, pero también por su interiorización de la boca del profeta divino para decirle al pueblo: "Así dice el Señor la ira. Dios'. Esta enmienda podría referirse a la eliminación de YHWH del (p6-2r) The Sentinel (Ver también EZEK 3P-9 ·) Después de su tontería en 3}: 2I-2 pero más probablemente significa que YHWH siete días de recuperación, Ezequiel recibe en efecto un segundo alivio de la estupidez del profeta cada vez que YHWH da puesta en marcha, esta vez redactada en lenguaje metafórico. Ezequiel oráculos para entregar en nombre de YHWH. Ezequiel debe servir como centinela para Israel. El centinela está publicado en la muralla de la ciudad para vigilar y advertir sobre los signos y oráculos de la fatalidad (4: 1-T2J)

enemigos sin. La metáfora se refiere oblicuamente a Jeru (4: r-8). El asedio de Jerusalén Ezequiel es mandado a Persalem, la capital amurallada cuya 'rebeldía' (2: 5) debe formar su primer acto de signos, una representación simbólica de Jerusalén. dale razones para esperar represalias por parte de Babilonia. De hecho, sin embargo, bajo asedio. Después de inscribir un mapa de Jerusalén en un lodo YHWH es el enemigo que se acerca a la ciudad, y aunque ladrillo (se conocen ejemplos de mapas de barro de la antigua YHWH, hablando a través de Ezequiel, advierte a la gente, es Cercano Oriente) Ezequiel es construir un modelo de aparato de asedio también YHWH contra el cual la gente debe ser advertida. los rodeando la ciudad modelo. Finalmente, él debe establecer una imagen de hierro de YHWH atacando la ciudad es consistente con la de Ezequiel placa como una pared entre él y la ciudad, puso su rostro contra la visión en el cap. r de YHWH montado en su carro de guerra, confirmando la ciudad, y asediarla. La acción de Ezequiel es directamente la incómoda posibilidad de que sea Israel contra quien el Divino predice un asedio contra Jerusalén, pero el asedio no está en los paseos de guerreros. La comisión de Ezequiel como centinela emplea a milicianos de Babilonia. Más bien, es YHWH, como lo representan las imágenes tary para transmitir la responsabilidad moral de Israel. Como senti Ezekiel, quien está poniendo su rostro contra la ciudad, y, intencionalmente, Ezekiel es responsable de transmitir la advertencia de YHWH a sobre la destrucción de Israel, erigiendo una barrera entre él y la gente. Si bien serán las personas las que serán juzgadas, ellas. Ezequiel, nombrado en}: I6-2r como mirador contra El pasaje se enfoca en Ezequiel y su propia responsabilidad como el ataque de YHWH, ahora cambia de roles, haciendo el papel de centinela. Por lo tanto, si Ezequiel advierte a los malvados que se arrepientan, pero YHWH. La placa de hierro entre la cara de Ezequiel y la ciudad que no tienen, son responsables de sus propios pecados. Debe recordar el endurecimiento de la cara del profeta en 2: 8-9. Los Ezequiel no les advierten, sin embargo, recibirán la dureza de la muerte que evitó que Ezequiel fuera dañado por el pueblo. sentencia por sus acciones, pero será considerado responsable del rechazo, aparentemente también evita que YHWH se suavice su muerte Independientemente, entonces, de la respuesta de la gente, Ezeby sus súplicas. YHWH ahora le ordena a Ezequiel que mienta, primero está en juego la propia vida de Kiel, ya que está acusado de un mensaje de su lado izquierdo y luego de su derecha, simbólicamente con la importancia de la vida y la muerte. castigo de Israel y Judá respectivamente (vv. 4-6). El (3: 22-7) Encuadernación y estupidez En el episodio final de Ezeprophet es mentir 390 días sobre su lado izquierdo, lo que significa 390 años de la llamada de Kiel al profeta enviado al 'valle', donde nuevamente castiga por Reino del Norte, y 40 días en su ve la gloria divina. Como en la visión anterior, Ezequiel cae del lado derecho, lo que significa 40 años de castigo para Judá. los postrado pero el espíritu lo mantiene erguido. YHWH ahora Los números son desconcertantes. Mientras que los 40 días de Judá pueden predecir 40 restringe tanto la movilidad de Ezequiel como su discurso. Él está a años de exilio (cf. la predicción de Jeremías de 70 años, Jer 25: n; multa a su casa, donde será atado con cuerdas, 29: ro), creando una correlación simbólica con el desierto y YHWH lo dejará boquiabierto y por lo tanto incapaz de reprobar andanzas (cf. Ezequiel 20:36), un exilio correspondiente de 390 años

E Z E KI E L para Israel (comenzando en 722 y durando hasta 332 aC?) no es Campo israelita, en el que los ídolos son adorados 'en cada Fácilmente explicable. En vv. 7-8 YHWH recapitula 4: r-3 y colina alta, en todas las cimas de las montañas, debajo de cada árbol verde y }: 25, a saber, que Ezequiel debe poner su rostro contra Jerusalén debajo de cada roble frondoso '(v. R3; cf. Jer. 2:20; para discutir y que YHWH lo atará y lo inmovilizará durante el

estas prácticas ver Ackerman r992). Como en 5: r3, YHWH cerco. Este resumen implica que es el asedio, no el exilio, gasta su ira contra la gente (v. R2), dividiéndolos como si duraran 40 días (un día por cada iniquidad de cuarenta años), 5: r - 4 en tres partes (vv. II-I2) para ser destruidas por la hambruna, correspondiente a un asedio de 390 días de Samaria. Desafortunadamente, la peste y la espada (cf Jer r4: r2; Lev 26). Los jueces, tanto los registros asirios como los israelitas, permiten el tipo de encuentros cercanos contra las montañas (y las personas que adoran citas que probarían o refutarían esta posibilidad. allí) continúan siendo representados, como los del cap. 5, como cumplimiento (4: 9-r7) Hambruna Ezequiel, que ahora representa la parte de Jerusament de las maldiciones del pacto establecidas en Lev 26. Además de los ciudadanos de lem, se le ordena comer raciones escasas durante el la estipulación lévica del castigo por hambre, espada y momento en que se acuesta de lado. Él debe hornear pasteles hechos de una plaga, cap. 6 predice el cumplimiento de la predicción en la mezcla Lev de granos pobres, horneándolos al contaminar al ex26 humano de que los idólatras serán asesinados a los pies del mismo ídolo en público como un signo de las condiciones de asedio venideras. sirven (vv. 5, r3), destruyendo simultáneamente el trabajo La discrepancia entre las acciones públicas prescritas en cargadores y profanando los altares idólatras (cf 2 Reyes 2}: 20). 4: 9-r7 y la reclusión y la inmovilidad ordenadas en YHWH extiende su mano (v. R4), un gesto invocando }: 24-5 y 4: 8 pueden ser el resultado de inserciones editoriales aquí su triunfo sobre Faraón en el Éxodo (véase, por ejemplo, Ex}: 20; Deut o simplemente puede reflejar el continuo fracaso de la beca moderna 4:34), pero aquí enfatizando que YHWH no luchará por, sino para penetrar el significado de la tontería y la atadura de Ezequiel. en contra de su propio pueblo (cf Jer 2r: 5; ver EZEK 20:33). Como en el cap. En el v. R4 Ezequiel emerge bApocemente como un personaje independiente de 5, el objetivo del castigo de YHWH es el reconocimiento de Las acciones y palabras de YHWH, para resistir la realización de YHWH La persona y la soberanía de YHWH. La fórmula de reconocimiento profanando comandos. YHWH cede, permitiendo que Ezequiel hornee (ellos sabrán que soy YHWH) aparece cuatro veces en los pasteles sobre estiércol animal en lugar de humano, por lo tanto, este bApoce capítulo (ver EZEK F.2). Estructuralmente, cap. 6 proporciona un taining su pureza ritual. excelente ejemplo de la técnica de "reducción a la mitad" descrita por Greenberg (r98}: 25-6) con (p-r7) El juicio venidero En el cap. 5 Ezequiel se le asigna un vv. r-ro formando el primario y n-r4 la sección secundaria relacionada de un oráculo de dos partes. firma-acto que resume el destino final de Jerusalén e introduce las preguntas teológicas a ser resueltas (TI-27) Juicio contra la tierra Juicio con espada, sobre el resto del libro. Al profeta se le dice que se afeite pestilencia y hambruna, pronunciada contra Jerusalén en el cap. 5 5 su cabello, una acción que en sí misma simboliza el cautiverio en tiempos de guerra y contra los montes de Israel en el cap. 6, se extiende a (cf. Isa T20) y luego dividir el cabello en tres secciones, cada rincón de la tierra en Ezequiel 7 · Construir sobre lo emocional uno para quemar, uno para la destrucción por espada y otro para la intensidad de los dos capítulos anteriores, Ezek 7 anuncia dispersión. De la tercera sección, un pequeño remanente debe ser urgentemente que el juicio esperado ha llegado. los conservado, aunque algunos incluso de esto se quemarán. vv. 5— MT es difícil, escrito en poética fuerte pero a veces errática I7 explican que el cabello representa a los ciudadanos de Jerusalén, medidor, plagado de leguminosas de hapax, repeticiones, y algunas de las cuales serán consumidas por la peste y la hambruna en frases latables. Sin embargo, al igual que con la visión del carro de Ezek r,

la ciudad sitiada, otros de los cuales serán asesinados después de la ciudad, así que también aquí la sintaxis desarticulada presta una urgencia extraña a cae, y el resto de los cuales se 'dispersarán' en el exilio donde está el pasaje, de modo que tanto la forma como el contenido expresen lo de Ezequiel más destrucción los perseguirá. Aunque YHWH da (y la gente) entra en pánico ante el enfoque de YHWH. no hay explicación de los fragmentos de cabello conservados, pre El capítulo consta de tres secciones, vv. r-4, 5-9 y ro— representablemente una pequeña fracción de los enviados al exilio 27, cada uno anunciando el destino de Israel y concluyendo con el quien se mantendrá a salvo durante toda la prueba. Jerusalén, fórmula de reconocimiento medio. Las tres secciones parecen desarrollarse durante el tiempo, estarán sujetas a hambruna, peste, bestias salvajes y el anuncio de Amós (Am 8: r-ro) del día de YHWH muerte de niños, los castigos prescritos en Lev 26 para (ABD, 'Día del Señor'), un día tradicionalmente celebrando el rompiendo el pacto de YHWH. La descripción de YHWH de la conquista del Guerrero Divino de Jerusa de sus enemigos, pero que el El rechazo de Lem a la ley y su vergüenza de ser castigado Los profetas volvieron a imaginarse como un día de juicio contra Israel. a la vista de otras naciones prefigura la larga cuenta en Por lo tanto, la declaración de Amós de que 'el fin' (qt?) Había llegado EZEK 2o: r-44 de los inútiles intentos de YHWH de establecer su gobierno Israel (8: 2) reaparece en Ezek T2. El segundo dicho de la fatalidad sobre Israel y su decisión final de exponer a la nación a comienza en el v. 5 con la adición de 'desastre tras desastre' humillación pública para reivindicar su divino nombre. v. r3 antes del aviso repetido de que "el fin" ha llegado. Imágenes marca la primera aparición de la afirmación de YHWH repetida en extraído de Ezek 5 y 6 se integran en un recital concatenado varias formas a lo largo de Ezequiel, que el objetivo de Jerusalén de YHWH gastando su ira, derramando rabia contra el la destrucción es el reconocimiento de YHWH y su nombre: 'Lo harán personas (v. 8; cf 5: I3; 6: I2), castigando sin piedad su abomknow que yo, el Señor, he hablado '(ver EZEK F.2). inations (v. 4, 8-9; cf 5: 9, n; 6: 9, n). 'Entonces', dice YHWH, (6: r-r4) Juicio contra las montañas de Israel En el cap. 6 Eze 'sabrás que soy Yo, el Señor, quien golpeo' (v. 9). El kiel de Dios está dirigido a profetizar contra las montañas de Israel, un La Apocelación es de poder desnudo, un guerrero desatado en la batalla. mensaje de destrucción que se reflejará en promesas de La sección final, vv. ro-27, comienza con el anuncio explícito de restauración dirigida a las montañas en 36: rr5. Ch. 6 conmento de 'el día' (v. Ro). La gente está paralizada por el miedo como variaciones de los temas introducidos en el cap. 5, como el YHWH anterior trae la espada, la peste y el hambre sobre ellos, el juicio contra Jerusalén se extiende por todo el (vv. I4-I8). 54 I EZEKIEL vv. I9-23 predicen en lenguaje velado la captura babilónica reinos visionarios (3TI; 40: I-2). Aquí la experiencia de Ezequiel es y la profanación del templo de Jerusalén. YHWH habla primero ambiguo ya que parece describir ambas condiciones reales de plata y oro que fueron motivo del pecado del pueblo, y actividades en el templo de Jerusalén (8: 5-16) y también divinas de las cuales habían hecho 'imágenes abominables' y siqqu? fm respuestas como el trabajo de los verdugos celestiales en (en este contexto 'ídolos', v. 20), usando los tesoros de YHWH para 9: 5-8, que parecen estar ocurriendo solo a un nivel visionario.

idolatría. YHWH hará que estos objetos sean como una menstruación La visión de Ezequiel comienza a las afueras de la puerta norte de la mujer '(lenidda, v. 20; cf. v.19), es decir, repulsivamente inmundo al' patio interior 'del templo, una frase que refleja la doble corte del pueblo, una prefiguración del rechazo de YHWH a Jerusalén patio del templo monárquico tardío (ver ABD, 'Templo, Jerusa como una esposa inmunda en el cap. I6 (y cf. 36: I7). YHWH traerá lem'). Ezequiel identifica el lugar como la ubicación de 'los extranjeros de la imagen en su' lugar atesorado 'para profanarlo (vv. 2I-2), una de celos que provoca celos' (v. 3). La referencia idenoblique del ídolo a la destrucción babilónica de la identidad de YHWH es incierta, aunque Asherah (ver Olyan 1988; ABD, residencia privada dentro del templo de Jerusalén. YHWH explica 'Asherah') se asume generalmente (y cf. 2 Chr 337, I5) · El en el v. 23 esa destrucción ocurrirá debido al hecho de que Ezequiel no necesita nombrar al ídolo, sino que se refiere a sus crímenes violentos (no a su idolatría), y continúa en los vv. 26-7 a la ubicación como un medio de orientar al lector, sugiere que describa el desglose del orden establecido. En vano, esta cifra no fue una innovación impactante, sino un familiar y la gente busca una visión del profeta, la ley de los sacerdotes o tal vez una característica de larga data del templo de Jerusalén (cf. consejos de ancianos. Esta tríada de líderes religiosos en el v. 26, todos NJPS 'esa imagen irritante'). ahora difunto, está en paralelo en el v. 27 por un orden secular, de manera similar Ezequiel señala que "la gloria del Dios de Israel estaba allí" desmantelado: el rey está de luto, el príncipe se desespera y el (v. 4). La relación precisa entre la figura astral, la la gente de la tierra tiembla de miedo. Toda la sociedad está en caos. gloria de YHWH, y YHWH mismo no está del todo claro, La mención de Ezequiel de la gente de la tierra es intrigante, como si las dos primeras figuras parecieran hacer visible la son estructuralmente paralelos a 'los ancianos' en la lista de presencia confiable de YHWH. Como en la visión inaugural de las autoridades, un uso que sugiere que el término significaba {I: 28), sin embargo, la voz del propio YHWH se dirige a Eze 'pequeños funcionarios' en lugar de al malvado más ampliamente aceptado, en este caso describe cuatro escenas en diferentes partes de las palabras de 'campesinado' o 'nobleza terrateniente' (ver ABD, 'Soy templo, cada uno más ofensivo que el anterior. YHWH comienza en Ha'arez '). La tercera sección del capítulo, como las dos anteriores. 5 dirigiendo la atención de Ezequiel a la "imagen de los celos" ceder, concluye con la fórmula de reconocimiento: YHWH Ezequiel mismo acababa de notarlo. Esta estatua, de acuerdo con el ataque violento contra las personas y el templo, finalmente resultará YHWH, es una de las 'grandes abominaciones' de Israel que 'crean en reconocimiento de YHWH (v. 27). distancia '(mi tr.) del santuario de YHWH (v. 6). El objeto de el verbo r q (hacer distante) no se especifica, y la frase La visión del templo contaminado (8: 1-11: 25) podría sugerir que las personas se están distanciando (ya sea espiritualmente, a través de la idolatría o literalmente, a través de su exilio) de (8: I-I8) The Temple Tour Ezek 8 comienza con una fórmula de fecha, El templo de YHWH, o ese YHWH se distanciará de presentando una nueva sección del libro. La fecha es septiembre su templo, es decir, por su partida en los cap. IO y II. Interpretar592 a. El momento, aproximadamente tres semanas después de la acción, se complica aún más por los días de inmovilidad aparentemente formados por la indulgencia prescritos en 4: 5, puede indicar la proposición n: I5-I6, en la que los exiliados actuales se describen como la liberación del confinamiento de Phet capacidad renovada para profear 'distanciado' de YHWH. esy, aunque los 40 días prescritos en 4: 6 aún no habrían condenado la estatua que provoca los celos, YHWH han transcurrido Es posible que las circunstancias históricas también hayan demostrado a Ezequiel que verá "abominaciones aún mayores" (v. 6) en la ocasión del oráculo (ver EZEK B.2). Faraón y lo conduce a la puerta norte. Ezequiel ahora se esconde La gira de victoria de Psammeticus por Palestina, que trae consigo

a través de un agujero en la pared exterior del patio interior, dentro de una sala sacerdotes de los "grandes dioses" de Egipto, tuvieron lugar durante la (o serie de salas) cuyas paredes están cubiertas con grabados segunda mitad de 592, y esta violación de los animales impuros y representativos. Setenta ancianos, lealtades simbólicamente repolíticas pueden estar detrás de la visión de Ezequiel de la depravación que presenta a todo Israel (cf. Ex 2 + I, 9) ofreciendo incienso ante el corazón de Jerusalén. imágenes Las habitaciones ocultas grabadas con figuras de animales re Ezequiel se representa sentado en su casa con los ancianos de llamar la iconografía de las tumbas egipcias, pero la referencia en Judá sentado ante él, un escenario repetido en I4: I y 20: I; 2p4 para el enamoramiento de Judá con imágenes grabadas de Babya, aparentemente la comunidad reconoció que los jonios proféticos de Ezequiel pueden indicar que los ancianos están practicando un estado y buscaron regularmente los oráculos de YHWH a través de él. Ritual babilónico Entre los setenta ancianos Jaazaniah ben En esta ocasión Ezequiel experimenta 'la mano del Señor' en Se nombra a Shaphan, probablemente debido a la prominencia de su familia de la misma forma que en su visión inaugural. Una forma hecha ence (2 Reyes 22: 3; Jer 2 9: 3; 36: r2). YHWH ahora trae el de reluciente 'asmal' (el 'fuego' de MT 'es probablemente un error, corprophet a' la entrada de la puerta norte del templo '(v. I4), un recitado por el reflejo de LXX de' fs, 'humano') aparece, llega a la ubicación no se conoce de otro modo (para un intento de reconstrucción, y levanta a Ezequiel por el cabello, transportándolo dentro del diseño del templo asumido en 8: I-I8 ver Zimmlerli I7979: visión al templo de Jerusalén (vv. 2-3). translocación 237-43), pero claramente otro paso más cerca del templo en sí parece haber sido un elemento aceptado de la experiencia profética. La santidad de la ubicación y la gravedad de la abominación. ence en algunos círculos israelitas (cf 2 Reyes 2: I6 y Abdías progresar simultáneamente, para que ocurran las peores ofensas queja a Elijah en I Reyes I8: I2). En el caso de Ezequiel, en las áreas más santas. La tercera abominación consiste en mujeres. las acciones del espíritu divino van desde simplemente establecer al profeta llorando por Tammuz (ABD, 'Tammuz'), el dios sumerio en posición vertical (Ezequiel}: 24) para transportarlo exclusivamente cuyo descenso al inframundo y posterior regreso a E Z E KI E L 542 La vida representaba la renovación anual de la fertilidad de la tierra. ¿Por los querubines?), Y los movimientos relativos de la gloria El culto a Tamuz se extendió por todo el antiguo Cercano y querubines. El efecto general de la visión es claro: el Este, aunque la muerte y el renacimiento del dios fueron recreados, la gloria deja su asiento en el lugar santísimo y se monta durante el cuarto mes, no el sexto, como se representa en el carro vivo, partiendo en etapas desde el templo. La visión de Ezequiel. Al final del capítulo, la gloria de YHWH está montada sobre el La abominación final tiene lugar entre el sacrificio. querubines, estacionados en la puerta de la puerta este del templo, y altar y la entrada del templo, donde los hombres adoran a punto de partir el sol en el este, presentando sus espaldas a YHWH. (n: r-25) The Glory Departs The Twentyfive Men (vv. r-r3): La adoración al sol podría ser egipcia o babilónica en cuanto a que el espíritu ahora lleva a Ezequiel a la puerta este del templo, seguido (ver ABD, 'Sol'; Smith r9 90). YHWH enfatiza el progreso de la gloria divina en su carro. En el Ezequiel, la gravedad de todas las abominaciones de Judá, y agrega la puerta de entrada, Ezequiel ve a veinticinco hombres (v. R), aparentemente una acusación separada de violencia. Finalmente, concluye YHWH, comió un grupo de los descritos en 8: r6. Estos son acusados de 'me están poniendo la rama en la nariz' (v. r7). Este último 'consejo malvado' (v. 2), que probablemente defiende la acusación de Apocuelta, es completamente enigmático, pero representa claramente la lucha contra Babilonia y la dependencia de Egipto. Se citan como la afrenta definitiva a YHWH. MT lee (y NRSV sigue) diciendo: 'No es hora de construir casas; la ciudad es la olla 'se pusieron la rama en la nariz', pero esto es casi seguro y nosotros somos la carne '(v. 3). La segunda mitad del dicho refleja un tiqqun si5perfm (ver ABD, 'Enmiendas de los escribas'), un hecho dado como la razón

para no construir casas y la enmienda de la escritura de la metáfora, aparentemente destinada a defender a YHWH Parece tener claras implicaciones para el auditorio original de Ezequiel contra el gesto insultante. Mientras que los rituales específicos alencen. Desafortunadamente, el significado ya no es uno mismo: evidente. unido a en el cap. 8 permanecen oscuros, el efecto general es que Algunos interpretan la carne como las porciones elegidas para la gama completa de cultos religiosos está presente en la conclusión de Jerusalén. En este caso, los oradores desdeñarían la construcción, desde la Asherah cananea local (presentada como la menos vivienda para los miembros menos 'selectos' de la sociedad, desde ofensiva) hasta los rituales mesopotámicos y egipcios. Como resultado, ellos mismos, habiéndose salvado del exilio, ahora son la élite de YHWH no tendrá piedad en castigar a la gente. la ciudad. Tal interpretación es precaria dado el meta (9: rn) Los Divinos Vengadores Mientras Ezequiel mira, YHWH La extensión obvia de phor (explícita en 24: r-5), que incluso convoca a siete verdugos para que cumplan su condena los cortes más selectos están en la olla solo para cocinarlos, claramente no en la ciudad. Mientras tanto, la gloria divina se mueve desde lo sagrado de Un destino deseable. El dicho, entonces, debe reflejar los santos de los hombres hasta el umbral del templo. En una recapitulación de consternación al habitar un 'caldero'. No hay tiempo ahora para construir En la narrativa del Éxodo, a los que deben salvarse se les da una casa de identificación o cualquier otra búsqueda en tiempo de paz (cf Jer 29: 4-6); Todas las marcas (la letra hebrea taw) para protegerlos, ya que la energía debe ir en defensa, para que no se 'cocinen' en un paso de destructores por la ciudad. Los destructores están explícitamente asediados. En efecto, YHWH responde que la cocina es demasiado suave y se le dice que contamine el templo con cadáveres y luego salga a la calle para estos hombres. La ciudad es realmente una olla, pero son los barrios de los cuerpos, matando en toda la ciudad (vv. 5-6). En un caso raro de aquellos a quienes los hablantes han matado (ya sea como resultado de de sí mismo: expresión Ezequiel protesta (v. 8) que YHWH será su 'consejo perverso' o por algún otro abuso) que destruye todo lo que queda de Israel, pero YHWH permanece implacbe la carne. Si Ezequiel está aquí sosteniendo a los veinticinco capaces. Esta visión de la destrucción de Jerusalén es simbólica, no hombres responsables de personas que ya mataron o anticipan el cumplimiento literal del juicio de YHWH. Puede ser, sin embargo, muerte de la gente durante el asedio (para lo cual los 'consejeros' que aquí la visión profética tiene la misma eficacia, de lo contrario son indirectamente responsables) es incierto. Los hombres, sin embargo, se atribuyeron a la palabra profética (cf. I sa 55: n), de modo que será retirada de la ciudad y juzgada en el límite de la visión misma, sella el destino de Jerusalén. Israel (v. N). La referencia al juicio en la frontera puede ser (ro: r-22) Reaparición del carro después de los vengadores una adición posterior, que refleja el castigo de Nabucodonosor de Después de haber completado su asesinato, Ezequiel vuelve a ver el carro Sedequías y su séquito en Riblah tras el asedio de visión que recibió anteriormente por el río Chebar. Mientras que Jerusalén en s86 BCE. Ezequiel luego informa que incluso cuando era ocasional, los detalles difieren de los del cap. r, los seres vivos que entregan esta profecía Pelatías, uno de los veinticinco hombres, tures, ahora explícitamente llamados querubines, las ruedas y sus muertos, en cuyo punto Ezequiel nuevamente (v. r3, cf. 9: 8) los objetos vuelven a moverse. descrito en detalle exhaustivo. Ahora, cómo YHWH parece estar destruyendo incluso el remanente de siempre, el carro del trono divino asume un papel en el Israel en curso. drama de la visión del templo de Ezequiel. Uno de los destructores es The Chariot Departs (vv. R425). YHWH responde a Ezeinstructed para traer brasas en medio de la protesta de los querubines kiel del v. R3 con un oráculo dirigido a los exiliados. y esparcirlos por la ciudad. Los carbones pueden representar Aunque todos los oráculos de Ezequiel se entregan forzosamente a la destrucción de la ciudad después de la muerte de sus habitantes o comunidad exiliada, este es el primero que aborda directamente el comienzo de la purificación (cf. Isa. 6: 6-7). El destino del vengador. Los residentes actuales de Jerusalén, dice YHWH, reclaman tomar las brasas, pero no se tiene en cuenta la destrucción de la ciudad (o que, habiéndose ahorrado el exilio, son la purificación (justa)). En cambio, el profeta se enfoca en los herederos de la tierra, mientras que

los exiliados (injustos) tienen querubines con el trono divino y en el movimiento han sido removidos de la presencia de YHWH (v. Rs; cf. 8: 6; cf. Jer de la gloria de YHWH fuera del templo. Los detalles de este segundo 24) YHWH, sin embargo, se refiere a los exiliados como "toda la casa la visión del carro es confusa, por lo que es imposible seguirla oflsrael ', y dice que aunque los exiliados han sido eliminados, precisamente donde está la gloria (si la gloria comienza su viaje en él, de hecho, ha sido hasta cierto punto su santuario en el exilio, el santo de los santos, que está sentado sobre el firmamento llevado (v. r6). La imagen es llamativa. YHWH no solo afirma 543 EZEKIEL han estado presentes fuera de la tierra de Israel, pero él identifica (v. r2). YHWH lo capturará, sin embargo; lo llevarán a su presencia como un santuario (miqdas) en la Babilonia del templo "pero no lo verá" (v. r3). La profecía da una ausencia. YHWH luego promete que los exiliados, de hecho, tendrán una descripción sustancialmente precisa del destino de Sedequías en el regreso y se les dará la tierra. Además, YHWH reemplazará el próximo asedio de Jerusalén. Según 2 Reyes 2S: 4-7 su corazón de piedra con un corazón nuevo y unificado, un corazón de (Jer 52: 4-n), después de que los babilonios tomaron la ciudad de Sedequías carne dispuesta a seguir los convenios y ordenanzas de YHWH escapó por una puerta cerca del palacio. Fue capturado, llevado a (vv. r9-20; cf 36:26). YHWH luego invoca el pacto Nabucodonosor en Riblah, y fue testigo de la fórmula de sus propios hijos, 'Ellos serán mi pueblo y yo seré su Dios', precaución antes de ser cegado y llevado a Babilonia. La renuncia a un nuevo pacto con Israel a su regreso. Las colas de Zedekiah primero escapando, luego siendo capturado y prometido combina elementos de Jer 3r: 3r-4 y 32: 36-4r. a Babilonia, pero incapaz de ver, coincide con los eventos reales de 586 Sorprendentemente, mientras YHWH en Jer 32:39 le da a la gente un AEC tan de cerca que el pasaje se considera comúnmente 'soltero', es decir, unificado, corazón y en Jer 3r: 33 inscribe la ley 'profecía después del evento', una adición posterior que se hace pasar por los corazones de las personas, en Ezequiel YHWH debe reemplazar el predicción. El caso, sin embargo, está lejos de ser simple, ya que está en el corazón de las personas. La humanidad debe ser recreada si el hecho de que Sedequías no se enterró a través del muro, y deben ser capaces de obedecer. el cegamiento de vasallos rebeldes era común y quizás Después de este completo repudio de Jerusalén y el incluso estipulado en el tratado vasallo de Sedequías. El oráculo da un promesas correspondientes a los exiliados, en vv. 22-3 YHWH Descripción plausible de lo que podría suceder si Sedequías sale del templo y la ciudad por completo, volando a 'la montaña intenta escapar del asedio inminente. El acto de signos termina con al este de la ciudad ', el Monte de los Olivos. Comentaristas ampliamente la fórmula de reconocimiento: los que sobApocivan reconocerán supongamos que la gloria divina simplemente se detiene en el Monte de YHWH en su exilio (v. r6). Aceitunas en camino a Babilonia, pero tal suposición es (I2: r7-20) Temblando con miedo Ezequiel realiza una segunda señal sin soporte textual. Por el contrario, el Monte de los Olivos representando el asedio de Jerusalén: esta vez no es una escena de escape Era el objetivo tradicional de la procesión del arca en el Año Nuevo, pero una representación simbólica de los que quedaban durante el asedio. Festival y el sitio desde el cual el Guerrero Divino libró su Él debe comer pan y beber agua mientras tiembla. Similar a batallas (ver ABD, 'Olivos, Monte de'). YHWH ha dejado el acto de firma de 4: 9-r7 demostrando la privación de la gente, Templo de Jerusalén montado en su carro de guerra, habiendo efectivamente comer y beber mientras tiembla muestra el grado de

declaró la guerra contra Judá y Jerusalén. Ezequiel concluye que toda la vida estará dominada por el miedo a la próxima con el aviso de que después de la partida de la gloria, la destrucción del espíritu. Aquí, como en 8: r7 y 9: 9, es violencia en lugar de devolver a Ezequiel a Babilonia, la visión terminó, y él informó infidelidad de culto o tratado por la cual YHWH castigará a Judá a los exiliados lo que había visto (v. 25). (v. r9). (I2: 2r-8) Profecía y cumplimiento La sección final del cap. r2 Gobernantes, ancianos, profetas y unos pocos individuos virtuosos aborda la creencia egoísta de la gente que es profética o (12: 1-14: 23) Acles y visiones se cumplen solo en un futuro lejano si en (I2: r-r6) Escapar de la ciudad Ezequiel ahora tiene la orden de todos, y su complacencia resultante frente a Ezequiel realizan un acto de signos dirigido a 'la casa rebelde que tiene profecía. Dos veces YHWH cita las palabras de la gente: primero, un ojos para ver pero no ver y oídos para escuchar pero no escuchar '(v. 2). Proverbio que indica que las antiguas profecías permanecen La referencia a la incomprensión voluntaria del pueblo recuerda (y presumiblemente continuará) sin cumplir (v. 22), características similares en Isa 6: 9 y Jer 5: 2r. Ezequiel es, y en segundo lugar, la opinión de que las profecías de Ezequiel solo preparan 'equipaje para el exilio', presumiblemente las necesidades más básicas, con el futuro lejano (v. 27). Los dos dichos se combinan y luego cavan a través de la pared y salen por la noche, cubriendo su convenientemente, permitiendo que la gente descarte la nueva profecía como cara para no ver la tierra. En el v. 7, Ezequiel lleva a cabo lo que aún no se ha cumplido y la antigua profecía como acción simbólica. La acción parece representar a un residente de 'Caducado'. YHWH responde a ambos dichos con la sombría Jerusalén durante un asedio que decidió escapar de la ciudad por seguridad de que ninguna profecía se retrasará más; todas noche en lugar de sufrir condiciones de asedio o se volverá a realizar por la fuerza pronto. movido por el ejército atacante. El simbolismo de cubrir (RP-23) Variedades de falsa profecía Seguir el rostro de YHWH para no ver la tierra es enigmático, especialmente desde la cerca de profecías auténticas que siguen siendo vergonzosamente la acción se realiza de noche, cuando la tierra no sería incumplido, en Ezek r3 condena tres grupos separados de visible en cualquier caso. Lo más probable es que el gesto represente a los falsos profetas en Israel: hombres autoproclamados que profetizan la nueva condición del fugitivo exitoso a salvo, pero que ya no pueden a pesar de no haber escuchado nada de YHWH; hombres que crean para ver la tierra una falsa sensación de seguridad a través de promesas platinarias de En vv. 8-r6 Ezequiel responde a las preguntas de la gente bienestar; y mujeres cuyas prácticas mágicas ponen en peligro con respecto a sus acciones. Ezequiel explica: 'Como lo he hecho, también la vida de sus clientes. vv. 2-9 se dirigen contra los hombres que se harán 'a los residentes de Jerusalén (v. N). Esta profecía 'desde su propia imaginación' (v. 2), quien fabrica La respuesta se desvía un poco de la acción en sí, ya que Ezeprophecies, de hecho, no ha visto nada. En contraste implícito con Kiel, ha representado a alguien escapando furtivamente de la ciudad, Ezequiel, estacionado en}: I6-2r como vigilante en las murallas de la ciudad, mientras el niphal ye 'aseh (' se hará ') indica que los profetas son carroñeros en las ruinas de Jerusalén, se impondrá el exilio sobre el pueblo. La respuesta de Ezequiel no completó las brechas ni erigió un muro sobre el cual enfocarse en 'el príncipe en Jerusalén' (v. Ro), es decir, Sedequías, pararse en el 'día del Señor' cuando el Guerrero Divino ataca. quien empacará una bolsa, cavará a través de la pared y se cubrirá la cara En su lugar, anuncian, 'Dice el LoRn', cuando YHWH no ha E Z E KI E L 544

hablado (v. 6). Estos profetas reciben castigos irónicamente apropiados para asegurar a los malvados y desanimar a los justos. Irónicamente, es ment. YHWH responde a su falsa profecía con un verdadero es el profeta más alejado de los muros de Jerusalén y aparentemente oráculo (comenzando apropiadamente, 'así dice el LoRn'; v. 8), en el menor peligro quién debe hacer guardia en las paredes y arriesgarse anunciando que su mano está en contra ('el) de estos profetas (no, su vida. como en el caso de Ezequiel, "sobre ellos"; cf. r: 3), y serán (r4: rn) Los Ancianos idólatras Ezequiel se acercan, como en expulsado tanto del pueblo como de la tierra de Israel. El 8: r (y cf 2o: r) de un grupo de ancianos, esta vez habiendo llegado a la fórmula de reconocimiento en el v. 9 atestigua irónicamente que solo después de su 'preguntar' a YHWH. Es decir, en lugar de simplemente recibir El rechazo total hará que estos profetas "conozcan el LoRn". cualquier palabra de YHWH Ezequiel pueda hablar, aquí los ancianos El segundo grupo de profetas (vv. Ro-r6) predice solo paz participar en la práctica tradicional de usar al profeta como cuando en realidad la destrucción espera a la gente. Estos llamados mediadores para transmitir preguntas específicas a YHWH (cf. Judg los "profetas de paz" están documentados en todo el libro de r8: 5). YHWH, sin embargo, se niega a cooperar en la investigación. Jeremías como una presencia importante en Jerusalén, un grupo cuyos debido a la seriedad de la idolatría de los ancianos (cf 20: 3-4). el mensaje es comprensiblemente mejor recibido que el de Jeremías Sorprendentemente, los ancianos no están condenados simplemente por idolatría, predicciones de desastre (Jer 6: r4; 8: n; r4: r3-r6, et passim). sino por 'levantar' sus ídolos 'en sus corazones' (v. 4, mi tr.). Estos profetas, como los profetas engañados de los vv. 2-9, Esta acusación está lejos de ser clara, pero parece centrarse en lo que también se representa a través de imágenes que contrastan sus acciones con Ezedepth del apego de los ancianos a las imágenes idólatras (cf. el papel del kiel como vigía en la muralla de la ciudad. En este el caso de las personas que los ancianos de Jerusalén describieron en 8: 9-r2, que mantuvieron en secreto construir un muro patentemente insustancial, es decir, su esperanza de tener 'salas de imágenes' dentro del templo mismo). La única rebelión recesiva de YHWH, y los profetas, blanqueando el manto de barro a la investigación de los ancianos, es advertirles que retrocedan en la pared de ladrillo y validen las falsas esperanzas del pueblo. Contadores de YHWH de idolatría o sufrir la muerte en sus manos (vv. 6-8). Cuando al declarar que traerá lluvia y viento, los atributos del idólatra se 'cortan', una expresión que denota la muerte súbita como un Guerrero Divino, y lava el muro y los profetas con castigo por el pecado, entonces la gente reconocerá a YHWH eso. Solo en su muerte estos profetas reconocerán (v. 8). YHWH continúa diciendo que si un profeta de hecho YHWH, quien lloverá, no paz, sino ira sobre la ciudad ( entregar una respuesta a la pregunta del idólatra, esa respuesta vv. I3, I5) · sería engañoso, plantado por YHWH. El oráculo Finalmente, en vv. r7-23 YHWH dirige a Ezequiel a profetizar así sirve como una advertencia al profeta, así como una reprimenda contra un grupo de mujeres acusadas, como los hombres de vv. 2-9, A los ancianos. Si un profeta persiste en presentar el invento de sus propias profecías y también en la práctica consulta de ancianos idólatras, que YHWH ya ha rechazado Adivinación. Las mujeres cosen artículos de tela para colocar en el escuchar, entonces ese profeta de hecho recibiría una palabra en los brazos y las cabezas de las personas, ya sea como amuletos o para adivinación. respuesta, pero la palabra sería una mentira intencional enviada por Las mujeres son acusadas además de 'profanar' YHWH por YHWH YHWH entonces destruiría al profeta y al medios de cebada y pan (v. r9). La naturaleza exacta del investigador. La amenaza de YHWH de atrapar a la gente enviando

se debaten las actividades de las mujeres; si el grano representa un oráculos engañosos presagian las 'malas leyes' de 20:25. Aquí pago por adivinación u ofrenda, y si es una ofrenda, a y en el cap. 20, sin embargo, el engaño de YHWH y el castigo de que deidad Debido a que los granos son 'profanos' (IJll), la gente no es absoluta, pero la preparación para su renovado YHWH, probablemente se los ofrecieron, pero de una manera gobernar sobre el pueblo del pacto (cf 20:33, 40-4; n: 2o). capaz de profanar su nombre. La adivinación, una práctica prohibida en el Ex 22: r8 y Deut r8: ro, podría haberse entendido (r4: r2-23) Noé, Dan'el y Job En la segunda mitad de profanar YHWH si se realiza en su nombre. Las mujeres que en El capítulo YHWH aborda la cuestión del informe de respuesta individual Jer 4 + I7-I9 de haber ofrecido pasteles a la reina de la posibilidad de pecar. El tema fue tocado en el cap. 9 cuando el el cielo (probablemente Astarte) durante este período puede proporcionar a los justos habitantes de Jerusalén que fueron marcados para escapar de la ciudad paralela. Esta adivinación no solo es una práctica prohibida; también destrucción (9: 4; y ver EZEK r8: r3o). El número de ciudadanos conserva el propósito opuesto de la profecía de Ezequiel. Al parecer, los zen que debían salvarse eran bastante pequeños, ya que Ezekiel pro Mientras está encargado de advertir a los malvados y apoyarlos prueba que YHWH está destruyendo el último remanente de Israel (9: 8). los justos (p6-2r), la adivinación de las mujeres profetas es Ahora surge la pregunta de si unos pocos justos acusan a los malvados y desalientan a los justos (vv. r9, los viduales pueden no ser suficientes para salvar una ciudad entera (como se propone 22). Si el auténtico llamamiento profético de Ezequiel pone su propia vida de Abraham en Génesis 8: 22-33) o al menos miembros de la suya en juego (EZEK}: I6-2r), cuánto más la vida de estos familia (como Abraham pudo hacer; Génesis 9:29). YHWH therediviners que trabajan con propósitos cruzados para YHWH. YHWH antes considera los ejemplos hipotéticos de que arrancará la magia mágica de los profetas de una tierra habitada por tres legendarios parangones de la virtud: cubrir y liberar a las personas cuyas vidas han sido Noah, Dan'el y Job. Noé era el más (o el único) justo por estos falsos profetas (vv. 20-r). Entonces, dice YHWH, persona de su generación (Génesis 6: 9), y en consecuencia lo reconocerán. ahorró junto con su familia en el diluvio. Dan'el es conocido Los profetas actualmente en Israel son representados uniformemente por de la epopeya ugarítica de Aqhat (el nombre bíblico de Daniel significa una comparación negativa con Ezequiel, profetizando en no ocurre en Ezequiel), en el que Dan'el es un rey famoso por Babilonia. Mientras que en su puesta en marcha en}: I6-2r Ezequiel es su sabiduría y justicia (ver ABD, 'Daniel, Libro de'). publicado en el muro para entregar la palabra de YHWH, estos profetas Job era "irreprensible y recto, uno que temía a Dios" (Job r: r), se niegan a construir o pararse en la pared, y han recibido, pero sus ofrendas en nombre de sus hijos no pudieron salvarlas. Ni una palabra de YHWH. Mientras que Ezequiel debe advertir a los malvados que YHWH luego plantea una tierra hipotética que se ha comprometido arrepentirse y los justos para mantenerse firmes, los profetas de Israel reinciden (m'l, v. r3) contra él, es decir, sancta contaminada (objetos 545 EZEKIEL dedicado al servicio del templo y por lo tanto sagrado; ver ABD, perdonar a Jerusalén. La metáfora de la ciudad como esposa tiene un profundo 'Santidad, OT') o rompió un juramento en nombre de YHWH raíces en el antiguo Cercano Oriente. Las ciudades capitales eran rutinarias (ver Milgram r976). YHWH postula además que si el consideradas diosas, a menudo las pareStg de hombres residentes tres parangones de virtud antes mencionados habitan esta tierra,

deidades y madres a sus habitantes. El profeta israelita de que serían incapaces de salvar a sus propios hijos de sus bienes continuó personificando las capitales israelitas y extranjeras, el castigo de YHWH de la hambruna, las bestias salvajes, la espada y pero ordinariamente los presentó como libertinos e infieles Plaga. Está permitido ir sin decir que las perspectivas (Galambush r992; cf Hos r-4; Isa r: 2r-6; 23; 54; Jer 2; et para cualquiera que salve a la generación actual son realmente escasas. pássim). El escenario recuerda las predicciones de YHWH en el cap. 5 y 7 que YHWH ordena a Ezequiel que informe a Jerusalén de la él está a punto de presentar estos cuatro castigos penitenciarios prescritos levíticamente en su contra, y en vv. 3-34 proporciona mentos contra Jerusalén e Israel. El uso de la técnica 'biografía' para su novia. Jerusalén, dice, es cananeo, el término para la transgresión contra sancta (m'l, traducido como "fe actuante hija de un amorreo y un hitita (v. 3; Jerusalén es menos" en NRSV) sugiere que la propia corrupción de los orígenes cananeos de Jerusalén está bien atestiguada. en OT: Jebuseos, según el santuario de YHWH por idolatría y su nombre por tratado Judg r: 2r; 2 Sam 5: 6-ro). La referencia a los amorreos y la violación. La conclusión del capítulo no es una sorpresa: Los hititas se toman mejor como una aposición de 'canaanita' (y Jerusalén (que evidentemente no está habitada por Noé, Dan 'el, o refiriéndose así a los hititas de Palestina (Gen r5: 2o), no Job) no se librará, ya sea por el bien de unos pocos de Anatolia), un ejemplo de los pueblos cananeos en general ciudadanos justos, o por la justicia de esos exiliados en lugar de un reclamo específico sobre los fundadores de la ciudad. Como un cuyos hijos ahora compartirán el destino de la ciudad (v. 2r). Jerusalén infantil fue abandonada en un campo, un método común YHWH agrega la nota irónica de que algunos de hecho sobApocivirán en la antigüedad para deshacerse de los niños no deseados. YHWH encuentra la destrucción de la ciudad y ser llevado al exilio. Estos le servirán tumbada en el campo, todavía cubierta de sangre placentaria. Su consuelo para los exiliados, no porque se salvaron, sino ordenar que ella viva aparentemente constituye una adopción legal porque su obvia maldad lo dejará claro (ver Malul r990), aunque él no le importa hasta que YHWH no destruyó la ciudad sin razón (vv. 22-3). alcanza la adolescencia Cuando YHWH visita a la niña otra vez, ella ha alcanzado la pubertad; YHWH proporciona una descripción gráfica de Los símbolos retorcidos del orgullo de Judá (15: 1-20: 44) los pechos y el vello púbico de la niña aún desnuda y aún ensangrentada (v. 7). YHWH ahora cubre y baña a la niña, entrando en un (rp-8) The Useless Vine Ch. Irónicamente, subvierte el pacto de matrimonio tradicional. Las imágenes son inquietantes para la moderna metáfora internacional de Israel como una enredadera exuberante, lector amoroso; El comportamiento de YHWH parece lujurioso, incluso incestuoso YHWH (cf. Isa s: r-7; Gen 49:22; Jer 2: 2r). El capítulo anterior, y el lector, como el profeta, se alista como testigo para marcar el primero de una serie de amargas parodias basadas en la perversa historia sexual de Jerusalén en Israel. YHWH adorna sus nuevos símbolos nacionales: Israel como una vid (aquí y en el cap. R7), como la novia generosamente, y su ropa de lino y tal] como, una novia material de YHWH (cap. R6 y 23), y como una orgullosa león (cap. r9). mencionado en otra parte solo como una cubierta para el tabernáculo, esta deconstrucción de la identidad nacional de Israel culmina en el verdadero significado de la ciudad como novia: ella es el hogar del cap. 20, donde incluso la historia de Exodus se transforma en un YHWH es santo de los santos, el santuario en el que YHWH historia de la degradación de Israel y el rechazo de YHWH. el honor se mantendrá o se contaminará. YHWH comienza en r5: 2 al hacerle un enigma a Ezequiel: cómo YHWH otorga belleza perfecta a su novia real, pero ¿La madera de la vid difiere de cualquier otra madera? Él continúa ella tiene planes propios. En vv. r5-22 El sistema de Jerusalén con una serie de preguntas retóricas, que prueban que la madera de la vid es aticamente toma regalos de YHWH: ropa, comida, oro, incluso infantil, solo en su total inutilidad. Por lo tanto, este dren inferior, y los usa con fines idólatras, descritos en madera, solo sirve para ser quemado, o quizás simplemente carbonizado, un

La metáfora como prostitución. El cargo de sacrificio de niños es proceso que lo hace aún menos útil de lo que había sido inicialmente. respaldado por cargos similares en Jeremiah (por ejemplo, T3I, y ver La figura de la inutilidad completa de la madera de la vid patentemente con EZEK 20: 25-6). Además de las relaciones "adúlteras" con otros La tradición de Israel: el estilo de una vid fructífera. Dioses de YHWH, Jerusalén busca enlaces con otras naciones, el comentario sexual sobre la inutilidad adicional de la madera de viña carbonizada es potentes egipcios y babilonios. El cargo que Jeruex explicó en vv. 6-8 como una metáfora de Jerusalén, que ha hecho que las alianzas extranjeras de Salem constituyan infidelidad a YHWH, ahora ha sido parcialmente quemada por Babilonia. Al igual que los carbonizados enraizados, no en la metáfora del matrimonio, sino en la metáfora del viñedo, Jerusalén será quemada nuevamente. El castigo, YHWH como rey. Israel ha entrado en un tratado vasallo (ver ABD, dice YHWH, resultará de la invasión del pueblo (m'l). v. 8, 'Pacto') con YHWH y, por lo tanto, está prohibido dar la contaminación de los objetos sagrados o del nombre divino ya Lealtad a cualquier otro rey. Aquí los reyes en competencia son piccondenados en I + I3-tured como los amantes de Jerusalén, copulando con la novia de YHWH (r6: r-63) La esposa infiel de YHWH en Ezek r6 YHWH toma y violando así su honor sexual. Jerusalén, que significa la metáfora de Jerusalén como la novia de YHWH, declara mientras, es retratada como una "prostituta pervertida" que le paga por ser completamente infiel y le condena a muerte. clientela; es decir, ella rinde homenaje a las naciones extranjeras con ella. Así, como en la metáfora de la vid en el cap. rs, por lo que ella consorte (v. 34). La secuencia de eventos, aproximadamente aquí también, un símbolo de orgullo nacional se transforma en una correspondencia con la historia política de Jerusalén. Jerusalén, símbolo de la vergüenza nacional. El capítulo está dividido en tres partes, una alianza anti-Asiria con Egipto en 705 AEC (v. 26), secciones: vv. r-43, una biografía de Jerusalén; vv. 44-52, después de lo cual Senaquerib en el año 70 a. C. otorgó al territorio judaíta una comparación desfavorable de Jerusalén con Samaria y a Filistea (v. 27). 'Insatisfecho' por los asirios (v. 28), Judá Sodoma; y vv. 59-63, en el cual YHWH promete por fin se convirtió en vasallo de Babilonia en el año 6 a. C. (v. 29), pero permaneció

E Z E KI E L insatisfecho (v. 2 9), atestiguado por sus numerosos intentos en vv. r-ro, pero una explicación punto por punto en vv. n-2r beApocolt. llega la ocasión para que YHWH dé su propia perspectiva sobre En vv. 35-43 YHWH anuncia el castigo de su esposa: Los eventos descritos. Finalmente, en vv. 22-4 YHWH proporciona un exposición y lapidación, castigos comunes por adulterio en nuevo final para la historia, una alegoría que predice YHWH la Biblia y el antiguo Cercano Oriente (Hos 2: ro [MTv.r2]; Jer r3: 22; restauración de Judá. y cf. Westerbrook r990). Los agentes que castigan, sin embargo, En la alegoría de los vv. r-ro un gran águila quita la cima de un no son el esposo o la comunidad como se esperaría, pero cedro del Líbano y lo transporta a otra tierra. Entonces él Los antiguos amantes de Jerusalén. Aquí Ezequiel debe dar forma a los metatakes de algunas semillas y plantas locales y regarlas hasta que se adapten a la realidad histórica. Rivales de YHWH, el extranjero se convierte en una enredadera exuberante que se extiende hacia él. Cuando una naciones, ahora se convierten en sus agentes en la destrucción de Jerusalén. llega el segundo águila, sin embargo, la vid gira y crece. Además de ser expuesta y apedreada, Jerusalén es hackeada lo protege, y él a su vez trasplanta y riega la vid.

Con las espadas y sus casas quemadas (vv. 40-r), las acciones reflejan que la audiencia original de Ezequiel no habría tenido problemas después de la guerra real. Esto, dice YHWH, satisfará su ira al contar la historia. El primer águila es Nabucodonosor y la cabeza. aliviar sus celos y dejarlo tranquilo. La visceral del esposo del cedro (considerado un árbol real) es Joaquín, llevado a la satisfacción por la muerte de su esposa es presumiblemente apropiada en Babilonia Mientras tanto, parte de la 'semilla' real, Sedequías, es su antiguo contexto del Cercano Oriente, y el vocabulario paralelo plantado en Jerusalén. Sedequías inicialmente muestra lealtad a Baby que usó en otros lugares de Ezequiel para describir la satisfacción de YHWH (creciendo en su dirección), pero cuando Psammeticus de ira (cf 5: r3). Para el lector moderno, sin embargo, la escena es que Egipto llega, abandona Babilonia por Egipto (ver EZEK B.2). horrible, tanto más porque el marido que mata a la esposa es Irónicamente, mientras que Joaquín fue representado como la cima de un Dios. cedro, Sedequías sigue siendo una enredadera (cf. cap. r5). YHWH En vv. 44-58 YHWH describe el lugar de Jerusalén dentro de un pregunta retóricamente si tal vid sobApocivirá o será arrancada familia entera de mujeres pecaminosas (cf Jer}: 6-n). Su cananea fuera por su maceta y disecado por el áspero 'viento del este'. madre, dice YHWH, odiaba a su propio esposo e hijos, En vv. n-2r YHWH explica que el oráculo representa a Nebujust como Jerusalén odiaba la suya. YHWH continúa afirmando que la captura de Joaquín de Joaquín y la duda de Sedequías Jerusalén es la segunda de las tres ciudades hermanas, de las cuales Samaria es leal, concluyendo nuevamente con una serie de preguntas retóricas: es la mayor y Sodoma la menor. El anacronismo de ¿Puede Sedequías triunfar, romper el pacto y escapar? retratar a Sodoma como "más joven" que Jerusalén puede reflejar el Ahora YHWH da respuestas explícitas a sus preguntas. Sedequías sin importancia relativa de la ciudad anterior o puede ser un ajuste morirá en Babilonia, la tierra del rey por cuyo juramento tuvo necesario para preservar a Samaria como el papel inmediato de Jerusalén desprecio al romper el pacto (vv. r6, r8; cf r6: 59). En efecto, modelo (cf cap. 23). En comparación con dos infamemente malvados dice YHWH, fue 'mi juramento que él despreciaba, y mi conveniencia Jerusalén es la peor. Contrariamente a la hormiga que él rompió '(v. R9, énfasis añadido), cometiendo transgresión cuenta de Gen r9, aquí el pecado de Sodoma se describe como (m'l, v. 20; cf. r + r3, et passim) contra YHWH. Es YHWH negligencia de los pobres a pesar de la prosperidad de la ciudad (cf I sa r: el honor de Rowhose ha sido contaminado y el que lo vengará). I7), mientras que Samaria es acusada simplemente de 'abominaciones' (v. 5I). Finalmente (vv. 22-4), YHWH agrega su propio final a la historia: él Ambas hermanas, sin embargo, se ven justas en comparación con Jeru, él mismo tomará una ramita de la parte superior del cedro y la plantará salem. Sorprendentemente, YHWH continúa diciendo que restaurará todo en una alta montaña de Israel. Esta planta dará fruto a la vez tres ciudades y sus hiStg (suburbios o dependientes (como la vid, Sedequías, no) y crecer en un cedro imponente ciudades), pero que Jerusalén será avergonzada ante sus dos (como Joaquín). Lo que los reyes terrenales intentaron YHWH hermanas (v. 54). Así como Sodoma había sido sinónimo de connotar lograr, e Israel prosperará bajo una regla recta de maldad en el pasado, así Jerusalén ahora sirve como un hogar en la casa davídica. La destrucción de Iflsrael reivindicó la famosa lección objetiva de YHWH a sus vecinos (vv. 56-7): poder ante su propio pueblo (v. 2r), la restauración de Israel será en vv. 59-63 YHWH resume el pecado de Jerusalén y ambos demostrar su soberanía ante el mundo (v. 24). Este es su castigo y su restauración de la ciudad. Aquí el final jeruidílico de la alegoría, mientras inesperado en medio del pecado de Salem, se describe simplemente como "mostrando desprecio por el

de oráculos de castigo, sin embargo, puede ser original de juramento al romper el pacto '(v. 59, mi tr.). Todo el pecado de Jerusalén Ezequiel, ya que se ajusta al patrón que se repetirá sobre los ajustes bajo la rúbrica de romper el pacto, pero el curso completo específico del libro: YHWH primero destruirá y luego acusará de desprecio por el juramento presenta un problema que restaurar, tanto destruyendo como restaurando para que su soverbe sea explorado más a fondo en EZEK r7, es decir, al romper su dignidad podría ser reconocido (v. 24; cf 2o: r-44; 36: r6-32). Juramento del tratado a Nabucodonosor, Sedequías ha cometido un (r8: r-3o) Sobre la responsabilidad individual En este capítulo Ezetrespass (m'l) contra YHWH. "Trataré con usted cuando Kiel responda a la tradición israelita de que" los pecados de los que han cometido ", dice YHWH (v. 59), es decir, ignore que sus propios padres son visitados por los niños" (cf. Ex 347 ; Jer 32: r8), las obligaciones de las hormigas con Jerusalén, tal como ella ha ignorado las de ella, argumentando que cada individuo es responsable de su persona. Sin embargo, continúa, finalmente establecerá un eterno sus propios pecados. La cuestión de la responsabilidad habría sido pacto con Jerusalén. Aunque Samaria y Sodoma lo harán crucial durante el exilio, y Ezequiel ya ha tocado convertido en sus 'hiStg', la misma Jerusalén será vencida el tema en la puesta en marcha en}: I6-2r donde el pariente con vergüenza cuando finalmente reconoce a YHWH (vv. 6r-3). se discute la responsabilidad de Ezequiel y sus oyentes, y en (qr-24) La alegoría del cedro En este capítulo Ezequiel es ch. r4, en el cual YHWH niega que la virtud de una persona pueda instruido a 'proponer un acertijo', otro en una serie de salvar a otro. El capítulo es un recorrido de fuerza retórico formado por metáforas. La metáfora se entiende fácilmente, ya en respuesta a un proverbio actual en Israel (ver Jeremías 547 EZEKIEL citando en 3r: 29) y presumiblemente entre los exiliados como persona debe ser juzgada por sus propias acciones, y además: 'Los padres han comido uvas agrias y los sustantivos de los niños que ahora juzgará a sus oyentes, cada uno según los dientes se colocan en el borde '(v. 2). El proverbio desvía la responsabilidad de sus obras. El cambio retórico marca el clímax de un para el exilio lejos de la generación actual y hacia el discurso que ha progresado desde la discusión del genpast múltiple, una visión de la historia compartida por los editores de 2 Kings, que pasa a la evaluación de los individuos dentro de una generación. , y sostuvo que tanto Manasés (cap. 2r) como Ezequías (2o: r7-r8) respondieron finalmente al comportamiento actual de los individuos específicos susceptibles del exilio de Babilonia. El proverbio, ya sea usado por mano. "Vuélvete", dice YHWH, "de todas tus malas acciones. . . ¿Por qué los que aún están en la tierra o en los exiliados sirven simultáneamente como morirías, oh casa de Israel? (vv. 30-r, mi tr.). Mientras queja y tranquilidad; YHWH puede estar castigándonos por la gente se ha implicado por sus propios objecsinsin que no cometimos, pero al menos no tenemos la culpa de nuestras opiniones a los juicios de YHWH, YHWH ha demostrado no solo condición. El tono predominante es uno de autocomplacencia complaciente: lástima. su justicia pero la culpa de Israel y el peligro muy real de castigar a YHWH responde con un juramento, prohibiendo el uso del proverbio Mente frente a la gente. Instándolos a conseguir un nuevo y anunciando que solo "la persona que peca morirá" (v. 4). corazón '(v. 3r; nótese el contraste con n: r9 y 36:26 en el que Luego (vv. 5-20) describe una familia de tres generaciones: un YHWH mismo debe reemplazar el corazón de la gente), YHWH Padre justo, un hijo malvado y un nieto justo. les recuerda que no tiene interés en su muerte, lo que El padre justo, dice YHWH, habiendo guardado el comando ahora parece inevitable de acuerdo con los estándares que acaba de cumplir, vivirá; el hijo violento e idólatra morirá portando delineado. Como la persona malvada de vv. 2r-2, sin embargo, responsabilidad exclusiva de su propia muerte; el nieto justo Los oyentes de YHWH enfrentan no una simple condena sino una

vivirá libre de responsabilidad por los pecados de su padre. Ezedecision. "No me agrada la muerte de nadie", dice la audiencia de kiel desafía esta distribución de justicia, preguntando, YHWH (v. 32). Gira, entonces, y vive. '¿Por qué no debería sufrir el hijo por el pecado del padre?' (v. r9, mi tr.). La objeción refleja tanto la comodidad de las personas con el (r9: r-r9) The Dirge for the Rulers of lsrael In ch. r9 La tradición de retribución de Ezequiel y su incomodidad a lo sumo obis instruyeron a cantar un canto al gobernante de Israel (enmendando la aplicación viciosa de MT de las palabras de YHWH: si el exilio no nesi'e a cantar. con LXX). Los profetas israelitas frecuentemente reflejan los pecados de sus padres, deben reflejar los suyos. YHWH, utilizó la forma dirge (qind), con su distintivo 3-2 metro (cf. sin embargo, reitera que si el hijo ha hecho lo correcto, entonces Am 5: 2), dirigiendo el canto directamente a la persona que vivirá; la persona que peca morirá (vv. r9b-2o). 'llorado', por lo tanto, al mismo tiempo que predice su caída, YHWH luego cambia los términos del argumento, retomando caer y lamentarse como un hecho consumado (ver Ezequiel 26: r7; en vv. 2r-4 la cuestión de cómo se juzgará a una persona (2T2, et passim). Este canto tiene dos secciones, cada una de las cuales describe se convierte en su propia vida de la maldad a la justicia de la madre del gobernante. En vv. 2-9 ella se presenta como una leona y una ness o de la justicia a la maldad. Es decir, en lugar de en ro-r4 como una vid, ambos símbolos comunes para Judá y la retribución de discusión de generación en generación YHWH Dinastía davídica. pasa al caso de una sola generación. Dentro de una cultura El 'príncipe' al que se dirige es probablemente Sedequías, no Joia, enfocado no en la individualidad sino en la continuidad tribal de YHWH, como Ezequiel ordinariamente llama a Joaquín 'rey' (melek) y la separación de las generaciones en vv. 5-20 bien podría tener Sedequías 'príncipe' (nasi '). El canto se centra en que el príncipe planteó la cuestión de cómo y cuándo, si no de la generación madre, probablemente la ciudad de Jerusalén como sede de la realeza a la generación, YHWH de hecho repartió la retribución de la familia y la 'madre' a sus habitantes ( cf Ezek r6: r-63) pecados (cf Job r8: r9; 2o: ro; 2r7-r3, r9). En el contexto específico de una reina madre real o idealizada en lugar de hacerlo. El canto al exilio, sin embargo, El cambio en el tema de las representaciones cruzadas de la casa real de Judea como leones, una tradición estableció un comportamiento nacional ante el pecado y el arrepentimiento dentro de una sola vida en Génesis 49: 9. La madre león cría un cachorro hasta la madurez; El tiempo termina efectivamente con la especulación de la gente sobre quién aprende a cazar y, aprendemos, se convierte en devorador de hombres. Esto pecó en el pasado y enfoca el argumento directamente en su La distorsión grotesca del símbolo nacional de Judá sigue las propias elecciones en el presente. Una persona malvada, dice YHWH, patrón establecido en chs. r5-r7. La exuberante vid no tiene valor y quien se arrepienta, guardando las leyes y estatutos de YHWH, no morirá carbonizado {EZEK r5: r-8); la novia duerme con cada transeúnte pero en vivo (v. 2r). El objetivo de YHWH no es la muerte de los impíos sino {EZEK r6: r-63); y el orgulloso león ahora devora humanos su arrepentimiento Una persona justa, sin embargo, que se convierte seres El león, convertido en devorador de hombres, es capturado y de la justicia al pecado será responsable de su partida a Egipto. La leona ahora toma otro cachorro y levanta transgresión (m'l, v. 24) y morirá. él hasta la madurez, en cuyo punto él también se convierte en devorador de hombres. La gente se queja en el v. 25 de que la conducta de YHWH como se estableció De hecho, este león hace estragos en las ciudades (el término difícil 'viudas' que aparece en este pasaje es 'rebelde' (lo yittaken, mi tr.), Presumiblemente 7 ocurre en paralelo con 'ciudades', y probablemente refleja de manera aplicable porque no ajustarse a los estándares establecidos catión de este término a las ciudades devastadas (cf Cohen r973) y el pecado y su castigo. YHWH responde que aterroriza al campo. Pronto él también es detenido y no es su conducta, sino la de ellos, lo que es rebelde. Re-enfatizando llevado a Babilonia (v. 9). La identidad del primer cachorro de león es la lógica de castigar a una persona justa que se vuelve malvada pero claro: J ehoahaz, el hijo de Josías, coronado por la gente en perdonando a una persona malvada que se vuelve a la justicia, YHWH

609 a. C. pero inmediatamente depuesto y deportado por el faraón repite que no es su conducta, al juzgar al pueblo, que Necho II (6ro-595 a. C.) es el único monarca de Judea exiliado en rebelde, pero de ellos (v. 29). La incomodidad del pueblo refleja solo Egipto. El segundo cachorro es más difícil de identificar; Joaquín su sospecha de que a juzgar por estos estándares se merecen y Sedequías son ambas posibilidades, pero Joaquín no es solo el exilio sino la muerte. En vv. 30-2 YHWH abandona teóricamente candidato más probable. De hecho, Joaquín había sido conducido antes del discurso ical sobre el comportamiento hipotético, si cada uno de ellos era el rey de Babilonia, aunque solo gobernó tres meses.

E Z E KI E L durante ese tiempo apenas fue la amenaza internacional que se repitió tres veces en dos versículos (5-6) que tomó aquí. Comentaristas que buscan una reina literal de juramento (lit. levantó mi mano) declarando que él era su Dios Judá como la madre de los dos cachorros en lugar de la personificada y los sacaría de Egipto a su propia tierra. Jerusalén identifica al segundo cachorro como Sedequías porque su YHWH exigió que su pueblo descartara a sus egipcios madre, Hamutal, también fue madre de Joacaz (2 Reyes ídolos, pero sus demandas fueron ignoradas. El reclamo de Ezequiel de Is2 + I7-I8). La elección inicial de Rael y la rebelión posterior mientras aún está en La segunda mitad del canto (vv. ro-r4) se basa, como los cap. rs Egipto es único, pero consistente con los hilos en el Éxodo y r7, en la vid como símbolo de Israel. Ahora se cuenta la narración del príncipe que sugiere que las Israelidades en Egipto no eran que su madre era como una enredadera, fructífera y exuberante, que conocía a YHWH como su dios y era reacia a las ramas de las que se hicieron los cetros (a diferencia de lo inútil síguelo, incluso a cambio de libertad (Ex 6: 9; r4: n-r2). madera de ch. rs). La vid trepó a una altura tremenda, pero YHWH, ante la rebelión de Israel, decide destruir el luego fue desarraigado, arrojado al suelo, disecado por el personas que ya están en Egipto (v. 8). Al darse cuenta, sin embargo, que por el viento del este, y luego se quemó. Ahora, dice YHWH, ella ha estado rompiendo su juramento profanaría su propio nombre, y eso trasplantado en el desierto y no queda rama de a la vista de todas las naciones circundantes, él en cambio dirige cuál hacer un cetro. Como en vv. 2-9, la madre es Jeru Israel en el desierto, donde proporciona estatutos y Salem. Sus ramas fuertes, convertidas en cetros, representan el ordenanzas para el beneficio de Israel (vv. ro-r2). Israel descaradamente la dinastía davídica. La orgullosa ciudad, sin embargo, ahora ha sido destruida viola los estatutos de YHWH; YHWH nuevamente considera destruir abajo, despojado y quemado con fuego. Sus ciudadanos prominentes ellos, pero de nuevo elige no profanar su propio nombre haciendo exiliada, ella ha sido 'trasplantada' a Babilonia. La figura así. En cambio, hace un nuevo juramento, a saber, que no haría podría describir la condición de Jerusalén después de que Babilonia llevara al pueblo a la tierra (v. rs). Esta decisión de rechazar la captura de Ian en 597 a. C. o podría esperar la devastación de la generación en la naturaleza es paralela al castigo decretado en está por venir. La convención profética de 'luto en ad Num r4, aunque las causas de la ira de YHWH difieren allí. vance 'permite cualquier posibilidad, aunque las referencias a YHWH a continuación ordenan a la generación de los niños que no devastador viento del este (v. r2) predicho en ITIO y en un momento emular a sus padres, pero para seguir sus estatutos. Los hijos cuando no queda una regla davídica (v. R4) sugieren que el canto también rebelde, y una vez más YHWH considera destruirlos predice la caída de Sedequías y la destrucción de Jerusabut cede debido al peligro para su propio honor. En cambio, lem. YHWH diseña una solución a la dificultad en la cual su lealtad

el juramento lo ha colocado. Primero, YHWH jura que, en lugar de (2o: r-44), el Éxodo Perverso de Israel Ezek 20 comienza con una fecha dándole a la gente la tierra que realmente los dispersará en la fórmula (v. r), la primera desde las 8: r, que data del oráculo hasta el exilio de agosto en otras tierras (v. 23). YHWH luego da a la gente mala59 I BCE, poco más de un año después de la visión del templo de los cap. 8-rr. Como incluso estatutos mortales. YHWH atrapa a la gente al venir r4: r (e implicado en 8: r) un grupo de ancianos se ha acercado a ellos para sacrificar a su primogénito, por lo tanto Ezequiel, con la esperanza de preguntarle a YHWH. Como antes, YHWH justificando su destrucción de Israel (vv. 25-6). La lógica no es negarse, esta vez por juramento solemne (v. 3), a participar de su manera totalmente clara, pero parece argumentar que el sacrificio de niños a la investigación. En cambio, le ordena a Ezequiel que los juzgue. YHWH fue una ofensa tan grave que justificó que YHWH YHWH procede volviendo a contar la historia de la estancia de Israel en violación de su pacto con Israel. Los datos históricos son y éxodo de Egipto. La historia forma un clímax hacia lo incompleto, pero respalda la afirmación de Ezequiel aquí y en otros lugares. alegorías en cap. rs-r7 y r9, en el que los símbolos de israelita (r6: 2o-r; 23 = 39) que el sacrificio de niños que se practicaba en la identidad de Jerusalén se transformaron irónicamente en emblemas de lem nacional durante este período. La redacción ambigua de Ex 22:29 vergüenza. Pulgada. 20 el mito fundador de la nación, el Éxodo [MT v. 28] puede reflejar un período en el cual la ley israelita denarrativa, sufre una subversión análoga, convirtiéndose en un sacrificio mandado o al menos permitido, y YHWH historia de la ira sin fin de YHWH contra un Israel que no puede ser negación repetida apasionadamente en Jeremías (T3I; r9: 5; y 32:35) gobernado La narrativa está enmarcada por el solemne juramento de YHWH en vv. 5 5 que él alguna vez ordenó (o incluso soñó con mandar) y 3r que no permitirá que los ancianos le pregunten. los El sacrificio de niños parece calculado para responder a los fieles El problema del juramento de YHWH y el honor de su nombre, proclama que YHWH había ordenado los sacrificios inminentes en todo Ezequiel, forma el núcleo de esta torcedura que ofrecieron. Descripción de YHWH del sacrificio en la historia de Ezequiel de Israel. 20: 25-6 sirve como el clímax irónico para un recuento perverso de La historia de Israel se representa como un ciclo repetitivo en el Éxodo. En lugar de salvar al primogénito de Israel YHWH ahora que YHWH actúa primero en nombre del pueblo y luego establece ordena su matanza; en lugar de la liberación decreta leyes para que sigan. La gente, sin embargo, se rebela contra nueva esclavitud para la gente. YHWH, quien considera destruirlos, pero en cambio actúa por En vv. 27-38 YHWH concluye su amarga encuesta histórica su 'nombre', es decir, en aras de su honor, obligado por dirigirse a la generación actual de Israel. A pesar de su pacto con Israel. La historia comienza en el v. 5, el día del voto de no traer a la gente a la tierra (v. R5), YHWH aquí YHWH eligió a Israel. Sorprendentemente, se dice que la elección de Israel describe el comportamiento de aquellos a quienes de hecho trajo han tenido lugar en Egipto. Los pactos anteriores con Abrainto la tierra de Israel. Al parecer, esta es la generación que no menciona a Ham, Israel y Jacob, lo que sugiere recibió las 'malas leyes' de vv. 25-6, y el cargo de niño de que Ezequiel cambia deliberadamente la historia tradicional o, el sacrificio se repite en el v. 3r. La generación actual, dice igualmente probable, que conoce un YHWH alternativo, continúa los pecados de sus padres, y YHWH promete, como versión, todavía vigente en el período anterior al Pentateuco que hizo al comienzo del recital (v. 3r; cf. v. 3), no honrar la canonización. YHWH enfatiza su voto inicial a Israel, sus consultas Sin embargo, la participación de Israel con 549 EZEKIEL YHWH está lejos de terminar. Por el contrario, cualquier fantasía en carne ', de sur a norte. La imagen de YHWH empuñando su

La parte de Israel de que ahora pueden participar libremente en la idolatría es que la espada recuerda nuevamente la mitología de YHWH como Guerrero, rechazado. YHWH una vez más hace un juramento solemne, jurando introducido en la visión de los cap. I -3-YHWH destruirá justo eso `` con una mano poderosa y un brazo extendido '', enfurecido será igual de malvado y malvado, una inversión sorprendente de los juiciosos al fin sobre Israel (v. 33). La alegre aclamación de discriminación de Israel prometida en el cap. I8 (y cf Gen I8). Aquí, la regla de YHWH anunciada en el Ex I5: I8 ahora se convierte en Warhowever, Ezekiel dibuja una imagen de guerra cósmica, en la cual 'todos conquistaron a su propio pueblo. En una inversión de la primera carne ', es decir, toda la creación debe ser sometida antes de llegar al Éxodo. YHWH reunirá a la gente del exilio y juzgará Reconocer a YHWH (cf. Gen 6: I2-I3). La imagen desconcertante de ellos en el desierto. Los que se rebelen contra YHWH lo harán YHWH destruyendo a las personas para ganar su fidelidad es purgado, pero el resto está incluido en el pacto de YHWH (vv. 37-presumiblemente no debe tomarse literalmente, pero asume un escenario 8; cf. Lev 2T32). en el cual 'toda carne' en su conjunto sufre retribución divina, después de En vv. 39-44 YHWH retrata el futuro de Israel después de YHWH que 'toda la carne [restante]' reconoce que los sover de YHWH han establecido su reinado. YHWH descarta con dureza esos ochenta (cf. las afirmaciones análogas en Ex I + I7-I8; Ezequiel 257, que persisten en la idolatría: 'Ve a servir a tus ídolos ... si no quieres, entre otras cosas). Como en I2: I7-2o, Ezequiel es instruido en vv. 6-7 Escúchame; pero mi santo nombre ya no serás más profano (MT vv. II-I2) para representar la respuesta a las acciones de YHWH, en con tus dones y tus ídolos '(v. 39). Quienes continúen con este caso gimiendo lastimosamente para provocar la práctica de la idolatría de la gente, ya no contaminarán el nombre de YHWH. curiosidad y así proporcionar más oportunidades para advertirles de haciendo, habiendo sido excluido del pacto. Esto expulsa el próximo desastre. Sion de los idólatras aparentemente contradice la insistencia de YHWH En 2I: 8-I7 (MT vv. I3-22) Ezequiel tiene la orden de entregar En el v. 32 se dice que nunca permitirá que Israel simplemente sea como un oráculo en forma de poema que describe una espada afilada. naciones . . [adorando] madera y piedra ', y puede marcar el v. 39 Israel ha despreciado la vara, el castigo tradicional por ser una adición tardía al libro. El Israel fiel se describe en niños desobedientes (Prov. I}: 24; Isa I: 5-6). La espada es vv. 40-4, sirviendo a YHWH con ofrendas aceptables en su presumiblemente de YHWH, y se entrega a un 'asesino' 'montaña sagrada', Sion. La santidad de YHWH (no, como antes, su (entendido como Nabucodonosor). Ezequiel lamentará a Israel deshonra) será Apocelado ante las naciones después de que lo haya hecho (v. r2; MTv. I7) pero también para aplaudir y cortar vindicado su nombre (cf EZEK 39). De hecho, YHWH actuará, no y cortar con la espada (v. I4; MT v. I9), actuando por el bien de Israel, pero por la santidad de su nombre (cf 36:22). La satisfacción del enemigo (cf. 6: n; 25: 6) cuando mata al Israel será abrumado de vergüenza (cf I6: 59-63) como personas. Sin embargo, el verdadero enemigo de Israel no es el "asesino" que reconoce a YHWH. a quien se le da la espada, pero YHWH mismo, quien en el v. I7 (MT v. 22) se une al atacante de Israel en aplaudir mientras él Los enfoques finales (20: 45-24: 27; MT 21: 1-24: 27) satisface su ira contra Israel. En 2I: I8-32 (MTvv. 23-37) se le ordena a Ezequiel que erija un (20: 45-2I: 32; MT 2I: I-37) Fuego y espada contra la tierra A cartel que designa dos caminos: uno a la capital amonita Una serie de cuatro bApoces oráculos anuncian la inminente desaparición de Rabbah y el otro a Jerusalén. La señal de represión de Judá y Jerusalén. La descripción de sent la decisión que actualmente enfrenta Nabucodonosor de El castigo de YHWH como un fuego furioso en 20: 45-9 (MT 2I: I cuál de estas dos capitales para atacar. Nabucodonosor se involucra

5) es seguido por tres oráculos que se enfocan en la espada por la cual en adivinación para determinar su curso, sacudiendo flechas, con YHWH destruirá a la gente. En 20: 45-9 (MT 2I: I-5) Ezesulting teraphim e inspeccionando el hígado de una oveja (v. 2I; MT se le ordena a Kiel que ponga su rostro y profetice contra el v. 26). Las flechas aparentemente funcionaron como lotes, primero los bosques del Negeb ('Negeb' aquí se refiere al sur de Palestina etiquetado y luego agitado en un carcaj, después de lo cual generalmente, en lugar del Negeb moderno). YHWH está enviando uno fue sacado. El uso exacto de teterafim, aunque atestiguado un fuego que consumirá tanto el verde como los árboles secos; eso en el AT (Gen 3I: I9; I Sam I9: I3-I6; Hos}: 4), es desconocido. Es decir, cada árbol. Ezequiel se opone, señalando que la gente llama hepatoscopia, adivinación basada en el análisis de hígados de oveStg, él era un 'creador de metáforas' (v. 49; MT v. 5; mi tr .; cf NJPS, estaba muy extendido en el antiguo Cercano Oriente (ver ABD, 'Omens en 'riddlemonger'). La queja del profeta puede ser que la gente el antiguo Cercano Oriente '). Jerusalén es elegida para la destrucción. no te tomes en serio sus oráculos; Ezequiel está haciendo "solo" que el v. 23 (MT v. 28) sea difícil, alegando que algunas metáforas no especificadas, que no se cumplirán. Tal queja grupo ('ellos') dudarán de los resultados de la adivinación, ya que sería coherente con la actitud anterior de la gente hacia juramentos jurados Lo más probable es que esto describa a los babilonios profecía expresada en I2: 22 y con la observación de YHWH en reticencia inicial a creer que de hecho van a destruir 3}: 3I-2 de que Ezequiel es tratado como un mero cantante de canciones de amor. Jerusalén, "haciendo juramentos", es decir, entró en un pacto con Alternativamente, Ezequiel podría estar expresando el com Sedequías del pueblo. Sin embargo, dice YHWH, la culpa de Israel será quejarse porque solo habla de metáforas que no puede ser recordado, un evento que resultará en su captura. entendido. YHWH luego se dirige a los habitantes de Jerusalén en el v. 24 (MT v. 29), El oráculo de 2I: I-7 (MT vv. 6-I2) parece repetirles su transgresión (presumiblemente su respuesta a la queja de Ezequiel en 20: 45-9 (MT 2I: I-5), violación del juramento vasallo con Nabucodonosor) si hacer cumplir la seriedad de las palabras del profeta o darse a conocer y serán tomados. para explicar su sutileza. A Ezequiel se le instruye que profetice Un bApoce oráculo (vv. 25-7; MT vv. 30-2) se dirige especialmente a los santuarios de Jerusalén y la tierra ('adama, físticamente contra el' príncipe '(Sedequías), cuya caída es ¿no está antes?) de Israel, anunciando que YHWH mismo es atraído (cf IT24) · Una nota final en el v. 27 (MT v. 32) insinúa un poste de su espada para matar tanto al justo como al impío, 'todos exiliados restauración de la dinastía davídica, una promesa hechaE Z E KI E L 55° explícitamente en 3T24-5 · Siguiendo los oráculos contra Judá y los gobernantes se aprovechan como lobos del pueblo (v. 27). Los profetas Jerusalén, la canción de la espada de vv. 9-r2 (MT vv. R4-r7) se vuelve a incorporar a las fallas descritas en el cap. r3, cubriendo sobre la realidad emulada en vv. 28-32 (MT vv. 33-7), pero esta vez en un oráculo con cal, viendo y adivinando mensajes YHWH nunca dirigida a Ammón, prediciendo que los amonitas también enviado (v. 28). La gente de la tierra (ver EZEK T27) tendrá será destruida. El oráculo, que puede ser una adición posterior, oprimió a los impotentes (v. 2 9). Nadie se ha acumulado o parado recuerda la adivinación realizada en vv. r8-22 (MT vv. 23-7) en en defensa en la pared (ver EZEK r3) para evitar la llegada que Jerusalén fue designada para el ataque babilónico. desastres YHWH ahora afirma que su ira se ha derramado. El indulto de Ammon fue temporal; ahora estará tan completamente sobre Jerusalén; La destrucción de Jerusalén ya no es tan devastadora como para "no ser recordado más" (v. 32; MTv. 37). En

amenaza, pero ya se ha puesto en marcha. De hecho, Nabucodonosor destruyó a Ammón poco después de la caída. de Jerusalén en 586 a. C. El oráculo contra Ammon prefig (23 = 1-49) Oholah y Oholibah: las esposas infieles de YHWH Los oráculos contra las naciones en los cap. 25-32, que describe Como ch. r6, Ezek 23 cataloga el comportamiento de YHWH La destrucción de YHWH de una nación que se salvó momentáneamente esposa infiel. Aquí, sin embargo, el concepto de r6: 44-63 (también durante la destrucción de Judá, pero ahora sentirá todo el peso de Jeremías, 3 = 6-ro) que Samaria es el anciano de Jerusalén La ira de YHWH. hermana se desarrolla en longitud. Las dos ciudades se retratan como (22: r-r6). La acusación de la ciudad sangrienta Ezequiel se llama 'hiStg de una madre' que pasaron su juventud en Egipto, en el v. 2 para acusar a Jerusalén por sus abominaciones (cf. donde fueron abusados sexualmente. El verbo znh, usado exten20: 4). Un anuncio general del crimen de la ciudad y de manera punitiva a lo largo del capítulo, no debe entenderse en su ishment aparece en vv. 3-5, seguido de una lista detallada de sentido literal, "actuar como prostituta", pero como descripciones peyorativas en vv. 6-r2, y las oraciones de la ciudad en vv. r3-r6. Todos los crímenes de la 'ciudad sangrienta' se describen en términos de metáfora de infidelidad de culto a YHWH. Las dos chicas, ya derramadas de sangre: injusticia social (vv. 6-7); impureza de culto (vv. 8n); acostumbrados a prácticas sexuales ilícitas en su juventud, prácticas financieras abusivas y abusivas (v. r2). La lista de las esposas de YHWH de Jerusalén y sus hijos. Los errores egipcios de las mujeres se asemejan a la lista de pecados cometidos por el hombre malvado. origen e historia de comportamiento ilícito anterior a YHWH y evitado por los justos en el caso de prueba legal del cap. r8. acuerdos electorales con la cuenta de los orígenes israelitas provistos Jerusalén es acusada de toda la gama de actividades sociales y culturales. en 20: 5-7. pecados En consecuencia, YHWH dispersará a las personas en el exilio. Las dos hermanas reciben nombres: Samaria es Oholah y purificando a Jerusalén pero en el proceso contaminándose Jerusalén Oholibah. Los nombres probablemente se refieren a La lectura de las versiones en v. r6, 'Seré profanado', es casi 'tiendas de campaña para mujeres', es decir, los santuarios de las ciudades. Oholah ('ella ciertamente preferible a la MT' usted (helecho. Cantar) tendrá una tienda de campaña ') representa el reino del norte, con su propio profanado ". La forma niphal probablemente debería traducirse centros de adoración, y Aholibah ('mi tienda está en ella') representa incluso más fuertemente como un reflejo: "me profanaré". el reino del sur, que contenía los elegidos de YHWH Al exiliar a Israel, YHWH puede purificar la tierra, el templo y las personas, morando en Jerusalén (cf. el cambio de nombre de la ciudad como pero la violación concomitante de su juramento del pacto contamina el YHWH samma, 'YHWH is There', en 48:35). Oholah fue nombre divino aun cuando vindica y finalmente lo purifica (cf. infiel a YHWH, obsesionado con los asirios y sus dioses, una referencia a la alianza de Samaria con Asiria EZEK r6: 59-6o; 36: r6-38). comenzando en 842 a. C. Como en el cap. r6, ambas alianzas extranjeras y (22: r7-22) La fundición de Israel La imagen de YHWH como la idolatría se considera 'infidelidad', aunque aquí el énfasis La fundición y el refinador se usaron tan pronto como dije: 2r-5 para describir los enlaces políticos. La idolatría se describe simplemente como la purificación de YHWH de la ciudad corrupta (y cf Jer. 6: 27-30). efecto secundario de estas alianzas, mientras que el fuerte y guapo Este oráculo, aparentemente entregado poco antes del comienzo los extranjeros se describen con un tono que bordea la envidia. Egipto,

del asedio de Jerusalén (24: r-2), emplea la imagen de una que durante siglos alentó tanto a Samaria como a Jerusalén horno de fundición, en el que los metales se unen y para rebelarse contra sus señores mesopotámicos, se representa como calentado hasta el punto de fusión, para describir la población abarrotada una tentación constante para las dos mujeres. Su temprano en la ciudad, que está a punto de sufrir el ataque babilónico Las experiencias de abuso son vistas como adictivas, creando una constante (cf. la imagen de la ciudad como olla en n: 3-7; 24: 3-r3). deseo de encuentros repetidos con Egipto. Por lo tanto, Oholah es La metáfora, que representa acertadamente la próxima prueba, es infiel a Asiria, después de haber continuado su contacto sexual irónico, ya que YHWH anuncia desde el principio que todos los con Egipto (de quien confiaba el reino del norte) la gente se ha convertido en escoria (v. r8), los metales básicos desechados en la Apocuelta de Hoshea 725 a. C. contra Asiria), y YHWH Al final del proceso. Serán calentados por las manos derritiéndose, Oholah, hacia sus ofendidos amantes asirios, pero no surgirá plata. La fórmula de reconocimiento en venganza. La muerte de Oholah y sus hijos recapitula v. 22 proporciona la única nota positiva del oráculo; en la destrucción de su propia Samaria por Asiria en 722j2o AEC. destrucción la gente reconocerá la ira de YHWH en el trabajo. Oholibah (Jerusalén) es testigo del destino de su hermana, pero en (22: 23-31) los Líderes Destructivos de Jerusalén YHWH en lugar de enmendar sus caminos se vuelve aún peor que Oholah condena las ofensas de Jerusalén como cometidas por varios grupos había sido (vv. n-35). Oholibah sigue ansiando a los líderes: príncipes, sacerdotes, gobernantes, profetas y personas de los guapos asirios, pero pronto se distrae con etchland (véase la lista similar en T26-7). Los príncipes (leyendo, con textos que representan a los babilonios de Caldea. Oholibah invita a LXX, "cuyos príncipes" para MT "una conspiración de sus profetas") los babilonios a su cama, pero pronto se cansa de ellos también. Son los devoradores de hombres que se describen en r9: r-9. Los sacerdotes La descripción del enlace de Oholibah con los caldeos es una reminiscencia de la profanación de la sancta de YHWH y no pudo enseñar sus caminos. El centavo de la visita caldea de Merodach-Baladan del 7r4 a. 55 I EZEKIEL citado en 2 Reyes 20: r2-r8 como la causa de la destrucción del templo (los residentes de Jerusalén) han sido cocinados y quemados, ción en 586 a. La siguiente descripción de Oholibah, entonces la olla misma, debe purificarse en el fuego. El espantoso Sin embargo, el regreso a los egipcios (vv. r9-2r) representa a Jerumetaphor que describe acertadamente la doble preocupación de YHWH: la alianza ilícita del Punsalem con Egipto, tanto antes como después del ishment de los habitantes pecaminosos de Jerusalén y la purificación. Exilio de 597 a. C. En represalia, YHWH ahora reclutará a ambos de la ciudad santa y su santuario. YHWH se lamenta en los vv. r2-r3 Babilonios y asirios junto con sus aliados para castigar que intentos anteriores de purificar el santuario han fallado; solo la infidelidad de Oholibah. Como ch. r6, también el cap. Es alarmante que después de que su ira se haya gastado por completo en ella, la ciudad vuelva a ser el lector moderno. Las mujeres jóvenes abusadas sexualmente son lavadas. bramó contaminado, y su desviación sexual posterior castigada por la muerte de la esposa de Ezequiel (24: r527). YHWH ahora informa aún más violencia sexual contra ellos. Ezequiel que "el deleite de los ojos [de Ezequiel]" debe ser tomado en vv. 32-4 Oholibah es sentenciado a beber de Oholah's lejos, en respuesta a lo cual Ezequiel debe abstenerse de estar de luto, es decir, sufrir su castigo (cf. Jer. 25: r5r9; Hab. Ezequiel relata esta palabra a la gente "en la mañana"

2: r6). YHWH entonces comienza una nueva acusación (vv. 36-49), ahora y esa tarde su esposa, el deleite de sus ojos, muere. El dirigido simultáneamente contra Oholah y Oholibah. la gente pide una interpretación del acto de signos de Ezequiel y la inclusión de Oholah es inesperada dentro de los términos del YHWH responde que está a punto de profanar su propia santuario (ella fue asesinada en v. Ro), pero puede reflejar el aria y matar a los hijos de los exiliados en Jerusalén (v. 2r). La realidad histórica de Ezequiel de los norteños desplazados presentes en Jeruthus representa tanto la pérdida de YHWH como la de la gente. El uso de salem y activo en el culto. Los crímenes descritos en los vv. La esposa de 36-Ezequiel para simbolizar el santuario de Jerusalén recuerda que los 49 son principalmente cultos, definidos como adulterio (n'p, la personificación técnica de Jerusalén como la esposa de YHWH, como se muestra en término para adulterio, se usa) y derramamiento de sangre. Se dice que las mujeres chs. r6 y 23, donde la sentencia de muerte ya ha sido haber cometido adulterio con sus ídolos, sacrificando su pasó sobre ella. Con la destrucción de Jerusalén, el pueblo hijos para ellos. Además, los sacrificios de niños fueron llevados sufrir tanto la pérdida del templo como la muerte de la persona amada junto con la adoración en el templo de Jerusalén niños, sin embargo, se les ordena no llorar. Ezequiel (vv. 38-9), contaminando así el santuario. YHWH luego describe el acto de signos, incluida la orden contra el duelo en una escena en la que hombres extranjeros fueron invitados al santuario (v. 22) implica que no son solo el profeta y el pueblo (vv. 3 9b-42) y generosamente entretenidos por las mujeres, probablemente sino también YHWH quienes sofocarán su dolor natural sobre la ciudad, una referencia al séquito de Psammeticus (ver EZEK B.2; EZEK conociendo la justicia de su caída. El acto de signo simultáneamente 447), cuya presencia en el santuario de Jerusalén simultaneiza tanto la intimidad de la pérdida de YHWH como su implacable contaminación del templo y viola el pacto de YHWH. En determinación. Con la excepción de un símil en 36:38 recordarv. 46 YHWH hace un llamado para que los babilonios vengadores avancen, en los rebaños del templo, Jerusalén nunca más es mencionada por preparando así el escenario para el anuncio en 24: r -2 que el nombre en Ezequiel. El asedio de Jerusalén ha comenzado. El aviso (v. 48) de que Oholah Finalmente (vv. 25-7), YHWH informa a Ezequiel que después de la ciudad y Aholibah servirá como advertencias para 'todas las mujeres' deben ser y el templo han sido destruidos un fugitivo le traerá el entendido dentro de los términos de la metáfora; otras ciudades lo harán noticias, después de lo cual la tontería del profeta será eliminada. se advirtió contra la rebelión. El motivo de la tontería conecta el pasaje con el de Ezequiel. llamar}: 24-7, creando una indusia suelta y concluyendo la primera (24: r-27) Jerusalén bajo Siege The Cooking Pot (2 + I-I4) · la mitad del libro La predicción sobre el simi fugitivo El capítulo comienza con una fórmula de fecha, enero de 588 a. C., el larly crea un puente hacia el cap. 33, que relata el comienzo del fugitivo del asedio de Jerusalén por parte de Nabucodonosor. Ezequiel es llegada y marca la reanudación de las profecías sobre instruyó para registrar la fecha, ya sea para subrayar su significado Israel después de los oráculos contra las naciones en cap. 25-32. cance, o como evidencia de su presciencia. Luego entrega un oráculo en el que la ciudad sitiada se representa como una olla en el fuego Esperanza para el futuro (2p-48:] 5) (vv. 3-r4), después de lo cual realiza el acto de sofocar sus oráculos contra naciones extranjeras (25: 1-] 2:32) cuando su esposa muere herida (vv. r5-27). Ezequiel se encarga de recitar una canción para los exiliados, en Aparecen colecciones de oráculos contra naciones extranjeras en las cuales una olla se llena con carne y agua selectas y luego tres profetas mayores (cf. Isa r3-23; Jer 46-5r) y hervidos (vv. 3-5). El contexto del asedio de Jerusalén hace que algunos profetas menores (por ejemplo, Am r-2). Tales oráculos, entregados

El significado de la canción es evidente: los residentes de Jerusalén están ante una audiencia israelita y anuncian que el juez de YHWH está siendo "presionado" dentro de los muros de la ciudad (el comentario sobre las naciones enemigas, sirvió principalmente como oráculos de razon: 3). A continuación, YHWH anuncia la condena al pozo en sí mismo (vv.6-seguro para Israel (ver ABD, 'Naciones'): YHWH podría e I3), es decir, la destrucción de la ciudad personificada en lugar de actuar en nombre de Israel para castigar a su enemigos de la gente La muerte de sus habitantes. La "ciudad sangrienta" se describe como En Ezequiel, los oráculos sirven como una transición entre los primeros maceta 'enferma' (v. 6). Si la enfermedad simboliza la mera mitad del libro (cap. R-24), que está preocupada por la corrosión o una enfermedad real como la lepra que infecta el juicio de YHWH contra Judá y Jerusalén, y el ropa y casas en Lev I}: 47-59 y r4: 34-53, el bote es segunda mitad (cap. 33-48), en la cual las promesas de restauración son ritualmente impuras, por lo que se le debe quitar la carne. predominar. Atravesando la brecha entre el anuncio YHWH identifica el derramamiento de sangre como la fuente de la imin 2 + I-2 de Jerusalén de que Jerusalén está bajo asedio y el aviso de la pureza, y ahora expone la sangre derramada y castiga caída de la ciudad en 3}: 2I, los oráculos Apocelan el alcance universal de la ciudad para sus crímenes (cf Lev ITII-r3; ver ABD 'Blood'). En vv. El poder de 9-YHWH. Habiendo salido primero contra los suyos I4 YHWH describe la purificación de la olla. Después de su contenido pueblo, el Guerrero Divino no se detendrá hasta que todas las naciones E Z E KI E L 552 han sido llevados ante la justicia. Los oráculos colocan así a Jerucome), pero a los propios israelitas. Israel actuará como la destrucción de Salem dentro del contexto más amplio de YHWH Los agentes de YHWH en Edom devastadora, después de lo cual lo harán autoridad sobre toda la tierra. Cada uno de los oráculos contra un 'conoce mi venganza' (v. r4), dice YHWH. la nación extranjera incluye la afirmación de YHWH, 'Sabrás (25 = 15-r7) Contra los filisteos Como los edomitas, los philthat I am YHWH '; cada nación, a su vez, será llevada a istines, acusados de "tomar venganza" contra Judá. los Reconocer su soberanía. Los filisteos no están registrados en Jer 27 como participantes en el De las siete naciones señaladas en cap. 25-32, cinco (Edom, alianza anti-babilónica ni es su venganza contra Judá Moab, Ammon, Tire, Sidon), se sabe que participaron descrito, como el de Edam, como un 'asam (ver EZEK 25: r2-r4). Está en rebelión contra Babilonia, mientras que un sexto, Egipto, siempre por lo tanto, es probable que los filisteos hayan continuado como apoyo leal para esta actividad rebelde. La preocupación de Ezequiel por los vasallos babilónicos (que habían sido conquistados por el honor de Nebuchaddefile YHWH por una Apocuelta que violaba 'el conquistador de YHWH tan recientemente como 6o AEC) y habían sido recompensados por esta hormiga con Nabucodonosor {EZEK r7) a menudo se considera suf. lealtad con un regalo del territorio de Judea. En cualquier caso, su justificación eficaz para etiquetar a todas las naciones rebeldes de Judá se describe como viciosa, y YHWH jura que enemigos de YHWH y objetos apropiados de su ira. Vengarse de ellos. La mención de los cereteos Dos problemas estropean esta interpretación. Primero, en su rebelión. en el v. r6 probablemente se refiere a los orígenes de los filisteos en contra de Babilonia, las naciones extranjeras no violan los YHWH isla de Creta (ver ABD, 'filisteos'). Después de que él vengavevenant como Judá lo hace, pero presumiblemente pactos juramentados en ellos, dice YHWH, los filisteos también actuarán los nombres de sus propios dioses. En segundo lugar, en ninguna parte de los cap. 25-32 Conocer su soberanía. ¿Están condenadas las naciones extranjeras por unirse a la rebelión contra Babilonia? más bien, son castigados por su error (26: r-28: r9) Contra la caída de Tyre Tyre (26: r-2r). Ezequiel conducto hacia Judá y Jerusalén. Incluso mientras él orquesta

dedica casi tres capítulos a los oráculos contra la destrucción de Phoen Jerusalem por parte de Babilonia, a YHWH se le muestra la ciudad-estado venezolana de Tyre. Una fortaleza de la isla ubicada frente a la costa que muestra el desprecio que se muestra a su gente (y, presumiblemente, de Líbano, Tiro fue el centro inmensamente próspero de un él mismo) por sus enemigos menores, que se regodean con la caída de la ciudad. amplia red comercial mediterránea. Aunque rinde homenaje a Babilonia, Tiro había evitado hasta ahora la conquista directa de Nabu (25: r-7) contra Amón Ezequiel ofrece un oráculo de dos partes chadrezzar Sin embargo, Tiro se encontraba entre los conspiradores contra Ammón (vv. 3-5, 6-7; cf. 2r: 2832). En cada uno, Ammon bellion según Jer 27 contra incluso esta sumisión nominal. es acusado de alegría maliciosa por la destrucción del templo y La aparente exención de Tyre de las consecuencias más severas de La deportación de los exiliados. Ammón, en sí mismo un vasallo babilónico, el dominio babilónico y su continua prosperidad, ambos debido a su por lo tanto, también será completamente destruido por estas "personas de la ubicación comercial y estratégicamente favorable, parecen orientales". Cada sección del oráculo concluye con el reconocimiento que ha señalado a Tiro (junto con Egipto) para la fórmula de partición de Ezequiel; después de ser vencidos ellos mismos, el juicio duro de Ammonlar. ites reconocerá a YHWH. Tenga en cuenta que la referencia a la Ezek 26 consiste en un oráculo de cuatro partes en el cual los dos primeros La profanación del templo (v. 3) requiere que el oráculo esté fechado en secciones ( 586 a. C. o después. vv. r-r4) describe la destrucción de la ciudad mientras los dos últimos (vv. r5-2r) describen las secuelas de la caída de Tyre. El (25: 8-n) Contra Moab Moab es acusado simplemente de consideración de apertura con una fórmula de fecha incompleta, colocando a Judá como "como todas las otras naciones" (v. 8). El reclamo puede ser el oráculo en algún momento del 587/6 a. C. Una fecha hacia el final representa una respuesta moabita a la destrucción de Jerusa del año, ya que el oráculo implica (v. 2) lem temple: el reclamo de Davidide de la protección especial de YHWH de la captura exitosa de Jerusalén por parte de Nabucodonosor, y la prueba de Sión (ver ABD , 'Zion Traditions') ha demostrado ser falso. Como hábilmente anticipa su asedio de Tiro, comenzó alrededor de esta época. castigo por su regodeo, se le dará Moab junto con Nabucodonosor mantuvo su asedio durante trece años para ser Ammón a "la gente del Este" (v. Ro). Particularmente, el área antes de llegar a un acuerdo negociado (ver Jos. Ant. Ro.rr.r). del norte de Moab (Bet-jeshimoth, Baal-meon y El oráculo se abre citando la satisfacción de Tyre con Jerusa Kiriathaim) cuya posesión fue objeto de disputa la captura de lem. La ciudad mercante ve la destrucción de Jerusalén entre Moab y Judá, aquí referido como 'la gloria de en términos estrictamente económicos; La pérdida de Jerusalén se convertirá en la de Tyre el país '(v. 9), ahora pertenecerá a extranjeros. Tener ganancia YHWH responde que arrojará barcos como tantos Negado el estado especial de Judá, Moab perderá su propia "gloria". olas contra la fortaleza de la isla. Tiro (Heb.? I5r) será Incluso su castigo no será exclusivo de él, sino que se compartirá con raspado hasta la roca desnuda, un castigo que juega en Ammon, su vecino. Entonces, dice YHWH, los moabitas directamente en el hebreo "Ur", "roca", después de lo cual Tiro reconocerá su soberanía. conocimiento de la soberanía de YHWH (v. 6). YHWH continúa en (2p2-r4) Contra Edom El oráculo contra Edom es especialmente. 7-r4 con una predicción más detallada y literal de Nebucialmente vehemente (cf. una condena adicional de Edom en el asedio de la ciudad por parte de chadrezzar. Después de destruir la costa de Tyre, cap. 35). Aparentemente, Edom se destaca porque, después de unirse a las dependencias, el monarca babilónico reunirá a su im con Judá en rebelión contra Babilonia (Jer 27 = 3), luego actuó con una batería de caballos, tropas y equipo de asedio. los como un aliado de Babilonia, quizás tomando el control de las propiedades de Judea en la ciudad será tomada y saqueada; la comparación entre Negeb (cf Jer 497-22, Ob r-r4; pero vea la discusión en Tiro y una roca desnuda reaparece para concluir el oráculo (v. R4).

ABD, 'Edam'). El 'asam (delito grave) mencionado en el v. R2 En vv. r5-r8 YHWH describe el horror de las costas presumiblemente se refiere a la violación de Edam del juramento que forma el y 'los príncipes del mar' (v. r6), probablemente la alianza costera anti-babilónica de Tyre. YHWH entrega a Edom, no asentamientos y sus puestos de avanzada mediterráneos. Tyre está de luto a los babilonios (cuyo vasallo recién leal han sido: los aliados levantan un lamento (vv. r7-r8) sobre el mínimo de una vez 553 EZEKIEL gloriosa ciudad Finalmente, en vv. r9-2r YHWH explica el Israel de Tyre. Primero (v. 24), Israel dejará de ser provocado por esta desaparición en términos cósmicos. Es él quien ha vencido a los vecinos despectivos. Segundo (vv. 25-6), que tiene puncidad, cubriendo la capital marítima con 'las grandes aguas' arrasó con los vecinos de Israel, YHWH luego restaurará a Israel a (v. r9) de caos y llevarlo al Seol. Por lo tanto, no es su tierra y su presencia a Israel. Como en vv. 20-3, YHWH solo Tiro 'nunca más será reconstruido' (v. r4); desaparecerá dos veces, repite su objetivo: que las naciones reconozcan su y 'no seas más' (v. 2r). soberanía. Este primer grupo de oráculos contra las naciones The Shipwreck of Tyre (2p-36). La totalidad del cap. 27 conthus cumple el papel tradicional de tranquilizar a Israel de que YHWH establece un solo oráculo, una alegoría extendida que describe a Tiro como un favor. Al mismo tiempo, los oráculos reafirman que Judá es un barco. Al igual que las alegorías contra Judá en Ezequiel I5, r6, I7, y la humillación actual se lleva a cabo dentro del contexto más amplio r9, así también en el caso de Tyre Ezekiel emplea símbolos comunes de la auto-reivindicación de YHWH ante todo el mundo. identidad nacional, irónicamente transformándolos en símbolos (29: r-32: 32) Contra Egipto Los siete oráculos contra Israel de vergüenza nacional. La ciudad, bordeada por todos lados por el mar, vecinos más pequeños en chs. 2 5-8 están equilibrados en cap. 2 9-32 por ganarse la vida con el comercio, se representa como un barco mercante, Siete oráculos dirigidos contra Egipto. El objeto de condenar a emprender un viaje. Como Tiro disfrutaba de bienes de lujo de todas las naciones iguales a las dirigidas contra todas las demás naciones combinadas, rincones del mundo, por lo que también el barco está equipado con el mejor Egipto está representado como el gran enemigo de Israel y de materiales de Senir, Líbano, Bashan, Chipre y Egipto ( YHWH Sin embargo, a diferencia de las otras naciones, Egipto no está en ninguna parte vv. 5-7). Una tripulación internacional navega en el barco, que es 'perfecto' acusado de burlarse de Israel o de aprovecharse de su belleza. El barco comercia con numerosas tierras, desde la construcción. Más bien, Egipto está condenado por su grandiosa pre Tarsis a Arabia, y lleva un cargamento de mercancías exóticas. Después tensiones: el poder que lo convirtió en un atractivo fatal para Israel (véase la descripción amorosa de Ezequiel, el embarque de Good Ship Tyre) abruptamente le informa que sus remeros la han llevado a EZEK B). Como se describe en los cap. 20 y 23, Israel había demostrado desde los primeros tiempos una debilidad por 'los ídolos de Egipto' aguas profundas, donde ha naufragado (v. 26). Riqueza, (207; cf. 2}: 8, r9). Más recientemente, Judá había rechazado repetidamente, el ejército y la carga se hunden juntos en el mar. Todo el mundo marchó sobre Egipto para apoyar la rebelión contra Babilonia. Egipto, los iners en la costa lamentan la devastación total del gran barco. entonces, ¿el enemigo hace posible la violación de Judá de Contra el gobernante de Tiro (28: r-r9). Ezequiel entrega un El pacto de YHWH con Nabucodonosor. Egipto tiene El oráculo contra el gobernante (negfd) de Tiro (vv. r-ro) seguido por sí mismo se presentó como protección contra la ira de Nebua lamento por la destrucción del rey (melek) (vv. n-r9). En Chadrezzar y de YHWH, y YHWH debe por lo tanto

El oráculo inicial del príncipe es acusado de llamarse a sí mismo un dios para vengar su honor contra el desafío de Egipto. (quizás jugando con el nombre teofórico delttoba'al III (hombre Faraón la serpiente de mar (29: r-r6). En un oráculo fechado en de Baal), quien gobernó Tiro desde 590-575 aC). Aunque es Enero de 587 de hecho más sabio que el legendario rey Dan'el (v. 3; ver AEC, YHWH se dirige a Faraón como un gran mar EZEK serpiente (tannfn; leyendo sing. para MT's pl.) se extendió en el r4: r4) y ha prosperado a través de su sabiduría, pero YHWH lo hará Nilo rodeado de peces ( traer "la más terrible de las naciones" (Babilonia, v. 7) contra los vv. 3-4). Al igual que el rey de Tyre, Faraón es condenado por reclamar el estado divino (en este caso, como él. El príncipe de Tyre será relegado al Seol, donde será el creador del Nilo), y YHWH anuncia que pescará sin poder presumir de su estado divino. . El lamento resultante sobre el la serpiente junto con sus peces dependientes (aliados de Egipto) y el rey de Tiro combinan sorprendentemente imágenes extraídas de echarlos a pudrirse en el campo (vv. 4-5). Por lo tanto, dice YHWH, El culto israelita y de la tradición del Edén, que representa al monte egipcio, reconocerá la soberanía de YHWH. arquea simultáneamente como el primer hombre y como sumo sacerdote. Me gusta En vv. 6b-9a una nueva metáfora describe el respaldo político del hombre primordial (cf. Génesis 2: 4b -}: 24) que estuvo en el Edén, hasta que fue el fundamento del oráculo. Egipto es una caña en la que Israel se ha inclinado corrompido, el guardián lo expulsó en busca de apoyo, pero que ha roto y lesionado a los querubines. Al igual que el sumo sacerdote israelita (Ex 28: 6-r4; 24: r3), confiaba en su fuerza (cf. Isa 36: 6). La imagen encapsulada llevaba una coraza incrustada con piedras preciosas y residía en la situación política y militar de Israel. El 587 de enero en el santo 'monte de Dios'. Habiendo profanado su sanctu BCE fecha localiza el oráculo tras el faraón Hophra Aries, sin embargo, fue consumido por el fuego. El rey de Tyre es intento abortado de 588 representado así como haber disfrutado el favor de Dios para un BCE sin precedentes para levantar el asedio de Nabucodonosor Jerusalén. El personal del que Judá había dependido en grado superior, corrompido por su inmenso puerto, se había roto fácilmente bajo la presión babilónica. YHWH riqueza, y finalmente ser destruido para siempre. El símbolo del oráculo castigará a Egipto por el daño hecho a Judá, con el resultado el bolismo es desconcertante, ya que ninguna tradición conocida vincula directamente a Tiro que los egipcios reconocerán a YHWH. En vv 9b-r6 ya sea con el Edén o las tradiciones sacerdotales. YHWH repite las pretensiones de Faraón como el creador del Nilo, (28: 20-3) contra Sidón Un bApoce oráculo anuncia el YHWH respondiendo que Egipto y el Nilo serán devastados, y el juicio contra Sidón, otro miembro de la antiland hecho inhabitable. Al igual que Judá (+6; cf Num I + 34), la alianza babilónica mencionada en Jer 27. Ninguna acusación directa Egipto será exiliado durante cuarenta años y luego restaurado, ya que solo se hace una lucha contra Sidón, y su castigo se describe en el reino menor (vv. I3-I5) · Israel, recordando su dependencia anterior de los términos más generales. Más significativo que el pecado de Sidón en esta nación ahora humilde, entonces reconocerá a YHWH o su castigo, sin embargo, es el objetivo final de YHWH, soberanía. repite dos veces en este bApoce oráculo: reconocerán el Premio de Consolación de Nabucodonosor (29: r72r). Esto o la soberanía de YHWH.

acle, fechada en enero del 57r a. C., es el oráculo de fecha más reciente en (28: 24-6) Promesas a Israel El catálogo del pequeño Ezequiel de Israel (la fecha del 573 a. C. asignada a la visión final ler vecinos concluye con dos bApoces oráculos de promesa a de chs. 40-8 es el siguiente último). Los oráculos de separación datan de E Z E KI E L 554 Enero 587 a. C. (29: r-r6) y abril 587 a. C. (30: 20-6), 29: I7— Faraón a un gran cedro. El punto de comparación es en realidad 2Parezco alterar la cronología establecida hasta ahora entre Egipto y Asiria, representada aquí como un cedro de cósmica Ezequiel Sin embargo, el oráculo puede ser fechado con cierta certeza. dimensiones. A pesar de la práctica académica común de a 57r. El mensaje del oráculo es peculiar porque depende de enmendar 'assur (Asiria) a t'assur (ciprés) con la inexactitud de los oráculos anteriores de Ezequiel contra Tiro. En chs. resultado que Faraón se compara con el árbol de cedro cósmico, MT 26-8 (fechada en 586 a. C.) Ezequiel había predicho la caída de Tyre 'Assur debe mantenerse; El poder del faraón se compara con en una serie de oráculos, incluyendo un aviso específico en 267-r4 que el de Asiria, que a pesar de su antigua gloria ahora ha sido El agente de YHWH para la destrucción de Tyre sería Nabucodonosor colocado por Babilonia. La comparación entre Egipto y zar de Babilonia. Nabucodonosor, de hecho, había montado un Asiria pro es intrigante, ya que hacia el final del sexto asedio centrado contra Tiro después de su exitosa campaña de turquía antes de Cristo, Egipto había ganado influencia en el Mediterráneo oriental contra Jerusalén. Después de un asedio de trece años, sin embargo, en 572 ranean seaboard como la influencia de Asiria en la región disminuyó Nabucodonosor demostró ser incapaz de tomar la fortaleza de la isla. (ver Miller y Hayes r986: 383-5). Egipto podría por lo tanto Aparentemente en respuesta al fracaso de Nabucodonosor (y así estilo propio como heredero de la porción occidental de los asirios también el fracaso de sus propias predicciones anteriores), Ezequiel ahora imperio. Ezequiel juega esta comparación halagadora. Asiria, ofrece Egipto al rey de Babilonia como compensación por su él dice, no solo fue genial entre todos los otros 'árboles'; superó los esfuerzos infructuosos en nombre de YHWH en el sitio abortado incluso de los árboles del Edén (v. 8). Asiria es representada como la 'Neumática mundial. Egipto, dice YHWH, servirá como Nabucodonosor árbol ', conocido de fuentes babilónicas y sumerias como árbol pago por servicios prestados durante el asedio de Tiro conectando el cielo y la tierra, con raíces que se extienden hacia abajo (v. 20). La desaparición de Egipto traerá honor a Israel, que a su vez las aguas cósmicas. Hermoso y fructífero, este árbol siempre reconocerá a YHWH. Ezequiel 29: r7-2r es notable por su sombra en la que florecieron todas las naciones. La grandeza del árbol, el reconocimiento abierto de la profecía incumplida. De hecho, Nebusays YHWH, fue su caída. Debido a su orgullo excesivo, Chadrezzar invadió Egipto en 568 a. C. (ANET 308), pero YHWH entregó este gran de todos los árboles a 'la mayoría incluso sus propios anales no reclaman la victoria. Mientras perturba las terribles naciones '(v. R2), Babilonia. Ahora el árbol yace roto, según la cronología general de Ezequiel, el contenido del oráculo se extiende por todo el campo. De hecho, dice YHWH, la conquista de Egipto por parte de Nabucodonosor, explica que su inserto ha descendido al Sheol, junto con todos sus aliados (vv. I4-ción en una colección de oráculos que condenan a Egipto y a I7). por anunciando el triunfo de Nabucodonosor sobre Faraón. la conmoción sentida entre las naciones por su colapso total. El día de YHWH contra Egipto (3o: r-r9). Este oráculo La moraleja de la historia se afirma tersamente en el v. r8: Y usted, pregunta, anuncia el juicio de YHWH sobre Egipto en tres secciones. YHWH, ¿cuál de los árboles del Edén eras como en tu En vv. r-5 YHWH anuncia que el día de YHWH (ver EZEK ¿esplendor? No importa; tendrás mucha compañía

TIO) ha venido por Egipto. La espada de YHWH será desenvainada entre los muchos árboles del Edén en el Sheol. 'Esto', dice YHWH, y la nación será completamente destruida. La sección final, 'es Faraón y toda su horda'. vv. r3-r9, presenta a YHWH como un antiguo Cercano Oriente Lamentos concluyentes sobre Egipto (32: r-32). Final de Ezequiel Monarca publicando su lista de conquista: la lista de ciudades A los oráculos contra Egipto se les asigna un rango de fechas en los vencidos durante una exitosa campaña militar. los varios MSS, y la mayoría los localizó en marzo de 586 o sección central del oráculo, vv. 6-r2, anuncia el instrumento 585 a. C. Los oráculos se dirigen así a Egipto en el contexto por el cual YHWH devastará Egipto; YHWH conquistará La destrucción de Jerusalén, ya sea inmediatamente después de la Egipto "de la mano del rey Nabucodonosor de Babilonia" (v. Ro). evento, o en el primer aniversario de la caída de la ciudad. En cualquiera de esta sección central se combinan las imágenes cósmicas de vv. r-5 caso, los oráculos de Ezequiel contra Egipto cubren un lapso de más de dos (YHWH secará las aguas vitales del Nilo; años (excluyendo 29: r7-2r, que refleja la situación durante un v. r2a) con descripciones de la guerra humana normal y su década posterior). Los oráculos comienzan así durante el asedio de las consecuencias (vv. N, r2b). El oráculo refuerza así su reclamo de Jerusalén, condenando a Egipto por inducir a error a Israel a que la victoria sobre Egipto pertenezca al Guerrero Divino. Nebubellion (29: 6-7), y concluye después de la caída de la ciudad con dos ejércitos de chadrezzar representa simplemente el aspecto humano de los 'lamentos' (32: r-r6, r7-3r), uno que resume todo lo anterior El día triunfante de YHWH. oráculos, el otro celebrando de antemano la llegada de Egipto al brazo roto del faraón y el brazo fuerte de Nabucodonosor Sheol Los oráculos finales abordan un Egipto que tiene (30: 20-6) En un oráculo fechado en abril de 587 aC, YHWH emergió ileso reiteradamente después de atraer a Israel a sus muertos, tanto sus condenas al Faraón (ver cap. 29) como su estructura, y expresar la determinación del profeta de que anuncio de que colocará su propia espada divina en YHWH (y por lo tanto Nabucodonosor) aún no ha concluido La mano de Nabucodonosor (cf. 30: ro-n; cap. 2r). La fecha, como sus tratos con el faraón. el de 2 9: r, localiza el oráculo tras el vv de Apries. r-r6 presenta una recapitulación de los castigos diseñados para la retirada de Jerusalén. El oráculo actual puede reflejarse en Egipto en el transcurso de los tres capítulos anteriores. La renovación del asedio por parte de Nabucodonosor. YHWH afirma que, YHWH comienza en vv. r-6 diciendo que aunque Faraón habiendo roto uno de los brazos de Faraón, ahora lo hará se considera un león, de hecho es una serpiente marina, ensuciando al otro. Por el contrario, fortalecerá las aguas de Nabucodonosor del Nilo. Como en 29: r-5, YHWH atrapará los brazos del rezzar de la serpiente y lo armará con la espada de YHWH. Como y arrojarlo para morir en campo abierto. La imagen anterior de Babilonia se fortifica y Egipto se dispersa al exilio, los animales de las naciones que se alimentan del cadáver de Faraón aparecen aquí y hasta reconocerán la soberanía de YHWH. mayor detalle. La victoria de YHWH sobre Faraón será, como el día La caída del gran cedro (3r: r-r8). Este oráculo, fechado en de YHWH descrito en 30: 2-5, Apocerberan en todo el Junio del 587 a. C., consiste en una metáfora extendida que compara cosmos, mientras YHWH borra la luz del sol, la luna y 555 EZEKIEL estrellas (vv. 7-8). Egipto, como se predijo en 29: 9b-r2, será exiliado, abandonarían sus pecados a tiempo para evitar los YHWH

de su tierra (vv. 9, r3) a causa de la espada de YHWH y el juicio contra ellos. Pulgada. 33 YHWH nuevamente afirma, espada de Nabucodonosor (vv. ro-r2; cf. 29: 8; 30: 2-r2, 20-6). ahora, después de la destrucción de Jerusalén, que Ezequiel Después de la destrucción de Jerusalén, YHWH renueva es pararse como centinela sobre Israel (v. 7). Ezequiel debe advertir sus amenazas anteriores contra el aliado atractivo pero engañoso de Judá. la gente se arrepienta, para que cuando venga la destrucción él tenga que soportar El oráculo se aleja del curso establecido por la condena pApocia de su muerte, ya que no les advirtió. Las relaciones de Egipto solo en su descripción de la restauración de Egipto. la gente, por su parte, debe prestar atención a la advertencia del centinela y Mientras que el oráculo fechado en 587 a. C. podía imaginar el arrepentimiento de Egipto, para que no murieran y, al haber sido advertidos, soportaran un regreso humilde después de sus cuarenta años de 'exilio' (29: r3-r6), en la posibilidad de sus propias muertes (vv. 8 -9). La imagen de Ezequiel como consecuencia de la destrucción de Jerusalén Ezequiel promete que solo el centinela es sorprendente en su contexto, ya que supone que el centinela que la tierra misma será restaurada. Después de que la tierra de Egipto haya sido publicada en la pared de una ciudad que ya ha sido despojada de sus habitantes, YHWH restaurará su exuberante destruido Algunos estudiosos suponen que el oráculo está destinado a un flujos (vv. r4-r6). El oráculo concluye con el reconocimiento. audiencia que aún no sabe de la destrucción de Jerusalén, un fórmula (v. r6), la séptima y última declaración dentro del evento no anunciada hasta 3}: 2L El gran bloque de oráculos oráculos contra Egipto que finalmente, en su devastación total, contra las naciones extranjeras, sin embargo, que preceden inmediatamente Los egipcios reconocerán a YHWH. ch. 33, depende del conocimiento del lector sobre la caída de Jerusalén (ver En vv. r7-32 Ezequiel lamenta el descenso de Egipto al Seol (ver por ejemplo, 25: 3; 26: 2). Por lo tanto, en la disposición actual de los capítulos, ABD, 'Muerto, Morada del'). Ya no es una gran serpiente marina o un ya sea de Ezequiel o de un editor, el lector escucha a Ezequiel árbol poderoso, a Egipto se le asigna compartir el destino de todos los demás comisionados para vigilar una ciudad que ya ha sido poder militar deformante; a saber, los líderes y guerreros que destruyeron. Tal comisión es irónicamente apta para Ezequiel, quien llena el vasto inframundo, cada uno en su esquina asignada del Pozo. incluso mientras Jerusalén y su muestra estaban de pie podrían entregar Después de introducir en vv. r8-2r el tema del descenso de Egipto, en sus profecías solo a aquellos que ya habían sido exiliados. Pulgada. vv. 22-30 Ezequiel enumera las naciones con las que Egipto 33 Ezequiel escucha que, al igual que antes, fue llamado a profetizar compartirá la tumba: Asiria, Elam, Meshech y Tubal, a pesar de su ubicación distante en Babilonia, por lo que ahora debe engañar a Edom y Sidón. Cada una de estas naciones fue capaz de continuar su llamado a pesar de la destrucción de la ciudad y el templo. crear terror en la tierra de los vivos. Ahora pueblan el La responsabilidad moral de Israel y el papel profético de Ezequiel relatan a los muertos, sus tumbas dispuestas en orden, rango principal, incluso en el exilio, incluso después de la caída de Jerusalén. sobre rango, avergonzado, asesinado, compartiendo una tumba inmunda. La posibilidad de arrepentimiento (3po-2o). Ezequiel es dado Faraón, la llegada más reciente a este reino (vv. 3r-2), dará instrucciones específicas sobre cómo advertir a los malvados; en efecto, el ser 'consolado' por la pérdida de su ejército, presumiblemente cuando esté contento con la advertencia que recibió el encargo de entregar como percibe que su destino no es único, sino que se comparte con muchos centinelas en vv. r-9. La advertencia reformula el argumento del cap. quienes una vez fueron orgullosos y poderosos. Los oráculos finales de Ezequiel r8 con respecto a la responsabilidad individual por el comportamiento moral. En

contra Egipto, 'lamentando' la caída de Egipto en un período cuando ch. 33, sin embargo, el debate implícito no se refiere a si uno Egipto parecía inmune a las incursiones babilónicas, sirve como la generación lleva el castigo por los pecados de otro, pero predicciones, celebrando de antemano la destrucción YHWH si el arrepentimiento tiene algún efecto. 'Nuestras transgresiones y finalmente traería contra Egipto, el poder cuya alianza nuestros pecados pesan sobre nosotros ", dice el pueblo", y nos consumimos con Judá había resultado desastroso para la nación más pequeña. por ellos '(v. ro). Los judíos ahora aceptan que son siendo castigado por sus propios pecados. Reconociendo la justicia Imágenes de restauración y retorno (JY1-39: 29) de su castigo, sin embargo, continúan sin ver uso en arrepentimiento. Si ya se ha dictado sentencia, entonces re (3F-33) La nueva comisión de Ezequiel Después de la competencia de Ezequiel debe ser inútil. Como en el cap. r8, YHWH afirma que sus muertes de Judá y Jerusalén en los cap. r-24 y su El objetivo no es la muerte de los impíos, sino precisamente su anuncio de arrepentimiento en los cap. 25-32 de la ira de YHWH contra ance. '¡Retrocede, retrocede!' YHWH llama (v. N), asegurando que naciones implicadas de diversas maneras en la destrucción de Judá, en el cap. 33 personas que, aunque la justicia anterior no ayudará, Ezequiel comienza una serie de oráculos (cap. 33-9) que promete a personas justas que se vuelven a la maldad, ni la restauración de YHWH del malvado YhWH del pueblo de Israel. Esta tropieza con los impíos que se vuelven hacia el camino de la justicia. nuevo comienzo se señala en el cap. 33 por un complejo entrelazado Como en el cap. r8, entonces aquí también YHWH intenta sacudir a la gente Los temas importados de los primeros veinticuatro capítulos se basan en la latitud moral y despiertan la creencia en su presente libro. Específicamente, el capítulo aborda en varias formas responsabilidad. A pesar del juicio obvio de YHWH contra La cuestión de la responsabilidad, tanto la responsabilidad de Ezequiel como Judá y Jerusalén, afirma con urgencia: "Voy a juzgar a todos profeta y la responsabilidad del pueblo por su propia moral ¡De acuerdo a tus caminos! (v. 20). El juicio de YHWH es y elecciones religiosas. La cuestión de cómo asignar moral en curso y, por lo tanto, es responsabilidad de Israel. La responsabilidad adquiere especial intensidad a la luz de la caída de Jerusalén (3}: 2I-2). Siguiendo los avisos en vv. r-9 anuncio en el medio del capítulo (vv. 2r-2): la ciudad y vv. ro-20 de la responsabilidad moral continua de Israel-y ha caído. de ahí su relación continua con YHWH-in vv. 2r-2 Ezequiel como centinela sobre Israel (3F-9) · Ezequiel fue el primer Ezequiel se entera de la destrucción de Jerusalén. En enero de 585 comisionado en}: I6-2r como centinela sobre Israel en el contexto AEC, casi seis meses después de que Nabucodonosor había violado de la rebelión de Judá contra Nabucodonosor (y por lo tanto también las murallas de la ciudad y cinco meses después del incendio de la ciudad (cf Jer contra YHWH). El papel del profeta era advertir a los 52: r2-r3; 2 Reyes 25: 8-9), un refugiado llega a Ezequiel para informar personas contra el inminente ataque de YHWH con la esperanza de que él de la caída de la ciudad. Los mensajeros babilónicos supondrían E Z E KI E L 556 hábilmente he llevado las noticias a Babilonia antes de esta fecha, rebaño y sus líderes como pastores. La imagen de un dios, rey, o pero la llegada del refugiado y el informe de los eventos cumplen con el gobernante adecuado como pastor era tradicional durante toda la anfemia de 2 + 26. También de acuerdo con la profecía anterior, el Oriente Próximo Cercano, y se extiende en el AT para incluir a YHWH

La boca de Ezequiel se 'abre' después de la llegada del refugiado. El como pastor de su pueblo (ver Sal 2p-4; 957; ABD, 'OveStg, el significado del discurso recién recuperado de Ezequiel ya no está claro Pastor'). que el significado de la estupidez impuesta en él en}: 26— Contra los pastores de Israel (3 + r-r6). Ezequiel está en 7 · La posibilidad más fuerte sigue siendo que ahora el profeta es instruido para profetizar contra los pastores de Israel; es decir, capaz de hablar por derecho propio, en lugar de pronunciar exclusivamente a los líderes, ahora presumiblemente en el exilio en Babilonia. Los oráculos de Ezequiel le fueron transmitidos por YHWH (ver EZEK}: 26-7). distorsiona la metáfora tradicional para resaltar al israelita El remanente pecaminoso en Judá (3}: 23-9). En vv. 23-9 YHWH abuso de su poder por parte de los líderes (cf. su uso de la misma técnica responde al reclamo de los sobApocivientes de Judea de ser los nuevos herederos de en chs. r5-r7; r9-20). Lejos de cuidar a las oveStg, estas son la tierra de Israel. Así como Abraham, aunque solo un hombre, era los pastores los han sacrificado y comido (v. 5). Israel dio toda la tierra, por lo que ahora los pocos judíos que quedaban con la crueldad áspera de los líderes dejaron a la gente sin 'shephave que se les haya dado la tierra para poseer (v. 24). Los supervivientes' rebaño ', y en consecuencia se dispersaron, primero en reclamar es la extensión lógica del argumento reportado en 'cada colina alta' como idólatras (ver 6: r3; Jer 2:20) y luego n: r4-2r que YHWH había expulsado a los exiliados de la tierra, 'sobre la faz de la tierra' en el exilio (v. 6). YHWH, mientras tanto rechazándolos a favor de los que se quedaron. Mientras se presenta a sí mismo como el dueño de la oveja, quien exigirá que YHWH haya respondido antes con un oráculo de promesa de de los pastores una explicación de su negligencia y pérdida de los exiliados, ahora pronuncia lo contrario: juicio contra la oveja (vv. 8-ro). Los gobernantes serán responsables de El remanente de Judea. Enumerando sus varios pecados, YHWH La destrucción de Israel, y será removida del liderazgo. jura que incluso aquellos que han sobApocivido hasta ahora escondiéndose en En cambio, YHWH mismo actuará como pastor, buscando el en el desierto o en cuevas, ahora entregará para ser asesinado por oveStg perdidas y dispersas y devolverlas a su propia espada, peste y animales salvajes (v. 27). Los pecados de Judea tierra. La metáfora es compleja y combina imágenes. sobApocivientes: derramamiento de sangre, idolatría, adulterio, comer recuerdo de sangre de YHWH como pastor con lo implícito, subyacente la lista de abominaciones cometidas por el 'hijo malvado' de la imagen de YHWH como rey. La referencia en v. R2 a un día de r8: ro-r3, quien está condenado a morir por sus pecados. De YHWH Las nubes y la espesa oscuridad recuerdan el día de YHWH con sus juicio contra el remanente de Judea en vv. 23-9 así imaginería de YHWH como Guerrero (cf 327-8; Sal 7TI7-r8 refleja su llamado en vv. ro-20 para evitar el remanente de Israel (MT r8-r9); 9T2-5) · Finalmente, lenguaje literal claramente más condenación al apartarse de sus pecados. anticipa un regreso del exilio a la tierra de Israel (v. r6). Ezequiel el trovador de Israel (3}: 30-3). Estos versos permiten Israel como el rebaño de YHWH (3 + I7-3I). Después de haber desestimado el atisbo inusual de Isan (aunque de la mano de Ezequiel o los pastores anteriores de su rael en los vv. R-r6, YHWH se dirige a su editores comprensivos) de cómo un profeta israelita fue perflock en vv. r7-3r. Hablando ahora no como pastor sino como juez, concebido por la gente. Sorprendentemente, Ezequiel fue popular entre YHWH anuncia que está a punto de juzgar a las oveStg por su

la gente, incluso una fuente de chismes (v. 30), y un viaje para sentarse y abusar unos de otros (v. r7). Las oveStg gordas han tomado lo mejor de escuchar una palabra de YHWH adquiere el sabor de un evento social. pastos, pisotearon el resto y expulsaron a los más débiles El problema con este amable estado de cosas es que las oveStg se dispersen (vv. R8-2r). La ubicación de esta gente mixta 'escucha las palabras [de Ezequiel], pero no las obedecerán' rebaño de oveStg débiles y fuertes, ya sea Judá o Babilonia, es (v. 3r, NJPS). De hecho, el profeta que fue comisionado en incierto. La metáfora a menudo se toma para describir inequidades vv. r-9 para tocar la trompeta de advertencia para su pueblo descubre que dentro de la comunidad exilica; si esto es exacto, entonces 3 + I7-3I la gente disfruta de su maestría musical (v. 32) pero ignora la suya, es la única ocasión en que Ezequiel aborda las luchas mensaje. Sin embargo, dice YHWH, cuando el juicio entre los exiliados Imágenes que representan la alimentación de YHWH y viene, entonces la gente se dará cuenta del significado profético regar su rebaño, sin embargo, está fuertemente asociado con la palabra de Ezequiel. tierra de Israel como el pasto de YHWH (Sal 78: 52-5; Isa 49: 9-r3; Ch. 33 muestra un patrón quiástico: Mic TI4; cf. Jer rp7), y el pasaje probablemente sea mejor bajo A (vv. R -9) Ezequiel, como centinela, advierte a las personas, que pueden o estar en este sentido. Así, en vv. 23-4 YHWH promete no escuchar. restaurar (un descendiente de) David como el pastor de Israel, y en B (vv. ro-20) Los malvados pueden escapar del juicio si vv. 25-3r se compromete a proporcionar bendiciones y seguridad para abandonar sus pecados. oveStg en la tierra, en lugar de regresar a la tierra. El Conse C (vv. 2r-2) Ezequiel recibe noticias de la caída de Jerusalén. El panorama de las condiciones dentro de la tierra de Israel es sombrío, B '(vv. 23-9) Los malvados judíos siguen pecando. con los ciudadanos más fuertes intimidando a los pobres, que vagan a casa A '(vv. 30-3) Los exiliados no escuchan la advertencia de Ezequiel. menos (cf. vv. 2r, 27), 'consumido por el hambre' (v. 29). YHWH Noticias de la caída de Jerusalén en vv. 2r-2, por lo tanto, está rodeado de reclamos solo de los débiles como su 'rebaño', y promete un berft saliim oráculos que certifican que las personas, tanto los exiliados como aquellos (v. 25) con ellos. En contexto, este 'pacto de paz' asegura que permanecerá en la tierra, ha sido completamente advertido pero tiene resaliim en el sentido de bienestar general y prosperidad. Cuando se fusionó para escuchar. De este modo, tienen toda la responsabilidad de que los habitantes de Jerusalén que permanecen sin hogar en Judá puedan vivir seguros en la destrucción de su lem, una responsabilidad que continúa más allá de la tierra, reconocerán a YHWH (v. 27), que él está entre caída de la ciudad ellos, y que ellos, su rebaño, viven bajo su cuidado (vv. 30-r). (34: r-31) Juicio de pastores y oveStg Este capítulo (3p-36: r5) Monte Seir y las montañas de Israel Dos combina varios oráculos basados en la metáfora de Israel como oráculos en caps. 35-6 par de juicio contra el monte Seir in 557 EZEKIEL Edom con promesas de restauración a las montañas de Israel. YHWH luego explica (v. R9) que castigó a la gente Los oráculos Apocierten efectivamente los juicios pronunciados por sus pecados al esparcirlos en el exilio. Desafortunadamente, contra las montañas de Israel en Ezequiel 6. La elección del monte. Seir este castigo en sí mismo implicó contaminación adicional de (35: r-r5) como la contraparte de las montañas de Israel es el nombre divino, en el sentido de que YHWH apareció misterioso. El oráculo de Ezequiel contra Edom en 25: r2-r4 es bApoce, ya sea débil o infiel al permitir que su propia gente sea

condena prácticamente pro forma del vecino de Israel por exiliado (cf. EZEK F.2). 'Estas', dicen las naciones, 'son las personas que se aprovechan de la condición rota de Israel. La motivacion del Señor, y sin embargo tuvieron que salir de su tierra '(v. 20). para localizar una segunda condena más vehemente aquí Por lo tanto, YHWH se ve obligado a actuar una vez más para reivindicar su oscuro. Edom es acusado en el cap. 25 de 'entregar' a Israel para nombrar. sus enemigos, una posible referencia a un cambio de último minuto en In vv. 22-32 YHWH enuncia no solo su promesa de Lealtad de Edomite (ver EZEK 25: r2-r4). Edom está aquí para restaurar aún más a Israel en la tierra, pero también sus motivos para hacerlo: 'Se reprendió por planear tomar posesión del propio YHWH No es por tu bien, casa de Israel, que estoy a punto de actuar, patria después de la deportación de los israelitas. La refutación de YHWH por mi santo nombre '(v. 22). La afirmación de YHWH de que él ha estado presente en Israel todo el tiempo (v. Ro) puede que él no está actuando por el bien de Israel se repite en el v. 32, proporcionar una pista de por qué el monte. Seir es señalado por condenar la creación de una inclusión que enmarca la discusión de YHWH sobre su moción. Tradiciones antiguas, tanto bíblicas como extra bíblicas, asociativas. El santo nombre de YHWH, su honor, ha sido profanado y comió YHWH con Seir como su residencia (véase Judg S: 4; ABD, 'entre las naciones' por el exilio de Israel (v. 2r); por lo tanto, lo hará 'Seir') y el enfático rechazo de YHWH a Seir y la bendición ahora muestra su santidad ante las naciones trayendo a Israel Las montañas de Israel (36: r-r5) pueden servir para refutar a cualquier Edomback del exilio y restaurar a un pueblo purificado a un fructífero reclamo de YHWH (o de su tierra). La determinación de YHWH tierra. La lógica subyacente es consistente con la discusión de a 'desolado' Seir se repite cinco veces en este bApoce oráculo, la historia de Israel en el cap. 20 (y cf 22: r6): al permitir que Israel refleje una aguda conciencia de que, de hecho, es el mounbe de Israel exiliado YHWH viola su propio pacto y daña sus cuencas que han sido desoladas (vv. I2, I5; cf 6: r4) , mientras que la reputación de Seir. YHWH es aparentemente incapaz de proteger sus restos inviolables. Los edomitas son informados que una vez que la gente o incluso su propio templo, y su tierra ha sido devota, han sido desolados, entonces reconocerán a YHWH astated. Por lo tanto, es imperativo que YHWH restaure la tierra, (v. I5) · templo y gente, no por su bien, sino por el suyo. aquí En 36: r-r5 Ezequiel recibe instrucciones de entregar un oráculo de la preocupación primordial de Ezequiel con el honor divino {EZEK F.2) solación a las montañas de lsrael. YHWH cita los humilicomas en primer plano. Cualquier ternura que pueda ser evidente en la acción soportada por las montañas de Israel como la razón de sus imágenes, como el 'buen pastor' de Ezequiel 34, el de Ezequiel promesa especial para restaurarlos. Específicamente, el regodeo de Edam La tarea urgente sigue siendo la reivindicación del honor de YHWH, y se menciona su intrusión en el territorio de Israel. Ya sea poder y santidad. Al igual que en 20: 33-5 YHWH anuncia o no Edom anexó partes de Israel después de Jerusalén que él gobernará sobre el pueblo si lo harán o no, entonces se debate la destrucción (ver EZEK 25: r2-r4), pero el punto de YHWH aquí YHWH restablece a su gente, no solo independientemente de es claro; cualesquiera que sean las humillaciones que sufrió la tierra ahora serán su valía, pero, de hecho, independientemente de sus necesidades o se volvieron contra aquellos que celebraron la caída de Israel. Los deseos de Israel Lo que está en juego es la estatura de YHWH, no la de ellos, y las montañas, por el contrario, crecerán exuberantes y fructíferas. Eso debe ser confirmado. YHWH traerá de vuelta a su pueblo ramas para sostener a la gente que pronto regresará. En una final del exilio y, antes de devolverlos a la tierra, primero promete (vv. R3-r5) YHWH asegura las montañas personificadas purifícalos y luego hazlos incapaces de contaminar su que ya no harán tropezar a Israel al devorar nombre adicional (vv. 25-7). Mientras que Jeremías había prometido que

Los niños de la nación. La referencia es incómoda, pero parece La ley de Dios estaría inscrita en los corazones de las personas (3r: 33), recuerda la acusación de Ezequiel en otra parte (r6: 2o-r; 20: 25-6; 2}: 37-9) Ezequiel requiere que los corazones de las personas sean reemplazados por el sacrificio de niños practicado en el período inmediatamente anterior (cf. n: r9). YHWH hará que la gente obedezca su destrucción de Jerusalén. leyes por medio de nuevos corazones dirigidos por el espíritu de YHWH (v. 27). Entonces Israel volverá a ser el pacto de YHWH (36: r6-38) El honor de YHWH restaurado en vv. r6-38 YHWH personas (v. 28), y habitan en una tierra bendecida con movimientos de fertilidad de una amarga reminiscencia de los pecadores preexílicos de Israel (vv. 29-30). La restauración que reivindica el nombre de YHWH, ness a las promesas de su restauración. La preocupación predominante sin embargo, causará vergüenza para Israel (cf r6: 63) cuando se den cuenta Sin embargo, todo lo expresado en el pasaje no es para la gravedad de sus pecados de Israel. historia, pero para YHWH's. Ya sea castigando o perdonando, Prueba de que la limpieza y restauración de Israel han sido YHWH actúa, no por el bien de Israel, pero para proteger la santidad de la efectividad se encuentra en la nueva reputación que YHWH disfruta de su nombre. En v. R7, YHWH resume el comportamiento pasado de Israel entre 'las naciones que quedan' (v. 36), presumiblemente aquellas con una sola frase: actuaron lenidda, como un menstruando restante después del día de YHWH descrito en la mujer anterior. El símil está destinado a capturar los oráculos profundos y profanos contra las naciones. Las naciones darán crédito a la caracterización de todas las acciones de Israel (cf. T20), pero YHWH al hacer que la tierra desolada 'como el jardín de la imagen también recuerde la sorprendente personificación del cap. r6 en el Edén '(v. 35) y así reconocerá su soberanía. que Jerusalén comienza la vida inundando la sangre placentaria YHWH favorecerá a Israel al aumentar su población, (v. 6), madura hasta la menarquia (vv. 7-9), y finalmente se deshace de hacerlo como el rebaño en Jerusalén durante su nombramiento de sangre de sus propios hijos (vv. 20-2). La designación 'como festivales ed', es decir, tanto multitudinarios como sagrados ', recapitula de manera acertada los hechos de' sangrientos para que Israel también pueda reconocer la ciudad soberana de YHWH '(22: 2) Jerusalén. (v. 38). E Z E KI E L ss8 (37 = 1-14) La visión de los huesos secos A s en los reinos anteriores de Ezequiel, pero gobernará sobre ambos. Él designará a David (que visiones (1: 3;}: 22; 8: 1-3) el profeta experimenta la 'mano de es, un descendiente de la casa davídica) como' pastor ', reinando el Señor 'y es transportado en una visión. La visión de 37 = 1-14 es sobre el reino reunido de Israel. La gente purificada único en que el carro de YHWH no aparece. El enfoque es seguir las leyes de YHWH y habitar la tierra (v. 25). YHWH no en las realidades celestiales sino en la desesperación de Israel y la voluntad de Dios establecerá un pacto eterno de paz con la respuesta del pueblo. Ezequiel se coloca en un valle (o 'llanura'; cf}: 22) lleno y morará en su santuario en medio de ellos (v. 2 6). El oráculo con huesos. Como en su visión del templo contaminado en cap. 8-11 combina imágenes de oráculos de promesa anteriores y luego (y cf. cap. 40-8) Ezequiel es llevado como testigo, en este extiende aún más esas promesas: el nombramiento de David Por ejemplo, un testigo del número de huesos y sus desicas 'pastor' y la promesa del pacto de paz se hizo eco de la condición. YHWH le pregunta al profeta si los huesos La promesa de YHWH del cap. 34-La limpieza del pueblo, que poder vivir; dado el papel de Ezequiel que certifica la vida total de los huesos, entonces seguirá las leyes de YHWH, recuerda 36: 25-7 (y cf. 11:19 menos, la respuesta obvia es: Ezequiel, sin embargo, responde: 20) La prometida restauración de YHWH del norte de Israel también

'0 Señor GoD, ya sabes' (v. 3), una respuesta ambigua que puede, como Judá se presagia en la restauración de Oholah significar: 'Ya sabes que no pueden', o más probablemente un (Samaria) en 16:53 -5 y tal vez ya en las instrucciones más deferencia abierta a la soberanía de YHWH: 'Tú para que Ezequiel 'lleve el castigo' de ambos reinos solo sabe lo que es posible '. YHWH luego instruye a Ezequiel 4: 4-6. La promesa de YHWH de restaurar las tribus del norte ninguna profetizar a los huesos ya muertos y desecados, asegurando menos sorprende aquí, ya que han pasado casi 150 años desde que YHWH los hará vivir y, para vivir, a la destrucción del reino del norte. La restauración de YHWH, reconocer a YHWH (vv. 4-6). Sin embargo, la profecía es irónica, es principalmente la restauración de su propio reino, no tonos en contexto: durante años Ezequiel profetizó que Israel Judá vivía, y reinará sobre toda su tierra y toda su ites que demostraron ser tan incapaces de responder como cualquier hueso seco. Ahora él personas. El signo final de la soberanía renovada de YHWH es el debe profetizar a los huesos mismos. restablecimiento de su santuario, la sala del trono de Ezequiel profetiza y al instante los huesos se sacuden que reinará sobre la tierra. La promesa de un nuevo juntos. Los tendones, la carne y la piel los cubren, invierte efectivamente el santuario y espera la visión de los cap. 40-8, en el que ing su estado de descomposición (vv. 7-8). Los cuerpos aún no tienen vida, YHWH finalmente es entronizado para siempre sobre un Israel obediente. sin embargo, y YHWH le ordena a Ezequiel que profetice ahora (38: 1-39: 29) Gog de Magog Chs. 38-9 forman el clímax de 'el aliento' (v. 9), que lo llama a dar vida a los cadáveres antes de las promesas de restauración de Ezequiel en los cap. 33-9. Vívidamente lo representa. Nuevamente Ezequiel profetiza, la respiración entra en los cuerpos, obteniendo la victoria del Guerrero Divino sobre su enemigo supremo, el y se paran vivos ante él. Juego de palabras basado en la palabra El triunfo de Ezequiel 38-9 allana el camino para la rerna de YHWH (aliento, viento, espíritu) presta una ambigüedad mística a la entronización en el templo restaurado de cap. 40-8. Los dos escena. Un viento que sopla sobre el fondo del valle entra en los cuerpos. los capítulos comprenden dos oráculos relacionados (38: 1-23 y 39: 1-29) dotarlos de aliento. Esta respiración, sin embargo, es de hecho contra Gog of Magog, una figura desconocida de El propio espíritu de YHWH, que no solo animará a los israelitas, fuentes bíblicas o extrabíblicas (aunque proporcionan la base pero hacen posible su fidelidad a YHWH (vv. 13-14; cf 36:27; para el Gog y Magog de Apoc 207-10). Los oráculos imaginan un 39:29). En vv. 11-14 YHWH explica la visión a Ezequiel. los período después de que Israel ha sido restaurado en la tierra, momento en el cual los huesos son Israel en su condición actual y desesperada (v. 11; cf. YHWH incitará a Gog a atacarlos (38: 4; 39: 2). YHWH lo hará 3}: 10). La imagen de cadáveres no enterrados, ahora convertida en luego enfréntate y derrota a Gog en la batalla, mostrando así sus huesos resecos, dislocados y dispersos, simultáneamente gloria y santidad delante de las naciones. Una vez que la tierra evoca los restos de israelitas asesinados en la invasión de Babilonia, después de la carnicería, se limpiará una fiesta de sacrificio, los israelitas dislocados y desorientados que aún viven en celebraciones, la gente recibirá la tierra prometida de YHWH y los exiliados cuyas esperanzas por fin ha sido completamente espíritu, y las naciones reconocerán a YHWH. aplastada. A esta gente devastada, YHWH promete que él Una de las preguntas más molestas en la interpretación de actuará más allá de su desesperación; él abrirá sus tumbas en Ezequiel sigue siendo la identidad de Gog. El rey del siglo séptimo para darles vida y restaurarlos a su tierra (vv. 13-Gyges of Lydia a menudo se ha sugerido, pero no es convincente14). Aunque más tarde intérpretes, tanto judíos como cristianos, candidato cing. Gyges había

muerto hace más de un siglo por Ezesaw en Ezequiel 37 = 1-14, una promesa de la resurrección del tiempo del muerto Kiel y nunca había ordenado algo así (ver ABD, 'Resurrección (OT)'), aquí la imagen es claramente eso atribuido a Gog. Los únicos puntos de conexión son los metafórico. Las personas que se encuentran "cortadas por la similitud en los nombres y la ubicación de cada uno en (diferentes áreas por completo" (v. 11) se reincorporarán y se les dará una nueva vida en la tierra. de) Anatolia. Una beca reciente prefiere ver a Gog como un (37 = 15-28) Los comandos de Two Sticks Connected YHWH encarnación del caos, una designación que se adapta a su papel como el Ezequiel tomará dos palos, inscribiendo uno 'para Judá' y el fuerza máxima que se opone al pueblo de YHWH y desafía a su otro 'para Joseph', es decir, uno para el sur y otro para la soberanía universal. Una tercera posibilidad es que Gog reprenorthern reino, y unir los palos en su mano. YHWH sienta Nabucodonosor de Babilonia, elevado aquí en engoos en vv. 19-28 para explicar el significado del símbolo simbólico de significado cósmico. Varios factores apoyan la lectura acción y entregar más promesas a Israel. Los dos palos Gog como cifra para Nabucodonosor. Primero, el papel desempeñado por representan los reinos norte y sur de Israel. Nabucodonosor en otros lugares de Ezequiel plantea una grave dissona Aunque ambos reinos ahora han sido destruidos, YHWH ancestros dentro de la perspectiva teológica general de Ezequiel. Nebuchads dice que está a punto de hacerlos uno 'en mi mano' (v. 19). El rezzar se representa en términos exclusivamente positivos en Ezequiel, ya que los palos son, por lo tanto, cetros. YHWH no solo restaurará los dos El compañero del pacto de YHWH (ver Ezequiel 17) y su agente en 559 EZEKIEL destruir tanto a Israel como a sus vecinos más pequeños (véase, por ejemplo, su gente y poner un nuevo espíritu dentro de ellos, creando así un Ezequiel 2r: r8-23; 267-r4; 29: r7-20). El rol de Nabucodonosor gente digna de su nombre. En Ezequiel 38-9 es precisamente de Gog paralelos que jugó en Isaías con Asiria, quien es una derrota empleada que logrará el yo de YHWH. vindicación, eliminada por YHWH como 'la vara de la ira de [YHWH]' contra Israel (Isaing el estigma del exilio. YHWH mostrará su santidad ro: 5-n). En Ezequiel, el papel de Babilonia como aliado y agente de (38: r6, 23; 397, 2r-3, 27-8), haciendo que las naciones reconozcan a YHWH refleja la realidad de la invocación de YHWH como soberanía de guaranhis. Israel será limpiado (3 9: n-r6) y dotado para el tratado de vasallo de Sedequías, y también proporcionará a YHWH con el espíritu de YHWH (39: 28-9). Gog es el monarca cuyo con un agente humano para llevar a cabo su guerra en el mundo. el poder continúa contaminando el nombre de YHWH y cuyo destructo Nabucodonosor captura la tierra y destrucción de YHWH ión abre el camino para la re-entronización de YHWH. Gog es el de su templo, sin embargo, implica la superioridad de facto del enemigo que no puede ser nombrado pero debe ser vencido: el dios nabu babilonio Marduk sobre el israelita YHWH. "Estos", dicen Chadrezzar de Babilonia. las naciones 'son el pueblo del Señor, pero tuvieron que irse. Tanto Ezequiel 38 como 39 representan la destrucción de Gog; ch. 38 fohis land '(NJPS), una situación que en sí misma contamina las causas de los eventos que condujeron a la batalla de YHWH con Gog mientras El santo nombre de YHWH (Ezequiel 36:20). El ejército de Nabucodonosor ch. 39 se centra en las secuelas de la victoria de YHWH. En 38: r-r6 superioridad junto con la supremacía implícita de Marduk YHWH informa a Gog sobre las circunstancias que rodean sobre YHWH continúan comprometiendo el honor de YHWH El ataque de Gog contra Israel. Incluso antes de lo pApocisto a pesar de todas las afirmaciones de que el monarca babilónico actúa solo como batalla, Gog será el vasallo de YHWH; YHWH pondrá un gancho Aliado o agente de YHWH. Isaías se había enfrentado a la misma teología por la nariz de Gog para llevarlo a él y a sus secuaces a la guerra. A

problema en su uso de Asiria y lo resolvió alegando que el tiempo de la invasión de Gog Israel ya habrá sido en última instancia YHWH castigaría al rey demasiado orgulloso de 'restaurado de la guerra', una tierra donde la gente ha sido 'reunida Asiria por creerse más bien el conquistador de YHWH de muchas naciones '(v. 8). Esta reunión de Israel de 'muchos que su sirviente (Isa ro: r2-r9; 30: r9-33). Ezequiel, escribiendo en las naciones, bien podría imaginar la restauración de la dispersa Babilonia, habría tenido fuertes razones para buscar un medio para las tribus del norte (cf. 3TI5-23; 48: r-7), así como para Judá. El triunfo de predicción de YHWH sobre Nabucodonosor. Como una restauración aparentemente no depende del destructor vasallo babilónico anterior que vive en territorio babilónico, sin embargo, él ción de los enemigos de Israel, y así la batalla final de YHWH contra habría tenido razones igualmente fuertes para predecir que los enemigos de este Israel y los suyos tienen lugar en la tierra de Israel, triunfar encubiertamente en lugar de, como lo había hecho Isaías, abiertamente. 'en el centro de la tierra' (v. r2). Al igual que Faraón en el éxodo, la verdadera identidad de Gog como Nabucodonosor de Babilonia es supranacional (Ex r + 4, r7-r8), Gog servirá como una lámina cuyo verdadero portado por fuertes paralelos verbales entre la descripción del propósito es demostrar la destreza de YHWH. YHWH mismo Gog en chs. 38-9 y representaciones del monarca babilónico instigarán el ataque de Gog para ganar renombre y exhibición en otros lugares de Ezequiel. Al igual que Gog, se describe a Nabucodonosor. su santidad aplastando al enemigo. YHWH anuncia que como viniendo del 'norte' (2}: 24; 267; cf. 38: 6, I5; 39: 2; Jer Gog es el enemigo a quien YHWH había profetizado durante años que 25: 9). Ambos monarcas son gobernantes sobre 'muchos pueblos' (26: 3; él traería contra Israel (v. R7). Si Gog se entiende 3r: n; cf 38: 6, 9) y llegan con caballos y jinetes con como Babilonia, entonces Ezequiel puede estar refiriéndose en parte a su propio escudo, escudo y casco (2}: 23-4; 26: ro; cf 38: 4-5) a profecías anteriores. Ahora la batalla con Gog se Apocela como 'que aterroriza y devasta a sus enemigos. Para Ezequiel, el "rey del día", el día de la ira de YHWH, en la cual la tierra temblará a los reyes "(267), el líder de" la peor de las naciones "(T24) es y YHWH lloverá fuego y azufre (vv. r7-23). Nabucodonosor de Babilonia de Gog. El título de Gog de la derrota me5ek de ni! Si 'ro no es, por lo tanto, una victoria militar, literal, como el día mojado (38: 2; NRSV' el príncipe principal de Meshech y Tubal ') de YHWH, el triunfo del Divino Guerrero. puede señalar indirectamente a Nabucodonosor. El diseño tradicional Ezek 39 se abre al igual que el cap. 38 con un anuncio a Gog La mención de Gog como 'príncipe principal' ignora la relación de construcción, que YHWH está a punto de llevarlo 'contra las montañas de nesi'ro's, que literalmente rinde 'príncipe de la cabeza', es decir, gobernante Israel '(v. 2), donde él y sus tropas morirán y serán devorados por el líder de Meshech y Tubal. La ubicación de Gog's por bestias salvajes. Esto, dice YHWH, eliminará la contaminación. casa, Magog (cf Gen ro: 2), es desconocida, pero Meshech y del santo nombre de YHWH y vindicarlo ante ambos Tubal eran regiones del centro-norte de Anatolia. A principios del sexto Israel y las naciones. 'Este', dice YHWH, 'es el día del cual Nabucodonosor del siglo ganó el control sobre Cilicia en el sur, he hablado '(v. 8). El día de YHWH ya no es distante ernAnatolia, y por eso funcionó como líder en la región. Cuando visión '(r2: 27); '¡Ha venido! Ha sucedido '(v. 8; cf. T2, 5-6). Estalló una disputa entre los lidios y los medos por el anuncio de estafa de YHWH que ha dejado a Gog muerto. trol de Meshech y Tubal Nabucodonosor éxito adjunto En vv. 9-r6 YHWH describe las secuelas de la derrota de Gog. negoció completamente una paz en la región (Wiseman r956). Gog's Las armas de los invasores serán suficientes para la leña para siete designaciones como 'príncipe sobre el líder' de Meshech y Tubal

años, no solo cubriendo las necesidades del pueblo, sino que también podría designar encubiertamente al Nabucodonosor babilónico preservando los árboles (cf. Lev r9: 23-5; 26: 34-5). Mientras tanto, siete en su papel como el principal corredor de poder en el norte de Anatolia. Se necesitarán meses para limpiar la tierra de la contaminación. El factor final que señala a Gog como un cifrado para Nabucodonoscreado por los cadáveres del ejército sacrificado (vv. N-r6). El rezzar es el papel del primero en la reivindicación de YHWH y en la gente buscará los cadáveres y los enterrará en una misa allanando el camino para su entronización en Ezek 43-In 36: 20grave en el 'Valle de la Multitud de Gog' (v. n, NJPS). 32 YHWH admite que el exilio de Israel ha causado la corrupción de En vv. r7-20 Ezequiel recibe la orden de ensamblar los pájaros El nombre divino. Por lo tanto, anuncia su intención de actuar. y animales, invitándolos a un banquete de sacrificio para celebrar por su nombre, para santificar su nombre, mostrar su santidad, en las montañas de Israel. Los animales comerán y beberán. y obtener el reconocimiento de las naciones. Luego limpiará su llenado de carne humana y sangre humana, la carne y E Z E KI E L 560 sangre de los enemigos sacrificados de YHWH. El dios victorioso (4o: I-42: 2o) Las Mediciones del Templo Ezequiel informa que el banquete resacrificial en la montaña fue un elemento básico de la certeza de su visión final 'en el vigésimo quinto año de nuestro exilio' Las tradiciones del Guerrero Divino de Canaán y Mesopotamia. (4o: I), 573 a. C. Aunque a menudo se interpreta como una 'mitad. Aniversario' Aquí, sin embargo, la imagen se distorsiona para hacer un sacri humano (es decir, la mitad de un ciclo de jubileo teórico que toma el exilio como sus platos, no como animales, el plato principal. A primera vista, YHWH punto de partida), el año debe entenderse como un banquete espeluznante del Jubileo que podría contaminar tanto a los participantes como a los participantes. año. Así como la visión del cap. Fui fechado de acuerdo con la tierra, ya que viola la prohibición lévica contra 'comer Jubileo (' en el trigésimo año '(del Jubileo) = el quinto año de sangre' (ver Lev ITII). En este caso, sin embargo , el total profana el exilio; ver EZEK I: I), entonces esta visión culminante de restauración de los enemigos de YHWH (cuyos cadáveres son alimentados a las aves tiene lugar en el año del Jubileo, el vigésimo quinto año de Judá y los animales; cf. 32: 4) sirve para restaurar las montañas que exiliaron. La especificación adicional, 'el comienzo del año, antes había sido contaminada por sacrificios idólatras (6: I-7) · Texto del décimo día del mes' (v. I) confirma el Jubileo del año, el banquete de los vv. I7-2o parece fuera de lugar desde el estado, el Jubileo es el único año que comienza en el décimo cadáveres del ejército de Gog ya están quemados en vv. II-I6. Es más bien que el primero del mes (ver Lev 2S: 9), es decir, si es posible que vv. II-I6 o vv. I7-2o son adiciones posteriores, como el Día de la Expiación. La fecha, en octubre de 573, es por lo tanto comúnmente asumida. Es igualmente posible ese momento lógico apropiado para declarar tanto el entronismo de YHWH como la reserva aquí para representar los eventos que normalmente el rey y la restauración de Israel a la tierra de acuerdo con la ley que precede a la entronización del dios: la limpieza del Jubileo de la tierra. (Lev 25: Io). sobre la posibilidad de que cualquiera de los vv. II-I6 o vv. I7-2o son adiciones posteriores, como el Día de la Expiación. La fecha, en octubre de 573, es por lo tanto comúnmente asumida. Es igualmente posible ese momento lógico apropiado para declarar tanto el entronismo de YHWH como la reserva aquí para representar los eventos que normalmente el rey y la restauración de Israel a la tierra de acuerdo con la ley que precede a la entronización del dios: la limpieza del Jubileo de la tierra. (Lev 25: Io). sobre la posibilidad de que cualquiera de los vv. II-I6 o vv. I7-2o son adiciones posteriores, como el Día de la Expiación. La fecha, en octubre de 573, es por lo tanto comúnmente asumida. Es igualmente posible ese momento lógico apropiado para declarar tanto el entronismo de YHWH como la reserva aquí para representar los eventos que normalmente el rey y la restauración de Israel a la tierra de acuerdo con la ley que precede a la entronización del dios: la limpieza del Jubileo de la tierra. (Lev 25: Io). (vv. II-I6); el banquete de sacrificio (vv. 17-2o); el triunfante Como en 8: 3 Ezequiel es transportado en su visión a la tierra de procesión al templo (4}: I-5); y por último, entronizar a Israel. Lo colocan en 'una montaña muy alta, en la cual estaba un

ment (4}: 6). La descripción del triunfo de YHWH sobre Gog estructura como una ciudad al sur '(v. 2). La montaña concluye (vv. 2I-9) con la explicación de YHWH del teovidentemente Monte Sión, ahora exaltado como en las profecías de significado lógico de su triunfo. Victoria de YHWH I sa 2: 2 y Mic 4: r. La ciudad sin nombre reemplaza a la devastada manifiesta su gloria (v. 2I) y su santidad (v. 27) ante toda Jerusalén. Un hombre que reluce 'como bronce' (v. 3; cf I7 y el naciones; tanto las naciones como Israel reconocerán figura de) Stgmal en I: 27; 8: 2), evidentemente la guía celestial de la soberanía de YHWH. Además, con la derrota de Gog, las naciones desde la visión de los cap. 8-n, aparece con una varilla de medición y al fin entenderá que 'Israel entró en cautiverio por sus instrucciones a Ezequiel para que preste mucha atención a fin de poder pasar la iniquidad', debido a su investigación (m'l) contra YHWH (v. 23) en lo que ve a los israelitas. El total de 40: 5-42: 20 y no por debilidad o infidelidad por parte de YHWH. comprende un recorrido en el que Ezequiel es testigo como su guía Después de que YHWH ha restaurado a Israel a su tierra y mostró su mide las diversas dimensiones del complejo del templo, santidad destruyendo a Gog, entonces se permitirá a la gente comenzando en la pared exterior, avanzando hacia el interior de lo sagrado para olvidar sus pecados y su vergüenza (vv. 25-8). Cuando la sagrada, y luego regresando a la pared exterior del complejo. la gente entiende completamente el control de YHWH sobre ambos exiliados A diferencia del templo salomónico, Ezequiel cuenta con dos y la restauración, entonces él derramará su espíritu sobre los patios de Israel, permitiendo así un separat de zona de amortiguación adicional (vv. 28-9), prometiendo nunca más abandonarlos. ing lo sagrado de lo común. Tanto lo externo como lo interno los patios incluyen puertas en los lados norte, este y sur. Re-entronización de YHWH (40: 1-48J5) Dentro del patio interior hay varias cámaras para el lavado. Los últimos nueve capítulos de Ezequiel comprenden una sola visión, la matanza de animales sacrificados y para el uso de la última de las tres visiones de Ezequiel de YHWH en su carro (cf. cap. Levitas y otros sirvientes del templo. La gira de Ezequiel de lo nuevo YO; 8-n). La visión es paralela a la visión de los cap. 8-n en el que templo, testigo de sus estructuras y dimensiones, es paralelo a su Ezequiel es guiado en un recorrido por el templo contaminado antes de mirar recorrido por la pulgada del templo contaminado. 8. Ahora, sin embargo, él mira como La partida del Guerrero Divino. En chs. 40-8 Ezequiel recorre el su guía mide y por lo tanto certifica la perfección de lo nuevo Templo puro restaurado y luego observa el regreso del Guerrero estructura. Todo está literalmente en orden, creando una reentronización física y física. En cada caso, Ezequiel parece servir como un límite ical entre el espacio sagrado y el profano (42:20). testigo, certificando tanto las abominaciones cometidas en el (4P-I2) La Entronización de YHWH Después de su recorrido por antiguo templo y la pureza mantenida en el nuevo, y luego el recinto del templo Ezequiel es llevado a la puerta este exterior, percibiendo la respuesta de YHWH cuando sale por primera vez de la guerra donde ve la gloria de YHWH viniendo del este. el viejo y finalmente regresa victorioso al nuevo templo. Algunos Ezequiel identifican esta visión específicamente como "como los tiempos considerados como el plano de Ezequiel para una nueva visión postexilio que había visto cuando [YHWH] vino a destruir el templo y el culto de Jerusalén (un plano ignorado o rechazado ciudad, y como la visión que había visto junto al río Chebar ' por la comunidad post-exilio), de hecho, la visión no da (v. 3), es decir, como sus visiones anteriores de YHWH como Guerrero.

instrucciones para construir el templo. Más bien, el nuevo templo Siguiendo el patrón del ritual de entronización israelita, el se Apocela como completo, íntegro y prístino, esperando que solo el Guerrero triunfante regrese en procesión para tomar su trono La adhesión formal de YHWH a su trono. El papel de Israel será dentro de las santas ofholies. Ezequiel es llevado solo hasta donde se observa la 'ley del templo' (4p2), no para construirla. Mientras el patio interior, mientras, recapitula la primera posesión de YHWH de Los áridos detalles de la visión de la arquitectura y la praxis ritual a menudo el santuario de vida silvestre recién construido (Ex 40: 34-35; cf. I Reyes comentaristas principales para considerar los cap. 40-8 una secundaria 8: Io; Isa 6: I), la gloria de YHWH llena el templo. Además, el papel crucial de la visión para completar la trama de En v. 6 Ezequiel es abordado por el propio YHWH, quien a favor de la devolución y reentronización de YHWH defiende su original reclama su propia entronización dentro de su morada eterna, el congruencia con el resto del libro (ver EZEK A.3). lugar de su taburete (v. 7; cf. Sal 9 9: 5). YHWH anuncia 56I EZEKIEL tanto su presencia eterna entre la gente como la condición Meticus II, quien en 592 a. C. visitó Palestina y estacionó su haciendo posible esa presencia: Israel dejará de contaminar a los sacerdotes allí, rompiendo así el pacto de YHWH con el santo nombre de N ebu YHWH. Las ofensas pasadas de Israel se describen como su chadrezzar (ver EZEK r7; Galambush r992). 'whoring' (zenut, cf cap. r6; 23) y su pegarfm real, ambos en YHWH continúa en 44: ro-3r para delinear los deberes respectivos proximidad cercana al ejemplo (v. 8). La pesadilla probablemente no de los levitas y zadokitas (ver ABD, 'Levitas y sacerdotes'). cadáveres reales (como, por ejemplo, en NRSV) pero estelas conmemorativas reales (ver Los levitas, designados como sacerdotes en Deut r8: r-r8 pero 'dado' Neiman r948), percibido como amenazante exclusivo de YHWH como asistentes de Aaron y sus descendientes en Num}: 5-IO, son reinado sobre Israel. La "prostitución" de Israel comprendía idolatría y aquí presentado como degradado al rango de sirviente como alianzas extranjeras, las cuales violaron el honor de YHWH (cf. castigo por idolatría pApocia. Los zadokitas, sin embargo, Ezequiel r6). Aquí la exaltación de sus propios reyes (¿antiguos?) Por parte de Israel son designados sacerdotes "levíticos" (v. R5) y solo ellos están agrupados con idolatría y alianzas extranjeras; todos son vistos como personas que presentan ofrendas y entran al templo propiamente dicho. comprometiendo la soberanía de YHWH y por lo tanto su honor; Reglamento que rige la vestimenta y la conducta de los sacerdotes. ninguno puede ser permitido en los recintos restaurados del templo. generalmente siguen las prescripciones de Lev ro y 2r, aunque En vv. ro-I2 YHWH ordena a Ezequiel que explique el tema con alguna variación. Los sacerdotes están encargados de enseñar el diseño de la ple a la casa de Israel para lograr que su gente distinga entre lo limpio y lo inmundo, y Vergüenza arrepentida. La relación causal planteada entre el conocimiento de las ofensas de santidad y los días de reposo (vv. 23-4). Según el plan del templo y la obediencia, aparentemente implica que el también especificado en la legislación sacerdotal, los sacerdotes heredarán personas (tal vez como resultado del espíritu derramado de YHWH; no hay tierra pero se mantendrá de las ofrendas del templo. 39:29) ahora están completamente listos para obedecer y solo necesitan instrucciones En 45: r-8 se asigna la tierra que rodea el templo; el en cuanto a 'la ley del templo' (v. r2). Los sacerdotes zadokitas viven en un área 'santísima' inmediatamente adyacente al templo con los levitas al norte y la ciudad a (4p3-46: 24) Leyes que rigen la tierra y el culto.

su sur Las áreas al este y oeste de la secuencia de estas propiedades mostradas por Éxodo y Levítico, Ezequiel primero será propiedad real. Las posesiones reales están estrictamente limitadas por describe el templo mismo y luego es testigo de la llegada de una orden aguda en el v. 8 para que el príncipe le permita a la gente la gloria divina antes de detallar la rutina del ritual en su tierra. Se le ordena al príncipe que establezca la justicia y la vance (tanto como las leyes de Levítico siguen inmediatamente a la justicia, la responsabilidad tradicional de lo divino y Ex 40:34). Con YHWH entronizado en su nuevo santuario, gobernantes humanos. Legislación en vv. ro-r7 especificando legal Ezequiel procede en 43: r3-r7 para describir los pesos y medidas del altar de sacrificio, así como el deber del príncipe de suministrar y en vv. r8-27 para detallar los procedimientos para su purificación. varias ofrendas parecen apuntar a frenar los abusos por parte del gobernante. El altar consta de tres niveles cuadrados con 'cuernos' en sus cuatro El calendario ritual se establece en 45: r825, comenzando con esquinas (ver ABD, 'Altar'). Su purificación, realizada por la limpieza de Zathe del templo en 'el primer mes' (v. R8), sacerdotes appardokitas, sigue los procedimientos establecidos en Lev 8: r4-r5 asumiendo enteramente un año nuevo de primavera. Esta limpieza anual de y Ex 29: 36-7. el templo es similar al Iom Kipur de Lev r6, pero con Ezequiel es el siguiente (4 + I-3) traído del patio interior al diferencias importantes Primero, la limpieza se limita a la puerta este del patio exterior. Aquí se le informa que el patio este y el exterior del templo, tal vez indicando esa tumba la puerta debe permanecer cerrada porque YHWH, 'el Dios de Israel, los pecados que contaminarían el templo propiamente dicho no son comas ingresados por él '(v. 2). Aunque el mandamiento sugiere mitificado en la comunidad restaurada. Segundo, la limpieza es la santidad especial atribuida, por así decirlo, a lo privado de YHWH vinculada a la celebración de la Pascua dos semanas después de la entrada, la puerta permanentemente cerrada también simboliza el (vv. 2r-4) en lugar del Año Nuevo o la entronización permanencia de la presencia de YHWH en el templo. Teniendo festival. En el v. 25 se prescriben ofrendas para 'los siete días que vencieron a su enemigo final y establecieron un obediente del festival 'en el séptimo mes (ver r Reyes 8: 2-n), gente, YHWH no tendrá más necesidad de conducir aparentemente una referencia al viejo Año Nuevo / entronización purificación a gran escala del templo o para restablecer su festival. No se pApocé la limpieza del templo de Yom Kipur, supremacía en una batalla anual que comienza con su partida y sin procesión de arca (de hecho, la puerta procesional del este era del templo El 'gobernante' (naif ', o príncipe), que nunca está sellado en 4 + I-3) · El aparente truncamiento del Festival de Otoño llamado 'rey' en Ezequiel 40-8, solo se le permite entrar en mayo puede reflejar simultáneamente el deseo de quitar el énfasis a la puerta este (desde el lado del patio) para 'comer comida', papel desempeñado por el rey humano (cf 4}: 6-9) y acentuar presumiblemente participando en una comida ritual (v. 3). la realeza indiscutible de YHWH. Después de la derrota de Gog En 4 + 4 Ezequiel se acerca nuevamente al templo y vuelve a estar en chs. 38-9 YHWH ya no necesita anualmente para restablecer abrumado por la gloria de YHWH presente en el santuario. su reinado al someter a sus enemigos. YHWH ahora está entronizado Este aviso adicional de la presencia de YHWH probablemente sirve para continuamente dentro del templo. Reforzar las instrucciones de vv. r-3; YHWH ya no es profesional En 46: r-r8 la logística que rige el acceso de la regla y sale o entra; su ubicación es conocida y es eterna (cf. la gente al templo está dispuesta. En ocasiones cuando la regla 437) se le exige que ofrezca sacrificio, se le permite entrar por la puerta este. En 44: 5-9, YHWH prescribe que no se admitirán extranjeros.

del patio interior (no el exterior, como en 44: 3) y de pie 'admitido en el templo. Esta prohibición se encuentra específicamente en el puesto de la puerta '(v. 2; cf. 2 Reyes n: r4; 2}: 3) mientras que la respuesta a las antiguas' abominaciones 'de Israel, incluidos los presbiterios, presenta su ofrenda. Mientras la puerta este está de pie con el pacto de YHWH y no velando por el templo abierto, la 'gente de la tierra' (v. 9) debe pasar por ella y así sancta, en lugar de dar a los extranjeros la carga del templo. El (aunque oblicuamente) 'ven delante del Señor'. vv. r6-r8 proporcionar el cargo es oscuro, pero puede referirse a la propiedad del gobernante egipcio Psam-royal para permanecer en manos reales, mientras tanto prohibir-

E Z E KI E L En el vv se describe que el gobernante no 'empuje' a la gente de su propio acercamiento a las doce tribus. 304- Aquí el erty. Las diversas reglas en Ezequiel 40-8 que prohíben las tribus gobernantes de Manasés y Efraín, enumeradas como tribus separadas en de abusar de la gente (45: 8-9) y limitar su culto a la lista de límites (48: 4-5), son reemplazados por José para La función (4}: 8; 44: 3) así como la evitación del título permiten la inclusión de Leví como una de las doce tribus. Esta 'rey', sugiere la desconfianza de Ezequiel hacia el monarca y su aparente inconsistencia puede reflejar la necesidad práctica de determinación de no permitir que la autoridad secular erosione a YHWH los sacerdotes levitas y sadoquitas (considerados descendientes de poder soberano. Preocupación por avanzar en el culto sobre el autor secular Levi en 4 + I5) para entrar y salir de la ciudad a pesar de su falta de Es posible que, por supuesto, también haya motivado a este sacerdote en el exilio. herencias tribales per se. (4TI-I2) El río que da vida en 46: I9-24 Ezequiel se muestra Ezequiel concluye con el nombramiento de la ciudad en 48:35. los varias dependencias en los patios interiores y exteriores y en 4TI nuevo nombre, 'YHWH is There', juega con el nombre 'Jerusalén' lo devuelven a la puerta del templo. El agua fluye desde el (YHWH samma en lugar de yernsalaim), pero proclama el lado sur del umbral del templo y luego se dirige hacia el este Triunfo central de la visión del templo: YHWH está presente, reina desde el complejo del templo, profundizando en un gran río que sale de su templo y habita en medio de su pueblo para siempre. finalmente desemboca en el Mar Muerto. A lo largo de las orillas del río crecen árboles siempre cargados de frutas y hoStg medicinales (v. 12; cf. Apoc 22: I-2). El río mismo 'cura' el Mar Muerto (v. 8), por lo que R E F E R E N C E S que se vuelve completamente pez y por lo tanto también capaz de sostener Ackerman, S. (1992), Debajo de cada árbol verde: Religión popular en la sexta vida. Este río que da vida no solo recuerda los ríos del Edén en Century Judah (Atlanta: Scholars Press). Gen 2: IO-I4 y el manantial Gihon originario de Jeru Carley, K. W. (1975), Ezequiel entre los Profetas (Naperville, Ill .: Alec R. Salem Temple Mount {I Reyes I: 33), pero también el generalizado Allenson). antiguas tradiciones del Cercano Oriente de ríos que fluyen de un Clifford, R. J. (1972), La montaña cósmica en Canaán y la montaña cósmica antigua hasta los confines de la tierra (ver Clifford I972). Testament, HSM 4 (Cambridge, Mass .: Harvard University Press). Como en los Salmos, YHWH se sienta entronizado 'sobre las aguas' (Sal Cohen, C. (1973), 'La ciudad viuda', JANESCU 5: 75-8r. Davis, E. F. (1989), Swallowing the Scroll: Textuality and the Dynamics of 2 9: 3; I0 + 3), habiendo derrotado el caos y ordenado el Discurso de la fruta en la Profecía de Ezequiel (Sheffield: Almendra). mundo completo Los árboles fructíferos caracterizan de manera similar el Edén (Gen 2: 9) Galambush, J. (1992), Jerusalén en el Libro de Ezequiel: La ciudad, así como los jardines de los antiguos dioses del Cercano Oriente en general La esposa de Yahweh, SBLD S 130 (Atlanta: Scholars Press). (Ver ABD, 'Jardín de Dios'; Levenson I976). Greenberg, M. (1983), Ezequiel 1-20: Una nueva traducción con introducción y comentario,

(4TI3-48: 35) Límites y asignaciones tribales AB 22 (Garden City, Nueva York: Doubleday). Siguiendo - (1997), Ezequiel 21-37: una nueva traducción con introducción y el movimiento hacia afuera del río milagroso, la visión de Comentario, AB 22A (Nueva York: Doubleday). el enfoque se vuelve hacia afuera. Como el plan del complejo del templo en Griffith, F. L. (1909) (ed.), Catálogo de los papiros demóticos en Juan chs. 40-2, la división regular de la tierra expresa la regla de la Biblioteca Rylands (3 vols .; Manchester: Manchester University Press). orden divino En 4TI3-23, los límites de todo Israel son Halperin, D. J. (1993), Seeking Ezekiel: Text and Psychology (Universidad presentada: el arroyo de Egipto (Wadi el-'Arish) en el sur, el Park, Pa .: Pennsylvania State University Press). río Jordán en el este, el Mediterráneo en el oeste y un Hayes, J. H. y Hooker, P. K. (1988), Una nueva cronología para la línea de los reyes que atraviesa Lebo Hamath en el norte (cf. de Israel y Judá (Atlanta: Juan Knox). límites similares de Núm. 34: I-I2). Ningún trans-jordano espera Holscher, G. (1924), Hesekiel: Der Dichter und das Buch. Eine literarkritische Untersuchung, BZAW 39 (Giessen: Tiipelmann). se vislumbran ings y la frontera norte se dibuja no muy lejos Levenson, J. D. (1976), Teología del Programa de Restauración de Ezequiel al norte de Dan (ver ABD, 'Hamath, Entrance of'). Las fronteras 40-48, HSM ro (Missoula, Mont .: Scholars Press). son aparentemente realistas en lugar de idealizados, como suele ser como Malul, M. (1990), 'Adoption of Foundlings in the Bible and Mesopo · serted. Es decir, si la ubicación de Lebo Hamath en el sur Documentos tamianos: se acepta un estudio de algunas metáforas legales en el extremo Ezequiel de las montañas Anti-Líbano, luego se 16: 1-7 ', JSOT 46: 97-126. El territorio delineado es considerablemente más pequeño que el que afirma Milgrom, J. (1976), 'El concepto de ma' al en la Biblia y el Antiguo en varios otros textos (Gen I5: I8; I Reyes 4: 2I (MT 5: I) ) Cercano Oriente ', JAOS 96: 236-47. La tierra está dividida en doce partes iguales, excluyendo a Miller, J. M. y Hayes, J. H. (1986), Una historia del antiguo Israel y la asignada para el templo, los zadokitas, los levitas y el gobernante Judá (Filadelfia: Westminster). Neiman, D. (1948), 'Pgr: un culto cananeo · Objeto en el Antiguo Testamento · (45: I-7) Cada una de las tribus recibirá una franja de territorio ', JBL 6T 55-60. que se extiende por toda la tierra de oeste a este, con siete Olyan, S. M. (1988), Asherah y el Culto de Yahweh en Israel, SBLMS 34 al norte y cinco al sur de las porciones sagradas centrales. (Atlanta: Scholars Press). Judá, ubicada inmediatamente al norte del territorio de los levitas, Smith, M. S. (1990), 'The Near Eastern Background of Solar Lan · ocupa la posición más sagrada entre las doce tribus, folclore para Yahweh ', JBL 109: 29-39. bajado por Benjamin al sur inmediato de la ciudad y Vermes, G. (1981), Jesús el judío: la lectura de los evangelios de un historiador en su territorio. La ciudad misma se describe en último lugar (vv. 30-5). El destino (Filadelfia: Fortaleza). de la ciudad santa, que preocupaba a Ezequiel en todo el Westerbrook, R. (1990), 'Adulterio en la antigua ley del Cercano Oriente', RB primeros veinticuatro capítulos del libro, vuelve al centro del escenario 9T 542-8o. Wiseman, D. J. (1956), Crónicas de los reyes caldeos (626-556 a. C.) en la conclusión del libro. La ciudad restaurada, sin embargo, no es el Museo Británico (Londres: Museo Británico). dado el nombre de 'Jerusalén', un nombre hecho infame por el Zimmerli, W. (1979), Ezequiel, tr. R. E. Clements, Hermeneia (Fila · infidelidades salvajes de la anterior 'novia' de YHWH (Ezequiel 16; 23). los Delphia: Fortaleza), i; Original alemán, 1969. La ciudad purificada está lo más alejada posible de la contaminación.

- (1983), Ezequiel, tr. J. D. Martin, Hermeneia (Filadelfia: Para · de su homólogo preexilico. Las doce puertas de la ciudad, una para árboles), ii; Original alemán, 1969. 2 6. Daniel P. R. DAV I E S INTRODUCCIÓN A. Las dos formas del libro de Daniel. 1) Daniel existe en gobernantes e imperios, pero también rescata a su pueblo de la versión hebrea-aramea, la de la Biblia hebrea (judía) poder de esos reyes y enseñarles los límites de los mismos que forma la base de la mayoría de las traducciones modernas al inglés; soberanía. Por lo tanto, es la única fuente segura de conocimiento y también en versiones griegas: una traducción al griego antiguo y el sobre el futuro, y a través de él Daniel puede predecir qué uno que se convirtió en el texto cristiano estándar, atribuido a sucederá en el futuro. Todas estas historias, ambientadas en un Theodotion extranjero. El HB, del cual se han encontrado fragmentos corte y sobre el éxito de un sabio cortesano sobre su entre los rollos del Mar Muerto, no incluye ciertos pasajes rivales, representan un género conocido en el antiguo Cercano Oriente e historias que se encuentran en las versiones griegas. Estos griego (Ver Testamentos I990). En la Biblia, el género también está representado en Las adiciones generalmente se encuentran en Biblias en inglés en las historias de Apocthe de Esther y Joseph. rifa, como tres libros separados, bajo los nombres de Oración de 3. Las visiones de los cap. 7-I2 se centran en ese futuro. Ya en el cap. Azariah, Susannah y Bel and the Dragon. En griego 2 Daniel ha predicho una secuencia de cuatro reinos poderosos versiones, sin embargo, la oración de Azarías viene después de lo que es}: 23 en que culminará en un gran y eterno reino. En el libro canónico de Daniel, mientras que Susannah y Bel y el cuatro visiones (cap. 7, 8, 9 y IO-I2) narra cómo vio Dragón forma chs. I3 e I4-Aparte de estos, sin embargo, el Las visiones que posteriormente le son interpretadas por un texto griego antiguo a menudo difieren significativamente del HB (por ejemplo, al ser simbólico del surgimiento y la destrucción de los capítulos 4 y 5) que implican más de un texto hebreo-arameo de estos reinos La única excepción aquí es el cap. 9, donde Daniel en algún momento. Daniel no está perplejo por una visión sino por una palabra del profeta 2. Otra diferencia importante entre las dos formas de Jeremías con respecto a la duración de la desolación de Jerusa Daniel es que la versión HB (canónica) pertenece al lem. La visión final consiste en su mayor parte en un monólogo. tercera sección, Escritos, mientras que en las Biblias griegas (y en inglés) del mensajero celestial intérprete, Gabriel, sobre el ocupa un punto crucial en la sección profética del canon, la historia del último reino, que culminará en grande entre los tres principales libros proféticos y los doce angustia para el pueblo de Daniel, aunque al final serán profetas menores. Es la versión más corta de HB que se está salvando, o al menos los justos de ellos. tratado aquí. 4. Las visiones, en cualquier caso, pueden llamarse con precisión 'apocalipsis', cuya característica principal es la Apocelación de heav B. Lenguaje original. La versión HB de Daniel se abre en secretos únicos, generalmente para una gran figura del pasado. Estos hebreos, el idioma original del Antiguo Testamento, pero Los secretos pueden ser sobre el origen del mal, el funcionamiento de los cambios en 2: 4 al arameo, un lenguaje relacionado cada vez más universal (sol, estrellas, vientos), o el futuro. El mejor ejemplo hablado y escrito por judíos desde el período persa en adelante de esto en la Biblia es Apocalipsis, que extrae algunos de ellos (de mediados del siglo VII a. C.). Pero chs. 8I2 vuelve a la inspiración de Daniel. Sin embargo, Daniel en su conjunto no es un Hebreo. No está claro si el libro fue escrito originalmente apocalipsis.

en un solo idioma y parcialmente traducido; si es así, entonces el Ara5. De la historia de la composición del libro tenemos maic es más probable que sea el original porque los capítulos. 2-7 parecen numerosas pistas pero poco consenso. La mayoría de las historias contienen las partes más antiguas del libro. Pero ninguna explicación de pera alguna vez fueron composiciones independientes. Una de estas características curiosas ha sido generalmente aceptada. Mi teoría es que los cap. 2-7 formaron una colección aramea (en un patrón concéntrico, cap. 2 cap. 7, cap. 3 cap. 6, C. Forma y estructura literaria. 1. Dos géneros están contenidos en y ch. 5 como centro). Hay signos de expansión editorial en Daniel. Una es la historia, narrada en tercera persona, los capítulos más recientes y la vinculación entre ellos, como la adición de los capítulos. 2-6; el otro es el informe de visión, narrado en ofch. Yo, y la provisión de fechas para cada capítulo, de modo que tanto la primera persona (con Daniel el orador). Ch. 4 es inusual en las historias y visiones de Nebuchadnezzarto Cyrus. Chs. 8— siendo una historia narrada en primera persona por Nabucodonosor, I2 debe haber venido de un período bastante estrecho, entre el rey de Babilonia, y cap. I, que contiene una pequeña historia sobre la profanación del Templo (I67 BCE) y su restauración (I63) Daniel y sus amigos, parecen haber sido compuestos especialmente cialmente para vincular a Daniel con la historia bíblica e introducir D. Contexto histórico. 1. Después del exilio, y el regreso de los exiliados a los personajes de las siguientes historias. Para Judá, los judíos jugaban bajo los persas (hasta 33I) y luego 2. Las historias se dividen en dos tipos: historias de liberación y bajo las historias de interpretación del rey helenístico y egipcio Alejandro Magno. Las historias de liberación (cap. I, 3, 6) se refieren a dom de los Ptolomeos. En 1999, Judá fue capturado por la preservación o rescate milagroso del héroe o héroes. Reino helenístico-sirio de los seléucidas. Daniel trata Las historias de interpretación (cap. 2, 4, 5) se centran en los comentarios del rebaño simultáneamente con el comienzo y el final de ese período de tiempo. capacidad capaz de explicar un signo desconcertante, ya sea que un sueño o la vida de Daniel dure desde el comienzo del exilio de escribir en una pared. Los dos géneros se combinan de manera importante. Los judíos bajo Nabucodonosor (siempre llamado Nabucodonosor presentan un solo tema: el Dios de Daniel es el zar omnipotente en Daniel) hasta el reinado de Ciro. No se dan las fechas reales de Daniel, señor que controla la historia, estableciendo y eliminando terrenales de nacimiento y muerte, sino el hecho de que su vida DAN I E L coincide con el exilio de los judíos es el punto importante. escenarios cronológicos: las historias se asignan individualmente a El otro período es el que las visiones señalan claramente: los reyes de Nabucodonosor a Ciro, y las visiones tiempo del último reino, la persecución final y última recapitula esta secuencia. Un papel estructural importante es la liberación de los justos: en otras palabras, el fin de la historia. también jugado por el cap. 7, que está vinculado a las historias anteriores ¿Es el libro, entonces, una predicción de eventos siglos antes que a través de su lenguaje (arameo) y sus similitudes con el cap. 2, tiempo, o una historia velada en forma de predicción? Los que mientras comparte la misma forma que chs. 8-r2 y de hecho establece el no me gusta la idea de lo que un comentarista llamó un "fraude" agenda para las visiones que siguen. De ahí el libro HB de argumentar para una fecha del siglo VI a. C., y un verdadero Daniel como Daniel parece tener una unidad intencional oscurecida por el el autor. La mayoría de los estudiosos, sin embargo, aceptan que el Libro griego con su clausura 'historias de detectives'. Las visiones, al menos, traicionan el conocimiento del momento en que se establece el 'fin', que puede deducirse como el reinado del rey seléucida (sirio) Antíoco IV, conocido como Epífanes. COMENTARIO Antíoco prohibió las prácticas judías, profanó el templo, y provocó una guerra de resistencia bajo el liderazgo del

Preparando la escena (1: 1-21) Macabeos que, después de su muerte, lograron restaurar el (r: r - 7) El 'tercer año del reinado de Joacim' es difícil de templar y las prácticas religiosas judías tradicionales. conciliar con 2 Reyes 2 + r-6, Jer 25: r, y el Babilónico 2. Las principales razones para asignar una fecha macabea a la Crónica, y puede basarse en un malentendido de otros libro (al menos en su forma final) son (a) algunas imprecisiones que los textos bíblicos. Pero el punto aquí es notar que las vasiStg tomadas por el escritor del siglo sexto no deberían haber hecho, (b) la presencia (cap. 5), los nombres babilónicos de los cuatro jóvenes (cap. 3), y una predicción genuina al final del libro que ahora su introducción a la corte, anticipando elementos clave saber que es incorrecto, y (c) la popularidad de un tipo de historias, así como el conocimiento de Daniel del arameo. Nota Escritura pseudohistórica entre judíos de los macabeos también cómo el tema de 'el Señor' (heb. 'adonay:' YHWH 'es período y más tarde, en el que se hicieron figuras de la antigüedad para usado en Daniel solo en el cap. 9) dar a los reyes el poder de predecir el futuro (por ejemplo, Enoc, Noé, los doce hijos de Jacob). otros reyes se introducen de inmediato. 3. Sin embargo, parece probable que mientras vengan las visiones (r: 8-2r) Muchos estudiosos piensan que el problema aquí es el del siglo II a. C., las historias (cap. 2-6) pueden ser una servidumbre de las leyes dietéticas judías, pero ninguna ley judía prescribe Buen trato antes. Porque ellos representan a reyes extranjeros como tontos dieta vegetariana. Se evita la carne (y el vino) por miedo pero finalmente persuadido, mientras que los judíos son promovidos a lo alto que se ha ofrecido a los dioses babilónicos (lo que implica oficina en la corte. El clímax de la historia suele ser el rey de los jóvenes en idolatría) o como una demostración de que los jóvenes aprendiendo su lección En las visiones, sin embargo, se nos presenta no necesitan los favores del rey, ya que sirven a otro con una hostilidad cada vez mayor hacia el Dios judío y rey celestial Tenga en cuenta cómo, aunque han sido educados en su pueblo, que solo su destrucción total resolverá. los la escuela babilónica (v. 5), se dice que aprendieron desde la perspectiva de las historias, parece ser la de los judíos que viven bajo Dios (v. R7), y en el caso de Daniel, específicamente la regla undera relativamente benigna (¿los persas?) Mientras que la de las visiones de 'visiones y sueños'. Así, el tema del conflicto sugiere judíos en Judá bajo un gobernante maligno. Por lo tanto es entre el reinado y la sabiduría terrenales y divinas es muy probable que el libro de Daniel tenga una historia larga y compleja. presentado, y el capítulo ha cumplido su propósito como una posibilidad. Esta posibilidad está respaldada por el descubrimiento de una historia sobre la introducción a todo el libro de Daniel o al menos a un exiliado judío desconocido y al rey babilónico Nabonito, un ciclo de historias de Daniel que pueden alguna vez existió indedus, encontrado entre los pergaminos del Mar Muerto y notablemente de manera similar. Lar a la historia de Daniel y Nabucodonosor en Daniel cap. 3 (4QPrNab). Sin embargo, la historia de la fiesta de Belsasar (cap. 5) marca un El primer éxito de Daniel (2: 1-49) contraste con el tema de las otras historias con su negativa Esta historia no se mantiene unida. Daniel es conocido por Representación del rey que muere por su insolencia, y bien puede el rey o no? ¿Y por qué la interpretación de Daniel de la Se han inspirado en la figura de Antioquia. sueño introducir nuevos detalles? ¿Es la interpretación original? 4. Finalmente, vale la pena contrastar lo relativamente sereno y La historia muestra signos de cierta edición (Davies r976). estado de ánimo optimista de las historias, en las que un Dios Supremo está control supremo y sucesión de un reino a otro (2: r-r2)

En Daniel los sueños suelen dejar al soñador otro pasa sin problemas con la muy diferente visión del mundo de los problemáticos (cf 4: 5; 5: 6; 5: 9; TIS, 28). La lista de interpretación de las visiones, donde la sucesión del poder es violenta, no solo las profesiones también se repiten a menudo (cf r: 2o; 2:27; 47; s: n), en la tierra pero también en el reino celestial, como los patrones celestiales quizás para contrastar la figura única de Daniel. Los requisitos de cada nación se pelean entre ellos. La partida de ment para contar el sueño, así como la interpretación, es el único Dios supremo de la participación en este elemento del escenario, y el mensaje subyacente, que esto no puede ser (marcado por el capítulo 7, donde le da poder a otra figura) es hecho a través de la sabiduría humana pero solo a través de 'los dioses', es tanto notable como inquietante, lo que sugiere un subyacente enfatizado en vv. ro-n; los intérpretes babilónicos están hechos La visión de la historia posterior del mundo que es bastante pesto confiesa que no están realmente inspirados en el cielo. Simistico (2: r3-23) De acuerdo con esta sección, Daniel es uno de los sabios reales, y un compañero de Hananiah, Mishael y Aza E. Estructura. A pesar de las diferencias entre las dos mitades riah. Por lo tanto, se busca que lo maten con el resto, presuponiendo el libro (lenguaje, forma, entorno, estado de ánimo), hay características los acontecimientos del cap. r. Pero, ¿por qué no fue convocado al principio o, si eso une el libro? Los dos más obvios son los él era, no podía dar la interpretación? ¿Y por qué v. 24

DAN I E L repetir v. I4? La razón es probablemente que el escritor del cap. Originalmente me refería a los babilonios de la época de Nabucodonosor, insertado vv. I3-23. La historia original presentaba a Daniel como un pero, bajo los persas, llegó a significar una clase de mánticos entre exiliados judíos desconocidos que tuvieron que ser introducidos al preter. Generalmente se usa en este sentido posterior en Daniel (I: 4; 2: 2, el rey por uno de sus oficiales. Parece, entonces, que esta historia 4, 5, Io; 47; 57, n) pero en 5 = 30 y 9: tengo su significado anterior. alguna vez fue un cuento independiente, que ha sido integrado por vv. I7-I8 son importantes para aumentar la incertidumbre de ser el medio de este pasaje insertado. Tal como está ahora la historia, rescatada, tal vez insinuando que la historia surgió o se aplicó a Daniel y sus amigos actúan para preservar sus vidas y las de una época de persecución en la que no todos los judíos leales podían estar seguros de los sabios y rezar por el "misterio" de Dios. 'El paisajismo y el sufrimiento de la muerte. (Quizás sea para encontrar este caso, tery 'aquí se refiere al mensaje secreto (dado por un sueño o cualquier otro, que la esperanza de resurrección finalmente se plantea en el cap. I2.) otros medios) que necesita interpretación, y tal esquema (3: 19-27) v. 22, el castigo de los perseguidores también debe ser refleja la cultura mantica de Babilonia en la que se incluyen varios! Cf 6:24 y Esth 7 = 9-IO. v. 25, los gremios de adivinos en cuarta persona intentaron aprender la voluntad de los dioses al tener la "apariencia de un dios", sugiere uno de los celestiales medios de interpretación de los fenómenos naturales tomados como emisarios como los que se encuentran en las visiones (el texto griego aquí señales. Aunque el libro de Daniel aparentemente se opone a Baby tiene un ángel que apaga las llamas). Tenga en cuenta que es esta cuarta práctica mántica loniana, de hecho las adopta. La persona de oración (a quien Nabucodonosor identifica como un ángel), como (20-3), sin embargo, subraya que dicha interpretación no es una tanto como la preservación de los otros tres, eso sorprende al arte, pero solo es posible mediante la intervención directa del verdadero rey y lo impulsa a convocar a los jóvenes. Dios. (3: 28-30) La reacción del rey se cuenta como un exagerado (2: 24-45) Presentado ahora como un 'exilio de moda hasta ahora desconocido como el resto de la cuenta. Todavía no se convierte a Judá ', Daniel sorprende al rey diciéndole que ambos sueñan el Dios judío (ver el final del cap. 4), pero hace otro real

e interpretación. La secuencia de metales puede reflejar un decreto, que implica sanciones igualmente violentas, ya que sigue siendo un creencia antigua en la cual las edades del mundo fueron simbolizadas ¡Típico rey extranjero! - delitos de prohibición contra el Dios de por metal, el curso del tiempo muestra un deterioro gradual Los jóvenes. Su promoción a un cargo aún más alto es parte de la calidad. Interpretar los metales basicamente sucesivos como kinggenre (ver DAN 2: 46-9). doms contrasta con chs. 7-8 donde cada reino es más poderoso que su predecesor. La interpretación adula a Nabucodonosor Nabu Aprende una lección (4: 1-3 7) Chadnezzar, y la estatua puede haberse referido originalmente a Escrito en forma de un decreto real, esta historia bien puede tener su propia dinastía, que degeneró rápidamente bajo su origen exitoso en las actividades de Nabonido, el último rey de los hermanos hasta que cayó en manos de Ciro. Eso tiene mejor sentido de que Babilonia, que se retiró al oasis en el desierto de Teima, provocó la destrucción de la estatua en un momento. Si es así, la historia cuenta con extraños rumores sobre él en Babilonia. Un texto de hecho uno viejo. Tal como está, la interpretación ofrece el Qumran llamado la Oración de Nabonido, también escrito en la única pista en la parte del libro que los reinos humanos primera persona, cuenta cómo el rey tuvo un sueño inquietante, y eventualmente será suplantado por uno eterno final. Pero también es cómo estaba 'afligido. . . por siete años . . . y un exorcista muestra algunas diferencias con respecto a la cuenta del sueño, como perdonado mis pecados El era judío. . . 'Cuando la historia fue 'y los dedos de los pies' (v. 4I) y la piedra que se corta de una montaña se incorpora al ciclo de Daniel, y se expande, la parte inferior en lugar de convertirse en una. el rey conocido fue reemplazado por uno más conocido, y el (2: 46-9) Es característico de las historias sabias cortesanas que el judío anónimo se convirtió en Belteshazzar y luego en Daniel. El éxito de los rebaños conduce al avance en la corte. Tal final La historia contiene dos episodios: el sueño del rey con su en las historias de Daniel sirve para mostrar (a) que los judíos pueden interpretar legítimamente (vv. I-27), y el cumplimiento de la búsqueda de altos cargos en tribunales extranjeros, (b) los judíos pueden contribuir (vv. 28-37). ute al bienestar de los regímenes no judíos, y (c) los judíos serán (4: I-27) La doxología de apertura comienza donde las historias recompensado por su Dios por lealtad a él (un tema abordado en generalmente termina, con el rey alabando el poder de los judíos una escala mayor en el cap. I2). El uso de los nombres babilónicos. Dios (generalmente se le da el título de Altísimo, 'elyon). v. 8, la historia (contraste v. I7) es un dispositivo editorial para prepararnos para estos que presumiblemente originalmente presentaron a otro héroe llamado Beltenames en el próximo capítulo. Shazzar, cuyo nombre aparece en este capítulo 6 veces, 4 veces La imagen dorada y el horno de fuego (yl-JO) por sí solo sin 'Daniel'; en otro lugar, los dos nombres (siempre juntos) se encuentran una vez en cada uno de los cap. I, 2, 5 y IO. Esta no es una historia sobre Daniel. Su inexplicable exclusión es Belteshazzar tiene la posición de "jefe del sueño sin lugar a dudas debido a que originalmente se trata de una historia independiente" (2:48 usa términos completamente diferentes de Daniel). 'Espíritu adaptado para el ciclo de Daniel. v. I2 puede indicar que ha sido de los dioses santos '(vv. 8, 9, 18) también se limita a esta historia, editada para este propósito. a excepción de s: n (que recapitula esta historia). V. IO, el 'árbol en (3: I-I8) La imagen dorada reanuda la estatua de cabeza dorada el centro de la tierra 'es un mítico mundialmente conocido de ch. 2. Las listas de funcionarios en vv. 2-3 hacen eco de las listas de motivos, aquí quizás representando el poder del rey que interpreta en otras historias. La frase 'todos. . . pueblos, narula el mundo, proveyendo para sus súbditos (animales, pájaros). Cfciones e idiomas '(vv. 4 y 7) se recoge en Ezequiel 3I: 3-9 posterior, que compara a Faraón con un cedro del Líbano, o historias (+ I; s: I9; 6: 2s; TI4) y enfatiza lo babilónico

ITIO, de manera similar a la dinastía davídica. v. n, 'llegando al reino como el primero de varios imperios mundiales. El rey es el cielo 'invoca la torre de Babel y la ambición humana, el representado aquí como un egoísta tonto y arrogante, pero la razón del colapso de Nabucodonosor. v. I3, 'un observador sagrado': la enemistad de los rivales también es un factor, como en el cap. 6. 'Caldeos' tanto "santo" como "observador" son términos para seres celestiales en DAN I E L 566 Escritos judíos del período helenístico, especialmente el 'Libro ises avance político; pero no pueden entregar. los de los Vigilantes, 1 Enoc 1-36. Solicitud del 'Decreto de los observadores' (su madre y esposa de Nabucodonosor, quien, como se dijo, informa la perspectiva determinista del libro de Daniel como un no era el padre de Belsasar) es el vehículo para el reintrowhole: todo lo que sucede en la historia humana es el resultado de la conducción de Daniel, quien presumiblemente ya no está entre los dictados celestiales. Esta es la base de la tradición mantica y los favoritos de la corte. Los intérpretes (v. 8) ni siquiera pueden leer la escritura apocalíptica. vv. 19-27, la interpretación lo convierte en escritura, y mucho menos en interpretarlo. Aquí hay un eco del cap. 2; ambos aclaran que el reino de Nabucodonosor no debe ser destruido, el signo y el significado deben ser construidos. (v. 19, y el significado del tocón, vv. 26-7), pero el rey (p3-30) En vv. 17-23 Daniel rechaza la oferta de recompensa del rey necesita aprender una lección; la convocatoria para expiar su orgullo (¡pero vea v. 2 9!), y antes de que él interprete la escritura, procede (v. 27) recuerda el texto de Nabonidus. Al igual que con las historias anteriores, para amonestar al rey comparándolo con Nabucodonosor, el objetivo y el resultado es la conversión del rey de zar, cuya historia (cap. 4) relata. La escritura se descifra como arrogancia al reconocimiento del poder completo del dios MENE, MENE, TEKEL y PARSIN. Las palabras son arameas pero 'elyon. Durante esta interpretación, la imagen del árbol se desvanece, sus significados son ambiguos. Los tres términos pueden denotar y el foco se mueve hacia el destino animal del rey. medidas de peso Es interesante especular acerca de la media (4: 28-37). El decreto se produce en el momento en que Nebuing es diferente de los dados; los autores bien pueden estar jugando chadnezzar, aparentemente olvidadizo del sueño, es lo máximo (como en los vv. 12 y 16) con múltiples significados. El inteligente de Daniel. Apropiadamente, llega a parecerse a la interpretación muy opuesta que es lingüísticamente posible: el verbo mn- 'puede significar ite de poder y esplendor, perdiendo su forma humana y su 'número'; tql (heb. 'shekel') 'pesar'; y prs puede razón humana, su palacio, su comida. La lección aprendida significa 'dividir'. Pero también pueden estar presentes otras alusiones: tql, porque cuando el rey "levanta los ojos" (v. 34) y su razón regresa; ejemplo, podría sugerir ql, que significa '(s) luz' y, por lo tanto, también 'cuando el período terminó' exactamente! La coincidencia de 'falto'; mientras que parsin también significa 'persas'. La acción libre del rey y el decreto divino, la dificultad central de cualquier acción parece atípica para un déspota: recompensa al portador del teoría de la predestinación, se pasa por alto. ¿Nebuchadnezbad noticias como se prometió! No se nos dice cómo Belshazzar fue zar confesar su arrogancia porque su razón ha sido restaurada, o asesinado, ya sea por medios humanos o divinos. 'Darius the Mede', ¿viceversa? La repetición en el v. 36 'mi razón regresó' crea a pesar de los intentos ingeniosos de algunos estudiosos para identificarlo La ambigüedad. En el v. 37, el rey parece finalmente convertirse en un personaje histórico, es un error. Darius fue adorador del 'rey del cielo' (un término que solo se encuentra aquí en el nombre llevado por varios reyes de Persia. No es una mediana el AT, pero cf. la expresión del NT "reino de los cielos"). nombre. Había un imperio mediano, que Cyrus incorporó en su propio reino persa (podríamos hablar con precisión de que una profanación trae la muerte (5: 1-31) Imperio medo-persa). En el esquema de cuatro reinos de Daniel Las alusiones de esta historia a los capítulos anteriores (tomando prestados los medios de comunicación se encuentran entre Babilonia y Persia, que son frases cronosame), en los vv. 10-r2 y 17-21 pueden ser editorial paslogicamente correctos. Pero los medos nunca gobernaron Babilonia, y los sabios intentaron integrar esta historia en el ciclo. Pero la ciudad pasó de Belsasar directamente a Ciro. Este aviso va mucho más allá de lo

que se requiere, y este factor, junto con, por lo tanto, no de la mano de un contemporáneo, o incluso del asesinato, en lugar de persuadir o convertir al rey. historiador confiable Pero eso apenas importa; El punto y la clara alusión a la profanación del templo sugieren que el único reino divino ha sido transferido puede haber sido compuesto después de que existiera el ciclo de la historia por su dueño de un rey y una nación a otra, y todos (con o sin el cap. 6), en el tiempo de Antíoco IV, lo que Darío tiene que hacer es "recibirlo". profanó el templo y cuya muerte se predice en n: 45. (5: 1-4) Durante mucho tiempo, Belsasar fue considerado como uno de los La guarida de los leones (6: 1-28) ficciones de este libro. Pero ahora es conocido de Babilonia La última de las historias sobre Daniel presenta a un rey benigno textos como el hijo de N abonidus, el último rey de Babilonia, quien engañado por funcionarios celosos (como en Esther), quien está encantado gobernó en la ciudad mientras su padre estaba en Teima (ver cap. 4), cuando Daniel es rescatado. De ahí la configuración política de esto, aunque aparentemente nunca fue el rey como se le llama La historia es de un régimen benevolente, donde el único peligro para los judíos aquí. El acto impío del rey es inteligente y económicamente. proviene de aquellos resentidos por su éxito. El Darius de partida. El saqueo de los buques alude a la apertura de esta historia se parece más a un monarca persa (ver v. 1-his Daniel, y los vasos de oro y plata se usan en la adoración. la descripción como 'el Mede' (s: 31) no se menciona en este capítulo de dioses de oro y plata, sino también de bronce, hierro, madera y ter). Si es así, su retrato se ajusta al de la piedra de los reyes persas, invocando conscientemente o no la estatua idólatra del cap. en todo el AT (Isaías, Nehemías, Esdras, Ester): ninguno 2. La mención de mujeres tocando estos vasos sagrados judíos ¡ni ellos ni sus dioses son atacados, y constantemente componen el horror! dispuesto hacia los judíos. (5: 5-12) 'Al lado del candelabro' sugiere el iluminado (6: 1-9) Según Heródoto, Darío organizó el Perspectre en una habitación semi-oscura pero quizás también insinúa el imperio sian en veinte satrapías (más tarde ampliado por Jerjes; el candelabro del templo, la menorá, símbolo de la presencia, ver Est. 1: 1). Una posición como la de Daniel es inverosímil, ya que es de Dios en el Lugar Santísimo. Hay un maravillosamente cómico el imperio estaba gobernado centralmente por un pequeño número de juego de palabras (en arameo) en la frase "sus extremidades se aflojaron" (literalmente), desde familias. Pero la oficina cada vez más alta de Daniel es un hilo conductor, la misma frase significa "resolver acertijos" y se usa mucho en las historias. La palabra para "ley" en el v. 5 no significa el vv. 12 y 16. A partir de entonces se nos dan los ingredientes familiares: la Torá, el libro de Moisés, pero es una palabra general para "religión" o el rey convoca a todas las variedades de intérprete y prom. 'Custmn religioso'. 'Ora por treinta días': 'orar' aquí es mejor

DAN I E L traducido como 'hacer una solicitud', ya sea de dioses o humanos. (Ver Gen I: 2). Quizás estamos destinados a presenciar la ¿Por qué no una prohibición permanente? Presumiblemente porque los judíos eran principio de tiempo e historia (así como, más tarde, su final). se sabe que reza diariamente en cualquier caso, mientras que una prohibición permanente de La descripción de las cuatro bestias (vv. 3-8) sin duda también solicita a dioses o humanos además del rey que se basaría en recursos mitológicos. El mito del dragón (s) práctico. No sabemos nada sobre ninguna práctica de guardar en el mar se alude en Isa 27 = I, 5I: 9-11, y son leones pre-israelitas en guaridas para matar personas bajo cualquier antiguo Cercano Oriente en origen. Hos I3 = 7-8, mencionando un león, un leopardo, un oso y un régimen. Collins ha observado una "bestia salvaje" (1993 = 2 95). Hellen (6: Io-28) v. IO describe a Daniel como orando tres veces al día la astrología istica es otra sugerencia (Caquot I955) ·

en una habitación superior, frente a Jerusalén. Tenemos poca información (T9-I4) 'Ancient One' (literalmente antiguo de días) es un título utilizado de las costumbres judías de oración del período persa. El 'padre de los dioses' El en los textos ugaríticos. Su descripción La Mishná prescribe tres veces al día, y la sinagoga encaja estrechamente con la de la deidad en la visión de Ezequiel (Ezequiel I), la arquitectura sugiere una orientación de oración y adoración y posiblemente fue extraída de la mitología más antigua (ver Emerton hacia Jerusalén Pero el punto es que Daniel no hizo (I958), y para los motivos mitológicos en general, Day (I985: su hábito secreto; los conspiradores sabían cuándo y dónde I5I-78)). El rey celestial se sienta entronizado en la corte y lo encuentra. vv. I4-I5, el retrato de un rey benigno engañado por otros dioses y sirvientes celestiales. haciendo un edicto que, de acuerdo con la 'ley de los medos y Los 'libros' son aquellos en los que los pecados (y las buenas obras) son persas 'es irApococable, se repite en Esther. El problema presentado registrado (ver I2: I). La última y más cruel bestia es conhere, entonces, es un conflicto entre dos conjuntos de leyes irApococables, condenados a muerte inmediata, mientras que los otros tienen una suspensión de un Medo-Persa, el otro la ley del 'Dios de Daniel'. ejecución. La implicación de este juicio no está clara. 'Uno También destaca en Esther el tema de la 'ley de los medos como un ser humano 'recibe el reino de la' Antigua y los persas por los cuales el rey queda atrapado en la actuación. En uno'. ¿Es esta segunda figura un símbolo de la nación que vv. 16-2o, se enfatiza fuertemente la virtud del rey: reza Ejercer el dominio (el pueblo judío), representado como una liberación de Daniel por su Dios, pasa la noche en ayunas, humano en lugar de un animal? ¿O es él una figura divina (tal y se apresura a regresar, gritando como si esperara que Daniel fuera figuras representadas como en forma humana, Dan 8: I5; I0: 5)? Si es así, se entrega. vv. 22-4 repite los motivos del ángel rescatador él Michael, que 'representa' a los judíos en I2: ¿I? El título (lit. hijo y el castigo de los instigadores (ver 3 = 22, 28), con del hombre) fue adoptado en el NT como un título para Jesucristo, el ingrediente agregado de las esposas y los hijos. La final, sin embargo, cuán lejos se deriva de Daniel solo está en disputa. Dado que el decreto (vv. 25-7) es una característica de los cap. 2-6; una comparación será que estamos tratando con un libro que tiene una larga historia literaria, ambos muestran que amplían sucesivamente su reconocimiento de las interpretaciones pueden ser válidas; y en cualquier caso las ambigüedades Dios judío Esta doxología es un clímax apropiado para la secuencia. de este libro no siempre se sirve mejor al insistir en una de las historias, encapsulando su tema recurrente: eterno significado exclusivo El surrealismo no hace acepción de lógica. realeza, poder para entregar. v. 28 extiende la vida de Daniel (7 = I5-28) En las visiones le toca a Daniel estar perplejo y entrar en el próximo reino (de acuerdo con la consternación histórica del libro y buscar la interpretación. Se dice que las bestias esquema), el de los persas. No hay historia, pero la visión final será reyes y no reinos, mientras que el 'cuerno pequeño' en el (cap. I0-12) se establece en Cyrus. ¡La cuarta bestia es claramente un rey y la bestia un reino! Es La visión de las cuatro bestias y el juicio final Esta es una señal de una historia anterior sobre reyes (como se sugiere para el cap. (p-28) 2)? Otra pregunta es si los 'santos de los Más Los altos "que" reciben el reino "son humanos o celestiales. En este capítulo, la narración pasa de tercera persona a primera, 'Santo' a menudo se aplica en la escritura bíblica y postbíblica y en lugar de interpretar los signos dados a otros, Daniel recurre a los seres angelicales. ¿Es el reino final pApocisto que la Tierra cede las señales y las haga interpretar por un ser celestial? o celestial? Chs. I0-12 retratan a cada nación como teniendo su propia a la manera del libro de Zacarías. La primera visión toma 'príncipe' angelical, sugiriendo que los reinos tienen tanto la secuencia de cuatro reinos de Dan 2 y se enfoca en los aspectos enanos y terrenales. Lo que sería un reino de todo el juicio final y la aniquilación de estos reyes / reinos.

ángeles significan en este contexto? Pero Daniel no es consistente Una vez más, sin embargo, encontramos signos de que un relato anterior está en todas partes y juega con diferentes concepciones del gobierno, particularmente con respecto al 'cuerno pequeño' en el cuarto elemento de la tierra y también del estado final de asuntos. La bestia, que sugiere una historia más antigua que se actualiza para ajustarse al foco, rápidamente se mueve a la cuarta bestia (v. I9) · Varios momentos de Antioco IV. El capítulo utiliza muchas grietas míticas con el informe de visión también aparece. La bestia tiene temas, posiblemente de origen judío en lugar de babilónico. ahora adquirió garras de bronce, y el 'cuerno pequeño' libra la guerra (TI-8) v. I vincula la visión a las historias anteriores con la de los "santos" (v. 2I). En el v. 26, el cuerno pequeño es la transición suave a la primera persona, y su reutilización de las frases. juzgado, no la cuarta bestia. Tenemos detalles de este rey 'visiones de tu cabeza mientras te acuestas en la cama' (ver 2:28; 4 = 5, IO, I3) · carrera, sin duda, para identificarlo como Antíoco IV. Desde las visiones apocalípticas de los cap. 7-I2 son seudónimos, Hay muchos candidatos para los 'tres reyes' del v. 24 se debe tener el debido cuidado para explicar cómo fueron las palabras de Daniel dependiendo de si se quiere decir sucesión o conquista; el preservado, así que "escribió el sueño"; ver 12: 4 también. los "cambio de las estaciones sagradas y la ley" presumiblemente se refiere a cuatro vientos . . . el gran mar '(v. 2): el mar simboliza el caos Antioch nos' reformas impuestas del culto de Jerusalén, y el antes de la creación (ver Gen I: 2), y los vientos pueden representar (a) 'tiempo, dos veces y media' (el primero de una serie de oblicuos de los cuatro rincones de la tierra, de donde provienen los reinos, cálculos en el libro) predica tres años y medio para (b) fuerzas que provocan una tormenta, y para (c) una fuerza creadora divina su dominio de los "santos".

DAN I E L s68 La visión del carnero y la cabra (8: 1-27) y trata con la confesión de pecado en lugar de una solicitud de (8: I-I4) iluminación. Aquí la angustia parece deberse no a un Pre Curiosamente, aunque data del reinado de Belsasar, gobernante de Babilonia, la visión se establece en la capital del plan subsedemado, pero por el pecado de Israel, y la intervención divina se producirá no cuando el calendario prescribe, sino una vez que Israel ha Quent imperio persa (ver Esth I: 2, 5; 2: 3, 5), y describe el conflicto entre dos bestias, una con dos cuernos del este

arrepentido La importancia de la datación (v. I) es que Darius llega al trono después de que setenta años han pasado de (?) Cargando hacia el norte, oeste y sur, y el otro desde el oeste. La cabra vence al carnero ( La destrucción de Jerusalén. La oración, en mejor hebreo bíblico vv. 5-7), y, siguiendo el cap. 7, que se encuentra en el resto de Daniel, es similar en contenido y cuernos que representan reyes brotan de su cabeza, con un pequeño cuerno distinguido por su agresión, especialmente hacia estructura a la oración contenida en I Reyes 8: I5-53, Esdras 9: 6IS, Neh 9: 6-37, y en otros textos judíos no bíblicos tempranos como la 'tierra hermosa', es decir, Judá (vv. 8-9). Desafía al 'anfitrión' así como en la actual liturgia del día judío de expiación. Aparte (los seres celestiales). En particular, este cuerno confronta al I: 3 'Israel' ocurre en Daniel solo en esta oración. Sin embargo, 'príncipe del ejército', elimina su sacrificio diario y derroca su santuario: una clara referencia al culto de Jerusalén, del cual vv. 3, 2I y 23 dejan en claro que una oración (ya sea que esté registrada o no) pertenecía a la historia. Si originalmente la oferta dos veces al día (el tamid) era la base regular, y que ocupa un lugar destacado en el resto del libro. también Incorporado o insertado más tarde, probablemente fue compuesto de forma independiente. La oración que expresa un típico Deuteronomio prominente será la cuestión de la duración de la profanación, aquí definida en una conversación angelical ( teología: Israel ha ignorado las advertencias de los profetas, abanvv. I3-I4) · Donaron el pacto y fueron exiliados en consecuencia. Las maldiciones el cálculo se expresa en sacrificios tamid (que se ofrecieron en Deut 27 se mencionan en el v. II. La referencia al Éxodo mañana y tarde): 2,300 significa I, días ISO, o tres años (v. I 5) es también un tema de Deuteronomio, como lo es la noción de los aproximadamente tres meses (no exactamente los tres años y medio de 7 = 2 5, y diferente de los cálculos posteriores en el cap. I2). el 'nombre' divino está presente (v. I8). (9: 2I-3) Nuevamente, 'el hombre' Gabriel es el mensajero y como en (8: I5-27) El ángel intérprete ahora se llama Gabriel, ch. 8 viene en el momento del segundo templo dos veces al día representado en forma humana (gbr en hebreo puede significar 'hombre', Sacnfice. La explicación implica interpretar una semana de aunque el nombre completo significa 'Dios es mi fuerza'). Como en siete días como una "semana" de siete años. El período total es así Zac 2: 8 se le indica que hable por una segunda voz. Los dos 490 años. Esta fórmula está implícita en la noción (Deut IS, Lev los animales son interpretados como los reinos de (Media-) Persia 25) de un 'año sabático' en cada siete. Cálculos de épocas en y Grecia, que lucharon desde los siglos VI al IV, La historia de acuerdo con los años sabáticos se encuentra en otros contemuntiles hasta que Alejandro Magno (muerto en 323; el cuerno de una cabra) literatura judía conporaria como Jubileos (un jubileo es siete de los que consultaron todo el imperio persa. Tuvo cuatro sucesores, ciclos, cuarenta y nueve o cincuenta años). reduciendo a tres y finalmente dos reinos, Egipto (Ptolomeos) (9: 24-7) y Syna (Seleucids). El 'príncipe del anfitrión' de v. marca los setenta años con eventos cruciales: un probn, interlem 1s que el cálculo que sigue comienza solo con el pretendido ya que el 'príncipe de los príncipes' es probablemente Michael, no el Dios alto mismo (ver 10: 2I-II: I; 12: I); ver también v. 25 'príncipe de decreto de Ciro (para entonces Jerusalén había estado desolada por unos cincuenta años. Incluso entonces, el número total de semanas es príncipes ". Son posibles dos significados de 'pueblo de los santos': (a) la nación que pertenece a los ángeles (ángeles setenta y medio (493 años)) ¡El final de las siete semanas! = 'santo

(cuarenta y nueve años) pasan antes que un sumo sacerdote ('príncipe ungido') ') o, más probablemente, ya que todas las naciones tienen sus 1s instaladas (porque no había reyes, solo los sumos sacerdotes eran ángeles, (b) nación de gente santa. Pero al atacar a los judíos ungidos). Después de 434 años más, un sumo sacerdote es asesinado (este se levanta contra su patrón Michael y será destruido parecería referirse al asesinato de Onias III, registrado en 2 por la fuerza celestial (v. 25). La visión se conoce (v. 26) como 'la Maza 4 = 23-8), y el santuario destruido. Por siete años VlSJOn de las tardes y las mañanas ', aludiendo al destructor dos veces, que debe ser identificado con Antíoco IV (Epidaily sacrid tamid, y a Daniel se le dice que' selle 'la visión, fanes) hace un pacto con' muchos 'y por tres y medio es decir, enrollar el pergamino en el que está escrito y fijarlo para que sea años, el templo está desolado. La 'abominación que se abrió solo en el momento al que se refiere (ver I2: 9). ' lates 'es el altar a Zeus que Antioquía nos ha erigido en lugar de El misterio de la profecía de Jeremías (9: 127) el altar. 9:27, el final en sí no se describe, pero representa el final de la desolación de Jerusalén y del pecado que trajo (9: I-3) En 5: 3I 'Darius the Mede' le quita el reino, el comienzo de la bondad eterna, el cumplimiento del profeta Belsasar; aquí se dice que él es simplemente una mediana "por descendencia" ecy, y la reconsagración del templo: esto es equivalente y sucede a Jerjes (Asuero), el nombre que llevan varios El final de la secuencia histórica pApocista en los cap. 2 y 7, pero reyes persas (como lo fue Darío). Sin embargo, desde el cap. IO fechas centrado en el templo, la santidad y Jerusalén, no en el mundo de Ciro, el primer rey persa, el libro todavía trata de imperios. con un imperio mediano entre los babilonios y los persas. El misterio que hay que resolver aquí no radica en una visión sino en una Historia del mundo como un conflicto celestial. rollo de las profecías de Jeremías que Daniel está estudiando y (10: 1-12: 13) que contiene una predicción de que la devastación de Jerusalén Esta sección final está en hebreo pobre y puede representar los últimos siete años (ver Jer 25: 11-12; 2 9:10). Daniel busca una traducción bastante pobre de un original arameo. Varios dif. responde rezando, usando símbolos de penitencia. Las ficciones en la interpretación pueden deberse a errores de traducción. (9: 4-20) Muchos eruditos piensan que la oración será posterior La sección, que abarca tres capítulos, apenas sostiene la inserción porque su actitud teológica es única en Daniel, esquema de visión-interpretación, y se ejecuta más como un ligero

DAN I E L narración disfrazada de eventos históricos, que la moderna Seleucids (Siria) y Ptolemies (Egipto), cuyos reyes Daniel historiador (y antiguo lector, sin duda) puede identificar. Pero se refiere a que respectivamente el "rey del norte" y el "rey del también ofrecen una interpretación de la historia como un" gran conflicto " sur'. Judá fue gobernada por primera vez por Ptolomeos, aunque el Seleu {Io: I) que combina la idea de una secuencia predeterminada y el reino del cid era más grande (v. 5); en aproximadamente 250 aC una alianza por una lucha entre naciones: seres celestiales que representan se hizo el matrimonio de los dos reinos (v. 6) pero más tarde Cada nación lucha por la supremacía de su pueblo. La idea Ptolomeo III (llamado Euergetes) hizo grandes avances en cada nación, ya que en Deut se encuentra su propio patrón divino. Territorio seléucida (vv. 7-8). Seleuco II recuperó el territorio 32: 8-9 (siguiendo, con la mayoría de los estudiosos, la lectura de la LXX (v. 9) ·

'hijos de Dios' en lugar de 'hijos de Israel'), y la idea de que (n: IO-I3) describe los esfuerzos de Seleuco II y Antíoco II La política celestial determina que los eventos en la tierra también se encuentran en ('el Grande') para conquistar el reino ptolemaico. En 200 aC varios escritos judíos del período grecorromano. Porque Antíoco derrotó a los Ptolomeos y tomó Samaria y amplio, de acuerdo con 1 Enoc I-6 y Jubileos 5: En, vino el pecado Judá. al mundo como resultado de la rebelión en el cielo y el descenso (voluntario o forzado) de algunos ángeles a la tierra (n: I4-I9) En la lucha por el control de Judá, los judíos fueron (ver también Gen 6: I-4) · Que el destino humano está determinado por dividido en su lealtad. ¿Quién es el "violento" o "sin ley" de v. I4 En cualquier caso, los eventos celestiales son generalmente una noción común en are no está claro, y lo que intentaron hacer ('cumplir la visión'); pero el mundo antiguo, aunque en el judaísmo monoteísta, actuaba como los escritores de Daniel (quien pudo haber sido pro-ptolemaico) quiso características particulares, como la aparición de un archipresumiblemente opuesto a ellos. vv. I6-I7 aluden a Antíoco ' rebelde u oponente, llamado Satanás, Mastema y Bearrival en Jerusalén como su gobernante y otra alianza matrimonial. Pero en Daniel esta figura no aparece; Su papel es con Egipto. Las ambiciones de Antioch nos frustraron con el Rotaken del rebelde rey humano. Sin embargo, el hombre efectivo que lo obligó a abandonar Asia Menor (las 'tierras costeras', agente en nombre de Israel ya no es Dios sino su propio V. I9) · Angel, Michael. (n: 2I-9) Antíoco IV es la 'persona despreciable' del v. 2I, {Io: I-9) vv. I-4 fecha la visión final del primer persa que intenta restaurar el reino reducido por los romanos. los rey, Ciro (ver I: 2I y 6:28) después de un ayuno de tres semanas. los 'príncipe gobernante del pacto' (v. 22) es probablemente la orilla alta del río, ya que el sitio de la Apocelación puede depender de Ezek sacerdote Onias III, asesinado por un rival pro-seléucida (ver 9:26). Yo: r. La descripción del mensajero celestial (vv. 5-9) es Su campaña contra Egipto se menciona en el v. 25, y la influencia de varios textos en Ezequiel (especialmente los cap. I y 9); negociaciones de paz abortivas en vv. 26-7. La paz no llegará Los actos 97 a su vez pueden estar influenciados por el relato de Daniel porque el tiempo asignado para el desenlace de la historia ha reacción aquí. no viene (v. 27). En el centro de este desenlace se encuentra el "santo {Io: Io-n: I) pacto '(v. 28). Pero los eventos finales están teniendo lugar como y vv. IO-I2 señala que la comprensión de los misterios se da solo a aquellos que lo desean y se preparan para ello, cuando se decreta: 'en el momento señalado' (v. 2 9). ya sea rezando o ayunando. No se otorga sin (n: 30-5) registros de las medidas de Antíoco contra Judá. Después mérito. Aunque la sabiduría según Daniel no siendo expulsado de Egipto por los romanos (Kittim, v. 30), él adquisición media de conocimiento por estudio o instrucción (como en detuvo el sacrificio de ofrenda quemada dos veces al día, desmanteló Proverbios), pero al Apocelar secretos celestiales, sin embargo, fue el altar y lo reemplazó por uno para Zeus (el 'abominante exige una disciplina religiosa (como ya se mostró en el cap. 9). desolación ', como en 9:27), y prohibió la práctica tradicional La primera pista de la guerra celestial viene en v. I} el ángel religión judía, haciendo alianzas con judíos de ideas afines (Gabriel, según n: I) se le impidió venir (para (a quien el escritor llama "violadores del pacto", v. 32). ¡Cómo al mismo tiempo que Daniel estaba ayunando!) Por el 'príncipe' persa siempre, aquellos que permanecieron leales, liderados por 'los sabios' (quienes deben (ángel), ahora luchando contra el patrón de Israel, Michael (que incluye a los escritores de Daniel), resistiría, sufriendo punisha aparece solo aquí en el AT). Así, mientras que en los cap. I-6 el ment y la muerte (vv. 324). La 'poca ayuda' que recibieron (v. 34) un reino divino es la que pasa de la nación a la namay ha sido la resistencia violenta (y en última instancia exitosa), aquí la soberanía se disputa continuamente, ahora entre una

vez liderada por los macabeos. Pero los escritores no están interesados en judíos y persas y pronto entre judíos y griegos (v. 20). en tales acciones militares. El fin vendría por divina vv. I5-20 quizás relacione una comisión de Daniel en una cuasiintervención, y mientras tanto el "sabio" sufrió para ser un papel profético (cf. I 67 para tocar los labios). Daniel es para 'purificado' (v. 35). El objetivo de la historia, anteriormente en las identidades del libro, asume un papel profético como escritor de un libro de predicciones basado en la supremacía de la nación (cap. 2) ahora se centra en (r2: 4) 'No temer' y 'ser fuerte' con frecuencia reafirman el destino de las personas justas. antepasados en tiempo de guerra (por ejemplo, Deut 3I: 6, Josh I0: 25); guerra, como Daniel (n: 36-45) simplemente resume el relato anterior. los aprende, ahora es el estado perpetuo de las cosas hasta el final. v. 2I cuenta del final de la carrera de Antíoco ( presenta el 'libro de la verdad' en el que toda la historia predestinada vv. 40-5) no corresponden al curso real de los eventos. 'En el momento de la está inscrito (ver I2: I). end '(v. 40) parece denotar lo que para los autores todavía miente (n: 2-4) menciona tres reyes persas más después de Cyrus: inmediatamente adelante Se pApocé un ataque del 'rey de aunque históricamente hubo muchos más, el AT menciona el sur '(Egipto), con grandes represalias. El 'rey de los únicos cuatro en total. El último, que hace campaña contra Grecia, puede norte 'entrará en la' hermosa tierra '(Judá, v. 4I), y aunque sea Jerjes. Los enemigos tradicionales de Judá se salvarán, extenderá su (n: 3-9) claramente se refiere a Alejandro Magno, quien murió en 323 poder dentro y más allá de Egipto (vv. 42-3), pero informes de problemas y de cuyo imperio evolucionó (v. 4) los dos reinos de la desde el norte y el este lo obligarán enojado a volver sobre sus DAN I E L 570 pasos. Lanzando su wartent en Judá, entre la abominación desoladora del Mediterráneo. En vv. 5-r3 Daniel testifica, nean y Jerusalén (v. 45) se encontrará con su fin. De hecho, luego se une, una conversación sobre el cálculo de los restos que Antíoco murió haciendo campaña en Persia y no conquistó tiempo de ing. Al principio lo escucha (como si fuera un secreto no ser Egipto. Sobre la base de este pasaje, los eruditos asignan lo que se les dice directamente a los humanos, incluso a él). Aunque solo uno de composición de Daniel entre r67, cuando la 'desolación se dice explícitamente que las personas que ve están 'vestidas de lino' abominación 'se creó, y r63, cuando la muerte de Antíoco (vestido angelical, ver ro: 5) ambos son presumiblemente seres celestiales. debe haber sido conocido en Jerusalén. (Pero por evidencia de que Para el 'banco de la corriente' ver DAN ro + La fórmula 'una vez, el libro se actualizó durante este período, ver DAN r2: 5-r3-) dos veces y media vez ', repite T25 y corresponde a (I2: r) La muerte del gran y último opresor y el final de la última mitad. semana (tres años y medio) de cap. 9 · Fiel al último reino ya no es de interés. Más bien, el personaje del libro, Daniel no entiende este cálculo (¡la resolución bastante final ahora se refiere a los destinos respectivos de righttransparent!) y, por lo tanto, otra interpretación es acertada y perversa y el cálculo del momento en que se solicitó. La pregunta bastante desconcertante (esperaríamos que llegara su fin. A la muerte de Antíoco, el ángel patrono pedir la 'explicación' en lugar del 'resultado') es uno de los que Michael 'se parará' o 'se levantará', lo que puede significar que no hay más casos posibles de una traducción defectuosa de un original que 'aparecer' o 'actuar'. Referencia a un "tiempo de angustia" después del texto arameo al hebreo. De hecho, tenemos una repetición, aunque esto no es curioso, pero puede referirse a profecías de ese tiempo solo de la conversación en vv. 6-7. Primero vienen los contenidos de en Isa 3}: 2; Jer r + 8; r5: n; 307, todos los cuales asocian el v. 4, reiterando el sellado del libro (v. 9), luego una frase de repetición con un rescate divino decisivo, y tienen la intención de identificar

de la 'refinación' de n: 35, luego una reanudación de r2: 4 donde el ascenso de Michael con esa intervención divina prometida 'correr de un lado a otro' y el aumento del mal se cambia para que en lugar de predecir una nueva miseria. Pero la liberación ahora comprenderá el sabio, pero no el malvado, mientras que lo único será para algunos, no para todos: 'todos los que se encuentran escritos en los malvados continúan actuando malvadamente. Finalmente viene un libro más detallado ', presumiblemente en un registro celestial de los nombres de los Cálculo del tiempo del fin, en términos de días, y citas justas. La posibilidad de que estos nombres fueron escritos desde el día en que se abolió el sacrificio tamid y de antemano, el justo siendo predestinado, no puede ser la 'desolación abominable' establecida. Pero hay dos diferentes, dada la fuerte atracción de Daniel por las respuestas predeterminadas en vv. II e I2, y ambos difieren de la acción r, r5o días. de 8: r4 y al menos uno difiere de los tres años y medio de 9:27 (y r27). Una explicación obvia es que alguien, (r2: 2-4) La resurrección se afirma explícitamente solo aquí en el después de r, habían transcurrido 290 días, recalculado, mientras aún esperaba OT, aunque la creencia se extendió posteriormente, hasta que finalmente se convirtió (o insistiendo) que el tiempo estaba cerca. El sentido de una doctrina judía desaforajista. ¿Pero quién será Apocivido? 'Muchos' El enunciado tal vez se transmite por la redacción de v. R2: parece significar solo 'algunos', pero incluye justos y "Feliz es el que espera" (cf. Ps r: r). malvado. El escenario tiene más sentido si vemos el problema siendo abordado como uno de justicia. Hay quienes tienen (I2: r3) El pasado exilico con su autor Daniel, y el futuro sufrido inmerecidamente y aquellos que han pecado sin finalmente se cosen juntos en el v. r3 cuando se le dice al mismo Daniel que vaya a castigar. Ambos grupos deben ser Apocividos para que la justicia y morir, esperando su recompensa mientras se levanta junto con su éxito puede ser administrado. Pero los que están fuera de estas dos categorías son los "sabios" del tiempo presente (es decir, final). Para Daniel, de permanecerá muerto. La 'tierra del polvo' (como lo dice He b.) Puede ser, por supuesto, sirve a lo largo de este libro como el arquetipo de la expresión poética de la tumba (Gen}: 19 tiene ambas palabras) o autores, el maskflim, de El tiempo de angustia bajo Antíoco, significa Sheol, el lugar donde los muertos existen como espíritus sombríos quienes vieron su deber, al igual que Daniel, de resistir la persecución (ver Sal r6: ro; 55: r5; 86: r3). Entre los que viven para siempre la acción y 'hacer muchos justos'. Los "sabios" tienen un lugar especial, porque son los líderes religiosos. Generalmente se cree que el libro de Daniel ha legado El lenguaje de 'saga' (He b. Maskfl) y 'hacer que muchos tengan derecho a su conocimiento obviamente literario y conocedor del siglo II' se deriva de la descripción del Siervo en I sa 52-3-BCE lectores, sean o no se supone que acepta su La sabiduría y la justicia son prácticamente equivalentes (Daniel origen antiguo y reciente 'descubrimiento', una afirmación de que un ser es el modelo de cada uno). 'Como las estrellas' es probablemente un final que se había establecido y ese sufrimiento no fue en vano. Sin embargo, el metáfora en lugar de indicar un estado angelical, ya que es falta de información específica sobre la manera y el tiempo de la paralelo a 'brillar como el brillo del cielo', aunque el final, la desaparición del régimen ordenado de los cap. r-6, y la idea de los justos muertos como ángeles se encuentra en r2: 25 con él el Dios Supremo que hizo y mantuvo el orden, y el (Mt 22:30; Lc 20:35). La noción de un libro oculto, Apocelado retirarse del triunfo histórico a la vindica transhistórica justo antes del fin del tiempo, es una característica común de la apocalíptica, todos parecen traicionar una ansiedad que sugiere esperanza, más bien y literatura apócrifa en la que los libros atribuyen a los autores que la convicción, en un inminente final feliz. Paradójicamente

de la antigüedad parecen haber sido publicados recientemente. en un libro compilado en medio de una confrontación entre Por lo tanto, se ordena al autor que oculte el libro hasta sus modelos helenísticos y tradicionales del judaísmo, la noción de los contenidos necesitan ser conocidos, y así se le ordena a Daniel una responsabilidad ética personal, un interés en el significado en v. 4 (y v. 9). Mientras tanto, el mal aumentará y (o la falta de él) de la historia, y una esperanza de supervivencia personal pocos entenderán lo que está sucediendo; si 'correr hacia y frd es más allá de la muerte, márquelo como cualquier cosa menos reaccionario y contactado de Am 8: r2, probablemente se refiere a la falta de libro divino de servicio; sus autores fueron eruditos e innovadores, y Guia. en gran medida producto de la era del cambio cultural que {r2: 5-r3) El otro tema del cap. r2, "¿cuánto tiempo?", ocupa el helenismo llevado a Judá, así como al resto de la mayoría de los antiguos. 5-r3- Ch. 9 sugirió tres años y medio de mundo. 57 I H O S EA REFERENCES Day, J. (1985), Conflicto de Dios con el dragón y el mar (Cambridge: Cambridge University Press). Caquot, A. (1955), 'Sur les quatre betes de Daniel VII', Semitica 5: Emerton, J. A. (1958), 'The Origin of the Son of Man Imagery', JTS NS 5-1} 9 = 225-42— Collins, J. J. (1993), Daniel, Hermeneia (Minneapolis: Fortaleza). Wills, L.M. (1990), The Jew in the Court of the Foreign King (Minnea Davies, P. R. (1976), 'Daniel Chapter Twd, JTS 27 = 392-401. polis: fortaleza). 27. Oseas J O H N DÍA INTRODUCCIÓN A. Antecedentes históricos. 1. Oseas profetizó en el segundo IIJusticio, corrupción y religiosidad hipócrita, Oseas, la mitad del siglo VIII a. C. desde el reinado de Jeroboam II, esperaba la restauración después del juicio y concentró su Israel (c.787-747) al de Hoshea (c.73I722), el último rey enojo por el sincretismo religioso del culto Baalized YHWH de Israel Aunque el cap. Yo y quizás ch. 4 reflejan la locura larga y política de los golpes de estado y las alianzas extranjeras. reinado pacífico de Jeroboam II, gran parte del libro data de Mientras que las diferentes circunstancias históricas de los dos El período de golpes de estado que afligió a los profetas del rey del norte explican en parte estas diferencias, algunas de ellas son dominantes en sus últimas décadas después de su muerte. Cf T7 • 'Todos ellos atribuibles a sus diferentes temperamentos. están calientes como un horno, y devoran a sus gobernantes. 2. Jeroboam II fue sucedido por su hijo Zacarías, quien B. El matrimonio de Oseas y su significado. 1. Una cuestión importante fue asesinada después de solo seis meses de gobierno (c. 7 4 7-7 4 6) y esta cuestión que plantea el libro de Oseas es el problema del profeta Terminó la dinastía de Jehú, que había gobernado por casi un matrimonio: ¿cómo funcionan los cap. I y 3 se relacionan entre sí? Ch. I es una siglo. Su asesino Shallum fue derribado después de narrativa en tercera persona en la que Dios le ordena a Oseas que tome solo un mes (c.746) y fue sucedido por Menahem Esposa de prostitución y tener hijos de prostitución. Él (c.746-737), que rindió homenaje al recién agresivo asirio posteriormente se casa con Gomer, quien tiene tres hijos, su

gobernante Tiglat-pileser III (745-727). Su hijo Pekahiah gobernó nombres de signos que simbolizaban el juicio de Israel. Ch. 3 es un firstc.737-736, pero fue asesinado por su capitán Pekah, cuya narración de persona en la que se le dice a Oseas que "ame a una mujer que reinó c.736-73r. Este evento probablemente se refleja en 67-9, es amada por un amante y es una adúltera, tal como el Señor con su referencia al derramamiento de sangre en Gilead, ya que Gilead ama a la gente de Israel, aunque recurren a otros dioses y donde comenzó la rebelión. pasteles de amor de pasas '(RSV). La mujer no tiene nombre. Nosotros entonces 3. Pekah hizo una alianza con Rezin, rey de Siria (el lee que el profeta la compró y la sometió a disciplina Alianza siro-efraimita) para asediar Jerusalén bajo por un tiempo (antes de la restauración completa de la relación). Rey Acaz con la intención de ponerse el trono 2. Una explicación común entre los Padres de la Iglesia y dispuesto a unirse a una alianza anti-asiria. Acaz (rechazando a los rabinos judíos medievales, pero ya no lo siguió, fue que el consejo de Isaías, cf. Isa 7) apeló a Tiglat-pileser III, quien el matrimonio de Oseas no fue un evento literal, sino puramente simbólico, intervino, anexionando Galilea, Galaad y gran parte de la costa ya sea una alegoría o un sueño. Sin embargo, no se lee como una llanura de Israel y exiliando a parte de la población en c. 733, como alegoría o sueño, y algunos detalles, como el nombre y la destrucción de Damasco en 732. El conflicto interno Gomer, no tiene un significado simbólico obvio. entre Judá e Israel se refleja en 5: 8-I5. 3. Una opinión minoritaria sostiene que los cap. I y 3 son paralelos 4. A continuación, Hoshea (c.73I-722) asesinó a Pekah y purnarratives, uno se concentró en los niños y el otro en demandar una política proasiria durante unos años, rindiendo homenaje a la esposa. Pero en contra de esto {I)} parece representar este capítulo como el rey asirio, Salmanasar V (727-722), pero luego pagué trib la secuela del cap. r. Si leemos 'The Señor me dijo a' So king of Egypt 'en su lugar (2 Kings IT4) · Por consiguiente, nuevamente, "Ve, ama a una mujer ..." (NRSV) o' The Señor dijo a los asirios invadió Israel, encarceló a Hoshea (posiblemente yo, "Ve de nuevo, ama a una mujer ..." (RSV), parece que hemos aludido en I}: IO), y asedié a Samaria durante tres años, referencia de nuevo al cap. Yo, sugiriendo que el cap. 3 sigue de allí. capturarlo en 722. Así terminó el reino del norte de (2) La analogía entre el amor de YHWH por Israel, aunque el Israel; 27,2 90 prisioneros fueron exiliados por la súper gente de Shalmaneser V que le han sido infieles, y el amor de Oseas por el asesor, Sargón II, en 720. Estos últimos años de la mujer del norte en 3: I, tiene sentido solo si la mujer había tenido pApociamente el reino se hace eco en las referencias de Oseas al cambio de ser su esposa y, posteriormente, le han sido infieles. Esta cambio de alianzas entre las políticas pro-asirias y pro-egipcias que p no está describiendo el comienzo de las maricías, por ejemplo, TII, 'Efraín se ha convertido en una paloma, una tonta y una rabia, que la vista es paralela al cap. Yo requiero. (3) Sin sentido, llaman a Egipto, van a Asiria '. }: 3-4 la mujer se somete a un período de disciplina antes de la 5. El fin del reino del norte fue predicho por Oseas, el matrimonio es (re) consumado, lo que no encaja ch. Yo (cf. I: 2— quien vio esto como el juicio de YHWH sobre el pecado de Israel. Oseas 3 · que se lee como si las relaciones sexuales se establecieran de inmediato, a menudo se ha comparado con Amos, que hace poco tiempo). (c.760-750) también profetizó el juicio sobre Israel. 4. Otra opinión minoritaria sostiene que Hos 3 describe Hos Considerando que Amos tenía pocas esperanzas para el futuro (Amos 9: n-I5 Las relaciones de EA con una mujer que no sea Gomer (Rudolph es una adición posterior) y concentró su invectiva en 1966 social; Davies, 1992). Esto parece poco probable, nuevamente en vista de H O S EA 572 }YO. Oseas ama a la mujer es paralelo al amor de YHWH

3. El texto hebreo de Oseas a menudo se ha considerado uno Israel, aunque recurren a otros dioses. Por lo tanto, para los más corruptos del AT. Hoy en día, la cantidad de simbolismo para trabajar, la mujer debe haber sido de Oseas la enmienda que se considera necesaria es menor de lo que solía ser esposa y pApociamente infiel a él. Creía en el pasado. Sin embargo, no debemos ir al otro 5. La visión más comúnmente aceptada y natural es que extremo, como Macintosh {I997), que evita la enmienda en ch. 3 es la secuela del cap. Yo (Rowley, 1963; Mays, 1969; Wolff, todos los costos. I 97 4; Macintosh I 9 97). Oseas, debemos entender, casados Gomer y tuvo uno o más hijos con ella. En algún punto COMENTARIO ella cometió adulterio, pero finalmente Oseas logró cortejando su espalda, aunque el matrimonio no fue reconsum {I: I) Superscripción Esta es una adición editorial típica al apareamiento hasta después de un período de disciplina. El inicio teológico de un libro profético. El origen divino de la importancia de Oseas de estos eventos para Israel se explica en el cap. 2, el mensaje se afirma, y el ministerio de Oseas data del que representa a Israel como la esposa de YHWH, que se prostituye después de los reinados de los reyes de Judea e Israel. Los reyes de Judea son sus amantes (los Baals), y tienen hijos de prostitución, pero figuran en primer lugar, a pesar de que Oseas era un norteño, lo que sugiere que finalmente YHWH logra cortejarla, mientras que yo estoy en la redacción de Judea. Extrañamente, Jeroboam (II) es el único que establece un período disciplinario al norte antes de que la relación esté completamente listada por el rey; Oseas profetizó muchos años después de su muerte. restaurado hasta los 720. Pero los sucesores de Jeroboam tuvieron cortos reinados. 6. Oseas ha sido muy estudiada recientemente por feministas. y haberlos enumerado todos habría requerido agregar anscholares (ver Brenner, 1995) · Las referencias del profeta a otros seis nombres. 'whiting' ha sido muy criticado, pero su uso de esta imagen (I: 2-9) Los hijos del matrimonio de Oseas con Gomer aquí no es anti-mujer, ya que se aplica a toda la nación Oseas se casa con Gomer y tres hijos nacen teniendo (ej. Hos 5: 3, 6: Io), y presumiblemente tenía una referencia particular signos-nombres de juicio para Israel. Se describe Gomer (v. 2) a los líderes políticos y religiosos masculinos. como esposa de prostitución con hijos de prostitución. v. 2, C. El libro y su redacción. 1. Probablemente la mayor parte del libro de la descripción probablemente de Gomer como 'una esposa de prostitución' es Oseas regresa al profeta mismo, sus palabras tienen proleptico y describe su comportamiento futuro. Cf 2: 4, donde primero reunido por él mismo o por sus discípulos. el término se aplica a Israel después de su abandono de El libro tiene forma de oráculos poéticos, aparte de los dos. YHWH Otra opinión es que Oseas se casó con un común o narraciones sobre el matrimonio de Oseas en I: 2-9 y} IS, y el prostituta de culto. En I: 3, la esposa de Oseas se llama Gomer, los versos introductorios y finales I: I e I4: 9. El tercero de Diblaim. Ninguno de los dos nombres tiene narrativa aparente de persona simbólica en el cap. Claramente traiciono la mano de un editor. significado, que apoya su historicidad y argumenta El libro se divide en dos amplias secciones, cap. I-3 en relación con la contra una comprensión meramente alegórica o visionaria del matrimonio del profeta y lo que simboliza para Israel, y los cap. los eventos. El primer hijo, JEsdeel, es el único explícitamente 4-I4, que contiene oráculos de juicio (y posterior salvación) declaró ser Oseas (cf. vv. 6, 8), que puede o no ser para Israel. Chs. 4-I4 puede tener una amplia base cronológica significativo. JEsdeel, el primer hijo (v. 4), lleva el nombre de la ciudad de por su orden.

JEsdeel, la escena de las masacres sangrientas de Jehu, c.842, que 2. Después de la caída de Samaria, las palabras de Oseas fueron preservadas terminó la dinastía de Omri (2 Reyes 9: I-37; IO: I-II). Las acciones de Jehu y editado en Judá. Se agregó una primera etapa de redacción, con el apoyo del profeta Eliseo y sus seguidores, pero probablemente en algún momento después del 700 a. C., lo que indica que, a diferencia de Is Oseas, condena este asesinato santificado. JEsdeel (moderno rael, Judá seguía siendo fiel y sería preservado {I7; Zer'in) ha sido excavado. II: I2b). Entonces, ya sea después o justo antes de la caída de Judá en Lo-ruhamah, el nombre de la hija, significa 'no compadecida' s86, se agregaron algunas glosas proclamando que Judá también (v. 6). v. 7 es un brillo pro-Judea. Su referencia a la salvación de Dios caería debido a sus pecados. Las palabras originales de Oseas del juez Judá sin fuerza militar bien pueden reflejar el mentor de Jerusalén, por lo que se les dio una nueva oportunidad de vida al aplicarse liberación de los asirios en 70I (cf. 2 Reyes 19: 35-7). específicamente al reino del sur (+ I sa; s: sb; 6: IIa; IO: IIb; Lo-ammi, el nombre del segundo hijo, significa 'no mi pueblo' r2: 2a). Otras glosas pApocén un futuro reino unido de (v. 9) · Judá e Israel bajo una monarquía davídica, claramente traicionando {I: I0-2: I (MT 2: I-3)) Oracle of Salvation: The Apocersal of a Judean outlook (Hos}: 5; cf I: I0-2: I, especialmente I: II), y fueron juicio Estos versículos Apocierten principalmente la media negativa presumiblemente agregada en el siglo sexto o más tarde. Otras adiciones de los nombres de los hijos de Oseas y aplicarlos a las acciones son la inscripción (I: I), que se cree que deriva de la nación. Sin embargo, se parecen al mensaje de esperanza de 2: 2I -3, círculos deuteronomistas; II: Ioc, que predice el retorno de la diferencia de este último, generalmente se considera redaccional. Los exiliados occidentales, una idea sorprendente en el siglo VIII; y prometo en I: Io de numerosos descendientes se hace eco de las promesas El dicho tipo sabiduría que concluye el libro en 14: 9. Tiene a los patriarcas (Gen 22: I7; 32: I2). El nombre del hijo de Oseas. de vez en cuando se supone que los pasajes que expresan futuro Lo-ammi, 'no es mi pueblo', ahora está invertido y la gente está la esperanza para el norte de Israel después del juicio en Oseas también es ser "hijos del Dios viviente"; cf.2: 23-v. II predice 'una adición editorial posterior, y no es auténtica para la cabeza del profeta' para Judá e Israel. Cf. }: 5, donde otro Judean mismo Sin embargo, los pasajes no se destacan incómodamente además de redacción anticipa un futuro monje davídico unido como el final feliz en Amos o el archi pro y anti-Judea, que podría estar en mente aquí. Aunque a veces es glosas en Oseas (para algunas ideas diferentes sobre el supuesto de que v. II refleja las propias ideas de Oseas, es más redacción de Oseas ver Emmerson I984-) probablemente redaccional, ya que Judá se menciona primero y el 573 H O S EA la idea está ausente en los oráculos de salvación de Oseas en los cap. II e I4-ya no llamarán a YHWH 'mi Baal', sino 'mi esposo', y "Porque grande será el día de JEsdeel" refleja la inversión de Oseas, ya no se mencionarán los nombres de los baales (vv. I6-I7). de las implicaciones negativas del nombre para la nación-cf El segundo habla de YHWH como el mediador de un pacto. 2: 22-3- En 2: I los nombres Lo-ammi, 'no es mi pueblo', y Lowith los animales y la abolición de la guerra de la tierra, cuando mhamah, 'no se compadece', se invierte a Ammi, 'mi gente y YHWH tomará a Israel como su esposa para siempre (vv. 18-2o). Finalmente, Ruhamah, 'compadeció' y aplicó a la gente en su conjunto; cf las implicaciones de los nombres de los tres hijos de Gomer son 2: 23-Las personas dirigidas, siguiendo LXX, son 'tus hermanos' invertido, lo que significa la restauración de la infertilidad a la tierra, y 'sus hermanas', es decir, la nación, no 'su hermano' y 'la compasión de su YHWH, e Israel como pueblo de YHWH (vv. 2I-3) · hermana '(NRSV, etc.), lo que podría sugerir simplemente a Oseas En el v. 16 el futuro Israel llamará a YHWH 'mi esposo' ('isi), niños.

no 'my Baal' (ba'alf). Esto indica que en el tiempo de Oseas (2: 2-I5 (MT 4-I7)) acusación de Israel, la esposa infiel YHWH podría llamarse 'Baal' y estaba en peligro de ser La relación de YHWH con Israel se describe aquí como una de confusión con él. Cf el nombre personal de Bealiah, 'Baal es esposo y esposa. Israel ha sido infiel a YHWH y YHWH '{I Chr I2: 5). En v. I8 YHWH es el mediador de un nuevo ido a prostituir a sus amantes, los Baals, de quienes ella se alía con el mundo animal. Esto podría implicar ya sea el espera recibir granos, vino, aceite y otros productos, no desterrar animales salvajes de la tierra (Ezequiel 3 + 2 5-8; Lev darse cuenta de que estos provienen de YHWH ( 26: 6), vv. 5, 8). Por consiguiente, o la transformación paradisíaca de animales salvajes (I sa YHWH la desnudará ( II: 6-9). 'Toma como esposa para siempre. . . ', v. I9: el verbo se refiere a los vv. 3, 9-Io), bloquea el camino hacia ella amantes para que no pueda encontrarlos ( acuerdo legalmente vinculante que precedió a la boda. En vv. 6-7), retira el grano, vino, etc. (v. 9), y poner fin a sus festividades religiosas vv. 2 2-3 el significado de los nombres de los tres hijos de Oseas (vv. II, I3) · Ella buscará regresar a él y la voluntad de YHWH se Apocierte, para simbolizar la esperanza de Israel (cf I: I0- 2: I). seducirla en el desierto, hacer que responda a él JEsdeel ('Dios siembra') le dará fertilidad a la tierra. allí, como en el Éxodo, y traerla de nuevo a Canaán YHWH tendrá piedad de Lo-mhamah ('no compadecido'), y lo hará (vv. I4-I5) · Algunos piensan que la nota más esperanzadora en vv. I4-I5 le dice a Lo-ammi ('no mi gente'), 'Tú eres mi gente'. implica que pertenece más bien con vv. I6-23, pero en contra de esto (F-5) Oseas y su esposa Este capítulo es una presentación en primera persona de la forma de dirección en tercera persona que también se encuentra en los vv. 2-I3 narrativa (a diferencia de la tercera persona cap. I} en la que se encuentra Oseas y el "Por lo tanto" en el v. I4 (cf. vv. 6, 9). Además, se dice que la esperanza ama a una mujer adúltera, tal como el Señor ama a Israel , ya anticipado en el v. 7 · Las palabras del v. 2, "porque ella no es mía aunque recurran a otros dioses. Como se señaló (Hos B.3, 4), la esposa, y yo no soy su esposo", no es una fórmula de divorcio, el paralelismo aquí solo tiene sentido si la mujer hubiera sido contraria a la opinión de algunos. No tendría sentido haberse casado viciosamente con Oseas y haberse desviado de él, el divorcio, ya que el punto del procedimiento era recuperar el es decir, ella era Gomer. Que ella no tiene nombre, a diferencia del cap. Yo es esposa (v. 2b, 'que se quitó la puta de la cara'). no significativo, ya que la primera persona cap. 3 viene de pelar a una esposa desnuda (v. 3) fue un castigo que agravió mano diferente de la tercera persona ch. r. Oseas compró marido podría infligir, mencionado también en vv. 9-Io. La frase la mujer y la sometió a disciplina por un tiempo, el símbolo 'hijos de la prostitución' (v. 4) ocurre en I: 2, de la falta de parafernalia de culto de Israel por parte de Gomer (cf. Dios atrae a Dren, pero ahora se refiere a los israelitas Algunos eruditos colocan a Israel, llevándola al desierto en 2: I4). vv. 6-7 entre vv. I3 e I4, pero aunque esta posición podría v. Puedo ser traducido o El Señor me dijo de nuevo: "Ve parece más lógico, no está justificado; El pensamiento de Oseas ha enamorado a una mujer. . . "'(NRSV) o El Señor me dijo:" Go times Apocolotea. de nuevo, ama a una mujer. . . "'(RSV). De cualquier manera hay un grano claro, vino y aceite (v. 8) fueron la principal referencia agrícola de regreso a Ch.' Otros dioses 'corresponde a' Baals 'en los conductos de Israel, pero el pueblo no se dieron cuenta de que venían 2: I3, I7; II: 2, mientras que los pasteles de pasas que Oseas condena a YHWH, atribuyéndolos más bien a Baal, que era el gran

debe haber sido asociado con la adoración a Baal. En 2 Sam 6: I9 Tormenta cananea y dios de la fertilidad, se cree que está muerto durante se comen en un contexto de culto yahwista. La referencia en la cálida y seca temporada de verano y resucitado de entre los muertos en el v. 2 a Oseas comprando a la mujer probablemente alude a la novia, la temporada de invierno. Las palabras 'que usaron para Baal' son precio. Un jonrón equivalía a IO ephahs (entre IS y 40 litros). probablemente un brillo, porque tenemos 'Baal', no 'Baals' aquí, y NRSV, REB, NEB 'una medida de vino' se basa en LXX; MThas El verbo plural en tercera persona es extraño al contexto. los 'un lethech of barley' (RSV, etc.). Un lethech era medio cuadrangular. v. 4 Baals (v. I3) fueron manifestaciones locales del dios Baal, también describe la privación temporal de Israel del rey, príncipe, mencionada en 2: I7, II: 2. Esta es la primera vez que Oseas alude a rificio, pilar, efod y terafines. Los académicos debaten si los "amantes" de Israel son los Baales. v. IS, el Valle de Achor (lit. Oseas los consideró legítimos o no, pero el problema paralelo) se asoció con la lapidación de Acán (Josh la privación de los buenos dones de Dios (2: 9, II} sugiere que al menos T24-6). Su ubicación precisa es incierta, pero estaba cerca de algunos, y tal vez todos, se consideraron legítimos. El efod está aquí. Jericó, a la entrada de Canaán, y quizás esté en Wadi probablemente un objeto usado en adivinación (cf. 1 Sam 2}: 6; 307). Qilt. En otros lugares puede ser el nombre de una prenda sacerdotal {I Sam (2: I6-23 (MT I8-25)) El nuevo matrimonio de YHWH con Israel y 2: I8; 22: I8), y eventualmente se convirtió en parte de la Restauración del Bienestar del sumo sacerdote aquí, las imágenes de YHWH vestido (ex 257). Los terafines eran figuras de dioses en humanos e Israel como marido y mujer continúa, pero el dominante forma utilizada en la adivinación, al principio considerada legítima {I Sam nota es esperanza. YHWH renovará su vínculo matrimonial con Israel I9: I3, I6), pero luego desaprobado (2 Reyes 2}: 24) · v. 5 finalmente y todo estará bien. Aquí hay tres unidades, cada una describe el regreso de Israel a YHWH, y corresponde a la que contiene las palabras 'en ese día'. El primero predice que Israel esperanzadora conclusión del cap. 2. El regreso de Israel a 'David su H O S EA 574 rey 'es probablemente una adición redaccional de Judea, ya que está asociada con el ternero: culto (10: 5). Las palabras 'No dejes que el norteño Oseas sea poco probable que haya apoyado a los davídicos Judá se hace culpable 'son probablemente una glosa. En el v. 16 Israel es monarquía. Además, "en los últimos días" probablemente se refleje más tarde como una terca obstinada: esta es una de las numerosas escatologías de Judea de Oseas. refranes que emplean imágenes de la naturaleza. El texto de vv. I7-I9 es incierto en partes. (4: I-I9) La acusación de YHWH de Sacerdote y Gente Esto comienza el capítulo (5 = 1-7) Juicio sobre una nación infiel y sus líderes vv. I -7 vv. I-3) con una acusación divina general contra Israel por su falta de conocimiento de Dios. La acusación continuar ch. La descripción de 4 de la apostasía de los líderes continúa en y nación. vv. 4-6 específicamente contra los sacerdotes, que son vv. I-2 condenar no solo a los sacerdotes (mencionado culpado por la falta de conocimiento de Dios de la gente, y a in cap. 4), pero también la 'casa del rey'. vv. 3-7 luego describe más oráculo contra los sacerdotes continúa en La apostasía de toda la nación. vv. 7-IO. v. Curiosamente incluye la 'casa de Israel' entre los específicos vv. II-I4 se enfoca en el culto, que está condenado por estar impregnado por un espíritu de prostitución, así como por grupos de prostitución literal de culto de los 'sacerdotes' y la 'casa del rey'. vv. I-2

ción Emplear imágenes de caza para describir el atrapamiento de los líderes vv. I5-I9 también condenan la prostitución de Israel, manifestada en el culto y la idolatría. la gente de Mizpa, Tabor y Shittim. Probablemente hubo 'Acusación', v. I (costilla) es un término legal. Se alude a la ausencia de santuarios conocidos en estos sitios y al pecado cultural, aunque la repisa de Dios en la tierra es un tema importante en Oseas (4 = 6; Falta información precisa. Mizpa es probablemente Tell en5: 4; 6: 6). El "conocimiento de Dios" no es el conocimiento místico de Nabeh en Benjamín. Tabor es un llamativo Dios en forma de cúpula (como en el NT), pero consciente de sus leyes morales básicas, Tain en Galilea. Shittim en Transjordania se asoció con un mantenimiento práctico de ellos, resumido en Jesed, 'esteadapostasía a Baal ofPeor (Núm. 25: I-5), con la que Oseas era un amor rápido'. v. 2 castiga 'asesinato', 'robo' y 'adulterio', lo familiar (9:10). vv. 3-7, habiendo dado los líderes un mal ejemplo, los mismos términos utilizados en el sexto, octavo y séptimo comando (vv. I-2), Oseas ahora describe la apostasía entre todos elementos del Decálogo (Ex 20, Deut 5); también se mencionan personas. v. sb extiende el juicio a Judá, y es indudablemente 'jurar' y 'mentir', equivalente a los pecados encontrados en el tercero, un glosa. y noveno mandamientos. Los eruditos debaten si Oseas (5: 8-6: 3) la enfermedad de Israel hasta la muerte y la exhortación de Oseas específicamente al decálogo. Si es más antiguo que Oseas para el arrepentimiento Esta sección se refiere al período de (y el Ex 20 se ha atribuido tradicionalmente a la guerra Elohist Syro-Ephraimite (735-733 AEC) y sus consecuencias (733-73I) fuente, c.7so), podría haberlo hecho, pero recientemente algunos (ver HOS A.3). En 5: 8-I5, Oseas describe la lucha interna. los eruditos lo han fechado más tarde. A modo de juicio "la tierra de ese período entre Judá e Israel y expresa divina dries up '-' dries up 'es una mejor traducción del verbo' bl here juicio sobre ambos. YHWH causará enfermedad y muerte en que los habituales 'duelos'. v. 5, "el profeta también tropezará con la nación, pero en 6: I-3 predice que Apocivirá si aceptan el suyo contigo por la noche" es probablemente una glosa; los profetas no están en ninguna parte exhortación a arrepentirse. más mencionado en este capítulo y algunos otros glosas contienen s: 8-Io refleja el movimiento al norte de las tropas de Judea hacia 'alsd (s: s; 6:11). territorio israelí del norte de Benjaminita durante la Syro 'Cosa de la madera' o 'personal', v. I2 (RSV) es probablemente un abuso La crisis de Efraimita, y esto está condenado. Al mismo tiempo, Descripción de un ídolo de madera utilizado en adivinación, posiblemente el el reino del norte está condenado por sí mismo: infligido Asherah Aunque a veces visto como rabdomancia (divinwound en ir tras 'vanidad' (heb. Incierto), que se refiere a palos), esto es poco probable ya que rara vez se atestigua su ataque bajo Pekah (con los sirios bajo Rezin) en El antiguo Cercano Oriente. REB 'varita del adivino' y NRSV 'divin Judah en el tiempo de Acaz. A las 5:12 traducir 'Por lo tanto, soy varilla ing 'es poco probable. v. I3 alude a los santuarios conocidos como una polilla para Efraín ', como tradicionalmente (RSV), no' gusanos ' el OT como 'lugares altos' (Hos Io: 8) y la descripción de (NRSV) o 'dolor supurante' (NEB, REB), que han sido los sacrificios que tienen lugar en las montañas y debajo de los árboles recuerdan propuesto para 'como sobre la base de un supuesto afín árabe. la frase frecuente 'en cada colina alta y debajo de cada luxuri ciertamente' como 'polilla' en Job I}: 28, donde es un árbol de hormigas paralelo '(cf Jer 2: 2o; el' árbol verde 'de NRSV es incorrecto). Con raqab, 'podredumbre', como aquí. El pensamiento está comprimido: siguiendo los lugares altos, el v. I4 alude a las 'prostitutas de culto'

así como una polilla es para una prenda, así será YHWH para Israel. 5: I3 (RSV) allí. La palabra literalmente significa 'santos' (qedesilt) y menciona que Efraín irá a Asiria, que se refiere al paralelismo de Hosthe con 'rameras' (zonilt) aquí y en otros lugares (la sumisión de Deut hea a Tiglathpileser III en 731. Judá bajo 2}: I7-I8; Gen 38: I5, 2I-2) establece el significado como 'culto Acaz apeló a los asirios también (a pesar de que esto no es prostitutas'. No podemos decir mucho sobre su papel preciso, pero explícito aquí), siguiendo a los israelitas y sirios del norte, parecen haber tenido alguna conexión con la fertilidad de Baal invasión de Judá (2 Reyes I67-8; cf I sa 7). El culto asirio. No hay razón para dudar de su existencia, ya que algunos gobernantes se conocen como 'el gran rey' (de manera similar, Hos Io: 6): los eruditos lo han hecho recientemente, además del AT tenemos El hebreo es inusual (melek yareb), representado incorrectamente por AV referencias a ellos en muchos clásicos (ciertamente tardíos) y RVas 'King Jareb'. fuentes, así como en Mesopotamia, donde fueron particu la restauración esperada de Israel se representa en 6: I-3, que asociado principalmente con la diosa Ishtar. En v. IS Oseas rechaza plantea dos preguntas muy debatidas. Primero, con respecto a quién Gilgal y Beth-aven (es decir, Bethel), ambos sitios de santuarios. está hablando se ha sugerido: (I) que estas son las palabras Gilgal (Khirbet el-Mefjir, cerca de Jericó) también está condenado en de los israelitas, pero que no son sinceros. Sin embargo, el 9: I5 y 12:11, allí específicamente en relación con los sacrificios. el lenguaje está tan lleno de imágenes genuinas de Oseas y el Bet-aven, literalmente 'casa del mal', es un nombre despectivo para los sentimientos tan similares a la exhortación de Oseas al arrepentimiento de Betel (Beitin moderna; cf. s: 8, Io: s), el santuario principal en el cap. I4, que es difícil considerar las palabras como poco sinceras. (2) 575 H O S EA Algunos suponen que estas son las palabras que Oseas espera que ness. Las palabras vuelven a aplicar el mensaje de Oseas a Judá en un momento posterior. Los israelitas dirán, pero 'decir' (RSV) falta en la fecha hebrea. 'Cosechar' es una imagen para el juicio. En 6: nb-T2 al final de 5: I5 y el paralelo con el cap. I4 también dice en contra de que YHWH declare su voluntad de restaurar la fortuna de Israel, eso. Entonces (3) es muy probable: esta es la propia exhortación de Oseas a la pero no puede debido a su maldad. Samaria (TI), primero personas, como I + I-} mencionado aquí en Oseas, fue la capital del norte La segunda pregunta debatida es si las imágenes de Oseas son reino desde el siglo noveno Rey Omri (ha sido de la resurrección de la muerte o simplemente la curación de los enfermos. En excavado); a veces representa la grupa restante favor de los primeros son: {I) en otra parte cuando los verbos 'Apocivir' reino del norte (cf I0: 5). (hi phil of /: lyh) y 'raise up' (hi phil of qum) aparecen juntos, se refleja la traición involucrada en uno de los golpes de estado denotan resurrección (Isa 26: I4, I9; Job I4: I2, I4); (2) 6: 5 en T3-7, posiblemente cuando Hoshea derrocó a Pekah (c.73I). los habla de Israel como asesinado; (3) hay paralelos impresionantes, la intriga apasionada de los conspiradores se compara con el calor entre chs. 5-6 e I3-I4 (imagen del león, 5: I4, I}: 7-8; exhortación de un horno de panadería (cf T4, 6, 7). A veces ha sido una suposición regresar, 6: I; I4: I ; imágenes de rocío o lluvia, 6: 3; I + 4), y plantearon que Oseas se oponía al reinado en principio, pero ya que en el cap. I3 es claramente un caso de muerte (vv. I, 9, I4), es más probable que fuera el comportamiento de los reyes contemporáneos también debería ser el caso en los cap. 5-6 (cf. Ezequiel 37 para la muerte y

a que se opuso. resurrección como símbolo de exilio y restauración). Probablemente La sección T8-I2 vuelve a condenar a los extranjeros de Israel Oseas se ha apropiado de las imágenes de la muerte de Israel y Alianzas Estos devoran la fuerza de Israel (T8), una probable resurrección del dios moribundo y naciente Baal. Esto es una alusión a que Asiria anexó parte del territorio de Israel con el apoyo de Ip, "incurrió en culpa a través de Baal y murió", 733-El hecho de que Israel llama tanto a Egipto como a Asiria y la asociación de la resurrección con la lluvia en 6: 3- 'Después (Tn) probablemente indica una fecha después de la apelación de Hoshea a Egipto dos días . . . en el tercer día 'significa' después de un corto tiempo '; cf en c.725. En TI3-I6, la apostasía religiosa de Israel vuelve a ser con 'etmi3l silsom,' anteriormente 'literalmente,' ayer, el tercer día '. condenados Hay una referencia interesante en TI4 al ritual (6: 4--7: I6) La corrupción de Israel, política y religiosa Esta práctica de personas que se apresuran por el grano y el vino. la sección contiene oráculos sueltos conectados en su mayoría interesados (La traducción 'se cortan a sí mismos' sigue a LXX y con la corrupción política, pero también religiosa de Israel. 6: 4-6 algunos heb. M S S en lugar de MT, 'se ensamblan'). enuncia el fracaso de Israel de cumplir con la demanda de YHWH de Lacerar a uno mismo está prohibido en Deut I + I (cf. I Reyes, amor firme y conocimiento de Dios; 67-IO recuerda crímenes I8: 28), pero era parte del culto baalista. El comienzo de tal vez asociado con la rebelión de Pekah; 6: na es un judío TI6 no está claro: tal vez enmendar a 'recurren a Baal', que gloss, aplicando el juicio de YHWH al reino del sur; se ajusta al contexto, aunque se han hecho otras sugerencias. 6: nb-T2 explica cómo las acciones corruptas de Israel pApocienen a YHWH (8: I-I4) Un catálogo de los pecados de Israel aquí Oseas relata el de restaurarla; T3-7 describe vívidamente las intrigas de la corte pecados que conducirán al juicio sobre Israel. vv. I-3 comienza conduciendo al derrocamiento de un rey; T8I2 rechaza los términos generales extranjeros, proclamando que Israel ha roto las alianzas de Dios; finalmente, TI3-I6 condena la apostasía religiosa. hormiga y transgredió su ley. Los pecados específicos son desautorizados La declaración en 6: 4-6 a menudo se ha pensado que es ized cambios de gobernantes (v. 4a), creación de imágenes, especialmente la respuesta de YHWH al arrepentimiento no sincero de Israel en 6: I-3, (dorado) ternero (vv. 4b-6), las alianzas extranjeras de Israel (vv. 8-Io), pero, como se señaló, no es falso, pero contiene la adoración sacrificial de Oseas (vv. n-I3), y confía en fortificaciones más bien exhortación al arrepentimiento. Más bien, 6: 4-6 refleja el rethan de Oseas YHWH (v. I4) · responder a la difícil situación actual de la gente antes de cualquier posible v. I es importante porque, junto con Hos 67, contiene arrepentimiento como el representado en 6: I-} Oseas es la única mención explícita de la palabra 'pacto' (He b. doblado) las palabras en 6: 6 elevan la importancia del comportamiento moral correcto para describir la relación de YHWH con Israel en el ritual de los ocho anteriores. Como en pasajes similares en otros profetas (profetas del siglo Isa. Aunque algunos han argumentado que la noción I: IO-I7; Jer T2I-3; Mic 6: 6-8), probablemente no es sacrificio por pacto, fue una invención posterior de los Deuteronomistas, allí se eso es rechazado, pero adoración hueca y sin sentido (y son buenos motivos para verlo como auténtico para Oseas aquí y culto sincretista en el caso de Oseas). 'No esto sino aquello' puede en 67 (Día de 1986). También en v. I "trompeta" se traduce mejor como "eso es más importante que esto". Alusiones oscuras 'el Cuerno de RAM'. 'One like a buiture' es la probable traducción a crímenes en varios lugares contenidos en 67-IO. Galaad

(que retiene MT) y parece ser una imagen para el invasor (v. 8) estaba en Transjordania y Adán (v. 7, leído con NRSV 'en rapidez. v. 4a se refiere a los frecuentes golpes de estado del Adán de Israel ', no' como Adán ') era una ciudad en el valle del Jordán en el últimos años después de la muerte de Jeroboam II. Luego, en 8: 4b-6, en región de Galaad. Desde que la rebelión de Pekah en c.735 comenzó a condenar las imágenes, Oseas se enfoca especialmente en la pantorrilla. Galaad (2 Reyes I5: 25), podemos hacer alusiones a esto aquí. v. 7 culto, afirmando que el ternero no es un dios y será destruido Las palabras: "Pero en Adán transgredieron el pacto" son sig (cf I0: 5-6; I3: 2). Al referirnos al ternero como significativo de Samaria (vv. 5, 6), ya que, junto con 8: I, tenemos aquí el único explícito que el profeta probablemente significa la provincia de Samaria (es decir, el referencia al pacto de YHWH con Israel en cualquiera de los reino del norte), no la ciudad capital (cf. I0: 5). Jeroboam I profetas del siglo octavo. A veces se ha supuesto había establecido becerros de oro en Bethel y Dan en c.930 {I Reyes que el pacto al que se hace referencia aquí es más bien un tratado político, r2: 28-3o) para atraer al norte lejos del templo de Jerusalén. pero en contra de esta nota que en otra parte "transgrede un (político) El culto a los terneros en Dan probablemente terminó en 733 cuando el tratado de Asiria" es heperu berft, no "aberu berft como aquí". (Ver Día I986.) Parte anexa del reino del norte. Probablemente el dorado v. na es un brillo anti-Judea. Otras glosas también contienen 'alsd terneros que originalmente eran símbolos de YHWH, no un dios pagano, (cf +5 y S: S) y su bApoce cojera desafía su autenticidad y había sido aceptable para muchos israelitas. Lo es a veces

H O S EA mantenían que eran meramente pedestales de la deidad, pero el mal de ellos comenzó en Gilgal; allí llegué a odiarlos. Es esto es poco probable. Oseas insiste, 'no es Dios', lo que sería incierto si deberíamos traducirlo en tiempo pasado (como no tiene sentido si todos lo consideran simplemente como un pedestal. NRSV) o con tiempo presente. Además, el mal al que se hace referencia en Gilgal Probablemente la imagen del becerro se remonta a la suprema cananea no esta claro. En otros lugares, Oseas se refiere a delitos menores de culto. dios El (llamado 'Bull El' en los textos de Ugaritic) con quien hay (+ IS; I2: II), así que ese puede ser el caso aquí. Si el tiempo es YHWH se equiparó (véase Betel, "casa de El"). Aarón es dorado pasado, la referencia puede ser al incidente de Baal-peor aludido la pantorrilla (Ex 32) es probablemente una proyección hacia atrás de I Kings en v. IO, que Mic 6: 5 dice extendido 'de Shittim a Gilgal'. I2: 28-30. Otros contemplan delitos políticos, ya sea referidos vv. 8-II condenar las alianzas extranjeras de Israel, una repetida en el pasado a Saúl, quien fue hecho rey en Gilgal {I Sam II: I4— tema de Oseas (5: I3; T8-9, II; I2: I; I + 3) · En particular él I5), o para algún evento contemporáneo, como podría ser sugerido por condena la alianza con los asirios: esto probablemente se refiere "Todos sus funcionarios son rebeldes". a la sumisión de Hoshea al rey asirio Tiglat-pileser {Io: I-8) La caída venidera del culto y el rey Oseas aquí III en 73r. Esto se ajusta al v. 9, 'Israel es tragado; ahora se anticipa la caída de las instituciones de la nación, tanto entre las naciones como un recipiente inútil ', como Tiglat-pileser III, ligado y político. Característicamente, él pasa de uno a la parte exiliada de Israel en 733 (2 Reyes I5: 29). La traducción de otro: VV. I-2, 5-6, 8 pApocén el final del culto y VV. 3-4, 7 8: Iob es incierto: RSV sigue a LXX, 'Y cesarán por

Destacar la inutilidad de la monarquía y sus alianzas extranjeras un poco después de la unción del rey y los príncipes. vv. II-I3 rechaza y anticipa el fin del rey de Israel. Los sacrificios de Israel a causa del pecado del pueblo; probablemente para la imagen de Israel como una vid (v. I), cf I sa 5: I-7, Ps 8o: 8-los sacrificios no son rechazados per se (cf HOS 6: 6). Finalmente, v. I4 I6 (MT 9-I7). Los 'pilares' (ma ?? tbiit) de vv. I-2 eran sagrados, rechaza la confianza de Israel en las fortificaciones más que en YHWH. pilares en los lugares altos, y simbólicos de la deidad masculina. (9: I-9) El exilio pondrá fin al culto festivo de Israel Originalmente eran aceptables (Gen 28:22), pero más tarde estos versículos forman una diatriba profética, a diferencia de 9: IO-I3, IS-I6 fueron condenados (Deut. I6: 22). Los pactos opuestos en el v. 4 y la mayor parte del cap. 8, donde YHWH habla en primera persona. los son probablemente tratados hechos con extranjeros (cf. I2: 2). vv. s-6 profeta condena el culto festivo y predice que el exilio en predecir el juicio sobre el becerro de Beth-aven, es decir, Betel (ver Asiria y Egipto lo pondrá fin. Las palabras de Oseas conducen HOS 8: 5-6). 'Becerro' (v. 5) sigue al griego y al sirio-hebreo, la gente piensa que es un profeta loco (v. 7), a lo que extrañamente tiene plural femenino, 'egliit. Para el 'gran rey' del v. 6, las respuestas en el v. 8. Se pronostica el regreso de Israel a Asiria y Egipto, ver HOS 5: I} Los 'lugares altos' (Heb. Bamiit) ofv. 8 eran locales en el v. 3, mientras que el v. 6 enfatiza simplemente el regreso a Egipto. Este santuario donde las prácticas sincretistas condenadas por Los detalles del último verso sugieren que se entiende literalmente, no que Oseas simbólico tuvo lugar. Curiosamente, en Oseas el término aparece solo aliado. A la luz del mensaje de fatalidad de Oseas, el v. 7b cita el aquí. Algunos (por ejemplo, NRSV) toman a 'awen como un nombre de lugar (Aven, visión popular de él como un profeta loco) (cf. 2 Reyes 9: II y Jer abApociatura de Bet-aven, es decir, Bet-el), pero lo más probable es que tenga su 2 9: 16 para la percepción de otros profetas como 'locos'.) v. 8 entonces significa normal 'maldad', debido al plural 'alto presenta la respuesta de Oseas a este cargo con su afirmación de que, como lugares '. como profeta, es más bien el vigilante de Dios sobre Efraín. Inter {I0: 9-I5) Predicciones de guerra y desastres Esta sección comienza Sorprendentemente, este pasaje desafía la propuesta de algunos recientes y termina con oráculos de juicio (vv. 9-Io, I3b-I5); en Los estudiosos de que los profetas pre-exiliados en realidad no los vieron entre ellos son dichos sobre Israel, usando imágenes de la agricultura como profetas y que este fue un Deuteronomista posterior (vv. II-I3a). comprensión. La referencia en el v. 7 a Oseas como 'el hombre de Para 'el día de Guibeá' (v. 9) ver HOS 9: 9. vv. II-I3a ilustran el espíritu 'también es de interés, ya que a diferencia de la' palabra 'de Dios, la afición de Oseas por las imágenes agrícolas. Dentro del v. II el 'espíritu' se menciona raramente en la referencia canónica pre-exílica a 'Judá' es probablemente un glosa, que extiende las palabras profetas al reino del sur. Algunos piensan que el v. I4 se refiere a una inva. La referencia a la gente tan corrupta "como en los días de la sión de Irbid (Arbela) en Transjordania por el rey Salamanu de Gabaa" (v. 9, cf I0: 9) probablemente alude a la indignación en Judg Moab, mientras que otros identifican a Beth-arbel con un lugar en el norte de l9-2o, cuando la concubina de un levita fue violada y asesinada en ern Israel y ver a Shalman como el rey asirio Shalmaneser Gabaa, que causó una impresión notable (Jue. 19: 3o). los V. Esta última sería una imagen más efectiva, ya que Shalmacombination de violencia y pecado sexual hace que sea apropiado anidar V eventualmente destruyó el reino del norte como anticiforme para ser paradigmático para Oseas. Una referencia a Saúl, palmada por Oseas (Hos A.4). En el v. IS, MT tiene 'Bethel', pero la capital de quien estaba en Gabaa, es menos probable. contexto de vv. I3-I5 admite 'casa de Israel' con LXX. 'En (9: IO-I7) la historia pecaminosa de Israel engendra un futuro árido amanecer '(NRSV sigue MT): RSV' en la tormenta 'se basa en Estos versos son principalmente en el habla divina en primera persona, enmendación irrebatible.

como las secciones anteriores y siguientes. Describen cómo, {II: I-II} El amor inextinguible de YHWH por Israel y el de Israel aunque YHWH encontró a Israel en el desierto como uvas Ingratitud Este es uno de los puntos más altos en el AT, representando o los primeros higos maduros, cometieron apostasía con Baal-peor El amor de Dios frente a la ingratitud continua de Israel. vv. I-II (v. IO), y siguiendo en el mismo tren desde entonces, parecen ser una unidad, aparte del v. IO, que probablemente sea un destino posterior a la infertilidad (cf. vv. II-I4, I6 ) Desde Baal fue una adición. vv. I-4 representa el amor de YHWH por Israel del dios de la fertilidad, hay una ironía evidente aquí. El éxodo y la ingratitud de Israel, sacrificando a los baales. vv. 5-7 v. IO habla de la apostasía de Israel a Baal-peor, recordando a Num profetiza el juicio divino y el exilio de Israel. vv. 8-9 25: I-5. 'Vergüenza' (heb. Biiset) es un eufemismo para 'Baal'. v. I3a es entonces marcar un cambio, no solo en el movimiento desde el habla difícil de YHWH y se han dado varias representaciones. v. IS, 'Cada ing de Israel en tercera persona para abordarlo directamente, pero en 577 H O S EA su conmovedora representación de la angustia del amor de YHWH para que (J) Una segunda alusión a la ambición de Jacob viene en I2: 3b-4a, No puede destruir totalmente a Israel. Finalmente, vv. IO-II representan! Israel recuerda la lucha de Jacob con el ángel fanático de Dios en Penuel (Gen. posterior liberación del exilio. 32: 22-32), aunque la referencia de Oseas al llanto de Jacob allí v. Hablo de la llamada de YHWH de Israel, su hijo, en el momento de que no se ha probado en Génesis. La tercera alusión es al encuentro de Dios con el Éxodo (cf Ex +22; Deut I + I). En vv. 3-4 La oferta de YHWH con Jacob en Bet-el (r2: 4b), atestiguada en ambos Génesis 28: El cuidado del niño Israel es más característico de una madre, 22 (J) y 35: 9-I5 (P) . y estudiosas feministas han sugerido que YHWH se representa con En I27-8 el tema del engaño de Israel continúa, pero imágenes femeninas (cf I sa 66: I2-I3) · Esto puede ser, aunque el AT sin alusión explícita a Jacob. Con su condena nunca llama directamente a YHWH madre, sino solo padre. v. 5, la corrupción comercial de Israel, estos versículos recuerdan la amenaza del exilio en Egipto y Asiria es un tema repetido en centavos de Amós. I2: n condena dos sitios, Gilead, tal vez como en Oseas (TI6; 8: 8-Io, I3; 9: 3, 6). v. 7 contiene un problema textual: 6: 8 por su parte en la rebelión de Pekah, y Gilgal por su sacrificio NRSV tiene 'Al Altísimo (' al) que llaman ', pero' alis posiblemente es un culto. I2: I2 vuelve a citar la tradición sobre Jacob, esta vez la corrupción de ba'al (Baal). en relación con su vuelo a Aram (Siria), donde sirvió En vv. 8-9, uno de los pasajes más conmovedores del AT, para sus esposas (Rachel y Leah-cf Gen 2 9: I5-30). El punto YHWH lucha consigo mismo y la angustia de su amor. no está del todo claro, pero probablemente insinúa que Israel dicta que no puede destruir totalmente a Israel como lo hizo en alianzas extranjeras y exilio, ya que I2: I3 contrasta a Admah y Zeboiim (estas son dos ciudades de la llanura Moisés condujo a Israel fuera de Egipto. Moisés es llamado un 'profeta destruido junto a Sodoma y Gomorra: Deut. 29: 22-3; et '(retomando el tema de los profetas en I2: Io), la primera vez en cf Gen IO: I9; I + 2, 8). Esto no niega la promesa del AT que se le llama así. Más tarde, a Moisés se le llama profeta en el juicio de Deut, pero significa que Oseas lo pApocé como no definitivo; I8: es, I8; 34: Io, uno de los muchos casos en los que Deurather tiene un efecto de castigo sobre Israel. En el sentido literal, la teronomía se encuentra en la tradición de Oseas. Esto contradice algunos otros pasajes donde YHWH dice que él {Ip-I6 (MT I4: I)) Muerte por Israel Cap. I3 está impregnado de Israel destruirá {I}: 9, I6), pero incluso allí se produjo la muerte de Israel. Esto es principalmente futuro, pero en el v. I ya se pApocé el almacenamiento (cap. I4). Curiosamente, Oseas implica un presente. Esta es una metáfora del fin de Israel, específicamente con el grado de sufrimiento divino; contraste la negación del sufrimiento divino referencia al exilio. El capítulo se divide en tres secciones, en algunos de los primeros Padres de la Iglesia. v. IO es probablemente un vv posterior. I-3, 4-8 e I2-I6, comenzando con una adición histórica retrospectiva, aludiendo al regreso de los

exiliados occidentales de Israel: otro estableciendo la culpa de Israel (vv. I-2, 4-6, I2-I3) y concluyendo las referencias proféticas a una reunión de exiliados occidentales son con una declaración de juicio (vv. 3, 7-8, I4I6). Para el post-exilio (Isa II: II; 6o: 9; Joel}: 6-7; Ob 20). v. IO es probablemente el segundo oráculo; se le agrega una burlona condena de la posterior amplificación de la auténtica profecía de retorno de Oseas monarquía (vv. 9-n). del exilio en el v. II (Apocirtiendo la amenaza del v. 5). La declaración en v. I de que Israel incurrió en culpa a través de Baal (n: I2-I2: I4 (MT I2: I-I5)) La perfidia y el parentesco de Israel con su y murió 'es irónico. Baal era un dios de la fertilidad en ascenso y muerte, el antepasado Jacob In the MT ch. I2 comienza con II: I2 del e Israel ha muerto por adorarlo (a seguir, Versiones en inglés y esto representa una mejor división de capítulos. después del arrepentimiento en el cap. I4, por resurrección). La actual 'muerte' Las alusiones a las mentiras y el engaño de Israel en n: I2 pertenecen claramente aludir probablemente al exilio de Tiglat-pileser III de parte del cap. I2 (cf. vv. I, 3, 7). Gran parte del cap. I2 está invadido por el reino del norte de Israel en 733. El final del v. 2 es un poco incierto: engaño e infidelidad, y curiosamente, Oseas asocia que NRSV probablemente tenga razón, con un apoyo parcial de LXX, al leer esto con el carácter del antepasado de Israel, Jacob (vv. 2-4, I2). "Sacrificio a estos", dicen. ¡La gente está besando terneros! Para Oseas aquí se muestra el conocimiento de las tradiciones sobre Jacob muy el culto a los terneros, cf 8: 5-6 e Io: s-6. Al devorar a Israel (vv. 7-8) similar a los contenidos en la fuente J en Génesis. En YHWH se compara con varias bestias salvajes. YHWH como un león contrastan los profetas de Dios (I2: Io), incluido Moisés, quien (vv. 7-8) se encuentra también en el pasaje similar en 5: I4-V. IO sacó a Israel de Egipto (I2: I3) · El capítulo se refiere esencialmente al período posterior a c.725 cuando el rey Hoshea unidad, aunque hay glosas posteriores, tanto los pre como los anti fueron encarcelados por los asirios. Puede haber una obra de teatro en su Judea, en II: I2b y r2: 2a. La traducción de n: r2b es un nombre desconocido (que significa 'salvación') en las palabras 'para que él pueda salvar a los demás, pero parece contrastar la fidelidad de Judá con el tú de Israel'. infidelidad. Que 'Judá' es una glosa en r2: 2 es apoyado por el En v. I4 YHWH declara que entregará a Israel a la juega con el nombre de Israel y Jacob en el v. 3, que apoya el poder de la Muerte (Sheol). La partícula interrogativa h5 es la falta de 'Israel', no 'Judá' siendo original en el v. 2. En I2: I el petróleo transportaba, por lo que las versiones antiguas (seguidas por Pablo en I Cor Is: 33) a Egipto probablemente aluden a un regalo israelita para inducir a Egyp entendió positivamente los sentimientos: "Voy a rescatarlos por su apoyo, en lugar de ser parte del ritual del tratado del poder del Seol. . . ', pero esto no se ajusta al contexto. I2: 2 introduce los versos sobre Jacob con 'El (cf' la compasión se esconde de mis ojos 'al final del verso). En v. I4 Señor . . castigará a Jacob de acuerdo con sus formas ', lo que indica que Israel está en manos de la Muerte (mawet) y el Sheol, mientras que en el v. IS Los comentarios sobre Jacob tienen la intención de ser críticos. La "fuente de Israel de Jacob se secará, su primavera se resecará". Esta ambición desmesurada se manifestó por primera vez en el útero. en última instancia, refleja la mitología de Baal, porque en el Ugaritic Baal cuando trató de suplantar a su hermano Esaú (r2: 3a). los mito, después de que Baal desciende al reino de Mot (Muerte), el la palabra 'suplantar' (ya'aqob) aquí juega con el nombre de Jacob. la tierra se vuelve seca y seca. Cf. Gen 25:26 (J), donde Jacob toma a Esaú por el talón ('aqeb), En v. IS, lea probablemente 'entre las prisas' ('a /: lu) con NRSV y 'aqab (suplante) se usa más bien en conexión con en lugar de MT 'entre los hermanos' ('a /: lim), ya que se ajusta a que Jacob tome el derecho de nacimiento y la bendición de Esaú en Gen 2T36 imágenes basadas en la naturaleza mejor.

JOEL

(14: 1-8 (MT 2-9)) Arrepentimiento y restauración A s i s characreject en el mismo contexto y que la diosa cananea terística de los libros Oproféticos, el capítulo final de Oseas termina Asera, adorada por los israelitas, fue simbolizada por un felizmente, anticipando el arrepentimiento futuro de Israel y el árbol restaurado, puede indicar que Oseas se está apropiando de su acción. vv. 1-3 son la exhortación del profeta a la gente para que actúe como fuente de fertilidad para YHWH. Las palabras 'Es me arrepiento. Después de esto, en vv. 4-8 YHWH promete restaurar a quienes responden y cuidar de él '(' anftf wa'asurennu) podría Israel; el pasaje emplea imágenes impactantes del blosbe, un juego de palabras con los nombres de las diosas Anat y algo de la naturaleza para representar esto. Asherah En vv. 1-3, siguiendo la profecía de la muerte de Israel (exilio) en (14: 9 (MT 10)) Epílogo Esta es una posdata editorial en el ch. 13, hay un llamado al arrepentimiento, así como 6: 1-3 tiene un llamado al estilo de los escritores de Sabiduría, reflexionando sobre el mensaje del arrepentimiento siguiendo la descripción de la enfermedad de Israel de la muerte libro. Implica que, correctamente entendido, sus palabras traen bendición 5: 12-16. Al arrepentirse, la gente debe confesar su culpabilidad, pero a los malvados les trae un desastre. YHWH, renunciando a su fe en Asiria, poder militar, e idolatría (v. 3). Después de su arrepentimiento, el v. 4 ofrece una bella representación de la futura restauración nacional de Israel, representada R E F E R E N C E S bajo las imágenes del crecimiento y florecimiento de la naturaleza. Se utilizan imágenes algo similares de la restauración de Israel Brenner, A. (1995) (ed.), A Feminist Companion to the Latter Prophets, A Feminist Companion to the Bible, 8 (Sheffield: Sheffield Academic en Isa 27 = 2-6, que probablemente depende de Hos 14 (ver Prensa), 240-r. Día 1980). Davies, G. I. (1992), Oseas, NCB (Londres: Marshall Pickering). El pasaje tiene varios problemas textuales. En el v. 5 probablemente Day, J. (1980), 'Un caso de interpretación bíblica interna', JTS NS 31: retener MT 'Líbano' (NRSV, etc.) en lugar de leer libneh, 309-19. 'álamo' (RSV, etc.). En el v. 7 probablemente retenga 'su sombra' - (1986), 'Alusiones pre-deuteronomistas al Pacto en lugar de enmendar a' mi sombra '(contra NRSV, etc.), Oseas y Salmo lxxviii', VT 36: 1-12. y también en este versículo lee 'crecerán grano' con MT Emmerson, G. I. (1984), Oseas: Un profeta israelita en Perspectiva de Judea (de forma similar REB) en lugar de enmendarse a 'florecerán como tive, JSOTSup 28 (Sheffield:) SOT). Macintosh, A. A. (1997), Oseas, ICC (Edimburgo: T. y T. Clark). un jardín '(contra RSV, NRSV); Además, zikri3 debe ser renderizado Mays, J. L. (1969), Oseas, OTL (Londres: SCM). 'su fama' (cf. REB), no 'su fragancia'. v. 8 es mejor Rowley, H. H. (1963), 'The Marriage ofHosea', en Men of God (Londres: traducido '¿Qué tiene que ver Efraín con los ídolos? Soy yo quien Nelson), 66-97. responde y cuida de él. Soy como un ciprés exuberante, Rudolph, W. (1966), Oseas, KAT (Giitersloh: Mohr). de mí viene tu fruto. Es único en el Antiguo Testamento para Wolff, H. W. (1974), Oseas, ET, Herrneneia (Filadelfia: para que YHWH sea comparado con un árbol. El hecho de que la idolatría es tress). 28. Joel CARL-A. K E L L E R INTRODUCCIÓN Una estructura. Podemos dividir el libro en doce unidades literarias. Dios anuncia el derrame de su energía divina en medio de Las unidades se identifican por dos criterios: el tema y las interrupciones del orden cósmico; el profeta agrega un identidad del hablante. El estilo de los oráculos proféticos es bastante exhortación (2: 28-32) particular en la medida en que a veces Dios mismo es el orador de

Dios anuncia la restauración de Judá y Jerusalén, un mensaje, el profeta no es más que su portavoz, y Juicio sobre las Naciones (p-8) mientras que en otras ocasiones es el profeta quien explica el Dios y el profeta describen la batalla final contra el planes y acciones de su maestro. En el primer caso, el 'yo' de las naciones (3 = 9-17) el texto se refiere a Dios, y en el segundo, el "yo" es el profeta, a quien El profeta anuncia un futuro glorioso para Judá y se refiere a Dios en tercera persona. Con la ayuda de este príncipe Jerusalén (p8-21) ciples obtenemos las siguientes unidades: Las primeras ocho unidades, en su mayoría palabras del profeta, El profeta anuncia la destrucción de las langostas (1: 2-4) conciernen a Jerusalén y Judá, mientras que los cuatro últimos, El profeta describe la invasión de una extraña 'nación' en su mayoría palabras de Dios, trata la relación entre y exhorta a la gente a 'llorar a YHWH' (1: 5-14) Dios y todas las naciones. Se dividen de manera diferente en El profeta describe la sequía causada por el día del HB: p-5; 4 = 1-8; 4: 9-17; 4: 18-21. El libro se hizo el Señor (1: 15-18) de dos partes: es una unidad o el trabajo de al menos dos La Oración del Profeta (1: 19-20) autores? Pero la idea del día del Señor es fundamental para El profeta alaba el día del Señor: el Señor 1 ambas partes y establece un fuerte vínculo entre ellas; Viniendo a la cabeza de su ejército (2: 1-11) Además, hay algunas expresiones e ideas ('Judá El Profeta explica una palabra de YHWH (2: 12-14) y Jerusalén ',' para santificar '; la cuestión de la fertilidad) que El Profeta convoca al pueblo a ayunar (2: 15-17) ocurrir en ambas secciones. Entonces podemos considerar el todo como Dios y el Profeta anuncian misericordia y prosperidad uno en pensamiento y discurso. Tampoco hay razón para (2: 18-27) dudo que sea obra de un solo autor. 579 TOEL B. Antecedentes. Nada de lo que sé sobre Joel (lo que significa y miedo Joel tiene visiones espléndidas y horribles de este manifiesto 'YHWH es Dios'), hijo de Petuel (que tal vez significa 'Hombre acción que afecta al pueblo de Dios y a todas las naciones. de Dios'). La mayoría de los estudiosos piensan que él vivió en el medio de Además, la teofanía tiene dimensiones cósmicas: es 'espesa siglo IV a. C., pero sus argumentos están abiertos a la crítica. oscuridad 'y provoca la desaparición del sol, la Las siguientes observaciones apuntan a una fecha poco antes de 6oo. luna y las estrellas (2: Io;}: 3-4; cf. 3: I6). En la tierra, causa que Israel, el reino del norte, haya desaparecido, pero Judá y sequía, hambre y angustia total. Descripciones similares de Jerusalén todavía existe (p): este detalle concuerda con la situación del "día" en Am 5: 18-2o; Zeph I7-I8; Isa I}: 6-I6; del siglo VII a. C. Además, la expresión 'Judá Ob I5-I6; Mal +5) · y Jerusalén "alude al estatus político de la ciudad y al 2. La efusión de la energía divina (del espíritu de YHWH)" en campo que no era lo mismo: la ciudad, conquistada por toda carne 'es uno de los fenómenos que coinciden con el David, estaba más estrechamente relacionado con la dinastía reinante que manifestación divina, y provoca profundos cambios en el la provincia que se sometió libremente a David y sus mentes y comportamiento de los humanos (ver JOEL}: I2). sucesores (ver Alt I95}: n6-34). La ausencia de una alusión. 3. Pero con Joel, el poder destructivo de la manifestación.

para el rey no es sorprendente, ya que hay muchos oráculos que es simplemente el fondo inevitable para las bendiciones renovadas. no mencione un rey (aunque vea la colección en I sa I: I). En La teofanía hay una invitación a 'regresar a Dios', a rezar y Por otro lado,}: I-8 ofrece argumentos que sugieren el final para implorar la misericordia de Dios {I: I3-I4; 2: I2-I4) · Y Dios responde del siglo VII (entre 630 y 6oo). Durante el fielmente a la oración fiel. Así, Joel confirma los años finales centrales del siglo VII, el poder decreciente de la estructura del pensamiento del AT: el movimiento experiencial que Los asirios alentaron a los pequeños estados a lo largo del Mediterráneo a la gente de la oscuridad a la luz, del sufrimiento a la alegría, la costa nean, Tiro, Sidón y las ciudades filisteas, a unirse de la muerte a la vida. manos para hacer incursiones en territorio judío, para D. El valor permanente del libro. 1. La profecía de Joel fue llévese lo que encontraron y venda el botín, probablemente ocasionado por la devastadora incursión de una gran cantidad de hombres, mujeres y niños, a los griegos (}: 4-6). enjambre de langostas (I: 2-I2), pero los oráculos son esencialmente la evidencia arqueológica que atestigua las relaciones comerciales entre las expresiones de un hombre cuya palabra tiene el poder creativo para Fenicia y Grecia a finales del séptimo y el hacer que las cosas sucedan (ver principios del siglo sexto. El lenguaje del libro es un JOEL I: 2-4). Muchos incidentes de la historia israelita prueban que el discurso profético era un medio para el argumento final y decisivo a favor de una fecha temprana. Es cambio de destinos. Despertó miedo y repulsión cuando era a través del hebreo clásico, vivo y preexilico. El hebreo de melancolía y felicidad cuando prometía un futuro brillante. el siglo cuarto (Nehemías; Eclesiastés) es bastante rígido. La palabra profética de Joel crea calamidades; es efectivo cuando da y da la impresión de que ya no era un idioma vivo. describe el día del Señor, y cuando indica el camino hacia Consideramos el Libro de Joel en su totalidad como una pieza de salvación. discurso profético creativo (ver JOEL D. I). Otras interpretaciones 2. En ese sentido, Joel se erige como una palabra creativa que también se han ofrecido excedentes. Algunos estudiosos dividen las reglas del libro todas las contingencias. No depende de un evento en particular, en al menos dos partes. Ellos piensan que chs. I-2 contiene el no es histórico y puede ejercer sus poderes en cualquier lugar y reacciones del profeta a una invasión de langostas, mientras que 2:28 -}: 2I en cualquier momento. Los lectores posteriores internalizaron esto y descubrieron que fue agregado por un autor posterior que pertenecía a la los llevó a sufrir y sentir privaciones, tradición 'apocalíptica', que describe los eventos de los últimos tiempos. a través del arrepentimiento y la oración, a la alegría de una nueva comunicación. También se cree que este autor 'apocalíptico' ha enriquecido la comunión con el Señor misericordioso. chs. I -2 con alusiones al Día del Señor. Pero la división entre el discurso profético y apocalíptico es extremadamente tenue y la noción del Día del Señor es una antigua COMENTARIO uno encontrado también en la profecía pre-exílica. Por otro lado, Joel {I: I) Para los nombres, vea JOEL B. La palabra del Señor 'vino': no presenta ninguna de las características del gran apocalíptico está activa, e incluso las propias palabras del profeta son textos poderosos como los libros de Enoc: ascensiones y periodizaciones de porque la palabra del Señor está actuando a través de ellas. historia. El anuncio de una sentencia no es específicamente apocalíptico, es más bien una parte esencial de la literatura profética (I: 2-4) Las langostas Los 'ancianos', ciudadanos con plenos derechos, recursos. Otros eruditos leen a Joel como una liturgia que se usa en y toda la población debe escuchar: la palabra profética ocasión de una invasión de langostas. Indudablemente hay concierne a todos. 'Tiene esto [Heb. contra NRSV 'tal elementos litúrgicos en él (ver

"sucedió en tus días": no, nunca ha sucedido JOEL D. 2), y el libro (al menos chs. I -2) de hecho podría haber sido usado como una liturgia, pero hay pero sucede ahora, a través de la palabra del profeta. ninguna indicación de que este fuera realmente el caso. Este evento recién creado es algo para recordar (y así re-promulgado) por las generaciones futuras. v. 4 presenta una C. El mensaje de joel. 1. El eje del mensaje del profeta. acertijo sin resolver: los cuatro términos para 'langostas' representan el anuncio del día de YHWH. Muchos estudiosos cuatro variedades de insectos, o para varias etapas en el desarrollo, ¿piensan que esta última noción tiene sus raíces en la ideología de uno de ellos, o representan diferencias vernáculas? Las guerras santas de YHWH; De acuerdo con este punto de vista, el "día" es la respuesta que sea, está claro que la acumulación del gran día cuando YHWH vence a sus enemigos. Este hipotérmico crea la certeza de la devastación total. Al ser admitidos, debemos insistir en que el día es sobre todo {I: 5-I4) Incursión de una extraña 'nación' La palabra profética una teofanía, una manifestación gloriosa e intrusa de Dios evoca los estragos causados por un enjambre de langostas y pregunta y su ejército misterioso (2: In) que crea sentimientos de asombro borrachos, granjeros, productores de árboles frutales y sacerdotes para TOEL 580 'despierto', ayunar, reunirse en el templo y rezar. El pedir es un compromiso total del ser humano: ayunar, la devastación se atribuye indudablemente a las langostas, sin embargo llorando y llorando por la propia muerte. vv. r3-r4, el el enjambre se llama una 'nación' (v. 6), tal vez por su profeta, al extenderse por esta invitación, alienta a la gente organización "política" estricta, pero más probablemente para desarrollar y desarrollar algunas consideraciones teológicas muy pertinentes. Sugerir algo más que langostas: el ataque de un extraño (2: rs-r7) El profeta organiza el duelo ritual No poder de que las langostas no son sino las formas visibles. En 2:25 contento con un sermón general sobre las misericordias de Dios, el profeta Esta "nación" es, en términos casi mitológicos, llamada "la acción precisa de las grandes órdenes: una ceremonia sagrada que une a todo el ejército de Dios". 'Santificar un ayuno' (v. R4): el ayuno es un rito sagrado, que incluye a niños y bebés, santificados por ritos sagrados que requieren preparación mental, una actitud de oración, y por santas intenciones, reunidos para rezar en el templo , la intención totalmente asumida de consagrarse por completo a bajo el liderazgo de los sacerdotes (vv. r5-r7a). La oración la comunión con Dios. sugiere (v. r7b) corresponde a las oraciones colectivas (r: rs-r8) El 'Día del Señor' causa sequía y desesperación luto encontrado en los Salmos. El 'día del Señor', la horrible manifestación de Dios (ver (2: r8-27) Con Una Voz, el Señor y el Profeta Un JOEL c), provoca un suspiro de desesperación incluso del profeta que es sustantivo Salvación Este pasaje introduce la inversión final obligado a evocarlo: "¡Ay!" En tiempos normales, las cosechas ricas se llenan de cosas. El Señor que ha manifestado los terribles efectos de el templo con alegres canciones y bailes; la manifestación de su venida, anuncia ahora su misericordia a favor de Judá y el "día" transforma la risa en gemidos tenues. Jerusalén. El objetivo principal de su Apocelación llega a su fin: (r: r9-20) Una oración del profeta El profeta experimenta abundantes bendiciones y alegría. La proclamación se pronuncia dolor junto con todos los que sufren. La desolación que tuvo alternativamente por el profeta (vv. r8, 2r-4, 26a) y el Señor ayudó a provocar con su palabra profética que despierta sentimientos de (vv. r9-20, 25, 26b-27). El profeta presenta el

compasión y se conmueve a la oración. Las minis declaraciones proféticas al declarar que el Señor ha sentido que 'el intento apasionado tenía dos lados: dirigirse a las personas en nombre de Dios, amor "(en lugar de" celos ", un término que no expresa y habla con Dios en nombre de la gente. Joel no falla en el verdadero significado de la raíz verbal heb. q-n"). Su promesa de Esta doble tarea. Actúa en comunión con los animales. bendiciones es la respuesta al duelo ritual de la gente. (v. 20); la oración profética nunca ignora los gemidos del El Señor confirma los dichos del profeta y anuncia mundo animal (cf Jer r4: 5-6; Rom 8: r9). Las bendiciones que la gente espera. Además, él va (2: rn) El Señor a la Cabeza de su Terrible Ejército Este es el para 'eliminar el ejército del norte [norteño] lejos de ti [de descripción más vívida del 'día de la Señor', es decir, del sobre y en contra de usted] '(v. 20). El "norteño" (el He b. Hace la teofanía o manifestación del Señor (ver JOEL B). ¡Es como no tener "ejército"!) Es un término mitológico que designa un terrorífico ejército marchando contra Jerusalén bajo la cubierta poder sobrehumano (tenga en cuenta sus dimensiones gigantescas: del mar a de oscuridad cósmica (v. 2: ¡la 'espesa oscuridad' mencionada en el mar!) que reside en una montaña mitológica en algún lugar del otra teofanía fundamental, Ex 20: 2r; Deut + n; 5:22; cf. 'norte'. Aquí, el término se refiere probablemente a la mitológica también Zeph r: r5). La acción de Dios y la acción de su ejército son fuerzas que acompañan a la teofanía de Dios. invisible para los ojos humanos afectados por la ceguera. El ejercito es un En vv. 2r-4 el profeta amplía las promesas de Dios, invitando misterioso El profeta no se atApoce a dar un suelo claro, animales y árboles (tenga en cuenta nuevamente su solidaridad con la no descripción del mismo. Es anónimo, "como la oscuridad extendió el mundo humano, como en r: 2o) no para temer sino para regocijarse Dioses sobre las montañas '(v. 2), rodeado de fuego ardiendo en frente bondad amorosa. Luego dirige la misma exhortación a la de ella y detrás de ella (v. 3); los 'soldados' son algo así como habitantes de Jerusalén (vv. 23-4). En el v. 25, Dios declara que los caballos o como carros de guerra (vv. 4-5). El profeta evita que 'reembolsará' (cf p8-2r) el daño causado por los enjambres términos, todo es vago y sugiere un evento que de langostas, su 'gran ejército', durante varios años: la catástrofe elude el lenguaje humano. Pero estos guerreros espantosos no son todos momentáneos, da golpes serios y duraderos. En donde, en los techos, en las paredes, a través de las ventanas, en el vv. 26a-27, que puede haber recibido adiciones de casas posteriores (v. 9), cada uno su propio comandante, resistiéndose a todas las manos, Dios Apocela la verdadera intención de todas sus acciones: que sus intentos de detenerlo (vv. 7-8 ) El cielo y la tierra tiemblan, la gente puede llegar a conocerlo a él y a su fidelidad. Este sol, luna y estrellas pierden su luz-oscuridad en todas partes se expresa con la antigua fórmula que resume el (v. ro). Pero se escucha una voz en la noche y en medio de los terrores: relación de pacto: YHWH es el Dios de Israel, ningún otro. la voz del comandante divino, el Señor mismo (v. n). (2: 28-32) El derramamiento de la energía del Señor El hebreo Los estudiosos se preguntan si Joel está hablando de un ejército humano o palabra rual] generalmente traducido por 'espíritu', significa primero de todas las langostas. Esta pregunta parece fuera de lugar. En el pasaje 'viento' o incluso 'viento de tormenta'; mal] es una energía cuyos efectos bajo discusión el profeta trata de describir o más bien puede sentirse y verse. Teológicamente, esta energía es la misma causa de la vida, un evento suprahumano y cósmico que está más allá de la energía de Dios. En la historia del Antiguo Testamento aprendemos que esta divina imaginación humana. Al hacerlo, elige un lenguaje cuya energía vital puede caer repentinamente sobre un humano, un héroe militar Parece aludir a las actividades de los soldados y de las langostas. o un profeta, y permitirle trabajar en cosas extraordinarias. (2: r2-r4) Un sermón basado en una palabra de Dios Este pasaje

Cada vez que Dios derrama su energía divina, las personas son transrepresentan una forma literaria que encontramos en otras partes de lo formado; se comportan como locos, bailan frenéticamente; libros proféticos: el profeta cita una palabra de Dios (v. r2) tomada por el éxtasis, se desnudan y yacen desnudos en el suelo. y despliega su significado en sus propias palabras (vv. I3-I4) · Además, tienen visiones y entran en los reinos celestiales. En En medio de los terrores de su manifestación, el Señor nuestro texto, esta energía divina se derrama 'sobre toda carne', en cada una invita a su pueblo a 'regresar a él'. El arrepentimiento es miembro del pueblo elegido; o en todos los humanos? quizás s8r AMOS incluso en animales? Para este evento es una nueva manifestación de las naciones 'en el valle Josafat (' YHWH jueces 'o 'día del Señor' (v. 3r) y conduce a otro manifiesto 'YHWH es juez'): los asirios que han dispersado a Israel, acción que será el juicio final sobre todas las naciones rompió el país del norte y maltrataron a niños y niñas; (}: I4) · Esta acción universal de Dios colorea el derramamiento de y las pequeñas naciones a lo largo de la costa mediterránea que su energía 'en toda carne'; Cambia radicalmente la mente y han saqueado a Judá y Jerusalén y son culpables de vender el comportamiento de aquellos que son tocados por ella. 'Hijos y. . . presos prisioneros como esclavos de los griegos. Dios ha decidido ters 'profetizar' voluntad: poseído y empujado por esta energía, liberar a las víctimas y castigar a los culpables de acuerdo a que harán cosas extrañas, cosas que vemos a Saúl y su principio de la lex talionis. los sirvientes lo hacen cuando son capturados por la misma energía divina (r (3: 9-r7) La batalla final en el valle llamada 'jueces de YHWH' Sam ro: ro-r3; r9: 20-4). Las personas mayores tendrán sueños pesados El programa mencionado en el pasaje anterior es cargado de significado, y visiones de hombres jóvenes dando frescos siendo llevado a cabo: YHWH reúne a los ejércitos de todos los perspicacia espiritual (v. 28). El orden social se verá perturbado o las naciones y los despertará para luchar contra sus propios guerreros en lugar de ser abolidos como todos, incluidos hombres y mujeres. (v. n). Estos últimos son probablemente los soldados mitológicos que los esclavos sufrirán las mismas transformaciones de la mente y se describen en 2: r-rr. El profeta (es él quien habla en el comportamiento (v. 29). Mientras el derramamiento de la energía divina vv. 9-n) llama a YHWH a derribar este ejército nuevamente, produce un comportamiento loco y desorden social en la tierra, un lugar específico: 'allí'. Además, no duda en que todo el cosmos sufra transformaciones aterradoras: Apocertir las profecías que anuncian la transformación de 'sangre, fuego y columnas de humo' (v. 30); el sol pierde sus espadas en reStg de arado (Isa 2: 4; Mic +3), por ahora la luz y la luna se convierten en sangre (v. 3r). La "gran y atroz batalla final es inevitable: YHWH ha decidido que el terrible día de la Señor" ponga fin al orden mundial. manifiesta su triunfo. En v. R2 YHWH agrega una palabra para decir que En el contexto de todo el pasaje, la efusión de él 'se sentará a juzgar' mientras la batalla está en curso: el juicio, la energía divina es un evento ambiguo. La gente se llena de determina el resultado de la pelea. En vv. r3-r7 el profeta presencia divina y Dios se les Apocela, pero nada es da una imagen aterradora del concurso que es nada menos dicho sobre los contenidos de los sueños y visiones. El protán, la manifestación del día del Señor con su fe cósmica inspira vergüenza y asombro. Quizás deberíamos dimensiones (vv. I4-I5) · Finalmente, le recuerda a su audiencia que entender la historia del primer cristiano Pentecostés (Hechos 2, YHWH definitivamente está morando en Sión y que él manifestará donde se cita nuestro texto) más a la luz de escatología este hecho a todos los que sobApociven a la batalla (v. r7). De paso, Apocoluciones que en el concepto cristiano actual de las citas, una exclamación que también se encuentra en Am r: 2, probablemente Espíritu. Una fórmula litúrgica.

La Apocelación del día siendo aterradora, el profeta siente (4: r8-2r) Bendición final Es un mensaje de prosperidad, obligado a dar algunos consejos concretos (v. 32). Él propone un felicidad y paz para Judá y Jerusalén, mientras que actitud de dos lados. Primero, en medio de los disturbios, no hay esperanza para los enemigos del pueblo de Dios (v. R9; continúe invocando el nombre del Señor, permanezca fiel, vea JOEL B). y confiar en YHWH. En segundo lugar, quédate en Jerusalén, porque allí el Señor salvará a los que elija. Incluso este consejo es manchado de incertidumbre: ¿quién será elegido? REFERENCE (p-8) El juicio en el valle llamado 'jueces de YHWH' Alt, A. (1953), Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel (Munich: este pasaje brinda información concreta sobre lo histórico C. H. Beck), ii. antecedentes de Joel (ver JOEL B). El Señor reúne a todos los 2 9. Amós J E N N I F E R M. D I N ES INTRODUCCIÓN 4: r8; Am 9: 2-3 ecos Jon r: 3-Estos y otros enlaces sugieren A. Contexto canónico. r: r establece a Amos el profeta en el octavo arreglo deliberado (Collins r993; Nogalski r9 93; Cogcentury BCE, justo antes de la conquista de Israel por parte de Asiria (Soggin gins r9 94). r987 = r; Andersen y Freedman r989: r8-r9). Más inter B. Esquema. Desde Jerusalén, YHWH juzga la evidencia nanal circundante (por ejemplo, 6: r3-r4) sugiere un período ligeramente anterior a Judá e Israel para las 'transgresiones'; Los crímenes de Israel contra Oseas e Isaías (cf. Hos r: r; I sa r: r); por lo tanto, Amós a menudo incluye oprimir a los pobres, pervertir la justicia y resistirse al llamado primer profeta 'escritor'. Pero en los Doce profetas (r: r-2: r6). Las actitudes religiosas equivocadas están expuestas ('Menor') Profetas, el libro de Amós nunca viene primero, tampoco (p-4: r3). La única esperanza de Israel radica en 'buscar' a YHWH a través de siguiendo a Oseas y Miqueas anterior (LXX) o siguiendo justicia y compasión (s: r-27). La confianza equivocada es Oseas y Joel y el anterior Abdías (MT). Canónico de MT expuesto (6: r-r4). Las visiones, las amenazas y el orden narrativo refuerzan tal vez por un supuesto período histórico (Amós está en contra del juicio de YHWH; eventualmente se promete la restauración temporal con todos los profetas desde Oseas hasta Miqueas) pero no (p-9: rs). prioridad cronológica Los libros están vinculados verbal y temáticamente; Amós encaja con Joel (Am r: 2; Joel 4: r6) y Abdías C. Estilo y estructura. Amós es principalmente de forma poética; ver (Am 9: r2; Ob r-4); Am 9: r3-r5 se parece a Hos r + 4-8, Joel especialmente r: 3-2: 6; }: 3-8; 4: 6-n; 9: 2-4; otras secciones se llevan a cabo AMOS 582 juntos por varios dispositivos literarios (por ejemplo,}: 9-I5; 5: r-r7; 6: r-7). COMENTARIO Los pasajes posteriores a menudo hacen eco de los anteriores (por ejemplo, 6: r-7l l4: r-3; TI5-r6112: n-I2; 8: 4-6 1 12: 6-8; 9: 3 llr: 2), con muchos juicios cruzados sobre naciones, incluyendo referencias de Judá e Israel (por ejemplo, 97l lr: 5;}: 2; 9: r4l l 5: n), sugiriendo deliberado (1: 1-2: 16) simetría (Smalley I979) · Otras estructuras integrales (r: r) El reinado de Uzías (Azarías) de Judá reinó (incluso se ha sugerido (por ejemplo, Andersen y Freedman r989: 26; reinados) c.783-735 aC; Jeroboam II de Israel c.786-746 (Sag Paul r99r: 6-7; Bovati y Meynet I99 + 237-8); ninguno exprime r98T r; King r988: 8). La prioridad literaria de Uzías indica que tiene todas las posibilidades. El esquema seguido aquí es: Perspectiva de Judea: La profecía de Amós "acerca de Israel" en Juicio sobre las Naciones, que incluye a Judá e Israel (1: 1-2: 16) abarca ambos reinos. El referente de 'Israel' a menudo no es una acusación ni un llamamiento a Israel (y1-6: 14) claro; solo, 'Israel' se refiere propiamente al reino del norte,

Visiones, interpretaciones, palabras de juicio y salvación pero uso más amplio, que denota a todos los descendientes de Jacobfisrael, (7: 1-9: 15) significa que Judá a menudo se incluye o pretende (Andersen D. Composición. La sorprendente forma actual del texto (él y Freedman r989: 98-r39). El 'pastor' de NRSV es una suposición; enfatiza el juicio, pero termina con la salvación) ha sido Noqed de MT quizás significa 'ganadero de oveStg' (cf 2 Reyes}: 4) · explicado por varias teorías. (r) Refleja la realidad de Amos. Amos se presenta como un paisano de Judea (cf. predicación. Sus oráculos fueron preservados por discípulos; casi TI4-I5) · 'Saw' ( aza) es un término técnico en profecía (cf. TI2, todo data del siglo VIII (por ejemplo, Paul r99r). 'vidente' ozeh). Formalmente, las visiones ocurren solo en cap. 7-9; chs. r-6 (2) Un estrato de juicio del siglo octavo oráculos contra consisten en discursos ('palabras'): ambos son proféticos. Zech I + 5 Samaria se ha expandido progresivamente, particularmente por un proechoes este verso, pero no hay evidencia externa firme de Judea, redacción anti-Betel en el siglo séptimo, y un saliendo con el terremoto. Las imágenes de terremotos son, sin embargo, una redacción realista e esperanzadora en tiempos post-exiliados (por ejemplo, Wolff presagia todo Amos, simbolizando el juicio de YHWH. r977; Coote r98r). Esta es la posición de la mayoría. (3) La mayor parte del (r: 2) Epígrafe La primera 'palabra' de Amos, un pareado de himnos, se escribe en parte en el período posterior al exilio, utilizando antes compartido con Joel + r6, fusionando los dos libros y estableciendo (posiblemente anónimo) colecciones poéticas y tradiciones; El tema de su Amós: la supremacía de YHWH. El 'rugido' de YHWH es histórico y la información biográfica no es necesariamente como (cf}: 8); "pronuncia su voz" sugiere un trueno (cf. Sal. 29). tomado al pie de la letra (por ejemplo, Davies r989: 278, 289). Opción (r) que emana de Jerusalén, esta 'voz' refuerza a Judea parece poco probable, dada la integración de Amos con los Doce perspectiva. El efecto es la devastación de los países naturalmente fértiles que deben pertenecer, finalmente, al período post-exilio. Opción de prueba; 'la cima del Carmelo' (cf 9: 3) se contrasta explícitamente con (2) es plausible, aunque difícil de establecer en detalle (por ejemplo, la base de poder de Sión / Jerusalén, YHWH. los mismos versículos en r: 3-2: 6 han sido asignados a diferentes editores (r: 3-2: r6) Oráculos contra las Naciones (cf Num 2r: 27-30; I sa etapas iniciales por diferentes académicos). Opción (3) plausiblemente emphar3-23; Jer 46-5r; Ezequiel 2532; Zeph 2). r: 3 inicia una colección que mide el papel creativo de los editores post-exiliados; pero marcado de ocho procesamientos cuasi legales para crímenes de guerra (Barton diferencias entre libros proféticos individuales y circunferencia); seis naciones cercanas están acusadas (ver mapa), luego los detalles estables de Judá (por ejemplo, la descripción de Amós como se menciona en r: r) e Israel. La expresión numérica es idiomática, probablemente quizás apunte a la supervivencia de elementos históricos antiguos. indicando un número acumulativo no especificado. La composición Este comentario toma la posición de que el texto recibido es Se discute la historia de este pasaje; Los juicios sobre esencialmente una obra literaria post-exílica, producida, en la forma en Tiro, Edom y Judá, a menudo se piensa que es posterior a la que tenemos ahora, durante el persa o el helenístico temprano. el resto. Sin embargo, las características literarias muestran que todo el período (6to-4to centavos. BeE); se supone que hay rastros de poema cuidadosamente construido. Incluso si los oráculos individuales, las fuentes y tradiciones anteriores dentro de 'las palabras de Amós' (r: r), se compusieron en diferentes momentos, comenzando en el octavo pero es agnóstico en cuanto a si, o cuánto, pueden ser siglo, el pasaje puede ser leído como un todo integrado identificado. En lo que sigue, se supone que "las palabras" son donde Tiro, Edom y Judá juegan un papel importante. El entendido por el autor del libro se aplica a todo el texto. las alusiones históricas son oscuras, como lo son las razones geográficas E. Método Una lectura paso a paso de la secuencia étnica a mano alzada del texto recibido (Andersen y Freedman r989: 208-ro; enciende sus interconexiones verbales y temáticas, y su cambio Paul r99r: n-r5), pero los Oráculos contra las Naciones ing perspectivas morales y teológicas. En la medida de lo posible, el da forma significativa a lo que sigue: el control de YHWH de

El texto se interpreta dentro de su propio contexto literario, en un intento de destinos históricos. para hacerle justicia en su conjunto. Cuestiones históricas, aunque (r: 3-5) la capital de Damasco del enemigo tradicional de Israel, Aram, abordado en su caso, no son el foco principal. Esto es Damasco representa a todo el país (v. 5). Su crimen, real no porque no sean importantes sino porque interrumpen o metafórico, es una atrocidad contra la fértil Transjordanthe secuencia del texto, y también porque, dentro de los límites de ian territorio combatido por Israel y Aram en el noveno / En un bApoce comentario, es imposible hablar de ellos a lo largo de los siglos XI aC, y prominentemente nuevamente en Maccabean. Para más información ver, por ejemplo, Wolff r977; Tiempos de rey. Los 'trineos de trilla' simbolizan la victoria militar también en r988: Andersen y Freedman r989. Se especula acerca de com I sa 4r: r5, donde Israel debe hacer lo que Am r: 3 condena. El proceso de castigo posicional es, por la misma razón, generalmente evitado. el ment es impreciso; 'fuego' puede ser metafórico para la guerra, o Como parte de los Doce, Amós necesariamente refleja la intervención sobrenatural de la Segunda Temsuggest (cf r7, ro, r2, 4; 2: 2, 5). ple conformado; Una comprensión del texto en contra de esta 'Casa de Hazael' es un doble sentido: 'casa' representa a ambos el terreno es un preliminar necesario para considerar cuestiones de edificio y dinastía (cf. T9) - Hazael y Ben-Hadad fueron orígenes históricos y desarrollo redaccional. reyes arameos del siglo IX. Las 'fortalezas' (a

AMOS término recurrente en cap. r-6), pertenecen a líderes poderosos en (2: r-3) Moab (cf. Gen r9: 30-7); a pesar de este cierre literario, Israel y el extranjero; son objetivos especiales para la ira de YHWH. el poema continúa, sugiriendo un patrón más grande ('sonido', v. 2, La palabra traducida 'habitantes' también podría significar 'gobernante', es qol, cf r: 2). El lema es "rey"; Sorprendentemente, Edom está haciendo coincidir "el que sostiene el cetro" (cf. r: 8). 'Valle de la víctima de una atrocidad. El crimen probablemente depende del sacrilegio A wen '(lit. de la nada, futilidad) y' Betheden '(House of (cf Jer 8: r-3; cf. 2 Kings 2p6-2o). Bones figura nuevamente en 6: 9-Placer) son alusiones sarcásticas y punzantes, quizás a real ro (también oscuro). Quemando los huesos 'a la cal' (NJB: cenizas) lugares. 'Awen' aparece nuevamente (S: S) describiendo a Betel (NRSV: excluye el entierro, o sugiere salvajismo. V. 2b hace eco de r: r4b. nada). 'Edén' quizás insinúa una vida lujosa (cf. + r; 6: rLa trompeta reaparece en}: 6, en un contexto similar (cf Ex 7) · La amenaza de deportación masiva ('ir al exilio') introduce r9: r3, r6, I9) · Un tema importante. En 97 Kir (ubicación desconocida, probablemente (2: 4-5) Judá Little vincula este oráculo con lo que precede pero, en Mesopotamia) es el lugar de origen de Aram (cf. 2 Reyes r6: 9; ya que separa dos bloques (r: 3-2: 3; 2: 6r6), puede reflejar el Ezequiel 2r: 3o). interés central del escritor post-exilio (Bovati y Meynet I99 + (r: 6-8) Enlaces de Gaza "llevados al exilio" vv. 6-8 con r: 3-5: el 59-62). Formalmente, sigue el patrón estándar. El pecado de Judá Probablemente se haga referencia a las incursiones de esclavos filisteos (cf. NJB). Ironich, sin embargo, es religioso, no político. Las "mentiras" sugieren idolatría; "analmente, lo que YHWH hace para castigar a Aram (r: 5) es que los causantes de la causa de Gaza" lo extienden hacia atrás en el tiempo (cfr: n). de castigo! Las víctimas no identificadas están destinadas a Edom, la nación tradicionalmente descendiente de Esaú (Gen (2: 6-r6) Israel Finalmente, Israel es acusado como el resto (v. 6). Los 36). En tiempos pre-exiliados, Edom yacía al sureste del Mar Muerto. la mención de Judá (2: 4-5) define a Israel como el rey del norte (los esclavistas usaron el puerto de EzionGeber en el Golfo de Aqaba); dom, aunque la distinción pronto se desdibuja. Esta 'transgresión'

pero luego Edomfidumea ocupó el sur de antaño también difiere de la de los extranjeros; Es principalmente social. Judá, cerca de las ciudades filisteas. Ashdod, Ashkelon y El 'justo' (? Addfq) es 'un hombre honesto' (cf REB), Ekron son otras ciudades-estado filisteas; Gath no se menciona vendido como esclavo de la deuda, o la fiesta 'inocente' (Soggin r98T hasta las 6: 2. El castigo de Philistia es más severo que el de Aram. A 47-8), injustamente condenado. La referencia a 'sandalias' es obremnant, que en sí misma está devastada y se repite en otras partes (esp. scure (ver Andersen y Freedman r989: 3ro-r3 para la sugerencia9: 4; cf. Isa 6: n-r3). iones). vv. 7-8, en lugar de dictar sentencia de inmediato, Los crímenes de Israel son elaborados. El veredicto llega (r: 9-ro) Neumático vv. r3-r6, De las ciudades fenicias, solo Tiro es hombre, pero desde el v. 7 en adelante, la forma de los Oráculos contra las Naciones mencionó; por implicación, todos probablemente estén cubiertos. El crimen se disuelve. Hay dificultades en el v. 7a, pero el vínculo entre se asemeja al de Gaza; Además, algunos contratos o tratados tienen pobreza económica y la práctica legal corrupta parece haberse roto; la palabra berft (pacto) aparece, pero no la mantenida (cf. NJB; 8: 4). v. 7b es oscuro (literalmente, un hombre y su lógica de un "contrato" entre Dios e Israel. Los deportados padre ir a la chica), pero la acusación parece ser sexual. no son explícitamente israelitas, aunque los judíos podrían recordar La yuxtaposición con v. 7a quizás sugiere explotación. tratos entre Salomón e Hiram (r Reyes 5; 9: II-I4) · El resultado es la profanación del nombre de YHWH: históricamente, Tiro sobApocivió hasta la conquista de Alejandro. Si esta dimensión giosa (véase 2: 4). 'Sobre prendas tomadas en prenda' (v. 8; es una profecía ex eventu, data de 332 a. C. como muy pronto. cf Deut 2 + r2-r3; Ex 22: 26-7) implica un entorno nocturno. De lo contrario, puede expresar convicciones tradicionales sobre un mal y un mal hecho a los pobres. Beber el producto de las multas es enemigo nacional, como con el resto de los Oráculos contra lo que obviamente no es ilegal; la objeción es presumiblemente a las naciones insensibles, y podría ser anterior. ness. 'Casa de sus Godfgodfgods' ('elohehem permite todo (r: n-r2) Edom Dos veces implicado en los crímenes de otros, Edom ahora tres interpretaciones) indica un entorno de santuario; el juicio de caras. El lema es "hermano", pero las atrocidades enunciadas son ricas y poderosas contra las de no se refiere a tratos con Gaza y Tiro; ni tampoco tradi cuya difícil situación se benefician. vv. 9-ro, YHWH le recuerda a Israel las acciones en Gen 2T4I o Num 2o: r4-2r realmente en forma. Edomite expande sus beneficios cuando ingresan a la tierra. 'Amorreos' es una explosión durante el siglo sexto (Ezequiel 25: r2-r4; Ob ro-r4; término Ps ps para los habitantes originales de Canaán que, bajo I3T7) proporciona un contexto probable, si 'hermano' significa 'Israel' (es decir muchos nombres, a menudo se describen como gigantes (por ejemplo, Deut 2: ro, Judá, cf 9: r2); v. nb subraya las continuas agresiones de Edam20-r; 9: 2; Núm. I}: 32-3); aunque solo aquí están los amorreos en sion. 'Echar' es literalmente 'destruido'; la palabra traducida 'piedad' general así descrito. Como en los Oráculos contra las Naciones posiblemente significa 'mujeres' (Paul r99r: 645; cf. LXX), YHWH controla los destinos de todos. La aniquilación pasada de que crearía un enlace con r: I3 (cf I: 3 LXX; 5Q Amos). los amorreos equilibran r: 8, la futura aniquilación de la La "ira" y la "ira" (prácticamente personificadas) se toman mejor como filisteos. La historia se extiende aún más atrás, a los sujetos; el verbo traducido 'mantenido' (tarap) se usa para el Éxodo salvaje (v. ro, cf p; 97) y el Período del Desierto (cf bestias desgarrando a sus presas (cf}: 4) · Ternan (N) y Basra (S) 5:25). 'Heredar' se repite en 9: r2, donde los davídicos restaurados representan la totalidad de Edomfidumea. el reino "heredará" el "remanente de Edom". Ahi esta (r: r3-r5) Ammon 'Gilead' teje el crimen de Ammon con r: 3, entonces no se menciona la legislación en SinaifHoreb (solo evocado Los israelitas son víctimas. Para el parentesco de Ammón con Israel, vea en 2: 4). Gen r9: 3o-8. El motivo es la ganancia territorial, a través de una forma de

vv. n-r2, los profetas y los nazareos fueron más regalos divinos genocidio (cf. 2 Reyes 8: r2; r5: r6; Hos rp6), haciendo a Galaad (cf Deut r8: r5-r9; el mismo verbo, 'levántate', ocurre). Son lo que YHWH amenaza con hacerle a los filisteos. Acción militar El elemento central en vv. 6-r6 (Bovati y Meynet I99 + 45). se convierte en una tempestad (sugiriendo YHWH como la guerra epifánica Para el voto nazareo, ver Núm. 6: r-2r. La pregunta retórica rior), una fusión de temas típicos de Amos. "Dice el Señor", lleva a los destinatarios a condenar sus propias acciones (cf 5: I4; y "exilio" constituye una indusia con r: 5, uniendo r: 3-r5. 9: ro): israelitas (el 'pueblo de Israel' inclusivo ocurre para el

AMOS primera vez) ser acusado de corromper naziritas y silenciar implica que el discurso de YHWH no se escucha porque profetas (los dos grupos están vinculados solo aquí), es decir, los profetas neutralizados han sido ignorados. ing salvadores potenciales. Los nazareos no se vuelven a mencionar; (3: 9-I5) Destrucción para poderosos opresores La amenaza de los profetas son centrales para los cap. 3 y 7 · vv. I3-I6, YHWH's }: 8 se despliega (vv. 9-I2). Los enemigos son convocados para un gran veredicto, esperado desde el v. 6, es de un nuevo tipo: en lugar de fuego, vista de pie o como testigos en un juicio. Algunos eruditos enmendan Una imagen oscura que involucra un vagón. El verbo (NRSV: presione 'Ash dod' a 'Assyria' (por ejemplo, Andersen y Freedman, 1986: 406; abajo) puede significar 'temblar' o 'dividir', y referirse a un earthcf LXX); esto es posible: juntos, Asiria (N) y Egipto (S) terremoto (Soggin I98T 49); si es así, esto se parece a los oráculos implicaría "todas las potencias extranjeras" (cf I: I2; 6: I4). Egipto estaba en contra del fuego sobrenatural de las naciones. Un uso ominoso de named en 2: Io; } Yo, en relación con el Éxodo; aqui es un Las imágenes aparentemente positivas son típicas (cf 8: I). Lo que impresiona contemporáneo. Este es también el primer nombre de Samaria, el es la vaguedad inicial del castigo de Israel. La imagen de un capital del norte La situación es irónica: en lugar del ejército derrotado de los extranjeros (vv. I4-I6) es más claro: sin escape, sin supervivencia (cf contemplando sus propios crímenes (I: 3-2: 3), ahora están a 9: 2-4 ) Sin embargo, la situación es bastante general: muchos testigos históricos de Israel. El símil en v. I2 sugiere la situación que los eventos icos podrían encajar. Tampoco se llama al vencedor: quizás Asiria, cubierto por el Ex 22: I3, pero ahora el pastor solo encuentra restos quizás Babilonia, ciertamente YHWH. MT contiene mucha evidencia de assonas. El punto no es que habrá sobApocivientes, sino ances y juegos de palabras: las repeticiones crean una sensación inexorable de que prácticamente nada quedará en absoluto. v. r2b es oscuro; fatalidad, terminando dramáticamente I: 3-2: I6. NRSV adopta una conjetura plausible, lo que implica que solo se descarta Acusación y apelación a Israel (y1-6: 14) de los artículos de lujo que disfrutan los señores de la guerra de Samaria sobApociven como evidencia de su desaparición. 'Escucha esta palabra', presentando los cap. 3-5 (p; + I; 5: I; cf p3; 8: 4), vv. I3-I5, una nueva convocatoria nuevamente presumiblemente aborda crea una unidad literaria (}: I-5: I7) · Dos 'infortunios' (5: I8; 6: I) para extranjeros extranjeros. 'House ofJ a cob' ocurre por primera vez, probablemente durante otra (5: I8-6: I4) · involucrando a todo Judá Israel (Andersen y Freedman I989: (ps: I7) 4Io); solo se repite en el 9: 8b fundamental. Aparece un nuevo tema: (p-8) El control de YHWH de la historia de Israel, y el papel de la decisión de YHWH de destruir el santuario norte de Betel. Profetas, reforzados (cf 2: 9-n). La 'familia' de Israel ( Cortar los 'cuernos' de los altares (para ilustraciones, ver Rey vv. I-2) se distingue de otras 'familias' nacionales (cf. Gen 1988: 93) significa que no se puede untar sangre sobre ellos. r2: 3); esto se contradice en 97 · La lógica de los sacrificios de castigo de Israel es válida (Lev +30; I6: I8); ni pueden ser comprendidos ahora depende de la exclusividad de la relación histórica para el santuario {I Reyes

I: 5o-3; 2:28). No se da ninguna explicación a YHWH, ni a las violaciones de los derechos humanos (2: 6-8, por la amenaza. Quizás el vínculo sea con 2: 8, donde los pecados son desde cualquier perspectiva, Israel está condenado). comprometidos en la 'casa de sus Dioses (s)'; Betel significa Preguntas aforísticas ( 'Casa de Dios'. La profanación de Betel se cuenta en 2 vv. 3-8) sacar conclusiones obvias ( Reyes 2p5. Coote {I98I: 46-53) conecta este y otros vv. 3-6) hasta que se haga un punto teológico importante (vv. 7-8). NRSV 'hizo una cita' (v. 3) interpreta los Hebpassages con una redacción del siglo VII; Soggin {I98T rebobinar el verbo 'conocer' nuevamente (v. 2; 'conocerse' quizás). los 65) piensa que se pretende un terremoto. 'Caer' es un importante el 'rugido' del león (v. 4) hace eco de YHWH {I: 2). El 'joven león' motivo (5: I; 8: I4; 9: n). 'Casa de invierno' y 'casa de verano' literalmente 'da su voz', nuevamente cf I: 2. 'Presa' (terep) viene (v. I5) son conjeturas; La 'casa de' cosecha 'y' casa de MT de la misma raíz que el verbo en I: n (NRSV: guardado); la 'fruta' posiblemente tenga connotaciones de culto, que encajarían bien Las implicaciones son amenazantes. 'Tomado' es la misma palabra que con v. I4; la mayoría, sin embargo, suponen las magníficas casas de 'atrapado' en el v. 4, vinculando ambas situaciones. La trompeta es una sirena, los ricos están destinados (ver Rey I988: 64-9). 'Grande' también podría estar proclamando un ataque enemigo; recuerda el pánico en I: I4, 2: 2. 'muchos'; la palabra es la que se usa en el v. 9 de 'tumultos', efectivamente el control de la historia de YHWH está nuevamente subrayado (cf I: 3-2: I6; proporcionando una indusia: los 'tumultos / opresiones' provienen de vv. I-2). El título solemne 'mi Señor YHWH' (NRSV: el Señor 'casas' (cf. v. IO, 'fortalezas'). Gon), que se conoció por última vez en I: 8, se adapta a las imágenes del concilio divino: (4: I-I3) El destino de las mujeres ricas y el religioso Enthu YHWH en su palacio celestial discute planes (NRSV: secreto) siasts vv. I-3, mujeres ricas: sus crímenes recuerdan 27 (cf 6: con sus ministros. Para esta reunión del gabinete, los profetas son 7); 'oprimir' hace eco y hace específico} 9 · 'Vacas de Bashan' ocasionalmente admitido (por ejemplo, I Reyes 22: I9-23; Isa 6: I-8). La riqueza sugiere (Deut 32: I4; Ezequiel 39: I8; cf. Sal 22: r2). 'Profeticemos como sirvientes (es decir, ministro o embajador de alto rango) la bebida '(niSteh; cf. 2: 8, I2) es contrarrestada por' ha jurado '(nisba', ocurre solo aquí en Amos pero se presupone por el 'messen4: 2). Este juego de palabras introduce el primer juramento de YHWH (cf 6: 8; forma de 'discurso ger' ('Así dice YHWH') de I: 3 en adelante. V. 7 es 87). YHWH jura por su 'santidad' (cf 27), dando el crucial para el tema de la profecía, introducido en I: I; 2: II-I2 resultado inevitable, aunque la fórmula temporal es imprecisa (cf. TI4-I5) · Sin embargo, socava el punto hecho en vv. 3(cf 8: n; 9: I3). MT es difícil, pero 4: 3 muestra a mujeres siendo 6, que la acción de Dios es evidente; diferentes puntos de vista de deportados. Las imágenes sugieren la guerra, quizás también se combinan la Apocelación de la tierra, tal vez reflejando las primeras etapas del terremoto; la caída de Samaria en 722 a. C. está relacionada en 2 Kings IT6, composición (Auld I986: 3I-2.) o un debate en curso sobre las otras situaciones similares podrían evocarse. La amenaza final naturaleza de la profecía (Carroll I98}: 26). v. S vincula el rugido de YHWH es oscuro: 'Harmon' parece ser un topónimo, quizás {I: 2) con el divino profético hablando de I: I; I: 3-2: I6, y una montaña. 'Lanzado' es el verbo usado en los Oráculos contra forma una indusia con el comienzo de v. r. El paralelismo Las Naciones de YHWH 'enviando' fuego. El castigo salvaje equivale a la inevitabilidad de la profecía (cf Num n: 29) y de pApocisto para estas mujeres culpables contrasta con r: r3, donde El castigo de Israel Sin embargo, a la luz de 2: II-I2, los perpetradores de atrocidades contra las mujeres son condenados.

AMOS vv. 4-5, una convocatoria al pecado. El comando (derogado El centro lógico, comienza y termina con el duelo, alrededor de las exis s: s) es un truco: la obediencia conduce a la 'transgresión', el pecado equivale a una posible supervivencia a través de la justicia y la compasión. prestó la de los oráculos contra las naciones. La ubicación de Gilgal vv. I-3, lamento por Israel. v. Introduzco un canto fúnebre (cf. 2 es incierto; se empareja nuevamente con Bethel en S: S · Cultic faux Sam I: I9-27; }: 33-4). La imagen es sorprendente: Israel (se resaltan las mascupas, o se burlan de los excesos; la última línea de trajes) es una niña muerta, ¡sin nadie para enterrarla! Esta imagen del estilo de Amos y el contexto. Las ofrendas son voluntarias, la nación caída se Apocierte solo en 9: n. Los ejércitos diezmados adicionales a los sacrificios principales, pero las ofrendas por el pecado son con (v. 3) recuerdan el remanente de}: I2, reforzando, en lugar de ausentemente ausente (cf Lev I-7); la exclamación irónica en v. sb dicting, v. 2 (cf. 6: 9). El fin de la v. 3 (omitido por NRSV) lecturas sugiere fervor religioso que puede ser genuino; es inútil "para la casa de Israel". Esta frase es funcional: se confirma en s: 2I-4. La identidad de las 'ciudades' sugiere más ironía y forma una indusia con v. R. vv. 4'proclamar', usado en}: 9 para anunciar los pecados de Samaria. vv. 6-n, 9, buscando YHWH; 'vivir' (es decir, 'sobApocivir') modera ligeramente las advertencias infructuosas: esta pieza poética funciona como la de YHWH lenguaje de la muerte; 'buscar', un término técnico para visitar una respuesta de culto al entusiasmo de vv. 4-5 y sugiere el atticentre con una solicitud, reanuda el lenguaje de culto del cap. 4, pero tude que debería haber pApocalecido (cf. Joel 2: I8-27, donde con una contradicción en términos: ¡Israel no debe ir a centros de culto! la gente, aparentemente, "gira"). El punto es que Israel falló. Se hace una distinción explícita entre la presencia de YHWH para comprender el significado de los cinco desastres instigados por YHWH y los santuarios condenados. La adición de Judean Beer (cf}: 3-6), es decir, su dependencia del favor de YHWH. Sheba es desconcertante. No está amenazado de destrucción, {I) Hambruna (v. 6; cf 8: n). Los 'lugares', junto con las 'ciudades', pueden aunque su centralidad literaria puede significar que comparte los demás ' indicar centros de culto (cf Gen I}: 3-4; 28: I8-I9); si es así, 'falta de destino; se menciona nuevamente, negativamente, en 8: I4- 'Casa del pan' incluye ofrendas de sacrificio (cf. Joel I: 9, I3) · 'Regreso' Joseph ', supuestamente refiriéndose al reino del norte (Anperhaps sugiere rituales de duelo público (exigido en s: I6) dersen y Freedman I989: 9 9), es exclusivo de Amos (cf. v. IS; para obtener la misericordia de YHWH. (2) Sequía (vv. 7-8; cf 8: I3). 6: 6). En el v. 7 el culto cede ante el lenguaje legal (cf 2: 6). Dos 'Beber' ya no es la indulgencia despiadada del 27; 4: yo aparecen palabras importantes: "justicia" (¡mispa!) y "justicia" (cf 6: 6), pero una cuestión de supervivencia. (3) Otros desastres naturales (? Edaqa, cf? Addfq, 27); juntos, sugieren 'orden universal' (v. 9). Curiosamente, las langostas se mencionan solo de pasada; ellos (Murray I992: 42-3; Barton I995: s6). 'Turn' es hapak, generalmente constituía un desastre mayor (cf. TI-3; Joel I-2). opuesto al orden (cf 4: n, 'derrocamiento'). Esto crea poderosos (4) Plaga (v. IO). La 'peste' emana de las asociaciones: 'ellos' están haciendo para 'justicia' lo que YHWH hizo para cadáveres en descomposición o es un ataque sobrenatural (cf 5: 3; Isa 3T36). Sodoma y Gomorra. La segunda doxología (vv. 8-9; cf + I3; La referencia a Egipto es oscura; posiblemente una alusión a la 9: 6) nuevamente resalta la actividad de YHWH en la creación y el ser humano plaga la tradición; posiblemente un dicho proverbial. Típicamente, los asuntos. La palabra clave con v. 7 es nuevamente 'vueltas' (hapak). los

las imágenes cambian de agricultura a guerra, otra área donde Los fenómenos evocados son naturales, aunque hapak, las imágenes Israel debería haber reconocido la mano de YHWH (véase 6: 13). de oscuridad y luz, y la sugerencia de una inundación (cf. 8: 8; (5) Terremoto (v. n). El evento climático es de un diferente 9: 5), son amenazantes. También hay ironía: YHWH transforma orden: la alusión a Sodoma y Gomorra sugiere fuerzas punishelementales; la gente derroca la justicia. ment en lugar de advertencia. Como en Gen I9: 24-9, donde solo Lot vv. IO-I3, la paga del pecado: la perversión de la justicia (v. 7) y sus hiStg escapan, el énfasis está en los pocos resultados explícitos. La puerta (camino) es donde, en una vivienda israelita. 'Snatched' (mU ?? iil) hace eco de p2 ('rescata', ya ?? fl). En la ciudad amurallada, se llevaron a cabo casos legales (cf. Rut + I-I2). Gen I9: 24 YHWH 'llovió' azufre y fuego (cf. Am 47; Los objetos de 'su' odio no son los pobres inocentes, como en T4) · En el contexto de Amós, puede pApocerse un terremoto; 2: 6-7, pero jueces honestos. 'Odio' se repite más tarde con YHWH como pero cualquier 'acto de Dios' es posible. 'Derrocamiento' (hapak, cf Gen gen (5: 2I). La consecuencia del desprecio por hablar honestamente I9: 25, 29) introduce un nuevo verbo importante. ing es que los pobres continúan siendo explotados (v. n); es por esto, v. I2, convocatoria a Israel: el discurso solemne sugiere en última instancia, que se decreta el castigo. La forma es ocasión concultica (cf. vv. 4-5). 'Tu Dios' ('eliiheka) refuerza el negado con tratados y maldiciones de códigos legales (por ejemplo, Deut 28:30; Murthis; el título se usa por primera vez (cf. 8: I4; 9: I5; contraste de rayos I992: 62 -7). 'Gate' forma una indusia, de modo que vv. IO, I2 2: 8). Pero el Dios que los espera no es un marco de deidad benevolente v. N, con su garantía de castigo para los opresores. Agradecido aceptar regalos. La verdadera naturaleza del religioso v. I3 es enigmática. Puede estar relacionado con lo que precede, es decir situación, con su inversión de expectativas, simplemente insinuó a los hombres honestos que saben que no tendrán éxito en dar o recibir aquí, se deletrea OUt en 5: I8-20. V. I3, doxología: en el estilo de una justicia ('mal' (ra'a) implica 'desastroso'); o una canción de alabanza comlitúrgica general, YHWH es celebrado como Creador y su mentor, tal vez desde la perspectiva del escritor (es el de Amos 'nombre' evocado (cf 27). Este es el primero del verso central de tres himnos; contraste Hos I + 9) · vv. I4-I7, 'puede ser. . . ': doxologías de juicio' (Crenshaw I975; cf s: 8; 9: 6). Prov YHWH y 'bueno' ahora se equiparan, por lo que Bethel y Gilgal Enance y citas se disputan; funcionan para demostrar constituyen el "mal". El "discurso" complaciente de Israel contrasta la supremacía de YHWH sobre la naturaleza, así como en la historia. v. I3 es con las palabras de juicio de YHWH. v. IS resume la situación tan estructurada que el elemento central, flanqueado por dos poderes: odiar el mal y amar el bien no requiere actos de culto, sino actos plenos, es "Apocelador" de YHWH de sus "pensamientos". Esta injusticia. La esperanza tentativa de misericordia (v. IS b) recuerda a salizes 37 (aunque con un vocabulario diferente). 'Oscuridad' Jon} 9 · 'Puede ser' ocurre en Amos solo aquí y puede prepararse para el Día de YHWH en el cap. 5 · irónico: históricamente, el reino del norte no sobApocivió. Alternativamente, puede señalar 9: 8b-Io, la supervivencia de (P-I7) Muerte y vida Este complejo paso quiástico (de un 'remanente' (Judea), 6: I, 6 habiendo universalizado el alcance de Waard, 1977; Smalley I979: I2I-2), la obra literaria y teo'casa de José'. Si es así, este versículo es de crucial importancia para AMOS 586 El pensamiento del libro de Amós. vv. I6-I7, un Sakkuth penitencial. . . ' (cf. Harper I904 / I979: I37) · Puede haber una ceremonia (cf. Joel I-2): se reanuda el tema del luto, enlace deliberado con 2+ 'tus imágenes que. . . ' quizás formando una inclusio con vv. I-2 El hebreo podría significar 'dejar proporciona nombres para las "mentiras" de Judá. La identidad de las deidades allí estará gimiendo '; esto tiene sentido de "por lo tanto" (v. I6) es incierto. 'Sakkuth' de NRSV asume un astral acadio

y refuerza 'quizás' (v. IS) · El castigo, ciertamente, es una deidad quizás asociada con Saturno (Borger, 1988; Paul, 1999: inevitable (v. I7) · Presencia de YHWH, presumiblemente con confianza I95); 'Kaiwan' está mejor atestiguado como Saturno; ambos nombres requieren en el v. I4, ahora es aterrador (cf Ex I2: I2, 23). nosotros para pintar MT. La imagen es probablemente de portar estatuas en (p8-6: I4) Triunfalismo político y cultural atacado Una procesión. v. 27 da la declaración más explícita de Israel Aunque hay continuidad, hasta ahora se establece una nueva sección por destino (contraste con 2: I3). 'Más allá de Damasco' es, sin embargo, dos exclamaciones de 'ay' (s: I8; 6: I; cf s: I6b). todavía vago, lo que sugiere un lugar al noreste de Samaria / (p8-2o) El día de Jerusalén, apropiada tanto para un asirio como para un babilónico YHWH Esto se originó como una secta deportación. celebración de YHWH como el rey victorioso de Israel (ver ABD ii. 82-5). Pero las expectativas triunfalistas se invierten. Como en 2: I3, (6: I-7) Carrusel insensible y su resultado en I: 2 YHWH Combinación normal y anormal. 'Huyó' (v. I9) hace eco 2: I4-The 'rugido' Apocerberó de Sion; ahora, Sion merece el ansimil de YHWH sugiere ineludibilidad (cf 9: 2-4), reforzado por el ger: ambos reinos cometen los mismos pecados (contraste 2: 4 con repetición (5: I8, 20) del motivo lightjdark (véase 4: I3; 5: 8). 2: 6). V. Repito el 'ay' de 5: I8, con una vívida imagen de una fiesta; (5: 2I-7) Repudio de la religión despiadada (cf. Isa I: II-I7) · Si se reanuda el tema de la riqueza mal utilizada (2: 6, 4: I). v. ra el día de YHWH pertenecía al culto, el abrupto regreso a acusa al complaciente: "sentirse seguro" sugiere que los conrituales mal juzgados tienen sentido. 'Despreciar' ha ocurrido antes (2: 4), de confianza ('confianza', cf Hos IO: I3; Sal I46: 3). v. Ib es difícil; Es la ley de YHWH de 'despreciar' a Judá (NRSV: rechazar). El anual tal vez sugiere que los israelitas comunes que se acercan a sus fiestas de peregrinos líderes son rechazados categóricamente, aunque en otros casos por justicia. 'Primero de las naciones' (re'sft haggoyfm) es sarcástico; Se dice que los textos están divinamente ordenados (Ex 2p4-I7; Deut 'nación' se repite con gran efecto en 6: I4-In}: 9 extranjeros eran I6: I6); el término técnico) Jag (implícito en + 4-S; 5: 4-5) ocurre convocado para 'ver' los pecados de Samaria. Ahora (v. 2), los israelitas deben hacerlo por primera vez (cf 8: Io). El texto de v. 22 es incierto, pero vete al extranjero ('abarcar, véase 5: 5,' cruzar '; T8; 8: 2,' pasar ') y' ver ' El rechazo de varios sacrificios continúa, junto con los lugares correspondientes (cf. I: 3-2: 3). Calneh y Hamath son (himnos y música del norte, anticipando 6: 4-6, especialmente 6: 5. ern) ciudades-estado arameas, Gath una ciudad filistea (sur): a Las lecciones de 5: 4-7, IO-IS se resumen nuevamente en una 'peregrinación' totalmente inclusiva que equilibra las tres demandas de justicia prohibidas y abrazadoras. justicia (v. 24; cf santuarios (dos del norte, uno del sur) de 5: 5. El hebreo es 57). incierto; probablemente la idea es que Israel debería aprender de vv. 25-7 a menudo se consideran como una intrusión, presuponiendo un trasfondo cultural e histórico diferente, pero en la caída de naciones que alguna vez fueron poderosas (Calneh, Hamath y organización literaria de ambas secciones y libros que son importantes. Gat cayó ante Asiria en 738, 720 y 7n respectivamente; ver NJB hipocresía. Con Nota). Como en I: 3-2: 6, Israel es evaluado como otras naciones (cf 97). vv. 2I-3 forman un sobre de culto, dentro del cual v. 24 es central. 'Exilio' recuerda la derrota de: I-3- v. 25 menciona La referencia a David (v. 5) es oscura, pero puede sugerir el período del Éxodo, a mitad de camino entre 2: Io (cf p) y 97 · Hubris. El vino fluye libremente (cf 4: I); los "cuencos" sugieren beber. Las referencias claras a la idolatría ocurren solo aquí y en 2: 4; 8: I + 'por el cuenco' (REB) o usando sacrilegiosamente recipientes re En el v. 25 YHWH se dirige directamente a la 'casa de Israel', como en las ofrendas sacrificadas de bebidas. 'Finest' (re'Sit) hace eco v. I 5+ El problema es si se espera la respuesta 'yes' o 'nd

(NRSV: primero) y anticipa v. 7 (ro's, 'cabeza'; NRSV: primero); it (cf Ezek 2o: Io-26, una evaluación positiva; Jer T2I-3, un negativo proporciona un doble sentido, ya que re'Sit son a menudo 'primicias' (por ejemplo, Ex one; Exodus y Leviticus suponen que toda la legislación ha sido 2}: I9) · Esta concentración de vocabulario capaz de culto dado en el Sinaí; cf. Ex 24: 3-8). Como Jer T22 es el único texto cuyo uso sugiere que la 'orgía' es una marzea) J, se podría tomar un ceremonial para negar un culto en el desierto, es probable que una comida posterior al exilio se asocie con los funerales (Barstad I984: r28- 42; rey el escritor del escritor entendería que el v. 25 invita a la respuesta 1988: I37-6I; cf Andersen y Freedman I989: s66-7) - A 'si'. El orden de las palabras hebreas hace 'sacrificios y ofrendas' la fiesta fúnebre aquí debería ser por la 'ruina' de José / Israel enfático ('solo fueron sacrificios ...'). En el contexto más amplio de (S: I-2, I6-I7; cf 5: I5;? Gen 3T23-8), pero esta fiesta es, nuevamente, Amos esto puede reforzar el motivo de las prácticas ortodoxas a expensas de los más vulnerables. El remate (v. 7) rechazado por YHWH porque no fueron respaldados por 'jusdelivers el veredicto esperado desde v. r. El tema del exilio, la justicia y la justicia '( reaparece el castigo se ajusta al crimen mediante juegos de palabras y vv. 23-4; cf + 4-S; S: S) · Entonces aparentemente las actividades virtuosas solo merecen una asonancia sombríamente apropiada: juegos de juerga (mirza /: l) juegos de palabras en "cuencos" (mizreqe); el castigo (la estructura quiástica de las "tumbonas" (vv. 4, 7) son las "primeras en exiliarse" (herom golfm); vv. 25-6 equivale a 'Sakkuth' y 'Kaiwan' con 'sacrificios' y 'ofrendas'). Pero esto hace eco de "la primera de las naciones" (re'Sft haggoyfm, v. I) y forma un tiempo verbal en el v. 26 y el empuje de la oración sigue siendo inclusio para todo el pasaje. poco claro y muy debatido (ver Harper I904 / I979: I36-8). (6: 8-I4) Éxito inútil v. 8, segundo juramento de YHWH (cf. 4: 2); NRSV entiende un oráculo de juicio futuro: Israel preocupará el 'orgullo' de Jacob (solo aquí, y, de manera diferente, 87; vea a Andersen enviar deidades extranjeras como un castigo (cf Deut +28). Otros y Freedman I989: 4IO) es probablemente la arrogancia del Comprender un tiempo pasado, sugiriendo idolatría en los postadires de 6: I-7. YHWH específicamente "odia" (cf 5: 2I) el período salvaje (por ejemplo, Stuart I98T 355); incluso podría haber 'fortalezas' (su apariencia final), los símbolos de oppresa insinúan el motivo 'pecado en el desierto' (cf. Núm. 25: I-5). Pero sion fue mencionado por última vez en} II (de ahí que el 'orgullo' se haga específico). el juicio puede venir solo en el v. 27. Una declaración sobre La acción de YHWH, 'entregar' toda la ciudad, se asemeja a la el presente es más probable en el v. 26: 'hoy en día tomas un acto por el cual Gaza iba a ser aniquilada (I: 6). De modo realista,

AMOS culpable e inocente perecen juntos (contraste con 9: Io). vv. 9-cumplimiento de 6: I4-I n v. 2 las langostas han hecho su peor IO, sacando a los muertos (cf s: 3). No está claro cuántos (para 'comer', 'akal, cf I: 4, 7, IO, I2, I4; 2: 2, 5). Amos considera que las personas están tratando de eliminar los "huesos" (MT; NRSV: cuerpo) y que la aflicción es excesiva. Anteriormente ha sido embajador de YHWH (algunos piensan, poco convincente, de peste); que 'ardor' sador al culpable Israel; ahora él es el embajador de Jacobfisrael en implica (cf 2: I?); y por qué no se puede invocar el nombre de YHWH Un Dios enojado. 'Jacob' merece lástima, como 'José' (6: 6). Amós (contraste + I3; 5: 8; 9: 6); pero evidentemente los procedimientos de entierro son ve a 'Jacob' como 'pequeño', muy diferente del yo de la nación. involucrado. 'Tomar' recuerda 'quitar' en 4: 2; quizás también percepción (6: I3) · 'Stand' (literalmente, levántate) recuerda 5: 2; también 6: I4, donde 'tomando' el canto en s: I (naia 'cada vez). YHWH "levanta" no a Israel sino a un enemigo. El resultado de Amos's Linked to vv. 9-Io por el lema 'casa', v. II se expande

la intercesión es la cancelación de lo que pudo haber sucedido v. 8. La destrucción de las casas, lo que sugiere un terremoto, (cf Moisés, Ex 32: 9-I4), Apocirtiendo las amenazas anteriores. Eruditos cumple} IS: 'grande' y 'pequeño' son un merismus, que significa 'cada'. quienes asignan las visiones a un Amos histórico generalmente las fecha vv. I2-I4 retoman los temas de exceso de confianza política y antes de las profecías en los cap. I-6 (por ejemplo, Andersen y Freedperversion of justice. Las preguntas en v. I2 (formalmente matchman I989: 65-9); sin embargo, no hay vínculos temporales con ing}: 3-6, el segundo involucra una enmienda) yo. lo que precede; Las visiones, cualquiera que sea su prehistoria, son evidentemente una actividad estúpida. Pervertir la justicia se lee igualmente de manera insatisfactoria como relatos paralelos del juicio de Israel. productivo: da vuelta las cosas (hapak, de nuevo, cf. 4: n, (T4-6) Fuego La 'lluvia de fuego' de NRSV adopta una enmienda plausible 'derrocado'; 57, 'turno'). 'Veneno' es ro, un homónimo de la acción del hebreo difícil. 'Fuego' puede representar el calor del verano, palabra para "cabeza" o "primero", que dominaba 6: es un juego de palabras sombrío. sequía o relámpagos, pero también es el fuego castigador de YHWH. Los pervertidores de la justicia (v. I3) aparentemente se jactan de lo prometido en los Oráculos contra las Naciones (cf. I Reyes I8: 38; éxitos militares Lo-de bar y Karnaim son transjordanios Ex 9: 23-4). Aquí, no solo los edificios son 'devorados' sino también ciudades recuperadas de Aram en el siglo VIII por Jeroworld-ocean ('el gran abismo'), la fuente de las aguas (cf. s: 8; boam II (cf. 2 Reyes I + 2S-8). Para una evaluación de este periodo 9: 6). El diálogo en TI-6 es algo nuevo en Amos: de recuperación israelita, en la que se establece la actividad de Amós {I: I), ver pApociamente que YHWH ha tomado decisiones o explicado Miller y Hayes (1986: 307-9). Lo-debar suena como 'Loactions. Ahora Amos vislumbra la planificación futura de YHWH (cf dabar ',' No-WordfThing '(vocalización de MT); Karnaim significa 37) e interviene para objetar. YHWH no da razones para su 'cuernos', un símbolo de fuerza (cf. I Reyes 22: n). Hay un cambio de corazón (temporal): el razonamiento de Amós es suficiente. anillo blasfemo a las formas en primera persona; tal hubris dis (T7-9) Tin YHWH reanuda el control; no hay más cuenta la responsabilidad de YHWH por el éxito de Israel (cf 2: 9-intercesión o aplazamiento. El hebreo es difícil de interpretar; IO). 'Fuerza' recuerda 2: I4 donde el ejército de Israel ya es 'anak' de MT probablemente no significa 'plomada' (NRSV) sino 'estaño' condenado. El castigo es por medios sorprendentemente normales: en (Auld I986: I8-2o). YHWH se encuentra 'cerca' o 'en' una muralla de la ciudad (cf en lugar de intervenir personalmente, YHWH incita a otro 'na I7, IO, I4), chapado en metal (?). El muro sugiere supertion '(goy). Lebo-hamath y Wadi Arabah representan la fuerza natural (cf Jer I: I8; I5: 2o; Zac 2: 5), pero los límites norte y sur reales del territorio israelita, la sustancia en la mano de YHWH es el foco desconcertante. Auld pasando tanto a Israel como a Judá (2 Reyes I4: 25). La 'nación' es (1986: 20) sugiere que como 'anak es un préstamo mesopotámico sin nombre (solo en retrospectiva para identificarse con Asiria o la palabra, no la palabra hebrea habitual para el estaño, podría sugerir el Babilonia; pero ver AM TI). También sorprendente es el relativamente leve capacidad militar de un invasor. El estaño era un castigo de metales preciosos: Israel será "oprimido", no aniquilado. los necesario para la fabricación de armas de bronce; aqui dios Sin embargo, el final de la expansión nacional es seguro. El dramático tiene el potencial de destruir a su gente. Pero el intercambio de goy por parte de la visión forma una indusia con goyim (6: I), marcar la pretación también puede implicar castigar con un sonido similar final de la sección inmediata y, con el énfasis en las palabras extranjeras para 'gemir', de modo que 'estoy configurando' anak 'pueda sonar más, quizás el más amplio (cap. I-6). como 'Me estoy poniendo gimiendo en medio. . . ' (Andersen y Freedman I989: 756-9; Stuart I98T 373); esta interpretación Visiones, Interpretaciones, Palabras de juicio y está reforzado por el juego de palabras en 8: I-3, versículos que son para la salvación (p-9: 15)

mally cerca de vv. 7-8. v. 9 cambia a los centros de culto, des Las primeras cuatro visiones interpretadas exploran el destino de Israel (TI-9; 8: I-3; atado a la destrucción en F4- 'Lugares altos', originalmente una "antología mantológica", Fish bane I985: 447-59; 520-I; cf Los santuarios yahwistas se convirtieron en sinónimo de práctica prohibida Jer I: II-I4; Zac I7-6: 8; Dan 7I2). Una narrativa central (TIOtices; 'santuarios' sugieren grandes centros de culto (TI3) · Tradición I7) demuestra por qué el juicio es irApococable. asocia a Isaac con Beerseba (cf 5: 5; 8: I4). v. 9 termina con un (TI-3) Langostas Amos ahora habla con su propia voz. los amenaza explícita, diferente de las anteriores. La dinastía del escenario es a finales de la primavera; sin lluvia esperada hasta el otoño (cf Jeroboam II (cf. I: I) se hundió en c.745 aC (Soggin I99}: 47), las langostas son catastróficas. Si las 'siegas del rey' fueran un 238). En línea con los Oráculos contra las Naciones (pero a diferencia de impuesto, arruinaría a la población rural; pero el avance del rey6: I4), YHWH mismo es el agresor. tage es de corta duración (T 9). Aunque comienza una nueva sección, v. I con (TIO-I7) Amós y Amasías Alternando primero y tercero conecta con 6: I4-Hay asonancia entre 'opresar' (¿laqa ?, el material de la persona ocurre también en Hos I-3; Isa 6-8. Tales narra6: I4) y 'último crecimiento' (leqe5, v. I), entre 'nación' (goy, 6: I4) tives, en su forma recibida, son literarias más que (auto) bio y 'langostas' (gobay, v. I). Aquí, la conexión es más que gráfica; son un género reconocible, que funciona para aural: las langostas podrían ser el goy; simbolizan la invasión establecer la autoridad de un profeta (Auld I986: 25), aunque ejércitos (y viceversa) en Joel I: 4, 6-7; 2: 2-n (especialmente I: 6 donde, por supuesto, puede basarse en material anterior y auténtico). se llaman goy). v. Tal vez funcione como inmediato. Una 'pieza central de confrontación' también ocurre en otros métodos lógicos. AMOS 588 antologías (por ejemplo, Zech p-ro; n: 4-r6; ver Larkin I99 + 223— 25: r3-I5), otra perversión de la justicia. v. 6 citas 2: 6; más 33); por la relación de estos versículos con r Reyes r3, 2 Chr auto condenación. 25: r4-r6, ver Ackroyd {I97T 7r-87). Aquí la confrontación (87-ro) Juramento final de YHWH (cf +2; 6: 8), 'orgullo' es probablemente entre Amós y Amasías justifica la decisión de YHWH de un título divino, que significa "sí mismo"; pero también castiga irónicamente. El tema central es nuevamente la oposición a los profetas (cf. hace eco en 6: 8 donde YHWH 'odia' el 'orgullo' de Jacob (es decir, arro2: I2). En v. Ro, 'enviado' contrasta con lo que YHWH pretende dar). 'Nunca' ocurrió en r: n (enemistad eterna de Edam); 'enviar' en cap. r-2. Irónicamente, Amasías coloca a Amós en el nuevo YHWH exhibe un rasgo condenado en otra parte (r: 9, mismo centro del reino, la posición de YHWH en 5: r7; T8 6: 8). El juramento de YHWH establece el orden cósmico (Murray r992: Amasías presenta a Amós con la fórmula 'messenger' r-r3); aquí, el pecado deshace este orden con efectos desastrosos: ('Así ... ha dicho'), dando a sus palabras autoridad profética. Él terremoto ('temblor') e inundaciones (cf s: 8; 9: 6). v. 9 selecciones reconoce la posición profética de Amós, dirigiéndose a él como arriba 4: r3; 5: 8, r8-20, quizás evocando un eclipse solar. los 'vidente' (cf. r: r), pero al prohibirle que profetice sobre el tema de la reaparición reaparece (v. ro; primero en r: 2, donde 'marchitarse' En el santuario nacional (v. r3), Amasías efectivamente lo silencia en el también podría ser 'llorar'; entonces NJB, cf s: r6b). 'Turn' es hapak, cf. mismo lugar sobre el cual se dio la palabra profética. Amós 4: n; 57, 8; 6: r2. Las 'Fiestas' ( aggfm) son aquellas repudiadas en 5: 2r, rechazo (v. R4) del nombre 'profeta' (nabf '-no utilizado por los centros de culto que son derrocados. Un tipo diferente de Amaziah, ni en r: r; cf Hab r: r; Hag r: r; Zech r: r) son resultados no críticos (cf Joel r: s-r4; 2: r2-r7; burlesqued en Jon}: 4certificando si el ambiguo hebreo se refiere al presente 9); el himno de alabanza se convierte en dirge (cf. s: r). La inclusión de (NRSV, NJB) o pasado (REB). En 2: r2 un nab! es uno de YHWH

"calvicie" (es decir, afeitarse los mechones) indica una postura diferente a los mejores regalos; él conoce los pensamientos de YHWH (37). Amos parece ent de Deut r4: r. Para 'duelo por un hijo único', cf. Jer para distinguir entre profecía como profesión remunerada (cf. 'ganar 6:26; Zech r2: ro. su pan ', V. I2), y llamada individual (v. rs; cf 2: II-I2;}: 8; (8: n-r4) Un tema reelaborado Sequía y sed ahora son Zech rn; Auld, 1986: 34), aunque acepta la actividad relacionada con el silencio profético y los juramentos mal dirigidos. El tiempo 'profetizando' (v. R5). Sus ocupaciones lo ubican fuera de la fórmula de v. N se repite solo en 9: r3 (ver Wolff I97T 324-5). corte y culto (cf. r: r). El pastor llamó desde su rebaño. 'Enviar' hace eco de r: 4, 7, IO, I2; 2: 2, 5; 'hambre' evoca + 6-8. Pero tiene ecos intertextuales con Moisés (Ex 3), quizás también David esta hambruna es espiritual, no física, tal vez para estar conectada (Sal 787o; 2 Sam T8); cf Eliseo (r Reyes r9: r9-20). Pero a con 2: r2, TI2-I3, un poderoso comentario sobre la importancia de La tensión permanece entre este pasaje y los cap. 2-3- Esto es las palabras proféticas sin las cuales los diseños de YHWH no pueden característico de otros lugares en OT que se ocupan de la naturaleza ser conocido (37). vv. r2-r4 retrabajo + 6-n (cf 'deambular', 4: 8). y papel de los profetas; en el momento de la formación de la 'Buscar' interpreta s: 4, 6, I4 e identifica 'vivir' con corpus profético, evidentemente el problema no se resolvió La palabra profética de YHWH. Pero, como a menudo en Amós, la gente (ver Carroll I98}: 25-3I; Overholt I990: 3-2 9, sr-4; Auld llega a sus sentidos demasiado tarde. Aquellos destinados al castigo r990: 3r-2, para un debate en curso.) La comisión de Amos es no son pervertidores de la justicia (8: 4-8), sino 'mujeres jóvenes' (lo que es sorprendente: debe profetizar a 'mi pueblo' (raro en Amós, cf liJt, cf. 5: 2, 'doncella') y 'joven men '(ba urfm, cf 2: II, 77), pero los destinatarios de 2: 6-6: r4 son los ricos poderosos, no 'jóvenes'). Su 'caída' recuerda 5: 2. Ellos, como YHWH, han sido todo el pueblo (contra Carroll r992: 38, 275). Finalmente ( Juramentos (¿en reacción al silencio de YHWH?) NRSV 'por vv. r6-r7), Amos demuestra los efectos de oponerse Ashimah 'adopta una enmienda dando el nombre de un profeta de Ara YHWH: ¡profetiza! Amasías debe 'escuchar' Diosa mala, cf 2 Reyes IT30 (Barstad r984: r57-8r). MONTE (cf} I, r3; 4: r; s: r): sus propias palabras, haciéndose eco de 2: I2, el convicto tiene 'asmat,' sinfguilt (-offering) '; esto también encaja, ya sea sugerirlo. Sus hijos sufren el destino profetizado por Jeroboam que ingiere los "terneros" en Betel y Dan (r Reyes r2: 28-3o); o familia ('casa', T9); su 'caída' recuerda 5: 2. Su propio exilio constituirá un comentario sarcástico de Judea sobre la ineficacia de llevarlo a donde él (en lugar de la tierra) será ritual de cualquier ofrenda por el pecado del norte. En cualquier caso, 'asmat sería inmundo (cf. la contaminación de su esposa), incapaz de ejercer un sonido como' as! Mdh (NJB). Dan aparece solo aquí en Amós (cf. sacerdocio. Sus propias palabras (v. N) forman una indusia con v. IT Judg r8). Para 'tu dios', cf 2: 8. Para Beerseba, cf. S: S · 'Camino' Israel de hecho será exiliado. (Derek) es oscuro; las enmiendas dan 'amado' (un título divino) u (8: r-3) Fruta madura formal y temáticamente esta visión 'panteón'. Si se retiene Derek, podría significar 'poder' coincide con T7-9 · 'Verano [es decir, maduro] fruta' (qayi?) suena posi (otro título divino, Soggin r98T r4o-r), 'ruta procesional' tive (cf 2: r3). Pero 'fin' es qt ?; el juego de palabras en qayi? efectúa el (REB), o 'peregrinación' (NJB). El sentido general es claro: significado. 'Canciones' recuerda 5:23; 6: 5, pero ahora son chillidos por prácticas erodoxas o idólatras en los santuarios (incluso en el sur de los muertos (cf 5: r6-r7). 'Ese día' sugiere el día de YHWH unos) conducen a la muerte: un nuevo énfasis. (5: r8-2o). ¡Cállate! recuerda 6: ro, sugiriendo una escena más tarde (9: r-ro) Final, pero mitigada, juicio

Rible que incluso el duelo debe cesar. (9: r-4) Una quinta visión (cf. Ezequiel 9), esto difiere formalmente de (8: 4-r4) Juicio recalcado los otros, aunque hay vínculos con T7-8 (cf. Isa 6: r-4; r (8: 4-6) Sharp Practice Condenned 'Escuchar' enlaces v. 4 con p, Reyes I}: r); cf 2: 8. El santuario no tiene nombre, por lo que podría ser r3; + I; s: r, pero, al recoger VOCabulary del 27, también recuerda Bethel o Jerusalem, o ambos. 'Shake' es el verbo de Primera acusación de Israel (cf. s: n). La autocondena es típica de qué terremoto (r: r) se deriva. El ataque de YHWH en este libro (5: r4; 6: r3; TIO). La impaciencia con los convivientes cultos recuerda r: 8; La imposibilidad de escapar 2: r4 (cf. 9: 8a). las tensiones contrastan con el entusiasmo por la observancia religiosa vv. 2-4 son comparables en el arte a r: r-2: 6; }: 3-8; 4: 6 rr. El (+ 4-S) · 'Terminar' es 'abarcar, cf. La negativa de YHWH a 'pasar' (T8; el lenguaje es hiperbólico (cf. Sal r397-r2), con muchos cruces 8: 2). Las prácticas pApocistas son ilegales (Lev r9: 35-6; referencias de Deut. 'Carmel' recuerda r: 2, su 'top' (ro 's) como vulnerable AMOS como las 'cabezas' (ro 'Quién hace esto' quizás autentique un atApocido escatológico 's) en v. r. 'Tomar' (v. 2) contrasta con TIS, donde YHWH 'tomó' Amos. La 'serpiente marina' recuerda el profecía (cf. Isa 97?). 'serpiente' en 5: I9 (ambos na /: las). Para YHWH 'al mando', cf (9: I3-I5) Promesa Paradisíaca v. I3 invierte de manera quiástica 8: n (cf. 6: n. La mirada de YHWH para 'daño' (ra'a) y no 'bueno' recuerda 9: n; 8: I3). Finalmente, el lenguaje de cosecha es completamente positivo. por 'bien' y 'mal' (ra ') en 5: I4-I5. Para los ojos de YHWH cf. 9: 8 fertilidad interminable cf Lev 26: 3-6 (donde, sin embargo, obediencia (por lo general, un signo de favor, p. ej., Sal 3p8-I9; 34: I5; se requiere su entrega a la Torá). Por la riqueza de la tierra prometida cf. el sorteo deletrea desastre, por ejemplo, Isa 8: I7). Este pasaje intensifica Deut 87-ro; para 'adelantar', ahora usado positivamente, cf 6: 3; 9: Io. El tema del poder que todo lo abarca de YHWH (cf. los Oráculos 'Flujo' proviene de la misma raíz que 'derretir' en 9: 5; de nuevo, una contra las Naciones y las doxologías). imagen pacífica sustituida por una terrorífica (vea Hos I4: 5-7; (9: 5-6) Doxología final La respuesta apropiada a 9: I-4 es Joel + I8). v. I4 invierte 9+ 'mi gente' ya no son objetos 'duelo' (cf s: I6). El v. 6a es oscuro, pero tiene la creación de ira. YHWH restaura, pero la gente reconstruye (contrastes. Las 'cámaras superiores' requieren una enmienda (MT lit. Escalera con 9: n); la maldición de s: n es anulada ('ciudades' reemplazan formas). En cosmología hebrea esta es la región sobre el cielo, 'casas'); La replantación de viñedos trae el motivo de la bebida donde YHWH vive y controla las aguas. v. 6b repite 5: 8b; a una feliz conclusión La tercera promesa repara todos los daños cf + I3 detallados en +9; 'comer' pierde su amenaza. Finalmente (v. IS) YHWH mismo 'planta' Israel; un Dios agricultor equilibra un rebaño (97-8a) Éxodo Apocisitado Momentos clave del profeta secman anterior (I: I). 'Sobre su tierra' invierte TI7. Los reasentamientos son reelaborados. Israel se dirige directamente porque el primer comentario es permanente (cf. Ezequiel 39: 25-9); el don del tiempo terrestre desde las 6: I4- 'Pueblo de Israel' ocurrió por última vez en + S; antes recuerda 2: Io. La profecía final (salvación) es autenticada por eso solo en 2: n; }YO. La comparación con los 'etíopes' 'dice YHWH' como fue la primera profecía (juicio I: 3, 5). los subverts}: 2, al igual que las historias de éxodo, relativizar la última palabra de Israel es 'tu Dios' ('eloheka). Este título se produjo por primera vez la carta de triunfo. El éxodo de Israel recuerda 2: Io; }YO; Aram I: 5. en 4: I2, una convocatoria a un encuentro aterrador. En 8: I4, era orígenes filisteos que no aparecieron antes ('Caphtor' se dirige blasfemamente a otras deidades. Ahora se puede usar generalmente identificado con Creta). v. 7 refuerza los cap. I-2: Israel sin presunción ni miedo.

no será tratado de manera diferente a otras naciones (este epílogo, desde la perspectiva de los judíos postexiliados, centrado también anula): la justificación del castigo, abriendo el camino para En el culto de Jerusalén, el reino del norte había sido desviado. ¿La cláusula de escape de 8b?). v. 8a se hace eco de 9: 2-4- '' El 'rey pecador destruido para siempre, Judá era parte del imperio persa, pero dom' puede ser Israel (cf. TI3) o, genéricamente, se ha experimentado cualquier vida pecaminosa más allá del juicio, y mejor reino (ver 6: 2). se esperaban cosas (incluso si s: I3 insinúa la realidad; cf (9: 8b-Io) Castigo selectivo v. 8b, con lo abrupto y Neh 9: 36-7?). Sin embargo, el pasado sigue siendo relevante; por lo tanto, en este único 'excepto' cumple la esperanza de 'puede ser. . . ' (5: I5b). El libro profético, el juicio no se suaviza con incondicional 'House ofJacob' (cf p3), el 'remanente de Joseph' (5: I5), esperará hasta el final (a diferencia de Oseas, Miqueas), aunque después de todo, sobApocivirá. Reaparece la imaginería de cosecha (cf 2: I3). 'Sacudir' insinuado ocasionalmente. Al leer su propia historia como an is nua 'como en 4: 8; 8: I2 ('deambular'). La imagen es de una profecía del siglo octavo sobre el reino del norte, esos el grano (cf. I: 3) pasó a través de un tamiz que retuvo los guijarros responsables de Amós como sabemos que podían expresarse y escoriarse (Sir 2T4); v. IO explica el "tamizado" como guerra. A convicciones sobre pasado, presente y futuro. Amós es una distinción que ahora se hace entre los pecadores ('guijarros') y (por texto elaborado de forma responsable; cuando se lee al Apocés desde su postplicación) el inocente. Los 'pecadores' son los de 6: I-6 cierre exilico (cualesquiera que sean sus primeras etapas), y hacia afuera desde ('adelantar' es el mismo verbo que 'acercar', 6: 3); cf 8: 4-6. su centro teológico (cap. 5), funciona en varios niveles simultáneamente (9: II-I5) Future Glory tareo esto, a pesar de las tensiones y las ambigüedades, tiene mucho sentido de su combinación única de advertencias, (9: II-I2) Juicio de restauración nacional ahora inequívocamente exhortaciones y promesas. cede a la salvación. Cuando 'ese día' ocurrió por última vez (8: I4; cf 2: I6; 8: 3), los jóvenes pecaminosos habían "caído", para nunca "levantarse". Aquí, YHWH mismo 'levanta' a los 'caídos', invirtiendo 5: 2, 8: I4— REFERENCES Por lo tanto, el misterioso 'stand de David' coincide con la doncella Ackroyd, P. R. (1977), "Un juicio narrativo entre reyes e Israel"; ambos representan a la nación. Quizás restauración de la Chronicles: An Approach to Amos 7.9-17 ', en G. W. Coats (ed.), Se sugiere Reino Unido (2 Sam 8; cf Hos I: n;}: 5) · Canon y Autoridad (Filadelfia: Fortress Press), 71-87. Repr. en 'Stand' puede continuar con el motivo de la cosecha, refiriéndose al temporizador P. R. Ackroyd, Estudios en la tradición religiosa de los refugios aria del Antiguo Testamento en el momento de la cosecha (I sa I: 8; cf. Jon 4: 5); pero un militar (Londres: SCM Press, 1987), 196-208. el contexto también es posible (2 Sam n: n; I Reyes 20: r2). 'Violaciones' Andersen, F. 1. y Freedman, D. N. (1989), Amós: una nueva traducción (cf 4: 3), 'ruinas' y 'reconstrucción' sugieren la reconstrucción de una ciudad. con Introducción y Comentario, AB 24A. 'Reconstruir' es lo mismo que 'construir' en 9: 6: YHWH construye Auld, A. G. (1986), Amos, Guías del Antiguo Testamento (Sheffield:) SOT). lugares para sí mismo en la tierra como en el cielo. El propósito (v. I2) (1990), 'Profecía en los libros: una réplica',] SOT 48: 31-2. Barstad, H. (1984), The Religious Polemics of Amos: Studies in the is to 'poses' (lit. hereit, cf 2: Io) the territorio of others. La predicación de la Am. 7b-8; + 1-3; 5, 1-27; 6, 4-7; 8, 1+ VTSup 34 (Lei den: la situación de los cap. I-2 cambia radicalmente. Edom (cf Ob I-4; en Brill). ¡tiempos posteriores al exilio, un 'remanente' bastante sustancial!) reemplaza a Barton, J. (1980), Amos 'Oracles Against the Nations: A Study of 'Amorreos' (2: Io). 'Todas las naciones' hace eco de 9: 9, Apocirtiendo que Amos 1-J-2.5, SOTSMS 6 (Cambridge: Universidad de Cambridge situación. 'Llamar por nombre' puede ser una fórmula legal que expresa Prensa). propiedad: como todas las naciones son de YHWH, las tiene en su regalo.

- (1995), Isaías 1-39 (Sheffield: Academic Press).

O BA D I A H Borger, R. (1988), 'Amos 5,26, Apostelgeschichte 7-43 und surpu II, King, P. J. (1988), Amos, Oseas, Miqueas-An Archaeological Commen · 180 ', ZAW rooj1: 7o-8r. tary (Filadelfia: Westminster). Bovati, P. y Meynet, R. (1994), La Fin d'Israiil: Paroles d'Amos (París: Larkin, K. (1994), La Escatología de la Segunda Zacarías: Un estudio del Cerf). Formación de una antología de sabiduría mantológica (Kampen: Kok Carroll, R. (1983), 'Poetas no profetas',] SOT27 = 25-31. Pharos). - (1990), '¿De quién es el profeta? ¿De quién es la historia? ¿De quién es la realidad social? Miller, J. M. y Hayes, J. H. (1986), Una historia del antiguo Israel y problemas de la comunidad interpretativa de nuevo: notas hacia un Judá (Londres, SCM). Respuesta a T. W. Overholt's Critique ', JSOT 48: 33-49. Murray, R. (1992), The Cosmic Covenant, Monografías Heythrop, 7 Carroll R., M. D. (1992), Contextos para Amós: poética profética en latín · (Londres: Sheed & Ward). Perspectiva americana,) SOT Sup 132 (Sheffield:) SOT). Nogalski, J. (1993), Precursores literarios del libro de los doce (Berlín: Coggins, R. J. (1994), 'Los profetas menores: ¿un libro o doce?' En S. de Gruyter), 74-122. Porter y col. (eds.), Cruzando los límites: Ensayos en la Biblia Inter · Overholt, T. W. (1990), 'Profecía en la historia: la realidad social de la pretación en honor de Michael D. Caulder (Leiden: Brill), 57-68. Intermediación 'y' "Es difícil de leer" ',] SOT 48: 3-29, Collins, T. (1993), The Mantle of Elijah: The Redaction Criticism of the 51-4-Prophetical Books (Sheffield:) SOT), 59-87. Paul, S. M. (1991), Amos, Hermeneia (Filadelfia: Fortaleza). Coote, R. B. (1981), Amos entre los Profetas (Filadelfia: Fortaleza). Smalley, W. A. (1979), 'Recursion Patterns and the Sectioning of Crenshaw, J. L. (1975), Hymnic Affirmation of Divine Justice: The Dox · Amós ', The Bible Translator, 30/1: n8-27. ologías de Amós y textos relacionados en el Antiguo Testamento, SBLDS 24 Soggin, J. A. (1987), The Prophet Amos: A Translation and Commentary (Missoula, Mont .: Scholars Press). (Londres: SCM). Davies, P. R. (1989), 'Literatura profética', en J. Rogerson y P. R. - (1993), An Introduction to the History of Israel and Judah, 2nd edn. Davies (eds.), The Old Testament World (Cambridge: Cambridge (Londres: SCM). University Press), 274-92. Stuart, D. (1987), Oseas-Jonás, WBC 31 (Waco, Tex .: Word), 274-400. Fishbane, M. (1985), Interpretación bíblica en el antiguo Israel (Oxford: Waard, J. de (1977), 'The Chiastic Structure of Amos V 1-17', VT 27 = Letras gruesas a la media). 170-7. Harper, W. R. (1904/1979), Un comentario crítico y exegético sobre Wolff, H.-W. (1977), Joel y Amos, Hermeneia (Filadelfia: Fort · Amos y Oseas (Edimburgo: T. y T. Clark). ress), 89-392. 30. Abdías REX MAS O N INTRODUCCIÓN A. El profeta. 1. El hombre. Quizás sea apropiado que las 2. Conexiones literarias. Una de las características notables de

profeta que ha dado su nombre al libro más corto del Abdías es el número de conexiones con otros bíblicos. OT tiene el más bApoce Aviso de prensa, simplemente su nombre. En efecto, libros. Lo más cercano es entre vv. rb-5 y Jer 49: 9, r4-r6 tal vez ni siquiera sepamos eso, ya que significa 'Alguien que sirve con conexiones más generales entre v. 9 y Jer 49:22 y (o adora) YHWH ', por lo que podría ser un título descriptivo. v. r6 y Jer 49: r2. Para un arreglo sinóptico de estos Quizás esta bApocedad se deba a que era desconocido para el último pasajes ver Mason (r99r: 8 9-90). Los eruditos a menudo tienen editores del libro, o pensaron que era tan conocido por criticar cuál de estos es el original. Sin embargo, ahora son sus lectores que no se necesitaban detalles (Ben Zvi r996: I4-reconoció que es mucho más probable que haya un stock de I9) · También es posible que el título se haya dado a un oráculo profético anónimo (quizás corriente en la adoración en el templo) y la profecía para llevar el número de los coleccionistas proféticos más pequeños que los profetas extrajeron de una fuente tan común y adaptaciones hasta doce (Ackroyd r992). para su propio uso. Esta es la opinión de Ben Zvi, que tiene más 2. Sus tiempos. No hay detalles biográficos o cronológicos. recientemente y completamente exploramos el problema (Ben Zvi r996: 9 9-n4). dado a nosotros Tampoco es fácil, por las razones que se explican a continuación, Otro estrecho paralelo es entre v. R7 y Joel 2:32 (HB}: 5) · deduzca la situación histórica de su actividad a partir de los contenidos Otros ecos de conceptos proféticos más generales son el examen · del libro. Ined en el comentario. 3. Características alusivas y ambiguas. Aparte de B. El libro. 1. Género. El título 'La visión de Abdías' coloca problemas textuales reales (tratados como ocurren en el com · el libro firmemente dentro de la categoría de 'profecía' en el Antiguo mentaria) hay un extraño 'alusivo', a veces incluso ambiguo · Canon del testamento (por ejemplo, I sa r: r; Nah r: r). La frase 'preocupación' Cualidad útil para Abdías. Se dijo anteriormente que es difícil hacer que Edom se alíe con los Oráculos contra las Naciones señalando eventos históricos del texto. Esto se debe en parte a que (OAN), un tipo de oráculo profético que ocurre en su mayor parte, a menudo no está claro si un evento pasado o futuro está siendo los libros proféticos del AT. El hecho de que en el v. Rs se describe el libro. Los tiempos de los verbos hebreos no son mucho cambia a promesas de salvación para Jacob de ninguna manera conflictos ayuda aquí desde un tiempo perfecto, generalmente denotando un evento con esta designación desde oráculos de juicio sobre Israel completado al momento de hablar, puede usarse en el sentido los enemigos y la salvación para ellos ocurren con frecuencia juntos y, de un 'perfecto profético', un evento futuro que es visto por el OAN, es (usualmente) una forma de 'oráculo de salvación' para el profeta tan seguro que puede ser descrito como si ya tuviera al pueblo de Dios (Barton r98o: 3-7). Si a veces ocurrieran. Nuevamente, no siempre es fácil saber si un tiempo futuro utilizados en un entorno de culto, pueden no solo haber sido diseñados está aludiendo a lo que aún está por suceder, o es una forma colorida de anunciar tales promesas, pero en realidad para ayudar a cumplirlas describiendo un evento pasado. Veremos que esta es una prueba particular (ver Bic I953 y, más moderadamente, Coggins r985). lem en vv. r2-r4 donde el Ing. las versiones difieren considerablemente 59I O BA D IAH en su representación. Tampoco está siempre claro quién está abordando especialmente la referencia sobre ser 'conducido a la frontera' por quién. Además, los ataques contra personas aparentemente particulares como sus enemigos (v. 7). Entonces, por ejemplo, Wellhausen (r892); Bewer (r9n). como EdomfEsau resultan ser ataques contra humanos muy generales

La sugerencia de Wellhausen de que Abdías podría ser `` elogios como la confianza en uno mismo, la jactancia de la propia wistary '' en Mal r: 2-5 es interesante. Para una historia detallada de dom, traicionar promesas, mientras que una nación específica parece ser Edom y los edomitas ven a Bartlett (r989), y por el lugar tomado como algún tipo de símbolo para las naciones paganas en general. ofEdom en la literatura bíblica ver Dicou (r994). El hecho es que Ben Zvi hace una buena parte de este aspecto del libro argumentando como se ha dicho, que el texto no es lo suficientemente detallado como para localizarlo, lo que significa que no podemos usarlo para hacer inferencias históricas su contexto histórico, y tenemos que permitir un desarrollo (r996: especialmente 260-7). del texto en el que el material que una vez se relacionó con una situación 4. Contenido y estructura. Hay algún desacuerdo sobre se encuentra que tiene relevancia y fuerza en otros, y en el cual las subdivisiones que se encuentran dentro de este bApoce texto, pero se encuentra que las lecciones de un incidente son más generales y El plan que sigo se establece en el comentario. Esto, en general, incluso el significado universal. está de acuerdo con las divisiones de Snyman (r989). Se pueden encontrar análisis ligeramente diferentes en Dick (r984), Clark (r99r) y Ben Zvi COM M E N TARY (r996). Estos se basan en su reconocimiento de marcadores literarios y retóricos. Está abierto a la pregunta de si (r ab) Superscripción Ver oB BL 'Visión' es un término técnico donde se usa material profético anterior, algunos significan 'Apocelación profética' o 'mensaje profético'. estos marcadores pueden haber logrado una fuerza puramente convencional, (re-5) Un oráculo que amenaza (o informa) un ataque y, por lo tanto, parece mejor dividirlo por el desarrollo de un enemigo aparentemente inexpugnable. argumento en la medida en que esto se puede rastrear. Cualquiera sea la fecha y (r cama) Aunque el paralelo en Jer 49: r4 y LXX tiene el origen de las secciones individuales, se han elaborado hábilmente por medio de palabras de enlace y otros literarios singulares, 'He escuchado', el plural 'nosotros' se adapta mejor a este contexto. Puede sugerir el sentido de la identidad del profeta con sus dispositivos, probablemente en el período posterior al exilio. 5. Teología El libro de Abdías a menudo ha sido rechazado oyentes, pero es mucho más probable que sea una alusión al 'consejo del cielo', cuya admisión fue la señal de un verdadero profeta (cf. como un puro odio vengativo contra Edom, un odio Jer 2}: 22; r Reyes 22). El llamado a la batalla es un dispositivo literario incitado por los recuerdos del fracaso de Edom para ayudar cuando Judá fue (Bach r962). en problemas. Podemos suponer que esto ciertamente está detrás de algunos de El material profético original que se ha incorporado (v. 2) El discurso en primera persona de YHWH muestra que es él quien es en el libro, pero veremos cómo los problemas realmente han estado atacando el poder: los confederados humanos, 'los ensanchados, de modo que' Edom 'se ha convertido en un símbolo, no naciones ', son solo sus instrumentos. solo de todas las naciones paganas, pero de ciertos personajes humanos pecaminosos (v. 3) Este poder humano tipifica el orgullo humano. La altura y Acteristics (Coggins r985; Cresson r972; Mason r99r; Ben Zvi aparente inaccesibilidad de sus fortalezas que Dios trae r996). En última instancia, lo que se espera es la regla, no tanto abajo es un tema profético familiar, particularmente de Isaías de Israel como nación, pero de Dios, en cuyo reino tales (2: 6-r9, cf. Ezequiel 35). El poder no tiene nombre en estos versículos Las cosas no tendrán lugar. pero algunos ven en el uso de la palabra 'rock' una alusión a la 6. Colocar en Canon. En el HB el libro se coloca inmediatamente de la ciudad edomita de Sela (cf. 2 Reyes r47). La ironía marca mucho después de Amós y esto a menudo se cree que fue porque fue la cuestión del poder '¿Quién me llevará a la

visto como un comentario sobre Amós 9: n-r2. suelo? '- la respuesta viene en v. 4(v. 4) Para las mismas imágenes ver Num 2 + 2r y cf Isa C. Israel y Edom. Las relaciones entre Judá y Edom I + I2-I5. fueron turbulentos durante un largo período, pero hubo una nota fuerte en las tradiciones patriarcales de su relación. Aquí, y (v. 5) NRSV sigue a muchos cuando marca una ruptura entre vv. 4 4 en otra parte, Esaú y Jacob son representados como hermanos (Bartlett y 5 debido a la fórmula profética 'concluyente' al final r977). Se dice que David sometió a Edom (2 Sam 8: I2). ofv. 4 ', dice el LoRn'. Sin embargo, ver ob. B-4- v. 5 realmente continúa. Hay un registro de su exitosa rebelión en el momento de pensar en la amenaza de la caída del aparentemente Joram en el siglo IX a. C. (2 Reyes 8: 20-2). Algunos ciudad inexpugnable. Aquí hay un juego de palabras. El verbo eruditos conservadores tempranos fechó a Abdías en esta ocasión que le da al sustantivo 'recolectores de uvas' también significa fortificar (por ejemplo, Keil r866; von Orelli r8 93). El Cronista registra una ciudad o, literalmente, para hacerla "cortada, inaccesible". También forma a Edom aprovechando la presión sobre Acaz en las ocho primeras tres letras del nombre 'Bozrah', una ciudad edomita siglo (2 Crónicas 28: r6-r9). Una sensación de traición por parte de Edom cuando (Am r: r2; Isa 34: 5-7). los babilonios invadieron Judá y capturaron Jerusalén en (vv. 6-9) La aplicación de la amenaza a Edom Los tiempos 586 a. C. está marcado en algunas publicaciones del exilio y post-exilio, en todo el pasado, pero vea el ob. B. 3, c. v. 6, Ed om se llama, por ejemplo, Ps I3T7, Lam + 2r. Un número considerable de comentarios 'Esaú' al igual que Judá Jerusalén es referido como 'Jacob', por lo que los tors han asignado a Abdías para esta ocasión, generalmente saliendo con ella. vincular las relaciones entre los dos países al patrishortly después del evento (por ejemplo, Rudolph r97r; Weiser r974; Allen archal historias que los retratan como hermanos. En estos Esaú es r976). Más tarde, los edomitas estaban sujetos a presiones de la el 'hermano mayor' y es Jacob quien lo engaña. Sin embargo, este libro incursiones de los nabateos y fueron empujados hacia el muestra que Dios 'elige' al más joven y al embaucador, y región del Negeb, una región por lo tanto más tarde conocida como Iduwhy. Es un tema que también se encuentra en Mal r: 2-5 y en el NT (Rom mea. Algunos eruditos han fechado a Abdías hasta este momento en vista de 9: 6-r3 y, de manera general, en la parábola del hijo pródigo La amenaza (futura, como la ven) a Edom en vv. rc-ro e hijo). vv. 7-9, es una ironía que los aliados de Edam los traicionen. O BA D I A H 592 Edom, a pesar de todos sus sabios (v. 8), ha mostrado una locura extraordinaria a quienes los desposeyeron '(así NRSV). v. r8, Dios, en su en sus alianzas militares, cuya futilidad ante el juicio contra 'Esaú' y todo lo que ella defiende servirá El juicio de YHWH es otro tema profético familiar (p. Ej. de la casa de Jacob 'y (por primera vez en este libro) el Isa 3r: r-3). El hebreo solo tiene 'tu pan' en el v. 7d. NRSV casa de Israel ". Quizás esto es para sugerir que el "remanente" sigue una sugerencia de Davies (r977) aquí, pero solo la palabra representará el "verdadero Israel". puede sugerir esto de todos modos. El significado de la palabra 'trampa' es (vv. r9-20) Detalles geográficos de las posesiones de Dios incierto pero no hay duda del impulso general. El último personas Esta es una adición prosaica y laboriosa al libro La frase, 'No se comprende', es otra excavación irónica que trata de dar a los lectores algunos detalles de lo que estará en la sabiduría de Edam, y se repite en el v. 8, que dice

'sus posesiones'. NRSV representa el texto tal como está, pero que Dios destruirá tal sabiduría y entendimiento como parece estar en tal desorden que es muy difícil saber que podría estar allí. 'Ternan', otra ciudad edomita, da exactamente lo que se predice. Hay una expansión similar en nombre de Edom en su conjunto aquí. Zech r4: ro-n, en un capítulo que también enfatiza el 'reinado (vv. IO-I4, rsb) Las razones del destino de Edam Por lo general, el ofYHWH 'como lo hace aquí el v. 2r. Paralelos con Joel y Zech 9-r4 se dan motivos de acusación antes del anuncio puede sugerir que esto representa la última parte de Abdías. de juicio en oráculos proféticos de esta naturaleza (Westermann r96T r42-62), pero este orden le da una fuerza dramática adicional. v. ro, (v. 2r) Conclusión Una vez más se puede señalar una palabra hebrea NRSV sigue a muchos al ver la última palabra del v. 9, 'para el de manera diferente significa "aquellos que han sido salvados", por lo que NRSV, masacre "como realmente el comienzo del v. ro. Tenga en cuenta que es o 'salvadores' (NRSV marg.). Es interesante que el autor, en la traición de las obligaciones extraterrestres que se encuentra en el corazón de su imagen del futuro, se remonta a la era de la acusación de los jueces. Esto abre una preocupación más amplia del juez de YHWH ante la monarquía en Israel. El único rey aquí es YHWH. ment que cualquier incidente histórico meramente único entre dos El reino es suyo, no de Israel. naciones La ironía es que los "aliados" de Edam se comportan de la misma manera que ella. v. n, Ed om está acusado de falta de acción, por lo que tal vez la 'matanza y violencia' que le hicieron a Jacob (v. ro) fue que R E FERENCES Edom permitió que sucediera por tan insensible indiferencia. vv. r2-r4 tienen una serie de líneas que comienzan con una construcción Ackroyd, P. R. (1992), 'Abdías, Libro de', ABD, v. 2-4-ción que normalmente se representaría como una prohibición, 'Do Allen, L. C. (1976), The Books of Joel, Abdias, Jonah and Miqueas, not gloat 'etc. (ver REB, JB y NIV). Desde la mayoría de los comentarios NICOT (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans). tors siente que esto refleja una situación que ha sucedido y Bach, R. (1962), Die Aufforderungen zur Flucht und zum Kampf im alttestamentlichen Prophetenspruch, del cual el profeta fue testigo presencial lo traducen como WMANT 9 (Neukirchen: Neukirchener Verlag). NRSV tiene, 'No deberías haberte regodeado'. De nuevo, sin embargo, Bartlett, J. (1977), 'The Brotherhood ofEdom', JSOT 4-2-27. Puede haber una ambivalencia estudiada aquí sugiriendo que - (1989), Edam y los edomitas,) SOT Sup 77 (Sheffield:) SOT). esto ahora encarna una verdad intemporal sobre los justos y los compases Barton J. (1980), Oráculos de Amós contra las Naciones, SOTSMS 6 (Comportamiento camionario hacia los 'hermanos' (ver Ben Zvi r996: puente: Cambridge University Press). I44-6). Ben Zvi, E. (1996), un estudio histórico-crítico del libro de Abdías, tenga en cuenta también el tema recurrente del "día" en estos versículos. En BZAW 242 (Berlín: de Gruyter). este caso es el "día" de juicio de YHWH contra Judá por Bewer, J. A. (19n), 'Abdías', en J. M. P. Smith, W. H. Ward y J. A. sus pecados Pero eso de ninguna manera excusa a Edom o las 'naciones' Bewer, Miqueas, Sofonías, Nahúm, Habacuc, Abdías y Joel, CPI quien sabrá su propio 'día' ( (Edimburgo: T. y T. Clark). vv. 8, I5a), que también será un Bic, M. (1953), 'Zur Problematik des Buches Obadja', Volumen del Congreso, 'día' de salvación para el pueblo de Dios ('mi pueblo', v. r3a, mi Copenhague, VTS (Leiden: Brill), n-25. énfasis). v. I5b, la explicación más simple es que esta suma Clark, D. J. (1991), 'Abdias Reconsidered', Bible Translator, 42: 326-marized vv. ro-r4 con su tema de una divina lex talionis contra 36. Edom Coggins, R. J. (1985), 'juicio entre hermanos: un comentario (vv. Rsa, r6-r8) El día de YHWH Ahora' el día 'es un día de

sobre el Libro de Abdías ', en RJ Coggins y SP Re'emi (eds.), juicio para' las naciones ', del cual Ed om es tomado como típico, Israel entre las Naciones: un comentario sobre los libros de Nahúm, Abdías , Esther, lTC (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans y Edinand de salvación para el pueblo de Dios. V. R6, Judá ahora es burgh: Handsel), 65-roo. dirigido. La imagen del juicio como "beber una copa" es un Cresson, B. C. (1972), 'The Condenation of Edom in Postexilic familiar, cf. Sal 75: 8 (HB 9). En una inversión de roles, será el judaísmo ', en J. M. Efrid (ed.), El uso del Antiguo Testamento en el ahora ser' las naciones 'que lo beben. v. r7 es paralelo a Joel 2:32 (HB Ensayos nuevos y otros: Estudios en honor de William Franklin Stine}: 5) · La palabra hebrea para 'remanente' es un singular femenino primavera (Durham, NC: Duke University Press), 125-48. sustantivo. Al representarlo como 'los que escapan' NRSV lo hace ' Davies, G. I. (1977), 'Una nueva solución para un punto crucial en Abdías 7', VT 2T será santo 'se refieren a la ciudad. El texto, sin embargo, aquí y en 484-7 · Joel sugiere que es el "remanente" el que será sagrado. Así, Dick, M. B. (1984), 'Un estudio sintáctico del libro de Abdías', Semthe lector no está siendo incitado a Apocolcarse en un sentido de nacionalidad, 9: 1-29. Dicou, B. (1994), Edam, Hermano y Antagonista de Israel,) SOT Sup 169 venganza realista y superioridad pero en una creencia en el derrocamiento (Sheffield:) SOT). por Dios de todo lo que está representado por Edomfthe naciones, es decir Keil, C. F. (1866), Comentario sobre los profetas menores, BKAT 4-ET de todo mal, y el establecimiento en su reino de solo eso (188o). que es sagrado La misma palabra hebrea, señalada de manera diferente, Mason, R. (1991), Miqueas, Nahúm, Abdías, Guías del Antiguo Testamento puede significar 'poseerá sus posesiones' o 'desposeerá (Sheffield:) SOT). 593 JONAH Orelli, C. von (r888), Die zwolfkleinen Propheten ausgelegt. E T (Edin Weiser, A. (1974), Die Propheten Hosea, Amos, Obadja,] ana, Micha, burgh: T. y T. Clark, r893). ATD 24 (Giittingen: Vandenhoeck y Ruprecht). Rudolph, W. (r97r), Joel, Amos, Obadja,] ana, KAT 13/2 (Giitersloh: Wellhausen, J. (r892), Skizzen und Vorarbeiten, v. Die Kleinen Proph Mohn). eten (Berlín: Reimer). Snyman, S. D. (r989), 'Cohesión en el libro de Abdías', ZAW ror: Westermann, C. (r967), Formas básicas del discurso profético, tr. H. White 59-7'(Londres: Lutterworth); Original alemán, 2ª ed. (Múnich: Chr. Kaiser, 1964). 31. Jonás PETE R). M. S O UTHWE LL INTRODUCCIÓN 1) Leemos en 2 Reyes r4: 23-7 de un profeta galileo llamado Otros profetas se había dirigido a naciones extranjeras (cf. Am r: 3-Jonás, hijo de Amittai, quien predijo con éxito un nacional 2: 3; Jer 46-5r, etc.) pero ninguno había sido enviado en persona para predicar la expansión de Israel en el reinado de Jeroboam II (786-746 exclusivamente a una poderosa ciudad extranjera. Para nuestro escritor, el BCE de Dios). El libro de Jonás, que aparece en literatura, lingüística, la preocupación no es solo con los judíos sino también con los gentiles (cf. y fundamentos históricos que se escribieron en el cuarto Zac 8:23; Mal r: n). Sin embargo, la tarea fue desalentadora: 'levántate', siglo, cuenta una historia sobre este profeta diseñado para mostrar que se le contó a Jonás, y así lo hizo, pero solo para huir en el sentido opuesto. ¡Los límites del mero nacionalismo como expresión de la dirección (r: 3)! Tarsis pudo haber sido Tartessus en España, en poses de Dios. Ante el desafío de abordar el problema de Dios el lejano oeste, y hay humor en la forma en que el escritor representa Palabra a la gran ciudad asiria de Nínive, Jonás huye del resultado del encuentro del profeta con Dios, en tal tarea. Traído de vuelta y encargado por Dios, él en contraste con, por ejemplo, Isaías (6: 8 'Señor, aquí estoy; envíame').

la longitud lo compromete, solo para ser consternado por lo comprensivo La nota humorística se mantiene a medida que se desarrolla el capítulo, arrepentimiento de los ninivitas y el consiguiente perdón por representando una sucesión constante de descensos. Así el Señor Dios, cuya naturaleza es siempre tener misericordia. El error de Jonás fue 'arrojó un gran viento' hacia el mar (r: 4); la carga iba a magnificar la ira de Dios a expensas de su compasión. arrojado al mar (r: 5); Jonás había bajado a Jope, 2. Pasajes del Antiguo Testamento conocidos por nuestro autor. luego bajó al corazón del barco (r: 2, 5) y fue arrojado parece incluir Jer r8: 8 ('si esa nación, en relación con la cual desemboca en el mar (r: r5), solo para descender al vientre de un que he hablado, se aparta de su maldad, cambiaré de opinión sobre gran pez (r: r7; 'el vientre del Seol' 2: 2), todo para indicar el desastre que pretendía provocar ') - cf. Jon}: IO-y poder invencible y propósito del Señor en el cielo sobre el Joel 2: r3-r4, que incluye significativamente la frase 'y la vida de quienes lo desobedecen. Los marineros comienzan a discernir cede de castigar 'citado en Jon 4: 2 (cf. 3: 9) a pesar de esto, porque Jonás no se mostró reticente a hablarles de su Dios estar ausente de la formulación hebrea original de Dios 'El Señor . . . quién hizo el mar y la tierra seca '(r: 9, un carácter audaz en Ex 34: 6-7. También hay ecos de la declaración de fe de Elías bajo las circunstancias), y cuando el historia (r Reyes r9: 4-5, cf Jon 4: 6-8) y de la tempestad de Ezequiel cesaron, adoran al Dios de Jonás con votos y sobre Tiro (Ezequiel 26: r6, cf. Jon 3 = 6; Ezek 27 = 25-9, cf. Jon r: 3-6). sacrificios ofrecidos no en el santuario de Jerusalén sino (por eso, el libro es confuso sobre los detalles de la ciudad de Nínive Heb tradicional. normas irregulares) a bordo del barco y también contiene un número suficiente de expresiones arameas Los primeros "conversos" del profeta reticente (r: r6), cuya lealtad para ubicarlo cómodamente después del período de Esdras (ver más abajo) su Dios que había ganado por su disposición a ofrecer su vida por ambos lo indica, al igual que sus citas. , un contexto en la publicación (r: r2). Poco a poco, el carácter de su Dios se estaba convirtiendo era del exilio, más particularmente en el período de Judá cada vez más claro y delineado en el profeta mismo conciencia y aceptación de los extranjeros en y después del cuarto El mundo de nuestro escritor es cosmopolita, en el que siglo. Este libro es de un orden diferente al otro que huye del dios de uno (v. Ro), ofreciendo oraciones a muchos dioses. libros proféticos, que tienen la forma de una historia en lugar de ser (v. 5), echando suertes (v. 7), sacrificio humano propiciatorio (v. r4), una colección de oráculos proféticos. y ofrecer adoración heterodoxa a una deidad alienígena (v. r6) son parte de la vida de la gente de mar con la que escribe COMENTARIO una comprensión tan comprensiva y quizás también con experiencia de La vida de un puerto ocupado. Poco de la narrativa de la OT se relaciona con (r: r-r6) Al igual que el libro de Joel y a diferencia de los de, por ejemplo, la vida de Oseas en el mar, los hebreos no eran una nación marinera (cf. r y Amós este libro carece de cualquier biografía o cronología Reyes 9:27 donde los fenicios tuvieron que enseñarles la navegación antecedentes de la comisión divina. La palabra del señor habilidades) -pero el objetivo del autor es decirle a sus lectores lo que vino: cómo, cuándo y dónde son menos importantes que su en medio de toda la superstición y, según los estándares judíos, religiosos contenido sorprendente: Jonás es predicar el juicio a Nínive. irregularidad de tal forma de vida, el Dios de Israel, creador de En la época de Jeroboam II, Nínive no era la capital de mar y tierra seca por igual, es soberano sobre los asuntos de los hombres, y Asiria, aunque más tarde (en el reinado de Senaquerib, 704-68r) pueden atender sus oraciones.

se hizo así, pero en la mente de nuestro autor representaba toda la maldad que había sido endémica en el imperio asirio. (r: r7-2: ro) Como podríamos esperar con este Dios que es amable Su 'rey' (3 = 6) no se nombra y su tamaño (3 = 3) se expresa y, misericordioso, se proporcionó la liberación del mar para términos apropiadamente exagerados. El texto aquí está enfocado no profeta fugitivo (v. r7), en la forma de un 'pez grande' que en la historia pero en la moral. se lo tragó. Este es el más conocido de todos los episodios en TONAH 5 94 la historia y la que ocasiona la predicción de Jesús en el monte en la vívida frase del narrador (recordándonos las profundidades para r2: 38-4r que el Hijo del Hombre también sería entregado después que el profeta había sido enviado por Dios), arrojado sobre tres días y noches en el corazón de la tierra, como señal de su tierra seca, presumiblemente cerca de su hogar en Galilea (v. ro). generación del favor de Dios sobre él. Las imágenes de Jesús, y eso (3: r-ro) Ahora llegamos al corazón de la historia. Dios persiste en de Jonás aquí, es brutal en su insinuación que antes de entregar su propósito gracioso hacia Nínive pecaminoso y nuevamente llama ance puede venir humillación y agonía, pero aunque Jonás, a la tarea de advertir a su gente del inminente llanto del juez, puede demorarse toda la noche. . . La alegría viene con el ment. Esta vez obedece la llamada y llega a las afueras de mañana '(Salmo 30: 5). Dios se percibe en su papel de creador de la ciudad fabulosamente grande ( tanto aquí (del pez) como en + 6-7 (el arbusto y el vv. r-3), 'una caminata de tres días' a través. Nuestro escritor ya ha exhibido habilidades narrativas considerables, gusano), siempre activo en el logro de sus propósitos redentores para usar ironía, humor, asonancia y aliteración, y para estos la raza humana, tal como se lo percibe en Deutero-Isaiah (ahora él agrega una hipérbole. Nuevamente enfrentado con una tarea tan vasta, esto 4P) y en Jn 5: r7 ('Mi padre todavía está trabajando, y yo también estoy vez Jonás, sin desanimarse, proclama fielmente el mensaje que él trabajando'). "El que guarda a Israel no dormirá ni se le dará en lo que debe ser el oráculo profético más corto en dormir '(Ps r2r: 4). registro (y el único en este libro): 'Cuarenta días más, y La siguiente oración de Jonás presupone su liberación (2: 2, 6) Nínive será derrocado '(v. 4). Curiosamente, el griego y algunos han pensado que es una inserción posterior en el la tradición aquí informa 'tres días más' pero no está respaldada por libro. Ciertamente, su estructura poética interrumpe la prosa narany otras versiones o MSS hebreo. La variación puede ser una secuencia rativa de 2: r, ro. Hay precedentes, sin embargo, para causado por la conciencia del traductor griego de los tres días anticipaciones prolepticas de liberación en el viaje del salterio hebreo con el que se enfrentó Jonás. (Para una sugerencia thaq: 5 en sí mismo (p. ej., Sal 4o: r, r3), y esto proporciona los elementos apropiados aquí, ver más abajo.) Su predicación tuvo su efecto (v. 5) en la descripción del nuevo profeta, agradecido y, en última instancia, más arrepentimiento en toda la ciudad indicado por un ayuno. Incluso el estado de ánimo obediente del rey de la ciudad en las siguientes secciones de la historia. ( El lenguaje de su canción de acción de gracias se deriva en gran parte vv. 6-9), a quien el narrador pudo haber creído haber sido uno de los emperadores de Asiria (aunque nunca lo dice), se sienta de los salmos existentes (por ejemplo, cf.}: 4; r2o: r; n8: 5 con Jon 2: 2, y cilicio y cenizas ordenando arrepentimiento, ayuno (incluso para Ps 3r: 22 con 2: 4; 69: r con 2: 5, etc.) recordando así a los animales), y oración, para atraer la compasión del lector de Israel

de que el Dios de nuestra liberación es el Dios cuyo Dios y evitar su ira. En Mt r2: 4r, Jesús cita que estas promesas se cantaban diariamente en Sion. historia para avergonzar a sus propios impenitentes contemporáneos judíos. La frase 'el vientre del Sheol' (que significa las profundidades del resultado aquí fue, ya que Jer r8: 8 conduciría a la tierra después del exilio, donde se juntan las sombras de los muertos) lector espera, que Dios 'cambió de opinión sobre el se encuentra en otra parte de la poesía hebrea, y expresa vívidamente calamidad que había dicho que traería sobre ellos; y el La desesperación del poeta en su difícil situación. Incluso no lo hizo '(v. Ro). Las palabras del rey en el v. 9 ('¿Quién sabe? allí, sin embargo, Dios lo ha escuchado (cf. Sal r39: 8 'si hago mi Dios puede ceder y cambiar de opinión. . . ') se hacen eco de los del cama en Sheol, estás ahí '). En vv. 3-6 el escritor acumula solo un poco antes Joel, donde (2: r3-r4) aprendemos eso porque metáfora sobre metáfora para acentuar el horror y el terror Dios 'cede de castigar' hay esperanza para el penitente de su difícil situación, haciéndose eco de algunas fórmulas tradicionales (por ejemplo, Ps 887, y pecador en ayunas. La misión de Jonás, que también era de Dios, 'me abrumas con todas tus olas'; Sal 6 9: r, 'las aguas fue un éxito, a pesar de sus miedos originales y el estrecho me llegó hasta el cuello '; Salmo 3: 4, 'quien redime tu vida nacionalismo atribuido a su ministerio profético en 2 Kings from the Pit ') así como a sus propias imágenes vívidas. Su fe r4: 25, de la que depende el resto de esta historia por sus contrastes con la de otros salmistas, que dudan de Dios. Efecto dramático. capacidad de alcanzar el reino de la muerte (cf. Sal 6: 5; 88: 5-7, ro-r2). Nuestro escritor cree que Dios habita en el templo en (4: rn) Este nacionalismo, sin embargo, aún no se ha curado, porque Jerusalén (v. 7) y desde allí escucha a los que rezan hacia Jonás está herido y enojado por el incumplimiento de su predicción su casa (para esta práctica, véase Dan 6: ro, donde tres veces al día (vv. r-3) y, en una reprimenda a su Dios que recuerda a Jeremías se ofrece oración), un punto de vista particularmente apropiado para las atApocidas acusaciones (p. ej. 207), afirma que desde las comunidades judías dispersas de la diáspora post-exiliada. Sabía que la proverbial compasión de Dios (Ex La idolatría (v. 8) fue una señal de apostasía entre los judíos que vivían entre 3 y 6-7), que le restaba justicia. La profecía incumplida es una en el extranjero, pero aún se podrían ofrecer votos y sacrificios al problema abordado por escritores bíblicos en varios lugares, Dios de Israel en Sion (v. 9), tal como lo habían hecho los marineros en pero no se justifica verlo como el tema principal de r: r6, y como Jonás parece tener la intención aquí. Se hace eco del libro Ps, cuyo clímax (4: n) trata del 5o: r4 universal de Dios ('Ofrécele a Dios un sacrificio de acción de gracias y paga tu compasión. Como Elijah (r Reyes r9: 4) reza por la muerte, pero votos al Altísimo '), con su consiguiente nota de liberación sus razones son menos nobles que las de Elijah, ya que están marcadas por uno mismo. ('Llámame en el día de la angustia; te entregaré a ti y a ti piedad y petulancia. También hay una pizca de puro agotamiento en me glorificará ') y su descarte pApocio de la necesidad del v. 5, que algunos han pensado transferir entre}: 4 y 5 como sacrificio animal (' ¿Me como la carne de los toros, o bebo la sangre que se adapta bien a ese contexto? , mientras que aquí interrumpe la narración de las cabras? '). 'La liberación pertenece al Señor' (v. 9) es un eco de la secuencia de tive (Dios mismo está a punto de crear un refugio para él, Ps}: 8 y es un clímax triunfante para este notable v. 6) y ya hemos sido dijo (po) lo que Jonás está aquí expresión de fe contra todo pronóstico. Todo esto Dios lo escuchó; esperando aprender Ningún manuscrito o versión sobApociviente hace le habló al pez (este no es el único lugar en el OT donde

la transposición, sin embargo, y si se acepta, sería una copia; utiliza una criatura subhumana para lograr sus propósitos, en el error de ing en una etapa muy temprana de la transmisión literaria de la historia de un profeta recalcitrante, cf Num 22: 28-30 ), y Jonás es, siOn. 595 M I CAH Dios, sin embargo, desafía a Jonás a Apocisar su actitud (v. 4), presente en el NT (por ejemplo, Lc 2}: 34 'Padre, perdónalos, porque ellos y, siendo Señor tanto del mar como de la tierra seca por Jonás no sé lo que están haciendo '; I Tim r: r3 'Recibí mi propia admisión (I: 9), ahora usa los frutos de la tierra seca (' una misericordia porque había actuado ignorantemente en incredulidad '), y bush ', v. 6, que traduce a He b. palabra de incierto significado implícito en Ezequiel 18:28 'porque consideraron y se volvieron, aunque atestiguadas también en asirio; y un gusano, v. 7) como él lejos de todas las transgresiones que habían cometido, habían usado antes una criatura del mar, para enseñarle una lección a Jonás. seguramente vivirán; no morirán ', donde decía la palabra La lección era que a Jonás le importaba más su placer en 'considerado' implica ver la verdad de la situación en la planta de refugio que no había cultivado más que último. La tarea del profeta, como la de todo el pueblo de Dios, es la preocupación de Dios por una gran ciudad de personas y su ganado simplemente para decir su mensaje a donde sea que lo envíen. que le había importado durante años (vv. 9-n). Como se reclama para El resultado, por lo que el libro de Jonás le dice a sus lectores, es reyes asirios (y atestiguó sus inscripciones de construcción), La responsabilidad de Dios y solo de él. Como otro judío el Señor es el buen pastor de todas sus oveStg, como el hebreo escritor con un problema teológico similar fue llevado a los mismos reyes reconocidos (por ejemplo, Salmo 23), y Jonás aquí, como concluir, '0 la profundidad de las riquezas y la sabiduría y ¡Los seguidores de Jesús en Jn IO: I6, necesitan aprender que él tiene oveStg en el conocimiento de Dios! Cuán inescrutables son sus juicios Otros pliegues también. Su pecado nace de la ignorancia ('quienes no ¡Y qué inescrutables sus caminos! "Para quién ha conocido el conoce su mano derecha de su izquierda ', v. n), y su mente arrepentida del Señor? ¿O quién ha sido su consejero? "'(Román fue bienvenido a un Dios misericordioso. Esa teología también es n: 33-4, cf I sa 40: I3). 32. Miqueas H. G. M. WI LLIAM S O N INTRODUCCIÓN A. El hombre y su mensaje. 1. Se puede deducir muy poco en varios puntos del texto (Jeremias I97I). Tal vida del libro de Miqueas sobre el hombre que está detrás de él. la 'palabra del Señor', sin embargo, nunca podría ser agotada por un No hay cuenta de una 'llamada', y en} 5-8 incluso parece evento único, y tan nuevo material que miró más allá del negarse a sí mismo el título de profeta. De los pocos detalles en I: I juicio (no en lugar de ello) se agregó. Lo explícito (ver Comentario) y en otros lugares podemos suponer que él desarrollo y Apocersión de los propios temas de Miqueas (ver esp. habló en nombre de sus compañeros terratenientes y ancianos de un ch. 4) indican que no se trataba de una extensión arbitraria, sino que era una típica ciudad de campo contra las cargas excesivas que considerado como un desarrollo de lo que ya estaba latente en el La política centralizada de militarización del libro de Jerusalén. Mente estaba imponiendo sobre la gente. Contra la superficie aparecen 2. Finalmente, el conjunto se estableció en un universal y proto-apocalipsis, denuncia estas políticas como conducentes a la injusticia (2: contexto ilíptico (ver especialmente I: 2 y 5: I5), la palabra a Judá ahora 2;} : I-3) y los interpreta como 'transgresión' y 'pecado' {I: s; siendo aplicado a toda la tierra y a todos sus pueblos. Está en esto}: 8). Apele a un

solo aspecto del contexto tradicional religioso de la nación que nos llega el libro, y hacemos lo mejor para leerlo (2: 6-n;} II) no les impedirá recibir su desde esa perspectiva No se trata de adiciones posteriores a los desiertos de Miqueas. las palabras deben ser eliminadas, sino que las palabras de 2. Tal mensaje encaja más cómodamente en la primera parte del Miqueas necesita tomar su lugar como un ejemplo histórico de la reinado de Ezequías, cuando los preparativos intensivos para la rebelión 'palabra del Señor' intemporal {I: I), que es el verdadero título del libro. contra la dominación asiria se emprendieron. Sin embargo, parece que Miqueas pudo haber hablado antes contra el norte C. Esquema reino {I: 6), cuya capital Samaria cayó unos veinte años Título (1: 1) pApociamente. Por lo tanto, se puede pApocer un ministerio extendido Los tratos de Dios con su pueblo como una advertencia para las naciones (nuevamente, vea MIC I: I), pero la forma en que dicho material anterior (1: 2-P5) se reutiliza para abordar la situación posterior en el cap. Sugiero que el juicio de una nación es la advertencia de otra nación lo que tenemos ahora de las palabras de Miqueas proviene de un relativamente {I: 2-I6) bApoce período a fines del siglo VIII a. C. Judá y Jerusalén condenados (2: I-p2) B. El libro y su formación. 1. Gran parte del libro como ahora El hombre propone, pero Dios dispone (2: I-5) tiene que venir de períodos mucho después del día de Miqueas. Esto no es Una disputa profética (2: 6-n con I2-I3) basado en un dogma que alguien como Miqueas no podía imaginar Canibalismo en la corte! (p-4) cualquier esperanza futura, sino más bien en el estilo y el contenido temático Profetas con fines de lucro (n-8) del trabajo que mejor se adapte a períodos posteriores. (Intentos recientes, juicio final (}: 9-I2) como Hillers (1984) y Shaw {1993), para defender el autor Israel entre las naciones (+ IS: IS) la unidad no parece convincente.) Miqueas sin concesiones Paz al final (+ IS) mensaje negativo (}: I2) todavía se recordaba en el momento de Un papel positivo para el remanente (4: 6-7) La caída de Jerusalén ante los babilonios y el exilio de parte del Instrumento de la Regla de Dios (4: 8-5: 6) su población (cf. Jer. 26: I7-I9), y sus palabras comenzaron a ser Un papel negativo para el remanente (57-9) leído como haber encontrado satisfacción en ese momento, dejando su marca No hay paz para los malvados (S: IO-IS)

M I CAH Dios e Israel (6: 1-T2o) sido reinterpretado en la segunda mitad del verso para aplicar a Requisito de Dios (6: I-8) los reinos norte y sur respectivamente (ver también Crimen y castigo (6: 9-I6) v. I3b), mientras que el pecado se describe como un Lamento más estrictamente religioso por la pérdida de la sociedad (TI-7) (vv. 5b, 7), alineándolo así con las causas de la eventual confesión final, apelación y confianza (T8-2o) El exilio babilónico como lo perciben los deuteronomistas. vv. 8-9 son la bisagra sobre la que gira el capítulo. 'Por esto' se refiere a la caída de Samaria, pero el lamento de Miqueas se debe al hecho de que COM M E N TARY

un destino similar espera a Judá y Jerusalén (v. 9), como se describe vívidamente en los vv. IO-I6. El texto hebreo de vv. IO-I6 es Título (1: 1) excepcionalmente difícil (ver las diferentes traducciones del inglés), aunque Miqueas a menudo parece hablar bajo su propia autoridad pero su sentido general es lo suficientemente claro; cf. Na'aman {I995) · (p. ej., p), el libro en su conjunto se caracteriza por su editor como Alrededor de doce ciudades cercanas a la casa de Miqueas en 'La palabra del LoRn'. 'Miqueas' es una forma abApociada de Moresheth en el Judean Shephelah que se enumeran, y amenazanmfkaya (cf. Jer. 26: I8), que significa '¿Quién es como Yah?', Un nombre que hace comentarios sobre ellos sobre la base de juegos de palabras, p.ej posiblemente se hizo eco al final del libro (p8). Su identificación 'en Beth-leaphrah' ('apra) ruede en el polvo (' apar) '. Por domicilio, Moresheth (-gath; cf I: I4), sugiere que su Esta característica probablemente explica la selección de ciudades, por lo que el ministerio se realizó principalmente fuera de casa, casi que sería peligroso intentar construir una línea militar ciertamente en Jerusalén. Sobre la base del material que avanza fuera de ellos. En el año 70 a. C., Senaquerib destruyó la mayoría se le puede atribuir de la manera más plausible, se ha sugerido de las ciudades de Judá y amenazó a Jerusalén (vv. 9, I2), entonces que él era un anciano local, responsable en particular de la justicia que la angustia de Miqueas (v. 8) en esta condena inminente es (Wolff i990: 6-8), y quizás también uno de los 'am-ha'are? inteligible. Hubo un exilio parcial a Asiria en este momento 'el pueblo de la tierra' (Rudolph 1975: 22), un conservador (v. 16), pero inevitablemente los lectores posteriores habrán visto un grupo más de pequeños propietarios con una preocupación particular por el cumplimiento incompleto de esta profecía en el exilio de Babilonia. estabilidad institucional (por ejemplo, 2 Reyes 2I: 24). El resto del título parece deducirse de la información en el cap. Yo en (2: I-3: r2) Judá y Jerusalén condenaron Estos dos capítulos en particular, y es poco probable que sean de carácter histórico independiente, comprenden básicamente cinco párrafos en los que varios valores. grupos dentro de la población de Judea están condenados por injusticia social y rechazo de la palabra profética. En el trato de Dios con su pueblo como una advertencia a la postura de las Naciones, derivan del propio Miqueas y forman el más seguro (1: 2-5: 15) base para reconstruir su mensaje histórico. Dentro de {I: 2-I6) Sin embargo, el juicio de una nación es la estructura más amplia del libro Warnbroo de otra nación (véase MIC I: 2-I6). Aunque este largo pasaje incluye material de difunción más en retrospectiva como fondo de los orígenes del verso más amplio , ha sido desarrollado por etapas en una única visión internacional de los cap. 4-5. unidad literaria con conexiones claras entre las diferentes partes El hombre propone, pero Dios dispone (2: I-5) · Acusación (vv. I-2) (por ejemplo, 'Para ld, v. 3;' Todo esto es para ', v. 5;' Para esto ', v. 8). La y la amenaza ('por lo tanto', La profecía contra Samaria (v. 6) es probable que sea la primera parte, vv. 3, 5) están aquí perfectamente equilibrados: como el dispositivo del acusado. . . mal '(v. I), también lo hace Dios a cambio (v. 3); pero su cumplimiento ya es reutilizado por Miqueas (vv. 8-9 con "codician los campos" (v. 2), mientras Dios reparte los suyos a otros IO-I6) como trasfondo a su advertencia de que un destino similar les espera (v. 4); se apoderan de la "herencia" de los demás (v. 2) solo para lamentarse de Judá y Jerusalén. Sus palabras se realizaron parcialmente en el pérdida propia (v. 4). ¿Pero quiénes son 'ellos'? En lugar de simplemente el tiempo de la invasión de Senaquerib a Judá en el año 70 a. C. (2 Reyes) capitalistas avariciosos, que desposeen a los pequeños terratenientes de I8-I9) pero, como nos recuerda Jer 26: I8-I9, no fue sino hasta la caída su propiedad supuestamente inalienable, sino que podrían ser de Jerusalén a los babilonios en 587 a. C. que las palabras de Miqueas administradores oficiales bajo la corona (cf} I, 9) que eran encontró una vindicación completa, y esto puede reflejarse en el v. I6.

obligado a gravar fuertemente a la población rural y, a veces, a Finalmente, mediante la extensión del mismo proceso y a la luz de tierras y propiedades apropiadas como parte del ejército de Ezequías, esta vindicación, v. 2 (post-exilio) eleva estas lecciones de los preparativos para la invasión de Senaquerib (cf. Isa 227-n), historia en una advertencia a todas las naciones. Esta perversión universal que golpeó primero el territorio de Miqueas (cf Dearman, 1988; el espectral luego da forma a los capítulos I -5 en su conjunto, con las palabras Wolff, 1990: 74-5). Para Miqueas, 'solo estaba haciendo mi trabajo' no es de Miqueas a Jerusalén en cap. 2-3 dando paso a un énfasis excusa: su interpretación ética de su ejercicio de poder está en las naciones en 4-5, y concluye (5: I5) con un claro que equivale a una violación de los Diez Mandamientos (v. 2). repetición del v. 2. Por lo tanto, las palabras históricamente vinculadas de Miqueas La amenaza se dirige inicialmente contra un relativamente convertirse en una reflexión posterior una palabra intemporal y universal de la pequeño círculo en la sociedad de Judea, que no tendrá parte en el Señor. vv. 3-4 son una descripción característica de una teofanía, la reconstrucción futura después de que la devastación asiria haya terminado, pero a diferencia de los pasajes anteriores, donde este tema anuncia a Dios (v. 5). Una vez más, sin embargo, la adición posterior de "contra esta familia" la liberación (p. ej., Judg s: 4-s; Sal I8: 6-I9), aquí presagia (v. 3; cf Am}: 2) sugiere que el pasaje tiene un juicio posterior (v. 5). Apropiado para una introducción al libro, sido releído después del exilio babilónico en términos de pecado nacional v. sa refleja el mensaje básico de Miqueas (cf}: 8b). En otra parte, y el juicio. 'transgresión' y 'pecados' se aplican particularmente a la élite gobernante, mientras que 'Jacob' y 'la casa de Israel' se refieren invariablemente a Judá Una disputa profética (2: 6-n con I2-I3) · El plural (por ejemplo, 27, r2; p, 8, 9), y ambos pueden haberlo hecho originalmente imperativo 'no predicar' indica que hay un nuevo párrafo aquí. Sin embargo, en línea con el tema de este capítulo, comienzan aquí (y obviamente concluyen con el uso de 597 M I CAH mismo verbo en v. II). Sin embargo, se sigue de cerca el no considerarse a sí mismo como un profeta. Como ya se señaló, el precedente, e ilustra cómo Miqueas y sus asociados El verso es un resumen sucinto de la base de su condena se opusieron aquellos a quienes condenaron. Existen (ver MIC r: s;} I), así como}: I2 personificará sus consecuencias. oscurecimientos considerables en el texto hebreo, de modo que no es el juicio final (}: 9-12). Este párrafo recoge siempre claro dónde ocurre un cambio de hablante; el seguimiento Los temas de los cap. 2-3 en su conjunto: la forma, los destinatarios y el esquema (que difiere de NRSV) solo pueden ser tentativos. Las acusaciones son en general las mismas. v. ro bien puede reflejar que la predicación de Miqueas es rechazada (vv. 6-7) sobre la base de una Jerusalén, las mismas circunstancias que 2: 1-5 lo hicieron para la visión ortodoxa de la paciencia y las promesas de Dios (cf prb) v. II se refiere a la misma confianza equivocada que 2: 6-7, 'sus palabras' en lugar de 'mis palabras' en v. 7). Miqueas replica (vv. 8-II, pero aclara que esto se basó en la llamada tradición de ro) de que tal confianza está fuera de lugar porque sus oponentes Inviolabilidad de Sion; vea especialmente la Sal 46, que es más o menos, de hecho, no "camine erguido". Aprovechan violentamente lo que se cita aquí. El juicio intransigente de Miqueas es el suyo (v. 8, no una referencia a la ley de Ex 22: 26-7; Deut antes apropiado (v. R2) y fue recordado más que un 24: ro-r3), y nuevamente, tal vez debido a la emergencia nacional posterior como epítome de su predicación (Jer 26: r8). Los gency (ver MIC 2: 1-5), se apropian de la propiedad de los demás. v. el cumplimiento de sus palabras en ese momento indudablemente estimulado es el despiadado mandato de los desalojadores, mientras roban, 'porque la atención renovada a su trabajo, lo que lleva a su reelaboración de [su] impureza [= corrupción moral; cf I sa 6: 5; Soy redacción, como ya se vio, y en desarrollo, como sigue TI7] serás destruido. . . '(mi tr.), es la respuesta de Miqueas. v. II inmediatamente. Es una conclusión sarcástica. 'Vino y bebida fuerte' son una parte atractiva de las bendiciones del pacto (por ejemplo, Am 9:13); estos (4: rs: r5) Israel entre las naciones Esta sección presupone personas como predicadores que se centran en las promesas sin

La realidad del juicio ya descrito, pero se abre referencia a las condiciones de obediencia que acompañan La perspectiva de una gloriosa restauración más allá. Mientras varios ellos. vv. 12-13 generalmente se interpretan como una promesa de Dios de que los temas anteriores se Apocierten, una nueva restauración consistente de su pueblo exiliado, en cuyo caso su elemento actual es el efecto de la restauración de Israel en las naciones, el entorno sigue siendo un enigma, torpemente anticipando lo agudo ya sea para bien o para mal. Esto se conecta con el cap. r y establece el cambio de humor entre cap. 3 y 4-Sin embargo, hay palabras de la Miqueas histórica en un contexto más universal. los Siempre ha sido una minoría de comentaristas (recientemente en mayo de 1976: El material es de origen y fecha diversos, pero ha sido soldado 73-6; Hagstrom 1988: 51-7, 85-6; Erin 1989) quienes los ven juntos para mostrar cómo será la visión de un nuevo orden (4: 1-5) más bien como un anuncio de juicio: la "puerta" del v. 13 realizado a través del gobierno de Dios (+ 6-7), ejercido por un Renaturalmente sugiere Jerusalén (¡apenas Babilonia!), donde se almacena la monarquía en Israel (4: 8-5: 6). Para que esto ocurra, Dios ha reunido a personas para un asedio (v. r2). Es él, tanto las naciones como Israel necesitarán ser purgados por la fuerza. quien derriba el muro defensivo (cf. Sal 8o: 12; 8 9:40) y (57-15) · quien, en una Apocersión del éxodo, lleva a su pueblo a exilio. Desde este punto de vista, + 6-7 invierte deliberadamente este juicio Paz al final (4: r-5). La sección se abre con una visión (de diciendo, así como 4: 1-5 se invierte}: 9-I2. origen del exilio tardío como muy pronto) de la paz universal, escatológica. ¡Varias asociaciones verbales con el para canibalismo en la corte! (p-4) Tres párrafos estrechamente relacionados del cap. 3 demuestran que la destrucción de Dios de Sión son gráficos en el cap. 3 llevar el catálogo de juicios a un clímax no es su última palabra, sino más bien el primer paso necesario en su farin v. 12. En esta sección, los "jefes" y los "gobernantes" (la élite gobernante alcanza el propósito. Debe enfatizarse que la paz de de Judá y Jerusalén) están condenados por manipular el los versículos 3b-4 solo pueden lograrse como las naciones procesan voluntariamente de una manera que resulta en una negación de verdad someterse a las instrucciones de Dios: 'La integridad teológica de la "justicia" (v. r), un término fundamental en la crítica de Miqueas (cf}: 8, la profecía reside en su unidad "(Mays 1976: 93). Una conclusión 9). Como en 2: 1-5, ni ellos ni los tribunales consideraron que su respuesta (¿litúrgica?) (V. 5) invita al pueblo de Dios a las exenciones como ilegales, pero si el resultado es una opresion intolerable solo tal sumisión. vv. r-3 tiene un paralelo cercano en la sesión del ciudadano común (por lo tanto, la metáfora grotesca de 2: 2-4, y cada pasaje concluye con un verso (Isa 2: 5; Mic vv. 2-3), entonces el sistema mismo está condenado. Como resultado, + 5) que integra el material en su nuevo contexto. Mic 4: 4 ellos mismos llamarán a Dios en algún momento sin especificar (falta en Isaías) es probablemente una parte original del oráculo, angustia (v. 4, quizás amplificado por p2), solo para descubrir que él y tiene características de Isaianic. Por lo tanto, parece que no les responderá más de lo que tienen a la gente. el material ha llegado independientemente a cada libro desde un Profetas con fines de lucro (}: S-8). Así como p-4 tiene cierto paralelo original común que se desarrolló en los círculos isaianos. en 2: 1-5, también lo hace} 5-8 en 2: 6-rr. Ahora, sin embargo, los objetos Un papel positivo para el remanente (4: 6-7). La realización de la de la polémica de Miqueas son explícitamente llamados 'profetas' (vv. 5-6), la visión (cf. 'en ese día') comenzará por el gobierno de Dios en Sión sobre 'videntes' y 'adivinos' (v. 7) -y parece haber poco el remanente restaurado. Como + I-5 se invierte}: 9-I2, entonces aquí la diferencia entre ellos; estos últimos no son peores que se Apococa el juicio de 2: 12-13 (véase también Zeph 3: II-20).

ex (de hecho, en pr los profetas 'divinos'), pero todos son iguales Este uso absoluto de la palabra 'remanente' es post-exilio, y condenado porque la sustancia de su mensaje es un impedimento para ubicar el escenario de la redacción de este sección como extraída únicamente por sus salarios (v. 5). El juicio, por lo tanto, es completo. otro caso de justicia poética (vv. 6-7): 'visión', 'Apocelación' y una 'respuesta de Dios' serán retiradas, dejándolas El instrumento de la regla de Dios (+ 8-s: 6). Este pasaje tiene un luciendo tonto y avergonzado. Miqueas agrega una conclusión y Estructura clara y equilibrada. 4: 8 ys: 2 (introduciendo s: 2-6) nota contrastante sobre sí mismo (v. 8), lo que implica que él es exactamente paralelo, y entre los tres párrafos cortos

M I CAH introducido por 'ahora' (4: 9, n; s: r). El conjunto está estrechamente vinculado a las acciones solo como un impedimento para Israel, no como un tema en sí mismo. lo anterior a modo de desarrollo detallado del tema de Al mismo tiempo, es Israel como un todo colectivo el gobierno de Dios. 4: 8 deja en claro que el gobierno de Dios sobre Sión será abordado en lugar de secciones particulares dentro de la población ejercitada a través de una restauración de la "antigua dominación". Cualesquiera que sean los orígenes del material (la mayoría de 6: I-T7 podría ser que 5: 2-6 confirma que estará en la persona de un nuevo davídico ya en Miqueas), estas características ciertamente se adaptan a su figura de uso posterior. Su lugar de origen insignificante es paralelo al del interior de la comunidad de adoración, hacia el cual el closremnant entre las naciones; en ninguno de los casos, los versos del libro de Dios señalan claramente. seguir el curso normal de la política de poder. Ya sea que el referencia a los asirios en 5: 5-6 puntos a un origen pre-exilio (6: r-8) Requisito de Dios en vv. 2-5, Dios lleva a su pueblo a para s: 2-6 (en parte, al menos), su entorno de redacción y, por lo tanto, juzgarlos para acusarlos de ingratitud. Su trato hacia ellos Su uso en el libro en su conjunto es claramente post-exilio. Para los lectores a lo largo de su larga historia se caracteriza por 'salvar esta vez,' Asiria 'será un apodo para los actos mundiales' (v. 5), algunos ejemplos de los cuales se proporcionan (vv. 4-7b) . poderes en general (cf. Esdras 6:22, etc.), una interpretación re. Sin embargo, solo consideran que los ha "cansado" (v. 3); informados por el uso sin precedentes de la tierra paralela, se enfocan exclusivamente en sus demandas sin verlas como Nimrod '(cf Gen ro: 8-r2). El período de sufrimiento que una respuesta a su gracia anterior. Este es un comportamiento antinatural, ya que precede a su regla (s: 3) es, por lo tanto, el exilio (cf. + ro); como a lo largo de la llamada a las montañas y los cimientos de la tierra para actuar En esta sección, la restauración sigue, y no reemplaza, como lo implican los testigos (v. 2). juicio. Este énfasis es también el foco de los tres cortos El primer verso es una introducción separada, que caracteriza el párrafos en + 9-s: r. Los dos primeros (y probablemente también el texto como "lo que dice el Señor". Como vimos en r: r y r: 2-r6, no tercero, s: r; el heb. el texto, sin embargo, es demasiado oscuro para la certeza) independientemente de quién era el hablante en el texto original (y hay puede tener su origen inmediatamente después de la caída de cambios frecuentes en la persona a lo largo de los cap. 6-7), ahora es todo Jerusalén para los babilonios (entonces Wolff r990), pero son presentado como la palabra de Dios al lector o al oyente. desarrollado por futuras promesas que los aflojan de cualquier Aunque hay un fuerte cambio de forma atv. 6, no puede ser entorno histórico estrictamente obligado. La reunión de los exiliados se lee aisladamente de lo que precede: se desarrolla un indi no identificado (4: robo) y el OVerthrow de enemigos (+ I2-I3; s: r

Vidual es castigado por la acusación de Dios, y para poner por las promesas de s: 2-6) vincularse con lo que se ha visto La relación correcta ofrece un crescendo de respuestas de culto. en otra parte de la sección, de modo que nuevamente los 'pensamientos' de Dios y La reacción de Dios (v. 8) es decir: 'No es lo que quiero, sino 'plan' (4: r2) es usar a su gente ahora juzgada como sus agentes y a quien yo quiera, eso cuenta '. Es un resumen de principios proféticos instrumentos de eventual regla universal. y ética deuteronómica (cf Deut ro: I2-r3). 'Justicia' fue el tema clave de la predicación de Miqueas (p, 8, 9), de modo que el papel negativo anterior para el remanente (57-9). En + 6-7 el los capítulos han dado ejemplos específicos de lo que aquí está elevado El remanente fue restaurado como un signo de los beneficios positivos de un principio abstracto. La 'bondad' es su compañero frecuente del gobierno de Dios. Aquí, vemos el otro lado de la moneda, como el suyo en otra parte (aunque no en Miqueas), y se refiere principalmente a instrumento de juicio sobre las naciones que se oponen. por condiciones necesarias para la forja de una comunidad que este uso de la imagen de 'rocío' (v. 7), ver 2 Sam ITI2 (Rudolph Justice luego regula. 'Caminar humildemente' sería mejor r975; Hillers r984); los dos símiles de vv. 7 y 8 se traducen así como "caminar con cuidado, con prudencia"; incluye humildemente paralelo en estructura y pensamiento. ity, pero va mucho más allá (cf. Eph s: rs). No hay paz para los malvados (s: ro-rs). Un oráculo probablemente pre-exilico (6: 9-r6) Crimen y castigo El objetivo principal de este en rob-r4 (que algunos estudiosos atribuyen a Miqueas) está aquí, el pasaje textualmente difícil es claro. La acusación (vv. Ro-r2) se reutilizó para enfatizar nuevamente que "en ese día" el gobierno de Dios no lo hará es de prácticas comerciales deshonestas que resultan en el amasbe frustrado por oposición militar o religiosa. Como 57-9 cante de ganancias mal obtenidas. El castigo (vv. R3-r5), que era la contraparte negativa de 4: 6-7, esto puede considerarse como imita estrechamente las antiguas formas de maldiciones de tratados del Cercano Oriente, la desventaja de + rs. (Con +8 y 5: 2 en paralelo, el conjunto es que Dios se asegurará de que esta actividad sea en vano. v. r6 de chs. 4-5 por lo tanto muestra una cierta disposición simétrica.) repite esta forma de dos partes, resumiéndola y extendiéndola El contenido de vv. ro-r4 señala a Israel como el objeto de Dios ahora en términos que recuerdan a la Historia Deuteronómica. juicio aquí, pero v. rs extiende esto a las naciones. La clara Judá ha imitado los malos caminos del reino del norte de echo ofr: 2 ('obedecer' en s: rs es la misma palabra que 'escuchar' en r: 2) es Israel, y así compartirá su destino de desastre nacional. La pista sobre el propósito del todo, y muestra nuevamente que el El desarrollo del pensamiento es muy comparable con r: 3-7, la forma final de Mic r-5 se refiere en última instancia a Dios tal como la respuesta del profeta en TI hace eco de r: 8-9. tratos con todas las naciones, a quienes Israel se presenta como un ejemplo. La perspectiva de paz y bendición se establece antes (TI-7) Lamento por la pérdida de la sociedad La descripción en ellos (+ r-4), pero la persistencia en su rebelión conducirá a su vv. 2-6 de una sociedad que ha perdido todo sentido de cohesión ha derrocado. Al igual que con Israel, sin embargo, esto no necesita ser el último de Dios. tantos paralelos en el libro de Proverbios que en sí mismo podría decir, porque "ese día" (+6 y s: ro) puede incluir su dominio sobre un tallo desde casi cualquier punto en el remanente preexilico o anterior posterior, tal como tanto como venganza contra los desobedientes. períodos post-exilio. Aquí en Miqueas, sin embargo, está estrechamente integrado en su contexto circundante. Primero, ilustra a Dios e Israel (6: 1-T20) consecuencias de ignorar el requisito de 6: 8. En segundo lugar, Una nueva sección importante del libro comienza a las 6: r. Como chs. r-5, se deduce que el lamento de un profeta sobre el anuncio de forma general es de advertencia y amenaza (6: I-T7) seguido de

desastre nacional en 6: r6, así como r: 8 sigue a r7, por lo que promete (T8-2o), pero en contraste, este último se refiere a que el nama puede aplicarse en particular a las consecuencias de la vida en 599 NAHUM tal momento de emergencia urgente. En tercer lugar, el v. 7 proporciona una rehabilitación transipolítica. La comunidad (cf 'nuestro Dios' en el v. R7) a la última parte del libro; incluso ahora, hay quienes presionan esto con una petición de que esta restauración debería ser mantener la fe, y esa fe será vindicada (cf. Isa 8: r7-gloriosa como en el momento del Éxodo cuando la nación sabía r8). El orador en primera persona de vv. r, 7 podría ser el cuidado de Dios y cuando sus enemigos estuvieran abrumados. los encuestado de 6: 6, la figura personificada de Sión (6: 9 y Los versos finales (r8-2o) reflejan la calma de una relación restaurada, especialmente T8-ro), o el profeta. La ambigüedad puede ser enviada con Dios (contraste 6: r-8), sin importar lo externo consciente, ya que los tres encarnan o representan a la comunidad circunstancias. Las 'iniquidades', si no los enemigos, pueden ser pisoteadas de aquellos que 'miran al LoRn' (v. 7) en contraste con la ONU 'bajo los pies', y los 'pecados', si no egipcios, son arrojados a las profundidades de los justos. . El lector, por supuesto, se ve atraído a identificar del mar '(v. r9). Los miembros de la asamblea se han reencontrado con el orador y, por lo tanto, se han personificado como los herederos espirituales de los patriarcas, y alían y en comunidad la fe del salmo final. así que anticipa un regreso a la experiencia de la "fidelidad" de Dios paso (T8-2o). y 'lealtad inquebrantable'. (T8-2o) Confesión final, atractivo y confianza Los cuatro párrafos cortos de este pasaje pueden ser REFERENCES en paralelo formalmente con elementos encontrados en los salmos del lamento, de modo que a menudo se ha sugerido que la pieza de Brin, G. (1989), 'Miqueas 2, 12-13: un estudio textual e ideológico' es litúrgica. Sin embargo, carece de rúbricas (contraste Hab 3), ZAW ro1: n8-24: los cambios de persona de los participantes (por ejemplo, de Dearrnan, JA (1988), Derechos de propiedad en los profetas del siglo VIII: persona singular en El conflicto y sus antecedentes, SBLDS ro6 (Atlanta: Scholars vv. 8-ro to plural in r9-20) son litúrgicamente incómodo, y el orden de los párrafos (esp. Prensa). vv. n-r3 antes r4-r7) no es lo que se esperaría (Wolff r990). los Hagstrom, D. G. (1988), La coherencia del libro de Miqueas: un análisis literario, SBLDS 89 (Atlanta: Scholars Press). por lo tanto, es más probable que la disposición sea literaria y redaccional Hillers, D. R. (1984), Miqueas, Herrneneia (Filadelfia: Fortaleza). aunque tenía la intención de atraer al lector, como ya se vio en 77 Jeremias, J. (1971), 'Die Deutung der Gerichtsworte Michas in der (Mays r976). Exilszeit ', ZAW 83: 330-54— El orador en primera persona en vv. 8-ro es femenino, por lo que Mays, J. L. (1976), Miqueas: A Commentary, OTL (Londres: SCM). probablemente Sión / Jerusalén como una personificación de la comunidad Na'aman, N. (1995) '"La casa sin sombra quitará su identidad fiscal. El escenario es de derrota, angustia y oscuridad (que de ti" (Miqueas adentro) ', VT 45: 516-27. aplicado a Jerusalén tanto después como durante el exilio), pero para Rudolph, W. (1975), Micha-NahumHabakuk-Zephanja, KAT la primera vez en Miqueas esto se reconoce como debido a (Giitersloh: Mohn). Shaw, C. S. (1993), The Speeches of Miqueas: A Rhetorical-Historical sin, sinceramente confesado. Este es un primer paso en el análisis de carreteras, JSOTSup 145 (Sheffield:) SOT). al arrepentimiento que muchos de los profetas vieron como Wolff, H. W. (1990), Miqueas: A Commentary (Minneapolis: Augsburg); condición pApocia para la restauración.

Original alemán BKAT 14/4 (Neukirchen-Vluyn; Neukirchener Apropiadamente, esto se cumple con un oráculo tranquilizador (vv. N-r3) Verlag, 1982). que promete una reunión de los exiliados dispersos y 33 · Nahúm J U L I A M. O 'B R I E N INTRODUCCIÓN La inscripción de Nahum confronta sin rodeos y sin rodeos el libro tiene un marco más universal, cambiando al asistente exclusivo con el tema y el tono que dominarán el libro. En la caída de Nínive a una visión más amplia de Dios El único enfoque en Nínive subraya que el libro tendrá un poder asombroso. Numerosos enlaces con otras partes del DiríStge expresamente al destino que le sucederá a Asiria, y de hecho, el corpus profético, especialmente Deutero-Isaías, sugiere que todos los que se oponen al pueblo de YHWH y YHWH se retrasen. edición exilica o tal vez post-exílica. Dado el lema de Nahum Su autodescripción como una 'carga' (macizo, generalmente traducido a Miqueas y Habakkuk (que lo envuelve en el 'oráculo'), describe bien una colección que es textualmente, historcanon) (ver Nogalski r993), la redacción puede haber sido inferior y teológicamente 'pesada', llena de dificultades, teniendo en cuenta la ubicación canónica del libro. Claramente, un ironías y pronunciamientos duros. un libro tan centrado en un solo enemigo necesitaría ser generalizado de alguna manera para que las generaciones posteriores se apropien de su mensaje. Un texto. Textualmente, Nahum es notoriamente difícil, como lo atestiguan las notas al NRSV y otras traducciones. Su vocabulario es poco común, su texto a veces parece mal conservado, y su pro C. Citas. El reconocimiento del carácter multicapa de los sustantivos cambia repetidamente en número y género con rara El libro complica su datación. Mientras que la mayoría de los estudiosos aceptan un indicación de sus antecedentes. marco de tiempo general entre 663 a. C. (la caída de Tebas, Nah 3 = 8) y 6r2 BCE (la caída de Nínive), la forma final de la B. Redacción. La mayoría de los comentaristas han atribuido el libro El libro es probablemente exilico o incluso post-exilico, dado alusiones a la desarticulación de una extensa historia de redacción. Varios Isa 40-55 y otros materiales proféticos. Otras pistas problemáticas indican edición. El semi-acróstico en r: 2-8 tiene poca diferencia con la datación de Nahum, es la posibilidad de que Asiria pueda conectarse con el resto del material, pero sirve para ofrecer representan menos una entidad histórica que un enemigo simbólico, mucho NA H U M 6oo a s Edom sirve a s s un símbolo del mal en muchos de los profetas, secuencia) ha atraído a muchos comentaristas a enmendarlo y Babilonia representa a Roma en Apocalipsis. La disposición varios grados Nogalski (r9 9}: ro4-7) argumenta convincentemente con el cual el lenguaje de Nahum podría leerse simbólicamente es que un redactor incorporó y alteró un acróstico 'suelto' atestiguado en el pesher Nahum de Qumran, en el cual el para aplicar un corpus Nahum anterior a una nueva situación en Los enemigos contemporáneos de los escritores están etiquetados como 'Asiria'. el período exilico o post-exilico; el efecto de su inclusión es enfatizar la soberanía universal de Dios más allá de lo específico del libro D. Características literarias. 1. Desacuerdos sobre el material contexto histórico. Este poderoso poema imputa a YHWH eso habría constituido el Nahum 'original' también relacionado con sentimientos fuertes y poder asombroso. Aludiendo a las discusiones de credo del género del libro. Los que sostienen que el encontrado en Ex 3 + 6-7 y en otros lugares, el autor destaca el semi-acróstico en r: 2-8 fue compuesto para, o incorporado temprano

La insistencia de la deidad en reivindicar a sus amigos y asegurar que en, el libro a menudo lo atribuye a los círculos de culto. El tono y sus enemigos no escapan al castigo. La dicotomía de la El vocabulario de Nahum también indica que las afinidades con el destino de los amigos y enemigos de Oracle es especialmente fuerte en v.}: Dios está en contra del género de las Naciones utilizado por otros profetas. Un éxito "lento para la ira" y "no lo absolverá". Del mismo modo, vv. 6-7 explican la bApoce discusión de la historia de la beca en Nahum es que nadie puede soportar el infierno de la ira de Dios y que encontrado en Mason (r9 9r). Es un lugar seguro para quienes se refugian en él. 2. A pesar de sus dificultades textuales, Nahum se manifiesta evidente La habilidad literaria de YHWH pone en evidencia su habilidad. Es un lenguaje acróstico, ya sea original o no demoníacamente mitológico del pasaje. Antiguos estratos lúdicos literarios. La asonancia, la aliteración, la repetición, los motivos del Cercano Oriente de los dioses de la tormenta y la agitación geológica, y las metáforas de gran alcance abundan. así como los epítetos utilizados comúnmente para otras deidades, refuerzan E. Preocupaciones teológicas. 1. Engendrando quizás incluso más La imagen del Dios poderoso y vindicante. discusión, sin embargo, es lo que los lectores deben hacer de un libro (r: 9-n) El cambio de la descripción himnica pApocia de dominado por la ira y la violencia. Mientras a fines del siglo XIX, Dios se dirigió a 'usted', así como referencias crípticas a comentaristas del siglo criticaron al sanguinario libro. eventos concretos, indica el comienzo de una nueva sección. celebración de la venganza, eruditos de mediados del siglo XX De acuerdo con Nogalski (r993), estos versículos sirven como una prueba transitoria para reivindicar el libro, al argumentar (r) que una divinidad del acróstico importado al cuerpo original de Nahum quien no castigara a los malhechores no sería un buen dios; y/ que comienza en r: n-r4- El 'tú' de v. 9 es el primero de muchos o (2) que la forma final del libro reformula los pronombres originales no especificados en esta sección y en la siguiente. Ambigüedad celebración de la venganza en un llamado a la celebración de la asistencia de Dios v. n ("de ti salió un conspirador malvado") tanto en términos de soberanía universal. Las recientes críticas feministas han encontrado del antecedente pronominal y en la identificación del Estas últimas racionalizaciones del comportamiento de la deidad en Nahum 'plotter', aunque la designación de Asyria como 'plotter' es de sa ro insatisfactorio y han centrado su atención en el puede servir como un paralelo cercano. 'Belial', tanto en r: n como en r: rs (HB La violencia sexual gráfica de Nah 3, directamente atribuida a 2: r), parece una referencia genérica al mal en lugar de una indicación de YHWH the Divine Warrior. Un poder demoníaco personificado. La falta de antecedentes a la muchos pronombres de esta sección, así como la falta de cualquier F. Esquema. Si bien la naturaleza claramente compuesta de la preferencia de Nahum a Asiria hasta ahora (aparte de la inscripción), incluye un acuerdo sobre la delineación de sus secciones, una temática ha sido evaluado de diversas maneras. Puede indicar que gran parte del tradoutline es el siguiente: se ha recopilado material internacional genérico para su aplicación posterior Superscripción (1: 1) ción al contexto asirio; o, por el contrario, puede indicar que el himno teofánico en estilo semi-acróstico (1: 28) la superscripción en sí misma se presupone e integra al La futilidad de la resistencia de Asiria (1: 9-11) resto del libro. v. ro introduce una técnica literaria Los destinos contrastantes de Judá y Asiria (1: 12-2: 2) (HB 2:]) frecuente en Nahum: la concatenación de metáforas similares. El asalto de Nínive (2:] - 13) (HB 2: 4-14) En el curso de un verso, 'ellos' son espinas entrelazadas Un oráculo contra Nínive (y1-19)

y borrachos que serán quemados como paja. (r: r2-2: 2) (HB 2: 3) Mientras que 'usted' en r: I2-I3 se refiere a Judá ('No te afligiré más', 'te romperé el yugo'), en COMENTARIO r: r4 Dios se dirige a un individuo "usted" a quien más le gusta (r: r) La designación de esta profecía anti-Asiria como un tatuaje que lo identifica como el rey de Asiria. r: rs (HB 2: r) nuevamente 'carga' (massa ') es muy similar a la designación similar de direcciones de Judá, mientras que 2: r (HB 2: 2) anuncia a Asiria Oráculos contra las Naciones en Isa r3-23, así como a la superthat un' dispersor ' considerado un epíteto de YHWH descripciones de Zac 9: r; I2: r; y Mal r: r. 'Nahum', que o una alusión a los babilonios) ha llegado. Esta descarga de significa "consuelo", se hace eco del comienzo de Deutero-Isaías, un destinatario traiciona, al igual que los versos anteriores, la designación algo irónica extendida del libro para la voz áspera a seguir. historia redaccional. r: rs es una referencia clara a Isa 527, uno de El significado de la descripción de la profecía como un 'libro' Las muchas conexiones entre Nahúm y Deutero-Isaías. se debate, pero puede indicar la redacción final en un período en el que (2: 3-r3) (HB 2: 4-r4) Esta unidad retrata el ataque de Nínive, Se estaban formando libros proféticos (y tal vez colecciones). identificado en 2: 8 (HB 2: 9) por primera vez desde el super (r: 2-8) que Nahum se abre con un acróstico se ha notado inscripción Guerreros bien vestidos asaltan la ciudad, sus carros al menos desde mediados del siglo XIX, aunque su origen es entra locamente, y las murallas de la ciudad no pueden detenerlos. debatido El estado incompleto del acróstico (continúa solo como Si bien algunos motivos mitológicos son evidentes en esta sección en cuanto a la letra kap y manifiesta dos rupturas en el alfabético ('aguas se escapan', 2: 8, HB 2: 9), varios dispositivos literarios 6oi HABAKKUK intento de capturar la sensación de un asedio real: surge la conexión staccato senrapefwar y su carácter problemático para las tences, algunas sin verbos; y aliteración en 2: Io (HB 2: n) lectores modernos, destaca la ironía de este pasaje: Asiria (buqa umebuqa umebullaqa, 'La devastación, la desolación y la guerra debrutal fue perpetrada por hombres, y cuando las mujeres construyeron'). 27 (HB 2: 8) ha resultado problemático para todos los involucrados, ya que fueron víctimas. Graciosamente, vv. I3-I4 preters. El MT dice "ella está exiliada". Mientras NRSV vincula a 'ella' animar a los asirios a intentar defenderse, aunque a la ciudad de Nínive, Sanderson (1992: 2I8) relaciona la referencia. IS deja en claro que toda resistencia es inútil. Vocabulario de langostas a Ishtar, la diosa de la ciudad de Nínive. Otros han sugerido su uso extensivo en vv. I5-I7, donde tres hebreos diferentes mencionaron que la referencia a 'siervas' más adelante en las palabras en verso se usa para describir a estos devoradores. En este sentido, sugiere que 'ella' es una princesa asiria. Las imágenes del león que Nahum comparte con Joel (especialmente en el cap. I), la comparación de invadina 2: II-I2 (HB 2: I2-I3) se basa en los ejércitos de conexión iconográficos con plagas de langostas. ción de Asiria con el león. Nahum termina con una burla fúnebre fúnebre para el asirio (F-I9) v. Empiezo con hOy ('ay'), un marcador crítico del rey en vv. I8-I9, en el que los líderes asirios se llaman el 'oráculo del ay'. Si bien este género a menudo tiene "pastores" funerarios (cf. Jeremías, Ezequiel y Zac 9I4). v. Percepción de I9, Roberts {I99I: n8) demuestra bien que utiliza utiliza una función teológica importante, recordando con fuerza en otros contextos. Como en Nah 2, los dispositivos literarios intentan hacerle saber al lector que la exultación anterior en Asiria captura la sensación de ataque; }: 2-3 cadenas juntas frases con problemas de caída, no por odio que flota libremente, sino por los verbos, acumulando imágenes de la devastación de Nínive. El propio sufrimiento de la comunidad. Esta pregunta retórica concluyente, mientras que otros profetas con frecuencia comparan a Israel pecaminoso y ión deja al lector con otro, implícito: ¿es deleite en Judá para una prostituta, Nahum dirige esta imagen hacia la derrota de un opresor moralmente justificada? Nínive en 3+ La violencia sexual en} 5-6 es gráfica:

YHWH mismo descubre los genitales de la mujer para todas las naciones. para ver y arroja suciedad sobre ella. vv. Burla de 8 n Nínive, R E F E R E N C E S pidiéndole que se compare con Tebas, un egipcio bien defendido ciudad conquistada por el rey asirio Ashurbanipal en 663 a. C. Mason, R. (1991), Miqueas, Nahúm, Abdías, Guías del Antiguo Testamento Incluso Tebas se exilió, incluso sus hijos fueron expulsados a (Sheffield:) SOT), 56-84— piezas, y Asiria puede esperar que no le vaya mejor que su propio Nogalski, J. (1993), Redactional Processes in the Book of the Twelve (Berlín: de Gruyter). víctima. v. I3 vuelve a recurrir a imágenes femeninas despectivas: Roberts, J. J. M. (1991), Nahum, Habakkuk y Sofonías: los guerreros asirios com son vergonzosamente comparados con las mujeres, y Mental, OTL (Louisville, Ky .: Westminster / Juan Knox). el doble sentido de 'puertas abiertas a tus enemigos' Sanderson, J. E. (1992), 'Nahum', en Carol A. Newsom y Sharon H. promete el horror de la violación sexual. Sanderson (I992: Ringe (eds.), Women's Bible Commentary (Londres: SPCK; Louisville, 2I9), quien explica tanto el entorno social desde el cual Ky: Westminster / Juan Knox), 217-21. 34 · Habacuc D O NALD E. Gowan INTRODUCCIÓN A. El tema del libro. 1. Habacuc es diferente de todos en términos generales (Childs I7979: 447-55) tal vez pueda convertirlo en los otros libros proféticos, en el tema y en su elección. tanto más valioso como una contribución temprana a lo perenne de formas de literatura. Cuestiona si la pregunta anterior de teodicea (ABD vi. 444-7): si la justicia de Dios La explicación de los profetas de los desastres que sucedieron a Israel y que realmente se pueden ver en el mundo. Judá puede ser verdad: que YHWH ha enviado ejércitos de extranjeros naciones para castigarlos por sus crímenes. Los crímenes de aquellos B. Unidad y método. 1. No sabemos nada sobre Habacuc los ejércitos son manifiestamente peores que los de Israel o Judá, entonces excepto que yo: le doy el título de 'profeta' (en otro lado, ¿cómo se puede llamar a esto el justo juicio de Dios? Hageo I: I; Zech I: I). Esto, más el uso extenso de la liturgia 2. La referencia a los caldeos (la clase dominante que forma y la terminología de la sabiduría, sugiere que él puede tener estableció el imperio neobabilónico a fines del siglo VII; sido un 'profeta de culto', funcionando de alguna manera formal en el ABD i. 886-7) en I: 6 sugiere que el libro es una reacción a la adoración del templo de Jerusalén (Murray I982: 200-I6; acercamiento del ejército de Nabucodonosor mientras se abría camino Coggins I982: 77-94). El libro comienza con el idioma. a través de Siria y Fenicia, y no muestra conciencia de su uso en los salmos del lamento (cf I: 2-4 con Ps I}: I-2; 7 + Io; la caída de Jerusalén en 597 a. C., por lo que puede fecharse en aproximadamente 9) : 46; y I: I2-I3 con Salmo 5: 4-5), indica que el profeta mately 6oo BCE. Joacim era rey de Judá (2 Reyes 2}: 34-podría buscar un oráculo de YHWH (cf 2: I con 2 Reyes}: II-247: Jer 22: I3-I9) y puede haber sido la injusticia de sus 20) , habla explícitamente de la presencia de YHWH en el templo reinado que llevó a las queStg en Hab I: 2-4, aunque algunos (2:20), y concluye con un salmo que usa términos técnicos Piensa que los malvados en estos versículos son los ejércitos extranjeros. por encontrado también en el Salterio (p, 9, I3, I9), todos mostrando que la historia del período, ver Miller y Hayes (I986: 402-I5). profeta conocía bien el lenguaje de la adoración y puede tener Ni los malvados en I: 4, I3; 2: 4-I9 ni los justos en I: 4, incluso sido un participante oficial. También conocía bien I3; 2: 4 se identifican explícitamente, y esto ha llevado a mucho debate con las preocupaciones y el vocabulario de los sabios en Jerusalén:

sobre la fecha y el escenario del libro, pero el hecho de que diga sus preguntas sobre la justicia de Dios nos recuerda a Job y HABAKKUK 6o2 Eclesiastés, y usa las palabras favoritas de los sabios, como r7). Pero como Job, Habacuc no se rinde ante Dios, y 'queja' (2: r), 'burla', 'acertijos burlones' (2: 6), y otros insisten en que debe haber una respuesta, utilizando las imágenes del (Morgan r98r: 63-93). La única forma únicamente profética en vigilante en una torre para representar su persistencia (2: r). NRSV el libro es el poema 'ay' (o 'ay') en 2: 6-r9. ha modificado 'lo que responderé' a 'lo que él responderá', pero 2. El libro está claramente dividido en tres partes: r: 2-2: 5 es un el MT es entendible como una referencia a la forma en que Habacuc queja del profeta, citando dos oráculos de Dios (r: 5— puede reaccionar a la respuesta que espera de Dios. Su reacción es norte; 2: 4-5); 2: 6-20 es un poema que consta de cinco 'problemas' sobre algunos grabado en}: I7-I9. tirano sin nombre; }: I-I9 es un salmo de acción de gracias. Desde ch. 3 La respuesta de Dios (2: 2-5) es bApoce, y en muchos aspectos. tiene su propia introducción, muchos han sugerido que no es críptico. Afirma la necesidad de persistencia, asegurando que Habakoriginalmente pertenezca a chs. r-2, pero la mayoría de los comentaristas ahora afirman que esperar no será inútil (v. 3), y habla de estar de acuerdo en que, aunque alguna vez se haya utilizado por separado, escribir una visión (sin indicar cuál será su contenido) ahora forma una conclusión apropiada para el libro (Roberts en tabletas (v. 2), una de las pocas referencias en el profético r99r: r4r; Robertson r990: 2r2; Smith r984: 95). libros para poner sus palabras en forma escrita (cf. I sa 8: r; 30: 8; Jer 36). 'Para que un corredor pueda leerlo' (NRSV y la mayoría de los trs.) COMENTARIO sugiere un mensaje escrito en grande, pero el hebreo literalmente (r: r) dice "para que quien lo lea pueda correr". Mensajeros reales El oráculo era una palabra de Dios directamente hablada a un normalmente llevaba una copia escrita del texto que iban a declarar, persona inspirada. Se dice que Habacuc lo "vio" (también I sa 2: r; y dado que los profetas funcionaron como mensajeros de Dios Am r: r) porque se sabía que a veces llegaba la Apocelación (cf la aparición frecuente de la 'fórmula del mensajero': a los profetas a través de visiones (cf. Hab 2: 2; Isa r: r; Ob r: r), incluso 'Así dice el Señor'; Westermann r96T 98-r28) esto puede aunque no se registra ninguna visión en este libro. ser una alusión a la entrega del mensaje de Dios por su (r: 2-2: 5) Mientras que otros profetas anunciaron que Dios era profeta. a punto de juzgar a su pueblo a causa de la 2: 4 es el centro temático del libro, pero la primera mitad de la injusticia en su sociedad (por ejemplo, Isa 5; Am 5: n-r2; 8: 4-8), el verso es difícil. NRSV parafrasea, usando 'orgulloso' para representar a Habacuc se queja a Dios, usando el lenguaje del envió una palabra que ocurre solo aquí en el AT, pero que parece salmos de lamento (Westermann r98r: r65-2r3), que Dios estar formado a partir de una raíz que significa 'hincharse', por lo que otros traducen parece no haber hecho nada para aliviar la violencia que 'infló'. 'Espíritu' no es la mejor opción para nepe5, que se ve a su alrededor (r: 2-4). Sin presentación un nuevo orador mejor prestado 'vida'. 2: 4a debe ser un tipo de contraste que aparezca en r: 5-rr. El hablante es claramente Dios mismo, como r: 6 2: 4b, pero cada traducción propuesta hasta ahora implica algunas Apocelaciones. Esto generalmente se toma como una respuesta a la queja, conjeturas. 2: 4b se compone de tres palabras potentes en heb con un nuevo mensaje de que Dios tiene la intención de usar a los caldeos como rew. Según Habacuc, los justos han sufrido

sus agentes de juicio por los pecados de su pueblo, la forma en que está actuando injustamente (r: 4, r3) y el problema es cuándo y si Dios había usado a los asirios en el siglo octavo. : r-r9; Mic hará algo al respecto. Como se usa en el cap. r, 'justo' sería r; etc.) Si es así, este es un diálogo entre el profeta y el suyo parece significar "inocente", como en muchos otros casos de la Dios, similar a las queStg de Jeremías que Dios respondió palabra (ABD v. 724-36). Aquí, Dios no dice lo que él (Jer n: r8-2o, 2I-3; I2: I-4, 5-6; I5: Io-r8, I9-2I). Isaías y pretende hacer por ellos, pero les asegura que la vida es posible Miqueas pudo haber aceptado la idea de Asiria como agente mientras tanto, y en hebreo estar vivo significa más que juicio, pero Habacuc sabe demasiado sobre qué simplemente para existir o sobApocivir; Connota la vitalidad, la salud y la invasión del ejército para conquistar a la gente a aceptar eso como una reputación (BID iii. r24-6; TDOT iv. 324-44). El último evidencia de la justicia de Dios. Su réplica en r: r2-r7 pone la palabra se traduce más apropiadamente 'fidelidad' que cuestión sin rodeos: ¿cómo puede un Dios justo no hacer nada al respecto? 'fe', ya que ese es su significado habitual en el AT (cf. 2 Chr ¿fechoría, traición y maldad? En lugar de un dialor9: 9; Oseas 2:20), y la raíz tiene el sentido de 'creencia' solo en gue, r: 2-2: r puede ser una sola queja, sin embargo, en la que soy T9 (ABDii. 744-9). De este modo, Pablo usó el verso en una cita original de Habacuc, un oráculo que había recibido antes (r: 5-n). Si bien en Gal} II: 'Ahora es evidente que nadie está justificado antes, este oráculo ya fue la causa de la protesta en r: 2-4-Dios por la ley; para "El que es justo vivirá por el MT 'no vamos a morir' (r: I2) se identifica en la fe rabínica '' '(cf Rom r: r7). La fe y la fidelidad no deben ser literatura como una de las el tiqqune hassopherfm (enmiendas de fuertemente distinguido, porque uno apenas puede ser fiel sin los escribas), algunos cambios muy tempranos de textos que eran ofensivos, y la mera creencia sin un comportamiento fiel sería un secreto por alguna razón. La tradición rabínica recordó que la burla, como lo deja en claro Pablo en Rom 6 y en otros lugares. Dioses la lectura original era 'no morirás', un buen paralelo a la respuesta bApoce insiste en la hinchada (orgullosa o presuntuosa) ¿No eres de antaño? . . ? en r: r2a, y NRSV ha adoptado no perdurará, pero no ofrece ninguna explicación para su presente esa tradición. Al parecer, los escribas encontraron el pensamiento mismo éxito en un mundo supuestamente gobernado por un Dios justo. La respuesta, que la muerte de Dios sea lo suficientemente impactante como para alterar el senso lejos, es existencial, poniendo la responsabilidad en el poder, a pesar de que negó la idea. r: I2-I3 representa uno hombros de los justos, pero que contienen la promesa de que de los contrastes más crudos del Antiguo Testamento entre la creencia en un justo y santo pueden vivir por su fidelidad. El pronombre con Dios y las realidades de este mundo violento, comparable a 'fidelidad' es singular en hebreo (no 'su', NRSV). Algunos de los discursos de Job (Job 2r, 24). Habacuc elabora sobre la traducción habitual ha sido 'su fidelidad', refiriéndose a la imposibilidad de aceptar las crueldades de un justo invasor, pero algunos prefieren 'su fidelidad', es decir, el ejército de confiabilidad como la forma en que Dios establece la justicia en la tierra, comparando la visión prometida en 2: 2 (Janzen r98o: 53-78; Roberts, enemigo de un pescador y derrotado a su captura (r: r4-I99I: I04) ·

HABAKKUK (2: 5) sirve como un verso de transición entre el primero y el segundo (F-I9) El título separado dado a este poema, similar a los secciones principales del libro. Introduce el tema de 2: 6-I9; adjunto a algunos de los Salmos (Ps TI; ITI; 86: I; 90: I), la inevitable caída del arrogante que (como los Chalsuggests que originalmente pudo haber sido una pieza separada, decanos) 'reúne a todas las naciones por sí mismos '. Por lo tanto, puede ser un un salmo producido para su uso en la adoración del templo, pero ahora forma

elaboración de 2: 4a. MT dice "el vino es traicionero", lo cual es una conclusión apropiada del libro (Hiebert, 1986). Su uso no parece un movimiento natural de 'los justos viven por su del lenguaje teofánico es similar al de Ps 18, y puede fe ', y NRSV ha preferido la lectura' riqueza ', que se encuentra en así se ha escrito como un salmo de acción de gracias. Varios El comentario sobre Habacuc en Qumran. La referencia a Sin embargo, las líneas son extremadamente difíciles de traducir, debido a su uso del vino en MT. Puede mirar hacia 2: I5-I6. La metáfora palabras raras Aparentemente, Habacuc o bien citó extensamente de la muerte como un monstruo con una boca abierta era bien conocido de la poesía anterior, o eligió deliberadamente usar lanca arcaico en el antiguo Cercano Oriente (Prov. 27 = 20; 30: I5-I6; Isa 5: I4; también calibre para expresar la genialidad de la venida del Señor. en la epopeya de Baal encontrada en Ugarit en Siria; ANET I955: I38). v. 2 es una introducción efectiva, que incluye una oración por intervención divina recordando el cap. Yo, una confesión de asombro (literalmente, miedo) en (2: 6-20) Claramente esta es una sección distinta del libro, con la obra de Dios, anticipando la aterradora teofanía de vv. 3-I5, introducción en 6a y con v. 20 haciendo la transición al cap. y las palabras clave 'ira' y 'misericordia'. 3-Es un poema de cinco estrofas, las cuatro primeras son vv. 3-I5 es una de las impresionantes teofanías (ABD vi. 505-introducida por hiiy ('ay' o 'ay'). La misma palabra aparece en n; OCB 740-I) del AT, un término usado para describir descripciones de el el medio de la quinta estrofa (v. I9) · Puede ser que el v. I8 Aparición de Dios que hace un uso extensivo del v.19 más seguido y se dislocó en la copia inspiradora de fenómenos naturales para transmitir el sentido. del texto, o tal vez el poeta eligió variar la forma del poder abrumador de Dios (cf. Ex I9; Ps I87-I9; 50: 3; última estrofa. En hebreo todo el poema habla de un tirano en 77: I6 -2o; Nah I: 2-8). Su carácter arcaico se refleja no en la tercera persona; NRSV ha cambiado las referencias al segundo solo en su vocabulario, pero también en los ecos de la antigua Persona Cercana. La exclamación hiiy fue originalmente un grito de dolor, ya que mitos orientales que implican un conflicto entre un dios héroe, como Reyes I}: 30 espectáculos. El elemento de duelo aparece en algunos Marduk o Baal, y el caos acuoso, Tiamat o Yam (ANET usos proféticos (Jer 22: I8; 307; 34: 5; Am 5: I6), pero la palabra I955 = 60-72, I2 9-3I; y cf. Sal 74 = I3-I5; Isa 2TI; 5I: 9) · se usa aquí en un contexto de regocijo por la muerte de un tirano, Habacuc también usó las vieStg tradiciones de YHWH como guerrero e Isaías lo usa para presentar una serie de acusaciones (5: 8-23; para hablar de la venida de Dios para salvar a su pueblo. Ternan IO: I-4) · Algunos han afirmado que la palabra era solo un grito para obtener y el monte Paran (v. 3) son lugares al sureste de Judá y son atención, como '¡Hey!', pero eso apenas explica sus usos, probablemente en la intención de recordar la tradición del Sinaí, como en Deut 33 = 2. duelo por los muertos y el hecho de que generalmente es seguido por Cushan puede ser un acortamiento poético de Cushanrishathaim, uno una referencia en tercera persona (ABD vi. 945-6; TDOT iii. 359-64). de los opresores de Israel durante el período de los jueces. Otros elementos en el poema de Habacuc muestran que había estafado (Jueg 3 = 8-Io), y Midian puede referirse así a la historia de haber estrujado una canción fúnebre fúnebre, usando el grito tradicional de dolor Gedeón (Jueces 6-8). El uso por parte de Israel del lenguaje aterrador de una nueva manera, y enfatizando el tema de la Apocersión de describir al salvador Dios, como en los vv. 5-I5, puede ser una fortuna perturbadora típica de los cantos fúnebres (cf. 2 Sam I: I927). Para los lectores modernos, pero se entiende adecuadamente como un esfuerzo de introducción, con las palabras 'burla' y 'acertijos burlones', transmiten la conciencia de que Dios es 'completamente diferente', cuyos avisos de que Habacuc está haciendo un uso radicalmente nuevo de una presencia es desalentador e intensamente atractivo; el género tradicional Dios le ha dicho al profeta que autorice

La experiencia religiosa mejor descrita por Rudolf Otto como su pueblo sufriente para celebrar la muerte del tirano en 'numinoso' (Otto I958; Gowan I9 94 = 25-53). Estos dos avance, porque su caída es inevitable. Aparecen aspectos del sentido de la presencia inmediata de Dios. Cinco de las formas en que el tirano ha causado sufrimiento a muchos en la descripción de Habacuc de su reacción, en los vv. I6-I9. Él es la gente pronto se recuperará de él, dice el profeta. Él tiene agitado físicamente por él (v. 16a), pero la presencia de Dios se enriqueció al empobrecer a otros; pronto el suyo le ha otorgado no solo la capacidad de soportar con confianza (v. 16b) las deudas serán solicitadas (vv. 6b8). Ha tratado de asegurar pero una sensación de alegría que trasciende todo sufrimiento. En su propia seguridad a costa de otros; su propio palacio será la economía del antiguo Israel, el fracaso de todo lo que se enumera en el v. I7 testifique contra él (vv. 9-n). Pensaba que la grandeza de significaría morir de hambre, pero en vv. I8-I9 Habacuc afirma que sus programas de construcción justificaron el derramamiento de sangre y la iniquidad; que ha encontrado en el salvador Dios la fuerza para convertirse cuando la tierra se llena del conocimiento del Señor que 'más que vencedor' (Rom 8:37; cf. 2 Cor 4 = 8-Io). Él tiene se demostrará que es una locura (vv. I2-I4) · El uso de la embriaguez para no encontrar respuestas racionales al '¿Por qué?' ¿y cuanto tiempo?' cumplir sus propósitos (vv. I5-I7) puede ser literal (cf. Isa 287; preguntas con las que comenzó el libro, pero ha aprendido cómo Prov 3I: 4-5), pero la copa en el v. I6b es la copa metafórica de vivir sin las respuestas, y cómo vivir regocijándose. ira encontrada también en] er 25: I5-I9. La violencia hecha al Líbano (v. 17) se refiere a las frecuentes invasiones de Fenicia por parte de los conquistadores mesopotámicos para obtener sus valiosos cedros (cf. REFERENCES Isa I4 = 8; 37 = 24). Los dioses que han autorizado el imperio Childs, B. S. (1979), Introducción al Antiguo Testamento como la construcción de las Escrituras del tirano son burlados como meros ídolos (vv. I8-I9), (Filadelfia: Fortaleza). usando juegos de palabras en hebreo, uno de los cuales puede repetirse en Coggins, R. (r982), '¿Una tradición profética alternativa?', En Richard English como 'estatuas estériles'. Entonces se trae la burla grosera Coggins, Anthony Phillips y Michael Knibb, (eds.), El Prophto de Israel termina repentinamente con el llamado al silencio (v. 2 o), porque Habakkuk es Ética Tradición: Ensayos en honor de Peter R. Ackroyd (Cambridge: a punto de habla de la forma en que YHWH viene a salvar a su pueblo. Prensa de la Universidad de Cambridge).

ZEPHANIAH Gowan, DE (1994), Theology in Exodus: Biblical Theology in the Otto, R. (1958), The Idea of the Holy: Una investigación sobre la forma no racional de un comentario (Louisville, Ky .: Westminster / Juan Knox), Considere la idea de lo divino y su relación con lo racional (Oxford: cap.2. Universidad de Oxford. Prensa). Hiebert, T. (1986), God of My Victory: The Ancient Hymn in Habakkuk Roberts, J. J. M. (1991), Nahum, Habakkuk y Sofonias: A Com], HSM 38 (Atlanta: Scholars Press). mentaria Biblioteca del Antiguo Testamento (Louisville 'Ky .: Westminster / Juan Janzen, J. G. (1980),' Habakkuk 2: 2-4 a la luz de los recientes Philo Knox). Avances lógicos ', HTR 73: 53-78. Robertson, 0. P. (1990), The Books of Nahum, Habakkuk, y Zeph Miller, J. M. y Hayes, J. H. (1986), A History of Ancient Israel and aniah (Grand Rapids Mich .: Eerdmans). Judá (Filadelfia: Westminster). Smith, R. L. (1984), Miqueas-Malachi, Word Biblical Commentary Morgan, D. F. (1981), Sabiduría en las tradiciones del Antiguo Testamento (Atlanta: (Waco, Tex .: Word Books).

Juan Knox). Westermann, C. (1967), Formas básicas de discurso profético (Filadelfia: Murray, R. (1982), 'Profecía y culto', en Richard Coggins, Westminster). Anthony Phillips y Michael Knibb (eds.), Israel's Prophetic Trad - (1981), Alabanza y Lamento en los Salmos (Atlanta: Juan Knox). ition: Ensayos en honor de Peter R. Ackroyd (Cambridge: Cambridge University Press). 3 5 · Sofonías REX MAS O N INTRODUCCIÓN A. El profeta. 1. Por todo el largo pedigrí dado por Zephreference al 'remanente de Baal', lo que sugiere que Josiah tenía aniah en r: r no sabemos nada de él. Su descenso se remonta hecho su trabajo, o en la identificación del profeta con el de vuelta a 'Ezequías'. Los comentaristas ofrecen al sacerdote mutualmente cancelado del mismo nombre, o sobre la base de las opiniones de Deuterling de que Ezequías era tan conocido que no tenía paralelos onómicos en el libro (por ejemplo, Hyatt r948, Williams r963, necesita ser llamado 'rey' o eso, si realmente fuera el Ezequías, él Robertson r990). Sin embargo, la frase en r: 4 puede significar habría sido llamado rey! No podemos usar ninguna vista para 'cada vestigio de Baal' (Ben Zvi r99r: 67) mientras que la DeuteApocidence de por qué Sofonías no criticó al rey en sus paralelos onómicos son generales y no sabemos qué profecía (por ejemplo, en r: 8). Es, quizás, difícil de creer que uno influyó en el otro. La identificación de los dos Sofonías quien criticó el establecimiento político y religioso de su Es puramente hipotético. La datación más extrema de día tan severamente era de la línea real. Sofonías parece saber Sofonías en el siglo II a. C. (al tiempo que permite un pozo de Jerusalén y estar familiarizado con el idioma y el origen del siglo VI para r: 4-r3, Smith y Lacheman r950) tiene prácticas de su culto en el templo. La deducción de esto que Recibió poco apoyo. Sin embargo, muchos argumentarían que un posthe era un 'profeta de culto' que se encuentra con las mismas dificultades que la fecha exiliada para la forma actual del libro (por ejemplo, Ben Zvi). ver que era real: ¿podría un servidor oficial del templo tener ha sido tan devastador en su crítica? Se basa en muy B. El libro. 1. El esquema y la división de contenidos que nosotros tradiciones proféticas similares a las encontradas en Amós, Oseas, seguir en el comentario es uno que es generalmente y y tengo una I-39 · La sugerencia de que se lo identifique con un concepto ampliamente aceptado (se observan variaciones). El libro, por pequeño que sea Sacerdote exiliado del nombre (2 Reyes 25: r8-2r, Williams r963) es decir, muestra toda la gama de material profético, incluida la falta de fundamento y probabilidad. oráculos de juicio contra Israelf Judá, oráculos contra 2. La inscripción establece el ministerio de Sofonías en el tiempo las naciones, oráculos de salvación para Israel o un remanente dentro del rey Josías (640-609 a. C.). Muchos comentaristas tienen ella y más fotos cósmicas o universales del futuro de YHWH aceptó esto y vio sus ataques especialmente en la acción religiosa tendiente hacia lo que a veces se llama 'apocalíptico'. sincretismo de Judá como anterior a la reforma de Josías de 62r a. C. Eso Temas proféticos generales, especialmente los encontrados en Amós, Se argumenta que tales abusos no habrían existido después de la Oseas e Isa r-39, incluyen el 'día del LoRn', ya sea limpieza descrita en 2 Reyes 2}: 4-24 (por ejemplo, Roberts r99r: visto como un día de oscuridad y juicio para el pueblo de Dios o r63). Podemos sospechar que el relato de la reforma de Josías tiene

como salvación para Israel y juicio de las naciones; una crítica ha sido algo exagerada, especialmente a la luz de la injusticia social y la apostasía religiosa; y llama a los feroces ataques posteriores de Jeremías y Ezequiel en el arrepentimiento en humilde sumisión y dependencia de La vida religiosa de Judá. Incluso si eso es así, sin embargo, es cierto YHWH. Además, hay ecos de salmos y otros que el libro se adaptaría a un movimiento general de material de adoración de disturbios del culto del templo. Hay una escasez de períodos de dominación asiria en el tiempo de las referencias inequívocas de Manas a los acontecimientos históricos y, como veremos, como dio lugar al movimiento de reforma deuteronomio. Ver, parece haber una tendencia hacia una perspectiva más general (para una bApoce encuesta de la historia del período y la evaluación Interpretación de material profético anterior, que puede del relato de la reforma de Josías, ver Mason r994: 35-43; para Sugerir un proceso de redacción complejo como los oráculos anteriores cuestionamiento reciente del relato de la reforma de Josías en Kings, editado, exegeted, y encontrado para tener relevancia en nuevo sitio Clements r996: ro-r3-) Algunos han abogado por una publicación. Es difícil ser preciso sobre las etapas exactas de la reforma de la fecha josianica, o incluso una fecha en el reinado de su exitosa redacción. Algunos comentaristas ven el libro principalmente como sor Joacim, a veces sobre la base de r: 4 con su obra del profeta del siglo VII Sofonías (por ejemplo, Kel6os Z E PHAN IAH ler r990, Roberts r9 9r). Muchos asumen un proceso de redacción, hijos 'puede ser un término genérico como' hijos de los profetas ', aquí generalmente incorporando lo que ven como un exilio o Deutersignificando todo el establecimiento real. El estrato onómico de Sabottka (1972) y material posterior al exilio posterior, especialmente en la idea de que "el rey" es Baal y la referencia es a sus sacerdotes }: 9-20 (por ejemplo, Renaud r987, Irsigler r977, Krinetzki r977). cuyo 'atuendo extranjero' es su túnica de arbitraje es poco probable. Ben Zvi (r9 9r) ha argumentado firmemente que el libro, aunque en su culpa parece ser que son un material anterior corporativo fofo y efímero, identifica tres clases de riqueza compositiva, cuya riqueza se obtiene (v. 9) por robo y tional niveles-deben ser leídos como una obra literaria post-exilio violencia. Ya sea que salten de sus propias puertas en unsusfrom de las cuales no podemos deducir nada seguro de los transeúntes históricos o saltan a las casas de sus víctimas, es profeta o su ministerio. House (r988) intenta leer el no es claro. vv. ro-I2, parece ser la ciudad de Jerusalén, cuyo libro como un "drama profético" basado en discursos alternos llevará la peor parte del juicio de YHWH "en ese día". de YHWH y el profeta, pero este funda en la dudosidad Sacerdotes, miembros de la realeza y ahora comerciantes y comerciantes adinerados son de su distribución de algunos de los discursos entre el singularizado (v. n). Se especifican varios lugares en la ciudad, y los protagonistas y la falta de una trama dramática obvia o, sus habitantes son abordados como aquellos que viven en 'mortero', es decir de hecho, cualquier paralelismo literario para tal forma. edificios dentro de una ciudad amurallada. Dios buscará el com2. El texto en sí no presenta problemas importantes. En el comentario se observan las dificultades importantes más tranquilas e indiferentes que son virtuales (si no teóricas). ateos Dios puede existir pero no creen que necesiten tomar él en el cálculo de la vida práctica y la política. Son como el vino que se deteriora si nunca se altera (Jer. 48: n). COMENTARIO No obtendrán ganancias a largo plazo de su opresión (r: r) Editorial Superscription Véase Ar, 2. (v. r3). vv. r4-r6, el día de la ira: este pasaje, la base de (r: 2-r8) El día del juicio de YHWH contra Judá y el himno medieval 'Dies I rae', se encuentra en la tradición de Jerusalén Las principales acusaciones de la Comunidad de Judea Enseñanza de Amós e Isaías sobre el día de YHWH como día y las advertencias del juicio de YHWH aparecen en los vv. 4-r6.

de oscuridad, un día que ve invasión y derrota. Puede que ahora estén configurados en un marco, vv. 2-3 y r7r8, que Ya marca una ampliación de los ataques originales contra Jerusalén extiende el juicio de Dios contra Judá y Jerusalén a un por su amenaza a las 'ciudades' en plural. Su descripción de ellos universal, etapa más cósmica. vv. 2-3, lo que se anuncia es un los enfatiza como lugares de fuertes fortificaciones y asegura una inversión completa del acto de creación como se describe en Gen. ity. Sin embargo, todo poder humano es impotente ante el poder de Dios. ch. r. Todos los aspectos principales del pedido creado serán barridos vv. r7-r8, las amenazas aquí se han vuelto bastante generales, contra lejos. Para conducir el punto a casa, la palabra representada en NRSV como 'humanidad', la misma palabra 'adam que en v. 3, NRSV enmascarando el 'humanos' y 'humanidad' es 'adán (como en Génesis r: 26-7), y efecto 'marco' de esto con su traducción, 'personas'. Ahora no, hay la misma paronomasia con la palabra 'tierra' '' adama, se mencionan crímenes específicos, han 'pecado contra el como en Génesis 2: 5, 6, 7, 9 · En una Apocersión general al caos desde LoRn '. De nuevo, parece ser que quienes confían en el orden creado por los seres humanos perderán su regla divinamente dada. recursos, aquí su riqueza, que se destacan, pero el de la tierra (ver de Roche r98o). vv. 4-6, porque la frase amenaza es ahora universal para "todos los habitantes de la tierra". los 'remanente de Baal' ver A.2. La palabra presentada en NRSV como efecto de vv. 2-3 y r7-r8 es, por lo tanto, hacer las amenazas de 'sacerdotes idólatras' es raro y se relaciona solo con aquellos que sirven vv. 4-r6 contra el pueblo de Jerusalén por pecados específicos de otros dioses (2 Reyes 2}: 5; Hos ro: s). Esto puede haber llevado a un aplicable a todas las personas de todos los tiempos. glosador para agregar un explicativo 'con los sacerdotes' mostrando (2: r-3) Un llamado a la penitencia Ha habido quienes ven que, en su opinión, Dios juzgaría también a sus propios sacerdotes. v. 5 este oráculo como perteneciente a los oráculos contra las naciones vincula esto con la adoración astral (ver 2 Reyes 2}: 4-5 para ver cuál sigue (J. M. P. Smith r9n: 2n). Esto sería más cuenta de cómo este culto fue derrocado en la reforma de Josías). probablemente si v. 3 fuera la adición tardía, muchos han discutido (Taylor 'Milcom', NRSV, es una versión del nombre de la amonita r956: ro22; Elliger r964: 69; Seybold r99r: ro3). Sin embargo, dios (r Reyes n: s etc.). Se señala que el hebreo lee "su aunque un llamado a la penitencia puede parecer ilógico para nosotros. rey '(malkam), que podría referirse al culto a Baal. El punto Después de tales amenazas de desastre total, es bastante normal en el sentido de que los judíos combinan la adoración de YHWH con la de otros libros proféticos (por ejemplo, Am s: 4-5). El libro de Jonás es condensaciones. O bien estos se contrastan con otros (v. 6) que se preocuparon por mostrar que la penitencia puede evitar incluso un profético, simplemente han abandonado la adoración a YHWH sin la predicción del desastre. Además, Sofonías puede articular apuntalar la de cualquier otro dios, o el sincretismo religioso se ve algo que bien puede estar implícito en otros lugares, como el abandono de YHWH de todos modos. canon profético Mientras que el "estado organizado" desaparecerá vv. 7-9, el día de YHWH: la llamada 'Silencio' fue utilizada en hay esperanza para 'los humildes' si buscan a YHWH. v. r, el verbo el culto para anunciar la teofanía (Hab 2:20; Zac. 2: r3) pero representada "Reunirse" está relacionada con la palabra para reunir aquí la aparición de YHWH entre su gente no es para salvastubble. El adjetivo 'descarado' parece ser de una expresión verbal, pero para el juicio. Habrá un sacrificio festivo pero la raíz significa 'desear' y significa 'no deseado'. En el pueblo de Dios de Judá no encontrará una víctima sustituta, ven que la nación y su establecimiento se han vuelto tan valiosos como las víctimas (quienes sean los 'invitados').

menos, y poco deseado, como rastrojo en un campo cosechado. v. 3, nota Pero así como los sacerdotes fueron señalados para un ataque en el v. 4, aquí también se hace responsable el llamado del profeta a los "pobres" o "humildes" en lugar del establecimiento real. El fracaso de los sacerdotes, el establecimiento real y el rico merspecify el rey podría deberse a que Josiah todavía era un canto menor y comerciantes. La palabra 'humilde' es casi una técnica (muchas, por ejemplo, Roberts r99r: r78), pero la frase 'el término del rey en los salmos para los oprimidos y oprimidos, esos ZEPHANIAH 6o6 que no tienen esperanza de ayuda de nadie más que Dios. El 'tal vez' naciones Si originalmente era su intención reunir naciones, sugiere que su misericordia es soberana. actuar como sus agentes de juicio (un tema profético familiar, (2: 4-I5) Oráculos contra las Naciones (OAN) Muchos commene.g. Ob I, Zech I4: 2) esperaríamos que el verso lea 'para derramar tatuajes he pasado mucho tiempo tratando de descubrir lo histórico sobre ti ', una enmienda que algunos han sugerido (p. ej. contexto de estos oráculos. La razón de su gran diferencia Renaud I98T 243). Roberts (I99I: 2IS) sugiere que el verso conclusiones es que las referencias son del tipo más general. está dirigido a 'los fieles' y a 'ellos' en quienes YHWH Esto hace dudoso el reclamo de aquellos como Christensen es derramar su ira son los funcionarios corruptos e infieles de (1984) que todos encajan perfectamente en el año 628 a. C. Incluso el vv. 3-4) · La alusión aparente a la caída de Nínive (v. I3) debe ser tratada (3: 9-I3) La salvación para Judá y las Naciones v. 9, esto es con precaución (ver más abajo). Las naciones representan lo inesperado de Israel y parece estar muy alejado de la amenaza en el v. 8 de emies en los cuatro puntos de la brújula. En el antiguo juicio cercano contra las naciones, que sugiere que el v. 8 era Este nuevos reyes tuvieron que ganar por sus victorias el derecho a llamar leer, al menos por algunos, en una de las formas sugeridas anteriormente. los ellos mismos 'Señor de los Cuatro Cuartos de la Tierra' (Liverani idea de que las naciones recibirán un "cambio de discurso" (cf. I sa I98I). Por lo tanto, una función de estos oráculos puede ser 6: s-7; I9: I8) para que llamen a YHWH sugiere un poco establecer el reclamo de YHWH de ser el Señor del mundo entero. (Por universalismo tardío. Su posición aquí probablemente muestra un editor un estudio detallado ver Ryou I9 9S ·) vv. 4-7, no se menciona ningún crimen especial de vista de que la salvación de Israel tendrá un consentimiento universal. Tal vez simboliza 'las incircuncuencias. vv. II-I3 vuelve al fuerte contraste dibujado "por excelencia". v. 7 introduce la idea del "remanente", a lo largo de este libro entre el "orgulloso" y el "humilde" Una forma de aliviar la tensión entre las amenazas de juicio y 'humilde', o 'pobre', otro término de los Salmos. Nota la contra la nación de Israel y sin embargo del propósito de Dios para el futuro inversión completa del estado de tales personas a partir de esa desalvación. vv. 8-n, tenga en cuenta que el crimen de Moab y Ammón se describe en I: 4-I3 y F-4-orgullo humano y enemistad contra el pueblo de Dios. El juicio de Dios contra todas las pretensiones humanas es un tema profético familiar (3 = 14-20) de YHWH como Rey en Jerusalén Una vez más en el tema, y bien puede ser la función de este oráculo expresar los términos de culto familiares a los que los fieles están llamados a alegrarse. verdad en lugar de recordar alguna ocasión histórica específica. Ya en el reinado victorioso de YHWH (cf. Isa I2: 6; Zac. v. I2, la bApoce mención de los etíopes es un misterio. Quizás 2:10; 9: 9 etc.) Ahora se eliminan los juicios y YHWH Es un fragmento de un oráculo más largo. realmente está en su 'medio' (v. IS, cf. la ironía de 3 = S) · Muchos tienen vv. I3-IS, Nínive cayó en 612 AEC y podría ser que este oráculo, o alguna forma de él, fuera señaló los fuertes paralelos entre todo este pasaje y una vez pronunciada por el profeta Sofonías en el período inicial de los 'Salmos de la Entronización de YHWH' (por ejemplo, Sal 47, 93, 96-el reinado de Josías. Pero tenga en cuenta nuevamente que es su orgullo y confianza en 9). Él solo será el rey, no se menciona ninguna renovación. su propio poder (v. I4), que es la razón de su caída. En experimenta con reyes humanos, y nuevamente se enfatiza que tiempos posteriores, Nínive pudo y se convirtió en un símbolo de todo

son los "cojos" y los "marginados" a quienes traerá como suyos los que se oponen a Dios, como en Jonás. sujetos, habiendo expulsado a sus 'opresores' (v. 19) · Sofonías es un libro profético completamente radical: una carta para los 'pequeños (p-8) Nuevas acusaciones contra el pueblo de Jerusalén de todas las sociedades corruptas. v. 20 es probablemente una adición posterior. El cambio a Jerusalén en v. I es tan abrupto, con el único propósito de extender a los judíos que viven en todo tipo de 'Ay' introductorio del oráculo del juicio en forma de dificultad la seguridad de que Dios los traerá de la lamentación (Westermann I96T I8 9-94), que algunos tienen su propia particular "Babilonia". tomado como una continuación de la amenaza contra Nínive. Pero el paralelismo puede ser deliberado (Renaud I98T 23S-6). Jerusalén no es mejor que estas naciones 'paganas'. Esto sería REFERENCES Se hace eco del uso que hace Amos de OAN (Barton I98o: 3-IS). fortalece la opinión de que las 'naciones' ahora tipifican ese tipo Barton, J. (1980), Amos's Oracles against the Nations, SOTSMS 6 (Camof sin, que Dios juzgará, donde sea que lo encuentre. Vv. 3-4, note bridge: Cambridge University Press). de nuevo el ataque a las figuras del establecimiento, ambos civiles Ben Zvi, E. (1991) Un estudio históricocrítico del libro de Sofonías, BZAW 198, (Berlín: de Gruyter). y religioso v. s, el contraste es entre YHWH quien da Christensen, DL (1984), 'Sofonías 2 = 4-15: Una verdadera justicia teológica' en la mañana '(cuando el rey escuchó una base legal para el Programa de Expansión Política de Josías', CBO 46: repugnaciones, Jer 21:12) y el ejercicio corrupto del poder por aquellos 669-82. quienes reclaman su autoridad. La declaración 'The Señor dentro de ella es Clements, R. E. (1996), 'La Ley de Deuteronomio de la Centralización y los justos' bien pueden parodiar las afirmaciones del culto de Jerusalén La catástrofe de 587 aC ', después del exilio: Ensayos en honor de Rex 'Dios está en medio de ella' y The Señor ofhosts está con nosotros ' Mason (Macon, Ga .: Mercer University Press), 5-25. (Sal 46: s, 7, n, HB vv.6, 8, I2). vv. 6-7, las acciones de YHWH Elliger, K. (1964), Das Buch der zwolf Kleinen Propheten, ATD 25/2 contra otras naciones debería haberle mostrado a Israel su poder (Giittingen: Vandenhoeck & Ruprecht). y sus demandas de justicia (nuevamente, la función de House, P. R. (1988), Sofonías: un drama profético, JSOTSup 69, el OAN en el capítulo 2), pero se negaron a prestar atención. v. 8 es un (Sheffield: Almond Press). Hyatt, J. P. (1948), 'La fecha y los antecedentes de Sofonías', JNES T Desenlace totalmente inesperado. Uno esperaría vv. I-7 a 25-9 · culminar en el anuncio del juicio de Dios contra Irsigler, H. (1977), Gottesricht und] ahwetag: Die Komposition Ze {1, 1-2, Jerusalén por todos sus pecados, pero en cambio, el v. 8 parece cambiar a ], untersucht auf der Grundlage der Literarkritik des Zefanjabuches, el tema del anuncio de su sentencia contra el ATAT 3 (St Ottilien: Eos).

HAGGAI Keller, C. A. (1990), Nahoum, Habacuc, Sophonie, CAT nb 2nd edn. Ryou, D. H. (1995), Los oráculos de Sofonías contra las naciones: un sincronismo · (Neuchatel: Delachaux et Liestle). Estudio agradable y diacrónico de Sofonías n-y8, Interpreta bíblica · Krinetzki, G. (1977), ZefanStgtudien. Motiv · und Traditionskritik + serie, 13 (Leiden: Brill). Kompositions · und Redaktionskritik, Regensburger Studien zu Theo · Sabottka, L. (1972), Zephanja, Versuch einer Neuubersetzung mit philo · Iogie, 7 (Frankfurt: Lang).

logischem Kommentar, Bib Or 25 (Roma: Pontificio Instituto Bíblico). Liverani, M. (1981), 'Crítica de las variantes y el título de Senna · Seybold, K. (1991), Nahum, Habakuk, Zephanja, ZB, (Zurich: Theolocherib ', en F. M. Fales (ed.), Inscripciones reales asirias: Nueva Hor · Gischer Verlag). izons (Roma: Istituto per! 'Oriente). Smith, JMP (19n), 'Sofonías', en Miqueas, Sofonías, Nahum, Mason, R. (1994), Sofonías, Habacuc, Joel, Guías del Antiguo Testamento, Habacuc, Obadías y Joel, CPI (Edimburgo: T. y T Clark), 159(Sheffield: Sheffield Academic Press). 263— Renaud, B. (1987), Michee-Sophonie-Nahum, SB (París: Gabalda). Smith, L. P. y Lacheman, E. R. (1950), 'The Authorship of the Book Roberts, J. J. M. (1991), Nahum, Habakkuk and Sofonias, OTL de Sofonías ', JNES 9: 137-42. (Louisville, Ky .: Westminster / Juan Knox). Taylor C. L. (1956), 'El libro de Sofonías', IB 6 (Nueva York: Abing · Robertson, 0. P. (1990), Los libros de Nahum, Habacuc y Zepha · don), 1007-34— niah, NICOT (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans). Westermann C., (1967), Formas básicas del discurso profético, tr. White Roche, M. de (1980), 'Sofonías 1: 2, 3: El "Barrido" de la Crea · (Londres: Lutterworth); Original alemán, 2ª ed., (Munich: Chr. ción 'y' Contra creación, alianza y conquista (Jer. viii 13) ', VT Kaiser, 1964). 30 (1980), 104-9, 280-90. Williams, D. L. (1963), 'La fecha de Sofonías', JBL 82: 77-88. 3 6. Hageo D. L. P ET E RS E N INTRODUCCIÓN A. Antecedentes históricos. 1. Hageo es uno de los problemas más bApoces, es decir, la seguridad en el perímetro del imperio. Los libros proféticos. Aún así, estos treinta y siete versículos ofrecen una Todas las fechas en el libro de Hageo se refieren al 520 a. C., un punto de vista significativo desde el año desde el cual observar un modal nodal. durante el cual Darius estaba haciendo planes para una campaña ment en la historia israelita, la creación del Segundo Templo contra Egipto (Meyers y Meyers r987; Berquist r995). Es una comunidad de la que surgió el judaísmo. Los libros A los persas les interesaba tener una Judá segura y estable. los marcadores cronológicos (r: r; 2: r; 2: ro) fijan la literatura a uno Tener a la población local enfocada en la reconstrucción de sus año, 520 a. C., y para los asuntos de restauración para los que están en el templo, apoyados en parte por los persas, habría tenido lugar el período de Judá de Judá (también conocido como Yehud). Cateó algo de su consternación ante los señores imperiales. Los persas 2. Muchos libros proféticos comienzan con referencias a israelitas o necesitaban comida para sus ejércitos, y probablemente no sea accidental Reyes judaítas durante cuyo reinado el profeta estuvo activo (p. Ej. que Hageo se refiere más de una vez a los suministros de alimentos. Por lo tanto, Isa r: r; Jer r: 3; Hos r: r; Am r: r). Hageo no pudo comenzar uno debe entender la reconstrucción del templo de Jerusalén con tales referencias ya que ya no había un rey en Israel. como coherente y respaldado por la política imperial persa. Aún así, el autor alimentador de este libro decidió situar la literatura. Como gobernador, Zorobabel era, después de todo, un funcionario persa. tura con referencia al reinado de un rey. El candidato natural era B. Fecha y lugar de composición. Aunque el libro de Hag ·

Darío, el emperador persa, que reinó desde 522 hasta 486 a. C. gai se refiere explícitamente a la cronología persa, era casi seguro 3. El imperio persa era vasto, llegando desde el Gran Bretaña escrito en Judá. El propio Hageo bien pudo haber sido un mar terrestre a un territorio mucho más allá de las fronteras orientales de los yahwistas que permanecieron en la tierra durante el civilizaciones mesopotámicas clásicas (Asiria y Babilonia). El exilio babilónico. Como el libro incluye cronología para El imperio se dividió en administraciones cada vez más grandes. mulae, todas las cuales se refieren al año 520 5 áreas, llamadas satrapías y distritos. Ya sea el territorio BCE, es difícil imagine que el libro fue escrito mucho más tarde que este crucial conocida como Judá era una provincia separada de un distrito más grande, momento. Dada la importancia especial del templo para Samaria, durante el tiempo de Hageo es disputada. Esa disputa Hageo, uno hubiera esperado que se refiriera a sus efectos completos sobre nuestra comprensión del título de "gobernador de Judá", que tuvo lugar en 515. que se aplica a Zorobabel (Hag r: r et passim). La frase AEC. Ya que el libro no se refiere para este evento, probablemente fue escrito entre 520 y 5I5 en teoría podría referirse a una asignación temporal o una AEC. Oficina más permanente. C. La literatura y su formación. 1. Hageo es un libro extraño, 4. Darío no fue el primer rey persa en afectar el destino de difícil de caracterizar. Si uno consulta el NRSV, uno encuentra a aquellos que veneraron a YHWH. Ciro, a quien el exiliado Isaías texto traducido enteramente como prosa. Si ese fuera el caso, Hageo visto como un mesías (I sa 45: r), había emitido un edicto que habilitó y Malachi sería el único libro profético que no incluye la restauración de comunidades destruidas y desplazadas por el poesía (al menos según NRSV). Por el contrario, los editores de babilonios (Kuhrt r983). Durante su reinado, algunos Yahwists el MT considera: 4-n; 2: 3-9, r4 y porciones de vv. 22-3 como aparentemente había regresado del exilio a Judá e intentó poesía, un juicio también seguido en parte por NAB. A pesar de que reconstruir el templo Pero los esfuerzos asociados con su líder, el límite entre la poesía y la prosa en hebreo clásico es Sheshbazzar en C.538 BCE quedó en nada (Esdras r: 8; 5: I4-I6). notablemente difícil de discernir, es razonable seguir a aquellos que 5. Las cosas cambiaron con Darius. Poco después accedió a la Se han identificado algunas poesías en el libro, en particular, muchos de los tronos hubo rebeliones en todo el imperio. Aunque esos versos en los que Hageo u otros están hablando (cf. él pudo sofocar la mayoría de ellos fácilmente, tal actividad representa · Christensen r993). HAGGAI 6o8 2) El libro inicialmente parece ser una colección de oráculos, p. Ej. autoridades (cf. Esdras 2: 2). Zorobabel tenía el título político de r7-n o 2: 2r-3, que se han integrado por citas compleStg gobernador, mientras Joshua llevaba el título religioso, sumo sacerdote. fórmulas, por ejemplo, r: r; 2: ro. Pero también hay mucho material. Simbolizan una nueva estructura de gobierno en Israel. Ambos como una crónica, es decir, r: r2-r4- Es posible ver que todas las oficinas eran nuevas. Zorobabel pudo haber sido miembro libro como un bApoce relato histórico (Petersen r984). Este ac · de la casa davídica, aunque este asunto es objeto de conde conmemora la construcción del templo y enfatiza ·

debate académico (ver Berquist r995). Fue gobernador de o dimensiona la importancia de Hageo, junto con Zorobabel y para Judá, lo que significa que era un funcionario persa. Tanto Joshua Joshua, en el cumplimiento de esta tarea. el sumo sacerdote y Zorobabel son mencionados por Hageo 3. Los estudiosos han ofrecido varias teorías sobre la composición. contemporáneo, Zacarías (Zech p-ro; 4: 6-7). Joshua's Ición del libro. Beuken (r967) cree que los oráculos fueron editados el abuelo era sacerdote principal (pero no "alto") justo antes de que alguien como el Cronista. Mason (r977) persigue un derrota de Jerusalén en 587 a. C. (2 Reyes 25: I8-2r). Zorobabel argumento similar, aunque sin equiparar el redactor con y Joshua son precursores de un patrón religioso y político El cronista. Wolff (r988) discierne tres etapas de crecimiento: atestiguado también en el período persa posterior, uno en el cual los discursos proféticos, bocetos de escenas (por ejemplo, r: r2b-r3), y El liderazgo y el poder son ejercidos por aquellos que habían estado en las fórmulas de aparición de palabras (p. ej. 2: ro). Meyers y Meyers o podría rastrear sus raíces hasta el exilio. Las genealogías pro · (r987) y Tollington (r993) piensan que se recuperaron manos similares vited para ambos estos individuos les permite afirmar que esto es responsable tanto para Hageo como para Zacarías r-8, mientras que Bauer patrimonio exilico. (r992) y Pierce (r984a, r984b) ver Hageo y Zacarías Aunque comienza con la fórmula ", así dice el Señor r -8, junto con Malaquías, como formando un grupo compositivo. de los anfitriones, lo que sugiere que seguirá un discurso divino, Aunque no hay consenso académico, la mayoría discierne un El texto en sí proporciona un informe sobre lo que dice la gente, proceso complicado de formación literaria, según el cual preguntas basadas en tales charlas y admoniciones. Todo Las propias palabras de Hageo han sido preservadas y editadas por otros. se centra en 'la casa de Señor', el templo en Jerusalén. por Cualquiera sea la razón, la población ha objetado la reconstrucción D. Cuestiones religiosas y teológicas. 1. Hablar de Hageo es para el santuario central del Yahwism. La adoración estaba teniendo lugar, entonces ellos hablar del templo y su significado múltiple (cf Clines puede haber encontrado el status quo aceptable. La pregunta de Hageo r993). Para leer la frase hebrea, 'La casa de YHWH', y para (v. 4) implica, aunque no declara explícitamente, que las personas contemplan un tiempo sin tal casa presenta el problema preocupado por sus propias casas, y no por el lem de YHWH que concierne a este libro. ¿Cómo va a ser YHWH? casa. Esta acusación se especifica en el v. 9 · El impera · presente con la gente si la residencia de la deidad está en ruinas? Para dar una advertencia, 'Considere cómo le ha ido' podría ser Asegúrese de que Dios no pueda ser encapsulado por el templo, sino que se traduzca literalmente, 'Ponga su corazón en sus caminos', una frase sin ese símbolo religioso anterior y poderoso, Israel repite en el v. 7 · Hageo desafía a la gente a reflexionar sobre nociones tanto de la inmanencia como de la trascendencia de la su existencia material, que debe haber sido escasa (v. 6). la deidad estaba en crisis. Además, Hageo Apocela que había un lenguaje. El lenguaje es el de una maldición de futilidad cumplida (cf. Deuteronomio 28:38; debate sobre si 520 BCE era el momento de tal crisis). Hos 4: ro; Petersen r984). El v. 8 desafía a las personas a reconstruir para que se resuelva, entonces Hag r: 2 (ver Bedford r995). el templo. Pero inmediatamente después, el profeta reanuda 2. Hageo se refiere en numerosos puntos a la riqueza que

Su análisis de la situación actual. La gente ahora aprende que sobApociene cuando el templo es reconstruido. Tales promesas alientan sus dificultades no se deben al simple fracaso de la cosecha sino a los líderes y la población para emprender la tarea de reconstruir la acción punitiva de YHWH, es decir, una sequía. (En la antigua ing el templo. De acuerdo con este relato histórico profético, Historia de la inundación del Cercano Oriente, la deidad enojada llama a una sequía Haggai tuvo éxito; el templo fue dedicado nuevamente durante su antes de convocar al diluvio.) período de actividad profética. Uno solo puede suponer sobre el reacción de la gente a las diversas promesas pronunciadas por el (r: r2-r5a) Trabajaron en la Casa del Señor Esta prosa profeta (2: 6-7, r9, 2r-2). Aún así, tanto el exiliado Isaías (Isa 40 secciones narra el impacto de Hageo sobre aquellos que 55) y Hageo ofreció una retórica exuberante en nombre del Lo escuché. Sin embargo, ese grupo es más grande que su retorno inicial y la reconstrucción de Judá; y las palabras de ambos profetas audiencia. Junto con Zorobabel y Josué, el texto hace referencia permanecer en el canon a pesar de que las puertas de Jerusalén no estaban a 'todo el remanente del pueblo' (vv. r2, r4; 2: 2). La palabra hecha de joyas y sus paredes de piedras preciosas (I sa 5 + I2). 'remanente' requiere comentario. Por implicación, el autor afirma que no todos en Judá participaron en el trabajo de E. esquema La reconstrucción del templo. Pero quien lo hizo? Basado en textos como Zech Construye la casa (1: 1-11) 6: 9 y Esdras 2: r, los cuales resaltan el papel especial que trabajaron en la Casa del Señor (1: 12-15a) ejercido por aquellos que habían estado en Babilonia, uno puede teorizar Tome valor (1: 15b-2: 9) que el remanente se refiere a aquellos que recientemente habían recuperado Santo-Inmundo (2: 10-14) volvió a Jerusalén (cf Wolff r988). Tal inferencia es Una piedra en el templo del Señor (2: 15-19) consistente con Esdras}: 8, 'y todos los que habían venido a Jerusalén Zorobabel, mi Snvant (2: 20-3) desde el cautiverio ', y la prominencia más general de' la congregación de los exiliados '(Esdras ro: 8) o' exiliados devueltos ' (Esdras 8:35). La crónica está estilizada usando reli tradicional COMENTARIO vocabulario generoso: 'la gente temía a la Señor' (v. r2), 'la (r: rn) Construye la casa Haggai se dirige a dos individuos, Señor despertó el espíritu de. . . '(v. r4). La fórmula de la fecha en la que los persas enviaron a Yahwist a Judá v. r5a ha irritado a los eruditos. Tales fórmulas en Hageo normalmente

HAGGAI ocurrir al principio de una sección del libro. De ahí algunos Hacer una prenda santa, es decir, ¿es la santidad contagiosa en este caso? han sugerido que V. I5a se reubique para preceder a 2: I5-I9. La respuesta negativa de los sacerdotes es apropiada, dado lo que tenemos prefijado por tal fórmula (por lo que inicialmente Rothstein sabe sobre el ritual israelita. Sin embargo, el segundo caso es diferente. 199). Sin embargo, uno puede leer la fórmula en su canonical ferent. v. I3 aborda la inmundicia del cadáver, cf. Núm. I9: I} Aquí posición con beneficio. La fórmula en este lugar indica que la impureza es más poderosa que la mencionada transcurre un tiempo entre la pronunciación de las palabras de Hageo santidad. Hageo usa este diálogo con los sacerdotes para hacer un y el trabajo real en la reconstrucción del templo. La gente hace

punto. La gente ahora está adorando en el sitio del templo. responde, pero lleva tiempo, un poco más de tres semanas. Sin embargo, esto no fue profanado y, por lo tanto, no está limpio. Sin utopía en la cual las palabras del profeta son inmediatamente eficaces para la purificación de ese lugar sagrado, todo lo que la gente de Judá es piadosa. Aún así, Haggai se clasifica como un profeta 'exitoso', ya que su oferta actual es, desde la perspectiva de Haggai, inmunda (cf Las palabras de Unger inspiran a la gente a reconstruir el templo. I9 9I). Reconstruir el templo resolvería el problema, ya que (I: I5b-2: 9) Toma coraje Casi un mes pasa antes la reconstrucción de un sitio sagrado implica rituales de purificación (ver el siguiente enunciado de Hageo. Su público es el mismo que en HAG 2: I5-I9) · (Este texto no condena a los samaritanos ni a ninguno Crónica anterior: Zorobabel, Josué y el remanente. otro grupo particular por su participación en el trabajo de Además, él usa la retórica interrogativa como lo hizo anteriormente en la construcción del templo, por ejemplo, Rothstein 1990; Wolff 1988.) (I: 4, 9). 2: 3 presenta preguntas que seguramente exploran los sentidos (2: I5-I9) Una piedra en el templo del Señor si el libro de Hageo Las posibilidades de aquellos que estaban en condiciones de comparar las emergencias son un clímax, esto ocurre en esta sección. Estos versículos atestiguan ging Second Temple with the Solomonic Temple. El nuevo actividad de construcción de una forma especial, la colocación de una base la estructura debe haber parecido una copia pálida. Esdras}: I2 señala que piedra (vv. IS, I8; ver Petersen I974) · Los textos de otras reacciones antiguas se mezclaron con la dedicación de este templo reconstruido; Las culturas del Cercano Oriente describen un ritual (kalu), que se utilizó algunos gritaban de alegría mientras que otros "lloraban en voz alta". para la rededicación de santuarios destruidos. En un momento Hageo se dirige a la última audiencia y su aparente El ritual -'este día '(vv. IS, 18) -una piedra fundamental o desconoce la gloria (kabod) del templo. 1 Reyes 6-7 Posit se colocó en el edificio que se purifica o vuelve a dedicar deje en claro que la 'gloria' se refiere a la ornamentación ritual de (cf. Zac 4: 9; Esdras po-n). Hageo toma este momento ritual el templo. Después de ofrecer un lenguaje de advertencia general, tome como una ocasión para hacer más preguntas (vv. I6, I9) · El primer coraje '(v. 4), Hageo afirma que YHWH está con Israel incluso La pregunta, '¿cómo te fue?', se refiere al discurso de ahora, antes de que el templo se haya completado: 'Estoy con la primera sección (vv. In). Pero Haggai te recuerda de nuevo. . . Mi espíritu permanece entre ustedes '. La alusión a las personas del Éxodo (aunque no están tan identificadas) de la tradición específica es apta (v. 5), ya que también fue un momento en que YHWH problemas agrícolas que han encontrado (v. I6) y estaba con Israel, pero no con el beneficio de un templo. que YHWH causó estas desgracias (v. I7) · Su maldición vv. 6-7 tocan una nueva nota, la próxima acción de YHWH en la existencia está destinada a cambiar después de "este día". El segundo nombre del templo. La escala es cósmica, como el dictado de la pregunta (en realidad dos preguntas) alude al día en que los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca sugieren. Sin embargo, habrá semillas en el granero y las diversas vides y árboles que se sacuden de las naciones resultarán fundamentales, ya que es de ellos que rendirán abundantemente. Un tiempo de bendición en lugar de maldición vendrán esas riquezas para dotar al templo. (La palabra kabod, Esto se debe a la reconstrucción y rededicación del segundo, traducido de varias maneras como 'gloria' y 'esplendor', en los vv. 3, templo. 7, 8.) Hageo define tal esplendor a través del simbolismo (2: 20-3) Zorobabel, mi siervo El vigésimo cuarto día del de varios metales, aunque la plata y el oro son ambiguos. el sexto mes en 520 a. C. fue doblemente importante, ya que este segundo Pueden significar el uso de estos metales en la decoración del oráculo a partir de ese día. Mientras que los oráculos anteriores tenían el templo (cf. I Reyes 6). Pueden referirse a objetos rituales entregados tanto a

Zorobabel como a Josué, este está hecho de estos metales (por ejemplo, Esdras I: 6-n; Zac 6: 9-n). O dirigido solo a Zorobabel. El oráculo comienza con lanthey podría significar la riqueza del tesoro del templo (cf. Esdras calibre muy similar a la de 2: 6-7. Sin embargo, el conse2: 6 8-9). Cualquiera que sea el caso, Hageo promete mayor gloria por las esperanzas de 'sacudir' a las naciones que ahora se convierten en el segundo templo más que en la versión salomónica. hormigón. Las naciones deben ser destruidas. v. 22 retoma el Como si fuera a modificar el lenguaje de los metales preciosos, la imagen contradictoria de Hageo de la guerra santa de YHWH, en la cual el enemigo se proclama al proclamar ese salom, la palabra hebrea traducida autodestrucciones ('cada uno por la espada de un compañero'). Al igual que por "prosperidad", estará presente en este lugar, presumiblemente la sacudida de las naciones en 2: 6-7 tuvo un impacto en el modelo de Judá. la provisión de riqueza material, también la sacudida en el v. 22 (2: IO-I4) Santo-Inmundo Pasa un poco más de dos meses tiene un efecto: la creación de un vacío de poder que permitirá antes de que Hageo vuelva a hablar como profeta. Ahora la audiencia está para que surja un líder político en Israel. v. 23 comienza con limitado a los sacerdotes. Hageo hace uso de preguntas nuevamente, el enigmático 'en ese día', una frase que en otros lugares en los últimos tiempos y de un tipo que requiere un conocimiento especial sobre la literatura profética de Israel se refiere a lo que YHWH hará según las normas de la escatología. Hageo pide una decisión sacerdotal (tara). Ofreciendo momento tológico, cf. Zech I4-Sin embargo, en Hageo, con todas sus decisiones era una de las tareas básicas de los sacerdotes, cf Deut referencias a días específicos, esta frase tiene especial importancia. 33: Io; Lev IO: IO-IL Sin embargo, las preguntas de Haggai son extrañas. Él No puede estar muy lejos. Además, a diferencia de todo lo anterior pregunta si algo es sagrado (v. I2) y luego si los días en Hageo, este no será un día de Darío; será algo inmundo (v. I3) · Uno normalmente piensa en El día de YHWH santo v. profano y limpio v. impuro. En cualquier caso, la primera Zorobabel, como miembro aparente de la línea davídica, es la pregunta (v. I2) involucra el poder de lo sagrado. ¿La comida sagrada es heredera de las promesas de un linaje que muchos israelitas creían? Z E C HARIAH 6ro duraría para siempre El libro cierra con un lenguaje que recuerda a (eds.), Versículo en la antigua prosa del Cercano Oriente, AOAT 43 (Kevelaer: las tradiciones monárquicas de Israel. Los reyes podrían ser llamados 'sirvientes' Butzon y Bercker), 17-30. (ver 2 Sam 6: 5; Sal r32: ro), el 'anillo de sello' podría referirse a los Clines, D. (1993), 'Templo de Hageo, Construido, Deconstruido, y el estado especial del rey (ver Jer 22: 24; Ezequiel 28: r2), y los Reconstruidos ', SJOTT 51-77. Kuhrt, A. (1983), 'El cilindro de Ciro y el verbo imperial aqueménida' tomar '(b - /: 1-r) se utilizó anteriormente para describir la Política de elección de YHWH', JSOT25: 83-97. ing of ambos David (Sal 7870) y la ciudad de David (I sa r + r). En suma, Mason, R. (1977), 'El propósito del "Marco editorial" de Hageo parece proponer un papel especial para la casa del Libro de Hageo ", VT 2T 413-21. David No llama directamente a la coronación de Zemb Meyers, C. y Meyers, E. (1987), Hageo, Zacarías 1-8, AB 25B Babel, ya que tal acto podría haber antagonizado con los persas (Garden City, Nueva York: Doubleday). así como a los vecinos de Judá. Aún así, Hageo imagina una política reconstruida de Judá Petersen, D. (1974), 'Zorobabel y el Templo de Jerusalén bastante diferente del statu quo persa. ción ', CBQ 36: 366-72. - (1984), Hageo y Zacarías 1-8, OTL (Filadelfia: Westminster). REFERENCES Pierce, R. (1984a), 'Conectores literarios y un Hageo / Zacarías / Malachi Corpus ', JETS 2T 277-89. Bauer, L. (1992), Zeit des Zweiten Tempels: Zur sozio-okonomischen - (1984b), 'Un desarrollo temático de Hageo / Zacarías /

Konzeption im Haggai-Sacharja-Maleachi-Korpus, BEATA) 31 (Ber Malachi Corpus ', JETS 2T 401-11. lin: Peter Lang). Rothstein, J. (1908), Juden und Samaritaner: Die grundlegende Schei Bedford, P. (1995), 'Discerning the Time: Haggai, Zacarias and the dung von Judentum und Heidentum: Eine kritische Studie zum Buche "Retraso" en la reconstrucción del Templo de Jerusalén ', The Pitcher is Haggai und zur jiidischen Geschichte im ersten nachexilischen Jahr Broken: Memorial Essays for Costa W Ahlstrom, JSOTSup 190 (Shef: hundert. BWAT, 8 (Leipzig: Hinrichs). campo: Sheffield Academic Press), 71-94— Tollington, J. (1993), Tradition and Innovation in Haggai and Zacarias Berquist, J. (1995), Judaism in Persia's Shadow: A Social and Historical 1-8, JSOTSup 150 (Sheffield: Sheffield Academic Press). Enfoque (Minneapolis: Fortaleza). Unger, T. (1991), 'Noch einmal: Haggais unreines Volle', ZAW 103: Beuken, W. (1967), Haggai-Sacharja 1-8: Studien zur Ueberlieferungs2! 0-25. geschichte derfrUhexilischen Prophetie, SSN ro (As sen: Van Gorcum). Wolff, H. (1988), Haggai: A Commentary, trad. M. Kohl (Minneapolis: Christensen, D. (1993), 'Poesía y prosa en la composición y Augsburg). Actuación del Libro de Hageo ', en J. de Moor y W. Watson 3 7. Zacarías KATRINA J. A. LAR K I N INTRODUCCIÓN relacionarse con la historia, y que la fórmula del mensajero 'Así dice A. Texto e idioma. El MS completo más antiguo es un segundo. El LoRn 'que introduce el discurso en primera persona de YHWH es el pergamino de cuero del siglo de los Profetas Menores de Wadi Murhardly. Mucho está en tercera persona, y todo el abba'at en el desierto de Judea (DJD 2). Fragmentos de siete ch. r4 es una pieza descriptiva extendida. Las formas del clasico se encontraron antiguos hebreos M S S de los Profetas Menores en La profecía se está desmoronando. El interés en Jerusalén y Qumran en la cueva 4, pero solo tres están suficientemente bien antes de que se mantenga el liderazgo, pero no hay referencias que sirvan para ofrecer una comparación significativa con los masoréticos. el programa de construcción del templo, y las esperanzas del im Text (OCB sv), y no surgen variantes significativas. Un griego el período de restauración mediato parece haberse agriado; ahí traducción ('Traducciones, lenguas antiguas', OCB) del son tensiones dentro de la comunidad, y la esperanza se aplaza hasta siglo II EC encontrado en Nahal Hever confirma lo anterior el último día del Señor, que debe ser precedido por más imagen. Sin embargo, Zacarías es un libro críptico, y el hecho de que sufre. No se dan fechas, y una gran variedad de historia La tradición de la EM es confiable y los problemas de texto son pocos en contextos sugeridos, desde el siglo VII (cap. No significa que siempre sea fácil de traducir. 9-n solamente, Otzen r964) hasta el siglo III, después de las conquistas de Alejandro Magno ('Alejandro III', OBC). El B. Las dos partes principales. William Newcombe en r785 observó por primera vez Esta última opinión, presentada por Stade (r88r-2), es probablemente ahora que la segunda mitad de Zacarías (cap. 9-r4) difiere de la opinión mayoritaria. Ciertamente, nada es anterior al 450 a. C. Por primera vez en autoría, fecha y circunstancias. Prato-Zacarías estudio completo de las continuidades y discontinuidades entre el comprende una antología de material visionario en r7-6: r5, dos mitades de Zacarías ven a Mason (1976). rodeado por un marco editorial en r: r-6 y chs. 7-8 que contienen oráculos y material predicado. Todo se refiere a C. El contexto social y religioso. Prato-Zacarías puede restaurar la justicia de Jerusalén y su templo después del exilio, y puede llamarse un trabajo "teocrático" o de establecimiento debido a que está fechado durante un bApoce período, 520-5r8 a. C., aunque el tema institucional editorial y, en ocasiones, su tono, las adiciones particulares pueden no haberse completado hasta el 450 a. C. Zech larly en las adiciones oraculares al material visionario. Tiene 9-r4 se abre con un encabezado secundario en 9: r y se subdivide a veces ha sido acusado

(por ejemplo, por Hanson r979) de complaby otro en r2: r. Lo mismo ocurre en Mal r: r. Esto puede suponer con certeza que las promesas hechas en la profecía clásica indican que tres pequeños folletos se agregaron a Prato se cumplieron por completo en la restauración de Jerusalén en la Zacarías en diferentes fechas. En el género literario se ve Zech 9-r4 siglo VI, sin dejar nada más que esperar. A primera vista, más parecido a la profecía clásica que a Pratocontrast, Zech 9-r4, que contiene material de controversia, Zacarías, pero una inspección más cercana Apocela que es muy difícil criticar al liderazgo, se ha caracterizado como anti 6rr Z E C HARIAH establecimiento e insatisfecho con la restauración (Hanson F. La enseñanza religiosa. Zacarías desarrolla una teología que r979; Pliiger r968); es más escatológico en perspectiva es escatológico y, en última instancia, esperanzador. Prato-Zacarias ('Escatología', OCB). Sin embargo, si las dos mitades realmente tenían una imagen de la Jerusalén restaurada, su templo y liderazgo, Tales intereses opuestos sería extraño que el trabajo se incorpore al concepto posterior de la Nueva Jerusalén, y los cap. I2-tan unificado como es. Más bien son complementarios: Prato I4 contribuye a la imagen desarrollada del último día del Zacarías sabe que su propio tiempo es el 'día de las cosas pequeñas' Señor. Zacarías contiene material importante sobre el tema de y su trabajo tiene una dimensión escatológica. Zech El Mesías (OCB). Una serie de pasajes que pueden referirse a 9-r4 proviene de un tiempo posterior en el que la comunidad dicha persona o rol se encuentran en ambas partes. Lo histórico requería ser desafiado en lugar de consolado, y gran parte de la tendencia crítica a limitar la referencia de tales pasajes a los capítulos. r2-r4 de hecho tiene un trasfondo litúrgico; según escenarios históricos específicos ha sido cuestionado recientemente (Du Pliiger (r968) en el capítulo r2, el establecimiento se critica a sí mismo. Una guía r995). Zacarías ofrece varias imágenes diferentes de La explicación plausible de la ambivalencia de la Deuteroleadership y de la relación entre el líder y la Zacarías es que fue escrita y editada durante un período prolongado guiados, de modo que su relación con la doctrina cristiana no sea un período de quizás dos siglos (¿450-250?) por y para el simple. Sin embargo, el liderazgo ideal se muestra como una especie de tradicionalistas que luego emergerían a la luz de una relación estrecha con el problema de cómo romper el control de la historia del pecado como la comunidad de Qumran: separatistas que y estar libres de la repetición sin fin de un pecado. castigo criticó al judaísmo dominante por su pérdida de pureza percibida arrepentimiento, ciclo de restauración. El problema no es, sin embargo, y sus compromisos políticos. totalmente resuelto dentro del AT. D. Relación con el Apocalíptico. Algunos estudiosos consideran las visiones de G. Esquema Prato-Zacarías como proto-apocalíptico debido a su literatura La restauración de Jerusalén (1: 1-8: 23) la forma es similar a la de los apocalipsis posteriores, como el Prefacio (r: r-6) segunda mitad de Daniel ('Literatura apocalíptica', OCB): son El ciclo de la visión (r7-6: r5) literatura claramente Apoceladora ('Apocalipsis', OCB). Oráculos y sermones contrarios (cap. 7-8) escuela de pensamiento dice que Prato-Zacarías no tiene Esperanza en medio del conflicto y el pecado (9: 1-14: 21) el contenido escatológico dramático y calamitoso normalmente Oráculos de naciones extranjeras (9: r-8) asociado con apocalíptico. Más bien, 9-r4 tiene el mejor reclamo Las esperanzas de Judá e Israel (9: 9-ro: I2) ser proto-apocalíptico porque tiene este tipo de estafa La alegoría del pastor (cap. n) carpa, especialmente en el cap. r4-El trasfondo de la controversia Judá y Jerusalén en el Día del Señor (cap. r2-r3) detectable en 9-r4 es el semillero de este tipo de pensamiento sobre El día cósmico del Señor (cap. R4) La parte de los grupos desfavorecidos en una situación de crisis política. Claramente en este debate el encuadre y manejo de definiciones es muy importante. Cada escuela de pensamiento tiene COM M E N TARY

Quizás detectó uno de los orígenes del apocalíptico (Norte de 1972), pero tiene muchos orígenes. Un tercer origen, estudiado más La restauración de Jerusalén (1: 1-8: 23) recientemente (Larkin r994; Tigchelaar r996), está en el aprendido, (r: r-6) Prefacio Con los cap. 7-8 esto forma una tradición interpretativa del marco editorial que subyace en ambas mitades de (Beuken r967). Darío el persa ha permitido que los judíos Zacarías Existen numerosas alusiones a partes más antiguas de la Regreso a casa desde el exilio. La fecha es de mediados de octubre a mediados de la tradición profética, particularmente Jeremías, Ezequiel e Isaías, noviembre de 520 a. C. En la historia reciente las maldiciones del pacto y algunas alusiones al Pentateuco y los Salmos; familiaridad justamente se ha invocado, la tierra está impura, la gloria deis también se muestra con literatura ugarítica ('Ugarit', OCB). se separó y la comunidad aún se disolvió parcialmente. los padres de la generación actual y los profetas que ad E. La relación con la profecía antigua. Zacarías afirma que los monstruos están todos muertos, pero sus palabras y su experiencia de las palabras de los "antiguos profetas" (r: 6), o bien, son una lección para todos los tiempos. Zacarías se preocupa explícita o implícitamente en todo momento, pero particularmente en la restauración completa: su mismo nombre significa 'YHWH tiene material visionario. Se puede descifrar un nuevo principio exegético ', que es fundamental para el libro. Sobre el humano que se ve surgido: que toda profecía debe leerse como un lado, regresar y arrepentirse (el hebreo es el mismo) son unidad, y que tiene la clave para entender cualquier política igualmente básico Zacarías es contemporáneo de Hageo y de la situación. Para un estudio del nuevo carácter de la profecía viene de una línea sacerdotal que había sido exiliada. Hay dos Prato-Zacarías y Hageo ven Tollington (r9 93); para Zech otras Zacarías en el AT (Isa 8: 2 y 2 Cr 2 + 20-2) y 9-r4 ver Larkin (r994). El resultado final de estos la tradición bíblica a veces los confunde; 'hijo de Berechanges se puede ver en los comentarios de Qumran o pechiah' puede ser parte de esta confusión. Sus oráculos a menudo reintersharim (ver bajo 'Interpretación', OCB) que tratan a todos los Scrippret los 'antiguos profetas' (v. 4); Es posible que haya tenido acceso a la verdad como algo críptico y que su interpretación requiera un regalo especial de las primeras colecciones de profecías de Jeremías y Ezequiel. de perspicacia El motivo del 'ojo', que es el antiguo símbolo del intérprete y vidente (por ejemplo, Núm. 2 + 34) ahora ocurre r6 (q-6: r5) El ciclo de visión Las ocho visiones nocturnas de Zacarías veces a lo largo de Zacarías (no siempre es evidente en (quizás originalmente siete) son su traducción principal y más distintiva, ya sea porque no es idiomática en inglés, por ejemplo ive característica. Existen entre lo mundano y entre lo mundano. en 2: I, o porque el texto está corrupto, por ejemplo 5: 6; pero ver 4: ro; 9: 8; mundo y el mundo celestial donde se hace historia y n: r7; r2: 4), y esta es otra señal del editorial del texto donde se ordena la restauración de Jerusalén. La visionunity. su forma es altamente literaria y tiene un formato estandarizado; el Z E C HARIAH 6r2 el ciclo está estructurado en un patrón concéntrico (aunque Buttermon (OCB sv) fundó el primero. Los dos líderes valen la pena (r9 92) defiende la precaución al buscar y encontrar, 'los ungidos' (v. r4; lit. hijos del aceite, vocabulario de las mismas estructuras literarias detalladas). En contraste con la raíz de sus predecesores como 'mesías'; ver 'Unción', OCB). Aunque es cierto que el profeta tiene un intérprete angelical aquí como escatología intermedia, la gente y los eventos de la restauración entre él y Dios, cuyas comunicaciones se han convertido, no se confunden con los de la edad de oro; Zorobabel es críptico. Gran parte de las imágenes tienen raíces de culto, dibujadas en particular en el 'día de las cosas pequeñas' (v. Ro) y él depende por completo del dinero de las liturgias de la fundación del templo ('Templo', OCB) obra del espíritu del Señor. El favor del Señor todavía es contingente y tiene antecedentes generales en los textos de Ugaritic (OCB). los

en la aptitud de su gente (v. 7) y, por lo tanto, la plenitud del ciclo de visión ahora está salpicada de bApoces oráculos, en más de la bendición aún se difiere. una capa de redacción, preocupada por el liderazgo y la temática (5 = 1-4) La sexta visión del pergamino volador muestra la palabra ple. Estos, como el marco editorial, podrían ser resúmenes del Señor en forma materializada, es decir, 'escrituras' que comienzan a sermones relevantes del profeta y reutilizan temas de antiguos surgir como un concepto, un estándar de oro para evaluar y profecía (Mason r990). El ciclo está fechado a mediados de enero hasta limpiar la comunidad La invocación de la maldición del pacto. mediados de febrero 5I9 (v. 7). muestra que el pacto sigue vigente a pesar de tener (r: 8-r7) En la primera visión, la tierra es pacífica y expectante. una vez que se rompió Los cuatro jinetes patrulleros ('Simbolismo numérico', OCB) (5: 5-n) La séptima visión es de una mujer en una canasta (Heb. son los primeros de numerosos símbolos (OCB sv) de Zacarías 'epa,) personificando la iniquidad del pueblo (heb.' ojo '; el cual sería reutilizado en Apocalipsis. Los setenta años de la la enmienda solo requiere la alteración de una consonante La retención de la misericordia del Señor (cf Jer 25: n) ha terminado (el exilio es para otro que se parece). No es una coincidencia que un vagamente sostenido haya durado de 587 a 5I9 aC); él tiene un ídolo femenino (OCB sv) (que se colocará 'sobre su base' en una 'casa', regresó y el templo se reconstruirá. es decir, un templo), debe exiliarse simbólicamente a Babilonia (OCB (r: r8-2r) La segunda visión simboliza extrañamente tanto el sv) como el judaísmo realmente se convirtió en una religión solo de YHWH, naciones poderosas que han aterrorizado al pueblo elegido, y abjurando deidades femeninas como la Reina del Cielo, sobre las contrafuerzas (herreros) levantadas por YHWH; Blackwhom se quejó Jeremiah (ver 'Mujeres, los herreros del Segundo Templo se supone que son hábiles en hechizos (Tigchelaar r996). Período ', OCB). (2: r-5) La tercera visión muestra la restauración de Jerusalén en (6: r-8) La octava visión forma una indusia con la primera; es el reino cósmico que debe preceder a la restauración mundana especifica la pacificación del país del norte porque ese es el (cf. Ezequiel 40: 3-4; Isa 49: r9-2r); señala hacia la Nueva dirección desde la cual la mayoría de los ataques contra Israel fueron Jerusalén de Apoc 2r: rs-r7. La imagen anteriormente negativa de un hecho (cf Jer r: r4). ciudad sin murallas se convierte en positiva, y el simbolismo (6: 9-r5) A las visiones se adjunta un acto de signo de la coronación de Sinai (el fuego, la nube y la visión directa de Dios) se agrega a un líder o líderes 'mesiánicos', lo que concluye el todo la de Sion (ver 'Gloria', OCB). Los oráculos adjuntos (vv. 6 ciclos. El texto ha sido alterado a costa de cierta ambigüedad. I3) todavía están alentando un regreso a Jerusalén después de Zacarías Originalmente, una presentación flagrante de Zorobabel como el promando y su comunidad ya estaban allí; posiblemente no todos los líderes ised probablemente ocurrieron aquí (especialmente vv. r2-r3); pero si así hubiera regresado, y posiblemente los oráculos tengan un escatológico, su nombre ha sido eliminado, posiblemente para cuadrar la dimensión del registro. Para 'niña del ojo' (v. 8) ver OCB. Con v. Ro cf con los hechos de la historia; aunque solo queda el de Joshua Zac 9: 9-ro. v. r3 se cree que es litúrgico. confusamente un segundo sacerdote se para al lado de su trono, y él es (p-ro) La cuarta visión muestra al sumo sacerdote Joshua El portador de dos coronas. Esta es una de las raíces de los acusados por Satanás (literalmente, Satanás o el Adversario, es decir, el concepto de un Mesías sacerdotal y de un mesianismo conjunto.

enjuiciamiento en la corte celestial) pero absuelto (por 'paz' (v. r3) ver OCB. una confrontación contrastante ver Am TIO-I7) · Su posterior (Chs. 7-8) Oráculos y sermones El marco editorial epilógico la limpieza ('Pureza, Ritual', OCB) significa la renovación de los retornos a la mezcla de oráculos y sermones condensados vistos servicios del templo que pApocén la limpieza en el prólogo (las formas de sermón de Crónicas son comparthe community. El sumo sacerdote tiene poderes y capacidades más amplios). Ha surgido de una consulta al profeta sobre los deberes en el funcionamiento de un templo sin rey, y estos ayunos (OCB sv) (7 = 2-3). La fecha es mediados de noviembre para sancionar en medio de los oráculos adjuntos (vv. 6-ro). Posiblemente el 5 de diciembre de 8 a. C. (TI) y el templo es presumiblemente comv. 8 es una referencia mesiánica ('mi sirviente la Rama'), y plete. Se plantea la cuestión de si el ayuno del quinto mes no se refiere simplemente al gobernador davídico de la época. todavía se conmemora la destrucción del primer templo, aunque también se promete la completa "eliminación de la culpa" necesario. Hay dos puntos de vista sobre el significado de (v. 9), el mecanismo no está claro y el asunto es en realidad la respuesta (7 = 4-7; amplificado en 7 = 8-r4), que es negativo y Prato lo dejó sin resolver -Zacarias y regresó en un barrido en el ayuno del séptimo mes también (v. 5): podría ser una atmósfera de cierta amargura en Zech r2; Mientras tanto, es anti-culto, pero eso sería ajeno al espíritu de Prato. Parece que todavía se necesitarán sacerdotes y sacrificios. Zacarías lo más probable es que en el mundo ideal que (4: r-r4) La quinta visión, de la lámpara de oro y el olivo que el profeta imagina, el ayuno, como un castigo, no debería haber personas, usa imágenes de sellos para simbolizar líderes conjuntos que pueden Ya no será necesario. Para 'el extraterrestre' y 'el pobre' ver OCB. ser identificado desde el contexto como Joshua y Davidic Zech 8: r-8 vuelve al tema de renovación de oráculos anteriores en gobernador Zorobabel (OCB sv). La función principal de la el ciclo de visión (cf r: r4, r6); Del mismo modo, 8: 9-r3 regresa al templo más tarde (vv. 6-roa) es construir el segundo templo, al igual que Solo-building (cf. Hag 2: rs-r9). 8: r4-r7 enfatiza la necesidad de

Z E C HARIAH Vivir bien. En 8: r8-r9 resurge el tema del ayuno y ahora La siguiente imagen es la de Dios como guerrero (9: n-r7), quien se agregan dos ayunos más (los del cuarto y décimo traerán la victoria final a su pueblo oprimido contra el meses) con exhortaciones para alegrarse reforzando la vista griega (una indicación de la fecha). Las imágenes recuerdan a que el profeta habla de manera idealista y positiva. Los salmos de entronización. ro: r-2 es un pasaje de enlace que contiene El folleto se cierra con una imagen de peregrinación universal al material de controversia de Jeru (en común con n: r-3; n: r7; I}: 7-9; salem (8: 20-3), formando una inclusión con T2 y de hecho el y todo el cap. norte). Es crítico de la comunidad más universalista 2: ny r + r6. Esta es una indicación de que líderes (simbolizados como pastores) cuya guía es falsa es legítimo leer Prato-Zacarías, tal como está editado, a la luz ('Sueños', OCB); Tales tensiones surgirían más tarde en la escatología más desarrollada de los cap. 9-r4- 'Diez hombres' formación de la comunidad Qumran. El pasaje muestra (v. 23) es el número requerido para formar una sinagoga; para 'judío' Influencia deuteronómica, en común con el paso de ver OCB. Escritura que se remonta a (Jer r4: r4). Polémica contra el 'malos pastores', continuando una tradición encontrada en Jer 23 y Hope Amid Conflict and Sin (9: 1-14: 21) Ezequiel 34, persiste en el primer verso de la siguiente unidad, ro: r-3- It (9: r-8) Oráculos de Naciones Extranjeras El encabezado 'Un Oráculo' niega su máxima autoridad y afirma el control del Señor (Heb. Maisa ') aparece nuevamente en I2: r y Mal r: r, sugiriendo la historia, y se preocupa por Judá y Efraín. Efraín (llamado

que tres folletos separados se han agregado a Prato (después de que uno de los dos hijos de José) fuera la tribu principal de Zacarías. Alguna influencia de sabiduría es evidente en esta sección El antiguo reino del norte de Israel (OCB sv). El director (Larkin I99 + 54-67; 'Wisdom Literature', OCB). Hace La promesa que se le hizo en la bendición de Jacob (Génesis 49:22) fue que numerosas alusiones a profetas mayores, incluyendo a Amós, Eze de fecundidad, pero para que siga siendo válido, el principal necesita kiel e Isaías. v. r puede aludir a una tradición desarrollada más tarde por Efraín que debía ser restablecida a la existencia después de su distrito en la comunidad de Qumran, que Damasco (OCB sv) sería la sion de los asirios en el siglo octavo. Dicha restauración es el lugar del santuario escatológico de Dios (es decir, fusionarse aquí, prometido. Ha sido llamado el más conspicuo con el concepto de Sión); sin embargo, la 'capital de Aram' de NRSV amplio de la falsa profecía en el AT; pero las referencias a la (v. rb) es una enmienda del hebreo 'ojo del hombre', es decir Grandes poderes hostiles de Asiria (OCB sv) y Egipto (OCB sv) otra referencia corrupta de 'ojo'. Los otros lugares referidos no son tanto históricos como tipológicos y no deberían ser tener un significado simbólico o tipológico en lugar de histórico interpretado demasiado literalmente. A medida que se desarrolla el pasaje, contiene un cance ('Tipología', OCB). Si esta es una sección de 'naciones extranjeras', mezcla de discursos en primera persona y en tercera persona. En los más antiguos, como aparece en la mayoría de las colecciones proféticas, luego en las colecciones proféticas, esto es a menudo una indicación de exégesis, es el único pasaje de este tipo en el conjunto de Hageo, siendo agregado a la Apocelación original en una fecha posterior. Aquí, Zacarías, corpus de Malaquías. Contiene un resumen de, sin embargo, la exégesis puede ser contemporánea y el pasaje un pensamiento sobre el futuro de las naciones extranjeras, sorprendentemente unidad literaria En chs. 9-ro en general, el futuro se representa como un término positivo (por ejemplo, los filisteos en v. 7b; OCB sv), mientras que la versión mejorada del pasado de Israel en el que todo será garantizando también la seguridad de la tierra santa y la ciudad. El hecho a nuevo. La escatología no puede ser únicamente una cuestión de diferido El motivo del "ojo" que une el libro no parece ideales, ya que el fracaso total es poco probable que proporcione una imagen de lo único en 9: r pero también en 9: 8, que se basa en la sabiduría del futuro ideal. Por lo tanto, la historia proporciona parte del contenido de tradición (Job 42: 5); El sucesor anónimo de Pratoeschatology. Zacarías afirma que ha recibido Apocelaciones propias, (Ch. N) La alegoría del pastor n: r-3 es un pasaje de enlace (el que él informa junto con su reinterpretación de las tradicionales 'palabras de puntada' son 'Líbano' (cf ro: r2; n: r) y 'pastores' material nacional. (ro: 3; n: 3, 4). Alude a Jer 2s: 36. Tiene la forma de un (9: 9-ro: I2) Las esperanzas de Judá y Efraín 9: 9-ro es el canción burlona contra el liderazgo y probablemente el templo primero de varios pasajes de enlace que unen chs. 9-r4 juntos. en sí: en la tradición rabínica, 'Líbano' puede significar Como ro: r-2; n: r-3; n: r7; y I}: 7-9 es compacto, métrico, templo (como a menudo lo hace en los rollos del Mar Muerto). El pasaje utiliza imperativos de apertura y vocativos, y vincula la materia, sin duda, se entiende que se refiere al segundo templo después de ial que precede y lo sigue. Representa al rey de la paz, ya que fue destruido en el año 70 DC. N: 4-r4 es la principal controversia términos extraídos en parte de la bendición de Jacob de Judá (Gen pasaje y es central en el proceso de antologización que 49: ro-n) (citado en Mt 2r: r-9 y par.), y en parte del trajo chs. 9-r4 juntos. Ha desconcertado a los intérpretes más teología real de Sal 72: 8. Los adjetivos utilizados para describir el que cualquier otra parte del Antiguo Testamento, porque no se puede anclar como rey, es importante para la posterior Cristóbalidad y debería existir históricamente (se han observado más de 40 identificaciones diferentes que varias son capaces de más de una transcripción de los tres pastores de v 8), y su simbolismo no

es lation. 'Triunfante' (Heb.? Addfq) podría hacerse más comprensible por más tiempo. Incluso su género literario no está claro, 'justo' (ver OCB sv), 'vindicado' o incluso 'legítimo'; no es puramente alegórico (aunque a menudo se lo llama un alleis también usado de la Rama (refiriéndose a un gobernante davídico) en Jerory), ni visionario, ni parabólico. Es más como un 2}: 5 actuado, y del Siervo en Isa 5}: IL 'Victorioso' podría igualmente parábola, y ciertamente es una pieza aprendida. vv. 4-6 introduce el ser 'salvado'. 'Humilde' (o 'pobre', ver OCB) se encuentra en una victoria dramatis personae, es decir, el profeta que interpreta una inscripción de pastor del Rey Zakar de Hamath; aunque evidentemente parte de y está fuertemente identificado con YHWH ('pastor' es un descriptivo del antiguo ideal real, su significado exacto no se conoce. normalmente reservada para YHWH o el rey, aunque Moisés, Este rey es evidentemente una figura numinosa. El conjunto reitera quien es el prototipo del buen profeta, también se llama shepan importante promesa hecha a la tribu de Judá, que tenía rebaño); el pueblo de Israel que es el rebaño; y sus líderes parecía subvertido por la historia. quienes son comerciantes El pasaje está escrito con Ezequiel 3TI5-28

Z E C HARIAH en mente, aunque la naturaleza de la relación es controvertida; se les ha obligado a brotar de la comunicación intracomunitaria. Al convertir la imagen de unidad de Ezequiel en uno de los tres conflictos (quizás Judá v. Jerusalén), pero si es así no hay desunión (vv. 9, ro, r4) Zacarías podría estar repudiando el acuerdo sobre si el establecimiento o una complacencia enajenada de un liderazgo teocrático representado como codicioso el grupo está detrás de ellos (Hanson r979 v. Ploger r968). Realmente y despiadado (Hanson, 1979); o reflejando una tienda contemporánea aquí hay una gran posibilidad de que una sion originaria de Jerusalén entre Jerusalén y Samaria ('Samaria', OBC) (un La visión ha sido elaborada con referencias a Judá. La posibilidad favorecida en la beca alemana); o simplemente el material teológicamente más distintivo es el v. ro. El Zecharing la relación entre Dios, el profeta y la tradición de typoiah de la gente aquí vuelve al problema de cómo eliminar lógicamente. La misión de un profeta es, como aquí, típicamente culpa humana (cf.}: 9) · La gente que contempla la muerte de un divinamente apoyado y también frustrado. La negatividad del mártir es movida por un espíritu de gracia (OCB sv) de YHWH, las imágenes provienen de la intuición de esta propensión de que les permite llorar desinteresadamente, por lo que las personas no acogen con beneplácito el buen pastoreo y que los preparan para limpieza ('Luto', OCB). El verso Por lo tanto, el liderazgo profético implica sufrimiento en el que Dios contiene un quid interpretativo: literalmente 'cuando me miran, él mismo participa. Israel repudia la gracia y, como resultado, sobre aquel a quien traspasaron '. Esto es a la vez ambiguo y no hay unidad incluso entre el pueblo de Dios, sino incapacidad para implica una paradoja, es decir, es Dios quien es traspasado; tanto la tarea de mediar la gracia a las naciones. Por lo tanto, la ambigüedad y la paradoja de Zacarías son probablemente deliberadas. Es posible puede no estar repudiando las ideas de Ezequiel tanto como explicar que hay un eco aquí de un ritual de humillación y ¿Por qué, frente a los "detalles" de la naturaleza humana, esos ideales vindicación del rey, desde el festival de otoño de Año Nuevo de no han sido y no serán actualizadas. El informe de la Israel monárquico (por ejemplo, Día r985). Sin embargo, no hay acción sobre el salario irrisorio del profeta en vv. II-I2 (posiblemente evidencia directa de esto en el AT. Uno solo puede decir con fragmentario; 'Dinero', OCB) contiene una frase ('Entonces lo harás certeza de que la escena combina elementos de la mitología saber . . ') que vincula este material con los oráculos de Prato (Hadad Rimmon, v. II, es el nombre sirio para los moribundos y Zacarías (2: I3, rs; 4: 9; 6: rs). v. I2 es erróneamente atribuido por el dios de la vegetación ascendente del monte Baal) de la historia (por ejemplo, el buen rey 2T9 a Jeremías. vv. rs-r6 contiene una imagen horrible de un Josiah (OCB sv) murió en Meguido (OCB sv)); y del antitipo más antiguo al buen pastor. Debido a que el pasaje parece profecía (por lo que Lamarche r96r; cf la cuarta Canción de Siervo, yo sa

deliberadamente para pervertir las imágenes de Ezequiel 34: 3-4, que 52: r3-5}: I2). Los nombres aparentemente arbitrarios de los dolientes representa el liderazgo davídico como bueno, se le ha llamado antiin vv. De hecho, r2-r4 se encuentran en las historias sobre el establecimiento de Absalom, así como en anti-mesiánico. Esta vez, sin embargo, (quien murió liderando una rebelión contra su padre David, ver 2 no se le pide al profeta que desempeñe el papel que le fue asignado. Sam rs-r9), y son predominantemente sacerdotales y reales. los v. r7 contrarresta vv. rs-r6 con un oráculo de aflicción contra la imagen final de la fuente que limpia el pecado de la gente (r}: I, pastor inútil. El motivo favorito del 'ojo' de Zacarías reenvía 'Sin', OCB) se remonta a Ezek 36. I}: 2-6 ataques profecía, aparece. La ceguera (OCB sv) simboliza la pérdida de un corchete espiritual notable entre los profetas y la visión inmunda y la potencia espiritual (cf. r2: 4). El brazo derecho marchito espíritu ', aunque generalmente se interpreta que se aplica a falso simboliza la pérdida de poder y haría que la persona no pueda profecía. Person (r993) argumenta que Zacarías muestra que Deuto tiene un cargo sagrado. El verso es otra de las influencias teronomónicas de enlace, incluida la hostilidad hacia los falsos pasos, y completa la pequeña antología de la fecundidad de los pasajes (Deut r8: rs-II) y que fue la desilusión de esto con un tema de pastoreo que ahora se forma Zech rr. movimiento con las autoridades del templo que condujo a la misión (I2: r-r3: 9) Judá y Jerusalén en el día del Señor I2: r, de Esdras. Deutero-Zacarías es él mismo un profeta, pero uno que el encabezado 'Un oráculo' parece cubrir todo el resto de establece una gran tienda por tradición. En consecuencia, puede considerar el libro; La doxología sobre la creación, que posiblemente es la capacidad litúrgica de pronunciar algo nuevo como restringido a un origen, proporciona un ejemplo de ideas sobre la creación y la clase aprendida que pueden garantizar su coherencia con la tradición. los orígenes (el Urzeit) proyectado hacia el final de Tal actitud contribuyeron al cierre de la profecía. tiempo (el Endzeit). I2: 2-I}: 6 comprende la siguiente sección principal I}: 7-9 es el último pasaje de controversia que vincula el del libro, compilado en diferentes principios de los cap. 9-ro bloques principales de material y no se deben reubicar después de II: r7 como o II, y se basan en fórmulas introductorias y de continuación intentado por los editores de la NEB. Su descripción de la que contiene la frase 'en ese día', cuyo origen es pastor controvertido se cita en Mt 26: 3r y par. Su severidad sial. Tiene una gama de significados, aunque en Zacarías es hacia las oveStg, el remanente (OCB sv) quienes parecen ser escatológica, refiriéndose al próximo 'día de YHWH' (OCB). mártires tanto como pecadores, es notable. Este es un uso relativamente tardío. Otras características distintivas de (Cap. R4) El día cósmico del Señor Este capítulo, como r2-r3, cap. r2-r3 son su sabor de culto, utilizando motivos de las representaciones del día del Señor pero en términos más cósmicos; tiene un festivales de otoño, especialmente stands; su enfoque en la dimensión litúrgica de Judá y está relacionado con el Festival de las Cabinas (OCB sv), Jerusalén y la casa de David (OCB sv); (vv. r6, r8, r9). Se aprende y resuena con las Escrituras antiguas, el universalismo; y la tardanza de los tres temas principales: tener una preferencia especial por el material 'apocalíptico' anterior, el ataque final de todas las naciones en Jerusalén (r2: 2-9), el (Ezequiel 37-8; Joel; Isa 6o), del cual referencias dispersas al derramamiento del espíritu (I2: ro; ver 'Espíritu Santo', OCB) y del último día de YHWH se reúnen en un agua de limpieza coherente (r}: r; ver 'Agua', OCB); y el final del verdadero gramo, aunque no se sabe si se trata de una profecía de autor. Sin embargo, El interés en el liderazgo que se muestra en el cap. II o un logro editorial. La mención de David o Judá disis se mantiene con referencias misteriosas en los vv. 8 y aparece, pero Jerusalén tiene un lugar honrado fundado en cialmente ro-r4- La motivación detrás de los cap. r2-r3 es controvertido-culto y ley, y la Nueva Jerusalén se representa como el foco6 r 5 MALA C H I punto de todas las naciones, y de hecho de la creación. El capítulo es fiesta. Estos versículos son comparables al final del libro. escrito casi por completo en un discurso profético en tercera persona, oflsaiah.

puntuado con referencias a 'ese día' siete veces. El acuerdo da importancia al centro del capítulo. en lugar de hasta el final: en el v. 9, el cuarto uso de 'en ese día' REFERENCES acompaña una afirmación de la venida al reinado de YHWH. Beuken, W. A. M. (1967), Haggai-Sacharja 1-8: Studien zur Uberliefervv. r-5 imagina la llegada del 'día' con YHWH summonungsgeschichte derji-Uhnachexilischen Prophetie (Como sen: Van Gorcum). Inventar a las naciones para atacar a Jerusalén, aterrorizando los trastornos en Butterworth, M. (1992), Estructura y el Libro de Zacarías (Sheffield: mundo natural y una teofanía (cf. Am 9: r-4; ver 'Theo) SOT) . phany ', OCB) en el Monte de los Olivos (OCB sv) como YHWH Day, J. (1985), Conflicto de Dios con el dragón y el mar: Echoes of a entra triunfante en la ciudad. 'Azal' es misterioso y no debe ser Mito cananeo en el Antiguo Testamento (Cambridge: Cambridge Uniconfused with Azazel (OCB sv). No es evidente si versity Press). el remanente que se salvará de Jerusalén consiste en el Duguid, I. M. (1995), 'Temas mesiánicos en Zacarías 9-14', en P. E. Satterthwaite, RS Hess y GJ Wenham (eds.), El justo del Señor (dualismo ético) o es simplemente un remanente de facto. Ungido: Interpretación de los textos mesiánicos del Antiguo Testamento (Carlisle: como sería históricamente realista. Vv. 6-8 , imaginando a Paternoster). Se ha dicho que los cambios en las leyes de la naturaleza contienen a Hanson, P.D (1979), The Dawn of Apocalyptic: The Historical and Socioontological dualism, es decir, una abrogación completa de las vieStg raíces lógicas de la escatología apocalíptica judía (Filadelfia: Fortaleza). El orden natural establecido en Génesis, que será reemplazado por Lamarche, P. (1961), Zacharie IX-XIV: Estructura litteraire et messiasomething totalmente nuevo, con la implicación de que el viejo orden nisme (París: Gabalda). era demasiado irremediablemente corrupto para ser redimible. Tal extremo Larkin, K. J. A. (1994), La Escatología de la Segunda Zacarías (Kampen: la intención parece improbable teniendo en cuenta que histórica Kok Pharos). realidades (como la importancia de la ciudad de Jerusalén) tienen Mason, R. A. (1976), 'La relación de Zacarías 9-14 con Proto-Zacarías', ZAW 88: 227-39. se le permitió dar forma a la imagen del día del Señor. Ahí - (1990), Preaching the Tradition: Homily and Hermeneutics after the es una visión del tiempo de dos épocas, como es característico del exilio en toda regla (Cambridge: Cambridge University Press). apocalíptico, pero no hay una discontinuidad completa con lo que Norte, R. (1972), 'Profecía al Apocalíptico vía Zacarías', SVT22: 47-ha ido antes. v. 9 aclama el reinado universal de Dios 71) (ver 'Reino de Dios', OCB) y vv. 8, ro-n, describe el Otzen, B. (1964), Studien uber Deutero-Sacharja (Copenhague: Pro New Jerusalem en términos extraídos de la mitología (su Stant Apud Munksgaard). altura imaginaria y el río de la vida que fluye de ella) y Persona, R. F. (1993), Segunda Zacarías y la Escuela Deuteronómica de la historia (la descripción de sus puertas y límites). (Sheffield: Sheffield Academic Press). Ploger, 0. (1968), ET, Teocracia y escatología (Oxford: Juan Knox). vv. r2-r9 considera el destino de las naciones, y aquí está más Stade, B. (1881-2), 'Deuterozacharja: Eine kritische Studie', ZAW 1: 1-obvio que en otras partes del capítulo que es el justo 96 y 2: 151-72, 275-309. quienes deben salvarse y disfrutar del privilegio de hacer Tigchelaar, EJC (1996), Profetas de la antigüedad y el día del fin: peregrinación a Jerusalén para participar en la Zacarías escatológica, el Libro de los Vigilantes y el Apocalíptico (Leiden: Brill ) Fiesta de los stands (en la que se celebra la llegada de la lluvia). Tollington, J. E. (1993), Tradición e innovación en Haggai y Zecharvv. 20-r describe Jerusalén llena de peregrinos en el iah 1-8 (Sheffield: Sheffield Academic Press). 38. Malaquías )ROGERSON

INTRODUCCIÓN 1) 'Malaquías' en hebreo significa 'mi mensajero', de donde libro tiene una afinidad más cercana con otros textos de alrededor de 480 muchos comentaristas han concluido que el libro proviene AEC. Todas estas afirmaciones pueden ser y han sido impugnadas. En de un profeta anónimo a quien sus editores le dieron En cualquier caso, se sabe muy poco sobre la historia del nombre hebreo 'mi mensajero' sobre la base de Mal} I. Meinhold idioma y sociedad en el período persa que cualquier fecha (r99r) mantiene que el nombre real se encuentra en un hasta 350 BCE es posible. También hay incertidumbre acerca de Ostracon de Arad del siglo VII (Davies r99r: el entorno social del libro, con sugerencias plausibles como no. 2.097). Si Malaquías es un nombre, es una forma abApociada de oponerse ampliamente a ver a Malaquías como sacerdote o como eschato Malaquías, que significa "mensajero de YHWH". profeta lógico que aborda las aspiraciones de un oprimido 2. Poco se puede decir con certeza sobre la fecha y el lugar clase baja Una visión radical, expresada por Utzschneider del libro, excepto que pertenece al Segundo Templo (r992), es que Malaquías es Schriftprophetie, es decir, período de profecía. Es común ubicarlo en la primera parte del quinto mediante la interpretación literaria de tradiciones más antiguas. siglo AEC con el argumento (r) de que menciona abusos que 3. Lo cierto es que Malaquías contiene un conjunto único de luego fueron tratados por Esdras y Nehemías (es decir, antes del c. 458), diálogos en los que las queStg y los temores de la gente son (2) que asume, con Deuteronomio, que no hay diferencia. expresado, y en el cual Dios reprende a la gente, responde ferencia entre sacerdotes y levitas y en general parece ser sus queStg, y destaca su fiabilidad. más cerca del espíritu de Deuteronomio que el posterior Sacerdote Las divisiones de los capítulos hebreo e inglés divergen al final Código, y (3) que los análisis lingüísticos de Malaquías muestran lo del libro, con p9-24 en hebreo siendo 4: r6 en inglés. MALAC H I 616 COMENTARIO vv. 2: 1 y 3-9 (v. 2 es secundario) continúan la disputa original de 1:10, y contienen una reprensión a los sacerdotes. v. 3 (1: 1) El título: cf Zac 12: 1. Ambos títulos son obra de un editor o editores posteriores, por lo que algunos comentaristas implican que los sacerdotes y sus descendientes serán removidos de la oficina y Levi, el antepasado de la tribu de la cual todos sostienen que el nombre Malachi está tomado de Mal p. sacerdotes vienen, se presenta como el verdadero ejemplo del mediador de (1: 2-5) Primera disputa La acusación de que Dios no ha amado un pacto entre Dios y su pueblo. Los comentaristas son Su pueblo es respondido de dos maneras. Primero, se hace un llamamiento a la división sobre si el trasfondo de estos versículos es Deut. historia de Jacob y Esaú en la que Jacob, el antepasado del 33 = 9 o Núm. 25: 10-13 (ver Glazier-McDonald 1987). Que hay en Israelitas, engaña a su hermano mayor Esaú (Edom, cf. El problema de Gen es si Malaquías es consciente de la distinción 25: 19-34). Segundo, un aparente desastre reciente que ha ocurrido entre sacerdotes y levitas, el punto es que el libro caído Edom es citado como evidencia del control de Dios sobre el ser humano a principios del siglo V si se pudiera demostrar que, con los asuntos, respaldado por la promesa de que, ifEdom reconstruye sus ruinas, Deuteronomio, Malaquías no conoce tal diferencia. De hecho,

Dios los destruirá. Académicos que salen con Malaquías a principios 2: 4-9 enfatiza la enseñanza y no el papel sacrificial de siglo quinto ver una referencia a las campañas babilónicas contra Levi ¿El profeta pApocé la suspensión del sacrificio en el sur de Jordania (que había sido ocupado por los edomitas) después del culto cial hasta la llegada de su mensajero (p)? 552 a. C. (véase Bartlett 1992), pero esto es demasiado distante de principios del siglo V para ser convincente. El incómodo dicho que (2: 10-16) Tercera disputa La atención cambia de los sacerdotes Dios odia a Esaú y algunos comentaristas lo suavizan a Judá y a Jerusalén en su conjunto (Israel en el v. II es más tarde simplemente que Dios ama a Esaú Edom menos que Jacobfisrael-an brillo). La acusación es que la gente no ha vivido la interpretación apenas respaldada por el v. 4-Sin embargo, como las implicaciones de los oráculos de tener un Dios y un padre, de dos maneras. primero Continuará quedando claro que si Dios realmente tiene un especial, han profanado el pacto y el templo al adorar a Israel, no evitará que la gente haga ping a una diosa (NRSV 'hija de un dios extranjero'). Más juicio (cf 3 = 5). los comentaristas toman el v. II para referirse a los matrimonios con esposas extranjeras, pero esto no es obvio por el texto ni por la (1: 6-2: 1o) Segunda disputa Las implicaciones de Dios continuación en vv. 13-16. La referencia puede ser a una mujer El amor especial por Israel ahora se desarrolla en una poderosa consorte para YHWH. Aunque la interpretación de la idolatría es condena de los sacerdotes. Están acusados de deshonra y no están libres de dificultades: implica que Judá es un novio que le ofrece a Dios al ofrecer comida contaminada (hebreo le) Jem, un gen y que, por lo tanto, Dios es la novia rechazada, es el mejor término para las ofrendas, incluidos los sacrificios de animales). el sentido de vv. 10-12. Las palabras 'cualquiera para presenciar o responder' (v. 12) altar. Esto los sorprende. La respuesta a la pregunta aún no se han traducido o explicado de manera convincente. 'Cómo'? (v. 6) en vv. 7-8 no es fácil de entender. El segundo cargo es que los hombres han estado demasiado preparados para acusado de decir ("pensamiento" de NRSV) que el altar puede ser un divorcio de las esposas con las que se casaron por primera vez (es decir, esposas que son despreciadas; pero presumiblemente este "dicho" no es un discurso sino un conocimiento antiguo), que esto viola la noción de que el hombre y las esposas son opciones, ya que permiten que se sacrifiquen animales ciegos o enfermos. una sola carne (v. 15, cf Génesis 2:24) y socava la lealtad a la Contra NRSV, "¿no está mal?" en el v. 8 (dos veces) debe ser el pacto que Dios espera de su pueblo. El texto de vv. 13-traducido 'no está mal'. O los sacerdotes dan este consejo a 16 contiene muchas dificultades. 'Odio el divorcio' (v. 16 en NRSV fieles comunes, algunos de los cuales no pueden ofrecer y muchos trs modernos.) es una corrección del hebreo "odia" animales sanos, o los sacerdotes buscan deliberadamente para el sin ningún apoyo de las versiones antiguas, y no pueden ser animales del servicio del templo que no se ajustan a las reglas (cf correcto. De hecho, las versiones antiguas tomaron las palabras para significar Levítico 22: 22-4). Cualquiera sea la motivación, esa actitud ¡Que Dios aprobó el divorcio de las esposas que fueron odiadas! los valora a Dios menos que el gobernador (probablemente extranjero) del Talmud de Babilonia (b. Gitlin 9ob) entiende correctamente el (v. 8). Si los sacerdotes no pueden honrar a Dios adecuadamente, ¿cómo pueden ¿La lógica del pasaje (si no es He b.) argumentando que significa mediar entre Dios y el pueblo (v. 9)? Sería mejor que Dios odia al hombre que se divorcia de su primera esposa. El no tener ofrendas que las deshonrosas (v. 10). El hebreo es mejor repintado y traducido 'si uno odiaba [su En este punto, una adición posterior al texto (vv. II-14) busca esposa y] divorciada [ella]. . . él cubre su prenda con violar la situación. La principal crítica ahora se dirige a la tolencia '(cf. Redditt 19 95). protege a las personas comunes que traen animales robados y enfermos como ofrendas, cuando tienen animales sanos (lea (2: 17-3: 5) Cuarta disputa La queja de que los malhechores

ing zakeh 'clean' para zakar 'male', v. 14) disponible. Pero prosperan materialmente en un mundo en el que, según el pacto La crítica es precedida por la noble declaración (v. II) de que Dios ideas, deben sufrir desgracia, es común en el AT nombre es grande entre las naciones y ese incienso y puro (cf Deut 28: 15-44 y Sal 73). Aquí, da lugar a las ofertas de carga que se le hacen (o se le harán) "en todos los lugares". La mayoría de los quejosos han cansado a Dios, y ocasionalmente los comentaristas niegan que esto pApocea la adoración del Prometo que Dios está a punto de actuar con decisión. Su mensajero Dios de Israel por todas las naciones, y vea una referencia a la preparación para la venida de Dios, lo que resultará en la adoración del juicio de los judíos en la Diáspora, o en la adoración de Dios contra los malhechores (v. 5). Dos expansiones posteriores del texto del cielo en el imperio persa (cf. Esdras 6: 9). Sin embargo, como Desenfocar el enfoque del pasaje, mientras indica que el baile de graduación Rudolf (1976) señala, la idea de que las naciones extranjeras reconocen fue tomada en serio por los usuarios de Malachi. La segunda idea del Dios de Israel no es desconocida en el AT (cf. Jonás). la expansión (v. 3 de 'y él purificará' a v. 4) se concentra El sentido aparentemente obvio del versículo no debe ser la venida divina sobre una purificación del culto del templo, y se pierde demasiado apresuradamente, y se convierte en un correctivo para La conexión de exclusión con el v. 5 implica que una reforma del templo será una tendencia sivista de Mal 1: 2-5. Hay que preceder al juicio divino de los abusos sociales. los

I NT RO D U CT I O N A T E E APO C RYPHA primera expansión (v. r de 'El mensajero del pacto') es Señor (4: r) que destruirá a los malhechores y traerá curación y un intento de aclarar a quién se refiere el Señor (hebreo 'adiin). vida a los fieles (+2). Aunque la certeza es imposible aquí, es probable que el hecho de que esto no haya sido completamente tranquilizador El oráculo original contempla la inminente venida de Dios, mientras nos lleva a la expansión en vv. r6-r7, que tiene el efecto de la expansión implica que el Señor será un ser celestial llevando la esperanza de una futura reivindicación al presente. los (cf el ángel de Dios en las narrativas de Éxodo, Ex I4: I9-2}: 20, abrir la palabra 'entonces' no tiene sentido lógico en su contexto, y el hebreo mal'ak significa "mensajero" y "ángel"). se ha modificado a 'así' (es decir, de esta manera) pero esto es Esto nos introduce al problema central en Malaquías que es innecesario si v. r6 se considera como una expansión. Los fieles retomados en el cap. 4-El libro en su primer borrador principal y en su interior aseguran que incluso ahora sus nombres están siendo grabados en su forma final insta a la fidelidad a Dios sobre una sociedad en un libro (cf. Est. 6: r-3) y que son una posesión especial. que hubo abusos sociales, adoración indiferente y Por lo tanto, sus palabras de queja no ocasionan la ira de Dios, incluso idolatría, y en el cual una rápida intervención divina tuvo pero su misericordia no materializado Cómo aquellos que abogaron por la fidelidad a (4: 4-6) Palabras de clausura Los últimos tres versículos son una estafa posterior que Dios hizo frente a la situación se indica en el resto de la reflexión sobre Malaquías y el Libro de los Doce. La referencia del libro. ante la llegada de Elijah, ambos amplifican p, que espera una quinta disputa (3: 6-r2). Una nueva estrategia se pone en juego. precursor para preceder el día del Señor, y subvierte}: I6— En el discurso directo de Dios, se implica que la mis4: 3 del pueblo, que pApocé un día inminente de juicio cuyas fortunas no se deben a la indiferencia de Dios, sino a la falla de Israel, les ahorrará a aquellos cuyos

nombres han sido escritos en el libro de ure para observar las leyes de Dios. . Es porque Dios no cambia el recuerdo. La referencia a Moisés (v. 4) se hace eco de Deut 3+ 5, que los hijos de Jacob (el nombre es un juego de palabras en una raíz que puede donde Moisés es llamado el siervo del Señor. Los disgustos de la tradición también significan 'tramposo' o 'torcido') aún sobApociven a pesar de su anonimato, razón por la cual el 'mensajero' anónimo de} I capricho. Las personas tienen el desafío de demostrar que se ha convertido en el nombre de Elijah aquí. Elijah ha sido elegido han regresado a Dios cumpliendo con sus obligaciones de rendir debido a la tradición de que no murió sino que fue llevado a diezmar al templo. De hecho, están invitados a poner a Dios en el cielo (2 Reyes 2: n). Por otro lado, la prueba de designación (v. Ro), que promete que luego bendecirá a su agricultor 'mensajero del pacto' y la imagen de él viniendo trabajos turales (vv. ro-n). Esta es una actitud positiva hacia el templo de Jerusalén (p) apenas se ajusta al Elijah de r y 2 templo en comparación con r7-2: 3, pero no necesariamente en desacuerdo Reyes con eso. Los diezmos podrían usarse con fines sociales (Deut I + 28— En el HB Malaquías concluye la Ley y los Profetas, 9) y si las personas que tenían algo eran, a través del Es por eso que las referencias a Moisés y Elías en + 4-6 diezmo, para proveer a los socialmente oprimidos (v. 5), esto sería apropiado. En la Biblia cristiana, Malaquías termina el Mostrar un compromiso práctico con las implicaciones de ser el Antiguo Testamento, y la referencia a la venida de Elijah es hijos de un padre creador (2: ro). retomado en la historia de la figura de Elías como Juan el (p3-4: 3) Sexta disputa La queja que se escuchó por primera vez a las 2: r7, Bautista. que Dios es indiferente a la justicia, se retoma y se expresa aún más enérgicamente. No solo prosperan los malhechores; los que intentan guardar los mandamientos de Dios no ven R E F E R E N C E S beneficio. El día pertenece a quienes tratan las cosas de Bartlett,). R. (r992), 'Edom', ABD ii. 287-95. Dios con arrogancia despectiva. Sería un error suponer Davies, G. I. (1991), Inscripciones en hebreo antiguo, Corpus y Concord que los demandantes están interesados en la religión simplemente por ance (Cambridge: Cambridge University Press). lo que pueden sacar de eso. Tenemos aquí más bien a los angustiados Glazier-McDonald, B. (r987), Malaquías: El Mensajero Divino, SBLDS llanto de aquellos que quieren vivir en un mundo donde la bondad y 98 (Atlanta, Ga .: Scholars Press). No el mal es primordial. El diálogo en segunda persona entre Meinhold, A. (1991), 'MaleachifMaleachibuch', Theologische Realen God and the people se divide en}: I6-r7 por un pasaje en prosa en zyklopiidie (Berlín: de Gruyter) xxii. 6-rr. la tercera persona. Mientras cambia de segunda a tercera persona Redditt, P. L. (1995), Hageo, Zacarías, Malaquías, Biblia del Nuevo Siglo (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans). y el Apocerso no son necesariamente signos de que los versos hayan sido Rudolf, W. (1976), Haggai, Sacharja 1-8, Sacharja 9-14, Maleachi, KAT interpolada, la lógica del pasaje se aclara si es I3 / 4 (Giitersloh: Mohn). asumió que v. r8 originalmente siguió a v. rs. Los padrinos Utzschneider, H. (1992), 'Die Schriftprophetie und die Frage nach están seguros de que verán una diferencia entre ellos dem En de der Prophetie. Oberlegungen anhand von Mal r, 6-2, r6 ', y los malvados. La ocasión será el próximo día de la ZA W 104-377-943 9 · Introducción a los apócrifos MARTIN GOODMAN Una definicion. 1. El término 'apócrifo' nunca se usó para aning estos libros, que eran estándar en las Biblias católicas, desde la antigüedad para denotar el corpus separado de libros dispares que Escritos bíblicos canónicos. Este uso reflejado más general se imprime bajo este título en algunas Biblias modernas. los

usos del término en la antigüedad tardía. El uso actual del término se popularizó a través de la práctica. 2. La palabra griega 'apócrifa' significa libros que han sido de eruditos protestantes durante la Reforma en distinguir— escondido en algún sentido. El término a veces se usaba en I NTRO D UCTI O N A T E E P O C RYPHA 6r8 antigüedad para referirse a libros que contenían misteriosos o secretos trato de interpretación y (en menor medida) elaboración; las enseñanzas, pero aunque muchos de esos escritos esotéricos eran Los autores inspiraron y formaron parte de un movimiento mucho más amplio conocido y muy apreciado tanto por judíos como por cristianos (cf. Después de traducir textos judíos al griego en este período, 2 Esd r4: 45-6) la descripción de ellos como apócrifos era rara. a menudo producen trabajos tan claramente helénicos que deberían Otros escritores cristianos describieron como 'apócrifos' esos libros ser tratados como composiciones por derecho propio. Es en esto que se consideró espurio o herético y, por lo tanto, en el contexto que el material que ahora se encuentra en los Apócrifos era no apto para uso cristiano (por ejemplo, Atanasio y Rufino, ambos en compuesto. el 4to centavo cE). El uso del término para referirse al corpus de 2. La transmisión de la Septuaginta en la antigüedad fue los libros que ahora forman un apéndice del AT comenzaron con casi por completo a través de copistas cristianos más que judíos. Jerónimo a principios del siglo quinto. Jerome estaba preocupado por algunos fragmentos del Pentateuco, los profetas menores, y definir los límites del canon OT y elegidos para excluir aquellos de hecho, algunos de los apócrifos sobApociven en el MSS judío de libros encontrados en las versiones griega y latina pero no en el tiempos precristianos y más fragmentos de papiro, incluidos Hebreo. No condenó estos libros como indignos pero partes de Sabiduría y Sirach del segundo al tercer siglo solo como no canónico y, por lo tanto, útil para la edificación general CE fue encontrado en Antinoópolis en Egipto, pero los principales testigos en lugar de definir el dogma de la iglesia. para el texto son los MSS cristianos del siglo IV, los 3. Desde el M S S de las Biblias griegas y latinas, no todos los del Codex Vaticano y el Codex Sinaiticus, y más tarde contienen exactamente las mismas obras, pero todas contienen los escritos (entre finales del siglo IV y principios del siglo VI) El Codex incluido en las OTas definidas por los protestantes, el alcance de la Alexandrinus Los cristianos desde el principio trataron a los apócrifos de septiembre no están completamente arreglados. Algunos MSS bíblicos incluyen 3 tuagint como texto sagrado por derecho propio y no simplemente como y 4 Macabeos y Ps rsr que, dado que no son parte de traducción del hebreo. el HB, por lo tanto, a veces ha sido tratado como parte del 3. En el momento en que las traducciones de la Septuaginta y el Libros apócrifos. Por el contrario, durante las disputas en la Reforma los apócrifos fueron compuestos, los libros fueron escritos en papiro o sobre la importancia religiosa de los apócrifos, algunos rollos de cuero y cada libro normalmente habrían sido escritores declarados no aptos para el corpus aquellos escritos que figuran en un rollo separado. Así, la cuestión de lo que debía ser les parecía carente de valor; así Lutero excluyó de su incluido junto con los otros libros de la Biblia griega solamente versión de los Apócrifos tanto r como 2 Esdras. Los libros realmente surgieron con la adopción cristiana del Codex. La mayoría de los discutidos en este Comentario son los que se encuentran comúnmente en los libros de los apócrifos se encuentran en cada uno de los grandes

esas Biblias inglesas protestantes en las que está apócrifa códices de la Septuaginta de la antigüedad tardía sin ningún tipo de impresión. indicación de que no son parte del canon de la Escritura, pero se encuentran en diferentes lugares dentro del texto y no B. historia. 1. Septuaginta. La creación de los Apócrifos está incluida de manera consistente. Así, por ejemplo, la oración de parte de la historia de la traducción del HB al griego. El Manasés no está en ninguna de nuestras copias antiguas de la Septuaginta, Septuaginta, llamada así por la leyenda de la fundación de que pero algunos Septuagint MSS incluyen 3 y 4 Macabeos y Ps fue obra de setenta (o setenta y dos) traductores, fue rsr, que no debían tratarse como parte de los apócrifos producidos gradualmente durante los siglos tercero y segundo cuando el corpus se definió en la Reforma, y por AEC. Según la Carta de Aristeas, la traducción del contraste 2 Esdras no se encuentra en ningún códice griego del Pentateuco fue producida por traductores enviados a Alejandría. Septuaginta De todo esto, está claro que los cristianos que llegaron al final de Jerusalén por el sumo sacerdote Eleazar a instancias de la antigüedad en general trataron a los apócrifos como parte del rey Ptolomeo II Filadelfio (283-246 a. C.) y, aunque canon de la Sagrada Escritura, pero dado que los límites del canon la dudosa historicidad de esta leyenda es dudosa, y aún más se discutió, algunos libros fueron más consistentemente trealikely que el trabajo fue encargado por ted de habla griega de esta manera que otros . Judios, el origen alejandrino de la obra es plausible desde un 4. La confirmación de esta vista se puede encontrar en las listas de El festival para celebrar la traducción se celebró allí regularmente en obras canónicas del Antiguo Testamento compiladas por autores cristianos en el primer siglo CE (Philo, vit. Mos. 2.7 (4r)). Pero la otra antigüedad tardía, en la que se encuentran los libros de los apócrifos. los libros fueron traducidos poco a poco y muy posiblemente en otros en diferentes números y orden. Muchos escritores griegos cristianos partes de la diáspora de habla griega. Todo lo que es seguro es que los apócrifos citados regularmente de los siglos II y III el cuerpo principal de los Escritos y los Profetas estaban disponibles libros, usando las mismas fórmulas para introducir citas que a finales del siglo II a.C., cuando el nieto de los solía citar textos del AT. Sin embargo, algunos cristianos autor de Ecclesiasticus, Jesús hijo de Sira, referido, en los autores, como Melito de Sardis en el siglo II y Prólogo a su traducción de la obra de su abuelo, a Orígenes en el tercero, eran conscientes de que aunque el apócrifo la existencia de versiones griegas de 'la Ley, los libros de profecías se encontraban en la Septuaginta y, por lo tanto, y el resto de los libros '. En el mismo pasaje el nieto 'Escritura' no estaban en uso entre los judíos como parte de la HB, de Jesús, hijo de Sira, se refirió a la imposibilidad de precisar y en el siglo IV Cirilo de Jerusalén, Gregorio de la traducción: 'Lo que originalmente se expresó en hebreo Nazianzus y Amphilochius no incluyeron ninguno de los no tiene exactamente el mismo sentido cuando se traduce a otro apócrifos en las listas de libros canónicos que elaboraron. idioma.' En esto tenía razón, y los traductores de diferentes libros en la Septuaginta variaron entre aquellos que C. Uso de los apócrifos en la iglesia primitiva. 1. No hay un objetivo para una representación muy literal y aquellos que aparentemente cita directa de los apócrifos en el NT, y tiene como objetivo más reproducir el estado de ánimo del original. En el Es difícil saber con certeza si la expresión paralela y el caso allulatter la versión griega a menudo necesariamente incluía grandes siones, de los cuales muchos pueden identificarse, muestran el uso de

I NT RO D U CT I O N A T E E APO C RYPHA apócrifos por los autores del NT o la influencia de a en el AT hebreo, de Nicholas of Lyra y Wycliffe en el tradición común Así, por ejemplo, muchas expresiones en Siglo XIV al cardenal Ximenes, editor de las cartas de Comthe de Pablo y en hebreos, utiliza imágenes similares a las de la edición poliglota de la Biblia en Plutenian en I5I4-I7. Sabiduría de Salomón (por ejemplo, Heb I: I-3 = Wis T25-7) y Heb 2. La actitud de los eruditos protestantes en la Reforma. n: 35-7 alude a la historia del martirio que se encuentra en 2 Mace 6-7. Por lo tanto, no fue una ruptura con la práctica cristiana reciente. En los préstamos directos no es, por supuesto, imposible, pero estos I520 Andreas Bodenstein de Karlstadt publicaron un artículo los temas pueden haber tenido una moneda mucho más amplia que solo el distinguiendo los libros apócrifos de los de la literatura de Hebsurviving. rew OT y dividiendo los apócrifos en dos grupos de 2. En contraste, numerosas citas de la lata apócrifa libros no canónicos pero sagrados (por ejemplo, Tobit, Sabiduría y Sirach) ser encontrado en escritos patrísticos. Entre los escritos tontos de Chrisand de habla griega "dignos de la prohibición del Censor" (es decir, I y 2 tians, La sabiduría de Salomón fue citada por 1 Clemente al final Esdras, Baruch, la oración de Manasseh y las adiciones a del primer siglo y en la epístola de Bernabé de principios de Daniel). Siguiendo este ejemplo, muchas Biblias protestantes en el segundo; Ecclesiasticus y 2 Esdras también fueron citados por Barvernacular, más influyente en la traducción alemana de Lutero nabas; Tobit fue citado por Polycarp a mediados de segundo, completado en I534, colocó los libros de los Apócrifos en un pavo; Hipólito de Roma incluyó las historias de Susanna y el otro apéndice separado apócrifo después de los libros del Antiguo Testamento, con un prefacio. afirmando que estos libros no se consideran iguales a lo sagrado en su comentario sobre Daniel. Estas citas generalmente tratadas Escrituras, y aun así son útiles y buenas para leer '. El texto de los apócrifos está inspirado como el resto de las Escrituras. tratamiento de los apócrifos como un cuerpo separado se convirtió En el fragmentario Canon de Muratorian, fechado probablemente para estándar en las Biblias protestantes, aunque allí continuó hasta el año 2000, la Sabiduría de Salomón en realidad aparece como parte de la Biblia. sean raras excepciones, como el lugar de la Oración de Manasseh NT, aunque con una indicación de que esto no es seguro. Entre en la Biblia de Ginebra publicada en inglés en I56o, entre 2 Cristianos latinos, como Tertuliano y Cipriano, las crónicas apo y Esdras, con una nota sobre su estado apócrifo. los libros criptográficos recibieron mayor estima, sin duda 3. Esta actitud en las iglesias protestantes provocó un vigor alentado en la vista por su inclusión en el latín antiguo respuesta de la iglesia católica, con la declaración en el versión del AT, que fue traducida de la Septuaginta. Concilio de Trento en I546 de un anatema sobre cualquiera que hizo La principal voz disidente fue la de Jerome, quien hizo No reconocer como sagrados y canónicos todos los libros encontrados en mucho uso del HB en la creación de su nueva traducción latina, la Vulgata, aunque el mismo Consejo es bastante inconsistente La Vulgata, a principios del siglo V Jerome fue persuadido negó el estado canónico de la Oración de Manasés e incluyó algunos de los apócrifos en la Vulgata en las Esdras I y 2; Como resultado, estos libros fueron posteriores a I593, reafirmando que eran libros populares, pero en los márgenes se imprimieron por separado como un apéndice separado, mientras que el resto de los que marcó faltaban en los libros en hebreo Adiciones a Daniel tratados por los protestantes como apócrifos. continuó siendo y Esther, y, aunque tradujo Tobit y Judith, más tarde impreso como parte del texto bíblico como en ediciones anteriores de la M S S de la Vulgata importada en el corpus de Jerome, la Vulgata Vieja. No obstante, siguió siendo útil para los católicos a las versiones latinas de

los otros libros. Esta actitud ambivalente distingue a los apócrifos como un corpus separado y el propio Jerónimo lo resumió mejor en los Prólogos de un libro que, por lo tanto, los católicos denominan a menudo "el deuteronúmero de estos libros: en su opinión, los libros apócrifos canónicos". podría ser leído por cristianos y tener mucho valor, 4. Los libros de los apócrifos no juegan un papel importante en pero no eran canónicos y, por lo tanto, no deberían usarse para El cristianismo contemporáneo, incluso entre los católicos romanos. establecer las doctrinas de la iglesia. Este punto de vista coexistió entre los protestantes el estatus inferior dado a estos libros temprano infelizmente entre los cristianos latinos con los poderosos abocados a su omisión por completo en muchas Biblias impresas. Cacy del estado canónico de estos libros impulsado por Jerome Entre los calvinistas, los apócrifos fueron rechazados por completo como Agustín contemporáneo. Entre los cristianos griegos canónicos totalmente sin autoridad, y argumentos sobre el valor de el estado generalmente se daba por sentado, pero los primeros libros patrióticos sirios continuaron entre los protestantes en muchos países. Los autores de tic utilizaron un AT aún más restringido que el Hebthrough del siglo XIX. Entre los protestantes protestantes de los apócrifos, solo conocían Ecclesiasticus, qué iglesias, la actitud más positiva hacia los apócrifos, consideraban canónica. se encuentra en la iglesia anglicana, en la que se hace un uso extensivo de estos libros en la liturgia. D. Identificación de los apócrifos como un corpus distinto. 1. El tratamiento de los libros apócrifos como cuasi-Escritura excluyó las actitudes judías de E. hacia los libros de los apócrifos. 1. El tardío reconocimiento por parte de autores patrísticos de estos libros como constitutivos El segundo período del Templo, cuando se escribieron los apócrifos, fue Un corpus literario distinto. Incluso Jerome, quien aplicó el término. un tiempo de intensa actividad literaria entre los judíos (ver abajo, G.I6). 'apócrifos' a estos escritos (arriba, A.2), solo los trató La base de esa actividad fueron los libros que ahora se encuentran negativamente: los apócrifos se definieron como los libros encontrados en HB, pero no está claro cuándo y con qué precisión llegaron los judíos Biblias griegas y latinas pero no en hebreo. Las ideas de acordar los límites de un canon de Escritura inspirada. Por lo tanto, Jerome fue ignorado en su mayor parte durante el Medio completamente posible que, poco después de su composición, escribiera las Edades. La mayoría de los cristianos trataron todos los libros encontrados en las entradas que ahora se encuentran en los Apócrifos y fueron tratados por los judíos como Septuaginta y Vulgata como de igual valor, y muchos de similar en naturaleza y autoridad a los libros en su Biblia. Los libros de los apócrifos eran muy leídos y populares. Por otro lado, la declaración de Josefo (Ag. Ap. R.43) Sin embargo, algunos estudiosos continuaron distinguiendo el hecho de que "no hay con nosotros miríadas de libros, discordantes y apócrifos de la autoridad distintiva de los libros encontrados discrepante, pero solo veintidós, que comprende la historia de todos I NTRO D UCTI O N A T E E P O C RYPHA El tiempo, que está debidamente acreditado, casi con certeza se refiere al Renacimiento, cuando los eruditos judíos se dieron cuenta de los libros bíblicos existentes y muestran que, incluso si un canon fijo aún no era una gran literatura judía en griego, y una traducción de , la idea de que podría haber tal canon que los apócrifos al hebreo se publicaron a principios de los seis años era familiar. El descubrimiento entre los rollos del Mar Muerto del siglo X. Desde entonces, los eruditos judíos han hecho muchos fragmentos de Ecclesiasticus (también encontrado en Masada), el uso de la letra de estos libros en el estudio de la literatura e historia judía, de Jeremías (en griego), y Tobit muestra que estos libros fueron pero estos escritos nunca han vuelto a su estado original leído por algunos judíos palestinos antes del 70 EC, y la falta de como fuentes de edificación religiosa. otros libros apócrifos entre los hallazgos pueden ser accidentales,

aunque vale la pena señalar en contraste el descubrimiento en Qum F. Descripción de los libros de los apócrifos. 1. Tamaño La serie de partes de cada libro del HB excepto Esther. Josefo El cuerpo de los apócrifos es aproximadamente una quinta parte de la longitud de I Esdras, I Maccabees usados y las adiciones a Esther, pero el AT y más de dos tercios del NT. Los libros son de su incapacidad para referirse a los otros libros de los apócrifos puede en longitud muy desigual Sirach es el más largo, casi tan largo como algunos casos se deben solo a que no fueron lo suficientemente históricos Éxodo. La Oración de Manasseh consiste en un bApoce capítulo. ical para ser de utilidad para él. Cabe señalar que, si Josefo 2. Géneros Los libros incluidos en los Apócrifos no muestran realmente quería insistir en que los judíos usaran un número fijo de uniformidad histórica. I Esdras, I Maccabees y 2 Maccabees ical textos (ver arriba) pero él sigue la versión de judío son, o pretenden ser, obras históricas. Tobit, Judith y la historia de I Esdras, o no poseía los libros bíblicos Las adiciones a Daniel son esencialmente romances moralizantes. de Esdras y Nehemías o él creía que Esdras era canónico Sirach es una obra de literatura de sabiduría similar a Proverbios; y los libros bíblicos carecen de autoridad. La Sabiduría de Salomón es más filosófica y de alto vuelo. 2. La literatura rabínica temprana no muestra conciencia de ninguno de los instancia del mismo género. 2 Esdras es apocalíptico. El orador libros de los apócrifos aparte de Sirach. Esto no es sorprendente: Manasseh es un ejemplo de literatura devocional. ing para aquellos libros que existieron solo en griego, pero más 3. Fechas de composición El único libro en los Apócrifos sorprendente para Tobit y Judith, que ciertamente existieron en cuya fecha de composición se puede determinar con bastante precisión Arameo y quizás en hebreo, y yo macabeos, que es Sirach, ya que el nieto del autor, quien tradujo el probablemente fue originalmente compuesto en hebreo; en cualquier caso, un libro al griego, declarado en el prólogo de la traducción que La versión hebrea era conocida por Orígenes y Jerónimo (ver había llegado a Egipto 'en el trigésimo octavo año del reinado de abajo, F.6). Citaciones de Sirach (bajo el nombre de 'Ben Sirah') Euergetes ', es decir, en I32 BCE; su abuelo, por lo tanto, debe tener en los primeros textos rabínicos son bastante frecuentes y a veces son compuso el hebreo original en la primera mitad de la segunda precedido por la misma fórmula introductoria ('como está escrito') siglo BCE. Para algunos de los otros escritos {I Esdras, que se utilizó para introducir pasajes de los Escritos, el Adiciones a Esther, I Maccabees) un término final ante quem tercera parte del AT (cf. b. B. Qam. 92b). Está claro de esto es el final del primer siglo EC porque Josefo sabía y que Sirach era muy apreciado, pero no que los rabinos fueran tratados los usó; la fecha de la traducción del libro hebreo de este texto tiene el mismo estatus que los del corpus bíblico; el Ester en griego está dado por un colofón que probablemente arregla Las discusiones rabínicas sobre qué textos "hacen que la unidad de manos sea n4 BCE, pero es posible que las adiciones que se encuentran limpias" Apocelen dudas sobre el estado de una serie de libros que solo en el texto griego (y por lo tanto ahora se encuentran en el están incluidos en el corpus bíblico (por ejemplo, Cantar de los Cantareses y apócrifos) se compusieron por separado después de la finalización Eclesiastés), pero no sobre Sirach. Los rabinos pueden no tener de la traducción principal y solo más tarde se insertaron en el utilizaron la mayoría de los textos apócrifos pero estaban al tanto de algunos narrativa. La composición antes de c.IOO CE también es probable para la de las tradiciones mencionadas en esos textos. Lo más importante fue la mayor parte de 2 Esdras ya que el libro fue citado temprano por los cristianos. Es el festival de Hanukkah, que celebró los eventos de todos modos improbables de que cualquier escritura judía se hubiera escrito en I y 2 Macabeos, pero ocasionalmente los cristianos los adoptaron con el entusiasmo otorgado a las referencias rabínicas a la historia del martirio de Hannah. y los apócrifos si se hubieran compuesto mucho después de esa fecha.

sus hijos encontraron en 2 Macabeos (cf b. Git. 57b) y hasta el 4. La fecha más temprana que la mayoría de estos libros podrían haber sido historias encontradas en Adiciones a Daniel. escrito es en la mayoría de los casos menos fácil de establecer. I y 2 Macabeos 3. Los contenidos de algunos de los libros de los Apócrifos llegaron no puede haber sido compuesto antes de los eventos que describen; volviendo a la atención de los judíos en la Edad Media a través del el autor de I Maccabees escribió así después de I34 AEC, el autor amplia difusión de versiones hebreas de algunas de las historias. de 2 macabeos después de I63 BCE. En teoría, todos los otros libros pueden Las narraciones de Tobit y Judith eran populares, como Mehave se originó mucho antes, en el período persa; Se trata de Gillat Antiochus, que repitió en resumen algunos de los materiales posibles, por ejemplo, de Tobit. Argumentos para un ial posterior encontrado en los libros de Macabeos. Ecclesiasticus, conocido hasta la fecha, después de c.3oo AEC, son comúnmente avanzados, pero dependen los rabinos como Ben Sira, presumiblemente todavía era conocido por algunos sobre la naturaleza general de estos escritos, y especialmente los judíos en el hebreo original, incluso en la alta Edad Media, presuntas reflexiones de eventos políticos, en lugar de cualquier específico, ya que se encontraron grandes porciones del texto en la indicación Genitemporal de El Cairo en los textos, y por lo tanto son solo hipozah en I896, pero la unicidad de este manuscrito encuentra y es teórico. La escasez de referencias al trabajo en la literatura rabínica 5. Lugares de composición No hay razón para suponer que después de la antigüedad, sugiere que el libro no fue leído ampliamente, todos estos libros fueron escritos o (en algunos casos) translúcidos a través de la composición en el período medieval de un nuevo edificio en el mismo lugar; solo la traducción de Sirach puede ser El trabajo, el Alfabet de Ben Sira, demuestra la continuación con confianza ubicada en Alejandría en el delta egipcio. Aquellos prestigio pensado para adjuntar a la obra de Ben Sir a sí mismo El Escritos originalmente compuestos en hebreo o arameo (ver cs) El verdadero avivamiento del interés judío en los apócrifos se produjo en mayo de haber sido escrito en la Tierra de Israel o en I NT RO D U CT I O N A T E E APO C RYPHA Babilonia o Siria o incluso en Egipto (por ejemplo, Tobit). Los escritos Cualesquiera que sean los objetivos de los autores, no hay evidencia de que en o traducido al griego puede originarse en cualquier parte del Pagano antiguo, de hecho, lee cualquiera de estas obras. El mundo mediterráneo oriental, incluyendo posiblemente Judea, ya que algunos conocimientos de griego se pueden suponer entre G. Antecedentes históricos. 1. Eventos políticos en los círculos educados helenísticos en Jerusalén al menos desde el siglo III Mundo El evento político de mayor importancia en la conformación AEC (ver abajo, G.I5). de los apócrifos fue la conquista del Levante por Alejandro 6. Idiomas originales Debido al proceso de transmisión del Gran de Macedonia en el año 33 a. C. Durante casi dos siglos, una parte de este corpus de textos (ver B. I, 3-4), todos ellos fueron antes de la llegada de Alejandro, la tierra de Israel yacía bajo conservado en griego, pero esto no significa que todos fueran el dominio persa. El estado persa estaba en todo el contenido para por lo tanto originalmente compuesto en griego. El hebreo o arainterfería poco con la vida de sus súbditos, y el pequeño origen maic del libro de Tobit ahora es cierto debido a la provincia de Judá se le permitió desarrollar su propio distintivo descubrimiento de cinco Tobit M S S, cuatro en arameo y uno en cultura alrededor de la ciudad del templo de Jerusalén. Este tranquilo, paro hebreo, entre los rollos del Mar Muerto. En contraste el original La existencia de Chial fue destrozada por Alexander, quien trajo

La versión semítica de Judith y de I Maccabees solo puede ser Cultura griega en todas sus formas a los judíos. hipotetizado a partir de la naturaleza del texto griego, aunque un 2. Alejandro heredó el trono de Macedonia de su Jerome conocía la versión aramea de Judith a principios de el padre Philip a la edad de 20 años en 336 a. C. y casi del siglo XVI y un texto hebreo de I Macabeos se embarcó en una ambiciosa campaña para conquistar el Orígenes en el siglo III. No hay razón para dudar de que Imperio Persa. El éxito asombroso en una serie de batallas, tanto 2 Macabeos como la Sabiduría de Salomón, lo originaron en el momento de su muerte en 32 3 AEC control de aliado escrito en griego, pero para el resto de los Apócrifos todo el Cercano Oriente a las fronteras de la India. Dentro del lenguaje original es incierto. En el siglo III dC Julio su nuevo imperio yacía no solo en la patria y el templo judíos Africanus argumentó que el juego de palabras en el texto griego de pero también el gran centro del exilio judío en Mesopotamia. Para Susanna muestra que esta narrativa fue originalmente compuesta en los siguientes 200 años la historia judía se vio continuamente afectada por Griego, pero también es posible que este fuera el trabajo de las intrigas y ambiciones del traductor macedonio de Alejandro. Cessors. Después de un período de agitación después de la muerte de Alejandro, 7. Autores La mayoría de los autores de los libros apócrifos son sus generales finalmente repartieron sus grandes conquistas anónimo o seudónimo y sus identidades solo pueden ser entre ellos. De los grandes imperios dinásticos que así deducido del contenido de sus escritos. Las excepciones entró en existencia en el año 30 a. C., los dos que más afectaron a los judíos son Jesús ben Sira, autor de Ecclesiasticus, quienes identificaron la dinastía fundada por Ptolomeo I Soter, con su base en él mismo en el texto (50:27) como un jerusalemita, y su nieto, Egipto, y la dinastía rival de Seleuco I Nicator, que tenía quien tradujo su trabajo y, según su declaración en el esencialmente dos bases principales, una en Mesopotamia y la otra prólogo, escribió en Egipto. 2 Macabeos es una abApociatura de un en el norte de siria. trabajo más grande en cinco volúmenes de cierto Stgon de Cyrene (2 3. De 30I a I98 a. C., Jerusalén estaba bajo el gobierno de Maza 2:23), pero más allá de los hechos que su nombre indica que Ptolomeo, tendido en las franStg septentrionales del estado ptolemaico, él vino de Cirenaica (Libia moderna) y que los detalles en pero el territorio de la Tierra de Israel fue disputado por la sugerencia narrativa (si derivan de Stgon) que él tenía Los seléucidas en seis guerras en el transcurso del siglo III, y pasaron algún tiempo en Judea, no se puede decir nada más sobre él. finalmente el rey seléucida Antíoco III en I98 a. C. arrebató A pesar de la preservación de los apócrifos eventualmente a través de control del Levante meridional en sus propias manos como parte de un Copistas cristianos más que judíos desde el final de la primera expansión general de su reino. El resultado fue un cambio en siglo CE (ver B.2), no hay razón para dudar de que la mayoría del método de control estatal de Judea. En esencia, lo ptolemaico que se encuentra en estos libros fue escrito por judíos, excepto por 2 dinastía gobernada a través de una gran burocracia, en parte una necesidad Esd I-2; IS-I6; estos pasajes, que se encuentran en el latín debido a la dependencia de la agricultura egipcia en el riego Vulgata, faltan en las traducciones orientales y parecen que dependía de la regulación estatal; en contraste el mucho ser adiciones por un autor cristiano. Las interpolaciones cristianas del imperio más difuso de los seléucidas se basaron en gran medida en los textos de otros libros de los Apócrifos, pero la operación por parte de las élites

locales, a quienes se les dio incentivos para administrar, fue poco frecuente, presumiblemente porque estos textos eran más importantes en sus regiones en nombre de el estado. Por lo tanto, en el seléucida desde el principio tratado como Escritura. imperio había más (o más abiertamente) rutas para 8. Lectores Hasta donde se sabe, todo en el Apocadvancement para no griegos que en el estado ptolemaico, pero rypha, aparte de las interpolaciones cristianas (ver c.6), fue con la condición de que se esperaba que las élites no griegas comportarse escrito originalmente principalmente para lectores judíos. Solo en a la manera griega si se les concediera tal control sobre El caso de la Sabiduría de Salomón es razonable especificar sus propias comunidades. En Jerusalén, la élite gobernante judía tardía que el autor pudo haber tenido en cuenta también era esencialmente el sumo sacerdote y sus asociados. Durante el Lectores gentiles: el discurso a los "jueces y reyes del curso del primer cuarto del siglo II a. C. algo de tierra" (Wis I: I; 6: I) es una ficción literaria, pero el ataque a los miembros de esta élite demostrado suficientemente atraído por la profanidad de la idolatría (cap. I3-I5) puede haber sido genuinamente un espectro de poder para adoptar nombres griegos y algunos griegos cusaimed a los paganos gentiles, aunque su intención principal puede ser toms. Es posible (aunque es difícil decir si esto fue más posible para guiar a los judíos lejos de cualquier intención tempactually) que la adopción gradual de esta nación alienígena para disfrutar de tal adoración, y el libro en su conjunto, la cultura habría llevado a tiempo al final de un contenido distintivo de tantas alusiones veladas a la historia bíblica que solo la cultura y la religión judía. En cualquier caso, el proceso fue que los lectores judíos podrían haberlo apreciado completamente. En cualquier caso, y abruptamente detenido por la Apocuelta macabea. I NTRO D UCTI O N A T E E P O C RYPHA 4. La Apocuelta macabea En r68 a. C. el rey seléucida los asmoneos con sus súbditos judíos a veces se convirtieron Antíoco IV Epífanes ordenó la abolición de la antigua Tormentoso. culto en el templo de Jerusalén y la conversión de los 7. El declive de la dinastía asmonea fue un directo santuario al culto pagano. Ni la nueva divinidad a quien producto de las ambiciones de Roma. Durante los años 70 a. el templo fue dedicado ni las causas precisas de este altamente restos del estado seléucida cayeron en manos romanas y en ataque inusual de un rey helenístico a una religión ancestral 63 a. C. el general romano Pompeyo el Grande se aprovechó se puede afirmar con certeza; Las principales fuentes de evidencia son de disputas entre Hircano y Aristóbulo, los dos hijos Los libros de Macabeos en los Apócrifos, que proporcionan de Alexandra Jannaea Salome, para intervenir ostensiblemente en el explicación de las divisiones internas dentro del lado gobernante judío de Hyrcanus. Así, Pompeyo asedió Jerusalén y en · clase, y en particular el deseo de algunos sumos sacerdotes de augurar la historia posterior de malentendidos entre abrazar el helenismo como una ruta hacia el poder político, pero en general Judios y romanos profanando el Lugar Santísimo en el política de Antioch nosotros, que primero expandió su poder a través de un templo simplemente por curiosidad para saber si era cierto que campaña dramática al sur en Egipto y luego se vio obligado no había imagen de culto en el santuario. A partir de esa fecha Judea yacía retirarse por la amenaza de intervención romana, puede tener en efecto dentro del imperio romano, aunque durante gran parte del sido igual o incluso más responsable. En cualquier caso, este ataque el próximo siglo, Roma prefirió ejercer el control a través del poder provocó un levantamiento dirigido por Mattathias, un sacerdote de Modiin, Gobernantes judíos, un procedimiento común en la administración de Roma.

al noroeste de Jerusalén, y sus cinco hijos, de los cuales Judas de su imperio en otra parte. Maccabee surgió en el curso de la lucha como supremo 8. Regla herodiana La transferencia del mecenazgo romano de líder. En el año 64 a. C., la guerra de guerrillas había tenido éxito y la dinastía asmonea de Herodes el Grande en 4o a. El templo fue purificado y rededicado. resultado de la política romana estándar, porque Roma generalmente buscaba 5. El control de la regla asmonea del templo no se auto · reyes clientes dentro de las filas de las dinastías nativas existentes. traer matemáticamente independencia política. Seguía habiendo Tampoco era de esperar remotamente en el lado judío, ya que una guarnición seléucida en Jerusalén hasta probablemente r29 a. Ni Herodes era un íduo, descendió del lado de su padre de Cómo la familia de Mattathias y Judas inmediatamente cosechó la gente convertida al judaísmo menos de un siglo antes por llenaron los frutos de su victoria: cuando el culto del templo era Juan Hyrcanus y del lado de su madre de un nabateo reiniciado por Judas, el nuevo sumo sacerdote era un cierto Alcimus, Árabe, y por lo tanto no elegible para el sumo sacerdocio. Herodes fue un asociado del sumo sacerdote de antes de la guerra; Mattathias proclamado rey de Judea por el senado romano y los cónsules murió durante la guerra y el mismo Judas fue asesinado en batalla en por desesperación causada por la desintegración interna del r6r BCE. A la muerte de Alcimus en I 59 a. C. hubo un paréntesis Estado romano en el sumo sacerdocio hasta r52 a. C., cuando el hermano 9. de Judas 9. El período de guerra civil que había envuelto por primera vez al Medi Jonathan lo había designado él mismo para el puesto. Desde esa fecha hasta mundo terrestre en 49 a. C. con la lucha de Pompeyo y 37 aC todos los sumos sacerdotes provenían de esta familia. La dinastía Julio César no disminuyó hasta la victoria de Octavio, el fue llamado por el nombre 'Hasmonean', una referencia a un futuro emperador Augusto, en la batalla de Actium en 3r AEC. En antepasado de Mattathias. Al principio los asmoneos gobernaron Judea Mientras tanto, el estado romano estaba en crisis y en 40 a. C. como vasallos, en efecto, de los reyes seléucidas, pero tomaron a los partos, cuyo imperio en este período se basó en la desintegración del estado seléucida a través de Mesopotamia, aprovechó el desorden romano para invadir disensión interna y las maquinaciones de los romanos, El sur de Levante. El gobernante asmoneo y sumo sacerdote cuyo interés en el Mediterráneo oriental aumentó Hyrcanus (67-40 aC) fue llevado al exilio en Babilonia durante el siglo II a. C. Por el r2os BCE el Hasmo · y reemplazado por su sobrino, el pro · Parthian Antigonus. los nean sumo sacerdote Juan Hyrcanus era suficientemente independiente Romanos, que no tenían hombres adultos asmoneos para presentar para comenzar campañas para expandir la región de judíos en oposición, eligió a Herodes simplemente porque tenía gobernar fuera de Judea, y por n2 BCE toda la región de ya demostró ser un enérgico ayudante para Hyrcanus y un Idumea, al sur de Judea, había sido forzado por él a un amigo leal a Roma. convertir al judaísmo. Una política similar de expansión y 10. El primer acto de Herodes una vez proclamado rey fue unirse a su la incorporación fue seguida por su hijo Aristóbulo, quien en los patrones romanos en un sacrificio a Júpiter en el Capitolio, y ro4-ro3 BCE obligó a los itureos que vivían en Galilea a

cuando finalmente capturó su capital en 37 a. C., se convirtió en judíos. a través de los esfuerzos de los legionarios romanos comandados por un 6. La bApoce regla de Aristóbulo (ro4-r03 BCE) marcada General romano. No es sorprendente que, después de esto, inauspi · algo así como un cambio en la naturaleza del dominio asmoneo. Aris · comienzo piadoso, la relación de Herodes con sus súbditos nunca fue tobulus todavía era sumo sacerdote, y su derecho al poder aún era fácil. Él gobernó hasta el 4 a. C. a través de la represión, constantemente justificada por el papel de la dinastía como los líderes de la Apocuelta en el miedo a las conspiraciones, sobre todo por los miembros de su propia familia. Su Rós, pero le gustaba ser conocido como 'Philhellene' (un amante de los grandiosos planes de construcción, que incluía el reconocimiento masivo) Cultura griega) y él mismo se había declarado rey. En su gobierno, la construcción del Templo de Jerusalén, no tuvo éxito en el cariño · y el de su sucesor Alexander Jannaeus (ro3-76 BCE), dándole a su gente. Su éxito al gobernar a través del miedo fue la dinastía asmonea se comportó como otros helenísticos demostrado por la erupción de Apocueltas generalizadas cuando él gobernantes, usando soldados mercenarios para establecerse como murió. Su hijo Arquelao, nombrado etnarca de Judea por el superpotencia regional. Cuando Jannaeus murió, su viuda Alex · El emperador romano Augusto, demostró ser incapaz de imponer andra Jannaea Salome se convirtió en reina (76-67 a. C.), de una manera fash · control de la misma manera, y en 6 CE fue enviado por Augusto ion encontrado en otras partes del mundo helenístico pero no al exilio en el sur de Francia. Judea vino bajo el directo pApociamente entre judíos. En el proceso, la relación de gobierno de un gobernador romano.

I NT RO D U CT I O N A T E E APO C RYPHA 11. La regla romana Judea fue controlada directamente por Roma para encontrado en todas las zonas costeras del Mediterráneo oriental muchos siglos a partir de 6 CE, con la excepción de la gloriosa de Grecia ronda a Cirene en Libia, así como en la ciudad de gobierno de tres años desde 4r hasta 44 EC de Agripa I, la gran Roma de Herodes, en el interior de Asia occidental Menor en el Anatolian hijo, que debía su trono a sus maquinaciones en romano meseta, y en gran número en el campo en Siria y política y su papel en llevar al poder al nuevo emperador en Egipto, mientras que las comunidades más grandes de la diáspora estaban en el Claudio, y los períodos de Apocuelta judía en 66-70 y Grandes capitales helenísticas de Alejandría y Antioquía. I32-5 CE. Después de la derrota de 7o CE, los judíos estaban cada vez más dispersos, pero 12. Hubo una Apocuelta en 6 CE cuando se impuso un censo como El surgimiento de una diáspora en el Mediterráneo occidental parte de la organización de la nueva provincia, pero este fenómeno no puede ser atestiguado hasta la época romana tardía. Enon también se puede observar en otras provincias en este período. 15. Desarrollos culturales Los judíos en este período fueron favorables a pesar de una protesta masiva en el año 40 EC cuando el emperador Cayo afectó a ambos, tanto en la Tierra de Israel como en el Medi Caligula, intentó erigir una estatua de sí mismo en el la diáspora terraneana por la cultura griega se extendió y promovió templo y disturbios ocasionales en Jerusalén en el momento por Alejandro Magno y sus sucesores. A este respecto de la peregrinación masiva en los festivales, los romanos abandonaron Judea.

Los judíos eran parte de un fenómeno mucho más amplio en el que los nativos ligeramente acuartelado hasta el 66 EC y, evidentemente, no las conculturas en todo el Cercano Oriente fusionaron a un lado mayor o menor a los judíos con una amenaza particular. La Apocuelta en 66-70 CE puede medida con la cultura de las dinastías greco-macedonias Por lo tanto, ha sido una sorpresa. En cualquier caso, lo que los gobernaba; las culturas amalgamadas que Parece que los objetivos de la guerra romana cambiaron durante su curso: un Los resultados han sido calificados de "helenísticos" por los estudiosos desde la guerra que comenzó como un intento de hacer que los judíos sacrificaran el siglo XIX. Así, el uso de la lengua griega era fices en su templo en nombre del emperador terminó con el generalizado en la Tierra de Israel en el siglo I d. C., destrucción total del templo. Es probable que el excepal, aunque probablemente fuera de uso más común en las ciudades y la ferocidad regional del asalto romano final al templo debido en ciudades. Los judíos también adoptaron la arquitectura griega, formas políticas, para la necesidad del comandante romano Tito de ganar géneros literarios y, en cierta medida, ideas filosóficas. rápido prestigio en Roma para él y su padre Vespasiano, Al parecer, gran parte de esta adopción fue gradual y poco convincente, ya que Vespasiano había tomado el poder en una sangrienta guerra civil contra el inconsciente: la cultura helenística era simplemente el medio del año anterior y, al carecer de cualquier otra calificación para aquellos por los cuales los judíos de la época de Alejandro se encontraban a sí mismos en el cargo. usó la victoria sobre los judíos como evidencia de vida. Solo con respecto a los eventos que preceden y durante su beneficencia al imperio. Por lo tanto, la superfluidad de la Apocuelta macabea de Monut hizo la adopción de la cultura griega y los actos en Roma para conmemorar la derrota de los judíos, y la oposición a ella adquirió un significado más amplio debido a la imposibilidad de una reconstrucción inmediata del templo. preferencia de los seléucidas para dar mayor poder político a 13. La destrucción en 70 fue un terrible desastre para todos los judíos, nativos que helenizaron (ver arriba G.4). Por lo tanto, es solo en el pero el templo había sido destruido antes y eventualmente libros de los macabeos con los que se contrasta explícitamente el judaísmo reconstruido, por lo que es un error imaginar la desesperación judía universal. Helenismo. Los mismos gobernantes asmoneos, a pesar de su La institución del liderazgo judío nacional, el mito fundador de la dinastía del sumo sacerdote basado en su oposición al Hellenhood, ya no existía, y el estado romano probablemente no vio el ismo, adoptó gran parte de la cultura griega. Es probable que el necesidad de cualquier nuevo portavoz judío. La mayoría de los judíos probablemente El grado de helenización variaba entre los judíos de diferentes lugares. continuaron en sus vieStg creencias y esperaban que el templo fuera de origen y diferentes clases de sociedad. Judios más ricos y restaurados. Finalmente, los rabinos desarrollaron un nuevo tipo de judaísmo. los de las grandes ciudades, especialmente Jerusalén, eran más propensos que podría florecer sin un templo, y el estado romano hablar griego y operar fácilmente dentro de las culturas griegas. En el reconocimiento formal del patriarca rabínico como la mayoría de las comunidades políticas de la diáspora, aparte de Babilonia, el griego era líder de los judíos, pero, hasta donde se sabe, ninguno de estos probablemente el idioma principal de los procesos religiosos y seculares tuvo lugar hasta mucho después de la destrucción del templo. discurso, y había poco conocimiento de hebreo o ara14. Asentamiento judío Judea era la patria de los judíos maic. En la tierra de Israel, tanto hebreos como arameos estaban en a lo largo de este período, y para su final Jerusalén fue uno de uso general hasta el final del período del Segundo Templo, pero las ciudades más grandes del Mediterráneo oriental, pero hubo el nativo de Jerusalén Josephus demostró ser capaz al final de También una gran población judía en la diáspora. Algunos de estos En el siglo I d. C. de escribir obras literarias compleStg en griego, los judíos habían sido llevados cautivos en Babilonia en el momento, aunque en un estilo por el cual sintió la necesidad de disculparse (Jos. la destrucción del primer templo y la hormiga babilónica. 20. 263-4).

La comunidad se mantuvo considerable durante todo el segundo período16. Desarrollos religiosos En el momento en que los libros de la época completa, aunque poco se sabe de su historia. La diáspora apócrifa que se compuso allí había surgido muchas En el mundo mediterráneo oriental, fuera de Israel, creció la popularidad del judaísmo, pero los judíos tenían un núcleo común en su ociosidad desde el siglo III a. C. hasta el siglo I d. C., en parte la religión. Todos los judíos piadosos tenían en común su devoción al por el asentamiento de descendientes de esclavos tomados un Dios que fue adorado en Jerusalén, y la creencia cautivo en las numerosas guerras que afectaron a la región, en parte que Dios había elegido a su pueblo para su cuidado y (con demasiada frecuencia) debido al uso de judíos por parte de los monarcas helenísticos como mercadería, y que las instrucciones de Dios sobre la forma correcta en que los cenarios se asentaron en Asia Menor y en Egipto, en parte por un judío para en vivo estaban contenidos dentro de la Torá, que era la migración económica frente a la sobrepoblación en el en sí mismo encapsulado dentro del Pentateuco. El judaísmo había llegado a tierra, y en parte (pero en un grado desconocido) a través de una religión del libro, y había un general (pero no El aumento a las comunidades judías de prosélitos gentiles. Por universal) el consenso de que la verdadera inspiración profética no existía a principios del siglo I dC Las comunidades judías serían más largas posibles Los principales motivos de desacuerdo radicaban en

I NTRO D UCTI O N A T E E P O C RYPHA diferentes interpretaciones de lo que precisamente el Pentateuco se vuelve mucho más detallado precisamente de este período, requiere, y los líderes religiosos, ya sean sacerdotales o laicos, tendieron, pero también es posible que el desarrollo del sectarismo para ganar su autoridad a partir de su experiencia en tales interpretaciones fue un producto de las complejidades de la vida judía en la tierra de acción. Israel durante el siglo II a. C. 17. Muchas de las disputas atestiguadas en escritos de este período 19. Desarrollos literarios Los nuevos tipos de literatura se refería a la conducta del culto del templo en Jerusalén. Ya que producidos por judíos en este período fueron, como los religiosos en judíos sostuvieron que solo debería haber uno de esos templos (aunque Novaciones de la época, principalmente producto de un vínculo intenso, de hecho, un segundo templo existió en Leontopolis en Egipto, por un lado, debido al texto bíblico y la influencia de a 72 cE), la correcta actuación por parte de los sacerdotes del sacrificio del mundo helenístico más amplio por el otro. Los libros contenían precios y otras ofrendas hechas en el templo eran inmensas. dentro de los apócrifos comprenden solo una porción muy pequeña de Importancia para todos. Hubo un interés generalizado en la producción literaria total de los judíos en este período. Muchos otros acuerdos acerca de la noción de pureza física, tanto como escritos judíos, fueron preservados por los cristianos para el requisito religioso de adoración en el templo y como una edificación de metáforas e instrucciones independientemente de lo bíblico para la pureza espiritual. Entre algunos judíos esto llevó a un alto valor cuerpo; tales textos incluyeron los escritos de Joseph y Philo ser colocado en un estilo de vida ascético. Los judíos debatieron también más y la heterogénea colección de otras obras conocidas. preguntas filosóficas y teológicas como si para los eruditos modernos (bastante engañoso, ya que no todos hay vida después de la muerte (un principio en el que la mayoría, pero no todos los pseudepigráficos) como 'Pseudepigrapha'. Los judíos llegaron a creer desde mediados del siglo II cuerpo de escritos en hebreo y arameo fueron transmitidos BCE); la naturaleza de los eventos que preceden al fin del mundo a través de la tradición rabínica judía; aunque ninguno de los hacia el cual se acordó generalmente que la historia lideraría el textos rabínicos existentes, incluida la Mishná, la fundación naturaleza y papel de una figura mesiánica en esos eventos; El documento del judaísmo rabínico, originado en su presente desde

relación entre el libre albedrío humano y la intervención divina antes del año 2000 EC, incorporan una relación literaria mucho más temprana; El papel de los ángeles como intermediarios entre el hombre y el hombre. Desde los escritos conservados por los cristianos y aquellos Dios; En la medida en que la interpretación tradicional de lo preservado por los judíos se superpone en un grado tan pequeño, es una razón por la cual las leyes del Pentateuco podrían tomarse para reflejar la suposición divina de que ambas tradiciones seleccionaron la voluntad material. Estos debates fueron a veces amargos, pero no encontraron valioso de una piscina mucho más grande. Que esto es asi significa siempre así, ya que las áreas de acuerdo entre los judíos lejos fue confirmado por el descubrimiento en Qumran del Mar Muerto pesaba más que las áreas en disputa: así Josefo (Ag. Ap. los pergaminos que incluían muchos textos religiosos sobre cuyo ex2.r79-8r) podrían indicar que, en contraste con los griegos, una caracterización que pApociamente no había habido rastro. Este istic altamente fluido de los judíos era su "armonía admirable". . . La unidad y la tradición idenliteraria proporcionan el trasfondo para la comprensión de la creencia religiosa, la perfecta uniformidad en los hábitos y los objetivos literarios y religiosos de los autores de los apócrifos. costumbres, producen una concordia muy hermosa en el carácter humano20. Algunas al menos de las obras compuestas a finales del segundo ter. Solo entre nosotros no se oirán declaraciones contradictorias. El período del templo continuó dentro de los géneros que se encuentran en el acerca de Dios . . Solo entre nosotros no se verá diferencia en HB; así había poesía religiosa al estilo de los Salmos, la conducta de nuestras vidas ". literatura de sabiduría comparable a Proverbios, y así sucesivamente. Pero 18. La aparición de sectas Es aún más sorprendente también hubo nuevos tipos de escritura. La principal innovación literaria de que este mismo autor, Josephus, proporciona las mejores evidencias en el período post-bíblico fue el desarrollo de una característica del judaísmo en este período que distinguió diferentes tipos de comentarios sobre la Biblia, incluyendo reescrito desde la era bíblica fue la aparición dentro de las diez versiones, como el libro de los Jubileos, la expansión sistemática de grupos o partidos que se definieron por sus siones de lemmata bíblica, como en algunos midrashim rabínicos, teologías distintivas. En muchos pasajes se refirió y en muchas otras formas de interpretación de la Biblia; el genero de los tres, o a veces cuatro, haireseis (opciones literalmente) entre los apocalípticos, en los que se cuenta una historia sobre la Apocelación de un judío divino, que definió como fariseos, saduceos, el mensaje a un sabio; tratados filosóficos, más notablemente en el Esenios y la Cuarta Filosofía (de la cual Josefo es escritos de Filón de Alejandría; la composición de tragedias El único testigo). Estos grupos no eran estrictamente sectarios, en el estilo griego pero en temas judíos, de los cuales solo uno, un ya que todos parecen haber participado en la corriente principal de juego judío en el Éxodo por cierto Ezequiel, es parcialmente existente; la vida ish, pero todos tenían doctrinas especiales propias; al menos el desarrollo de reglas comunales, como en Qumran; y quizá en el caso de los esenios tenían una fuerte comunidad lo más importante, la adopción de géneros griegos de historioorganización; y en cada caso se definieron como raphy para describir el pasado. En todos estos casos es probable que sea diferente de otros judíos. Más claramente sectario en el sentido la forma literaria tenía alguna conexión con las ideas expresadas que se veían legítimos en contraste con el en el texto, así, por ejemplo, no es accidental que el grupo de Eschatorest de Israel fuera el grupo que produjo la especulación lógica comunitaria se encuentra con bastante frecuencia, aunque mediante escritos entre los rollos del Mar Muerto encontrados en Qumran. Es no siempre significa, en escritos apocalípticos. Del mismo modo, la posibilidad de que estos sectarios del Mar Muerto se identifiquen como misión de muchos textos cuasi proféticos en este período con uno u otro de los grupos conocidos desde el clásico bajo un seudónimo ('pseudepigrapha') o de forma anónima debe fuentes, pero no es menos posible que este grupo estuviera separado de la creencia de que la profecía genuina pertenecía a secta desconocida hasta el descubrimiento casual de los rollos en r94 7 ·

una edad anterior Estos grupos se atestiguan por primera vez en el período asmoneo. Esta puede ser por casualidad, y los grupos pueden haber existido H. Los libros apócrifos y la historia. 1. Nuestra falta de precisión antes de este tiempo desde la narrativa en el conocimiento de las historias de Josefo sobre la fecha y el lugar de composición de muchos de

I NT RO D U CT I O N A T E E APO C RYPHA los libros de los apócrifos (F.3-5) excluyen ciertos 3. Adiciones a libros bíblicos Los pasajes insertados en Deducción sobre la relación entre la mayoría de estos escritos El libro hebreo de Esther y ahora encontrado en griego Esther ings y el trasfondo histórico delineado en G. Por lo tanto, sirve para mejorar el atractivo dramático y religioso de lo posible que las Adiciones a Daniel, Tobit, y la Carta de la versión original y para reforzar su historicidad a través de la cit Jeremiah debe entenderse en el contexto de la Acción de copias literales de edictos reales. El autor de estas diásporas babilónicas, y que la Sabiduría de Salomón y el adiciones no ha hecho ningún intento de alterar o comentar sobre el Las adiciones incorporadas en el griego Esther fueron producto de la historia bíblica, pero solo para aumentar su impacto en el espíritu de la comunidad judía en Egipto a fines de la era helenística (por lo tanto original. La oración de Manasés, en la cual el rey admite níquel burg I98I), pero debido a las circunstancias en que sus pecados y pide perdón a Dios, fue similar en estos escritos que fueron producidos solo pueden deducirse de su tendencia a complementar el relato bíblico en el contenido de 2 Crónicas, cualquier argumento que los contenidos Apocelen el impacto de porque 2 Cr 3}: I8-I9 menciona que tal oración es las circunstancias en que fueron compuestas está en peligro en otra parte. La diferencia en este caso es que la oración es circular. no se conservó en el texto de Crónicas en la Septuaginta 2. Sin embargo, algunos libros en Apócrifos pueden ser más pero solo como un texto separado. Ubicado con precisión. Así Sirach fue compuesto en la Tierra de 4. Imitación de libros bíblicos Baruch es un profeta hortatorio de Israel en el primer cuarto del siglo II a. C. cuando el Jeremías, que era tan similar en tono y contenido al libro hebreo del país, estaba bajo el control seléucida y la cultura griega, que fue tratado por algunos cristianos por haber sido adoptado con entusiasmo por la clase alta de Jerusalén. siglo II EC como suplemento al libro bíblico. para quien Jesús ben Sira escribió. Por lo tanto, es significativo que, esta noción fue indudablemente ayudada por referencias en el libro de aunque su pensamiento contiene elementos aparentemente derivados Jeremías a Baruch como secretario del profeta y referencias de la filosofía helenística, y especialmente del estoicismo, ben Sira al exilio babilónico en Baruch mismo El libro de Baruch escribió en hebreo y dentro del género judío tradicional de contiene material bastante dispares (narrativa, oración, literatura de instrucción. Por otro lado, el libro no contiene ninguna mención en forma de un poema sobre Sabiduría y consuelo para el polémica explícita contra la cultura griega, por lo que si escribió en oposición en un poema sobre Sión), pero todos los elementos son familiares para el helenismo, lo hizo de manera indirecta. De la época de los libros proféticos de la Biblia. siguiendo la Apocuelta de Maccabean se originan, por supuesto, tanto yo como j. Los apócrifos como composiciones independientes. 2 1. La mayoría de los Macabeos I Maccabees parece ser un intento de un los libros en los apócrifos son self: composiciones de pie y

Judío judío para justificar la asunción de poder por el Hasmocan ser apreciado sin referencia a la Biblia; Esta dinastía inneana al referirse a sus grandes hechos en el momento incluye incluso esas historias, como la de Susanna, que sobApociven de la rebelión 2 Macabeos contiene una edificación que recuerda a través de la incorporación a una traducción griega de una biblcencia para los lectores de la diáspora de los hechos heroicos de los rebeldes, libro ical. Estas obras reflejan, por lo tanto, muchos de los desarrollos literarios que comparan estos eventos relativamente recientes en los mismos estratos atestiguados en la sociedad judía a finales del Segundo Templo de la Apocelación del cuidado divino para Israel que se encuentra en el período (ver G.I9-20), aunque Vale la pena señalar que muchas de las historias bíblicas sobre el pasado distante. El libro de Judith, con las inquietudes religiosas expresadas en otros textos judíos de este su interés en la libertad política y religiosa, también puede tiempo (un interés en la pureza, el ritual del templo, el ascetismo, la vida después de pertenecer a este período, pero la evidencia es incierto. La única muerte, y así sucesivamente, ver G. el origen que se puede postular es 4 Esdras, el apocalipsis judío 2. La literatura de sabiduría Sirach se puede asignar a la misma incorporado en 2 Esd 3-I4, que parece tener un género de literatura de sabiduría muy amplio al que pertenece el libro bíblico de una reacción de un judío judío a la destrucción de los Proverbios, pero aunque está cerca tanto en forma como en Templo en 70 CE. contenido del modelo bíblico, incluye también mucho de lo que es I. Los apócrifos y la Biblia. 1. Algunas de las obras en el novela. Al igual que otros textos de sabiduría judía, Sirach trata con los apócrifos prac deriva su forma literaria principalmente de sus consejos ticos y problemas religiosos, pero este trabajo es la relación más temprana con los textos bíblicos. En ningún caso esta relación es la escritura existente de su tipo explícitamente para identificar lo divino en forma de un comentario frase por frase, a diferencia de alguna sabiduría con la Torá (2 + 8-29) y para proporcionar un histórico midrashim rabínico (ver arriba, G.I9), pero los tipos de perspectiva asociativa aludiendo a los hechos loables de acción pApocia son diferentes en cada caso. generaciones en Israel (cap. 44-9). 2. Biblia reescrita I Esdras es una traducción griega de un 3. Filosofía En la superficie, la Sabiduría de Salomón La versión del libro bíblico de Esdras que incorpora material parece ser otra rama del género bíblico de la sabiduría. de Crónicas y Nehemías. No está claro si es literatura, pero a menudo diverge de ese género a la filosofía para explicar el libro al sugerir que la retórica posesiva del autor, usando una retórica helenística sofisticada, sesió algo como el texto hebreo masorético de Chrondevices para presentar un ataque general contra los sin Dios, Esdras y Nehemías antes de escribir y luego adaptarlo y una nueva imagen de Sabiduría como independiente para sus propios fines, o que tradujo hipóstasis junto a Dios. En el proceso de describir el texto hebreo conservado de los libros bíblicos, pero si el primero naturaleza de esta hipóstasis y en su imagen de la naturaleza de es el caso, I Esdras constituye una reelaboración libre de la humanidad bíblica de la cual el autor hace uso de conceptos tomados de cuenta similar a la relación del libro de Jubileos con el estoicismo y quizás el platonismo medio. El resultado es un trabajo. El Génesis y la relación del Pergamino del Templo encontrado en la filosofía de Qumof, aunque en un nivel bastante poco sofisticado, se dirigieron al Deuteronomio. comparación con, por ejemplo, los escritos de Philo. MORDER 4) Obras históricas Macabeos es una narraextrapolación directa de los versos de Jeremías o Isaías. La tercera historia, y en ese sentido, es similar e indudablemente una adición a Daniel, la oración de Azarías y el canto de imitar deliberadamente la historiografía bíblica, pero en contraste con los tres judíos, es una escritura bastante diferente de la otra. Los libros que el autor de este trabajo enfatiza son dos. Consiste en dos composiciones poéticas, ambas de las cuales la competencia y la sabiduría de las figuras humanas en el probablemente existió como trabajos separados antes de su inserción en

estudio, especialmente los de la dinastía macabea, en lugar de el corpus de Daniel. Los efectos de la intervención divina. 2 Macabeos es un trabajo firme 7. Apocalíptico 2 Esdras es el único ejemplo en los Apócrifos dentro de la tradición griega de la historia 'patética' en la que se redactó un género literario cuya popularidad en este período fueron los acontecimientos dramáticos en un intento de inducir confirmado por el descubrimiento de fragmentos de textos apocalípticos el lector para empatizar con los personajes, aunque entre los rollos del Mar Muerto (ver G.I9-20). La obra judía original también es específicamente judía en la parte moral e ish del texto existente (2 Esd 3-I4) se divide en tres lecciones religiosas derivadas explícitamente por el autor de sus diálogos y cuatro visiones, todas descritas por el propio Esdras historia de Esdras ; cuantas de estas características fueron el trabajo es enseñado por un ángel una teodicea divina para el mundo que de Stgon de Cirene y cuánto trabajo de la tiene sentido el desastre de la destrucción del templo por epitomador que produjo el texto actual de 2 Macabeos es tranquilizarlo sobre el juicio venidero y el comienzo desconocido. de una nueva era 5. Historias didácticas Los apócrifos incluyen una serie de K. El impacto de los apócrifos. Los libros de los apócrifos. Las historias que, a pesar de su contexto histórico, parecen haber sido poco leídas en cualquier tradición en los últimos siglos, no fueron destinadas a la instrucción sobre el pasado sino a particularmente porque ya no se imprimen en la mayoría de las orientaciones éticas y religiosas transgivas, y para inculcar en los lectores una lectura de la Biblia, pero su influencia es generalizada (conciencia de Metzger del poder de la providencia divina, a pesar del I95T 205-38). En particular, el arte, la literatura y los problemas europeos que enfrentan incluso los más piadosos. Entre tales historias La música contiene numerosas alusiones a las historias de Tobit, son el libro de Judith (que trata de la entrega de Jeru Judith, Susanna, Judas Maccabee y Maccabean Salem de Holophernes asirios a través de las intrigas mártires y dichos sentenciosos sacados de Sirach tienen de la bella y buena heroína del mismo nombre) y el libro de convertirse en clichés en muchos idiomas. Entre los judíos, el más Tobit, que se ocupa de las pruebas y tribulaciones del impacto caritativo de los apócrifos, aparte del festival del héroe capaz y piadoso y su hijo Tobias. Hanukkah que celebra los eventos descritos en I y 2 6. De las adiciones a Daniel, la historia de Susanna y el Macabeos (pero sin que la mayoría de los judíos conozcan el original La historia de Bel y el Dragón tiene cualidades similares a las edificantes. libros), ha estado en la popularidad entre los judíos de la Edad Media ficciones Ninguno de los cuentos está particularmente bien integrado en los tiempos modernos de los nombres Judá, Susana, Judith y El texto bíblico de Daniel, y estos escritos sirvieron así a Raphael. propósito diferente a las adiciones encontradas en el griego Esther (ver 1.3-) · La historia de Susanna ilustra la sabiduría de Daniel, quien la salva del malvado libertinaje de los ancianos. quien la acusó de adulterio y de la corrección de su decisión R E F E R E N C E S Sión de confiar en Dios, incluso cuando ella parecía condenada. los Metzger, B. M. (1957), Una introducción a los apócrifos (Nueva York: la narrativa de Bel and the Dragon Apocela la necedad de Oxford University Press). idolatría; en este caso, la historia puede haberse originado no solo en Nickels burg, G. W. (r98r), la literatura judía entre la Biblia y la imaginación de su piadoso autor, sino también en el midrashic Mishnah (Londres: SCM). 40. Tobit J O S E P H A. FITZMYE R, S J INTRODUCCIÓN

A. Texto e idioma. 1. El libro de T obit se conserva en cuatro 3. La versión griega de Tobit se conoce en tres formas: (a) textos arameos fragmentarios (pap4QToba ar, 4QTobb ar, 4QTobc La larga recensión (G "), conservada en el siglo IV ar, 4QTobd ar) y en un texto hebreo fragmentario (4QTobe), Codex Sinaiticus (descubierto en 1844), y parte de él en ambos, que en conjunto conservan aproximadamente una quinta parte del libro. Estos son el M S 3I9 del siglo XI (Vatopedi 5I3) y el siglo VI. las copias datan aproximadamente de mediados del siglo I a. C. a mediados del primer MS 9IO (Oxyrhynchus Papyrus I076). Sinaiticus tiene dos siglo CE. La forma completa del libro se conserva principalmente en lagunas principales, 47-I9b e I}: 6i-Iob, la primera de las cuales es Versiones griegas y latinas, pero también en varias derivadas verificadas por MS 3I9; también una serie de pequeñas omisiones de siones (árabe, armenio, copto (sahídico), etíope, y frases o cláusulas sirias, que a veces hacen al comprensivo). Las formas derivadas también se encuentran en el arameo medieval y la descripción de su contexto es difícil, pero se puede obtener de las versiones hebreas del libro. otras formas griegas o la versión latina antigua. Esta recension es 2. Los textos fragmentarios arameo y hebreo de Qumran utilizado en el NRSV; la numeración de los versos aquí sigue que han sido publicados en DJD I9. En general, estos semíticos de esta recensión en el texto crítico de Hanhart (1983). (b) Las formas del libro están relacionadas con la recensión larga de la Recensión corta (G1), conservada principalmente en el siglo IV Versiones griegas y latinas. Codex Vaticanus, el Codex Alexandrinus del siglo V, y

MORDER el Codex Venetus del siglo VIII, y también en una gran cantidad de minimos regresó a Nínive, a la casa de su padre, donde usó ussule M S S. Esta forma del texto griego se usó antes del la hiel de los peces como medicamento para eliminar las películas blancas de descubrimiento de Sinaiticus. (c) La recensión intermedia (Gm), Los ojos de Tobit. Entonces, cuando Tobit y Tobias querían pagar conservado en M S S 44, ro6, ro7. Puede tener cierta pertinencia. Rafael por su ayuda, el ángel Apoceló quién era él y le disgustó a Tob 6: 9-r}: 8; por lo demás reproduce el texto de Vatia apareció, después de haberle ordenado a Tobit que ofreciera gracias a Dios. Tobit Canus. compuso un himno de alabanza, instruyó a Tobias a abandonar el 4. La versión latina también se conoce en dos formas: (a) El malvada ciudad de Nínive, una vez que su madre había muerto, y luego Recensión larga, preservada en el Vetus Latina (VL), para lo cual falleció. Después de que Tobias enterró a su madre junto a su padre, No hay texto crítico moderno. Hay que usar el decimoctavo que partió con Sarah para Media, donde continuó con el texto del siglo de P. Sabatier y lo completó con lecturas que conviven con sus suegros. Allí se enteró de la destrucción de M S S que posteriormente se publicó o llegó a Nínive. ligero. Esta larga recensión está relacionada con G ", pero a veces es 2. Aunque algunos eruditos modernos (Miller r940) tienen un acercamiento a los textos arameo y hebreo de Qumran que el que se adhirió a un núcleo histórico en la historia, la mayoría de los comentaristas Recensión griega. (b) The Short Recension, preservado en el sentido del Libro de Tobit como una novela semítica compuesta para un Vulgata (Vg) y se encuentra en la edición crítica de los Monjes de edificación y propósito religioso didáctico. Su personaje ficticio San Girolamo (r950). La relación de esta forma del libro, se ve en varias improbabilidades históricas y geográficas utilizado durante mucho tiempo en la tradición católica romana, a una versión griega (véanse los comentarios sobre r: 2, 4, rs, 2r; 6: 2; 9: 2; n: r; r4: r5) y es problemático; a veces difiere considerablemente del VL uso de motivos folclóricos ('The Grateful Dead' y 'The Monster y las recensiones griegas. Jerome admitió que se precipitó en la Cámara nupcial ').

traducción de él en un día (unius diei laborem arripui), teniendo C. La enseñanza religiosa. El propósito del libro es claramente encontró un intérprete judío que podía leer edificaciones arameas y transdidacticas. Los judíos fieles a Dios, a las obligaciones, lo imitan para él al hebreo, que luego tradujo al latín planteado por la ley mosaica, y a sus costumbres ancestrales, incluso (Ep. Ad Chromatium et Heliodorum; PL 29. 23-6). Como resultado, en tiempo de persecución y deportación, son recompensados por difiere notablemente de la forma aramea de Qumran conocida hoy su lealtad y fidelidad Por lo tanto, se ve que Dios no tiene abananda de G ". se puso sus fieles sirvientes. El libro inculca la enseñanza. 5. Otras versiones de Tobit y el arameo medieval y de la retribución deuteronomio (ver Deut 28), respeto mutuo por Las formas hebreas se consideran secundarias porque parecen relaciones tribales, apoyo a la vida familiar, marga monógama derivada de G '. riage, y la entrega de limosnas. Incorpora numerosos max6. El libro probablemente fue compuesto originalmente en arameo, ims característico de la literatura de sabiduría. porque la forma hebrea de Qumran ahora conocida tiene peculiaridades que la relacionan con una forma tardía del lenguaje posterior al exilio y D. Fecha y lugar de composición. El arameo de Qumran contiene palabras y sintagmas que defienden un arameo la forma de Tobit lo relaciona con otros arameos del siglo II sustrato. Este tema se debate, y algunos lo han intentado composiciones conocidas de los rollos del Mar Muerto. El Qumran para mantener que el original era hebreo. El asunto sigue siendo copias, por lo tanto, respaldan la fecha generalmente reconocida de composición no resuelta. ción del libro a principios del siglo II a. C. Aunque el La historia de Tobit relata los acontecimientos de la deportación del siglo VIII. B. Materia temática y género literario. 1. El libro se llama de judíos de Israel, las costumbres post-exílicas del diezmo, después de su personaje principal, Tobit, un modelo de piedad judía. El reconocimiento de los escritos proféticos como sagrados, y la ausencia. era un israelita respetuoso de la ley, que había sido capturado y no tenía conciencia del apoyo a la Apocuelta macabea que databa con su esposa Hannah y su hijo Tobias del de la composición del libro. Si fue compuesto en reino del norte de Israel a Nínive. Allí sufrió en la diáspora mesopotámica o en la propia Judá, o incluso en otras formas diversas, y finalmente fue cegado. Orar para morir, pero dónde, no se puede determinar. recordando en su vejez que había depositado un considerable E. Canonicidad. Tobit no es parte del canon de la suma de dinero hebrea en Rages lejanos en los medios, decidió enviar Escrituras o del canon protestante del Antiguo Testamento. Se encuentra en Tobias para obtener el dinero. Al mismo tiempo, en Ecbatana en una colección de escritos judíos alejandrinos (LXX), y re Media, una joven pariente, Sarah, también rezaba por morir, considerada como un libro deuterocanónico en la católica romana porque sufrió la vituperación de las sirvientas. , Iglesia; También se utiliza como canónico en ortodoxos orientales, ya que los siete hombres a quienes ella había sido dada en matrimonio iglesias Jerome no lo consideró canónico y punteado. fueron asesinados por un demonio malvado Asmodeo, mientras buscaban de su versión en latín solo ante la insistencia de dos obispos que se le acercan. En respuesta a las oraciones de los dos (que aparentemente lo consideraron canónico). Tobit y Sarah, Dios envió al ángel Rafael a Nínive. Raphael acompañó a Tobias en su viaje a los medios para conseguir F. Esquema El dinero de su padre. En el camino, cuando Tobias se bañó en el Tigris, La doble situación en Nínive y Ecbatana (1: 1 -]: 17) un pez grande trató de tragarse el pie. Raphael le dijo a Tobias que titulara (r: r-2) captura el pez y extrae su hiel, corazón e hígado para usar como Fondo de Tobit (r: 3-22)

medicamento. En Ecbatana, en Medios, Tobias se casó con sus parientes, Problemas y oración de Tobit (2: r }: 6) mujer Sarah y usó el corazón y el hígado del pez para fumar Problemas y oración de Sara (37-r5) el demonio se fue en su noche de bodas. Tobias luego envió La comisión de Dios de Rafael para ir en su ayuda (p6-r7) Raphael a Rages para buscar el dinero. Cuando Rafael Preparativos para el viaje de Tobias (4: 1-6: 1) regresó, Tobias tomó el dinero y Sarah su esposa y Discurso de Tobit (4: r-2r) MORDER Raphael comprometido para acompañar a Tobias a los medios de comunicación (5: I-6: I) fidelidad, de donde surge su soledad frente a la apostasía Viaje de Tobías a los medios (6: 2-18) del resto de Israel; 'primicias de los cultivos', ver Ej 2}: I6; Matrimonio de Tobías y Sara (T1-10: 14) 3 + 22; Núm. I8: 2I-3o; Deut I + 22-3; I8: 4; 'primicias de la Tobias llega a la casa de Raguel y se casa con Sarah rebaño ', ver Ex I}: 2; 3 + I9; Lev 2J: 26; Deut I + 23-El primero y (p-I6) la mejor parte de los cultivos y las parvadas se dedicarían a Dios y Sarah está curada del demonio (8: I-2I) su servicio v. 7, 'el décimo', o 'el diezmo', mencionado en Num Raphael se envía para obtener el dinero de Tobit (9: I-6) I8: 2I-3o; Deut I8: IS; 26: r2; Lev 2J: 30-I; 'segunda décima', esto Tobias se prepara para regresar a Nínive {Io: I-I4) el diezmo podría convertirse en dinero y llevarse a Jerusalén Regreso a casa de Tobias y Cure of Tobit's Eyes (11: 1-18) cada séptimo año y pasó allí (Deut I4: 24-6). v. 8, 'tercero Apocelación de la identidad de Rafael (12: 1-20) diezmo del año, ver Deut 26: r2; I + 28-9; cf Josefo, Ant. 4-8.22 Canción de alabanza de Tobit (1y1-18) §240. Tobit se representa como religiosamente llevando a cabo el diezmo Epílogo (14: 1-15) regulaciones tal como fueron interpretadas en el Israel posterior al exilio; 'Deborah', Tobit acredita a su abuela con su formación religiosa. v. 9, 'Anna', llamada l: fannah ('gracia') en arameo Qumran COM M E N TARY textos; 'Tobias' es la forma griega del nombre del hijo, Ti3b! Yah, ver TOE I: r. v. IO, 'alimento de gentiles', la ley mosaica prescribió lo que los alimentos de La doble situación en Nínive y Ecbatana (1: 1 -]: 17) eran limpios e inmundos para el pueblo judío (Lev n: I-47; Deut I4: 3 -20). La comida inmunda, comida por los gentiles, causó el ritual {I: I-2) Tobit IOb (e) es la forma griega del arameo Ti3bf, el impureza para los judíos. Entonces, Tobit se representa fielmente observando el nombre del padre, que es un acortamiento de Ti3b! Yah, las regulaciones dietéticas del hijo incluso en cautiverio. v. I2, 'consciente de Dios', nombre, significado, 'YHWH es mi bien'. El nombre caracteriza Tobit está motivado en su fidelidad por las ideas de Deuteronomio lo que Dios hace por ambos en el libro. Tobie !, el nombre de Tobit's retribución divina (Deut 28: I-68); de donde su prosperidad y padre, significa, 'El (Dios) es mi bien'. La tribu de Naftalí era estatus prominente en Asiria. v. I3, 'Shalmaneser', ver lleva el nombre de su ancestro epónimo, hijo de Jacob y segundo TOE I: 2. v. I4, Media era un reino al sureste de Nínive, situado hoy hijo de Bilha, la sirvienta de Raquel (Génesis 30: 8). La tribu En el norte de Irán. Estaba bajo dominación asiria 750-6I4 residía en el norte de Galilea, cerca de Bet-semes y Bethanath (Jueces I: 33). 'Shalmaneser' (Gk. Enemessaros): el Asir ECE; 'diez talentos', esta gran suma de dinero se convierte en un motivo importante en la historia, proporcionando los antecedentes para el rey Toian Shalmaneser V (727-722 ECE) comenzó el asedio del viaje de sesgo a los medios, su captura de peces y su Samaria , capital del reino del norte (2 Kings ITS), pero el matrimonio con Sarah, quien junto con Tobit finalmente se curó, capituló solo después de su

muerte (72I), a su sucesor, por las entrañas del pez. Rages era una ciudad en los medios de comunicación; no es el usurpador Sargón II (722-705), quien finalmente deportó a Israel mencionado en Sinaiticus, pero leyó en G1 • Sus ruinas se encuentran cautivas en Asiria (2 Reyes IJ: 6; cf. I8: 9-I3). Esto es hoy a unas 5 millas al sureste de Teherán en Irán. v. IS, 'su hijo era un pueblo galileo por lo demás desconocido. Kedesh Naphtali Sennacherib ', Sennacherib (705-68I era una ciudad en la Alta Galilea, mencionada en Josh 207. De ella ECE) fue en realidad el hijo de Sargón II, que sucedió a Salmanasar V. v. I6, Tiglat-pileser III (745-727) había deportado anteriormente (733-732) 'muchos actos de caridad', encendido. 'Hice muchas limosnas'. v. I7 hace que sean judíos a Asiria (2 Reyes I5: 29). Asher probablemente era Hazar claro que eleemosynai debe entenderse en un sentido amplio, (Josh n: I; 2 Reyes I5: 29). Phogor era otra ciudad galilea incluyendo comida, ropa e incluso entierro. La generosidad de Tobit es por lo demás desconocida. ensalzado, porque lo practicó incluso cuando era peligroso para (I: 3-22) Antecedentes de Tobit hasta}: 6 la historia se cuenta en él, en su condición de cautivo. Su actividad en enterrar a los muertos es la primera persona del singular. Tobit habla de su piedad y lucha para reflejar el horror judío de los cadáveres sin enterrar, especialmente Llevar una vida judía recta tanto en Israel como en el exilio. v. 3, los judíos de otros países. v. 18, "cuando vino huyendo de Judea", antigua ciudad de Nínive se convirtió en la capital de Asiria bajo es decir, Senaquerib, que había atacado sin éxito a Jerusalén Senaquerib (705-68I) y funcionó como tal durante el último (2 Reyes I8: I3-I9: 37; cf. Isa 36: I-3T38). El destino de Senaquerib es décadas del imperio asirio. Estaba ubicado en el este debidamente adscrito a un decreto del cielo; 'mató a muchos Israelbank del río Tigris, un sitio hoy frente a parte de la ciudad de ites'. Esto se hizo en represalia por la falta del rey de tomar Mosul en el norte de Irak. Ver Jon I: 2; }: 2-7; + n; Nah 27-8; Jerusalén. 'Los busqué'. Quizás para exponerlos a p-I9; Zeph 2: I3-v. 4, 'abandonó la casa de David y más ridículo y desgracia. v. 2I, 'cuarenta días', o 'cuarenta y cinco Jerusalén', según I Reyes I2: I9-20 la Apocuelta de los días '(VL), o' cincuenta días '(G1, Peshitta); 'lo mató', vea las tribus del norte de 2 reyes ocurridas en los días de Jeroboam en 922 ECE, 19:37, donde sus hijos son nombrados como Adrammelech y Sharebut Tobit habla de que tuvo lugar en su juventud. «Elegido zer; 'Ararat', también mencionado en 199: 37, el lugar tradicional de. . . todas las tribus ', ver Deut I2: I-I4; 2 Sam 6: I-I9; I Reyes donde aterrizó el arca de Noé (Génesis 8: 4) está hoy en las Armas modernas: s; 2 Reyes 2}: 23-v. 5, 'en todas las montañas', los lugares altos son nia; 'Esarhaddon', otro hijo de Senaquerib (2 Reyes mencionados en Hos Io: s, 8; Ezequiel 6: I-I4- 'Becerro, ver 1 Reyes I9: 37), reinó 68I-66 9 ECE. Con razón nombrado en 4QToba r2: 26-33, donde Jeroboam estableció santuarios en Dan y Betel para 'sr /: ldwn, se le llama Sacherdonos en versiones griegas y que la gente no tendría que ir a Jerusalén para celebrar Archedonassar o Archedonosor en VL; 'Ahikar', en días de fiesta arameos. El ternero probablemente fue pensado como base para «A /: liqar; un conocido consejero de reyes asirios. Ver historia El trono de YHWH, pero pronto se convirtió en un objeto de adoración. y Sabiduría de Ahiqar, parcialmente conservada en Araitself Jeroboam del siglo V, también alentó la ofrenda de sacrificio en papiros maic de Elephantine (ANET 427-30); y luego lugares altos {I Reyes I + 9) · v. 6, 'decreto eterno', ver Deut leyendas de muchos idiomas (APOT ii. 7I584). Tobit aquí I2: n, I3-I4; 2 Cr n: I6. A tal decreto Tobit afirma su lo convierte en un 'hijo de mi hermano [pariente] Hanael', por lo tanto

MORDER dándole un trasfondo judío. v. 22, "lo nombró como protesta por su inocencia, su pureza y su falta de responsabilidad. Segundo a sí mismo" (mi tr.). El griego ek deuteras no está claro; La habilidad para la muerte de los siete esposos, suplicando a Dios que NRSV lo rinda, lo 'volvió a nombrar'. Sin embargo, 4QToba lee

libérala de la vida continua y la vituperación. v. ES, 'I tnyn lh,' segundo detrás de él (yo) ', es decir, lo convirtió en un asirio que debería mantenerme como esposa', Sarah aparentemente no turtanujtartanu, un funcionario mencionado en 2 Reyes I8: I7; Conozco a Tobías, pero reconoce el deber, enfatizado en este 20: I. libro (I: 9; + I2-I3; 6: r2; TIO) para casarse dentro de su ancestral (2: I-3: 6) Problemas y oración de Tobit 2: Yo, 'Pentecostés', la familia; cf. Gen 2 + 4, 38, 40; Números 36: 68. Nombre griego para la fiesta de la cosecha de trigo que siguió a 'cincuenta (p6-I7) Comisión de Dios de Rafael para ir en su ayuda días 'o' siete semanas 'después de la Pascua (Ex 2}: I6; 34:22; Lev v. I6,' En ese mismo momento ', ver 37 · Las oraciones de Tobit andof 2}: IS-2I; Deut. I6: 9-n). 2: 2, 'pobre persona', Tobit muestra que su Sarah es escuchada simultáneamente por Dios. v. I7, la preocupación del ángel de llevar a cabo el mandato de Deut I6: n sobre el nombre desconocido, Rapa'el, significa 'Dios ha sanado', un nombre que indica gers, viudas y huérfanos en la fiesta. 2: 3, 'yace allí la fuente de las curas para llegar a Tobit y Sarah; 'En el estrangulado', otro israelita ejecutado, ver I: I8. 2: 4, entierro después del mismo tiempo ', nuevamente la nota de simultaneidad. la puesta de sol sería menos probable que se detecte. 2: s, 'me lavé', para eliminar la contaminación ritual del contacto con los Preparativos para el viaje de Tobias (4: 1-6: 1). cadáver (Núm. I9: II-I3) · 2: 6, ver Am 8: Io. 2: Io, 'películas blancas', (4: I-2I) Discurso de Tobit v. I, 'Ese mismo día', la simultaneidad es una descripción primitiva de una causa de ceguera; 'cuatro años', ver se une con el motivo del dinero {I: I4) · v. 2, 'He preguntado I4: 2; Elymais, el nombre griego para el antiguo Elam, un distrito para la muerte ', ver}: 6. vv. 3-I9, a Tobias Tobit pronuncia un discurso, al noreste de la cabeza del Golfo Pérsico; ver I Mace 6: r. que es un cruce entre un discurso de despedida (entonces DiLella I979) 2: I2, 'Dystrus', el mes macedonio Dystros correspondió y una exhortación sapiencial, con un grupo de máximas inculcando el mes de invierno judío de Shebat, aproximadamente de enero a febrero. de las virtudes de la vida que Tobit ha estado llevando. calendario moderno 2: I4, 'enrojecido de ira contra ella', Tobit, Estas máximas recomiendan el deber filial a los padres (4: 3-4), por lo demás tan justos, podrían enojarse con su esposa, incluso con un traje de rectitud (4: s-6), dar limosna (+ 7-II, I6-I7 ), sobre un supuesto robo, en el que ella podría haber evitado la fornicación (+ I2), el matrimonio dentro de los ancestros indirectamente involucrados; 'tus acciones justas', la reprensión de la familia por parte de Anna (+ I2), el amor a los afines (4: I3), la evitación del orgullo, la pereza, Tobit y su justicia recuerdan a la burla de Job y borrachera (+ I3, IS), pronto pago de salarios (+ I4), esposa (Job 2: 9). Su vituperación encuentra un paralelo en el de la Regla de Oro (+ IS), y la alabanza, la Apocerencia y la confianza. mucama en}: 8. p-6, la oración de Tobit: en esta primera oración formal de Dios (4: s, 19) · Muchos de estos consejos también se pueden encontrar en el libro, Tobit le ruega a Dios que lo perdone de las ofensas que no sean Proverbios, Sirach y otras colecciones de antiguo Neartingly comprometido y liberado de esta vida, que encuentra la sabiduría oriental. v. 3, 'Honra a tu madre', cf. Ej 20: I2. v. tan cargada de aflicción, angustia e insulto. }: 6, 6, "prosperará en todos", la doctrina de la virtud Deuteronomio «hogar eterno», es decir, Sheol, descrito en Job T9-IO; I0: 2I-2; recompensado por la prosperidad terrenal y del pecado recompensado por I4: I2 como una morada de la que nadie regresa; 'es mejor para desastre (Deut 28: I-68; cf. Sal I: I-3; Prov. I0: 27-30). v. 7, un yo para morir ', cf Jon +3, 8; también Num n: IS (Moisés); I Reyes I9: 4 la laguna en Sinaiticus comienza aquí y dura hasta el v. I9; 'dar (Elijah); Trabajo TIS (trabajo). limosna, este consejo constituye una enseñanza importante de este libro (37-IS) Problemas y oración de Sarah La narración cambia a (ver r2: 8-9; I + Io-n), como también de Sirach (4: 3-s; Tiob; 29: 9-I3; la tercera persona. v. 7, 'el mismo día', esta nota temporal será 3s: 9-Io; 40: I7, 24); 'tu cara', cf Sir + 4-6; Prov. I9: I7; Deut une dramáticamente varias partes de la historia (ver 3: I6, IS7-8. V. 9, 'tesoro', cf. Sir 2 9: n-I2. V. IO, 'oscuridad', Sheol; I7; 4 :YO). Ecbatana era la capital de los medios antiguos, en el sitio ver TOE}: 6. v. I2, 'casarse con una mujer', ver comentario en} IS; de Hamadan moderno en el norte de Irán. 'Sarah', su nombre 'Noah, Abraham, Isaac y Jacob', la esposa de Noah no se llama significa "princesa". Su situación es paralela a la de T obit en Nínive.

en el AT, pero en] ub. 4: 3}: 'Se llamaba Emzara, hija de Ragouel es la forma griega de arameo Re'u'el, 'amigo de El Rakeel, el hermano de su padre'. Abram se casó con SaraifSarah (Gen (Dios) ', el nombre del suegro de Moisés (Ex 2: I8); 'ren: 29); Isaac se casó con Rebeca (Génesis 24:67; 2s: 2o); y Jacob habló ", en este caso, la vituperación proviene de una criada, se casó con Raquel (Génesis 29:28). v. I3, 'orgullo', ver Prov. I6: I8; quien culpa a Sarah por la muerte de siete futuros esposos. v. 8, 'ociosidad', ver Prov. I9: Is; Señor 22: I-2. v. I4, 'pague en 'demonio malvado Asmodeo', probablemente un nombre persa (Ae5ma una vez ', ver Lev I9: I3C; Deuteronomio 24: Is. v. IS, 'lo que odias', un daeva, 'demonio de ira') usado para el espíritu que aflige a Sarah; forma negativa de la regla de oro; 'No bebas vino para ver el cuento popular, El monstruo en la cámara nupcial'. Ver Tob exceso ', ver Prov. 2}: 2 9-3S; Señor 3I: 2s-3r. v. I7, 'pan en el 6: I4-IS. v. IO, 'destinado a ahorcarse', Gen 9: s6 era grave de los justos ', el significado de este consejo se entiende de manera desusada como una prohibición del suicidio. Sarah piensa hinchada. Parece recomendar lo que de otra manera está prohibido: mejor aún, darse cuenta de los reproches que le sobApocendrían. La práctica pagana de poner comida en las tumbas (Deut 26: I4c; cf padre; 'en pena a Hades', Sarah hace eco de un refrán bíblico; Sir 30: I8). Sin embargo, puede ser un eco de Sabiduría de Aiqar, siríaco A, ver Gen 3T3S; 42:38; 44:29, 3I; 'reza al Señor para que pueda morir', 2.IO (APOTii. 730): 'Hijo mío, derrama tu vino en las tumbas su oración es paralela a la de (Tobit}: 6). v. n, 'Con manos de los justos en lugar de beberlo con personas malvadas'. Por lo tanto, se extendía hacia la ventana ', Sarah reza mirando a Jerusalén, a veces se entiende que se refiere a comidas traídas a mournas hace Daniel (Dan 6: n); cf. 1 Reyes 8:44, 48; Isaías 28: 2; ers (la 'copa de consuelo', Jer I67) como un signo de compartir en "Bendito seas", ella usa el comienzo tradicional de los judíos su pena por la muerte de una buena persona (cf. Ezequiel 2 + I7, 22). oración, como lo harán Tobias (8: s) y Raguel (8: Is); cf. Ps n9: r2; Otros piensan que recomienda dar limosna en honor 1 Cr 29: Io; Jdt I}: I7. En esta segunda oración formal, Sara del difunto. v. 19, 'bendice al Señor Dios', Tobit recomienda

MORDER la oración a su hijo es la base de una vida buena y recta, con el objetivo de establecer una relación matrimonial en una perspectiva adecuada; 'ella dándose cuenta de que Dios dispone libremente de sus criaturas. v. 20, 'diez fueron apartados para ti', es decir, en la providencia de Dios; cf Gen 24: I4, talentos ', el discurso termina con el motivo del dinero, ver comentario 44; "La salvarás", es decir, de un futuro solitario y soltero. en I: I + (p-6: I) Raphael comprometido para acompañar a Tobias a Media v. 3, Matrimonio de Tobías y Sara (p-10: 14) 'bond', el cheirographon griego denotaba un 'docu manuscrito (TI-I6) Tobias llega a la casa de Raguel y se casa con Sarah ment ', a menudo compuesto por duplicado, que podría romperse en La escena de llegada puede seguir el modelo de Jacob en Harán. dos para que pueda garantizar la obligación de pagar y más tarde (Génesis 29: 4-6). v. 2, 'Edna', se llama Anna en VL, un confube que se corresponde con el pago. v. 4, 'encontró al ángel Rafael', como el sion con el nombre de la esposa de Tobit. v. 5, "en buena salud", sin mencionar que el lector se da cuenta, Tobías no lo reconoce como un ángel; está hecho de la ceguera de Obit, a pesar de que Raguel más tarde habla que esta técnica folclórica se usa también en Gen I8: 2-22 (cf Heb al respecto en 77 · Para evitar esta discrepancia, vv. 4-5 son I}: 2). v. 6, 'dos días', de Ecbatana a Rages fue omitido en la Peshitta y Vg; G 'agrega en v. T' Al escuchar que sobre I85 millas. Arrian dice que Alexander tardó II días en que Tobit había perdido la vista, estaba desconsolado y lloró. v. II, marcha forzada para ir de uno a otro (Anab.} I9.8-

'Siete . . . parientes ', ver} IS; 'ella es tu hermana', ver comentario 3-20.2). El narrador usa 'dos días' para implicar un lejano en s: 2I. v. I2, 'se la dio a Tobias', en matrimonio. v. I3, 'lugar de matrimonio. v. I2, '¿Por qué necesitas saber?', mensajeros celestiales contrato ', esta antigua costumbre judía no se menciona en el eran reacios a Apocelar su identidad; cf Génesis 32:29. v. I3, OT. Por ejemplo, vea el contrato de Elefantina de Mibta 'Azariah', su nombre significa 'YHWH ha ayudado', un secreto l; el matrimonio de liah (Cowley I92}: 44 §IS; ANET 222): 'Ella es mi identificación de su papel, que se jugará en la historia; esposa, y yo soy su esposo desde este día para siempre '; 'a la que 'hijo de. . . Hananiah ', el patronímico significa' YHWH tiene colocó su sello ', esta cláusula se omite en G', abApociada en G ", ha sido amable '. v. I4,' Nathan ', una forma abApociada de N athaniah, pero lee en VL al final del verso; 4QToba ha conservado 'YHWH ha dado', un formulario que se encuentra en algunos MSS; 'Shemeliah', una palabra de eso, w /: ltm, 'y lo selló'. v. I6, 'el Señor de probablemente una forma corrupta de Shelemiah, Selemyah (u), cielo ', Dios, en cuya providencia Sarah ha sido guardada por 'YHWH ha recompensado'; otros textos leídos Shemaiah, Se Tobias, asegurarán la alegría de su vida matrimonial; 'Toma valor', ma'yah (u), 'YHWH ha escuchado'; 'Jerusalén', ver I: 6. v. IS, encendido. 'ser valiente', un estímulo utilizado en el libro en contextos 'dracma', el salario diario normal de un artesano. v. I8, 'su madre', que menciona la curación (S: Io; II: II). de nuevo, Anna no aprueba la decisión de Tobit de enviar a Tobias (8: I-2I) Sarah está curada del demonio v. 2, 'incienso', acostumbrado a los medios. Su desaprobación se desarrollará en el resto del país para fumigar o perfumar una casa. Conforme a historia. v. I9, el significado de este versículo está en disputa. La instrucción de Peripsema Raphael (6: I7), Tobias quema el corazón del pez y puede significar, no 'rescate' (NRSV), sino 'rechazar'. VL: 'Nunquam hígado en sus brasas para crear un humo que conducirá a Asmodeus esset pecunia illa, sed purgamento sit ', a lo que MS G agrega lejos. v. 3, 'Egipto', el demonio huye a Egipto, tradicionalmente «filio med. v. 2I, 'mi hermana', un término de afecto, usado incluso por considerado el hogar de la magia (ver Ex TII; IQapGen 20:20), maridos de sus esposas; ver TII, IS; 8: 4, 7, 2I; I0: 6. v. 22, 'a donde Rafael, después de perseguir a Asmodeo, se une y rengood ángel', es decir, un ángel guardián. Tobit no reconoce ders lo ineficaz. vv. 5-7, la oración de Tobias, la tercera formal que es Rafael. la oración se pronuncia en obediencia a las instrucciones de Rafael (6: 18): alaba a Dios, el creador y autor del matrimonio humano El viaje de Tobias a los medios de comunicación (6: 2-18) (Génesis 2:24), y suplica la gracia de una larga vida junto con el v. 2, 'El perro', el perro aparece nuevamente en la historia solo cuando Sarah v. 5, 'Bendito', cf Canción de Thr 3-v. 9, 'se fue a dormir', el Tobias comienza a volver a casa (II: 4), probablemente actuando allí como un la presunción es que ellos consuman el matrimonio. El vg heraldo del regreso de los viajeros. El Tigris era en realidad 8: 4 habla de tres noches de continencia antes del consumo al oeste de Nínive (ver comentario en I: 3) y no quiso decir: 'Sarra, exurge; deprecemus Deum hodie et eras et sebeen cruzado en el camino a Media. v. 3, 'pez grande', eras de cundum de Tobias, quia istis tribus noctibus Deo iungimur; la lucha de tercia con el pez es parte del impulso romántico de la autem transacta nocte in nostro erimus coniugio. Esa adicción; el pez está sometido, y su corazón, hígado y agallas no se encuentran en los textos de Qumran, las versiones griegas, los elementos pevitales en la narración, que utiliza el folclore sobre la mierda, o VL, pero corresponde a otra adición en la Vg de cualidades curativas de los órganos de pescado. v. 6, 'comió', en los textos de Qumran 6: I8. 'Cavó una tumba', para Tobias, por temor a que él también pudiera y G "el verbo es singular. En muchas de las otras formas del sucumbió a Asmodeo, porque Raguel no sabe nada del

historia es plural, lo que significa que el ángel también comió; ver I2: I9. v. 9, vuelo del demonio. vv. I5-I7, la oración de Raguel, la cuarta 'la hiel', Plinio señala que la hiel de los peces 'cura las cicatrices y elimina la oración formal, al enterarse de la seguridad de Tobias, comienza como Sarah carne superflua alrededor de los ojos '(Nat. Hist. 32.24-69). v. II, lo hizo; ver TOE} II. Raguel le agradece a Dios por su misericordia y com 'Sarah', Tobias ahora se entera de Sarah como su pariente; ver pasión. v. 20, 'catorce días', Raguel dobla el tiempo habitual de una celebración de boda; ver II: I8; cf Judg I + I2. En Gen TOE 3: I5. v. I2, 'quien la ama mucho', esta cláusula se omite en G1, G "y Peshitta, pero se encuentra en 4QTobb y VL 2 + 54-5 El hermano y la madre de Rebekah insisten en que se quede en lugar de la última cláusula en NRSV, v. I2. v. I3, 'libro de Moisés', durante diez días después del matrimonio; de allí probablemente proviene el 'diez ver Num 36: 6-8, que no menciona una pena de muerte. días 'en algunos MSS de la Peshitta aquí. V. I4, 'demonio. . . los mató ', ver}: 8. V. I5, 'para enterrarlos', un (9: I-6) Raphael es enviado a obtener el dinero de Tobit v. 2, viajar a preocupación principal de este libro (I: I7; + 3-4; I4: 2, IO). v. I6, 'tu Rages ', este fue un viaje largo (ver TOE s: 6), pero Tobias casa del padre ', ver + I2-I} v. I8,' orar ', la oración también puede ser confía en Azariah. v. 3, 'juramento', ver 8:20. En el NRSV y algunos necesitaba deshacerse del demonio, pero el autor está más convencido de otras Biblias v. 3 sigue v. 4-v. 5 ', contó. . . el dinero

MORDER bolsas ', por lo que Gabael se representa como otro digno de confianza y camino aquí v. I7, 'Tobit reconoció que Dios', esto expresa Persona confiable en la historia. v. 6, 'celebración de la boda', la reacción esperada del erguido Tobit, quien ahora se da cuenta de que el autor da la impresión de que fue a poca distancia que la aflicción de la ceguera ha conducido solo al bien a la boda en Ecbatana; 'lo bendijo', Gabael repite el él y toda su familia. v. I8, 'Ahikar', ver TOE I: 2I; 'su bendición de Raguel; ver 77 · sobrino Nadab ', 4QTobd lleva la forma correcta de Ahiqar El nombre del sobrino, Nadin. También aparece en Elefantina. (Io: I-I4) Tobias se prepara para regresar a Nínive v. I ', mantuvo la versión de la historia de Ahiqar. G ', sin embargo, lee Nasbas; G ", contando ', Tobit no sabe nada del matrimonio de Tobias y la Nadab; el VL, Nadab o Nabal; la Peshita omite el nombre; celebración de la boda de dos semanas, pero especula sobre el de 'siete días', ver El regreso de Tobias. v. 4, 'Mi hijo ha perecido', Anna le da TOE 8:20. La interpretación más pesimista de la demora. Otra vez ella Apocelación de la identidad de Rafael (12: 1-20) reprende a Tobit; cf 2: I4; 5: I8. v. 7, 'Tobías', entiende su v. I, 'velar por el pago de los salarios', Tobit había aconsejado los temores de los padres, incluso cuando Raguel intenta disuadirlo del pago de los salarios (4: I4); ahora convoca a Tobias para llevar partiendo tan pronto v. IO, 'la mitad de toda su propiedad', Tobias, como ese abogado, y con un bono (recuerdo s: IS-I6). v. 4, 'la mitad del esposo de Sarah, el único hijo de Raguel, se ha convertido en su todo lo que trajo ", esto generalmente se considera como un heredero folklórico. Así, la historia se ha unido a las dos familias, de Tobit y motivo derivado de 'The Grateful Dead', en el que una guía es Raguel. v. II, la despedida de Raguel incluye una oración, invocando al 'recompensado con la mitad de todo el héroe que adquiere. Señor del cielo ', un título usado a menudo de Dios en el vv post-exilio. 6-Io, Raphael's la respuesta comienza con un discurso didáctico y sapiencial, en el cual período (ver IO: I3-I4; Esdras I: 2; Jdt 5: 8). Las oraciones de despedida de él instan a Tobit y Tobias a alabar a Dios (cf. Isa 38: 16-2o), a Raguel y Edna volver a tocar los acordes religiosos del perseguir el bien y no el mal, rezar, ayunar y dar limosna, y toda la historia, mientras Tobias emprende su viaje de regreso con alegría, practica la justicia. v. 8, 'Oración con ayuno', entonces G 'yy felicidad.

VL; pero G "lee, 'Oración con fidelidad'. v. 9, 'dar limosna salva de la muerte', ver 47-IO, I6 y comentar allí. v. IO, 'su regreso a casa de Tobias y Cure of Tobit's Eyes (11: 1 -18) el propio veredicto final de Rafael sobre los pecadores. v. I, 'Kaserin. . . enfrente de Nínive ', G "omite un mensaje anterior. II-IS, Rafael Apocela su identidad como una de las siete tenencias que tiene VL:" Partieron y viajaron hasta que llegaron Ángeles de la presencia; entonces él aparece en I Enoch (Gr.) 9: I; a Harán ', un lugar a medio camino entre Ecbatana y Nínive. GRAMO' 20: 3-Los otros seis son Michael (Dan IO: I3, 2I; 12: I), Gabriel da a Nínive como el lugar al que han llegado y el (Dan 8: I6; 9: 2I), Uriel (2 Esdr 4 = I), Sariel, Raguel, y escena donde Rafael, no mencionado en el cap. IO, reaparece. los Remiel Los siete nombres aparecen juntos en I Enoch (Gr.) La diversidad de ubicación se debe probablemente a la problemática 20: 2-8, donde se les llama 'arcángeles'. v. I2, 'Yo quien 'Kaserin frente a Nínive'. No se conoce ese lugar. Torrey traído ', Raphael funciona como el intercesor para orar (1922) argumentó que Kaserin y Nínive fueron respectivamente mortales y como quien los prueba. vv. I6-I8, Raphael busca a Ctesiphon y Seleucia, pueblos más al sur en el Tigris para disipar el miedo a sí mismo al atribuir todo a Dios, cuyo mesón es la ruta de la caravana de Mesopotamia a Media. Si fuera remitente lo ha sido. v. I9, 'una visión', el texto de este versículo es correcto, Tobias y Raphael habrían viajado desde una ciudad ilegible en las versiones. G "tiene: 'Me viste que no comí nada en Cisjordania y habría tenido que cruzar el Tigris; viendo ing'; G ':' Fuiste visto por ti todos los días como no comiendo ni TOE 6: 2. V. 4, "la hiel", Tobías es usarlo en los ojos de beber cualquier cosa "; VL:" Viste que estaba comiendo, pero Tobit; "el perro", ver TOE 6: 2. Sinaiticus lee más bien que vio con tu vista. Fragmentario 4QTobb conserva solo, 'I kyrios,' el Señor '. La Peshitta de II: 6 representa a Anna viendo que no bebió '. v. 20, 'reconocer a Dios', es decir, darle a Dios el perro que viene, y el Vg de II: 9 dice: 'Entonces el perro que alabanza que se debe. estaba con ellos en el camino que corría por delante y avanzaba cuando un heraldo se deleitaba con los encantos de su cola. Así que Anna era la canción de alabanza de Tobit (1p-18) informado de la venida de su hijo. v. 5, 'el camino', ver I07. La sexta oración formal en el libro imita el Ex I5: I-I8. Morder A pesar de su creencia de que Tobias ha perecido (10: 4), Anna sigue las instrucciones del ángel de alabar y agradecer a Dios por su continua vigilia. v. 7, 'Rafael', nuevamente la liberación de las instrucciones del ángel. Él expresa preocupación por los israelitas deportados todavía son importantes, y Tobias obedientemente hace lo que ha sido en Asiria y reza por la restauración de Jerusalén. Todo dicho: usa la hiel de los peces para restaurar la vista de Tobit. v. 9, 'Anna, esto se hace con palabras y frases que hacen eco de Salmos y corrió hacia su hijo ', leyendo a Hanna edramen en lugar de anedra Deutero y Trito-Isaiah (especialmente 54 = II-12; 6o: I-4; 66: 10-I4). hombres. v. II, "sopló en sus ojos", por lo que Tobias cura la canción de su padre. La canción tiene dos partes: vv. La I-8 alaba la misericordia y la ceguera de Dios, y se alcanza el pico de la historia; 'Toma valor', eignty; vv. 9-I8 proclaman la reconstrucción de Jerusalén. Algunos ver TOE TI6; 'los hizo inteligentes', G "lee epedoken (corrupto); los comentaristas han pensado que los cap. I3-I4 fueron un addiread posterior más bien epedake, lo que estaría de acuerdo con momordit (VL). Se menciona el libro, pero aparecen tanto en arameo como en v. I4, "luz de mis ojos", dijo de Tobías, resume el sentido de las copias hebreas de Qumran; entonces deben ser una parte original toda la historia, en la que el contraste de oscuridad y luz de la composición. v. 2, 'Aflictos, y. . . muestra misericordia ', Dios ha jugado un papel importante; recordar 2:10; }: I7; 5:10; IO: s; II: 8; reconocido para tener el control de todos. v. 3, 'ante las naciones', I4: 10. vv. I4bI5, la oración de alabanza de Tobit, se llama al quinto Israel formal en su exilio para reconocer a Dios incluso allí. La oración del libro, atribuye tanto la aflicción como la cura a Dios, v. 6, Sinaiticus carece de vv. 6i-10b, para lo cual hay que seguir G1 • y termina: "¡Ahora veo a mi hijo Tobias!" v. IS ", informó a su vv. 5-6, reaparece el tema de la retribución deuteronomio; ver

padre ', el informe de Tobias resume el éxito de su viaje: él tiene comentarios sobre I: 12; 4 = 6. v. 9, 'Jerusalén, la ciudad santa', cf. Isa trajo el dinero, se ha casado con Sarah, y ella está con ella. 52: yo; 48: 2; Neh II: I; 'obras de tus manos', ídolos. v. IO, 'tienda',

J U D ITH El tabernáculo de Dios, el templo. vv. r2-r4, Tobit emite una maldición limosna, esto resume la vida de Ahiqar, como lo hizo con Tobit (r4: n); ver y una bendición para las personas que reaccionarán ante el futuro de TOE 47-ro; r2: 9; r + 2. v. r2, 'La enterró', Tobias obedece la Jerusalén de Tobit. vv. r6-r7, 'Jerusalén será construida', últimas instrucciones de la canción de Tobit. v. r4, 'Ciento diecisiete', algunos VL se hace eco de la visión de la nueva Jerusalén en Isa 5 + II-I2. MSS leer n8. v. rs, 'destrucción de Nínive', en 6I2 ECE Nínive cayó después de un asedio de tres meses a las fuerzas combinadas de Epílogo (14: 1-15) Babilonios y medos, bajo los reyes Nabopolassar y Cyax La conclusión cuenta el último consejo dado por Tobit antes Ares. La caída de Nínive también ejemplifica Deuteronomic él muere. v. 2, 'Cincuenta y ocho años', por lo que su edad se da en retribución: los malvados son castigados. Ver TOE r: r2; +6. 'Cyax4QToba, 4QTobb, VL y G', mientras que G "lee" sesenta y dos ares ", Sinaiticus y G" leen extrañamente a Nabouchodonosor kai años ";" después de recuperarlo ", G" no da tiempo a Asoueros; Hanhart (r983) lee Achiacharos, reflejando el VL Tobit vivió, pero VL dice 'cincuenta y cuatro años', lo que parece Achicar, lo que parece ser una confusión del nombre con ser lo que 4QTobe leyó una vez; 'dando limosna', nuevamente la vida de Tobit Ahiqar está tan resumido v. 3, 'siete hijos', entonces el VL, que puede ser compatible con 4QToba y 4QTobc; pero esto no está claro, porque la t final también podría ser el final de 'seis', que sería R E F E R E N C E S luego de acuerdo con G1, 'seis hijos'. G "omite el número. V. 4, Brooke, A. E., McLean, N. y Thackeray, H. St J. (1940), The Old 'Nahum', ver Nah r: r; 2: 8-ro, r3; p8-r9; cf. Zeph 2: r3-Tobit Testamento en griego (3 vols .; Cambridge: Cambridge University Press, está hecho para hablar desde la perspectiva del siglo VIII sobre 1906-40), iii. 123-44 (VL de P. Sabatier). la próxima destrucción de Nínive y el exilio de 'todos los Cowley, A. (1923), papiros arameos del siglo V aC editado con habitantes de la tierra de Israel' (después de s87 Traducción y notas ECE). G 'sustitutos (Oxford: Clarendon; repr. Osnabriick: Zeller, 'Jonás' para 'Nahúm'. 'Samaria y Jerusalén', las capitales de 1967) · Israel y Judá se mencionan en 4QTobc y G ", mientras que G1 DiLella, A. A. (1979), 'The Deuteronomic Background of the Farewell Discourse in Tob 1 + 3-n', CBQ41: 380-9. omite Samaria y VL omite ambos. El tema de la desolación. Gerould, G. H. (1908), The GratefUl Dead: The History of a Folk Story, and reconstrucción hace hincapié en lo que ha sucedido en el propio Tobit Publicaciones de la Folklore Society, 6o (Londres: D. Nutt; repr. vida. v. 5, 'el templo', su reconstrucción se predice en I sa 667-r6; Folcroft, Pa .: Folcroft Library Editions, 1973), 45-7. Ezequiel 4o: r-48: 35; Zech r4: nq v. 6, 'todos serán convertidos', Hanhart, R. (1983), Tobit, Septuaginta: Vetus Testamentum graecum, Tobit refleja una convicción judía post-exílica generalizada (ver 8/5 (Giittingen: Vandenhoeck y Ruprecht). Soy 45: r4-r5; Zac 8: 20-3). v. 9, 'deja a Nínive', Tobit repite Miller, A. (1940), Das Buch Tobias iibersetzt und erkliirt, Die Heilige su consejo (r4: 3); v. ro explica por qué. v. ro, 'Nadab' o Nadin; Schrift des Alten Testaments, 4/3 (Bonn: Hanstein), 1-n6.

ver Monjes de San Girolamo (1950), Biblia Sacra iuxta latinam Vulgatam TOE n: r8; r: 2r. Como el villano de la historia de Ahiqar, Nadin personifica lo que está mal con Nínive. Ahiqar había educado versionem ad codicum fidem. . . cura et studio monachorum Sancti Benedicti. . . edita (Roma: Políglota del Vaticano), viii. su sobrino Nadin lo sucederá como consejero de Asiria Porten, B. y Yardeni, A. (1933), Libro de texto de los reyes de los documentos arameos, pero traicionó traicioneramente para que su tío fuera sometido a del antiguo Egipto recién copiado, editado y traducido a la muerte hebrea. Ahiqar se escondió y finalmente fue vindicado (entró en inglés: iii. Literatura, Cuentas, Listas (Jerusalén: Crepúsculo hebreo), mientras que Nadin murió en un calabozo (en la oscuridad). De nuevo versity; distrib., Winona Lake,! D. : Eisenbrauns), 23-57 (La historia del motivo de la luz oscura se usa para caracterizar la relación Ahiqar). del bien Ahiqar y del mal Nadin; ver comentario en n: r4; 'dio Torrey, C. C. (1922), "" Nínive "en el Libro de Tobit",] BL41: 237-45. 41. Judith AMY-J I L L LEVI N E INTRODUCCIÓN Al combinar convicciones teológicas y motivos narrativos en el trono. El mismo capítulo afirma que Ecbatana era familiar del HB con la creciente literatura helenística de Nabucodonosor; cayó en cambio a Ciro de Persia en atención al desarrollo del personaje, pathos y personal 550 ECE. Perturbando incluso los intentos internos de verosimilipiety, el libro de Judith personifica la tude del judaísmo del Segundo Templo, la recitación del amonita Achior de la historia judía en un intento por definirse a la luz de la cultura griega. Junto incluye referencias tanto a la destrucción de Jerusalén como a otras narrativas judías en los libros apócrifos del Antiguo Testamento, como el templo Bel de Nabucodonosor y su reconstrucción, después de que Perand el Dragón, Susanna y Tobit, el libro de Judith prosia, derrotaran a Babilonia. vide la instrucción sobre la identidad judía incluso cuando inspira y 2. Consistente con el género ficticio es la ausencia de entretiene cualquier otra fuente antigua de varias figuras importantes, de las cuales Arphaxad el gobernante de los medos (r: r-6) es el género A. más conspicu. 1. Ya sea etiquetada como novela, novela, ficción histórica, ejemplo nuestro, así como de varias naciones, como el romance Cheor (ver detalles en Wills r995), Judith debería ser leoudites (r: 6) y Rassites (2:23 ) Aunque Judith considerado como ficción, ya que las líneas iniciales indican claramente. Incluye varias fechas y horas específicas, como el año de errores más evidentes que incluyen la identificación del reinado del rey Nebuchada (r: r, r3) y el número de días de un nezzar particular como gobernante de Asiria en lugar de Babilonia, y de su asedio (T20; rs: n), las enumeraciones funcionan más para transmitir el capital como Nínive (r: r), que había sido destruido por la sensación de verosimilitud: esto es lo que la historiografía antigua Babilonios en 6r2 ECE, antes de que Nabucodonosor ascendiera parece que lo que hacen para demostrar historicidad.

T U D ITH B. Fecha. 1. La fecha en que el libro de Judith debe tener Como un estudio ficticio en lugar de un informe histórico, Judith fue escrita a fines del siglo I cE; su primer externo obtiene su valor en gran medida porque puede representar una referencia no es, como podría esperarse, los problemas del historiador judío que enfrenta la comunidad del pacto en todo el Josefo ni ninguno de los rollos del Mar Muerto. Más bien, es en las edades. El mal casi sobrenatural de Holofernes, un general Texto cristiano, 1 Clemente 55: 4-5, que enumera a Judith entre quien marchó su ejército de Nínive a Cilicia, a 300 millas varias mujeres empoderadas por la gracia divina para lograr viaje, en tres días, le permite convertirse en el modelo de 'muchas acciones varoniles' y quién 'preguntó a los ancianos de la

cualquier villano Además, separado de la historia, el volumen permiso de la ciudad 'para ingresar al campamento enemigo. sirve para varios propósitos alegóricos; Martin Luther, por ex2. Establecer la fecha de composición es más difícil, en general, considera el libro de Judith como una alegoría de Jesús parte debido al género del libro. Los primeros tres capítulos pueden Pasión. mostrar conocimiento del rey aqueménida Artajerjes III C. Lengua y cultura. 1. Mejor conservado en dos de los tres Ochus (358-338 a. C.), que montó campañas occidentales (en principales códices griegos unciales, Vaticanus y Alexandrinus, como 350 y 343), atacó a Sidón (cf Jdt 2:28), y tuvo tanto un bien como en el Basiliano-Vaticano uncial (el tercer general mayor llamado Holofernes y un cortesano llamado Bagoas. Sin embargo códice, Sinaiticus, muestra signos de edición posterior), Judith puede saber que tales eventos no impiden que el autor tener un original arameo o hebreo (Moore r985); eruditos adaptando esta información para una narración ficticia. han argumentado que al preparar su traducción del libro al 3. La mayoría de los eruditos de hoy que consideran el volumen En latín para su Vulgata, el autor cristiano Jerome utilizó un como ficción ofrecen fechas mucho más tardías que el siglo IV. Fuente aramea: habla de traducir solo los textos encontrados Mientras Volkmar argumentó que el libro refleja los eventos de 7o en 'Caldeo'. Sin embargo, uno podría argumentar igualmente que la CE, con Nabucodonosor representando a Trajano y Judith La autora de Judith escribió en un elegante griego hebraizado (población judía crafaithful y Nebuchadven asociado a Gaster r983). Nezzar con la entrada de Pompeyo a Jerusalén en 63 a. C., Ball's 2. Otras versiones antiguas se basan en la Septuaginta asociación de Judith con Judá Macabeo y Nabucodonosor (por ejemplo, el latín antiguo) o sobre la Vulgata (por ejemplo, varios hebreos zar con Antiochus IV Epiphanes es probablemente correcto (detalles versiones así como, desde la Edad Media, midrashic iterin Moore r985). Aciones). 4. La conexión Maccabean es compatible con varios gráficos 3. Ya sea arameo o griego del segundo templo, el libro de motivos Primero, mientras que Antíoco Epífanes y su apoyo Judith están impregnados de motivos helenísticos. A raíz de la prohibición de la circuncisión, Achior, el antiguo gen de Holofernes, Alejandro Magno (muerto en 323), comunidades judías en ambos países, se somete a la operación en su conversión al judaísmo. Israel y la diáspora desarrollaron nuevas formas de autodefinición En segundo lugar, y más sugerente, la muerte de Holofernes vuelve a presionar para asimilar y aculturar. Tales luchas afectan la derrota de Judá Macabeo del general sirio Nicanor; r son notables en el OT Apócrifos; los volúmenes se reflejan en los estados de Mace T47, 'Entonces los judíos se apoderaron del botín y de las tensiones de las prácticas judías (por ejemplo, observancias dietéticas, saquear; le cortaron la cabeza y la mano derecha a Nicanor circuncisión, conversión), relación con el mundo gentil, se había estirado tan arrogantemente, y los trajo y desanimó la piedad personal. Sin embargo, los libros también se conservan en su reproducción a las afueras de Jerusalén '(para una conexión adicional del idioma griego y reflejar la cultura griega. Por ejemplo, ver Moore, r985). en el libro de Judith, la cultura griega subyace al uso de 5. El centro geográfico del libro de Judith, la ciudad de Las coronas de olivo (r5: r3) y la costumbre de recostarse para cenar Bethulia, es otra posible pista para el Hasmonean del libro. (I2: r5). El tithus Judith lleva recogidos Bacantes, que, fecha. Betulia parece estar ubicada en territorio samaritano, como Judith, confunde los roles de género, toma la cabeza de la inconsciencia

que fue anexado por el gobernante asmoneo, Juan H yrcanus, hombres, y celebrar a su dios, a pesar de las amenazas contra su prracin ro7 BCE. Para entonces, Hyrcanus había destruido la capital, tice, a través del baile y la oración. Los estudiosos incluso han encontrado Siquem y prendió fuego al templo samaritano en el monte. Gerizim alusiones en el libro a la cuenta de Heródoto de la invasión persa Dada la actitud positiva que muestra el libro de Judith hacia Siones de Grecia en el siglo V a. C. (Camponigro r992). Territorio samaritano, la fecha del libro puede ser de varios gen4. La ubicación de la composición es, como la fecha, debatida. Eraciones después de la conquista. La mayoría de los estudiosos abogan por una procedencia palestina; si invocando los ultrajes de Antíoco y sus secuaces y La versión original estaba en arameo en lugar de en griego, esta fue la insurrección exitosa contra sus fuerzas, se fortalecería el celebre Judith. Sin embargo, al igual que los ficbrates, la independencia judía, la praxis y la teología. Como una nueva naturaleza nacional del cuento frustra cualquier intento seguro de citas, Judá (cuyo nombre significa 'hombre judío'), Judith ('judío, sus representaciones ficticias de la geografía socavan cualquier seguridad mujer ') corrige la débil teología de los líderes sacerdotales, derrotas intento de establecer procedencia. el rey sirio, y conserva el templo para el culto judío. A diferencia de los sucesores de Judá, la dinastía asmonea que incluso D. Creencias y prácticas religiosas. 1. A pesar de que el libro asumió las funciones de rey y sumo sacerdote, Judith tiene pocas referencias a la intervención divina (+ r3), Sin embargo, Judith sirve más en el modelo de los jueces bíblicos. Las preocupaciones teológicas son primordiales. Sonando algo que ella, ya sea como monarca o clérigo. Muriendo sin hijos, ella Al igual que Rahab (Josh 2), Achior el Amonita da relativamente pocos pases sin legado dinástico. Quizás entonces el volumen elogie resumen completo de la relación de Dios con Israel y con Judá, incluso cuando critica sutilmente a sus herederos. Que la edad de Judith coincide con la advertencia, "su Señor y Dios defenderán su muerte, 10 años (r6: 23), es el número de años de indethem" (pr). El dominio judío pendiente puede ser una pista para una datación del siglo I a. C. 2. Cabe destacar la representación del volumen de la piedad personal y por el volumen. lucha por un enfoque fiel del problema de la teodicea.

T U D ITH Sobre la primera: Judith, como sus hermanas en el AT el correctivo enfatizando la historia personal de Judith (p. ej. Apócrifos (Susanna, Esther de las adiciones griegas, Sarah su genealogía), estrategias inteligentes, engaño y el poder del libro de Tobit) ora; como ellos también, ella es piadosa, bien del individuo. Por estas y otras razones, comentaristas educado en las tradiciones de su comunidad y casto incluso normalmente divide el libro entre el primero y el segundo ocho en presencia de una amenaza peligrosa. capítulos (Craven r983). Una excepción notable es la teoría de 3. La inocencia de estas mujeres conduce directamente a la Ernst Haag (r963), que sugiere que el Libro de Judith forma un cuestión de teodicea. Esther, Susanna y Sarah se prueban estructura tripartita (r-3; 4-8; 9-r6). y todos se encuentran dignos; así también, Judith argumenta en contra del 3. La caracterización sirve para unir las dos partes. En el primero La teología deuteronómica articulada por Uzías, el bethuliano siete capítulos, Achior proporciona la transición. Su líder de discurso, que insiste en que el ataque del general enemigo

relata los planes asirios y las habilidades judías, y su forzado Holofernes es un castigo por los pecados del pueblo. La retirada de Judith del campamento militar a las afueras de Bethulia responde que la campaña asiria no es un castigo sino muestra la división entre las dos áreas, tanto geográficamente los medios por los cuales Dios prueba la fidelidad del pueblo. Más, e ideológicamente. El más improbable de los héroes entrará, ella condena la disposición de Uzías de poner a prueba a Dios por Israel no solo como un exilio involuntario, sino como un converso dispuesto, declarando que, si la ayuda divina no llega dentro de cinco días, él como lo atestigua su circuncisión. Judith es lo contrario de Achior: la voluntad se rendirá. segunda sección del libro muestra su recorrido desde 4. Como el griego Esther y, especialmente, el libro de Daniel (a Betulia al campo enemigo, pero por voluntad propia prefiere trabajo probablemente compuesto durante o inmediatamente después del que como un paria. Mientras que Achior resume sinceramente Apocuelta de los macabeos), el libro de Judith enfatiza a los judíos Judith historia y no se cree, Judith disimula sobre auto: definición acentuando preocupaciones dietéticas: griego Esther planea los sacrificios del templo y se cree. Mientras Achior habla de evitar las libaciones del rey persa; Daniel se niega se somete a la circuncisión y, por lo tanto, cambia la identidad cenar en la mesa de Nabucodonosor (Dan r: 8) y así, junto con y la apariencia, Judith solo finge el cambio: su maquillaje sus amigos, recurre a un régimen vegetariano; Judith come solo puede ser lavada y su ropa festiva reemplazada por comida sackkosher (ro: s; n: r3; r2: 2). Finalmente, como la historia de Tobit, tela. El libro de Judith enfatiza el Templo de Jerusalén (4: 2-3, 4. Judith es también lo contrario de Holofernes. El asirio r2; 8: 2r, 24; 9: 8, r3; r6: 2o) como un lugar para ser protegido, para ser general insiste en que todos adoren a Nabucodonosor como entró sin mancha, y para servir como lugar para la divina oferta votiva, aunque el rey no había dado realmente esta orden, celebraciones y adoración. (Craven r983). Es decir, Holofernes interpreta su tarea theo5. Tales preocupaciones por la piedad han sido consideradas tanto lógicamente. Judith hace lo mismo: invoca a Dios a través de un indicativo de piedad farisaica y como contravención de ello. oración, pero sus acciones son de su propia invención. Además, La sugerencia anterior también puede ser apoyada por Judith a diferencia de la griega Esther, Susanna o Sarah de Tobit, que explícitamente observancias calendáricas y lavados rituales; la última sugiere recibir ayuda divina, las oraciones de Judith son respondidas por la maquina que se basa en la conversión de las naciones amonitas de la trama en lugar de la entrada de lo sobrenatural. Achior, a pesar de la prohibición de amonitas de Deuteronomio 5. Así como el libro de Judith es frecuentemente considerado como (y moabitas) entrando en la comunidad del pacto (Deut estéticamente desigual, por lo que a menudo se condena como éticamente 2}: 3) · Sin embargo, la falta de información segura sobre Pharisaic insostenible. Los intérpretes han excoriado a la heroína, que pensado en el período asmoneo hace alguna sugerencia mentiras, que arrullan a su víctima en una falsa sensación de seguridad, tentativa. quien mata Tal enfoque pierde la ironía de la narración, incluso cuando se trata de 6. Problemas similares se aplican a las explicaciones de la simpatía de Judith por Holofernes, que es un sentido despiadado del canon de la sinagoga. Las justificaciones variaron Carnicero. La ironía acompaña al asesinato motivado desde la conversión del amonita hasta su conversión aparte por sí mismo: defensa: Judith decapita al general, con el suyo desde la inmersión ritual, al universalismo del volumen visto como espada no menos, por la 'mano de una mujer' (la frase incompatible con la exclusividad farisaica (hipotética), para

aparece varias veces). Nada podría ser más ignominioso los argumentos (más probables) de que se sabía que el libro era (ver Jueces 9:53). Mejorando la ironía están los numerosos dobles tarde (Daniel obtuvo la entrada debido a su retroceso a los entenders, el desmayo del experimentado soldado Achior en el exilio de Babilonia), ficticio y compuesto originalmente a la vista de la cabeza de Holofernes, y el nombre de la teológica Griego. De nuevo, cualquier argumento sobre la ausencia de Judith de Líder bethuliano débil, Uzías, que significa 'Dios es mi El canon del judaísmo debe permanecer tentativo. defensa'. 6. Sin embargo, ironía y autocontrol: la defensa no excluye el hecho de que E. Estética y ética. 1. Porque la heroína titular reserva, y su heroína, puede considerarse peligrosa. Más no aparece hasta la mitad de su historia, el volumen tiene astuto que Jael (Jueces 4-5), quien despacha al enemigo genbeen considerado como desequilibrado. Sin embargo, leer más de cerca la era de Sis indieral al meterlo en la cama, darle leche, y luego establece conexiones sustanciales y correctivos entre los primeros golpeando una clavija de tienda en su templo, Judith la busca a ella y a los últimos siete capítulos (Craven, 1983). Párrafos 2-4 a continuación víctima, toma la cabeza como un trofeo, y luego facilita los ejemplos del equilibrio: masacre del ejército asirio y el saqueo de su campamento 2. Chs. r-7 enfatiza campañas militares, miedo engendrado (Blanco r992). Más peligroso que Jael, la 'esposa de Heber por demostración abierta de fuerza y éxito basado en armamentos, el kenita 'y, por lo tanto, distanciado de los miembros del pacto de soldados y el dominio masculino; Al final de este municipio, Judith es 'uno de nosotros'. Más amenazante para la sección tradicional, Achior parece condenado, Nabucodonosor roles de género que Deborah, a quien Barak ayuda y se llama triunfante, y los bethulianos condenados. Chs. 8-r6 proporcionar una 'madre en Israel', Judith como libro y como personaje subvierte

T U D ITH Las expectativas sociales para hombres y mujeres. Judith permanece imperio que en 722 destruyó el reino del norte de independiente, su esclava maneja su propiedad, ella rechaza todo Israel. Se lo representa gobernando desde Nínive, los avances sexuales asirios, los hombres que encuentra son, en el mejor de los casos, ineptos, capital que su padre había saqueado en 6r2 a. C. Este mítico incluso su burro es hembra (Craven, 1983). Quizás entonces es el escenario hace que la historia sea siempre relevante: Nabucodonosor No es sorprendente que el libro insista en su estado ficticio, representa a cualquiera que busque destruir la comunidad judía. que Judith finalmente se retira a su casa, y que no lo hace. La vanidad también permite contener el horror de la escena; producir hijos. de la oración inicial, ironía y no la destrucción de 7. La conexión de los libros de Judith y Jueces es, Los judíos serán el motivo dominante Sin embargo, un correctivo útil para aquellos que encuentran su historia. Reforzando este patrón, el primer capítulo continúa siendo poco realista o poco femenino. Judith es, en términos de puerta de género narrativo, las ominosas referencias a Nabucodonosor por medio de y desarrollo del personaje, en el modelo de los jueces: ella es exageración. Arphaxad, identificado como el rey de los medios pero ingenioso y valiente como Jael; ella es una figura materna en ella desconocido para la historia, se prepara para defender sus tierras contra la protección de la comunidad, como Deborah; ella es astuta (y Nabucodonosor al construir grandes fortificaciones alrededor incluso transmite un posible indicio de escándalo sexual) como Ehud. Como

su capital, Ecbatana: las torres son de 50 pies de altura, con la base de los jueces, la tierra permanece en paz hasta su muerte. iones de 90 pies de espesor; las puertas, de 6 pies de ancho, permitieron todo 8. El libro de Judith evoca más que las historias de los ejércitos para desfilar. Contribuyendo a los jueces de exageración, y aquí radica una parte importante de su importancia estética. de las fortificaciones es el lenguaje: la oración inicial en En todo momento, al recurrir a otros textos, se suma a los suyos. El griego tiene varias líneas de largo, que las traducciones al inglés caracterizan la riqueza literaria, incluso cuando contribuye a la ruptura entre la tradición y la historia. de sus predecesores literarios. Lo más significativo es que con Nabucodonosor Judith también busca fuerza en números: se reúne nección a Gen 34, la violación de Dina. De (probablemente) gran parte de lo que ahora es el sur de Turquía. Sin embargo, el entorno de la población samaritana de Betulia, a la descendencia de Judith de de Persia a Jerusalén a Egipto a Etiopía se niegan a Simeón, a su promesa de proteger a la "virgen" (Heb. Betula), únete a él, porque lo consideraban "ordinario" o, literalmente, "como una conquista engañosa, e incluso las sugerencias de cada uno". igual '(v. n). La ironía continúa: Nabucodonosor es más historia de castración, la narrativa apócrifa recapitula la que el rey promedio, como reconocimiento de su nombre incluso hoy historia anterior De hecho, el carácter de Judith redime el de las demostraciones. Para aumentar la ironía, Holofernes insistirá en que Simeón (al igual que otros dos textos del Segundo Templo, Jubileos 30, y Nabucodonosor sea adorado como un dios. Testamento de Leví), condenado por su violencia por Jacob Impulsado por el insulto de Arphaxad a su fuerza militar, (Génesis 49: 5-7). Nabucodonosor busca venganza; entre sus objetivos están Judea, 9. Al igual que Jacob, Judith viaja desde su casa, hábilmente derrota Egipto, Moab, Ammón; así Judea ahora está amenazada juntos un enemigo que ha estado fingiendo amistad y escapa con, en lugar de por, sus enemigos tradicionales. territorio enemigo desapercibido. Judith también puede ser comparada con La batalla comienza con el despojo de Ecbatana. los Moisés: ambos enfrentaron falta de agua y sufrieron personas con El griego literalmente declara que la belleza de la ciudad 'se convirtió en debilitar la base teológica (Ex I7; Núm. 20; Deut 33); vergüenza '(v. I4) · Aquí el motivo de la vergüenza aparece para los dos primeros, con ayuda divina, preservar y fortalecer el pacto tiempo (recurrente, por ejemplo, en + I2; 5: 2I; 8:22; 9: 2), anticipando la comunidad (Van Hen ten I995) · Al igual que Abigail, Judith desciende Judith: al colocarse en una situación de seducción que una montaña, toma su propia comida, se humilla ante un tradicionalmente se consideraría vergonzoso para una mujer, líder militar (David), y está involucrado con un hombre borracho que ella logrará humillar a los hombres asirios. muere (Nabal); ver I Sam 25 (Van Henten I995) · Al igual que Esther, el ejército de Bucadnezzar regresa a N ineveh durante cuatro meses. con quien normalmente se empareja en ambos manuscritos antiguos de recuperación Con la caída de Ecbatana, el destino del resto de las colecciones y la interpretación moderna, Judith usa sus phythe Mediterráneo y Asia Menor es, aparentemente, sellado. encantamientos icos junto con sus ingeniosas palabras y lealtad a su gente para derrotar a un enemigo genocida. Al igual que los macabeos, ella El plan de Nabucodonosor (2: 1-13) rescata a su pueblo de la adoración falsa y militar La ironía continúa mientras Nabucodonosor transmite su 'secreto conquista.

estrategia '(v. 2) a sus ministros, nobles, su general Holofernes, 10. Dada la composición de Judith durante la era helenística, y los lectores Su auto-denominación, 'Gran Rey, señor del no es inapropiado compararla también con figuras griegas. tierra entera ', continúa la hipérbole del cap. Incluso cuando se establece Al igual que Medusa, su aspecto resulta mortal (ver Bal 1994 para ver el desafío teológico del libro. Holofernes tiene conexiones históricas y literarias); como Bacchae de Eurípides, ordenado tomar 'soldados experimentados' (v. 5; lit. hombres confiados en que ella lleva un tiroso y produce la cabeza decapitada de un a en su propia fuerza; la inferencia es que uno debe ser gobernante. Para más información sobre las conexiones entre Judith y griego confiado en la fuerza de Dios (Moore I985) para ocupar toda la ficción, ver Testamentos I995 · territorios, masacrar a los rebeldes y capturar el resto para que Nabucodonosor mate más tarde. El general, al que se le ordenó seguir las órdenes de su 'señor' (v. I3) es, por lo tanto, un paralelo con Judith, quien COMUNICÓ seguirá los comandos de su "señor". Que el número de soldados de infantería que Holofernes toma, Io, ooo, coincide con el número de la amenaza de Nabucodonosor (1: 1-16) de las tropas de Antíoco (I Mace I5: I3) parece más que una moneda que Judith abre con una presunción abiertamente ficticia: Nabucodonosor accidental. zar, el infame rey de Babilonia que destruyó a Jerusa Nabucodonosor ordena a Holofernes que tenga 'toda la tierra para Templo de Lem en 587 a. C., es nombrado el gobernante de Asiria, el oeste 'prepara para él' tierra y agua '(v. 7), tradicional

T U D ITH Fichas persas de sumisión. Si fracasan, él promete: Los judíos junto con los pueblos vecinos fortificados nuevamente, hiperbólicamente, la destrucción de sus pueblos hasta sus aldeas y el almacenamiento de alimentos, pero dado que los ríos de Arphaxad se desbordan de cadáveres. La repetición de los términos de preparativos exitosos sus esfuerzos parecen inútiles. Joakim con respecto al agua anticipa de nuevo la segunda mitad de la el sumo sacerdote, junto con el concilio de Jerusalén (Gr. libro, donde Holofernes intenta hacer cumplir el caso de Bethulia gerousia) ordena a las poblaciones de Bethulia y sus alrededores presentación cortando su suministro de agua. El rey conto guarda los pasos de las montañas y protege a Judea. Primero sus órdenes toma el juramento, 'como vivo, y por esto Joakim es desconocido de otra manera. Neh I2: 26 menciona un el poder de mi reino ', y luego prometiendo que lo hará sumo sacerdote J oiakim, pero no tenía la autoridad militar para llevar a cabo sus planes "por [su] propia mano" (v. I2). El juramento es que esta figura sí. El primer líder del período posterior al exilio que recuerda la proclamación divina de Deut 32: 39-4I; tanto con el templo como con el control militar fue el asmoneo Se ve de nuevo que Nabucodonosor se está erigiendo como un Jonathan (ver I Mace IO: I8-2I). La indicación de que el alto Dios falso La promesa augura que la repetición de Judith de que el sacerdote estaba en Jerusalén 'en el momento' (v. 6) sería una venganza gratuita que se tomará 'por mi mano', la de una mujer excepto durante los tiempos asmoneos, cuando los sacerdotes involucrados (8:33; I2: 4) · con manc militar: euvres salió de Jerusalén. Que el gerousia (ver también n: I4; I5: 8) es reemplazada por la Campaña del Sanedrín Holofemes (2: 14-y10) (Synedrion) bajo Juan Hyrcanus II en aproximadamente 67 a. C. mayo reducir la fecha de composición. Holofernes comienza su campaña reuniendo un com ejército. Los israelitas cumplen con la solicitud de Joakim. Los hombres,

parábola en su descripción exagerada de las fortificaciones de mujeres y niños de Jerusalén y los extranjeros residentes Ecbatana (I: 2-4). Contribuyendo a los números, y el y los sirvientes también ayunan, se visten de saco, se postran ante la amenaza, de su ejército, son sus múltiples seguidores; como una langosta delante del templo, y cubren el ganado e incluso la plaga del altar (2:20), derriban todo a su paso: Put and Lud, the (v. IO) con tela de saco. Esta expresión pública de religiosidad, Rassisites e Ismaelitas, Cilicia y Arabia, Midian y especialmente en ayunas, se vuelve cada vez más común en el post Damasco. Sus hazañas asombrosas se corresponden con su período miracuexilic, como lo atestiguan Esth + I-3 y I Mace}: 44-8. Los pies malos, o al menos exagerados humorísticamente: las oraciones de los trapeople del ejército son tanto personales como comunales: buscan versos 300 millas, desde Nínive hasta Cilicia, en tres días (2: 2I). protección para que no se lleven a los niños, las mujeres sean violadas (lit. por escuchar las victorias de Holofernes, las ciudades costeras, incluyendo botín), pueblos destruidos y el templo profanado. Sin embargo, Tiro y Sidón, Jamnia y Ascalón, petición de paz. los La referencia a las vacas en duelo probablemente está aquí, como lo está en Jon referencia a Jamnia (2:28) puede recordar a Judá Macabeo, quien }: 8, un toque de humor. Quemó la ciudad en I64 AEC. Las poblaciones locales ofrecen que El Señor escucha sus oraciones, pero se necesitarán varias capillas para todo: tierra, ganado, incluso la gente como esclavos. Ters antes de que la gente reconozca esta respuesta. Mientras tanto, salude a Holofernes con guirnaldas (coronas del griego), bailando, y continúan ayunando y vistiendo cilicio mientras los sacerdotes hacen panderetas. Él, sin embargo, demuele sin piedad sus hacer ofrendas quemadas y voluntarias y voluntarias para santuarios y 'bosques' (¿arboledas dedicadas a una diosa?) así que la casa de Israel. que todas las naciones adoran solo a Nabucodonosor, 'que todos sus dialectos y tribus deberían invocarlo como un dios '(}: 8). Achior cuenta la historia judía (5: 1-24) Esta escena se invertirá en el cap. I2, cuando Judith, con Holofernes se enfurece al enterarse de las tierras fortificadas israelitas, el baile y las panderetas, trae Holofernes ' iones, incluido el cierre de pasos de montaña, la guarnición a Jerusalén y su Dios. A continuación, Holofernes avanza por las cimas de las colinas y coloca trampas en las llanuras. hacia la llanura de Esdraelon, cerca de Dothan. Camping por un Invocando a los gobernantes de los enemigos tradicionales de Israel, mes entre Geba y Escitópolis, prepara a su ejército Moab y Ammon, busca información de estos atacar a Judea. 'Cananeos' con respecto a la resistencia: su identidad, números, el tamaño y los recursos de su ejército, la fuente de Israel amenazada (4: 1-15) su poder y su rey (v. 3). Achior, la audiencia de amonitas sobre los ataques de Holofernes, incluido su saqueo de sancleader, responde con una recitación de la historia judía. Sin embargo, los tuaries, los israelitas en Judea están aterrorizados; en particular, aparte de identificar a la gente, él responde que ninguno de ellos está alarmado tanto por Jerusalén como por el templo del Señor otras preguntas. La omisión está embarazada: sus números su Dios '(v. 2). La preocupación es, además, conmovedora: son irrelevantes dado lo que una mujer puede lograr; su la gente había regresado recientemente del exilio y recientemente redediking y la fuente de su poder es, como bien saben los lectores, el templo (v. 3). Aunque algunos eruditos ven esto Dios. verso como glosa, su fecha es consistente con la purificación de la ubicación de Israel a nivel internacional, Achior comienza contando el templo de Judá Macabeo y sus seguidores {I Mace sus orígenes caldeos, su rechazo de los dioses locales a favor de los 4: 36-6I; 2 Maza I0: 3-5). 'Dios del cielo' (v. 8), y su consiguiente expulsión. Él re que los Judios advierten a sus vecinos, incluyendo 'cada cuenta que, huyendo a Mesopotamia la gente, sobre divina distrito de Samaria '(v. 4), plantea otro dilema histórico.

comando, establecerse en Canaan donde prosperan. Siguiente, moviéndose Samaria, el antiguo reino del norte de Israel, estaba en el a Egipto debido a una hambruna, prosperan nuevamente hasta su período posterior al exilio, comúnmente enemigo de Judea (Neh 4, I3; Esdras los números incitan al rey a esclavizarlos. Respondiendo a su 4) El asmoneo Juan Hyrcanus conquistó a Samaria en oraciones su Dios aflige a Egipto con plagas. El divino Israel de 2007 a. permaneció en manos de Judea hasta 63 a. C., cuando la protección continuará como un tema a través del discurso: es La hegemonía romana comenzó. nuevamente confirmado cuando, cuando los israelitas huyen de Egipto, Dios se seca

T U D ITH sube al Mar Rojo y conduce a la gente a través del Sinaí. Driv Bajo una lluvia de piedras de los israelitas, Holofernes ' Fuera de los pueblos del desierto, los israelitas habitan la tierra amorrea. los esclavos atan a Achior y lo dejan cerca de los manantiales de abajo. Luego cruzan el Jordán, toman la región montañosa y expulsan a Bethulia. Achior es llevado por los israelitas a sus gobernantes, cananeos, perizitas, jebuseos, siquemitas y Gerge Uzías, el simeonita, Chabris y Charmis. Los dictadores sitios (v. r6). Con la excepción de los shequemitas, la lista convoca a los ancianos y a todos los hombres y mujeres jóvenes. coincide con las declaraciones sumarias de Gen rs: 2o; Ej}: 8, I7; ensamblar también. Cuestionado por Uzías, Achior relata Ho Deut TI; Jos 9: r; n: 3; Esdras 9: r; y Neh 9: 8. Quizás los planes de los lofernes y su propia recitación de la historia israelita. los La inclusión de los shequemitas tiene la intención de anticipar la respuesta de los bethulianos de Judith rezando para que la arrogancia del enemigo sea referencia (9: 2) a las conquistas de Simeón en Gen 34-Irónicamente, castigada y la situación del pueblo se compadece. También se refieren a la existencia de Achior, el narrador amonita, junto con su cura Achior; Uzías lo lleva a casa y le da un banquete Los aliados cananeos, desmienten cualquier conquista total. (v. 2r, lit. fiesta de bebida; una que contrastará con Achior observa que los israelitas están protegidos mientras Los encuentros de Judith con Holofernes) donde, junto con el permanecen fieles a su Dios. Cuando pecan, son ancianos, él ruega por ayuda. derrotado y llevado al exilio; su templo es destruido y Betulia bajo asedio (TI-] 2) sus pueblos ocupados por enemigos. Habiéndose arrepentido, el la gente ha regresado a sus tierras. Así Achior aconseja a las fuerzas de Holofernes, r7o, ooo infantería y r2, ooo caballería, ya que, si los israelitas son fieles, Holofernes debería cambiarse bien como soldados con el tren de equipaje, comenzar el asedio; sus planes para que no sea derrotado y su ejército se convierta en un risueño israelita de guardia en el miedo. En el segundo día, existencias de Holofernes. Aunque Achior habló con sinceridad, los oficiales de Holofernes asegura la fuente de agua de la ciudad. Volviendo a sus principales fuerzas, rechazan su consejo: al ver a Israel como débil, afirman a 'Señor, luego es visitado por los gobernantes de los enemigos tradicionales de Israel, Holofernes', que su ejército 'los tragará' (v. 24). abundan los "hijos de Isau" (v. 8), los moabitas y otros que instan a las ironías. Primero, la gente carece de fuerza militar; que renuncie a una batalla. (La referencia a Esaú probablemente se refiere a que los oficiales son correctos. En segundo lugar, es un general amonita, los edomitas, que fueron derrotados por Judá Macabeo en 64 en lugar del sumo sacerdote israelita, que reconoce el BCE (ver I Mace 5: r-5) y luego se convirtió al judaísmo bajo conexión entre fidelidad y seguridad, pecado y guerra. Juan Hyrcanus alrededor de r2o BCE.) Le aconsejan que espere Tercero, Achior demuestra ser profético: sus comentarios presagian hasta que la sed y el hambre abandonen a los hombres, mujeres bethulianos, la trama Cuarto, la imagen del ejército rapaz juega sobre y niños muriendo en las calles. La muerte prolongada será, en

El tropo de comida común en todo el libro: las personas en La opinión del enemigo, un castigo apropiado para la ciudad de Bethulia, teme el hambre, pero Judith evitará la de Holofernes. Bellion De acuerdo, Holofernes coloca el área circundante la mesa y su criada transportarán la cabeza de Holofernes en una Betulia bajo la guardia de miles de asirios, amonitas, bolsa de comida Finalmente, mientras que las declaraciones veraces de Achior son y los hijos de Esaú. El plan era evitar que cualquier hombre no creído, Holofernes y sus tropas confiarán que el engaño (Gk. andros) se irá (v. r3); manteniendo el género específico ing Judith. El griego permite la ironía, porque ningún hombre saldrá de Betulia, sino solo Judith y su esclava. El destino de Achior (6: 1-21) Como predijeron los generales de Holofernes, la lista de crecimiento de los niños La reacción de Holofernes recuerda irónicamente las tradiciones bíblicas. Primero, menos, y los hombres y mujeres jóvenes se desmayan en las calles. Su no solo cuestiona el consejo de Achior, sino también su asociación con coraje agotado, y convencido de que Dios ha abandonado Mercenarios efraimitas (v. 2). Efraín es otro nombre para ellos por sus pecados (sin nombre) y los pecados de sus antepasados, El reino del norte de Israel, destruido en el octavo siglo, la población condena a Aszia y a los ancianos por no maktury por Asiria. Retóricamente, Holofernes comienza a reconsiderar un tratado con los asirios. Mejor ser esclavos, los hombres construyen la comunidad del pacto. En segundo lugar, acusa a Achior de insistir, luego de ver morir de sed a sus esposas e hijos. de interpretar al profeta; mientras que los profetas bíblicos típicamente la elección de la esclavitud o la muerte evoca la generación del Éxodo Alentar el arrepentimiento de Israel, Achior busca el pro (Ex r + ro-I2; r6: 3), así como el de los judíos que se enfrentan a la tensión del general asirio; sin embargo, ambos dicen la verdad y la campaña de Antiochus Epiphanes (r Mace r: 52-3). El llanto generalmente no son creídos por los gobernantes. Finalmente, Holofernes pregunta, "Dios nos ha vendido en sus manos" (v. 25; ver Esth T4) ¿Qué dios hay excepto Nabucodonosor? (v. 2). Este dios ser corregido por la habilidad de salvar de la mano de Judith. Como insiste Holofernes, borrará la memoria de Israel. Así la gente llora al cielo, Uzías exhorta al coraje. El promete Holofernes amenaza aún más de lo que Nabucodonosor dice que si no hay rescate después de cinco días, accederá a su tripulación. deseos. Abatidos, los hombres vuelven a sus puestos, las mujeres Por sus palabras, Achior es desterrado del campamento asirio. y niños a sus hogares. Por el momento mantenido aparte y entregado (v. 7, encendido. "te traerán de vuelta") a la colina de los hombres y las preocupaciones militares, las mujeres se unirán más tarde país de Israel; tal vez la expresión indica que Halo Judith y sus parientes masculinos en la celebración de las mujeres pensaban que Achior ya estaba del lado de los judíos. Hovictory (rs: r2-r3). Lofernes luego promete matarlo durante el asedio. los la conversación termina con la observación sarcástica del general de que Introducción de Judith (8: 1-36) Si Achior creía en sus propias palabras, no estaría deprimido. La noticia del asedio finalmente llega a la viuda Judith; separar El griego es literalmente "no dejes caer tu cara" (v. 9); Cerca de la comunidad, ella no se ha visto afectada por la falta de mujeres que, sin saberlo, profetiza su propio destino. El agua pApocia de Achior ni participa en las discusiones políticas. El sentido narrativo en Bethulia, a su vez, será fortuito: podrá mantenerla aún más desprendida insertando un geneal muy largo para identificar la cabeza cortada (r + 6-8). ogy, la mujer bíblica más larga de todas, inmediatamente después de ella

T U D ITH Introducción: el interés cambia de la población moribunda, que Dada la ubicación estratégica de Bethulia, su caída implicaría la creencia de que sufren por los pecados de sus antepasados, al saqueo de Jerusalén de Judith y la destrucción del templo. Eran los antepasados (justos). Con nombres entre los dieciséis las personas luego tomadas cautivas, se convertirían en una desgracia generaciones como Merari, que era un hijo de Levi (Gen a los ojos de todos. Por lo tanto, concluye, Bethulia debe ser 46: n); Shelumiel, un líder simeonita que ayudó a Moisés Un ejemplo para el resto de Judea: la gente debería agradecer a Dios (Núm. R: 6; 2: r2; T36, 4r; ro: r9); Gedeón, un juez; Elijah, por ponerlos a prueba, tal como Abraham fue probado en el profeta; Hilcías, un profeta; Nathaniel, un profeta; e Israel El casi sacrificio de Isaac (Gen 22) y Jacob en la casa de Labán Judith parece destinada a la grandeza. Sin embargo, la mayoría (Gen 28). de estos nombres no representan las figuras conocidas; a Uzías reconoce la sabiduría de Judith pero no reconoce mejor son evocadores. Es Judith misma quien le da a la gloria la importancia de sus palabras: primero da la excusa de que está en su línea. fue "obligado" (v. 30) a consentir por la gente, y luego, incluso el nombre de Judith, que significa "mujer judía", es portante y la insta, quizás con condescendencia, a rezar; ya que es ous: esta única mujer nombrada en la historia protegerá y una 'mujer temerosa de Dios' (v. 3r), Dios enviará lluvia a su comunidad reembody la alianza (Levine r992). Una viuda, búsqueda. Judith no se dignó responder a estos comentarios. Judith recuerda al Dios conocido como el protector de las viudas (Ps En cambio, ella anuncia que hará algo memorable 68: 5; Sir 35: r5), incluso cuando la comunidad del pacto se representa como 'a través de todas las generaciones' (v. 32). Pero ella se niega a divulgar una viuda (Isa 5 + 4; Lam r: r; s: 34). Sin embargo, los planes de luto de Judith. Nuevamente, los líderes aceptan; si la salida, a diferencia de la de los judíos en Babilonia, no es causada por el pecado; desesperación, porque están intimidados por su resolución, porque más bien, su esposo Manasés, también de la tribu de Simeón, confían en su juicio, o porque, como algunos más cínicos había muerto de insolación mientras supervisaba a sus sirvientes como sugieren los comentaristas, están felices de deshacerse de ella, están atados a las gavillas de cebada. Su muerte sin gloria será clara; diciendo: "Que el Señor Dios vaya delante de ti, para que Holofernes, quien también está herido en la cabeza, se vengue de nuestros enemigos", se van a sus puestos. a su cama, y muere (cf 8: 3; I}: 2). La desgracia de Manasés puede ser Que Judith actúe mientras los líderes aparentes reaccionan Apoceses exacerbados por su nombre, que comparte con Judea roles de genero; los lectores psicoanalíticos incluso sugerirían rey a quien se atribuye la destrucción de Jerusalén (ver 2 que los líderes fueron castrados simbólicamente. Lo harán, de Reyes 2r: r2-r5; 2}: 26-7; 24: 3-4). Por supuesto, encuentre una mejor aplicación para esta idea en unos pocos capítulos. Al casarse endogámicamente, Judith se conformó con el recalificador. práctica reparada (Núm. 36; Tob r: 9). Ella no, sin embargo, La oración de judith (9: 1-14) someterse al matrimonio de levirato, a pesar de que ella no tiene hijos y el líder bethuliano, Uzías, es un compañero simeonita. Sin embargo, las oraciones extendidas de Uz, particularmente por parte de mujeres, muestran que Prominziah es débil, y Judith no necesita ni desea un cónyuge. enteramente en la literatura helenística-judía; los ejemplos incluyen a Sus Dadas sus acciones, tal vez su viudez es afortunada; el Anna, Esther (en las adiciones griegas), Sarah del libro de la vergüenza que sus acciones podrían causar, un marido sería enorme Tobit, y la madre mártir de 2 y 4 macabeos; compasivo El duelo de Judith personifica la

piedad radical. Ella vive modelos capaces incluyen las oraciones de Daniel, sus amigos, y en un refugio de la azotea, lleva cilicio alrededor de su cintura y Tobit. se viste con ropa de viuda. Todos los días, excepto los días de reposo, Judith nueva reza en el momento de la ofrenda de incienso en las lunas y festivales judíos, ella ayuna. Sin embargo, ella es el templo de Jerusalén; la nota anticipa su peregrinación principales 'bien formados y hermosos' (v. 7; ver Gen 2 9: r7 sobre luego de la derrota de Holofernes. La oración comienza por Rachel) además de rico en oro y plata, hombres y mujeres que invocan al Dios de su antepasado Simeón, omitido de criados, ganado y campos, todos heredados de su esposo. Su genealogía. Así como Simeón se vengó de los 'extraños Finalmente, su piedad era tan conocida que 'nadie habló mal de quién lo había hecho. . . útero contaminado [de una virgen] '(v. 2) -la referencia a ella' (v. 8). Esto también es irónico; pocos sostienen que es tan impecable el saqueo de Siquem luego de la violación de la reputación de Dina. La duración especificada de su duelo, tres (Gen 34), por lo que Judith busca proteger a Betulia: los años de la ciudad y cuatro meses (v. 4) o cuarenta meses, puede sugerir que el nombre evoca la palabra hebrea betula, que significa virgen, incluso la cantidad de años que Israel pasó en el desierto; también como suena como bet- 'el (' casa de Dios ') y bet'aliya (la casa es paralela a los treinta y cuatro días del asedio de Betulia (T20) de ascensiones). El nombre de Dinah no se menciona, y esto incluso cuando la tela de saco de Judith refleja la de la omisión de la gente del pueblo, resalta la conexión con Betulia, incluso cuando esta (y el ganado). pone cada vez más énfasis en Simeón. Finalmente, en una Apocersión Al enterarse de la protesta del pueblo y de la repetición de Uzías del episodio de Dinah, que 'salió' (Gen 3 + I) para visitar a la esposa, Judith envía a su esclava, la encargada de todas sus mujeres de la tierra, pero en cambio fue atacada. por Siquem, el propiedad, para convocar a los ancianos del pueblo. Género estereotípico Príncipe local, Judith saldrá al campo de los gentiles, donde se invierten los roles: una esclava comanda una finca importante; una ella "desmantelará" al general que había planeado su seducción. La viuda exige obediencia a los funcionarios de la ciudad. El bethuliano La mención del engaño en el v. 3 (la oración utiliza formas de los ancianos reciben de Judith una fuerte reprimenda: ¿cómo se atApocen el término "engaño" cuatro veces? insinúa la prueba aún sin nombre de Judith, imponen condiciones o presumen conocer los pensamientos plan. ¿de Dios? Más bien, la gente debería continuar rezando y esperando Su celebración descarada de la violación (ver 4: r2) de la liberación. Luego, al igual que Achior, Judith recita la historia de las mujeres shequemitas, la venta de sus hiStg a Israel esclavo: sus antepasados habían sido castigados por adorar a Ery y la distribución de sus propiedades entre los ídolos israelitas, pero la generación actual se ha mantenido fiel. Reconoce el miedo a los bethulianos. Que de manera tan militarista deben tener esperanza. Judith luego observa que la ideología aparece en el contexto del igualitarismo teológico. T U D ITH (Judith señala que Dios 'ataca tanto a los esclavos como a los príncipes', v. 3) es femes la exhorta a tener coraje (n: r), ya que nunca ha hecho daño en la narrativa antigua. cualquiera que elija seguir a Nabucodonosor. El com Después de recitar la victoria de Simeón, Judith reza ment es falso, dadas sus masacres anteriores (2: ro; 37— que Dios ahora la ayuda, no una guerrera sino una viuda (v. 4), ya que 8) Aparentemente asumió, erróneamente, que ella sería Dios, es la aliada de los débiles (v. N). Entonces, típico en Hellenistica, tiene miedo de él. En cuanto al asedio, él afirma que los israelitas, oraciones judías, ella celebra la omnipotencia de Dios, omnisciente de tal lealtad, han provocado su propia situación. ciencia y poderes creativos. Contra estos atributos, la respuesta de Judith es una obra maestra de doble sentido. Ella se jacta de que los asirios están vacíos e insultantes. Porque, afirma que ella no dirá nada falso a '[su] señor'; ella dice que Judith dice que los asirios planean profanar el templo, a lo que si sigue su consejo,

'mi señor no dejará de golpear los cuernos de sus altares con una espada, por lo que Dios debería tener propósitos' (n: 6) . Luego pasa a burlarse, al afirmar que derribarlos. Como Esther, quien pide 'discurso elocuente' debido a Holofernes, no solo personas, sino también bestias, ganado, (Agregue Esth r4: r3), Judith pide una lengua seductora ('engañosos y pájaros, sirvan a Nabucodonosor (n: J). Mencionando a Achior en palabras ', v. r3). El engaño será su arma, para que Holofernes sea el único verso de este diálogo en el que no será asesinado 'por la mano de una mujer' (v. ro; el grado de motivo 'mano' disimula, Judith reconoce la verdad de su estado aparece 9 veces más: 2: I2; 8:33; 9: 2, 9; I2: 4; I3: r4, rs; rs: ro; ments; sin embargo, ella miente al afirmar que la gente tiene rer6: 5), como fue Sisera por el engañoso Jael (Jueces 4-5, ver 9). Para resolver el pecado comiendo los primeros frutos y los diezmos consagrados para enfatizar el insulto, en el griego Judith no habla de los sacerdotes, a los cuales la gente tiene prohibido tocar; ellos 'mujer' pero usa el genérico 'mujer' (ver también Jueces 9:54 en están esperando el permiso del consejo de Jerusalén, Abimelech, por la vergüenza de ser asesinado por una mujer). (n: I2-r3). Ninguna ley prohíbe tales toques, pero Holofernes No lo sabría en ningún caso. Plan de Judith (10: 1-17) Finalmente, Judith dice que Dios la envió a cumplir A medida que Esther se transforma de luto a magnificencia (Agregar Holofernes 'cosas que asombrarán al mundo entero' (n: r6). Esth rs: r), así que Judith se quita la tela de saco, se baña (cómo ella Reclamar lealtad al Dios del cielo que le ha dado agua obtenida dado el asedio es inexplicable), se aplica conocimiento pApocio, ella le dice a Holofernes que se retirará perfume, se pone una tiara y se pone la ropa que llevaba al valle todas las noches para rezar, y que Dios le dirá cuándo celebrará con su esposo fallecido. Entre los israelitas han transgredido. En ese momento, ella guiará sus accesorios son cadenas, típicamente traducidas como 'tobilleras' Holofernes a la victoria. El general junto con sus asistentes es (v. 4); Judith puede estar usando una cadena de peldaños, diseñada para acortar tanto las palabras y la belleza de Judith que promete su paso y hacerla parecer más 'femenina' (Moore r985; ella, al completar su predicción, que su Dios ver Isa}: I6). La conexión con Isaías también puede sugerir ser su Dios (ver Rut r: r6), ella morará en Nabucodonosor para que los "pendientes" se traduzcan como "anillo en la nariz" (Moore r985). el palacio de zar (apenas algo que Judith desea), y su fama Por lo tanto, presenta una imagen de impotencia mimada. Sobre el abarcará el mundo. Por otro lado, tal vez debería verse como armarse para batalla. Adornada con joyas y vestida para matar, ella injudith en el Campo Asirio (12: 1-9) tendía a llamar la atención de cualquier hombre que la viera. Luego, Holofernes invita a Judith a cenar sus 'manjares' (v. R, un término acompañado por su doncella, que llevaba una piel de vino, una jarra que no se encuentra en ninguna otra parte de la LXX, y tal vez sugerente de aceite, y una bolsa con grano tostado, pasteles de higos y pan, ella misma: indulgencia (Moore r985), pero ella insiste en comerla aventurándose a la puerta de la ciudad. Al verla, Uzías y los ancianos comida sencilla de comida kosher. El general está preocupado por ella están impresionados por su belleza. Judith ordena que se abran las puertas, y como bienestar, ya que no hay otros judíos en su campamento que ella y su sirvienta viajen al campamento enemigo, los líderes miran podría reponer su suministro, pero Judith, haciendo eco de su oración tras ella. (9: ro), le asegura que el Señor lo logrará con su 'mano' Atrapada por una patrulla asiria, Judith es interrogada sobre lo planeado antes de que se agoten sus suministros. Judith es su nacionalidad. Honestamente ella responde que es hebrea; mediante el uso los comentarios refuerzan la confianza de Holofernes: seguramente alguien así

ese término, en lugar de "israelita", tal vez Judith buscaba fieles a la dieta no mentiría con respecto a la transevocación de los bethulianos en el momento en que las personas fueron esclavizadas en Egipto. gresiones Deshonestamente, agrega que está huyendo de la Asiria Escoltada por los asistentes de Holofernes a su tienda, Judith ataque y a Holofernes, a quien le dirá el camino comienza el primero de un patrón de tres días. Duerme hasta la mitad de la noche (v. R3; el término podría referirse a los medios o al camino) y en la guardia de la mañana, se va al valle por el cual él puede conquistar la región montañosa. Los soldados, golpeados Betulia para bañarse de la inmundicia de los gentiles por su belleza, promete su protección y platija en acampar y rezar; ritualmente pura, y sin darles a los asirios ningún intento de encontrar al afortunado cien para escoltarla a la razón de desconfiar de ella, ella regresa a su tienda (v. 8). general (v. IJ). Judith le sirve a su Señor (12: 10-1]: 10) Las promesas de Judith a Holofemes (10: 18-11: 23) La cuarta noche, Holofernes organiza una fiesta para beber (ver la llegada de Judith agita el campamento enemigo; los soldados, a juzgar por 6: 2r). Le pregunta a Bagoas, el eunuco a cargo de su personal. ella, especula que es mejor que destruyan a todos los hombres israelitas; asuntos, para persuadir a la 'mujer hebrea' (I2: n) para unirse con 'mujeres como esta entre ellas. . . podrán festejar; ¡Si ella no lo hiciera, él y sus asociados engañarán al mundo entero! (ro: r9). Holofernes se levanta de su desgracia. Si Judith pudiera rechazar sus avances (el término cama adornada para saludar a Judith. Él y sus asistentes también se refieren a las relaciones sexuales; ver Sus 54), ella lo haría impresionado por su belleza. Después de aceptar su Apocerencia, Holo, un hazmerreír.

T U D ITH La solicitud de Bagoas es en sí misma de doble sentido. Direccionamiento Preservando su reputación, ella también asegura que nada pecaminoso, Judith como payiske (r2: r3), podría estar halagando su profanación, o se produjo una vergüenza. La gente, en respuesta, como 'doncella' o insultándola como 'sirvienta' o incluso 'Dios sin prostitución'. tute '. Con su invitación de que se convierta en la mujer, Uzías alaba a Judith como la más bendecida de todas. que sirven a Nabucodonosor en el palacio (n: 4) la sexual (ver Judg s: 24 y Lk I: 48); Su oración es que su historia se reencuentre. A diferencia de la respuesta de Vashti al dound al honor eterno, porque arriesgó su vida para evitar a los eunucos que la invitan al banquete del rey (Esth r), Judith desastre. El hecho de que la llame "hija" (v. R8) puede ser una continua confirmación de que ella hará lo que sea agradable a los ojos de su paternalismo; También puede indicar su corta edad. '[su] Señor' y eso será algo de lo que alardear hasta el día que diga 'Amén', la gente asiente. de su muerte Instrucciones militares de Judith (14: 1-10) Al ver a Judith reclinada sobre pieles de cordero, el apetito de Holofernes se vuelve incontrolado: haber planeado tener relaciones sexuales Judith, tomando el control de la estrategia militar, instruye a Bethulia con ella desde el momento en que la vio, casi puede líderes para colgar la cabeza de Holofernes de las almenas de la conquista del gusto. Él la anima a disfrutar (r2: r7) el muro de la ciudad; los jefes de Goliat (r Sam IT54), Saúl y 'estar con nosotros' (ver Gen 39: ro; Tob}: 8; Sus 20-r); el (r Sam 3r: 9-ro); La familia de Acab (2 Reyes ro7-8); Las implicaciones sexuales de Nicanor se vuelven cada vez más evidentes. Judith se alimenta (r Mace T47; 2 Mace rs: 35); y Juan el Bautista (Mt r4: 8) su fantasía al aceptar su invitación a beber, porque 'hoy es lo que se muestra de manera similar. Luego, al amanecer, deben mejor día de toda mi vida '(rn8). Tan contento está Haloprepare para la batalla, pero no desciende a la llanura. Cuando las mujeres que bebe más de lo que había consumido nunca antes. Los asirios ven formarse el ataque, se apresurarán a Holofernes,

Como se hace tarde, su séquito se va, y Bagoas cierra el único para encontrar un cadáver decapitado. Mientras entran en pánico, Israel hará campaña desde el exterior. Muerto borracho, Holofernes yace extendido Huelga. en su cama Judith, a solas con él (para los diez versos completos de Invocado por Judith, Achior se desmaya (literalmente cae sobre su rostro; ver I}: I-ro), ofrece una oración final por fortaleza (ella siempre 6: 9) al ver la cabeza. Apocivido, se postra reza ante sus principales empresas), tira del general ante Judith, la bendice "en cada tienda de campaña de Judá" (v. 7; ver la espada de Judg desde el poste de la cama, agarra su cabello y con dos golpes s: 24), y le pide que cuente sus experiencias en el lo decapita Este nuevo Jael, que golpeó el templo de Sísara. Campamento asirio. Cuando termina, toda la ciudad aplaude. después de darle algo de beber y arrullarlo Achior, viendo lo que el Dios de Israel había logrado, falso sentido de seguridad (Jue. 5:26), o el nuevo David, quien talado se somete a la circuncisión; sus descendientes, aunque Goliat y luego lo decapitó (Sam ITSI), Judith tiene Amonitas (véase Deuteronomio 23: 3), permanezcan entre Israel para esto rescató a su gente golpeando la cabeza de la fuerza enemiga. día '(v. ro; ver Jos. 6:25). Achior recuerda la muerte de Ruth Holofernes es, como Judith había rezado, de la mano de un quien, como moabita, también debería haber sido impedido de ser mujer. unirse a Israel Ambos dejan a su gente, a sus dioses y a su decapitación. La decapitación ha sido interpretada como una perversidad. tierra, y ambos afiliados no solo con la comunidad del pacto sacrificio y como escenario de castración. Con respecto a la primera, pero también a través de una representante materna femenina. Achior Judith parece funcionar de manera sacerdotal: ella usa También se ha visto como una expresión de la ideología de la ropa especial, los baños para la pureza ritual, la abstinencia sexual, el elitismo y un tipo de Abraham (Roitman r992), así como un sin dolor corta la garganta de la víctima, recibe la ayuda de un tipo de Karak (White r992). ayuda a deshacerse de las partes de la víctima y retiene una porción para consumo comunitario (visual) (ver r6: r8-2o). Respecto a la derrota asiria (14: 11-157) En este último caso, la conexión de la historia de Judith con Gen 34 Los israelitas, reforzados por el hecho de Judith, se dispusieron a la montaña y ya proporcionan una referencia a las heridas genitales y los pases modernos. Los generales asirios, tan convencidos de sus comentaristas que leen el valor simbólico de la acción de Judith por la debilidad de los ponentes, ven la incursión como una decapitación suicida que conecta la castración (Dundes r974; Levine (r4: r3), van a despertar a Holofernes. Bagoas, esperando encontrar I992). Holofernes durmiendo junto a Judith, comienza el pánico: al ver rápidamente salir de la tienda, Judith le da la cabeza a Holofernes el cadáver sin cabeza y luego encontrando la tienda de Judith vacía, él su sirviente que espera, que lo pone en el saco de comida. Luego se apresura a llorar que la mujer hebrea ha avergonzado al las mujeres se van, como habían hecho las noches anteriores, "para rezar". casa de Nabucodonosor Sin cabeza, los soldados asirios La hembra burro, cargada en exceso con el botín de huir a las colinas; allí, los israelitas que esperan matan a muchos y la carpa de Holofernes, más tarde demostrará ser tan mezquino como ella persigue al resto en las fronteras de Damasco. Otros israelitas, trenza (Craven r983). aquellos que no se habían comprometido directamente con el ejército asirio (el ¿mujer? ¿los débiles?) saquean el campamento; habiendo tanto botín Regreso a Betulia (11-20-20) cada pueblo prospera. Al regresar a Betulia, Judith llama a los centinelas para abrir el Israel celebra la victoria (15: 8-14) puerta, porque 'Dios está con nosotros' (r}: n). Toda la ciudad, sorprendida de que haya regresado y, por lo tanto, aparentemente, no tan segura en Joakim el sumo sacerdote, con el concilio, llega para bendecir su fe mientras ella le da la bienvenida a la mujer. Entonces Judith públicamente

Judith, la 'gran jactancia de Israel' que por su propia mano (v. 9) alaba a Dios, y en testimonio de protección divina muestra a Israel rescatado. Habiendo saqueado el campamento asirio, la gente La cabeza de Holofernes y el dosel de su cama. Celebrando presentar a Judith con la carpa de Holofernes, la vajilla de plata y su acción, ella repite su oración ahora como acción de gracias, 'El equipo. Judith carga el botín en carros y los engancha El Señor lo ha golpeado de la mano de una mujer '(v. R5). a sus mulas. Mientras las mujeres de Israel vienen a alabarla y

J U D ITH realizar un baile en su honor (ver 3 Mace 6:32, 35; TI6), ella propiedad de las mujeres: el dosel de la cama se convierte en una ofrenda votiva, les distribuye ramas (tiros; ver 2 Macis ro7). Estas como la espada de Goliat (r Sam 2r: 9) y la armadura de Saúl Las ramas también fueron llevadas por las Bacantes, la adoración (3r: ro). Durante tres meses, la celebración en Jerusalén confunde a Dioniso. El libro de Judith puede incluso leerse como una tinues. parodia de la adoración del dios del vino: aquí los decapitados la cabeza es de Holofernes, no Pentheus, pero los roles de género siguen siendo Epílogo (16: 21-5) confundido y borracho conduce a la caída. Regresando a Bethulia pero no a su azotea, la fama de Judith Luego todas las mujeres se coronan con hoStg de olivo no disminuye Muchos hombres buscan casarse con ella, pero ella permanece y, con Judith a la cabeza, bailar; los hombres, armados y célibes hasta su muerte a la edad de ros. En este momento, ella libera con guirnaldas, sígala a Jerusalén. su esclava (por lo tanto, desmintiendo las interpretaciones artísticas que típicamente representan a la esclava como mucho mayor que Judith) y la distribuye Himno de Judith (16: 1-18) propiedad de sus parientes cercanos y de los de su esposo. El himno de Judith, cantado también por toda la gente, es una amalgama de Judith enterrada en la misma cueva de entierro que Manasés. Las ideas hebreas y griegas. Para la tradición hebrea, las mujeres la gente llora por sus siete días (ver Sir 22: r2), una segunda celebración de victoria en la canción es un motivo común (Ex r5: 2o-r; la innovación del Templo. Craven (r983) propone que Jdt r6 es paralela a la canción de Miriam en La última línea recuerda las historias de los jueces: nadie el mar; Juez n: 34; r Sam r8: 6-7). Como la canción de Débora amenaza a Israel nuevamente durante su vida, o durante mucho tiempo (Jueces 5), el himno de Judith invoca al Dios que aplasta las guerras y despues de su muerte. libera a Israel, personaliza al enemigo en términos de sus amenazas y celebra el papel de la heroína. Reflejando su contexto helenístico incluso cuando pone de relieve la supremacía de Israel, el himno REFERENCES compara a Judith, cautivadora y exitosa, con la incapacidad de los titanes, así como de los medos y los persas, con Bal, M. (1994), 'Head Hunting: "judith en la vanguardia del conocimiento", 63: 3-34- derrota a Holofernes. Camponigro, M. S. (1992), 'judith, Holding the Tale of Herodotus', en Judith, canta una 'nueva canción' para el Dios invencible, quien VanderKam (1992: 47-59). puede mover montañas y derretir rocas, a quienes nadie puede Craven, T. (1983), Arte y fe en el libro de Judith, SBLDS 70 resistirse. Haciendo hincapié en su papel materno, ella habla de la (Chico, California: Scholars Press). amenazas a sus bebés, niños, hombres y mujeres jóvenes (v. 4). Dundes, A. (1974), 'Comentario sobre "Estructuras narrativas en el libro de resaltar nuevamente el escenario helenístico, ella exalta

Judith "', en W. Wuellner (ed.), Serie de protocolos de los coloquios de ella misma incluso sobre los titanes (v. 6). Celebrando a los israelitas' Centro de estudios hermenéuticos en cultura helenística y moderna, n: victoria milagrosa, contrasta el poder asirio con 28-9. su derrota por 'hijos de esclavas' (o mujeres jóvenes, v. r2). Haag, E. (1963), Studien zum Buche Judith: Seine theologische Bedeutung und literarische Eigenart, Trierer Theologische Studien, 16 (Trier: Ella termina con el motivo de la sabiduría de que el temor al Señor es más Paulinus-Verlag). preciosa que el sacrificio y la imagen apocalíptica del eter Levine, A. · J. (1992), 'Sacrificio y salvación: la alteridad y la venganza domestica tomada por Dios contra aquellos que se levantan contra la ticación en el Libro de judith', en VanderKam (1992: 17-30). Israel. Moore, C. A. (1985), Judith. Una nueva traducción con introducción y la imagen de consignar carne a fuego y gusanos (ver Señor Comentario, 40 (Garden City, Nueva York: Doubleday). TI7; 2 Mace 9: 9 sobre el destino de Antíoco Epífanes; Mc 9, 48) Roitman, A. D. (1992), 'Achior en el Libro de Judith: su papel y puede sugerir una creencia en la vida después de la muerte y, por lo tanto, ser otro significado', VanderKam (31-45). indicación de una fecha relativamente tardía. VanderKam, J. (1992) (ed.), 'Nadie habló mal de ella': Ensayos sobre Judith, el judaísmo temprano y su literatura, 2 (Atlanta: SBL). Celebración en el templo (16: 18-20) Van Henten, J. W. (1995), 'Judith como Líder Alternativa: Una Relectura de Judith 7-13', en Athalya Brenner (ed.), A Feminist Companion to In Jerusalem, el desfile de adoración de la gente; una vez purificado Esther, Judith y Susanna (Sheffield: Academic Press), 224-52. sacrifican sus holocaustos, ofrendas votivas y regalos. White, S. (1992), 'En los pasos de Jael y Deborah: Judith como heroína', mientras que la entrada al templo requeriría que los adoradores fueran en VanderKam (1992: 5-16). en un estado de pureza ritual, la mención explícita de este ritual Wills, L. (1995), La novela judía en el mundo antiguo (Ithaca: Cornell destaca dos motivos del libro: la preocupación por la piedad judía Prensa universitaria). y la derrota de las fuerzas gentiles. Judith dedica Holo42. Esther (griego) A D E LE R E I N HARTZ INTRODUCCIÓN Un fondo. Testimonio vívido de la popularidad de la historia (Moore I97T I75) · Una conclusión similar surge de la desaparición de Esther en el medio judío helenístico es la presencia de una grieta dentro de AT y el griego Esther con respecto a la fecha de larga versión griega en la Septuaginta (LXX Esther). Esto es El pogrom antijudío: el decimotercero de Adar, que refleja el generalmente considerado como una traducción libre de un texto hebreo Original hebreo (p2; 8: r2; 9: r; E r6: 2o), o el decimocuarto (B similar o quizás incluso idéntico al masorético posterior I}: 6; Moore I97T r92-3). A la interpretación gratuita del hebreo. versión (MT Esther) incluida entre los Escritos de la A Esther se le agregaron seis secciones, cuatro de las cuales parecen tener Tanak El griego Esther comparte con su homólogo hebreo el sido traducido de una fuente hebrea o fuentes independientes personajes atractivos de Vashti, Asuero, Mardoqueo, Ester, del Vorlage hebreo del MT (Adiciones A, C, D, F) y dos y Amán, su historia básica sobre la antiempaña de Amán, probablemente compuesta en griego (Adiciones B, E). Trama judía y los medios por los cuales se frustra, así como 3. Más compleja es la relación entre el AT y Muchos de los detalles de la configuración, el diálogo y la descripción. Todavía

LXX Paton (r9o8: 38) consideró que AT era una recensión de la presencia de seis secciones principales (las Adiciones) que no atestiguaban alguna forma de la LXX, argumentando que había demasiadas en el MT (o presumiblemente, es He b. Vorlage), los muchos más pequeños paralelos entre ellos para ver a este último como un independiente adiciones y omisiones, y, lo más sorprendente, la presencia de traducción del hebreo. Bickerman (r950) sugirió que más de cincuenta referencias a Dios, transforman la LXX Esther en la A Twas una recensión de una Esther griega abApociada, como fue historia diferente. Esta historia contrasta con MT Esther no solo La paráfrasis de Josefo, Ant. n §§r83-96, que carece de la primera al retratar las luchas espirituales internas de su personaje principal y el sexto de las Adiciones que están presentes tanto en AT como en ters, pero también en atribuir el resultado de la trama a la divina LXX. Más recientemente, Emanuel Tov (r982: 25) ha sostenido mano. que el AT es una traducción o más exactamente, tal vez, 'una reescritura del tipo midrash de la historia bíblica' que corrige B. Historia textual. 1. Además de LXX Esther, la historia de la LXX hacia un texto hebreo o arameo que difería de Esther existe en otra versión griega, a menudo referida como la del MT posterior. Fox (r992: 209ro) sugiere un texto alfa similar (AT). El AT es similar aunque no idéntico a LXX Teoría compleja. Él postula la existencia de un proto-AT, como el Esther en el contenido y la redacción de las seis Adiciones, pero la traducción griega de un texto original en hebreo que difería sustancialmente difiere de él en las secciones que están parafraseadas del texto hebreo utilizado por el traductor de LXX Esther. leled en MT Esther. AT Esther es más corto que LXX Esther, debido Proto-AT fue redactado por alguien que tenía acceso a en parte a la ausencia de muchos nombres personales, números, LXX Esther. Comparando proto-AT y LXX, este redactor dibujó fechas y elementos repetitivos. Diferencias en el contenido también en el último para complementar el primero. Por lo tanto, el redactor hizo abundar. Por ejemplo, AT omite el tema de la inalterabilidad no se dispuso a tomar prestadas las adiciones deuterocanónicas sino de la ley persa, así como la etiología del festival de Purim, más bien se movieron secuencialmente a través de los dos textos, transfiriendo y las largas instrucciones para la observancia de Purim (cf AT material de la LXX para llenar los vacíos percibidos en proto-AT. Esth 8:30, 47). Igualmente sorprendente es su final. Sin embargo, a diferencia de la mayoría de los estudiosos, sostienen que AT es un la LXX, en la que la adición F concluye el libro con una traducción griega basada en un texto hebreo o arameo bastante colofón, y el MT, que termina con un testimonio de la diferente del MT (Clines r98 + xxv). Las adiciones en AT grandeza y popularidad de Mardoqueo, la versión de AT de F termina fueron prestados directamente de la LXX con la interpretación de Mardoqueo de su sueño inicial (cf. A). , como lo indica el fuerte acuerdo verbal entre sus respectivas formas de 2. ¿Cómo se explican las similitudes y diferencias? estas secciones Por lo tanto, el AT se ha convertido en un factor importante entre las versiones hebreas y griegas de Esther? El cuerpo de no solo en la historia textual de las versiones griegas sino también en LXX Esther es similar a MT Esther (y, por lo tanto, presumiblemente la historia de la composición del hebreo Esther (Fox r99rb; al heb. versión disponible para el Gk. traductor) en Clines r984; Testamentos r990; r9 95). contenido y estructura de su historia. Estas similitudes apoyan que gran parte de LXX Esther se base en un original hebreo similar C. Las adiciones: cuestiones introductorias. 1. Los seis principales Addito el MT. Sin embargo, hay diferencias significativas en la redacción, las sugerencias son las siguientes: gest que LXX Esther era una traducción

bastante libre del original hebreo. Algunas de las diferencias reflejan el sueño estilístico o de A. Mordecai y la trama de los dos cambios teológicos de los eunucos, como en 2:20, en el que las palabras de Mordecai contra el rey la reina recién elegida incluye no solo las instrucciones para B. El texto del edicto del rey que autoriza la destrucción mantener su identidad judía en secreto pero también para mantener el miedo de la judería persa. de Dios y guarda las leyes de Dios. Una serie de sustantivos difieren C. Las oraciones de Mardoqueo y Ester. las existencias también existen. Por ejemplo, MT Esth 2: r9 se refiere al acercamiento del rey D. Esther al rey. 'portón'. Suponiendo que el traductor encontró 'puerta' en su hebreo E. El edicto que Apococa el decreto de destrucción. versión, el griego debería haber leído pule. El hecho de que aule F. La interpretación del sueño de Mardoqueo, seguida de (corte) aparece en su lugar, sin embargo, sugiere error de copista colofón.

E ST H E R (G R E E K} 2. Hay pocas dudas de que las adiciones son secundarias a LXX Esther puede estar fechado a fines del segundo o principios del cuerpo del texto, es decir, no está presente en ningún Vorlage hebreo. siglo AEC. Las adiciones no se encuentran en ninguna de las versiones estándar de 3. La procedencia es difícil de determinar y es directamente re Esther, excepto aquellos que se reconocen como basados relacionado con la evaluación del propósito del texto. Moore (ibid. R67) en la LXX, como latín antiguo, copto y etíope, así como sugiere que los edictos reales, Adiciones B y E, pueden tener Sefer Jossipon, una obra del siglo X en la que el hebreo tradujo en algunos centros sofisticados no palestinos, tales versiones de las versiones de Josefo de las Adiciones están presentes como Alejandría, mientras que las otras pueden haberse originado en (Moore I97T I54) · Origen (r85? -254), en su Epístola a África Palestina, ya que su contenido teológico es compatible con nus, 3, testifica que varias Adiciones, a saber, las oraciones de otros textos palestinos de este período, como Daniel, Esther y Mardoqueo (C) y las letras reales (B, E), no lo hicieron Judith, y algunos de los Qumran material. Linda Day (r995: aparecen en los textos hebreos actuales en su propio día. Porque 23r-2) sugiere que el AT, que no enfatiza el su ausencia del hebreo, Jerónimo (340? -420) colocó el El festival de Purim, puede ser el producto de una adición judía helenizada al final de la parte canónica de su propio latín comunidad en un contexto de diáspora, enfrentando el desafío de la traducción en lugar de en los lugares en los que viven judía entre gentiles (es decir, no judíos, politeístas) encontrado en LXX Esther. Finalmente, Adiciones A y F (Mordecai mayoria. Por el contrario, LXX Esther, que conserva el sueño del MT y su interpretación, no está presente en Josephus énfasis en la etiología y celebración de Purim, mayo paráfrasis de Esther, aunque esto no es evidencia de que hayan sido moldeadas por una comunidad judía en Palestina. aún no existían en este momento. o, alternativamente, una diáspora judía tradicionalmente observante 3. Cuatro de las adiciones (A, C, D, F) dan una comunidad interna clara que experimenta una mayor tensión o discriminación evidencia de haber sido traducido del hebreo (aunque no a manos de no judíos. Tal tensión explicaría el Heb. la fuente es existente) mientras que las adiciones B y E, los sentimientos reales anti-gentiles expresados en las adiciones A, C y F. Si edictos, son composiciones griegas (Moore I97T I55; I982: lxx).

entonces, la intención de la historia pudo haber sido subrayar las Necesidades. Las seis Adiciones, sin embargo, probablemente tenían un origen judío y peligros inherentes al trabajar con los Gentiles (Moore I97T r6o), traicionando las preocupaciones y perspectivas estructura de poder mientras se mantiene una lealtad primaria a la de la diáspora judía. Su presencia en la LXX y la Vulgata Pueblo judío (Testamentos r995: I20). llevó a la iglesia cristiana a considerarlos canónicos, y ellos E. Propósito y género de LXX Esther. 1. ¿Por qué el traductor fueron sancionados por el Consejo de Cartago en 397 CE y por incluir las seis adiciones y hacer las numerosas otras varios consejos posteriores, incluido Trent en r546. Lutero y los cambios que distinguen a LXX Esther de sus protestantes hebreos protolateros, sin embargo, ¿consideraban que las Adiciones eran de tipo? La mayoría de las respuestas a esta pregunta se reflejan en la LXX Esther apócrifo en lugar de canónico. inclusión de más de cincuenta referencias a Dios, en contraste con MT D. Fecha y procedencia. 1. La fecha más temprana posible es la de Esther en la que las referencias divinas directas están ausentes. Divina la forma final de la versión hebrea, probablemente los primeros títulos y otras referencias a Dios se encuentran principalmente en Período helenístico, aunque las versiones anteriores pueden haber sido Adiciones. Adición C, que transmite las oraciones de Esther al final del período persa. La última fecha posible es y Mardoqueo, menciona a Dios en prácticamente todos los versos, al igual que c.93-4 CE, cuando Josefo usó las adiciones B, C, D y E en Adición F, la interpretación del sueño de Mardoqueo. Pero la su paráfrasis. LXX Esther, sin embargo, termina con un colofón, El traductor LXX ha agregado una serie de referencias a Dios en el que, si es auténtico, proporciona la base para un material canónico más preciso también. Por ejemplo, 2:20, que describe Fechado. El colofón atribuye la traducción a la obediencia de Lysima Esther a Mardoqueo en su decisión de no divulgar chus, hijo de Ptolomeo, en Jerusalén, y afirma que era su identidad étnica, también indica que ella debe temer a Dios y que fue traída a Egipto por un sacerdote y levita llamado Dositeo en mantener sus leyes incluso cuando ella comience una nueva vida en el harén El cuarto año del reinado de Ptolomeo y Cleopatra. Quesof un rey gentil. En +8, Mardoqueo llama a Esther, no solo a que se hayan planteado opiniones sobre la autenticidad del colofón, ir al rey pero también invocar al Señor en su esfuerzo por basarse en su contenido. ¿Cómo puede Dositeo ser tanto sacerdote como evitar el malvado decreto instigado por Amán. ¿El levita del insom de Artajerjes? ¿Por qué la traducción que se habría hecho en Jerusalén se atribuye al Señor en 6: r, mientras que la premonición de lem y para quién (Enslin r972: r9)? Muchos eruditos, sin embargo, La esposa de Amán con respecto a la caída de Amán se atribuye a la Acepta el colofón como auténtico. Moore (ibid. R6r), por el hecho de que el Dios viviente está con Mardoqueo (6: r3). El griego amplio, argumenta que el cuerpo de la historia, así como toda la palabra utilizada con más frecuencia en referencia a lo divino es theos Las adiciones fueron traducidas por Lisímaco excepto B y E, (Dios), con kyrios (Señor) como el próximo término más frecuente. Otro cuyo idioma original es el griego. Porque el griego estaba presente los términos descriptivos son 'rey' (basileus, C I}: 9, I5; r4: 3, I2), y en Palestina grecorromana, observa Bickerman {I94 + 357), 'salvador' (soter, r5: 2). Frases, como 'el Dios viviente, la mayoría de LXX Esther es un ejemplo notable e inusual de Palestihigh and mighty' (E r6: r6), 'the God of Abraham' (C rp5; nian Greek. I4: r8) y 'el Dios que todo lo ve' (D I5: 2; r6: 4) también son em2. Si el colofón es auténtico, entonces identifica el desplegado nuevamente. Ptolomeo proporciona una fecha para la traducción griega como 2. El efecto de estas referencias, tanto en su variedad completa. Varios Ptolomeos tuvieron un reinado de al menos cuatro años y y cantidad, es insertar a Dios de manera muy segura en la historia como esposas llamadas Cleopatra, incluida Ptolomeo XII (77 a. C.), la persona a través de la cual ocurrió la salvación del peligro.

aportado por Bickerman (r944), Ptolomeo XIV (alrededor del 48 a. C.), La prominencia de Dios en la trama está en contraste con los MT y Ptolomeo VIII Soter II, que vivieron alrededor de n4 a. C., haciendo hincapié en los agentes humanos, Mardoqueo y Esther (Fox favorecido por Moore {I97T 250). En términos generales, por lo tanto, r99ra: 273). Moore comenta, sin embargo, que LXX Esther's

E S T H E R (G R E E K} Las preocupaciones religiosas se reflejan no solo en la adición de la colocación de las Adiciones al final de su traducción, son referencias a Dios sino también en el énfasis en lo particular también incluido. temas, como el cuidado providencial de Israel de Israel (A, F), el de Dios intervención milagrosa en la historia (D r5: 8), la eficacia de G. Esbozar la oración y el ayuno (C), y la importancia del culto y el templo Adición A: El sueño de Mardoqueo (11: 2-12); El plan de los eunucos (C I + 9) · (12: 1-6) 3. Clines, sin embargo, argumenta que la función de las Adiciones Preparando el escenario (r: r-p3) no es total ni siquiera principalmente para introducir el lan explícito Adición B: El Edicto del Rey contra los Judios (1y1-7) calibre de la causalidad divina en un original hebreo deficiente, pero La trama se Apocela (p4-4: r7) para recrear el libro en el molde de la historia judía post-exílica, Adición C: Las oraciones de Mardoqueo y Ester: (1y8-14: 19) como lo ejemplifican los libros de Esdras, Nehemías y Daniel. Adición D: Enfoque de Esther al Rey: (1p-16) Así como Dios despierta el espíritu de Ciro en Esdras r: r y de El villano está desenmascarado (s: 3-8: r2) retornados en r: 5, entonces él cambia el espíritu del rey a Adición E: La derogación oficial del primer edicto: (16: 1-24) gentileza en LXX Esther D r5: 8 y evitar que duerma Eventos de Adar (8: r3-r0: 3) en 6: r. En Dan 2, como en las Adiciones A y F, el significado de la Adición F: Interpretación del sueño de Mardoqueo (10: 4-13); La colohistoria se transmite a través de los sueños y sus interpretaciones, phon (11: 1) mientras que Esdras 9, Neh r y Dan 9 contienen oraciones ejemplares de súplica similar a las oraciones de Mardoqueo y Ester en Adición C (Clines r984: r69-70). COMENTARIO 4. Además de las motivaciones y preocupaciones religiosas, el La traducción griega puede haber tenido la intención de aumentar la adición A (11: 2-12; 12: 1-6) atractivo dramático de la historia (Moore I97T I 53) · El aura de autenticidad se ve reforzada por las adiciones B y E que en florido (n: 2-r2) El sueño LXX Esther de Mordecai comienza con un significado griego de introducción para ser los textos de edictos reales que autorizan ( SI) ducción a Mardoqueo y una descripción de su sueño. Mardoqueo y derogando (E) la destrucción masiva de los judíos persas. se describe en términos de su linaje (hijo de Shimei, hijo de Moore (ibid. 220-2) sugiere que la oración de Esther (C) y Kish, de la tribu de Benjamin), identidad étnica (un judío), hogar la descripción detallada de sus emociones y comportamiento sobre (Susa), estatus (un gran hombre), ocupación (servir en la corte acercarse al rey (D) se combinan para hacer que Esther sea más del rey), y, quizás lo más importante, su carácter hisrealista personal y sugerir una similitud con Judith, un vínculo. Esta historia, repetida en 2: 6, lo vincula fuertemente con los hechos con frecuencia por los Padres de la Iglesia, así como por la historia contemporánea de Israel: fue cautivo de los eruditos del rey Nabucodonosor (Día r995: 222-5). Ciertamente, LXX Esther dif. Nezzar después de la conquista babilónica de Judea en 597-6 AEC. Eso se desprende de su Vorlage hebreo al describir los pensamientos internos

También, sin embargo, plantea una dificultad cronológica. Incluso si Morde y los sentimientos de sus personajes principales. cai solo tenía un año en el momento de la conquista, lo haría 5. Tales observaciones han llevado a algunos estudiosos a concluir todavía tenía alrededor de II5 años en el tercer año de Jerjes que LXX Esther es una novela helenística judía, influenciada por (r: 3) y alrededor de n9 años en la ascensión de Esther al género de novelas grecorromanas (Wills r990; r9 95) Esta sugerencia, cuando la misma Esther habría sido aproximadamente una gestión, no descarta un propósito didáctico o un histórico de 6 años (r: 6). El problema puede resolverse en varios núcleos, pero enfatiza las formas imaginativas y entretenidas. Quizás el exiliado no fue Mardoqueo sino Kish, su aspectos del libro, incluido su entorno imaginario, bisabuelo aventurero (cf Traducción NRSV de MT Esth 2: 6). tono y representación detallada de sus figuras centrales (Wills r9 9 5: Alternativamente, el texto puede haber ignorado la ocurrencia histórica). El estudio de Day (r995: 2r5-22), que se enfoca en las características para conectar esta historia con la estructura bíblica más amplia de Esther en MT, LXX y AT, argumenta que no hay trabajo de exilio y redención. Se producen "errores" similares en otra correspondencia directa suficiente entre estos Esthers y el Las novelas judías de este período, como en Jdt r: r, en el que las Nebheroínas de las novelas griegas para concluir que LXX y AT eran uchadnezzar se describe como el gobernante de Asiria basado en la reelaboración explícita de sus prototipos hebreos de Nínive. hacia el género de la novela griega. Esta larga y detallada introducción a Mardoqueo sirve Dos propósitos. Primero, le imprime al lector su importancia F. Procedimiento en el Comentario. 1. Este comentario será ance, tanto como personaje en la historia y como jugador en el foco en LXX Esther, que es la base de la cancha de translaking de NRSV. Aquí hay un judío que pasa mucho tiempo en contacto. Se intentará verlo en sus propios términos, como un con la realeza y los oficiales gentiles. Segundo, indica ese texto que es coherente en sí mismo. Sin embargo, se harán algunas comparaciones que había experimentado anteriormente a manos de Gencomments, tanto con los reyes de los retiles como con el exilio de la tierra de Israel a Babyspect a la AT y, más frecuentemente, con respecto al MT. lonia Por lo tanto, la historia plantea inmediatamente la cuestión de Se prestará una atención relativamente mayor a las Adiciones, pero Relaciones gentiles-judías y evoca las tensiones históricas en el material que es paralelo al MT también recibirá esa relación. ment. De acuerdo con el juicio de que LXX Esther es una Es esta información, entonces, la que llevamos a nuestra lectura de novela, el énfasis principal en el comentario será sobre El sueño de Mardoqueo. En imágenes similares a las profecías contra El desarrollo de la trama y el carácter. Las adiciones serán los gentiles en Joel 3: 2, Zeph r: r5 y Zech I + 2 (Moore I97T referido por carta (Adiciones A a F), pero el capítulo y r8o), este sueño describe una batalla entre dos dragones, y designaciones en verso de la NRSV, que se basan en Jerome la persecución de 'la nación justa' a manos de 'la

E ST H E R (G R E E K} naciones '. Cuando la nación justa pide ayuda, sin embargo, (edoken) Amán a Mardoqueo es parte de su recompensa por Apocelar que Dios interviene. Un gran río brota, hay luz, el sol, la trama puede intimar el posterior reemplazo de Mardoqueo y la exaltación de los humildes que devoran a los retenidos en Amán como la mano derecha del rey (AT 8:52; cf NRSV honor. Mardoqueo se da cuenta de que este sueño es una predicción de 8: rs; ro: 3). El plan de Dios, y él continúa reflexionando después de despertarse.

Preparando el escenario (r: r-p3) Después de estos incidentes preliminares, El sueño proporciona un marco interpretativo para el LXX Esther comienza con la historia propiamente dicha, paralela al libro abierto que presenta, animándonos a verlo como un episodio de MT Esther. El escenario es Susa, la capital de batalla apocalíptica en la que los gentiles intentan destruir el imperio persa, en el tercer año del reinado de Artajerjes, para que los judíos sean frustrados por Dios, lo que resulta en salvación y es decir, un año después del sueño relatado en la Adición A. La inversión del status quo en el que la nación judía está en la larga y decadente fiesta de beber de un rey se describe en una posición subordinada a los demás. El amplio contexto de peligro. lujosos detalles (r: r-8), con una bApoce mención de la fiesta de beber y la salvación es provista no solo por la referencia a lo que la Reina Vashti tiene en el palacio del rey para sus amigos El exilio de Babilonia, pero también en la fecha del sueño de Mardoqueo, (r: 9) La negativa de Vashti a responder al llamado del rey para mostrarla, a saber, el primero de Nisan. El evento principal de este mes en el La belleza antes de que sus invitados conduzcan en esta versión, como en el MT, a un calendario judío es el festival de la Pascua, que celebra larga y frenética ráfaga sobre la amenaza potencial de la incursión de Dios en la historia para redimir a los israelitas de su insolencia posa para la armonía familiar y la autoridad masculina esclavitud en Egipto. El éxodo se ve tradicionalmente tanto como el en todo el reino (r: r6-22). Solo desterrando a Vashti El mejor ejemplo del cuidado providencial de Dios para Israel y como y emitiendo una declaración solemne ordenando a las mujeres a obedecer El prototipo de la salvación futura. La alusión al éxodo sus maridos pueden el rey aliviar esta amenaza. se fortalece con la referencia a la protesta de Israel (n: ro), pero mientras que el Asuero del MT más tarde recordó, que llama a Dios a la acción en el sueño de Mardoqueo como lo hace en y quizás se arrepintió, el destino de Vashti (2: r; para los puntos de vista de los rabinos Ex 37 (cf. también Jdt +9) · Finalmente, el sueño, que es similar al remordimiento del rey, ver Esther Rab. 5: 2), el Artajerjes de otros sueños bíblicos tardíos como Dan 2: r9, reajusta la LXX se olvida de ella y, como en MT, procede a elegir el foco de la historia del conflicto entre Hamán y su sucesor mediante un concurso entre los jóvenes elegibles Mardoqueo, o entre Amán y los judíos, o entre los mujeres en el reino (2: 2-5). Mardoqueo es reintroducido por Judios y sus enemigos, a un enfoque más amplio, a saber, su linaje cósmico y su historia personal como cautivo del conflicto de Nabucodonosor entre Israel, que es la nación justa de Dios, y zar, pero el enfoque narrativo cambia rápidamente a Esther, Mardoqueo es el resto de la humanidad (Clines r984: r7r-2). hermosa sobrina y niño adoptivo. Esther comienza de inmediato (I2: r-6) El plan de los eunucos La transición a la segunda, los elaborados y largos preparativos que darán lugar a su episodio es abrupta. Mardoqueo escucha dos de los euselecciones de Artajerjes como la nueva reina. A lo largo de este proceso, Esther nuchs conspira para imponer las manos sobre el rey; confirman que permanecen en silencio sobre su identidad judía, según lo instruido por el plan para él, e informa al rey, que interroga al Mardoqueo (2: ro). Su selección como reina es celebrada por los eunucos, extrae una confesión y luego los ejecuta. La morremisión de impuestos, y pApocisiblemente, por un largo banquete decai es recompensado por el rey y se le da un puesto en la realeza que recuerda la fiesta que había llevado al destierro de Corte. Todo el evento se retrata como la causa del predecesor de Esther. El rencor de Amán contra Mardoqueo. El episodio por lo tanto Tres discrepancias entre MT y LXX Esther pueden ser presenta a Amán como el adversario de Mardoqueo y proporciona un mencionado bApocemente. Según Moore (I97T r86), la traducción de su odio, así como de la posición de Mardoqueo como lator, no pudo ver las tres frases en MT 2: r ('recordó un cortesano, esencial para el resto de la historia.

Vashti ',' lo que había hecho 'y' lo que se había decretado Al hacerlo, sin embargo, el episodio también difiere de MT en contra de ella ') como paralelos entre sí, y en su lugar pensó que Esther, así como de la propia historia de LXX, como se desarrolla en los últimos dos, son explicaciones de los primeros capítulos posteriores. Desconcertante es la designación de Amán antes de que el rey ya no recordara a Vashti. A como bougaios (Bougean), un término que se repite en} I pero se produce una segunda dificultad completa en 27. Según el MT, Mardoqueo distinto de la identificación MT de Amán como agagita. tomó a Esther como su hija, una declaración más razonable en Tampoco está clara la naturaleza precisa de la posición de Mardecai en el a la luz del contexto narrativo que la afirmación de la LXX de que él Corte real. ¿Es él un cortesano antes de que comience la historia, ya que el primero la tomó como esposa? En este caso también Moore (ibid.) Postula la LXX episodio (n: 3) podría implicar, o se vuelve tan solo en este mala interpretación del traductor de las consonantes hebreas (bt), que episodio (r2: 5)? Además, el incidente contradice}: 3-6, son los mismos para 'hija' que para 'casa'. Una tercera discrepancia, que atribuye el odio de Amán a la negativa de Mardoqueo a inclinarse en relación con la duración y el momento del audidown de cada candidato. Finalmente, ¿cuál es la conexión entre este episodio ence '(o audición) con el rey, no permite un sueño similar? Aunque el AT r: n afirma que los eunucos solución. Mientras que tanto el MT como el AT describen a los jóvenes la trama deja claro a Mardoqueo el significado de su sueño, su mujer como pasar la noche con el rey, es decir, del el significado completo se aclarará solo a medida que avance el libro, para la tarde (MT: 'ereb; AT: hespera) de un día a la mañana se confirmará en la Adición F con la cual la narrativa (MT: boqer; AT: proi) del siguiente, la LXX utiliza claves menos específicas. Sin embargo, la versión AT r: r8 de este episodio puede designaciones temporales que pueden implicar que ella pasó de la presagia la estructura de la trama de la historia en su conjunto, por la tarde (deile) de un día a un tiempo no especificado, refiriéndose al odio de Amán y su deseo de tomar el día de continuación (hemera) (2: r4). De este lenguaje Day (r995: venganza contra Mardoqueo y su pueblo (cf r2: 6). Del mismo modo, el 42-3) concluye que la elección de la reina se hizo en un comentario más curioso en AT n: r7 que el rey 'dio ' que la capacidad sexual, ya que el tiempo más largo juntos tendría

E S T H E R (G R E E K} comidas incluidas, conversación, entretenimiento nocturno, después de su beneficio. De mayor beneficio, tal vez, son los diez posiblemente un recorrido por el palacio, además de un encuentro sexual por la noche. mil talentos de plata que Amán ofrece al rey Sin embargo, esta sugerencia parece altamente especulativa, dada la tesorería. Aunque el comentario del rey: "Quédate el dinero" El significado indeterminado de los términos griegos y la pregunta que se puede tomar para implicar altruismo, de hecho, no es una negativa a suponer que la actividad sexual del rey se limitaba al dinero, sino que tiene la fuerza de 'si realmente quieres las horas nocturnas . gasta tu dinero de esa manera, sé mi invitado '(Moore I97T r89). Ya sea que se hayan realizado o no otras actividades, queda claro a partir de El rey muerde el anzuelo y le da su anillo de sello a Amán. los procesos de preparación y selección que el principal le autoriza a hacer lo que quiera con 'esa nación' Los criterios para la elección del rey fueron la belleza y la satisfacción sexual (po-n). ción Por lo tanto, el éxito de Esther enfatiza no solo su belleza pero también el hecho de que tuvo relaciones sexuales con una adición gentil B (1y1-7): el Edicto del Rey contra los judíos Rey. Ambos puntos se abordarán más adelante en la historia (Adición C). La adición B pretende ser la carta enviada a todo el rey Esta sección también presenta un hilo narrativo sobre dom para poner en práctica el plan de Amán. Aunque transmitido en el

La relación entre Mardoqueo y Ester. Por el nombre del beking, el contexto, particularmente}: I2, deja en claro que al comienzo de la Adición A, está claro que Mardoqueo, como la carta de Esther, ha sido escrita por los secretarios del rey de acuerdo con un hombre, domina esta relación. posición que está de acuerdo con las instrucciones de Amán. La carta presenta tres reforzados por su papel de guardián, su obediencia a sus temas principales: primero, el aparente deseo del rey de restaurar el comando de no Apocelar a su pueblo o su país (2: ro), y paz y tranquilidad a la tierra (v. 2), segundo, la vigilancia de su bienestar en el patio del harén de Amán, el segundo al mando del rey que (2: n) Su ascensión al trono, sin embargo, es un potencial a través de su juicio superior, buena voluntad y fidelidad. amenaza a la posición dominante de Mardoqueo en su relación. determinó el curso de acción para asegurar este resultado (v. 3), y la amenaza es desactivada, por el momento, por el narrador que finalmente, la vilipendio de los judíos, ese alienígena y desobediente va más allá del TM al enfatizar que Esther continuó la gente intencionalmente impidiendo que el reino alcance la estabilidad, obedezca la palabra de Mardoqueo no solo en este asunto sino en todos los asuntos (vv. 4-S) · perteneciente a la fe y el estilo de vida: ella debía temer a Dios y mantener Florida y de estilo rimbombante, la adición B ha sido sus leyes, "tal como lo había hecho cuando estaba con él" (2:20). comparado con otros supuestos edictos registrados en la Biblia, aunque su estado de palabra ahora puede superar el de Mardoqueo, el y obras apócrifas. Clines (r98 + r73) ve que la estructura esencial más cercana de B de su relación permanece sin cambios. paralelo en la carta al Rey Artajerjes escrita por el Samar Al mismo tiempo, sin embargo, su papel real, junto con el suyo itans contra los habitantes de Judá y Jerusalén en Esdras estado aún vago como cortesano, proporciona ocasión y justifica + n-r6. Moore {I97T r99) señala similitudes entre B Por la continua presencia de Mardoqueo en la corte del rey y Esdras 4: r7-22, la respuesta de Artajerjes al patio de los samaritanos. (cf también Esdras r: 2-4; 6: 3-r2; TII-38). Él argumenta, sin embargo, que La presencia de Mardoqueo en los recintos reales prepara el escenario para B está más cerca de Ptolomeo, y puede haber sido modelado después de su descubrimiento de la trama por dos de los eunucos de Artajerjes para matar Carta de Philopator en 3 Mace r2-29, aunque LXX Esther como su maestro, un hecho que Mardoqueo divulga a Esther quien en todo precede a 3 macabeos. Si B dibujó o no directamente a su vez informa al rey. El rey investiga y cuelga de cualquiera de estas fuentes, su efecto es profundizar la impresión, y escribe un memorándum alabando a Mardoqueo, para ponerle una idea de historicidad y fortalecer el entorno real persa de en la biblioteca real Este episodio, que es muy similar a MT la historia (ibid. I59) · Esther 2: r9-23, apunta a la naturaleza secundaria de lo similar El tono, el estilo y el contenido enfatizan la mano de Amán en trama relatada en la segunda parte de la adición A. En esta sección, el asunto. Para un lector judío de la diáspora, sin embargo, la acusación, sin embargo, como en el MT, la intriga transmitida a las acciones contra los judíos puede haber sonado bastante familiar, por Esther y no por Mardoqueo directamente como en la Adición A. haciendo eco de las opiniones expresadas por varios escritores grecorromanos Este punto puede ser una indicación más del ajuste en (por ejemplo, Diodoro; cf Stern r974: r8o-4). El edicto permite su relación forjada por el nuevo papel de Esther. La recompensa (Judío grecorromano) audiencia para comparar su experiencia Mardoqueo no es, hasta el momento, más que un reconocimiento apreciativo.

con la de los judíos en la historia de Esther, y por lo tanto, implícitamente, en este punto se presenta nuevamente a Amán, esta vez como el fomenta la creencia de que la liberación divina les llegará recién nombrado amigo principal (MT: ministro) del rey. Su como lo hace con los judíos de Persia de Artajerjes al final del complot contra los judíos tiene sus raíces en la enemistad entre la historia. Mardoqueo y Amán. A pesar de que esta enemistad se había atribuido, la trama se Apocela (p4-4: r7) La publicación del documento Además de la acción de Mardoqueo frente a los dos eutrows, Mardoqueo y los judíos de Susa están de luto. Mornuchs, en}: 2-6 se retrata como consecuencia de que el decai de Mardoqueo no tiene permitido ingresar a la corte con atuendo de luto, se niega a rendirle homenaje a Amán una vez que este último ha sido y rechaza la oferta de Esther de otra ropa. Debajo de estos elevados a principal amigo del rey (p). Porque Mordecai condiciones, los dos protagonistas deben formular y la comunicación concomitante aparentemente está relacionada con el hecho de que él es un judío (}: 4), establecer un plan de acción a través de los buenos oficios de la respuesta (más bien exagerada) de Amán de Esther es planear destruir todo eunuco Hachratheus. En MT Esther, Mardoqueo inicial mesthe Judios bajo el dominio de Artajerjes. El decimocuarto día de Adar es sabio para Esther, no se transmite en un discurso directo, pero se resume por sorteo como la fecha para el pogrom, y el narrador se centra bApocemente en el rey, que se centra en los cortesanos, convencidos de que la destrucción de estas personas, que observe la acusación de que Ester suplica al rey en nombre de su pueblo. diferentes leyes y 'no guarden las leyes del rey', serían En LXX Esther, sin embargo, se dan las palabras de Mardoqueo.

E ST H E R (G R E E K} Si bien la sustancia es la misma que el resumen en MT, en el Conflicto entre Dios, The Trueking y Artaxerxes, quien afirma LXX Mordecai aprovecha esta oportunidad para recordarle a Esther ser Dios Finalmente, Esther ora por un discurso elocuente, en lo que días en que eras una persona común y corriente puede ser una alusión a Ex 3 y Moisés, que igualmente deseaba bajo mi cuidado ", una advertencia destinada a dar mayor fuerza discurso elocuente para hablar con un rey extranjero (Ex + Io). a su orden de 'invocar al Señor; entonces habla con el rey La justificación de su comportamiento que Esther incluye en en nuestro nombre y sálvanos de la muerte '(+8). Este discurso de su oración parece, como el de Mardoqueo, estar más dirigido hacia sirve a ambos para mantener la jerarquía 'adecuada' de relación el lector (u oyente, como durante Purim) que a Dios. Un entre Mardoqueo y Esther y para enfatizar que una apelación audiencia consternada y desconcertada por el matrimonio de un piadoso para Dios a través de la oración es esencial si se quiere evitar la tragedia. La doncella judía de un decadente rey persa pudo haber sido Los intercambios que siguen son similares a los del MT. alentada por la declaración de aborrecimiento de Ester sobre el "bazo, Ester expresa sus temores de entrar en la presencia del rey adusto de los malvados", "el lecho de los incircuncisos y de cualquier Involuntariamente, temores contrarrestados por la advertencia de Mardoqueo alienígena '(v. IS), y la corona real, que ella compara con una' asquerosa de la que ella misma no escapará; si ella no coopera, no se debe usar un trapo (lit. trapo menstrual) en días de ocio. él amenaza, la ayuda vendrá a los judíos de otro [no, la vida real de Esther es una mascarada. Aunque ella se ha acostado con duda divina] cuarto ', pero ella perecerá. Además, el rey persa Morthe, aunque de mala gana, no ha violado las notas decai, la ascensión de Esther a la realeza puede haber sido leyes dietéticas al comer en la mesa real o al beber el vino destinado a este propósito expreso. Esther acepta ir, pidiendo libraciones a los dioses. De esta manera, los lectores se tranquilizan.

solo que los judíos de Susa se reúnen y ayunan durante tres días y que ha mantenido su determinación de temer a Dios y mantener el noches, como lo harán Esther y sus doncellas. mandamientos divinos, como le había instruido Mardoqueo (2:20). Adición C: Las oraciones de Mardoqueo (1-8-18) y Esther Estas oraciones no solo hablan del grito de ayuda de Israel, sino también (14: 1-19) en realidad constituyen el medio por el cual el representante de Israel Estas oraciones fueron presumiblemente pronunciadas durante los tres días Tives, Mardoqueo y Esther, hazlo. Por esta razón, la adición C de ayuno estipulado por Esther. La oración de Mardoqueo, en I}: 8-I8, funciona como un punto de inflexión en la historia, así como en las alabanzas de Mardoqueo a Dios como Señor y Creador del universo y salvador del sueño, el clamor de la nación es seguido por la salvación. En segundo lugar, Israel, y aclara, tal vez más por el bien del lector que las oraciones, constituyen un modelo para el comportamiento judío en el para Dios, que su negativa a postrarse ante Amán no era Diáspora: los judíos deberían abstenerse de inclinarse ante los humanos debido a insolencia o deseo de engrandecimiento personal pero a dignatarios, y deben continuar manteniendo las leyes dietéticas, pero Una convicción de que los humanos no deben ser honrados por encima de Dios. puede comprometer incluso los principios básicos cuando sea necesario para Mardoqueo le ruega a Dios que salve a Israel e invoca el recuerdo de supervivencia, como lo hizo Esther al dormir con un incircunciso, el Éxodo como el paradigma de salvación tradicional. Después hombre. Tercero, las oraciones proporcionan un punto de comparación con La oración del narrador señala que todo Israel gritó poderosamente, otros textos. Clines (1984: I73) los compara con el ejemplo "porque su muerte estaba ante sus ojos". Este comentario final, y las plegarias de súplica en Esdras 9, Neh I y Dan 9, pero de hecho la oración en su conjunto, recuerdan a Mardoqueo, quizás más Apoceladoras, son las oraciones en Jdt 9 y Tob} II-IS en sueño en la adición A. El hecho de que el clamor de los justos cuya fe en los actos salvíficos de Dios es un tema central. Judith, como la intervención de Dios inspirada por la nación en el sueño profético de Ester, es una mujer prominente, la única persona capaz de asegura a los lectores que la protesta de Israel en Persia de Artajerjes salvó a su pueblo de la aniquilación. Su acto también está precedido También será seguido por la salvación divina. por una oración, e implica un peligro mortal, así como un (potencial) Estos temas se repiten, aunque en un contexto diferente conexión erótica con el líder gentil, Holofernes, a quien ella y con mayor extensión, en la oración de Ester {I4: I-I9) · Antes deben confrontar y engañar. Hay diferencias, por supuesto. rezando, Esther cambia su vestimenta real por 'las prendas El acto de Judith es más dramático; El enemigo de Esther no es el rey. de angustia y duelo ', se unge con cenizas y cuya ira ella teme, pero su virrey, quien diseñó la trama estiércol en lugar de sus perfumes habituales, y degrada completamente matar a los judíos Sin embargo, estas dos mujeres protagonistas su cuerpo físico (v. 2). Más que un signo de luto, el se cortan de tela similar (cf Día I995: 222-6; Moore I97T el cambio de ropa es consistente con sus profundos sentimientos de I67; Enslin I972: I5-2I). miedo y desesperación, así como con su identidad como hija de la adición D (15: 1-16): el enfoque de Ester al rey Israel. En contraste con la oración de Mardoqueo, que se centró en el pasado y el amor de Dios y la redención de Israel, Ester Esta adición es una expansión de la bApoce descripción de la oración que es mucho más personal, incluso cuando se refiere a la misma. El acercamiento de Esther al rey en MT Esth s: I-2. Después de tres eventos salvadores de la historia de Israel. Esther coloca su destino directamente días de ayuno y oración, Esther se prepara cambiando las manos de Dios, hablando de lo que ha escuchado desde la infancia al vestirse. En este acto, Ester es similar al Tamar

sobre la elección de Israel por parte de Dios y el cumplimiento de Génesis por parte de Dios (34: I4, I9), así como a Judith (Jdt I0: 3-4) y las promesas divinas a Israel. Al atribuir la dispersión de Israel a Asenath (Joseph y Asenath, I4: I4-I5) que cambian su pecado, ella describe la destrucción inminente como una intensa mitigación como estrategias deliberadas en sus encuentros con el catión de la 'esclavitud amarga' de Israel bajo el dominio persa. hombres que ocupan un lugar destacado en sus planes. Justo como tenía que hacerlo Las naciones, declara Ester, magnifican un rey mortal. Ella usa ropa humilde cuando te acerques a Dios, su verdadero Rey, así que suplica a Dios que no entregue el cetro divino a ese debe Ester usar ropa resplandeciente para acercarse a lo terrenal que no tiene ser, aparentemente en referencia oblicua a Artaxking a quien ella temía más, a pesar de su propio estatus real. erxes, aunque no hay reclamos directos por la divinidad del rey, después de invocar la ayuda de Dios, Esther, apoyada por dos doncellas, hecho en LXX Esther. Por lo tanto, la crisis actual se presenta como un se acerca al rey, quien, sentado en un trono real, vestido

E S T H E R (G R E E K} toda la gama de majestad, y cubierto de oro y joyas, en una repetición de}: I2-I3, los secretarios son convocados a le parece "más aterradora" (v. 6). Inicialmente, sus temores sobre escribir un edicto, que se transmitirá en todo el imperio. El acercarse a él sin ser convocado parece estar justificado: él redactó, el vigésimo tercero de Nisan, recuerda el mes de las respuestas a su acercamiento con una ira feroz. Esther salva su éxodo y el sueño de Mardoqueo en la adición A, y la piel al comportarse como la mujer gentil que ha vestido por lo tanto está asociado con el tema de la salvación divina. La misma para ser: se desmaya y se derrumba. Dios entonces cambia el el edicto está escrito con la autoridad del rey, sellado con su anillo, el espíritu del rey a la gentileza. Artajerjes la toma en sus brazos hasta y transmite su orden de que los judíos observen sus propios ella viene, la consuela con palabras amables y la tranquiliza leyes y darse rienda suelta en la defensa de sí mismos ella que no morirá 'porque nuestra ley se aplica solo a nuestro ataque contra. El contexto deja en claro, sin embargo, que el sujetos '(v. ro). Quizás en explicación de su colapso, la carta de Esther fue iniciada por Esther (8: 5), y escrita por ella y describe al rey como un ángel de Dios que inspira temor a su Mardoqueo en el nombre del rey (8: 8), un punto que parece glorioso, maravilloso y con un semblante lleno de gracia, y que los eruditos han pasado por alto (como Moore I97T 234; se desmaya rápidamente por segunda vez, inspirando nuevos intentos de Testamentos r995: r26) que atribuyen la carta directamente al rey. Apocivirla y consolarla. En esta sección, como en su paralelo en MT Esther, el rey da La referencia del rey a sí mismo como el 'hermano' de Esther (LXX; El anillo de Mardoqueo Amán y su posición como el derecho de rey NRSV marg.) En este intercambio es tomado por la mayoría de los intérpretes como mano, y Esther le da autoridad sobre Amán un término general de calidez, aunque Brownlee (r966: r68) bienes (8: 2). Aunque la orden del rey de escribir una nueva argumenta que en Egipto las pareStg casadas se referían entre sí Edicto y sellarlo con su anillo está dirigido solo a Esther como hermano y hermana. Además, puede haber algo de ironía en (87; en contraste con el MT en el que tanto Esther como Mardoqueo esta forma de dirección, dadas sus diferencias étnicas y su son nombrados), el hecho de que los verbos 'escribir' y 'sellar' en 8: 8 son un miedo extremo al acercarse a él. en plural indica que tanto Esther como Mardoqueo son una pregunta más apremiante, sin embargo, es por qué realmente

destinado a. ¿En esta sección, por lo tanto, Mardoqueo no solo re desmaya a Esther, no una sino dos veces? Moore {I97T 2r8; cf Day coloca a Amán en relación con el rey, pero también logra r995: ro2), razonablemente, comenta que tres días de ayuno paridad con Esther, eliminando así la discrepancia de hecho puede haber debilitado a Esther, haciéndola inadecuada entre su estado relativo en el ámbito social y su desafío de superar su miedo, el desafío de la relación padrehijo en las esferas privadas y religiosas. que ella había rogado por ayuda divina. Notando el paral Sin embargo, la representación de Esther también cambia. No más entre la descripción de Esther del rey y la Biblia temerosa y tímida, a Esther se le da una medida de poder real, representaciones de la realeza, incluidos los monarcas gentiles (r Sam que ella ejercita junto con Mardoqueo en la composición 29: 9; 2 Sam r47, 20; r9: 27; Ezequiel 28: 2), Brownlee (r966: del edicto. r64-70) sugiere que a pesar de las renuncias en su oración, Es posible que Esther se haya sentido en presencia de la adición E (16: 1-24): la derogación oficial del primer edicto angelical o divina, en cuyo caso el desmayo no era inapropiado. De estilo similar a la adición B, la adición E deshace la respuesta de subate. Una sugerencia final, plausible a la luz de la postura del libro del edicto anterior y que lleva adelante la soteriología del plan divino, es que el desmayo de Ester puede atribuirse a Dios, para el rescate de los judíos. La mayor parte de la Adición está dedicada a quién pudo haber requerido algún acto humano como catalizador para desacreditar a Amán, comenzando con un largo reflejo de la ira del rey y obteniendo su simpatía por el hecho de que algunas personas que reciben grandes honores audiencia necesaria para cambiar la trama de la historia. responda tramando el mal contra sus benefactores y los (s; 3-8: r2) El villano está desenmascarado El conflicto entre Hainnocent (vv. 2-6). La verdadera amenaza para el hombre de paz y estabilidad y Mardoqueo llega a un punto crítico en esta sección. Solo en el del reino no proviene de los judíos sino de Amán. momento en que Amán está listo para pedirle permiso al rey para Amán no era persa de nacimiento, sino un extraterrestre desprovisto de cuelga a Mardoqueo en la horca gigante que ha preparado, el La amabilidad persa, cuyo objetivo real era usar su posición de rey, durante un episodio de insomnio, se encuentra con el memorial de poder para transferir el reino de los persas al Maceandum con respecto al plan de asesinato que Mardoqueo donianos (v. R4). El segundo tema, el papel de los judíos, se trata había frustrado y busca el consejo de Amán sobre cómo honrarlo con bastante rapidez, al desestimar los cargos de salvador de Amán anteriores. En lugar de ejecutar a Mardoqueo como estaba planeado, Amán y enfatizando la justicia de las leyes judías y sus debe honrarlo como él mismo hubiera deseado ser estado como 'hijos del Dios viviente, más alto, más poderoso', honrado (6: r-r3). Reconociendo que Mardoqueo tiene la vida quien también dirige los asuntos del reino persa (vv. rs-r6). Dios con él, los amigos y la esposa de Amán ven este acto profético. Finalmente, el edicto ordena a la población que no ponga lo anterior éticamente, como una señal de la futura caída de Hamán. Poco después de la ejecución de los cartas, ya que su propio autor ha estado después de que Esther desenmascara a Hamán como villano en el segundo de dos ejecutado. Este nuevo edicto, que debe distribuirse y descalificadores en los que el rey y Amán son sus únicos invitados. jugado, permite que los judíos vivan bajo sus propias leyes, y Al igual que su oración en la adición C, la súplica de Esther a Artajerjes es recibir refuerzos para que puedan defenderse redactado en términos que enfatizan la trama perversa de Amán del ataque El decimotercer día de Adar se convertirá en un día de amenaza no solo al pueblo judío, sino también a la propia Ester, alegría en lugar de destrucción. El edicto concluye especificando como judío Ambas líneas de la trama se resuelven perfectamente cuando Amán es este día como un día festivo no solo para los judíos sino para todo el ahorcado en la horca que había preparado para Mardoqueo

imperio, como 'un recordatorio de la destrucción para aquellos que conspiran y el rey autoriza a Ester a escribir un decreto en reemplazo del contra nosotros '(v. 23) y promete un castigo rápido para aquellos dictados por Amán (T7-IO, 8: r-r2). quien transgrede sus estipulaciones (v. 24).

E ST H E R (G R E E K} Aunque aparentemente dirigido al imperio persa por o no, el colofón es auténtico y, por lo tanto, puede usarse para Artajerjes, el edicto, como las oraciones de Mardoqueo y Ester, fechando el texto, como las adiciones B y E, crea un aura de es más plausible como un mensaje del autor implícito de la autenticidad, así como proporcionar un reconocimiento explícito de audiencia judía de la diáspora del propio griego Ester. Como tal, el estado de esta historia como una traducción de un original hebreo. Sanciona la celebración de Purim, celebra la Apocersión de colofón está ausente de AT, que sigue la interpretación de las fortunas y el cumplimiento del sueño de Mardoqueo y, según el sueño de Mardoqueo, con una declaración final sobre el lo más importante, subraya que los judíos deberían vivir de acuerdo con su alegre celebración los días catorce y quince de A dar. posee excelentes leyes incluso en la diáspora. Este enfoque en la conclusión el lector también puede explicar las referencias del edicto a Amán como El macedonio, que contrasta con la anterior y oscura descripción LXX Esther, como cualquier traducción, es también una interpretación de sus relaciones de Amán como bougaios (A, r2: 6;} I). Moore sugiere fuentes. Las seis adiciones, así como numerosas más pequeñas que esta variación es un término actualizado de reproche, no significa los cambios redibujan los personajes principales, amplifican algunos de los para proporcionar precisión histórica pero para identificar a Amán como un detalle y, lo más notable, situar explícitamente la persona despreciada en la historia desde el punto de vista del lector. La etiqueta en el contexto de la relación de pacto entre Dios y puede usarse para apoyar una fecha asmonea para el libro, ya que Israel. Mientras que las comparaciones de LXX Esther con las versiones de el término 'macedonio' habría sido un término de menosprecio de la historia de Esther en el MT y la A Tare fructífera (cf Día r995; comentario familiar para los lectores en este período (Moore I97T r78, 236). Moore r977), LXX Esther paga la consideración en su propio (8: r3-r0: 3) Eventos de Adar Esta sección describe la publicación correcto, reflejando claramente la situación de la diáspora helenística de la carta, la elevación de Mardoqueo y la conversión y la similitud del género y las preocupaciones con otras narraciones de muchos gentiles, aunque por miedo. El narrador aparentemente trabaja desde los últimos dos siglos antes de Cristo. Los dilemas sociales se deleitan en el miedo de los persas a los judíos y a Mardoqueo en que enfrentan los judíos en la diáspora, la importancia de la familia, el grupo en particular, cuyo nombre se celebró en honor en todo identidad, práctica religiosa, la convicción teológica de que Dios el reino (9: 3). Esther continúa ejerciendo un papel mientras la realeza sigue cuidando al pueblo de Dios en el exilio, y la necesidad de un consejo, aconsejando al rey que deje que los judíos continúen su compromiso de matar, todos los personajes de esta historia, contribuyendo a su antigua mañana, y entregar los cuerpos de los hijos de Amán sobre la popularidad y su relevancia continua. a los judíos por colgar. Estos dos puntos son responsables de La reputación post-bíblica de Esther como una mujer sedienta de sangre en un a la par con Jael de Judg 4-5 (ibid. 242). El narrador señala que en R E F E R E N C E S Al día siguiente, 300 personas fueron asesinadas pero no hubo saqueos. Bickerman, E. J. (1944), 'El colofón del libro griego de Ester', mientras que en el campo r5, ooo gentiles fueron asesinados (com JBL 63: 339-62. en comparación con 75,000 según el MT), sin saqueo. - (1950), 'Notas sobre el libro griego de Ester', PAAJR 20: 101-33. La descripción, la institución y la validación del festival anual Brownlee, W. H. (1966), 'Le Livre Grec d'Esther et la Royaute Divine', cuyas características principales son el festejo y la entrega RB n 161-85.

de regalos a amigos y a los pobres, están asociados con Clines, D. J. A. (1984), The Esther Scroll: The Story of the Story (Shef Mordecai y Esther, lo que implica su paridad no solo frente a frente campo:) SOT). el reino persa pero también como líderes de la judería persa. Day, L. (1995), Tres caras de una reina: caracterización en los libros de Esther JSOTSup 186 (Sheffield: Sheffield Academic Press). Adición F: Interpretación del sueño de Mardoqueo (10: 4-13); Enslin, M. S. (1972), The Book ofludith (Brill: Leiden). Colofón (11: 1) Fox, M. V. (1991a), Carácter e ideología en el libro de Esther (Columbia, SC: University of South Carolina Press). La explicación del sueño de Mardoqueo en sus esquemas generales es - (1991b), The Redaction of the Books of the Esther: On Reading sin duda superfluo para el lector oyente que ha sido guiado Textos compuestos SBLMS 40 (Atlanta: Scholars Press). reconocer la historia de Purim en sí misma como el cumplimiento de ese - (1992), 'La redacción del alfa-texto griego de Esther', en sueños. Sin embargo, la interpretación de sus detalles proporciona una pesadilla de Michael Fish et al. (eds.), Sha 'arei Talman: Estudios en la Biblia, cierre satisfactorio de la narrativa. El río en el sueño es Qumran, y el Antiguo Cercano Oriente se presentó a Shemaryahu Talman Esther, mientras que los dos dragones son Amán y Mardoqueo. (Lago Winona, Ind .: Eisenbrauns), 207-20. Moore, C. A. (1977), Daniel, Esther y Jeremiah: The Additions, AB 44 Estas identificaciones llevan a Moore (ibid. R8r) a concluir que (Nueva York: Doubleday). Esther es la heroína humana de la pieza, en lugar de Mardoqueo, - (1982) (ed.), Estudios en el Libro de Esther (Nueva York: Ktav). a quien ve como el héroe del MT Esther. Los justos Paton, L. B. (1908), El libro de Esther, ICC (Edimburgo: T. y T. Clark). nación es Israel; las naciones vecinas, los gentiles, son Stern, M. (1974) (ed.), Autores griegos y latinos sobre judíos y judaísmo, i. sus enemigos El Señor rescató a Israel, un evento que llevó a De Heródoto a Plutarco (Jerusalén: alegre celebración de la Academia de Ciencias de Israel en los días trece y catorce de Humanidades). Adar El sueño y su interpretación, como introducción y Tov, E. (1982), 'El texto "luciano" de la conclusión canónica y apocalíptica, por lo tanto, proporciona un marco soteriológico para las secciones rifas de Esther: un libro bíblico reescrito', en la historia de Shemarthe en su conjunto, colocando los eventos en el contexto del Dios Yahu Talmon (ed.), Textus: Anual del Proyecto Bíblico de la Universidad Hebrea, ro (Jerusalén: Magnes) 1-25. amor por Israel y la propensión divina a venir a Israel's Wills, L. (1990), El judío en la corte del rey extranjero: antiguo rescate judío de la persecución y destrucción a manos de Court Legends, HDR 26 (Minneapolis: Fortaleza). enemigos idólatras - (1995), La novela judía en el mundo antiguo (Ithaca, NY: Cornell Addition F concluye con un colofón que pretende ser profesional de University Press). vide los detalles del texto, su fecha y su traducción. Ya sea 43 · La sabiduría de Salomón WI LLIAM H O R B U RY INTRODUCCIÓN A. Enseñanza. 1. Este libro, conservado en griego y en versiones. En segundo lugar, en cierta medida, por el contrario, también se centra en hecho del griego, forma un punto culminante no solo en la antigüedad pueblo de Dios (97; I2: I9, etc.), aunque Israel no es literatura judía sino también en la literatura griega en su conjunto; sin embargo, nombró mucho, como en I Pedro, la iglesia es central, pero pertenece sobre todo a la corriente sapiencial de la palabra bíblica judía ekklesia que falta. Un vínculo con el elemento místico es la tradición, y corona la serie de sabiduría bíblica anterior formada por versos en libros de alabanza comunales

inspirados o extáticos: Proverbios, Job, Eclesiastés, Eclesiástico (Sirach). En {Io: 2I; I9: 9). En tercer lugar, está impregnado por el celo por la justicia, la iglesia primitiva fue uno de los libros vinculados con Salomón, (wrs I: I) en la moral colectiva e individual; Dios ayuda a los junto con Proverbios, Eclesiastés, el Cantar de los Cantares y los castigos justos y divinos son justos (5:20; I2: I5; I6: 24), los Salmos, las Odas y el Testamento de Salomón no canónicos (ET y el pueblo de Dios y sus héroes son ejemplos de virtud. en Sparks I98 + 649-75I); pero la autoría salomónica era Por último, de acuerdo con su énfasis en la nación (Barclay a menudo cuestionó, y algunos atribuyeron Sabiduría al autor I996: I8I-9I), la sabiduría muestra una profunda familiaridad con las Escrituras de Eclesiástico (Jesús, hijo de Sirach de Jerusalén, a principios del 2do. y tradición interpretativa; La alusión artística es un centavo generalizado. AEC), o al filósofo-exegeta judío Philo de Alex (Chester, 1988). Muchos personajes bíblicos son retratados, pero, andria (c.25 BCE-c.5o cE) (Horbury I9 94a; I995) · como Israel, todos ellos no tienen nombre (wrs 4: Io). 2. La Sabiduría de Salomón comienza con instrucciones para los reyes. 4. En un estilo bíblico, pero con un toque de sabiduría filosófica de Lanon, en lo que respecta al sufrimiento y la reivindicación del calibre, la Sabiduría acoge a varios griegos filosóficos. justos (véanse los cap. I-5); La doctrina de la inmortalidad son preconceptos. Hablando en términos generales, el libro suena tanto platónico como la confirmación de la justicia de Dios. De y estoico. Su hilo místico tiene afinidades con Platón; 'debajo de estos capítulos, que están cerca de las escenas de juicio en 1 de pie [phronesis, cf 77] despertaría un amor terrible [cf TIO; Enoc y los Salmos de Salomón, y opuestos al presente 8: 2], si se les concediera una imagen tan clara de él [cf T22-8: I] como énfasis mundano de Eclesiastés y Sirach, la iglesia atraía vendría a la vista '(Platón, Phdr. 25on). La sabiduría es Una teología del martirio y una interpretación de la pasión. más particularmente en deuda con Platón, tal vez por medio de Cristo. Luego en chs. 6-Io El Rey Salomón emerge por los inmediatos, sobre las virtudes, la preexistencia, la materia primitiva y la plicación como el hablante, diciéndole a los reyes gentiles cómo es bello (87, I9; n: I7; I}: 3), y en El tratamiento del alma rezó cuando era joven por el don celestial de la sabiduría, como es (wrs A.3; 8:20; 9: I5-I7; I5: 8); pero la teoría de Platds del arquetipo relacionado en I Reyes 3 y 2 Chr r. Recuerdos de sus ardientes ideas (Stead I99 + I8-2I), que es central en la teología de Philds, el amor por la sabiduría se mezcla con el elogio para ella en términos que aquí permanece en segundo plano (9: 8; I}: 7) · La propia central de la sabiduría sugiera apropiadamente 'el espíritu de sabiduría y comprensión de la concepción de un mundo bellamente ordenado guiado por la imagen' prometido al rey davídico (Isa n: 2); ella es un espíritu todopoderoso (wrs I7; 8: I; I9: I8) tiene antecedentes en el espíritu amoroso omnipresente bíblico que emana de Dios, el creador y la tradición sapiencial (wrs A. I; A.3), pero proviene principalmente de Platón guardián y renovador de todas las cosas, así como el dador interpretado por los estoicos. conocimiento y la guía de la vida. La sabiduría se establece en lo divino 5. El libro defiende la providencia, el más allá y la recompensa de reino, siguiendo Prov 8 con el joven Salomón; estos chapvirtue. Estos temas platónicos se convirtieron en centrales en el estoico y difieren notablemente de Eccl I-2, en el que el viejo rey ve Filosofías epicúreas de los siglos II y I a. C. la sabiduría como una adquisición humana en última instancia sin sentido. Por último, (Hechos ITI8; Stead I994: 40-53). Filósofos luego nutridos chs. n-I9 alaba a Dios a través de una meditación sobre el Éxodo que por las ciudades griegas de Siria y Palestina incluyen los estoicos inculca el arrepentimiento y la fe y defiende la providencia (I4: 3; Poseidonio de Apamea y Antíoco de Ascalón, y el IT2) y la elección del 'pueblo' de Dios (I2: I9, etc.); Digres Epicurean Philodemus de Gadara; todos se basaron en lo clásico sion (caps. I3-I5) sobre los orígenes de la idolatría gentil tiene afinidades filósofos, y fueron influyentes entre los romanos educados

con el inicio de romanos. A lo largo de los cap. n-I9 el así como griegos (Hengel r97 + 86-7). La sabiduría toma, en términos generales escritor continúa el discurso a Dios, en lugar de los reyes de hablando, el lado estoico; Los estoicos abogaron por un universo impregnado la tierra, que comenzó en el cap. 9, y la sabiduría se llama y dirigido por una fuerza vital (wrs I7), y la supervivencia de solo en un pasaje (I4: 2, 5); estos capítulos recuerdan a Sirach en almas justas, pero los epicúreos pApoceían la no intervención su teodicea (Crenshaw I975) y su dependencia de deidades y almas que perecieron con el cuerpo. En el primero, las historias bíblicas, pero por lo demás muestran menos parentesco. siglo EC Josefo (Vita, I2) compara a los fariseos con el con los libros sapienciales que con la exégesis judía del éxodo Estoicos, y su esquema de la opinión sadducaica recuerda Epicurand Christian homosexual pascual (ITI). eanismo 3. Cuatro grandes características de la enseñanza de la Sabiduría pueden ser 6. La "Sabiduría" misma (Gr. Sofía, Lat. Sapientia, I: 4, etc.) fue un discernimiento completo. Primero, tiene un elemento de misticismo, término pesado en vocabulario filosófico. En Platón incluía en el sentido de la búsqueda del alma por lo divino (wrs 2: I3; I}: 6), la moral y el arte del gobierno (Rep. 4-6, 428B-429A), en especialmente la sabiduría divina (TIO; 8: 2); por el contrario, la imma Aristóteles se identificó con la filosofía abstracta y la deidad conocida es la amante de las almas (I: 4; T27; n: 26-I2: I; I6: 2I). repisa de principios en oposición a la práctica (Eth. Nic. 6.7, II4Ib),

T H E W I S D O M O F S O LO M O N pero su asociación moral práctica fue fuerte entre la resurrección, lo que en sí mismo podría ser visto espiritualmente (Mc Estoicos Vincularon a Sofía y Sapientia con su figura ideal (12:25). del sabio imperturbablemente virtuoso, el verdadero rey entre 10. Entre los libros del NT, la Sabiduría tiene afinidad no solo con los mortales, que van "a donde conduce la sabiduría celestial" (Horacio, Romanos (wrs A.2) pero también con los discursos en Hechos sobre Epístolas, L} 27) · arrepentimiento y fe, con la moralidad sapiencial de Santiago, 7. La sofía platónica y estoica, por lo tanto, convergió fácilmente y con la vindicación del justo sufrimiento en r Pedro. Con la representación moral e intelectual de sophia en el tratamiento de la sabiduría y los logotipos como intermediarios (wrs T22; los libros de sabiduría bíblica (wrs A.3; A. 9). Judios educados eran 9: r) La sabiduría también muestra parentesco con la lógica de la palabra Christo, consciente de las posibles asociaciones entre el judaísmo y el espíritu, resplandor e imagen en Juan, Pablo y Hebreos. De Escuelas de pensamiento griegas, como se puede inferir de Josefo. Una gama más amplia de literatura judía antigua, Philds philosoph Así Aristóbulo, en la comunidad judía egipcia del La exégesis ical de las Escrituras, la presentación de Josefo del siglo judío a. C. a. C., menciona a Pitágoras, Platón y las ish escuelas de pensamiento como filosofías, y 4 Macabeos sobre Aristotélicos en su Pentateuchal conservado fragmentariamente El martirio judío como adhesión a la verdadera filosofía, todo comentarios e insta a que los filósofos se basen en Moisés se asemejan en general a la Sabiduría como exposiciones judías del judaísmo (Hengel I97 + r63-9; Collins I98s; Barclay I996: rso-8; usando términos filosóficos griegos. Debe enfatizarse, cómo 6:12). La sabiduría no da nombres, pero muestra de manera similar, que todas estas obras del NT y otras están escritas en la conciencia griega, especialmente con respecto al estoicismo. Al igual que Aristobuprose, y están muy lejos de la adhesión de Sabiduría a lus, pero implícitamente, insta a que la sabiduría de la tradición bíblica sea de estilo poético bíblico (wrs Br). La

representación del cristianismo como anticipa e incluye las verdades y virtudes filosóficas de una escuela filosófica de los apologistas, como Justin Martyr (p7-27; 87); al mismo tiempo, modifica implícitamente la Biblia (más tarde, segundo centavo) y Tertuliano (principios del tercer centavo), adapta la tradición y la integra completamente en la cultura helénica (la interpretación filosófica de Chester del judaísmo atestiguada en Sabiduría r988: r64). En la iglesia, este aspecto del libro condujo a la ayuda (wrs A.4-8). Del mismo modo, la exposición bíblica rabínica actual en las naciones (en línea con el argumento judío anterior visto en Galilea en el siglo quinto de Aristhird y encarnado en el Talmud y el tobulus) de que la Sabiduría misma era la fuente original de Platonic Midrash, aunque se transmite en hebreo y arameo y doctrinas estoicas (wrs T24; n: r7). en lugar de griego, demuestra una deuda con el vocabulario filosófico 8. La filosofía de la Sabiduría también la lleva a diferir en y concepciones griegas de un cosmos espiritual que una vez más puntos debatidos por los primeros cristianos, de lo que al final recuerda la Sabiduría. se convirtió en la enseñanza de la iglesia más aprobada. El alma es pre11. Las afinidades entre la Sabiduría y los libros cristianos más tarde existentes y no originados en relación con la concepción que el NT emerge en 1 Clemente (wrs + ro) y en el mito (wrs 8: r9); el mundo está hecho de materia preexistente en lugar de un tratamiento poético del amor de la sabiduría por el Padre (cf. 8: 4; 9: 9) por ex nihilo (wrs n: r7); y la vida futura del alma se describe Valentinus y su escuela, como se relata en el segundo (A-9) sin referencia al cuerpo (Stead 1994: 2 9-30). siglo por Ireneo (Haer. r.2). Señales de la sabiduría directa 9. Dentro de los apócrifos, la teología filosófica de la influencia de Wisin en la iglesia es evidente desde este momento en adelante dom recuerda 2 Macabeos, que también se ocupa de (wrs cr). La sabiduría ayudó a moldear no solo la dogmática y martirio y más allá, pero habla de resurrección (anastasis) teología moral, pero también instrucción bautismal, himnodía y en lugar de la inmortalidad (athanasia); La sabiduría expresa futuro oración. El tratamiento filosófico y exegético de la sabiduría. Espero tan vívidamente, pero parece esperar un espiritual más que un intermediario en Sabiduría 7-ro se unió con el Pauline avivamiento carnal de los justos (wrs 37). La visión personificada de Cristo como la sabiduría de Dios (wrs ro: r); Christo logic dom de wrs 7-ro, vinculado con el sabio rey de israel, compara el endeudamiento con la Sabiduría es especialmente sorprendente en los primeros y contrastes (wrs T22) con el de Sir 24 y Bar 3: 9- + 2, Origen del siglo III (wrs r: 4; T22). La sabiduría también se formó vinculado con el templo de Jerusalén e identificado con la fuente bíblica más clara para la noción de la ley universal pura del Pentateuco; los tres pasajes son amor patriótico israelita que impregna y ordena el cosmos (wrs T22-8: r; desarrollos de la figura de la sabiduría cósmica como diosa n: 2o-12: r; r + 3; r67, r2). en Prov 8-9 y Job 28, podría haber sido asociado por griego12. En el siglo IV, Atanasio (Festal Letter, 39) puso a los lectores hablantes con los connotaciones filosóficas y morales La sabiduría primero entre esos libros que (dice) no son de Sofía anotó anteriormente, y le debe algo a lo contemporáneo canónico, pero fueron aprobados por los padres para leer las representaciones de la lisis (Knox 1939: 6 9-8r; wrs T22). El cosmos en recién llegados (catecúmenos). Jerónimo (wrs Br) también destacó La sabiduría es un mundo de espíritus, buenos y malos, que incluye 'la sabiduría que estaba fuera del canon, pero respaldaba la lectura espíritu del Señor '(r7),' ángeles '(r6: 2o) y' el diablo '(2:24), de este y otros libros extracanónicos aprobados para edificaas ya es el caso en la LXX, y la sabiduría misma es como ya se señaló (T22-7), como se recuerda en el sexto de los treinta y nueve artículos espirituales; correspondientemente, humano (r562). Agustín, por el contrario, trabajó para el reconocimiento de la iglesia.

los seres son vistos sobre todo como 'almas' (2:22, etc .; wrs A.3), de estos libros aprobados como canónicos, y anotaron Sabiduría que probablemente se consideren preexistentes, como en Platón y el testimonio profético de Cristo (De civ. dei, 17-20). El último Philo (wrs 8: r9). Al evaluar este aspecto espiritual de Christian West, la Sabiduría resulta agradable, ya que la Sabiduría medieval es notable que, para los estoicos, el alma del mundo y espectáculo de mentaries (Smalley r986); la influencia del libro en las almas individuales eran materiales, incluso si eran superfinas (T22-4; formas de oración (wrs r7; 37; 8: r; 9: r; n: 24; r6: 6, 20) aparece Hengel I97 + 19 9-200). La filosofía tenía vínculos con wideat su más famoso en la antífona 0 Sapientia (8.r). Las vieStg concepciones difundidas de los buenos y malos espíritus energéticos (P. Meracclamación de Cristo como la sabiduría del corazón del Padre, lan en Armstrong 1970: 32-7), y la inmortalidad espiritual (que se hizo eco en los poemas de Prudencio (finales del 4%) .), estaba 37) no necesita haber parecido insustancial en contraste con reunidos con pasajes místicos de la Sabiduría en el cálido THEWISDOMOFSOLOMON 6p Cristo-misticismo del suabo Henry Suso (Seuse) (c.r295— Horacio (wrs A.4). Las alusiones bíblicas de la Sabiduría aproximadamente r366); en el lenguaje del cortejo, así como de la piedad, llamó corresponden a la dependencia clásica de Homero y del propio "servidor de la sabiduría eterna" (wrs TIO; ro: 9). tradición ical Las composiciones didácticas en prosa o en verso podrían inculcar la virtud y el conocimiento a través de la exhortación (pro B. Forma. 1. 'El estilo mismo tiene un olor a elocuencia griega', como treptic, cf. Wis r-6) y alabanza (encomium, cf Wis 7-ro). En Jerónimo, en la carta que presenta su traducción al latín del siglo XX, Sabiduría se identificó con protréptico en los libros de Salomón del hebreo (Weber et al. 1975: ii. y encomium a su vez. El libro se puede clasificar libremente en 957, líneas 17-r8). El aroma surge principalmente de la literatura y Los términos griegos son una obra protréptica, pero difiere como un vocabulario filosófico completo (wrs A.4), parches ocasionales del tipo de prosa griega o composición en verso que retórica estilo, y contactos temáticos con tal evoca típicamente esta clasificación. Aspectos del libro que recuerdan las preocupaciones griegas griegas como consuelo (}: I3- + I9) · Sin embargo, el y poesía didáctica romana, incluida la exhortación moral, La forma de sabiduría pertenece principalmente a la literatura hebrea. Quizás sea menos importante como indicación de género que lo que se llama la continuación de Judea del tercer al primer siglo antes de Cristo como pistas sobre la popularidad de la Sabiduría en la antigüedad y la poesía de la sabiduría hebrea atestiguada en los rollos del Mar Muerto, en la Edad Media (A.r2 ), cuando la literatura didáctica clásica incluía el Apócrifo Ps 154 (Vermes I99T 302-3, 393-425; También disfrutado. van der Woude 1995), y es comparable con la forma 4. El género parece mejor clasificado en términos bíblicos a partir de los Salmos griegos de Salomón (c. 6 o-40 a. C.), ya que se asemeja 'sapiencial'; el libro promueve la tradición literaria y siguió las traducciones de Salmos, Proverbios y Sirach conservados en en los libros de sabiduría de Proverbios, Job y Eclesiastés, pero la LXX, y replica en griego el paralelismo subrayado, lo hace en un verso más conscientemente israelita y bíblicamente orientado del HB. Esto no se esperaría necesariamente de un manera, a este respecto, se asemeja a Sirach ( Libro poético judío actual en griego. Judios amaron verso griego wrs n). A diferencia del Sirach hebreo y griego, sin embargo, la sabiduría se presenta como en los metros cuantitativos de la poesía clásica, como sabiduría literaria del inspirado Salomón (T7) · Por lo tanto, ¿podría ser e inscripciones compuestas o patrocinadas por judíos atestiguan clasificado como profecía pseudoepigráfica, y ser llamado apoca (Horbury y Noy 1992: pp. xx-xxiv); el hexámetro moral lypse, como 1 Enoc que parece hacer eco? No, aunque Sentencias de Ps.-Phocylides (van der Horst 1985; Barclay

La sabiduría declara el futuro e interpreta la Escritura en prof. 1996: 336-46) forma una obra judía métrica de manera ampliamente ética, y ejemplifica la superposición temática entre comparable con la sabiduría. Los medidores clásicos se reservan libros de sabiduría y apocalipsis (2 en Sabiduría, sin embargo, para una forma que recuerda a lo ancestral Esn); por la centralidad de sabiduría en los cap. r-ro hace que el libro en su conjunto sea una escritura judía más sapi, en línea con el fuerte sentimiento nacional del libro que el apocalíptico. ing (wrs A.3). De hecho, no es imposible que Wisdom r-ro sea una versión de un texto también publicado en hebreo o arameo. En C. Configuración. 1. La sabiduría hace eco de la Septuaginta de los Profetas Por otro lado, las transiciones ocasionales de Sabiduría de así como el Pentateuco, y probablemente se basa en 1 Enoch r -3 6 paralelismo bíblico con la prosa de himno, como la lista de y 9r-ro8 (wrs A.2). Por lo tanto, es poco probable que sea anterior a los epítetos en T22-3, a veces le da una mezcla de Hebraico y el siglo II a. C. Fue valorado en la iglesia primitiva, pero estilo retórico como el visto a pequeña escala en el himno de su falta de alusión cristiana sugiere que no es un cristiano Apoc rn- + trabajo. En el siglo II dC fue conocido por Ireneo, como 2. Una característica formal visible en todo el libro es Eusebio observa (Hist. Eccl. 5.8.8), y fue nombrado con correspondencia entre discursos o descripciones. Inside ment en el Canon de Muratorian (Horbury 1994a); También resecciones, las unidades de texto se han organizado para mostrar paralelismos, se recibió una traducción al latín, luego fue incorporada por Jerónimo en sentido y para volver a un tema de apertura (como con los dos, la Vulgata, que forma la primera interpretación sobApociviente). discursos de los impíos, r: r6-2: 24; 5: I-23, y quizás también de sabiduría. La sabiduría fue explícitamente citada por Christian con los cuatro pasajes distintos que se pueden discernir entre escritores de Clemente de Alejandría (c.I50-2r5) en adelante. Tierra). Las divisiones sugeridas difieren naturalmente, pero hay una alusión más leve en Pablo, 1 Clemente y Justino Mártir son un buen caso para alguna correspondencia intencional. El pApocaleciente pero no seguro. Por lo tanto, es probable que la sabiduría haya sido parte de este cuidado estructural (Grabbe I99T r8-23) y luego recuerda la actual en los primeros años del primer siglo EC, a más tardar. La consistencia pApocaleciente del estilo, pero no cancela el vocabulario, incluye palabras griegas que, de otra manera, no se atestigua la variación temática marcada entre chs. r-ro y n-19 (antes del siglo I EC, pero el cuerpo de la literatura griega existente A.2). Estas secciones probablemente representan al menos dos del siglo anterior que no es grande. composiciones separadas (introducción de wrs 9; n: 2), después de 2. Una fecha en o cerca del director de Calígula (37-41 cE) tiene las mismas convenciones pero no necesariamente escrita por el a menudo sugerido, en línea con la antigua atribución a Philo mismo autor (wrs Ar) que Jerome señala (en su comentario citado en wrs Br). 3. Por consiguiente, es difícil nombrar una obra literaria griega. Esta fecha es una de las que podría ser adecuada para los reyes. género al que pertenece el libro en su estado actual, aunque de la tierra (6: r) y la oposición al culto a los gobernantes y la idolatría (cap. La literatura de sabiduría judía en general tiene cierto parentesco con 13-15), con la descripción de la persecución (cap. R-6), para estos la literatura proverbial y moralista de los griegos (wrs A. son temas de defensa Philds de los judíos alejandrinos bajo 4-8). Si se pasa por alto la falta de medidor griego, la sabiduría en general Calígula pero el tono académico de los comentarios sobre el culto a los gobernantes es recuerda la poesía didáctica sobre temas filosóficos y morales menos urgente de lo que sería natural bajo Calígula, y esto que floreció en autores helenísticos como Aratus (la tercera fecha permite menos tiempo del esperado para que el libro

centavo. AEC), encontró un eco judío en Ps.-Phoc, y luego se ganó la alta estima que implica su uso cristiano. La primera imitada por poetas romanos como Lucrecio, Virgilio y la fecha del siglo AEC, que también se ha sugerido a menudo para 653 T H E W I S D O M O F S O LO M O N La sabiduría parece preferible. Discurso a los reyes y una teoría de COMENTARIO El culto pagano sería adecuado tanto para el período griego como para el romano. de la historia judía. En chs. r-6, sobre persecución, el argumento Justicia de amor, porque la injusticia no puede ser ocultada parece estar dirigido contra enemigos internos, como en 1 Enoc y y conduce a la muerte (1: 1-16) Los Salmos de Salomón. Estos capítulos pueden ser tentativamente (r: r-5) Justicia, la gran virtud que necesitan los reyes, asociado con la lucha sadducaico-farisaica, en la que más allá Debe buscarse en una búsqueda de corazón para lo divino fue un tema destacado (wrs} I); persecución de aquellos que Espíritu de Sabiduría Con las exhortaciones características de Wisdefended figuraron en la sangrienta represión de los fariseos dom ella misma (Prov. 2:20; 8: r; 9: 3) y sus proféticos 'hijos' bajo Alejandro Janneo a principios del siglo I a. C. los (Lc 7 = 35; n: 49; Wis 7 = 27), el escritor se dirige a aquellos 'quiénes son la comunidad judía egipcia, en estrecho contacto con Judea y juzga la tierra '(r: r, mi tr.); son 'gobernantes' (NRSV), probablemente incluyendo refugiados de Judea, parece la cuna más probable 'reyes' así como 'jueces' (6: r-2), pero su oficina judicial está en el texto griego de todo el libro, quizás entre roo y vista, como con Salomón (r Reyes}: 3-28). 'Ama la justicia' 50 a. Estas fechas son especulativas, pero se adaptarían a los ecos de los salmos de la realeza (Sal. 2: ro-n; 457; 72: 1-4). Esta Los puntos de contacto tanto con Sirach como con los Salmos de Salomón insinúan la forma de un manual para reyes que elogió la Sabiduría mencionada anteriormente. Sirach fue puesto en griego probablemente en 132 a. un público judío intelectual, dado el gran interés actual con lo que parece (especialmente pero no solo en la forma más larga de la filosofía política y moral (wrs A.47). El significado del texto griego) un nuevo reconocimiento de la recompensa y el castigo cancelado por la primera línea en el pensamiento político cristiano de aquí en adelante , específicamente para la circulación entre judíos egipcios. surge cuando Dante ve sus letras exhibidas por celestiales. Sus epitafios griegos atestiguan una diferencia de opinión sobre los espíritus posteriores (Paradiso, r8.7o-n7). vida como la que se manifiesta entre la Justicia Eclesiastés como saduceo, la virtud característica de los israelitas y y el Sirach hebreo por un lado, y el fariseo sus mártires y héroes en Sabiduría (como en 2:12;} I; s: r; I0: 4; Sabiduría y Salmos de Salomón por el otro (Horbury 1994b). r87), fue exaltado en la tradición griega como el principio cívico El joven y aún justo Salomón de la Sabiduría respalda vida y una virtud cardinal (wrs 87), de hecho como "la totalidad de la predicación farisaico-estoica de" justicia, autocontrol y la virtud "(Arist., Eth. Nic. srr9, n3oa8); estos puntos de vista convergieron el juicio venidero '(Hechos 2 + 25). Sirach fue traducido para ayudar con la prominencia de la justicia en el AT, también allí como Educación judía (Prólogo), y la Sabiduría habrá sido principio cívico, pero con énfasis en la conformidad con la voluntad de valorado por esta razón, así como por su doctrina especial. Es una deidad justa (I sa n: 4-5; Ps n7; 457; Wis rn). Aquí esto El uso educativo cristiano (wrs A.II-r2) probablemente tenía judíos el énfasis marca la rápida transición en r: r al consejo sobre los antecedentes de búsqueda.

ing Dios de Israel, a quien se nombra, como a menudo en Sabiduría, por D. Carácter. La contribución especial de la sabiduría a los judíos El título real 'señor' (kyrios) utilizado en la LXX. Debe ser literatura sapiencial y la biblioteca sagrada cristiana es muy buscada de todo corazón (Deut +29), por su 'bondad' interna, iluminada por sus contrastes con el libro de términos a menudo comparable utilizado para el celo incondicional de Phinehas (Sir 45:23) y Sirach Sirach es la sabiduría de los escribas en forma principalmente proverbial, la generosidad de Salomón (Sab 8: rs, 19), y por sinceridad, pero su autor da su nombre de acuerdo con el griego conven (haplotes, REB 'soltería') de corazón, una frase vinculada con el ción La sabiduría es exhortativa y expositiva en lugar de la proverbialmente grande corazón de David (r Chr 2 9:17 LXX). Único, pero se presenta de forma anónima como sabiduría real desde el corazón del corazón clasificado como una virtud (r Mace 2: 6o; Col}: 22; 1 boca de Salomón, a la manera de la profecía post-bíblica Ayunarse. 6o: 2); los 'de doble ánimo' deben 'purificar el corazón' (Stg como Enoch (wrs B.4). Sirach no se ve afectado por el griego r: 8; 4: 8). mundo, pero se adhiere a los modos ancestrales de expresión judía; El gran ejemplo de la 'manifestación' divina a quienes lo hacen La sabiduría muestra igual orgullo en la tradición judía, pero manifiestamente No tentar ni desconfiar (v. 2) fue Moisés (Ex 33 = 13, r8-r9), al incorporar la terminología y el pensamiento griego (wrs A.4-9). contraste con los rebeldes hijos de Israel en el salvaje Sirach es un libro de Judea traducido para Egipto, Sabiduría probablemente ness (r: ro-n). Los "pensamientos" (logismoi, v. 3) son también los principales surgidos en Egipto, pero en contacto con Judea (wrs c.2). Obstáculo de Sirach en Prov. 15:23 LXX ('un pensamiento injusto representa la ronda social de un escriba sabio, pero la Sabiduría parece abominación al Señor '), 2 Cor ro: 4-5 ·' El poder '(RV; con ojo real y profético en escenas de martirio, divino NRSV agrega 'his') es la manifestación divina misma (Mc juicio e historia bíblica (wrs A.2). Sirach en hebreo r + 62), el espíritu identificado con la sabiduría (Sab r: 4-6) y suena principalmente escéptico de la vida después de la muerte, la Sabiduría predica inmutablemente también con el espíritu angelical de la presencia divina (wrs A.9; c.2 ) En Sirach, el conocimiento bíblico sirve para liderar el Éxodo y enfrentarse a la rebelión (Ex}: 2; 32:34; I sa 63: 9: proverbios y poemas, en Sabiduría se expandió la narrativa bíblica 14; wrs ro, introducción). v. 3 también toma Isa 59, donde da forma a la estructura del libro (wrs A.2). En la sabiduría Sirach formas perversas separan a los pecadores de Dios (Isa 59: 2, 8, citado se arraiga en las personas y se identifica con la ley (cap. 24), en Rom} IS), y aparece como un guerrero para castigarlos (I sa en Sabiduría es conocida por el rey y no se identifica con 59: I6-2r, también se hizo eco en Wis s: r8). la ley (wrs A. 9); ella es vista sobre todo como un alma del mundo que trae Sabiduría (wrs A.6-7) es nombrada con énfasis Apocerente en almas individuales a Dios. En Sirach la sabiduría misma habla (cap. el final del v. 4a en griego (wrs 6:12). Si no está excluido por el pecado (cf. 24), en Sabiduría su discípulo ardiente (cap. 6-9). Ambos libros 4: 10-12) puede 'entrar' en el alma (v. 4; 7 = 27) como un 'espíritu' (vv. 5-6); presentarla como amada y amada, pero solo Sabiduría claramente el alma igualmente entra en un cuerpo (8: r9; wrs A.4; 8). Origen (wrs A. vincula este tema místico con el más allá y lo divino yn), pensando en estas líneas, sostuvo que el Logos entró en el Espíritu humano. alma preexistente de Cristo (Orígenes, Sobre los primeros principios, 2. 6. 3-7;

THEWISDOMOFSOLOMON 4-6.4-5). Para el cuerpo unido al pecado (v. 4) cf. Rom. 6: I2-I4; v. IS se puede ver junto con las dos últimas líneas de v. I4 como TI4; 8: 2} formando una tríada, en el patrón de vv. I, 5, 9; en el OL es El 'espíritu disciplinado' (v. 5) parece implicar el espíritu humano,

seguido de la línea "pero la injusticia es la obtención de pero la interpretación más exacta de "espíritu de disciplina" (RV, REB) es la muerte ", pero esta es probablemente una expansión temprana. El charpreferable, para la sabiduría divina ("santo", cf. T22) es probablemente el término griego "inmortal" (wrs}: 4) aquí adorna un tema, como en vv. 3-4 y 6. Para su huida de la iniquidad cf Ps maxim que se encuentra en otras palabras en los Salmos {III: 3; II2: 3, 9; Sr: RoIr. 'Disciplina' (paideia) -entrenamiento con instrucciónn9: I42, I44) · Los 'impíos' están representados (v. I6) como en Isa 28: I5 estaba constantemente vinculado con la sabiduría (entonces Prov. I: 2; Wis} II); LXX (también se hizo eco en Sir I + 12) 'hicimos un pacto con aquí también convergió el pensamiento judío y griego. Hades, y un vínculo con la muerte '; 'él' (NRSV marg.) es quizás más probable que sea Hades, que acabo de mencionar, que 'muerte' (texto), {I: 6-II) El espíritu universal de la sabiduría transmite todo mal, pero el poder diabólico de la muerte (2:24; Heb 2: I4) está a la vista en un discurso al Señor. El espíritu de la sabiduría es filantrópico en cualquier caso. Este 'pacto' de Isaianic se convirtió en medieval (v. 6; T23), 'amablemente' a la humanidad en particular, porque ella se deleita pensando en el pacto con el diablo en la brujería, como cuando Dr en compañía humana (Prov 8: 3I; Bar} : 37); pero este epíteto de Fausto convirtió a Lucifer en "un acto de don del cuerpo y del alma", inesperadamente conserva el tema dominante de los vv. 6-n, condicionalmente en 'todos los pactos y artículos entre los dos' omnipresencia de un espíritu judicial consciente de todo pensamiento y (Marlowe, Doctor Faustus, ll. 899I). La desesperación del pacto (Salmo I39: I-I2, 23-4; Sab 9: II; la omnisciencia divina pertenece servidamente a la 'porción' (meris) del Hades, la muerte, o vinculada con la sabiduría, I Enoc, 8 + 3) · Del mismo modo, el v. 7 recuerda al diablo (v. I6; 2:24 RV; NRSV 'compañía'), implícitamente opuesto Concepción estoica (wrs A.2) de un universo en el que 'uno se une a' la porción del Señor '(Deut 32: 9, 2 Mace I: 26), (el alma de rightmon inspira y alimenta y anima el todo' (Virg., eous) Israel, el hogar de la sabiduría (Sir 2 + 12); un contraste explícito Aen 6.725-6, tr. Dryden); pero el espíritu se representa como un mundo dibujado en la literatura sobre las reglas de Qumran entre aquellos que tienen alma para demostrar que tiene "conocimiento de la voz" pertenecen a 'la suerte de Belial' y 'la suerte de Dios' (IQS ii 2-5). (teléfono, ver RV), escucha todo y conoce todos los idiomas {I Cor Para el movimiento del pensamiento del pacto infernal I4: Io-na REB). En el medieval y más tarde Christian West v. 7 a las dos porciones compárese con 2 Cor 6: I5, donde Cristo, por lo tanto, fue recitado acertadamente en Pentecostés (ver Hechos 2: 4), pero no concordia con Belial, y un creyente sin méritos con un vv completo. 7II el conocimiento lingüístico y de otro tipo del espíritu no creyente. es judicial los impíos son detectados (v. 8), escuchados (vv. 9-II) por celos o celos divinos (v. Io; 5: I7; Isa 59: I7 RV, REB), y The Ungodly declaran su filosofía falsamente discutida, y castigado (vv. 8, 9, II} por justicia inquebrantable (dique, 8; 2 Mace su resolución de usar su tiempo en la Apocelación y la opresión 8: II; Hch 28, 4). Como las deidades griegas eran epopsioi, 'observadores' (2: 1-20) (Callimachus fr. 85), entonces los ojos del Señor corren de aquí para allá Este discurso, 'lleno de una especie de grandeza malvada rítmicamente en todas partes (2 Crónicas I6: 9; Prov I5: 3; Zac 4: Io). 'Sepa lo que es expresado '(Deane I88I), sigue las expresiones de duda o sobre ti: un ojo que ve, y un oído que escucha, y todas tus acciones anarquía imaginada por escritores bíblicos (como en I sa 22: I3; Ps escrito en un libro '(m.' Abot, 2.I). El famoso 'gruñido' I0: 4-n; I4: I; Prov I: IO-I4) · Estos se desarrollaron más tarde, con (vv. IO, II} de la generación en el desierto fue estrictamente castigado con indicios de epicureísmo como se representa popularmente {I Cor I5: 32; 1 (Núm. I4: 27-35; I Cor IO: Io); la destrucción del alma (v. n) es Enoc 10: 6, 'ellos [los piadosos] como nosotros han muerto'; PD. Sol. + II entonces probablemente visto como la penalización, así como la consecuencia {I4) 'No hay nadie que vea y juzgue'). Del mismo modo, Caín era falso. en la foto, como diciendo a Abel, en una disputa antes de que lo matara,

{I: I2-I6) No cortejes a la muerte yendo por mal camino, porque el mundo es ¿Creó la naturaleza placeres para los muertos? (Philo, Det. 33), o Hecho para la vida a través de la justicia vv. I2-I6 expand Prov No hay juicio, ningún juez, y ningún otro mundo '(Tg. Ps. -]. 8: 35-6, el final del discurso por sabiduría ya hizo eco en el v. 6. Gen. +8). La evocación de ambos lados del argumento en Wis En el v. I2 'error' (plano, 'desviarse'; wrs 12:24) tiene connotaciones de 2-5 sonidos como un eco de la escena del juicio en 1 Enoch idolatry, la raíz de todo vicio. 'Muerte' (v. I2), junto con 'de I02-} construcción '(vv. I2, I4), se personifica de acuerdo con una antigua Biblia en vv. IS, como en Job I4: I, tenemos 'poco tiempo de vida, y la tradición probablemente influenciada en varias etapas por sirios y están llenos de miseria ', porque no hay' remedio '(RV' curación ') para los mitos griegos de un dios de la muerte, y ejemplificado en Job 28:22; muerte (v. I, línea 3); OL 'refrigerio' (refiigerium, también en 47; Isa 28: I5 (tomado en el v. I6, abajo); Hos I}: I4-En el v. I3, acorde a menudo usado en el más allá) introduce prematuramente la negación de la muerte por muerte. no fue creado divinamente, sino que entró a través del feliz inmortalidad implicada en la siguiente línea, pero bien la envidia del diablo '(2:24); todas las cosas creadas, por el contrario, se hicieron exhiben el vínculo de 'curación' con vida nueva (Deut 32:39; Sal para vida y salud (v. I4; wrs 2:23). Debido a este contraste 30: 3-4 ; Hos 6: I-2) que conduce a la negación venidera (v. I, línea entre las 'criaturas' creadas y las intrusas (v. I4, NRSV 4) No se sabía que ninguno "regresara" de Hades o, transitivamente, a marg.) es preferible a 'fuerzas generativas' como una representación de 'dar liberación' (RV); este último parece preferible por su génesis más aguda; Las cosas creadas tienen la savia de la vida en ellas, no la polémica. Implícitamente niega los mitos de Orfeo y 'veneno de destrucción' (RV), el principio de la muerte. 'Infierno' Heracles, los milagros de Elías y Eliseo (Sir 48: 5, I4), y (v. I4) generalmente representan se'ol hebreo en la LXX, y pueden tener la esperanza de ser rescatados por la deidad suprema misma (Hos IP4); por lo tanto, sea personal (I sa 5: I4) así como topográfico; aquí, su sentimiento es bíblico (Sal 8 9:48) y clásico: 'Ni la virtud, donde la muerte se personifica, Hades probablemente se imagina como un nacimiento, ni elocuencia divina Deberá apostar a la tumba su destino 'presa figura divina cuyo' dominio 'es subterráneo, en las líneas renunciar: ni casta casta de la noche infernal podría traerla del mito griego, como en el epitafio judío egipcio CIJ I5o8 modesto favorito de vuelta a la luz '(Horace, Odes, 4-7.2I-8, tr. P. (Horbury y Noy, 1992: pp. Xxiii-xxiv, 63). La línea simple Francis) 655 T H E W I S D O M O F S O LO M O N El materialismo del v. 2-4 combina comparativamente la Biblia y Israel colectivamente suele ser el 'hijo de Dios' (I8: I3; Ex reminiscencia helénica, siguiendo a los más escépticos y 4:22), pero los individuos que sufren se aplican esto a sí mismos (Deut burlándose del lado más esperanzador de ambas tradiciones. Nuestro nacimiento 8: 5, usando la segunda persona del singular; comparar Ps. Sol. I}: 8 es casual, ya que los epicúreos sostenían que los orígenes cósmicos eran: 'no por 'él amonestará a los justos como hijos de amor'; Heb I2: 5— el diseño hizo que los primeros comienzos de las cosas se ubicaran ' 7); aquí entonces (Wis 2: I3, I6, I8; I + 3 es colectivo) el individuo (Lucrecio, 5-4I9, tr. H. A. J. Munro); Por otro lado, como un justo es el niño que reclama a Dios como Padre, probablemente con refutación de los impíos, 'No cegar el peligro o accidente es nuestro reflejo satírico de la piedad casi mística (cf. T27; 8: 2; wrs nacimiento y nuestra creación debida "(Cic. Tusc. r.n8, tr. JE King). La A.3) que se convirtió en característica de la sabiduría y martirologio la "chispa" de la razón de los filósofos es tan temporal como el asso (S: S); ver Sir 2p, 4, '0 Señor, Padre. . . '; 4T417 (latidos del corazón saciados (v. 2); opinión de Heráclito de que el alma era una obra) fr. I ii, 'serás su hijo primogénito' (tr. Vermes 'chispa' de fuego etéreo (Macrobius, In Somnium Scipionis, LI4) I99T 405); 'Estas heridas me hicieron ser amado por mi

es citado como bien conocido por Tertullian, De Anima 5.2. Cuando el Padre en el cielo ', Mekilta, Yithro, Bahodesh 6, en Ex 20: 6 (tr. el cuerpo muere, el espíritu se dispersa (v. 3; Eccl}: 2I) y (como en Lauterbach I93}: ii. 247). Horace, Odes, 4-7.I6) "nuestros mejores restos son cenizas y una sombra". Los justos 'serán protegidos' (v. 20), porque (por último, el extremo sellado sin 'retorno' (anapodismos, v. 5) para más de cerca con el margen de RV) 'habrá una visita del paso de nuestro la sombra parece negar implícitamente la de Isaías con la inmortalidad, como en wrs 37 · milagro de la sombra en la esfera, cuando el sol "volvió" (anepodisen, Sir 48:23 REB) y la vida fue recuperada. Los impíos, razonando así, fueron cegados al don de Dios de la vida (2: 21-4) El llamado a disfrutar la vida (vv. 6-9) a menudo se subrayaba en la poesía por un recordatorio de la muerte: "Vive, dice él, porque voy a venir" Los propósitos de Dios (v. 22, mysteria, RV 'misterios'), ocultos (Mk (Virg. App. Copa, 38, tr. H. Waddell); pero aquí la muerte ha sido 4: n) de los impíos por un cegamiento judicial (Isa 6: 9-Io) la primera consideración (vv. I-5), y 'Reúna los capullos de rosa mientras es provocado por su maldad (v. 2I; cf. 2 Cor +4) ¿de verdad pueden? '(V. 8) conduce no solo al vino o al amor sino al robo, para dar a los dignos su' salario '(misthos, como 5: I5 y Mt 5: I2, tormento y asesinato ( vv. I0-20). Sensualidad despiadada, 'makwhere NRSV tiene' recompensa '); así que en I Cor 37-9 se dice de manera similar que el uso de la creación "(v. 6), se evoca vívidamente a través de que los gobernantes responsables de la crucifixión tendrían centrado (vv. 7-9) en las flores de primavera agarradas por los abstenidos si tan solo hubieran sabido lo que Dios prepara para las coronas de los borrachos que pronto serán desechadas (contrasta con la decthem que lo ama. "Incorrupción" (v. 23; 6: I8-I9) insinúa, como la entrega de una corona de flores en un simposio bien realizado, su uso paulino sugiere (Rom 27; I Cor I5: 42, etc.), en el Sir 32: 2); Isa 28 {I-4) se repite nuevamente, como en I: I6 arriba. En la esperanza de la inmortalidad expuesta en la secuela y expresada De acuerdo con este tema floral, en el v. 9 probablemente lea el leimon aquí en la audaz visión de la creación humana como imagen (T26; (prado) para hemon (de nosotros), como lo sugiere un GENI adicional: 26) de la 'eternidad' divina, así en las Parábolas de Enoc, de la línea en el OL que de lo contrario corresponde al v. 9, línea I cerca del final de el período del Segundo Templo, los seres humanos NRSV (Kilpatrick I98I: 2I6; Scarpat I989-96; ver Gregg fueron creados como ángeles, y 'la muerte no habría tocado I909), y render "Que ningún prado deje de compartir nuestra fiesta". ellos (1 Enoc, 69: n). El término técnico 'diablo' en inglés en vv. I0-20 la serie de exhortaciones grupales hedonistas Las interpretaciones del v. 24 son en origen una transliteración, quizás comenzando con los giros de "déjenos disfrutar", con una Apocelación siniestra de derivado a través del latín diabolus, del griego diabolos, "calumniador", propósito, al tiránico "oprimámonos". . . acechar . . . encontrado aquí; el término técnico inglés es apto porque según la prueba. . . condenar'; para esta secuencia, compárese con Stg 5: 5-6, el tiempo de Sabiduría '(el) Calumniador' ya se usó en septiembre, tal vez un eco de Sabiduría. Ahora el discurso recuerda Prov. I: IO-I4, gintal griego, en un sentido comparativamente especial, para interpretar Hebcited arriba, un incentivo por parte del 'impío' (LXX) para robar y rew satanás, 'Accuser' {I Chr 2I: I ; Job I: 6; Zech} I; cf Apoc 12: 9). asesinar a los "justos" (LXX). En Sabiduría también la víctima es La serpiente en el Paraíso (GEN p) se identifica aquí probablemente los 'justos' (dikaios, Lat. iustus, vv. IO, I2, I6, I8; p), tomados con Satanás, como en APOC I2: 9 (RV 'esa vieja serpiente, el que es de los primeros cristianos (wr s A. II-I2) para ser Cristo en medio de sus enemigos llamados el Diablo y Satanás '); comparativamente, un ángel caído tienta proféticamente (así entre otros, con referencia a Eva en el pasaje de las parábolas de Enoc que acabamos de citar (1) v. I2 en adelante, Cyp. Prueba. 2.I4; Ago. De civ. dei, I7.2o); la escena Enoc, 69: 6). 'La muerte entró al mundo', hizo eco en Rom 5:12, recuerda a Platón sobre la inevitable tortura y asesinato judicial de los retiros no solo Gen}: 3, 19, 22, sino también Gen 4: 3-8 (Abel es el dikaios (Rep. 2.5, 362A, también referido a Cristo por Clem. AL

asesinato), citado después de una cita de 2:24 en 1 Clem. }: 4- + 6; Strom 5-I4), y los relatos bíblicos del sufrimiento justo pero la alusión en el v. 24 no debe restringirse a Caín. El (Sal 3TI2-I3; Isa 5}: II; Sal. Sol. I}: 6-I2), del 'justo Abel' la 'compañía' del diablo no es otra que la compañía de la muerte (ver wrs en adelante (Mt 2}: 25; I] n}: I2; Philo y Targum como se citó anteriormente; I: I6). en 1 Enoc 22: 5-7 Abel dirige el grito de venganza de los espíritus). El total de 2: I-3: n recuerda I sa 5TI-3 LXX: 'Mira cómo los justos El sufrimiento de los justos es recompensado por la inmortalidad perece, y nadie lo toma en serio. . . de la cara de la onu (p-9) justicia la justicia fue quitada; su tumba será El consuelo ahora ofrecido evoca tal juicio bíblico en paz, fue tomado de en medio. Pero acércate, tú escenas como Deut 32: 39-43; 3}: 26-9; I sa 66: I0-24- Las dudas niños sin ley. . . ¿en qué te deleitaste, y en contra de los abordados (vv. 2-4) también se especifican en otros desarrollos literarios, ¿a quién abriste la boca? En el muy citado verso de estas escenas, por ejemplo, Mal}: I32I (+3) 'es vano para I2, para' estar al acecho 'ver Prov. I: ny Ps Io: 8-9; 'inconveniente' servir a Dios'; 1 Enoc, I02-3, Ps. Sol. 4: n (I4), citado en wrs 2: r. ecos I sa}: IO LXX, un verso que los cristianos también aplicaron 'Los saduceos dijeron: es una tradición entre los fariseos la pasión (granero 37, etc.). afligirse en este mundo; sin embargo, en el mundo por venir ellos

THEWISDOMOFSOLOMON no tendrá nada '(' Abot R. Nat. A, 5; tr. Goldin 1955: 39). 'visita' podría traer bien o mal {I9: I5) aquí y en el más allá Aquí, sin embargo, 'las almas de los justos' están a salvo (4: I7, s: I6) {IQS iv 6-I4, tr. Vermes I99T I02; PD. Sol. 9: 4-5), pero el 'en la mano de Dios' (versículo I), como en Deut 3}: 3 LXX, 'se utilizó todo el término, con ecos como aquí de sus vínculos bíblicos con santificados están bajo sus manos '(aplicado a los mártires judíos en 4 'día' y 'hora' (Isa 10: 3; Jer 6: I5), particularmente para el juez final Mace ITI9); La sabiduría está más cerca de MT 'en tu mano' (RV). los ment (As. Mos. I: I8; I Pet 2:12). Vinculado también con lo humano las almas o espíritus justos se mantienen en lugares huecos (1 Enoc, espíritu (Job IO: I2 RV), se vio fácilmente como una 'visita de almas' 22: 9; cf 2 Esd +35, 'en sus cámaras'; I Pet p9, en 'prisión' (Wis P3 RV; cf. I Pet 2:25 'episkopos de almas'), con especial o salvaguarda; Apoc 6: 9, 'debajo del altar') hasta su 'visitación' referencia a la vida futura como en 37 y (sobre la resurrección, wrs}: 4) en (vv. 7, 9, I3), pero también se puede representar en Jerusalén arriba (p4; Sal. Sol.}: II-I2 'cuando él visita a los justos ... los que temen a Heb I2: 23), bendiciendo al Señor (Canción de Thr 64). El 'tormento' el Señor resucitará a la vida eterna '. Aquí (vv. 7-8) los justos, (basanos) que se salvan, no solo serán tan ágiles en gloria (5: I6-I7; Dan. I2: 3), queman a los pecadores como rastrojos infligidos (2: I9 -20), a los cuales 0 L 'tormento de la muerte' o 'tormento (Ob I8) y juzgar el mundo (Dan T22; I Cor 6: 2; WIS s: I6) de malicia' (p) y 'sufrieron tormentos entre hombres '(}: 4) bajo el Señor La "verdad" (v. 9) oculta por el falso razonamiento probablemente alude, tal vez con el martirio a la vista; pero el (I: 3; 2: I; po) ahora está claro; `` en el momento de la visita, el contexto de la escena del juicio sugiere que} también pApoceo que la destruya (iniquidad) para siempre y la verdad saldrá a la luz '' (IQS iv I8-ishment después de la muerte, como los basanos del hombre rico en el I9) · La reticencia de la sabiduría quizás agudiza el indicio de vencible (Lc I6: 23-8; cf. Isa 66:24; Sir TI7) · geance (37), pero vv. La I-9 es justamente apreciada por su atención explícita. El sorprendentemente helénico "parecía haber muerto" (v. 2; contraste a la paz, la esperanza, la brillantez y el reino de Dios.

I Cor IS: 3) recuerda Sócrates en Platón: 'cuando la muerte llega a un el hombre, su parte mortal, al parecer, muere, pero la parte inmortal Los malvados y sus hijos son castigados, pero los se va ileso . . la esperanza es grande [cf. v. 4]. . . después de que Virtuoso, aunque sin hijos, soy feliz (y10-4: 2o) bebe el veneno ya no estaré contigo, sino que iré lejos a las alegrías de los bendecidos '(Phd. I06E, n4c, nsn). Con 'En la tranquilidad de que los malvados serán castigados es prominente en paz '(v. 3 RV) cf Isa 5T2 LXX ( escenas de juicio ( wrs 2: I0-2o). Lo aparente wrs} I; 1 Enoc, I02-3) · Aquí el consejo el castigo de los justos (v. 4) no es solo su sufrimiento 'No desesperes por la retribución' (m. 'Abot, r.8) está entrelazado con ( el tema bíblico y clásico del consuelo para los hijos sin hijos p), pero la "sentencia" divina de la muerte misma (Sir 38:22; 4I: 2-4); cf. Hos IP4 LXX, '0 Muerte, ¿dónde está tu juicio (wrs BI)? Los malvados y su aparente esperanza. ment? ', y el epitafio judío egipcio CIJ I5I3 (Horbury la primavera está condenada (}: IO-I3, I6-I9, siguiendo textos de sabiduría y Noy I992: no. 36), '¡Si se decretara eso! debería vivir, pero tal como Ps 3T28), y su problema ilegal no prosperará (4: 3-poco tiempo, sin embargo, tengo una buena esperanza de misericordia ". 6, que ha ejercido una influencia no siempre saludable como el vínculo con el más allá encontrado en Platón como se citó anteriormente en el v. 2 y comentario bíblico principal sobre ilegitimidad); mientras que la casta sugerido por LXX (Sal I6: 9-IO, citado en Hechos 2:26; Sir 2: 9). mujer u hombre sin hijos (}: I3-I4) pueden buscar fruta en El término helénico 'inmortalidad' (v. 4, athanasia, 5 veces en 'la visitación de almas' (P3 RV; wrs. 37) y un lugar en la Sabiduría) podría usarse junto con los más típicamente templo celestial (}: I4; wrs 9: 8) -y para honor presente, un lenguaje bíblico de 'resurrección' (anastasis), como lo demuestra la memoria inmortal y la propagación de la virtud aquí abajo Cor IS: S2-4 y Ps.-Phocylides I02-I5. Boceto vívido de Wisdmn (} IS; + I-2). El consuelo del hombre desarrolla lo dado a la de los justos partieron brillando en una guerra escatológica y eunuco justo en I sa 56: 3-5, y el tren del pensamiento es el juicio (37-8; s: I6) se aplicó en la exégesis medieval a anticipado en Ps ITI4-I5 LXX 'Estaban satisfechos con el niño la agilidad del cuerpo resucitado glorificado (así que Aquino, Summa dren ... estaré satisfecho cuando se vea tu gloria'; pero los gentiles contra, 4-86); y junto con el término 'visitación' El énfasis en la Sabiduría está en el día del juicio (p3, 18; 4: 6). (wrs 37) se ha sugerido que la resurrección no fue (47-20) Los justos que mueren jóvenes son felices, sino los extraños a la perspectiva reflejada aquí (Puech I99}: 92-8, 306). Wicked End Miserablemente Confort para la falta de hijos ahora conduce Sin embargo, la Sabiduría y 4 Mace hablan de la inmortalidad sin otro tema principal de consuelo clásico (wrs B. I), la resurrección que hace referencia, mientras que Paul y Ps.-Phocylides muerte prematura (cf +3; I4: I5) de 'niños y solteros combina los dos, y 2 Mace usa vocabulario igualmente helénico mucamas . . y jóvenes sepultados ante los ojos de sus padres pero habla únicamente de resurrección (wrs A. 9); y la sabiduría también (Virg. Aen. 6.307-8, tr. Dryden). La universalidad de esto evita las imágenes de la vigilia (Dan 12: 2-3, repetido en otros tema, tocado en epitafios a lo largo de los siglos pero saludos). La sabiduría probablemente refleja la preferencia por el no tan explícitamente abordado en otra parte de la Biblia, ha ayudado noción de inmortalidad espiritual: ninguna forma de vida insustancial

para ganar una estima especial por la Sabiduría. El fallecimiento prematuro de (wrs A.9). Contraste la fórmula común del epitafio "nadie es el justo es visto (47-I6) como el resto (v. 7; OL refrigerium, inmortal" (atestiguado en la tumba de Stgon del siglo I a. C. en como wrs 2: I) o traducción al cielo de aquellos que, como Enoch, Jerusalén, SEC 33-1276). pronto alcanzó la perfección (v. I3; wrs 6: I5), siendo amado por Dios, para interpretar el sufrimiento como mártir como probatorio o sacrificial y recibir la 'visitación' (wrs 37) otorgada a lo 'santo' o (vv. s-6) era tradicional (Job 2po; Song of Thr I7), para citar piadosa (v. IS, hosios (}: 9) , frecuente en Ps. Sol.); los despreciadores tendrán una vida futura de apoyo (v. 7) bastante menos. 'Visitación' (v. 7, se deshonran y olvidan (vv. 17-2o). Alluup 2:20) traduce episkope, antiguo latín respectus, un 'mirar' la sión a Enoc se vuelve clara en V. IO, haciéndose eco de GEN 5:24 (en o 'inspección'; en LXX episkope y el verbo afín (eco) vv. IO, I3-I4 el Gk. tiene el singular, a pesar de NRSV 'ellos'); 1 en antiguas oraciones, por ejemplo, el Viernes Santo, por la deidad de Clem. 9: 3 'habiendo sido hallado justo fue traducido' es 'mirar' o 'contemplar' la iglesia) responder al hebreo comprobablemente endeudado con la Sabiduría, pero en cualquier caso resume la 'visita, visita' monly (Gen 50: 24-5, etc.). Vista divina de Enoc expuesta aquí. Este es el primero de una serie de

T H E W I S D O M O F S O LO M O N retratos bíblicos sin nombre (wr s A. 3); didáctico y artístico, premio del llamado ascendente de Dios en Cristo Jesús '. 'Corona' para estimulan el conocimiento bíblico y presentan los personajes basileion (v. I6a) coincide con 'diadema' (v. I6b), pero 'reino' como ejemplos de virtud. Del mismo modo, alusiones sin nombre charac (OL, AV) parece una mejor traducción en 166a, para basileion como tergiversar la poesía litúrgica hebrea (piyyut) del 'reino' de los bizantinos pálidos está vinculado con Israel y los santos (Ex I9: 6 LXX; cf. púa. El lapidario v. 8-9, I3, recuerda epigramas graves griegos, y Apocalipsis I: 6; Dan T22 LXX). Toda la frase 'el reino de he encontrado muchas aplicaciones posteriores; 'lo que el sabio justa majestad (euprepeia) y la diadema de belleza '(v. I 6, mi tr.) ha dicho sobre Enoc [v. I3] ·. . lo mismo para esa admiración que tal vez insinúa una entronización (Dan T9; Mt I9: 28) que el niño capaz [el rey Eduardo VI] más dignamente puede aplicarse ' seguido de coronación, al mismo tiempo que sugiere el inde (R. Hooker, Ecclesiastical Polity, 4-14-7). La virtuosa juventud de la capacidad de compilación del don de Dios. 'En el mundo venidero no hay edad de fallecimiento (v. I6) es un lugar común (Ps n9: 9 9-Ioo;] ub. comiendo ni bebiendo . . pero los justos se sientan entronizados, su 2p6; Sus 45,52), relevante más adelante (8: I9-2I). Incluso los muertos coronas sobre sus cabezas, y disfrutar del brillo del Shekhiscorn el impío (vv. I8-2o; Isa I + I6-I9) · nah '(Rab [principios del 3er siglo cE] en Ber. I7a; Montefiore y Loewe I97 + no. I658). Esperanza de un 'reino' de los santos (Dan TI8, El juicio de los justos y los injustos 22, 27) en la 'tierra santa' (12: 3) no se menciona aquí, pero fue (5: 1-2]) indicado en}: 8 en su dominio internacional, y no es excluido por la inclinación en la Sabiduría hacia lo espiritual ( (5: I-I4) Los justos tienen seguridad en lo inesperado wrs }: 4; A. 9); más tarde el cristianismo cristiano podría mantener un juicio espiritual, pero los injustos lamentan su locura con énfasis enfatizando el descenso de una Jerusalén celestial 'audacia en el día del juicio' {I Jn 4: I7, quizás haciendo eco

(Apocalipsis 2I: 2; Tert. Adv. Marc. 3-24-6 'transformado en sub-Sabiduría angelical), los justos (wrs I: I)' se mantendrán firmes ', como se planteó más adelante. . . seremos trasladados a ese reino celestial '). para el Cristo vindicado (Hechos TSS-6) y sus seguidores (Lk En este conflicto final, los justos están a salvo (v. I6; wrs 3: I; cf 2I: 36; Ef 6: I3); los injustos no pueden (Salmo I: S) · I9: 8; 2 Tes.17) · Su parte en él (37) se descuida aquí en El arrepentimiento injusto (v. 3) 'demasiado tarde y sin fruto' favor de la organización de los elementos para la venida divina (agosto. En. 2 en Sal 48 (49), s. 4, una de sus muchas citas de geance (vv. I7, 20-3), un pensamiento familiar (Sir 39: 28-9) desarrollos: 3); cualquier oportunidad anterior (I2: I9-20) se perdió. Arrepentimiento abierto en las wrs I6: I7, 24; I9: 6-22; Esta interpretación ética de después de la muerte también se ve como imposible en Lc I6: I9-3I y OT tormentateofanías ayuda a la teodicea (wrs A.2), y encaja con Wisin mucha enseñanza rabínica (así Ruth Rab. 3-3, en I: I7, la concepción estoica de Montedom de un 'cosmos' ordenado (kosmos, fiore y Loewe, 1974: n. 864). La importancia del arrepentimiento v. en Sabiduría (wrs A.2), como en los Evangelios Sinópticos y wrs A.4). vv. I7-23 (como Ef 6: I3-I7; 59: I6-I9 sobre la deidad vengativa y su panoplia de justicia La piedad judía (PR MAN; Philo, Virt. I75-86; la Quinta Benedicvirtue; en el fondo están los himnos influyentes a la acción de la Amidah). Guerrero Divino puesto en la boca de Moisés, Ex I5: I-I8; Deut vv. 3-5 recuerdan burlas anteriores del 'hijo de Dios' (wrs 2: I3, 32: I-43 (22-5, 35-43). Los imprudentes, los afones, ya de I6, I8) y el 'lote' (wrs I: I6; Hechos 20:32; Col I: I2) de los anunciados por perversidad de pensamiento (wrs I: 3) son ahora (5:20), 'santos'-hagioi, 'santos', a veces ángeles (Dan 4: I7, ya que resisten el poder divino, los parafrones, los 'frenéticos'. AV etc.), pero aquí probablemente los miembros verdaderos de la nación santa 5:20 'contra lo imprudente' mantienen el vínculo con I: 3; versiones posteriores (I8: 9, cf IT2), finalmente triunfantes sobre los pecadores (Ps agregue 'su' y 'enemigos' en amplificación. I49: 5-9); Los cristianos tienen derecho a hagioi en este sentido por Pablo (2 Cor. I: I, etc.). La luz falla (v. 6) aquellos que abandonan 'el camino de la verdad' (Sal n. 9: 3o AV; Prov. + I8-I9) · Después del 'sol' (v. 6) probablemente se exhorta a los reyes a aprender sabiduría (6: 1 -25) suministro 'de comprensión', con algunos testigos latinos; cf La exhortación a los reyes retoma el discurso similar en I: I-I6, T26, y nQPsa xxvii 2-4 'David hijo de Jesse fue sabio, y ya hizo eco (5:20), e introduce la gran expansión de Una luz como la luz del sol. . . y el Señor le dio la oración de Salomón por sabiduría (cap. 7-IO) que se puede ver espíritu de comprensión e iluminación '(mi tr .; Vermes como la segunda sección principal del libro (wrs A.2). I99T 307). 'Arrogancia' (v. 8) tipificó a Sodoma (Ezequiel I6: 49(6: En) Los reyes deben prestar atención, porque su poder es de 50), y judíos tiránicos o gentiles (Sal. IT26, 46). Se recuerda a los Dioses Reyes (vv. I-2; cf. Sal. 2: Io; Sal. Sal. 2:32). Nueve símulos cortos y largos inspirados bíblicamente en gran medida de que gobiernan por la gracia de Dios como ministros de su "reino". transitoriedad (vv. 9-I2, I4; Job 9: 25-6; Prov 30: I9; Sal I: 4; Jer (vv. 3-4) bajo su escrutinio (vv. 3-n; wrs I: 6- n; 37); entonces I4: 8) evoca el mundo fugaz de los injustos y sus Salomón se sentó en el trono del reino de la Señor sobre deseos (cf I Jn 2: I7); en 9b REB 'mensajero galopando por' Israel '(I Chr 28: 5), o, más tarde, Dios le dio a Ptolomeo Filadelfo da el sentido mejor que NRSV. Tiro con arco (v. I2, cf. v. 2I) fue la hegemonía en Egipto (Ep. Arist. 2I9) · Cerca de vv. 3-4 en palabras practicadas por judíos (Hecateo en Jos. Ag. Ap. I.20I-4) · Estos son Rom I}: I-7; 1 Clem. 6I: I; y Jos]. W. 2.I4o sobre los versos, como los del arrepentimiento, habrá ayudado a recomendar el juramento de Esenios 'para mantener la fe en todos, especialmente aquellos en el poder, Sabiduría para usar en la instrucción bautismal (wrs An-12; c.2). ya que ningún gobernante alcanza el cargo aparte de Dios ". La OTview tomó {IS-23) Los justos reciben su reino y lo divino

forma clásica en el esquema de Danielic de cuatro sucesivas venganzas de Dios sobre los imprudentes adelanta a las naciones Los 'imperios mundiales regiven (DAN 2: 38-40); con y a través de Paul it ward '(misthos, wrs 2:22) bosquejado en 37-9 ahora aparece como un influyó en la iglesia (César 'fue designado por nuestro Dios', beneficio verdaderamente real (}: 5) 'en (en) el Señor' (v. IS RV; cf. Gen IS: I), Tert. Apol. 33-I), y no estaba lejos del griego y el romano es decir, en su poder de dar, pero quizás con el trasfondo de ese pensamiento. 'Monarcas en la tierra su poder se extiende, Monarcas a está constituido por la comunión con él; cf Phil p4, 'el Jove curva sumisa, y dueño del Dios soberano '(Horacio,

THEWISDOMOFSOLOMON Odas} II-3, tr. PAGS . Francis) Muchos judíos sirvieron a los seléucidas (TI-7) desde que compartí el principio y el fin que llegan a y Ptolomeos profesionalmente (Williams I998: 88-9I), pero el Todos, oraba El joven Salomón {I Chr 2 9: I) se llamó a sí mismo sentimiento dirigido (vv. 3-n; cf. Dante uso de wrs I: I) para evaluar 'un niño pequeño' (I Reyes 37), y ahora habla memorablemente de su ment, así como la confirmación del dominio humano. 'He aquí, genial compartir la situación de cada descendiente recién nacido de llanto (v. 3) los de la tierra, el juicio del Señor, porque él es un gran el "primero formado", es decir, Adán (v. I; wrs + Io); así que al nacer el bebé rey "(Sal. 2:32). Dios 'toma el pensamiento' (v. 7, pronoei) provi 'yace desnudo en el suelo' con 'lamento arrepentido' (Lucrecio dencialmente (wrs I4: 3). 'Santo' (v. IO, hosii5s; wrs 4: I5) aquí verges 5.224-7, tr. HAJ Munro). La gestación dura diez meses (v. 2), en 'justo' o 'sin culpa', como en Lk I75; I Tes 2: Io. como en muchas fuentes, incluyendo 4 Mace I67, pero no 2 Mace T27 (6: I2-25) La sabiduría se encuentra pronto, los reyes deben honrarla, (nueve); El "placer del matrimonio" de NRSV vuelve a funcionar cuanto menos reaccione, su naturaleza será declarada eufemismo estricto del griego, "placer que vino con En chs. I-Io cualquier intento de dormir '(RV, similarmente REB). A pesar de los detalles, el alma no está describiendo que la Sabiduría misma está reservada hasta ahora, cuando mencionado por separado ( los oyentes o lectores han sido purificados por narraciones severas de wrs 8: I9). Los reyes tienen la misma entrada y salida que el resto ( juicio; I: 4-6 enfatizó que ella huye del pecado. En 6: 12a vv. 5-6). 'Sabes de dónde eres serio: de una gota fétida; y hacia dónde vas: hacia (Gr.) el lugar de Sofía al final (como en I: 4, 6) es natural, gusano y gusano. . . '(m.' Abot, p). El rey por lo tanto, pero transmite énfasis y asombro: "Brillante y sin fin es rezó (v. 7a), y recibió comprensión (phronesis); Él Sabiduría '(12a, tr. Goodrick). Con las imágenes de luz recurrentes llamado (NRSV agrega 'a Dios', pero tal vez se invoca la sabiduría, (5: 6; T22-6), aquí colocado primero, compare Aristóbulo (wrs A.7), cf Canción de Thr 37, 64) y vino un espíritu de sabiduría {I Reyes frag. 5: toda luz tiene su origen en la sabiduría (Collins I983-5: 84I; 3:12 LXX, 'un corazón comprensivo y sabio'; I sa n: 2 'espíritu de Hengel I974: I67). La alabanza de la sabiduría (vv. I2-20) primero sabiduría y comprensión '; toma ( wrs A. 2); él era como el joven vv. I2-I6) Prov. I: 2o-I; 8: I-I7 (ella pronuncia su voz discípulo que reza por sabiduría en Sir 5I: I3-22; cf 39: 5-6 en las calles, ama a quienes la aman, y es encontrado por aquellos ('espíritu de entendimiento' dado en respuesta). que buscan temprano); v. 2I retoma su guía hacia los reyes (Prov. 8: I5-I6). (T8-I4) Preferí la sabiduría a todo lo demás por el bien En vv. I2-I6 los temas de Proverbios se reordenan en un

de su profundo amor (8: 2) prefería la sabiduría al disfrute de misticismo emocional e intelectual (wrs AI; An; n): sabiduría (vv. 8-9, con I Kings pi; 2 Chr I: n; cf Prov 8: Ion), dom es ante todo ser amado y deseado (vv. 12b-I3; cf 2I OL; y también a salud, belleza y luz (v. Io); quizás arduo TIO; 8: 2; Sir 4:12; 2 + I9, 24), y reflexión sobre ella (vv. estudio I5 (6: I4, I7; Sir 39: I) lejos de la luz del día lo convirtió en I6; cf Sir I + 20-I) es la perfección de la comprensión. como un pálido y enfermo discípulo de los sabios, pero en cualquier caso parecía vv. 17-2 o, a la altura de este desafío intelectual con un argumento como un amante desconsolado. Las cosas buenas no buscadas, de hecho, en estilo griego (wrs B. I), forman un silogismo en cadena con seis se unió con sabiduría {I Reyes p3; 2 Crónicas I: 12), pero, enlaces, de la manera ampliamente admirada (cf. Rom s: 3-5; 2 Pet I: 5— amándola por sí misma (contraste w s 8: I7-I8), él no pensó en 7) llamada 'montón' (sorites, de soros, 'montón'). Se le insta a que los produzca (vv. II-I2). Él simplemente aprendió sin ese deseo de instrucción en sabiduría ( engañoso y enseñado "sin envidia", en generosa abundancia (v. I3; vv. I7, 20) en última instancia conduce al reino constituido por la cercanía a Dios (vv. I96: 23); comparar Platds abundante 'filosofía sin envidia' 2o; cf 5: I6). Esta conclusión asocia la visión estoica general que surge de la contemplación de lo bello (Symp. 2I9D). esa sabiduría trae un reino (wrs A.6) con la sabiduría de Wisdom Ella abre (v. I4) la posibilidad de 'amistad con Dios' (wrs énfasis especial en la inmortalidad (vv. I8-I9, más exactamente 'incor T27) · ruptura ', RV; wrs 2:23) como consecuencia de la virtud. El aspecto místico de T8-8: I8 aparece en Henry Susds Life Los reyes entonces deberían 'honrar la sabiduría' (v. 2I; cf Prov. 8: I5-I6); (Siglo IV; wrs A.I2); cuando ansiaba ver la sabiduría, hasta donde el consejo resume todo lo que se les ha dicho desde que yo: I-4- OL él podía verla con el ojo interno a través de las Escrituras, ella aquí 'amor sabiduría', y luego (en una continuación que no se mostró a él. 'Ella brilló como la estrella de la mañana, y Gr.) 'Ama la luz de la sabiduría', vuelve a enfatizar vv. 12b-I} El quemado como el sol brillante (T29). . . se extendió a sí misma, el predicador real ahora (v. 22) declarará su naturaleza y origen poderosamente de punta a punta de la tierra, y suavemente ordenó todo desde el principio (la 'creación' de NRSV representa la génesis, cosas (8: I). . . Su rostro se volvió tan feliz, sus ojos tan amables, su 'principio') sin ocultar secretos, o más bien 'misterios' corazón tan jubiloso y todos sus sentidos internos cantaban: Sobre todo (mysteria); OL agrega 'de Dios' en explicación, siguiendo 2:23 felicidad, sobre todo belleza, te he amado, la alegría de mi corazón y evocando el aura sagrada de esta palabra y sabiduría y belleza. . . '(po) (Clark I952: 23-4). yo (I coR 27). Aquí esto se combina con el sentido del Dios (TI5-22a), la Guía de Sabiduría y Corrector de la misterios de un gremio, impartidos sin envidia ni rencor (v. 23; Sabio, concédeme hablar bien; me dio todo mi universal wrs TI3), para que no falte la sabiduría saludable y el reinado sabio Conocimiento, porque la sabiduría me enseñó una vez más (wrs 6:12) un (vv. 24-5) · el intento de describir la sabiduría se difiere Apocerentemente aquí (v. I5) para orar a la propia guía de la sabiduría (cf Prov 8: 22-3, 30). Dios El Rey Sabio comienza a contar su oración y búsqueda de 'dio' el conocimiento enciclopédico del rey sobre el mundo natural Sabiduría y habla en su alabanza (p-8: 1) (vv. I7-2o; I Reyes +33), pero la sabiduría del creador (8: 5; Prov. En el género denominado 'Biblia reescrita', ejemplificada extensamente en 8:30) fue, de hecho, el maestro (vv. 2I-2), como está implícito en I Reyes Jubileos o Antigüedades de Josefo (Alexander I988), un gran alcance + 29-30, 34; Dios actuó a través de ella (9: I-2) como a través de un

La expansión de las narraciones de la oración de Salomón por un espíritu angélico intermedio inteligente (9: 17). Los 'poderes' (v. 20), mejor dom {I Reyes}: 4-I5; 2 Chr I: I-I3) comienza ahora (wrs 6: I) desde 'violencias' (RV), de 'espíritus' demoníacos (alternativamente, 'vientos'; OL los versos sobre sus tiernos años. atestigua que ambos) fueron sofocados por el rey (T. Sol.), a veces

T H E W I S D O M O F S O LO M O N a través de 'raíces' (v. 20). Josefo, en su propio recuento de Yo en el padre, y ambos se ven el uno al otro '(Ps.Cipriano Reyes 4, relata cómo el nombre de Salomón y una raíz y encanto (3er ciento), Sinaí y Sión, I3) · prescrito por él se utilizaron efectivamente en presencia de (7 = 27-8: I) Energía de Sabiduría y Alcance Uno, pero universal Vespasiano para un exorcismo; La sabiduría de Salomón se hizo así (v. 27; 8: I), como el alma del mundo (wrs I7) y el omnipresente liso (Ant. 8.44-9). Isis (Ap. Met. ILS), ella renueva todo y media entre Dios (7 = 22h-26) Atributos y esencia de la sabiduría Ahora, por fin, Wisand el alma continuamente 'entrando' (wrs I: 4) 'almas santas' dom es retratado, en una enumeración filosófica de himnos (6: Io; wrs A.3). 'Amigos de Dios' (6: 14) recuerda a la helenística sus glorias. Veintiún (3 x 7, un número feliz) epítetos del concepto de 'Amigos' reales (I MACe 2: I8), y se convirtió en el título que su espíritu (vv. 22-3) muestra su comprensión, sutileza (wrs de medieval grupos místicos y proféticos (Gottesfreunde). A. 9), la bondad y el poder y llevar a una serie de cláusulas sobre su Sabiduría pueden hacer esto, ya que (está implícito) su belleza, apellido y títulos: sofía, aliento, emanación, brillo, luz luminosa (5: 6; 6 : 12), es querido por Dios (vv. 28-9; cf 8: 3b). ror, imagen (vv. 24-6). Ella vence el vicio (v. 30) y en todas partes (8: I), nuevamente como un Este pasaje extiende la línea bíblica de bocetos del alma del mundo-persona 'que se extiende por todo' y 'que envuelve la Sabiduría fiedra (wrs A. 9); un retrato del cielo centrado intelectualmente en un círculo desde afuera '(Platón, Tim. 34B, 36E), ordena al discípulo amoroso, es la contraparte de Sir 24: I-22, a (más exactamente' maneja '; wrs n : 2o) todas las cosas 'bien'; OL principalmente autorretrato orientado a los sentidos por la propia sabiduría (wrs 'dulcemente' (AV) forma un enlace con I6: 2o-I; Señor 24: I5. Luego). También recuerda versos sobre un espíritu divino {I7) como inspirador o antífona de Adviento 0 Sapientia (wrs A.I2), en uso por el octavo generalizado (Ex 3I: 3; Isa n: 2; 6po-n; Sal I397); pero su discentury, principalmente consiste en 8: Prefacio por Sir 2 + 3 (cerca del vocabulario helénico tintínicamente subraya su con extra bíblico WIS 7 = 2 5a). nección con el alma mundial estoica (wrs A.4; wrs I7; Knox From Youth estaba enamorado de la sabiduría, a través de quien todo 1939: 7I-7). Clemente de Alejandría (wrs cI) de hecho sostuvo que Lo bueno viene; Reflexionando sobre esto, la busqué, y Los estoicos, al identificar demasiado a la Deidad con la naturaleza, fueron engañados por lo que se dice en Sabiduría, Pervadés y Pases. Percibiendo que solo Dios podría darle, oraba (8: 2-21) a través de todo . . . '(v. 24), sin entender que esto se refiere a la sabiduría más que a Dios mismo (Strom. 5-I4; cf. 2.I9; wrs Volviendo del retrato de la sabiduría a su propia juventud, el A.7). vv. 22b-26 acumulan epítetos y títulos como un himno, el rey vuelve a recordar su ardiente amor (TIO); buscó un personaje místico y alabó a una figura cósmica diosa; por lo tanto con 7 = 27-matrimonio (v. 2b wrs A.2-4). 'Enamorado' (v. 2c representa el 8: I6 se compara el pasaje (Knox 1939: 77-9; la palabra fuerte de Kloppenborg se borra, AV 'amante'. Vv. 3-4 se hace eco de la sabiduría). I982; wrs A. 9) con himnos griegos a Isis desde el Ptolemaico alabanza (Proverbios 8: 22-30; Sir 2 + 2-4); ella es cercana y querida por el período, conocida principalmente por inscripciones y formación

Dios (v. 3), iniciado en su mente y promoviendo su trabajo ejemplos de aretalogía (aretalogia), recital de las virtudes y (v. 4), como el amigo más noble (v. 3; 7 = 27) en un rey maravillas privadas de una deidad. Estas incluyen declaraciones en el tercer concilio (v. 4). El rey justifica su pasión juvenil por persona, como aquí, así como las declaraciones en primera persona de ella (cf. Recordando con sabiduría mundana madura que ella también lo es (vv. s8: 3, y la auto-alabanza de la sabiduría, Sir 2 + I-22; Knox I937) e I6), como ella misma dice (Prov 8: I0-2I, 34 -5), el que le da las direcciones en segunda persona (tal vez cf. 77b, pero contraste riqueza, rectitud, conocimiento, realeza, felicidad y oración a Dios por sabiduría, 9: 4). En interhonour filosófico; Por eso la buscó cuando era joven (vv. 9, I7I8). pretation Isis era el principio femenino de la naturaleza (Plut. De Is. El joven rey, sin embargo, se enamoró simplemente de su belleza. et Os 53-372E) y la madre del universo (Ap. Met. ILS), (7 = I2; 8: 2), pero también fue capaz de racionalizar su elección. Y así, como la sabiduría, llegó a parecerse al alma del mundo (Hengel las actitudes diferentes de la juventud y la mediana edad son tácticamente I97 + I63) · bosquejado su primer amor recuerda la exaltación aristotélica de las cualidades derivadas de la Sabiduría (vv. 25-6) sobresale solo porque ciencia pura sobre aplicada (wrs A.6). fluyen del 'Todopoderoso' (v. 25). Sus cinco grandes títulos usan Justicia (v. 7; wrs I: I) aquí toma la forma filosófica metáforas antiguas actuales de flujo de salida o 'emanación' (para las virtudes cardinales griegas (wrs A.7); 'hay cuatro aspectos rhoia, v. 25); entonces el orden en el universo es 'la emanación de la virtud perfecta; prudencia, justicia, fortaleza y templanza ' (aporrhoe) e imagen de Osiris '(Plut. De Is. et Os. 49 · 37IB). (Diógenes Laercio, 3-90, que resume a Platón; cf. Platón, Phd. Los cristianos al principio aplicaron los títulos al Espíritu Santo, así como 6 9c). La ley mosaica se llevó a cabo para enseñar estas virtudes (por ejemplo, 4 a Cristo como espíritu (Athenagoras, Leg. pro Christ. IO. 3; Malherbe Mace I: I8), y aquí es quizás visto implícitamente como la suma de 1969), pero son discutidos cristológicamente por Origen, De la 'justicia' enseñada por la sabiduría (con quien está la ley princ. r.2.9-I2 (wrs I: 4), y en latín se convirtió en parte de lo medieval identificado en Sir 24:23, Bar + I; wrs A.9). Por 'conocimiento pApocio' Devoción de Cristo. 'Aliento', RV marg. 'vapor' (v. 25), recuerda Sir (v. 8) 'signos y maravillas' como la noche egipcia (I8: 6) son 2 + 3 (de la boca, como la niebla); 'reflejo' (v. 26, apauboth esperado y correctamente interpretado de antemano. 'Immortalgasma), mejor' resplandor '(REB), recurre en Heb I: 3, probablemente ity' (vv. I3, I7) es la memoria inmortal más bien que (wrs 3: 4) no es un eco. OL 'majestad' por 'trabajar' (v. 26, energeia, Jn 5: I7) vida; 4: I incluye ambos sentidos, pero en esta sección la última refleja una variante noble pero menos puntiaguda, probablemente secundaria, transmitida por 'incorrupción' (wrs 6: I8-I9 RV). Descansa con su griego. 'Espejo' (v. 26), luego visto junto con I Cor I}: I2; (v. I6; Sir 6:28) en el palacio de Israel ' s rey coincide con 2 Cor 3: I8; Stg I: 23, tenía una fascinación especial: 'el Señor es el deseo expreso de descanso de nuestra sabiduría, cumplido en Jerusalén espejo '(Odas de Salomón I}: I); 'a través de Salomón el salvador (Señor 247-I2); esta 'amistad' (v. 18) conduce a la amistad con el llamado espejo impecable del padre, para el espíritu santo, Dios (7 = 27-8), pero ahora el estrés recae en los beneficios terrenales; el hijo de Dios, se ve redoblado, padre en hijo e hijo contraste Sir 24:24, parte del texto griego más largo (wrs c.2; THEWISDOMOFSOLOMON 66o NRSV marg.), Comenzando de manera similar desde 'amor hermoso', pero el joven rey la pregunta por su insuficiencia (cf TI-S; I Reyes pasando espiritualmente al miedo, el conocimiento y la santa esperanza (wis}: 4) · 37-8; 2 Chr no), también recordando I Reyes 37-8 con 'sirvientes' Un joven de partes y pureza (vv. 19-2o), el rey era un 'santo

(v. 4), alternativamente 'niños' (RV marg.). Se atApoce a pedir un alma con la que pueda vivir la sabiduría (T27-8); pero aun así él (v. 7) Dios mismo lo hizo rey {I Reyes 37; 2 Chr I: 8-9) de tuvo, como él lo vio con discernimiento (v. 2I), pedirle al padre de la novia. el pueblo elegido {I Reyes}: 8-9; 2 Crónicas I: 9; WIS IO: es; A.3), vv. 19-2o se entiende mejor como autoidentificación con los 'hijos e hiStg' de Dios. Estos últimos se destacan en I noble alma preexistente (wis A.4), según lo pApocisto por Platón (im Reyes 3: I6, justo después de la oración; la frase, por lo tanto, se adapta a las almas mortales que caen de las regiones celestiales en cuerpos mortales, Salomón, pero su familiaridad general es sugerida por Pentatos, quienes han visto más encarnados como amantes de la certificación teucal y profética (Deut 32: I9; cf EX IS: I, 20-I; sabiduría o belleza, Phdr. 248c-E) ; comparar Philo, Gig. 6-I6 Isa 4}: 6), y confirmado por 2 Cor. 6: I8. Dios también (v. 8) (el aire está lleno de almas invisibles, algunas descienden a los cuerpos, y ordenó la construcción de un templo (por Salomón, I Chr alma, demonio y ángel son nombres diferentes para una cosa) y 28: 6) en la colina sagrada (Monte Moriah, 2 Chr p; WIS 12: 3), una creencia esenia según Josefo, JW 2.IS4 (almas de copia del tabernáculo celestial (I Chr 28: n-I9). El regreso a el éter más sutil se enreda en cuerpos carcelarios; La narrativa bíblica subyacente en vv. 7-8 es típico del WIS 9: IS) · v. 2I utiliza el adjetivo encrates, OL continens 'en género 'Biblia reescrita' (Alexander 1988: n7). La noción de un posesión de ', o alternativamente' continente '. Este sentido se adapta al templo celestial pre-existente divinamente preparado reunido en 8c (ver v. 2ob, y v. 2 A menudo se me decía que hablaba de oración por 'el don de también Ex IS: I7 (LXX' vivienda lista '); 2s: 9; Heb 8: s; cf WIS continencia '(prefacio al servicio matrimonial en inglés I6: 2o' listo ') impregna las versiones LXX de los Libros de oraciones tem de Salomón ofiSS2 e I662); 'da lo que mandas' ple plegaria {I Reyes 8:39, 43, 49 LXX; 2 Crónicas 6:30, 33, 3 9 LXX), (agosto Conf I0.29, citando v. 2I). y también se adapta a una conciencia general de la doctrina de ideas de Platds {WIS I}: 3; A.4). Dame sabiduría, sin la cual incluso los peifectos son de no vv. I3-I8 (cf I Cor 2: n-I6; 2 Cor S: 4-9) combinan lo bíblico Cuenta y deja que ella me enseñe la mente de Dios (9: 1-18) convicción de que necesitamos la sabiduría dada por Dios (v. I7) porque nosotros Esta oración hasta el v. I2 ha formado un modelo (wis A.I2), porque no puede conocer la mente de Dios (vv. I3-I4; I sa 40: I3; I Cor 2: I6) con ejemplo en los cebadores de oración privada emitidos bajo la opinión de Eliza Platds (wis A.4) de que el alma está agobiada (v. IS) por beth I (Clay I8SI: 96, I9S, 3IO). Se puede considerar que termina en v. I2, el cuerpo (Phdr. 8Ic; 2 Cor s: 4), 'enterrado en el cuerpo. . . en donde se cierra la petición, o con el capítulo (entonces NRSV); pero que estamos encerrados como una ostra en su caparazón '(Platón, la totalidad de los cap. IO-I9, durante los cuales la Deidad todavía está Phdr. 2soc); cf Platón y Josefo, citado en WIS 8: I9. v. I8 ser abordado (10:20; n: 4, etc.), también puede tomarse como su guía fácilmente a ejemplos de esos 'salvos' (IO: I-In); OL 'curado' continuación en alabanza meditativa. Chs. 9-I9 sería entonces un ejemplifica una interpretación OL generalizada del griego, así que (i) zein instancia extendida de oración y alabanza aludiendo a una serie de las cuales fortaleció la concepción de la salvación como cura (sabias liberaciones en el Éxodo y la conquista, como Neh 9: s-32 2: I), y vincula la sabiduría aquí con logotipos (wis 9: I) en I6: 12. La (oración) o Ps I36 (alabanza). Parece posible que IO: En: I continuación latina 'quien te agradó, oh Señor, desde el ha sido añadido al cap. 9, y que n: 2-I9: I8 ha sido principio '(cf. 4:10) está cerca de las cláusulas en las liturgias griegas agregadas para formar una continuación más discursiva de este Penta (Deane I88I) pero es probablemente una adición; hace eco del v. I8b, elogio basado en la enseñanza (wis A.2; B.2). forma un vínculo con IO: I y subraya que la sabiduría ayuda a

La oración en el cap. 9 (divisible en vv. I-6, 7-I2, pero los santos (T27) · matemáticamente continuo) se centra en dos peticiones de sabiduría (vv. 4, 10), se hizo eco en el v. I7; Las razones para preguntar se dan en vv. s-Sabiduría salvó a Adán, Noé, Abraham, Lot, Jacob, José, Moisés y los israelitas (10: 1-11: 1) 9, n-I2, y en el vv adosado. I3-I8 (coincidente con los vv. I-6, 7-I2 de longitud, pero en esencia meditación, no petición). los Esta serie de ejemplos del Pentateuco, por supuesto sin nombre el discurso (v. w) se hace eco de la reciente oración de David {I Chr 29: I8) y (wis +10), sigue las convenciones bíblicas (wis 9, introduce una anticipación de la afirmación posterior de Salomón sobre la promesa) de oración (Neh 9: s-32) o alabanza (Sal I36). También puede ser 'misericordia' (2 Chr 6: I4, 42 RV). Siguiendo un hilo de oración familiar (Knox 1939: 8o-I) como un bosquejo, a la manera de un filopattern, comienza la solicitud (vv. Ib-3) de la realización de todo historiador griego sofic, del crecimiento de la civilización a partir de las cosas (Neh 9: 6; Sal I36: s), incluida la humanidad virreinal (vv. catástrofe mundial (la caída, el diluvio y la destrucción 2-3; Gen I: 26), por 'palabra' intermedia (logos; Sal 3}: 6) y de las ciudades de la llanura; vv. I-8) a una monarquía justa 'sabiduría' (Salmo I36: s 'entendimiento', Prov. 8.30 'Estaba al lado (Jacob, José, vv. 9-I4), preservado por el Éxodo (IO: IS-II: I). él ', Gen. I: 26' hagamos '). El Logos (v. Ib; I6: 12; I8: IS) parece Esta meditación dirigida a Dios (v. 20) por lo tanto todavía debe funcionar por separado al lado de la sabiduría, en contra de lo cristiano adecuado como instrucción para reyes (n; 6: I). identificación de ambos con Cristo, pero como se ve más tarde en parte de la guía de Sabiduría (IO: I-2, 4, etc.) forma una interpretación La tradición targumica: 'Por sabiduría el Señor creó. . . y desarrollo de la representación bíblica de un espíritu angelical. la palabra del Señor decía: "Que haya luz" (Fr. Tg. Gen. J: que guió a los patriarcas y a las personas, especialmente en el Éxodo 3); el Logos es un espíritu angelical (I8: I6) y probablemente conquista (Gen I8: 2; I9: I; 3I: n; 48: I6; Ex} I; I + I9; 2}: 23; antes de Philo (Conf I46; H. Chadwick en Armstrong I970: 3}: 2; Núm. 20: I6; Josh S: I3-I4; Neh 9:20; Yo soy 6}: 9-I4; Barra 67; I43-S), como JN J: También sugiero. cf WIS I: 3). La identificación de este espíritu con sabiduría era Sabiduría (v. 4) tiene uno de los 'tronos' divinos (RV marg., Pl., Ya es sabido; en Sir 2 + 4, la columna de nube del ángel (Ej. I8: Is; Dan, T9; cf. David's 'thrones', v. I2 NRSV marg .; Ps I4: I9) es el trono de la sabiduría (10: I7). Sin embargo, la sabiduría estaba presente, I22: s, como un asesor al lado del juez, como corresponde a ella de manera única y, por lo tanto, activa como mediadora, desde el principio (9: 9; Prov estrecha asociación con la Deidad (vv. 9-n; Prov 8 : 22-30); el 8: 22-30). Por lo tanto, en IO: I-IJ: I la guía de los patriarcas por 66I T H E W I S D O M O F S O LO M O N El espíritu angélico de la sabiduría simplemente continúa la deidad de la sabiduría. Elaborado y, a veces, laborioso, varía desde la guía más est. Cristianos, uniendo la sabiduría preexistente con lo dulce y noble con lo sombrío y lo grotesco; pero carece como el espíritu angelical de la misma manera, entendiendo tanto la sabiduría en toda la profundidad de las secciones enfocadas en el sufrimiento y el espíritu como el Cristo preexistente; entonces (más tarde, 2%) Justino justo y el rey sabio. Parece probable que sea un separado Mártir, Dialogus, 6r.I, sobre un poder engendrado como principio composición, quizás de otro autor, agregada a IO: I-II: I (Proverbios 8:22) y llamado Gloria, Hijo, Sabiduría, Ángel, Señor, (wrs 9, introducción; IO, introducción; A. I, B. I). Word y Comandante en Jefe (Josh s: I3) · Jn I2: 4I; I Cor n: 2-I2: I forma un pasaje coherente, pero comprende el be I0: 4, 9 que ya atestigua esta línea de pensamiento. destellos de dos secuencias separadas dentro de n: I-I9: 22 como un {Io: I-3) Liberación de Adán {I-2) de su 'transgresión'

todo. Primero, vv. I-I4 abre una serie de siete contrastes entre (paraptiima, como Rom 5: I5) refleja el énfasis contemporáneo en Egipcios e israelitas; los seis restantes constituyen los cap. I6-su gloria (2:23; Sir 49: I6) y salvación; en la vida de Adán y yo9. Los primeros seis contrastes comienzan con las plagas egipcias, la Eva (Sparks I984: I4I-67) encuentran misericordia después de la penitencia, cf séptimo desde la búsqueda egipcia de Israel hasta el Mar Rojo. v. Ib. Caín (v. 3), pensado para favorecer puntos de vista como los de la serie, hace eco de los contrastes entre Egipto e Israel impíos en que fueron dibujados en los relatos bíblicos de las diez plagas wrs 2: I-20, pereció no precisamente 'porque. . . él asesinado 'sino más bien' en pasiones fratricidas '(mi tr.); él es visto como y el Éxodo (ver Ex 8: 2I-3; 9: 4-7, 256; I0: 22-3; n: 4-7; un alma, perdida en la ira irracional ( r2: 27; Sal 78: 50-3; Neh 9: n), y recibió adiciones más adelante wrs A. 9; I Jn} IS) · Preocupación por La moral individual y la carrera del alma marcan el todo (wrs n: 6-Io); los contactos con la cuenta de Philds sugieren que algunos serie de ejemplos (vv. I, 5, 7, 9, n, I3, I7, 2I), y se promociona del material desarrollado puede que ya haya sido tradicional en por su etiquetado con epítetos de virtud. El tiempo de la Sabiduría. En forma, sin embargo, la serie es principalmente en deuda con la moneda de la comparación antitética como griego (Io: 4-n: I) De Noé (cf. I + 6) a José (vv. 4-I4) el dispositivo no literario. En segundo lugar, n: Is-I 6 discierne el principio de que los héroes nombrados son 'justos' (wrs 4: Io). La sabiduría hacia adentro pecamos, así somos castigados; esto, sumado al principio, ya la voz probablemente se acredite con la construcción naval de Noé, Abranoted (vv. 5, I3), que los impíos en forma de atacantes de los enemigos Gentile ham, y la realeza de Joseph (vv. 4, 5, I3-I4; son castigados por las mismas cosas que benefician al pueblo santo, cf TI6; 9: n; 8: IO-I5, respectivamente); pero ella vino como un ángel conduce a la alabanza del amor de Dios y el juicio templado (n: I7— a Lot (v. 6; Gen I9: Is, I7), Jacob (vv. IO-I2; en sueños, vv. IO I2: 27) sobre pecadores idólatras y luego a examen concentrado; cf. Gen 28: r2; 3I: n), y los israelitas (v. I7; Ex I4: I9). Ination del pecado raíz de la idolatría, sus causas y consecuencias entraron en el alma de Moisés (v. I6; cf Ex + I2), teniendo primero (cap. I3-I5) · Después de esta digresión bipartita (n: I5-I2: 27; Aparecí a él (Ex p), y lo convertí en un 'santo profeta' I5: I9), vinculado con su contexto, especialmente por el tema de Gen (n: I; cf Deut I8: Is); cf T27. tile sin (] ub 2}: 23-4; Gal 2: I5) y unido en sus dos Una alta doctrina de Israel (vv. IS, I7, 20; WIS A. I) se refuerza, en parte por el tema de la idolatría en particular, la serie de primero cuando el reino de Dios (v. IO) se mantuvo en el cielo (Mt} : 2; los contrastes entre Egipto e Israel comenzaron en n: I-I4 es re6: 9-Io; I Pet I: 4) se Apocela (Gen 28: r2) a Jacobfisrael (I6: I-I9: 22). (v. I2c-d; Gn 32:28); y en segundo lugar cuando (v. 2I) sabiduría n: 2-I4, retomando la narrativa del Éxodo de I0: 2o-n: I (cf inspira la canción congregacional en el mar (Ex I5: I-2I). Allu Ex I4: 3I-I5: 2I) recuerda (n: 2-3) la marcha y la batalla por el desierto Sions a la canción del desierto de los mudos (v. 2ra; I sa 35: 6) y (Ex I7), centrándose como Ps n + 8; I Cor I0: 4 sobre el don del agua, los elogios ofrecidos por los niños (v. 2Ib; Sal 8: 2 LXX) sugieren lo de la roca (Ex IT6); esto sugiere la idea de que lo milagroso e insinúa la himnodia extática (wrs A. I; I9: 9); los hombres se benefician de las mismas cosas que castigan a sus enemigos y a las mujeres por igual, 'llenas de éxtasis' (entusiastas), formadas (n: s), quienes se sienten más disgustados y aterrorizados un coro para cantar himnos de acción de gracias (Philo, Vit. Cont. 87). en el pensamiento (n: I3). n: s trae así el primero de los siete De manera similar en la exégesis rabínica, el espíritu santo descansaba sobre los contrastes de Israel, entre (n: 6-7; Ex TI7-I8) el Nilo que nunca falla y pronunciaron la canción '; bebés y lactantes (Sal 8: 2) y convertido en sangre (en sí mismo un castigo apropiado para los 'embriones infanticidas en el útero que todos cantaron con los ángeles (Mekilta, Bedecree' (n7, I4; I8: s; Ex I: 22) contra el niño israelita chilshallah, Shirata I, en Ej IS: I; Lauterbach I93}: ii.7, II-I2). dren) y (n7-I0) la abundancia inesperada de agua fresca

de piedra dura después de la sed (en sí misma un castigo paterno apropiado. Los israelitas fueron salvados, y los egipcios castigados, por ( Agua; los egipcios fueron castigados también por lo mismo wrs 2: I3) que también mostró a los justos los tormentos de sus enemigos, los impíos. Este contraste fue más tarde actual en el Criaturas irracionales que habían venerado en la idolatría; formar que el agua del Nilo fue ensangrentada para los egipcios, pero Dios pudo haber actuado más terriblemente, pero su justicia es dulce y bebible para los hebreos (Philo, Vit. Mos. L I44; Medido, y ama todo lo que es (11: 2-12: 1) Jos. Ant. 2.294-5; 3-17). n: 2-I9: 22 continúa el tema del éxodo de IO: Is-n: I, y el n: IS-I6 podría comenzar un segundo contraste, pero eso se aplaza a discurso a Dios comenzó en 9: I (wrs 9, introducción), pero contraste I6: r. En cambio, las plagas de ranas, piojos y moscas (Ex 8: 6, I7, en su conjunto con 6: I-II: I, y se puede considerar que forman el 24) son tomados con cierta libertad para haber sido educacionales tercera sección principal del libro (wrs A. I). La estructura no es un castigo (n: I6) por las mismas cosas con las cuales el Egyplonger gobernó por las narraciones bíblicas de los tianes de oración de Salomón pecó cuando, por mal camino, por "pensamientos" insensatos (logisfor la sabiduría, sus antecedentes y secuelas; en cambio, las narrativas moi , wrs I: 3), veneraban a los 'animales' sin valor (knodala, Ir: rsb; del Éxodo son determinantes. La figura de la Sabiduría cesa I6: I; la palabra cubre el rango de tamaño de AV 'bestias viles' para ser central, y las sugerencias de un manual para reyes, sostenido RV 'miserables'). Gatos o cocodrilos, con los que las deidades desde que I: I (wrs IO, introducción), estoy abandonado; en cambio, si estuvieran realmente asociados, habría llevado más naturalmente la meditación exegética discursiva y homilética se dirige a que las ranas y los insectos impopulares a esta interpretación; pero

THEWISDOMOFSOLOMON La sabiduría emite una polémica anti-egipcia estándar: 'tienen Vínculos con la creación y la providencia (fortalecidos al asociar su confianza en ... las cosas raras y las alimañas (knodala) (Ep. ación con 8: I), así como el juicio dio n: 2oc amplia influencia Anst. I38); 'avergonzarse de la deifiación de los turones y las bestias brutas ence como un resumen de la acción divina; es citado más de 30 veces por (knodala) '(Sib. Or. frag. 3, 22, tr. J. J. Collins; Charlesworth Augustme, por ejemplo sobre la importancia del número en I983-5: i. 47I). Escritura y en la obra de creación (De civ. Dei, IL30, I2.I9) · n: I7-20: el carácter notablemente medido de la recuperación divina (n: 2I-I2: 2) n: 2o, en potencia y moderación, se expande en un bution, en el principio establecido en n: I6, ahora es presentado por himno igualmente influyente sobre el poder y el amor de Dios (n: 2I-I2: 2;

una pizca de fantasía también se encuentra en Philo (Vit. Mos. LI9) · Los himnos comparables son I2: I2I8; IS: I-6; I6: I3-I4) · En su la mano todopoderosa que dio forma al cosmos (n: I7) podría tener corazón Afirma (n: 23) no simplemente que 'como es su majestad, también envió bestias verdaderamente temibles (n: I8-I9) ·' Materia sin forma ' es su misericordia '(Sir 2: I7 RV), pero más bien que él es misericordioso justo (n: I7), del vocabulario filosófico, habrá sido porque es todopoderoso, cf. I2: I6. n: 23a se repite en el viejo mantenido por el autor para estar de acuerdo con Génesis (wrs A.2); 'fue recogido (antes del 8vo. ciento) comenzando' 0 Dios, quien declaras tu de nuestros maestros que Platón [cf Tim. 30A, 5IA, (69Bc)] poder boralmighty principalmente para mostrar misericordia y piedad ' Remó su declaración de que Dios, habiendo alterado la materia sin forma, (Sacramental gelasiano; Libro de oraciones en inglés (I662), Trinity hizo el mundo . . El espíritu profético. . . dijo [Gen I: I-2 XI Tndentme Roman Missal, Pentecost X). Como en los actos IT30; LXX]: En el principio Dios hizo el cielo y la tierra, Rom 2: 4, su pasar por alto los pecados apela al arrepentimiento pero la tierra era invisible y sin labrar '(Justin (wrs A.Io), I (I2: IO, I9; Apol. WIS s: 3) · 59.I, aprobando a Platón y quizás haciéndose eco de la Sabiduría). n: 24-I2: me rige la notable declaración de que La preexistencia de la materia probablemente está permitida en I7 (wrs A.8), ama todas las cosas que son, no odia nada de lo que ha hecho, porque dmne power se afirma, pero palabras como 'no hicieron ahorrando todas las cosas, e inmanente en todas las cosas. El énfasis no se usan las cosas que existieron '(2 Mace T28); él está en todas las cosas creadas, en lugar de (como en Jon 4: n) en todas estas palabras también podría conciliarse con la preexistencia, porque en seres humanos o criaturas vivientes; compara el amor divino por La no existencia del pensamiento griego tendía a significar falta de definición definitiva 'el mundo' (kosmos) en Juan (p6, pronto pasando a la humanidad en carácter en lugar de nulidad absoluta (Stead I99 + 66-8, I07-8), Particular), quizás también insinuado en Pablo sobre 'la creación' pero con bastante probabilidad pueden tomarse como una intención (Rom 8: 20-I). Los puntos de vista platónicos y estoicos del cosmos como una protesta contra cualquier desafío al poder divino implicado por el organismo pre-vivo (wrs A.4) habrán ayudado a esta forma de delgada existencia. Crecimiento de la objeción a la noción de preexistencia. Platón enfatizó la benevolencia del creador que moldeó la materia entre los judíos en los primeros dos siglos CE está implícito en el mundo y su alma; 'el era bueno . . . y deseaba que todas las versiones griegas Apocisadas de Gen I: 2: la LXX, como se citaban, fueran lo más lejos posible como él '' (Tim. 2 9E). A través de Jusbn Martyr arriba se reemplaza por 'nada y nada Ps I45: 9, Ps. Sol. I8: Yo, no de manera diferente, la misericordia del Señor es ing '(Theodotion) o' vacuidad y nada '(Aquila) (Salveupon todas sus obras, sin embargo, el pensamiento se centra inmediatamente en su sen I99I: I-2). n: I7, tratado por Origen como un testigo aparente de personas en particular. Dentro de la tradición bíblica, por lo tanto, las opiniones sobre la preexistencia importan a las que se opuso (De princ. 4-6), n: 24-12: forma un hito en la historia de la noción de un fue reconciliado con la creación de la nulidad por la sugerencia Dios del amor, combinando la universalidad griega de alcance con el se supone que se crea pApociamente la materia; "leemos" ... de la fuerza de las imágenes del Antiguo Testamento del amor divino. Se resumen materia sin forma "... pero esa materia misma está hecha de lo que en el epíteto 'amante de las almas' (Ir: 26 AV; philopsychos), tomado no es nada" (Aug. De Gen. c. Manich. rs). hasta el himno de Charles Wesley 'Jesu, amante de mi alma'; cf n: 2o pasa de criaturas misteriosas a viento o espíritu (T20) entrada de la sabiduría en las almas (T27), y la divina 'visitación de poder divino (5:23); esto de hecho estaba reservado para las almas Egypof '(wrs F3) · NRSV, REB' que aman a los vivos '(del mismo modo prohíbe el castigo ulbmate (Ex I5: Io). RV) hace menos que justicia a la importancia del alma que marca la justicia (n: 2oc) el ordenamiento divino (dia (psique) en Sabiduría (A. 9). Aunque las almas en los cuerpos humanos

tassem disponer u ordenar, cf. I Cor TI7); los 8 similares: los usos que tengo son principalmente a la vista, el pensamiento no necesita limitarse a dioikein, 'manage', pero OL disponere y AV, RV, REB 'order' ellos (wrs 8: I9) · I2: Finalmente elogio la omnipresencia de la Deidad unir n: 2oc con 8: r. La tríada 'medida y número y a través de su espíritu incorruptible (RV, cf 2:23); tal vez sabiduría peso 'sería adecuado para Salomón como constructor (I Kings T 9-I2), pero (wrs I: 4-6), pero, sorprendentemente, la sabiduría no se nombra (wrs n: 2). En n: 2oc, con Philo, Somn. 2.I92-4, sobre la Deidad como el peso VJew de los nuevos énfasis de n: 2-I9: I8 parece poco probable que mg, medida y número de todas las cosas, y 2 Esd 4: 36-7, en Se supone la identificación. pesar el mundo y medir y numerar los tiempos, I2: 2 explica la moraleja de la corrección reformadora gradual principalmente hace eco de una fórmula actual derivada de Platón, 'un eso fue sugerido por n: I5-20, y ahora será una mayor igualdad que es igual en medida, peso y número ' ilustrado. (Leyes, 757B). Platón continúa hablando de la mejor igualdad, que es el juicio de Zeus, y la frase se aplica a dmne juicio en la sabiduría; pero también se parece a lo bíblico Dios no atropelló a los cananeos a la vez, como él podría versículos sobre la creación (Job 28:25; Isa 40:12), y T Napht. 2 haber hecho; mirándolos les enseñó a sus propios hijos, elogia el hermoso orden de la creación y el estreñimiento humano que azotó a los egipcios injustos con una terrible advertencia, hecha "por peso, medida y gobierno" (v. 3). Juicio de origen (12J-27) aplicado correspondientemente n: 2oc a la creación divina del derecho (I2: 2-I8) La conciencia nacional (wrs A.3) del 'número de criaturas y la cantidad correcta de materia; 'hizo a Dios de Dios' (v. 7, NRSV marg.), el justo que dignamente todas las cosas por número y medida; porque para Dios no hay nada Entonces su querida y santa tierra (vv. 3, 7), está en su punto más feroz aquí. sin fin o sin medida "(De princ. 2.9, 4-4). La destrucción en sus manos (v. 6) fue ordenada para el Canaán.

T H E W I S D O M O F S O LO M O N ites, caníbales cuya superstición asesina lo merecía Los que adoraban las obras de Dios no fueron excusados; (vv. 3-5; cf. Lev r8: 2r; Ps ro6: 28, 37-8, respectivamente, prohibiendo pero aún más miserables son los que adoran qué y condenan la adopción de estas costumbres); pero juicio Las manos humanas han hecho (1y1-19) vino poco a poco (vv. 6-ro; Ex 2}: 30), lo que permitió que la idolatría haya sido el pecado que subyace a la falta de arrepentimiento de varios delitos (v. ro; wrs n: 23; 5: 3) a pesar de que eran cola desde n: r5. Ahora se examina su naturaleza como el pecado raíz raza maldita, y el poder divino no teme a ningún enemigo (vv. ro-n). (r}: I-I5: I9) · Las observancias gentiles plantearon problemas prácticos para La maldición de Canaán (v. Ro; Génesis 9: 25-7, prediciendo la servidumbre; adherentes del Dios de Israel que viven cerca o entre no judíos la destrucción se agrega en Jub. 22: 20-r) se ve reforzado por la lista (ver r Cor 8, el tratado de Mishnah 'Aboda Zara, y Tertuliano

de los crímenes capitales (vv. 3-6) para justificar (cf. v. 13) lo divino sobre la idolatría; inscripciones y documentos en Williams 1998: 11. juicio (e implícitamente también la conquista, v. 7), y 46-8, v. 47-55); pero chs. 13-15, fiel en su forma al espectáculo, la gran clemencia (v. Ro) de retribución gradual, incluso inclinación filosófica de la Sabiduría, incluye no totalmente indiferente que tomó la forma de avispones (v. 8; Ex 2}: 28). En el v. 5c, la especulación estética sobre los orígenes de la idolatría (rp-9; r + 12-3r; NRSV, con REB v. 6a, sigue una probable división del griego wrs c.2), y trata los problemas prácticos solo implícitamente, mediante cartas que en muchos MSS han sufrido confusión. 'Oppolemic and ridicule {I}: IO-I + II; I5: 1-19; WIS n: r6). La oportunidad de arrepentirse '(v. Ro), más exactamente' lugar de arrepentimiento ' La continuación de la sátira bíblica de los ídolos en la Carta de Jeremy (RV), se repite hacia fines del siglo I d. C. en (Bar 6) y Bel y el Dragón habían sido adaptados en griego los apocalipsis de Esdras y Baruch (2 Esd 9: n; Synac Apoc. con un matiz filosófico como el de W1sdom m Eprstle of Bar. 85:12, ET en Sparks r98 + 8 95); Heb 12: r7; 1 Clem. T5 · Aristeas 134-8 (2 ° ciento. AEC) y Sib. O. 3 (principalmente 2º y está atestiguado en latín de Livio 44-10 (primer centavo tardío. AEC) primero centavos. AEC). en adelante, y Hechos 25: r6 'oportunidad de defenderse', vv. r-9, a la que Rom r: r8-23 están cerca, saludan y lamentan literalmente 'lugar de defensa', sugiere que el uso griego externo fuera totalmente condenado como mataioi 'tonto', que es 'vano' (RV) o 'vacío' Las comunidades judías y cristianas. Sabiduría probablemente (v. r; Isa 44: 9 LXX; cf Rom r: 2r) todos los que buscan (v. 6 ;; Hechos IT27; por lo tanto, usa una frase actual no judía que ganó wrs A.ro), sin embargo, no pasa de las cosas vistas (v. 8) a h1m quien es una amplia circulación judía y cristiana a través del baile de graduación (v. r) -un título (del Ex P4 LXX 'Yo soy el que es' ) 'lo que implica esa existencia de arrepentimiento. otros menos de lo que él no ha sido, como el ser en realidad es '(Filo, vv. r2-r8 forman otra dirección de himno a Dios (wrs n: 2r); Det. r6o) -y no se levantan del poder y la belleza de su soberanía absoluta establece su sentencia de destrucción por encima creación al 'autor de belleza' (v. 3). La doctrina Platds de las ideas cuestiona, pero en cualquier caso se manifiesta en justicia y está a la vista, como en wrs 9: 8 (A.4), con referencia particular (vv. 3, 5, paciencia; en contraste, pero de manera similar, su aparente tolerancia7) al ascenso de 'lo que aquí tiene el nombre de belleza' Ance plantea preguntas en romanos, pero todavía nadie está calificado 'belleza en sí misma' (Phdr. 250E; cf Symp. 2nc); LXX muestra que pedir (Rom}: 25-6; 9: 20-2). 'Los que saben' (v. 17) saben pensamiento de belleza divina implicada en el AT hebreo encontrado Dios, pero no lo honres (Rom r: 2r). expresión cada vez más explícita entre los judíos (Salmo 50: 2, II LXX; vv. 19-22 enseñan arrepentimiento y paciencia divina. Su 96: 6 LXX; Soy un 6p LXX; wrs T28-9; 8: 2, sobre la belleza de la sabiduría). las 'personas' que sufren (v. 19; 15:14; r6: 2, 20; 187, 13; 19: 5) están preparadas para la misericordia; sus enemigos prósperos están a tiempo vv. ro-19, con sarcasmo contrastante, sigue Isa 44: 9-20 y arrepentirse ante una flagelación mucho más dura que la djsCJplme de Dios textos afines al dibujar una caricatura de los miserables paganos de sus hijos. La imitación de Dios (v. 19) también se enseñó m (v. ro; cf. v. r; pr), cuya esperanza está en (OL) entre 'muertos Platón, los estoicos y Filo, cf. Lev n: 44; Deut I}: 4; Mt 5:45; cosas '(vv. ro, r8; Bar 6:32, 71). Él corta una imagen de Efesios 5: r; r Pet r: r5-r6; 1 Clem. 3o: r; Abrahams (1924). Un hombre desperdicio de madera, que ni siquiera se quería para el fuego (Isa 4 + 15-17), para llenar, dice altamente estimado en Theaetetus [r76AB]. . . Fhght [para aumentar sus momentos libres (vv. R2-r3), arreglarlo de manera segura en un nicho (Yo soy el cielo] es llegar a ser como Dios, en la medida de lo posible, y hasta 417), y luego pedirlo por salud y riqueza (vv. 17: -19). volverse como él es volverse justo y santo (hosios), con El contraste picante entre la imagen indefensa y dJVme

comprensión '(Philo, Fug. 63, citando a Platón). el poder era igualmente familiar para los no judíos, que podían controlar trátalo satíricamente; 'el carpintero, en dos mentes si vv. 22-7, volver a los egipcios, que ignoraron el relativamente leves reproches de las plagas anteriores (n: r5-r6; 12: 2), pero bajo convertirme en un taburete o un Priapus, decidí que debería ser un juicios más severos estaban enojados con sus ídolos y recogimiento '(Horace, Satires, r.8.r-3). Las dedicatorias griegas pueden de hecho conocer al Dios verdadero, incluso cuando recibieron su condena final por el material y la realización de una imagen con una advertencia. Esta conclusión equilibra n: r5-r6; en injusticia orgullo moroso antes de formular una oración, precisamente en el (n: r5; 12:23) fueron desviados (n: r5; r2: 24), secuencia de adoración burlada en vv. ro-r9; pero también muestran una habilidad para criaturas ignorables (n: r5; 12:24), y castigadas a través de la diferencia entre imagen y deidad que se ignora en las cosas en las que pecaron, considerándolas dioses (n: r6; sátira como la de la Sabiduría: 'reza para que el heraldo de los dioses 12:24). Un término importante en n: r5-r5: r9 que gana fuerza nueva puede ser amable con Timonax, quien me tendió una trampa. . . en honor a través de esta reanudación es el 'error' (plano, v. 24; cf Rom r: 27), Hermes el señor '(Antología palatina, 6. I43' 5 ° -3 ° centavo. con el verbo afín "ir por mal camino" (v. 24; 2:21; 5: 6; I}: 6; 14:22; AEC; la imagen de Hermes se dirige al transeúnte). r5: 4; rp). A través de la LXX está especialmente relacionado con la idolatría; las imágenes de la hueste celestial están prohibidas para que no sean conducidas naves de madera, no imágenes de madera, salvar a la gente de mar y por mal camino, deberías adorarlos '(Deut 4:19 LXX), los ídolos falsos son malditos como sus creadores; Cómo comenzó la idolatría, y cómo trae pecado y juicio (14: 1-31) el profeta habló 'para desviarte del Señor' (Deut 13: 5 LXX), y las personas santas se divierten pero rechazan el error y vv. rn, todavía en madera, muévete a barcos y al todavía frágil bosque de idolatría (Isa 30: ro, 19-20, 22 LXX). las imágenes de sus deidades patronas (v. r; HECHOS 28: n). El mar

THEWISDOMOFSOLOMON entre Judea y Egipto es la escena de T. Zeb. 6: I-3 (males sociales de Egipto (vv. 24-6; Rom I: 28-3I; Granero. 20, donde los catarataron en un barco de pesca), T. Napht. 6 (tormenta en Jamnia). el logue comienza con la idolatría). Lo que parece en los idólatras ser Sabiduría, nombrado (vv. 2, S) aquí únicamente en n: 2-I9: 22 (wrs A. la alegría extática (wrs I0: 2I; I9: 9) es locura, y la profecía es falsa I; B. I; n: 2), es el arte divinamente inspirado del carpintero y la capucha; viven de la injusticia y los juramentos falsos, que navegador; no se establece un vínculo claro entre v. 2 y T I6 en no quedar impune. dom como 'fashioner', orvv. s-6 e I0: 4 en la madera del arca. La 'providencia' divina (pronoia; v. 3; IT2, cf 67) son los primeros hombres. El Dios verdadero es aclamado. El ambicioso fabricante de ídolos de arcilla mencionado en los libros bíblicos aquí y en 3 Mace (+ 2I; no). Espera en vano, pero los enemigos del pueblo de Dios aún más Pronoia era una calidad de gobernantes (2 Mace 4: 6; I4: 9; Hechos 2 + 3) Infantilmente toma todos los ídolos paganos para dioses, incluso bestias discernido por Platón en la divinidad que trajo el orden cósmico sin sentido ni belleza (15: 1-19) fuera de desorden (Tim. 30Bc}, negado por Epicuro a su tranquilidad {I5: I-6) Estos versos himnos (wrs n: 2I), utilizados como Elizadeities, pero atribuidos por los estoicos al alma del mundo (wrs A.2; Stead en lugar de la oración modelo (Clay I8SI: 363), comienzan por variando el I994: 42-SI, I46-7); la divina providencia se vuelve prominente fórmula 'lamentable y misericordioso, sufrido y abundante en en Filo, Josefo y 4 Macis (9:24; I}: I9; IT22). Misericordia posterior, misericordiosa para todos '(Sal I4s: 8-9 LXX) con las importantes referencias judías a pronoia en las inscripciones de la sinagoga de

las designaciones 'verdadero' (alethes), contra los ídolos (cf. I Tes. I: 9; Sardis (3 ° a 4 ° ciento; Rajak I998) son contemporáneas con I Jn s: 20, alethinos) y 'misericordiosamente gobernando' (más exactamente defensa cristiana y alabanza de la divina providencia en Orígenes 'gestionar' u ordenar, como 8: 2) 'todas las cosas'; cf. Ex 34: 6 LXX; (C. Cels. 6.7I; 7.68) y Eusebio (Hist. Eccl. 2.I4-6). 'Padre' Núm. I + 8 LXX; Sal 86: ¿Es LXX 'sufriente, abundante en (v. 3) se dice en nombre del pueblo justo de Dios colectividad, y verdadero (alethinos) 'Ps 86: s LXX' amable, gentil e íntegramente (contraste el individuo, wrs 2: I3), como lo sugiere vv . 6-7 abundante en misericordia '; 2 Mace I: 24 'único rey y amable, en Noé, que zarpó cuando Dios 'transformó la tierra seca en único proveedor de nuestras necesidades '(mytr.). 'Gracioso' (chrestos), no en el mar '(Jos. Ant. L7S) y los gigantes murieron (Gen 6: 4, I7; Sir I6: I7; 3 El LXX Pentateuco, se convirtió en una descripción solemne y valorada Maza 2: 4); él es quizás el navegante no calificado del v. 4b. (Sal 2s: 8 LXX; 3 + 8 LXX, etc .; 'gracioso y misericordioso', Sal. 'Mundo' en v. 6b representa kosmos, pero en 6c aion, una edad futura s: 2; I0: 8); Es el epíteto más frecuente para los difuntos en (wrs I8: 4). Bendición (v. 7) sobre la madera 'por la cual la justicia del siglo II a. C. a los epicomas judíos egipcios del siglo I EC', aplicada en la iglesia a la cruz (como por Ambrose, taphs (Horbury y Noy, 1992: 272). Sermones 8.23; PI IS.I30) y en el estudio moderno a veces v. 2 tal vez puede ser parafraseado 'Si pecamos no nos rendiremos (improbablemente) atribuido a la autoría cristiana, encaja bien con nuestra lealtad a nuestro Dios, porque tememos su poder [kratos, probablemente arca (v. 6) y agudiza la maldición sobre los ídolos (vv. 8-n); punitivo, como en 2 Mace}: 34; TI7]; pero sabiendo que nuestra reputación tendrán su 'visita' profetizada (v. n; Jer IO: n, IS reflexiona sobre nuestro Dios, por amor no pecaremos. 'Inmortalidad' ("Visita" de RV); WIS 37). (v. 3) es nuevamente la vida futura (contraste WIS 8: I3), porque (Ps ns: 4, 8 tienen eco) no somos engañados por el 'dispositivo del hombre o del arte' (Hechos IT29, {I4: I2-3I) Las causas (vv. I2-2I) y las consecuencias (vv. 22— cerca del v. 4) en el deseo de una imagen similar a Pigmalión (v. S); 3I) de la idolatría se esbozan en la convicción de que es la raíz de aquellos que los hacen, desean o veneran son dignos de ellos. del pecado (vv. I2, 2I, 27); 'fornicación' (v. I2) tiene lo bíblico sobre {I57-I3) en una variación del tallista aficionado {I}: II-I9) tono de deslealtad en la religión (Ex 34: Is; Sal 7}: 27 RV). El y el famoso escultor {I4: I8-2o), representa al fabricante de arcilla idear ídolos (vv. I2-I4) fue una innovación (tal vez en cifras, cuyo alma prestada (v. 8; wrs A.4; 8: I9; Ps. el tiempo de Serug, el bisabuelo de Abraham, como en ] ub. Phoc. Io6) debe ser devuelto (Lc 12:20; Jos]. W. 3-374: do n: 4-6, cf. Ps.-Philo, LAB 4-I6); no durará para siempre (cf no se suicide, pero devuelva el préstamo (chreos, como aquí) cuando V. II). VV. IS-2I gana fuerza a través de toques de simpatía (vv. IS, se afirma); y quien piensa solo en ganancia (v. 12; Stg + I3) I7-20; cf I}: 6-7) y ecos (vv. IS, 20) del griego Euhedespite conciencia de la culpa (v. I3) · Los alfareros judíos están atestiguados en mérito (finales del 4to centavo. AEC; seguidos en Sib. Or. pos-6I; Egipto del siglo II a. C. a. C. (Williams I998: i. 7I), y traducido al latín por Ennius, siglo II a. C.), quien sostuvo quizás el v. I3 implica la crítica de algunos que vendieron imágenes. los dioses habían sido honrados mortales alguna vez. El enlace sugerido en v. IS entre este punto de vista y el culto del niño difunto era {I5: I4-I9) recurre a los opresores gentiles que adoptan todos los paganos hecho conscientemente por Cicerón después de la pérdida de su hija (4S dioses sin discriminación (Ps IIS: S-7 tiene eco). La burla AEC): 'Vemos que muchos ex seres humanos de cualquier sexo son se adapta al gobierno ptolemaico en Egipto; volviendo a Milton's entre los dioses . . La mejor y más exitosa de las mujeres,

'dioses brutales del Nilo' (n: Is), se prepara para la reanudación de la con la bendición de los dioses inmortales mismos que estableceré serie de contrastes entre Egipto e Israel que se rompió tú en tu lugar consagrado entre ellos "(Consolación, apagado en n: I4 (wrs n: 2). citado por Lactantius, Divinae Institutiones LI4) · Culto a los gobernantes (vv. 6b-2I), floreciente en todo el mundo griego desde Los adoradores de animales egipcios fueron castigados por bichos, el siglo IV a. C. en adelante (Walbank I984: 84-Ioo), pero las criaturas de gustos raros fueron un beneficio para el pueblo de Dios; podría verse como evidencia del lado de Euhemerus; los egipcios fueron asesinados por insectos, pero el pueblo de Dios fue bApocedad compuesta de Sabiduría aquí contrasta con Philds vehe Curada después del Castigo por Serpientes, la Serpiente de Bronce Mence en el culto de Calígula (Legatio 7s-n8; Betokening Divine Salvation; Cambio de calor y frío wrs c.2). Este error (v. 22) trae, bajo el nombre de 'paz' su naturaleza para castigar y matar de hambre al impío, pero para buscado de dioses y gobernantes, lo que es realmente guerra interna Deleite al pueblo de Dios con la comida de los ángeles (16: 1-29) derivado de la ignorancia; porque la idolatría no solo causa los crímenes (I6: I-4) El segundo contraste (wrs n: 2, IS-I6) establece el ajuste claramente relacionado con él (v. 23; cf. 12: s6), pero todo el rango de tormento de knodala ( v. I; wrs n: IS) sobre el diente 665 T H E W I S D O M O F S O LO M O N codornices (r9: n-r2; E x r6: r3); Los egipcios perdieron el apetito, Israelelements, de acuerdo con la enseñanza estoica ('los cuatro elementos que saboreaban la comida exótica como las epicuras. Se recuerda la maravilla se cambian y transmutan hacia arriba y hacia abajo ', Epictetus frag. 8; con la felicidad de Ps ro6: 4o en lugar de la vergüenza de Ps Dulce 1965). Armonía en donde incluso aparentemente destructivo 78: 26-3 I. las fuerzas trabajan juntas para bien (Jue 5: 2o; Sab 5: 2o; r6: r7; Rom 8:28) se representa en Sir 39:! 6-35 (Crenshaw I975; WIS 5: I7) · En (r6: 5-r4) El tercer contraste agrega (v. 9) las langostas (Ex ro: r4-Sabiduría, la armonía puede abarcar un cambio de notas (v. 24; 19), que constituía una 'muerte' (Ex ro: r7 RV; LXX thanatos), a r9: r8). las moscas, por las cuales Egipto fue 'destruido' (Ex 8:24 (RV marg., v. 28 elogia sinceramente el día de acción de gracias antes del amanecer y LXX), usado en el segundo contraste). Estos pequeños insectos fueron suficientes petición 'hacia el amanecer' (pros anatolen, quizás insinuando matar a los opresores (vv. 4, 8-9); pero cuando (Núm. 2r: 6-9) tanto en orientación como en tiempo). Los esenios comparativamente Los hijos de Dios (vv. Ro-n) fueron mordidos por serpientes retorciéndose ( oró "como si suplicara [al sol] que se levantara" (Jos.) W. vv. 5, ro), como la temible 'serpiente retorcida' a ser asesinada por el Dios 2.r28). El día de Acción de Gracias cada día "cuando está comenzando" era su propia espada (I sa 2TI; RV, REB retiene el eco completo), era generalmente una ordenanza mosaica (Jos. Ant. 4-212); el 'advertencia' (v. 6) en donde fueron salvados (v. n) 'bruscamente' mañana se dice Shema cuando aún es de luz antes del amanecer, (oxeos) NRSV (v. N) agrega 'entonces' a 'y', sin expresarse de acuerdo con una enseñanza Mishnaica que se asemeja a la Sabiduría (en el orden en griego, pero tal vez se vea la aflicción misma nombre de Eliezer b. Hyrcanus, fin del primer centavo. cE), pero luego como salvífico, y oxeos significa "cortante", así como (NRSV) recitación también era aceptable (m. Ber. r: 2).

'con rapidez'; cf I Cor P5; 5: 5; II: 32. La serpiente de bronce (vv. 6-8; Núm. 2r: 8-9) mostró la La oscuridad y el terror cubrían a los sin ley, pero a la luz el poder de Dios enemigo (v. 4a; Deut 32: 24b, 26-7); era un simbolo Guió a los santos (1p-18: 4) de salvación (OL signum salutis, a través de Jn P4 una designación El quinto contraste (Mazzinghi 1995; cf r6: r3) expande Exción de la cruz; en lo divino medieval y más tarde occidental ro: 22-3, bajo el encabezado de 'error' (rTr; wrs r2: 24) oficina vv. 6, 7 y 8 formaron antífonas para el Día de la Santa Cruz, 14 castigado por 'providencia' {IT2; wrs I + 3), en un elevado Septiembre.) No efectivo en sí mismo, recordó la descripción del comando de la obsesionada oscuridad que cayó sobre Egipto (v. 6b, cf Mal 4: 4; incluyendo Deut 6: r6 'No deberéis {IT2-2r), aunque la luz brillaba desde el pilar de fuego y una tentación ', cf r Cor ro: 9) y la palabra divina sanadora (vv. N-I2; sol templado sobre los santos hijos de Dios (r8: r-4) Su estilo es Ex I5: 26; Ps IOT20); en la enseñanza judía posterior, como aquí, ellos seguido en un misterioso pasaje de Melito, en Pascha (r6-33; miró y se salvó si sus corazones estaban fijos en el nombre de Dios finales del segundo centavo (Tg. Ps.-Jn. cE; wrs A.2). Los espectros {IT3-6, r8) tal vez Núm. 2r: 8, agregando esta condición). 'Salvador' (v. 7, son o provienen de los 'ángeles malvados' que afligieron a Egipto (Ps soter, aquí solo en Sabiduría) es un título real helenístico aplicado a 78:49). La 'cámara interior' (IT4) es una representación suave de mychos, Dios en LXX (Deut 32: r5; Sal 95: r, etc.); 'de todo' (probablemente todo OL aquí 'cueva', usado también de 'recovecos' infernales {ITI4) · Cosas espeluznantes, como v. 12, no, como r TIM + ro, solo personas) da v. 7 destellos de fuego, que ellos mismos no podrían ser adecuadamente El potencial universalista (wrs n: 24; An), a pesar de lo visto por los particularistas, hizo que lo que podía verse con su luz pareciera aún peor estrés (v. r o). (rT6, siguiendo OL; cf. Goodrick 1913). Los magos de egipto (r6: r3-29) El himno vv. 13-14 (wrs n: 2r), el desarrollo se humilló {IT7-8, 14-15; Ej 9: n; 2 TIM}: 8-9); su Deut 32:39, trae el cuarto contraste (ver vv. I, 5; en la noche (v. 14), como Hades (wrs r: r4) de donde vino, era r6: r5-rTra, Dumoulin 19 94) . En la plaga de la lluvia y el trueno, tal vez en el sentido menos atestiguado 'intolerable' derbolts (v. r6; Ex 9: 22-34; Sal 78:48) fuego y agua parecían (AV) en lugar de 'impotente'. La luz brilló (r8: r-3) en cambiar su naturaleza; fuego en medio del agua salvó a aquellos a través de los cuales la luz de la ley (Proverbios 6:23) ranas, piojos y moscas pestilentes, sin embargo, chamuscaron los cultivos poco después del amanecer en el 'mundo' (aion, r8: 4; una edad futura, como (vv. 17-19), mientras que el pueblo de Dios recibió 'listo' (prein r + 6); en el tiempo de Moisés 'la lámpara de la ley eterna existente, wrs 9: 8) maná celestial, comida de ángeles (wrs A. 9) brilló sobre todos aquellos en la oscuridad' (2 Ap. Bar. 59: 2; Sparks 198+ que, aunque era como la nieve (r9: 2r) permaneció y tomó 877) · cualquier sabor deseado (vv. 20-r). Esta interpretación, no en Philo, Los primogénitos de los enemigos fueron completamente destruidos, pero el primero ocurre en Sabiduría, quizás por comparación de Ex r6: 3r (miel) con Núm. n: 8 (aceite fresco); así que más tarde, en nombre de la peste sobre los justos se quedó (18: 525) Eleazar de Modin (principios del siglo II cE), 'a cualquiera que le haya gustado El sexto contraste (cf ITI) yuxtapone la muerte del primero lo que se cuece al horno puede encontrar en él el sabor de todo lo horneado nacido (vv. 5-I9; Ex I2: I2-I4, 2I-3I) no con el ahorro del mundo; cualquiera que prefiriera la comida cocinada podría encontrar justo (vv. 7-9) 'esa noche' (v. 6), como en el Ex I2: I2-r3, 27, pero en él el sabor de cualquier plato cocinado '(Mekilta, Beshallah , Wayassa, con la plaga posterior de Israel, cuando después de experimentar la muerte (v. 20) 5; Lauterbach I93}: ii. N8). En la iglesia v. 2I se aplicaron, se salvaron a través

de la persona y el oficio del colmo, tanto a la palabra como al sacramento (especialmente a través de Mt 4: 4; Jn sacerdote (Núm. r6: 4r-5o); compara el tercer contraste, entre 6: 57-8); 'el maná es la palabra de Dios, y cualquier sabor las plagas egipcias de 'vermin' y la posterior plaga israelita se desea correctamente cuando se toma está inmediatamente allí en el de serpientes (r6: 5-r4). El "decreto infanticida" del faraón se pronuncia aquí cuando se come "(Gregorio Magno, Moralia en Job, (v. 5, que difiere de n: 6) requerido por el asesinato de first3r.r5); '0 que mi mente viva para siempre de ti, y tú, 0 nacido y luego del anfitrión egipcio. Los santos (vv. 6-9) fueron Cristo, su edulcorante siempre será '(Aquino, Ritmo en el Bendito consciente de antemano (v. 6; wrs 8: 8); v. 9, con] ub. 49: 6 y Philo, Sacramento). Especificaciones. Pierna. 2.148, anticipa el énfasis de Mishnah en passvv. 24-5 (con vv. 17, 23; 19: 6, r8-2r) permiten milagros en sobre himnodia: 'por lo tanto, estamos obligados a dar gracias al orden providencial al pApocer una transmutación de la alabar, glorificar, honrar, exaltar y bendecir. . . así que déjanos THEWISDOMOFSOLOMON 666 diga el Aleluya '(Sal n3-I8) (m. Pesa) J. 9 · 5) · El destructor R E F E R E N C E S (Ex I2: 23) está en vv. I4-I5 la palabra divina (logos), representada (v. I6) Abrahams, I. (1924), 'La imitación de Dios', en I. Abrahams, estudia en como un gran ángel (w1s 9: I); esta descripción eléctrica (un fariseo de Cristo y los Evangelios, segundo ser. (Cambridge: Antífona Unimastide de Cambridge en libros de servicio medievales y posteriores, cf. Jn versity Press), 138-82. I: I4) ayudó a formar el concepto de Navidad como 'noche silenciosa'. Alexander, P. S. (1988), 'Retelling the Old Testament', en Carson y The 'irreprensible' Aaron (vv. 2I-5) se paró entre muertos y Williamson (1988), 99-121. viviendo con su incensario (Núm. 16: 46-8); La sabiduría agrega a Num Armstrong, A. H. (1970) (ed.), The Cambridge History of Later Greek bers una mención explícita de 'oración', asociada con incienso y Filosofía Medieval Temprana (corr. repr. Cambridge: Cambridge (Sal I4I: 2; Apoc 5: 8), y la 'palabra' de Aaron que recuerda la ancestral University Press). pactos, una inserción tal vez inspirada en el Ex 32: I} His Barclay, JMG (1996), judíos en la diáspora mediterránea (Edinvestment, peto y mitra (v. 24; Ex 28: 2-39; 39: I-26) burgh: T. y T. Clark). Carson, D. A. y Williamson, H. G. M. (1988) (eds.), Está escrito: muestra respectivamente el cosmos, las glorias de los patriarcas, Escritura que cita Escritura: Ensayos en honor de Barnabas Lindars, SSP y el nombre divino en sí. Esta interpretación se explica más adelante (Cambridge: Cambridge University Press). en Philo (Vit. Mos. 2.n7-35; Spec. Leg. r.84-97) y Josephus Charlesworth, J. H. (1983-5) (ed.), The Old Testament Pseudepigrapha (]. W. 5.232-5; Ant. P84-7). (2 vols .; Londres: Darton, Langman y Todd). Chester, A. (1988), 'Citing the Old Testament', en Carson y William Sinners, justamente encontraron un extraño final en el mar, pero el hijo (1988), 141-69. Los justos fueron salvados allí, porque los elementos están gobernados Clark, J. M. (1952), La vida del sirviente, por Henry Suso (Londres: a favor del pueblo de Dios (19: 1-22) Santiago Clarke). El séptimo y último contraste (I9: 5), de Ex I + I-I5: I9, es Clay, W. K. (1851), oraciones privadas presentadas por la Autoridad durante el reinado de la reina Isabel (Cambridge: Cambridge University Press). entre la fatalidad que justamente llenaba los tormentos de la Collins, A. Yarbro (1985), 'Aristóbulo', en Charlesworth (1983-5), ii. impío por una extraña muerte en el Mar Rojo (vv. I, 4-5), y el 831-6. paso seguro del pueblo de Dios en medio de una serie de maravillas (vv. 6— Crenshaw, J. L. (1975), 'El problema de la teodicea en Sirach', JBL 94-I2). El mismo intercambio de elementos (vv. 6, I8-2I; w1s 47-64-I6: 24) castigó a los pecadores (vv. I3-I7) y salvó a Dios

Day,)., Gordon, R. P., y Williamson, H. G. M. (1995) (eds.), Sabiduría de los servidores (vv. 5-I2, 22). 'Destino' (v. 4) representa ananke, en el antiguo Israel (Cambridge: Cambridge University Press). 'necesidad', una palabra aquí como en Pablo (por ejemplo, I Cor 9: I6) pensó Deane, W. J. (1881), The Book ofWisdom (Oxford: Clarendon). compatible con la predestinación divina. La 'llanura cubierta de hierba' (v. Dumoulin, P. (1994), Entre la manne et l'eucharistie: Etude de Sg 16, 15-7), aparentemente peculiar de Sabiduría, se adapta a los símbolos extáticos q, 1a, An bib 132 (Roma: Pontificio Instituto Biblico). Goldin, J. (1955), Los padres según el rabino Nathan, Yale Judaica del v. 9 (w1s I0: 2o-I); vv. 7-9 empate no solo en Ps n4: 3-4 Serie 10, (New Haven: Yale University Press). pero también en Isa 6}: I3-I4, donde se conduce a la gente en el mar Goodrick, A. T. S. (1913), El Libro de la Sabiduría (Londres: Rivingtons). como un caballo en el desierto o como ganado en un valle (LXX Grabbe, L. L. (1997), Sabiduría de Salomón, Guías para apócrifos y 'llanura'). Pseudepigrapha (Sheffield: Sheffield Academic Press). {I9: I0-2I) aporta puntos hasta ahora no mencionados de Gregg, J. A. F. (1909), La sabiduría de Salomón (Cambridge: narraciones de Cambridge ya consideradas. Prensa universitaria). vv. IO-I3 recuerda I6: I-2 (piojos, Hengel, M. (1974), Judaísmo y helenismo, ET (Londres: SCM). ranas, codornices), luego (v. I3) probablemente I6: I6-I9, en la plaga Horbury, W. (1994a), 'La sabiduría de Salomón en el Muratorian del granizo y la luz que también trajo la' violencia del Fragmento ' , JTSN 45: 14959. trueno '(v. I3; Ex 9:23, 28-9, 33-4); los truenos que fueron - (1994b), 'Inscripciones judías y literatura judía en Egipto, prominente en esta plaga relativamente temprana, puede ser más natural con referencia especial a Ecclesiasticus ', en JW van Henten y visto como un' signo pApocio '(v. I3) de advertencia que el trueno solo PW van der Horst (eds.), Estudios en epigrafía judía temprana (Leiden: antes de los egipcios se ahogaron (Sal 77: I8-I9; Jos. Ant. Brill), 9-432.343). Peor que los sodomitas inhóspitos (vv. I4-I7; w1s (1995), 'The Christian Use and the Jewish Origins of the Wis I0: 6; Ezequiel I6: 49) en espera de castigo (v. I5; episkope, dom of Solomon ', en Day, Gordon y Williamson (1995), 182-96. WIS 37), ellos también fueron golpeados con ceguera {IT2, I7; I8: 4; Ex Horbury, W. y Noy, D. (1992), Inscripciones judías del Egipto grecorromano I0: 23). (Cambridge: Cambridge University Press). vv. 20-Recuerdo I6: I7-I8, 22-3, pero describo más claramente Horst, P. W. van der (1985), 'Pseudo-Phocylides', en Charlesworth la solidez del maná nevado (v. 2I; Artapanus 3-37, 3rd(1983-5), ii. 565-82. 2do centavo AEC, tr. J. J. Collins, en Charlesworth I983-5: ii. 903; Kilpatrick, G. D. (1981), Apocisión de Thiele, Sapientia, Fascicles i-iv, JTS Jos. Ant. 3-27). 'Celestial' (v. 2I; ambrosios, RV 'ambrosial') NS 32: 214-16. subraya 'comida de ángeles' (I6: 2o) con una alusión a la comida Kloppenborg, J. S. (1982), 'Isis y Sophia en el Libro de la Sabiduría', de los dioses olímpicos. HTR 75: 57-84— v. 22 concluye el discurso al Señor tomado en w1s n: 2; Knox, W.L. (1937), 'The Divine Wisdom', JTS 38: 231-7. Como lo demuestran los siete contrastes discernidos en el Éxodo, su - (1939), San Pablo y la Iglesia de los gentiles (Cambridge: Cam 'people' ( Puente University Press).

w1s A.3; I2: I9) han sido 'exaltados' (Salmo 20: 6, 8 LXX) y 'glorificado' (I8: 8; I sa 4}: 4; 4 + 23 LXX; Sir 24:12; Rom 8:30) Lauterbach, JZ (1933), Mekilta de-Rabbi Ismael (3 vols .; Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías de América). por su asistencia observante "en todo momento" (Sal. Sol. 16: 4) y "en Malherbe, AJ (1969)," El Espíritu Santo en Atenagoras ", JTSNs 20: todos los lugares" (Prov Is: 3) · Just entonces (tal vez se recuerda) su 538-42. 'la gente' reza 'en todo momento' (Sal 3 + I, I Mace 12: n) y 'en todo Mazzinghi, L. (1995), Notte di paura e di luce: esegesi di Sap q, 1-18, 4 , lugares ', en casa y en el extranjero (Mal I: n). Un babero 134 (Roma: Pontificio Istituto Biblico).

T H E W I S D O M OF J E S U S S O N OF S I RA C H Montefiore, C. G. y Loewe, H. (1974), Una antología rabínica, repr. Sweet, J. P. M. (1965), 'The Theory of Miracles in the Wisdom with Prolegomenon por R. Loewe (Nueva York: Schocken). de Solomon ', en C. F. D. Moule (ed.), Miracles (Londres: Mowbray), Puech, E. (1993), La Croyance des esseniens en la vie FUture: Immortalite, II5-26. resurrección, vie eternelle? (2 vols; París: Gabalda). Vermes, G. (1997), The Complete Dead Sea Scrolls en inglés (Londres: Rajak, T. (1998), 'The Gifts of God at Sardis', en M. Goodman (ed.), Allen Lane). Judios en un mundo grecorromano (Oxford: Clarendon), 229-39. Walbank, F. W. (1984), 'Monarquías e ideas monárquicas', en F. W. Salvesen, A. (1991), Symmachus en el Pentateuco, J S S Monografía, 15 Walbank y col. (eds.), The Cambridge Ancient History, vii. El Hellen · (Manchester: Universidad de Manchester). Mundo istico (Cambridge: Cambridge University Press). Scarpat, G. (1989-), Libra della Sapienza, i-ii (en progreso; Brescia: Weber, R. et al. (1975), Biblia Sacra iuxta Vulgatam Versionem, 2ª ed. Paideia). (2 vols .; Stuttgart: Wiirttembergische Bibelanstalt). Smalley, B. (1986), Exégesis medieval de literatura de sabiduría, ed. R. E. Williams, M. H. (1998), Los judíos entre griegos y romanos: A Murphy (Atlanta: SBL). Libro de consulta de la Diáspora (Londres: Duckworth). Sparks, H. F. D. (1984) (ed.), El Antiguo Testamento Apócrifo (Oxford: Woude, A. S. van der (1995), 'Sabiduría en Qumran', en Day, Gordon y Clarendon). Williamson (1995), 244-56. Stead, C. (1994), Filosofía en la antigüedad cristiana (Cambridge: Cam · Puente University Press). 44 · Ecclesiasticus, o La Sabiduría de Jesús Hijo de Sirach JUAN ) . C O L L I N S INTRODUCCIÓN autor. La fecha aproximada de la composición también se Apocela en el prefacio del nieto a la traducción griega. El gran A. Título y autor. 1. Nos dicen que el libro de Ben Sira es conocido por hijo, llegó a Egipto en el año treinta y ocho de varios nombres en la tradición judía y cristiana. El griego Rey Euergetes. La referencia solo puede ser a Ptolomeo VIII MSS generalmente proporciona un título al principio y nuevamente en el (VII) Euergetes II (Physcon), y la fecha de llegada es I32 BCE. final: La Sabiduría de Jesús, hijo de Siraj. El latín es similar: La traducción se completó algunos años después, probablemente El libro de Jesús, hijo de Sirach. El comienzo del libro es después de la muerte de Euergetes en n7 BCE. Si suponemos que el no existe en hebreo, pero MS B del Cairo Geniza se refiere nieto era un adulto cuando se mudó a Egipto, y eso para el libro como La sabiduría de Simón, hijo de Jeshua, hijo del primo del abuelo, fue aproximadamente medio siglo antes, Eleazar, hijo de Sira (SI: 3o; cf: 27). El

nombre Simon es que podemos inferir que el libro de Ben Sira fue compilado en algún lugar probablemente introducido por error, debido a los elogios de la en el primer cuarto del siglo II a. C. Como reclama el sumo sacerdote Simón en el cap. entonces. El nieto del autor, que para presentar la sabiduría acumulada, apenas puede ser el trabajo. traducido el libro al griego, se refiere a su ilustre antepasado de un joven. En consecuencia, una fecha hacia el final de como 'mi abuelo Jesús'. El nombre completo era presumiblemente ese período es probable. La brillante alabanza del sumo sacerdote Jeshua ben Eleazar ben Sira. La 'ch' en la forma Sirach deriva Simon en el cap. sugiere que era contemporáneo de del griego Sirachides, hijo o nieto de Sira, y así Ben Sira, aunque el elogio probablemente fue escrito después del griego y latín 'hijo de Sirach' es redundante; aquí usaremos su muerte. Simón II fue sumo sacerdote desde 2I9 hasta I96 BCE. los Ben Sira o Sirach. En muchos MSS de Latin Vulgate el libro libro no muestra conciencia de los trastornos de la época de se llama simplemente 'Ecclesiasticus' o 'libro de la iglesia'. El Epífanes medieval Antíoco IV {I7S-I64) · La oración en el cap. 36 es así El comentarista judío Saadia lo llama El libro de la instrucción. ajeno al mundo del pensamiento de Ben Sira que debe ser considerado 2. Ben Sira evidentemente era un escriba, y él proporciona a los euas una adición secundaria, posiblemente del período macabeo. relato logístico de su estilo de vida en 39: I-IL En su opinión, el escriba ideal es un hombre de piedad, dedicado al estudio de la ley C. Género. El libro de Ben Sira se basa en la tradición de Proverbios, y a la oración, pero también preocupado por la sabiduría de todos los que a su vez se mantuvo en una tradición de instrucción de sabiduría que es antigua. También aparece ante gobernantes y viaja en el extranjero. mejor representado en la literatura egipcia. El género básico de las tierras. El libro concluye con una cuasiautobiografía. la instrucción de sabiduría incluye una mezcla de sen observacional poema (SI: I3-30), en el que el autor se refiere a los viajes en su tenencias y mandamientos y prohibiciones. Señor}: I-I6 es un típico jóvenes e invita a los no educados a "alojarse en la casa del ejemplo: los que respetan a su padre tendrán una larga instrucción". Sin embargo, la primera parte (vv. I3-2o) de este poema es la vida. . . Honra a tu padre de palabra y de hecho. Tradicional encontrado independientemente en nQPsa y su autenticidad como com · formas sabias de habla en Sirach incluyen comparaciones (Sir la posición de Ben Sira está en disputa (J. A. Sanders I96s: 79-8s; 20: 3I: 'Mejor son los que ocultan su locura que los que pero vean a Skehan y DiLella I98T S76-8o, quienes lo toman como esconden su sabiduría '), bienaventuranzas (26: I:' Feliz es el esposo autobiográfico). Independientemente de la autenticidad de este pasof una buena esposa '), refranes numéricos (así: 2s-6: Dos naciones, mi sabio, sin embargo, es probable que el autor del libro detestara el alma y el tercero ni siquiera es un pueblo ...) e himnos maestro y que conserva una muestra de un tipo de instrucción de alabanza a la sabiduría (I: II o; 24 = I -34). Pero Sirach también incorporó ofreció a la juventud de Jerusalén en el período anterior a la odia las formas literarias que no forman parte del repertorio de la Apocuelta macabea. Proverbios. Estos incluyen himnos de alabanza a Dios (39: I2-3s; 42: Is-43 = 33) y al menos una oración de petición (22: 27-23 = 6; B. Fecha. El libro es excepcional entre los libros de sabiduría de 36: I-22 es probablemente una adición posterior). Algunas salidas la Biblia y los apócrifos al Apocelar el nombre del verdadero de Proverbios tienen precedentes en la literatura de sabiduría egipcia, T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RACH 668 notablemente el uso de narrativa autobiográfica (3p6-r8; sr: r3— También hay evidencia de influencia estoica en las nociones de 30) y la crítica de los oficios (38: 24-34). Sin embargo, se encuentran los opuestos complementarios más llamativos (3F4-IS), la teleología (39: 2r) y la desviación formal de la sabiduría bíblica.

en la sorprendente afirmación sobre Dios de que "Él es el todo" en la alabanza de los padres (cap. 44-50) que usa la historia (4}: 27) - Puede haber un eco de la enseñanza epicúrea en de Israel como fuente de ejemplos de instrucción. 4r: r-4- Sirach ciertamente no muestra aversión a la sabiduría extranjera, pero parece haber favorecido el material helenístico que D. Ben Sira y la tradición bíblica. 1. Una de las características distintivas de las tradiciones judías parecidas y, por el contrario, presta poca atención a la tradición de la sabiduría bíblica, como se encuentra en Proverbios, Eccleción a los aspectos más distintivos del judaísmo, como los siastes y Job, es la falta de referencia a las leyes levíticas distintivas . tradiciones de Israel La preocupación es con la humanidad como tal, no con el estatus especial de un pueblo. Sirach, en contraste, E. El texto. 1. La historia textual del libro de Ben Sira presta especial atención a Israel y sus Escrituras. Lo tionalmente complicado. Por el prólogo del nieto, sabemos que, en el prefacio, dice que Sirach se dedicó a sí mismo que el libro fue compuesto en hebreo, pero que no ha sobApocivido especialmente a la lectura de la Ley y los Profetas y intacto en el idioma original. Durante muchos siglos, los libros de Hebother de nuestros antepasados, e implica que él pensaba que el texto nuevo era conocido solo por citas rabínicas (Schechter su propio libro como comparable a los escritos ancestrales. Esta r89o-r). Sin embargo, a fines del siglo XIX, los aspectos más importantes de las Escrituras no pueden explicarse simplemente por los fragmentos erales que se encontraron en la Universidad de Cambridge, en el espíritu de los tiempos. Eclesiastés puede estar cerca de Sirach en la fecha, colección de MS S recuperado de El Cairo Geniza (Schechter pero no menciona la ley y los profetas. Sirach y Taylor r899). Estos fragmentos representaban cuatro distintos sin embargo, dice que toda sabiduría es "el libro del pacto de MSS, A, B, C y D. Más hoStg de MSS B y C fueron el Dios Altísimo, la ley que Moisés nos ordenó ' cubierto más tarde. Fragmentos de otro manuscrito (MS E) fueron (2 + 23) y describe al sabio como 'alguien que se dedica a descubrir en la colección de Adler Geniza en el Theoto judío el estudio de la ley del Altísimo. . . y se refiere al Seminario lógico en Nueva York y otro (MS F) en las profecías de Camwith '(39: r-2). Se ha afirmado que él cita o puente (ver Skehan y DiLella r98T 5r3). Todos estos Geniza aluden a todos los libros del HB excepto Ruth, Esdras, Esther, los fragmentos son de origen medieval. Incluyen la mayoría de los cap. 3-y Daniel (Skehan y DiLella r98T 4r). Este reclamo es misr6 y fragmentos de chs. r8-36. Sin embargo, los rollos del Mar Muerto arrojaron protagonismo. La mayoría de las alusiones ocurren en la alabanza de fragmentos adicionales, mucho más antiguos, de alrededor del turno de la los padres. En otros lugares hay alusiones frecuentes a Provera. Dos fragmentos de la Cueva 2 (2T18) contienen solo cuatro erbs y Génesis, y varios hasta Deuteronomio. Pero muchos palabras completas y algunas letras del cap. 6 (Baillet, Milik, de las supuestas alusiones son floStg, y pueden ser una coincidencia. Para y de Vaux r962) pero nQPsa contiene Sir 5r: r3-20, y el ejemplo, cuando Sirach escribe 'Los ricos hablan y todas son las últimas dos palabras del versículo 30b (J. A. Sanders, 1965). Entonces 26 en silencio, su sabiduría ensalzan a las nubes '(r}: 23), se encontraron fragmentos de cuero de alusión en Masada (Yadin r965). Estas a Job 29: 2r a menudo se sugiere: 'Me escucharon y dataron del siglo I d. C. y contenían porciones de cap. Espere y guardé silencio por mi consejo. Pero el dicho es un 44-En total, alrededor del 68 por ciento del libro ahora existe en la actualidad, y la alusión es, por consiguiente, dudosa. A pesar de Sir Hebrew (Beentjes r997). Por un tiempo, algunos estudiosos expresaron A pesar de la Apocerencia de la ley, su enseñanza permanece en forma de dudas sobre el texto hebreo preservado en la instrucción medieval de Genwisdom. No es una proclamación legal ni fragmentos legales de iza, y consideró la posibilidad de que pudiera interpretación. Él subsume la ley bajo la rúbrica de haber sido traducido de siríaco. Los fragmentos de Masada, la sabiduría, como su ejemplo supremo. No subsume, sin embargo, confirmó la antigüedad de Geniza MS B e indirdom bajo la ley. Por otra parte, ignora ciertas secciones de la mejora real de la credibilidad de los otros fragmentos. La ley, particularmente las leyes de culto y dieta de Levítico. El consenso actual es que los fragmentos de Geniza son fieles. No todas las leyes bíblicas son igualmente útiles como ilustraciones de sabiduría para conservar un texto de la antigüedad (DiLella r966; Skehan y dom, y quedan otras vías de sabiduría además de

DiLella r98T 54). ley de Moisés 2. Los fragmentos hebreos dan testimonio de dos referencias textuales2. La medida en que Sirach recurrió a nociones no bíblicas. La segunda recension se distingue de las primeras fuentes judías también es controvertida. La vista máxima (Medio principalmente por adiciones (por ejemplo, rs: r4b, rsc). Estos pasajes pueden ser dendorp r973) se encuentra en pasajes roo donde Ben Sira traiciona reconocidos como secundarios porque no se encuentran en el Dependencia de las fuentes griegas, pero aquí nuevamente hay un MSP difirimario de la traducción griega, y en algunos casos cultivan la distinción entre alusiones imprecisas y monedas que se reflejan en fragmentos hebreos superpuestos. También hay un lugar común accidental. Muchos comentaristas otorgan una segunda recensión griega, que expande el texto de una manera Alusión a la Ilíada de Homero 6. r46-9 en Sir r4: r8: ambos pasajes similar a la segunda recensión hebrea. El segundo griego usa la figura de las hoStg en un árbol para expresar la fugacidad La recensión también se refleja en el OL. Uno de los distintivos de la vida humana. Incluso si se concede la alusión, sin embargo, nosotros Las características de esta recensión es la creencia en la vida eterna y no puede concluir más que Sirach había leído a Homero que juicio después de la muerte. La situación textual es, además, que alguien que reflexiona sobre "ser o no ser" ha leído plicado por el hecho de que el texto griego está mal conservado. El Shakespeare La evidencia más fuerte para el uso de Sirach de la edición del texto griego por J. Ziegler contiene más fuentes emendnon-judías se refiere a los dichos de Theognis y las acciones y correcciones que cualquier otro libro de la Septuaginta, el último libro de sabiduría egipcia de Phibis, conservado en papiro. (Ziegler r965). Insinger (J. T. Sanders r983). En ambos casos, el material 3. En todos los manuscritos griegos existentes 30: 25-3}: r3a y tiene un gran parecido con la sabiduría judía tradicional. 3p3b-36: r6a han intercambiado lugares, probablemente debido a la

T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RA C H transposición de hoStg. El orden griego de estos capítulos es expresión en el libro del pacto del Altísimo a menudo entre paréntesis. Solo el orden hebreo es gJVen Dios, la ley que Moisés nos ordenó '(24:23). Sin embargo, Ben aquí. El énfasis de Sira no está en el cumplimiento de los mandamientos específicos de la Torá. Es más bien sobre la sabiduría como un disquete F. Estructura y composición. 1. Intenta discernir una línea literaria: "Hijo mío, desde tu juventud elige la disciplina y cuándo La estructura en Ben Sira se ha encontrado con un éxito limitado. En tienes el pelo gris, aún encontrarás sabiduría '(6: r8). El juicio de A. A. DiLella "el libro no manifiesta una disciplina parcial implica meditar sobre los mandamientos del orden ticular de la materia o coherencia obvia" (Skehan Señor (6:37) pero también requiere que uno 'permanezca en compañía de y DiLella, r98T 4). En contraste, una estructura elaborada tiene los mayores. ¿Quién es sabio? Adhiérete a tal persona. Ser propuesto por M. H. Segal (r972) y W. Roth (r98o). listo para escuchar cada discurso piadoso, y no dejes que ningún sabio prov. Estos autores distinguen un libro original en r: I-2}: 27 y erbs escape you '(6:35) - El himno en el cap. 5I nos informa que 5r: r-3o. Este libro consta de cuatro secciones: r: r-4: ro; la sabiduría se encuentra en 'la casa de instrucción', pero puede + n-6: r7; 6: r8-I + I9; e I4: 20-2}: 27 + 5I: I-30. Cada sección también debe buscarse por viaje y solicitarse en oración. El miedo a la acción fue introducido por un prólogo: r: r-2: r8; 4: n-r9; 6: r8-37, Señor, entonces, es una actitud que requiere obediencia a y r4: 2o-r5: ro. Tres secciones adicionales fueron subsecuentemente mandamientos pero va más allá de esto. Implica Apocerencia añadido: 24: r-32: r3; 32: r4-38: 23; 38: 24-50: 29. (Entonces Roth r98o. hacia la tradición recibida, y hacia los ancianos que trans Segal r972 distingue la alabanza de los padres como un complemento. Es una actitud conservadora ante la vida. A menudo se dice que es una sección tional.) Cada uno de estos también tiene un prólogo: 24: r-2 9; opuesto a la sabiduría helenística que atrajo a muchos

en 32: r4-3p5 y 38: 24-39: n. La clave de esta estructura es pro Jerusalén en el período pre-macabeo (Hengel I97 + 1. I3I— visto por cinco pasajes sobre la sabiduría (r: r-ro; 4: n-r9; 6: r8-37; 53) · Ben Sira no polemiza contra Hellemsm: y 1s r4: 2o-r5: ro, y 24: r-34). Estos pasajes parecen marcar no es contrario a pedir prestado nociones helenísticas en occaswn. Él enfatiza en la primera parte del libro, pero no tienen poca simpatía, sin embargo, por el espíritu de aventura y el efecto certero en los pasajes que los preceden o los siguen. innovación y no parece abogar por nuevas ideas con (Gilbert r984: 292-3). Hay algunos indicios de que el conscientemente. En la medida en que la helenización llevó a algunas personas a rechazar el libro, creció una serie de adiciones. La reflexión personal estableció tradiciones judías, como finalmente sucedió en el en 2 + 30-4 parece ser la conclusión de una sección más bien reinado de Antíoco IV Epífanes (cf 2 Mace 4), Ben Sira que el comienzo de la segunda mitad del libro. Un s1m1lar seguramente se hubiera opuesto a eso. nota autobiográfica se encuentra en 3p6-r8. Primera persona 2. El Señor venerado por Ben Sira es todopoderoso y pequeñas declaraciones en 39: r2 y 42: r5 también pueden marcar un nuevo comienzo de abrumador. Los pasajes himnicos en los cap. 39 y nings, y la alabanza de los padres en los cap. 44-9 es formalmente 42-3 afirman que 'todas las obras del Señor son muy buenas: an distinto. Hay una concentración de hymmc matenal m lo que él ordene se hará en el momento indicado. chs. 39-43- Estas observaciones hacen plausible la hipótesis. Está estrechamente identificado con el poder de la naturaleza. La esencia climática es que el libro creció gradualmente, pero no equivalen a La declaración 'Él es el todo' suena cercana al panteísmo, pero prueba. Sirach agrega rápidamente que "él es más grande que todas sus obras" 2. En este comentario la estructura propuesta por Segal (4}: 28). En estos pasajes, Sirach parece afirmar que todo y Roth se modifica para producir la siguiente división: Prothat es, es bueno. Dios ha hecho todo para un propósito. logue Parte I: r: r- + ro; 4: n-6: r7; 6: r8-r4: r9; I + 20-2}: 27; El mundo está constituido por pares complementarios, de modo que 24: r-34- Parte II: 25: r-3p8; 3p9-39: n; 39: r2-4}: 33; 4 + Apocil es necesariamente lo contrario de lo bueno, y como tal 50:29; 5I: I-30. .. contribuye a la armonía del cosmos. Toda la humanidad 3. Sirach difiere de Proverbios en la medida en que su matenal 1 no lo que puede hacer es someterse a la voluntad de Dios. Sirach parecería una colección de dichos individuales, pero consiste en varios cortos influenciados por la filosofía estoica aquí, aunque solo sean desconcentrados. Algunos de estos están dedicados a la práctica tradicional. Sin embargo, en otros pasajes, Sirach afirma una sabiduría más tradicional (por ejemplo, relaciones con mujeres, comportamiento en banquetes). La teología del libre albedrío internacional y deuteronomio: "No digas" Otros son reflexiones teológicas sobre la sabiduría y sobre el fue el Señor haciendo que me caí "; porque él no hace problema de teodicea. Incluso cuando el material es en gran parte lo que odia. No digas," Fue él quien me llevó por mal camino "; por lo general, Sirach a menudo concluye su reflexiones de commendmg no necesita a los pecadores '(r5: n-r2). Cuando Sirach alaba el temor al Señor o la observancia de la ley (por ejemplo, 9: r5-r6; en la creación de Dios, incluso el mal tiene un papel útil, pero cuando v. . el foco está en el comportamiento humano, es una abomatización para 4. La oración por la liberación y restauración de Israel m ser rechazado. 36: r-22 contrasta bruscamente en tono y estilo con el resto 3. El problema de la teodicea, o la justicia de Dios, se repite del libro. Es posible que se haya agregado durante los trastornos de

intermitentemente a lo largo del libro. Se agudiza Tiempos de los macabeos. Otra oración, en 5r: r3-30, es atestiguada informa Sirach por su firme rechazo de cualquier creencia en la recompensa dependiente en nQPsa y evidentemente circula por separado en o castigo después de la muerte, creencias que aparecen en la apocalipsicidad. Ya sea que haya sido compuesto por Ben S1ra, se vuelve a publicar literatura mítica en la época en que Sirach escribió. 'Ya sea disputa. la vida dura diez años o cien o mil, hay G. Temas principales. 1. El tema principal del libro son las preguntas purno formuladas en Hades (4r: 4). Habiendo descartado el traje de la sabiduría. De acuerdo con Proverbios (r7) y la posibilidad de retribución de Job después de la muerte, Sirach ofrece un rango (28:28), la sabiduría se identifica como 'temor al Señor': 'Todas las consideraciones, desde la simple sumisión al dJVme de sabiduría es el temor del Señor, y en toda sabiduría hay el voluntad a la afirmación poco convincente de que la muerte y el derramamiento de sangre caen cumplimiento de la ley '(r9: 2o). La sabiduría encuentra su objetivo 'siete veces más' fuertemente en los pecadores que en otros (40: 8-9;

T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RACH ver Crenshaw I975) · Existe, por supuesto, una tensión inevitable la indiscreción era demasiado obvia (Camp r99r). Si una mujer entre la afirmación de la bondad omnipotente de Dios debería divorciarse, ella volvería a la casa de su padre, y la realidad del mal en el mundo. Si bien es menor y se convierte, nuevamente, en su responsabilidad. Sin embargo, Ben Sira es excepcionalmente consistente, Sirach generalmente insiste en la responsabilidad humana. En la medida en que sus preocupaciones no se alivian con ningún gozo. Cuando Dios creó a la humanidad, 'las dejó en el poder o deleite de sus hiStg. En parte, esto puede atribuirse a su propia inclinación [NRSV: libre elección]. Si eliges, tú a su ansiosa personalidad: compare su visión del ser humano puede guardar los mandamientos, y actuar fielmente es un asunto condición en 40: 2: 'Perplejidades y miedo al corazón son suyos, de su propia elección' (rs: r4-r5) · Sirach no hace una pausa para reflexionar y ansioso pensamiento del día de su muerte. Pero por el origen de la inclinación humana, un tema que fascinó cualquiera sea la razón, él también muestra una antipatía personal por escritores posteriores como 4 Esdras (cf 2 Esd}: 20-6). mujeres que van más allá de los prejuicios de su sociedad: 4. Ben Sira rompe con la tradición de la sabiduría bíblica al 'Mejor es la maldad de un hombre que una mujer que hace dedicando una gran atención a la historia de Israel. Esta buena; es una mujer que trae vergüenza y desgracia '(42: r4). Sin embargo, la historia no se presenta, ya que la historia de los actos de declaraciones negativas sobre las mujeres es más abundante en Dios, o incluso como una narrativa secuencial. En cambio, se presenta como la literatura griega que en las escrituras hebreas (ver Lefkowitz elogios a hombres famosos, que son ejemplos para el futuro y Fant r982). La familiaridad con puntos de vista helenísticos puede tener generaciones. Los ejemplos se eligen principalmente por ha sido un factor contribuyente de la visión de Ben Sira de las mujeres, pero liderazgo en el ejercicio de los oficios de sacerdote, rey, juez, fue bastante selectivo en sus préstamos del helenístico o profeta (Mack r985: n-65). Aaron es alabado en una cultura mayor, por lo que debe buscarse una explicación más profunda en su longitud que Moisés, y Finees se destaca por su papel en personalidad. asegurando el pacto del sacerdocio. Toda la serie H. Canonicidad e influencia. De todos los escritos pre-Mishnáicos

termina con un elogio de Simón el Justo, que era sumo sacerdote en que finalmente fueron excluidos del canon hebreo, el principios del siglo II a. C. Parece justo que el libro de Ben Sira fuera el más utilizado. Los fragmentos concluir que Sirach era un admirador y aliado, y tal vez un protegido, encontrado en Qumran y Masada muestran que el libro fue ampliamente del sumo sacerdote Simón. La historia de Sirach no es un utilizado en la antigüedad. (Nada de eso fue especialmente agradable proceso que conduce a una meta, pero un almacén de ejemplos de ya sea a los esenios de Qumran o a los zelotes.) Aunque que el escriba puede extraer lecciones que son esencialmente uso de historia fue supuestamente prohibido por R. Akiba, fue venerado por ical. muchos rabinos en las generaciones posteriores. Versos de la 5. Gran parte de la instrucción de Sirach se retoma con el libro de trad, a menudo se cita como proverbios populares, y también es a menudo una cuestión de sabiduría internacional sobre la familia y la justicia social. El social citado por su nombre (Leiman r976: 92-ro2). Sin embargo, la enseñanza es bastante convencional. Sirach tiene un agudo sentido de clase El texto hebreo se perdió con el tiempo. En los círculos cristianos, las distinciones: '¿Qué paz hay entre una hiena y un perro? el estado del libro era ambiguo, como el del otro ¿Y qué paz entre ricos y pobres? . . . La humildad es apócrifa. Por un lado, fue ampliamente citado e incluido una abominación a los orgullosos; asimismo, los pobres son abomin en algunas listas canónicas; por otro lado, algunas autoridades, ination to the rich '(r}: r8, 20). Las observaciones de este tipo son principalmente San Jerónimo, limita las escrituras canónicas a lugar común en Proverbios y en la literatura de sabiduría egipcia. los encontrados en el HB (ver Cuadro y Oesterly I9I}: 298-303). Más distintiva es la caracterización negativa de Mer de Sirach. A diferencia del texto hebreo, sin embargo, los verbos griegos y latinos: `` Un comerciante difícilmente puede evitar las malas acciones, ni se transmiten continuamente siones de Sirach con el otro un comerciante inocente de pecado. Muchos han cometido pecado por Escrituras ganancia, y aquellos que buscan hacerse ricos evitan sus ojos "(26: 29— 2TI). Martin Hengel ha argumentado que tales pasajes reflejan el condiciones del período helenístico temprano en Palestina, como se ejemplifica en la historia de la familia Tobiad en Josephus COM M E N TARY (Ant. R2.r54-236; Hengel r974: i. R38). Pero las advertencias de Sirach carecen de especificidad histórica, y sus comentarios sobre The Prologue los comerciantes también deben ser leídos en el contexto de su general. El prólogo fue escrito por el nieto de Ben Sira, quien transcondepende a los oficios en el cap. 38) tardó el libro en griego. Establece fechas aproximadas para 6. La ética familiar también se basa en la tradición, pero tanto el libro hebreo original como la traducción. La grandiosidad de nuevo Ben Sira toca algunas notas originales, especialmente en su hijo llegó a Egipto en el trigésimo octavo año de Ptolomeo su visión negativa de las mujeres (Trenchard r982). El afirma Euergetes, o r32 BCE. Suponiendo que el nieto era una autoridad de las madres y de los padres, y es consciente de que es un joven adulto en este momento, el abuelo habría estado en de los beneficios de una buena esposa. Discute en su mejor momento unos cincuenta años antes. Se ha argumentado que el longitud, sin embargo, en la mala esposa. Su traducción completa más distintiva se hizo después de la muerte de Euergetes en n7 a. C., se encuentra ance en 25:24: 'De una mujer el pecado tuvo su comienzo desde que el nieto usa el participio aoristo syncrisas y por ella todos morimos. No hay precedentes en el indican que vivió el resto de la tradición bíblica de ese rey para esta interpretación del Génesis. Él considera el reinado (Smend r9o6: 4; Skehan y DiLella r98T r34). hiStg como ocasiones de ansiedad, para que no pierdan su virginidad El prólogo se divide en dos partes, la primera aborda el antes de casarse o haberse casado, divorciarse (42: 9-ro). propósito del abuelo en la composición del libro, el segundo

En parte, las preocupaciones de Ben Sira reflejan la realidad de la vida en el antiguo trato con la traducción. El abuelo, nos dicen, Judea. El honor y la vergüenza son importantes en el sistema de valores estaba bien versado en la ley, los profetas y otros escritos de la sociedad, y el peligro de la vergüenza a través de las palabras de una hija, y deseaba agregar a la tradición. Su objetivo era ayudar

T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RA C H La gente vive de acuerdo con la ley. Se realiza la traducción. Como tal, pertenece al tema central del libro, que está en el mismo espíritu, presumiblemente para el beneficio de los judíos que se expone aquí en el capítulo inicial. comunidad en Egipto. El prólogo intenta desviar el miedo al Señor pos es principalmente una actitud de Apocerencia y crítica crítica de la traducción al pedirle a los lectores indulgentes a Dios y respeto por la tradición recibida. Algunos de sus gence. De hecho, el estado corrupto del texto probablemente tenga sus implicaciones prácticas fundamentales que se aclararán a medida que el libro se desarrolle. causar en las dificultades del hebreo, que a menudo resultan en un requisito fundamental que se observa aquí: 'si lo desea Traducción griega que es menos que feliz. sabiduría, guarda los mandamientos '(v. 26). Aunque Ben El punto más controvertido planteado en el prólogo con Sira presta poca atención a los mandamientos rituales de En cuanto a la referencia formulada a 'la Ley, los Profetas y Levítico, su observancia probablemente se da por sentada. Nosotros los otros libros de nuestros antepasados En el momento de Sirach, allí puede comparar la actitud de Filón de Alejandría, que estaba lejos No cabe duda de que la Torá había tomado su forma definitiva. más inclinado a enfatizar un significado espiritual que Evidentemente, también había una colección autorizada de profetas Ben Sira. Sin embargo, Philo criticó a quienes descuidaron los ets, aunque no podemos estar seguros de dónde estaba la línea límite. la observancia literal de las leyes, y argumentó que los judíos deberían dibujado entre los profetas y los escritos. (David, el ser 'mayordomos sin reproche ... y no dejes ir a nada que sea autor putativo de los Salmos, a menudo es considerado como un profeta parte de las costumbres fijadas por hombres divinamente empoderados mayor en la era del NT.) La colección de escritos que eventualmente serán los de nuestro tiempo '(Migr. Abr. 8 993). Para Sirach, también, el miedo se volvió canónico ciertamente no era actual en este momento. los del Señor conlleva diligencia incluso en asuntos a los que hace El libro de Daniel aún no se había completado. Ben Sira no de lo contrario no le da importancia. se refieren a Ruth o Esther, y sorprendentemente no menciona a Esdras Más allá de la observancia de los mandamientos, temor del Señor. en la alabanza de los padres. No es aparente que Ben Sira implique paciencia (v. 23), disciplina, confianza, humildad (v. 27), y la colección de Escrituras incluyó cualquier libro que no sinceridad (vv. 28-9). Estas son virtudes ancestrales de Oriente Medio eventualmente se convertirá en parte del HB. Primeras secciones de 1 Enoc, sabiduría. Ofrecen un marcado contraste con el comportamiento del cual parece haber sido autoritario para la secta Qumran, especuladores como los Tobías en el período helenístico, pero no habría sido amable con Sirach, pero la mayoría de los No hay nada peculiarmente antihelenístico sobre ellos. los libros ahora clasificados como apócrifos y pseudepigrapha tenían los frutos de la sabiduría y el temor del Señor a menudo se describen en simplemente no se compuso cuando escribió. términos bastante vagos, como gloria y exultación. vv. 12-13 son los más específicos. La sabiduría lleva a una larga vida y felicidad incluso Parte I. Chs. 1-24 ante la muerte. Esta es la visión tradicional que se encuentra en el (1: 1-4: 10) HB, especialmente en los libros Deuteronomic y sapiential. Por

el tiempo de Ben Sira, sin embargo, su insuficiencia fue ampliamente (1: 1-10) La fuente de la sabiduría El libro comienza con un bApoce percibido. Dentro de la tradición de la sabiduría, Job y Eclesiastés. pasaje himno en alabanza a la sabiduría. Pasajes similares son había señalado el hecho demasiado obvio de que la sabiduría no encontrado en 4 = 11-19; 6: 18-37; 14 = 20-15: 10, y con mayor longitud garantizar una larga vida, y que quienes ignoran los consejos pulgada. 24 (Marbiick 1971; Rickenbacher 1973). La apertura de los sabios a menudo prosperan. La persecución religiosa de la afirmación es característica de Sirach: toda la sabiduría es del La era de los macabeos presionaría aún más a la tradicional Señor. Por un lado, esta oración afirma la prioridad de la teología de la retribución. En consecuencia, nociones de retribución Apocelación yahvista sobre toda filosofía y sabiduría. Sobre el después de la muerte estaban ganando credibilidad en el judaísmo en el momento de por otro lado, coopta toda la filosofía y la sabiduría en divina Ben Sira (cf. 1 Enoc, 1-36, que puede ser del 3er centavo. Apocelación. Dondequiera que se encuentre la sabiduría, es obra de AEC) y se generalizaría en la escritura apocalíptica del Señor. Ings of the Maccabean era (ej. Dan 12). Aquí se me ocurren dos pasajes bíblicos directamente. Prov 8 Al menos un comentarista ha argumentado que Sir 1: 11-13 insiste en que el Señor creó la sabiduría como el principio de su creencia en la retribución después de la muerte (Peters 1913 = 13-14). El camino. La prioridad temporal aquí expresa primacía de importancia. señala el paralelo en la Sabiduría de Salomón p-11 ('El El midrash sobre Génesis, Génesis Rabá, atribuye esto antes. Las almas de los justos están en la mano de Dios. . . '). Cf. También a la Torá, que supuestamente se creó hace 2 mil años. La escatología de la Regla de la Comunidad de Qumran. antes de la creación del mundo. En Proverbios, y también más tarde en Los hijos de la luz, que caminan en el camino de la humildad, la paciencia, Sirach, la sabiduría se convierte en el implemento de Dios en la creación. y bondad, son recompensados con 'una gran paz en una larga vida, y el segundo pasaje bíblico que viene a la mente aquí es Job 28, fecundidad, junto con cada bendición eterna y que enfatiza que nadie sino Dios sabe dónde está la sabiduría alegría eterna en la vida sin fin, una corona de gloria y una prenda puede ser encontrado. A diferencia de Job, Sirach no considera que la sabiduría de majestad en luz interminable '(1QS 4). Pero Sirach carece de lo oculto: Dios lo ha derramado sobre sus obras. Sirach lo hace, Sin embargo, las referencias específicas a la vida eterna que son explícitas en ambos, recogen la conclusión de Job 28:28: 'el miedo a la Sabiduría (Wis 3 = 4 = 'su esperanza está llena de inmortalidad') y en Señor, eso es sabiduría '. El temor del Señor se convierte en la Regla de la comunidad. Dado que Sirach declara inequívocamente leitmotiv del siguiente pasaje en Sirach. Algunos griegos en el cap. 41 que no hay retribución después de la muerte, no hay M S S que lea "él la prodigaba sobre los que le temen" en el v. 10, justificación para importar ideas de una vida futura en el cap. 1) en lugar de "los que lo aman". Sin embargo, la problemática creencia de Sirach en la retribución mundana (1: 11-30) Temor del Señor Este pasaje comienza y termina con Puede ser que, incluso por su tiempo y lugar, lo mantenga constantemente. referencia al temor del Señor. El motivo se repite más de 6o veces en todo el libro. (Para una tabulación, vea Haspecker (2: 1-18) Confía en Dios En una M S este pasaje tiene el título 'En 1967 = 48-50.) El miedo al Señor es constitutivo de la sabiduría, y Paciencia'. La dirección a 'Mi hijo' sugiere lo paradigmático

T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RACH escenario de instrucción de sabiduría, un padre hablando con su hijo. quien honra a sus padres puede esperar ser honrado La prueba a la vista aquí consiste en las pruebas normales y en turno por sus propios hijos. Hay entonces una parte muy práctica de la vida. No implica persecución con la amenaza de razón para advertir al hijo que sea amable con el padre que es muerte, como lo hace en Dan II: 35 y en Wis 3-Sirach hace eco de lo viejo y senil (vv. r2-r3). El hijo puede encontrarse en el lenguaje de las Escrituras antiguas para expresar su punto. Las preguntas misma posición un día. Sirach no se basa por completo en el vv. ro y II recuerdan los argumentos de los amigos de Job (por ejemplo, la reciprocidad laboral del comportamiento humano. También ofrece 47; 8: 8) y la afirmación del salmista de que nunca ha aquel que honra a sus padres expia los pecados (vv. 3, r4). visto a un hombre justo pasar hambre (Sal 3T25) · Desde los amigos de Job Esta idea está de acuerdo con la tendencia en Secondare eventualmente reprendida por Dios, podríamos haber esperado que más judaísmo del templo asociara la expiación del pecado con el bien reticencia por parte de Sirach aquí. Podría, por supuesto, señalar obras (cf. Dan 4:24). Sirach atribuye potencia a la bendición a la restauración de Job para apoyar su punto. La escritura de un padre (cf. la bendición de Isaac en Génesis 27), pero también la orden de confianza de Sirach se encuentra en Ex 34: 6-T, el Señor la maldición de una madre (v. 9; el paralelismo del verso implica que es "un Dios misericordioso y misericordioso". Esta apelación a la misericordia divina es que tanto la maldición como la bendición son efectivas por parte de ambos excepcional en la literatura de sabiduría de la tradición hebrea, padres). donde Dios normalmente no interfiere en el funcionamiento de la A lo largo de este pasaje, las madres son honradas igualmente universo, pero deja que la cadena de actos y consecuencias se lleve con los padres, aunque el sabio menciona al padre más curso (Koch r955; este punto de vista parece aplicable a Proverbios y a menudo. Esto también es cierto en el texto de sabiduría 4QSapA. Esto Eclesiastés, aunque no a Job). La visión de Sirach de Dios está en el trabajo de Qumran también promete 'duración de días' a quien formado por la Torá y los profetas de una manera que la anterior honra a sus padres y exhorta a los niños a honrar a los padres los libros de sabiduría no eran. El resultado es una visión más personal de 'por su propio honor' (Harrington r994: r48; Dios, que también abre un espacio para la oración en la visión del mundo cf Sir} II). Aquí nuevamente el honor del padre está vinculado al sabio. al yo interés del hijo, ya que su honor también está en juego. vv. r2-r4 se lanzan en forma de 'Woes', una forma que también se encuentra en El tema del honor y la vergüenza se repetirá con frecuencia en profecía (Isa 5), literatura apocalíptica (1 Enoc, 98-9) y Ben Sira. Lucas (6: 24-6). (p7-29) Humildad y docilidad Las exhortaciones a la humildad son La noción de la visita del Señor (v. R4) también es excepcionalmente común en los escritos judíos del período helenístico. Es un en la literatura de la sabiduría hebrea. En Wis 5, el tema recurrente de las visitas en la Regla de la Comunidad (por ejemplo, rQS 2: 23-5; en cuestión claramente toma la forma de juicio después de la muerte. }: 8-9; 5: 24-5), y una postura de humildad es característica de Este no es el caso en Sirach. (Sir 2: 9c, que promete los Himnos de Acción de Gracias o hodayot. Cf también las bienaventuranzas en recompensa eterna, es una adición y pertenece a la segunda Mt 5 · Sirach, sin embargo, continúa instando a la modestia intelectual Recensión griega.) Los profetas hebreos a menudo hablan de un y polemizar contra la especulación. Se nos recuerda el día del Señor que no involucra un juicio del Postdata redaccional a Eclesiastés, que desalienta

muerto, pero provoca un trastorno dramático en la tierra (p. ej. la búsqueda de libros y estudio y recomienda el miedo Am 5: r8; Joel r: r5; 2: r; Mal}: 2). Sirach parece tener algo del Señor en su lugar (Eccles r2: r2-r3). algo menos dramático en mente, pero él insiste en que cada indi es posible que Ben Sira esté polarizando aquí contra Vidual debe tarde o temprano enfrentarse a un juicio con el Señor. Filosofía griega y la inquisitiva búsqueda del conocimiento. El capítulo concluye recordando las palabras de David de 2 que representaba (por lo que Skehan y DiLella r98T r6o-r). Es Sam 24: r4, que es mejor ser juzgado por Dios que por un humano igualmente posible que deseara desalentar el tipo de seres. especulación encontrada en círculos de sabiduría judía rivales, como (3: r-r6) Honor de los padres El mandato de honrar al padre los representados en los escritos apocalípticos de 1 Enoc, y la madre se encuentra anteriormente, en el Decálogo. En Lev r9: 2 esto que con frecuencia especula sobre los asuntos más allá del mandamiento sigue inmediatamente en el comando para ser gama de experiencia humana. Sin embargo, también es posible que santo, antes del mandato de guardar el sábado. Ocupa un lo que tenemos aquí es simplemente el intento de un maestro de mantener lugar igualmente prominente en las instrucciones morales de los alumnos helenos curiosos en línea. Este pasaje debe leerse en el judaísmo conístico. Pseudo-Phocylides, de 8 años, le dice al lector que 'se une con la reprensión de la terquedad en vv. 25-9. Ben Sira, nuestro Dios en primer lugar, y luego de tus padres. quiere que sus alumnos acepten lo que dice y no lo cuestionen. Josefo, en su resumen de la ley judía en Ag. Ap. Esta no es una buena pedagogía para los estándares modernos (ni para aquellos 2.206, del mismo modo vincula el honor de Dios y los padres. (Para más de un Sócrates o un Eclesiastés), pero es típico de muchas referencias, véase van der Horst, 1978: II6.) Las 'leyes no escritas' instrucción de sabiduría en el mundo antiguo. de la tradición griega también exige honor primero para los dioses (3: 30-4: ro) Charity to the Poor Sirach completa esta introducción y luego para los padres, y este mandato es omnipresente en la sección ductory con exhortaciones a la limosna y la poesía gnómica social griega (Bohlen r99r: 82-II7). Ben Sira es el preocupación. Para la noción de que la limosna expia el pecado, cf. primer escritor judío en ofrecer una discusión extendida de Dan 4:24; Tob 4: ro-rr. Preocupación por los pobres, específicamente por el tema. En esto, como en varios otros aspectos, es paralelo al huérfano y la viuda, es un elemento básico del antiguo Cercano Oriente el libro de la sabiduría del egipcio tardío de Phibis, que se encuentra en la literatura de sabiduría del papiro. En Proverbios, Dios es el guardián del Insinger (Bohlen r99r: r38-9; J. T. Sanders r98}: 8r). pobre: cf Prov. r4: 3r, "aquellos que oprimen a los pobres insultan a su Sirach de acuerdo con el Decálogo cuando sugirió Maker". Los derechos de los pobres descansan en su condición de gestos de criaturas que honran a los padres conducen al bienestar (cf. Ex 20: r2; de Dios: 'Los pobres y el opresor tienen esto en común: el Deut 5: r6). La lógica de esta sugerencia se muestra en el v. 5: Señor ilumina los ojos de ambos '(Prov. 2 9: r3). En consecuencia,

T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RA C H Sirach argumenta que Dios escuchará su oración (+6). Para el remonta a la antigua sabiduría egipcia (las instrucciones de Ani y idea de que quien desprecia a los pobres es maldecido, cf Prov. 28:27. señor Amen-em-ope, ANET 420, 423) y todavía se encuentra en el final + ro promete que alguien que es como un padre para el huérfano Instrucción egipcia de Onchsheshonqy. Es raro en lo bíblico ser como un hijo para Dios. La frase recuerda los libros de pacto de relajisdom (pero vea Eccl TIO). En la mayoría de los casos, pero no en todas, las relaciones entre Dios e Israel (Ex + 22) y entre Dios

El formulario se utiliza para evitar preguntas sobre la justicia divina. Señor y el rey davídico (2 Sam TI4) · En Sirach, sin embargo, el 5: r tiene un paralelo en la Instrucción de Onchsheshonqy: 'No relación no se deriva de un pacto sino de un estilo decir: tengo esta riqueza. No serviré a Dios ni al hombre ' de comportamiento. Cf Sal 68: 5, donde Dios se llama 'Padre de (Crenshaw r975: 48-9). huérfanos y protectores de viudas '. Del mismo modo, los justos vv. 5-6 califica el énfasis en la misericordia divina en 2: II. Un hombre se llama hijo de Dios en Wis 2: r6, r8. Para Dios como padre, advertencia similar se encuentra en la Mishná: 'Si un hombre dijo, ver más Sir 2}: I. "Pecaré y me arrepentiré, y pecaré nuevamente y me arrepentiré", lo hará. Hay una variante textual significativa en 4: roc-d. El Hebbe no tiene oportunidad de arrepentirse. Si él dijo: "Pecaré y el rew dice: 'Dios te llamará hijo, y él le mostrará el favor a El Día de la Expiación efectuará la expiación ", entonces el Día y rescatarte del pozo. El griego dice: 'Serás de la expiación no produce expiación '(m. Yoma, 8: 8-9; Snaith como un hijo del Altísimo, y él te amará más que a ti I97 + 32). Para el 'día de la ira' (v. 8) cf 2: r4 arriba. Lo hace tu madre. La lectura hebrea es más probable que sea la referencia no es a un día de juicio escatológico, sino original (Smend r9o6: 38). Los intentos griegos de mejorar a un día de ajuste de cuentas para el individuo, dentro de esta vida. 5: 9-el paralelismo, posiblemente con un ojo en I sa 49: r5; 66: r3, que 6: r trata del discurso duplicado, con énfasis en su compara a Dios con una madre. La traducción también puede ser de carácter poco convincente. Una buena reputación es fundamental por la referencia a 'su madre' en robo. importancia para el sabio. vv. ro-I2 protege contra incluso inad (4: n-6: r7) duplicidad vertebral por deliberación. Cf Stg r: r9: 'Que cada uno sea rápido para escuchar, lento para hablar, lento para la ira'. Cf también Stg (4: n-r9) Las recompensas y pruebas de Sabiduría El segundo en }: I-I2 sobre el control de la lengua. La expresión 'pon la serie de poemas de sabiduría se divide en dos partes. vv. n-r6 entregue su boca 'indica moderación. Se produce en Prov discutir las recompensas de la sabiduría. vv. r7-r9 describe, en meta30: 32b en el contexto de exaltarse a uno mismo, y en Job como términos fóricos, el proceso por el cual se adquiere la sabiduría. los gesto de respeto en presencia de superiores (Job 29: 9b; Los "niños" dirigidos por la sabiduría son sus alumnos. Cf. Lk T35 · 40: 4b; cf Sab 8: I2). En Sirach, la moderación es por el bien de la Sabiduría asociada con el amor a la vida (cf Prov. P6; 8:35). discreción. La terminología sugiere una vida absoluta e ilimitada, pero el Esta sección concluye con una advertencia contra el deseo. los La palabra 'vida' se usa en Proverbios y Salmos en un sentido que el texto de 6: 2 es incierto. El hebreo es corrupto y el griego cualitativa más que cuantitativa (von Rad r964). Cf Ps también es problemático ('para que tu fuerza no se rompa como un toro'). 84: ro: 'Por un día en sus tribunales es mejor que mil Skehan y DiLella (r987) restauran' no sea como el fuego que consumen en otra parte '. Para el término 'gloria' en v. R3, cf. Sal 7}: 23-6. En tu fortaleza ', que tiene sentido pero carece de texto v. R4, la sabiduría es un sustituto virtual para Dios. El verbo servir, apoyar. El texto original parece haber involucrado comparación o ministro, a menudo tiene una connotación de culto. La esquiva relación con la furia de un toro. Sirach sugiere que el deseo es uno mismo: la exploración entre la sabiduría y Dios se explora con mayor detalle en destructivo. La expresión 'un árbol seco' está tomada de I sa 56: 3, cap. 24-La noción de que los sabios juzgarán a las naciones se encuentra donde se refiere a un eunuco. El control de las pasiones era un contexto escatológico en Wis 3: no está claro qué forma de marca del estoicismo, pero la ética de la moderación era típica de este juicio en Sirach, excepto que afirma la sabiduría del Cercano Oriente. Podemos comparar las diferentes advertencias superioridad de aquellos que sirven la sabiduría al resto del ser humano contra el adulterio y la 'mujer suelta' en Prov r-9. Cf.

ity. vv. r6-r9 deja en claro que la sabiduría no se adquiere sin También Prov 23 sobre el control del apetito, y ver más Sir un período de prueba. La sabiduría no es mero conocimiento, sino r8: 30-r9: 3— Es una forma de vida disciplinada que implica la formación del carácter. (6: s-r7) En Amistad Los amigos deben ser elegidos cuidadosamente (4: 20-31) Vergüenza verdadera y falsa Las nociones de honor y y confiaba lentamente, pero un verdadero amigo es invaluable (ver más vergüenza fue fundamental para el sistema de valores de la antigua 22: r9-26). Suena el tema de la amistad verdadera y falsa Mundo mediterráneo (Moxnes r993-Ver más ro: r9-25; bApocemente en Prov. r8: 24 (cf. Prov. r9: 4, 7). Job se queja de que su 20: 22-6; 4r: r6-42: 8). Sirach busca modificar amigos que comúnmente le han fallado (TI4-23; r9: r9-22). Sin embargo, las nociones más cercanas de vergüenza, al sugerir que no se deben ser alelos a Ben Sira, se encuentran en el gnómico griego avergonzado de admitir ignorancia o confesar el pecado. La noción del poeta Theognis y en la Instrucción egipcia tardía de Phibis propiamente dicha recibió su expresión clásica en Eccl}: I-8, pero es (J. T. Sanders r98}: 30-r; 70-r). Phibis está especialmente cerca de ser intrínseco a la sabiduría antigua. Ben Sira aquí usa el concepto en Sirach en advertencia contra la confianza prematura. En Sir 6: r3 cf un sentido más restringido. Le preocupa el tiempo apropiado Theognis 575: 'Son mis amigos los que me traicionan, porque puedo evitar hablar. Es típico del enfoque cauteloso de Ben Sira a la vida, mi enemigo. Theognis también dice que el amigo fiel que exhorta audazmente a luchar hasta la muerte por la verdad pesa oro y plata (cf Sir 6: r5). Sirach golpea a su propio temperamento con advertencias de no ser imprudente en el discurso. v. 3r es una nota distintiva, sin embargo, cuando dice que alguien que teme lo citado en Did. 4-9 y Bam. I9 · 9 · El Señor debería buscar un amigo como él. (p-6: 4) Consejo de precaución Esta ética de precaución también se encuentra en (6: r8-r4: r9) evidencia en el cap. 5 · Para el pensamiento de 5: r-2, cf Prov r6: r; 2 TL (6: r8-37) La búsqueda de la sabiduría El tercer poema sobre vv. r, 3-4, 'no digas. . . 'hacer uso de una forma literaria que puede ser sabiduría se asemeja a la segunda (4: nr9) al enfocarse en el

T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RACH proceso de adquirir sabiduría, pero no habla en sabiduría la muerte como el demoledor del orgullo humano: 'Sé extremadamente nombre. Varias analogías y metáforas se utilizan para transmitir el humilde, porque la esperanza del hombre mortal es el gusano '(m.' Abot, Necesidad de disciplina. El estudiante es como un granjero que ara. 4: 4). El griego cambia este verso en Sirach para leer 'fuego y y las cerdas, pero ¿quién debe ser paciente para cosechar? (Cf el NT gusanos ', lo que implica castigo para los malvados después parábola del sembrador en Marcos 4 y par.) La sabiduría es como una piedra muerte (cf. Isa 66:24). en el camino, y el tonto miope lo deja a un lado. Finalmente, (Tr8-36) Relaciones sociales Se comparan manuales similares sobre relativismo social con varios dispositivos de restricción: una red, se pueden encontrar en Pseudo-Phocylides, r75-227, Jos. Ag. Ap. yugo, o enlaces. Cf la imagen del yugo en la enseñanza de 2. r98-2ro. Los códigos de hogar en el NT difieren en la medida en que Jesús en Mt n: 28-3o y el yugo de la ley en m. 'Abot,} 5 · a menudo prescriben los deberes de esposas, hijos y esclavos como Cf también Sir 5r: 26, un pasaje que se encuentra independientemente en Qumran. así como los del amo, esposo y padre (p. ej., Col p8— Otro conjunto de imágenes describe el deleite de la sabiduría para uno

+ r; ver Balch r988). Ninguna de las relaciones se discute en quien persevera: prendas de oro o púrpura, y una corona. UNA detalle aquí, pero varios son tratados con mayor extensión en otros lugares, la corona es a menudo un símbolo de inmortalidad, pero aquí representa (amigos en 6: 5-r7 y 22: r9-26, esposas en 26: r-4, r3-r8, esclavos La gloria de la sabiduría. en 3}: 25-33, hijos en 30: r-r3, e hiStg en 26: ro-r2 y vv. 32-7 dan consejos más directos al alumno. Él 42: 9-r4). Todas las relaciones aquí se ven a la luz de Debe frecuentar la compañía de los ancianos y apegarse a los intereses del hombre patriarcal, con los desafortunados a un maestro. Cf la llamada en 5r: 23 para inscribirse en la casa de consecuencia que esposas, esclavos, ganado y niños están todos en instrucción. También debe reflexionar sobre la ley de la mayoría el mismo nivel (cf el décimo mandamiento, Ex 2o: r7; Deut Alto. Parece entonces que el estudiante tiene dos fuentes para 5: 2r, donde la esposa y los animales se agrupan como poseedores de estudios, al menos inicialmente: el discurso de los ancianos y los siones). Libro de la Torá. Ninguno de los dos se equipara simplemente con sabiduría. El consejo de no 'rechazar' (v. R9) o 'aborrecer' (v. 26) la esposa de uno aquí. Por el contrario, tienen el carácter de un propaideutico. Probablemente se refiere al divorcio (pero ver las objeciones de Trendom es un regalo de Dios, más allá de lo que uno puede adquirir con acelga r982: 26-8, quien señala que este no es el estudio habitual. Es una disposición de la mente y carácter, y como tal la terminología del divorcio). El divorcio parece haber sido amplio, no puede ser equiparado con ninguna colección de dichos o leyes, difundidos en el judaísmo del segundo templo. Tenemos varios divorcios aunque estas son ayudas indispensables en la búsqueda de documentos inteligentes de Elefantina en el Alto Egipto en la quinta dom. siglo BCE y de Na) Jal l: fiebre cerca del Mar Muerto desde (TI-I7) Humildad y piedad Este pasaje es notable a principios del siglo II EC. El divorcio era prerrogativa de la Dos respetos. Primero, el sabio desalienta la búsqueda del público marido. Según la Mishná, 'una mujer está divorciada oficina. Más tarde descubrimos que el papel del escriba era servir independientemente de su voluntad; un hombre se divorcia por su propia voluntad '(m. altos funcionarios, para no ocupar el cargo él mismo (Sir 39: 4). Este consejo Yebam. r4: r). Notoriamente, Hillel dictaminó que un hombre tenía derecho adquiere mayor relevancia en el momento del divorcio de Antiochus Epiphto a su esposa, incluso si ella le echó a perder un plato para él y Akiba anes, cuando primero Stgon y luego Menelao buscaron el cargo lo permitió incluso si encontraba una mujer más justa (m. Cit. 9: ro; del sumo sacerdote sobornando al rey (2 Mace 4). Ambos hombres Archer r990: 2r8). La comunidad judía en Elefantina posteriormente se entristeció Hengel (r974: i. r33-4) sugirió que aparentemente era excepcional al permitir a las mujeres iniciar gestadas que estos versos encajan con Onias III, el sumo sacerdote depuesto divorcio. Ha habido mucho debate sobre si las mujeres por Stgon, quien ya había defendido su caso antes de Seleucus podría iniciar el divorcio en la época romana, pero la evidencia está en IV, antes de que Epífanes llegara al poder. Es más probable que sea mejor ambiguo (Collins r9 97a). Ben Sira aquí advierte Sirach está articulando su enfoque general de la vida, en lugar de oponerse al divorcio gratuito, pero no cuestiona el derecho respondiendo a cualquier ocurrencia específica. Ninguno de los altos divorciarse como tal. Tales desafíos aparecen por primera vez en Dead los sacerdotes habían tratado de convertirse en jueces. Si bien podemos admirar Rollos de mar (CD 4: 20-5: 2) y luego en el NT (Mk ro: 2). señor la modestia del sabio este pasaje muestra una seria limitación T26b es ambigua. El hebreo literalmente lee 'no confíes en un ción en su compromiso político. Mientras él tiene puntos de vista fuertes mujer que es odiada '. Skehan y DiLella (r987) render en asuntos como la justicia social, no está dispuesto a tomar el

'donde hay malos sentimientos, no confíes en ella'. El verbo 'odiar', riesgos personales que podrían ponerlo en condiciones de implementar sin embargo, a menudo se usa en el sentido de 'divorcio' (por ejemplo, en Elethem. fantasma). Lo más probable es que Ben Sira esté desaconsejando. El segundo aspecto digno de mención de este pasaje es el de confiar a una mujer divorciada, probablemente por la pragmática que se le da al tema de la oración, que apenas se notó porque "el infierno no tiene furia como una mujer despreciada". . ' Entonces Proverbios. Eclesiastés tiene algunos comentarios que concuerdan en el consejo es: sea lento para divorciarse, pero no confíe en una mujer sustancia con las de Sirach (cf Eccl 5: 2). Comportamiento adecuado Han enviado lejos. en la oración es esencialmente lo mismo que en el discurso público. Uno Sobre el tema de los esclavos, Ben Sira aconseja amabilidad, pero no debe ser cortante, pero tampoco debe ejecutarse (v. r4; cf nuevamente no cuestiona la institución de la esclavitud. Su ética Mt 67). se basa en el interés propio ilustrado. Los esclavos y los animales son El respeto por el trabajo físico (v. R5) se basa en lo divino más rentable cuando son bien tratados. Se ha sugerido en Gen}: I7-I9. De acuerdo con la Mishná: 'El estudio evaluó que T2Ib es una alusión a la ley bíblica que el hebreo ofTorah junto con la ocupación mundana es aparentemente; para trabajar en los esclavos deben ser liberados después de seis años (Ex 2r: 2; Skehan y los dos hacen olvidar el pecado. Y toda la Torá sin DiLella r98T 205), pero Sirach solo recomienda libertad para el trabajo termina en fracaso y ocasiones de pecado '(m.' Abot, 2: 2). los un esclavo sabio (véase la súplica de Pablo por Onésimo en la carta a la misma Mishná también es paralela a la reflexión de Ben Sira en el v. r7 sobre Filemón).

T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RA C H Ben Sira tiene una visión algo más estricta de los niños que probablemente lean en la misma línea como advertencia contra Pseudo-Phocylides, que aconseja no ser duro con indiscreción, en lugar de en contra de confiar en alguien tus hijos pero sé amable '(Ps.-Phoc. 207). Pero él comparte en absoluto. con el autor helenístico judío la preocupación por la castidad (9: 1-9) Sobre las mujeres, Ben Sira ahora aplica su ética de precaución de hiStg solteras (cf. Ps.-Phoc. 2rs-r6). Ver SIR 42: 9-al tema de las mujeres. El significado de 9: 1 está en disputa. Es 14-La deuda con los padres de uno, y especialmente con la madre de uno, generalmente se entiende que los celos del esposo podrían a menudo observado en la literatura de sabiduría egipcia (J. T. Sanders 198}: sugiera la idea de infidelidad a la esposa (entonces Snaith I97 + entonces: 6s). 'y así se le ocurrió la idea de hacerte daño'). Tren Sirach parte de las convenciones de la literatura de sabiduría acelgas (r982: 30) sugiere que la esposa podría convertirse cuando se detiene en el honor debido a los sacerdotes (vv. 29-31). celoso del marido y descubre la infidelidad de su parte. La admiración de Sirach por el sacerdocio es clara, especialmente en Camp (1991: 22) toma el verbo qn 'para referirse al ardor más bien alabanza del sumo sacerdote Simón en el cap. entonces. Deuteronomio 14: 28-9 que los celos, de modo que "el mal que la esposa aprende de los esposos asocia a los levitas con los alienígenas, los huérfanos y la banda de viudas es el ardor sexual en sí mismo". Contra esta última sugerencia, es como personas que necesitan apoyo. Sirach, sin embargo, no ve Hay que decir que la sensación de "celos" está mucho mejor atestiguada. las ofrendas a los sacerdotes como caridad, pero como el cumplimiento de Cf el notorio ritual para la mujer sospechosa de adulterio en Un mandamiento. Números, y el uso de la palabra en Prov. 6:34; 27+ La palabra

No está claro qué bondad hacia los muertos (v. 33) se supone qn'h probablemente significa pasión sexual en Canción 8: 6, howentail. La explicación más simple es que significa siempre decente (aunque incluso allí los matices de los celos también pueden ser entierro para los pobres (cf. Tob r: r6-r9; 2: 4, 8). Es posible que presente). Ardor proporciona un mejor paralelo que los celos a 9: 2 implica la colocación de ofrendas en la tumba, una costumbre ('no te entregues a una mujer'; el texto hebreo se observa en Sir 30: r8, pero con aparente desaprobación. Cf también Tob corrompido por la dittografía de la palabra qn ') y el tema de la +17. Sirach concluye esta sección recordando a las personas que seguir los versículos es el peligro de ceder ante las atracciones sexuales. sus propios últimos días, cuando ellos también pueden necesitar algún tipo de amabilidad. Las nociones de celos y pasión excesiva no son irrealidades. El pensamiento de la muerte nos recuerda a nuestro común estado. En vista del uso habitual de la palabra, el significado humanidad. Cf m. 'Abot, p:' Tenga en cuenta tres cosas y los 'celos' probablemente deberían mantenerse en 9: 1. Para el general no entrarás en el poder del pecado: de donde vienes, sentimiento de este pasaje cf. Ps.-Phoc. 194: "Porque" eros "no es un lugar adonde vas, y ante quién debes dar un estricto dios, sino una pasión destructiva para todos". contar.' Sirach sigue a Proverbios en sus advertencias contra el "extraño (8: r-r9) Consejos prudenciales La precaución y la prudencia son fundamentales '(cf Prov s: r-6; TI-27; nota especialmente el motivo de las virtudes errantes en la tradición de la sabiduría. Este pasaje advierte las calles de la ciudad en Sir 97 y el declive al pozo o en contra de la contienda con los poderosos, los ricos ( destrucción en 9: 9). El peligro de perder la herencia. vv. r-2), o un juez (v. 14), ya que en cada caso hay un desequilibrio de poder. (9: 6) recuerda Prov s: ro. Las advertencias de Sirach también llevan la advertencia de que no se enrede con la gente de un sello de la época helenística. Las tentaciones del canto disposición tonta o violenta (vv. 3-4), pecadores (v. ro), la niña (9: 4) recuerdan la historia de José, el hijo de Tobías, que despiadado o de mal genio (vv. rs-r6) , debido a que la persona se enamoró de una bailarina durante una visita a la nación, puede salirse de control. Los peligros de tratar con una Alejandría (J os. Ant. 12. r8 6-9). El motivo de mirar a un hombre virgen 'acalorado' figura prominentemente en la Instrucción egipcia de recuerda a los ancianos en la historia de Susanna, pero cf. Job 3r anterior: r Amen-em-ope (ANET 421-4, especialmente cap. 9). Cf Prov 22: 23-El donde Job protesta por su inocencia a este respecto. Descripciones imagen de fuego en v. ro captura tanto la forma en que la ira de belleza femenina se vuelven algo más comunes en Hellenflares y sus consecuencias destructivas. Esta imagen es una escritura judía islámica que en el HB-p. Ej. Contrasta con la demostración comúnmente utilizada para describir la pasión sexual (cf. Descripción de Job de Sarah en el Génesis Apocryphon de Qumran 31: 9-12; Sir 9: 8). La advertencia contra la garantía más allá (rQapGen 20) con el texto de Génesis. Banquetes públicos y los medios de uno son otra pieza de sapiencial tradicional los simposios fueron una característica de la vida helenística (cf Sir 31: I2-32: r3), consejos, bien captados en Prov 22: 2T '¿por qué debería su cama? pero las mujeres casadas normalmente estaban excluidas de ellas (¿Corbe te arrebató debajo de ti? ”En todo esto, la preocupación de la ley 199}: 24-79). Las únicas mujeres encontradas en tales reuniones Sabio no es con principios de lo correcto y lo incorrecto, sino con cortesanas y bailarinas. Las mujeres romanas disfrutaron consecuencias prácticas más libertad a este respecto, pero incluso ellos fueron criticados a menudo. Dos de las advertencias en este capítulo son diferentes para participar en las comidas públicas. Práctica romana, sin embargo, tipo. Apenas pudo haber tenido un impacto en Ben Sira a principios del vv. 4-7 advierte contra burlarse de los demás o tratar

ellos con desdén. Aquí, como en T36, la atención propia siglo II a. C. Es aún más notable que la mortalidad sea la clave de la ética del sabio. El Talmud también socializa con mujeres casadas parece un problema en prohíbe reprochar al pecador reformado (y. B. Me ;;. + ro). Su entorno histórico. Había un precedente para casados La advertencia de no menospreciar el discurso de los sabios (vv. 8-9) mujeres que se deleitaban con el vino en el antiguo Israel (Am + r) pero También es un consejo positivo, de una línea de acción a seguir, más bien no se dice que lo hayan hecho con otros hombres además de su de uno a ser evitado. Advertencias contra Apocelar a los esposos. pensamientos (v. 19) se remontan a la antigua sabiduría egipcia (9: ro-r6) Consejos heterogéneos sobre el tema de un amigo (por ejemplo, la Instrucción de Ani, + r; 77; ANET 420). El egipcio nave, ver SIR 6: sI? - Sobre la lealtad a viejos amigos cf. Theognis, la instrucción advirtió que no Apocelar los pensamientos de uno a un extraño-2: 'Nunca se deje persuadir por hombres de la clase más baja para ger. Sir 8: r9 (literalmente, no Apoceles tu mente a toda la carne) debe dejar al amigo que tienes y buscar otro '. Ben Sira a menudo T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RACH se asegura a sí mismo que los malvados aún serán castigados: cf. aceptar las cosas como son y adaptarse a ellas, y cuanto más }: 26; n: 28. Aquellos que tienen el poder de matar '(v. 13) son afirmaciones presumidistas de que la inteligencia debe ser honrada hábilmente como gobernante. Cf. el consejo en contra de buscar un cargo en T4-7, pero incluso en la pobreza (cf Campo I99I: 9-IO). Hengel {I97 + i. ISI-2) el consejo aquí parece estar en tensión con el sabio ha argumentado que este pasaje constituye un comentario social deseo de servir ante los grandes y poderosos (39: 4). Las historias de Judea helenística, donde personas como los Tobiads ganaron tribunales extranjeros en los libros de Esther y Daniel, por lo general, honran y glorifican por el desprecio oportunista de la ley y retratar al rey como errático y los cortesanos en peligro de la ética tradicional. Ben Sira no es tan específico, y seguramente murió repentinamente (véase la decisión perentoria del rey de poner todo con la intención de formular principios generales que se apliquen a Los sabios de Babilonia hasta la muerte en Dan 2). La importancia cualquier situación. Sin embargo, no es irrazonable suponer de hacer amistad con los justos ya se observó en que fue influenciado hasta cierto punto por los eventos de su 6: I6-I7. Contraste Mt S: 43-8, donde Jesús recuerda su tiempo libre. discípulos que su Padre en el cielo hace que su sol brille sobre el La virtud de la humildad, ensalzada en I0: 26-3I, es bastante ajena a malvados y justos por igual. La referencia a la 'ley del sentido griego del honor. En parte, esta es la mentalidad del Altísimo 'en el v. IS no se encuentra en el texto hebreo existente, sabio, que no quiere ocupar el centro del escenario pero gana lo que dice' deja que todos tus consejos estén entre ellos '(es decir, honor a través del servicio de los demás. En parte es una estrategia inteligente). Para ver un ejemplo de conversación en la mesa que sirve para protegerse de la humillación: cf Prov 2s: 6-7; Lk I47-n; cf Escritor helenístico judío considerado edificante ver la epístola además Sir I}: 8-I3- n: I-6 se refiere de nuevo a Io: 6-I8 para la noción de Aristeas, I87-294-que Dios derriba a los orgullosos, incluso reyes y gobernantes. También (9: I7-IO: I8) En Reglas y Orgullo 9: I7 contrasta la habilidad apenas menciona un tema que se tratará en detalle en los cap. del comerciante con la sabiduría del gobernante (cf. cap. 38). 39-44, las maravillosas obras del Señor. El hebreo de 9: I7b es corrupto. Lea bfna en lugar de

(n7-28) Paciencia y confianza vv. 7-8 involucran elemental electible cftuninteligible bftii, por lo que el gobernante de la gente es sabio en el juicio, además de ser un requisito pApocio para la sabiduría: cf Prov I8: I3; comprensión. La sabiduría está asociada con la realeza en Prov metro. 'Abot, s: Io. El consejo en el v. 9 se expresa de manera más picante 8: IS-I6. Cf. también Platds ideal del filósofo rey. Skehan en Prov 26: IT 'Como alguien que toma un perro que pasa por el y DiLella (I98T 223) suponen que Ben Sira está pensando en el oídos es uno que se entromete en la disputa de otro. sumo sacerdote, el gobernante de Jerusalén en ese momento, pero esto, en gran parte de esta sección, Sirach expone un tema que es es más probable que el pasaje sea un reflejo de sabiduría tradicional sorprendentemente una reminiscencia de Eclesiastés: la inutilidad del trabajo y la naturaleza de la autoridad. Cf. La discusión en la Epístola del esfuerzo. El éxito está determinado por el favor del Señor (cf. Eccl Aristeas, I87-294- (La necesidad de disciplina por parte de 2:26). Incluso si alguien piensa que ha adquirido riqueza, el rey se enfatiza en 2os, 2n, 223-) El motivo de la adquisición no es seguro. Dios puede cambiar la fortuna de una persona, también se encuentra a una persona ruidosa, que es odiada por todos, y lo que sea que se haya acumulado finalmente debe pasar a Theognis, 29S-7 · otro cuando la persona muere (cf Eccl 2: I8-22; 6: I-3 y el La discusión de la realeza pasa a una discusión de parábola del rico tonto en Lc I2: I6-2I). Estas observaciones arrogancia. Debido a la arrogancia humana, la soberanía conduce a una actitud de resignación. El principio enunciado en pasa de nación en nación. La creencia de que Dios baja v. I4, que todas las cosas, buenas y malas, vida y muerte, provienen de el orgulloso y exalta a los humildes está muy extendido tanto en el Testathe Señor, se desarrollará en Sir 3P4IS en una forma sistemática: cf I Sam 2: I-Io; Lc I: 46-ss- Por la noción de que Dios teoría de que el mundo está constituido por pares de opuestos. UNA dispone de reyes y reyes, cf Dan 2: 20-3; Sab 6: I-8. opinión similar lleva a la resignación ante la muerte en el cap. 41) El motivo por el cual Dios derroca a las naciones y levanta gobernantes en Sirach no tiene lugar para el juicio después de la muerte, él es el momento adecuado para la sabiduría y la apocalíptica. otorga gran importancia a la forma de la muerte. La sentiliteratura, y esto llevó a von Rad (1972: 28I-2) a especular expresado en n: 28 es un lugar común de la tragedia griega. ese apocalipsis se desarrolló a partir de la tradición de la sabiduría y (por ejemplo, Aesch. Ag. l. 928; Soph. Oed. Rex, l. IS29; ver más a fondo las actividades de los sabios. Pero la similitud entre Sir IO Skehan y DiLella I98T 24I). y Dan 2 es bastante limitado. Daniel imagina un vv histórico. IS-I6 se agregaron en una recension secundaria, aparentemente progresión, con una conclusión culminante. Sirach no ve a modo de corrección teológica. v. I4 atribuye tanto buenos como tal progresión, pero solo un principio que siempre está en el trabajo. mal al Señor. v. IS atribuye varias cosas buenas al Señor. Este principio, por otra parte, se aplica tanto a los individuos como a pero v. 16 continúa diciendo que se formaron el error y la oscuridad reinos La crítica fundamental del orgullo es que el humano con pecadores desde su nacimiento. Cf wrs I: I3, I6, que niega los seres son solo polvo y cenizas, viven bajo la sombra de que Dios hizo la muerte, y afirma que los malvados le dieron la muerte. Las naciones son como individuos escritos en grande. por el error de sus caminos. (IO: I9-n: 6) Honor y vergüenza Cf SIR}: I-I6 y 4: 20-31. (n: 29-I2: I8) Cuidado en la elección de amigos Sirach aquí recoge El honor debe unirse al temor del Señor, y allí El tema de la amistad verdadera y falsa, ya abordado, no debería ser una vergüenza en la pobreza. Las apariencias suelen ser incorrectas: S-I7, pero aquí el tono es más directamente imperativo. El líder. Sin embargo, Sirach no abandona por completo lo convencional

El texto hebreo de n: 2 9-34 está confuso: ver Skehan y DiLella sabiduría. Él reconoce que alguien que es honrado en {I98T 244). Gran parte del consejo es práctico. Hay que hacer ejercicio la pobreza se honrará mucho más en riqueza, y viceversa un poco de precaución al invitar a las personas a la casa de uno, y tenga cuidado (v. 30). En parte, esto es simple realismo, un reconocimiento del camino de la amistad de un viejo enemigo. La noción de que la prosperidad el honor se confiere en realidad en su sociedad, pero hay un atractivo que atrae a falsos amigos, está bien ilustrado en el libro de Job, innegable tensión entre este realismo, que tiende donde sus amigos reaparecen repentinamente después de que él es restaurado (Job

T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RA C H 42: n; cf. Prov. R9: 4, 6). Theognis, 35-6, también aconseja contra excesos de esta situación, pero no intentará mezclarse con lo malo. Para la imagen del encantador de serpientes, cf tirarlo. Eccl ro: n. v. r4 tiene el carácter de un brillo piadoso, y pertenece a lo que más llama la atención de este pasaje, sin embargo, es el recensión griega secundaria. insistencia vigorosa de que uno solo debe hacer el bien a los justos, (r3: 24-r4: r9) Miseria y generosidad Para Sirach, riqueza y no dar consuelo a los impíos (r2: 2-3) y aun a ese Dios es bueno en sí mismo (r3: 24); la culpa que a menudo se le atribuye es que odia a los pecadores (I2: 6). Cf. la Regla Qumran de la Comunidad, No es intrínseco a ello. Por el contrario, mientras que una buena persona puede ser donde aquellos que entran en el pacto se comprometen a pobre, la pobreza no es buena en sí misma. Aunque Sirach califica el odio a todos los hijos de la oscuridad, con la implicación de que Dios condena su pobreza atribuyéndola a los orgullosos, él los detesta (rQS r: 4, ro). Un proverbio similar se encuentra en Midr. No lo contradice. El valor de la riqueza está socavado, cómo Qoh. Rab 5 · 8 £ §5 (Soncino edn.): 'No hagas bien a un mal nunca, si la persona tiene una conciencia culpable o es un avaro. Porque la persona y el daño no vendrán a ti; porque si haces bien a noción de que el corazón se refleja en el semblante (r}: 25-6), una persona malvada, que has hecho mal '. El contraste con el cf Prov. I5: I3; Eccl 8: I. La implicación de I4: 2 es que una persona que enseña a Jesús en el NT es obvia (Mt 5: 43-8; Lc 6: 27-8, con una conciencia culpable no tiene esperanza, presumiblemente porque 32-6). Pero la idea de que Dios odia a los pecadores también es excepcional. de la creencia de Sirach de que la retribución debe atacar tarde o temprano. en la literatura judía Contrast Wis n: 2+ 'Porque amas a todos Cf. PD. 1) cosas que existen y no detestas nada de lo que tienes La exhortación de Sirach a la generosidad está, nuevamente, en el espíritu de hecho, porque no hubieras hecho nada si hubieras odiado Eclesiastés. Como no hay alegría en el inframundo, una. Esta idea se ilustra de manera colorida en T. Abr. ro: r4, debe tratarse bien en el presente. Cf Eccl 8: r5: 'Entonces, donde Dios le dice al arcángel Miguel:' Abraham no elogio disfrute, porque no hay nada mejor para las personas pecó y no tiene piedad de los pecadores. Pero hice el mundo bajo el sol que comer, beber y divertirse ' y no quiero destruir a ninguno de ellos ". Ben Sira y, siglos antes, el consejo dado a Gilgamesh por el presumiblemente no podría afirmar que es tan inocente del pecado como Abraale-esposa Siduri: 'Cuando los dioses crearon a la humanidad, la muerte por jamón fue. la humanidad dejaron de lado I Life en sus propias manos reteniendo. Tú Gilgamesh, llena tu vientre, te haré feliz de día

(r3: r-23) The Rich and the Poor v. r continúa el tema de y por la noche. . . ' (ANET 90). La aprobación de Sirach de disfrutar de la amistad selectiva. Este dicho se convirtió en un proverbio popular, sin embargo, se limita al uso correcto de la riqueza. No está y es citado por Shakespeare (Mucho ruido y pocas nueces, III. Un objetivo a perseguir por derecho propio. iii) 6r, y 1 Enrique IV II. iv. 460). El pasaje continúa hablando Sin embargo, las inferencias extraídas de la mortalidad aquí de las desigualdades de ricos y pobres. Estas desigualdades son a menudo proporcionar un contraste interesante con el razonamiento de lo señalado en la literatura de sabiduría, por ejemplo, Prov. r4: 2o; Eccl 9: r6; Di la sabiduría de Salomón. En Wis 2: rn, son los malvados quienes Ings of Ahikar, 55 · La necesidad de precaución al tratar con la rica razón 'sin sentido' de que la vida es corta y triste y que eso y lo poderoso también es común. La instrucción egipcia por lo tanto, debemos 'coronarnos con capullos de rosa antes de Ani advierte contra darse un capricho en la mesa de un rico se marchitan '. Continúan argumentando que el poder es correcto en un hombre del mundo (ANET 4r2) y la advertencia se repite en las instrucciones donde no hay retribución post mortem. Sirach, en relación con Amen-em-ope, cap. 23 (ANET 424) y en Prov 2P-3-trast, insiste en que hay retribución en esta vida. La falta de vv. 9-r3 tiene un paralelo en el Phibis egipcio tardío (J. T. Sanjugement después de la muerte, entonces, no da licencia para pecar. Pero ders r98}: 92-3). Advertencias similares se encuentran en m. 'Abot, 2:}: tampoco hay ninguna razón para el ascetismo. La vida tiene su cumplimiento 'Sea cauteloso con las autoridades, porque no hacen nada en el presente y deben ser disfrutadas. Por otra parte, la riqueza avanza hacia un hombre excepto por su propia necesidad. El tema de y el disfrute debe ser compartido, ya que no hay razón para comportamiento apropiado cuando es invitado por el poderoso se retoma en acumularlo longitud en Sir 3r: r2-r8. La noción de que una persona poderosa puede La comparación de generaciones con hoStg (r4: r8) se encuentra en prueba a sus invitados por conversación se ilustra (algo Homero, Ilíada, 6: r46-9: 'Como es la generación de hoStg, así es artificialmente) en la Epístola de Aristeas, r87-294 -la de la humanidad. . . Entonces una generación de hombres crecerá mientras Ninguno de estos paralelos, sin embargo, expresa el antagonismo de otro muere. rico y pobre tan agudamente como vv. r7-20. El lobo y el cordero puede ser reconciliado en la profecía escatológica (Is a n: 6) pero no (r4: 20-23: 27) en experiencia historica. Sirach usa imágenes vívidas para expresar (r4: 2o-rpo) La búsqueda de la sabiduría Este poema de sabiduría La violencia de los ricos hacia los pobres. Son leones; el se asemeja a 6: r8-37 en la medida en que describe la búsqueda de wispoor son su forraje. (Cf. Job 2 + 4-5 para los pobres como dom salvaje en imágenes poéticas, y agrega un bApoce comentario que asocia asnos.) Es razonable suponer que esta imagen es sabiduría coloreada con la ley del Señor (cf 6:37; r5: r). El poema cae por el contexto social en el que escribió Sirach, en el que las familias se dividen en dos mitades: r4: 20-7 describe la búsqueda del estudiante por como los Tobiads se hicieron ricos a expensas de lo común sabiduría, I5: 2-IO describe las recompensas de la sabiduría. I5: I, que aspeople (Tcherikover r970: r46-8). La imagen general es socia sabiduría con la ley, se destaca como un comentario editorial que recuerda a la Epístola de Enoc (1 Enoc, 94-ro5), que por Ben Sira, repitiendo un tema recurrente en el libro. puede haber sido escrito al mismo tiempo. La epístola r + 20-7 tiene la forma de una bienaventuranza o makarism, una forma pronuncia problemas contra los ricos y les dice que encontraron una docena de veces en Sirach y casi como no tendrá paz (9 + 6-8). El tono de Sirach, sin embargo, es frecuentemente en Proverbios (Rickenbacher I97}: 83). La sabiduría separado. Él observa el antagonismo de las clases como si el texto 4Q52 5 declara bendecido 'al hombre que alcanza la sabiduría y fue un hecho inalterable de la naturaleza. El sabio evitará el camina en la ley del Altísimo '(Garda Martínez

T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RACH I99 + 395). Probablemente hay una alusión en r + 20 a Ps r, no enviado a la tierra, pero el hombre mismo lo creó '(1 Enoc, que pronuncia bendecidos los que meditan en la ley de 98: 4). En la próxima generación, la Regla Qumran del Señor del Comte, con la implicación de que la sabiduría puede ser sustituida, la comunidad adoptaría una nueva propuesta, con matices de persa. por la ley Ps 154, anteriormente conocido solo en siríaco pero ahora dualismo, según el cual Dios creó dos espíritus dentro encontrado en hebreo en Qumran, elogia a aquellos cuya medihumanidad, y por lo tanto, en última instancia, fue la fuente del mal, así como la relación con la 'ley del Altísimo' (Garda Martínez, 1994: bueno (Collins 1995). 305). El pasaje continúa describiendo la sabiduría como novia y En este pasaje, Sirach desciende sin ambigüedad sobre el madre. La búsqueda de la sabiduría tiene una connotaside levemente erótica fuera de voluntad, con ecos de Deuteronomio. Cf Deut n: 26-ción en Prov + 6-9, mientras que la sabiduría se lanza como alimento 8; 30: 15-20; Sir 15:17 alude directamente a Deut 30:15. La madre entera en Prov 9: 1-5. Aparecerán motivos eróticos más prominentes que la tradición de sabiduría representada en Proverbios presupone libremente en 5r: r3-28. Aquí las imágenes de mirar a la voluntad. La clara afirmación de que el Señor odia la ventana del mal (r5: r3) recuerda la canción 2: 9; cf también Prov. 8: 34-Los acuerdos maternos con lo que hemos leído en 12: 6. Pero Sirach no está del lado de la sabiduría se expresa a través de las imágenes de la tienda y consistente. Él también sostiene que Dios ha hecho ambas cosas buenas. árbol, los cuales dan refugio. Por la imagen de la tienda y lo malo (n: 8) y reconoce al pecador entre las obras de o dosel, cf I sa +6. el Señor (3P4-I5) · Evidentemente, existe cierta tensión. La identificación de la sabiduría con la Torá en r5: r es un Entre la creencia de que todas las obras del Señor son buenas (39:33), tema favorito de Ben Sira, pero tiene poco impacto en y en la actualidad de los pecadores, a quienes Dios supuestamente odia. forma en que se describe la sabiduría. Más bien, el poema con El origen del pecado humano se aborda más directamente en I5: I4— continúa con las imágenes de la novia y la madre, pero cambia de Sirach se hace eco del Génesis al decir que Dios creó al hombre en el la agencia del alumno alumno a la de la sabiduría. El imabeginning, pero luego agrega, según el hebreo, 'y establecer gery offood and drink (rs: 3) se desarrollará en el cap. 24-En el él en el poder de su saqueador (hiitepo) y lo colocó en HB el apoyo de los justos es generalmente el Señor (Sal r8: r9; el poder de su inclinación (ye, s-er) '. Evidentemente hay una duda22: 5; 25: 2). Aquí la sabiduría actúa como el sustituto del Señor. deja aquí El saqueador es probablemente Satanás (Peters 199): esta noción también se desarrollará en el capítulo 24-La corona (r5: 6) es 130; cf Sir 50: 4, donde la misma palabra es paralela a, s-ar, enemigo) a menudo un símbolo de una vida futura bendecida (ver SIR r: n). Sirach y esta frase probablemente se inserta como un correchope teológico, sin embargo, es para un nombre eterno. Esto no es una posición. No tiene equivalente en el griego. La palabra 'inclinación', ard expectativa en los libros de sabiduría del HB. Sin embargo, no se convierte en un término cargado en la literatura rabínica, ni aparece en Job ni en Eclesiastés. De acuerdo con Prov ro: 4, la ing a la cual la naturaleza humana estaba dotada de un buen la memoria del justo es una bendición pero el nombre del y una inclinación al mal. El Talmud atribuye a R. José el malvado se pudrirá, pero el motivo es mucho más prominente en Sirach Galileo considera que "los justos son gobernados por los buenos (Rickenbacher 197}: 95-8). Este interés refleja la inclinación de Sirach. . . los malvados son gobernados por el mal sentido del honor y la vergüenza, y refleja su Helación. . . la gente promedio está gobernada por ambos '(b. Ber. 6rb; medio lenístico de Urbach. Aparece prominentemente en la Alabanza de 1975: 475). La potencia de la inclinación al mal (o 'corazón malvado') es Padres en cap. 44-50. reconocido en 4 Esdras, escrito a finales del siglo I d. C. No está claro de inmediato cuál es el 'elogio' de rs: 9-ro

(2 Esd}: 20-r). 4 Esdras no dice que Dios creó se refiere. Smend (r9o6: 141) lo toma como la alabanza de Dios. Peters el corazón malvado, pero los Sabios son explícitos al respecto (Urbach (r9I}: 129) piensa que la referencia es el elogio anterior de 1975: 472). La noción de una inclinación al mal ahora está atestiguada sabiduría. En cualquier caso, el punto es que el pecador no puede acercarse al tiempo de Sirach en un texto de sabiduría fragmentaria de asegurar la prosperidad recitando himnos; deben surgir de Qumran (4QSapA), donde encontramos frases como 'el sabiduría para que sean eficaces. inclinación de la carne 'y' pensamientos de inclinación al mal ' (Elgvin 1994: r87). La referencia a 'la inclinación de (rpr-r6: 23) Libertad y responsabilidad La discusión de la carne 'sigue una declaración' para que el hombre justo pueda distinguir la libertad de elección en I5: II-20 se complementa con una larga apariencia entre el bien y el mal '(Garda Martinez I99 + 383). los discurso sobre el castigo de los pecadores en el cap. r6. El cierre El documento de Damasco atribuye la recurrencia de la conducta pecaminosa (r6: 17-23) se remonta a I5: III2 en su uso de la fórmula iour a lo largo de la historia para seguir 'los pensamientos de un culpable 'No digas'. (Véanse los comentarios en el formulario en SIR 5: 1-4-) inclinación '(ye, s-er asama), que parece equipararse con El pasaje sobre niños sin valor (r6: r-4) aparece abruptamente terquedad de corazón. El texto griego de Sirach también se refiere a después de la discusión del libre albedrío, pero lleva al tema de la inclinación al mal en 3T3, pero el hebreo no apoya el castigo, lo que completa este tratado sobre el pecado. Sirach esta lectura. En vista de la historia del término 'inclinación', los retornos al tema en ITI-24-I5: II-I2 dan testimonio de una traducción habitual viva aquí como 'libre elección' (NRSV) es inadecuada. debate sobre el origen del pecado y el mal. Una explicación actual Para estar seguros, Sirach enfatiza la libre elección en lo siguiente fue provisto por el Libro de los Vigilantes en 1 Enoc, r-36, pasaje, pero el ejercicio de esa elección está condicionado por el que amplió la historia de los hijos de Dios en Gen 6 y inclinaciones con las que la naturaleza humana se ajusta a la creación. atribuyó varios tipos de maldad (violencia, fornicación, ya que Sirach se queda muy lejos de la enseñanza de dos espíritus que trologan) a la intervención en la tierra de los ángeles caídos. encontramos en la Regla de Qumran de la Comunidad, pero podemos ver Incluso dentro de la literatura de Enoc, sin embargo, esta explicación que está luchando con el mismo problema al intentar del mal fue cuestionado. En la Epístola de Enoc, que puede explicar la presencia del mal mientras se preserva la soberanía. ser más o menos contemporáneo con Ben Sira, leemos: 'Juro del dios creador. ustedes, pecadores, que como una montaña no lo ha hecho, y lo hará, también se enfatiza la inutilidad de los niños impíos no, conviértete en esclava, ni en colina, sirvienta de mujer, así que el pecado estaba en Wis 4: r-6. En el antiguo Israel, los niños proporcionaban una especie de

T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RA C H inmortalidad. La Sabiduría de Salomón podría prescindir de 30: n-2o. En el contexto, el 'pacto eterno' del v. I2 debe esto, porque predicaba la inmortalidad personal. Sirach mainal también se refiere al pacto del Sinaí, aunque 44: 18 usa estas afirmaciones de que los malvados se afligen en esta vida. En I6: 4, cf. Wis frase para el pacto con Noé. Cf Bar + I, donde 6: 2+ la multitud de los sabios es la salvación del mundo, La Torá es "la ley que permanece para siempre". v. I3 se refiere al pero cf. también Eccl 9: I5. Apocelación en el monte. Sinaí cf Ex I9: I6-I9. En ITI7, los gobernantes de Para los ejemplos de castigo divino en I6: 3-I4, cf CD Las naciones son ángeles, o "hijos de Dios", cf. Deuteronomio 32: 8. ITI9-20 2: I5-p2. Los pecadores en CD siguen su inclinación a la culpa.

recapitula el tema de I6: I7-23- Nada está oculto de Sirach parece implicar una visión similar, a la luz de I5: I4-Ambos Dios. Sobre el valor de la limosna, cf SIR}: 30. Sirach y CD también notan el papel de la terquedad. Un similar El llamado al arrepentimiento en IT25 es más característico de La tendencia a ver la historia como una serie de ejemplos se encuentra en profética que la literatura sapiencial. Aquí de nuevo Sirach Wis IO-I9. La sabiduría subraya el carácter tipológico de los usos de la ambivalencia de la muerte para su propósito. Nadie canta los eventos suprimiendo todos los nombres; cf la referencia aquí para la alabanza de Dios en el inframundo (cf. Sal. 30: 9; 88: n-I3; 'los condenados' en 16: 9. IITI7; Tengo 38: I8-I9). Para la Sabiduría de Salomón, la falta de un Sobre la imposibilidad de esconderse del Señor (I6: I7-23), cf una vida futura significativa socavaría la demanda de una moral Sab I: 6-n, lo que explica que el espíritu del Señor, que es vida. Para Sirach, agrega más urgencia al presente y así estrechamente asociado con la sabiduría, llena todo el mundo y apoya el llamado al arrepentimiento. Los versos finales de escucha lo que se dice. ch. I7 e I8: I-I4 constituyen un himno que alaba la misericordia de Dos adiciones al texto griego de este capítulo que tienen a Dios. Sirach enfatiza el poder superior de Dios y el significado lógico: I6: I5 recuerda que Dios endureció la de Faraón insignificancia de la humanidad. I8: 8 hace eco del corazón de Sal 8: 5 (cf Sal.14 + 3), a modo de ilustración de que la misericordia de Dios está equilibrada por pero Sirach no concluirá que los seres humanos han sido severidad hacia los pecadores. El punto es de interés, sin embargo, coronado de gloria y honor, solo que Dios tiene misericordia de debido a la discusión anterior del libre albedrío. I6: 22 agrega ellos. La estimación de la esperanza de vida es ligeramente superior a que "un escrutinio para todos vendrá a la muerte", que es uno de Ps 90: Io, pero la diferencia es intrascendente. (A diferencia de, varios intentos de un redactor griego para introducir una creencia en Isa 65:20 promete que en la nueva creación la muerte antes del juicio después de la muerte en el texto de Sirach. Contraste señor la edad de muchos años será prematura.) Así como Sirach considera el 4I + inminencia de la muerte como una razón por la cual las personas deberían ser morales, (I6: 24-I8: I4) Sabiduría y creación El llamado directo a la atención también lo considera como una razón para la misericordia divina. I8: I3, que en I6: 24 marca el comienzo de una nueva sección. Tales llamadas extiende la compasión divina a todos los seres vivos, es raro en Sirach después de chs. 2-4- En el v. 2 5, Ben Sira se apropia de un fuerte contraste con 12: 6, donde Dios no tiene piedad de los impíos, palabras atribuidas a Sabiduría en Prov. I: 23 cuando dice que él pero está de acuerdo con Hos n: 8-9; Wis n: 2}: 'usted derramará su espíritu. I6: 26-3o desarrolla el tema de cremerciful para todos porque puedes hacer todas las cosas '. Sir I8: I4, un aullido que se había tocado bApocemente en la historia anterior, parece restringir la compasión de Dios a quienes envían la sección. Aquí el énfasis está en el orden de la naturaleza. Cf. PD a su ley. La última noción es más típica de Sirach, y es I04, o, más cercana a la época de Sirach, 1 Enoch, 2-5, 73-82. Es probable que reflejen su propio punto de vista en contra de un más generoso son varias alusiones a Gen I-} desde el principio (I6: 26); él tradicion. lo llenó de cosas buenas (I6: 29); todas las criaturas vivientes deben (I8: I5-I9: I7) Precaución y restricción Después del extenso regreso a la tierra (I6: 3o; ITI; cf Gen}: I9) · En ITI-IO las reflexiones lógicas en I4: 2oI8 : I4, Sirach ahora vuelve a los cambios de enfoque práctico para la creación de la humanidad, siguiendo el orden de los consejos y advertencias tácticas. El sabio guarda contra el texto bíblico. (La misma progresión se encuentra en una fragmenimpulse y anticipa lo que hay que hacer. La primera paráfrasis de Génesis y Éxodo

de Qumran, la advertencia en I8: IS-I8 es una excepción a este tema, y 4T422.) Nuevamente, hay Varios ecos de Génesis. Humano de hecho al moralismo habitual de Ben Sira. Incluso él reconoce Sin embargo, a los seres se les otorga autoridad y dominio sobre el otro, que hay momentos en los que la amonestación es inapropiada. Están hechas a la imagen de Dios, una idea que es priate. Sobre el espíritu de dar, cf 2 Cor 97 (Dios ama una explicación por yuxtaposición con la afirmación de que dan alegre) y Stg I: S (Dios da a regañadientes). I8: I9— se les da fuerza como la de Dios. (El redactor griego agrega 27 da varios ejemplos de prudencia y precaución. una referencia a los sentidos en este punto.) Quizás el mayor consejo sobre los votos en I8: 22-3 recuerda Eccl 5: 4-5: es mejor no destacar el aspecto de esta meditación en Génesis es que promete en absoluto que hacer un voto y no cumplirlo. La característica ignora por completo el pecado de Adán. (Sir 25:24 atribuye al aliado, Ben Sira respalda su consejo con un recordatorio del día en que el pecado original fue para Eva). La muerte no se considera aquí un castigo de la muerte, visto como el día del juicio final cuando Dios se conforma con el pecado. Dios limitó la vida humana desde el principio (IT2). cuentas Por el contrario, el pecado se destaca en otros Sirach del siglo II y continúa amonestando contra uno mismo: la indulgencia y recuentos de la historia de Génesis, especialmente los jubileos, 3-Cf también en contra de los chismes. El argumento principal presentado contra Licen Words of the Heavenly Luminaries (4T504 8; Garda Martinez La verdad es que conduce a la pobreza. Cf Prov s: Io; 2I: I7; 2}: 20-I994: 4I7) · Sirach elige enfatizar aquí que el I. También existe la amenaza de enfermedad y muerte prematura (I9: 3; cf. los primeros seres humanos fueron dotados de sabiduría y bajo Prov 2: I6-I9; s: 3-6, II-12; T27) - El argumento en contra en pie. el chisme se basa igualmente en uno mismo: interés. Puede causar que la 'ley de la vida' en ITII sea probablemente la ley mosaica. Cf alguien que te odie (I9: 9). Cf. Hesiod, Opera et Dies, 72I: 4s: 5, donde 'la ley de la vida y el conocimiento' se le da a Moisés 'Si dices algo malo, es posible que escuches algo peor sobre en el Sinaí La designación 'ley de la vida' se deriva de Deut tú.' Este tema evoca un raro destello de humor de Ben T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RACH 68o Sira, cuando compara el chisme con una mujer en trabajo de parto. Cf. Mientras que el tonto no es culpable o está sujeto al castigo divino, él Stg 3: I-I2 sobre la necesidad de frenar la lengua. incurre en vergüenza. Tanto la Regla Qumran de la Comunidad como el Evangelio de v.I8 se hace eco de un proverbio atribuido a Zenón de Citium, fundador Mateo aboga por señalar las faltas a los delincuentes en lugar de del estoicismo: 'Mejor deslizarse con el pie que con la lengua' rechazándolos sin control. Cf. IQS 5: 24-6: I; Mt I8: I5-I7. (Diog. Laert. 7.26). v. 20 muestra la importancia crucial de Este procedimiento tiene una orden bíblica en Lev I9: I7-I8. Cf. Prov sincronización en la tradición de la sabiduría. Los principios establecidos en 2T5; 28: 23-Sirach difiere de todos esos pasajes, sin embargo, en Eccl}: I-8 son fundamentales para la aplicación de todos los proverbios. dejando abierta la cuestión de la culpa de la persona y permitiendo Cf. Prov. 267, 9 · vv. 2I-3 señalan ambigüedades en algunos de que puede haber un error o un caso de calumnia. valores comúnmente aceptados. La pobreza no es deseable, pero si evita que uno peca, puede ser beneficioso. El honor es un buen (I9: I8-3o) Sabiduría y temor del Señor como cualquier otro para ser buscado, pero también puede inducir a error a una persona y conducir a pasajes sobre el temor del Señor (por ejemplo, IS: I), este pasaje se encuentra en la ruina. Estos comentarios, sin embargo, no cuestionan

fuera de su contexto y tiene el carácter de una editorial de Ben Sira, la aceptación de la sabiduría convencional sobre estos subcomentarios de Ben Sira. vv. I8-I9 pertenecen a los segundos objetos griegos; simplemente permiten excepciones. recension e incluir una referencia de marca registrada a la inmortalidad. Las condenas del mentiroso (vv. 24-6) son ubicuas en v. 20 es ambiguo en principio. Podría significar que la persona literatura moral (cf Prov 6: I7, I9; Sir TI3) · El particular que adquiere la sabiduría, de cualquier fuente, cumple así El matiz que trae Sirach a esto es la vergüenza de que el mentiroso sea la ley, o podría significar que el cumplimiento de la ley es irrelevante. Para la comparación con el ladrón, cf Prov. 6:30: 'La sabiduría constituye, incluso si uno no recurre a ninguna otra fuente (cf Bar No se desprecia al ladrón que roba solo para satisfacer su apetito. 3+ 'Felices somos, 0 Israel, porque sabemos lo que es agradable Sin embargo, ni el pecado está excusado. El consejo mas notable a Dios'). v. 24 deja en claro que Ben Sira tiene la intención de este último en vv. 27-3 Yo digo que los sabios deberían complacer a los grandes. Este consejo de interpretación. Mejor una persona con poca comprensión contrasta con lo dado en 9: I3, que advierte a las personas que mantengan quien guarda la ley que una persona sabia e inteligente que se distancia de los poderosos, pero está de acuerdo con Sirach la viola. Ben Sira probablemente afirmaría que un verdadero relato del sabio en 39: 4, y es probable que refleje que su propia persona sabia mantendrá la ley en cualquier caso, por lo que no hay opinión. El sabio cortesano era un personaje común en el antiguo conflicto necesario entre las dos interpretaciones. Pero él literatura de sabiduría (cf. Ahikar, Joseph, Daniel, etc.). La mayoría reconoce que una persona puede tener muchos de los atributos de marcado es la declaración de que aquellos que complacen la gran sabiduría sin el temor del Señor. Agudo pero deshonesto, expia la injusticia (v. 28). No está claro para quién fue pecado la astucia siempre fue un problema en la tradición de la sabiduría. persona sabia expiaría. La cuestión de la expiación por Cf. el consejo de J onadab a Amnon en 2 Sam I3, que lleva a el pecado aparece en Dan 4 en el contexto de un hombre sabio La violación de Tamar. Ya en Gen 3: se reconoce a la serpiente sirviendo a los poderosos. En ese caso, Daniel informa al rey que tan astuto La era helenística ofreció varios modelos de sabiduría para expiar su pecado (del rey) dando limosna. Enmiende a la gente de una ciudad como Jerusalén. El recurso (I9o6: I88) supone que la frase 'quién agrada al grande' es La plenitud del v. 23 se ilustra en el cuento de los Tobías copiado descuidadamente del verso anterior, de modo que el texto Josefo, Ant. I2, y aparece de nuevo en el emprendedor es corrupto. formas en que Stgon y Menelao aseguraron el sacerdocio poco después del tiempo de Ben Sira. Sirach evidentemente (2I: I-I2) Pecado y perdón Ben Sira difiere de Proverbios no restringe la sabiduría a la observancia de la Torá, pero él y Eclesiastés en su preocupación por la expiación y el perdón considera el rechazo de la ley y la tradición como incompatible con por el pecado La serpiente en v. 2 no es el tentador de Gen 3 pero es sabiduría. De este modo, establece una posición conservadora en evitada porque muerde; cf. Am 5: I9. Mencion de la serpiente El espectro de la opinión judía en el período anterior al aquí puede ser impulsado por el Prov. 2}: 32, que compara una Apocuelta borracha macabea. en resaca al mordisco de una serpiente. I Pet s: 8 compara al diablo La discusión sobre el comportamiento duplicado en vv. 25-8 es sugto un león rugiente. El hoyo de Hades en el v. IO no es un infierno de gestación por el tema de la falsa sabiduría en los vv. 22-3- vv. 2 9-30, tradición cristiana pero Sheol, morada de todos los muertos. vv. n-I2 sin embargo, están en desacuerdo con este pasaje, ya que parecen no repetir la asociación de la sabiduría con la Torá, pero aquí se trata de la posibilidad de ser engañados por las apariencias. Proverbio se da una nueva justificación. La ley es un instrumento para la sabiduría de control que no se presta fácilmente a impulsos ling sistemáticos y consistentes. Esta comprensión de la ley se desarrolla en el pensamiento. En el libro de Proverbios, las máximas contradictorias son longitud en 4 macabeos, que fue escrito en griego, probablemente a veces se colocan lado a lado (Prov. 26: 4-5). Del mismo modo, Sirach en Antioquía o Alejandría, más de dos siglos después

aquí reúne consejos tradicionales sobre un tema, aunque Sirach Cf. 4 Mace I: I3-I7, que establece la investigación de la Es algo inconsistente. libro sobre si la razón es soberana sobre las emociones, y luego asocia la razón y la sabiduría con la educación en el (2o: I-32) Consejos varios Como mucho proverbial wislaw. El control de las pasiones era una cuestión de alta prioridad dom, las máximas en este capítulo están conectadas de forma poco estricta. en la filosofía griega, especialmente en el estoicismo. Como en 19:25, el tema general es la verdadera y falsa sabiduría. vv. I -3 repito que el Sirach distingue la sabiduría de la mera astucia, pero él tema de amonestación. El silencio oportuno (vv. 5-8) es un favorito, reconoce que el ingenio es un componente necesario tema de la literatura prudencial. Cf Prov IT28; Eccl 37; Pluof sabiduría. Moralia de tarch, 5.2 (para más ejemplos ver Skehan y DiLella I98T 300-I). vv. 9-n reflexiona sobre la variabilidad de (2I: I3-22: I8) Sabiduría y locura Los dichos en esta sección fortuna. vv. Comentario I3-I7 sobre la falta de perspectiva del tonto, no son abiertamente teológicos, y bien pueden ser parte del comercio y la impaciencia. El destino del tonto es reírse al desprecio. Conocimiento internacional que Ben Sira transmitió. 2r: r3-28 contrasta el 68I T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RA C H persona sabia y tonto, un contraste que soy omnipresente en griego. Así, el autor se asegura a sí mismo que los Proverbios de su amigo. Para la comparación del sabio con un manantial, cf. metro. La reputación está en juego en la amistad. Muchos estudiosos piensan: 'Abot, 6: r. El tonto es como un vaso roto porque no puede sin embargo, que la primera persona aquí es una corrupción, influenciada retener la instrucción. Sobre la charla de los desobedientes, cf. Eccl IO: I3-I4- Señor en la siguiente sección (22: 27-2}: 6) y que el lector estaba 38:32 señala que no se buscan artesanos para la asamblea. advirtió que su reputación estaba en juego en la amistad Presumiblemente, el hombre prudente que se busca en 2I: I7 debe (Smend I9o6: 202). La amistad para Sirach se basa en También ser educado en la sabiduría. La educación en sí misma, sin embargo, sí auto mutuo. interés, y en esto es típico de la sabiduría no es suficiente. Tiene un efecto bastante diferente en el tonto y en la tradición. Este enfoque cauteloso puede ser legítimamente una persona conwise (2I: I8-2I). 2I: 22-6 describe la impetuosidad de ser traspasado con el mandamiento del NT de amar al enemigo como un tonto, especialmente con respecto a la falta de moderación verbal (cf I9: 8(Skehan y DiLella I98T 3I7; Lc 6: 27-38), pero lo mismo I2). En 2I: 27, el griego 'Satanás' refleja el hebreo sa [an, el pasaje del NT contiene la máxima: 'Haz a los demás como lo harías adversario. La referencia es a un adversario humano ordinario, que te hagan a ti '(Lc 6, 3I). Esto sugiere que uno mismo mutuo. no a una figura demoníaca, aunque se usa el término hebreo Sin embargo, el interés también puede tener un papel en Christian para designar una figura sobrenatural específica en Job I-2 y en ética. I Chr 2I: r. (22: 27-23: 27) Restricción verbal y sexual Es realmente raro que 22: I-2 caracteriza al perezoso, que es el objetivo de encontrar una oración de petición en un libro de sabiduría. El único otro ingenio de púas en Proverbios (6: 6-n; 24: 30-4; 26: I3-I6). Sirach ejemplo en este libro, la oración por la restauración nacional en el cap. Las analogías son crudas. La 'piedra sucia' es una que tiene 36, es muy diferente en espíritu y probablemente no sea obra de sido utilizado como papel higiénico (Smend I9o6: I96; Skehan y Ben Sira La oración aquí presenta los temas que siguen en

DiLella I98T 3I2). De ahí el paralelismo con 'un bulto de cap. 2}: pecados de palabra y de lujuria. La sección concluye con excremento 'en el v. 2. El siríaco agrega:' y todos huyen de la otra afirmación del temor al Señor y la obediencia a hedor de ella ". los mandamientos 22: 3-5 comentarios sobre hijos e hiStg. En lo rebelde Para la apertura de la oración en 22:27 cf Sal I4I:} El principal hijo, cf I6: I-5. 22: 3 puede estar influenciado por Prov IT2I, que La preocupación de la oración es la protección contra el pecado, pero se dice que el padre de un tonto no tiene gozo. Sirach cambia lo digno que se entromete en la preocupación de Sirach por el honor y la vergüenza referencia del tonto aparentemente masculino a una hija (Trenin v. 3 (pero cf. Ps I}: 4; 38: I6). acelga I982: I35) · Parece considerar el nacimiento de cualquier hija La característica más notable de la oración es, sin duda, ter como una pérdida; cf. sus comentarios sobre hiStg en el cap. 42. Más tarde, que Dios se dirige como 'Padre'. Dios rara vez se llama el Talmud dice que un hombre debe bendecir a Dios por no tener padre en el HB, y nunca es tratado por un individuo. lo convirtió en mujer o esclavo (b. Mena 43b), y bendice (Dios se llama padre del pueblo de Israel en I sa 6p6; Mal hombre cuyos hijos son hombres en lugar de mujeres (B. Bat. I6b). 2: Io, y posiblemente en I Chr 29: Io, donde 'nuestro padre' podría La misoginia de la declaración de Sirach se modifica solo ligeramente refiérase a Dios o a Israel.) En los apócrifos, Dios está por la concesión de que una hija puede ser sensata y obtener un vestido como padre en 3 Mace s: si y 6: 3 y en Wis I4: 3, esposo (v. 4) Está claro de T25 que la hija no pasajes que fueron compuestos en griego. El texto hebreo de conseguir al esposo por su propia iniciativa. Ella se da en el salmo de marthe en el señor 5I: Io lee: 'Señor, tú eres mi padre', riage. El gran temor de Ben Sira por las hiStg es que lo harán, aunque el griego tiene una lectura confusa: "Señor, padre de avergonzar a sus padres (o esposos) con 'desvergonzado' mi señor'. El hebreo del cap. 23 no existe. Joachim Jerebehaviour. Exigirá medidas cautelares en 26: IO-I2 mias argumentó que no había evidencia del uso de 'mi y 42: n. La segunda recensión griega agrega lo interesante padre 'como una forma de dirección directa a Dios en hebreo antes del comentar que los niños que están bien educados pueden ocultar Era cristiana (Jeremias I96T 2 9) y sugirió que el cap. 23 orígenes ignorables de sus padres (227). originalmente leía "Dios de mi padre". La dirección directa, how227-I2, es un despido mordaz del tonto, cuya vida se dice siempre, ahora está atestiguada en la Oración de Joseph (4Q372), que es ser peor que la muerte El período de luto de siete días es fechado tentativamente alrededor de 200 aC (Schuller I990). El orador observado por Joseph para Jacob (Gen so: Io), por todo Israel para comienza, 'Mi padre y mi Dios'. En vista de este paralelismo, está Judith (Jdt 16:24) y los judíos ortodoxos de hoy. 22: I3-I5 no hay razón para cuestionar la autenticidad del texto griego de Sir sels contra la compañía de un tonto; cf. El consejo para evitar el 2 + I, 4-El título familiar 'padre' equilibra la denominación malvada en el cap. I2 En 22: I3b el siríaco lee 'y no viaja 'Maestro', que enfatiza más bien el poder de Dios (Stratmann con un cerdo ', y esta lectura es preferida por Smend (199: 1899: 83). Para la comprensión de Sirach de la paternidad de I99) y algunos otros. La segunda recensión griega parece Dios, cf. SIR + IO. presupone esta lectura cuando advierte 'puedes'. . . ser escupido La frase 'instrucción de la boca' en 2}: 7 se levanta desgarrado cuando se sacude '' (I3d). 22: I6-I8 enfatiza el y establece como un título para esta sección en varios MS S. La importancia de la firmeza y la resolución en contraste con el tema de la conversación suelta se ha tratado en I9: 4-I2 y 20: falta de I8-tonto de convicción.

20. Sin embargo, el presente pasaje no se refiere a (22: I9-26) Sobre la amistad Esta sección sobre amistad congossip pero con palabrotas (vv. 9-n) y hablar grosero (vv. I2-continúa la secuencia de consejos sobre asuntos variados; cf SIR I5), que son asuntos de piedad judía más que comunes 6: 5-I7. La preocupación en vv. I9-22 es con peligros para la amistad. Sabiduría del Cercano Oriente. Evitar las palabrotas es una cuestión de v. 23 es un intento de superar una trampa común: la amistad respeto por el nombre divino. Cf. Ex 207; Deut s: n; Mt s: 34-7; eso depende de la prosperidad. Cf. Sir 6: 8-I2 y el paral2}: I8-22; Stg 5: I2. Sirach evidentemente cree que los juramentos tienen lels citados allí. vv. 2 s-6 se lanzan en primera persona en las consecuencias, incluso si se juraron sin darse cuenta (v. N). los T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RACH referencia de 2}: 12 no está claro. Algunos comentaristas lo llevan a entonces el adulterio tiene consecuencias económicas, que son referirse a la blasfemia (Smend, Skehan y DiLella), para lo cual se considera que constituye un tercer delito separado. la pena de muerte se prescribe en Lev 24: n-16 (cf Mt 26: 65— Mientras que el adúltero será castigado en las calles del 6; Jn 10:33). Otros piensan que el "discurso comparable a la muerte" es ciudad, presumiblemente por el marido cornudo, la adúltera lo que se describe en los siguientes versos (por lo que Peters 1913). es conducido a la asamblea. Sirach no es explícito en cuanto a qué acción Es más probable, sin embargo, que el v. 12 se refiera a un delito separado, la asamblea puede tomar. La historia de Susanna, que puede ser y que Ben Sira evita deliberadamente mencionarlo directamente. más o menos contemporáneo, me viene a la mente. Como Susanna es Sobre el respeto a los padres, ver SIR}: 2-16. Maldecir el día en que no se casó, se la acusa de fornicación en lugar de que el nacimiento de la adultos sea la profundidad de la desesperación. Cf. Job}: 3 ro; Jer 20: 14-tery, pero ella es sentenciada a muerte. La sentencia de muerte es El punto aquí es la vergüenza aguda de la persona también propuesta para la mujer tomada en adulterio en Jn 8. Es quien se deshonra a sí mismo en presencia de la Sin embargo, es muy poco probable que estas historias reflejen una práctica real poderosa. Recordar a los padres es una forma de seguir en los períodos helenísticos o romanos. En la elefantina Guardia. papiros (5%. a. C.), el castigo por adulterio es el divorcio, El tratado sobre el adulterio (2p6-26) se introduce por una pérdida inminente de algunos derechos de propiedad. La extensión del proverbio punishmerical. Para un grupo de dichos proverbios ver Prov. 30: 15ment a los niños recuerda Esdras 10:44, donde el extranjero 31. Otros ejemplos se encuentran en Sir 25: 1-2, 7-n; 26: 5-6, 28; las esposas fueron enviadas con sus hijos. Ben Sira, sin embargo, entonces: 2s-6 (ver Roth 1965) - La forma 'dos tipos. . . y tres' parece indicar un castigo divino en lugar de un humano introduce invariablemente el último número. Entonces en este caso hay uno. Su argumento es que los hijos de una adúltera son tres tipos de pecadores: la persona de pasión desenfrenada, No prosperar. Cf Wis}: 16-19. Sirach no proporciona a ninguna persona culpable de incesto, ni al adúltero. mecanismo humano para asegurar que este castigo sea Sirach da el mismo tiempo al adúltero y a la adúltera. los efectuado la discusión sobre el adúltero puede verse como una extrapolación Sir 2}: 27 lleva esta sección a una conclusión haciendo que el Prov. 9:17, que se refiere a la dulzura del agua robada. La desgracia de la adúltera en una lección moral de que es mejor comer pan en secreto. Sirach habla de pan dulce y guarda la ley. Es de destacar que su discusión sobre las moradas en el tema del secreto. Sobre la inutilidad del castigo de la adúltera no exige una ocultación literal del Señor, cf. 16: 17-23 arriba. Aquí Sirach

agrega la ley. La preocupación de Sirach es la conformidad con el hecho de que Dios sabe todo incluso antes de que se cree. Cf 1QH tradición en principio, con la actitud de Apocerencia más bien 9:23 (anteriormente numerada 1:23): '¿Qué puedo decir que no es más que con detalles legales? El segundo redactor griego agrega un brillo ¿conocido?' En la teología de Qumran, sin embargo, Dios no solo (v. 28), que promete gran gloria y duración de días a uno sabe lo que sucederá pero lo determina (1QS p5-16; quien sigue a Dios. De acuerdo con la teología habitual 1QH 9: 19-20). Sirach está más cerca de la posición atribuida a esta redacción, 'duración de días' probablemente significa vida eterna Akiba en m. 'Abot, p9: todo está pApocisto, pero se da libre albedrío. (Skehan y DiLella 198T 326). Sirach no especifica cómo se castigará al adúltero. Proverbios implica que el adúltero será golpeado por el (24: 1-33) Las alabanzas de la sabiduría El gran himno a la sabiduría marido agraviado y públicamente deshonrado y que tendrá pulgada. 24 puede considerarse como la pieza central del libro. Es pagar una fuerte multa (Proverbios 6: 31-5: 'siete veces', 'todos los bienes que a menudo se consideran como la introducción a la segunda parte del su casa'). Sirach evidentemente pApocé la desgracia pública. libro (por ejemplo, Segal 1972; Roth 1980; Skehan y DiLella 1987), Ni Proverbios ni Sirach mencionan la muerte. con el fin de encontrar una estructura simétrica en el libro como pena para el adúltero prescrito por la ley bíblica (Levítico 20:10; total. Dado que cada uno de los poemas de sabiduría en 1: 1-10, + n-19, Deuteronomio 22:22). 6: 18-37, y 1 + 20-15: 10, introduce una sección, por lo que se argumenta El tratamiento de la adúltera difiere del de la hace ch. 24-Contra esto, sin embargo, la segunda mitad del libro adúltero en varios aspectos. Se dice que su pecado es tres, no está marcado por poemas de sabiduría como el primero. El doblez, la ofensa contra Dios y su esposo y el solo se encuentra el verdadero poema de sabiduría en el resto del libro hecho de que ella produjo hijos de otro hombre. Sirach en 51: 13-30, que sirve como conclusión, y se puede agregar como implica que el adúltero peca contra Dios (v. 18), aunque es un epílogo. Ese pasaje es emitido como una declaración personal por él no lo dice directamente. No hay implicación, sin embargo, Ben Sira; vv. 30-4 también son una declaración personal. Parece que el adúltero peca contra su esposa. El desequilibrio en esto mejor que ver el cap. 24, ya que la conclusión de la primera parte de la consideración refleja la antigua tendencia común de agrupar el libro (Marbiick 1971: 41-3). Resume el tema de la esposa con las posesiones de su esposo (ver SIR T22-6). sabiduría que ha sido tratada intermitentemente en cap. 1-23, El pecado contra el esposo es que ella ha violado sus derechos y será paralelo al poema final sobre sabiduría en y su honor La producción de niños por adulterio es el cap. sr. considerado un delito separado. Sir 2}: 23 no implica que el cap. 24 difiere de otros poemas de sabiduría en Sirach en tan el adulterio de la mujer fue provocado por el deseo de tener un hasta donde vv. 3-22 constituyen una declaración de Sabiduría en el niño (contra Trenchard 1982: 99). Tampoco hay ninguna otra persona. Como tal, es más exactamente designado como un hijo pensar que la mujer actúa por necesidad económica (entonces aretalogía, y se compara adecuadamente con las aretalogías de Campamento 1991: 27-8). Si una aventura adúltera terminó en embarazo, Diosa egipcia Isis (Marbiick 1971: 47-54). Hay una mujer a la que no le quedaría más remedio que tratar de pasar al niño obvio precedente bíblico en el Prov. 8, que en sí mismo puede ser la descendencia de su esposo. Una de las razones principales para

influenciado por prototipos egipcios. El argumento de que Sirach prohibir el adulterio era garantizar la legitimidad de un sorteo directamente sobre las aretalogías de Isis que se han hecho hijos de espeman. Aquí está en juego el derecho de herencia, y cialmente por Conzelmann (1971: 230-43). Además de

T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RA C H similitud formal, también hay paralelos temáticos. Ambos divinos, pero parece ser el instrumento de la presencia de Dios. Sabiduría e Isis son de origen primigenio, ejercen el cosmo y la agencia. La búsqueda de un lugar de descanso se ha comparado con funciones lógicas, y reclaman dominio sobre toda la tierra. al errante Israel en el desierto (Sheppard, 1980: Isis afirma haber establecido una ley para la humanidad. v. 23, que 39) Sin embargo, Ben Sira no muestra interés en las posiciones históricas fuera de la aretalogía en primera persona, iguala la sabiduría proceso por el cual Israel se instaló en su tierra. La búsqueda de la sabiduría con la ley del Señor. Es muy probable que el concepto de un lugar de descanso complete el proceso de creación. Hay de Sabiduría cantando sus propias alabanzas, tanto en Sirach como en un enigmático pasaje en 1 Enoc, 42: I-2, que dramáticamente Proverbios, está en deuda con los himnos egipcios de Isis. Sirach, Apocierte el relato de Sirach: sin embargo, la sabiduría no encontró lugar para habitar, también se basa en gran medida en la fraseología bíblica, y así y así se retiró al cielo. adapta la forma de la aretalogía para su propio propósito (Sheppard vv. 8-I2 describe cómo se establece la Sabiduría en Israel. El com I980: I9-7I). Mando para establecerse en Israel se puede comparar con el comando vv. I-2 proporciona el escenario para el discurso de Sabiduría. v. 2 claramente dado a Israel para buscar el lugar de culto designado en la ubica en el concilio celestial (cf. Sal 82: I), con el Deut I2 (Sheppard I98o: 42). Pero Sirach implica que la Sabiduría implicación de que ella es imaginada como un ser celestial y angelical. se había establecido en Israel antes de que Israel se estableciera en su tierra. So Wis Es posible que 'su pueblo' en el v. I se refiera a este dominado celestial que ya se encuentra en el tabernáculo, el santuario de la tienda de campaña. ensamblado (por lo que Smend I9o6: 2I6), pero es más probable que se refiera a el desierto (Ex 25: 8-9). v. 9 sugiere que la asociación Israel, entre quien la Sabiduría se instala en los vv. 8-I2. Ella habla, de Sabiduría con Israel es primordial. El más apto paralelo a entonces, en ambos niveles terrenal y celestial simultáneamente. este pasaje en Sirach se encuentra en Deut 32: 8-9, que dice que vv. 3-7 describen el origen y la naturaleza de la Sabiduría. La primera vez que Dios dividió a las naciones entre los "hijos de Dios", el pronombre de la persona (Gk. Ego) es especialmente característica de tomar a Israel como su propia porción. Sirach hace que Dios ejerza el Isis son catálogos, pero cf. también Prov 8: r2; I7 A pesar de la elección de Israel a través de la Sabiduría. El pasaje es un comentario: el texto hebreo no existe, el hebreo original es claramente capaz, sin embargo, por su énfasis en el culto. La sabiduría se expresa expresada en el idioma del v. I, encendido. 'La sabiduría alaba su alma'. Sión en el culto del templo de Jerusalén. Esta idea es El origen divino de la Sabiduría también se destaca en Prov 8: 2I y excepcional en la tradición de la sabiduría, pero concuerda con Sir Sir I: r. La idea de que la Sabiduría procede de la boca de Dios. La alta estima de ach por el sacerdocio (cf 44: 6-26; así: I-2I). puede ser sugerido por Prov. 2: 6 ('Porque el Señor da sabiduría; Se escoge la noción de que la sabiduría vive en Israel de su boca provienen el conocimiento y la comprensión '). Esta arriba en Jn I: I4, donde la Palabra viene a habitar con el motivo humano sienta las bases para la identificación del tipo de Sabiduría. con la palabra de Dios, que también sale de la boca

vv. I3-I7 compara la Sabiduría con el crecimiento exuberante de vari (cf. Isa 45:23; 48: 3; 25: n). La identificación es clara en árboles y plantas. Dichas imágenes no se encuentran en Prov 8, pero Sab 9: I-2. La palabra griega logos, sin embargo, tenía un largo alcance que es familiar en otras partes del HB. Cf. Ps I, que connotaciones en griego, especialmente estoico, filosofía, donde empareja al hombre justo con un árbol plantado por agua, y en él se refiere al espíritu racional que impregna el universo. general Núm. 2 + 6; Hos I + S-7 · El cedro del Líbano es el Este concepto también fue desarrollado por el filósofo judío. árbol más celebrado en la Biblia (Sal 92: I2; Canción s: Is). v. IS Philo (Mack, 1973) · La fusión de la sabiduría judía cambia las imágenes a perfumes, y de nuevo evoca el culto por la idea y la filosofía griega en este punto es esencial para respaldar el incienso en el tabernáculo. vv. I9-22 compara el terreno con el uso de LogosfWord en Jn I: r. La noción Sabiduría para comer y beber. Cf. Juan 6:35, donde Jesús dice que la Sabiduría procede de la boca, también invita a que todos los que coman de él nunca tengan hambre y que actúen con la inhalación espiritual de Dios (Gr. Pneuma). bebidas de él nunca tendrán sed. connotaciones filosóficas similares en la filosofía estoica (cf. v. 23 introduce un bApoce comentario sobre las palabras de Wisuse of pneuma en Wis I7) · La asociación con el espíritu es dom, extraída en parte de Deut 33+ La palabra 'herencia' sugerido aquí en la declaración de que Sabiduría cubrió el también recoge un motiffrom vv. 8, I2. El hecho de que el verso tenga la tierra como una bruma, que recuerda a Gen I: 2, aunque la alusión a tres colas es excepcional en Ben Sira, y ha llevado a que la sugerencia no sea precisa. La sugerencia de que el primer colon, que se refiere explícitamente al libro y La declaración de que la Sabiduría vivió "en las alturas", sugiere que no tiene paralelo en Deut 3}: 4, es una adición secundaria, manejada por Prov. 8: 2, pero aquí, a diferencia de Proverbios, las alturas influenciado por Bar 4: I (Rickenbacher I97}: r25-7). Sirach fue debe entenderse como celestial. Lo que es más llamativo ciertamente familiarizado con la Torá en su forma escrita (véase 38:34), acerca de los siguientes versículos es cómo se usa el lenguaje de Dios en pero este es el único pasaje que identifica la sabiduría específicamente, el HB ahora se aplica a la Sabiduría. El pilar de nube de con el libro. La identificación de la sabiduría con la ley es el Éxodo (Ex I}: 2I; 3}: 9-IO) también se identifica con lo implicado nuevamente en el himno al final de Sirach, por el Logos de Philo (Quis Heres, 203 -6) y a Sabiduría se le da una metáfora del yugo en 5I: 26. La asociación repetida del papel clave en el Éxodo en Wis IO. Aquí, sin embargo, se elimina La sabiduría con la Torá es una de las principales formas en que del contexto del éxodo, y asociado con lo primordial Ben Sira modifica la tradición de sabiduría que había recibido. Tiene entronización de la Sabiduría. Mientras Prov 8:27 dice que la Sabiduría su base en Deut +6, pero nunca se insinúa en Proverbios o estaba allí cuando Dios estableció los cielos, Sir 24: 5 tiene Eclesiastés. Sin embargo, para Sirach, en contraste con el Deuteronomio, la Sabiduría rodea solo la bóveda del cielo. Cf. más bien Job 9: 8, la sabiduría es la categoría principal que es el tema del himno donde solo Dios extendió los cielos. En Job 38: I6 Dios alabanza. La Torá se menciona en segundo lugar, a modo de desafíos claros de Job si él 'ha caminado en los recovecos de la acción. La sabiduría es más antigua que Moisés, ya que fue creada 'en lo profundo'. El gobierno sobre el mar es una prerrogativa divina en el HB el principio'. Más tarde, las autoridades rabínicas afirmarían eso (Sal 65: 8; 8 9: Io; 9}: 3-4, etc.). La sabiduría nunca se dice que la Torá también fue creada antes del mundo, e incluso fue

T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RACH instrumento con el que se creó el mundo (Urbach 1975: el tema de 2}: 27. El miedo al Señor fue enfatizado de manera similar yo. 287). En este entendimiento, la ley le Apoceló a Moisés al comienzo de la Parte I en r: n-21, 28-30. La distinción estuvo implícito en la creación desde el principio (Marbiick 1971:

implícito aquí entre la sabiduría y el temor del Señor recuerda el 93-4; para una interpretación contraria ver Schnabel r985). Cf. contraste de la sabiduría verdadera y falsa en 19: 20-5, especialmente 19:24, Rom r: 2o, aunque Pablo evidentemente no consideró todos los detalles que prefiere la Temor de Dios que carece de comprensión a la de la ley como parte de la ley de la creación. Sirach también ignora a los inteligentes que transgreden la ley. la mayoría de las leyes levíticas, y no aborda la cuestión si toda la ley estaba implícita en la Sabiduría del (2p3-26: 27) Esposas, malas y buenas Este pasaje es de Sirach comenzando. trato más sostenido del matrimonio, o más bien del bien Sirach procede a comparar WisdomfTorah con los cuatro y mala esposa desde el punto de vista del marido. La mala esposa Los ríos asociados con el Edén en Gen 2, y también al Nilo, reciben más del doble de versos que los buenos. El primero y el Jordán La comparación con ríos extranjeros puede la estrofa (vv. 13-15) establece el tono al comparar la ira de una mujer ser significativo La sabiduría siempre fue un feto internacional como el veneno de una serpiente. Smend (r9o6: 229) sugirió que "esos nombres, y su carácter no cambia en ese sentido que odian" y "enemigos" en el v. 14 son errores del griego por la identificación con la ley judía. La razón que traductor. (El heb. No existe). El original tendría que el primer hombre no conocía la sabiduría completamente (v. 28) no es porque lee formas femeninas, 'odiado' (es decir, repudiado, divorciado) y aún no se Apoceló (por lo que Skehan y DiLella r98T 337). señor 'rival', y entonces la ira de la mujer surgiría de una situación IT7 afirma que cuando Dios creó a la humanidad, los llenó de poligamia o divorcio. El tema de la rivalidad entre con conocimiento y comprensión y les dio conocimiento mujeres es explícito en 26: 6 y 3TII. repisa del bien y del mal. Además, el último hombre no es más sabio. La esposa contenciosa o molesta es un tema común de (25:28) Ningún ser humano puede comprender plenamente la Sabiduría (cf queja en el folklore, y aparece también en Proverbios (2r: r9; Job 28, que tiene una visión decididamente más negativa de los humanos 25:24; 2TI5) · Las comparaciones de Sirach son más violentas. Incluso si sabiduría). tenemos en cuenta la hipérbola semítica, la afirmación de que El capítulo se cierra con una estrofa en la que Sirach compara cualquier iniquidad es pequeña comparada con la de una mujer (v. 19) es él mismo una rama del gran río de la Sabiduría. Para el excepcional. Este sentimiento se desarrolla aún más en 42:14, metáfora de la luz, cf Prov 6: 3-También compara su enseñanza que dice que la maldad de un hombre es mejor que la a la profecía, sin pretender ser un profeta. Vistas de Sirach bondad de una mujer! Hay una calidad extrema para estos profecía como parte de la tradición textual para ser estudiada por el sabio dichos que no pueden ser descartados simplemente como parte de la cultura (39: 1) No es evidente que él haya reconocido a ningún activo de la época. (Un personaje en Eur. Phoen. 8os, se refiere a las mujeres profetas en su propio tiempo. El punto específico de comparación como el mal más salvaje (Middendorp I97}: 21), pero el dramaturgo con profecía aquí es que queda para las generaciones futuras. no necesariamente respalda el punto de vista). El deseo de que un pecado Sirach concluya con una protesta de desinterés. Él La suerte de ner le puede suponer que un pecador debe casarse con ella; no ha trabajado solo para sí mismo. 51:25, donde invita cf Eccl T26. vv. 21-2 advierte contra casarse con una mujer por los sin educación para aprender sin dinero.

ya sea su belleza o su riqueza. El engaño de la belleza. se observó en Prov 31:30. La riqueza de una esposa podría evitar un Parte II. Chs. 25-51 hombre de buscar el divorcio, ya que la mujer podría llevarla posesiones propias con ella. El mismo sentimiento se encuentra en (2P-3F9) Ps.-Phoc. 199-200; EUR. Melannipus, frag. 502 (Middendorp (25: r-r2) Fuentes de felicidad Los tres poemas en este sec I97}: 21). ión sólo están conectados libremente. El primero y el tercero son números. Ningún verso en Ben Sira está más preñado de implicaciones. refranes icos. El primero contrasta tres tipos de personas de las cuales o más controvertido en un contexto moderno que el v. 24-The Sirach aprueba con tres de los cuales no lo hace. Armonía idea de que la 'mujer extraña' puede llevar a un hombre a pecar entre amigos encuentra su expresión clásica en Ps 133-v. rd, on and death se desarrolla en Prov 7, y encuentra un desarrollo colorido de la armonía del esposo y la esposa, es un importante elemento correctivo en el 4T184 (The Wiles of the Wicked Woman). los a algunos de los pronunciamientos más patriarcales de Ben Sira sobre El texto de Qumran se ha aducido como un paralelo al v. 24 porque matrimonio. El viejo adúltero es universalmente despreciado. Cf dice que "ella es el comienzo de todos los caminos de la maldad" Los ancianos en la historia de Susanna. Mención de los adúlteros. (4T184: 8; Levison 1985: 622). Ben Sira, sin embargo, no es confiado, el hombre lleva a un bApoce resumen sobre la sabiduría apropiada solo con la mujer extraña o suelta. (Está claro para la vejez. En el tercer poema, Sirach enumera diez bienaventuranzas; vea en los paralelos con Prov 7 que esta es la figura pApocista SIR 14:20. Los makarismos aquí se refieren a cuestiones muy prácticas en el fragmentario 4T184-) Sirach no solo habla de eso son típicos de la instrucción de Sirach. La alegría de la muerte del pecador, pero por qué todos morimos. No puede haber La esposa sensata se reitera en 26: r, y contrasta con la amarga duda de que el v. 24 representa una interpretación de Gen 3, y que las denuncias de una esposa 'malvada' en 25: 16-26. Todos estos dicen que es el primer testigo existente de la opinión de que Eva estaba casada con el matrimonio, se formulan desde el punto de vista de los responsables de la introducción del pecado y la muerte (esposo de Meyers. Arar con un buey y un asno juntos es explícitamente 1988: 75, pace Levison 1985: 6r7-23, quien argumenta que lo prohibido en Deut 22: ro. Aquí parece ser una cuestión de mujer en cuestión es la mala esposa). Incluso la opinión de que la sabiduría en lugar de la ley. En el contexto, puede ser un meta Adam fue la fuente del pecado y la muerte solo surge en la literatura para la poligamia (cf 26: 6; 3TII). La bendición de aquel que data del primer siglo EC (Rom s: I2-2I; I Cor rs: 22; Wis encuentra sabiduría (v. Ro) es paralela en 4Q525 2 ii 3-4- El 2: 23-4; 4 Esdras +30; Tn6-2r; 2 Bar rT3; 48: 45-6. 2 Bar S + I9, se reanuda la afirmación de la superioridad del temor del Señor sin embargo, sostiene que Adam solo es responsable de 685 T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RA C H él mismo). Sir r7, que refleja claramente Gen 2-3, no contiene 26: 5-9 repite el pensamiento de 25: r3-20. Los celos de un mención de un pecado original. En la literatura apocalíptica, la esposa de su rival plantea la cuestión de la poligamia. Aunque más o menos contemporáneo con Sirach, el origen del mal fue la poligamia nunca está prohibida por la ley bíblica y todavía se atribuye a los ángeles caídos (1 Enoc, 6-n) o al diseño de Dios mitigado por la Mishná (m. Ketub. ro: s; m. Ker. 37), a menudo ha creación (rQS 3). Sirach en otro lugar insiste en que se cree que la muerte se extinguió durante el período helenístico, excepto simplemente el decreto del Señor, sin implicar que sea un para personas en lugares altos como los hijos de Herodes. Este castigo (4r: 3-4). Sin embargo, este verso existe en la suposición común, sin embargo, ha sido puesto en duda por el En hebreo y no hay razón para dudar de su autenticidad. Archivo de Babatha de principios del siglo II dC (Lewis La inconsistencia de Sirach en este asunto muestra solo que su r989: r9-22). Babatha era una mujer analfabeta del

la argumentación fue influenciada por el contexto inmediato en región del Mar Muerto, quien, después de la muerte de su esposo, fue que se plantea un problema. involucrado en una disputa con otra mujer que afirmó ser No hay precedente en la tradición hebrea para la opinión de que su esposa, y cuyo reclamo no se disputa. Mientras Babatha estaba la mujer es la fuente de todo mal, pero hay un griego claro, no una persona pobre, estaba muy alejada de la clase social de precedente en la historia de la caja de Pandora (Hes. Op. 42-ros; la familia herodiana. La poligamia puede no haber sido la excepción Middendorp I97}: 2I; Kieweler I992: ns insiste en la diferenciación en los períodos helenístico y romano como era anteriormente ences en contexto, pero el paralelo no es menos significativo). pensamiento. Sería demasiado simple atribuir los aspectos misóginos de Ben La Instrucción egipcia de Phibis se refiere al pensamiento de Sira de otra manera a la influencia helenística. Ps.-Phocylides reprende el libro conocido 'Faults ofWomen' (Phibis, 8: ro; J. T. Sanders presenta una forma de judaísmo más helenizada pero no r98}: 86), por lo que debemos suponer que pasajes como este Recoge estos elementos. Sin duda hay influencia griega. eran un topos de la sabiduría del Cercano Oriente en lo helenístico aquí, pero la personalidad de Ben Sira también jugó un papel en su período. Sobre las pestañas de la mujer adúltera cf. Prov uso selectivo de la cultura griega. 6:25, donde parecen ser instrumentos de seducción. los Ch. 25 concluye con el consejo bastante brutal de que una esposa El punto aquí es que una mujer con intención de adulterio la compensa Quien es franco y no cumple debe ser cortado o párpados, mientras que la esposa fiel no tiene ninguna razón para hacerlo. Sobre el divorciado. Contraste el consejo de no divorciarse de una buena esposa al maquillar los párpados cf. 2 Reyes 9:30 (Jezabel); Jer +30; Sir T26. El verbo hebreo krt, cortado, da origen al Ezequiel 23:40. En 1 Enoc, 8: r, el arte de maquillar los ojos es palabra estándar para divorcio, krytwt (Deut 2 + r). Deuteronomio enseñado a los seres humanos por el ángel caído Azazel. permitió que un hombre pudiera divorciarse de su esposa si ella no lo hizo La advertencia sobre una hija testaruda en 26: ro será complacerlo porque encontró algo desagradable ('erwat tomado en longitud en 42: 9-r4; cf Ps.-Phoc. 2r5-r6. Varios dabar) sobre ella. Este texto fue invocado en un famoso debate. Los textos helenísticos judíos indican que las niñas vírgenes se encontraban entre las casas de Shammai e Hillel en la primera multa al hogar (Philo, Spec. Leg. P69; Flacc. 89; 2 Mace siglo AEC. Los shammaitas intentaron restringir su aplicación }: I9; 3 Mace r: r8; 4 Mace r87; ver más Archer r990: II3— a casos de adulterio. Hillel dictaminó que un hombre estaba justificado en rs). Sir 26: r2 recuerda a Ezek r6: 23-5 en su retrato obsceno de divorciarse "incluso si ella le echó a perder un plato" (m. Git. 9: ro). la mujer promiscua, pero Sirach atribuye este comportamiento El rabino Akiba fue más allá y dijo que sería suficiente si él no a un individuo excepcional sino a una hija que no es Encontró a otra mujer más justa (Archer r990: 2r9). mantenido bajo control. La clavija de la tienda y la flecha son símbolos fálicos. La Mishná también establece que una mujer podría ser enviada lejos. (Smend r9o6: 236; Peters I9I}: 2r7). sin su ketubii (el precio del mohar o de la novia adeudado por Sir 26: r3-r8 es más explícito que los pasajes anteriores sobre el marido) si ella transgredió la ley de Moisés o violó los atributos de la buena esposa. Aunque pone carne en su costumbre judía, incluso al salir con el cabello suelto, los huesos del esposo, esta no es la esposa capaz de Prov 3r, quien

dando vueltas en la calle o hablando con un hombre (m. Ketub. puede comprar un campo y tratar con comerciantes. La esposa ideal de Sirach es una T6). R. Tarfon también permitió esto en el caso de una persona hogareña regañina, caracterizada por el silencio, la modestia y la castidad. En mujer, que habló dentro de su casa para que un vecino pudiera parte, la diferencia de perspectiva refleja la transición de escuchar. Ben Sira no sugiere que la dote pueda ser retenida una cultura rural a una urbana. La esposa de un escriba en Jerusalén. en este caso. Smend (r9o6: 233) explica la expresión 'de no tiene ocasión de comprar un campo, y su trabajo no es necesario su carne "al sugerir que el acuerdo financiero en el exterior de la casa. En cambio, ella es retratada como un adorno en cuestión sería tan doloroso como cortar un pedazo de carne. Es su hogar. Este es el único pasaje donde Ben Sira muestra un Sin embargo, es más probable que la frase refleje Génesis 2:24 (hombre apreciación de la belleza física (contraste 25: 2r). Es característico y la esposa es 'una sola carne' mientras están casados). La mujer terística de la antigua poesía amorosa del Cercano Oriente para destacar partes no tenía el derecho correspondiente al divorcio en la ley Mishnaica del cuerpo para alabar. Cf Canción + r-7; rQapGen 20: 2-7. los (m. Yebam. r + r). descripción de Sarah en el último pasaje comenta sobre el Sir 26: r-4 se vuelve bApocemente a las alegrías de una buena esposa. Ella es perfección de sus piernas. Ben Sira difiere de los otros pasajes considerado únicamente en términos de su efecto sobre su esposo. los sin embargo, al sacar sus analogías de los muebles de la El punto de esta estrofa es el inverso de 25: r9. Como el templo del pecador, y proyectando así un sentido de admiración merece una mala esposa, el que teme al Señor merece un que el deseo físico bueno La buena esposa aquí parece existir para recompensar 26: r9-27 se encuentran en la segunda recensión griega y son el hombre merecedor en lugar de tener un valor propio que no existe en hebreo. Por lo general, se consideran secundarios, Derecha. También se observa el valor de una buena esposa para un hombre sabio. pero Peters (r9I}: 2r8) y Skehan y DiLella (r98T 35r) en la última instrucción egipcia de Phibis, 8: 5 (J. T. Sanders los considera auténticos. Añaden poco a lo anterior I98}: 86). discusión. v. 26c, d repite 26: ra, b. El consejo en vv. r9-22 T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RACH 686 es muy paralelo a Prov 57-r4- La preocupación en el perdón de la actividad sexual: cf. T36; 87; I + I2; r8: 24; 38:20. El caso es que es propagar una línea de descendencia. Las relaciones con una prostituta están sujetas a juicio divino al final, en el malgasto. v. 23 recapitula 25: r9 y 26: 3-Algunos de los fundamentos de los mandamientos. No tenemos un lugar seguro desde Las analogías en este pasaje son muy crudas: una prostituta es como juzgar a los demás (cf. Mt TI). saliva y una esposa testaruda es como un perro. (28: r2-26) Sobre la calumnia El discurso sobre la calumnia no tiene real (26: 28-2T29) Máximas misceláneas El extendido disparejo en la tradición de la sabiduría anterior, pero cf el curso de discusión sobre mujeres es seguido por una serie de unidades cortas sobre de chismes en r97-r2. Sobre la ambivalencia del discurso (v. R2), cf. temas de sabiduría tradicional, puntuados por pronunciamientos Stg}: IO. La expresión traducida como 'calumnia' en el NRSV se refiere a la inevitabilidad de la retribución (26: 28c; 2T3, 2 9). 26:28 es literalmente una 'tercera lengua', llamada así porque se interpone entre el proverbio numérico, que termina con la condena de la sujeto de la calumnia y el oyente. Entonces b. 'Arak. rsb: 'El pecador recaído. 28c debería leer 'hombre rico' (siríaco) en lugar de

la tercera lengua mata a tres '(el sujeto, el hablante y el' guerrero '(G k.) -el traductor griego evidentemente malinterpreta). En el caso de las mujeres virtuosas (v. Rs), la calumnia podría significar el hebreo 'fs /: layil', lo que puede significar que cualquier hombre conduzca al divorcio y a la pérdida del acuerdo matrimonial. v. r7b valor u hombre de riqueza (Smend r9o6: 240). Para el hombre sabio se hace eco de Prov 25: r5b, pero el contexto en Proverbios se refiere despreciado, cf. Job 2 9: 2-30: r o. Si permitimos que el sabio sea persuasivo. Esta sección termina reiterando la necesidad de no siempre despreciado (cf. Job), entonces en cada caso la persona tiene precaución en el habla, que es típica de la sabiduría antigua; cf. perdió algo que él o ella tuvo por un tiempo. En la recaída 2o: r8-r9; 2}: 7-8. pecador, cf. Ezequiel r8: 24(29: r-2o) Préstamos, limosnas y garantía Esta sección combina 26: 29-2T3 ofrece una visión notablemente escéptica del comercio. tres poemas sobre temas relacionados: préstamos (vv. r-7), limosnas (vv. 8— La sabiduría tradicional denunció el engaño y el uso de falsas I3), y proporcionar garantía o garantía para otro (vv. R4-20). escamas, que evidentemente estaba muy extendida en el mundo antiguo Existe cierta tensión en los consejos de Ben Sira sobre préstamos. La torá (Prov. N: r; 2o: ro), pero Sirach va más allá al sugerir que eso requiere que uno ayude a un vecino indigente, y no exacto la deshonestidad es inherente a la búsqueda de la riqueza. Cf. Mt r9: 23-4 interés (Ex 22:24; Lev 2s: 36-7; Deut r57-n; 2p9-20). Siron la dificultad de una persona rica que entra en el cielo. Este dicho ach respalda el mandamiento. No se hace mención de es probablemente un comentario sobre el aumento del comercio en Judea interesar. También insta a la rectitud en el pago de los préstamos, por lo tanto, en el período helenístico. Los Tobiads vienen a la mente como el lo que implica que incluso un escriba o una persona educada puede necesitar un especuladores paradigmáticos de la época. Según 2 Mace}: 4, un Préstamo en alguna ocasión. La necesidad de pagar con prontitud también es una disputa sobre el mercado de la ciudad, que fue la causa inicial de la fricción dimensionada en el 4Q Trabajo funcional A (4Q417 r i 2r3). Pero gran parte de que inició la cadena de eventos que condujo a la persecución del pasaje se basa en la dificultad de recuperar un préstamo. Cf Ps Antiochus Epiphanes y la Apocuelta macabea. 2T3 es típico 3T2I: los malvados no pagan, los justos siguen dando. de la visión bastante ingenua de Sirach de que los pecadores sufren represalias en So en el v. 7 Sirach muestra considerable simpatía por aquellos que esta vida. negarse a prestar por temor a ser engañado. En este tema, 2T4-7 enfatiza la importancia del discurso ya que el refleche está en desacuerdo con el espíritu de los Evangelios. Contraste Lc 6: 34-5: relación del carácter de una persona; cf 20: 5-8. La 'basura' en el v. 4 si presta a aquellos de quienes espera recibir, qué se refiere al estiércol de los bueyes mezclados con la paja. Para el crédito hay para eso? Sirach se atiene a la letra de la comparación con el fruto de un árbol, cf Mt TI6-r9; r2: 33-Este mandamiento, pero su sabiduría pragmática favorece un más el tema se ilustra en vv. n-rs. Los vv intervinientes. Curso de acción prudente de 8 ro. enfatizar la inevitabilidad del vínculo de acto y consecuencia, En el caso de la limosna, no hay expectativas de pago, lo cual es típico de la antigua sabiduría del Cercano Oriente (Koch I95S). Sirach ya ha tratado este tema en}: 30-L El cf. Am}: 3-8. Este tema se desarrolla más en vv. 22-9, y La traducción NRSV de 9: n ('Ponga su tesoro ...') es indebidamente la base de la creencia de Sirach en la inevitabilidad de la influencia del evangelio paralelo (Mt 6: ro II Lucas r2: 33- + 'La retribución laica. 2TI6-2r sobre la traición de los secretos ilustra para ustedes un tesoro en el cielo '). El punto aquí es más bien otro aspecto del discurso indiscreto, y es una preocupación tradicional: disponer de su tesoro de acuerdo con el mandato de la literatura de sabiduría. Cf. Prov 2o: r9; 25: 9. Finalmente, los sabios del Altísimo '(cf Skehan y DiLella r98T 368).

se convierte en hipocresía y travesura: hacer. Aquí de nuevo hay un Sin embargo, el paralelo con el NT se mantiene a medida que Sirach continúa paralelo en Prov 6: r2-r9. Cf. también Theognis, 93-6. 2T25 es un diga 'guarde limosna en su tesorería'. Las buenas acciones obtienen una variante de Prov. 26: 27b, mientras que Prov. 26: 27a se reproduce crédito con el Señor. Cf Tob 4: 8-9: 'Si tienes muchas posesiones exactamente en Sir 2T26a. La unidad termina con una afirmación de siones que hacen su regalo de ellos en proporción; si es así, no seas retribución en esta vida. miedo de dar de acuerdo a lo poco que tienes. Entonces serás (2T3o-28: n) Mención de ira, venganza y lucha. acumulando un tesoro para ti contra el día de la necesidad. La venganza del Señor recuerda Deut 32: 35-6. La regla de Qumran Pss. Sol. 9: 5 habla de acumular tesoros con el Señor por parte de la Comunidad también evita la venganza por el presente, pero haciendo justicia 2 Bar 2 + r habla de tesoros donde solo lo difiere hasta el día de la ira (rQS ro: r7-20). Sirach, los méritos de los justos se almacenan hasta el día del juez, aquí hay un espíritu más cercano a los Evangelios, especialmente en relación. La noción que atesoraba la riqueza se oxida (Sir 29: ro) paralforgiveness a la oración (Mt 6: r2, r4-r5; r8: 32-5; Mc n: 25; Lk deja en claro el pensamiento de Mt 6:20 sobre la perecedera de la riqueza. Cf. n: 4). Sentimientos similares se encuentran en T. Gad, 6: 3-7; T. Zebualso Stg s: 2-} lon, 5: 3, pero estos pasajes son de procedencia incierta. en un Los proverbios aconsejan de manera uniforme contra la garantía de un contexto judío posterior, cf b. Ros Has. r7a; si. Meg. 28a. Carácter (Prov. 6: rs; n: rs; ITr8; 2o: r6; 22: 26-7; 2TI3) · Sirach istic of Sirach es el recordatorio de la muerte como un argumento para apreciar la ayuda implícita, pero también se detiene en el

T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RA C H trampas También incluye una advertencia para el pecador, que trata de pasar de un lado a otro, lo que implica que una persona en mal estado se aprovecha de tal situación, que las demandas seguirán. La salud está siendo castigada por el Señor. Compara la teología ¡La retribución no se deja enteramente en manos de Dios! Conof de los amigos de Job, y la asunción de los discípulos incluye un medio típico: ayuda a tu prójimo si Juan 9: 2. Esta línea no se encuentra en el hebreo, que se refiere puede, pero sea prudente. El tema de la garantía también aparece en lugar de "alguien que tiene riqueza". El verso griego puede 4Q Trabajo A (4T416 7), pero el pasaje es oscuro han resultado de un intento de dar sentido a corrupto (Harrington I99 + r47). Hebreo (Smend r9o6: 270). La posición teológica es (29: 2r-8) Sobre la autosuficiencia El tema de la autosuficiencia es refleja fue generalizado, pero no fue respaldado explícitamente por Ben ilustrado por la miseria de quien depende de otros para Sira v. 20 también es corrupto. El eunuco abrazando a una virgen, y alojamiento. Una lista más larga de las necesidades de la vida se da en 3 9:26. la comparación con alguien que actúa bajo compulsión son La preocupación de Ben Sira es con el honor y la falta del mismo, el importado aquí de Sir 20+ (La referencia al eunuco indignidad de depender de otros; cf. la crítica de mendigar en era lo suficientemente apto en el contexto del cap. 30.) El pensamiento de v. 23 es 40: 28-30. La autosuficiencia fue ampliamente considerada como un ideal más típico de Eclesiastés que de Sirach. Cf eccl 97-ro; en la filosofía griega, especialmente por los estoicos (Middendorp n: 9, pero cf también Sir I + II-I9 y los comentarios anteriores. I97}: 30), pero Prov r2: 9 aprecia la ventaja de trabajar La medicina moderna ha llegado a apreciar la sabiduría de los

para uno mismo (leyendo 'abed li3 en lugar de' ebed li3). Ver sentimiento adicional en v. 24-Sir 3r: r9. Sirach advierte, sin embargo, contra el yo inapropiado (v: rn) Actitud hacia la riqueza El orden de los capítulos en griego suficiencia (n: 22). y el hebreo diverge en este punto (Gr. cap. 3r = Heb. cap. 34). (3o: r-r3) Sobre los hijos La educación de los hijos, que se trata en vv. r-2 son irremediablemente corruptos en hebreo, y 30: 2 también es Proverbios dispersos en Proverbios, se expande en una sección de r3 corrupto en griego. La idea general es que una persona dedicada a Versos aquí. Phibis también dedica una instrucción completa (la décima, la búsqueda de la riqueza sufre insomnio. Según 4o: rn, Papyrus Insinger 8: 2r-9: 2o) al sujeto. Ambos confían en que el sueño muy problemático es una aflicción de la humanidad en general, pero en el castigo físico, como también Proverbios (r}: 24; 22: r5; los pecadores están más afectados que otros. El insomnio en sí mismo es 2p3-r4; 2 9: r5). Cf. También los refranes de Ahiqar, versión siríaca: no necesariamente una acusación moral. Las declaraciones en vv. 2-3 'Hijo mío, no retengas a tu hijo de las rayas, porque los golpes son observaciones neutrales, simples de hecho. Cf I}: 2I-3. Proverbios: un niño es como estiércol para el jardín, o como una cuerda para un asno, o es igualmente realista sobre la cuestión de la riqueza y la pobreza como una atadura en el pie de un asno '(Skehan y DiLella r98T (Prov ro: rs; r8: 23; r9: 4, 6). 377). El objetivo es inculcar disciplina, pero también producir una copia vv. 4-n pasar al juicio moral. v. 5 ecos 2TI en del padre (v. 4; cf Tob 9: 6). El énfasis está en la conformidad, condenando la búsqueda excesiva de la riqueza. Sin embargo, el v. 8 sugiere poco o ningún lugar para la creatividad. Un énfasis muy diferente gesticula el ideal de Sirach: una persona rica que se encuentra sin culpa. se encuentra en Ps.-Phoc. 207-9: 'No seas duro con tus hijos Tal persona puede ser difícil de encontrar, pero no imposible. Riqueza pero sé gentil, y si un niño peca contra ti, deja que la madre corte tradicionalmente se consideraba como una recompensa de sabiduría. Sirach fue su hijo a medida, o los ancianos de la familia o conscientes de que este punto de vista era problemático, pero él no se había rendido jefes del pueblo. (Este pasaje se basa en Deut 2r: r8-2r, en ello por completo. En defensa de su admiración por los irreprensibles. pero transforma el texto bíblico en una súplica por la persona leterna paterna, él señala que tenía el poder de pecar, pero la clemencia.) Cf. también Col.}: 2I: 'Padres, no provoquen que sus hijos sean refrenados. La confianza de Sirach en la seguridad de la riqueza de dren '. Sirach parece haber pertenecido a la 'vieja escuela' en la persona justa, sin embargo, podría haber sido disipado por un cuestión de disciplina familiar. Lectura del libro de Job. (3o: r4-25) Alimentos y salud El valor de la buena salud es uni (3I: r2-32: r3) Comer y beber en los banquetes Comportamiento en Versalmente apreciado. El sentimiento de que la muerte es preferible a Los banquetes son un tema de la literatura egipcia desde tiempos remotos. la vida en algunas circunstancias también se encuentra en Tob}: 6, ro, r3 en y es tratado en la Instrucción de Ptah-hotep, la Instrucción de las oraciones de Tobit y Sarah. Cf. también r Kings r9: 4 (Elijah), Kagemni y la Instrucción de Amen-em-ope (JT Sanders Jon 4: 3; Job 3: n, r3, r7; Eccl 4: 2. Sin embargo, Sirach no r98 }: 67). Este último trabajo fue probablemente la fuente para que Prov hable por miseria personal, ni es un escéptico como Eccle2}: las instrucciones de I-3- Sirach siguen el mismo patrón. (Cf también siastes. Su observación es aún más notable por su I}: 8-r3.) El consejo está dirigido a alguien que es objetividad indiferente; cf Theog. r8r-2. La muerte tiene experiencia en tales asuntos, y es probable que los izada la exciten como "sueño interminable" en el texto griego. (La abundancia de alimentos correspondiente. Sirach aconseja moderación, y esto está en heb. tiene que 'bajar al Seol'.) El descanso de los muertos está de acuerdo con la antigua sabiduría del Cercano Oriente y con comúnmente llamado sueño en los epitafios judíos de los helenísticos

Filosofía helenística (cf. Ps.-Phoc. 6 9 y los períodos romanos paraland romanos (van der Horst r99r: n4-r7) pero también los lels citados por van der Horst r978: r6o-r). vv. r9-20 tenga en cuenta los efectos beneficiosos de la moderación Job P3. El consejo sobre vómitos en el MSS griego inserta el título 'Acerca de los alimentos' bev. 2r no implica la costumbre romana de usar un emético, por lo tanto, v. R6 o v. R8. En cualquier caso, el encabezado es inapropiado. que uno podría comer más, pero es simplemente un consejo práctico para La comida se introduce en el v. R8 solo para ilustrar la frustración de aliviar la angustia. La necesidad de tal consejo, sin embargo, no es enfermedad. Las ofrendas colocadas en una tumba se consideran inútiles aquí, lo que se refleja en la literatura de sabiduría más antigua. y no se aprueban en Deut 26: r4, pero parecen estar aprobados vv. 23-4 alejar el enfoque del comensal inexperto en Tob 4: r7. Ver también el comentario sobre Sir T33 arriba. El al anfitrión del banquete. Las cenas eran mucho más La inutilidad de ofrecer comida a los ídolos es el tema de lo común satírico en el mundo helenístico de lo que habían sido en el mundo. historia de Bel y el dragón. Se toca una nota ominosa antiguo Cercano Oriente (cf la referencia pasajera a los banquetes en 2 T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RACH 688 Maza 2:27, que supone familiaridad con la práctica). Ellos El primero de ellos enfatiza la observancia de la Torá y el miedo. También fueron una fuente de prestigio para los anfitriones. El NRSV representa al Señor, que parece ser intercambiable aquí. Buscar el versículo 24, "la ciudad se queja", refleja el idioma del Dios aquí, es equivalente a buscar la sabiduría en otros pasajes. Traductor griego El hebreo habla de murmurar en el {I + 22-s; SI: IS-22). Los que buscan la ley son los que gate, el lugar tradicional de congregación en el Cercano Oriente genuinamente quiero conformarme a él. El pecador que rehuye la recidad. la prueba lo dobla a su gusto. Ben Sira aquí parece tener en En el banquete helenístico, el plato principal fue seguido por importa las personas que escogen y eligen entre las estipulaciones de beber vino y entretenimiento, pero esta también era la ley del cliente. En contraste, 1 Enoc, 99: 2, habla de personas que 'alteraron el Tom en el antiguo Cercano Oriente (cf. Est. 5: 6; Dan s: I-2, que son las palabras de verdad') y parecen emprender un esfuerzo más. serie grave en los períodos persa y babilónico, pero, al menos en la Apocisión o reinterpretación de la Torá. vv. 19-22 insistir en caso de Dan 5, fecha del helenístico). El siglo VIII La necesidad de precaución. Esto también lleva a mantener al profeta de comando Amos castiga a aquellos que se sientan en los sofás mientras cometen. Sirach recomienda conformidad con la Torá como el comer corderos del rebaño, y luego cantar canciones inactivas mientras es el medio más seguro de autoconservación. La comparación con un beber vino de tazones (Am 6: 4-6. En el banquete griego oráculo divino (3B) solo se refiere a la confiabilidad. Sirach no es ver Smith y Taussig I990: 2I-35) · Beber vino era un sugiriendo que la Torá sea tratada como profecía. vv. 4-6 son problema mucho antes del período helenístico. Isaías se burla de dichos tradicionales, solo vagamente relacionados con el resto del poema, aquellos que son 'héroes en beber vino y valientes en la mezcla por su caracterización del tonto. beber '(I sa 5:22) y Amós se queja de la bebida del (337-I9) Variedad en la creación El poema final en esta sección mujeres de Samaria (Am 4: I). Proverbios pinta un divertido aborda la cuestión de la teodicea. ¿Por qué salen las cosas? imagen de borrachera (2}: 2 9-35), pero es invariablemente negativa diferente de un caso a otro? Sirach toma su señal sobre el tema (cf también 20: I; 3I: 4-5). Sirach es más positivo, por la variación entre el tiempo ordinario y los días santos, y proclama que el vino es 'vida' para los humanos. Cf Ps. IO + IS; Yo tim

que atribuye al decreto divino. La idea de que Dios 5: 23-Él no es menos cauteloso que Proverbios sobre el peligro de controlar los tiempos para todas las cosas ocurre con frecuencia en exceso, pero reconoce la desaconsejabilidad de reprochar un literatura apocalíptica de la época (Dan 2: 2I; 1 Enoch, 92: 2; persona que está ebria. Los peligros de la intoxicación en un von Rad 1972: 266-9). Así también con la humanidad. Nada es El banquete se ilustra vívidamente en I Mace I6: IS-I6 y Jdt dicen aquí del pecado de Adán (¡o de Eva!) como causa de distinción I}: 2-8. relaciones entre personas. Más bien, Dios designó a sus diferentes En 32: I-I3, Sirach aborda a su vez la conducta apropiada formas. La ilustración de este principio en el v. I2 contrasta con el maestro de banquetes, los invitados mayores y el más joven en la elección de Israel con el despojo de los cananeos, invitados. La posición de maestro de banquetes o simposiarch refuta ambos se toman a modo de ejemplo. La idea de que Dios refleja el contexto helenístico de esta discusión. Ésta persona hace que la gente camine en sus diferentes caminos suena notablemente tenía la responsabilidad de organizar los asientos y garantizar una buena cerca de la visión determinista de la Regla Qumran del servicio. Como esta era una posición honoraria, había peligro. Comunidad (IQS PS-I6), y está en desacuerdo con el vigor de la importancia personal de Sirach (32: I). El hebreo de 32: 2 es corrupto. ous defensa de la responsabilidad humana en IS: II-20; ITI-20. Smend (196: 286) argumenta que la 'corona' griega rinde El pensamiento de Sirach sobre el tema parece estar influenciado por La "gloria" hebrea (kabod), que agrega un enfoque distintivo helenístico a su pregunta. En chs. IS e I7 fue principalmente un matiz. Sirach reconoce que los huéspedes mayores tienen el derecho preocupado por el comportamiento humano. Pulgada. 33 él considera hablar pero él insta a la moderación. Desalienta el discurso la pregunta desde el punto de vista del orden de la creación, hecha por los invitados más jóvenes. Su preferencia es que la gente y el problema de la teodicea o la justicia de Dios. Su solucion Simplemente disfruta de la música. Cf Am 6, 5. En el Simposio Platds, es afirmar que todas las obras de Dios están en pares. Esta noción es I76E, la chica de la flauta es despedida para que la compañía pueda ser influenciada por la filosofía estoica (Pautrel 1963; concéntrese en la discusión filosófica. El texto griego de Middendorp I97}: 2 9). Crisipo (a finales del siglo III a. C.) enseñó Sir 9: I4-I6 (pero no el heb.) Parece implicar que el derecho de que nada podría ser más inepto que las personas que superan debería discutir la Torá en tales ocasiones, pero el cap. 3Supongo que el bien podría haber existido sin la existencia de una situación social en la que toda la compañía no es mala, porque los conceptos antitéticos deben existir en oposición necesariamente justos. La persona bien educada debe ser la una con la otra (fragmento n69; el contraste de los opuestos también es saber cómo comportarse de manera urbana como se encuentra en Pitágoras y Heráclito). Esta doctrina es diferente. En la Epístola de Aristeas, I87294, se puede encontrar un relato ficticio de la conversación posterior a la cena en un entrante del dualismo sistemático de la Regla de Qumran de la obra judía. Comunidad, que probablemente esté en deuda con el doble zoroástrico, pero esto es excepcional ya que es un banquete real y el rey ismo. Sirach no afirma que todas las cosas se dividen entre pregunta a los invitados. Cf sin embargo Sir I}: II, donde Sirach es bueno y malo, luz y oscuridad, solo que todo debe advierte que una persona poderosa puede evaluar a un invitado por un tiempo prolongado tiene su opuesto No era un filósofo lo suficientemente riguroso, conversacion. Sirach, característicamente, concluye la sección, sin embargo, para tratar de conciliar esta doctrina con sus otras ideas con una exhortación a la piedad. También era habitual en las creencias lógicas griegas. banquetes para verter una libación y cantar un canto a los dioses (Platón, esta sección termina con un pasaje autobiográfico en Symp. I76). que Ben Sira protesta por su desinterés y afirma su (32: 14-33: 6) Prudencia y la Ley. La larga sección 25: La autoridad como maestro de la sabiduría. La imagen del espigador

3}: I9, que se aborda principalmente con consejos prácticos, enfatiza su dependencia de la tradición. Este pasaje es un cludes con dos poemas teológicos (32: I4-3}: 6 y 337-I9) · contraparte de Sir 2 + 30-4, que concluyó la Parte I de la

T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RA C H libro. Sir 5r: r3-30, que concluye todo el libro, ataca es ampliamente aceptado en la literatura rabínica (notas similares de Box y Oesterley. Por lo tanto, surge la sospecha de que 24: 30-4 I9I}: 433) · y 3}: r6-r9 puede haber marcado la conclusión del libro en Al abandono de los sueños le siguen dos bApoces etapas afirmativas de su composición. cinco poemas. Primero, Sirach enfatiza la importancia de la experiencia (33: 20-39: n) y viajes, un punto reiterado en 39+. Es lamentable que no proporcione detalles de sus viajes. Viajar era peligroso (33: 20-33) Propiedad y esclavos vv. 20-4 advierte contra handin el mundo antiguo. Cf. la letanía de peligros de Paul en 2 Coring sobre la propiedad de uno prematuramente. Este consejo está de acuerdo con n: 25-6. En segundo lugar, Sirach equilibra su reconocimiento de La preferencia general de Ben Sira por la autosuficiencia. También es una sabiduría proexperiencial con una expresión del miedo a los tectos, el honor y la dignidad de los padres. Ben Sira no Señor. Para la imagen de Dios como refugio, cf I sa 4: 6; 25: 4-5; Ps parece pApocer la posibilidad de hacer un testamento por adelantado r2r: 5-6. eso solo entraría en vigencia al momento de la muerte. La forma literaria del testamento, como se encuentra en los Testamentos del (34: 2r-35: 26) Sobre los sacrificios Ben Sira es excepcional entre los doce patriarcas, imagina al padre en su lecho de muerte. los libros de sabiduría del HB y los apócrifos en la devoción La existencia de esclavos se daba por sentado en todo un extenso tratado de culto y sacrificios (Perdue r977). El primero del antiguo mundo mediterráneo. El consejo de Ben Sira de su parte de este tratado, 3 + 2r-3r, es una crítica del abuso del tratamiento vacilante. Primero, aboga por un trato duro, culto, en el espíritu de los profetas. Especialmente llamativos son emparejar al esclavo con una bestia de carga. Un esclavo que está debajo. 24-7, que equiparan la injusticia social con el asesinato. Cf Isa trabajó buscará la libertad, y la ociosidad crea travesuras Este 65: 3, que puede leerse como equiparar sacrificio con asesinato, el consejo está en línea con Prov 29: r9, 2r y también es paralelo aunque el texto es ambiguo. Sirach tiene bastante claro que el Phibis (Papyrus Insinger, r4: 6-n; J. T. Sanders r98}: 95). Esta El problema no es con el sacrificio como tal, sino con el abuso del Sin embargo, los consejos son severamente calificados, si no socavados, por los pobres, pero el sacrificio no puede compensar la injusticia social. 3}: 30C, d, que advierte contra el comportamiento dominante hacia Sirach puede estar comentando sobre abusos contemporáneos aquí, nadie. Aquí Sirach probablemente está influenciado por la Torá, o puede que simplemente esté reflejando la enseñanza de los profetas (cf que otorgó a los esclavos derechos limitados pero importantes (Ex 2r: r Am 5: 2r-7; 8: 4-8). En 3 + 25, Skehan y DiLella (r987) leen n, 20-I, 26-7; Lev 2s: 39-55; Deut r5: r2-r8; 2p6-r7). Lev 'pan de caridad' (lectura /: lesed, con el siríaco; el Gk. 25:39, 46, permite la adquisición de gentiles como esclavos pero presupone): Ieser, 'necesitado'). Si esto es correcto, la limosna dice que los israelitas que son forzados a la esclavitud de la deuda deberían ser No es opcional. Retenerlo en algunos casos se consideraría como sirvientes contratados. El helenístico judío Ps.-Phocymount para asesinar. vv. 28-3r construye un argumento contra superlides, 223-6, aboga por un trato humano para los esclavos, al igual que el arrepentimiento ficticio. vv. 28-9 son ejemplos de Sirach que se niega mutuamente también en T20-I y 3}: 3L Finalmente Ben Sira toma su comportamiento. La persona que ayuna y peca de nuevo es sí misma.

línea característica de uno mismo. interesar. Un esclavo maltratado que niega. Para la purificación después de tocar un cadáver, ver Num. huirá De acuerdo con Deut 2}: I5-r6, estaba prohibido r9: 9-r2. devolver un esclavo fugitivo al dueño. La necesidad de tomar bien En 35: r-5 Sirach aborda las cosas que son más placenteras para un esclavo es especialmente agudo si solo hay una. Le parece al Señor, e insiste en que las exigencias éticas de la ley, entonces, de que Ben Sira está transmitiendo una línea dura tradicional en el son más importantes que los sacrificios. El punto de 35: r no es ese trato a los esclavos, pero reconoce que un trato más suave es la ley requiere muchos sacrificios (un punto que Sirach sería más práctico. también conceder), pero esa observancia es el equivalente de muchos (34: r-2o) On Dreams Dreams eran un medio respetado de sacrificios. Sirach muestra su familiaridad con las diferentes Apocelaciones en el mundo antiguo, y también en Génesis (p. Ej. tipos de sacrificio, pero el punto es que la amabilidad y la limosna dan sueño a Jacob en Génesis 28; La historia de José). Cerca de la hora ing son tan efectivos como el sacrificio para agradar a Dios. Este tipo de Siraj, Daniel fue honrado como intérprete de los sueños de espiritualización del culto que ya se encuentra en el HB, por ejemplo, Ps un rey extranjero, y recibió su propia Apocelación en un sueño. 5r: q En la Regla Qumran de la Comunidad (rQS 8: r-4) derecha (Dan TI). Deuteronomio, sin embargo, ve los sueños con suspicacia sirve como un sustituto del culto. Judios helenísticos cion y los agrupa con portentos y presagios (Deut I}: I-5) · como Philo también puso su énfasis primario en lo espiritual, Jeremías se burla de los profetas que confían en los sueños (Jer significado simbólico del sacrificio Ben Sira, sin embargo, continúa 2}: 23-40). Proverbios no presta atención a los sueños, pero Elifaz decir que uno también debe observar los mandamientos literales en Job informa 'visiones de la noche' (Job + I3) · Sirach se destaca a este respecto. Cf. Sir T3L El lenguaje de la Torá, la tradición de Deuteronomio y Jeremías sobre este tema. Él (Ej 2p4; 3 + 20; Deut r6: r6) se repite en 35: 6. Esto no excluye por completo la posibilidad de Apocelación a través de la insistencia general de Ben Sira en los sueños cumplidos (3 + 6), pero él enfatiza su engaño. Su ment de la ley, y también con su crítica de la avaricia de la deuda con el Deuteronomio es evidente en 34: 8: los sueños no son ne (r + 3-I9) · Sin embargo, Sirach no atribuye valor al sacrificio por guardar la ley (cf Deut 30: n-r4) · Este pasaje de culto ficticio en sí mismo, excepto en la medida en que los espectáculos lo exigen claramente el abismo que separa a Ben Sira del cumplimiento de la ley. (Para un argumento que Sirach atribuyó a los escritores apocalípticos aproximadamente contemporáneos de 1 Enoch y Dangreater importancia al culto sacrificial, ver Stadelmann iel. La Apocelación, más allá de la ley, es esencial. De hecho, Sirach's 35: r4-26 es un poema sobre la justicia de Dios, relacionado con el El rechazo radical de los sueños es excepcional en los antiguos pasajes anteriores a Juda por el tema compartido de la oración. Dios no puede ismo. Josefo a menudo introduce referencias a sueños donde ser sobornado por el sacrificio para pasar por alto la injusticia de la adoración, no había ninguna en el texto bíblico, y la eficacia de los sueños per. El hebreo de 35: r5b dice 'porque él es un Dios de justicia'

T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RACH haciéndose eco de mi sa 30: r8. (El Gk. Lee: 'porque el Señor es el juez'.) Continúa orando por la reunión de las tribus en el v. R3, la preocupación por la viuda y el huérfano es un lugar común de La muestra de santidad para las naciones probablemente radica en la sabiduría punisciente del Cercano Oriente. Deut ro: r8 dice que el Señor habló de Israel. Sirach pide que las naciones ejecuten justicia para los huérfanos y las viudas. De acuerdo con Ps traído bajo tal como lo fue Israel. El objetivo del conocimiento de 68: 5, él es su padre; en Prov 23: ro-n él es su redentor. Dios también es característico de Ezequiel (cf Ezek 67, r4; T28, Cf también Ex}: 9, donde Dios escucha el clamor de los oprimidos, etc.). La insistencia en el monoteísmo es característica de los heleníes israelitas. La imagen de Dios como Guerrero Divino, llegando a

Judaísmo tic. Cf sib. O. pr; Wis rpo-r9; Ep. Arist r35-8; vengarse de sus enemigos, está muy extendido en el HB; cf. Philo, diciembre 76-8o. Los signos y maravillas del v. 6 evocan el especialmente Deut 32: 35-6. Típicamente en el HB, el Señor viene Éxodo (Ex T3) · para reivindicar a su pueblo, Israel. Este lenguaje bíblico es bor. La noción de que Dios determina los tiempos se ha enriquecido en el v. 25, pero en el contexto "su pueblo" son los pobres que ya se contrarrestaron en Sir 337-9. En v. Ro, el "día" de NRSV es más corregido que el étnico Israel. estanques al hebreo 'fin' (qt?), que el griego rinde (36: r-22) Una oración por la liberación Este es el pasaje principal como kairos, tiempo. Hay cierta tensión en 36: ro entre el en Sirach cuya autenticidad se disputa. En ningún otro lugar en el creencia de que Dios puede acelerar el día de la venganza y la creencia Sirach expresa su antagonismo hacia el extranjero, dice que el tiempo está designado y que Dios solo necesita recordar. Si esta oración fue compuesta por Ben Sira, la hostil. La vinculación de los términos 'fin' y 'tiempo designado' los gobernantes tendrían que ser los seléucidas, que gobernaron Palestina deriva de Hab 2: 3, y se refleja varias veces en Daniel de r98 a. Pero Josefo informa que el gobierno seléucida era (ro: r4; n: 27, 35), donde invariablemente implica que el tiempo es inicialmente acogido por los judíos, y que Antíoco III (el fijo. La idea de que Dios puede acelerar el fin surge de la Genial) ayudó a restaurar la ciudad y apoyó el culto del templo urgencia de la oración. v. n llama a la destrucción completa de la (Ant. R2.r2 9-53). El sumo sacerdote del día era Simón II (el enemigo no dejaba sobApocivientes. Por el aplastamiento de las cabezas Just), quien es elogiado en Sir 50: I-2I. La restauración del enemigo, cf. Núm. 2 + r8; Salmo no: 6. El alarde de la El templo y la ciudad figuran como sus logros más destacados. enemigo es tomado de Isa 4T8. Para Israel como el primogénito de Dios, Es apenas concebible, entonces, que Sirach hubiera visto cf Ex 4,22; para Jerusalén como el lugar de la morada de Dios, Ps Antiochus III como un gobernante hostil, o le pidió a Dios que aplastara su r32: r3-Especialmente notable es el énfasis en el fulfilhead. De hecho, tales sentimientos solo tienen sentido en o después de la profecía en los vv. 20-r. Mientras el sabio de Sirach estudia el tiempo de Antioch us IV Epiphanes, y no hay otras profecías de reflexión (39: r), no tenemos la sensación de que él espera ese reinado en el libro de Sirach (Middendorp I97}: r25). para que se cumplan. El cumplimiento de la profecía es urgente. (La posibilidad de que el poema se haya compuesto antes de la preocupación de Siria en Daniel (cf. Dan 9) y en los rollos del Mar Muerto (p. Ej. ian toma el control, y considera a los Ptolomeos como el enemigo, es el acosador de Habacuc). El apóstrofe a Sión de Qumunsatisfactory debido a la denuncia genérica de los extranjeros (nQPs 22: 5-6, r3-r4) también recuerda las visiones de las naciones). La probabilidad de que esta oración sea un complemento secundario para la restauración de Sion. La denominación final, la idea del libro es abrumadora. Es cierto que 35: 2r-6 Dios de los siglos, se remonta al título divino de El Olam que proporciona una guía para la oración (Skehan y DiLella r98T Génesis (Gen 2r: 33). 420). Esto explica por qué la oración fue insertada en este (36: 23-3Tr5) Discriminación y amistad El tema de punto particular. Pero el pasaje en el cap. 35 se refiere a esta sección que se refiere a la necesidad de discriminación al elegir el juicio universal de Dios sobre los injustos, por el cual amigos y compañeros 36:23 establece el tono al distinguir 'él paga a los mortales de acuerdo con sus obras' (35:24). El entre lo que es tolerable y lo que se prefiere. El patrón es oración en el cap. 36 exige un juicio muy particular sobre repetido en 36:26, 3TI y 377 · En cada caso Sirach hace un

Los enemigos de Israel. declaración sobre una clase (comida, hombres, amigos, consejeros) y En el salterio canónico, oraciones comunales por la liberación luego dice que algunos miembros de esa clase son preferibles a generalmente están incrustados en salmos de queja, que incluyen otros. 36:26 se destaca como una excepción. En lugar de mover alguna descripción del estado abyecto de la comunidad (Sal 44; de 'cualquier hombre' (aceptará una mujer) a 'algunos hombres son 74; 79-80; 83; Gerstenberger r988: r4). Oraciones comparables preferible ", dice," una niña es preferible a otra ". Es del período del Segundo Templo también típicamente incluye una probabilidad de que Sirach haya modificado una declaración tradicional, la fe del pecado (Esdras 9: 6-r5; Neh 9: 6-37; Dan 9: 4-r9; Canción de para imponer un punto de vista masculino en lugar de femenino Thr (Oración de Azarías); Barra 2: n26; 4QDibHam-Palabras de (Trenchard r982: 20). La disposición de la mujer a aceptar las luminarias). No hay confesión de pecado en Sir 36, y cualquier hombre no implica promiscuidad. Simplemente refleja la angustia de Jerusalén que solo se insinúa. En cambio, es una práctica social directa por la cual la mujer tenía pocas opciones. Las chicas apelan a la intervención divina. fueron dados en matrimonio por sus padres (cf. Tob TIO-r4; en La expresión 'Dios de todos' en v. r se repite en 45: 23c (Heb. Gen 24: 57-8, Rebekah es consultada como cortesía, pero ella tiene solamente) y 50: 22a (solo griego; Heb. lee 'Dios de Israel'). ya se ha dado, v. 5r). El contrato de matrimonio fue un acuerdo Sir 4}: 27 va más allá, diciendo que él es el todo. El miedo entre el novio y el padre de la novia. Además, de Dios entre las naciones recuerda la conquista original de las mujeres tenían poca seguridad en la vida fuera del matrimonio (Archer Canaan. Cf Ex r5: r5-r6. El lenguaje de manifestar I990: I25-6). La santidad es especialmente característica de Ezequiel. Cf. Ezequiel 36: 27-8 señala algunas de las cosas que hacen que una mujer 20: 4r; 28:25; 39:27, donde Dios manifiesta su santidad en atractivo: belleza, amabilidad y humildad. El seguimiento reuniendo a Israel de entre las naciones. (En Ezequiel 38:23, los versículos se desvían de la conveniencia del matrimonio. Sirach toma prestado la referencia es al juicio sobre Gog.) Desde Sirach, la frase de Gen 2: r8, 20 se refiere a la ayuda que una esposa puede dar

T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RA C H su marido. Además, ella puede darle un 'nido' y evitar La afirmación de que Dios creó la medicina (38: 4) es paralela en él de vagar. Sirach implica que el desapegado Phibis (Papyrus Insinger, 32: r2; J. T. Sanders I98}: 7S) · No se puede confiar en el hombre (cf. el lenguaje aplicado a Caín en IS: 23-S se toma como una ilustración del uso de un bálsamo, ya que Gen 4: r2). Una esposa es necesaria para la respetabilidad social. La mayoría de la madera fue arrojada al agua para endulzarla. Sin embargo, la Apocelación de la actitud de Sirach sobre el matrimonio es la visión negativa de las "raíces", que se consideran parte de la declaración de que una esposa es la mejor posesión de un hombre (v. 29); cf Apocelación de los ángeles caídos en el aproximadamente contemporáneo SIR T26. Aun cuando Sirach expresa el alto valor, coloca el Libro de los Vigilantes (1 Enoc, 8: 3). en una esposa, él todavía la considera una posesión de su esposo. Sin embargo, Sirach no confía completamente en las formas La calidad patriarcal de esta declaración no es negada por el de Medicina. También aboga por la oración y el sacrificio. Imfact que el lenguaje recuerda Prov. 8:22, que dice que la enfermedad se debe al pecado (38:10; cf Deut 28: 2I-9; Job 47; El Señor adquirió (o creó qana), la sabiduría como el principio Jn 9, 2), que debe limpiarse antes de que el médico pueda ser de esta manera.

eficaz. El médico también reza por la ayuda divina (v. I4) · El tema de los amigos ha sido tratado extensamente en 6: s-17 La lectura griega y una hebrea del v. IS dicen que el pecador y r2: 8-1}: 23, y tocado en varios lugares. La referencia. será entregado a la mano del médico, y esta referencia a la inclinación al mal (cf. IS: 14 arriba) parece tener lectura preferida por algunas autoridades (Smend I9o6: 343; surgido del error de un traductor. El hebreo dice 'ay de Peters I9I}: 311). Sin embargo, la implicación negativa sobre los physthe amigo que dice "¿por qué fuiste diseñado así?" "(Skehan ician va en contra del empuje del pasaje. La lectura de y DiLella 198T 428). NRSV es compatible con otra MS hebrea y mejora 3T7-IS Apocisa algunas de las trampas involucradas en la búsqueda sentido (Skehan y DiLella I98T 443). Consejo; v. 11 probablemente se refiere a una situación polígama, cf vv. I6-23 trata el tema del luto por los muertos y 26: 6. Característicamente, Sirach concluye la discusión sobre la moderación del consejo. Por un lado, la costumbre debe ser amigos y asociados al recomendar la compañía de observados adecuadamente. La importancia del entierro es ampliamente ilusoria para quienes cumplen la ley. Cf. 6: 16-17; 12: 13-1S; I}: I. tratado en Tob I: I7-I8; 4: 3-4; 6: es; I2: I2; I + I2-I3- Luto a menudo lo realizaban mujeres que lloraban (cf Jer 9: I6-I9). (3TI6-3I) Amigos verdaderos y falsos El tema de verdadero y falso El consejo de moderación de Sirach es paralelo a Ps.-Phoc. 97— la falsa sabiduría fue tratada en 19: 20-30 en términos religiosos, 8, y en varios autores griegos (por ejemplo, Sop h. El. I40-2. Ver van enfatizando que los malvados no son verdaderamente sabios. vv. I6-26 der Horst I978: I79) · Sirach aprovecha la ocasión para recordar hacer el contraste en términos prácticos. Una persona que es lector de la inevitabilidad de la muerte, incluida la propia. los inteligente y buen orador, pero no obtiene ningún beneficio personal El tono práctico aquí es típico de la sabiduría bíblica: lo que importa de esta sabiduría, es deficiente. La sabiduría implica la iluminación No es la intención sino el resultado. En este caso, el duelo se interesa por sí mismo. vv. 23-6, sin embargo, coloca al individuo en un lugar donde no ayuda a los muertos y puede dañar a los vivos. contexto comunal. El pueblo, Israel, trasciende a los individuos, cuyos días son limitados. v. 26 expresa uno de (38: 24-39: 11) La profesión de escribano El contraste entre Los principales objetivos de Sirach en la vida: honor entre la gente y el escriba y varios artesanos profesionales tienen un obvio inmortalidad a través de la reputación. Este ideal se repite en analogía con una composición egipcia llamada 'Sátira en el 39: 9-11; 4I: II-I3 y 4 + I3-IS. Contrastar lo pesimista Trades ', la Instrucción de Kheti, Hijo de Duuf, compuesta en el vista de Eclesiastés de que no hay recuerdo de sabios principios del segundo milenio, pero copiado repetidamente durante varios o tonto (Eccl 2:16). siglos (ANET 432-4). Es irrisorio hacia todo tipo de La bApoce estrofa sobre la moderación recapitula un tema trabajo manual: el contratista de la construcción está más sucio que los cerdos; el tratado con mayor longitud en 31: 12-31. embalsamador huele a cadáveres; el trabajador del metal apesta más (38: I-23) Actitudes hacia los médicos y la muerte Los dos peces instructores. Escribiendo algunos ISOO años después, Ben Sira tiene muchas de las secciones de esta sección relacionadas con los temas de enfermedad y enfermedad. Más diplomático. Reconoce que cada ciudad necesita muerte. vv. I-IS recomienda respeto por los médicos. En el HB, artesanos, y que son dignos de respeto. Ninguno el rara vez se menciona a los médicos y se los considera poco confiables.

menos, su tono es condescendiente y su objetivo es proclamar que el Rey Asa de Israel es condenado porque buscó curación La superioridad de su propia profesión. Esta superioridad proviene de los médicos y no de Dios (2 Cr. I6: I2). El trabajo se refleja en los puestos de honor enumerados en los vv. 32-3, que ridiculiza a sus amigos como 'médicos sin valor' (Job I}: 4) · están más allá de la capacidad de un artesano, pero para el cual un escriba es Jeremías, señala la inutilidad de la medicina para ciertos bien calificado problemas (Jer 8: 22-9: 6; 46: n; SI: 8) pero al menos muestra que el griego de 38: 24a conserva la mejor lectura, como es familiaridad con la práctica de buscar bálsamo de Galaad. mostrado por el paralelismo con 24b. El hebreo ('la sabiduría En vista del comentario del Cronista sobre Asa, parece seguro del escriba aumenta wisdmn ') es obviamente corrupto. Sirach inferir que algunas personas en el judaísmo antiguo tenían un negativo no se disculpa por pertenecer a una clase ociosa. De que otra forma vista de los médicos por razones religiosas, y que Sirach podría perseguir la sabiduría? La defensa de la profesión se dirige en parte contra la caracterización positiva del escriba comienza en 38:34, tales personas. En contraste, Grecia tenía un floreciente médico El orgullo del lugar se da al estudio de la Torá. Esdras podría ser tradición, asociada con la figura del hipocampo del siglo V, consideró el prototipo aquí, ya que se lo describe como un cajón de escribas, y también había una tradición médica venerable muy versátil en la ley de Moisés (Esdras T6), pero Ben Sira Singuin Egipto. Larly no reconoce a Esdras en la alabanza de los padres Sirach argumenta que el poder curativo de Dios está mediado (cap. 24-so). A diferencia de Esdras, además, el sabio de Sirach es conindirectamente por médicos que trabajan con bálsamos y hierbas. Los interesados en la sabiduría de todos los antiguos. Su preocupación por

T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RACH La profecía ha sido fuente de cierto debate (Stadelmann cuando se mata y se come (pórfido, sobre la abstinencia, r98o: 2r6-46). A pesar de floraciones ocasionales, como su 3-20.r, 3). Los estoicos también admitieron que la utilidad de la crítica de la adoración falsa en el cap. 35, Sirach respira poco de algunas plantas y animales que quedan por descubrir (Lactanthe espíritu profético. Aparte de la oración en el cap. 36, cuyo tius, En la ira de Dios, r3-9-ro; para los debates sobre la autenticidad tenemos cuestionado, no le preocupa la teleología en la antigüedad (ver Long y Sedley I98T s8-6s; I2I-predicciones de restauración nacional o fatalidad. Para él, el 2; 323-33). La elaboración de Sirach de esta noción, sin embargo, es que los libros de los profetas son una fuente de sabiduría, así como los Proverbios son algo confusos. Todas las obras de Dios son buenas (vv. R6, 33) es. Su hermenéutica de la profecía aparece más claramente en los cap. pero para los pecadores se crearon cosas buenas y malas (v. 2 5), o el 48-9. La aspiración del sabio de servir ante los gobernantes es que las mismas cosas son buenas para los justos pero malas para los pecadores corroborados por las historias de José, Daniel y Ahiqar. (v. 27). En parte, la confusión radica en la ambigüedad del término sobre viajes al extranjero, cf. el propio reclamo de Sirach en 34: r2. El sabio 'malo'. Lo que es malo para los pecadores es realmente bueno. Esta ambigüedad evidentemente tiene otras fuentes de sabiduría además de la Ley y el también en evidencia en la doctrina de pares (3P4-IS; 42: 24-5). Profetas Sirach concluye, sin embargo, enfatizando su Pero también hay una reticencia por parte de Ben Sira a admitir piedad. Para la oración de petición, podría señalar el precedente que cosas malas le pueden pasar a las personas buenas. La idea de que Salomón en r Reyes 3, pero Sirach pone el énfasis en la oración la naturaleza discrimina entre justos y malvados por perdón Para el espíritu de comprensión, cf I sa n: 2. también se encuentra en Wis r9: 6.

Para las imágenes de derramar palabras, cf Sir 2 + 30-4- The El lenguaje de este himno tiene una Apocelación bíblica ocasional de la sabiduría que es duradera, pero Sirach también expresa tonos. v. r7 alude al éxodo; v. 23 a la conquista; resignación ante la muerte. vv. 2 9-30 a las maldiciones del pacto (Lev 26: r4-2 2; Deut 28: 20-4). La preocupación de Sirach, sin embargo, es con el universo (39: r2-4}: 33) sal trabajando de la naturaleza, no con la historia de un particular (39: r2-35) Alabanza del Creador La invitación en primera persona en las personas. vv. r2-r5 marca el comienzo de una nueva sección. Específicamente, estos versículos introducen la alabanza de las obras de Dios en 39: r6-35. (4o: r-4r: r3) Vida en la sombra de la muerte Este grupo de cortos Esto es seguido por varias reflexiones sobre poemas miserables humanos enmarcados por dos reflexiones sobre la muerte. Constantemente en ness. La sección se concluye con otro, más largo, himno de Sirach (¡excepto por 25:24!), La muerte es vista como el fin por el cual el elogio (42: rs-4B3) · La Instrucción de Ph ibis también incluye una humanidad creada en lugar de un castigo por el pecado. Cf. sección sobre las obras de Dios en la creación (instrucción 24; J. T. ITI-2. El lenguaje recuerda Gen}: I9-2o, pero aquí el Sanders r98}: 78). 'madre de todos los vivos' es la tierra, no Eva. La imagen sombría Sir 39: r5 caracteriza el siguiente pasaje como un himno de la vida también de acuerdo con Génesis. Cf Job TI-2; r + r-2. El elogio y el imperativo de alabar se repiten en 39:35. los la ansiedad del sueño perturbado también se observa en Eccl 2: 22-3; Job T + El pasaje en sí está compuesto de oraciones declarativas. La afirmación La pApocalencia de la ansiedad se supone en Mt 6: 25-34; Lc I2: 22— La idea de que todas las obras del Señor son buenas tiene su carácter bíblico. 3L Sirach modifica el tema tradicional, sin embargo, mediante un reclamo en Gen r: 3r, pero Sirach es consciente del problema del mal. Esto significa que las aflicciones caen sobre el pecador 'siete veces más' (40: 8). En este pasaje ofrece dos sugerencias sobre cómo el mal en El contexto sugiere que los malvados también sufren más de el mundo se puede reconciliar con la bondad de la ansiedad de creación (Crenshaw r975: 57) pero esto no se establece explícitamente. Señor (Crenshaw r975: 47-64). 3r: r-4 también sugiere que la ansiedad es universal. Sirach está aquí Primero, todo se aclarará a la hora señalada reiterando el punto de 39: 28-3r, que los desastres sirven al (v. R7). Esta solución no es diferente de lo que encontramos en el propósito apocalíptico de castigar a los malvados. 40: r2-r7 expresa una conliteratura, especialmente en 4 Esdras, donde la persistente duda de Esdras de que los infractores de la ley fracasarán, que parece ingenua a la luz de que la justicia del trato de Dios con Israel es sobre la experiencia humana general. Cf. La teología de los amigos surge de una serie de visiones escatológicas que cambian el enfoque del trabajo (por ejemplo, Job 8: n-rs). del pasado y presente al futuro. Pero a diferencia del apocalíptico Sir 4o: r8-27 proporciona alivio al contemplar la miseria los visionarios Sirach no proyectan un escenario escatológico para sioflife al enumerar diez cosas que son increíblemente buenas. Hay lence las críticas. La noción del tiempo señalado, sin embargo, una forma tradicional proverbial, que afirma que una cosa es es común a los escritos sapientiales y apocalípticos (von Rad mejor que otro (Ogden I97T 489-505). Los ejemplos pueden ser r972: 263-83). También lo es la noción de la visión sinóptica de Dios que se encuentra en las Instrucciones egipcias de Kagemni y Amen-emhistory como una unidad (v. 20), pero nuevamente Sirach difiere de la ope, así como de Proverbios y Eclesiastés. Dentro de Sirach cf. apocalipsis al no intentar describir la historia de un ro: 27; 20: 3r; 4r: r5. El presente pasaje modifica la perspectiva de la forma Apocelada. Sirach probablemente estaría de acuerdo con enumerando dos cosas que son buenas y una tercera que es mejor. Así que Eccl} II que tal conocimiento integral no es accesible se prefiere una buena esposa al ganado y los huertos (v. r9) y también a la humanidad, pero está contento de que Dios lo sepa, incluso si nosotros a amigos y compañeros (v. 23). De paso, Sirach muestra no haga.

aprecio por el vino, la música y la belleza (vv. 20-2). Charac Segundo, todo ha sido creado para un propósito (v. 2r). Terísticamente, Sirach concluye con la superioridad del miedo. Esta idea refleja la influencia de la filosofía estoica. Entonces Chryof el Señor. 40: 28-30 contiene una crítica aguda de la mendicidad. Se dice que Sippus ha enseñado que las chinches son útiles para El punto crucial es la vergüenza y la pérdida de uno mismo. Respete que nos está despertando y que los ratones nos animan a ser ordenados (Plutarco, implica cf Sir 29: 2r-8. 4r: r-4 es el estado más definitivo de Sirach sobre autocontradicciones estoicas, r044n). Carneades (mediados del 2do Mente sobre la finalidad de la muerte, y no deja lugar para la resurrección. BCE) enseñó que todo se beneficia cuando alcanza o una vida bendecida después de la muerte. Las opiniones de Sirach sobre este tema son el fin para el que nació. Entonces el cerdo cumple su propósito no es diferente a los de Eclesiastés, excepto que él tiene

T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RA C H ellos con resignación. El atractivo de la muerte en ciertos De hecho, la visión de Sirach de las hiStg está completamente nublada por las circunstancias recibió expresión clásica en el egipcio El peligro de incurrir en vergüenza. De ahí el extraordinario pref. Disputa de un hombre con su Ba sobre 2, ooo BCE. Tal sentimiento por la maldad de un hombre sobre la bondad de un hombre no es común en el HB, pero cf. Sir 30:17 y el mujer (42:14). Contrasta la imagen más cariñosa de referencias citadas en SIR ibid. Más cerca del espíritu de Sirach aquí está la vida familiar en Tobit. A pesar de que los primeros siete Epicuro de Sarah (Ep. Men. 124-7; Long y Sedley 198T 149): muerte los maridos murieron en su noche de bodas, la preocupación de los A veces es una liberación de los males de la vida. Sirach agrega que los padres son simplemente que Dios le da alegría en lugar de tristeza, es la suerte común de la humanidad y es el placer de (Tob p6). El Señor. La negación del juicio después de la muerte en este contexto es El tema de la ansiedad en el v. 9 debe verse en el contexto de También recuerda a Epicurus. No hay razón para temer a la muerte. La visión generalmente ansiosa de la vida de Sirach (40: 1-n). El 'miedo que Ni Sirach ni Epicuro dedujeron que uno podría vivir una vida. puede que no le guste 'es realmente que puede estar divorciada. (Los de libertinaje con impunidad. Contraste Sab 2: 1-20. los El verbo 'odio', 5-n- ', claramente tiene el sentido de' repudiar 'en la denuncia de los hijos de los pecadores (41: 5-10) se asemeja Papiros Elefantinos. Cf Deut 2 + 3-) Preocupación por la virginidad Wis p3-19, pero Sirach no implica que sin hijos de niñas solteras sea omnipresente en el mundo antiguo, pero ness es virtuoso en sí mismo Cf Sir 2}: 25. Este pasaje concluye especialmente en el judaísmo helenístico. Las leyes draconianas de la con otra consideración mitigando el miedo a la muerte. UNA Pentateuco que requería la pena de muerte para una mujer que el buen nombre puede proporcionar una medida de inmortalidad; cf señor se descubrió que no era virgen en el matrimonio (Deut 22: 20-1; cf. 3T26. La misma esperanza se profesa en la Instrucción de Phibis, Gen 38:24) no se hicieron cumplir, sino una mujer que no era 20: 1 (J. T. Sanders 198}: 84-5). Virgen sería difícil de dar en matrimonio. PD. Phoc. 215-16 aconseja que las vírgenes se encierren y no se vean fuera de (41: 14-42: 8) On Shame Hebrew MS B da esta sección casa hasta el día de su boda (ver van der Horst 1978: 251; el título 'Instrucción sobre la vergüenza'. Honor y vergüenza Archer 1990: 101-22 para otras referencias al confinamiento fueron valores fundamentales en la sociedad griega. Las epopeyas de Homero son

de vírgenes judías). Un enrejado (v. N) ofrecía la oportunidad de dominarse por la búsqueda de honor del guerrero. En el Hellenlook sobre los transeúntes (cf. Prov. T6), pero la principal preocupación de Sirach en el mundo isticista es que la gente se honre con sus beneficios para que no se vea a la joven. Lo más notable son sus ciudades. El honor y la vergüenza estaban muy en discusión en consejo de que una hija no debe asociarse con las relaciones sexuales casadas. Un hombre fue avergonzado por la pérdida de la castidad. mujer. (El He b. 'En la casa (byt) de las mujeres' es probablemente la parte de una mujer bajo su control. La búsqueda hábilmente es un error para 'entre' (byn), Smend 1906: 394-) De de honor fue criticado a veces por el contexto filosófico helenístico, parece que el temor de Sirach es que los padres, especialmente los epicúreos y los cínicos. (Para ser conciso una mujer joven puede darse cuenta de su sexualidad (Trenchard resumen de la beca actual sobre este tema ver Moxnes 1982: 158). 19 93-) Las categorías de honor y vergüenza son mucho más prominente en Sirach que en los libros anteriores de HB (Camp (42: 15-43: 33) Himno al Creador Esta sección de Sirach 1991: 4-6). concluye con un largo himno al creador. 42: 15-20 alabanzas El tema del honor y la vergüenza ha aparecido varios La omnisciencia de Dios. 42: 21-4}: 26 enumera las obras de cretimes en Ben Sira (}: 1-16; + 20-31; 10: 19-25; 20: 21-3). En ation. 4}: 27-33 concluye el himno con un llamado a alabar. los en general, busca retener la categoría, pero también modificarla alabanzas de la naturaleza en el cap. 43 recuerda Job 28, 38-41, pero también Ps de acuerdo con sus criterios religiosos. No hay lugar para 104, 148, y el Cantar de los Tres Judios en la modestia griega con respecto a la sabiduría (4r: r4-15, repetido de las ideas a Daniel. Se ha argumentado que el género egipcio 20: 30- 1; cf. Mc 4, 21-5; Lc 8, 16-19). El catalogo de cosas de onomasticon, que compiló listas de varios fenómenos de los cuales uno debería estar avergonzado da una considerable cantidad de prominas a los escribas, yace detrás de pasajes como Job 38 atención a delitos sexuales, incluso cuando solo implican mirar (von Rad, 1966). Un paralelo egipcio más inmediato a Sir (cf. 9: 1-9). Se desaprueban todas las formas de infracción de la ley, pero se encuentra ach en la instrucción número 24 del libro de sabiduría de la vergüenza también se extiende a los malos modales en la mesa y la falta de Phibis (J. T. Sanders 198}: 789). Cf también la alabanza de Dios como gracia (41:19). No es sorprendente que la Torá encabeza al creador en los himnos de Qumran (por ejemplo, 1QH 9: 10-14, anteriormente lista de cosas de las que uno no debería avergonzarse. Pero sirach 1QH 1). También recomienda llevar cuentas en los tratos con un com. La alabanza de la omnisciencia de Dios en 42: 15-20 está repleta de panion, disciplina estricta para niños y esclavos, e incluso ecos bíblicos. En el v. 15a, cf. Sal 77: n; en el v. 15b, cf Job 15: 17-Sobre encerrar a una esposa poco confiable. Sirach aquí se inclina a la creación por la palabra, cf. Sal 3}: 6; Sab 9: r. La lectura de NRSV de El lado práctico y obstinado de la sabiduría tradicional que tiene v. 15d se basa en la versión siríaca. Sobre el conocimiento de Dios del pasado pequeño lugar para la confianza (cf 67; n: 29-12: 18). Sirach diand futuro, cf I sa 41: 22-3; 447 · La habilidad de Dios para Apocelar los límites ocultos de las costumbres helenísticas en su insistencia en el honor. las cosas también se enfatizan en Dan 2:22. La introducción de la Torá, conserva un código bastante convencional de las obras de patrito Dios en 42: 22-5, sin embargo, introduce un control no arcal. conceptos bíblicos v. 2 3a expresa el punto de vista teleológico, estoico (42: 9-14) Sobre las hiStg El control patriarcal está muy presente en que todas las cosas se crean para satisfacer una necesidad (cf 39:21 y evidencia en el tratado de Sirach sobre hiStg (cf T 24-5; 22: 3-5; SIR ibid.). v. 24 articula la idea de oposición complementaria26: 10-12). En parte, sus preocupaciones tienen una base económica.

ites, que también tiene sus raíces en la filosofía estoica (cf SIR El padre tiene que proporcionar una dote para su hija, y 3P4-15) · si ella se divorcia es a su casa que ella regresa. El mayor El elogio de la naturaleza en el cap. 43 contempla el sol como un Sin embargo, la preocupación por Sirach es la amenaza de la desgracia. Auriga corriendo con sus corceles (Él b. 'abbirim, ver a Skehan y

T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RACH DiLella I98T 488). Los caballos y carros del sol eran capítulos posteriores, está notablemente ausente aquí. Estas personas familiar en el antiguo Israel, pero fueron destruidos en Josías, adquirieron una inmortalidad calificada en cualquiera de dos formas, forma (2 Reyes 2}: II). La imagen del auriga solar fue ya sea dejando un nombre o por la continuidad y el estándar en Grecia, y esto puede haber llevado a la rehabilitación de la lealtad de sus descendientes. Al final, su honor es ratihere. El traductor griego (seguido de NRSV) extrañó a los fieles de la congregación. referencia. En 1 Enoc 72: s, el viento sopla los carros en (44: I6-23e) Enoc a Abraham La mención inicial de Enoc que el sol asciende. Sir 497 a menudo se toma para indicar que es textualmente sospechoso No se encuentra en Masada M S o en Sirach observó un calendario lunar, presumiblemente el que siríaco, aunque está en griego y hebreo M S B. Aquí él más tarde se convirtió en estándar en el judaísmo rabínico. Los calendarios eran camina con el Señor, en lugar de con 'elohfm, Dios (o ángeles) muy en disputa en Judea helenística. Un calendario solar de como en Génesis En hebreo es un signo de conocimiento, 364 días fue defendido por el Libro Astronómico de Enoc (1 por su conocimiento del mundo celestial. El griego Enoc, 73-82), Jubileos (especialmente 6: 32-8) y la secta Qumran. Eso lo convierte en un símbolo de arrepentimiento, probablemente bajo la influencia posible de que Sirach se refiera solo a la observancia de la presencia de Philo, Abr. I7 Sirach no muestra conciencia de la historia festivales lunares específicos como la luna nueva (cf. I Sam 2o: s; de Enoc como amplificado en 1 Enoc. Noé fue probablemente el primero Am 8: s). El hebreo M S B lee 'por ellos es el designado nombre en la lista porque fue el destinatario de la primera vez. . . ' lo que implica que tanto el sol como la luna participaron en pacto. En algunos textos apocalípticos, la liberación de Noé. determinando el calendario festivo. El control del creador sobre el sirve como paradigma para el tiempo del fin (1 Enoch, 9}: 4) · Abracalendar también es señalado por Ph ibis (J. T. Sanders I98}: 79). En el pacto del jamón también se enfatiza. Se dice que Abraham tiene permanencia del mundo astral cf 1 Enoch, 7S: I, pero 1 Enoch, guardé la ley del Altísimo, aunque todavía no era 8o, anticipa que el orden será interrumpido en los días de Apocelado a Moisés. Esto puede indicar que Sirach asoció a los pecadores. El arcoíris es alabado por su belleza, pero no la ley con la creación (cf. ITII; 2 + I-7), o puede reflejar que se hace referencia a su papel como un signo del pacto de tendencia que encontramos en los Jubileos. para retroceder la observancia Noé (Gen 9: I3-I7). La descripción de relámpagos y truenos de la ley vuelve a los inicios. v. 2od es una referencia pasajera con connotaciones del lenguaje tradicional de la teofanía (cf. Psence al sacrificio de Isaac, visto puramente como una prueba de I87-IS) · vv. 23-6 se refieren al dominio de Dios sobre lo profundo y su Abrahán. No se menciona el engaño de Jacob. Isaac monstruos (cf. Job 4I: In). Es posible que la palabra rabbii y Jacob sean importantes como enlaces en la transmisión de genial, en hebreo de vv. 23, 2S, deben ser enmendados a bendiciones. Rahab, un nombre tradicional para el monstruo marino (Job 26: r2; I sa SI: 9). (44: 23! -45: 26) Moisés, Aarón, Finees Moisés, pApocisiblemente, La declaración más notable en este himno, sin embargo,

es alabado como el destinatario de la Torá. En contraste con algunos viene en 4}: 2T 'Él es el todo'. Esta formulación evoca el Escritores judíos helenísticos, como Philo, Sirach no llama panteísmo de los estoicos, como encontramos, por ejemplo, en Cleanthes, Himno a Moisés es legislador y no le atribuye ninguna creatividad. Zeus (Hengel 1974: i. I48; Marbock I97I: I70). Ben Sira es no Sin embargo, lo hace igual en gloria a los ángeles (los santos), panteísta. Su uso de la frase es hiperbólico, y mientras que Philo, siguiendo a Ex TI, lo convierte en un dios (Vit. Mos. probablemente debería entenderse como equivalente a 'Dios de todos' L ISS-8). Para 'la ley de la vida y el conocimiento' cf Ipr. Para 4s: 5if, (siR 36: I). Sin embargo, es probable que su formulación aquí tenga cf. Ps I4TI9. Sin embargo, lo más sorprendente de la alabanza de haber sido influenciado por las nociones estoicas, incluso si fueran imper Moisés, es que es menos de la mitad del tiempo que la alabanza comprendió realmente. El himno concluye enfatizando su propio de Aaron insuficiencia. Sirach no reconoce el sacerdocio de Moisés (contraste Salmo 9 9: 6). Más bien, él sigue la fuente sacerdotal en ellos (44: I-50: 29) La alabanza de los padres gradualizando el pacto eterno del sacerdocio con Aarón, pero (44: I-I5) Introducción La última sección importante del libro ignora a Zadok y no se refiere a los hijos de Zadok que lleva el título 'Alabanza de los Padres de la antigüedad' en hebreo (Olyan I98T 26I-86). Sin embargo, apenas podemos inferir que él y 'Himno de los Padres' en griego. La larga Apocisión fue polémica contra la restricción del sacerdocio a destaca a los individuos como ejemplos para ser elogiados, pero presenta Los sadoquitas. Puede haberlos considerado como la única narrativa histórica legítima y continua. No existe un paralelo real para imitar a Aaronides. El único individuo que recibe tratamiento. Este tipo de Apocisión de la historia en el HB. Los paralelos más cercanos de longitud comparable es el sumo sacerdote zadokita Simón II en se encuentran en otros libros de Apócrifos, I Mace 2: SI-6o; 4 4 ch. entonces. El pacto con Aarón, sin embargo, se extiende a todos los Maza I6: 2o-3; I8: n-I9. Cf también Heb II. Hay amplios sacerdocio, no solo el sumo sacerdote. En la túnica del sumo sacerdote, precedentes helenísticos, sin embargo, para la lista de ejemplos. cf. Wis I8: 24, que afirma que todo el mundo y el El género de la alabanza de los padres también se ha relacionado con Las glorias de los antepasados estaban grabadas en él. Sirach toca el encomio griego (Lee I986; Mack I98s: I36 inverosímilmente solo bApocemente sobre el papel de Aaron en ofrecer sacrificios, y da lo designa como una epopeya). tiempo igual a su autoridad docente (cf. Deut 3po; la enseñanza I-IS es una sección introductoria. Sirach enumera el tipo de papel del sacerdote escatológico que se ilustra en el 4T541). personas a las que está a punto de alabar. Estos reflejan las principales categorías de El interés de Sirach en los sacrificios no coincide con su interés en las escrituras hebreas: reyes y gobernantes, profetas y sabios. sacerdocio. En el período helenístico, el sumo sacerdote también Aquellos que compusieron melodías musicales (v. S) pueden ser el poder político protegido por el salmo en Jerusalén, y podrían ser poderosos ists. En el v. 6, el hebreo 'hombres incondicionales' se traduce de alguna manera patrocinador de un escriba como Sirach. Sirach observa cómo la rebelión tendenciosamente como 'hombres ricos' en griego y NRSV. Uno contra Aarón fue humillado por Dios. Las implicaciones para su La categoría, el sacerdocio, que ocupa un lugar destacado en la propia época era obvia. En 4s: 22, cf Num I8: 2o.

T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RA C H Finees es el tercero en la línea sacerdotal, después de que Aarón y el reinado de Elealasting se le prometieron a David. Mientras que la palabra zar (v. 23). En I Mace 2:26, Phinehas es citado como el modelo para traducir

'pacto' en 4TIIC es /: liiq (estatuto) en lugar de la acción violenta de Mattathias. El interés de Sirach está en la palabra usual para pacto (berft), la última palabra se usa en 45: 2 5, pacto que recibe. Está claro en el v. 25 que esto no es así, por lo que no puede haber ninguna duda de que Sirach afirmó que un davídico concebido como un pacto separado, pero que es parte del pacto de la herencia. La perpetuidad de la línea también se afirma en 4T22. de Aaron v. 25d debería leer "así que la herencia de Aarón es para todos En resumen, Sirach reconoció la promesa, pero estaba lejos de sus descendientes" (entonces Heb .; Gk. lee "también para su descendencia desde el centro de su propia devoción. Él adjuntas hormigas mucho mayores '). El contraste con el pacto davídico (léase: "la importancia para el sumo sacerdote, el asiento real de la herencia de un hombre solo para su hijo", Skehan y DiLella ity en su tiempo. Sobre el tema de la expectativa mesiánica, ver I98T 5IO) también implica la superioridad de lo más inclusivo que el salmo encontró entre Sir 5I: I2 e I3 en el pacto sacerdotal. Sin embargo, no implica que el sacerdote escriba el texto hebreo. Hood ha heredado la promesa a David (pace Stadelmann La traducción griega dice que la seguridad de Salomón era I98o: I57) · Esta sección termina con una bendición dirigida a por David, pero esta conexión no se hace en el sacerdocio; cf 50: 22- + Hebreo. Salomón es alabado como el que construyó el templo e, inevitablemente, por su sabiduría. Para la imagen de (46: I-20) Joshua a Samuel La alabanza extensa de Joshua es desbordando como el Nilo, cf 2 + 27, 30. Pero Salomón inicialmente sorprendente, ya que hay poca militancia en Sirach, también ilustra un tema favorito de Sirach, el peligro de separarse de la plegaria disputada en el cap. 36. Aún más mujeres sorpresa. El hebreo de 4TI9b dice "y les deStg gobernar es la declaración de que él fue un ayudante (He b .; Gk .: sucesor) sobre tu cuerpo". Cf. Prov. 3I: 3; Sir 9: 2, y el temor de que a Moisés en el oficio profético (ni Moisés ni Josué sean mujeres puedan pisotear la fuerza de un hombre. Sirach hace que Solosaid haya entregado oráculos). De primordial importancia para las transgresiones sexuales de mon en lugar de la idolatría responsable Sirach es la gloria que disfruta Joshua. A este respecto él para la división de la realeza (cf. I Reyes n: n-I3, 33). Se parece al sumo sacerdote Simón (cf 46: 2 con 50: 5). Sin embargo, afirma la validez duradera de la promesa de también se asemeja al sacerdocio en su papel de intercesor (v. 5) David Si bien el historial de Salomón es mixto, Roboam y Jero, aunque este papel también podría considerarse profético (Josh Io: 6; boam son las únicas figuras en la Apocisión que son enteramente cf Moisés en Num I4: I3-I9) · El papel decisivo de los granizos negativo. Sirach sigue la línea estándar de Deuteronomic en la batalla ya se observa en Josh IO: n. Finalmente, Joshua y al hacer responsable del pecado de Jeroboam por el exilio de Caleb son alabados por su lealtad, una virtud ya recomendada por norte de Israel Sirach (6: I4-I7; 26: I9-26). La oración por los jueces en 46: n-I2, que sus huesos (48: I-I5d) Elijah y Elisha El tratamiento de Elijah se detiene en brotan de su lugar, no se encuentra en el hebreo, sino en los aspectos milagrosos y por lo tanto gloriosos de su carrera. Aparece a propósito de los profetas menores en 49: Io. El nuevo Cf. el pasaje sobre Joshua en el cap. 46. Su ascenso en un carro de la vida pApocista por Sirach es la inmortalidad de sus nombres en fuego (v. 9) se ajusta a este tema y ya se encuentra en 2 Kings pr. sus niños. Sir 48: Io, sin embargo, es excepcional en Ben Sira al citar a Samuel que se caracteriza principalmente como un profeta, por la profecía de anointa como predicción escatológica. Los gobernantes que profetizan, juzgan a la luz de la ley y son una cuestión de confianza es Mal}: 23-4, complementado por Isa 49: Io. Vidente digno. También es admirado por ofrecer sacrificios (sin Debido a que hay muy poco interés escatológico en Sirach, considerando su rango sacerdotal), y por su profesión de algunos estudiosos argumentan que este verso debe ser secundario (Midinnocence. Su aparición en Saul (46:20; cf. I Sam 28: I9) dendorp I97}: I34; Mack I985: 200). Pero Sirach aquí solo se suma a su gloria, sin ningún indicio de desaprobación de la consulta que confirma lo que encontró en la escritura más antigua. No hay acción Más bien muestra cómo la gloria de Samuel trascendió

implicación de expectativa inminente. Como la promesa de su muerte. David, el regreso de Elijah era parte de la tradición, incluso si tenía (4TI-25) Nathan a Jeroboam Después de una bApoce mención de poca importancia para el esquema general de Sirach. La idea de un Nathan, cap. 47 ofertas con los primeros reyes. David es glorificado, el tiempo designado recuerda a Dan IO: I4; n: 29, 40, etc., por sus primeras hazañas, con cierta elaboración. Donde yo Sam pero es bastante compatible con la tradición de la sabiduría (von Rad IT34-5 tiene a David rescatando animales de leones y osos, Sirach 1972: 263-83). lo hace jugar con leones y osos como si fueran corderos y Sir 48: n es mucho más difícil. El griego dice: 'Bendito niños Cf la escena idílica en I sa n: 6-9, pero contrasta más son los que te vieron y se han dormido enamorados, porque nosotros representación tenue de la juventud de David en Ps I5I (nQpxviii); señor ciertamente también viviré ". El hebreo (M S B) es fragmentario en 4T8 y refleja la reputación de David como autor de los salmos. Cf. este punto. La primera mitad del verso dice 'Bendito es él quien es la lista de las composiciones de David en nQPsalms (nQ5 xxvii). te ve y muere '(es decir, te ve antes de que él muera). El segundo vv. 9-IO refleja la representación de David en I Chr I5-26. La mitad ha sido restaurada, plausiblemente, para leer 'para que le des vida, y la declaración más controvertida sobre David se encuentra en 4TII, él vivirá '(Puech I990: 8I-90). Al conceder ese Sirach que dice que Dios exaltó su 'cuerno' o fuerza para siempre. no creía en una resurrección general, Puech cree que algunos eruditos ven aquí una expresión de esperanza mesiánica Anticipó una resurrección limitada al regreso de Elijah. los (Smend I9o6: 452; Skehan y DiLella I98T 526; Olyan el profeta a menudo se asocia con la resurrección escatológica I98T 282-3), mientras que otros no están de acuerdo (Caquot I966; Pomykala ción en la tradición posterior (m. So [a, 9: I5; Pesiqta de Rab Kahana, I995: I45) · Sirach no cita el oráculo de Nathan, y expresa 76a). En vista de la insistencia enfática de Sirach en la finalidad de No hay esperanza o expectativa para la restauración de la línea davídica. Sin embargo, es más fácil suponer que este versículo que él reconoce, sin embargo, reconoce el registro bíblico que siempre es una adición posterior (cf. Sir I4: II-I9; 38: 2I-2; 4I: 4). Si el

T H E W I S D O M O F T E S U S S O N O F S I RACH El texto hebreo es original, debe haber significado algo menos Otra referencia temprana a la gloria de Adán se encuentra en CD que la resurrección escatológica }: 20. El elogio de Eliseo es similar al de Elías. El (5o: r-28) El Sumo Sacerdote Simón Aunque 49: r4-r6 referencia en 48: r3-r4 es a 2 Reyes I}: 2L Como en el caso de parece concluir la alabanza de los antepasados, el pasaje Samuel, Sirach está interesado en el poder continuo de la Simon es la culminación de todo lo que ha sucedido antes. profeta después de la muerte, pero no hay implicación de que un Simón II duradero fuera el sumo sacerdote 2r9-r96 AEC. Presumiblemente Resurrección. Este pasaje termina atribuyendo la caída de la muerto cuando Ben Sira escribió (cf. 5o: r). Bajo su liderazgo, reino del norte a la falta de arrepentimiento. Jerusalén dio la bienvenida a Antíoco III de Siria y lo ayudó. (48: r7-49: r6) Reyes y profetas Sirach repite el Deuin asediando la guarnición del general egipcio Scopas (Jos. juicio teronómico sobre los reyes de Judá (49: 4; cf. 2 Reyes

Hormiga. r2.r29-53) · Antíoco, a cambio, ayudó en el restaurador8: 3; 2}: 25), usando la observancia de la Torá como su criterio. ación del templo. Sirach no menciona el apoyo de Él enfatiza lo milagroso en los relatos de Ezequías el rey extranjero, pero se enorgullece evidente de lo renovado e Isaías (cf. 2 Reyes 20: 8-n; Isa 387-8). El hebreo del esplendor del templo. Sirach ya había notado que el edificio 48: 2r atribuye la destrucción de los asirios a una plaga. proyectos bajo Salomón, Ezequías, Zorobabel y Josué, El griego sustituye al ángel del Señor, en conformidad y Nehemías. vv. 5-2r describen el esplendor de lo alto al texto bíblico (2 Reyes r9: 35; I sa 3T36). Está claro por el sacerdote que realiza sus funciones. La cortina en el v. 5 paroket Sir 48: 24-5 que Sirach atribuyó todo el libro de Isaías normalmente se refiere al velo en la entrada del Santo de los Santos al profeta del siglo octavo, a quien se le atribuye predicción (por ejemplo, Ex 36: 3r-5; el katapetasma griego también puede referirse al El futuro regreso del exilio. Cf. El tema de la cortina exterior, entre el templo y la explanada). Es un consuelo en I sa 4o: r-2; por la Apocelación de cosas ocultas probablemente, entonces, que la ocasión es el Día de la Expiación, el cf. Isaías 42: 9. La noción de que Isaías había predicho qué único día en que el sumo sacerdote ingresó al Lugar Santísimo (pero que sucedería 'para siempre' (48: 25a) puede reflejar tales pasajes O'Fearghail (1978), quien argumenta que la referencia es Isa 65: r7-25, pero sin ninguna nota de inminente oferta diaria esperada). Cf. el relato del esplendor de Aaron en acción. 45: 6-r3- Una cuenta comparable del esplendor de lo alto A Jeremías se le atribuye la predicción de la destrucción. Ezepriest se encuentra en la Epístola de Aristeas, 969. Todos los hijos de Kiel son recordados solo por su visión, que fue influyente Aaron comparte el esplendor. El recuerdo de la bendición. en círculos apocalípticos (p. ej., Dan ro) y también fue elaborado de manera pronunciada por Simon (vv. 20-r) conduce a la bendición en 4QPseudoEzekiel (4Q385). Job se menciona entre Ezequiel vv. 22-4- El hebreo (MS B) lee 'Dios de Israel' en lugar de y los Profetas Menores. Es posible que Josefo también 'Dios de todos'. También incluye en el v. 23 una oración por Simón, que incluyó a Job entre los profetas cuando dijo que ellos Dios cumpla para él el pacto con Finees para siempre. De hecho, escribió la historia de Moisés a Artajerjes en trece libros la línea llegó a su fin en la próxima generación, en el reinado de (Ag. Ap. 40). El orden de los libros bíblicos no se estableció en el Antíoco IV. El hijo de Simon, Onias III, fue asesinado en r72 a. C. tiempo de Sirach. Los profetas menores son tratados como un libro, (2 Mace + 34) y su hijo Onias IV huyeron a Egipto y fundaron un y se entiende que transmiten un mensaje de esperanza en lugar de Templo de Leontopolis. No podemos saber si Ben Sira tuvo condenar. No hay referencia a Daniel, que presumiblemente era un indicio de problemas inminentes cuando rezaba por el aún no compuesto. No se menciona a Esther, que es preservación de la línea. El traductor griego dejó caer el también ausente de los rollos de Qumran, y puede que no tenga Oración por Simón y sustituyó una oración que Dios redimió conocido en Jerusalén en este momento. Sirach también ignora a Israel "en nuestros días". Ruth, y no logra distinguir a una mujer soltera para alabarla. Más Es muy posible que la bendición en 50: 22-4 fuera la sorprendente, sin embargo, es la omisión de Esdras, especialmente en vista de la conclusión del libro de Sirach, excepto por la suscripción en la inclusión de Nehemías. Sería imprudente concluir que vv. 27-8. El proverbio numérico en vv. 25-6 no tiene relación el libro de Esdras aún no fue escrito. No hay aparente en el contexto, y fácilmente podría haber sido agregado por un escriba. Razón ideológica de la omisión. Lo mas plausible Los edomitas de Seir y los filisteos eran viejos enemigos de La explicación ofrecida hasta la fecha es que Sirach prefería a Nehemías.

Israel. El objetivo del proverbio es expresar aversión por el porque su actividad de construcción ofreció un precedente al de los samaritanos. Hubo conflicto entre samaritanos y judíos Simón II (Begg r988). Cf. el énfasis en el edificio en el tiempo de Esdras (Esdras 4). Los libros de Macabeos implican actividades de Ezequías, Zorobabel y Josué el alto que los samaritanos simpatizaban con Antiochus Epipriest. Phanes en su supresión del judaísmo (r Mace}: IO; 2 Mace 49: r4-r6 concluye la Apocisión del pasado antiguo. Excepto 4: 2). A finales del siglo II a. C., Siquem fue para la referencia cuestionable a Enoc en 44: r6, ninguno de los saqueados y el templo en el monte. Gerizim arrasado por Juan Hyrcathose ensalzado aquí ha sido mencionado en Alabanza de los nus. No tenemos evidencia de relaciones judío-samaritanas en Padres Solo Adam ha figurado en el resto del libro de Sirach. El tiempo de Sirach. Todos, excepto Joseph, son antediluvianos. (Sem es hijo de Noé; Gen Por la auto caracterización de Sirach como alguien que derramó 6: ro.) La autenticidad de este pasaje ha sido cuestionada, ya que sabiduría, cf. 24: 30-4; 39: r2. no se ajusta a ningún patrón de caracterización en Sirach (Mack (5r: r-3o) Poemas adjuntos Cap. 5I contiene tres comics poéticos: 2or), pero esto no es necesariamente una objeción convincente a una posición, de las cuales la media solo se encuentra en hebreo estrofa final Si el pasaje se remonta a Sirach, es M S B. Generalmente se admite que este salmo hebreo no era representa la primera referencia al esplendor de Adán. compuesto por Sirach, pero muchos eruditos defienden la autenticidad. Este motivo fue elaborado posteriormente (por ejemplo, Philo, Opif. r36-4r). ciudad de los otros dos poemas, a pesar de la aparente finalidad de

T H E W I S D O M O F J E S U S S O N O F S I RA C H entonces: 27-8 (Smend 1906: 495; Skehan y DiLella 198T s63) · connotaciones de este verso. Esto también es cierto para el v. 19, donde tanto el MSS griego tiene el título 'Oración de Jesús Hijo de los textos hebreos tienen lecturas que indican deseo, pero el Sirach griego', pero la atribución es, sin embargo, dudosa. Hemos 'lidiado'. En hebreo v. 19e, 'mi mano abrió su puerta' puede saber que las oraciones se agregaron secundariamente a otros libros ser una alusión a la canción 5: 4 y v. 21, que incluso en griego se lee (Esther, Daniel). El poema de la sabiduría en vv. 13-30, que es 'interior' en lugar de 'corazón' (NRSV), recuerda el mismo verso más cercano al estilo de Sirach, se encuentra de forma independiente en Qum ('mi mayor anhelo por él'). El maestro en el v. 17 es corrió. Dios. Sir 51: 1-12 es un salmo de acción de gracias, análogo a Sal 30 o La 'casa de instrucción' (v. 23) generalmente se toma para referirse a Jonás 2: 2-9 (Gerstenberger 1988: IS-16) y a la escuela real de gracias, pero la expresión podría ser metafórica dando himnos de Qumran (p. Ej. 1QH 10 (anteriormente 2)). los (Wischmeyer 1995: 176; cf Prov 9: 1). No puede haber ninguna duda, el salmista comienza declarando gracias y continúa dando su sin embargo, esa sabiduría se interpreta como un medio de educación, razones. El hebreo habla de la liberación de la muerte, el sea cual sea el entorno institucional. El hebreo (MS B) tiene un hoyo y Sheol (v. 2). Cf. Salmo 30: 3; Jon 2: 2, 6; 1QH n: 19). La referencia a 'mi yeshivá' en el v. 29 (ver Smend 1906: 494), la lengua difamatoria es un objeto de queja frecuente en el que el griego convierte en una referencia a la misericordia de Dios. por Salmos (por ejemplo, Sal 6 9: 4-5, n-12) y en el Qumran graciasvv. 24-5 cf. I 55: r. Para la imagen del yugo, cf Sir 6:30; Mt dando himnos (1QH 10: 10-17; 1}: 22-5) · El más notable

n: 28-3o, y m. 'Abot,} 5 · La idea de que Dios dará La característica de este himno es la dirección directa a Dios, ya que el padre en recompensa a su debido tiempo no es escatológico en el contexto del v. 10, que se hace eco del Salmo 89:27. Ver SIR 2}: 1, y Stratmann Sirach, quien constantemente afirma la retribución mundana. (19 91: 87) La traducción griega 'señor, padre de mi señor' es El hebreo MS B tiene una segunda suscripción al final de confuso. El hebreo de Sir 51: 1 se refiere a 'Dios, mi cap. 51. En ambos casos, el nombre del sabio se da incorrectamente como padre ', o más probablemente' Dios de mi padre ', pero esta lectura Simón, hijo de Jesús, hijo de Eleazar, hijo de Sira. Simon no es apoyado por el griego. presumiblemente introducido por error del cap. 50 El salmo hebreo insertado entre los vv. 12 y 13 se basa en Ps 136 en la medida en que tiene el estribillo "porque su misericordia perdura para siempre". Dos características del salmo son notables. REFERENCES Primero, la línea 9 del himno debe entenderse como expresión esperanza para un mesías davídico; cf. 1QSb 5:26. Mientras Sir 4TII Archer, L. J. (1990), Su precio está más allá de los rubíes: la mujer judía en Palestina grecorromana afirmó el pacto con David, no mostró tal messi (Sheffield:) SOT). Baillet, M., Milik, J. T. y de Vaux, R. (1962), Les 'Petites Grottes' de anic hope. Segundo, la línea 10 afirma el sacerdocio de los hijos. Qumran, DJD 3 (Oxford: Clarendon). de Zadok Dado que la expectativa mesiánica era notable Balch, D. L. (1988), 'Household Codes', en D. E. Aune, grecorromana carente incluso en el período de los macabeos, es poco probable que esta literatura y el Nuevo Testamento (Atlanta: Scholars Press), 25-50. combinación de la esperanza davídica y las fechas del sacerdocio sadokita Beentjes, P. (1997), El libro de Ben Sira en hebreo (Leiden: Brill). desde tiempos preasmoneos. Es más probable que este salmo Begg, C. (1988), 'No mención de Ben Sirach de Esdras', BN 42: 14-18. se originó en la comunidad Qumran, que era incondicionalmente Bohlen, R. (1991), Die Ehrung der Eltern bei Ben Sira (Trier: Paulinus). pro-Zadokite y tenía expectativas mesiánicas animadas. DiLella Box, G. H., y Oesterley, W. 0. E. (1913), 'Sirach', en R. H. Charles sugiere que el hebreo MS B del Cairo Geniza era (ed.), The Apócrifos y Pseudepigrapha del Antiguo Testamento (Oxford: Clarendon), i. 268-517. uno de los documentos encontrados por los qaraítas en una cueva cerca Camp, C. V. (1991), 'Entendiendo el patriarcado: las mujeres en Segundo Jericó alrededor de 8oo CE, y se habían originado en Qumran (Skehan Siglo Jerusalén a través de los ojos de Ben Sira '. en A.-J. Levine y DiLella 198T s69) · (ed.), Women Like Us: New Perspectives on Women in the Greco-Roman El poema de sabiduría en vv. 1328 también se encuentra en nQPsa, Mundo (Atlanta: Scholars Press), I-39 · entre Ps 138 y el apóstrofe a Sion. (Solo vv. N-17 Caquot, A. (1966), 'Ben Sira et le Messianisme', Semitica, r6: 43-68. y las dos últimas palabras del poema se conservan.) Como Prov Collins, J. J. (1995), 'El origen del mal en la literatura apocalíptica y 31: 10-31, tiene la forma de un acróstico. vv. 13-22 use los Rollos del Mar Muerto, en J. A. Emerton (ed.), Volumen del Congreso, lenguaje de amor de París para describir la búsqueda de la sabiduría del sabio. (Leiden: Brill). Cf Sir 1 + 20-7. J. A. Sanders, editor de nQPss (1965: 79- (1997a), 'Matrimonio, divorcio y familia en el judaísmo del segundo templo'. en L. Perdue, J. Blenkinsopp, J. J. Collins y C. Meyers 85), ha abogado por una interpretación altamente erótica del poema, Familias en el antiguo Israel (Louisville, Ky .: Westminster / Juan Knox), pero incluso los críticos de la interpretación de Sanders reconocen 104-62. que las imágenes de amor son intrínsecas al poema (Muraoka 1979: - (1997b), Sabiduría judía en la era helenística (Louisville, Ky .: 167-78). La segunda mitad del poema es una exhortación a Westminster / Juan Knox).

el alumno se someta al yugo de la sabiduría; cf. Señor 6: 23-37. Conzelmann, H. (1971), 'The Mother ofWisdom', en J. Robinson (ed.), Los temas y el lenguaje del poema tienen afinidades cercanas El futuro de nuestro pasado religioso (Nueva York: Harper & Row), 230-43. con otro material en Sirach, pero no es seguro si este Corley, K. (1993), Private Women: Public Meals (Peabody, Mass .: Henre refleja una autoría común o una tradición común de wisdrickson). Dom poesía (cf. en parte 4 P52 5). Crenshaw, J. L. (1975), 'The Problem of Theodicy in Sirach: On Tenemos tres recensiones de este poema, en el texto de Qumran, Human Bondage ', JBL 94-47-64— DiLella, A. A. (1966), El texto hebreo de Sirach: un texto crítico y el texto de Geniza, y la traducción griega. La referencia al estudio histórico (La Haya: Mouton). el viaje en el v. 13 se refleja en el texto de Qumran ('antes de querer a Elgvin, T. (1994),' Textos de advertencia de la cueva de Qumran 4 ', en M. 0. dered '; Skehan y DiLella lo toman como "mientras yo era inocente"); Wise y col. (eds.), Métodos de investigación de los rollos de Qumran y cf. Sir 34: 9-13; 39+ v. 14 del texto de nQ dice 'ella vino a mí al sitio Khirbet Qumran (Nueva York: Academia de Nueva York de en su belleza ". El griego y NRSV eliminaron lo erótico. Ciencias), 179-94-

T H E W I S D O M O F J E S U S S O N O F S I RACH Garcia Martinez, F. (1994), The Dead Sea Scrolls Translated (Leiden: Pomykala, K. E. (1995), The Davidic Dynasty Tradition in Early Judaism. Rodaballo). Su historia y significado para el mesianismo (Atlanta: Scholars Press). Gerstenberger, ES (r988), Salmos con una introducción a Cultic Puech, E. (1990), 'Ben Sira 8: n et la Resurrection', en HW Attridge et Poetry, Forms of Old Testament Literature, 14 (Grand Rapids: Eerdal . (eds.), De los escribas y pergaminos: Estudios sobre la Biblia hebrea, Intermans). Judaísmo testamental y orígenes cristianos (Lanham, Md .: University Gilbert, M. (r984), 'Wisdom Literature', en M. E. Stone (ed.), Jewish Press of America), 8r-9o. Escritos del Segundo Período del Templo (Filadelfia: Fortaleza), Rad, G. von (r964), 'Vida y muerte en el Antiguo Testamento', TDNT ii. 843-9-283-324- (r966), 'trabajo XXXVIII y Sabiduría del Antiguo Egipto', en ídem, Harrington, D. J. (1994), 'Sabiduría en Qumran', en E. Ulrich y J. C. El problema del hexateuco y otros ensayos (Nueva York: McGraw VanderKam (eds.), The Community of the Renewed Covenant (Notre Hill), 28I-9I. Dame, Ind .: Universidad de Notre Dame), 137-52. - (1972), Sabiduría en Israel (Nashville: Abingdon). Haspecker, J. (r967), Gottesf Urcht bei Jesus Sirach (Roma: Pontifical Rickenbacher, 0. (1973), Weisheitsperikopen bei Ben Sira (Giittingen: Instituto Bíblico). Vandenhoeck y Ruprecht). Hengel, M. (1974), Judaism and Hellenism (2 vols .; Philadelphia: Fort Roth, W. M. (r965), Refranes numéricos en el Antiguo Testamento (Leiden: ress). Rodaballo). Horst, P. van der (1978), The Sentences of Pseudo-Phocylides (Leiden: - (r98o), 'La sabiduría gnómica-discursiva de Jesús Ben Sirach', Brill). Semeia, 17 = 35-79. - (r99r), Epitafios judíos antiguos (Kampen: KokPharos). Sanders, J. A. (r965), The Scroll of Psalms of Qumran Cave 11 (11Qps "), Jeremias, J. (r967), The Prayers oflesus (Filadelfia: Fortaleza). DJD 4 (Oxford: Clarendon). Kieweler, HV (1992), Ben Sira zwischen Judentum und Hellenismus Sanders, J. T. (r983), Ben Sira y Demotic Wisdom (Chico, California: (Frankfurt am Main: Lang). Scholars Press).

Koch, K. (1955) 'Gibt es ein Vergeltungsdogma im Alten Testament?', Schechter, S. (r89o-r), 'Las citas de Ecclesiasticus en Rabbi ZTK 52: r-42. ET: "¿Existe una doctrina de retribución en la antigua literatura de nic", JQR 3: 682-706. Testament? ', En JL Crenshaw (ed.), Theodicy in the Old Testament Schechter, S. y Taylor, C. (r899), The Wisdom of Ben Sira: Portions of (Philadelphia: Fortress, 1983), 57-87 . el Libro Ecclesiasticus de los manuscritos hebreos en El Cairo Genizah Lefkowitz, M. R. y Pant, M. B. (r982), La vida de las mujeres en Grecia y la colección presentada en la Universidad de Cambridge por los editores de Roma (Baltimore: Juans Hopkins University Press). (Cambridge: Cambridge University Press). Lee, T. R. (r986), Estudios en forma de Sirach 44-50 (Atlanta: Scholars Schnabel, E. J. (r985), Law and Wisdom from Ben Sira to Paul (Tiibin Press). gen: Mohr). Leiman, S. Z. (1976), La canonización de la escritura hebrea (Hamden, Schuller, E. M. (1990), '4Q372 r: A Text about Joseph', ApocQ 14-Conn .: Archon). 349-76. Levison, J. (r985), '¿Es culpa de Eve? Un análisis contextual de Sirach Segal, M. H. (1972), Seper ben Sfni hassalim, 2ª ed. (Jerusalén: 25:24 ', CBQ47 = 6r7-23-Bialik). Lewis, N. (r989), Los documentos del período Bar-Kokhba en la cueva Sheppard, G. T. (r98o), La sabiduría como una construcción hermenéutica (Berlín: de las letras (Jerusalén: Sociedad de Exploración de Israel). de Gruyter). Long, A. A. y Sedley, D. N. (r987), Los filósofos helenísticos (2 Skehan, P. W. (1971), 'El poema acróstico en Sirach 5r: r3-30', HTR 64-vols; Cambridge: Cambridge University Press). 387-400. Mack, B. L. (1973), Logos und Sophia (Giittingen: Vandenhoeck & Skehan, P. W. y DiLella, AA (r987), La sabiduría de Ben Sira, AB 39 Ruprecht). (Nueva York: Doubleday). - (r985), Sabiduría y la épica hebrea (Chicago: Universidad de Smend, R. (r9o6), Die Weisheit des Jesus Sirach erkliirt (Berlín: Reimer). Chicago Press). Smith, D. E., y Taussig, H. (1990), Many Tables: The Eucharist in the Marbiick, J. (r97r), Weisheit im Wandel (Bonn: Hanstein). Nuevo Testamento y Liturgia Hoy (Filadelfia: Trinidad). Meyers, C. (1988), Discovering Eve (Nueva York: Oxford University Snaith, J. G. (1974), Ecclesiasticus o The Wisdom of Jesus Son ofSirach Press). (Cambridge: Cambridge University Press). Middendorp, Th. (1973), Die StellungJesu Ben Siras zwischen Judentum Stadelmann, H. (r98o), Ben Sira als Schriftgelehrter (Tiibingen: und Hellenismus (Leiden: Brill). Mohr). Moxnes, H. (1993), 'Honor and Shame', BTB 23: r67-76. Stratmann, A. (r99r), 'Mein Vater Bist Du!' (Sir 51,10) (Frankfurt am Muraoka, T. (1979), 'Sir 5r: r3-30: ¿Un himno erótico a la sabiduría?', JSJ Principal: Knecht). ro: r66-78. Tcherikover, V. (1970), Civilización helenística y los judíos (Nueva York: Ogden, G. S. (1977), "El proverbio" mejor "(T6b-Spruch), Rhetorical Atheneum). Crítica, y Qoheleth ', JBL 96: 489-505. Trenchard, W. C. (r982), Ben Sira View of Women: A Literary Analysis O'Fearghail, F. (1978), 'Sir 50, 5-2r: Yom Kippur o The Daily Whole (Chico, California: Scholars Press). ¿Ofrenda? ', Bib 59: 30r-r6. Urbach, E. E. (1975), Los sabios: sus conceptos y creencias (2 vols .; Olyan, S. M. (r987), 'La relación de Ben Sira con el sacerdocio', HTR Jerusalén: Magnes). 8o: 26r-86.

Wischmeyer, 0. (1995), Die Kultur des Buches Jesu Sirachs (Berlín: de Pautrel, R. (r963), 'Ben Sira et le stoicisme', RSR 5r: 535-49 · Gruyter) Perdue, L.G. (1977), Wisdom and Cult (Missoula, Mont .: Scholars Yadin, Y. (r965), The Ben Sira Scroll from Masada (Jerusalem: Israel Press). Sociedad de exploración). Peters, N. (r9r3), Das Buch Jesus Sirach oder Ecclesiasticus (Munster: Ziegler, J. (r965), Sapientia Jesu Filii Sirach (Giittingen: Vandenhoeck Aschendorff). Y Ruprecht). 4 5 · Baruch A L I S O N SALV E S E N INTRODUCCIÓN y 2: 3 la traducción al siríaco de las notas de Hexapla de Origen en el A. margen que cierta frase no se encuentra 'en hebreo', este título. 1) El libro es conocido en la tradición griega como Baruch o debe referirse a las fuentes bíblicas que Baruch está citando, no La Epístola de Baruch. El nombre significa 'bendecido' en hebreo, a una versión hebrea del propio Baruch Sin embargo, hay y hay una forma abApociada de Berechyahu, "el Señor bendice". frases ocasionales que deben surgir de una traducción errónea de Según el libro de Jeremías, Baruch era el de Jeremías. Un original semítico. Por ejemplo, en}: 4 la expresión extraña secretario. Grabó las palabras del Señor en el dictain de Jeremiah el texto griego, 'escucha entonces la oración de los muertos de Israel' ción, leerlos a la gente en el templo, fue llevado a debe surgir de una mala lectura del hebreo mete yisnf el Tahpanes en Egipto junto con Jeremías, y se le dio un '(pueblo de Israel) como mete yisrifel' (muerto de Israel) (las vocales prometen del Señor que su vida se salvará donde sea no estaban representados en el antiguo heb. guión). Tal error fue (Jer 32: r2-r6; 36: 4-32; 4}: 3-6; 45: rs). Las himlaciones de Baruch ocurren principalmente en la primera parte del libro (r: r -}: 8). El yo era una figura histórica, y se cree que una impresión de sello de arcilla de finales de la segunda y tercera parte tiene el nombre, el patronímico y la profesión del siglo VII. escrito en griego (pero vea Burke r982). 'Berechyahu, hijo de Neryahu, el escriba' (Avigad r986: 28-9). 2. 2 Baruch (siríaco) y 3 Baruch (griego) son compos2 posteriores. Sin embargo, hay una serie de circunstancias que crean ideas, también seudónimas. es muy poco probable que este Baruch fuera el autor del libro de Baruch Dado que Baruch era un asociado cercano de Jeremiah C. Materia temática y género literario. 1. Baruch está compuesto e incluso puede haber sido responsable de partes de Jeremías de tres partes principales, una en prosa (r: r -}: 8) y dos poéticas tradición, es extraño que la primera parte de Baruch no se vincule (}: 9-4: 4, + 5-5: 9), lo que refleja los documentos separados que más de cerca con las declaraciones en Jeremías: por ejemplo, el preámbulo de Baruch fue combinado por un luego editor. La primera parte describe a Barsence en Babilonia en Bar r: r, el regreso de los vasos del templo en la lectura de un libro de Uch a los exiliados en Babilonia, a los que Bar r: 9, y la datación imprecisa en Bar r: 2. Baruch responde respondiendo enviando dinero, los recipientes saqueados del templo y un Recopilación de tres partes muy diferentes, solo la primera de confesión comunitaria y oración a Jerusalén. El segundo que tiene que ver explícitamente con la figura de Baruch. Ahí parte, que obviamente no está conectada con la primera, es una gran cantidad de similitudes de pensamiento y expresión entre Elogio de Sabiduría y tiene afinidades con la literatura sapiencial Baruch y obras conocidas hasta la fecha del período helenístico tanto en hebreo como en griego. La tercera parte consiste en Zion como Daniel (c.r64 BCE), Sirach (mediados del siglo II a. C.) y el

Salmos de Salomón consuelo de los exiliados y una exhortación a Jerusalén en (probablemente a mediados del primer centavo. AEC). Mientras es la forma de lsa 40-66, y hasta cierto punto al menos respuestas concebible que estos dependan de Baruch, la naturaleza de la Las inquietudes de la primera parte. El libro es fundamentalmente derivado, un 'mosaico del Pas2 bíblico. Thackeray (r923) sugirió que Baruch era un comentario '(Tov r976: rn). Es más probable que Baruch sea una pilación dependiente que cumplió una función litúrgica en una diáspora o que se originó en un medio común. Finalmente, la comunidad judía, y la vinculó a los siete días de reposo. Baruch no fue aceptado como canónico por los rabinos, y fue alrededor del noveno de Ab, el ayuno en el que la destrucción de nunca citado por ellos, como si el pedigrí del libro fuera sospechoso El templo fue conmemorado. Mientras que pocos académicos tienen en una etapa temprana. aceptó su teoría, al menos intenta explicar el 3. Entonces, ¿por qué se le dio el nombre de Baruch al libro? asociación de tres documentos tan dispares. Además, Baruch en su conjunto está preocupado por problemas de fe durante la primera parte proporciona explícitamente una confesión comunitaria para ser la diáspora, y la perspectiva de la primera parte está muy arraigada en el templo en nombre de los judíos de la diáspora, una inversión de lo influido por el libro de Jeremías. Como registrador del profeta situación en 2 Mace 2: r6, donde los judíos de Judea instruyen al Es decir, sin duda a Baruch se le otorgó un estatus cuasi profético Judios de Alejandría para celebrar la fiesta de la dedicación. por judíos en el período del Segundo Templo y, más tarde, por cristianos. Por lo tanto, un libro con su nombre habría disfrutado de un cierto D. La enseñanza religiosa. La teología del libro varía de prestigio. Se puede comparar la alta posición otorgada a Esdras De acuerdo a la sección. La primera parte está fuertemente influenciada como escriba de la ley en el período del Segundo Templo y el por el pensamiento deuteronomista, que la diáspora es causada por obras pseudoepigráficas en consecuencia atribuidas a él. El pecado de Israel es algo que debe ser soportado hasta que Dios lo ponga fin. La segunda parte identifica la Torá con la Sabiduría. los B. Texto e idioma. 1. No hay fragmentos de Baruch en ninguna La tercera parte está cerca del estado de ánimo de Deutero-Isaiah. Curiosamente, se encontró lenguaje en Qumran, y el NT no lo cita. no hay referencias al mesianismo, angelo logia o el resurgir. El primer texto preservado del libro está en griego: existe en rección, que son temas de alguna otra literatura judía de la Septuaginta M S S Alexandrinus y Vaticanus: puede haber el período y podría haber parecido apropiado en este texto también. sido parte de la porción faltante de Sinaiticus. El latín, siríaco, copto, armenio, árabe, bohairico y etíope ver E. Fecha y lugar de composición. 1. La cuestión de la fecha de los siones de Baruch está traducida del griego. En cuanto a Baruch es inusualmente difícil, en parte porque es una compilación del idioma original del libro, Orígenes no sabía de texto hebreo de tres composiciones bastante diferentes. Sin embargo, un tiempo en el de Baruch a mediados del siglo III EC. Aunque en Bar r: r7 el siglo II a. C. parece probable para el primer material, el BARU C H 700 La última fecha posible para el trabajo en su estado actual son los problemas que rodean los eventos y circunstancias como a los pocos años de la destrucción del Segundo Templo descrito aquí. en 70 CE.

(r: r) 'estas son las palabras del libro': hay cuatro principales 2. Tov (r976: r65) argumenta de manera convincente que el distintivo teorías sobre lo que se entiende. (r) Generalmente se piensa que la Apocisión de la Septuaginta de Jer 2 9-52 también cubrió el libro de Bar de Baruch en sí mismo, y que Baruch se considera como r: r -}: 8. Dado que el nieto de Sirach conoce a los Profetas en griego leyendo en voz alta la composición completa o la primera parte en n6 BCE (Sir, Prólogo) y citas del griego Apocisado (r: r5b -}: 8) Sin embargo, esto daría la respuesta de Jeremías, la primera parte de Baruch en griego debe haber sido en oyentes del libro (r: 5) antes de que el lector sepa su contenido, existencia para esa fecha. El original hebreo, por supuesto que se Apocelan cuando los exiliados devuelven el pergamino en r: ro ser mayor para recitar en el templo. Tal dispositivo está lejos de ser imposible3. La suposición de Baruch de que todavía era posible hacerla posible, y es confirmada por Steck (r99}: 5-6o), quien ve a rr-r5a como Las ofrendas en el templo de Jerusalén (Bar r: 8-ro) también pueden ser la introducción que atribuye al libro en su conjunto a un período anterior al 70 EC, aunque no podemos estar seguros de Baruch (2) Whitehouse (r9r3) consideró que r: r, 3 prefacio en qué medida la historia refleja la circunscripción histórica real}: 9- + 4, mientras que r: 2, 3b -}: 8 y}: 9-5: 9 formaron documentos separados del escritor. Otra característica que puede ser consistente. (3) Otra solución sería suponer que con una fecha anterior a 70 es la actitud generalmente positiva de la primera orden de los libros bíblicos fue Jeremías-Lamentaciones-Barpart hacia los gobernantes extranjeros, especialmente Nabucodonosor, que uch. Por lo tanto, 'estas son las palabras' se referirían al libro de la literatura rabínica que se convirtió en el enemigo arquetípico de la Lamentaciones, una respuesta a la caída de Jerusalén escrita por Pueblo judío y también fue considerado como el precursor de Baruch en Babilonia que se repetirá frente a los judíos allí. el emperador Vespa sian en su destrucción de Jerusalén. El orden Jeremiah-Lamentations-Baruch no es generalmente 4. El libro no está atestiguado hasta la época de la Iglesia. encontrado en la Septuaginta M S S, aunque puede haber existido en Padres, siendo citado primero por Ireneo (Adv. Haer. 5 · 35), luego la forma original del Codex Sinaiticus (ahora truncado), y Atenágoras (Apología, 69), en el CE de r7os. Epiphanius es el único comentarista sobre el canon de Scrip5. La procedencia del libro es tan incierta como su fecha (Tov ture para enumerar los libros en este orden. Pero explicaría el r976: r6o). La primera parte está escrita en gran medida de la respuesta de los exiliados y el envío de una oración para ser una perspectiva de los judíos de la diáspora mirando hacia Jerusalén, dicho en su nombre por sus compañeros judíos en Jerusalén. Nosotros, pero es posible que se trate de una ficción deliberada, entonces se enviaría un lamento de Jerusalén al escritor Babilonia para alentar a los judíos exiliados a considerar a Jerusa (Lamentaciones), y su contraparte de una confesión y un petilema como su Centro de culto. Ciertamente, si el lenguaje original de la nación regresó a Jerusalén desde Babilonia (Bar r: r5b -}: 8): Baruch era hebreo, Judea es el lugar más obvio de comunicación. La estructura del libro según esta hipótesis. posición. sería: F. Canonicidad. 1. Si hubiera un original hebreo de Baruch, (a. Lamentaciones enviadas desde Jerusalén a Babilonia) no hay evidencia de que alguna vez haya formado parte del hebreo si. Respuesta de exiliados: oración y confesión enviada desde Baby— canon de los judíos. Las versiones griegas y latinas de Baruch, lon a Jerusalén (Bar r: r-3: 8) junto con la Carta de Jeremías, fueron generalmente considerados como C. Himno a la Sabiduría (}: 9- + 4) parte del libro de Jeremías, y así fueron tratados como canona '. La exhortación de Sión a los exiliados (4: 5-2 9) ical en la iglesia cristiana primitiva. La atribución a Baruch, si'. Consolación de Jerusalén (+ 30-S: S) ·

quien juega un papel importante en Jeremías, también contribuyó a la (4) Una explicación alternativa de las palabras iniciales es que aceptación del libro en la comunidad cristiana. Solo jerome pueden de alguna manera referirse al libro de J eremiah (lo normal rechazó a Baruch, ya que no estaba incluido en el canon judío. orden en LXX MSS es Jeremiah-Baruch-Lamentations), o para 2. Hoy, Baruch es considerado canónico por los romanos. La carta de Jeremías enviada a los exiliados después de la deportación de Jeconías, las iglesias católicas y ortodoxas orientales, como parte de las Apocas descritas en Jer 29: r-28 (LXX 36: r-28). Jer 29 no rypha por los protestantes, y es ignorado por los judíos. mencionar a Baruch como el escriba o el mensajero del G. Esquema. letra, pero comienza en griego exactamente de la misma manera que la Introducción narrativa (r: r-r4) Baruch: 'estas son las palabras' (LXX 36: r). También aconseja el Confesión y oración (r: r5-3: 8) exiliados para establecerse en Babilonia y rezar por su bienestar. Este es Eulogy ofWisdom (}: 9- + 4) exactamente la respuesta que encontramos en la barra r: n-r2. En esta interpretación, diríStge a Israel (+ 5-9a) De hecho, la estructura de todo el libro no sería un gran consuelo de Sión para sus hijos en la Diáspora (+ 9b29), diferente de lo descrito anteriormente, en (3). y una correspondiente exhortación de Jerusalén (+ 30-5: 9). 'Libro' es el biblion griego, aquí y en r: 3a, ro. Lo mismo No hay una conclusión formal del libro. la palabra se usa para el pergamino dictado por Jeremías a Baruch en Jer 36: 8, ro, n, r8 (LXX cap. 43). Una palabra ligeramente diferente, biblos, se usa en Bar r: 3b para lo que Baruch recita, y en Jer 29: r para la carta de Jeremías a los exiliados (LXX 36: r). Las diferencias COM M E N TARY ence no es significativo: Jer 29:29 (LXX 36:29) usa biblion para una carta. 'Baruch hijo de N eriah hijo de Mahseiah hijo de Sedequías Introducción narrativa (1: 1-14) hijo de Hasadiah hijo de Hilkiah ': el patronímico' hijo de La estructura y el estado de ánimo de esta introducción son fuertemente Neriah hijo de Mahseiah 'se encuentra en Jer 32: I2, pero el otro influenciado por Jer 29: r-2 y Jer 36. Hay muchos históricos los nombres no son probados como antepasados de Baruch. 70I BARU C H 'Babilonia' se refiere a la región, y no solo a la ciudad. Acuerdo Sedequías hijo de Josías. . . había hecho ': según 2 Reyes a Jeremías, Baruch fue llevado solo a Egipto (437), pero 24: I3 y 25: I4-I5 todos los vasos del templo fueron retirados por el Tanto el libro de Baruch como la tradición rabínica dicen que Baruch Babilonios (en 597 y 586 aC), y no fueron traídos fue a Babilonia De hecho, el Talmud de Babilonia improbablemente hasta el final del exilio (Esdras I7-8): Jer 2T22 ciertamente ¡establece que Baruch enseñó a Esdras allí (b. Meg 16b)! Es posible que no pApocea un regreso temprano. Sedequías no es conocido por que una combinación de la promesa del Señor de perdonarle la vida ha hecho cualquier cosa por el templo, por lo que quizás este sea un lugar donde haya ido (Jer 4s: 5), la carta de Jeremías a la invención de Babilonia por parte del escritor de Baruch, para explicar cómo ian exiliados en Jer 29, y la presencia de Seraiah, una ofrenda de Baruch podría hacerse en Jerusalén mientras los vasos eran hermanos, en Babilonia (Jer 5I: 59-64) sugieren que Baruch jourstill en Babilonia. El 'Señor': a lo largo de la primera parte de Barneyed allí. Bar I: 8 puede implicar que Baruch regresó a Jeruuch, la Deidad se conoce como 'el Señor' (kurios) en contraste con salem. la segunda y tercera parte de Baruch, donde 'Señor' nunca La versión siríaca de Baruch dice que Baruch envió el libro aparece. La segunda parte usa theos (Dios), y la tercera parte

a Babilonia, pero esto puede ser un cambio posterior para evitar los ho aionios (el Eterno). r.9, algunos MSS y versiones agregan 'y problema de un viaje no probado a Babilonia. En el otro los artesanos 'después de' los prisioneros '. La palabra hebrea para mano, puede representar un intento de armonizar la barra I: I con 2 'prisión' es idéntica a la de 'smith', masger. El mismo doble Apoc. Bar. 7TI9, donde se dice que Baruch envía dos cartas a la traducción se encuentra en LXX Jer 2 + I y 36: 2 (versiones en inglés Babilonia. 2 9: 2). (I: 2-9) 'En el quinto año, el séptimo día del mes', el {I: IO-I4) v. IO, 'ofrendas de granos' es maná griego, un error para la cronología del v. 2 no está claro, particularmente porque el mes no lo es manaa, la transliteración del hebreo min /: la (ofrenda), un especificado. La lectura original fue quizás 'el quinto año, en indicación adicional de un original semítico para la primera parte del séptimo día del quinto mes ', el segundo' quinto 'tiene Baruch. '[O] ofrécelos en el altar': a pesar de la quema de abandonado en el proceso de copia. El quinto mes fue Ab el templo, parece de Jer 4I: 5 y Lam I: 4 que el templo (Agosto), y la fecha es la de la quema de Jerusalén por El culto continuó de alguna forma. La instrucción de 'orar por el Nabuzaradán, según 2 Reyes 25: 8-9. Entonces Baruch es La vida del rey Nabucodonosor 'es un sentimiento inusual, que se describe como la escritura del libro, ya que Jerusalén está siendo destruida de manera particular en el judaísmo posterior, donde Nabucodonosor fue re (586 aC). Pero luego queda el problema de cuál 'quinto vestido como el arquetipo del malvado gobernante, y precursor del año 'se entiende. Puede ser un eco de Jer 36: 9, donde Baruch Vespasiano y Tito que destruyeron el segundo templo. Pero cf lee las palabras de Jeremías ante la gente en el templo. O Jer 2 97, donde Jeremías le dice a los judíos llevados a Babilonia en el Puede referirse al quinto año después de la captura de Jerusalén, primer cautiverio para rezar por la tierra en la que están exiliados; cf. que sería 58 I BCE. Los 'caldeos' son los babilonios. también I Tim 2: I-3- De hecho, Belsasar no es de Nabucodonosor v. 3, para lecturas públicas similares, ver 2 Reyes 2p-2 (= 2 Chr hijo, como supone Baruch, pero el hijo de Nabonido (555-538 34:30), y Neh 8: I-8. AEC) a quien Cyrus derrocó. El mismo error ocurre en Dan 'Jeconías hijo de Joacim' (v. 3) también se conoce como Joia5: 2, II, I3, I8, 22, lo que ha llevado a algunos a salir con Baruc después de la barbilla y Conías (ver 2 Reyes 2 + 8-I7, 25: 27-30; Jer 22: 24-Daniel (I67-I64 BCE). Sin embargo, el error puede deberse a de30). De acuerdo con Jer 52: 3I, estuvo en prisión durante 37 años, más bien pendencia en una fuente común y no tiene ninguna relación con eso, sino entre los otros exiliados. Ciertamente no está saliendo. Algunos eruditos identifican a Nabucodonosor de Baruch y mencionado en Ezequiel 8: r. Belsasar con Antíoco IV (c. I75-I64 AEC) y su hijo v. 4, 'los príncipes', los griegos 'hijos del rey'. Jer 22:30 dice Antiochus V Eupator (I64-I62 BCE) después de la profanación que Jeconiah no tendrá hijos, pero yo Chr P7 y Babilonia y rededicación del Templo, o con Vespasiano y Las inscripciones cuneiformes (ANET 308) dicen que tuvo hijos. 'Los Tito en los años justo antes o inmediatamente después del deriver Sud ': hay una referencia en la construcción de los Rollos del Mar Muerto (4QpJer) del Segundo Templo (70 cE), y fecha Baruch a un río Sur en el contexto del exilio. Las letras hebreas r en consecuencia. No hay evidencia convincente de que ninguno de los dos conceptos sean muy similares en forma, y el traductor griego puede justificarlo. he leído mal Sud por Sur. v. 5, 'lloraron. y ayunó ': para un v. I4,' y leerán en voz alta 'es citado por algunos en apoyo

respuesta similar, ver Neh 8: 9; 9: I, seguido de manera similar por un de origen litúrgico para Baruch. Cf 2 Maza I: I-2: I8. En 'a la oración de confesión nacional (Neh 9: 6-37). v. 6, 'el sumo sacerdote hace tu confesión', 'tu' no está en el texto griego, que Joacim hijo de Hilcías hijo de Salum 'está construido a partir de tiene simplemente "hacer una confesión". Los 'días de los festivales': las diversas genealogías bíblicas: J (eh) oiakim es un sacerdote en jerusaoldest griego M S tiene 'día libre del festival'. No está del todo claro cuál, lem mucho después, en los días de Esdras y Nehemías (Neh I2: Io, si alguno, festival específico que el escritor tenía en mente. Algunos tienen I2, 26, cf. Jos. Ant. II.5.I); El sumo sacerdote que descubrió Hilcías sugirió la Fiesta de los Tabernáculos de ocho días, celebrada a principios de el libro de la ley en el templo (2 Reyes 22: 8) e Hilcías otoño (Lev 2}: 33-6), mientras que Thackeray {I92}: 93) prefiere un hijo de Shallum es un progenitor de Esdras en Esdras TL Según período en el verano, hasta el noveno de Ab, cuando el 2 Reyes 25: I8-2I, el sumo sacerdote en el momento del exilio fue quemado del templo fue conmemorado. Seraías, quien fue llevado a Babilonia y ejecutado. Es posible que Joacim debe ser entendido como un diputado que permaneció Confesión y oración (1: 15-yS) en Jerusalén Esta sección es un pastiche de citas bíblicas. El parv principal. 8, Sivan es el tercer mes, correspondiente a mayo-junio, los alelos son con Dan 9: 4-I9 y hay muchas referencias a evidentemente en el año siguiente a la lectura del libro de Baruch: Jeremías Tov {I975) da una lista completa. De r: r3-I5a, parece 'los vasos de la casa del Señor. . . los vasos de plata que los Judios en Judá y Jerusalén deben rezar lo siguiente BARU C H 702 palabras en nombre de aquellos en la diáspora. Nickelsburg (I984) destinado a. El primero debe referirse a Ternan ofEdom, que era sugiere que los judíos de Jerusalén hagan su propia confesión proverbial para la sabiduría en la Biblia, de ahí Jer 497, Ob 8-9. en I: Isb-2: 5, y luego orar en nombre de los judíos en el amigo de Dia Job, Elifaz era un temanita (Job 2: n). El segundo Spora en 2: 6-Io, pero no hay señal real de un cambio en Ternan es Tema de Arabia (Job 6: I9, Isa 2r: r4, Jer 25:23). orador, y es más fácil suponer que I: Isb -}: 8 es parte de Merran es más desconcertante, pero puede deberse a una lectura errónea La oración enviada por los exiliados para ser recitada por los judíos del hebreo Midian o Medan (Gen 25: 2) por el traductor: rand Jerusalén para el pueblo judío en su conjunto. d a menudo se confundían (ver BAR I: 4). Los que viajaban {I: 2o) 'la maldición que el Señor declaró. . . a través de Moisés: se pensaba ampliamente que se ganaba mucha sabiduría (Sir 34: 9-r2; Lev 26: I4-39, Deut 28-3r. 3 9: 4), de ahí la asociación de los comerciantes del desierto de Midianf Medan, Tema y los descendientes de Agar con sabiduría. (2: I-2) 'contra nuestros jueces. . . bajo todo el cielo ". . . es el v. 24, cf. Isa 66: r. basado en Dan 9: I2-I3(3:26) 'Los gigantes', una referencia a Gen 6+ Había mucho (2: 3) 'Algunos de nosotros comimos la carne de sus hijos'. . . es una referencia a la especulación en el período intertestamental sobre estos Lev 26:29, Deut 28:53 y Jer 19: 9, que con el Bar 2: 3 era gigantes: ver Wis I4: 6; Señor I67; ] ub. T22-3; y especialmente 1 El origen de la frecuente burla antijudía en los primeros cristianos Enoc 6-7. escritores de que los judíos se habían comido a sus propios hijos. Josefo (] .W 6.3-4) describe uno de esos incidentes durante el romano (}: 33-5) Para conceptos similares a los vv. 334 ver Job 387; Isa asedio de Jerusalén en 70 EC.

40:26; Señor 4}: 9-IO. v. 35, 'Este es nuestro Dios': se pueden encontrar expresiones comparables en Deut +35, 39; Isa 25: 9; 4}: IO-n; (2: I7-I8) 'los muertos que están en el Hades. . . no atribuirá gloria ' 4+ 6; 45: I8; Jer Io: 6; Sal 48: I4— es un tema común: cf. Sal. 6: 5; 30: 9; 88: Io-I2; n5: I7; Isa 38: I8; Señor IT27-8. Para 'la persona que está profundamente afligida. . . (3:37) 'ella apareció en la tierra y vivió con la humanidad', o, con ojos caídos 'ver Deut 28:65. 'fue visto en la tierra y movido entre la humanidad'. El pronombre personal 'ella' no está representado en griego y el verbo (2: 2I-6) 'como declaraste tus siervos los profetas': en a menudo (apareció), no es específico de género. Por lo tanto, algo temprano de hecho, todas las referencias son a Jeremías: 26: 5, 2T9; T34; 48: 9; Los exegetas cristianos tomaron el tema como Dios, siguiendo los vv. 35— 36:30; I6: 4; 32:36; n: I7. 6, y entendí que el v. 37 es una prueba. Texto para la encarnación. (2: 29-35) una reelaboración de varios pasajes, principalmente de Algunos eruditos modernos han descartado la totalidad de v. 37 como un Jeremías (42: 2; 247; 25: 5; 30: 3; 29: 6; 32:40; 3I: 33), junto con la interpolación cristiana, pero Bar}: 8- + 4 no es el más obvio Lev 26: 39, 45; Deut 30: I-IO. vv. 34-5, no hay un lugar explícito y vicioso para insertar un texto lógico de Christo, y es mucho más fácil solicitar un regreso del exilio, pero la oración repite la de Dios entender el verso como original de su escenario, describiendo la promesa de terminar la Dispersión. La redacción se basa en Jer cómo la Sabiduría divina inaccesible (p5, 2 9-3I) fue dada como 30: 3; 32:40; 3I: 33; I Reyes I + IS. Torá a Israel y vino a morar en la tierra (}: 36-4: I). (p-8) una sincera súplica de misericordia termina esta primera sección de (4: I-4) v. I, la identificación explícita de Sabiduría con la Torá es Baruch. Aunque la gente de Judá se ha vuelto arrepentida, también se encuentra en Sir 2 + 23-v. 3, 'No le des tu gloria a otro', ance, todavía están sufriendo el castigo incurrido por su cf. Isa 48: n. v. 4, 'Felices somos', literalmente, 'benditos (makarioi), antepasados. somos nosotros, Israel, porque las cosas que agradan a Dios son El elogio de la sabiduría (y9-4: 4) conocido por nosotros ", en forma de una bienaventuranza que se asemeja a las de Salmo I: I y Mt 5: 3-II. La segunda sección de Baruch comienza sin preámbulos, y sin conexión obvia con la sección anterior. Discurso a Israel (4: 5-5: 9) El poema muestra una deuda con el estilo y las ideas de Deut. 30: I5-I9; Prov. I-9; Job 28: I2-28; Señor 24 Esta sección consiste en alentar a Israel (+ S-9a), (3: 9) 'Escucha los mandamientos de la vida, 0 Israel', o 'Escucha, 0 seguido de la exhortación de Sion a sus hijos (+ 9b-29), Israel, los mandamientos de la vida ', es un eco verbal deliberado de respondido por palabras proféticas de consuelo dirigidas a Jerusa Deut 6: 4, 'Escucha, Israel. . . ', el Shema, el' credo 'de Judalem (+ 30-5: 9). Las palabras 'tomar valor' en 4: 5 se repiten en ismo, una característica citada como parte de la evidencia de un origen litúrgico del discurso de Sión en + 2I, 27, y marca el comienzo del mensaje de para Baruch La identificación de la Torá con la Sabiduría es una consolación a las 4:30. Una característica destacada de la tercera parte de mon en los últimos períodos bíblicos e intertestamentales, el Baruch es la personificación de Sión como madre. Esto es un el texto central es Prov I7, y la idea se desarrolla en Sir I idea encontrada en la fuente de gran parte de esta sección, Deutero e 24-Isaías (por ejemplo, Isa 49: 2o-I; así: I; 54: I-8), y también explícitamente en la peculiar lectura LXX de Sal 87 (86): 5, 'Madre Sión'. Sión es (po-I4) Cf Jer 9: I2-I6, que dice que los sabios pueden discernir representado como llamando a sus vecinas, paroikoi, en 4: 9, La razón del exilio: la desobediencia a Dios. I4, 24-Estos parecen ser testigos del exilio de los ciudadanos. (3: r2) La "fuente de la sabiduría", es decir, su fuente, es Dios: vea Jer y el dolor de Sion, y quizás se refiera a otras ciudades de Judea,

2: I3; Salmo 36: 8-9; Señor I: I-20. ya que son retratados como espectadores pasivos, no hostiles. (F5-I6) Cf v. IS con Job 28: r2, 20. v. I6, 'que lo maldecía (47-8)' a los demonios y no a Dios ', ver Deut 32: I6I7; PD los animales en la tierra ', es posiblemente una alusión a Nabucodonosor Io6: 37; 96: 5 (LXX), I Cor I0: 2o. v. 8, 'Olvidaste el everzar. Cf. Jer 2T6; 28: I4; Dan 2:38. Dios duradero ', ver BAR I: 8; "quién te crió", literalmente, "quién (3: 22-4) la repetición de Ternan en dos geográficos diferentes te" o "te amamantó", una imagen muy materna de Dios, contextos críticos indica que dos lugares fueron originalmente Hos II +

BARU C H (4:15) Ver Deut 28: 49-50. Soy un 52: 1. La idea en 5: 4 del cambio de nombre de Jerusalén en el (4: 2 3) 'Te envié con tristeza y llanto, pero. . . ', cf Es un futuro escatológico también se encuentra en I sa 1:26; 60:14; 62: 4; Jer 62:} 33 = 16; Ezequiel 48:35. Para 5: 5 ver 1 sa 51:17; 6o: 1, + 57 está cerca de I sa 40 = 4-5: 9, cf. Isa 52:12; 58: 8; Ex I}: 2L (4: 35-5: 9) Un mensaje profético de consuelo, basado en gran medida El libro no tiene una conclusión formal, pero termina con una nota de en I sa 40-66. La redacción de Bar 4: 37-5: 8 también está muy cerca de promesa y esperanza el de Pss. Sol. 11: 3-7. 4 = 35, para el castigo de Babilonia, ver I sa 1}: 21-2; Jer 51:37, 58. 4: 36-7, cf. Isa 49:18; 60 = 4-Para 5: 1 ver La Carta de Jeremías INTRODUCCIÓN 134 = 15-I7; I sa 44: 9-20; 46: 5-7; Jer 10: 1-16, los mismos pasajes de donde la Carta se inspiró. Un título. La KJV y la Vulgata tratan la Carta de Jeremías como 2. La Carta de Jeremías una vez circuló entre judíos ch. 6 de Baruch. La Septuaginta coloca lamentaciones entre comunidades, presencie su presencia en Qumran y las dos obras. La obra pretende ser una carta enviada por sion en 2 Macabeos, pero no fue reconocida más tarde por Jeremías a los exiliados en Babilonia, sobre el precedente de Jer rabbis. 29, pero es bastante diferente estilísticamente de la obra del profeta, y debe ser pseudoepigráfica. F. Esquema. No hay una estructura obvia para el trabajo, simplemente La asociación de ideas. B. Texto e idioma. Aunque la carta solo existe en griego y en versiones basadas en LXX (siríaco, sahídico y latino), Introducción (6: 1) hay evidencia lingüística para apoyar un hebreo o arameo Discurso a los exiliados en Babilonia; profecía de su larga estadía original. En pocas palabras, el griego a menudo es incoherente y debe allí y eventual retorno (6: 2-3) indicar un texto base semítico imperfectamente entendido. Algunos Advertencia para evitar ídolos en Babilonia y para mantener la fe con Se dan ejemplos en el Comentario a continuación. el Señor (6: 4-7) Denuncia satírica de ídolos, centrándose en su total impo C. Materia temática y género literario. La Carta es una carga pesada y el servicio contaminado ofrecido por sus fieles entregó una sátira en prosa sobre la idolatría, más bien a la manera de Bel (6: 8-72) y el Dragón, pero es más crudo y menos entretenido. Conclusión, reiterando la advertencia de mantenerse alejado del ídolo D. Fecha y lugar de composición. 1. Hay varias indicaciones (673) de la fecha de la Carta en griego (cualquier original semítico por supuesto, sería bastante más antiguo que el texto griego). Ahi esta una alusión a ello en 2 Mace 2: 1-3, una obra compuesta en algún momento COMENTARIO

en el siglo II a. C. El idioma de la carta es el koine. Griego, que nuevamente respalda una fecha del siglo II (6: 1) Introducción 'Una copia de una carta que Jeremías envió', cf J er BCE en adelante. Finalmente, un fragmento que cubre los vv. 4 3-4 fue encontrado 29. La palabra griega usada aquí, sin embargo, es epistole (ver BAR n). en Qumran (7Q486: DJD 3 = 143 y pl. xxx), y fechado en c.IOO (6: 3-4) 'durante mucho tiempo, hasta siete generaciones', en conflicto BCE sobre la base de la escritura. con Jer 25:12; 2 9:10, en el que el exilio está profetizado como 2. La obra está dirigida a los exiliados judíos en Babilonia, durando setenta años. La implicación es que el escritor es y esto ha llevado a algunos eruditos a sugerir una propaganda oriental que aborde una diáspora de larga duración. Algunos comentaristas enance como Mesopotamia. Pero esto es meramente literario, tomé la expresión literalmente y feché la obra 7 x 40 dispositivo, y podría estar dirigido a cualquier comunidad judía en años después de los exiliados de 597 y 586, a 317-306 a. C. Pero es la diáspora. Otro argumento para un origen en el este es el Lo más probable es que 'siete generaciones' se entienda por la aparente familiaridad del escritor de figuras con las costumbres babilónicas, como un largo período de tiempo. v. 4 ', que las personas continúan aunque esto no necesita haber sido adquirido de primera mano. Sin embargo, una posible referencia al akitu babilónico, si el idioma original era el hebreo, tendería a celebrar en el Año Nuevo, que incluía procesiones solemnes, apoyar una procedencia palestina y un vorlage arameo aunque es más probable que haya sido influenciado por I sa 46: 1-2. indicaría un palestino, mesopotámico o babilónico Ver también LET JER 6:26. ongm. (67) 'Mi ángel está contigo', por el concepto y la expresión, E. Canonicidad. 1. Al igual que Baruch, la Carta de Jeremías fue ver Gen 247; 48:16; Ej 23 = 20, 23; 32: 34asociado por la iglesia con el libro de Jeremías del (6: 11-12) 'las prostitutas en la terraza', literalmente, 'en el siglo II o antes, y consideradas parte de ese perfil', stegos griegos o tegos. Esto se explica en una serie de trabajos éticos. Sin embargo, con la excepción de Arístides, Tertuliano, formas. Puede referirse, como sugiere NRSV, a parte de los escritores paganos y chipriotas, que los cristianos rara vez aluden. Este puede ser el templo donde operaban las prostitutas de culto (Hdt. 1.181). Alternativamente, debido a que la adoración de los ídolos se volvió cada vez menos nativa, la palabra griega se usa en el sentido de 'burdel'. amenaza a la iglesia con el paso del tiempo, y también porque similar Otra sugerencia es que el traductor griego leyó mal el las ideas se expresan más sucintamente en Deut 4 = 28; Sal 115: 4-7; arameo no declarado 'al' agra (para pago, alquiler), como 'al' iggar a

A D D IT I O N S TO DAN I E L (en el tejado). v. r2, 'de óxido y corrosión', el NRSV tiene (6: 6o) Para el tema de la obediencia de los cuerpos celestes, intentó dar sentido al griego apo iou kai bri5mati5n (lit. ver BAR}: 33-4-de óxido y comida), a la luz de Mt 6: r9, ses kai brosis ('polilla (6: 67-70) Estos versículos reflejan el pensamiento de Jer ro: 2-5, con y comer '), traducido como' polilla y óxido 'en NRSV. De otra manera, algunos reordenamientos. '[A] espantapájaros en una cama de pepino' es un vívido puede haber una traducción errónea detrás del griego: el hebreo imagen, probablemente influenciada por las expresiones similares en I sa la palabra para 'alimento' es 'okel o rna' akal, mientras que el hebreo para r: 8 y especialmente Jer ro: s, que ocurre en un pasaje en el 'de una polilla' es me'okel (literalmente de un devorador). Futilidad de los ídolos. Como la cláusula no aparece en LXX (6:22) 'murciélagos. . . encendido . . y también los gatos ', Strabo (Geog. r6.7) Jer ro: s, el escritor debe haber tenido conocimiento directo de los dichos de que los murciélagos eran una molestia particular en los templos. El verbo

Hebreo. El probaskanion griego, convertido aquí en 'espantapájaros', traducido "encendido" por NRSV tiene el significado literal en griego, generalmente significa algo que evita la brujería. 'sobApocolar, Apocolotear', lo cual no es apropiado para los gatos. Esto tiene (67r-3) jardines fueron cultivados para la alimentación, no para el ocio o condujo a muchas enmiendas para proporcionar otro tipo de fines decorativos, por lo que un espino en un jardín, que atrae a los pájaros al final de la lista, pero ninguno hasta ahora ha demostrado ser convincente que se alimentaría del producto, sería una metáfora para el consumo. Ver Lee (r97r). inutilidad (cf. Jue 9: r4, I5) · '[un] cadáver arrojado OUt en el (6:29)' tocado por las mujeres en sus períodos o en el parto ', en la oscuridad': los cadáveres eran ceremonialmente inmundos y para un cuerpo Las mujeres del judaísmo eran consideradas ceremonialmente impuras en ser expulsado sin enterrar era una señal de gran falta de respeto. estos tiempos (Lev r2: 4, rs: r9-20). Para expresiones similares, ver Am 8: 3, Jer r4: r6, 22: r9, I sa 34: 3, (6: 31-2) En contraste con los cultos de los dioses babilónicos, Bar 2:25. v. 72, para "lino" el griego dice "mármol", aparentemente las mujeres desempeñaron muy poco papel en el culto a YHWH. Rasgado habiendo confundido el ses hebreo (lino fino) con su homónimo. la ropa, las cabezas rapadas y descubiertas se consideraban signos Para la combinación con púrpura, que describe vestimenta lujosa, de luto y no apto para un lugar supuestamente sagrado. Israelver Ex 26: r, Prov 3r: 22, Lk r6: r9. La carta concluye en el v. 73 A los sacerdotes se les prohibió llorar de la manera habitual, en con una recomendación para mantenerse alejado de la idolatría. Para permanecer ceremonialmente limpio para el servicio de Dios (Lev 2r: r-5, ro). Los sacerdotes paganos que se describen aquí pueden ser partici ... R E F E R E N C E S acariciando el culto a dioses moribundos y nacientes como Tammuz. (6: 36-8) la impotencia de los ídolos se compara implícitamente Avigad, N. (1986), Bullae hebreas de la época de Jeremías. Restos con la compasión del Dios de Israel (cf. Sal 68: 5-6, r46: 8; Isa de un Archivo Quemado (Jerusalén: Sociedad de Exploración de Israel). 3S: S) · Baillet, M., Milik, J. T., Vaux, R. de (1962), Les Petites Grottes de Qumran, DJD 3 (Oxford: Clarendon). (6:40) Los 'caldeos' aquí no son babilonios; la palabra es Burke, D. G. (1982), La poesía de Baruch: una reconstrucción y análisis utilizado en el sentido de 'astrólogos, magos'. 'Bel' significa el texto hebreo original de Baruch 3'9-5: 9, Septuaginta y Cog 'señor', un epíteto de la deidad patrona de una ciudad, en este caso nate Studies Series ro (Scholars Press: Chico, Calif .). Marduk (Merodach), dios de los babilonios. Cf. the apócry Lee, G. M. (1971), 'Apócrifos Gatos: Baruch 6:21', VT 21: n1-12. libro phal Bel y el Dragón. Nickels burg, G. W. D. (1984), 'Baruch and Epistle of jeremiah', en M. E. Stone (ed.), Escritos judíos del segundo período del templo (Como sen: (6: 42-3) Herodotos (r.r99) da una cuenta similar de este Van Gorcum), 140-8. práctica. Él dice que una vez en su vida, cada Steele babilónico, 0. H. (1993), Das apokryphe Baruchbuch: la mujer Studien zu Rezeption tiene que sentarse en el recinto de Afrodita (Ishtar), y und Konzentration 'kanonischer' Uberlieferung (Giittingen: Vanden tiene relaciones sexuales con el primer extraño que arroja un hoeck de plata y Ruprecht). moneda en su regazo. Las cuerdas aquí pueden referirse a la cuerda Thackeray, H. St J. (1923), La Septuaginta y la Adoración judía, que Heródotos dice que las mujeres usan en sus cabezas, o al Conferencias de Schweich, 1920; 2da ed. (Londres: áreas acordonadas de la Universidad de Oxford en las que se sientan. Las cuentas aquí y Press), 8o-nr. en Herodotos parecen ser independientes. Quema de salvado para Tov, E. (1975), El libro de Baruch, también llamado I Baruch (griego y hebreo), SBLTT 8 (Missoula, Mont .: Scholars Press). el incienso es una costumbre extraña, pero quizás algún tipo de grano

- (1976), The Septuagint Translation of Jeremiah and Baruch: Una ofrenda o afrodisíaco se entiende. Discusión de una Apocisión temprana de la LXX de Jeremías 29-52 y (6:55) 'como cuervos', este es un símil extraño, y ha sido Baruch n-y8, HSM 8 (Missoula, Mont .: Scholars Press) . Plausiblemente sugirió que el traductor griego leyera el unvo Whitehouse, 0. C. (1913), '1 Baruch', APOTi. 569-95. hebreo calificado 'abfm (nubes) como' orebfm (cuervos). 46. Adiciones a Daniel JORGE ) . B R O O K E INTRODUCCIÓN período que se asocia más adecuadamente con Daniel Un fondo. El libro de Daniel en el HB es compuesto; (4T2.p-6; 4T551-3); notablemente el 4T242 parece ser una alternativa no solo está escrito en dos idiomas (hebreo y arameo), forma de Dan 4-No es del todo sorprendente que el griego pero su contenido se divide en dos partes, una que contiene versiones de historias de Daniel contienen adiciones. Las tres adiciones son acerca de Daniel como el hombre sabio en la corte del extranjero establecido en Babilonia y preocupa de alguna manera la liberación de la rey, el otro sus visiones. Los rollos de Qumran tienen fiel. Para más detalles sobre asuntos de fondo, consulte el mostró que había otras tradiciones en el Segundo Templo encuesta de C. A. Moore (r992).

A D D IT I O N S TO DAN I E L B. Texto e idioma. 1. Las versiones griegas de Daniel son el nombramiento de un juez, pero no hay superposiciones claras y generalmente dividido en dos grupos. Por un lado, el OG es los nombres propios que se encuentran en el fragmento arameo en ninguna parte atestiguado a finales del siglo II CE Papyrus 967 (que ocurre en la historia de Susanna. coloca a Bel y al Dragón antes que a Susanna), en Hex5 de Origen. Para Bel y el Dragón, OG y Theodotion están cerca, apia (que sobApocive en una traducción siríaca muy literal hecha aunque algunos argumentan que Bel se dice más efectivamente en el OG, A principios del siglo VII. CE, conocido como Syh), y en el noveno, mientras que el Dragón es estilísticamente mejor en Theodotion (Moore, siglo XI, MS 88 (Codex Chisianus). I97T n9). El mayor número de hebraismos en Theodotion Además, el texto vinculado con el nombre de Theodotion sugiere que el OG puede haberse basado en un arameo. (2do centavo) cE) que muy temprano se convirtió en dominante en el original, que Theodotion reformuló sobre la base de un hebreo iglesias Es ampliamente aceptado que este texto es anterior a Theodotext. La versión de Theodotion parece ser una especie de asunción en sí mismo (Schmitt r966). Ambas versiones griegas contienen late a Dan 6, mientras que su contraparte OG puede ser anterior a tres pasajes que no se encuentran en el hebreo y arameo Daniel. Dan 6 (Testamentos r990). La historia del Dragón se conoce en Si el texto de Theodotion de estas adiciones es una Apocisión del arameo en las Crónicas ofjerahmeel, que posiblemente refleja el OG, tal vez a la luz de un texto semítico (Moore r977), o Una versión temprana independiente del griego y el siríaco una nueva traducción de un original semítico (Schmitt r966) es Verswns. Todavía no está claro. No hay nada en las dos tradiciones que distinga el griego de las adiciones del resto de C. Materia temática y género literario. 1. La oración de Azarías, Daniel. aunque en su contexto actual dicho por un individuo, es un com2. En ambas tradiciones griegas, la Oración de Azarías y la confesión municipal del pecado y la petición de misericordia son similares a las de Dan. La canción de los tres judíos ocurre entre Dan}: 23 y}: 24 (no

9: 4-r9 (cf. Sal 44; 74; 79; ro6; Esdras 9: 6-rs; Neh r: sn; Barra existente en Papiro 967). Esta adición tiene tres partes: r: rs -}: 8; 4T504). Está lleno de la teología de Deuteronomio. los Oración de Azarías, un enlace narrativo, y la canción de los tres Canción de los tres judíos es un himno de alabanza; no hay necesidad de Judios En Theodotion (y Papyrus 967) Bel and the Dragon supongamos que sus dos partes alguna vez existieron por separado. Está muy cerca de Dan r3 y Susanna viene antes que Dan r. En papiro relacionado con Ps r48 y la 'ciencia de la lista de la sabiduría de la naturaleza' (Koch 967 Susanna sigue a Bel and the Dragon pero en MS 88, Syh, r98T r.205; Collins I99}: 207; cf Job 38-4r; Señor 43). Estas y Vg Susanna es Dan r3, y Bel y el Dragón Dan I4— las adiciones cambian el énfasis en Dan 3 lejos del rey El NRSV da una traducción de la versión de Theodotion hacia la fidelidad de los mártires, quienes así reconocen las adiciones, pero están impresas en el orden de la repisa y bendicen a Dios antes que Nabucodonosor (Hammer OG: la edición estándar de los textos griegos es la de Ziegler I972: 2I3) · (r954) que debe complementarse con el trabajo de Geissen 2. Susanna es la historia de la eventual reivindicación de un (r968). mujer inocente que frustró un intento de violación por dos de 3. La mayoría de los estudiosos suponen que la Oración de Azarías y el los ancianos de su comunidad. Desde la refutación de su canción de los tres judíos se compuso originalmente en hebreo toricidad, la historia ha sido categorizada de varias maneras: como una moraleja (cf Kuhl r940: III-59) · Si el interludio narrativo fue original fábula (ver Baumgartner r926: 259-67), como midrash (en Jer al texto de Daniel habría sido en arameo, pero si 29: 2r-32) que critica a las autoridades judías pervertidas fue compuesta para presentar la Canción de los Tres, luego (OG: Engel r985: r77-8r) o está diseñada para ser un ataque que habría sido originalmente en hebreo. Nada puede ser una práctica de la corte de Saduceo (Briill r877), como un cuento popular (Baumduced de las formas arameas de estas adiciones en el gartner r929; Schurer r987; LaCoque r990), como una sabiduría Crónicas ofjerahmeel del siglo XI (Gaster r895; r896), instrucción (Theodotion: Engel r985: r8r-3), como una parábola sobre que son versiones producidas independientemente del griego Relaciones judías con el helenismo (Hartman y Di Lella r989: versiones, probablemente para hacer que un original hebreo se ajuste a su arameo 420), como una leyenda de la corte adaptada para la comunidad judía contexto. Las dos versiones griegas están de acuerdo con (Wills r990), tal vez con un estrés particular "democratizado" unos y otros. sobre la persecución y la reivindicación de los justos (Nickels4. Las diferencias entre OG y Theodotion son burg r98 + 38), como novela (Collins I99}: 437). Por todo lo más significativo en Susanna. Se pueden ver en inglés en sensación folklórica, la historia está repleta de terminología religiosa, algunas presentaciones paralelas (Kay r9r3; Collins r9 93) y tienen y temas. Debido a que Susanna es una mujer, ha habido discutido extensamente (Moore I97T 78-8o; Steussy algún interés reciente en el cuento desde esa perspectiva. r993). La mayoría de los estudiosos suponen que los suplementos de Theodotion A través del contraste de la mujer virtuosa con la leche de la OG, ya sea sobre la base de la tradición oral (Delcor r97r: 260), nuestras ancianas Susanna son subversivas del establecimiento judío mediante actividad redaccional (Engel I98s: s6-7), o mediante (LaCoque r99o); ella es también el objeto de la historia cuyo femenino utilizando una fuente semítica (Moore I97T 83). Por la historia como un la pasividad permite que Dios sea el vengador (Pervo r99r). Motivos en

todo un original hebreo es probable (kai egeneto = wayyehf: vv. 7, la historia sugiere que Susanna es una nueva Eva, la que rs, 19, 28, 64), aunque las formas hebreas medievales existentes conocen la ley y son obediente en el jardín (cf. T. Levi r8: la historia es probablemente secundaria. Desde Julio Africano en el ro-n; Pss. Sol. r4: r-5; Brooke r992; Pearce r996). La historia del siglo III EC (Carta a Origen, PG rr.4r-8) que algunos tienen es contada desde un ángulo masculino que alienta al lector (masculino) abogó por un original griego debido a los juegos de palabras en vv. 54-5 ser voyeurista como los ancianos y la elección de Susanna y 58-9, pero el Syh representa los juegos de palabras con la suficiente facilidad como para que la muerte en lugar de la violación la hace suscribirse a la idea de que el original semítico sigue siendo bastante posible. Milik (r98r: 355-7) su pureza, el sello distintivo de la estima de su esposo, es más tentativamente ha propuesto que un fragmento arameo de tres partes importante que su vida (Glancy r995; cf. Steussy I99}: n8). de Qumran (4Q551) refleja la historia de Susanna. Habla de lo que le sucede a los desafíos de Susanna a través de estereotipos

A D D IT I O N S TO DAN I E L Inestabilidad femenina, las nociones de rectitud y verdad, la historia probablemente se tradujo aproximadamente en el año BCE, ver la identidad étnica (Levine, 95). hebreo original como perteneciente a cualquier momento en el Segundo 3. Bel y el Dragón son dos cuentos entrelazados sobre la corte. Periodo del templo, probablemente en Palestina (Collins r99}: 438). La falsedad de la idolatría. Son tipológicamente muy similares a 3. Hay un aviso histórico al comienzo de Bel y el Las historias de Dan r-6. Algunos han supuesto que son Dragón (ver BEL r-2) pero no ayuda a salir con la historia. historizaciones de parte del mito de la creación babilónica Según Heródoto, el templo de Bel fue saqueado por Enuma Elish o ser interpretaciones de pasajes de las Escrituras: Jerjes I (485-465 a. C.). La frase 'conviértete en judío' (v. 28) Jer 5r: 34-5, 44 (Moore r97T r22); Soy un 45-6 (Nickels burg r98r: refleja una actitud que pApocaleció por primera vez en el siglo II a. C. 27) Pero ambos cuentos son principalmente parodias polémicas de ídolos (Collins r99}: 4r5-r6). Los cuentos eran parte de una extensa atry. Tanto en la amistad entre el rey y Daniel es la literatura de Daniel. desafiado, en Bel por Daniel burlándose de la adoración de su amigo de E. Canonicidad. Las tres adiciones son claramente secundarias, en la arcilla y el bronce, en el Dragón por los babilonios indignados. su primera forma sobApocivió solo en griego. En la iglesia primitiva echando aspersiones sobre el nacionalismo del rey. En ambas historias Justin (m. R65) es el primero en referirse a las adiciones a Dan 3, hay un sutil entretejido de temas relacionados con la vida, la comida, Ireneo (r4o-c.2oo) el primero en referirse a Susanna y Bel y deidad. En la historia de Bel Daniel muestra que el ídolo hace y el Dragón (Schurer r98T 726-9). Julius Africanus (m. no y no puede comer, y por lo tanto no se puede decir que esté vivo; su c.240) fue el primero en cuestionar la canonicidad de las adiciones, Dios, por el contrario, es el Dios vivo. En la prueba, son los sacerdotes como Jerónimo, pero siguen siendo parte de la Biblia griega y y sus familias que toman la comida ofrecida a Bel. En la historia el Vg. No están comprobados entre los judíos de la antigüedad, el primero del Dragón Daniel muestra que comer no es suficiente aparecer completamente en las versiones medievales de J osippon y en el criterio de divinidad; el Dragón come y muere y, como resultado, Crónicas ofjerahmeel. Quizás Susanna nunca fue aceptada Daniel es dado a los leones por comida, él mismo es milagrosamente por los judíos, ya sea porque parece contravenir ciertas leyes alimentado mientras los leones ayunan, y aquellos que han sido sus prácticas detractantes con respecto a los testigos (cf m. Sanh. 5: r) o porque al final se convirtieron en la cena del león. mina la autoridad de los ancianos, o porque fue visto como

Aunque provisto de algunas características de la introducción histórica inepta veriana a Daniel. similitud, los dos cuentos son polémicas no contra los gentiles mundo como tal pero contra la idolatría y todo el atti religioso F. Esquema. estudiantes que lo acompañan (Collins r99}: 4r9). La idolatría no solo es la oración de Azarías y el canto de los tres judíos atacado (cf. Isa 4 + 9-20; Jer ro: r-6; Hab 2: r8-r9; Ps n5), La oración de Azarías pero también se describe la destrucción real de los ídolos (cf] ub Introducción (r-2) I2: I2-r3). Su similitud con Dan 6 sugiere que el episodio del den Azariah's Prayer (3-22) puede haberse originado como una tradición independiente. Narrativa (23-7) El canto de los tres judíos D. Fecha y lugar de composición. 1. Acerca de roo BCE, el ter Introducción (28) menos ante quem, las tres adiciones se incorporaron en Bendiciones (29-68) el texto griego de Daniel; determinar fechas reales de composi Susanna Es mucho más difícil. La mayoría de los estudiosos suponen que el Introducción (r-4) La oración de Azarías y la canción de los tres judíos son tan típicas La trama (5-62) en forma y contenido que son prácticamente imposibles de fechar El día oportuno: en el jardín (5-27) (Eissfeldt r965: 590), pero las pistas internas muestran que estas Al día siguiente: en la casa (sinagoga OG) (2864) los salmos son post-exílicos (como es el muy similar Dan 9). Debería Epílogo (63-4) Tenga en cuenta, sin embargo, que si bien la Oración de Azarías supone Bel y el dragón La destrucción del templo (v. r5), el Cantar de los Tres puede presuponer su existencia (v. 3r). Si la descripción del rey Introducción (r-2) en Oración de Azarías 9b se refiere a Antíoco Epífanes, entonces Dos cuentos de ídolos (3-42) la oración pudo haber sido escrita durante su persecución Bel (3-22) (r67-r64 El dragón (23-42) AEC), cuando efectivamente no había templo (v. R5) pero una verdadera necesidad de rezar por la destrucción de los enemigos (v. 2r). Si Tom 8: 5 depende de la canción de los tres judíos (Moore r97T 47), entonces la canción no puede ser posterior a la tercera COMENTARIO siglo AEC; al menos fue compuesto antes de ser traducido al griego a finales del siglo II a. C. La oración de Azarías y la canción de los tres judíos. 2. Los académicos están divididos sobre la fecha y el origen de Susanna. Quienes lo ven como un cuento popular judaizado sugieren que es La oración de Azarías (1-22; Gr. 24-45). El bosquejo es de origen gentil e indescifrable (Eissfeldt r965: (r-2) Introducción Un enlace narrativo explica que Hananiah, 590). Muchos de los que lo ven como una composición judía tienen Misael y Azarías están en el fuego, cantando a Dios; Esto siguió a Brull al ubicar el cuento como una ilustración farisaica de la introducción de la Canción de los Tres. La disputa entre fariseos y saduceos en el momento de Judios Theodotion hace que Azarías ore solo; el OG tiene sus dos Alexander Jannaeus (ro3-76 BCE) sobre la solicitud compañeros se unen a él. Los nombres son hebreos; solo en Dan 3 de Deut r9: r6-r9 (cf m. Mak. r: 6; por ejemplo, Kay r9r}: 644). Más se presentan las formas arameas babilónicas de sus nombres: Al parecer, la mayoría de los eruditos, aunque reconocen ese drach, Meshach y Abednego.

A D D IT I O N S TO DAN I E L (3-22) Oración de Azariah Como muchos de los salmos bíblicos, los sacrificios (cf. P 40: 6 (citado en Heb I0: 5-6); 5I: I7; I4I: 2; la oración de Azariah es compuesta, contiene la bendición de nQPsa r87-ro (Syr Ps I54: r72r)). En lugar del instituto Dios, una confesión y una intercesión. Ya que los tres son líderes nacionales, Dios mismo será seguido directamente. En el horno debido a su obediencia a Dios al negarse a El griego es difícil de entender aquí. Theodotion lee 'para adorar al ídolo de oro, rezan en nombre de sus compañeros israelitas complete after you ', generalmente tomado como una representación literal de la en lugar de para sí mismos. vv. 3-5, la bendición de Dios: la frase hebrea 'para seguirte completamente' (ml '') Jrhk, la bendición de Núm ensalza a Dios por su justicia (cf Deut 32: 4), es decir r + 24; Deut r: 36; Josh r4: 8; Bennett 199}: 634). OG tiene litis justicia al juzgar a la gente y dejar que Jerusalén sea 'expiación por ti', tal vez una interpretación del hebreo destruido. La apertura 'Bendito eres, Señor' es común 'expiar por ti' (cf. kpr b'dw: Lev r6: n). Con referencia a las oraciones contemporáneas (rQH I}: 20; r8: r4; cf. 4Q414 27 H 2; Arameo (lr'w 'mn qdmk' para complacerte '), el OG podría ser visto 4Q504 6 H 20; pr). La dirección a Dios como 'Dios de nuestro como un intento de hacer esto, y Theodotion como antepasados adicionales coloca la oración en la tradición de Deut (r: n, 2r; corrupción griega interior (Koch r98T 2.55-9; Collins I99}: + I, etc.) y Tob 8: 5. La mención de 'el nombre' vincula esta apertura 202). (21) Llamado a la misericordia (r8-r9). El quinto elemento concluye con la intercesión quiástica (n, 20). Toda la culpa de la segunda había comenzado con una súplica de piedad. (r ') de Dios lo que sucedió recae en las personas pecadoras, un reconocimiento siervos y el nombre de Dios (20-2). El sexto elemento redondea lo que conduce naturalmente a la confesión. fuera de la confesión. Es una petición para que Dios glorifique su nombre. vv. 6-9, la confesión claramente declara cómo aquellos que avergonzando a todos los que dañan a sus sirvientes. han violado la ley y han sido entregados a los rebeldes sin ley y a un rey injusto para el castigo: la narrativa administrativa (23-7; OG 46-50) Los traductores del castigo se ajustan al crimen. v. 9b, la descripción El vínculo narrativo, quizás parte de un original semítico, sirve para que se haya pensado que Nabucodonosor era adecuado Aumentar el drama en el incidente. Para evitar contradecir bueno, aunque la oración no fue compuesta originalmente para Dan}: 22, el OG distingue entre aquellos que avivaron su contexto actual; quizás originalmente se refirió al fuego de Antíoco y a los que arrojaron a los tres judíos. Aunque algunos Epiphanes ('una raíz pecaminosa', r Mace r: ro; Hartman y Di Lella consideran que el ángel está presente para preservar el trascendr989: 4r2b). Para esta confesión cf. Dan 9: 5, Esdras 9: 6, Nehnce de Dios, es tan posible argumentar que el ángel 9:26. representa la presencia salvadora de Dios mismo El ángel de vv. ro-2 2, la intercesión quiástica tiene seis elementos. Dan}: 25 se identifica como Gabriel en la tradición judía posterior. Están organizados de manera quiástica para que la poesía de la oración (b. Pesa) J. n8a-b). La narración se refleja en 3 Macis 6: 6. tiene un equilibrio que en sí mismo expresa la calma del yo. realización de la persona que lo reza, ya sea Azarías en el fuego o cualquiera La canción de los tres judíos (28-68; OG 51-90) otra dispersión judía. (Los quiasmas se indican aquí como sigue: r, 2, 3, 3 ', 21, r'.) (R) Los siervos de Dios y el nombre de Dios (ro (28) Introducción Los tres alabanzas, glorifican y bendicen (OG: norte). El primer elemento en el quiasma se refiere a la vergüenza que también exaltar) Dios. los siervos que adoran a Dios se han convertido; pero el poeta pide

(29-68) Bendiciones El cuerpo de esta larga y elaborada Dios, por el bien de su nombre, no para anular su pacto. (2) El himno de llamada se divide en dos partes, que pueden haber existido por separado por misericordia (r2-r3). El segundo y quinto elementos en la estafa (Moore I97T 75-6), el primero (29-34) una bendición dirigida a La confesión son súplicas de piedad. v. R2, Abraham es descrito como Dios mismo, el segundo (35-68) un llamado a toda la creación Amigo de Dios (egapemenon; cf. Isa 4r: 8; 2 Chr 207; 4Q252 2: 8; para bendecir al Señor No es adecuado dejar la pulcritud de Stg 2:23 estrófico; Apoc. Abr. 9: 6; ro: 5; T Abr. A r: 6; 2: 3, etc .; Philo, de division controla la comprensión de las bendiciones (Christie Sobr. 55-6). Isaac, en lugar de Jacob (I sa 4 + I-2; Jer 30: ro), es r928). Los estribillos pueden sugerir que el himno tenía un indedescrito como el sirviente (cf. Gen 2 + r4). El epíteto 'santo' la vida pendiente como un salmo responsorial (cf. Sal r3 6; también cada verso generalmente está reservado para criaturas sobrenaturales, aunque Israel de Ps I45 en nQPsa r67-IT22 se le da el estribillo 'Bendito es se llama santo (Deut T6). v. r3, la promesa de los descendientes del Señor y benditos es su nombre por los siglos de los siglos '). deriva de Gen I}: I6, aunque la fraseología aquí está más cerca vv. 2 9-34, Dios se dirige como 'Dios de nuestros antepasados' como en a Gen 22: r7 (Delcor r97r: ror); la promesa de la tierra es v. 3 (cf Tob 8: 5). El nombre de Dios es bendecido; él es bendecido en lo omitido aquí. (3) Sin líderes o templo (r4-r5). El tercero y templo; mientras se sienta en su trono sobre los querubines (cfr Sam cuarto elementos en el acuerdo de intercesión con liderazgo y 4: 4; 2 Sam 6: 2; 2 Reyes r9: r5 (Isa 3TI6); Sal 8o: r; 99: r); como el el templo. Esto puede sugerir un origen probable para la oración: se sienta en el trono de su reino; en el firmamento (cf Gen tal vez fue compilado en el período posterior al exilio por un sacerdote r: 6-8; Dan r2: 3) del cielo. Cada una de las seis atribuciones de grupo en la dispersión que sintió la falta de un templo. La falta La bendición tiene un estribillo. Estos dan estructura a la bendición. de los profetas también sugerirían tiempos posteriores al exilio. Algunos tienen El primero y el cuarto son iguales: en estas dos bendiciones sugirió que estas líneas reflejan la situación de los macabeos que Dios se describe en relación con las cosas fuera del cielo: el (Bennett 199}: 629; Collins 1999}: 2o). v. r4, Israel es diminancestors y las profundidades. El segundo y el quinto concluyen como antiguos (cf Deut 77), apenas el cumplimiento del mismo verbo (huperupsoun): el santo nombre de Dios y su promesa a Abraham. Súplicas similares se hacen en Jer 42: 2, Bar reino están vinculados (cf. Mt 6: 9-ro I I Lk rr: 2). Los terceros 2: r3- (3 ') Sustituto del templo, y Dios como líder (r6-r7). (huperumnetos y huperendoxos) y sexto (humnetos y v. r6, en el entorno literario en el que ahora se encuentra Azariah en dedoxasmenos) son similares: el templo en la tierra (Delcor r97r: efecto ora para que él y sus amigos sean aceptables para Dios ro4; Collins I99}: 205; en lugar del templo celestial: como mártires (Koch r98T 2.54-5). Este es un desarrollo de la Bennett 199}: 635; Moore I97T 69) es un verdadero microcosmos. tradición de que un corazón contrito es aceptable para Dios en lugar del v. 3}: cf Ps. 2 9: ro; 1 Clem. 59 · 3-

A D D IT I O N S TO DAN I E L vv. 35-68, el llamado a la bendición, comúnmente conocido como el él no se acuesta con ella. Esta identificación puede explicar Benedicita de la palabra inicial de la traducción latina, es La asociación de la historia con Daniel, que no aparece en dos partes, la primera dirigida a los cielos, la segunda hasta el v. 44-v. 2, Susanna (que significa 'lirio') se introduce después de la tierra. Aunque abarca toda la creación, estos

su marido. Nadie más en el HB se llama Susanna pero dos esferas a menudo ocurren juntas como testigos de la actividad divina, el nombre aparece en Lc 8: 3 y en algunas inscripciones judías (cf Deut 4:26; 30: 19). v. 35, todas las obras del Señor son (CII i. 627, 637). Primero se la describe como la hija del destinatario en su conjunto (Hammer, 1972: 22I); cf Sal 10, 20-2. Hilcías (que significa 'el Señor es mi porción'; cf. Jer 2 9: 3), y vv. 36-5I, bendición de los cielos: hay dieciséis versos en esto, por lo tanto, está narrativamente protegido entre esposo y padre, sección. v. 36, es probable que esto sea considerado como el segundo como muy hermoso (como Jdt 87-8; cf el árbol de la dirección general conocida en esta sección como también v. 52 en la próxima. vv. 37-5I, repisa , el objeto del deseo, en Gen}: 6), en tercer lugar por temor a que permanezcan los quince versos; Es difícil discernir su estructura, Señor, la expresión sapiencial de la piedad religiosa (cf. Prov. I7; pero son posibles cinco conjuntos de tres: 37-9, 40-2, 43-5, 46-8, 49-I0: 27) En una tradición judía, ella es la esposa del rey Joachim sr. Si es así, entonces surgen los siguientes patrones. Una mitad inversa y la hija no de Hilkías sino de Shealtiel (Crónicas de involucrando características del agua cuatro veces; como elemento central Jerahmeel). v. 3, los padres de Susanna son justos y tienen en el primer y último trío, y quiásticamente como el último elemento que enseñó a su hija en la ley de Moisés; mención del segundo trío y el primer elemento del cuarto; en la ley (no en OG) aumenta la expectativa de que algunos comandos del segundo y cuarto tríos del sol, la luna y las estrellas pueden ser desafiados en lo que sigue. v. 4, como la guía equilibrada por las noches y los días y la luz y la oscuridad (cf. figuras de muchas otras historias judías (Job, Tobit, Judith), Joathe equilibrio similar en Gen I: S y I: I4) · El estribillo es que el chim es muy rico; la riqueza es un signo de favor divino, pero en Lo mismo en cada verso. v. 37, los ángeles están llamados a alabar a Dios mismo, no hay protección contra la ejecución de la ley. Quizás (cf 4T4oo I i I-2). v. 38, para las aguas sobre el cielo cf aludiendo a la carta de Jeremías a los exiliados (Jer 2 9: 5), Joaquín Gen I7; Ps I48 + vv. 39-4I, los poderes pueden ser los celestiales tiene un hermoso jardín (paradeisos); aunque a menudo se refiere a ejércitos (Delcor I97I: IOS) (cf. Ps I03 (Gk. I02): 2I; I48: 2). El jardín ordinario, la yuxtaposición con el cumplimiento de la ley. El sol, la luna y las estrellas también alaban a Dios en el Salmo 48: 3-v. 43, el Vg sugiere que el Paraíso mismo (Génesis 2: 9) también está en juego. Joaquín entiende los vientos como los espíritus de Dios (omnes spiritus es también el más estimado de todos los judíos. Dei). v. 47, la noche puede mencionarse antes del día porque para el salmista el día comenzó al atardecer (cf. Génesis I: 5, 8, etc.). v. entonces, para (5-62) La trama La trama de Susanna se divide en dos partes (Brooke nieve y escarcha cf. Sal. I48: 8. vv. 52-68: bendición de la tierra. v. 52, 1992; Steussy I993): el primero (5-27) tiene lugar en el jardín, la tierra se aborda en su conjunto. vv. 52-9, cuatro versos cubren el segundo (28-64) en la casa de Joachim (OG: la sinagoga) los hábitats de la tierra (montañas (cf. Sal. 48: 9) y plantas; mares que actúan como sala de audiencias. La proximidad narrativa cercana de y ríos y manantiales) y tres de sus habitantes (ballenas jardín y cancha implican fuertemente que los motivos de Gen 3 son y otros nadadores (cf. Ps I487; Gen I: 2I; Ps I04: 26); aves siendo repetido (cf. Sal. 48: Io); animales salvajes y ganado (cf. Sal. I48: Io)). vv. 5-27, el día oportuno. La escena en el jardín tiene dos Aunque se hace eco de Ps I48, el orden general refleja Gen I: 2I— elementos, el preludio (S-I4) y el intento de violación (I5-27), 6. vv. 6o-8: la gente de la tierra está llamada a bendecir el v. 5, 'Ese año' puede indicar el año del matrimonio de Joaquín. Señor. vv. 6o-s, primero hay tres coplas: todas las personas y los ancianos (presbuteroi) se presentan como recién nombrados Israel; sacerdotes y siervos del Señor (cf. Sal I34: I); los espíritus jueces; Las comunidades exiliadas parecen haber tenido algunas almas y almas de los justos, y los santos y humildes de corazón. autonomía considerable. La cita es un dicho desconocido,

El carácter sacerdotal de la lista es aún más sorprendente cuando tal vez se basa en Jer 29: 2I-3 (cf. b. Sanh. 93a) o Zech s: la comparación se hace con Ps I48 en la que se trata de reyes, príncipes, IL el término usado para 'Señor' es déspotas (como en OG Dan 9: 8, IS, y gobernantes a quienes se dirige; allí no se mencionan sacerdotes. I6, I7, I9) · v. 6, debido a que la casa de Joaquín actúa como un tribunal, estos El estribillo en todos estos versículos como en el siguiente es el mismo. v. 66, los ancianos tienen razones para estar rondando su propiedad (OG: segundo viene un verso que Hananiah, Azariah y Mishael incluso escuchar casos de otras ciudades). v. 7, después de los asuntos judiciales, se dirigen a sí mismos. Esto se extiende con la razón por la cual Susanna está acostumbrada a caminar en el jardín (OG: 'en el deberían alabar a Dios: los ha rescatado del Hades, noche'; cf Dios en Gen}: 8). vv. 8-I2, la codiciosa lujuria de los ancianos los salvó de la muerte y los libró del fuego (en violación de Ex 20: I7) aumenta y apartan la vista horno. Este versículo se considera comúnmente como una interpolfrom posterior del cielo, un sustituto de Dios (cf. Dan + 3I, 34). El OG ación al himno. v. 67, esta exhortación general es las mismas notas que Susanna no estaba al tanto de sus pasiones lascivas, vv. I3-as Ps I06 (Gr. Ros): I; I07 (Gk. I06): I; I36 (Gr. I35): I; Señor 5I: I2. I4, poniéndose el uno al otro, conspiran juntos para violar v. 68, todos los que adoran al Señor están llamados a bendecir Susanna vv. I5-27, el intento de violación. Hay tres Dioses de los dioses (cf. Sal. I36: 2). ments en esta escena; el baño, el dilema y la falsa acusación. vv. IS-I8, el baño (cf 2 Sam n;] ub. 3p-9; T. Susanna Reub. } II); llega el momento oportuno de la violación cuando {I-4) Introducción v. I, la escena se desarrolla en Babilonia (como en OG 5) Susanna envía a sus criadas a buscar aceite y ungüentos (cf Esth en la casa de Joaquín (que significa 'el Señor establecerá 2: 3, 9; Jdt 10: 3) para cuando ella haya terminado de bañarse. Cuando lo hacen '). Su nombre es el mismo que el del rey mencionado en se van, sin saberlo, encierran a los ancianos en el jardín con Jer 29: 2 y Dan I: r. En la tradición judía los dos se identifican: Susanna. Esta escena no está en el OG. vv. I9-23, el dilema; cuando Nabucodonosor da permiso a la esposa del rey Joaquín los ancianos amenazan a Susanna, metiéndola en un dilema, que para visitarlo para tener relaciones sexuales, ella dice 'He visto algo ella reconoce instantáneamente: ceder es ser responsable del capital como un lirio rojo '(5wsnh; sangre menstrual; Lev. Rab. I9: 6) y así castigo por infidelidad (Lev 20: Io; Deut 22:22), no dar

A D D IT I O N S TO DAN I E L en es ser responsable por el mismo castigo, pero sobre la base de consejos sobre el cuidadoso interrogatorio (m. 'Abot I: 9; Brull I877: testigo falso de los ancianos. Ella determina no pecar ante el 64) v. entonces, se reconoce la autoridad de Daniel y se lo invita al Señor (cf. Gen 39: 9; 2 Sam 24: I4). Este complejo psicologico únete a los ancianos. vv. SI-9, Daniel emprende el momento cruzado separado (y para algunos, erótico) a menudo se ha representado mediante el examen de los dos testigos. Con poca imparcialidad en los artistas, especialmente por Rembrandt en I647 (Gemaldegalerie, Ber Daniel presenta al primer anciano como una 'reliquia de días malvados', lin), para sugerir incluso que Susanna es la causa de los ancianos ' acusándolo a través de Ex 2} 7 · Cuando se le preguntó bajo qué lujuria. vv. 24-7, la falsa acusación (no en el OG); un árbol que gritaba había visto a Susanna y a su supuesto amante al que responde La batalla se produce. La joven que es agredida sexualmente 'un árbol de masilla' (esquinos). Daniel declara la oración: deberá gritar para atestiguar su falta de voluntad (Deut 22:24, 27); ser cortado en dos (esquizo). El segundo anciano se dirige igualmente, los ancianos también gritan y son escuchados. Cuando le dicen a sus bruscamente, esta vez como descendiente de Canaán (cf. Génesis 9: 20—

historia falsa, los sirvientes de Susanna están avergonzados. 5; Ezequiel 16: 3; 4T252 2: 6-8). Una burla barata se dirige contra los vv. 28-64, al día siguiente: en la casa. La segunda parte de hiStg de Israel (quizás los samaritanos para el autor; la trama general consiste en las escenas de prueba a ambos lados de un Engel I985: r26) que han cedido cuando una hija de Judá interludio dramático. El postludio ve el juicio llevado no lo haría; Susanna también es llamada hija de Israel en el v. 48. fuera. vv. 28-4I, el primer juicio es una perversión de la justicia del segundo anciano declara que Susanna y su supuesta del cual no parece haber escapatoria. v. 29, los ancianos llaman a Suslover estaban debajo de un roble (prinos). Daniel declara la oración: anna; ella es mencionada primero, ya no está narrativa protegida se dividirá en dos (prii5). Dos árboles también aparecen en el por padre y esposo. v. 30, en la OG los sirvientes de Susanna son La historia de Garden of Eden (Gen 2: I7;}: 22) al igual que la espada numerada en soo, y ella tiene cuatro hijos. El esposo de Susanna (Gen}: 24; cf Num 22: 3I). la banda está ausente del juicio: su supuesta desgracia es su vv. 6o-2, postludio. v. 6o, la asamblea (sunagoge) bendice la vergüenza (Levine I995: 3I2). vv. 3I-3, Susanna está hecha para desvelar Dios por salvar a los que esperan en él. v. 6I, los dos ancianos (cf m. So! a I: s: deben aparecer mujeres hermosas acusadas recibir el castigo que habían destinado a Susanna (cf. velado) para que los ancianos puedan volver a deleitarse con Deut I9: I6-I9). Que esta ley era un tema de disputa entre su gran belleza OG puede implicar que fue despojada (cf Ezek Fariseos y Saduceos en el siglo I a. C. (m. Mak. I: 6; I6: 37-9; Oseas 2: 3), los ancianos se adelantan al juicio. y. Sanh 6:}: 23e) se ha utilizado para sugerir una configuración probable para Ninguno de los presentes discierne sus miradas burlonas autocondenatorias. la historia (Bmll I877) que concuerda con la posición del fariseo. v. 34, como testigos los ancianos ponen sus manos sobre su cabeza v. 62, la ley de Moisés que a Susanna le habían enseñado (3) es (Lev 2 + I4), finalmente logrando tocarla. v. 35, Susanna así sostenido y la sangre inocente ahorrada. mira al cielo, que los ancianos habían desechado (v. 9); ella (63-4) Epílogo La conclusión es una clara indusia. Como en el El recurso ante un tribunal superior ya ha comenzado. vv. 36-4I, la apertura, así que al final de la historia, Susanna aparece entre los ancianos dan su falso testimonio, siendo dos testigos sus dos protectores masculinos; esta vez se menciona primero a Hilkiah. suficiente (Deut IT6); en el OG los ancianos se refieren a un estadio, Aunque expuesta cuando fue llevada a juicio inicialmente (29), ella es un símbolo de la perversidad griega (I Mace r: r5). No hay crossnow protegido y redomesticado. Aunque de hecho tiene un examen, tampoco se le permite a Susanna testificar. v. 4I, como exponía de manera amenazadora la debilidad de los juicios de la comunidad, los ancianos no pueden dictar sentencia; la iglesia y mostró las instituciones patriarcales de la comunidad a la asamblea (cf. Jer 26: 9-IO; IQS 6: 8-I3; I Cor s: 4) · Adulbe falló, no se encontró nada vergonzoso en ella (cf. Deut 24: I) fue una ofensa capital (cf. Lev 20: Io), apedreando lo probable y ahora ella está cuidadosamente puesta en su lugar y el lector está medios de ejecución (cf Deut 22: 2I; Jn 8: 5). recordó que hay algunos hombres justos y respetuosos de la ley vv. 42-6, antes de que la oración pueda llevarse a cabo hay alrededor. Mientras que vv. I-4 ha descrito la reputación de Joachim con dos exclamaciones. vv. 42-4, el primer grito es la oración de Susanna (en realidad, la historia se cierra con una descripción de Daniel. En el OG, la oración de Susanna precede a su oración). Ella no OG ninguno de los participantes de la historia se menciona en el interceder por intervención divina en su nombre; ella simplemente conclusión; más bien todos los jóvenes piadosos son declarados 'amados

declara en voz alta al Dios eterno (cf Gen 2I: 33), quien sabe de Jacob 'por su conocimiento y comprensión qué es secreto (cf Deut 29:29; Sir I: 3o) y qué sucederá (Cf. Isa. n. 2-4). (cf. 1 Enoc 9: n), que ella es inocente. La audiencia de la historia es colocarse en la posición privilegiada de poder evaluar la situación como Dios mismo El Señor escucha el grito del Bel y el Dragón inocente y justo. vv. 45-6, como resultado los jóvenes {I-2) Introducción v. I, solo el OG lleva el título: 'Del hombre Daniel es impulsado a la acción por Dios mismo (OG: por un profecía de Habacuc, hijo de Joshua, de la tribu de Levi '. Esta ángel). A menudo se piensa que la mención de la juventud de Daniel es la identificación parece depender de 33-9. No se hace mención cuenta por qué la historia se presenta ante Dan I en Theodotion en Habacuc de su tribu; en Vidas de los Profetas I2: I es de y el OL. Daniel hace el segundo estallido y grita La tribu de Simeón. La escena histórica se establece mencionando su negativa a participar en la ejecución de la asamblea es la muerte de Astyarges, rey de los medios (s8s-sso BeE) y el oración (cf. Mt 2T24) · m. Sanh 6: I-2 permite a las personas la sucesión de Ciro el persa (cf. Dan 6:28; IO: I), quien apelar contra un veredicto antes de que se ejecute la sentencia (Delcor conquistó Babilonia en 539 a. ninguno de los reyes se nombra en el I97I: 270). Intervenciones repentinas similares de un joven son un OG. v. 2, Daniel es el compañero (sumbiotes) del rey y motivo folklórico común el más honrado de todos sus amigos (cf. Dan 2:48); en el OG vv. 47-5 9, se lleva a cabo el segundo juicio. vv. 47-9, se inicia también se lo describe como sacerdote e hijo de Abal (Sabaan fue por Daniel despotricando contra la gente e instándoles a regresar padre de Daniel según Epifanio, Adv. Haer 55-3) · El a la corte para considerar las cosas con claridad; cf. La introducción completa de Daniel por Simeón ben Shetach sugiere que el lector no A D D IT I O N S TO DAN I E L 7IO Lo conocí antes y, por lo tanto, que Bel y el Dragón eran enfureció y se burló del rey al convertirse en judío (cf. 2 Macis cuentos de Daniel originalmente independientes. 9: r7). Exigen a Daniel. El rey cede débilmente a su demandas. vv. 3r-9, la prueba. vv. 3r-2, con la regla de la mafia, Daniel es (3-42) Dos cuentos de ídolos Ambas historias tienen una estructura similar en el foso de los leones. Esta es la segunda vez que un destino así, tres partes en las que se pone a prueba una amistad, pero surge, le sucede (cf. Dan 6: r6-24), donde siete leones, alimentados de fortalecidos. Los dos cuentos están entrelazados tanto como ahora se da una ración diaria de dos humanos y dos oveStg La segunda prueba (Daniel en el foso de los leones) no se relaciona con los dos ídolos (28) para poder devorar a Daniel. El castigo, y solo al final del capítulo el rey confiesa ser destruido por un animal, se ajusta al crimen (Koch Dios de Daniel r98T 2.r95). OG señala que esto significa que Daniel vv. 3-22, Bel. vv. 3-7, amistad desafiada. v. 3, el Babynot incluso tiene un lugar de entierro (cf Tob r: r7). vv. 33-9, el dios longo Habacuc se presenta como un ídolo. Bel ('Señor'; una forma corta de es transportada por su cabello (cf. Ezequiel 8: 3) de Judea con un estofado Baal) es Bel-Marduk, jefe del panteón babilónico (cf. Isa que acababa de hacer (cf. Gen 25 : 29). Se ha sugerido que 46: r; Jer 50: 2; Let Jer 4r). Se ofrecen enormes cantidades a Habacuc está vinculado a la comida a través del jamón acadio Bel: doce fanegas (65,5 litros) de harina, cuarenta (OG: 4) oveStg, bakuku, una planta utilizada en sopas (Delcor r97r: 288). Las vidas de seis medidas de vino (OG: aceite). vv. 4-5, el rey adora a Bel,

the Prophets r2: 5-8 sabe de su historia. El angel transporta pero Daniel no adora a los ídolos hechos a mano (cf I sa 46: 6; Sib. Habacuc 'con la rapidez del viento' que Gen. Rab. O. }: 6o6, 6r8) porque adora al Dios vivo (cf. Josh representa como 'poder de su espíritu santo' (cf r Reyes r8: r2; 2 correos; Dan 6:26; OG: Señor Dios), el creador y gobernante (cf Gen Reyes 2: r6). Daniel le agradece a Dios por recordarlo y r: 26) del cielo y la tierra (cf. Gen r: r; Jer ro: n). vv. 6-7, se come la comida. Habacuc es devuelto a Judea. Todo el rey afirma retóricamente que Bel es un dios viviente porque come incidente es posiblemente una interpretación narrativa de Sal 9r: n-r3 y bebe, pero Daniel se ríe impertinentemente (también r9) y (Nickels burg r98 + 40). vv. 40-2, el resultado final. v. 40, en declara simplemente que el ídolo es una simple estatua moldeada (cf. Isa el séptimo día el rey viene a llorar a Daniel pero encuentra 4 + I4-I7; Let Jer 4; Wis rpo). vv. 8-r8, la prueba. vv. 8-9, el él vivo. v. 4r, el rey confiesa al Dios de Daniel: 'Su prueba está establecida y la sentencia sobre los que están equivocados está de acuerdo. grandioso '(cf. Sal 86: ro; Jdt r6: r3; 4Q365 6 ii 3),' no hay otro Para redacción similar al acuerdo de Daniel cf. Lucas r: 38. además de ti '(cf. I sa 45: r8; 46: 9). v. 42, los que habían pensado vv. ro-n, la enorme cantidad de comida es consumida por lejos de la boca harinosa son arrojados a la guarida setenta sacerdotes y sus familias. vv. r2-r3, OG no lo come e instantáneamente comido por siete leones muy hambrientos. Mencione nuevamente el pacto ni la entrada oculta. vv. r4-r5, solo el rey es testigo de la colocación de cenizas por los sirvientes de Daniel. Las puertas del templo están cerradas y selladas. vv. r6-r8, en el R E F E R E N C E S Por la mañana, el rey está seguro de que las focas están intactas. Baumgartner, W. (1926), 'Susanna-Die Geschichte einer Legende', cuando las puertas del templo están abiertas, ve la mesa vacía ARW24-259-80. y exclama que Bel es genial (cf 4r). vv. r9-22, el temporal - (1929) 'Der Wiese Knabe und die des Ehebruchs beschuldigte result. vv. r9-20, Daniel se atApoce a reírse del credo del rey Frau ', ARW 27 = r87-8. lity y señala las huellas en las cenizas. vv. 2r-2, Bennett, W. H. (r9r3), "La oración de Azarías y la canción de los enfurecidos, el rey arresta a los sacerdotes y sus familias por tres niños", APOTi. 625-46. comiendo la comida y los ejecuta (OG: se los entrega a Brooke, G. J. (1992), 'Susanna and Paradise Regained', en GJ Brooke (ed.), Mujeres en la tradición bíblica, Estudios en mujeres y Reli Daniel). El rey no declara a Bel un fraude o hace gion, 31 (Lewiston, Nueva York: Edwin Mellen), 92-nr. Una confesión de la grandeza del Dios de Daniel, pero le da a Bel Briill, N. (r877), 'Das apokryphische Susanna Buch', JJGL 3: r-69. a Daniel que según la historia destruye al ídolo y Christie, E. B. (1928), 'El Arreglo Estrófico del Benedicita', su templo (OG: el rey destruye a Bel). Herodoto (r: r83) tiene JBL 47 = r88-93. Jerjes I (486-465 a. C.) destruye el templo y la estatua. Collins, J. J. (1993), Daniel, Hermeneia (Minneapolis: Fortaleza). vv. 23-42, el dragón. El griego draki5n muy probablemente Delcor, M. (1971), Le Livre de Daniel, SB (París: J. Gabalda). se refiere a una serpiente. La historia del dragón repite los motivos. Eissfeldt, 0. (r965), The Old Testament: An Introduction (Oxford: Blackde su anterior cuento complementario. bien). vv. 23-30, amistad desafiada. Engel, H. (r985), Die Susanna-Erziihlung: Einleitung, Ubersetzung und vv. 23-4, el rey desafía a Daniel a reconocer el Kommentar zum Septuaginta-Text und zur Theodotion-Bearbeitung,

dragón como dios viviente, porque seguramente está vivo. No hay culto babilónico OBO 6r (Gotinga: Vandenhoeck y Ruprecht). de una serpiente viva se conoce de fuentes escritas, aunque hay Gaster, M. (r895: r896), 'El original arameo desconocido de Theodo es alguna evidencia iconográfica; las serpientes juegan varias adiciones de culto al Libro de Daniel ', PSBA r6: 280-90, 312-17; roles en otros lugares (cf Num 2r: 9; 2 Reyes r8: 4; cf. Kneph en 17 = 75-94-Egipto; Asclepio en Grecia). vv. 25-6, Daniel responde con Geissen, A. (r968), Der Septuaginta-Text des Buches Daniel: Kap. 5-12, una confesión de que el Señor su Dios es el Dios vivo, y con un Zusammen mit Susanna, Bel et Draco, sowie Esther Kap. 1, 1a-2, 15, solicitan que se le permita matar al dragón. El rey nach dem Kiilner Teil des Papyrus 967, Papyrologische Texte und concede la solicitud. v. 27, Daniel hornea un pastel de brea, grasa y Abhandlungen, 5 (Bonn: Habelt). pelo para alimentar al dragón y explota la idea de la Glancy del dragón, J. A. (1995), 'The Accused: Susanna and her Readers', en A. Brenner (ed.), Una compañera feminista de Esther, Judith y Susanna, divinidad. La similitud con la apertura de Tiamat por Marduk PCB 7 (Sheffield: Sheffield Academic Press), 288-302. se observa a menudo, pero no hay otros motivos de ese mito que hayan influido en Hammer, R. J. (1972), 'Las adiciones apócrifas a Daniel', The enced the story (Collins I99}: 4r4). Gen. Rab. 68 tiene el pastel Shorter Books of the Apocrypha, CBC (Cambridge: Cambridge Unimade de forma realista letal con cordones llenos de clavos, que la prensa de rendimiento), 210-41. se comió los intestinos del dragón. vv. 28-30, los babilonios son Hartman, L. F. y Di Lella, A. A. (r989), 'Daniel', NJBC, 406-20. I MACCA B E E S Kay, D. M., (r9r3), 'Susanna', APOTi. 647-51. Escritos del Segundo Período del Templo, CRINT 2/2 (Assen: van Cor Koch, K. (r987), Deuterokanonische Zusiitze zum Danielbuch: Entste · cum), 33-87, 89-156. hung und Textgeschichte, AOAT 38 / r-2 (Neukirchen-Vluyn: Neu Pearce, S. J. K. (1996), 'Ecos del Edén en el griego antiguo de Susanna', kirchener Verlag). Teología feminista, n: n-31. Kuhl, C. (1940), Die drei Miinner im Feuer, BZAW 55 (Giessen: Tiipel Pervo, R. I. (r99r), 'Aseneth y sus hermanas: mujeres en la narra judía · mann). tive andin the Greek Novels ', en A. ·). Levine (ed.), 'Women Like This': LaCoque, A. (1990), The Femenine Unconventional: Four Subversive New Perspectives on Jewish Women in the Greco-Roman World, Figures in Israel's Tradition, OBT (Minneapolis: Fortress). SBLEJL, r (Atlanta: Scholars Press), 145-60. Levine, A. · J. (1995), "Hemmed in Every Side": Judios y mujeres Schmitt, A. (r966), Stammt der sogenannte "fi" -Text bei Daniel in the Book of Susanna ', en A. Brenner (ed.), Una compañera feminista wirklich von Theodotion ?, MSU 9 (Giittingen: Vandenhoeck y Ruto Esther, Judith y Susanna, FCB 7 (Sheffield: Sheffield Academic precht). Prensa), 303-23— Schurer, E. (r987), La historia del pueblo judío en la era de Jesús Milik, J. T. (r98r), 'Daniel et Susanne a Qumran', en J. Dore, P. Grelot, Cristo, iii. pt. 2, Apoc. y ed. G. Vermes, F. Millar y M. Goodman y M. Carrez (eds.), De la Torah au Messie: Melanges Henri Cazelles (Edimburgo: T. y T. Clark), 722-30. (París: Desclee), 337-59. Steussy, M. J. (1993), Gardens in Babylon: Narrative and Faith Moore, C. A. (1977), Daniel, Esther and Jeremiah: The Additions, AB 44 en las Leyendas griegas de Daniel, SBLDS 141 (Atlanta: Scholars (Garden City, NY: Doubleday). Prensa). - (1992), 'Daniel, Adiciones td, ABD ii. r8-28. Wills, L. M. (1990), El judío en la corte del rey extranjero: Ancient Nickels burg, G. W. E. (r98r), Literatura judía entre la Biblia y las leyendas de la corte judía, HDR 26 (Minneapolis: Fortress). Mishnah (Filadelfia: Fortaleza).

Ziegler, J. (1954), Susanna, Daniel, Bel et Draco, Septuaginta Vetus - (r984), 'Stories of Biblical and Early Post-Biblical Times', y Testamentum Graecum, r6j2 (Giittingen: Vandenhoeck & Ru 'The Bible Rewritten and Expanded', en M. E. Stone (ed.), precht judía). 47 · r Macabeos U. RAPPAPORT INTRODUCCIÓN C. Las opiniones del autor. 1. Judíos y no judíos: el autor toma Por supuesto, una fuerte dicotomía entre judíos y gentiles. Esta A. Texto e idioma. La tradición textual de r Maccabees es puede estar arraigado en una visión tradicional, similar a la ideología en general similar a la de los otros libros incluidos en el expresado en los libros de Esdras y Nehemías (5to centavo AEC), Septuaginta r Maccabees también se conoce en otras versiones de pero fortalecido por la persecución religiosa bajo Antio · Sagradas Escrituras, como el siríaco y el latín, que derivan chus IV y la Apocuelta macabea. Sin embargo, aunque estresante de la versión griega, que en sí misma es una traducción de un perdido en repetidas ocasiones el odio de las naciones alrededor, él está orgulloso Original hebreo Esto es evidente por su estilo, que Apocela del éxito de los judíos en forjar relaciones amistosas y modismos hebreos (cf. ABD iv. 439-40). El original era proballiances y en ser honrado por varias naciones y gobernantes. hábilmente conocido hasta los siglos III y IV CE, pero no lo ha sido La incongruencia en esta actitud hacia los no judíos sobApocivió incluso en forma fragmentaria. el mundo es típico de la política asmonea en general, una mezcla B. Autor, fecha y título. 1. El autor de r Maccabees es de separación nacional (relacionado con el aborrecimiento religioso de los anónimos, y cualquier cosa que se pueda suponer sobre él viene paganismo) con un enfoque pragmático de la política. del libro mismo. Parece estar apegado al Hasmo · 2. Dios y los judíos: como en la historiografía bíblica, la dinastía nean, tanto ideológica como personalmente, y tener El autor postula que Dios dirige la historia de acuerdo con su conexión con los círculos gobernantes. será. Sin embargo, aunque la historia está dirigida por Dios, él no interviene. 2. La mayoría de los eruditos fechan a los macabeos alrededor del año AEC. los vene directamente en los asuntos humanos, en contraste con algunos casos desacuerdo principal es si fue escrito en el último en la Biblia (véase, por ejemplo, Josh ro: n-r4; 2 Reyes r9: 35) y 2 años de Juan Hyrcanus o en los días de Alexander Jannaeus. Macabeos, donde abundan los milagros. Según Momigliano (r976) y S. Schwartz (r9 9r), la intervención de Dios es a través de los seres humanos, en quienes él Maccabees fue escrito al comienzo de la regla de Hyrcanus, infunde coraje o cobardía, sabiduría o arrogancia y stubefore r29 BCE, pero me parece que la evidencia es cierta pidiendo El éxito y el fracaso son manifestaciones de la voluntad de Dios que son demasiado estrechas y que los últimos años de la regla de Hircano encajan y plan, pero esto no borra los valores humanos de courbetter (y ver r6: 23-4). edad, devoción, sabiduría, astucia, etc. Es similar a algunos 3. r Macabeos se nombra así de acuerdo con la Septuaginta elementos de la 'cuarta filosofía' descrita por Josefo, tradición textual; obviamente no tiene nada que ver con lo que postuló que Dios ayuda a quienes los toman medidas · título original, que algunos estudiosos piensan que puede reconstruirse yoes (Ant. r8 § 5). Algunos estudiosos ven estos y otros puntos de vista, de una referencia en Eusebio, Hist. Eccl. 6. 25. r-2, que va como la ausencia de referencia a una vida futura (cf 97-ro), como

Volver a Orígenes (primera mitad del 3er ciento. cE). Allí se cita a Sadducean. El escritor actual se abstiene de tal etiqueta, bajo el nombre hebreo del libro como Sarbethsabanaiel. sobre la base de que nuestro conocimiento del sadduceanismo es ex Entre las agudas propuestas para descifrarlo citaremos a los tremendamente pobres y porque no es necesario asumir que el siguiente: 'El libro (seper) de la casa del gobernante (sar) de la expresión de cada idea debe definirse en líneas sectarias. hijos de Dios '; 'Libro de la dinastía (apuesta) de los resistentes de Dios', 3. El papel de la familia de Mattathias: la política del autor donde los resistentes de Dios deben significar 'los residentes en nombre de los puntos de vista pueden justificar su descripción como historiador de la corte. La causa de su Dios '(Goldstein, r975; r976: I5-I7) · el libro sirve bien a la propaganda hasmoneana, especialmente para I MACCA B E E S 7I2 Juan Hyrcanus Él atribuye a la familia de Mattathias un divino (3) Fuentes escritas: de donde el autor obtuvo su conocimiento para liberar a Israel (5:62), dando así legitimidad a la repisa, especialmente sobre la historia seléucida, es difícil de decir. ¿Fue la dinastía asmonea frente al derecho tradicional tanto de información oral de informantes en el hogar en la casa helenística de David al reinado como de la casa de la historia de Zadok (como los diplomáticos hasmoneos)? O lo había hecho en al sacerdocio supremo. Además de este mensaje general su disposición una encuesta escrita, ya sea en hebreo o griego? Nosotros a favor de la casa de Mattathias, hay un claro pref. No puedo decir. Sin embargo, al igual que sus contemporáneos, el (los) autor (es) de Dan erence para Simon, el padre de Hyrcanus y fundador de la 7-I2, estaba lo suficientemente interesado en la historia no judía como para la obediencia, entre los hijos de Mattathias. Para él, el autor tiene la información que compartió con sus lectores. Algo de eso es asigna el primer y principal papel en el testamento de Mattathias. conocimiento casi común (I: I-9), y algunos más específicos (2: 49-64), donde se dice que 'él [Simeón] será tu (Tryphds sube al poder; Demetrio II cae en cautiverio, etc.). padre '(v. 65). (4) Fuentes paralelas: durante la mayor parte del período que cubre este libro, Es la única fuente existente. Josefo (Ant. I2 § 24I-I3 § 2I4) D. Historiografía. 1. Estilo y composición: I Maccabees depende casi exclusivamente de él, hasta I Mace I3: 42. El principal compuesto en un estilo y con un vocabulario similar al bíblico fuente para corroborar esa parte de la narrativa que cubre la historiografía de Judas. Tiene elementos bíblicos compositivos como Apocuelta desde su comienzo hasta su última victoria sobre los pasajes poéticos de Nicanor (incluidas algunas oraciones) entretejidos con el (aprox. I65 a Adar I62 BCE) son 2 macabeos. Aparte de esto narrativa, un testamento (2: 49-70), documentos (más de lo que son En este momento, solo tenemos una pequeña información sobre Judea que generalmente se encuentra en la Biblia, pero vea los documentos en Esdras y de fuentes paganas (ver Stern, I974-I984; Diodoms, no. 63 La correspondencia no histórica de Hiram y Salomón, en I (34-35. R.3-4); Timagenes, no. 8o; Pompeya us Tragus, a través de Justi Kings 5: I7-23), y discursos. La Biblia está detrás de muchos pasnus, no. I37 (Justino, 36. 3-8); Tácito, no. 28I (Historiae, 5.8. sabios en I Maccabees, ya sea como citas explícitas (p. ej. TI6-I7), 2-3) y escasas referencias talmúdicas (ver I MACe T5) · o implícitamente (por ejemplo, 5:48), o como precedentes históricos ejemplares (5) Cronología: las fechas dadas en I Macabeos, principalmente (por ejemplo, 2: 49-64). Ver Dimant (1988). Además yo macabeos según la era seléucida, plantean ciertos problemas porque aunque adopta vocabulario bíblico geográfico y étnico de la dificultad de encajarlos a todos en un solo sistema, ya que la mayor parte es anacrónica. La adopción de nombres como el calendario seléucida no comenzó en la misma fecha

Moab, Ammón, los filisteos, Canaán u oraciones recuerdan al Imperio (Bickerman, 1968: 7I). No existe un centavo consensuado de la conquista de Canaán por parte de Joshua, se utilizan no solo como sobre los sistemas utilizados en I Maccabees, o sobre el uso de convenciones literarias, pero también sirven una ideología que compara cualquier sistema de manera consistente. Para una Apocisión del problema o asimila las guerras de Judas a las de antaño. El apego de y literatura anterior sobre esto, ver Grabbe {199I). I Macabeos a la herencia bíblica se expresa también por la (6) Escritura creativa: Quellenforschung actual y anterior, cita de ejemplos bíblicos y precedentes, que abundan aunque es vital para cualquier investigación historiográfica, puede desviarse a (p. ej. 2: 5I-6o). Las opiniones del autor sobre las intervenciones de Dios. atención de los propios escritores e historiadores. I Maccawith humanos también es similar a la de las abeStg de historiografía bíblica es un trabajo de un historiador talentoso que compuso un (Ver I MACe c.2). Aunque arraigado en esta tradición, yo Macabeos narrativa histórica a partir de varios ingredientes, no todos los cuales son también una creación de la época de su autor. Su tratamiento de lo que no podemos identificar. Su narración es coherente, a veces la historia judía crono es mucho más amplia que en la Biblia, lógico, a veces temático (cf. cap. 5, sobre las guerras con el, aunque también es judeocéntrico. A este respecto, se parece a los pueblos vecinos). Está respaldado por documentos (la mayoría es más la actitud apocalíptica de Daniel que la de los de ellos auténticos) y resaltados por el autor de la historiografía bíblica del autor, aunque los dos libros pertenecen a relatos o pasajes entretejidos en su narrativa. Algunos de ellos son géneros completamente diferentes. pasajes poéticos, escritos por él o basados en el adecuado 2. El autor de I Maccabees utilizó varias fuentes en su fuentes. Su historia es humana, en el sentido de que es libro activado. por acciones humanas, virtudes o vicios, sabios o imprudentes, y de Dios {I) Documentos: comienza la documentación en I Maccabees compartirlo es una conclusión posterior al hecho de lo que tiene el tratado entre Roma y Judea, y continúa bien ya sucedió, o lo demuestra la motivación de los actores en los días de Simon. Los documentos de un período anterior citado en escena. en 2 Mace II aparentemente vino de otra fuente, probablemente El talento del autor sirvió a una causa política, como se explicó desconocido para el autor de I Maccabees. Es probable que yo arriba {I MACe c.3). No hace falta decir que disminuye la veracidad de la fuente documental de Macabeos, que era un archivo asmoneo en su narrativa, junto con sus otros objetivos apologéticos y su cuyo primer documento fue el tratado romano-judeo. Actitud judeocéntrica. Sin embargo, tuvo éxito en la producción. Este archivo puede ser idéntico al del templo, que contiene una narración histórica de alta calidad, aunque porque desde el momento del nombramiento de Jonathan como sumo sacerdote se perdió el idioma original, solo puede ser parcialmente aprehendido por la administración de Hasmonean, y es posible que lo hayamos mantenido citado. en el tesoro del templo (I4: 4-9). (2) Información oral: vivir cerca de los círculos asmoneos E. Esquema. I Macabeos se abre con Alejandro Magno (356— probablemente un miembro de la corte, una generación o menos después de la 323 a. C.) y concluye con el asesinato de Simon (I34 a. C.). Los eventos más recientes reportados en su libro, el autor de I Los primeros años c.I50 se tratan en solo nueve versículos (I: I-9), Maccabees pudo recopilar información de los participantes para que las partes principales sean: o testigos oculares de varios eventos, e integrarlo en su Introducción: de Alejandro a la Apocuelta (1: 1-64)

composición. Algunos de los testimonios orales también podrían escucharse Hechos de Antíoco IV (I: Io-64) decir sobre eventos pApocios mantenidos por familias líderes. La Apocuelta bajo Mattathias (2: 1-70)

I MACCA B E E S Las hazañas de judas Maccabaeus (y1-9: 22) 'manifestado y ciertos actos atribuidos a ellos. Él también evita Las primeras batallas de Judas Maccabaeus (P- + 35) mencionando a cualquiera de sus líderes por su nombre. Casi todo lo que sabemos La rededicación del templo (4: 36-6I) sobre los helenizadores y sus líderes proviene de 2 Mace Las guerras con los pueblos circundantes (cap. 5) 3-5. v. n, 'renegados', griego paranomoi, lit. 'los que no Más Guerras de Judas (cap. 6-7) acatar la ley (Torá) ', una designación común en I Macabeos Roma y el Tratado entre Roma y los judíos (cap. 8) para los helenizadores. También puede reflejar nombres como parizim, La última posición de Judas (9: I-22) que Dan n: I4 usa para describirlos. 'Muchos' (heb. Rabbim) Las hazañas de Jonathan (9: 23-12: 53) no significa la mayoría sino un gran número indefinido. Los primeros años de Jonathan (9: 23-IO: I7) 'Déjanos ir . . . sobre nosotros 'suena como su manifiesto, estrictamente Jonathan High Priest y Gobernante de Judea (IO: I8-r2: 53) opuesto al ser judío común. percepción. v. I3, 'fue a la La regla de Simon (1y1-16: 24) rey ', este no fue un acto único de los helenizadores, sino un sobre las diversas divisiones propuestas de I Mace ver Martola uno repetitivo En 2 Mace 47 se nos dice que Stgon se reunió con (I984) y Williams {I9 9 9) · Antíoco IV poco después de su adhesión y obtenido de él el sumo sacerdocio y el permiso para establecer un gimnasio COMENTARIO y un ephebeion y para inscribir a los hombres de Jerusalén como Antioqueos (2 MACe 4: 9). Este permiso es entendido por Introducción: de Alejandro a la Apocuelta (1: 1-64) muchos eruditos como sanción para una polis griega, llamada Antioquía en Jerusalén (para distinguirla de otras Antiocas). Ver Bicker {I: I-IO) I Maccabees comienza con un bApoce pasaje introductorio (I937), desarrollado por Tcherikover (I959: I6I), y acerca de Alejandro Magno, cuyas hazañas son concisa y aceptadas por otros (Hengel I974; le Jinete 1965: 409-n). v. I3, descrito negativamente (vv. I-4) · La concepción del autor de la narración concisa no define en términos claros que la conhistoria es muy similar aquí a Dan n: 2-4Ambos vieron cambios institucionales de Alex que tuvieron lugar en Judea , pero la observación de la conquista de Oriente por el der como el inicio de un nuevo destructivo de las ordenanzas de los gentiles da una indicación. v. I4, era en la historia de la humanidad, que culmina en el reli 'gymnasium', persecución giosa del culto judío. Este enfoque muestra que Antioquía en Jerusalén causó la intrusión más impactante en el régimen helenístico en general como un fenómeno impío, El estilo de vida judío tradicional. Especialmente aborrecible para los judíos y está en línea con, y probablemente influenciado por, el general sensibilidades al rendimiento desnudo de actividades deportivas que Lugar antitook oriental (egipcio, babilónico, iraní e indio) allí. v. I5, como resultado del ejercicio en la visión del mundo helénica desnuda (Rappaport I993) · v. I, 'Kittim', un genérico surgió el fenómeno de la incircuncisión, que Palabra para los pueblos que llegaron del oeste. Deriva de

requiere intervención quirúrgica. Este fue un acto extremo el nombre de la ciudad de Kition en Chipre. Aquí designa el repudio de la lealtad al judaísmo, siendo la circuncisión Grecia. 'Darius' es Darius III, el último rey aqueménida considerado el principal signo de ser judío (Gen ITII). Persia (336-33I AEC) que fue derrotado por Alejandro. vv. 2-3, Sobre las conquistas de Alejandro hay abundante literatura (ver ABD i. {I: I6-I9) La invasión de Antíoco IV a Egipto es un evento famoso I46-5o). En términos generales, Alexander es el prototipo de la historia helenística de Antiin. Aquí es simplemente una bisagra sobre la cual el ochus IV (Dan II: 36-7 y ver en el v. IO). vv. 5-6, generalmente el autor suspende la invasión de Antíoco y el saqueo del hablando esta descripción es correcta, aunque Alexander's Templo de Jerusalén (vv. 20-8). Porque las expediciones de Antíoco al imperio no estaban divididas por él ni según su Egipto ver Rappaport (1980: 66-8 (heb.)). será. Alejandro reinó durante unos doce años (336-323 {I: 2o-8) Parece que Antíoco entró en Jerusalén tres AEC). vv. 8-9, el autor está principalmente interesado en los tiempos de Antíoco: la primera vez en una gira de inspección, cuando tenía IV años, y se refiere al período intermedio (323-I75 AEC) en un recibido favorablemente por la población y Stgon (en I72 BCE, 2 Forma extremadamente concisa. Sin embargo, destaca que Alexan Macc +22); la segunda vez después de su primera invasión de Egipto (en Los sucesores de der "causaron muchos males en la tierra". Es decir, el I69 BCE); y la tercera vez después de su segunda invasión de la cadena de maldad es continua desde Alejandro hasta Anti Egipto, desde donde fue rechazado por una delegación romana Ochus IV. v. IO, Antiochus IV está vinculado aquí directamente con (en I68 BCE, ver 2 Mace 5). La segunda visita a Jerusalén (I69 Alexander, aunque no había una relación de sangre entre AEC) después de la primera invasión de Egipto es la que se describe aquí; ellos. Este vínculo se expresa también en las visiones de Daniel de la ver Rappaport (1980). La ausencia de cualquier mención de la cuernos (especialmente T? -8; pero también 8: 8-9). Esta concepción de Hellen Hellenized sumos sacerdotes Stgon y Menelaus, que juegan un La historia islámica es oriental y se basa en un papel antihelénico, moralista y prominente en todo el relato de 2 Macabeos, puntos de vista religiosos, sociales y culturales de los cambios que deben notarse. Esto es intencional, como una especie de maldición ocurrió en el Cercano Oriente con la caída del imperio persa. memoriae, para borrar los nombres de los malvados de los judíos 'Rehén en Roma', Antíoco IV fue enviado por su padre Antimemory. v. 2I, la entrada de Antíoco IV en el templo ochus III como rehén de Roma después de la victoria romana en el fue una violación de la ley judía, ya que a los gentiles no se les permitía Batalla de Magnesia (I90 AEC). Fue reemplazado en I76 BCE dentro. Cf 3 Mace I: Io-2: 24, y 2 Mace 3-vv. 2I-3, Antíoco por su sobrino, Demetrio, y obtuvo el reinado en 1775 despojó al templo de sus objetos más sagrados y valiosos, después de que su hermano, Seleuco IV, fuera asesinado. principalmente los de oro y plata. Era conocido, como muchos El año I37, según la era seléucida, es aproximadamente otros templos, por sus riquezas recaudadas de impuestos obligatorios, I75 AEC. donaciones, contribuciones oficiales y depósitos privados. 'Hid {I: II-I5) El autor no nos cuenta cómo los tesoros de la guarida helenística', además de los diversos buques caros, se creó la fiesta en Judea. Lo condensa todo alrededor de un había en el templo otros depósitos guardados en lugares secretos

I MACCA B E E S por seguridad. Estos fueron descubiertos o divulgados por ter en Judea no es solo la prohibición de cierto culto, sino un tesorero sacerdotal que coopera con el partido de Menelao. los compulsión violenta para transgredir sus leyes religiosas. No hay autor no da ninguna razón para esta confiscación. Puede consenso en la actualidad sobre una explicación de este problema, aún han tenido la cooperación del sumo sacerdote helenizado dos sugerencias que pueden contribuir a nuestra comprensión Menelao, que tal vez estaba atrasado en pagar sus tributos, de esto ha sido propuesto. Una es que la iniciativa para el o puede haber sido causada por la avaricia del rey. los la persecución provino del círculo de Menelao, ya sea como una explicación ideocomún de que Antíoco carecía de dinero lógico-represivo (Bickerman, 1937; 1979) o de otra manera. los debido a las enormes indemnizaciones (I2, ooo talentos) su reino segundo es que una Apocuelta en Judea, presumiblemente dirigida por religiosos Todavía tenía que pagar a Roma que no es válido, ya que esta deuda ya era de líderes, precedió a la persecución, que tenía como objetivo subpagar. Ver le Rider {I99}: 49-67). vv. 24-8 son el primer poético debido (Tcherikover I959 = I97) · Para una discusión más amplia pasaje, pero tales pasajes abundan en I Macabeos. Esta y bibliografía ver ABD iv. 437-9. vv. 4I-3, tal dispositivo ordinario no es raro en la historiografía bíblica. Naturalmente, se conserva el ance de Antíoco IV, y no se pretendía que ninguna evidencia de interferencia transmitiera al lector un mensaje determinado. ference en asuntos religiosos se conoce en otras partes del (I: 29-40) Este pasaje trata de las medidas tomadas por el Imperio seléucida. 'Todos los gentiles' es didáctico, y en línea con el gobierno seléucida para aplastar la oposición judía a Menelao ' con el mensaje del libro, vea I MACe 2: I9-22. Conforme régimen, pApocio a las persecuciones religiosas. 2 mazas 5 suministros a los procedimientos reales helenísticos una orden de Antíoco IV debe más detalles para el período de aproximadamente dos años que han sido emitidos, aunque no se conserva. De lo contrario, Antielapsado entre la segunda visita de Antíoco a Jerusalén (16 9 La carta de Ochus III (Ant. I2 §§ I38-44), que confirmaba las leyes ancestrales de Judea, sería vinculante. Para invalidarlo, BCE) y la persecución religiosa (I67 BCE). Estas incluyen otra visita del rey a Jerusalén (una tercera, ver arriba) debe haber sido promulgada por Antíoco IV, y el nombramiento de Felipe el Frigio (2 Macis 5:22) como cuyo contenido puede reflejarse en los siguientes versículos. gobernador de Jerusalén. v. 2 9, 'recolector de tributo' puede reflejar un vv. 44-50, la compulsión de que los judíos deben transgredir sus Frase hebrea en la versión original perdida de I Maccabees: sar costumbres, no solo abstenerse de observarlas, hammissfm, puede haber sido traducido erróneamente al griego como no tiene precedentes vv. 5I-3, cf Esth I: 22; }: I3; 8: n; 9: 2I, 3r. archon phorologias (oficial de la colección de tributos) en lugar de (I: 54-6I) El 'decimoquinto día de Chislev', es decir, diez días antes 'oficial de los Misioneros', es decir, de soldados o mercenarios de la profanación del altar (v. 59). 'Un sacrilegio desolador' (Gr. Mysia, una región en Asia Menor. El nombre de este oficial se da bdelygma hermi5sei5s), evidentemente representa siqqu? mesomem en en 2 Macis 5:24, Apolonio. Para la tasa de impuestos en Judea, vea la versión original hebrea perdida (cf Dan n: 3I) pero cuál era I Mace I0: 2 9-30. v. 30: el hecho de que el oficial seléucida enmaterialmente no está claro: un altar pagano colocado en el altar del templo desgarró a Jerusalén 'engañosamente' es uno de los argumentos para el (cf. v. 59); una efigie de Zeus o del rey; o una suposición de piedra sagrada de que la ciudad estaba en manos de un pre-macabeo

(bet-'el; fenicio, bettilu). Ver Bickerman (1979: cap. 4); oposición a Menelao. 2 Maza 5: 2 5 especifica que Apolonio Rowley {I953); Hengel {1974 = 2 94-5); Millar, {I99}: I2-I5) aprovechó el sábado para entrar a la ciudad. Ver Tcherikover (quien duda de la suposición de Bickerman). vv. 56-7, libros de (I959: I88-9). vv. 3I-2, el comportamiento de Apolonio en Jerusalén, la ley, es decir, los rollos de la Torá. Parece que el primero conocido fortalece la impresión de que tomó la ciudad del ocurrencia histórica de la quema de libros. También muestra las manos de los rebeldes, no de Menelao y sus partidarios. Estas La centralidad de la Torá en la religión judía, que estaba bien los rebeldes no se mencionan aquí probablemente porque los perseguidores los pretendieron. v. 59, 'vigésimo quinto día', del período macabeo es en general abApociado por el autor, y mes de Chislev. Algunos comentaristas sugieren que fue un se esfuerza por concentrarse en la familia Maccabean, y día especial (Abel 1949; Dancy I954 sugiere el cumpleaños de evite cualquier distracción que pueda desanimarlos. Antíoco), pero este punto de vista no tiene base aquí o en 2 Mace 67, v. 33, "ciudadela", dos preguntas se refieren a la construcción de la ni en otros lugares. vv. 6o-I, este horrible evento fue elegido por el ciudadela (akra) en Jerusalén: cuál era su función y dónde autor como ejemplo de la crueldad de los perseguidores. Es exactamente donde se encuentra? Además de su función en la supresión también en 2 Mace 6: Io, donde otros eventos, probablemente cantan la oposición judía al régimen, parece que fue no todos son históricos, se cuentan (cf. 2 Mace 6-7). (o se convirtió) en una fortaleza para los helenizadores. Su ubicación (I: 62-4) v. 62, ya que muchos fueron engañados por los helenizadores {I depende de la ubicación de la 'ciudad de David' (como se entiende MACe r: ro), muchos se mantuvieron firmes en la tradición judía (cf Dan en el período del Segundo Templo) y en varios arqueológicos: 33-4). Una pregunta decisiva en la confrontación dentro de las consideraciones topográficas judías. Ver Bar-Kochva (I989: 445-ish sociedad era cuál lado sería más persuasivo y volvería sesenta y cinco). v. 34, "renegados" pueden significar los helenizadores, además de los muchos en una mayoría. v. 63, esta es la primera vez que un caso a la fuerza militar seléucida. v. 35: vea I MACe 9:52 sobre el martirio se menciona en I Maccabees pero vea otro en almacenamiento de alimentos en fortalezas con el fin de someter el 2: 2 9-38. Dan n: 33-4; I2: 2-3 y 2 Mace (especialmente el cap. 7) son pares población. vv. 36-40, en este pasaje poético, aprendemos sobre más preocupado por este tema. Los mártires judíos, especialmente la huida de los residentes de Jerusalén (v. 38), en la cual cf 2 Cialmente los mártires 'Maccabean' de 2 Mace 7 se convirtieron en modelos de MACC 5:27 y 2: I. martirio por el cristianismo (Doran I98o; Bickerman I95I: {I: 4I-53) La persecución religiosa ordenada por Antíoco IV 63-84) · Es un evento histórico sin precedentes. La principal dificultad en La Apocuelta bajo Mattathias (2: 1-70) La explicación de la política del rey es que los politeístas eran generalmente tolerantes en asuntos religiosos, y no tenemos una analogía real (2: I-I4) Cuando las persecuciones religiosas se volvieron extremadamente en otro lugar a los eventos en Judea. Además, lo que encontramos grave, Mattathias y su familia aparecieron en el escenario.

I MACCA B E E S La inclinación dinástica de I Maccabees es clara. Es toda una referencia; 2 Maza 5:25). v. 37, 'el cielo y la tierra dan testimonio de todo corazón apoya a los asmoneos, y especialmente a Simon

para nosotros ', tenga en cuenta que el significado del griego para' mártir 'es rama. Los antiguos rebeldes no son mencionados y los mártires son 'testigo'. No se hace mención de la vida después de la muerte, que es una apreciación importante (I: 63), pero su ejemplo no fue seguido por motivo de hormigas en 2 Macabeos. vv. 39-40, Mattathias y su (abajo). 'Joarib', la primera división sacerdotal entre los veinte seguidores, simpatiza con los que murieron en las cuevas, cuatro divisiones de sacerdotes (ver I Chr 247). 'Jerusalén', 'Modein', pero no están de acuerdo con su ideología. Temen por sus propias vidas. parece que la opulenta familia de Mattathias estaba bien y no esperaban una liberación escatológica o resucitaron tanto en Jerusalén como en Modein, donde desembarcaron la reacción de los muertos (cf. Dan I2: 2-3). Esto significa que una propiedad importante era. (Para dudas acerca de su relación con Jerusalén, vea la diferencia entre los asmoneos y varios observadores Goldstein (1976)). Modein era una aldea en la región de las sectas judías nacientes. v. 4I, la decisión de Lydda de Mattathias, que pertenecía a la eparquía de Samaria (ver I fiesta, tomar las armas y luchar incluso en el día de reposo, levantó MACe I0: 3o). vv. 2-5, no tenemos una explicación para la voluminosa discusión. ¿De qué autoridad fue esta decisión? apodos de los hijos de Mattathias. Para el apodo de Judas, Macbased? ¿Cuál fue la situación anterior? ¿Cómo podría el cabeus judío? Se han hecho varias propuestas, como que su mercenarios (y había muchos) sirven en ejércitos imperiales si origen fue la palabra hebrea makkebet (martillo), pero aunque ¿No pelearon el sábado? ¿Fue esta una decisión ad hoc? atractivo, esta vista no tiene fundamento. vv. 6-I4, ¿un lamento poético o legal permanente y válido? ¿Cómo encajaba con los judíos formar en el terrible lote de la ciudad santa. ley y especialmente con halaka más reciente? Ver Bar-Kochva (2: I5-I8) Los decretos de Antíoco están a punto de ser forzados a (1989: 474-93); Goodman y Holladay (1986: especialmente I65-7I); los habitantes de Modein, más allá de la frontera de Judea, en el Juans (1963). afueras de los territorios poblados por judíos. La persecucion (2: 42-8) El primer acto militar por parte de Mattathias fue ejecutado por el gobierno seléucida, a través de sus fuerzas armadas. Modeína (2: I). Una segunda etapa en la Apocuelta fue cuando se extendió efectivo. Cooperación de la población local, ya sea voludando Judea (pero fuera de Jerusalén). v. 42, nos enteramos de un tary u obligatorio, se espera. El gobierno encontró crecimiento en el número de partidarios de Mattathias. Se unió a él la primera oposición activa a su política en Modein del grupo matizado: los Hasideans (literalmente, "el piadoso"). Thias y sus hijos. vv. I7-I8, el discurso de los oficiales del rey es que los eruditos difieren sobre su identidad. ¿Están relacionados con aquellos que evidentemente son una pieza retórica que enfatiza la obediencia de todos los que murieron en las cuevas, después de haber cambiado su actitud hacia el otros (judíos y gentiles) a los decretos del rey. Apocuelta como consecuencia de este horrible evento? ¿O ellos (2: 19-28) vv. 19-22, el discurso de Mattathias se opone totalmente a pertenecer a la máscara en Daniel, quien decidió apelar al discurso de los hombres del rey. ¿Su punto central son las armas incondicionales a la llamada de Mattathias? ¿O son una secta propia, la fe en Dios? vv. 23-6, el discurso de Mattathias podría haber sido y, de ser así, ¿cuándo surgieron? Como están relacionados terminado por una conclusión martirológica, pero en este punto a las sectas posteriores: fariseos, saduceos y esenios, ¿cómo se separan los caminos entre el martirio y los fanáticos ranitas? Ver Davies {I977) · D. R. Schwartz (I994: 7-I8) se presenta claramente. Mattathias evita por la fuerza el incumplimiento de una lectura variada de esta frase, 'una compañía de judíos' la Torá, estando listo no solo para morir sino para matar por ello. En esto, en lugar de 'una empresa de Hasideans', que es el actual en el momento en que estalla la Apocuelta macabea. v. 26, 'Phinehas', leyendo. Ver también I MACe TI2-I8. 'Guerreros poderosos' encaja tanto con el sacerdote que actuó valiente y decisivamente cuando el pueblo de las lecturas: si lo tomamos con los hasideanos, se ajusta a la concepción de que Israel pecó en la llanura de Moab (Núm. 25: 8-I3) fue el

'secta' (no es un término muy adecuado en ningún caso) u 'orden' con algún modelo de fanatismo. vv. 27-8, el primer paso de los rebeldes fue el sabor militar (cf. algunos rollos del Mar Muerto, especialmente el Pergamino de Guerra); si abandona el área poblada y encuentra refugio en el desierto. con los judíos, significa la destreza militar de aquellos que se unieron a los comentaristas que han asumido que estaba en el desierto de Judea Mattathias v. 43, 'fugitivos', aquellos que perdieron sus propiedades y que Mattathias y sus seguidores buscaron refugio (como con Jodomicile, y fueron una importante fuente de reclutamiento para Nathan y Simon después de la muerte de Judas (I MACe 9:33). Recientemente rebeldes Cf. ] W. 2. 588. v. 46, "se circuncidó a todos los incircuncisos se ha sugerido que en esta etapa de la Apocuelta se alzó", la intención, en línea con la destrucción de los altares (v. 45), la base de Macabeos estaba en el desierto de Samaria, no lejos de es deshacer lo que hicieron los perseguidores; 'a la fuerza', podría la zona judía densamente poblada del sur de Samaria (ver significa contra las órdenes del gobierno seléucida, o, en el J. Schwartz y Spanier I9 9I). caso de familias helenizadas, sin su consentimiento. El primero La explicación es preferible. (2: 29-4I) la posición de Mattathias fue tomada contra aquellos quien cooperó con los perseguidores o accedió a ellos. (2: 49-70) El siguiente testamento de Mattathias en poético Aquí se trata el caso del martirio, y aunque el la rima me recuerda que la bendición de Jacob de sus hijos en la actitud del autor Gen es comprensiva con los mártires, el martirio es 49 · Expone las opiniones del autor y su actitud hacia se muestra que no es una alternativa al fanatismo de Mattathias. v. 29, el la familia gobernante de Hasmonean, y la ideología y afiliación atmosférica de aquellos que fueron al desierto es unfera en la corte real. vv. 5I-6o, esta sección es una serie de conocidos. Propuestas que los identifican con los hasideos, con ilustres ejemplos de la historia bíblica relevantes para los esenios (proto-esenios), o con la máscara de Daniel, situación actual y recomendada por Mattathias a sus hijos. aunque posible, no puede ser justificado. 'Desierto', ver Phinehas, un modelo de fanatismo, recibe un toque especial ('nuestro J. Schwartz y Spanier {I9 9I). v. 32, 'sábado', ese antepasado judío [padre] '; y ver v. 26 arriba); La herencia de David de abstenerse de luchar en el día de reposo era conocida por los paganos. los comentaristas interpretan la realeza como una indica y a veces ridiculizada por ellos (véase Josefo, Ant. I2 § 6; mención de que el libro fue escrito antes de que los hijos de Hircano I pusieran CA i. 209-ro), así como los que utilizan para su ventaja (el la corona sobre sus cabezas (es decir, no después de I03-I04 BCE), o como un

I MACCA B E E S crítica de la realeza asmonea. Con Elijah la palabra 'celo' (o curso de los eventos. En I Maccabees es solo a través del coraje sus derivados) se repite nuevamente, y los últimos son los "salvados de los combatientes judíos que Dios inculca en sus corazones, que él mártires" cuyos actos se cuentan en el libro contemporáneo de pueden inclinar la balanza de la batalla. Ver también I MACe c.2. En realidad lo hace Daniel. Ver Dimant (1988: 3945). v. 65, 'Simeón. . . no parecerá que los rebeldes eran numéricamente inferiores a ser tu padre ', esta es una propaganda explícita para las fuerzas seléucidas asmoneas que fueron enviadas contra ellos. También tenían dinastía, que de hecho fue fundada por Simeón. Para fortalecer oficiales militares y soldados profesionales en sus filas, su legitimidad se relaciona aquí con el testamento de Mattathias, aunque eran inferiores en armas, al menos en las etapas iniciales, el antepasado de toda la familia. v. 66, el talento militar de Judas y de la Apocuelta. Este punto de vista presentado recientemente por la tarea de Bar-Kochva se destaca aquí, pero en línea con el mensaje del v. 6 5 · (1989). v. 24, 'tierra de los filisteos', un nombre bíblico para el Aunque Judas fue el líder de la Apocuelta hasta que cayó sobre el llanura costera del sur de la tierra de lsrael.

campo de batalla (I65-I6o BCE), está clasificado aquí como segundo (3: 27-31) Aquí tenemos una vista judeocéntrica típica de Seleucid Simeon Su nombramiento como líder de la Apocuelta fue seguramente historia. El plan de Antíoco IV para reconquistar el satélite oriental debido a su talento militar y a su experiencia, acerca de qué rapies se explica como una consecuencia de las victorias de Judas. Nunca sabemos nada. v. 70, I46 ES es I66 BCE; 'su tumba, sin embargo, se hacen algunos puntos objetivamente correctos, como los antepasados en Modein' demuestra claramente que el Hasmolavishness de Antiochus, enfatizado quizás por el avance de la familia nean tenía sus raíces en Modein, aunque no significa pago del salario de un año al ejército. que no pudieron haber estado también involucrados en la vida política (}: 32-7) v. 32, Lisias era regente de Antíoco V, hijo de Antiin Jerusalén (ver com. vers. I). ochus IV, tanto en la vida de este último (I65-I64 BCE) como después su muerte, hasta que Demetrio conquisté el reino (I62 Las primeras batallas de judas Maccabaeus (y1-4J5) AEC). v. 33, 'su hijo Antíoco' tenía unos 7 años, según (p-9) Los actos de Judas comienzan con un encomio poético (vv. 3-a Appian (Ir.46), o II según Eusebio (Chronica, 9) sobre Judas, el gran héroe de la Apocuelta v. 2, el autor r.253). Appian parece preferible en este punto. Ver el énfasis de Houghton aquí, y en otros lugares, la unanimidad de todo el hermano y el jinete (1985: 27 n. 30). v. 34, la división del ejército en ers. Puede haber sido un mensaje para su propio tiempo. vv. 3-9, el dos mitades son probables, así como dar instrucciones para abarcar precede a los actos de Judas. Cf. el encomio para Lisias v. 36, 'colonizar extraterrestres' recuerda a Dan II: 39 · El Simón (I4: 4-I5) que precede a su nombramiento por el 'gran medida represiva de asentamiento de extranjeros en tierras confiscadas montaje'. Ambos sirven como una introducción poética a lo que sigue. de la población local es conocida bajo helenística (po-I2) Este es el primer encuentro militar de Judas que gobernamos. No está tan claro si se implementó en Judea o si se les informa. Anteriormente, bajo el mando de Mattathias, el mencionado solo como una amenaza potencial contra los judíos. v. 37, I47 los rebeldes hicieron ataques sorpresa a los asentamientos civiles (2: 45-8 ES es I65 BCE; 'provincias superiores' las provincias seléucidas al este de arriba). Y cf 2 Macis 8: 6-7. v. IO, 'Apollonius', desconocido el Eufrates de lo contrario, pero evidentemente un comandante, probablemente el gobernador (3: 38-4I) v. 38, el nombramiento de tres comandantes de la (estrategias según Josephus, Ant. 8 § 287) de Samaria, un La expedición contra Judas es engañosa. Ptolomeo, hijo de una ciudad importante en el centro del monte. Efraín, anteriormente el Dorymenes fue el gobernador de Coele-Siria y Fenicia. capital de Israel (el reino del norte) y de los asirios y apoyó una política antijudía (cf 2 Macc 4:45; 6: 8) pero y la provincia persa de Samaria. Un asentamiento militar fue No ordenó personalmente las fuerzas enviadas contra Judas. fundada allí en la época de Alejandro Magno, y la ciudad De acuerdo con 2 Mace 8: 8-9, el que llamó al ejército sirvió como base estratégica principal bajo los Ptolomeos y El apoyo fue Felipe, el gobernador de Jerusalén. Lisias no es los seléucidas (ver Rappaport I995a: 283-4). v. II, 'asesinado mencionado allí en absoluto, y puede ser presentado por el autor de él ', matar al comandante del enemigo obviamente le dio un I Macabeos para aumentar la importancia de la batalla. Nicanor Gran ventaja para el ejército contrario. Judas se esforzó por Era hijo de Patroclo, según 2 Macis 8: 9. Gorgias fue el lograrlo, ya que podría compensar su ejército más débil y experto militar de los dos (ver 2 Macc 8: 9). v. 39, los números

desmoralizar al enemigo (ver también I MACe T43) · v. I2, 'botín', una de las fuerzas militares son en muchos casos exageradas. El mayor importante fuente de armas para el ejército rebelde mal equipado. la diferencia entre las fuerzas seléucidas y judías (3: I3-26) El encuentro con Serón es la segunda batalla de mayor fue la victoria de los judíos, o su derrota fue mejor Judas. El autor de 2 Macabeos ignora las dos primeras batallas. explicado (ver Bar-Kochva I989: cap. 2). v. 40, Emaús es de Judas y relata sus batallas en detalle solo desde la batalla de la ubicación estratégica en una de las principales entradas a Judea Emaús (abajo) en adelante. Esto puede indicar que las montañas se encuentran. v. 4I, los mercaderes acompañaron a los ejércitos, y los naturters con Apolonio y Serón fueron enfrentamientos guerrilleros que no todos estaban ansiosos por obtener del comercio de esclavos. 'Fuerzas de Siria', batallas completas. v. I3, Seron no se conoce en ninguna otra parte. (Ver probablemente en el texto original hebreo que era Edom, que era Bar-Kochva, 1989: I33-) v. I4, 'Haré un nombre', una lectura bíblica errónea del traductor como Aram, la única diferencia en modismo, que significa la arrogancia de Seron y fortalece la El hebreo es la letra resh en lugar de daleth, que son muy efecto de su derrota al final. v. I6, 'Beth-horon', la pendiente de forma similar. Si es así, aquí estamos informados sobre Beth-horon podría haberse convertido en una trampa para los ejércitos que invaden fuerzas locales, presumiblemente la milicia de las ciudades helenísticas de Judea (los romanos sufrieron una severa defeatthere en 66 EC. Ver Idumea y la llanura costera. Josefo,]. W 2 §§ 546-50). vv. I7-22, de acuerdo con I Macca (3: 42-60). Este pasaje relativamente largo trata con los preparbees, el resultado de una batalla es de Dios, por lo que las pocas opciones para la batalla en el lado judío, en oposición a aquellos en vencer a los muchos. Esta idea es diferente de 2 Maccabes El campamento seléucida. Probablemente es en parte histórico, en parte donde Dios interviene en las acciones humanas y cambia el adornado v. 46, 'Mizpah', para reminiscencias históricas cf I I MACCA B E E S Sam TS-7 · Aquí vemos la conciencia histórica de la los rebeldes preparados para la batalla; así se retiraron, la moral rebeldes judíos (además de la conciencia histórico-bíblica de la roto. v. 2 3, los detalles del saqueo están embellecidos, pero, el autor), y el uso de precedentes para la preparación moral de curiosamente, no se mencionan armas. v. 24, himnos, cf. Sal Io6: I; El ejército rebelde para la batalla. v. 47, el ayuno en I Sam T6 es n8: I; I36: r. acompañado aquí por costumbres comunes de duelo, hombres (4: 26-9) La derrota en Emaús finalmente trajo a casa a los mencionado a menudo en la Biblia y en otros lugares (por ejemplo, I Mace 2: I4). v. Gobierno sirio la seriedad de la Apocuelta en Judea. 48, esta consulta de la Torá reemplaza la forma más antigua del propio ejército real que ahora se involucró en la guerra. v. 28, consultar a Dios, ya sea a través de un profeta o un sacerdote cuyos números aquí obviamente están fuera de toda proporción. Al menos poseía el Urim y Thummim. Pero en este momento hay la mitad del ejército real seléucida fue con Antíoco IV a la no eran signos ni profeta (cf. Sal 74, 9). v. 49, estos son frente oriental, e incluso del resto, Lisias se vio obligada a realizar actos que deberían haberse realizado en el templo si deja un poco atrás 'El año que viene', I64 BCE. v. 29, Beth-zur era un no ha sido profanado, y puede entenderse como una actuación punto estratégico en la frontera entre Judea e Idumea. Eso en lugar de las ceremonias habituales, en un intento de convencer al perdió su importancia cuando Juan Hyrcanus conquistó Idumea.

deidad para responder a los creyentes que manifiestan su incapacidad para realizar sus deberes religiosos adecuadamente. v. 54, 'trompetas' (hii (4: 30-3) En este pasaje poético, como en otras partes, el autor ? O? Eri3t), se usaron en la guerra (ver Núm. 10: 9-IO y la Guerra invoca precedentes históricos en la oración que pone en el Pergamino de Judas {IQM ii. IS-iii n). v. 55, que habría organización boca. Los ejemplos citados aquí son la victoria de David sobre Goof el ejército rebelde en esta etapa es muy probable, ya que Judas es mentiroso (I Sam I: I7), y la victoria de Jonathan sobre los filisteos {Pasé de la guerrilla a una guerra más regular y tiene a Sam I4: I-I6). manc: euvre fuerzas mayores; cf 2 Mace 8: 2I-2. La división de (4: 34-5) La descripción de esta batalla es extremadamente esquemática, un ejército en unidades de decenas, cincuenta, etc. es común en la Biblia. no confiable, y apenas comprensible. 2 Mace n: I-I6 es v. 56, Judas sigue a Gedeón (Judg T3, según Deut más detallado y embellecido pero también no confiable. los 20: 5-9) · vv. s8-6o, este bApoce discurso de Judas, apenas una conclusión histórica que puede extraerse con seguridad es que la invasión de Lysias, resume bien los objetivos principales de la Apocuelta y la creencia de Judea fue bloqueada. Probablemente no persistió en su en socorro celestial. esfuerzos por la noticia de la muerte de Antíoco IV. Acuerdo (4: I-5) En 2 Mace n: I4, la retirada de Lysias fue acompañada por un vv. I-2, Gorgias adoptó nuevas tácticas, para evitar los fracasos de sus predecesores, Apolonio y Serón. De una tregua base. en las afueras de las colinas de Judea, fue con un selecto columna para sorprender a sus oponentes, quitándoles así La rededicación del templo (4:] 6-61) La iniciativa para elegir el momento y el lugar de la batalla. Su (4: 36-4I) Poco después de la retirada de Lisias, los rebeldes se hicieron cargo del paso audaz fue acompañado por el servicio de "inteligencia", Templo (I64 AEC). v. 37, el Monte Sión es el Monte del Templo. v. 38, prestado a él por hombres del Akra, que conocían a Judea 'desolado', esta descripción se refiere principalmente a los resultados del terreno. v. 3, la audacia de Gorgias fue impedida por Judas. La negligencia. La profanación del altar se refiere a lo que abandonó rápidamente su campamento, que Gorgias iba a atacar al principio de la persecución religiosa, sin ninguna sorpresa, y se dirigió hacia la base siria en Emaús. actuaciones paganas en curso en el altar; 'arbustos surgidos', vv. 4-5, el campamento judío desierto engañó a Gorgias para convertirlo en estudiosos eruditos (especialmente Bickerman, 1979: 72) que interpretaron que los rebeldes huyeron en pánico, y él se volvió para perseguirlos. esto como un signo de un culto sincretista oriental, al que a en las colinas. Josefo agrega que Judas dejó fuegos no extinguidos, la arboleda sagrada era necesaria. Sin embargo, parece indicar simplemente el para fortalecer esta impresión (Ant. I2 § 306). Esta falta de información y mantenimiento deficiente de la corte del templo. es probablemente una conjetura de Josefo, basada en militares v. 4I, es extraño que la actividad militar solo se mencione en estos libros de texto tácticos, que él conocía bien. etapa. Parece, por lo tanto, que no hubo enfrentamientos cuando (4: 6-n) v. 6, 'Al amanecer', la aparición del ejército de Judas Judas tomó el control del templo. fue una sorpresa, ya que se pensaba que estaba huyendo antes de Gorgias (4: 42-5I) Aquí se da una descripción detallada sobre los restromtroops; 'armadura', la escasez de armas era endémica en la colocación de las cosas del templo y de los objetos contaminados del campamento de los rebeldes en las primeras etapas de la Apocuelta (ver}: I2). El en el mismo. v. 44, 'altar del holocausto', el objeto más sagrado que carece de armas también aumenta el impacto de la victoria resultante. el templo. Dan I2: n cuenta la duración de la persecución v. 7, el ejército seléucida, como otros ejércitos helenísticos, se fortaleció de acuerdo con la cantidad de días en que no había diariamente sus campamentos, incluso cuando estaban en uso por períodos cortos. vv. 8-n, sacrificio. v. 46, 'hasta que venga un profeta', cf I MACe}: 48 La arenga de Judas ante sus hombres repite las ideas del autor. y I + 4L

sobre el poder de Dios en la batalla (ver I MACe c.2). (4: 52-9) Se estableció un nuevo festival que no es hombres (4: I2-I8) v. I3, 'trompetas', vea I MACe} 54Acerca de Jamnia vea lo mencionado en la Biblia (había otro , Purim). Tomó un poco MACe s: s8. vv. I7-I8, Judas disciplinó a su ejército, no es fácil esfuerzo (ver 2 Mace I) antes de que fuera aceptado por los judíos en todas partes. tarea con guerrilleros. Sin embargo, como solo la mitad de su plan militar fue incorporado al calendario judío por los rabinos, se logró, fue necesario para lograr una final aunque en fuentes talmúdicas se relaciona con milagros divinos victoria. y los asmoneos apenas se mencionan. (Sobre la actitud (4: I9-25) Suponiendo que los detalles son históricos, tenemos aquí un de los sabios y fariseos hacia los asmoneos, ver D. R. caso esclarecedor de la derrota psicológica del sirio Schwartz I992: 44-56.) Ejército. Al llegar a su campamento después de una inútil persecución nocturna después de vv. 52-3, la renovación del sacrificio diario a finales de I64 Judas y sus hombres, vieron ante ellos un campamento quemado y AEC (Chislev es diciembre), tres años después de la profanación de

I MACCA B E E S el templo (v. 54), y medio año antes que los pasajes de 3 años vv. I-8 y vv. IO-I} 'tierra de Tob', probablemente la pApocista en Dan 9:27. v. 54, 'canciones', la música tenía un importante tierra de Tobiah, donde se encuentra el palacio de Hyrcanus the Tobiad lugar en la adoración en el templo (cf. 2 Chr T4) · v. 56, 'ocho fue, en Arak el-Emir. Algunos estudiosos lo ubican en el norte de días ', la dedicación del templo de Salomón se prolongó también Transjordania, pero ver Gera (1990: esp. 27-9). Allí estaba por ocho días {I Reyes 8:65; 2 Chr T9), como era una colonia militar de Ezequías (Gk. Katoikia), encabezada por la familia Tobiad, la santificación del templo (2 Chr 2 9: I7). En 2 Mace Io: 6 el y compuesto, al menos en parte considerable, de soldados judíos. la dedicación del templo se compara con Sucot (cabinas), La familia Tobiad, o dinastía, es conocida al menos desde el momento que dura ocho días de Nehemías Ver ABD, sv, vi. 585. (4: 6o-I) Judas no descuidó los preparativos militares. Él (5: I4-I9) v. I + note la dramatización de la historia y vea I fortificó el templo contra, probablemente, las fuerzas en el Akra, Reyes I: 42; Trabajo I: I6-I8. Los ataques contra los judíos en Galaad y pero le sirvió bien también cuando Lisias invadió Judea nuevamente. Galilea parece ser simultánea, como se dice aquí, de lo contrario allí Beth-zur fue fortificado en vista de escaramuzas locales y posibles no tiene sentido la división de las fuerzas judías (v. I7) · V. I5, invasión de Lisias, que ya ha atravesado la misma ruta. 'Ptolomeo y Tiro y Sidón', estas tres ciudades fenicias estuvieron entre las primeras ciudades orientales del este en ser helenizadas Las guerras con los pueblos circundantes (cap. 5) y convertirse en poleis. Tenían territorios (Gk. Chora) en (p-8) La cronología de la guerra de Judas contra los gentiles Galilea, y puede haber estado preocupado por el éxito de los vecinos de Judea no está claro, porque están dispuestos Apocuelta judía, y sus posibles repercusiones en lo local temáticamente. población en Galilea, principalmente semítica y en parte judía. vv. I -2, 'Gentiles por todas partes', es decir, aquellos que Vivió en la tierra de Israel. El lenguaje y la actitud de los

Acerca de Ptolomeo, ver también I MACe IO: I, 39, 57 y 2 autor de Mace están influenciados por el relato bíblico de la conquista. I}: 25-6. 'Galilea de los gentiles', para esta expresión, ver Yo soy de Canaán por Joshua ben Nun. Ver Schwartz (I99I: I6-38). 8: 23-En el contexto actual, puede ser simplemente una repetición de que los gentiles se enojen contra los judíos debido a Tres ciudades mencionadas antes. Ver ABD ii. 879, 895. v. I7, ya que su éxito no puede ser una explicación histórica, pero se ajusta a lo habitual en I Maccabees, Simon, el fundador de la dinastía, es bien con la idea del autor de que los gentiles obtuvieron satisfacción descrito como el segundo al mando de Judas, y casi igual a de la profanación del templo (ver +45, 58). Ahora que el él. Sin embargo, Jonathan sucedió a Judas como líder de la Apocuelta, y La situación se Apocirtió, se frustraron y se enojaron. Como podemos suponer que él, no Simon, fue el segundo al mando opuesto a las otras guerras contra los gentiles, no hay Judas en ese momento. v. 18, 'Joseph. . . Azariah ', esta es una mención aquí de los judíos que viven entre los idduanos los pocos lugares donde me macabeos levanta el telón y permiten atacó, y parece que Judas estaba abordando merodeadores nos da un vistazo a otras personas que compartieron el liderazgo de la (ver v. 4). v. 3, 'descendientes de Esaú', una Apocuelta bíblica y anacrónica. No se sabe nada acerca de estos dos hombres, excepto lo que es designación para los íduos. 'Akrabattene', a pesar de textual a continuación (vv. 55-62), que no es comprensivo. V. I9, dejando dificultades, generalmente ubicadas en el este de Idumea, al sudoeste de algunas fuerzas de reserva, de acuerdo con la evidencia en el mar Muerto. Para una ubicación diferente, ver Goldstein (1976: el pergamino aproximadamente contemporáneo del Templo del Mar Muerto 2 94). v. 4, 'Baean', una tribu nómada, probablemente ubicada en Trans (col. 58). Jordania (cf Num 32: 3), que aprovechó la inseguridad (5: 20-2) Aunque Simon tenía el ejército más pequeño (3,000 como de la región con fines de merodeo. v. 6, 'cruzado', esto contra los 8, ooo de Judas), sus hazañas se cuentan primero. La muestra que los eventos aquí no están ordenados cronológicamente, La información sobre la lucha es muy escasa, y la búsqueda ya que tanto los baeanos como los amonitas estaban al este del río del enemigo 'a la puerta de Ptolomeo' puede ser más poético (es decir, Jordania). Timothy, probablemente un oficial seléucida o commanthan real. El número de baStg del enemigo es igual al de der, se menciona también en el v. II. vv. 7-8, no se menciona a los soldados de Simon (3.000) y puede ser ficticio. (Para los judíos aquí también, aunque es de suponer que Judas números iguales ver v. 34-) llegaron a su ayuda, tanto de acuerdo con el v. 2 y más cuenta detallada a continuación. (5:23) Había judíos en Galilea en ese momento, pero es difícil (5: 9-I3) para decir cuantos. Hay preguntas sin respuesta: Simon hizo Aquí el autor vuelve al tema del v. I, los judíos rescatar a todos los judíos de Galilea, o solo a aquellos que estaban en mayor siendo atacado por sus vecinos. v. 9, Gilead es normalmente ¿riesgo? ¿Cuántos judíos quedaron entonces y cuál era su área entre los ríos Yarmuk y Arnon, en la que posición en Galilea hasta su conquista por los asmoneos Ammon también está incluida. La ubicación de Dathema es unos cuarenta años después? Arbatta es identificado por muchos conocidos, pero probablemente está conectado a la 'tierra de Tob' (vea tators como Arbel en Galilea, sin embargo, otras propuestas compiten, y vea v. I3) · Puede ser que esta y otras fortalezas en las que el I MACC 9: 2. Los judíos que buscaban refugio eran lugares que mantenían como soldados, o descendientes de soldados, que ya habían servido (5: 24--7) v. 24, aquí nuevamente Judas cruza el Jordán, como en el v.6. bajo los Ptolomeos. Cf v. I} vv. IO-I3, la petición de ayuda de ¿Quizás es un doble recuento de la expedición? v. 25, el

los judíos de Galaadita tienen la forma de una carta. Aunque los nabateos de incom eran una organización tribal, mencionada ya en Completo en su forma actual, no hay nada en la carta a la época de Alejandro de Macedonia. Se cree que tienen hazlo no auténtico. Puede ser una fabricación, para dramatizar sido un pueblo árabe, aunque la evidencia epigráfica sobre la historia, o una carta resumida (sin la apertura y en su mayoría está en arameo. (Ver ABD sv, iv. ro53-) En este frases finales), o una formulación de eventos conocidos en período fueron amigables con los Judios debido a su forma epistolar Timothy es probablemente la misma persona que es interés común en debilitar el imperio seléucida. Luego mencionado anteriormente. Si es así, crea un vínculo entre los dos que se convirtieron en amargos enemigos de Judea.

I MACCA B E E S (5: 28-34) v. 29, 'de Dathema', una conjetura que no se encuentra en el los suyos que competían con los de los hijos de Mattathias. MSS, después del v. 9 · v. 30, el hecho de que los judíos encontraron refugio en un v. 57, el motivo atribuido a José y Azarías es `` hacer una fortaleza fuera de la ciudad de Bozrah puede señalar su nombre ''. Este motivo de nombre u honor se repite a menudo en I tarea militar en la región; si se instalaron en una fortaleza Maccabees (ver I MACe IO: Io). Seguramente habían tenido éxito que fue custodiado por ellos, esto habrá hecho posible que podrían haber creado competencia para los asmoneos, pero ellos para resistir a sus enemigos a pesar de que estaban Como fracasaron, sirven como prueba de la elección divina de los superados en número. v. 34, para el significado de Maccabeus ver I MACe Los asmoneos. V. 58, Jamnia (véase también I MACC 4: I5) fue un 2: 2-5. Aquí el autor desea decirnos que la fama de Judas fue base importante para las fuerzas seléucidas que se enfrentan a rebeldes tal que su apodo solo podría causar pánico entre sus Judea Una inscripción seléucida, fechada al reinado de Antíoco V, enemigos. 'Ocho mil', aquí nuevamente el número de fue encontrado allí. Menciona cierta cooperación de las víctimas de Sidonenemy igual a la de los soldados de Judas. ians allí con el rey, presumiblemente en relación con el (5 = 35-9) v. 37, la mención de Rafael ayuda a colocar el campo de batalla rebelión en Judea. Ver Isaac (I99I). vv. 6I-2, la dinástica en el norte de Galaad. Raphon se convirtió en una polis en los romanos. La propaganda suena muy fuerte aquí. período, y pertenecía a la Decápolis. v. 39, 'árabes', somos (5: 65-8) el escenario de este pasaje es extraño. El capítulo no se les dijo a qué tribu pertenecían esos árabes. Nómadas árabes se concluyó muy bien con un encomio para Judas y su de Transjordania no debe verse como enemigos de los judíos, hermanos (vv. 63-4), por lo que el regreso a las batallas contra el, pero tan oportunistamente cooperativo con quien puedan Idumeans es extraño, después de haber sido tratado al comienzo de la ganancia de. capítulo. v. 65, 'descendientes de Esaú', cf. v. 3 anterior. Hebrón tiene unos 30 km. al sur de Jerusalén, y en este período fue en el (5: 40-4) La descripción de la batalla está influenciada por I Sam

corazón de ldumea. v. 66, 'tierra de los filisteos', nuevamente una biblia I4 = 9 · v. 43, la ciudad, también conocida como Ashtaroth Carnaim, era frase. Marisa estaba en el extremo occidental de Idumea. Era un famoso por su templo a Ashtaroth (Astarte). v. 44, el Ciudad helenizada, con una población helenizada de ldumeans La quema de los recintos sagrados en Carnaim es el primer acto de fenicios y algunos inmigrantes de la construcción griega de templos paganos registrados en I Maccbees, pero no en la esfera natural (ver Peters y Thiersch I905; Oren y Rappathe último (ver I MACC 5). : 68; I0: 83-4; Ant. I2 § 364). Si hubiera sido un puerto I984; Kloner, Regev y Rappaport I992). El evento solitario de las batallas, podría haberse explicado como un acto de represalia, llevado a cabo por Judas, claramente no es más que una frontera de represalia pero debido a que se repitió, debe considerarse como una política escaramuzas v. 67, el incidente mencionado aquí es enigmático. de purificación de la tierra santa de la idolatría. Puede haber sido un caso de desobediencia, que es criticado. (5: 45-5I) v. 45 plantea los mismos problemas que v. 23-No está claro v. 68, la adoración idólatra fue destruida en Azoto (el antiguo cómo se debe interpretar: como una prueba de la población judía en Ciudad filistea de Ash dod); cf. El caso de Carnaim (v. 44). Transjordania, o como una evacuación de su minoría judía. v. 46, Ephron está al este del Jordán en el camino a Beth-shan. Men More Wars of judas (cap. 6-7) mencionado en Polibio (5-70), bajo el nombre de Gephron (tenga en cuenta el (6: I-4) En la expedición de Antíoco al este ('la intercambiabilidad superior del semítico' ayin en G en el caso de provincias ') ver I MACe 3 = 27-37. Por su intento en el templo 'Aza = Gaza), no parecía existir por mucho tiempo, como fue el caso de Nanaia (Artemis) ver Polybius, 3r. 9; Apio, II. 6. v. I, con algunos otros asentamientos contemporáneos en Israel, como El autor se equivoca: Elymais no era una ciudad sino un país, Tel-anafa y Hargarizim. v. 47, no se nos dice por qué la frontera con el suroeste de Persia. 'Persia' es un anacron que los habitantes de Ephron eran enemigos de los judíos. Se trata de Parthia, el creciente poder, que finalmente se tragó, se puede suponer que era un lugar fortificado estratégico, tal vez la mayoría de las provincias seléucidas al este del Éufrates. v. 2, con una guarnición seléucida. De todos modos, este pasaje está modelado Alexander es una figura famosa también en leyendas judías, pero no después de Núm. 20: I4-2L Véase Dimant (1988: 407) - v. 5I, el cruel La historia sobre los tesoros que dejó en Elymais es mencionada. El maltrato de la gente de Ephron recuerda el fallo de Deut donde. v. 3, 'la ciudad', otras fuentes hablan de un templo. v. 4, 20: Io-I8. 'Babilonia' parece estar equivocada, porque otras fuentes dicen que (5: 52-4) v. 52, 'la gran llanura', el valle de JEsdeel, del cual Antíoco fue a Tabae (probablemente debería ser Gabae, moderno Beth-shan está en la parte oriental. 'Beth-shan' es una transcripción Isfahan). del nombre semítico de la ciudad, que en griego se llamaba (6: 5--7) Este informe fue, no hace falta decirlo, escrito por el autor, Escitópolis. En contraste, la ciudad de Acco es llamada por su griego y representa su visión de la situación. Un informe al rey nombre Ptolomeo. Bet-shan recibió a los judíos que pasaban en un no se referiría a la 'abominación'. v. 5, 'alguien', probablemente Manera amigable de acuerdo con 2 Mace r2: 3o a diferencia de Ephron, Menelao mismo Para la visita de Menelao al rey ver 2 Macis mencionado anteriormente. Probablemente yo macabeos intencionalmente n: 29, 32 y Habicht (I976: n, I4) · El autor se abstiene de se abstuvo de grabar un acto de amistad de los gentiles. mencionando a Stgon o Menelaus en cualquier lugar por su nombre; cf I v. 53 = 2, Mace I2: 3I dice que los refugiados llegaron a Jerusalén MACe I: II-I5. v. 7, 'abominación', es decir, el 'sacrilegio desolador' en el festival de Pentecostés. (siqqus mesomem) de Dan n: 3I, y ver I MACC I: 54(5: 55-64) Este pasaje es una clara indicación de la dinastía (6: 8-I3) La historia de la muerte de Antíoco IV sigue un común

inclinaciones de I Macabeos. La desobediencia a Judas patrón en la literatura judía. La persona malvada se convierte en arroinstructions es duramente criticada por el autor, y él pone gant (afligido por hybris, para usar un término Gk.), Es castigado, claramente su convicción de que la liberación de Israel se arrepintió, y luego es perdonado o condenado. Al depositado con la familia de Mattathias (v. 62). v. 56, para los dos primeros grupos pertenecen las historias en Dan I-6, y la historia de los comandantes ver I MACC 5: I8. Es posible que hayan tenido ambiciones de Heliodoro en 2 Mace 3-Este pertenece al segundo grupo, como I MACCA B E E S 720 ¿La historia mucho más elaborada de la muerte de Antíoco en n 2 Gera (1996) piensa que la descripción no es realista pero influye Mace 9 · atrapado por escenas militares en la literatura griega. Bar-Kochva (6: I4-I7) El nombramiento de Antíoco IV de Felipe como (1998) se opone a esta opinión, y piensa que el regente de la batalla, ya sea con pleno control de sus decisiones o no, La descripción es creíble. causó confusión en el imperio seléucida. Hasta este año (I48 ES es (6: 42-7) El tema principal de este pasaje es el acto heroico de I65 / 4 a. C.) datan de dos cartas reales, la primera de Antíoco Eleazar, el hermano de Judas. Su auto-sacrificio está en línea con Mac IV, el otro de Lysias (citado en 2 Mace 11: 27-33; I6-2I respeta las tácticas de cacao, tratando de matar al comandante del enemigo (cf I ive). Estos eventos aliviaron la presión seléucida en el MACe 3 = 11-I2 y 8:40). El fracaso de Eleazar para inclinar la balanza rebeldes. v. I7, Eupator significa 'de un buen padre', el buen padre de la batalla no se debe a la falta de coraje, sino a un ser equivocado Antíoco IV. Supongo que hizo sobre el paradero del rey. Eleazar's (6: I8-27) El asedio del Akra muestra que los rebeldes se convirtieron la muerte sirve como excusa para la retirada de Judas. v. 44, 'everstronger en el curso de la guerra. Este primer intento fue el nombre duradero ', una frase típica en I Maccabees, similar a la repetida bajo Jonathan. La captura se logró finalmente por 'honor' (Gk. time o doxa), para describir la recompensa por heroica Simon (ver I MACe I}: S0-3) · v. 20, 'torres de asedio', el uso de la muerte o los hechos. Cf. I MACe 97-IO. estos y motores de asedio muestran un conocimiento militar profesional (6: 48-54) Después de su victoria en Bet-zecarías Lisias recurrió a repisa entre los seguidores de Judas. Me recuerda a la sonda Judas y sus hombres en el Monte del Templo. También cuenta de varios estudiosos que algunos grupos o individuos obligaron a la guarnición judía de Beth-zur a rendirse, un acto que tenía entrenamiento militar pApocio se unió a la rebelión. Estos, que el autor explica como resultado de la escasez de alimentos. podrían haber sido veteranos judíos de ejércitos helenísticos, la posición de Sol Judas rápidamente se vuelve desesperada. Algunos schodiers de las tropas Tobiad, o voluntarios judíos de Ptolelars enfatizan el hecho de que el nombre de Judas no se menciona en Egipto explícito. v. 2I, en el Akra vivían helenizadores judíos, citándose en este pasaje, y dudando de la adhesión de los supuestos ciudadanos probablemente de la polis Antioquía en Jerusalén, y solto a sus partidarios. Este es uno de los argumentos para los asesinos de opinión de la guarnición seléucida. vv. 22-7, el discurso ante el que había otros grupos rebeldes en esta etapa de la Apocuelta El rey, atribuido a la delegación del Akra, es claramente el que I Mace ignora. v. 49, 'año sabático', cada obra del autor de I Maccabees que tenía en mente ambas séptimo año, el cultivo de los campos fue interrumpido cada vez más tarde por eventos relacionados con la dinastía asmonea. de acuerdo con la ley bíblica (Ex 23 = 11; Lev 25 = 3-7). Este sabático v. 24, 'nuestras herencias' puede referirse a las asignaciones (Heb. año explica la debilidad de la oposición judía en Bet-zur nahaliit) que fueron confiscados a los rebeldes y entregados a las grandes dificultades para defender el monte. Sión. Parece bastante los helenizadores (ver I MACe 7 = 6). v. 27, cf ESDRAS 4 = I2-I6. probablemente de hecho que dejar los campos en barbecho en el momento de (6: 28-31) La decisión de renovar la guerra en Judea y el guerra, cuando muchos de los granjeros estaban sirviendo en los rebeldes

Los preparativos para la expedición se atribuyen a los rangos de 7 años de edad, podrían causar una situación más grave que en una situación normal. rey (ver I MACe 3:33), pero casi con certeza fueron hechas por año sabático, sin embargo, parece que también es usado por el autor como Lisias. Los números de los soldados son increíbles. v. 30, una excusa para explicar la grave situación de los rebeldes. v. 52, 'elefantes', poco después de esta guerra los elefantes fueron destruidos 'motores de guerra', su uso por los judíos en el asedio lo atestigua una delegación romana (I62 a. C.), porque su uso fue en beneficio de elementos profesionales en el campo de Judas (cf. v. 20). v. 53, tras el tratado de Apameia concluido entre los romanos aquí se presenta una explicación de por qué lo habitual y Antíoco III, después de su derrota en Magnesia en I90 a. C. preparativos para un año sabático, como el almacenamiento del v. 3I, Beth-zur, esta vez Lisias invade Judea desde el sur disposiciones de antemano, no ayudó. Sin embargo, al mismo tiempo, probablemente porque tenía en la retaguardia a la población amistosa muestra la actitud altruista y fraternal de Judas hacia la región costera. El asedio de Bet-zur es una nueva fase los refugiados en la guerra, cuando Judas no intenta pelear en campo abierto (6: 55-63) al borde de la destrucción Judas fue salvado por un ni por sorpresa, sino desde una fortaleza estratégica que tenía. dar vuelta en la situación política en Siria. Felipe apareció en (6: 32-4I) v. 32, el primer logro de Lisias parece ser que Antioquía como el nuevo regente, designado por Antíoco IV en Judas se vio obligado a levantar el asedio al Akra. v. 33, Bethhis lecho de muerte (v. IS) · Esto obligó a Lisias a regresar inmediatamente Zacarías está en camino de Beth-zur a Jerusalén. v. 34, a la capital. El autor pone la decisión de Lisias en un discurso 'jugo de uvas', el vino se usaba para excitar a los elefantes antes atribuido a él (vv. 57-9). Judas aceptó el condibattle de Lisias. Aquí deberíamos aceptar la propuesta textual 'saturada' y Lisias se fue para atender asuntos más urgentes que en lugar de "ofrecido" (los elefantes) (las dos palabras son similares lo esperaban en casa. v. 57, "nuestro suministro de alimentos es escaso", está muy en heb.). vv. 35-7, la apariencia exótica de los elefantes en el Es probable que el año sabático también dificulte que el campo de batalla de suministros haya provocado que el autor les otorgue el lugar central del ejército sitiador, ya que por lo general viviría de su descripción, que aunque dramática es, generalmente habla del país en el que estaba acampando. Sin embargo, al mismo tiempo, el plausible. vv. 39-42, la descripción está muy adornada, el autor intenta representar al ejército sirio como obligado, pero puede reflejar una impresión auténtica hecha por el seléucida evacuar Judea. v. 6o, ¿cuáles fueron las condiciones de esta paz? tropas. v. 39, 'escudos de oro' es una exageración obvia; Si seguimos la interpretación de Habicht (1976), que la carta de 'en llamas', ya que la disposición del ejército tuvo lugar en el Antíoco V precedió a la rendición de los rebeldes en esta mañana (v. 33) el incendio de las armas pudo haber sido más coyuntura, entonces parece que el único beneficio de los rebeldes fue que llama la atención por el sol que brilla desde el este, es decir, desde fueron liberados con inmunidad del monte. Sión. v. 6I, de acuerdo delante de ellos. v. 42, "el golpeteo de sus armas" podría tener la lectura más simple, los judíos abandonaron el Templo como un ruido intencional destinado a causar miedo en el enemigo. Montar como resultado de las condiciones de paz. Esto es fuerza 72I I MACCA B E E S errado por el hecho de que más tarde el templo no estaba en los rebeldes en Antioquía No es de extrañar, como se verá a continuación, que la paciencia manos. Ver I MACe T33-v. 62, es difícil decir si de hecho el rey del gobierno seléucida se quedó corto, hasta que el poder rompió su palabra, o si el autor describe la destrucción del miedo a los asmoneos, los únicos que no necesitaban el muro como un incumplimiento del acuerdo con los rebeldes. Parece de apoyo, pero incluso podría proporcionarme tropas a sus seléucidas para que, como en Bet-zur, los asediados obtuvieran un permiso libre de

señores El lugar y nada más. Al atribuirle al rey este acto (T8-n) v. 8, Bacchides solo se conoce de I & 2 Maccabees; una el autor intenta salvar el prestigio de Judas, quien fue forzado el oficial del mismo nombre se menciona en 2 Mace 8:30, pero esto puede ser en una rendición casi incondicional. Compare esto con el una coincidencia. En esta coyuntura, él es el gobernador de la culpa similar impuesta a Antíoco VII cuando Juan Hircano parte occidental del imperio seléucida, llamada anacrónicamente entregado a él (Ant. I3 § 247). v. 63, aunque el rey es Más allá del río ('eber hannahar), como en el período persa el tema aquí, fue Lysias quien tomó la delantera contra y en la Biblia (ver Esdras 4: n). v. 9, Alcimus probablemente era Philip, pero no por mucho tiempo. ya nombrado sumo sacerdote por Antíoco V, para reemplazar (TI-5) Demetrio era el hijo de Seleuco IV (I87I75 Menelao (cf. 2 Macis I4: 3), y confirmado por Demetrio I. AEC). Cuando asesinaron a su padre, era joven y lo mantuvieron como vv. TIO-II, no es el único momento en que los mensajes pacíficos son un rehén en Roma, mientras que su tío Antíoco IV {I75-I64 repudiado por Judas (ver el mensaje de Nicanor a Judas, v. 26). El autor intenta presentar a Judas como un amante de la paz y un AEC), aprovechó la situación y usurpó el trono. Después de la muerte de Antioquía, nosotros IV Demetrio trató de obtener un líder permisclever que no se dejara caer en una trampa. Sión del gobierno romano para regresar a Siria para tratar de (TI2-I8) Este es uno de los pasajes más discutidos en el Recupera su trono ancestral. Como los romanos eran reacios a libro, la cuestión es si los hasideos abandonaron Judas, déjalo ir, escapó de Roma. Cuando llego a Siria cuál era su actitud hacia la Apocuelta, y así sucesivamente. El fácilmente desestimó a Lisias y su protegido, el rey-niño Anticommon comprensión de este pasaje es que el cancellaochus V, y se hizo cargo del gobierno. En los primeros años de la historia de la persecución religiosa, los hasideanos se relucraron y, a pesar de la enemistad romana, logró suprimir el tant para continuar la Apocuelta, que a partir de ahora estaba dirigida a varias rebeliones en el imperio, entre ellas la política. logros nacionales o personales. Entonces ellos eran Judea. v. I, I5I ES es I62 / I BCE; 'una ciudad junto al mar' es Tripolis lista para reconocer a un sumo sacerdote Aaronide y terminar con el (cf 2 Mace I4: I). guerra. Su destino es una prueba post factum para el autor de que Judas (TS-7) tenía razón al no creer en los pacíficos de Bacchides y Alcimus I Maccabees no diferencia a ningún grupo específico oberturas. Recientemente D. R. Schwartz (1994) propuso que yo entre los helenizadores. Sin embargo, había varios grupos dentro Mace 2:42 debe leerse de manera diferente (ioudaion (judíos) en su lugar la nobleza judía que difería no solo en cuestiones religiosas de hasidaion (Hasideans), debido a las convenciones textuales y de otro tipo, sino también en cuestiones políticas (como Ptolemaico versus sideraciones. Si se acepta la sugerencia de Schwartz, y parece Orientación seléucida) y cuestiones sociales (como la lucha por el poder convincente, entonces no se trata de los desiertos de las islas Hasideas entre las principales familias aristocráticas). En contraste con el campo macabeo, pero solo de sus negociaciones con Stgon y Menelao, que fueron condenados a la maldición mem Alcimus y Bacchides, que fallaron por algún desconocido oriae por I Maccabees, Alcimus es mencionado por su nombre, aunque razón. vv. I2-I3, 'Escribas. . . Hasideans ', parece que se habla muy poco sobre él (pero ver más abajo). No sabemos una respuesta satisfactoria a la pregunta de si estos dos

el nombre de su padre, su tribu sacerdotal, quiénes eran sus partidarios, las palabras son sinónimos o, si no, cuál es la relación de uno o su actitud hacia Menelao y su política. Sin embargo se agrupa al otro. v. I6, aquí no se proporciona información o se puede adivinar que Alcimus no representó a la primera en otro lugar en cuanto a por qué estos Hasideans fueron masacrados. v. I7 es La fiesta de Menelao, dirigida probablemente por la 'casa' de Bilga y por una cita de Sal 79: 2-3 (ver Dimant 1988: 390-I). lo que quedaba de los Tobiads; que no apoyaba el descreación del culto judío (pero ya veo (TI9-20) Parece que Bacchides, a gran escala, tomó MACe 9: 54-7); que él no tenía inclinación pro-ptolemaica; y que él representaba un medidas punitivas dirigidas a diversos grupos de la población. cierto segmento de la nobleza, que estaban tratando de mantener su v. 19, 'hombres que habían desertado': ¿por qué mataría Bacchides? propiedad en Judea (ver v. 6). v. 5, ¿se puede referir a Alcimus en los desertores que se unieron a él? Quizás por los "crímenes" que hizo una historia talmúdica (Gen. Rab., Theodor-Albeck edn., pp. 742-3). no olvidar. De todos modos, la expedición punitiva de Bacchides fue Allí se cuenta que cuando el rabino Yossi ben Yoezer fue llevado a destinado a intimidar a cualquier posible oposición. su ejecución, fue recibido en el camino por su sobrino Yakim, (T2I-5) La lucha entre Alcimus y sus seguidores quien se identifica como Alcimus, de quien Josephus dijo que y Judas y su grupo parecen estar ahora principalmente en su nombre hebreo de hecho era Yakimos (Ant. I2 § 385; 20 § campo fuera de Jerusalén, donde los intereses de muchos 235). v. 6, "tus amigos" enfatiza la inclinación pro-seléucida de la nobleza de Judea que estaban en peligro. Probablemente parte de la tierra de la fiesta de Alcimus. 'Nuestra tierra' puede enfatizar que el principal agravio que alguna vez perteneció a sus oponentes, y había sido una confiscación de este grupo, que sintió que su propiedad, adquirida por las autoridades seléucidas y asignada de nuevo a correcta o incorrectamente, está en peligro (ver I MACe 6 : 24). v. 7, aristócratas seléucidas, probablemente ciudadanos de Antioquía en Jerusa Antíoco IV estaba buscando un fuerte gobernador pro-seléucida. Al estar encerrados en Jerusalén, no podían beneficiarse de la mentoría en Judea, pero él obtuvo lo contrario. Fue forzado a militar sus campos, que los rebeldes intentaron recuperar. v. 25, opuestamente para apoyar a Menelao, su propio poder, incluso con una pequeña cena gubernamental, se equivocó nuevamente. El nuevo sumo sacerdote, Alcimus, también podría portar. Su constante necesidad de ayuda seléucida fue finalmente la no regla sin el apoyo militar activo del gobierno. causa de su deserción por el gobierno en Antioquía. I MACCA B E E S 722 (7 = 26-32) Cuando, después de la actividad represiva de Bacchides, Judas y que enumera los días de alegría, en los que el ayuno (Heb. Ta'anit) reanudó los ataques contra los partidarios de Alcimus, nuevamente ayuda esta prohibido). En este trabajo, la historia y su moraleja son las necesarias del gobierno central. Por cualquier razón que se llame como en I & 2 Mace, pero el nombre de Judas no se menciona. hijos, la fuerza bajo Nicanor parece haber sido relativamente Pequeño e insuficiente. El mensaje pacífico de Nicanor es Roma y el Tratado entre Roma y los judíos (cap. 8) descrito como traicionero, con razón o como una excusa para Judas, para quien el nombramiento de Alcimus fue inaceptable, el Capítulo 8 trata de las relaciones entre Roma y Judea en poder. Es muy posible que el gobierno seléucida haya inclinado el tiempo de Judas. Tiene tres partes: (I) lo que Judas escuchó sobre un acuerdo de paz, como queda claro por su política desde los romanos, que es probablemente lo que era de conocimiento común en cancelación de la persecución religiosa. Pero Judas es de Judea cuando I Maccabees fue escrito; (2) la delegación Mands era inaceptable en esta etapa, aunque similar enviado por Judas a Roma; (3) el tratado entre Roma y el

las condiciones fueron aceptadas más tarde, cuando Jonathan estaba Judios Plantea muchas preguntas importantes: ¿Es el documento de nombrado sumo sacerdote (ver I la alianza autentica? ¿Qué significa esta iniciativa de MACe IO: I8-2o). Pero para llegar ante tal decisión, los seléucidas necesitaron unos diez años para el punto de vista de Judas? ¿Está luchando ahora por más política? v. 26, 'Nicanor', el nombre es común, y varios ¿independencia? ¿Cómo debería esta intervención romana en el Los nicanors se mencionan en I & 2 Maccabees (ver Bar-Kochva se entienden los asuntos internos del imperio seléucida? I989: 352-3). Estas y otras preguntas se han tratado profusamente vv. 29-30, no está claro por qué, si 'el enemigo fuera preparándose para secuestrar a Judas ', no hicieron nada en esta ocasión, con en la literatura académica (para más bibliografía ver y le dio a Judas la oportunidad de evitar nuevas reuniones con Gruen I98 + 748-5I). Nicanor Hace que la historia sobre la traición de Nicanor (8: I-I6) Este pasaje incluye algunos errores y proporciona intenciones más apologéticas que históricas. v. 3I, Capharsalama algunas pistas para su propia datación y para la de todo el libro. estaba a unas 5 millas al noreste de Jerusalén. v. 32, en ninguna parte hay Se desconocen las fuentes de la información, pero puede ser el número del ejército de Nicanor dado. El número de esos supuse que fue traído por diplomáticos judíos, que visitaron quien cayó en la batalla es relativamente pequeño, y parece que Roma a menudo desde la época de Judas Macabeo hasta el La fuerza de Nicanor no era grande. 'La ciudad de David', donde fin de la regla de Juan Hyrcanus I. Fuentes adicionales podrían se localizó el Akra. Esto también muestra el tamaño limitado de la propaganda romana, que influyó La fuerza de Nicanor. informes, o encontró su camino de alguna manera a Judea. v. Yo, 'Judas escuchó', Judas no pudo haber recibido el siguiente informe porque (7 = 33-8) v. 33, 'sacerdotes. . . Ancianos, estos dos grupos parecen tener algunos detalles posteriores a su tiempo. Sin embargo él no estaba en representan un tipo de institución o representación de la gente, muy ignorante sobre Roma. Una delegación romana que pasó probablemente la gerousia, que se menciona en varios documentos a lo largo de la costa de Israel alrededor de la primavera de I64 a. C., envió un mensaje de este período (ver I MACe r2: 6, 35; 2 Mace n: 27; Ant. I2 Carta amistosa a los judíos (2 Mace n: 34-8), probablemente los rebeldes § I38, y 'ancianos', como aquí, en I Mace I}: 36). También muestra eso bajo Judas. También Dan n: I8, 30, escrito aproximadamente al mismo tiempo, el templo y su personal no están bajo la autoridad de Judas y, o incluso un poco antes, menciona a los romanos. Entonces, incluso se puede suponer que Judas es Alcimus la principal autoridad en sabía lo suficiente sobre Roma para poder sopesar la situación. el templo (un hecho, que, incluso si es cierto, yo Macabeos no es 'Amistad prometida', de hecho, los romanos hicieron muchos tratados esperaba contar). De todos modos, tenemos aquí un componente de en ese período, con estados importantes y pequeños, y una sociedad de Judea que no pertenece ni a los seguidores de Judas ni intervino en los asuntos internos de los independientes. v. 2, a los helenizadores. 'Ofrenda quemada', ofrendas u oraciones por el 'Galos' se refiere a los gálatas de Asia Menor, golpeados por el bienestar de los gobernantes extranjeros de Judea se conoce mucho antes de esto los romanos en I89 BCE, o los galos de Gallia Cisalpine período (Esdras 6: n), y después de él (Josephus,]. W. 2 § 4o8-I7). v. 34, (Francia moderna). Gálatas también se mencionan en 2 Macis

La razón de la ira de Nicanor se cuenta solo después de su salida8: 20. vv. 3-4, España era conocida por sus ricas minas de plata; el estallido contra los sacerdotes (v. 35); 'contaminado', probablemente escupiendo. Los romanos comenzaron a infiltrarse allí en el siglo III a. C. y (7 = 39-50) v. 39, Beth-horon, ver I MACe p6; 'el sirio continuó sometiendo a sus diversas tribus después de su victoria sobre ejército ', su llegada muestra nuevamente que hasta ahora el ejército de Nicanor Cartago 'reyes', dado que los reyes derrotados por Roma son hombres eran pequeños, y el tamaño de este refuerzo probablemente se mencionó a continuación, parece que aquí debe referirse a los jefes españoles, también limitados, y compuestos de reclutamientos locales. Incluso el quien luchó contra los romanos. v. 5, 'Philip, y el rey Pername de su comandante no se menciona. v. 40, Adasa es seus ', Felipe fue derrotado por los romanos en I97 BCE y ubicado entre Beth-horon y Jerusalén. vv. 4I-2, como en Perseo, su hijo, en I68. v. 6, 'Antíoco el Grande', Antíoco en otros casos, el autor trae precedentes históricos para enunciar III (223-I87 AEC) fue golpeado por los romanos en la batalla de envejecer a la gente, es decir, sus lectores. Aquí se refiere a Senna Magnesia, en Asia Menor, en I90 AEC. Esta derrota se aceleró Cherib, rey de Asiria, como un antecedente muy adecuado. v. 43, la desintegración del imperio seléucida. vv. 7-8, los detalles "Primero en caer en la batalla", atacar al comandante fue un error aquí. Sin embargo, Antíoco III no fue tomado cautivo táctica efectiva seguida por Judas (cf I MACe}: II-I2). 'Sobre el El resto del v. 7 es correcto. Antíoco se vio obligado a pagar un enorme decimotercer día ', ver v. 49 · El año es 1661 AEC. vv. 44-6, la cantidad de dinero como indemnizaciones de guerra, y para dar rehenes, la victoria de Judas fue completa y el ejército de Nicanor fue derrotado. y perdió todos los territorios en poder de los seléucidas en Asia. La descripción de su debacle es vívida y puede ser realista. Menor, al oeste de las montañas Taurus. 'Eumenes', el más cercano v. 47, para el destino de Nicanor cf 2 Mace Is: 30-5. v. 49, 'el decimotercer aliado de Roma en esta guerra y un ganador a expensas de la día de Adar ', ver también 2 Mace Is; 36. Este día está incluido en los seleúcidos, pero India y los medios no tuvieron nada que ver con Megilla Ta'anit (una obra tannaítica que precedió a la Mishná, los romanos o eumenes. vv. 9-Io, esta guerra contra los griegos

I MACCA B E E S es probablemente la guerra de los aqueos, que terminó con el traducciones, del original latino al griego, y luego a la Hebdestrucción de Corinto en I46 a. Si esto es así, entonces se reenvía (la versión original de I Maccabees), luego se regresa a las fechas griegas de Judas. Es algo sorprendente notar lo positivo (La traducción Gk sobApociviente). v. 23, esta fórmula de apertura es la actitud del autor hacia la brutalidad romana, especialmente común en documentos de este tipo. v. 24, paralelo e igual en contraste con la postura crítica y negativa de las estipulaciones en ambos lados (cf. v. 27), también fueron una convención en los sectarios del Mar Muerto (Pesher en Habacuc {IQpHab), p. ej. este tipo de tratado, aunque la diferencia en política y } 5-6; 6: 6-8, IO-I2, etc.). vv. II-I2, esto suena casi como si la importancia militar entre ellos fuera tremenda. Esta consigna de propaganda romana, cf. Virgilio, Eneida, 6. 85}: 'ser la convención se ve mejor en el tratado entre Roma y misericordioso con los vencidos y vencer a los altivos '(tr. Astipalea, una pequeña ciudad en el Egeo (ver Sherk I969: no. J. W. Mackail). v. I3, hay varios casos en los que el I6, 94-9). v. 26, 'barcos', una convención, ya que los judíos no tenían ni romanos interferidos en la herencia de tronos en el este un puerto ni ninguna salida al mar abierto. v. 28, 'sin engaño', reinos. vv. I4-I6, algunos comentaristas sugieren que el probablemente una traducción de la fórmula latina, sine dolo malo.

admiración por el carácter no realista de la conv romana. 30, este permiso para introducir cambios en los términos es que la institución está dirigida contra la inclinación de los realistas o contra el rey real en tales tratados. nave, en la corte asmonea. Creo que es simplemente un (8: 31-2) Estos versículos claramente no forman parte del tratado. Descripción objetiva de la constitución romana, con admir. Podrían ser parte de una carta de acompañamiento, o una oración oral, y centrarse en lo que es extraordinario en ella, a los ojos. información aportada por los enviados. En cualquier caso tampoco de uno que estaba acostumbrado a las monarquías helenísticas de su época. Demetrio ignoró el mensaje o llegó demasiado tarde para guardarlo. 'Púrpura' era un signo de realeza, pero varios Judas podían usarlo o, de hecho, impedía que Demetrius tomara dignatarios en los tribunales helenísticos, como también por Simon (ver I medidas extremadamente duras después de la derrota de Judas (ver I MACe MACe I + 43-4) · El número de senadores en ese momento era 300. 9: I9-22). En el v. 16 encontramos un sorprendente error del autor de I Maccabees, en su descripción de la constitución romana; él La última posición de judas (9: 1-22) no conoce el sistema de dos cónsules y piensa (9: I-4) Nuevamente, el gobierno seléucida se ve obligado a enviar un que solo hay uno a la vez. considerable ejército para sofocar la Apocuelta. Pequeño refuerzo (8: I7-22) v. I7, 'Eupolemus. . . Stgon ', los enviados llevan mentores griegos y los reclutas locales no son suficientes. v. I, 'el ala derecha', nombres, como estaba de moda entre los helenizadores (cf. inexplicable como está. Para el significado apropiado ver en v. I2. Stgon, Lisímaco, Menelao, mencionado en 2 Macabeos, Dancy {I95 + I3I) lo explica como un glosa, a lo que explica y Alcimus). Los nombres de sus padres, Juan (es decir, Yohanan) y Bar-Kochva (1989: 382) también se adhiere. v. 2 plantea gran Eleazar histórico, son puramente hebreos, lo que demuestra que antes de su problemas geográficos La lectura arbelois es cierta, y es generación esta costumbre aún no estaba de moda, y que, por lo general, se considera Arbela en el este de Galilea, con vistas al a diferencia de sus padres, sus abuelos dieron nombres hebreos Mar de Galilea, que argumenta que había una población judía de sus hijos. Ambos eran sacerdotes: Eupolemus era de la nación en Galilea antes de su conquista por los asmoneos. Pero Familia Accos, un distinguido clan sacerdotal. Su padre era entonces cuál es la conexión de Arbela con el camino a Gilgal. activo en asuntos exteriores en la época de Antíoco III (ver 2 (más al sur en el Jordán)? Bar-Kochva (1989: 383-4, 552— Maza + n). Stgon también era, muy probablemente, un sacerdote, porque su 9), propone que el traductor transcribió erróneamente har El nombre del padre Eleazar era común entre los sacerdotes en el (montaña) bet-el en el original hebreo en Arbelois, y Segundo período del templo. Sus nombres muestran algo helenístico él localiza Har Beth-el al oeste de Gilgal y al norte de Jerusalén. colorante; su misión requería al menos algo de conocimiento Mesaloth probablemente no es un topónimo sino una palabra hebrea de griego, política internacional y asuntos mundanos. Entonces mesalot, que significa 'senderos'. v. 3, la fecha es acerca de abril a mayo de 2016. a través de ellos sabemos que Judas tuvo apoyo no solo v. 4, se han propuesto varias lecturas y ubicaciones para entre los agricultores y pastores de Judea, pero también entre los Berea Josefo pensó que era Beer-zaith (Ant. I2 § 422).

Nobleza judía, que pudo haber sido hasta cierto punto Hellen. El número de soldados de Bacchides es aceptable para muchos ized, pero no pertenecían a la fiesta de los helenizadores. Algunos piensan que eruditos Eupolemus es el autor de 'En los reyes de Judea', ver Holla (9: 5-7) El campamento de Judas es pequeño desde el principio (3,000) y día (I983: 93-I56; ABD sv). se reduce a 8oo soldados, que son apenas suficientes para optar "Amistad y alianza", una terminología romana común; plantean el poderoso ejército de Bacchides. Algunos explican esto como una reacción: a los aliados de Roma a menudo se les llama 'aliados y amigos' (Lat .: asociación de muchos que, después de haber luchado con Judas por parte de religiosos et amici). v. I8, el autor de I Maccabees pensó, y puede Los motivos, ahora lo abandonaron, sintiendo que la guerra se había vuelto correcta, que Judas ya estaba apuntando a una política plena de carácter cada vez más político y nacional. Barindependencia en esta etapa de la rebelión. v. 20, 'alianza y Kochva (1989: 388-9) sugiere que el número pequeño final de paz', una expresión incómoda, porque había paz dada por el autor es una excusa para la derrota de Judas. entre Judea y Roma. 'Amistad' podría haber sido (97-Io) Judas decidió ir a la batalla para mantener su 'honor' más adecuado aquí (ver v. I7) · v. 2I, este es el primer auténtico (Gk. doxa) intacto. Cuando el autor le hace hablar de documento citado en I Maccabees, y ver I MACe D.2 (I). Al morir valientemente, no se menciona la otra vida ni ninguna recompensa. El texto original, tal vez en latín, se mantuvo en tabletas de bronce en Pero honor. Ver I MACe c.3-También raro en I Maccabees es la Roma. espíritu de resignación por parte de Judas, que refleja el (8: 2 3-30) La mayoría de los estudiosos de hoy aceptan el intento del autor autentico de hacer frente a la muerte de su héroe, una ciudad problemática de este documento. Sus rarezas se explican por las diversas que el autor, o epitomizador, de 2 Macabeos evitó por I MACCA B E E S terminando su libro antes de la derrota de Judas, con su victoria partido. v. 33, Tekoa y Asphar están en el desierto de Judea, sobre Nicanor Sureste de Belén. v. 34, 'día de reposo. . . cruzó el (9: n-I8) Se detalla la descripción de la última batalla de Judas. Jordania, probablemente hay alguna confusión con el v. 43— Bar-Kochva (1989: 64), quien asume su autenticidad, piensa (9: 35-42) Este pasaje da una buena idea de la situación de la que muestra que Judas debe haber tenido un ejército más grande, porque rebeldes en este momento. Se vieron obligados a luchar por sus vidas porque habría sido imposible para él lograr lo que es Las afueras de la tierra habitada, con el apoyo de la descrito aquí con solo 8oo hombres. Shatzman (I99I: I9 n. 42) Nabateos, que ya estaban en amistad con ellos. sugiere que la descripción es más literaria que real. v. I4, (5:25), pero fueron emboscados por otra tribu, que tomó ventaja puede ser el ataque de Judas en el flanco derecho, donde Bactage de las condiciones inestables en el área (cf 5: 4-5, 35). El v. 36, Chides mismo había sido, estaba de acuerdo con sus tácticas, 'familia de Jambri', una tribu árabe, actuando independientemente de la con el objetivo de golpear al comandante del enemigo. v. IS, 'Monte Los nabateos, aunque viven en Medaba, cerca de la tierra nabatea terri Azotus ', no se conocen montañas de este nombre y muchos comtory. Ver Kasher (1988: 34-5). v. 37, 'Canaan', ver I MACe DL los mentores aceptan una corrección textual, basada en un supuesto La ubicación de Nadabath es desconocida, pero debe estar en el traducción errónea del original hebreo perdido ('asedot-hahar), área aproximada del Moab bíblico.

que debería traducirse 'las laderas de la montaña'. (9: 43-9) la terrible posición de Jonathan es clara. Su campamento (9: 19-22) Tomar el cuerpo de Judas para enterrarlo podría haber sido cerca del Jordán probablemente tenía la intención de permitirle escapar hecho ya sea algún tiempo después de la batalla, cuando el enemigo se fue al otro lado del río cuando está en peligro, como de hecho llegó a la escena, o bajo tregua. Algunos estudiosos piensan que una tregua fue pasar. El verso 43 es una repetición del verso 34, y retoma la historia, intercedida por los sirios, debido al tratado judío roto por el incidente de los hijos de Jambri, que por alguna razón con Roma v. I9, Modein era donde estaba la propiedad familiar fue insertado aquí. 'Sábado', este detalle apunta a Bacchides ' ubicado, y donde su mausoleo fue construido más tarde por Simon ignorancia de la decisión de Mattathias de pelear el sábado (ver (I3 = 25-30). v. 2I, este canto recuerda a 2 Sam I: I9. v. 22, 2:40), lo cual no es muy probable. En cualquier caso, lo arroja en un 'El resto de los actos de Judas. . . no se ha registrado 'es una luz negativa, como alguien que desprecia la ordinfrase religiosa judía a menudo repite, en forma positiva, en Reyes (por ejemplo, I Kings ances y trata de aprovecharlos. v. 47, la batalla n: 4I ) Parece entonces que el autor de I Maccabees no lo hizo en sí mismo es una especie de escaramuza. Jonathan intentó repetir que Judas tiene fuentes escritas para los actos de Judas. tácticas, y para matar al comandante del enemigo, Bacchidesas Judas le había hecho a Apolonio (pi-I2) y Nicanor (7 = 44-5, Los primeros años de Jonathan (9: 2] -10: 17) 47) Aunque fracasó, muestra que, como Judas, Jonathan tomó (9: 23-7) La situación extremadamente sombría es una parte posterior adecuada personalmente en la batalla, una actividad que no está registrada como terreno para la difícil y lenta reorganización de la Apocuelta. sobre Simon, y que puede explicar la preferencia dada a bajo Jonathan Judas y Jonathan como líderes de la Apocuelta. v. 23, 'renegados. . . los malhechores, toda oposición a la decisión de Has (9: 50-3) de Bacchides de construir fortalezas en monetarios estratégicos se engloba en un solo paquete, sin diferenciaciones en Judea es el intento más serio de gobernar sobre la vinculación de los diversos grupos que lo compusieron . v. 24, 'hambruna' Campo de Judea, y muestra que Bacchides y Alcimus podría estar relacionado con el año sabático que precedió (ver entendió bien que solo una base de poder en Jerusalén era 6:49, 53) y con la guerra continua. Como Bacchides ahora gobernaba no es suficiente para gobernar Judea en su conjunto. El núcleo duro del país podría tener el control de los productos agrícolas, la Apocuelta estaba en la tierra, la chora de Antioquía en Jerusalén y y a través de él dominan la población fuera de Jerusalén. la presencia de las fuerzas armadas era necesaria para dominar Suponemos que las fortalezas construidas por él también estaban destinadas Judea Para conocer la ubicación de las diversas fortalezas, vea a Galil para lograr este objetivo (vv. So-2). v. 25, 'los impíos', cf v. 23-The (1992). v. 52, 'almacenes de alimentos', el almacenamiento de alimentos, que en parte también podría reflejar el esfuerzo de algunos grupos de los menos, como impuestos en especie, en las fortalezas reales ayudó a la nobleza a recuperar o tomar tierras que cambiaron de manos en el gobierno para someter a la población, porque dependía del curso de la Apocuelta. v. 27, ver I MACe 4 = 46, I4: 4I; Sal 74 = 9· ent en esas reservas de alimentos, especialmente en años de escasez, como (9: 28-31) La elección de Jonathan para liderar la Apocuelta plantea el tiempo presente (ver v. 24). Y ver Rappaport, Pastor, y algunas preguntas. Era el más joven entre los cinco hijos de Rimon (I994l · También cf I MACe I3 = 33-v. 53, 'rehenes', esto puede ser Mattathias, y entonces debemos asumir que militarmente él era el indican que la aristocracia local fuera de Jerusalén no era más apto para la tarea entre ellos. La misma consideración fue confiaba en el gobierno seléucida, y se sospechaba que era válido para la elección de Judas después de la muerte de Mattathias, ya que estaba apoyando a los asmoneos.

también más joven que Juan y Simon, pero puede haber sido (9: 54--7) la motivación de Alcimus para destruir el muro del La elección de Mattathias, y ahora una asamblea de los rebeldes elegidos El patio interior no está claro. ¿Fue una empresa arquitectónica su sucesor? La elección de Jonathan también demuestra que descrito por I Maccabees como sacrilegio, para ennegrecer a Alcimus, el puesto de alto rango dado a Simon en el testamento de Mattathias ¿o fue un paso ideológico significativo, destinado a abrirse a lo anterior (2: 65-6) que no refleja la situación real en esa visión de todos, incluidos los gentiles, las representaciones de culto de la época? En cuanto a los aspectos legales del nombramiento de Jonathan, ¿es templo? Para una interpretación ideológica ver Schmidt (I994 = parece ser irregular: el cuerpo de elección consistió en el 98-9). v. 54, I53 ES es I59 BCE, y el segundo mes es aproximadamente guerreros que estaban presentes en este punto en el campamento, y mayo. vv. 55-6, la enfermedad (probablemente un derrame cerebral) y la muerte de ellos deben haber sido pocos en número. Alcimus se interpreta como un castigo divino, que pone (9: 32-4) el mayor logro de Jonathan en casi El fin de su plan sacrílego. v. 57, el regreso de Bacchides a una situación desesperada fue la mera supervivencia de los asmoneos Siria después de la muerte de Alcimus muestra que sus arreglos fueron

I MACCA B E E S eficiente, y mantuvo el país tranquilo durante dos años (aproximadamente personas, una frase bíblica, común en el libro de Jueces. Se relacionó desde mediados de I59 aC hasta mediados de I57 aC). El autor de I se asocia con los jueces de antaño, y está en línea con el estilo de Macabeos, no nos informa sobre los arreglos que Yo Macabeos en general. 'Destruido el impío', lo interno tuvo lugar después de la muerte de Alcimus. ¿Hubo una guerra intersacerdotium, aunque ahora, sin el apoyo de Seleucid, el período de aproximadamente siete años (desde I 59 hasta el nombramiento de la liquidación de la oposición aristocrática a los asmoneos Jonathan en I52 BCE (ver I0: 2o))? O había un sumo sacerdote, llega a su etapa casi final. cuyo nombre y existencia están ocultos por I Maccabees (Ch. IO) El acuerdo entre Jonathan y Bacchides por razones políticas? Y si no existía un sumo sacerdote para que Jonathan hiciera el refuerzo militar durante un largo período, ¿cómo funcionaba el templo? Mente a los pretendientes seléucidas en su internecine Josefo, cuando enumera a los sumos sacerdotes de principio a fin guerras La oportunidad de explotar las dificultades seléucidas para su fin, menciona una vacante de siete años entre la muerte propio engrandecimiento vino cuando Demetrio me desafiaron de Alcimus (Jacimus en el texto allí, Ant. 20 § 237) y por cierto Alexander, que fingió ser Antíoco IV El nombramiento de Jonathan para el sacerdocio supremo. Más hijo. La amenaza a su gobierno incitó a Demetrio a buscar comentaristas siguiendo esta declaración de José, que está en apoyo donde pueda conseguirlo. Para evitar que Jonathan de acuerdo con I Macabeos. En la hormiga I2 §§ 4I4, 4I9, 434, uniéndose a Alejandro, Demetrio le hizo propuestas amistosas. Josefo da información contradictoria, probablemente incorrecta. {Io: I-I4) v. I, I6o ES es I 52 BCE. 'Alexander Epiphanes', muchos Este vacío en nuestra información ha tentado a algunos estudiosos fuentes antiguas y la mayoría de los estudiosos contemporáneos rechazan una proponer que el Maestro de Justicia mencionado en afiliación entre Alejandro y Antíoco IV. Fue puesto

los rollos del Mar Muerto fueron el sumo sacerdote en estos años. Inspirados como el hijo de Antioch us IV por los enemigos de Demetrius, menos que decir, no se pueden presentar pruebas para esta ingeniosa propuesta. quienes utilizaron para su objetivo cierta similitud externa con See Murphy O'Connor (1976). entre él y Antíoco V, que era un verdadero hijo de Antíoco (9: 58-6I) los enemigos de los asmoneos iniciaron un nuevo IV. Alexander es conocido por su apodo Balas, el significado intenta deshacerte de Jonathan. Su dependencia de Seleucid y cuyo origen no está claro. Este apodo nunca se usa ayuda contra los asmoneos finalmente provocó su en I Macabeos Ptolomeo era un importante puerto al oeste de abandono por parte del gobierno, porque se convirtieron en un Galilea, que se convirtió en este período en una especie de carga secundaria insoportable para él. A pesar de lo que se dice sobre la gran capital, y sirvió como base para la invasión de la fuerza de Alejandro que Bacchides reunió, parece un ejército limitado en el reino de Demetrio. En Ptolemais ver I MACC s: Is. v. 6, la operación, cuyo éxito dependía principalmente del secreto. permiso para levantar y equipar un ejército tenía la intención de v. 6I, "hombres del país", parece que Bacchides alentó a Jonathan a prestar apoyo a Demetrio en el exitoso en la instalación (o reinstalación) de la guerra pro-seléucida contra Alejandro. vv. 7-n, Jonathan aprovechó al máximo nobleza a sus tierras en el país, y ahora Jonathan era de los gestos de Demetrius para fortalecer su posición. La liberación tratando de deshacerlo. La lucha principal tuvo lugar en el país de los rehenes aumentó su apoyo por parte de varias familias; el lado, como al comienzo de la Apocuelta. dejó Michmash y convirtió a Jerusalén en su asiento, fortificándose (9: 62-9) cuando su plan para un ataque sorpresa fracasó, Bacchides La ciudad y el Monte del Templo. v. I2, 'huyó', en realidad se retiró para aplastar a Jonathan en su base en el desierto. Claramente, la atracción de la mayoría de las guarniciones seléucidas de Judea era parte no reunió una gran fuerza, y probablemente el rey no pudo de los preparativos para la guerra con Alejandro. Sus grandes fuerzas de reserva para una pequeña guerra en Judea debido a más atracción hicieron a Jonathan el maestro indiscutible de Judea. preocupaciones serias v. 62, Betbasi está entre Jerusalén campo. v. I4, las fuerzas restantes, en Akra y Tekoa, no lejos de Belén. La cooperación de Bacchides Beth-zur, estaban compuestos por soldados sirios y judíos, con sus aliados locales, que no trajeron ningún resultado valioso, los restos de la nobleza alguna vez poderosa. finalmente condujo a una Apocersión de la política seléucida en Judea. v. 66, {Io: I5-I7) La gran oportunidad para Jonathan llegó cuando 'Odomera. . . Phasiron 'son tribus árabes desconocidas. Jonathan Alexander trató de atraerlo a su lado. Jonathan aceptó está nuevamente involucrado en escaramuzas con los nómadas, o en su propuesta semihis para nombrarlo sumo sacerdote. Significaba los achievenomads ('en sus tiendas' aquí), cerca de la escena de la batalla. vv. Con 67 años de la posición más alta en Judea, igual a principesco u 8, Bacchides es incapaz de enfrentar el ataque en ambos lados, aunque sea de estatus real, aunque bajo soberanía seléucida. Superado por una pequeña fuerza (v. 65, Jonathan 'se fue con solo una propuesta de Demetrius, de la cual Jonathan tenía pocos hombres'). A pesar del texto ('fue aplastado por ellos'), es Ya hecho uso. El apoyo de Jonatán a Alejandro tuvo varias características de que solo se vio obligado a abandonar el asedio. v. 69, objetivos: lograr objetivos nacionales a través de su propio personal La ira y la frustración de Bacchides se volvieron ahora contra el avance; para obtener el sacerdocio supremo; cooperar 'renegados', que lo llamaron pero no entregaron nada valioso con Roma y los Ptolomeos (y quizás también otros estados) bienes para el gobierno seléucida. Es una reminiscencia de alguna manera para el debilitamiento de los seléucidas. Este último objetivo ya era de la reacción de Lisias hacia Menelao. adoptado por Judas y estaba en línea con los intereses ptolemaicos. Eso (970-3) Las relaciones entre los seléucidas, representadas por, fueron una política desarrollada constantemente por Jonathan, por Simon y Bacchides, y los asmoneos ahora se invierten. Lo que sea

por Juan Hyrcanus, hasta Alexander Janneus. Para Janneus permaneció de la antigua nobleza de Judea, fue casi ignorado cambio de política ver Rappaport (I968). por el gobierno seléucida. Jonathan se convirtió gradualmente en el Jonathan, sumo sacerdote y gobernante de judea (10: 18-12: 53) representante real de los seléucidas en Judea, y el acuerdo con Bacchides fue el primer paso en esta dirección. v. 73, {Io: I8-2o) Este es el primer documento, además del tratado con Michmash está a ocho millas al norte de Jerusalén; 'para juzgar a Roma, eso se cita en I Macabeos. En documentos ver I MACe

I MACCA B E E S D.2 (I). El nombramiento del sumo sacerdote Jonathan fue un nuevo en Samaria, y la mención de Galilea es un error en punto de partida para la casa de Mattathias, en su camino hacia el original hebreo o un error del traductor (galil en hegemonía sobre Judea. Sin embargo, despertó críticas de varios Heb. significa "distrito", y esto puede haber causado confusión). cuarteles. Es similar, desde un punto de vista legal, a los vv. 3I-2, la cancelación completa de los impuestos y la evacuación de Stgon y Menelao por parte de Antíoco IV, y de la acción del Akra se lograron solo en los días de Simon (ver I}: 3 9) · Alcimus por Antiochus V, y no de acuerdo con las leyes La inclusión de estos privilegios ya en un documento de de la Torá y la herencia tradicional del sumo sacerdote sumo Demetrio I hace que la autenticidad del documento campana junto a la casa de Zadok. También es muy posible que haya sospechas, aunque quienes creen en su autenticidad afirman todavía estaban en Judea partidarios de la familia Zadokite Oniad, que su situación desesperada podría haberlo llevado a tal y puede haber otros que dudaron de la moral Concesiones extremas. v. 33, la liberación de cautivos es común cualidad de Jonathan para servir como sumo sacerdote. No es de extrañar estipulación en los arreglos de posguerra, cf Josefo, Ant. I2 § entonces que algunos eruditos de Qumranic ven a Jonathan como el El impuesto I44-A sobre el ganado es bien conocido, pero parece mencionarlo aquí quien es llamado en el Mar Muerto desplaza al Sacerdote Malvado. Cf. Yo de lugar, perteneciendo mejor en vv. 2 9 o 30. MACe 9:57. v. 20, 'amigo del rey', Jonathan fue el primer Hasvv. 34-5, la exención de los judíos de cualquier perturbación en el dinero para ser un Amigo (Gk. Philos), un rango jerárquico en sus vacaciones es bastante comprensible, pero cuáles son los tres Tribunales helenísticos. 'Él también lo envió. . . corona ', esta oración días antes y después, y ¿por qué se declara que el todo no es parte de la carta, porque no está en el discurso directo como reino? Los tres días se explican como el tiempo necesario. es el resto; 'túnica púrpura y una corona de oro', ambos fueron para un viaje a Jerusalén (probablemente de otros distritos, símbolos de la realeza o de alto rango, y bajo varios regímenes porque en Judea no era necesario más de un día para que su uso estuviera restringido a personas privilegiadas. Ver Rheinold tal viaje). Pero la exención a todos los judíos de Demetrio ' {I970). El reino es incomprensible. Ver Wise (I990}. Vv. 36-7, en Por un lado, este pasaje encaja bien con la necesidad de Demetrio {I0: 2I-4) v. 2I, I6o ES es I52 BCE. Jonathan comienza a actuar para reunir cualquier apoyo militar que pueda obtener, por otro como sumo sacerdote en Sucot (la fiesta de los tabernáculos o cabinas)

Sin embargo, el número de 30,000 parece estar mucho más allá del año de ese año. vv. 22-4, la decepción del potencial de poder de Demetrius de Judea. En términos generales, las condiciones de una explicación de su carta citada a continuación. el servicio propuesto a quienes se inscriben está dentro de las normas de (Io: 25-45) La autenticidad de esta larga carta es dudosa en las costumbres militares helenísticas. Los judíos a menudo sirvieron como meraccords para varios eruditos. Quienes lo aceptan explican los cenarios en ejércitos persas y helenísticos, ver Shatzman Las dificultades como problemas de transmisión textual. v. 25, el {I99I: I4, I7-I8, con más encendido). v. 38, la apertura de los tres distritos de la carta de Demetrio es más formal y menos personal fueron mencionados en el v. 30 en relación con la eliminación de los impuestos. que la carta de Alejandro (v. I8). Jonathan no es mencionado por Aquí el rey les permite anexarse a Judea. La altura El nombre, que es extraño en una carta que trata de convencer al sacerdote, se menciona aquí, pero no su nombre. v. 39, el anexo Jonathan para unirse a Demetrius. vv. 26-8, el contenido de estos acción de Tolomeo a Judea y su concesión al templo los versos son descaradamente falsos, pero pueden servir al esfuerzo de Demetrius para es un movimiento absurdo o astuto de Demetrius para incitar atraer a Jonathan a su lado. v. 29, 'todos los judíos', es Jonathan para atacar la ciudad, que sirvió como capital temporal entendida como una exención de todos los judíos en el seléucida para su adversario, Alexander. En esta ciudad ver I MACe IO: r. v. 40, imperio, como piensan algunos comentaristas? Parece irrazonable Las contribuciones reales a los templos eran comunes, y sabemos de desde un punto de vista seléucida e irrelevante para Jonathan. Eso tales donaciones dadas al templo de Jerusalén. Ver Esdras 6: 5; puede referirse a todos aquellos que están dentro de la jurisdicción de Jonathan, 8: 9-Io; T20; Hormiga. I2 § I38; 2 Mace}: 2-3- vv. 4I-2, los detalles de, como máximo, los de la tierra de Israel. esta cuenta no está clara, sin embargo, parece estar destinada a Estas tres categorías de impuestos se conocen en el Seleucid regular y agregar importantes sumas de dinero al templo imperio: tributo (Gk. pl. phoroi) fue un pago anual por tesorería, que probablemente estaba en mal estado después de los problemas de comunidades y pueden referirse aquí a impuestos en general; impuesto sobre Las últimas dos décadas o más. v. 4 3, esto recuerda a la sal, un producto vital para la conservación de los alimentos; y la corona Asilia, otorgada a templos y ciudades por reyes helenísticos. En (Gk. Stephanos) impuesto, que de una donación voluntaria en el Este caso se limita a las deudas con el gobierno. vv. 44-5, la coronación de un nuevo rey se convirtió en un impuesto permanente. v. 30, 'tercero Hay precedentes de subsidios del rey a varios granos. . . mitad de la fruta ', esta es una tasa muy alta, la construcción de proyectos, como por ejemplo por Ciro (Esdras 6: 4) y especialmente cuando consideramos la fertilidad relativamente baja de la Darío (Esdras 6: 8), y por Antíoco III (Ant. I2 § I4I). tierra de Judea. Algunos estudiosos suponen que no era lo habitual (Io: 46-7) Esta explicación es correcta, pero no completa. Para la adición de impuestos, pero una medida punitiva impuesta a razones judiciales, ver vv. I5-I7. a causa de la Apocuelta. Ver M0rkholm (I989: 285). El tres distritos -Afairema, Lydda y Ramathaim- son hombres (Io: 48-58) Acerca de la actividad política internacional involucrada mencionado en n: 34-Fueron poblados principalmente por judíos. Modeína en estos asuntos ver Gruen {I98 + ii. 585-6, 666-8, 70 9-n). en sí estaba en el distrito de Lydda. Es evidente que la adminvv. SI-4, el apoyo que Alejandro obtuvo de Ptolomeo VI La división filistrativa de la tierra no se ajustaba a su división étnica. Metor y otros gobernantes, con el estímulo tácito romano, es

no está del todo claro cuándo y por qué estos distritos fueron trasladados aquí. El mensaje de los embajadores de Alejandro se transmite de Judea a Samaria, pero sea como fuere, fueron dado en forma directa, como muy a menudo en I Maccabees, pero anexado a Judea por los días de Jonathan, y parece que de facto No se puede tomar como auténtico. Lo mismo es cierto de Ptolomeo ya estaban en manos judías y bajo el asmoneo respuesta. V. 57, sobre la importancia de Ptolomeo, ver I MACC 5: I5; influencia. 'Samaria y Galilea', los tres distritos limitan IO: I, 39 · I MACCA B E E S (Io: 59-66) v. 6o, la reunión de Jonathan con los dos reyes mayores beneficios. Una 'hebilla dorada' era un símbolo de honor al consolidar su participación en la coalición pro-romana, que El orden jerárquico seléucida. Ekron fue anteriormente filisteo incluido el Egipto ptolemaico, los atálidos, y en este caso también la ciudad. Probablemente fue un dominio real (Gk. Ge basilike), que Alexander. Sin embargo, la pompa y los regalos de Jonathan le recuerdan a uno se le dio a Jonathan como regalo (Gk. ge en dorea). Esta es la relación de los Tobías con la corte ptolemaica en el tercer primera anexión territorial conocida a Judea, aparentemente bajo siglo AEC, y muestran el impulso de Jonathan de participar en política titulo personal. asuntos. v. 6I, 'descontento. . . renegados ', no sabemos quién (11: I-I2) Este pasaje analiza principalmente las relaciones entre estos oponentes de Jonathan fueron. Cf I MACe I5: 21. vv. 62-4, Los seléucidas y los ptolomeos. En ella Ptolomeo VI es lo malo La descripción del cambio en la posición de Jonathan es reminguy y Alexander el bueno. Pero debemos ser precavidos en el ascenso de Mardoqueo en Esth 6: 6-9. v. 65, 'amigos principales', con respecto al autor de I Maccabees, quien manifiesta un gran el griego es protoi philoi, "primeros amigos", un rango superior a los amigos. simpatía hacia Alejandro. v. I ', como la arena junto al mar Ver I MACe I0: 2o. 'general y gobernador', estrategas griegos y orilla ', una expresión bíblica, cf. por ejemplo, Gen 22: I7; "por engaño", me meridarches. La segunda oficina se conoce principalmente como Ptolemaico. Macabeos atribuye a las intenciones astutas de Ptolomeo (ver también v. 8), uno, y puede mostrar una persistencia de la terminología ptolemaica en sin embargo, es dudoso si Ptolomeo pensó que era factible anexar el Israel o la fuerte influencia ptolemaica en Alejandro, quien Imperio seléucida sin incurrir en una colisión con Roma, y fue, hasta cierto punto, un vasallo de Ptolomeo VI; o puede ser más en una etapa tan temprana de su intervención en Siria. v. 2, uso de un traductor familiarizado con los términos ptolemaicos (especialmente Parece que en esta etapa Alejandro era amigable, así que si suponemos que la traducción se hizo en Egipto). los Ptolomeo. v. 3, "fuerzas estacionadas como guarnición" puede mostrar que el área confiada a Jonathan no está especificada, por lo que es una razón por la cual Ptolomeo tenía en mente la reanudación del sur de Siria para capaz de asumir que era Judea. Más tarde Jonathan y Simon El imperio ptolemaico. vv. 4-7, la posición de Jonathan era fuerte fueron nombrados gobernadores de algunas regiones adicionales. suficiente para sostener la culpa de la gente de Azoto, y (Io: 67-9) En I47 a. C. la guerra entre las dos ramas del Ptolomeo aún no era, al menos abiertamente, un enemigo de Alejandro. La dinastía seléucida se reanudó. La rama de Seleuco IV es El Eleutherus era un río al norte de Trípolis, en lo que ahora es representado ahora por su nieto Demetrio II. v. 69, Apolo Líbano. v. 8, Seleucia en Pieria era el puerto de Antioquía, en nius no se puede identificar, porque es un nombre muy común.

La desembocadura del río Orontes. vv. 9-I2, Ptolomeo transferido Representa a Demetrius contra Jonathan, un partidario de su apoyo de Alexander a Demetrius, tal vez debido a Alexander, su adversario. la débil y débil personalidad de Alejandro o, por el contrario, (I0 = 70-3) El mensaje de Apolonio es una invención literaria por su negativa a entregar el sur de Siria a Ptolomeo. En cualquier caso, el autor de I Maccabees o una de sus fuentes. Sin embargo, hace hincapié ninguno era muy popular, y Ptolomeo fue aclamado por el Algunos puntos interesantes. v. 7I, 'desciende a la llanura', los antioqueños. También debe recordarse que Ptolomeo tenía Las fuerzas judías estaban bien adaptadas para luchar en las montañas. Seleucid sangre en sus venas, a través de su madre, Cleopatra I, zona de Judea, pero deficiente en la llanura, donde está la hija seléucida de Antíoco III el Grande. las fuerzas podrían usar su falange y caballería. La disposición de (11: I3-I9) v. I3, no es creíble que Ptolomeo se hizo Jonathan para descender a la llanura es un punto de inflexión en Hasmoking del imperio seléucida, ya que nunca depuso la guerra nean de Demetrius, y muestra el considerable desarrollo del II De acuerdo con Josefo (Ant. I3 §§ 113-IS) y Diodoro (32. Ejército judío (ver Shatzman I99I: I2). El 'poder de la 39c), se le ofreció la corona, pero se negó. "Asia" es una no-ciudad ", incluida la fuerza de Apolonio, o fue compuesta principalmente por un término oficial para el imperio seléucida (cf. I Mace 8: 6; I2: 39; de la milicia de las poleis. Estas ciudades helenísticas eran enemigas de I }: 32). v. 17, Zabdiel era un jefe árabe en el desierto sirio, los asmoneos, y prestó su apoyo a Apolonio contra Arabia llamada en el v. 16. Con la decadencia del imperio seléucida, Jonathan. Las tribus árabes se hicieron importantes a lo largo de la fértil media luna. (I0 = 74-85) Para esta importante batalla ver Bar-Kochva (I975; Zabdiel también tenía un nombre griego: Diodos (ABD sv no. 3, I03I-2, I989: 76-8I); Shatzman (I99I: I9, 23, 311) .v.75, Joppa era un y veo I MACe 11:39; 12: 3I). v. 18, «Ptolomeo murió», era un puerto importante y la principal ruta marítima fuera de Judea. v. 77, herido en la batalla contra Alejandro y murió después de tres Azoto fue anteriormente una de las cinco ciudades filisteas, y ahora dias. v. I9, el año I67 ES es I46 / s BCE. sirvió de base para Apolonio. v. 83, 'Beth-dagon' significa el (11: 20-9) Jonathan aparece como un polithouse asertivo y astuto de Dagon, un dios cuya identidad es algo confusa. It ician, quien usó la actitud arriesgada en sus negociaciones con alguna vez se pensó que derivaba de la raíz semítica dg Demetrius II (especialmente v. 23). v. 20, 'motores de guerra' muestra el (pez), pero parece preferible una derivación de la raíz dgn (maíz). avance profesional y tecnológico de la Hasmovv. 84-5, la motivación de este acto cruel no está clara. Puede nean ejército. Ver I MACe 6:20, 52. v. 2I, 'renegados', a pesar de que ha sido una venganza salvaje por las maldades perpetradas en el fracaso constante seguía siendo un núcleo duro de judíos opuestos a los judíos en épocas anteriores, o, como a veces se entendía, una acción para Jonathan. La motivación de sus oponentes no es intentar limpiar la tierra santa de la idolatría (cf. I Mace 5:44) · conocido. v. 23, tres actos de Jonathan se enumeran aquí: continua (Io: 86-9) v. 86, Askalon fue la única ciudad hacia la cual se produjo el asedio del Akra; elección de ancianos y sacerdotes; Los asmoneos eran amigables, debido a la fuerte Ptolemaica arriesgando su propia vida yendo a Ptolemais. Muchos comentarios influyen en ello; esto hizo que fuera inmune a los torsos asmoneos que siguieran a Josefo (Ant. I3 § I24) y asumieran que la política expansionista de los ancianos. vv. 88-9, la difícil situación de los sacerdotes de Alejandría fue con Jonathan a Ptolomeo. Parece ander debido al éxito de Demetrio II en ganar apoyo. Es más probable que compongan la gerousia, que Desde dentro y fuera de su reino, el Alli de Jonathan dejó a Jonathan a cargo del asedio y de los negocios del estado. Una vez aún más importante para él, y derramó sobre él incluso y que se menciona en varios documentos, citados a continuación.

I MACCA B E E S v. 2 5, ver v. 2 r. vv. 26-7, la reinstalación de Jonathan muestra (n: 54-9) El paso más natural para Jonathan fue renovar su su fuerte posición y la débil posición de Demetrio en este alianza con el hijo de Alejandro, el niño Antíoco VI, hora. v. 28, exención de impuestos a cambio de una instalación considerable que ahora estaba bajo la tutela de Trypho. Esta rama de la mentoría fue acordada por Demetrio II en los días de Simon. Ver Seleucids era su aliado confiable en los días de Alexander. v. 54, I}: 37; 'tres distritos', ver v. 34 y I MACe I0: 3o. a pesar del éxito de Tryphds, Demetrius pudo mantener algo (n: 30-7) Esta carta de Demetrio II a Jonathan contiene bases en el reino. Por la cronología y división de la Muchas características de una auténtica carta real seléucida. De Imperio seléucida en este momento ver Houghton (1992). vv. 57-8, este aspecto es diferente de la carta de Demetrio I a Antíoco VI confirma a Jonathan lo que le fue dado por Jonathan (Io: 25-45), que algunos estudiosos consideran que su padre, Alexander. No se menciona la evacuación de ser una falsificación, probablemente influenciada por esta carta genuina. v. 30, el Akra aquí, lo que significa que Trypho se negó a renunciar al la fórmula de apertura es regular y contiene tanto la regla últimos vestigios de soberanía seléucida en Judea. v. 59, 'de la y la gente, como es cierto a partir de ahora en documentos similares Escalera de Tiro a las fronteras de Egipto ', el nombramiento de (por ejemplo, I5: 2). Simón como gobernador de la aralia (Gr. 'La llanura costera'), V. 3I, 'copiar', era una regla de cancillería regular enviar copias de órdenes relevantes para varios funcionarios, y para otros muestra la relativa gran importancia de los asmoneos en partes interesadas (cf. Ant. I2 §§ I38-44). Lasthenes era de la política seléucida, y su progreso y participación en ella. Creta, un líder de mercenarios que se convirtió en primer ministro de Jonathan ya era un estrategos (Io: 65), aunque el área Demetrio II (Diodoros, 33-4-I). Está clasificado como 'pariente' y bajo su control no está definido. La aralia fue una de las 'padre' (v. 32), en línea con el orden jerárquico seléucida (ver subdivisiones del sur de Siria y algunos otros gobernadores de la misma) ABD sv). v. 34, 'Aphairema y Lydda y Rathamin'-ver I son conocidos (ver I5: 38; 2 Mace I}: 24) · La idea detrás de esta cita era alentar a Simon y Jonathan a tomar MACe I0: 3o. 'A todos los que ofrecen sacrificios en Jerusalén' diferencia entre judíos y samaritanos, que ofrecen sacricontrol de esta área de los partidarios de Demetrio II. fice en el monte. Gerizim (ver Rappaport (1995). V. 37, poniendo (n: 6o-74) Dos frentes ahora confrontaron a Jonathan y Simon. documentos importantes en lugares públicos eran comunes, y el Jonathan estaba luchando contra los partidarios de Demetrius en el El Monte del Templo era un lugar así. Cf I4: 48. norte y en la llanura costera del sur y Simon contra (n: 38-4o) v. 38, Demetrius decidió liberar el Beth-zur regular en Judea. v. 6o, 'más allá del río', ver I MACe T8; 'las tropas seléucidas, que fueron reclutadas entre los militares ejército de Siria ', el ejército sirio, que nos apoyó a Antioquía Los colonos en Seleucis, en el norte de Siria, ya sea por PE VI, se unieron a Jonathan contra Demetrio. Askalon se puso del lado de consideraciones fundamentales, o porque su fidelidad hacia él era Jonathan como antes (cf Io: 86). vv. 6I-2, Gaza participó en cuestionable. Esto despertó la enemistad del núcleo de la el comercio oriental de lujos en cooperación con el ejército seléucida, y lo empujó a apoyar a los nabateos seléucidas rivales y en competencia con los Ptolomeos. En Askabranch de Alexander (publicado de Antiochus

IV). 'Reclutado lon y Gaza ven Rappaport (1970). Damasco era el más de las islas de las naciones ', es decir, los mercenarios cretenses ciudad importante en el sur de Siria. La llegada de Jonathan allí bajo Lasthenes. v. 39, 'Tryphd, una denominación para Diodotus, muestra su participación en asuntos y áreas no relacionadas con un oficial de Alexander, un nativo de la región de Apamea en Intereses judíos v. 63, Cades era una ciudad en el norte de Galilea, norte de Siria Trypho fue influyente entre los soldados de este en el territorio de Tyre, que apoyó a Demetrio II. v. 64, región, a quien Demetrius se había separado. Comenzó como regente los dos hermanos no están luchando en sus respectivas provincias, por Antíoco VI, el hijo de Alejandro, y luego se erigió como y parece que su actividad es funcional. v. 65, Beth-zur un rey, el único pretendiente que no era de la dinastía seléucida. fue la segunda base seléucida más importante en Judea después de 'Imalkue el árabe', hijo de Zabiel, quien mató a Alejandro (v. I7) El Akra. Con su conquista, el Akra siguió siendo el último Seleubut que crió a su hijo. cid fortaleza en Judea. v. 67, 'aguas de Gennesaret', el Mar de (n: 4I-5I) vv. 4I-4, Jonathan trató de beneficiarse de la difícil Galilea. Hazar estaba en la parte superior de Galilea, una ciudad conocida en la situación de Demetrio II, y para lograr más independencia. tiempos bíblicos (Josh n: I). v. 70, no sabemos nada más Solicitó la evacuación de las fuerzas restantes en Judea, sobre estos dos oficiales. La mención de individuos judíos, especialmente aquellos en el Akra. Demetrio aceptó prudentemente aparte de los macabeos, es relativamente raro en este libro. v. 7I, la demanda de Jonathan, pero a condición de ayuda militar contra aquí se ejemplifica el coraje y la piedad de Jonathan, así como los rebeldes. Jonathan aceptó y envió tropas judías a la importancia de la ayuda divina. Sin embargo, la ayuda divina no es miracu Antioch. vv. 45-5I, la Apocuelta de los antioqueños y su suplous, pero a través de actos humanos, es decir, a través de la presión de Jonathan es contada también por otros historiadores (Diodoro, 33-4-2 y valentía y el regreso de sus hombres al campo de batalla; cf. también otros). Estos no mencionan la participación judía, 9: 47 · mientras que I Macabeos no menciona la participación de los mercenarios. Josefo (Ant. I3 § I37) combina I Macca Jonathan's Exploits (12: 1-53) informe de las abeStg con alguna fuente helenística, y menciona ambas (I2: I-4) Si el orden de los eventos aquí es cronológico y no Los soldados judíos y los mercenarios. Vemos aqui temático, entonces Jonathan consideró su regla lo suficientemente estable La profunda participación de Jonathan en los asuntos internos de la embarcación en la actividad diplomática, y para renovar y expandir Estado seléucida, pero al mismo tiempo su intención de involucrar a Judea en la actividad política de las ventaStg del Mediterráneo para Judea. Nean World. v. I, ya que el estado romano y el Senado eran estables (n: 52-3) La negativa de Demetrius a evacuar las fortalezas y reyes y gobernantes fue transitoria, se esperaba que en Judea empujara al frustrado Jonathan a apoyar a la iniciativa Detake y renovar las antiguas alianzas con Roma. Los enemigos de Metrius. Esto fue hecho por Jonathan. v. 2, 'Spartans', ver I4: I6-23;

I MACCA B E E S 'otros lugares', era común asignar a una embajada más AEC. v. 2 I, alrededor de la figura de Abraham, varias historias eran más que un destino; cf I5: 22-4- v. 3 <'cámara del senado', bouentwined, que lo relacionan con diferentes pueblos. Cf Josefo, leuterion en griego, no es un término exacto, pero sí adecuado en Ant. I4 § 255, y más referencias en Stern (I974-84, núms. La transmisión de las instituciones romanas al griego. Nosotros no

46, 83, 335 l · Conocer la palabra hebrea detrás de ella. v. 4, dando cartas de recompensa (I2: 24-32) Jonathan está nuevamente activo en el servicio de su enmienda siria a los enviados de las autoridades en los lugares a lo largo Aliado, esta vez Trifón, regente de Antíoco VI. La guerra esta lejos su ruta era una costumbre común en la diplomacia helenística. al norte de Judea propiamente dicho, pero probablemente dentro de los límites de (r2: 5-23) las relaciones entre los judíos y los espartanos sur de Siria, de los cuales Jonathan era estrategos. v. 24, Dehave intrigó a muchos eruditos, y varias explicaciones tienen a Metrio II, el enemigo de Trifón y ahora también de Jonatán. sido sugerido por los problemas planteados por este pasaje, v. 25, Hamath probablemente estaba en el río Orontes, al norte de incluyendo la historicidad de la carta de Jonathan a los espartanos; Israel; 'su propio país', probablemente no la pequeña Judea de ese la autenticidad de la carta de Arrio a Onias, citada en el período, pero el área más amplia que abarca la carta de Jonathan y Jonathan ( agencia. v. 28, el encendido de incendios es un vv bien conocido. I9-23); y la supuesta "hermandad" de los judíos y los espartanos. El último problema es el más fácil de estratificar para cubrir el recorrido (cf I MACe +5) - vv. 30-I; La resolución. La afirmación de las relaciones entre varios pueblos era que los zabadeanos eran una de las tribus árabes en las fronteras de popular en el mundo antiguo (ver Gen IO), y fue Apocivido en tierra cultivada de la media luna fértil. En otras tribus árabes, vea el período helenístico, cuando se inventaron nuevas conexiones I MACC 5: 4, 25; 9: 36-7; II: I7. V. 32, Damasco probablemente se adaptaría al nuevo mapa del mundo. Fue utilizado también para incluirse en la estrategia de Jonathan. Ver I MACe n: 62. facilitar las relaciones diplomáticas, o forjar alianzas y amigos (r2: 33-4) Simon estaba ocupado defendiendo sus estrategias, naves entre estados. v. 6, la carta está dirigida a Sparthe? aralia (véase I MACe n: 59) contra los partidarios de Demetrio II por las autoridades judías de la época. La fórmula es muy útil, como lo estaba haciendo su hermano Jonathan en su propia área. v. 33, común, incluyendo la gerousia (el senado) y la de Askalon, ver I MACe Io: 86. v. 34, la anexión de Jopa personas, con una mención especial de los sacerdotes. 'Hermanos', por los judíos fue gradual. Esta vez fue la instalación de un de acuerdo con la genealogía especificada en el v. 2r. vv. 7-8, para la guarnición, pero más tarde la población pagana fue reemplazada por Arius y Onias ver en v. I9. v. 8, 'el enviado', Josefo relaciona a los judíos (véase I MACC I}: II). que el nombre del enviado era Demoteles (Ant. I2 § 227), pero nosotros (r2: 35-8) Jonathan y Simon intentaron en esta etapa estabilizarse No sé en qué autoridad se basó esta información. sus logros al ocupar el Akra y al fortalecerlos. 9, este pasaje es considerado descortés por varios eruditos, que estudian los lugares estratégicos en las fronteras del territorio judío. y por lo tanto no es auténtico. v. I3, 'los reyes', esta expresión es v. 35, 'los ancianos', Jonathan estaba cooperando con el Senado bastante extraño, pero puede referirse a varios reyes que atacan a los (Gk. Gerousia; He b. Zeqenim), la asamblea de ancianos usualmente judíos no simultáneamente, sino sucesivamente (Antiocio IV, traducido 'ancianos' excepto en r2: 6. El funcionamiento de la Antioquía nos V, y Demetrio I). v. I6, aquí tenemos los nombres gerousia da una idea de la constitución interna de Judea de los enviados mencionados en v. r. Numenius es relativamente raro en ese momento, y refleja una cierta base de poder del Hasmoname en griego, y el nombre de su padre, Antioco, es incluso neans en la sociedad de Judea. No es de extrañar que los ancianos también aparezcan Más sorprendente. Sin embargo, se le podría haber dado cuando Simon es nombrado por decisión nacional como gobernante y honor de Antíoco III, un rey benevolente a los ojos de los judíos. sumo sacerdote (I4: 28). v. 36, los judíos no podían asaltar el Akra, El nombre del otro enviado, Anti pater hijo de Stgon, puede ser

y entonces recurrieron a un asedio prolongado, lo que indica la conectado con el enviado de Judas a Roma, Stgon hijo de Eleazar (I límites de su poder militar. v. 37, Chaphenatha probablemente era MACe 8: I7). Podemos concluir que las tareas diplomáticas eran una cuarta parte de Jerusalén, pero su ubicación es desconocida. v. 38, confió, en algunos casos al menos, a los miembros de las familias que Adida era una aldea al noreste de Lydda (He b. idadid), vigilando había proporcionado diplomáticos para más de una generación una de las entradas occidentales a Judea (ver I}: I3) · (cf ibid.). (r2: 39-53) que Trypho recurrió a atraer a Jonathan a un (I2: I9-23) La autenticidad de esta carta de Arrio se basa en la trampa que muestra los límites de su poder para imponer su voluntad sobre el fundamentos aún menos firmes que la carta de Jonathan. Muchos Judios vv. 39-40, de hecho, Trypho asesinó a Antiochus se hicieron ingeniosas propuestas para apoyarlo, pero sin embargo y reemplazarlo en el trono seléucida. Sin embargo, Jonathan seguía siendo extraño que Esparta atrajera a un pueblo pequeño no es un obstáculo para él, y parece ser un punto judeocéntrico bajo soberanía ptolemaica. Algunos eruditos tienen por lo tanto de vista que tenía que deshacerse de Jonathan antes de asesinar repudió la autenticidad y el valor histórico de esta carta, Antíoco. También es interesante observar la persistencia de la correspondencia e incluso de toda la correspondencia entre Esparta y autor de I Maccabees en su simpatía por los descendientes de Judea Si hay algún buen argumento para apoyar la autenticación de Alexander Balas. v. 4I, 'cuarenta mil', la fuerza de la ciudad de esta carta, es, en mi opinión, el vivo interés mostrado en el ejército de Jonathan es considerado por muchos comentaristas como varios trimestres en ese período en genealogías étnicas, que exagerado. v. 47, 'tres mil. . . mil ', la actividad diplomática desencadenada aquí y allá también. Incluso si los números pueden referirse a varios componentes del asmoneo la carta es una falsificación, muestra interés, en círculos judíos, en el ejército: 40,000 pueden representar el reclutamiento completo de Judea, genealogías étnicas y en su potencial ayuda para forjar la inclusión de la reserva; 3, ooo puede ser una unidad en las relaciones entre los pueblos orientales y los griegos. Para más ejército, que puede haber estado compuesto por dos o tres similares bibliografía ver Schurer (I973-8T i. I84-5). v. I9, Arius es unidades; los soldados que permanecieron con Jonathan pueden generalmente identificado con el rey espartano Areius II (309-265 han sido sus guardaespaldas Cf. Shatzman (199 I: 28-3I). v. 48, BCE); Onias es supuestamente Onias II, quien comenzó su oficina c. 270 para la hostilidad de Tolomeo hacia los judíos ver I MACC 5: I5;

I MACCA B E E S 2 Macis 6: 8; I}: 25. La captura de Jonathan puede reflejarse en cf en r2: 39-40. v. 32: 'Asia', cf. en n: I} v. 33, 'comida almacenada en el Rollo del Templo, lvii 9-n, donde hay reglas muy estrictas para las fortalezas del rey', ver a las 9:52. se declaran guardaespaldas. (I}: 36-4o) Simon renovó la alianza con Demetrio II, La regla de Simon (1]: 1-16: 24) quien emitió una carta real anunciando la liberación completa de Judea de los impuestos. Esto fue considerado para liberar a Judea (I3: In) Estos versículos se refieren a la transferencia de plomo de la regla seléucida y a ser el comienzo de su independencia de Jonathan a Simon, que no siguió la secuencia. v. 36, la carta se dirige formalmente al sumo sacerdote, el patrón hereditario habitual. Evita el problema de la succesgerousia, y la nación en general. v. 37, la liberación de la sión de los hijos de Jonathan, e ignora el hecho de que Jonathan era un tributo no se dio gratuitamente. Una suma global, en la forma

todavía vivo en ese momento. De hecho, la posición de Simon era un consoli de una corona de oro y una rama de palma, fue pagado por ello. Cf en n: 28. fechado unos dos años después (ver cap. I4) · Curiosamente Simon vv. 38-40, las medidas radicales de la decisión del rey iniciaron la propuesta de que él tomara el liderazgo e incluyeron la evacuación de Judea, la amnistía general y una no fue convocado por el pueblo (cf. el nombramiento de Jonathan apelar a los judíos para que se unan al ejército seléucida. en 9: 28-3I). En resumen, esto parece ser un pasaje con un (I3: 4I-2) sabor apologético, escrito por el autor de I Maccabees bajo Nuestro autor hace una pausa aquí en su narrativa para declarar Hyrcanus (ver I solemnemente el comienzo de la independencia de Judea. v. 4I, MACe B. 2). v. 6, 'todas las naciones', un común estereotipo en I Macabeos (ver 57 e I2: 53). v. 8, 'líder' (Gr. I70 ES es I42 BCE. v. 42, que data según un gobernante local es un hegoumenos), cf I4: 35, 4r. Jonathan todavía estaba vivo (ver arriba). de los símbolos de soberanía, como es, por ejemplo, la emisión del v. n, 'Jonathan hijo de Absalón' probablemente era un hermano de monedas (cf. I5: 6). Evidencia para el uso de datación según Mattathias hijo de Absalom, mencionado en n7o. En este momento Los años reales de Hasmonean son escasos, pero vea I + 27, y algunos Simón no acuartelaba a Joppa, sino que reemplazó a sus gemelos popucoins de Janneus con fechas (Naveh, 1968). relación con uno judío (cf r2: 33-4, y I + 34l · (I3: 43-7) La política y la actividad militar de Simon fueron generalmente dirigido hacia adentro. Al contrario de Jonathan, se abstuvo de (I3: I2-I9) Este es un pasaje muy extraño, que atribuye a mezclarse con los asuntos seléucidas. v. 43, Gazara estaba en el Simon tomó medidas contra su mejor juicio. Ya que carretera entre Jerusalén y Jope. Sirvió como base militar Simón heredó de su hermano, bajo muy difícil eludir el mandato de Juan Hircano, que vivía allí (v. 53). posturas, podría haber dado lugar a varios rumores y 'motor de asedio', el griego tiene helepolis (literalmente, tomador de la ciudad, un movimiento de culpa, así como rivalidades y tensiones dentro de la torre capaz). Muestra la continuación de la familia de desarrollo militar. Así que podemos ver en este pasaje una disculpa o mentira del ejército asmoneo. Ver Shatzman (I99I: 24). incluso un esfuerzo polémico para reivindicar a Simon, el verdadero fundador de (I3: 47-8) la dinastía, de culpabilidad por el destino de Jonathan (y su La limpieza de Gazara de la impureza enfatiza la dos hijos), asesinados por Trypho (ver v. 23). v. I3, 'Adida', ver motivación religiosa detrás de la conquista asmonea. Ver yo I2: 38. MACC 5: 44-V. 48, Simon fue severo en reemplazar al pagano población con judío (cf n: 66; Ipi; I + 34l · Este (I3: 2o-4) Trypho no pudo invadir Judea por sorpresa, y su política combina motivaciones militares, nacionales y religiosas. incapaz de superar las tácticas defensivas de Simon. v. 20, Adora Más tarde, en Idumea y Galilea, fue reemplazado por los enwas, una ciudad helenística en el este de Idumea, también llamada Adoraim. conversión forzada de la población. Trypho llegó allí después de rodear a Judea, intentando en vano (I3: 49-53) El Akra no fue tomado por la tormenta, ya que Gazara lo paró. v. 22, 'nevadas fuertes', de hecho, muy raro en Judea. en realidad lo fue, pero por asedio prolongado y hambre (cf. r2: 35-7).

'Galaad', no sabemos por qué Trypho eligió de esta manera. v. 23, El procedimiento de su recuperación fue similar al de Gazara, pero Baskama probablemente estaba en el Golán, pero la identificación es una ocasión para la festividad y la conmemoración, incierta. siendo el último vestigio del dominio extranjero y parte de la ciudad santa. (I3: 25-30) Este pasaje, como algunos otros pasajes, enfatiza el v. 5I, la fecha es el 23 de Iyyar (el segundo mes en el papel de Simon como el jefe de la dinastía. V. 27, los monumentos funerarios del año judío , que comienza en Nisan), y el año es I4I BCE. se conocen en todo el mundo mediterráneo. Similar a Esta fecha también se menciona en Megillath Ta'anith, ya que uno de estos son los monumentos del valle de Kidron en Jerudays en los que está prohibido el luto y el ayuno. v. 53, Salem y la tumba de Stgon, que no son mucho más tarde que Simon tomó medidas para asegurar una sucesión ordenada a su este periodo. v. 28, 'pirámides', como en la tumba de Stgon, v. 29, regla, preparando a su sucesor de antemano y dándole 'columnas', como en la tumba de Benei I; Iezir. Las tallas, o la autoridad y el poder basenough para hacerse cargo del gobierno. Sus relieves son comunes en el arte helenístico, pero menos comunes en la vejez jugó un papel en su decisión, como se muestra en I6: 3. Monumentos judíos de este período. Sin embargo, no parece fuera de lugar. (I4: I-3) Esta es una digresión, correcta en sus líneas principales, pero su lugar en un monumento real, y no tiene antroposposición desconocida. v. I, I72 ES es I40 BCE. La razón dada para las figuras mórficas o zoomorfas, como era costumbre en los judíos La expedición de Demetrius es incorrecta, ya que se le impuso el arte de ese período. 'Barcos', aunque a menudo significan muerte y debido al avance de los partos hacia el oeste. v. 2, 'Arsaces' es un Más allá de la vida, en este caso, y a los ojos del autor, su mensaje es el nombre genérico de todos los reyes partos. El rey en este momento era relacionado con las aspiraciones marítimas asmoneas. Cf. las pinturas Mitrídates I (I7I-I38 BCE). 'Persia y medios', se debe a en la tumba de Stgon. v. 30, "hasta el día de hoy", es decir, algún tiempo antes de la influencia bíblica de que el imperio de Partia se llama así. En la muerte de Hyrcanus en I04 / 3 BCE (ver I MACe B.2). Fuentes judías a menudo se llama Persia. (I3: 31-40) v. 3I, la simpatía del autor está claramente con el (I4: 4-I5) Este es uno de los pasajes poéticos más importantes de rama emitida desde Antíoco IV, a través de Alexander Balas; Yo Macabeos, por el servicio que presta al fallo 73I I MACCA B E E S dinastía. Estaba compuesto por la misma mano que el resto de la Se supone que esta asamblea representará a la nación (véase el libro de Neh como se puede ver por los motivos comunes (a diferencia del IO: I para la asamblea en sus días). Cuando la voluntad de Dios podía decisión sobre el nombramiento de Simon en el cap. I4) · Está escrito no se sabe, ya que no hubo profetas verdaderos (ver v. 4I), en un estilo bíblico e incluye declaraciones de hechos. El prinnor Urim y Thummim, la asamblea nacional se llama cipal, los temas mencionados aquí son: la ampliación de Simon de la adelante para legitimar el nombramiento de Simon. fronteras de Judea; cuidando la paz; seguridad y material prosvv. 29-40, las razones que justifican el nombramiento de la peridad; cuidando la ley y el templo. v. 5, Jope, ver I}: II. Simon se enumeran aquí en forma de una Apocisión de Hasmonean v. IO, el suministro de alimentos fue una de las principales preocupaciones de la historia. v. 32, 'dinero propio', este detalle en el catálogo de gobernantes helenísticos, y cf I}: 33-Las virtudes de Simon Apocelan una de sus fuentes de poder, que {I4: I6-23) vv. I6-I9, el autor intenta hacer que Jonathan sea una conexión pecuniaria directa con el ejército. v. 35, esta muerte y la instalación de Simon como sumo sacerdote, una importante cita interna se refiere a eso por el evento nacional inmediato. Sin embargo, esto no está respaldado por su propio informe, después del secuestro de Jonathan por Trypho {I}: 8-9), o cuando debido a que la carta espartana es una respuesta a la

carta de Jonathan, la independencia fue declarada después de la carta de Demetrio II {I}: 4I -y no menciona, incluso por cortesía, Jonathan's 2) vv. 38-40: El éxito y el prestigio de Simon en el extranjero son de alto asesinato, y Simon se acerca a los romanos, no con vicio. La mención de la confirmación de Demetrio II de viceversa (ver abajo). Simon como sumo sacerdote muestra que, a pesar del esfuerzo realizado vv. 20-3, esta carta es tomada como una falsificación por varios eruditos, y como auténticos por otros. Pensamos que en por Simon para obtener la legitimación nacional de su posición, la realeza a la luz de la fuente del autor para otros documentos que cita no se ignoró la cita, e incluso si no se realizó (ver I mucho peso legalmente se consideraba prestigioso. los MACe D.2 (I)), debemos considerar la correspondencia de Jonathan / Simon y Sparta como auténticos, con la excepción La alianza con Roma se menciona por la misma razón. v. 4I es de la carta de Arrio {I el comienzo de la decisión de la asamblea, que es el MACe I2: I9-23) · v. 22, para los enviados ver I núcleo del documento. Simon obtiene dos nombramientos, como líder MACe I2: I6. v. 24 está fuera de contexto aquí, y debe estar vinculado con el documento romano más tarde. Para su contenido ver I y sumo sacerdote. No sabemos cuál era el título hebreo. Mazo I5: I6-24- Un 'escudo de oro con un peso de mil minas': envíen detrás de los hegoumenos (líder Gk.) Aquí (y en I}: 8). En un escudo decorativo hecho de metal precioso, como un dorado algunas monedas asmoneas de Juan Hyrcanus I la inscripción corona (ver I}: 37), era una costumbre común, y puede tener lee: 'Jefe de la comunidad de los judíos' (He b. ro'sh heber ha sido un signo de sumisión. El peso de yo, ooo minas, sobre hayyehudfm), por lo que se pueden proponer ro, pero nasi 'y mosel tienen 500-I, OOO kg., Dependiendo de a qué mina se equipare, también es un buen reclamo. Como sumo sacerdote, Simon no es dependiente excesivo; veo yo más sobre el nombramiento de un rey pagano, pero su nominación MACC I5: I8. por vox populi no es comparable al nombramiento divino. Pero (I4: 25-49) El documento citado aquí es uno de los más importantes, estaba fuera de discusión en ese momento, por lo que es nacional para la historia y la constitución de Judea Asmonea. Es el la aprobación fue lo mejor que pudo obtener. 'Para siempre', generalmente un documento que solo habla sobre el procedimiento interno de una posición para significar que la publicación de Simon es hereditaria, como lo fue en realidad; nombramiento de un gobernante judío, sus responsabilidades, legales "hasta que surja un profeta digno de confianza", considerando la posición, los títulos y la autoridad. Este es el punto de partida de la nominación problemática de Simon (al menos de un religioso, el nuevo estado y la dinastía, y su historia consecuente es punto de vista), esta oración parece ser una especie de compromiso visto a la luz de este documento. Su autenticidad es ise, para lograr un amplio acuerdo para su nombramiento. Críticamente cuestionada, porque, entre otras razones, no está totalmente de acuerdo con su nominación podría haber venido de acuerdo con el punto de vista de I Maccabees. La estructura de los barrios, como los fariseos, partidarios de la dinastía Oniad, el documento es similar al uso helenístico (la mayoría de los paralelos Esenios u otros grupos sectarios o políticos. Algunos, son decisiones de poleis helenísticas). Su composición es la y especialmente los fariseos, podría haber sido positivamente: fecha (v. 27); lugar y circunstancias (v. 28); mosponsive a tal fórmula, que teóricamente reconoció tives para la decisión (vv. 2 9-40); la decisión (vv. 4I-5); la temporalidad de la nominación de Simon, pero en la práctica lo hizo el acuerdo mutuo entre la gente y Simon (vv. 46-7); Los detalles no afectan su dominio sobre Judea. vv. 42-3 dan una lista de Simon sobre su copia, publicidad, etc. (vv. 48-9). tareas, que son parte de su doble cargo como líder y

vv. 25-7a, una introducción a la decisión, que explica gran sacerdote. Sus tareas militares son parte de su liderazgo, no una motivación para ello y el paradero del documento. tercer rol como general. vv. 44-5, estas estipulaciones hicieron que v. 27b, aquí hay una doble cita, era seléucida y Simon decisión irApocersible, y también mostrar el lugar efímero de era, y la ecuación es correcta, la fecha cae en I3 Septemthe asamblea en la constitución judía. 'Púrpura . . . oro ', ver I ber, I40 BCE. v. 28, 'Asaramel', una combinación incomprensible de MACe I0: 29. vv. 46-7, aquí hay un acuerdo mutuo en cuanto a ación de letras, que se cree que es una transcripción derivada de el contenido de la decisión, y algunos estudiosos señalan su Original hebreo De entre los diversos ingeniosos sugestivos caracteres contractuales. 'Ethnarch' es una vez más una palabra griega, opciones que preferimos Azara megale (azara, heb. 'Una corte', especialmente en el elegido por el traductor quizás por la misma palabra hebrea templo y megale, Gk. 'grande' que se convierte en heb. gedola), como traducido como hegoumenos en v. 4r. vv. 48-9, los arreglos propuesto por Schalit (I969: 78I). 'Gran asamblea', algunos para tomar con la decisión se especifican aquí. Pueden pensar los estudiosos que se refiere a la gran sinagoga, mencionada en han sido parte de la decisión, o una expansión de autor. la Mishná ('Abot, I: I). De hecho, es la palabra griega sunagoge, que aparece aquí, pero en el griego de la Septuaginta {IP-9) v. I se refiere a Antiochus VII Sidetes (llamado así porque traduce varias palabras hebreas, por lo que no es necesario que fuera criado en Side, en Asia Menor), hijo de Demetrio I y restaurar el griego en keneset haggedola (gran sinagoga). hermano menor de Demetrio II, que cayó en cautiverio de Partia I MACCA B E E S 732 (Ver r + r-3). vv. 2-9, se considera que este documento es de género especialmente en el este (ver Rappaport r995b: 282). La mayor parte de ine, y para reflejar la situación de Antíoco VII a principios de los reyes y las ciudades mencionadas en la lista, no necesitan comentarios. ninguno de su lucha por recuperar su reino hereditario. Trypho Ariarathes V era el rey de Capadocia, r62-r3o BCE; porque Ars todavía era poderoso, y Antíoco necesitaba todo el apoyo que él ve en r4: 2. El nombre Sampsames es desconocido y podría tener problemas. Su actitud amigable hacia Simon cambió cuando era hábilmente corrupto. Entre las sugerencias hechas para reemplazarlo se encuentra su posición más segura (ver vv. 26-3r). v. 3, 'scoun Lampsakos y Amisos (en el oeste y norte de Asia Menor drels ', obviamente Trypho y sus seguidores. v. 5, probablemente para respectivamente). Los nombres en esta lista también incluyen regiones, concisión, se omiten detalles sobre la liberación de impuestos y que no siempre representan una entidad política. v. 24, la referencia se hace a arreglos anteriores. v. 6, 'tuyo copia citada arriba es la de Ptolomeo, que no es una moneda propiamente dicha ', este privilegio fue uno de los más conspicuos mencionado en la lista. Hubiera sido superfluo enviar símbolos de soberanía en el mundo helenístico-romano, especopías de cada letra, todas ellas similares, a Simon. Probcialmente en el caso de las monedas de plata. Sin embargo, Simon no sabía que cada uno de ellos tenía un apéndice y todos los demás lo utilizaban, y la primera moneda asmonea conocida es de reseses, excepto él mismo, como la copia de la carta a Ptolomeo. El tiempo de Juan Hyrcanus. Ver Rappaport (r976) y Meshorer (r5: 25-31) Aquí nuestro autor reanuda la historia del asedio de (r990-r: ro6). Dor, cortada después del v. R4-El asedio continúa (v. 2 5), y el final (r5: ro-r4) Dor era una ciudad costera fenicia al sur de Accof de la que se cuenta en el v. 37 después de un digresión sobre Simon. v. 26, Ptolomeo. Las excavaciones allí Apocelaron algunos vestigios del Simón, como un vasallo fiel, envió ayuda a Antíoco. v. 27, asedio de Antíoco, por ejemplo, misiles de plomo con la inscripción: el apoyo de Simon se hizo innecesario a la vista de Antíoco '

obv. 'Por la victoria de Tryphd; Rdo. 'Dor, año 5, de la ciudad de la inminente victoria sobre Trifón, y el interés del rey eran los dorios, prueba el zumaque'. Ver Gera (r985). Por un ahora para reducir su poder. v. 28, Athenobius se conoce solo lectura alternativa ver Fischer (r992). v. ro, r74 de r Macabeos. ES es r38 BCE. vv. 28-3r, es importante notar que el El desembarco de Antíoco en Siria le trajo apoyo general. el rey no está tratando de restaurar a Judea a su posición anterior, ya que un Trifón, que era un usurpador, fue rápidamente expulsado y provincia bajo el dominio directo seléucida, pero para reducir su expansión fue sitiada en Dor. sion, especialmente en la región costera, y restaurarla a sus antiguas fronteras. Simon incluso podría haber mantenido estos lugares (rs: r5-24) Según muchos comentaristas, este pasaje estuvo listo para pagar por ellos. Entonces, la política de Antíoco no debía haber venido después de r + 24, a la que está relacionada. El regreso a los gloriosos días de sus antepasados, pero para restablecer el vínculo no es solo porque es el mismo enviado y delegación de los príncipes vasallos y para reponer su tesoro, con el mismo escudo dorado, sino también porque se prepara para una guerra. contra Partia. lógicamente ya se mencionó en el documento sobre (rs: 32-6) vv. 33-4, la respuesta de Simon a las demandas de la La regla de Simon, de septiembre de r4o a. C. (r + 4o). El razonamiento es extremadamente importante. Puede que no sea una cita literal, capaz de suponer una mala ubicación de este pasaje en algún lugar de pero refleja, al menos, la opinión actual en el asmoneo La cadena de la transmisión de I Macabeos. v. I5, 'Numecourt o el círculo del autor. Esta respuesta se basa en la idea nius ', ver I2: r6; r4: 22, 24-v. r6, Lucius Caecilius Metellius del derecho histórico, como argumento ideológico y legal, para fue cónsul en r42 a. 'Ptolomeo' se refiere a Ptolomeo VIII (VII) JUSTIFICAR las conquistas asmoneas en la tierra de Israel. Está en Euergetes II Physcon (r45-n6 BCE). La copia de la romana En contraste con la base legal de la regla del helenístico dynasletter, citado aquí, es el enviado a Ptolomeo, aunque hubo vínculos, que fue la conquista en sí misma: sus reinos fueron otros destinatarios (vv. 22-4). v. r7, 'renovar', ver r4: 24-v. r8, doriktetoi, conquistado por la lanza. Entonces no es una conquista, 'mil minas', aquí no se dice que el escudo pesaba ejecuta este argumento, pero una readquisición de una herencia. r, ooo minas (a pesar del NRSV tr.). Varios estudiosos underv. 35, típicamente de Simon, no se apresura en un puesto armado para que signifique "del valor de mil minas", y corrija el conflicto, y propone una pequeña suma de dinero, como talentos it y I + 24 en consecuencia. v. r9, cartas circulares anunciando contra r, ooo exigió, para aplacar al rey. La política y las decisiones romanas eran un instrumento de los romanos. diplomacia; ver en (rs: 37-4r) v. 37, Orthosia estaba en lo que hoy es el norte de Lebavv. 22-4- v. 2r, 'sinvergüenzas', una cláusula de extradición de este tipo no es común en nuestras fuentes, sin embargo, algunos incomnon. v. 38, Cendebeus era estrategos de la aralia, al igual que se pueden encontrar analogías completas. Ver Rappaport (r995b). vv. 22-4, Simon antes que él. v. 39, por el uso de Kedron para ejercer presión la lista de poleis, reyes y estados, destinatarios de una carta similar sobre Simon al hostigar a la población, ver vv. 40-r. 'El rey al enviado a Ptolomeo, citado anteriormente, ha evocado a muchos Trifos perseguidos, Trypho huyó más lejos a Apamea, donde, sugerencias, dirigidas principalmente a encontrar una denominación común con el apoyo de los colonos militares seléucidas, su Apocuelta para estas unidades políticas incongruentes. Algunos sugirieron que originalmente habían comenzado y fueron asesinados allí. Gesto que todos tenían comunidades judías; otros que el (r6: r-3) v. r, para Gazara convirtiéndose en el asiento de Juan ver I}: 53; ahora el itinerario de los enviados de regreso a Judea pasó por estos estaba en primera línea, contra Cendebeus. v. 2, sabemos por

lugares; otros que esos estados estaban aliados a Roma. Pero ninguno nombra tres hijos de Simón: Juan, Judas y Mattatías (v. r4). de estos criterios se puede aplicar a todos los estados en esta lista. Los tres nombres son comunes en la familia Hasmonean. Juan, También se ha sugerido que es metafórico: que tal El sucesor de Simon, también conocido como Hyrcanus en la impresionante lista, está destinado a expresar toda la esfera de Roman. escritos de José Flavio, pero no en r Macabeos, ni en influencia. Fuentes talmúdicas, ni en sus monedas. No sabemos de Simon Mi opinión tiende a que la lista sea precisa, que la carta edad, pero desde que pasaron unos treinta años desde el comienzo, de hecho, se envió a esos destinatarios, con la intención de demonizar la Apocuelta de los macabeos, y en ese momento Simon no era el gran alcance de la actividad e influencia romana, joven, ya debería tener unos 70 años. 733 I MACCA B E E S (I6: 4-Io) v. 4, el número de soldados es bastante razonable aquí. - (1951), 'Les Maccabees de Malalas', Bizancio, 2 1: 63-84— La caballería en el ejército asmoneo se menciona explícitamente aquí. - (1968), Cronología del mundo antiguo (Londres: Thames & por primera vez (pero cf. 2 Mace I2: 3S) · Bar-Kochva (I989: 68-8I) Hudson). piensa que la caballería ya fue utilizada por Judas y Jonathan. - (1979), El Dios de los Macabeos (Leiden: Brill). Dancy, J. C. (1954), Comentario sobre First Maccabees (Oxford: Black Shatzman (199 I: 19, n. 42, 22) es más escéptico. V. 6, Juan, bueno). siguiendo el ejemplo de los macabeos, participó en la batalla en Davies, P. (1977), 'Hasidim in the Maccabean Period', JJS 28: 127-40. persona. Dimant, D. (1988), 'Uso e interpretación de Mikra en los apócrifos (I6: n-I7) v. N, no se sabe nada sobre Ptolomeo excepto qué y Pseudepigrapha ', en J. Moulder (ed.), Mikra (Assen: Van Coris dijo aquí. Su patronímico puede señalar un origen árabe cum), 379-419. (HabubusfHabib). ¿Nació judío o fue un prosélito? Fischer, T. (1992), 'Tryphons verfehlter Sieg von Dor?', ZP E 93: 29-30. (Es improbable que no fuera judío, ya que era yerno Galil, G. (1992), 'Parathon, Timnatha and the Fortifications of Bacchides', Cathedra, 63: 22-30 (He b.). del sumo sacerdote Simón mismo) Podemos considerar el Cera, D. (1985), 'La bala de honda de Trifón de Dor', IE] 35 = 153-63-posibilidad de que Ptolomeo fuera un jefe local que aceptara a Juda - (1990), 'Sobre la credibilidad de la historia de los tobíes ', en un. ismo y casado con la familia Hasmonean. El puede tener Kasher, U. Rappaport y G. Fuks (eds.), Grecia y Roma en Eretz han sido un prototipo de Anti pas, el abuelo de Herodes, pero está Israel (Jerusalén: Yad Izhak Ben-Zwi), 21-38. No hay forma de demostrarlo. - (1996), 'La batalla de Beth Zacharia y la literatura griega', en I. 'Gobernador', podemos aprender de este pasaje que Judea era Gafni y col. (eds.), Studies in Memory of Menahem Stern, 25-53 (Heb.). dividido en regiones, Jericó y sus alrededores entre Goldstein, J. A. (1975), 'The Hasmoneans: The Dynasty of God them, under gobernadores (Gk. Strategoi) que podrían tener los Resisters', HTR 68: 53-8. poder para construir fortalezas (v. IS), y que puedan venir - (1976), I Maccabees, AB (Nueva York: Doubleday). Goodman, M. D. y Holladay, A. J. (1986), 'Religious Scruples in from the noble noble local (ver arriba). v. I4, Simon asistió a Ancient Warfare ', CQ 36: 151-71. la administración del país mediante inspección Grabbe, L.J. (1991), 'Maccabean Chronology, 167-164 o 168-165

Excursiones. El año I77 ES es I34 BCE. v. IS, Dok era una fortaleza BCE ',] BL no: 59-74-por encima de Jericho al noroeste. v. 16, según Josefo, Gruen, E. S. (1984), El mundo helenístico y la venida de Roma que no se basa en I Maccabees en este asunto (ver I MAce (2 vols .; Berkeley: University of California Press). n. 2 (4)), Ptolomeo asesinó solo a Simón y se llevó a sus dos hijos. Habicht, C. (1976), 'Royal Documents in Maccabees II', HSCP 8o: y esposa prisionera (Ant. I3 §§ 228-9). 1-18. Hengel, M. (1974), Judaísmo y helenismo (2 vols .; Londres: SCM). (I6: I8-22) La apelación de Ptolomeo a Antíoco VII después del mur Holladay, C. R. (1983), Fragments from Hellenistic Jewish Authors der plantea la posibilidad de que la conspiración en sí fuera co (Chico, California: Scholars Press). ordenado con él. Su motivación para asesinar al sumo sacerdote, Houghton, A. (1992), 'La Apocuelta de Trifón y la adhesión de su suegro, puede insinuar que no estaba integrado en Antíoco VI en Apamea', RSN ( SNR) 7r: n9-4r. Sociedad judía, y estaba vinculada a los asmoneos muy a la ligera - y G. le Rider (1985), 'Le deuxieme filo d'Antiochos IV a (ver v. I). Ptolomeo trató también de deshacerse de Juan, pero los hombres de Ptolomeo, RSN 64-73-85. a quienes envió a asesinarlo fueron pApocenidos. Josefo Isaac, B. (1991) 'Una inscripción seléucida de amnia-on-the-Sea: An (ibid.) Tiene algunos detalles más, que subrayan que la popularidad tiochus V Eupator y los sidonios, IE] 4r: 132-44— de los asmoneos causó el fracaso de las conspiraciones de Ptolomeo, A. F. (1963), 'La estrategia militar de los ataques del sábado contra los judíos', VT 13: 482-6. acy. Kasher, A. (1988), Judios, idduanos y árabes antiguos (Tubinga: Mohr (I6: 23-4) Este pasaje es muy similar a la conclusión [Siebeck]). versos en Kings, al final de los actos de los distintos reyes Kloner, A., Regev, D. y Rappaport, U. (1992), 'A Hellenistic Burial (por ejemplo, I Kings I4 = I9, 29; I6: I4 , 27; 22:40; 2 Reyes n8; I0: 34, Cave in the Judean shephela ', Atiqot, 21: 27 * -50 * (Heb. Con Ing. etc.) Plantea la cuestión de si había un libro, resumen, 175-7). llamado 'Las Crónicas del Sumo Sacerdocio de Juan', o le Rider, G. (1965), Suse sous les Seleucides et les Parthes (París: P. Geuthner). si esto es simplemente una imitación del estilo bíblico, adoptado - (1993), 'Les res sources finances de Seleucos IV et le paiement por el autor de I Maccabees. Dado que la fórmula utilizada aquí es de l'indemnite aux Romains ', en M. Price et al. (eds.), Los ensayos no están completos y no contienen el número de la regla Honor de R. Carson y K. Jenkins (Londres: Spink), 49-67. años renales y el nombre de su sucesor, lleva a Martola, N. (1984), Captura y Liberación (Abo: Abo Akademi). conclusión de que yo Macabeos fue escrito antes de Hyrcanus Meshorer, Y. (1990-1), 'Ancient Jewish Coinage: Addendum I', IN] n: muerte en I04 BCE (después de Shatzman (de próxima publicación)). 104-33 · Millar, F. (1993), The Roman Near East J1BC-ADJJ7 (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press). REFERENCES Momigliano, A. (1976), 'La fecha del primer libro de los macabeos', L 'Italie preromaine et la Rome republicaine, Melanges]. Heurgon Abel, F.-M. (1949), Les livres des Maccabees (París: Gabalda). (Roma :), 657-6r. Bar-Kochva, B. (1975), 'Hellenistic Warfare in Jonathan's Campaign Morkholm, 0. (1989),' Antiochus IV ', The Cambridge History of juda Near Azotos', Scripta Classica Israelica, 2: 83-96. ismo, ii. 278-91. - (1989), Judas Maccabaeus (Cambridge: Universidad de Cambridge Murphy O'Connor, J. (1976), 'Demetrius I and the Teacher of Right Press).

eousness, I Mace., X, 25-45 ', RB 93: 400-20. - (1998), 'La descripción de la batalla de Beth-Zacharia: Literary Naveh, J. (1968),' The Dated Coins ofAlexanderjanneus ', IE] 18: 20-6. ¿Ficción o hecho histórico? ', Cathedra, 86: 7-22 (Heb.). Oren, E. D. y Rappaport, U. (1984), 'The Necropolis of Maresha Bickerman, E. (1937), Der Gott der Makkabiier (Berlín: Schocken). Beit Govrin ', IE] 34-II4-53 · 2 MACCA B E E S 734 Peters, J. P. y Thiersch, H. (1905), Tumbas pintadas en la necrópolis de Schmidt, F. (r994), La Pensee du Temple de jirusalem a Qoumran (París: Marissa (Londres: Fondo de exploración de Palestina). Ediciones du Seuil). Rappaport, U. (r968), 'La Judee et Rome pendant le r Cristo (3 vols .; Edimburgo: T. y T. Clark). - (1970), 'Gaza y Ascalon en los períodos persa y helenístico Schwartz, D. R. (1992),' Sobre la oposición farisaica a los asmoneos en relación con sus monedas ', IE] 20: 75-80. Monarquía ', en Estudios sobre el trasfondo judío del cristianismo - (1976), 'The Emergence of Hasmonean Coinage', AJS Apociew, (Tubingen: Mohr [Siebeck]). r: r7r-86. - (1994), 'Hasidim en I Maccabees 2 = 42?', SCI 13: 7-r8. - (r98o), 'Notas sobre las persecuciones de Antíoco' como se refleja en el Schwartz,)., y Spanier, J. (r99r), 'Sobre Mattathias y el desierto del libro de Daniel', en B. Bar-Kochva (ed. .), El período seléucida en Bretz Samaria ', RB 98: 252-71. Israel (Tel-Aviv: Hakibbutz Hameuchad) (heb.). Schwartz, S. (r99r), 'Israel and the Nations Roundabout: r Maccabees - (1993), 'El mundo helenístico visto por el libro de Daniel' y la expansión hasmonea ', JJS 42: r6-38. RASH I: Hommage a E. E. Urbach (París :), 71-9. Shatzman, I. (r99r), Los ejércitos de los asmoneos y Herodes (Tubin - (r995a), 'Los samaritanos en el período helenístico', en A. D. gen: Mohr [Siebeck]). Crown y L. Davey (eds.), Nuevos estudios samaritanos: Ensayos en honor - (próxima publicación) Los asmoneos en la historiografía grecorromana de G. D. Sixdenier (Sydney: Mandelbaum Publishing), 28r-8. y fuentes judías. - (r995b), 'La cláusula de extradición en I Maccabees 15: 2r', en K. van Sherk, AK (r969), Documentos romanos del este griego (Baltimore: Lerberghe y A. Schoors (eds.), Inmigración y Emigración en la Juans Hopkins University Press). Antiguo Cercano Oriente: Festschrift para E. Lipinski (Lovaina: Peeters), 271-83. Stern, M. (1974-84), autores griegos y latinos sobre judíos y judaísmo - Pastor, J. y Rimon, 0. (1994), 'Land, Society and Culture in (3 vols .; Jerusalem: Israel Academy of Sciences and Humanities). Judea ', Transeuphrati: ne, T 73-82. Stern, M. (r98r), 'judea y sus vecinos en los días de Alexander Rheinold, M. (1970), Historia del púrpura como símbolo de estatus en la antigüedad Jannaeus', Cátedra de Jerusalén, r: 22-46. (Bruselas: Colección Latomus). Tcherikover, V. (1959), Civilización helenística y los judíos (Philadel Rowley, H. H. (1953), 'Menelao y la abominación de la desolación', phia: Jewish Publication Society), r89-222. Studia orientalia]. Pedersen dedicata (Copenhague: E. Munksgaard), Williams, 0. S. (1999), The Structure of Maccabees (Washington, DC: 3 ° 3-15 · CBQ). Schalit, A. (r969), Konig Herodes, der Mann und sein Werk (Berlín: de Wise, M. 0. (1990), 'Una nota sobre los "Tres días" de! Maccabees X. 34', Gruyter). VT 40: n6-22. 48. 2 macabeos R. D O RAN INTRODUCCIÓN

(2 Maza 4). El epítome termina con la derrota del seléucida A. general Nicanor en I6I Título. AEC a manos de Judas Macabeo, El título, El segundo libro de los macabeos, es un tiempo en que los macabeos continúan con la muerte de Judas y la etiqueta venient para distinguir esta colección de documentos de El liderazgo sucesivo de sus hermanos Jonathan y Simon la otra historia de la Apocuelta macabea conocida como la primera hasta la muerte de Simon en I34 Libro de los macabeos. Yo y 2 Macabeos, por lo tanto, no somos AEC. Las dos obras también difieren en estilo: I Maccabees es la traducción de un título hebreo original para un trabajo de dos volúmenes sobre la Apocuelta macabea, pero son el trabajo y su estilo traiciona su calidad de traducción a veces; Lo bastante distinto. El epítome sigue las convenciones de la historia helenística B. Materia temática y género literario. 1. 2 Macabeos es comraphy, y está escrito en buen estilo griego. I Maccabees se enfoca en tres documentos, dos letras prefijadas a un epítome principalmente en las hazañas heroicas de los asmoneos: son de una obra histórica más grande. No hay una conexión explícita con la familia "a través de la cual se dio la liberación a Israel" {I entre las dos letras prefijadas y el epítome, aunque Maza s: 62). I Maccabees, de hecho, cierra con un estribillo que los eruditos han intentado mostrar interrelaciones (Momiechoes los encontrados sobre los reyes de Judá e Israel en I-2 gliano I975: Doran I98I). La primera letra {I: I-Ioa) está dirigida a Reyes, por ejemplo, en I Reyes n: 4r. Judas es ciertamente un héroe guerrero entre los judíos egipcios y los exhorta a celebrar la fiesta del epítome, pero la victoria proviene de las epifanías de Hanukkah. El segundo {I: Iob-2: I8) tiene un destinatario similar, Dios de Israel, y la misericordia de Dios se obtiene a través del sufijo y el mensaje, pero también contiene un relato de la muerte de los mártires. El epítome, de hecho, pertenece al género Antíoco IV e intenta mostrar la continuidad entre de colecciones epifánicas que narran cómo un dios defiende su / Los templos primero y segundo. La primera letra sigue al templo de Conher. convenciones de cartas escritas en arameo, mientras que la segunda sí 2. Una pregunta totalmente diferente es cuán fielmente es el epitomista. no. El epítome (2: I9-I5: 39) cubre la historia de Macpreserva tanto el contenido como el estilo del autor. Es cabean Apocuelta del reinado de Seleucus IV Philopator (condensación de I87, Stgon de Cirene). contando eventos I75 BCE) a la derrota de Judas de Nicanor en I6I BCE. El epítome como en I}: 22-6 e I4 = 25 y la bApoce mención de los caracteres ' por lo tanto, cubre un período de tiempo diferente al de I Maccanames, por ejemplo, Callisthenes a las 8:33, sin más introducción de abeStg. I Maccabees en un verso (I: 9) señala el tiempo entre sugerir un fondo más completo de eventos narrativos que Stgon haría Alejandro Magno y Antioquía nos IV, y en cinco versículos (I: no lo he suministrado. ¿Terminó el trabajo de cinco volúmenes de Stgon donde está el IS?) Los eventos del reinado de Antíoco IV antes de la persecución epítome termina, con la victoria sobre Nicanor? Algunos estudiosos de los judíos en Judea; el epítome, por otro lado, dedica sugerirlo, e incluso ir tan lejos como para identificar a Stgon de Cirene un capítulo entero sobre los eventos del predecesor de Antíoco IV (2 con Stgon hijo de Eleazar que fue enviado por Judas Macabeo Maza 3) y otro capítulo de los eventos pApocios a la persecución. en una embajada en Roma después de la derrota de Nicanor {I Mace 735 2 MACCA B E E S 8: I7): Stgon, por lo tanto, habría terminado su historia con The Second Letter {I: Iob-2: I8) derrota de Nicanor porque ahí fue donde su participación en

El epítome (2: 19-1s: 39) Los eventos terminaron. Otros argumentarían que el estilo retórico Prólogo (2: 19-32) y el florecimiento del epítome no habría estado presente en El ataque de heliodoms (P-39) El trabajo de Stgon. Detrás de estas dos sugerencias acecha el deseo El ataque bajo Antíoco I V (}: 40-Io: 8) para demostrar que el epítome se basa en la historia 'real', en la palabra Ataques adicionales {I0: 9-Is: 37) de un testigo ocular que escribió en un estilo sobrio. Desafortunadamente, todos Bajo Antíoco V {I0: 9-I}: 26) que tenemos es el epítome y simplemente no podemos decir Bajo Demetrio I {I4-Is: 37) nada de lo que Stgon escribió. El epítome termina donde Epílogo (Is: 38-9). lo hace porque proporciona un florecimiento literario y retórico apropiado a medida que el atacante blasfemo del templo es destruido apropiadamente. COMENTARIO C. La cosmovisión del epítome. El autor del epítome. Las letras prefijadas (1: 1-2: 18) confronta el judaísmo con el helenismo, enfatizando particularmente {I: I-Ioa) La primera letra La primera letra sigue los valores judíos tradicionales normales en oposición a innovaciones como formato de cartas en el período helenístico, ya que primero indica que los judíos están siendo educados en la gimnasia griega. Sin embargo, el autor también quiénes son los destinatarios y remitentes de la carta (v. I), luego enfatiza que los judíos pueden ser buenos ciudadanos y pueden interactuar bien sigue esto con buenos deseos para los destinatarios (vv. 2-6), el con sus vecinos griegos. Teológicamente el epítome es el cuerpo de la letra (vv. 7-9), y se cierra con la fecha (v. Ioa). Deuteronomista en tono: mientras los judíos obedezcan la Torá, La carta fue escrita en I24 BCE, un año en que un Dios civil amargo los protegerá. El castigo siempre se ajusta al crimen. Uno La guerra en Egipto había terminado. La carta no hace referencia a una parte particularmente importante de la visión del mundo que Dios recompensa. estos eventos, sin embargo, ni se refieren a ningún indicio específico de que el justo es la fuerte creencia del autor en los individuos corporales individuales. Más bien, enfatiza que tanto los receptores como la resurrección de los piadosos (2 Mace 7). Dios devolverá a los ciervos todos son hermanos. Un saludo algo similar se encuentra en los mártires en todas sus partes corporales en un nuevo acto creativo. La carta de 4I9 AEC encontrada en los papiros Elefantinos (Cowley D. Fecha y lugar de composición. Al discutir la fecha y I92}: 6o-s). Uno se pregunta quiénes fueron los remitentes: Juan Hyrplace, uno tiene que preguntar acerca de la fecha de Stgon de Cirene, canus el sumo sacerdote y su consejo. y la fecha del epítome. La única cita segura para Stgon destinatarios: la comunidad judía en Alejandría, o la obra maestra es que fue escrita antes del epítome. Si se supone una colonia canaria en Leontopolis? El saludo combina un judío que Stgon fue testigo ocular de los acontecimientos o que recurrió a fórmula "paz verdadera" y una fórmula griega "saludos". informes orales de los contemporáneos, podría haber escrito no Los saludos iniciales son seguidos por una larga oración de bendición después de 1661 a. C., la fecha de la batalla contra Nicanor. En lo que enfatiza el pacto común con el intento de patriarca para fechar el epítome, uno tiene que decidir si los arcos y el papel que la Torá debe jugar en sus vidas. Las letras prefijadas, particularmente las primeras, se unieron originalmente a Particularmente interesante es el énfasis en el papel activo de Dios en el epítome o no. Si uno asume esto, entonces tiene que seguir la Torá. El verbo griego para 'reconciliarse' decidir si el epítome se escribió junto con la carta en el v. 5 (katallageie) es inusual en el resto de la LXX. Se encuentra o pApociamente. Dado que la primera carta está fechada en I24 BCE, luego la con este significado en 2 Mace T33; 8:29, y esto puede ser constiepitome escrito en esa fecha o antes. Si el tute una pieza de evidencia para ver una conexión entre el

epítome y las letras se escribieron por separado y luego la letra y el epítome. La misma noción se encuentra en la oración. unido más tarde, entonces uno tiene que confiar en otras pistas en el epítome de Salomón en la dedicación del primer templo (2 Cr 6: 19). En una obra que enfatiza la defensa de Dios del tema. Algunos eruditos han encontrado en el v. 5 una alusión al pleito civil, uno podría sugerir que fue escrito antes de Pompeyo. guerra en Egipto o la necesidad de reconciliación debido a que el Gran entró en Jerusalén y el templo en 63 a. C. La cronosina de Onias IV en la construcción de un templo en Leontopolis (J os. Ant. Las diferencias lógicas entre I y 2 Macabeos también han sido I3-62-73). Los términos son aquellos usados para buenos deseos generales, Sin embargo, se utilizó como pista para argumentar que Stgonfthe escribió el epitomista, por lo que tal especificidad no necesita estar presente. refutar I Maccabees con su sesgo pro-Hasmonean, y por lo tanto El cuerpo de la carta contiene una cita de un después de I Maccabees (Goldstein I976; I983), pero esto no es como el boletín. Dado que no hay comillas en griego, donde ly. Entonces, nadie sabe tampoco cuando Stgon de Cirene escribió sus cinco ¿comienza la cita? ¿La 'angustia crítica' del v. 7 volumen de trabajo o cuando el epitomista hizo su acortamiento, con referido a la época de Demetrio II en I69 de la era seléucida, es decir Las fechas de este último oscilan entre I24 y 63 a. C. Tampoco puede primavera I43 a primavera I42 AEC, el tiempo cuando Jonathan estaba uno asegúrese de dónde se escribieron las obras. El epitomista tiene capturado {I Mace r2: 48)? Si ese fuera el caso, ¿por qué se aprende claramente griego bien, y es consciente de la captura del Jonathan de historigraph griego que no se menciona mientras que un evento sobre 20 convenciones icas, por lo que podría haber escrito en cualquier parte del años antes, la retirada de Stgon, es? El cuerpo Mundo de habla griega. La oposición que muestra hacia el de la carta comienzan con una cita de una carta sin indicagymnasium sugiere una ciudad donde algunos judíos estaban comenzando el hecho? Probablemente deberíamos comenzar la carta en 'En el para asistir al gimnasio, pero eso nuevamente podría estar en cualquier lugar. angustia crítica . . ' No es exactamente seguro qué evento se describe como el momento de angustia. No es Stgon quien se le dice a E. Outline. han quemado las puertas, pero otros (2 Mace 8:33; IMacc I: 3I; Las letras prefijadas (1: 1-2: 18) +38). Sugiero que la retirada, no la Apocuelta, de Stgon The First Letter {I: I-Ioa) se hace referencia a (2 Mace s: I-9) y la posterior

2 MACCA B E E S la destrucción de la ciudad por los seléucidas se describe usando el 'inventores' de beneficios para la humanidad, como Dionisos de vino y figuras tradicionales de puertas quemadas y derramamiento de inocentes Demeter de grano. Entre los autores helenísticos judíos, Abrablood. Se decía que Ham era el inventor de la astrología y las matemáticas. El final de la cita está marcado por la fórmula 'Y (Eus. Praep. Evang. 9-I7-3) y Moisés el descubridor de barcos, ahora'. Solo aquí y en 2 Mace I: I8 e Io: 6 es el festival de las armas de guerra y la religión egipcia (ibid. 9 · 27.4-6). Chislev se conectó con la Fiesta de las Cabinas. La fecha es dada (2: I-I5) El templo y las tradiciones anteriores La narración ahora al final de la carta, como es habitual. responde a la pregunta de quién había ordenado que fuera el fuego sagrado (I: Ioh-2: I8) La segunda carta La segunda carta se eriza al llevarla a Babilonia, y la respuesta es Jeremías. Mientras que los problemas. La primera sección (I: Ioh-I8) habla de la muerte de la historia muestra la continuidad entre el primer templo y el Antíoco IV y parece estar a punto de detenerse en I: I8 con una segunda invitación, la ocultación de los vasos sagrados en el monte. N ebo muestra para celebrar el festival de la purificación del templo, la

discontinuidad. Los vasos sagrados se devuelven a Dios, pero luego la carta continúa con una digresión en la montaña hasta la reunión de la gente cuando, como durante la santidad del segundo templo hasta la exhortación a celebrar el Éxodo (Ex 40: 34-8) y en La dedicación del primer brate del festival de Chislev se repite a las 2: I6. Ninguna fecha es el templo de Salomón (I Reyes 8: Io), la gloria de Dios aparecerá dada. Mientras que la primera carta tenía como destinatarios y remitentes nuevamente. solo los hermanos en Judea, Jerusalén y Egipto, esta carta v. 4, muchas tradiciones agrupadas en torno a la figura de Jere proporcionan una gama de personas con Judas y Aristóbulo siendo miah. Aparecerá nuevamente como intercesor para su gente a los 2 específicamente nombrado. La referencia parece ser a Judas Maza I5: I4-I6. Eupolemus, quizás el embajador de Judas Macabeo, el líder de la Apocuelta en Judea, y posiblemente a Macabeo, declaró que Jeremías conservó el arca y el el Aristóbulo cuyos fragmentos son preservados por el posterior tabletas de los babilonios (Eus. Praep. Evang. 9 · 39 · 5) y Obispo cristiano, Eusebio de Cesarea (Praep. Evang. 7.32. la Carta de Jeremías exhorta de manera similar a los exiliados a abstenerse de I6-I8; 8.9.38-8.IO.I7; I} I2.II6). Se dice que Aristóbulo tiene de la idolatría presentó un trabajo a Ptolomeo VI Philometor (I80-I45 BCE), vv. 9-I2, la referencia a Moisés y Salomón en el v. 8 es mientras que en esta carta se le llama el maestro de Ptolomeo. La mayoría más desarrollada. No se menciona la oración de Moisés en Los estudiosos no consideran esta carta como genuina. Más bien es Lev 9: 23-4 cuando el fuego consume el holocausto, aunque historiografía creativa, en la que un autor escribe lo que debería en la oración de Salomón se encendió el fuego (2 Chr TI). El dicho de han sido escritos Lo que está en evidencia es el intento de mostrar un Moisés en el v. II no se encuentra en el HB aunque el evento se relacionó estrechamente entre los judíos en Egipto y en Judea. se refiere a deriva de Lev IO: I6-2o. El comando para La cuenta de la muerte de Antiochus IV difiere de eso celebrar la fiesta de los tabernáculos durante ocho días en Lev en Polybius, 3I, y Appian, Syriaca, 66, y, más interés2}: 33-6 parece faltar antes del v. I2. Estas historias son completamente únicas, de eso en I Mace 6: I6 y 2 Mace 9 · Todas estas otras da testimonio del animado mundo narrativo del judaísmo del segundo templo las fuentes coinciden en que Antíoco IV no murió en el templo de como se contaban y contaban las historias tradicionales con la creativa Nanea. Uno no puede conciliar las cuentas de muerte en esta carta matices y en el epítome, y uno debe concluir que eran vv. I3-IS, después de discutir el fuego divino en el momento de Moisés escrito por diferentes personas. y Salomón, el autor regresa a Nehemías y su fuego. (I: I9-36) El fuego milagroso En I: I8, el texto explota inesperadamente. Interesante es la referencia a la fundación de Nehemías que habla de un festival de fuego en la época de Nehemías. El autor una biblioteca y coleccionar libros. Después de Ptolomeo, fundé el Nehemías encargado por el rey persa (I: 2o), gran biblioteca en Alejandría, otros lo imitaron como lo hizo y parece referirse al Nehemías, que es la figura central. Reyes rectos de Pergamum en Asia Menor. Nehemías está siendo del libro de Nehemías. Sin embargo, él establece la escena en el poner en buena compañía! Los académicos se han preguntado exactamente qué final del exilio en Babilonia, cuando aparece otro Nehemías mencionado en la lista de libros. En lugar de intentar aterrorizar a Zorobabel de regreso a Judea (Esdras 2: 2; Neh 77; I Esd s: 8), alinee esta lista perfectamente con libros específicos del HB canónico, y así ha combinado las dos figuras. Aquí Nehemías, no

uno debería reconocer que, como lo muestran los hallazgos en Qumran, a Jeshua y Zorobabel (Esdras 3-6) se les atribuye la restauración, la sociedad de Judea se llenó de muchas más historias, una acción de adoración en el templo. Nehemías también es importante a los 2 himnos y recuentos de narraciones tradicionales que existen Maza 2: I3-I4; quizás su papel como gobernador y templo hoy. I Mace I: 56-7 relata cómo los libros de la ley fueron restaurados y proporcionaron un modelo para la actividad de Judas. El fuego se desgarró y se quemó si se encontraba. Se dice que Judas actuó de manera similar en el altar que nunca debía salir (Lev. 6: I2-I3) y, por lo tanto, su Nehemías, por lo que otro elemento de la comparación hizo que la preservación milagrosa enfatiza la continuidad entre a las 2 Mace I: se presenta I8. ¿El v. IS sugiere una superioridad del primer y segundo templo, que algunos habían cuestionado (Esdras la biblioteca en Jerusalén en lo que respecta a los libros judíos a la de p2; 1 Enoc 8973; 2 Apoc. Bar. 68: 5-6). Alejandria? La oración de los sacerdotes enfatiza la elección de Dios de Israel, (2: I6-I8) Conclusión La solicitud de I: I8 se repite aquí, y su papel como el Guerrero Divino que lucha por su pueblo y entretejido con los temas de Dios como Guerrero Divino y los lleva a su casa, como en el himno en Ex IS. los (I: 25), del pueblo como la herencia de Dios (I: 26-7), y del milagro del fuego es verificado y reconocido por los persas reunión del pueblo (I: 27-9; 2: 3). La referencia en v. I8 rey, y Nehemías es reconocido como el descubridor del rescate de Dios de su pueblo y su purificación del lugar nafta, una especie de petróleo bien conocido por la ciencia helenística que proporciona la introducción apropiada al epítome. Como expertos y geógrafos (Dioscórides, De materia médica, r.73; mencionado en la introducción, no sabemos qué es exactamente Strabo, Geog. I5.3-15; I6.r.I5). Por lo tanto, se clasifica con otro, la relación es entre las dos letras prefijadas y el 737 2 MACCA B E E S epítome. Se pueden sugerir temas correspondientes, pero hay similar a lo que se encuentra en otros lugares como los reyes persas tenían Sin conexión intrínseca. proveyó para el culto sacrificial (Esdras 6: 9-10; 7 = 20-3), y Josefo declara que los Ptolomeos y Antíoco III tenían El epítome (n9-1s: 39) privilegios otorgados a Jerusalén (Ant. I2.5o, 58, I38-44; (2: I9-32) Prólogo El autor escribe un elegante prefacio a su Ag. Ap. 2.48). trabajo, describiendo su fuente, los contenidos del trabajo, sus objetivos, vv. 4-8, esta escena utópica se ve interrumpida. Uno debe seguir y sus métodos Muestra su control de la corriente. las traducciones al latín y al armenio que muestran que Simon Los métodos y el estilo historiográficos, y su mando pertenecían, no a la tribu de Benjamín, sino al clan sacerdotal griego. La fuente de su trabajo es Stgon de Cirene, de quien de Bilga (Neh 12: 5, I8; I Chr 24: I4). La posición exacta de Simon es que no sabemos nada. Se dice que Ptolomeo I Lagus resolvió una situación desconocida, ya que el término para 'capitán' podría abarcar civiles y grupos de judíos en Cirenaica (Jos. Ag. Ap. 2.44) y funciones militares y religiosas judías, así como tampoco sabemos si las inscripciones se han ubicado allí. En el momento en que Sulla había sido designado por el sumo sacerdote o por el autor seléucida (alrededor del 85 a. C.), Strabo declaró que la ciudad de Cirene era una ciudad. Precisamente tampoco se conoció el conflicto: compuesto por cuatro elementos, ciudadanos, agricultores, extranjeros residentes, fue el desacuerdo sobre cuáles son los deberes del supervisor de y judíos (Jos. Ant. I4-II5) · Stgon, por lo tanto, habría sido un el mercado era, o quién supervisaría todos los aspectos de la compra Judío de habla griega de Cirenaica que estaba bajo el y vendiendo? Según el Pergamino del Templo (nQT 47 = 7-I8),

control de los Ptolomeos. solo las pieles de animales limpios sacrificados en Jerusalén podrían En cuanto al contenido del libro, el autor no dice nada. ser traído a Jerusalén, mientras que el decreto de Antíoco sobre los eventos de Seleuco IV que abren el libro III en el templo solo prohibió las pieles de animales impuros (cap. 3) ni los de Demetrio I que cierran el libro y no requieren que las pieles sean de animales sacrificados (caps. I4-I5) · La palabra operativa para el autor parece ser en Jerusalén (Jos. Ant. I2.I46). Este debate sobre la pureza obviamente es el término 'epifanía' / 'apariencia', una palabra que el autor Tiene implicaciones económicas. ¿Es esta la base del conflicto, o los usos a lo largo del trabajo, y que aparece también en estos ¿Es más probable un juego de poder entre dos facciones en los capítulos pequeños (3 = 24; I4 = I5; I5: 27). En este prólogo, el autor, ¿quién es la ciudad-estado de Judea? Tales juegos de poder fueron evidentes anteriormente en le encanta jugar con las palabras, contrasta con Antíoco IV Epífanes y Jerusalén en el romance histórico de los Tobías (Ant. las "epifanías" que Dios le dio a su pueblo. Un contraste adicional I2.I54-222). Simon era el hermano de Menelao, el futuro está entre el judaísmo y las hordas bárbaras. Este es el primero sumo sacerdote, y uno debería ver aquí una lucha entre el uso desconocido del término 'judaísmo', aparentemente acuñado para contrastar familias portentosas para el control de la ciudad. Simon hace su movimiento con 'Hellenism' (2 Macc 4 = I3) y 'allophylismjforeign ways' apelando al gobernador, quien, no dispuesto a interferir en (2 Macc 4: I3; 6:25). Los griegos llamaron a los que no hablaban. asuntos del templo, envía la pregunta al gobernante seléucida. los su lenguaje 'bárbaros'. Aquí el autor llama a la Paz de Apamea en 1888 a. C. había impuesto una gran indemnización Los seléucidas de habla griega son los bárbaros. en los seléucidas y estaban buscando fondos. Seleuco Los objetivos y métodos que defiende el autor son aquellos razonó que la sugerencia de Simon no involucraba ningún estándar sacrista para los historiadores helenísticos, como es el motivo de la leyenda dura, ya que no era una cuestión de desembolso para el culto real del templo, trabajo realizado voluntariamente para beneficio del lector. A y así envió a Heliodoro, canciller del reino, que había sido v. 24, el autor realmente no pretende deshacerse de la inundación de criados con él. Estadísticas'; los términos más bien significan que el autor está preocupado (3: 9-I4a) El ataque al templo El autor enfatiza el para acortar el número de líneas, de las cuales habría recepción amistosa del ministro seléucida para subrayar el han sido bastantes en un trabajo de cinco volúmenes. Inesperación del ataque. El sumo sacerdote hábilmente re (3 = 1-39) El primer ataque al templo El primer ataque y Sponds, basando su argumento en la idea de que los depósitos en la primera epifanía se establecen durante el reinado de Seleuco IV los templos no deben ser violados, particularmente los de las viudas Filopator (I87-I75 BCE). La historia es similar a la de otros huérfanos y acatas que están particularmente protegidos por Dios (Salmo 46: 9; cuentas escritas en alabanza a una deidad que defiende su tem Deut 27 = I9; Isa I: 23). La mención del sumo sacerdote de ple: el ataque, la petición de ayuda, la respuesta de la deidad, los depósitos en el templo por parte de Hyrcanus, hijo de Tobias, ha llevado derrota del enemigo, y el regocijo de los defensores. Uno de los estudiosos sugiere que Onias era proptolemaico y encuentra tal esquema, por ejemplo, en la repulsión del líder de Sennathe de una facción antiseléucida. Dentro del Tobiad rocherib de Jerusalén (2 Chr 32: I-22; 2 Reyes I8: I7-I9: 36), mance preservado en las Antigüedades de Josefo (12.I54-222), y en la defensa de Delfos por Apolo contra los persas Tobiads y

el hijo menor Hyrcanus se representan como Xerxes cercanos en 480 a. C. (Hdt. 8.37-9) y contra los galos aliados con los Ptolomeos. Sin embargo, tal sugerencia en I79 BCE (Paus. I0.23-2). parece totalmente fuera de lugar en un contexto en el que el sumo sacerdote (p-8). El problema La ciudad se describe como idílicamente tratando de ganarse al ministro seléucida. ¿Traería él su paz. El autor subraya que la paz depende de la piedad anti-seléucida que se presta a la atención de Heliodoro. Más del líder, el sumo sacerdote, un tema que se encuentra en los libros de probable, Hyrcanus es simplemente mencionado como una persona importante Reyes (I Reyes 9: I-9; 2 Reyes I7 = 7-8; 2I: II-I5) · El comportamiento años. de Onias estará en fuerte oposición a la de su éxito (p4h-2I) La petición de ayuda divina La descripción de la sor en la oficina. Esta imagen utópica contrasta con la angustia de los ciudadanos es muy emotiva. El conflicto y la división del autor describieron en la historia de Qumran la participación de toda la población, como casada. Covenanters (CD I) y en la narrativa de 1 Enoch I-II. los Las mujeres, generalmente excluidas de los negocios públicos, y la relación poco benigna de los poderes gobernantes representados aquí son las mujeres casadas, normalmente ocultas fuera de la vista, incluidas.

2 MACCA B E E S (3: 22-30) La respuesta de la Deidad El autor destaca Onias resistirá fuertemente con los motivos egoístas de la soberanía de Dios a través del título que se le dio en el v. 24 sus sucesores y la referencia al poder soberano de Dios en el v. 28. Esta primera epifanía tiene primero un jinete y luego dos hombres jóvenes y (4 = 7-22) El Sumo Sacerdocio de Stgon El autor omite el así que Bickerman (1979) sugirió que hubo dos detalles del asesinato de Seleuco IV, la instalación de sus cuentas retorcidas, una con el jinete (vv. 24-5, 27-8, 30) hijo pequeño, y la usurpación del trono por Seleuco ' y otro con los dos jóvenes (vv. 26, 29, 3r-4). Sin embargo, Antíoco IV Epífanes, quien regresó de Roma alguna vez, también se podría argumentar que el autor muestra a Dios donde había sido rehén (App. Syr. 45; cf. Dan n: 2o-r). UNA poder a través de varios agentes. La descripción del nuevo monarca nombraría o confirmaría a los gobernantes en sus figuras postradas como vestidos con una armadura dorada y extremadamente mano de obra, y Stgon, el hermano de Onias, aprovechó la oportunidad para algunos de cómo los intervinientes divinos generalmente son retratados en el dominio de la posición de alto sacerdote. La indemnización anual Literatura helenística. impuesta por los romanos a los seléucidas en el Tratado de (3: 3r-9) El efecto del milagro Heliodoro apareció más tarde Apamea tenía muchos talentos de plata, por lo que la oferta de Stgon en la historia en un complot para asesinar a Seleuco IV, y entonces esta historia de 590 talentos, una suma considerable para un país pequeño como Judea, ve su recuperación. Su reconocimiento del poder de Dios. Habría sido bienvenido a pagar las pocas últimas instalaciones de Israel no significa que Heliodoro se haya convertido, solo eso significa. él reconoce el poder de la deidad que reside allí. UNA Exactamente lo que Stgon quería a cambio ha sido durante mucho tiempo una historia similar que se cuenta sobre Ptolemy IV Philopator en 3 Mace r-2, bated. El gimnasio era el signo por excelencia del griego. pero Ptolomeo no se arrepiente de su recuperación. Reconocimiento de vida. Originalmente diseñado para entrenamiento físico y militar, el poder de la deidad residente es un tema en la historia de cómo el gimnasio normalmente tenía una pista de atletismo y una lucha libre el comandante persa Oatis se vio obligado a proclamar el área, y a veces áreas para saltar y jabalina, y despojo de la diosa Atenea que envió una sed milagrosa de lanzar cus. Había edificios para cambiarse y bañar a las fuerzas persas cuando asediaban la isla de Lindos, y para almacenar petróleo. Más tarde, la gimnasia se convirtió en centro para (Faure r94r). La curación de Heliodoro

a través de un sacrificio, entrenamiento intelectual con salas para conferencias sobre diversos temas, posiblemente una oferta de reparación sobre depósitos (Lev 6: r-7; Núm. pero exactamente cuándo tuvo lugar este cambio no está claro. Uno s: s-ro), y la oración del sumo sacerdote, resaltan que Él no sabe cuánto entrenamiento intelectual tendría liodoro fue derrotado por la ayuda divina, no por algún humano llevado a cabo en una ciudad como Jerusalén a principios del segundo emboscada. Heliodoro a su vez ofreció sacrificio, quizás un sacricentury BCE. El grupo llamado 'ephebes', traducido como 'cuerpo de bienestar' (Lev 7: n-r8), como informan los jóvenes de Alexander 'en NRSV, eran niños que habían alcanzado la edad de la pubertad. Josefo lo hizo (Ant. Rr.336). Ambos sacrificios enfatizaron en Atenas por un corto período de tiempo a fines del siglo IV el poder del Dios de Israel y sugieren que los judíos y AEC, todos los hombres jóvenes de entre 8 y 20 años, los efebes, tenían que hacer com Los gentiles pueden vivir en buenos términos, siempre y cuando los derechos de los entrenamiento militar pulsátil durante dos años antes de ser inscrito Los judíos son respetados. como ciudadanos de Atenas. A finales del siglo II, los efebes fueron (3: 39-ro: 8) sigue haciendo ejercicios militares como tiro con arco y el uso de El segundo ataque contra el templo. El segundo motores de asedio. Pocas familias podían permitirse el lujo de no dejar que sus hijos El ataque abarca el tiempo de Antíoco IV. La sección tiene trabajar durante dos años, y este período de capacitación, al igual que con educar la misma estructura que en la parte anterior del cap. El ataque contra la acción en general, se convirtió principalmente para los hijos de familias ricas. el templo y el estilo de vida tradicional (4 = r-6: r7); el clamor por El ephebate involucró a los jóvenes en la vida pública de un ayuda (6: r8-7 = 42); La respuesta de Dios (cap. 8-9); la Apocersión de la ciudad, y participarían en sus festivales religiosos y los efectos del ataque (ro: r-8). procesiones Es importante tener en cuenta que la educación en el (3 = 39-6: r7) El ataque al estilo de vida tradicional El El mundo helenístico debía adaptar a un estudiante para ser ciudadano de esa forma de vida tradicional que se ve perturbada cuando el piadoso sumo sacerdote Ciudad particular con su peculiar responsabilidad cívica y religiosa Onias es removida de Jerusalén y reemplazada por una innovación. Los ejercicios físicos seguirían siendo los mismos que los del sumo sacerdote Stgon, Stgon, y su usurpador, Menelao (4: r-5: ro). sería el estudio de las matemáticas y la capacidad de leer y Esta interrupción interna es seguida por el ataque del escribir griego, pero esas lecciones tendrían lugar dentro del Forastero, Antíoco IV (5: n-6: ro). El autor tiene intercontexto de la cultura tradicional de la ciudad. Sin embargo, incluso lo físico expresó su narrativa con reflexiones sobre el significado de los ejercicios, pero evidenció un deseo de ser parte eventos (4: r6-r7; 5: r7-20; 6: r2-r7), que evidencian la mundo, ya que los atletas de diferentes ciudades competirían contra La creencia del autor en la elección de Israel por parte de Dios y el requerimiento de cada uno (4 = r82o). Construcción y mantenimiento de tal manera que los judíos vivan de acuerdo con las leyes del pacto. una instalación habría sido costosa y uno tiene una idea de (3: 39-4: 6) La eliminación de Onias 3 = 39 resume los eventos en la riqueza de estas familias aristocráticas. De acuerdo con 4: r2, el capítulo anterior, pero 4: r muestra que el subyacente El gimnasio estaba justo debajo de la ciudadela. Si uno localiza problema, la rivalidad entre las familias de la élite gobernante, todavía la ciudadela en la colina sureste de Jerusalén, el existe El aumento de la violencia es un índice del colapso del gimnasio que se ubicaría entre la ciudad de David y la política, pero ahora el nuevo gobernador seléucida toma un activo el templo o en el amplio barranco que separaba el Bajo papel en la lucha interna política al apoyar a Simon en contra de la Ciudad Alta (Jos. JW 5-I40).

Onias No sabemos por qué alentaría tal malestar. La solicitud adicional de Stgon en 4: 9b ha sido muy discutida: La respuesta de Onias es pasar por alto al rey. El autor Debería traducirse 'inscribir al pueblo de Jerusalén como insiste en que no se trata de Onias jugando a la política, sino de Antioquenes altruistas, es decir, como ciudadanos de Antioquía', o 'inscribir la preocupación por el bienestar de Jerusalén. ¿El desinterés de los tioquenos en Jerusalén? ¿Quiénes eran estos antioquenos? Cuatro739 2 MACCA B E E S se han hecho sugerencias: {I) los judíos helenizados serían dioses de otras naciones podrían ser honrados como subordinados a la hecho ciudadanos de Antioquía de Siria; (2) que Antíoco IV tenía Dios supremo de Israel? El autor ve claramente a Stgon como un establecer una nueva república en el patrón de la romana y su apóstata. La bienvenida de Stgon a Antioch en su visita a los ciudadanos de Jerusalén se llamaría Antiochenes (Goldstein, 1983); (3) lem es similar a la recepción ceremonial de reyes helenísticos que se establecería una corporación helenística en Jerusalén y nuevamente enfatiza las relaciones amistosas entre judíos y cuyos miembros se llamarían Antiochenes (Bickerman sus gobernantes griegos I979); (4) que Jerusalén misma ahora se convertiría en griega (4: 23-po) La regla de Menelao El clan Bilgah ganó polis, llamada Antioch-in-Jerusalem, y sus ciudadanos llamaron a Ancontrol de la ciudad como el hermano de Simon, Menelao, exitosamente tioquenos (Tcherikover I96I). Los primeros tres parecen poco probables: outrnanc: euvred Stgon, que huyó por el Jordán. El lector incluso un rey no podía obligar a una ciudad a otorgar ciudadanía en bloque. Ahora se informa que había una guarnición seléucida en la ciudad, en los de otra ciudad; Antíoco IV parece haber estacionado supuestamente en respuesta a la amenaza ptolemaica, y portó tradiciones locales en lugar de instituir una nueva república; tripulado por mercenarios de Chipre. Desde los deberes de Sostratus la palabra para Antiochene siempre se refiere, no a miembros de un involucrado en la recaudación de ingresos, probablemente había una división corporación, pero a los ciudadanos. La última sugerencia parece ser de autoridad dentro de Jerusalén, con un funcionario real regular. mejor, aunque es intrigante que el autor de 2 Macabeos operando dentro y por encima de la estructura política de la ciudad. no se queja de tal cambio de nombre, y la tenencia de Macca Menelao está marcada por el asesinato y la intriga. Corto las abeStg no lo mencionan. Muchas ciudades antiguas recibieron nuevas de dinero en efectivo, había vendido el tesoro del templo quizás para pagar sus impuestos, Nombres griegos, y esta parece ser la mejor explicación para esto como lo hizo Ezequías (2 Reyes I8: I3-I6). Usando vasos del templo para verso. ¿Qué implicaba tal cambio de nombre? Tcherikover pagar impuestos es una cosa, usarlos para confabularse en el asesinato es {I96I) argumentó que el cambio tenía implicaciones constitucionales sobre otro asunto. Claramente, Onias III, así como las epítetas: en teoría, la ley mosaica podría ser derrocada como omista, pensó que era incorrecto vender vasiStg del templo. Onias es la ley de la ciudad, y Stgon controlaría quién se representaba como la defensa de la tradición, pero parece tomar a los ciudadanos de la ciudad, solo aquellos que se sometieron al santuario de trenes efímeros en el famoso templo de Apolo y Artemisa podrían convertirse en ciudadanos de Antioquía. -en-Jerusalén. Sin embargo, Daphne. El asesinato de Onias por los completamente traicioneros no hay evidencia de que un cambio de nombre signifique un cambio en Andronicus, quizás el mismo Andronicus que dice constitución, ni que el entrenamiento efímero era la única forma de Los historiadores helenísticos han asesinado al hijo de Seleuco. convertirse en ciudadano Todo lo que podemos decir es que se cambió el nombre, IV (Diod. Sic. 30.7.2), hace que el autor enfatice el motivo

pero incluso eso implica que Stgon quería conectar a Judea de los desiertos, y también el hecho de que los no judíos pueden tener una relación más estrecha con el imperio seléucida. La posición de Stgon actitud desinteresada hacia los judíos injustamente castigada. pendiente del favor real, y Antioquía no solo ganamos más dinero pero un aliado seguro en su frontera sur. (4: 39-50) Cargos adicionales contra Menelao mientras que Onias El autor de 2 Macabeos usa toda su habilidad retórica para había protegido el templo, Menelao y Lisímaco despojaron condenar lo que hizo Stgon. Como se señaló anteriormente, la educación era y lanzar un ataque armado contra los ciudadanos desarmados íntimamente ligado a la preparación para la vida pública en una ciudad. Los que protestan por sus acciones. La ayuda divina está insinuada en el hecho El autor describe las reformas educativas de Stgon como una negación de que los ciudadanos desarmados pusieran en fuga a los seguidores armados de la cultura judía tradicional. Helenización, que anteriormente Lisímaco, quien muere. Donde Onias había sido calumniado por significaba el uso de un estilo puro del idioma griego, ahora es Simon (+ I), los verdaderos cargos contra Menelaus son desestimados etiquetado como extranjero, y se dice que Stgon es un sacerdote malvado. La justicia se pervierte a través del soborno. Ptolomeo, hijo de Dorauthor, se burla de la preocupación por las actividades físicas en lugar de los espíritus, ya puede haber sido gobernador de Coelesyria y Uual. En el versículo 13, el sombrero griego es el sombrero de ala ancha que usa Fenicia a las 8: 8. Ciertamente continúa con los atletas favorables para protegerlos contra el sol, y dice que es una actitud hacia la facción Bilgah que se dice que Apolonio tiene a Hermes, el dios del atletismo. En el v. I4, la señal fue la que se muestra (4: 4). Él actúa contra los tres miembros de la comunidad judía para comenzar una actividad, no específicamente para lanzar un disco. El refleccouncil, un cuerpo conocido por una carta de Antíoco III (Jos. Ant. ción del autor en I2.I42), pero cuya función exacta es desconocida. Como en el vv. I6-I7 muestra la noción del autor de solo desiertos, por lo que el castigo impuesto es apropiado para el asesinato de Onias, los no judíos se muestran simpatizantes de la delito cometido (+26, 38; 5: 9-IO; I}: 8; Is; 32). consejeros injustamente condenados. vv. I8-22 muestran además cómo Stgon estaba preocupado por inte (5: I-IO) El levantamiento de Stgon El autor de 2 Maccabees localiza ralla a Judea en el imperio seléucida. Juegos cada cuatro años Los acontecimientos posteriores a la segunda invasión de Antíoco IV en Egipto se celebraron en Tiro en honor del dios Melqartf Heracles, en I68 a. C., mientras que I Macabeos los coloca después de su primera quizás en imitación de la celebración de la invasión de Alejandro Magno (I70 / I69 a. C.). Según Dan n: 28-3o, hay partidos con Heracles después de capturar Tiro en 33I AEC (Arr. Anab. fueron dos invasiones de Egipto y dos ataques contra el tem3.6.I). Stgon envía representantes oficiales de Antioch-in-Jeruple, pero Daniel no declara explícitamente que Antiochus IV Salem. El autor contrasta la acción de Stgon con la del vino en persona contra Jerusalén la segunda vez. los enviados que usan los 300 dracmas de plata, el precio habitual Se prefiere la cronología de I Macabeos, y el epítome de un buey sacrificado, para equipar trirremes, los barcos griegos con tres omistas quizás han ejecutado los dos ataques en el templo juntos. hileras de remos. Tal equipamiento parecería ir en contra del I Maccabees da una fecha precisa para el segundo ataque del estipulaciones del Tratado de Apamea. Stgon razonó eso capitán de los Misterios (I Mace I: 2 9), mientras que 2 Macabeos tal sacrificio no fue contra la Torá, en línea con el no (5:24). Traductor griego de Ex 22:28 que tradujo 'No harás portentos se describe con frecuencia en la literatura no judía injuriar a los dioses ', una traducción que parece implicar que el como ocurriendo antes de un evento trascendental (Tácito, Historias,

2 MACCA B E E S 2.50.2; 78,2). El paralelo más cercano a este pasaje se encuentra en quién se atApoció a tender un puente sobre Hellespont y cortar un canal a través de él. La narrativa de José sobre los acontecimientos antes de la destrucción. monte Athos (Hdt. T22-4, 34-7; Aesch. Pers. 69-72, 744-SI). de Jerusalén UW 6.2 98-9). Tales portentos podrían ser inter Philip aparece nuevamente a las 6: n; 8: 8 y fue tal vez comprendido de diferentes maneras: Stgon debió haber esperado que el comandante de la guarnición seléucida en Jerusalén. El enemigo del sucesor de tíoco aceptaría el hecho consumado de los judíos que se llama bárbaro, como en 2: 2r. Es fascinante la derrota de Menelao, pero fracasó. Tcherikover sugirió esa nota de cómo el autor de 2 Macabeos vincula a los judíos y al lo hizo porque una tercera fuerza de multitudes piadosas a las 4:40 se levantó Los samaritanos como un solo pueblo en v. 22 y 6: 2, mientras que Josefo para repelerlo, pero es más probable que la ciudadela, bien informa una carta de los mismos samaritanos que argumenta con fuerza almacenada y defendida por la guarnición seléucida, podría resistir que los samaritanos no son como los judíos (Ant. I2.257-6I). hasta que llegaron los refuerzos. La muerte de Stgon se representa en términos El relato es paralelo al de I Mace I: 2 9-40. Hay un de solo desiertos. I Mace I2: 6-I8, 20-3 también habla de un propósito ficticio para el ataque: instalar y fortalecer un fuerte relación entre los judíos y los espartanos. Muchos Guarnición seléucida en la ciudad. En 2 Macabeos, sin embargo, las ciudades helenísticas intentaron conectarse con famosos El ataque parece no provocado y sin sentido, duplicando los acontecimientos y las ciudades, ya que los romanos rastrearon sus orígenes hasta Eneastion de Antiochus en s: I3-I4- El autor también lo fecha en el troyano. sábado, lo que aumenta la ofensa (cf. Jos. Ag. Ap. (pi-6: I7) El ataque al templo Esta sección contiene r.209-I2). El autor de I Maccabees fecha el evento dos El propio ataque de Antíoco contra Jerusalén (5: n-2o); el represivo años después de la primera invasión de Egipto por parte de Antíoco, es decir, hacia I67 a. C., las medidas que impuso a Jerusalén (5: 2I-7); el nuevo culto y no mucho después de la humillación de Antíoco por los romanos impuesto (6: In). El autor incluye dos reflexiones sobre en Egipto. Estas fortificaciones adicionales podrían ser parte de lo que estaba sucediendo (5: I7-2o; 6: I2-I7) · intento de fortalecer la frontera sur de Antioco. (5: n-2o) En medio de esta tragedia, el autor toca una nota esperanzadora El ataque de Antíoco La cuenta paralela se encuentra en I con la mención de Judas Macabeo. El autor tiene Judas Maza I: 20-4, pero no se da ninguna razón para que Antíoco ' viviendo en Jerusalén hasta esto. No menciona a Mattaassault después de su primera invasión de Egipto. En ese momento, Anthias, el padre de Judas, que es un personaje tan importante, tíoco no había capturado Alejandría, sino que había instalado el suyo en I Macabeos. El autor de I Maccabees, preocupado por el sobrino Ptolomeo VI Philometor, consigo mismo como Ptolemeo Destacar la familia Hasmonean (I Mace 5:62), se centra en guardián. No se sabe por qué Antíoco se retiró de la reacción de Mattathias a las persecuciones pero da poco Egipto, pero tal vez estaba satisfecho con una atención debilitada a los martirios. El autor de 2 Macabeos, sobre el imperio emaico. Un texto babilónico registra que Antíoco celet por otro lado, ve los martirios como el apropiado criticó su victoria con un gran festival en agosto y septiembre, la reacción a la persecución y la misericordia de Dios viene a través del I69 AEC, y tal festival sugiere que Antíoco fue martirio (T38; 8: 5). La historia de Judas se coloca ante el satisfecho con su incursión. Si] el intento de golpe de estado de un hijo se produjo persecución para proporcionar esperanza al lector. El desierto después de la segunda invasión, el autor de 2 Macabeos dice que

no era el lugar tradicional de refugio (I Sam 2}: I4; I Reyes I9: Mención del rechazo de Antíoco por los romanos y escribe 9) Aquí Judas escapa de la contaminación de la ciudad hacia el como si la única razón por la que Antíoco salió de Egipto fue para sofocar el mundo natural de las montañas (cf Hos 2: I4-IS; Mc I: I2). Apocuelta en Jerusalén. Deshumaniza a Antíoco con descripciones animadas: "furia interior" es literalmente "bestia salvaje" (6: In) El culto impuesto Ahora se han tomado otras medidas. en el alma ". El autor no se preocupa por la cronología exacta o por el rey, medidas dirigidas contra los judíos en Judea, no números exactos tanto como con polémica retórica. A aproximadamente todos los judíos en el imperio. No sabemos por qué Antíoco tomó Al mismo tiempo, Antíoco estaba extrayendo tesoros por la fuerza este paso extremadamente inusual de prohibir la religión judía desde un templo en Babilonia, por lo que Jerusalén no debe ser vista como un Judea I Macabeos culpa a la megalomanía del emperador acto especial de despojo del templo por parte de Antíoco. quien se dice que quería que todas las naciones fueran iguales y Sus regalos liberales a las ciudades griegas, particularmente a Atenas, donde renunciar a sus costumbres particulares (I Mace I: 4I-2). Antioco es quería completar el magnífico templo de Zeus, hecho retratado así como celoso en la propagación de la helenización. él siempre en busca de más ingresos. El contraste Sin embargo, toda la evidencia que poseemos apunta en la dirección entre Onias y Menelao se muestra como Onias había defendido de Antíoco alentando las costumbres locales, en lugar de intentar los depósitos en el templo mientras Menelao ahora guía a Aning para suprimirlos (M0rkholm I966). Más bien, Antíoco tíoco en su saqueo del templo. debe haber considerado el culto en Judea como el punto focal de At 5: I7-20, el autor reflexiona sobre la discrepancia entre resistencia a su administración, aunque el sumo sacerdote El propósito de Antíoco y el de Dios: Antíoco es elevado, Menelao era su amigo, y su supresión es un paso final en pensando en sí mismo especial, pero Dios simplemente lo está usando como el tratando de estabilizar las condiciones en esta frontera sur inquieta instrumento de su ira. Este motivo se encuentra anteriormente atlsa Io: sregion. El agente del rey es Geron el ateniense (NRSV marg.). I5 sobre el papel del rey de Asiria. La teología es Los judíos ya no deben seguir las instituciones cívicas de su Deuteronomio donde, si la gente desobedece las leyes de Dios, antepasados, ni siquiera en privado, como muestran las historias en 6: Io-n. serán castigados (Deut n: I3-I7; 28; cf Jer I8-I9) · El El primer cambio es al nombre. Olympios y Xenios ('el La esperanza de restauración expresada en el v. 20 espera que los amigos de los extraños sean epítetos comunes para Zeus. los eventos del cap. 8, y refleja la oración de Salomón al autor da una razón para el nombre Xenios, pero la traducción dedicación del primer templo (I Reyes 8: 46-53). es incierto. El NRSV acepta una enmienda del texto para (5: 2I-7) Medidas de Antíoco en Jerusalén La arrogancia de alinearlo con la petición, conocida por Josefo (Ant. Antíoco se describe como era el del rey persa Jerjes I2.26I), de algunos samaritanos a Antíoco IV solicitando que 74I 2 MACCA B E E S su templo se renombró Zeus Hellenios. Sin embargo, el autor de iniciación al judaísmo, la circuncisión (Gen IT 9-I4), y parece no tener antipatía hacia los samaritanos, sino más bien vínculos el sábado, la señal de que Dios liberó a su pueblo de los dos juntos al sufrir la opresión de Antíoco

Egipto (Deut 5: I2-I5), están prohibidos. (5: 22-3), y así se podría mantener el presente texto y (6: I2-I7) Reflexiones del autor La persecución se interrelaciona "ya que los que viven allí son hospitalarios". fingido como la disciplina de Dios de su pueblo, adelantando un ¿Qué fue exactamente el culto impuesto? Al plantear la pregunta juicio más severo. Como en Deuteronomio 8: 5, Dios es visto como un padre De esta manera, los académicos se han comprometido a encontrar a alguien que entrene y eduque a su hijo. De alguna manera, esto difiere de un culto mayor que el culto en Jerusalén. Notando cómo el de Wis n: IO-I2: 27 donde la tolerancia de Dios hacia otros Expresión hebrea para 'abominación desoladora', que es las naciones deben darles tiempo para arrepentirse (cf. Sir 5: 4-8). usado en Dan 9:27; n: 3I y se refleja en el correspondiente (6: I8-T42) El grito de ayuda después de proporcionar una reflexión sobre Los términos griegos en I Mace I: 54, es una obra de teatro sobre el nombre Baal the events, el autor se centra en los martirios de Eleazar Shamem, es decir, Señor del cielo, eruditos como Bickerman y la madre y sus siete hijos. Que las dos narrativas {1979) argumentó que el culto impuesto era un siro-cananeo están unidos por la nota final en T42: 'el culto. Tcherikover {I96I) lo siguió en esto, agregando que el comer de los sacrificios 'es un término que se encuentra en la historia del culto de Eleazar que era el de la guarnición siria estacionada en la ciudadela, (6: I8), el término para 'torturas' se encuentra en TI, I3, I5. El autor, mientras que Goldstein (1983) sugirió que era el culto a un heterodoxo ve estos eventos como el punto crucial para convertir la ira de Dios Guarnición judía en la ciudadela. Bringmann (1983) señaló que en misericordia (T38; 8: 5). el sacrificio de cerdos y la prohibición de la circuncisión estar en contra de la religión siria y sugirió que el culto era (6: I8-3I) Eleazar La historia de Eleazar se vuelve a contar en mayor creado por Menelao. En lugar de buscar un culto al detalle en 4 Mace 5-7. Allí él es un sacerdote (4 Macis 5: 4), aquí sustituir a otro, sin embargo, tal vez simplemente la adoración El es un escriba. El significado social exacto de este término no es de muchos dioses fue introducido. I Mace I: 47 habla de muchos cierto, pero significa más que alguien que copia o escribe altares, recintos sagrados y santuarios para ídolos, y 2 Macis I0: 2 documentos. Es un destacado funcionario, bien conocido por aquellos en menciona que se habían construido altares en la plaza pública a cargo de los sacrificios. No sabemos si son judíos o Jerusalén y si hubo recintos sagrados. Además de Zeus no judíos Como todos los héroes, Eleazar es guapo, de noble cuna, Olympios y Dionisos, otros dioses habrían sido dignos y dignos. La Torá prohibió el cerdo (Lev n7-8; enviado. Deut I4: 8). El método de tortura no está claro: el tímpano es un La descripción en 6: 3-6 difiere de las cuentas en tambor, palo o rueda de carreta y entonces la sensación es de algo Yo Maccabees y Dan 7-I2. La prostitución de culto está prohibida en dando la vuelta, tal vez un estante. La narrativa está llena de rhet Deut 2p7; se elogia deshacerse de las prostitutas de culto {I Kings florece y contrasta oricalmente, ya que las últimas palabras están diseñadas I5: I2; 22:46; 2 Reyes 2}: 7), mientras que su presencia es una señal de maldad para despertar emoción en el lector. Eleazar rechaza cualquier contradicción {I Reyes I + 24) · El autor de 2 Macabeos parece estar usando ción entre su comportamiento privado y público; consistencia, no acusaciones estereotipadas para señalar la barbarie del hipocresía, es su consigna. Él es un modelo de arete (Simoactions. Antiochus III había proclamado que solo los nidos de sacrificio, Lyra Graeca, LCL ii 359, no. I27), tal como Aquiles eligió animales conocidos por sus antepasados debían ser introducidos en muerte con honor en lugar de larga vida sin gloria (Homero,

Jerusalén (Jos. Ant. I2.I45-6), y esto ahora se acaba con la fliad, 9 · 4IO-I6). Aquí un judío en lugar de los funcionarios seléucidas con. Es de destacar que el autor no menciona simboliza esta virtud griega clásica. Lo interesante es el sacrilegio desolador de Dan n: 3I; I Mace I: 54-Además, uno que no se menciona la restauración de la vida en esta historia. se pregunta qué significa exactamente 'confesarse ser Eleazar pide que lo envíen al sombrío mundo de Hades. Judios '. ¿Judío significa más que una designación geográfica, Eleazar no busca una recompensa, solo para vivir noblemente. es decir, alguien que sigue la Torá, o la frase significa (TI-42) La Madre y sus Siete Hijos Después del mártir, ¿quién tuvo que llamarse Antioqueno? El autor insiste en que dom de un hombre importante llega la historia de la muerte de un que los judíos se vieron obligados a participar en las fiestas paganas, madre y sus hijos Historias de familias enteras que perecen en contraste con I Mace I: 52 que afirma que muchos estaban ansiosos bajo ataque se encuentran en la literatura judía, por ejemplo, para seguir las nuevas prácticas. El intento de obligar a los judíos a seguir la historia de Taxo y sus siete hijos (As. Mos. 9) y en la de los griegos se extiende a las ciudades vecinas, probablemente los mártires galileanos (J os. JW r. 3I2-I3; Ant. I4-42 9-30) y en aquellos que limitaban con Judea para que los judíos pudieran leer literatura griega, como en las muertes de Theoxena y de su hermana. No cruzar la frontera para practicar su religión. v. 8 es hijos (Polyb. 2po-n). La historia particular de una madre. difícil: el verbo puede significar el 'sugerir' menos contundente con sus siete hijos, tan cargados de emoción, era un favorito o la "orden" más fuerte; y el MSS lee 'Ptolemais', uno en la literatura rabínica posterior, ya sea antes de un emi romano. la ciudad costera, o 'de Ptolomeo', es decir, Ptolomeo el gobernador peror (b. Git. 57b; Midr. Lam. I: I6) o más generalmente en el de Coelesyria y Phoenicia (+45) · Ptolemais fue más tarde días de persecución (Pesiq. R. 43). El motivo del folklore de los hostiles a los judíos {I Mace 5: I4; 2 Mace I}: 25), pero la importancia del hijo menor también se encuentra en este tradicional Ptolomeo. cuento internacional. La historia está vagamente conectada con la anterior. A continuación se presentan dos ejemplos de la persecución (cf. I cuenta, y los estudiosos se han preguntado dónde tuvo lugar. Maza I: 6o-I; 2: 3I-8). Mujeres con bebés en sus senos, que La tradición posterior, tanto judía como cristiana, ubicada en Anwould normalmente disfruta de privacidad en el hogar, se exhibe públicamente. Sin embargo, no hay indicios de un cambio de escena. por las calles como opositores de los ideales de Antíoco para el de la cuenta anterior, y el tipo de cuento popular donde un ciudad. Los hombres que se encuentran fuera de la ciudad y lejos de la vista son un gobernante más sabio argumenta en contra de cualquier búsqueda aún quemados, sus rituales vistos como una amenaza para el estado. El ritual para un lugar específico. El malvado personaje del emperador es 2 MACCA B E E S 742 subrayó, mientras los mártires responden con calma mientras el emperador no debe ser arrogante (4: I7, 2I; TIS) ya que Dios lo castigará pierde el control de sí mismo. (TI4-I9) · El texto de v. 36 es difícil de traducir: 'soportó un vv. 3-5, los hermanos están deshumanizados, ya que primero se corta el bApoce sufrimiento a cambio de la vida eterna y la lengua caída, el instrumento de comunicación humana. bajo el pacto de Dios 'o' soportó un bApoce sufrimiento y tiene y luego, con las piernas y los brazos abiertos, el primer hermano es caído a la vida eterna bajo el pacto de Dios '. El significado frito como un animal vv. 6-7, la cita de Deut 32:36 refleja la de declaraciones anteriores de que Dios renovará su vida, ya que el propósito de la canción de Deut 32 es confrontar el

porque han seguido sus leyes (T9, 23). vv. 37-8 predicen lo que la gente como testigo. La cita es de esa sección de la siguiente narración que mostrará: las muertes de los mártires canción donde Dios, después de castigar a su pueblo infiel, comienza a convertir la ira de Dios en misericordia, y Antíoco se entera para vengarse de sus instrumentos de ira que piensan que a través de la enfermedad para confesar el poder de Dios. vv. 3 9-42, como han conquistado al pueblo de Dios por su propio poder. Al comienzo del capítulo, el rey pierde el control de vv. 7-9, el niño usa su último aliento para contrastar a Antíoco él mismo "en su integridad" es literalmente "puro", lo que sugiere un poder no limitado con el del Rey del universo. los solo la separación de las acciones impuras, pero también la purificación de una renovación de la vida evidencia la creciente creencia en el catión del templo que pronto ocurrirá. No nos dicen Una resurrección y juicio después de la muerte. Como se señaló, la historia cómo murió la madre, un ejemplo clásico de negligencia patriarcal. ofEleazar solo habla de la existencia tradicional de sombra en Nothing tampoco se menciona a su esposo, como el autor SheolfHades. En los salmos, sin embargo, hay pasajes. se centra en el papel materno de la mujer. que hablan de un anhelo de un disfrute continuo de Dios (Cap. 8-9) La respuesta de Dios La respuesta de Dios al clamor por (Sal 73: 23-6; I6: 9-Io; 8 + Io), y también pasajes que hablan la ayuda llega rápidamente cuando Judas gana la primera victoria (8) y la resurrección en el contexto de la restauración nacional (Ezequiel 37; aflige a Antíoco (9). Oseas 6: 2; la fascinante I sa 26: I9). 1 Enoch habla de un después (8: I-36) La primera victoria La narración paralela en el juicio de muerte de I Mace (1 Enoch 22-7; 9I: Io; 9}: 2; IO + I-I6) y }: I0-4: 25 describe una serie de eventos y manc tácticos: euvres Dan r2: 2-3 expresa claramente una creencia en la resurrección (cf también 1 con varios comandantes, mientras que el autor de 2 Macabeos Enoc 90:33). Los traductores griegos de pasajes como I sa se concentra en una sola batalla contra un comandante. 26: I9; Job 199: 24-6; I + I4 parecen hablar de renovación individual. Tal enfoque aumenta el efecto dramático. El villano principal La triple repetición de la primera persona del plural en el v. 9 muestra en I Maccabees es Gorgias, mientras que en 2 Maccabees es que el autor de 2 Maccabees está hablando de Nicanor individual, sin duda para equilibrar al villano en la batalla final en 2 Resurrección. Probablemente hubo una rica tradición sobre los Macabeos I4-I5. Ambos se llaman tres veces miserables (8:34; Is: 3) · sombras en el Seol (cf. Isa I4: 9-22); pueden ser devueltos pero no me gusta que me molesten (I Sam 28: I8-I9), y Job I47(8: I--?) El ascenso de Judas Último mencionado antes del mártir22 afirma que las sombras no vuelven a este domo actual (5:27), Judas y sus compañeros ahora reúnen una fuerza de existencia. El niño a punto de ser martirizado, sin embargo, está obligado a seguidores de ideas afines. Han persistido en seguir 'la declaración de Juda de que a los muertos se les dará vida nuevamente, presumiblemente ismo de vida' (2: 2I; I4: 38), no la 'fe judía' como se traduce NRSV. en esta tierra como la descripción en T23 resuena con El número 6, ooo se repite en 8: I6, aunque algunos son Descripción del primer humano en Gen 27. se informó que se fue a las 8: I} La oración grupal emplea un lenguaje tradicional, con el motivo de la sangre que grita en los vv. I3-I9, Antíoco está amenazado con castigo. Ya que A los reyes se les concedieron honores divinos, esta es una declaración radical. tierra recordando la sangre del inocente Abel (Gen 4: Io; cf La esperanza para la gente en su conjunto ahora se expresa: el sufrimiento Heb r2: 24 y Deut 32:43). La mención de la nivelación de se atribuye a sus pecados, no al poder de Antíoco.

La ciudad espera el voto de Antíoco (9: 13). La ayuda de Dios Antíoco ahora figura entre los que luchan contra Dios hace que Judas sea inmejorable, aunque primero utilizó la táctica de y, por lo tanto, seguro que perderá (Isa I4; cf. Eur. Bacch.). Sorprende redadas y emboscadas. vv. 20-9, el apego de la madre a sus costumbres ancestrales (8: 8-n) La reacción de los seléucidas mientras que la cuenta en I se muestra, como antes por el segundo hijo (T8), en su uso de Macabeos tiene el asunto tratado al más alto nivel {I hebreo. En una cultura patriarcal, su nobleza es mostrada por Mace}: 27), 2 Macabeos tiene el gobernador de Coelesyria y ella posee el coraje de un hombre. El origen de la vida humana es Fenicia se ocupa de la molestia y es el más conocido (Salmo I39: I3-I6; Eccles n: s), pero el autor usa el recuento. Muchos Nicanors son mencionados en este momento: uno es un lenguaje que resuena con la creación de humanos en agente real de rango medio mencionado en la carta del Gen 27 cuando Dios dio vida a las fosas nasales del ser humano. Sidonios en Siquem a Antíoco IV (Jos. Ant. I2.257-64); Su sabiduría se muestra aún más mientras engaña al emperador y uno es mencionado como uno de los amigos más cercanos de Detells, su último hijo en recordar el poder creador de Dios cuando él metrio, hijo de Seleucus IV (Polib. 3r. I4-4; Jos. Ant. I2. 402); moldeó el mundo no formado (Gen I: 2, particularmente en el y está Nicanor el chipriota (2 Mace r2: 2). Es poco probable LXX). Escritores cristianos posteriores, como Orígenes (en primera impresión, que todas estas referencias son a la misma persona. Gorgias era ciples, 2.r.5) y el traductor latino de 2 Macabeos, gobernador interlater de Idumea (2 Mace IO: I4; I2 : 32), presumiblemente pretendió la frase en el v. 28 para significar que Dios creó a partir de alguien con experiencia local. La estimación del autor de una nada, pero el texto dice que Dios no los hizo del ejército mixto de 2o, ooo es la mitad que I Mace}: 38, pero aún así lo que ya existía como debidamente formado. vv. 30-8, el último y alto. Noventa esclavos por talento era barato, tal vez mostrando el discurso más impresionante se le da al hermano más joven, ya que desprecio por los judíos. A ese ritmo, Nicanor necesitaría vender apropiado para la literatura tradicional. Temas ya cumplidos en 2 Io, ooo esclavos, muchos más que los ya tomados de Los macabeos se vuelven a hablar: los hebreos sufren a causa de Jerusalén (5: 4I). Se dice que Nicanor es el autor del plan de sus pecados cuando Dios los disciplina (5: I7-2o; 6: I2-I7); el rey para esclavizar, aumentando así su maldad y preparándose para el 743 2 MACCA B E E S tema de retribución apropiada al final de la historia donde control de Jerusalén, que de otra manera no ocurre hasta Nicanor tiene que huir como un esclavo que huye (8:35). IO: I-8. El autor de 2 Maccabees conecta estrechamente vv. 30-3 (8: 12-20) Preparación de Judas Mientras que otros temen, Judas está con el resto de la historia de Nicanor, sin embargo. El complejo de sin miedo Los gentiles actúan con arrogancia, como Antíoco en 5: I7— viudas, huérfanos y torturados se usa, la misma palabra para 2r. La "tortura de la ciudad burlada" se hace eco del lenguaje utilizado recoger armas se encuentra en vv. 27, 3I, y el apropiado de los mártires (torturas: T I, I3, I5, 42; ridiculizado: T7, IO). Judas, el motivo de retribución aparece en ambos. Quizás el autor quiera como haría cualquier buen general, exhorta a sus tropas. El para mostrar cómo se comportan los hombres de Judas después de la victoria y también ante el poder conquistable de Dios se capta en la frase "con un aumentar el interés por lo que le pasó a Nicanor. En cuanto a un solo asentimiento '. Se presentan dos ejemplos. El primero es Bacchides conocido, en I Maccabees es un seléucida de alto rango. del HB, la derrota de Senaquerib en 70I AEC (2 Reyes oficial {I Mace T8-2o) y es poco probable que sea I9: 35-6; I sa 3T36), lo mismo que se usó en I Mace T4I y nuevamente enumerado después de un comandante de tan bajo nivel como Timothy. Quizás

a las 2 Mace I5: 22. La referencia precisa del segundo ejemplo es se entiende otro Bacchides que el de I Maccabees. los poco claro. Los gálatas son los celtas que se vieron obligados a viajar. el botín llevado a Jerusalén es probablemente la porción de Dios como en Num desde Europa occidental y central hacia el este y sur3I: 28. En el v. 32, patris probablemente no debería traducirse con este. En 28oj279 aC algunos celtas invadieron Grecia, mientras que otros NRSV como 'ciudad de sus antepasados', pero como 'patria'. Nada fue hacia Asia Menor en 278/277 aC y superó a muchos se sabe más sobre Callisthenes excepto que él es apropiado para las ciudades griegas. Después de un largo proceso, fueron confinados a un área castigada. En I Mace I: 3I, se dice que la ciudad se encontraba al norte de Phyrgia, más tarde llamada Galatia. Los estudiosos han sugerido quemado por el comandante Mysarch. tres posibilidades para el ejemplo que menciona Judas: {I) una batalla (8: 34-6) El destino de Nicanor El plan de Nicanor para esclavizar al de Antíoco I contra los celtas en los años 270 a. C., aunque esto Los judíos se equivocaron y él mismo tuvo que huir como un fugitivo tuvo lugar en Asia Menor y el texto debería ser esclavo. La ayuda del Señor (v. 35) fue la consigna de Judas modificado de Babilonia a Bagadonia, cerca de los Tauros fuerzas (v. 23); la palabra para defensor en las montañas v. 36 (hypermachiin) en Cilicia; (2) un incidente durante la rebelión de resuena con la palabra para aliado (symmachiin) en el v. 24-The Malon, gobernador general de las satrapías orientales, en 220 a. El autor vuelve a los temas encontrados en su primer capítulo: el (3) un incidente en la rebelión de Antiochus Hierax en 227 / Los judíos son invencibles cuando siguen la ley de Dios (p), y 226 AEC en el este contra su hermano Seleuco III-An Nicanor, como Heliódoro antes que él (}: 35-9), proclama a Dios tiochus usó mercenarios de Galacia. El último mencionado poder. Parece el mejor candidato. Este pasaje muestra que hay (9: I-29) La muerte de Antíoco Antíoco IV partió en medio de soldados judíos que servían bajo los seléucidas, y a fines de I65 a. C. para consolidar su dominio en las satrapías orientales. apoya a Josefo quien dijo que Antíoco III transfirió Al principio de su reinado, una dinastía local de sacerdotes y príncipes tuvo Soldados judíos de Babilonia a Phyrgia y Lydia a subió al poder alrededor de Persépolis y ganó su independencia para mantener la lealtad de la población local (Ant. I2: I47-53). ence. Esta cuenta parece confundida en cuanto a la geografía, (8: 2I-9) La batalla El orden real del ejército judío no es como Persépolis, la antigua capital del imperio persa, yacía con certeza: algunos M S S leían como si Judas nombrara a sus cuatro caldos de millas al sureste de Ecbatana en Media. Este relato, Simon, Joseph, Jonathan y Eleazar, a cargo de la muerte de Antiochus es una de muchas versiones (2 Mace I: I3-I4; II, 5oo hombres cada uno mientras Judas leía las Escrituras y guiaba a Mace 6 : I-I6; Polyb.3r.9). Según Polibio, Antíoco otra división, la primera, cuya palabra normalmente significa murió después de intentar robar el templo de Nanaia en Elymais, una unidad de falange de 256 hombres; otros sugieren que Eleazar lea al sur de Ecbatana. Antíoco, un conocido saqueador de en voz alta de las Escrituras. 2 Maccabees tiene uno de los caldos y alguien que siempre necesita dinero en efectivo, se llevó a los llamados Joseph, mientras que Maccabees lo llama Juan {I Mace oportunidad de ayudar a financiar su campaña oriental. 2: 3-5). Cualquiera que sea la comprensión adecuada, el autor de 2 Según una crónica babilónica, noticias de Antíoco ' Macabeos quiere enfatizar que toda la familia está involucrada, la muerte llegó a Babilonia en el mes de Chislev según I48 y, por lo tanto, divide las fuerzas de una manera que no es paralela al calendario babilónico, es decir, entre el 20 de noviembre y el 18 en otra parte. El foco está en los judíos siguiendo el aquelarre correcto Dic. I64BCE (Sachs y Wiseman I954) · El orden de 2

procedimiento mental, y así se leen las Escrituras (Deut. 20: 2), Macabeos, donde Antíoco muere antes de la purificación de y el sábado observado. Tenga en cuenta cómo se dan los botines no el templo parece confirmado en contra del orden de I solo a los combatientes, pero a las viudas y los huérfanos (Deut Maccabees, donde Antíoco muere después de la purificación, I + 29; 26: I2-I5), y para los torturados, lo que trae de vuelta el aunque algunos estudiosos todavía disputan este punto. sin embargo, el papel de los mártires en la obtención de la misericordia de Dios. La narrativa de 2 Macabeos ha dramatizado significativamente la historia. (8: 30-3) La derrota de Timothy y Bacchides El acortado El autor se concentra en la muerte del archienemigo del El carácter del trabajo es evidente en esta sección como nombres y Los judíos y lo ubican como parte de la victoria de Dios sobre los eventos de Israel se introducen sin ninguna preparación y perturban atacantes, e ignora los detalles más complejos. Yo macabeos El flujo de la historia de Nicanor. En 2 Macabeos, parece haber habla de una invasión del regente Lisias (I Mace 5: 26-35) y dos Timothys: uno que aparece a las 9: 3 y I0: 24-38, donde él hubo negociaciones para resolver la rebelión como lo demuestra es asesinado, y otro en I2: I0-25, donde escapa. En I las letras en 2 Mace II que se han puesto fuera de servicio. Estos macabeos solo hay un Timoteo, que se dedica a Judas las negociaciones pueden haber incluido el reemplazo de las inimiforces tres veces (I Mace 5: 6-8, 28-34> 3744) · I Macabeos cal Ptolomeo hijo de Dorymenes por el más amigable Ptolomeo parece relacionar los eventos en la secuencia adecuada, por lo que Macron como gobernador de Coelesyria y Fenicia (2 Macis autor de 2 Maccabees ha perdido los eventos. v. 3 Tengo a Judas en IO: I2-I3) · La muerte de Antiochus se cuenta con horripilante detalle 2 MACCA B E E S 744 para resaltar el poder de Dios. La amenaza de 2 Mace 8: 3 se repite la fórmula de saludo es bastante extravagante, y luego el rey es de Antíoco a las 9: 14, y 9: 3 vincula la narración a lo anterior para recordar con afecto la estima y bondad de los judíos para que los dos capítulos trabajen juntos para mostrar la voluntad de Dios . Después de la descripción de la condición de Antíoco en 9: s-I2, a la reivindicación de su pueblo. describirse a sí mismo como sufrir una enfermedad molesta es una maravilla (9: I-I2) subestimación por decir lo menos, y sugiere que el El castigo de Antíoco La última vez que el rey La carta no pertenece a su contexto actual. Antiochus confía se mencionó que estaba furioso (T39), así que ahora también se enfurece los Judios para ayudar en la transferencia exitosa del poder, y como un matón contra los más débiles que él. El séptimo Antíoco describe su política hacia los judíos como moderada hermano había rezado para que se castigara la arrogancia de Antíoco ¡y amable! El objetivo de esta carta es claramente poner a los judíos como (T36; cf 5: 2I), y ahora comienza a ser. Se dice el castigo una buena luz como sea posible y tan buenos ciudadanos del imperio, para encajar en el crimen. Los hechos imposibles para un humano reflejan que soy un contrario a lo sugerido por muchas historias antijudías 40: I2 y 2 Mace s: I2, y v. IO se compara con los himnos que circulaban en el mundo helenístico. los profetas Isaías {I + 4-2I) y Ezequiel (28: I2-I9) contra orgullosos reyes. El cruel castigo de la muerte por gusanos es (9:28) La muerte de Antíoco Se dice que Antíoco muere en un encontrado tanto en griego (Hdt. 3-66; Diod. Sic. 2r.I6.4-5) como en tierras extrañas, como Stgon (5: 9-Io), aunque Antíoco murió en Escritores judíos (Isa 66:24; Jdt I6: I7) · Cuando Heliodoro llegó a

su propio imperio En I Mace 6: 55-63, Felipe fue nombrado confesar el poder de Dios cuando fue azotado (}: 33-9), por lo que Anguardian de Antiochus V fue expulsado de Antioch por tiochus, "bajo el azote de Dios". entender eso Lisias, que había quedado a cargo del hijo de Antioquía. Una Apocuelta no debe luchar contra Dios. dirigido por un Felipe se menciona en 2 Mace I}: 23, pero la narrativa en su bApocedad extrema parece distinguir entre este Felipe (9: I3-27) El arrepentimiento de Antiochus Antiochus jura, pero y el guardián designado por Antiochus IV. Ptolomeo VI no será escuchado. Uno no sabe exactamente qué libertad Philometor había sido expulsado de Alejandría en octubre. Antíoco iba a dar a Jerusalén. Libertad en el I64, justo antes de la muerte de Antíoco, y no regresé hasta que el significado de autonomía siempre fue un eslogan que competía mediados de I63, y entonces el conflicto entre Lisias y Felipe debe los partidos usarían para ganar lealtad como, por ejemplo, lo ocurrido alrededor de esa época. Lisio es dicho por Josefo contrarrestar los reclamos de Antiochus Gonatas y Ptolomeo I para establecer todo (Ant. I2.386) haber asesinado a Philip antes de llegar Ciudades griegas libres, así como el Senado romano declarando en I96 Egipto. B C E que todos los griegos debían ser libres. La libertad aquí no significaba (Io: I-8) El resultado de la intervención del Señor con la muerte independencia del partido superior. Cada ciudad 'libre' haría del contendiente contra Dios, Antíoco, el pueblo ahora se les ha permitido mantener sus propias tradiciones y su sistema de recuperar el control del templo y purificarlo. Como el autor tiene gobierno, pero la relación entre el monarca y enfatizó cómo el templo fue derrocado debido a la cada una de esas ciudades era especial. Noris está seguro de lo que significa pecados del pueblo (5: I7-2o; 6: I2-I7), él enfatiza el pecado de los al hacer que los judíos sean iguales a los atenienses. Atenas fue personas y la limpieza del templo. Por el contrario, en I Mace relativamente próspero en el siglo II a. C. el Par4: 36-59 no solo se enfatiza la purificación sino que también se restableció el thenon y se reconstruyó el Ágora. Antioquia nosotros dedicación del templo como en 1 Reyes 8:63; 2 Chr TS; Esdras IV prometió en I74 a. C. completar el templo inacabado de 6: I6-I7. I Maccabees también subraya la necesidad de defender Olimpo Zeus. Ciertamente promete restaurar el estado del templo de los de la ciudadela (4: 4I, 6o), mientras que el quo como en la época de Onias (p), pero de qué manera él epitomista no lo menciona aquí. ¿Establecer altares para convertirse en judío? Claramente, el significado aquí no es geográfico, El ágora refleja la costumbre griega. La restauración del templo es decir, convertirse en un Judea, pero religioso. ¿Significaría más que La adoración muestra a Judas siguiendo la Torá. I Mace +52 la adoración de Naamán (2 Reyes s: I-I8), o de Nabucodonosor afirma que fue un intervalo de tres años, Dan I27 tres y un confesión (Dan 4: 34-6)? ¿El autor pApocé años Anhalf? I Macabeos es lo más probable: el cuidado providencial tioco siendo circuncidado y siguiendo las leyes de la Torá, de Dios se muestra por la renovación que cae en el aniversario de o ser un "temerario"? Compare el debate en Josefo (Ant. La contaminación. Se recuerda el vuelo de Judas a las montañas (5:27) 20.34-48) en cuanto a si Izates, rey de Adiabene, debería ser y la conexión a la Fiesta de los Tabernáculos, como en el prefijo circuncidado. letras, está hecho. Se ordenó llevar ramas Incluso en ese dolor, el rey escribe una carta, un lecho de muerte testa Lev 2}: 40, pero la palabra usada aquí: tiroso, coronada de hiedra

ment. La autenticidad de la carta ha sido cuestionada: las varitas significaban lo que se llevaba en procesiones al dios o se ha agregado una letra original, o esta letra tiene Dionysos y puede haber sido elegida para mostrar nuevamente la Apocersión sido modelado en la forma de una carta genuina, posiblemente una carta de persecución cuando los judíos fueron forzados a procesar en honor al ejército por apoyo en cualquier cambio de liderazgo. El ofDionysos (6 7). El lenguaje en el v. 8 se repite letra casi verbal, auténtica o no, ha sido utilizado por tim en Is: 36 para unir los dos festivales. el autor para promover su propio plan retórico. Los destinatarios los Judios, se colocan ante el rey, y se dice que son (Io: 9-Is: 36) Defensa adicional del templo Otros ataques 'dignos', 'estimados' e incluso 'ciudadanos', aunque uno lo hace contra el templo por los sucesores de Antíoco IV no se sabe lo que se dice que los judíos son ciudadanos de El descrito en esta tercera sección. La primera sección muestra marcado A los judíos en su conjunto generalmente no se les otorgaban derechos ciudadanos en ningún signo de condensación, mientras que el relato de la excomunidad de Nicanor donde vivían: nota, por ejemplo, 2 Mace r2: 3, donde la pedición se trata más extensamente. El autor dramatiza los ciudadanos de Joppa son distintos de los judíos que viven entre su cuenta al enfocarse en los ataques de los dos nicanors. ellos. Sin embargo, la redacción se adapta al autor en su deseo. (Io: 9-I3: 26) Los ataques bajo Antíoco V Los eventos en para mostrar que los judíos son buenos ciudadanos, es decir, no antisociales. Esta sección parece estar estructurada de tal manera que los ataques de 745 2 MACCA B E E S los líderes locales (ro: I4-38; r2: 3-45) se alternan con grandes gastos y la ciudad de Gazara (Gezer) en el Shephelah, justo fuera de Iions (cap. II, I3) · Primero, sin embargo, los cambios trajeron la frontera de Judea parece estar capturado, mientras que no es así por la nueva dinastía. Antíoco V tenía 9 años y hasta mucho más tarde por Simon en I Mace I}: 43-8. bajo la tutela de Lisias (I Mace 3:33). Lisias mantuvo el Dado que el autor hace que Timothy muera aquí y otro posición dada por Antíoco IV (I Mace}: 32), y ap Timothy emergen en I2: I7-25, debe suponer que había dos señaló a Protarchos como gobernador de Coelesyria y Fenicia. Timothys El autor enfatiza el tamaño de la amenaza al El NRSV en el v. II está equivocado, ya que las oficinas del primer ministro y hablando de mercenarios, es decir, soldados entrenados y excelente gobernador de Coelesyria no se superponen. Un nuevo gobernador es la caballería. Las fuerzas judías se representan alrededor del altar en I}: 24-Ptolomeo Macron, ex gobernador de Cy Jerusalem, suplicando a Dios en los signos tradicionales de Prus, había sido leal a Ptolomeo VI Philometor, pero el luto como si estuviera enterrado y vistiendo tela de saco que desencadena en la corte ptolemaica y la victoria de Antíoco IV se hicieron mortaStg. Se refieren al Ex 2}: 22, donde Dios, que promulgó I70 / I69 BCE, lo llevó a ir al lado de Antíoco IV, es decir, ser enemigo de sus enemigos si escuchan sus palabras. posiblemente cuando la flota de Antiochus asedió Chipre en I68 BCE. Después de orar, los judíos esperan con calma la confianza en contraste La actitud amistosa de Ptolomeo hacia los judíos no debería ser la furia animal de sus oponentes. La epifanía tiene muchas visto como algo personal, pero como parte de la política seléucida. los Toques griegos. En la Ilíada, un héroe a menudo está protegido por un dios ex gobernadores de Coelesyria y Fenicia, Apolonio (p. ej. 5.436-7). Figuras gigantes persiguieron a los persas que huían (+4) y Ptolomeo hijo de Dorymenes (4:45; 8: 8), habían sido y luego los galos que se habían atApocido a atacar a Delphi mientras hostil a los judíos, y probablemente reflejaron la política de la corte. los rayos se estrellaron sobre ellos (Hdt. 8.36-9; Paus. r.4-4; El nombramiento de Ptolomeo Macron y su actitud amistosa. Yo o. 2 3-I -6). Zeus fue preeminentemente Zeus Keraunos que arroja

luego reflejaría el cambio de política seléucida después de los rayos de paz contra sus enemigos (Homero Od. 23-330; Hes. Theog. Las negociaciones habían comenzado bajo Antíoco IV (II: 27-33) y 854). No hay una explicación satisfactoria de por qué cinco cifras después de la primera expedición de Lisias en I64 BCE {I Mace + 28-9; 2 estan involucrados. El motivo de burlarse de los defensores ocurre nuevamente en Maza II: I4, I6-2I). Estos eventos han sido reorganizados por el I2: I4-I6, y recuerda lo que sucedió en la casa de David autor de 2 Macabeos, ya que deseaba retratar a Antíoco, no asedio de Jerusalén (2 Sam 5: 6-9). Timothy encontró un perfecto como alguien que negoció la paz con los judíos, pero como su escondite en una cisterna, un gran hoyo con paredes enlucidas para archienemigo hasta que Dios lo derribe. La restauración de la almacenar agua, pero fue en vano. El himno de la victoria, ya que el templo del ejército pidió un replanteamiento de esta política amistosa antes marcharon de regreso a Jerusalén, se puede comparar con la canción de la segunda expedición de Lisias (I Mace 6: 2I-8). Miriam por la derrota de Faraón (Ex I5: 2o-I), o eso después (IO: I4-38) Ataques de campañas de líderes locales en Idumea La derrota de David de Goliat (I Sam I8: 6-7). (ro: I4-23): el autor proporciona detalles escasos, tanto en lo que respecta a (II: I-38) La Campaña de Lisias Como se mencionó anteriormente, el ubicación geográfica y nombre exacto de los oponentes. Su autor de 2 Macabeos, para intensificar la calidad dramática de la La principal preocupación es enfatizar que no fueron los judíos quienes narrativa, grabada solo una batalla importante antes de la muerte de iniciaron los ataques, pero las fuerzas seléucidas, y que los judíos el archienemigo, Antíoco IV, y así coloca la campaña de ora a Dios como su aliado (ver 8:24). Las cifras en vv. I7, I8, 23 Lisias después de la muerte de Antíoco. Los eventos que se cuentan en I para los muertos son altos. La cuenta paralela se encuentra en I Los macabeos muestran mucha más acción como la primera campaña de Maza 5: 3-5. Los nombres de los tres comandantes a cargo de Lisias aparecen durante el tiempo de Antíoco IV. Los desplazados del asedio son probablemente dos hermanos de Judas (8:22) y un comentario de la campaña de Lisias por parte del epitomista ha hecho de lo contrario desconocido Zaqueo. Los estudiosos han sugerido que él coloca toda la correspondencia de las negociaciones de paz fuera de Este episodio es un doblete de I Mace 5: I8, 55-6I donde también hay dos órdenes. los comandantes, celosos de Judas, intentan ganar la gloria para ellos {II: I-I2) La Campaña Lisias recibe su título completo aquí, ellos mismos y son derrotados. Además, Simon es glorificado en I en lugar de en IO: Io, lo que puede sugerir algún extravío. Macabeos, pero no aquí en 2 Macabeos (ver también I4: I7): es el guardián y está a cargo del gobierno, posiciones para esta sutil polémica anti-Hasmonean por parte del epit que Antioch us IV lo nombró {I Mace}: 32-3) · 'Kinsomist? Más bien, el epítome alude a muchas historias de comandante 'fue un título alto en la jerarquía seléucida (cf. I Mace promise (r2: 24-5), retroceso (r2: 39-40) y engaño Io: 89). El número de sus fuerzas excede el dado en I Mace {I}: 2I), por lo que esta historia aquí debe tomarse, no como anti-Hasmo4: 28, y es exagerada. La descripción de la intención de Lisias, pero tan evidente como lo hacen los demás, la fidelidad y las relaciones en los vv. 2-3 es fascinante dado lo que sucedió bajo el incorruptibilidad de Judas. La acusación de 'amantes del dinero' fue sumo sacerdote Stgon (47-I5). v. 4 muestra cómo disfruta el autor una acusación regular contra oponentes (ver Lk I6: I4) · El contrastes, particularmente aquellos entre el poder de los hombres y la historia aquí debe compararse con la historia de Acán en Josh 7 · El poder de Dios. Por el Tratado de Apamea, los seléucidas tenían

(Io: 24-38) La derrota de Timothy Esta campaña también se cuenta se le ha prohibido usar elefantes. Lisias se acerca desde el con escaso detalle cronológico y geográfico. A menudo está al sur, como en I Mace 4:29. En el v. 5, Beth-zur se encuentra cinco en comparación con la campaña de Judas en Ammonite terrischoinoi, no estadios, de Jerusalén por el autor. Un escolar, tory informó en I Mace 5: 6-8, pero hay una considerable medida persa, podría igualar entre 30 y 6o diferencias de estadios. Mientras que Judas ataca a los amonitas en su (Estrabón, I7.r.24, 4I). Cinco schoinoi de 30 estadios ubicarían el territorio {I Mace 5: 6), aquí Timothy invade Judea (Io: 24-5) Beth-zur unos 30 kms. al sur de Jerusalén, que es casi y la batalla parece tener lugar en Judea, si es que tiene un derecho considerable. La oración es para que Dios envíe un ángel como lo había hecho antes distancia de Jerusalén (Io: 27). Timothy es asesinado en esto los israelitas en el éxodo de Egipto (Ex 2}: 20; 33: 2). los campaña en 2 Macabeos, pero no en la de I Macabeos, el comandante del ejército del Señor se le había aparecido a Joshua antes

2 MACCA B E E S Jericó (Jos. 5: I3-I5), y el ejército de Senaquerib había sido Antíoco III (Jos. Ant. I2.I42) permite que los judíos vivan golpeados por un ángel (2 Reyes I9: 35). Dentro del griego su religión ancestral Si esta carta data de la tradición inicial, se dice que Teseo se apresuró ante los griegos del reinado de Antíoco V con Habicht (1976), el templo fue contra los persas en Maratón (Plut. Thes. 35), Athena tenía ya en manos de Judas y la carta simplemente reconoce el ayudó a los ciudadanos de Cyzicus (Plut. Luc. I0.3), y el status quo gemelo. Si con Bar-Kochva (1988) data del fin de los dioses, Dioscuri, había dirigido la fuerza romana contra los latinos. La segunda expedición de Lisias (I Mace 6: 55-62), contiene una verdadera (Dion. Hal. 6.I3). El autor se hizo cargo de la concesión de la descripción griega, ya que Lisias había retomado Jerusalén. iones Aquí Lysias hace un vuelo vergonzoso, mientras que en I Mac (n: 27-33) Tercera carta La gerousia es la municipalidad oficial cabees él hace un retiro ordenado para recoger un par cuerpo en Jerusalén (4:44). Es la carta dirigida solo a la fuerza suplarger. porteros de Menelao, como algunos han sugerido? La frase "a (n: I3-38) Negociaciones de paz Además, 2 Macabeos tiene Lisias los otros judíos, parece hacerlo bastante general. El decimoquinto reconocer, como Heliodoro había hecho (}: 38-9) que el y el trigésimo Xanthicus se refieren a mediados y finales de marzo Los hebreos son invencibles mientras Dios es su aliado, y para comenzar respectivamente. Cuando Antíoco IV se fue en su campaña oriental en negociaciones de paz En este punto, el autor trae cuatro I6 5 AEC, la concesión debe haber sido otorgada mientras él estaba documentos que hablan de paz. Estas cartas han sido mucho lejos de Antioch en marzo de I64 BCE, pero la asignación de debatido El mismo año se da para el primer, tercer y cuarto días de IS para cumplir con las condiciones. letras aunque parezca inconsistente con su contenido. los un poco cerca En el v. 3I, uno debería leer 'aduana' (diaitemata) la segunda letra no tiene fecha. El mes en la primera letra, Diosrather que 'comida' (dapanemata), como las leyes kosher serían corintio (n: 2I), no se conoce en el calendario macedonio. incluido en la referencia a la Torá. La oferta es condicional Los académicos se han propuesto encontrar cuál es la configuración correcta y el cese de las hostilidades y el regreso a casa de la fecha de cada carta. Habicht (1976) sugirió que los terceros rebeldes; Si no se cumplen estas condiciones, las hostilidades se romperán carta refleja los esfuerzos de paz de Menelao antes de Antíoco IV Fuera denuevo. La referencia a Menelao es intrigante: en otra parte comenzó su misión oriental. Cuando esto fracasó, Lisias se puso

en 2 Macabeos es retratado como un traidor al judaísmo, pero aquí en su invasión y luego negociado con los rebeldes (primero él parece aparecer como un defensor de permitir a los judíos letra). La segunda carta vendría a la adhesión de volver a sus costumbres ancestrales. Antioch us V y sé una amnistía para los rebeldes en esa ocasión. (n: 34-8) Cuarta carta después de forzar a Antíoco IV Bar-Kochva (1988) sugirió que las negociaciones comenzaron después Egipto en 1868 a. C., los romanos lo vigilaban. Un Nicanor y Gorgias fueron derrotados, y la primera carta de embajada fue enviada a Antioquía en I66 a. C., y otra envía un informe provisional y la cuarta una señal de voluntad romana vendría en I63fi62 a. Esta embajada probablemente se llevó a cabo para ayudar. Antíoco IV se negó a negociar con el otoño de I64. La fecha en el texto probablemente debería ser rebelde, pero accedió a la solicitud de Menelao de un condicional ignorado y visto como una copia de la fecha en la tercera carta. amnistía (tercera letra). La segunda carta sería la oficial. El reconocimiento tácito de los rebeldes como demostraciones, un 'pueblo', es un alivio de la persecución de Antíoco V. Reconocería un señal de cómo a Roma le gustaba causar incomodidad a otro papel tan importante para Menelao, y colocar la tercera carta después de los signos: en I64 a. C., el comisionado romano C. Sulpicio las iniciativas locales habían fallado. La oferta de amnistía fue rechazada, Gallus invitó públicamente a las acusaciones contra Eumenes II de Lisias invadió y luego buscó la paz (primera carta) y el Pérgamo en su propia ciudad de Sardis. La cuarta carta es la solicitud de los emisarios romanos de un informe sobre el progreso de las negociaciones. La segunda carta (I2: I-45) Más hostilidades locales El autor insiste en que se colocaría ya sea al adherirse a Antioch us V, o después de que los judíos sean pacíficos (ro: I4-IS; I + 25), solo queriendo seguir a Lysias ' segunda expedición sus propias costumbres ancestrales, pero no se las dejaría en paz. (n: I6-2I) Primera carta Se mencionan varios líderes hostiles, de quienes conocemos Lisias usa un término neutral pletos, multinotina más. Este autor debe ver a Timothy aquí como tude, misa, a veces personas, para referirse a los destinatarios, no distinto del anterior Timoteo; Nicanor no es, como NRSV el ethnos formal, nación o gerousia, senado (n: 27), o demos, traduce, gobernador de Chipre como Chipre estaba en este momento en personas (n: 34). Tal dirección puede ser una pista de que la carta es Las manos ptolemaicas, sino más bien el comandante de los chipriotas no escriben a un grupo formalmente reconocido. Los enviados, Juan cenarios y de menor rango que el Nicanor del cap. 8 y chs. y Absalom, son de otro modo desconocidos pero llevan hebreo, no I4-I5. Griego, nombres. Dos hijos de un Absalón, Mattathias {I Mace n7o) y Jonathan {I Mace I}: II), luchan con el éxito de Judas (vv. 3-9) Engaño en Joppa y Jamnia Este incidente no es triste. v. I8 no debería leer con el NRSV 'de acuerdo con lo que era encontrado en I Maccabees. Ambos eventos tienen lugar en la costa posible ', sino más bien' lo que está dentro de mi competencia, tengo áreas, y están vinculados a través de la quema de barcos en el td acordado. El año I48 del calendario seléucida macedonio puertos respectivos. Como no ciudadanos, los judíos no es de octubre de I65 BCE a septiembre de I64 BCE. Dioscorinto ha sido participar en una asamblea pública, pero no tendrían ni idea interpretado como el primer mes en el calendario macedonio, ¿de la cuestión? El autor desea insistir en el pacífico Dios, o el quinto, Dystros, o el octavo, Daisios. carácter de los judíos, y enfatizar el odio del cuerpo ciudadano (n: 22-6) La segunda carta v. 23 es la fraseología habitual a la muerte de estos pueblos. Están en marcado contraste con los ciudadanos. de un rey, y sugiere un tiempo cerca de la adhesión de Antíoco de Escitópolis (r2: 3o).

V. El cambio a las costumbres griegas probablemente se refiere a la (vv. I2-I6) La campaña en Galaad La escena cambia rápidamente decretos de Antíoco IV: el mismo verbo politeuesthai se encuentra en la costa oeste en una marcha hacia Transjordania. El 6: I y n: 25. El lenguaje de v. 25 es similar al utilizado por la campaña en Galaad también se cuenta en I Mace s: 9-36. Los árabes son 747 2 MACCA B E E S mercenarios en las fuerzas de Timothy en I Mace s: 39 'pero el primero (Núm. I9: I0-22; 3I: 24; IQM I + I-2). Los objetos sagrados pueden encuentro entre las fuerzas de Judas y los nabateos es un han sido tomadas en la incursión en Jamnia (r2: 8-9). Inpeaceful griego en I Mace s: 24-S · Judas se muestra en este incidente, descripciones de Delos creadas por la gente de honor de Jamnia en 2 Macabeos para ser un pragmático, no alguien completamente dos deidades fenicias, Herakles y Horan. Tan idólatra antagonista a los no judíos. Un pueblo llamado Chaspo es simplemente los objetos fueron prohibidos en Deut T25-6, y la transgresión mencionado en I Mace s: 36, pero aquí se le da más protagonismo a tal orden que se encarnó en la historia de A chan (papel de Josh ent. Aquí el resultado es muy diferente al de 7) Lo más probable es que los soldados llevaran amuletos que se pensaban Árabes, como el autor subraya los insultos blasfemos de la los protegería enemigo. La imagen del lago lleno de sangre es muy emotiva, vv. 42-5 son difíciles textualmente y también para traducir. La reminiscencia de la forma en que los enemigos son sometidos a la prohibición en El lenguaje del v. 45 es similar al de Lev +26, 35 y sugiere el libro de Josué como, por ejemplo, en Jericó (Jos. 6: 2I). que el sacrificio es similar a la ofrenda de reparación descrita (vv. I7-26) La búsqueda de Timoteo El autor de 2 Maccaat Lev + I3-35 para hacer expiación por el pecado cometido. Cada abeja ahora tiene a Judas y sus hombres viajan hacia el sur. I Mace s: I3 el hombre contribuye al sacrificio y, por lo tanto, todo lo que demuestra que todos los judíos varones en la tierra de los toubiani habían sido parte está involucrado en la reparación. Como se ve en 2 Mace 7, el autor asesinado, mientras que nuestro autor insiste en que Timothy logró cree en la resurrección, por lo cual los hermanos mártires esperan nada. En este punto de la narrativa de I Maccabees, vivir en un mundo nuevo creado. vv. 44-5 ofrecen alternativas: las fuerzas judías se dividen en tres, una para Galaad, una para Judas que no cree que los muertos resuciten, que es una tontería rezar Judea y otra para Galilea (I Mace 5: I7-I8) , mientras que Judas está por los muertos, o considera que una recompensa espera a quienes 2 Macabeos mantiene sus fuerzas juntas. Lo más probable es que esto refleje morir piadosamente, "un pensamiento sagrado y piadoso". A la luz de las recientes intenciones del autor de mostrar eso, ahora que Dios está en el investigación sobre los rituales para los muertos en Israel, por ejemplo, el lado subyacente de los judíos, no les puede pasar nada malo, y Tengo 57, 'rezar por los muertos' puede reflejar una costumbre de la cual solo los judíos están unificados. El tamaño de las fuerzas de Timothy es rastros se pueden discernir. Los muertos claramente tenían una existencia en exagerado, pero solo enfatiza cuanto más la epifanía Israel, aunque sea sombrío (I Sam 28: I4-I9; Deut I8: II-I2; Eso tiene lugar. Isa 65: 4). Lo que parece sugerir el autor es que hay una vv. 24-6 enfatizan más bien el engaño de Timoteo que la credulidad de los comandantes judíos, que se muestran comunidad que se extiende más allá de la muerte y esa expiación tan profundamente preocupado por la vida judía. Carnaim estaba donde puede hacerse para aquellos que han muerto para que ganen más Timothy había enviado a las mujeres y los niños a refugiarse, y uno espléndida recompensa Muchas de las prácticas funerarias entre los

se pregunta si la matanza los abarcó también, es decir Los griegos y los romanos debían ayudar al difunto a estar correctamente todo lo que vivió puesto bajo la prohibición? integrado en el reino de los muertos, y sugiere que los muertos podrían beneficiarse de las acciones realizadas en su nombre (r2: 26-31) El camino de regreso a Judea La historia paralela está en I los vivos. Al hablar de una recompensa espléndida, uno recuerda Maza 5: 45-7. Como se dijo aquí, la narrativa tiene una cualidad formulada de las diferentes regiones del inframundo, lo que indica una diferencia diferente en Caspin (vv. I3-I6). v. 27 sugiere que Lisias, las recompensas encontradas en el Libro 6 de la Eneida de Virgilio. Un obispo de Siria similar, que tenía una residencia en este ritual de escrituras de Transjordania, es mencionado por Pablo en I Cor I5: 29, donde hay una ciudad. El incidente en Escitópolis muestra que los judíos no Los cristianos son bautizados en nombre de los muertos. odio a los gentiles pero solo desean vivir en paz entre ellos. los La piedad de las fuerzas judías se muestra en su deseo de estar en (I3: I-26) La segunda invasión de Lisias El autor no da Jerusalén para celebrar una gran fiesta. razón por la ruptura de los acuerdos alcanzados en el cap. II, (r2: 32-42) La batalla contra Gorgias Judas ahora gira hacia el sur excepto que el joven rey deseaba hacerlo peor que su padre de Jerusalén a Idumea. Después de historias que muestran la piedad de (v. 9). Quizás el autor ve los éxitos del cap. I2 como las fuerzas judías viene una historia que cuenta lo que le sucede a razón suficiente para este ataque. Excepto por las fechas dadas en aquellos que no son piadosos. Los pocos detalles proporcionados por las letras en el cap. II, solo aquí y en I4: 4 se dan las fechas. Todos los autores dramatizan el evento: el coraje y el éxito cercano parece seguir el calendario macedonio seléucida que de Dositeo, el cansancio de las tropas, la oración de concentración colocaría este evento entre septiembre de I64 y octubre de I63 a. C. Yo y los gritos e himnos en hebreo, lo inesperado repentino Mace 6:20 data la segunda invasión a ISO de los seléucidas éxito. En el encuentro en I Mace s: ss-6I, Gorgias es un calendario victoriano babilónico, es decir, hacia I62 a. La fuerza reunida es contra los imprudentes comandantes que Judas había dejado atrás enorme, y sin duda exagerado. Uno se pregunta en parina Judea, José y Azarías. En la cuenta de 2 Macabeos, ticular qué uso tendrían los carros con guadañas en el terreno montañoso Se menciona a un comandante llamado Esdris sin ninguna explicación de Judea. En lugar de que Antíoco V y Lisias tengan una idea de quién es él. Algunos eruditos desean identificarlo con el fuerza separada, como sugiere la traducción NRSV, Antíoco Eleazar de 8:23, pero lo más probable es que uno reconozca que nosotros vino con Lisias, así como una gran fuerza. están tratando con una cuenta abApociada. Mientras yo macabeos (vv. 3-8) La muerte de Menelao Menelao reanuda su papel explica la derrota a manos de Gorgias por parte de los celosos en la narración como lo opuesto al buen sumo sacerdote Onias, comportamiento de los dos líderes, Joseph y Azariah (I Mace como conspirador contra su propio pueblo. Quizás el fracaso de s: 55-62), el epitomista ve las muertes como causadas por la falta de oberturas de paz de Menelaus o simplemente el hecho de que él era una piedad de la Torá. Judas se muestra como siempre observador, ya que él y sus restos del régimen de Antíoco IV causaron su muerte. Los Josesoldiers se purifican. Tan lejos del templo, ¿por qué phus (Ant. I2.383-5) afirma que Menelao murió después de que necesitaban estar ritualmente limpios para poder participar? La muerte por cenizas era un castigo persa (¿Ctesias, paté en el servicio del templo? La purificación parece referirse a Persia, FGrH 688): las cenizas frías asfixiaron al criminal y se purificaron después de entrar en contacto con un cadáver lo quemó hasta la muerte. La santidad del fuego del altar había causado

2 MACCA B E E S la muerte de los dos hijos de Aarón (Lev IO: I-5) · Menelao aprueba a Antíoco como rehén en Roma en I78 a. C. Demetrio tenía Prietamente castigado. Trató de salir de Roma a la muerte de Antíoco IV, pero había sido (vv. 9-I7) La batalla en Modein Se dice que al rey griego se le niega el permiso. Después del asesinato de un enviado romano en bárbaro (2: 2I; 4:25). La respuesta judía a la invasión es Laodicea en I62 BCE, Demetrius había pedido nuevamente permiso para que toda la comunidad ore, como en}: I4-22. Los mayores para irse, nuevamente fue rechazado, pero luego salió de Roma con quien Judas consulta puede ser miembro del consejo / de todas formas. 2 Macabeos afirma que aterrizó en Tripolis con un Senado como a las 4:44; n: 27. Judas es retratado como no actuando con gran fuerza, mientras que Polibio (3L I2.II-I3; 3LI4-8-I3) y yo con arrogancia. En el Pergamino del Templo de Qumran, el rey es el estado de Mace TI al que llegó con solo un puñado de apoyos que se supone tienen doce príncipes de su pueblo, doce sacerdotes y otros. Rápidamente tuvo éxito en derrocar a Antíoco V y doce levitas con él en todo momento y él no debería hacer y lisias. Dada la fecha en 2 Mace I3: I, los tres años en I4: cualquier cosa sin consultarlos; antes de ir a la guerra él debe referirse al comienzo del año I5I del seléucida debe hacer que el sumo sacerdote consulte el borde U y Tumim Calendario macedonio, es decir, septiembre de I62 a octubre de 1661 a. C. Demetrio (nQTemple 57-8). habría aterrizado en I62 BCE, y entonces los tres años deben ser El relato de esta batalla es lo opuesto al de interpretado como dentro del tercer año. I Mace 6: 32-47 donde las fuerzas judías son derrotadas en Bet (I4: 3-25) La expedición de Nicaragua o Al igual que la paz ganada Zacarías El autor de 2 Macabeos insiste en que el al final de 2 Mace n estaba roto, así que ahora la paz al final Los judíos leales no pueden ser derrotados, por lo que la derrota se convierte en una de 2 Macis I} Josefo afirma que Alcimus, también llamado Yakim, asalto victorioso en Modein, la ciudad natal de los Macabeos había sido nombrado sumo sacerdote después de Menelao (Ant. I2.385{I Mace 2: I), una cuenta llena de cuentos heroicos como Judas con 7) Cuando el nuevo rey llegó al trono, había venido con veinte hombres matan a más de dos, ooo, crea estragos en el enemigo los obsequios necesarios para la confirmación de su oficio {I Mace Io: 6o-camp, y aún así se retira ileso. 4; n: 23-7; cf I Mace I}: 36-7). Las 'ramas de olivo' podrían ser (vv. 18-26) Tratado de Antíoco V El contraste con I Maccatraducido por los 'dones' más generales. Los eruditos han desconcertado a las abeStg nuevamente es sorprendente: allí las fuerzas de Beth-zur luchan con lo que Alcimus tenía hecho en los tiempos de separación (v.}: con vejez pero eventualmente se ven obligados a capitular (6: 3I, 49-50). amixia). En I Mace TI2-I8, se dice que Alcimus fue Las fuerzas en Jerusalén aguantan pero sobApociven solo porque el aceptable para los hasideos, por lo que los estudiosos han argumentado que el rey se retira ante la noticia del regreso de Felipe (I Mace 6: si, que esta 'corrupción' de Alcimus no podía referirse a la participación62). Parece que el autor de 2 Macabeos ha transferido la acción en acciones como las de Menelao. Algunos han sugerido eventos en Jerusalén a Beth-zur, ya que no quería ninguna pista de que la contaminación se refiere al incidente en I Mace TI2-I8. peligro para el templo El único Apocés para los judíos se produce cuando se ejecutan sesenta hasideanos, otros a los que se refiere a través de un traidor, pero incluso él no tiene éxito. En general, la división entre los Hasideos y Judas sobre recibir La invasión de Antioquía nos V y Lisias se muestra completamente Alcimus o no {I Mace TIO-n). Sin embargo, el incidente en I fracasó y los judíos permanecen invictos. Tanto yo como 2 Maccabees se lleva a cabo después de que Alcimus ha sido reelegido Los macabeos mencionan el enfoque de un Felipe: en I Macabeos,

sumo sacerdote de Demetrio, y esta interpretación parece él es el mismo que el encargado de los asuntos en Antioch us improbable. Otros académicos han aceptado otra lectura de MS La muerte de IV (I Mace 6:55); en 2 Macabeos, parece ser un y traducir 'en tiempos de paz (epimixia)'. Sin embargo, el uso Felipe diferente del de 9:29. de amixia en el mismo capítulo de 2 Macabeos para describir el En 2 Macabeos, el rey se comporta honorablemente y honra Razis leales (I4: 38) argumenta a favor de retener su uso aquí. El término templo (cf}: 2-3) · Antioquía y Judas parecen estar en buen estado "profanar" traducido puede tener el significado general de "desgracia" términos, otra señal de que el autor hace hincapié en que los judíos y como en Sir 2I: 28; Tob} IS, y por lo tanto puede no referirse a algunos particulares que los gentiles pueden llevarse bien. La instalación de un nuevo gobernador lar incidente. Más bien, contrasta a Alcimus con los Razis y tal vez señala la nueva política amistosa de los seléucidas como con Judas que dejó Jerusalén para no compartir la 'contaminación de la eliminación de Ptolomeo Macron en IO: I2 había sido una señal' (5:27 ) Alcimus debe haber sido expulsado de Jerusalén por una mayor hostilidad. Algunos eruditos colocan la tierra del {I Mace T6). Alcimus actúa astutamente al esperar hasta que el rey Gerrenianos al sur de Gaza y al oeste de Beerseba, otros como tiene una reunión sobre Judea, ya que sería apropiado para el al sur, cerca del lago Pelusium, luego bajo el ptolemaico para preguntarle a alguien con conocimiento local. El autor protrol, otros para que se coloque al norte de Ptolomeo en Gerrha, vide a Alcimus con el discurso correcto para las circunstancias: él que se encuentra al sureste de Beirut. Si el área cubierta por el primero responde al rey arrojando la culpa a otros mientras nuevo gobernador se encontraba al sur de Ptolomeo, él habría estado en manteniendo que solo tiene los mejores del rey y del país a cargo de Joppa y Jamnia y posiblemente de Idumea, supervisa los intereses en el fondo al solicitar ayuda. Describe a Judas como ing Gorgias (r2: 32-7). Si al norte de Ptolomeo hubiera tenido líder de los hasideos, un grupo claramente demarcado de supervisado Tiro y Sidón. Los ciudadanos de Ptolomeo, pre Judas en I Mace 2:42; T I3-Aquí Alcimus los agrupa a todos viciosamente para odiar a los judíos (6: 8; I Mace s: Is), tiene que ser juntos bajo el término hasidim (piadosos, fieles), usando aplacado para asegurar la retaguardia del rey. En un contraste deslumbrante de una manera despectiva, tal como la gente hoy habla de "fundamento de este relato rosado, el autor de I Maccabees tiene al rey mentalistas". Estos hasideanos se distinguen de su juramento y derriban los muros de Jerusalén {I Macetion (v. 8). La acusación contra Judas es lo contrario de lo que 6: 6I-2). el lector sabe de la narrativa anterior: siempre es el {I4: I-Is: 39) Los ataques bajo Demetrio I La transición no judíos que comienzan problemas (ro: I4-IS; r2: 2). El cargo que para el nuevo gobernante, Demetrio I, se hace rápidamente. Demetrio, hijo el estado nunca conocerá la paz mientras estén cerca {I4: Io) de Seleuco IV y sobrino de Antíoco IV habían reemplazado es paralelo a la acusación hecha por Onias contra Simón (4: 6). Es 74 9 2 MACCA B E E S una acusación encontrada también en el griego Esther (}: I3) y en 3 derrotar a Nicanor (I5: 27). La oración de los sacerdotes en el v. 36 Maza}: 26; T4; 6:28. hace referencia a la purificación en I0: 4 y se cumple en el v. 7 a veces se interpreta que significa que Alcimus ha tenido bendición en Is: 34-Es interesante que el término usado en el v. 35 para la sumo sacerdocio le haya sido quitado, pero en este contexto 'habitación' es literalmente 'tienda de campaña' (skenosis), un término que lo refleja probablemente no significa más que eso que ha dejado atrás.

La tienda de Dios de la reunión en el desierto (Ex 25: 8-9; cf. 1 Reyes deberes sacerdotales para venir al rey, como Onias hizo antes 8: 4) · (+ 4-6). La gloria aquí se referiría a la túnica gloriosa. (I4: 37-46) La muerte de Razis El episodio de Razis miente del sacerdocio supremo (Sir 45: 8; 50: 5-n): el verbo traducido entre la amenaza de Nicanor y su derrota final. Tal como "puesto a un lado" puede significar "quitarse una prenda" como en Esth +4; LXX las cuentas de martirio en 6: I7-T42 se colocaron después del Esth + I7k. Como en IO: I3, los consejeros del rey instigan la profanación de la acción del templo y provocan la misericordia de Dios, por lo que contra los judíos ahora la muerte de Razis precede a la eliminación de Nicanor. No se hace mención en 2 Macabeos de la expedición de vv. 37-40, Razis es un nombre inusual. Él es un amante de su mandato de Bacchides y Alcimus como sumo sacerdote dijo en I Mace compatriotas en contraste con Alcimus, quien dice ser uno. No T8-25, como tal derrota habría echado a perder su tesis de la Se da la razón por la que se denunció a Razis. Nicanor es ahora invencibilidad de los judíos. La respuesta de los judíos es rezar a Dios, simplemente se dice que odian a los judíos. Quinientos soldados para arrestar a quien se dice que defiende su herencia 'con una epifanía' (v. I5) · Un hombre enfatiza la importancia de los Razis. vv. 4I-6, el El ligero Apocés en Dessau no se menciona en I Maccascene tiene lugar en una casa privada con una torre con vistas a las abeStg. Algunos eruditos han visto en esta "derrota" de Simon an patio, en el que Razis se sorprende. Sin escapatoria él mata postura anti-asmonea, pero lo veo como en línea con las fintas él mismo, prefiriendo morir noblemente como Eleazar (6:23) en lugar de las sondas que tienen lugar antes de un compromiso importante. En el v. I6 ser insultado Claramente está en juego un código de honor y desgracia, los ejércitos se elaboraron en forma de batalla, en lugar de participar aquí. Platón en el Libro 9 de sus Leyes había dicho que el suicidio estaba en batalla como NRSV. Como en los tratos con Antíoco V, un muy permisible: {I) bajo restricción judicial; (2) bajo la imagen diferente emerge en los tratos de Judas y Nicanor, una franja de desgracia inevitable; (3) para no participar de eso en I Macabeos. Aquí Nicanor actúa honorablemente, pate en un acto deshonroso. Razis elige no ser, aunque Judas actúa con cautela encomiable una vez más humillado. vv. 43-6, el suicidio se prolonga hasta la última consulta espeluznante con la gente. Los embajadores son de otra manera detalle. Él arroja sus entrañas sobre las tropas para que su sangre sea desconocida, y la escena de la reunión se dibuja vívidamente. En yo literalmente sobre ellos. Su última oración es similar a la del Mace T27, Nicanor es retratado como una traición de planificación, un mártir con motivos en TII, 22-3, común en I Maccabees (I: 3o; TIO-I8). El autor de 2 {IP-5) La derrota de Nicanor La confrontación entre Macabeos insiste en el cálido vínculo que tenía Nicanor Judas y Nicanor continúan. Bordeando Samaria se encuentran los para Judas, aunque uno podría sospechar que el Seleucid com Gophna Hills, justo al noreste de Modein, un escondite favorito mantuvo a Judas cerca de él por razones más estratégicas. lugar de los macabeos (I Mace 2:28). La traicion La autenticidad de la paz se subraya con la imagen. de Nicanor se enfatiza aún más por su deseo de atacar a Judas, endurecido por la batalla, casado con hijos y tomando el sábado (cf. 1 Maza 2: 2 9-38). Los no judíos sabían cómo los judíos parte de la vida comunitaria normal. guardó el sábado y lo caracterizó como una superstición que (I4: 26-46) El cambio en Nicanor Alcimus interviene para

permitió que fueran tomados por sorpresa (Jos. Ant. I2.4-6; Ag. Ap. min la paz. La cuenta supone que Alcimus está en r.209-I2). Los asmoneos en I Mace 2: 40-resolví Jerusalén, presumiblemente funcionando como sumo sacerdote. Alcimus defenderse incluso si son atacados en el día de reposo. aquí acusa a Judas de haber sido nombrado suplente de Nicanor como El deseo de Nicanor muestra que es bárbaro (cf 2: 2I; 4:25; la palabra se usa en +29, no 'sucesor' como NRSV. Si Alcimus es I0: 4; n: 9). Nicanor se burla de Dios como Goliat se burla del ejército sin mentir, Judas se había convertido en parte de la burocracia normal de del Dios viviente (I Sam I7: 2-IO, 26). Su necedad es Jerusalén. La calumnia funciona. El autor toma nota de la angustia. demostrado en el hecho de que la observancia del sábado se basa en de Nicanor, un hombre honorable, en romper el pacto, pero Dios está creando el cielo y la tierra (Ex 20: 8-n). él obedece las órdenes. La escena de Judas observando cuidadosamente (I5: 6-I9) Las preparaciones de la batalla Como de costumbre, el intercambio de autores en Nicanor se lee como un guión de película. Ninguna mención contrasta la arrogancia de los seléucidas con la confianza en Dios de hecho en 2 macabeos de la batalla en Capharsalama en I Mace Judas y sus fuerzas. Después de los mandatos de un discurso T3I-2, la narración se mueve directamente a la confrontación de antes de la batalla en Deut 20: I-4, Judas cita victorias de la ley Nicanor con el templo. ¿Por qué los sacerdotes sabrían dónde y los profetas, donde los profetas aquí incluirían el Judas se estaba escondiendo? ¿Nicanor cree que seguirán el libros del HB desde Josué hasta 2 Reyes (principio de Jos. Ag. Ap. r.39 de que es mejor para un hombre morir que para la nación 40). ¿La perfidia de los gentiles se refiere a la ruptura de Nicanor para ser destruido (2 Sam 20: I4-22; Juan n: 5o)? En cualquier caso, el pacto que había hecho (I4: 20-2, 28). Judas luego relata los cambios de carácter de Nicanor: de ser honorable, él sueño. Los sueños en la antigüedad fueron uno de los medios por los cuales se convierte en alguien que lucha contra Dios. El contraste del hombre hacía compañía con los dioses. La gente sabía que no entre Nicanor estirando su mano contra el templo todos los sueños eran intensos, pero eran una manera por la cual (v. 33) y los sacerdotes extendiendo sus manos a Dios (v. 34) los dioses se comunicaron con los humanos. El autor de 2 Macunders puntúa el punto. Nicanor, en su amenaza de nivelar los cabees, describe el sueño como "una cierta realidad de vigilia", un simple ejemplo, Antioco (9: 13; 8: 3). ing hypar ti en lugar de hyper ti en v. II. El detalle del Nicanor amenaza con construir un templo espléndido (epífanos) que, según la descripción, sugiere que los elementos del sueño eran tan Dionisio, presagiando la manifestación de Dios (epifania) en claro que Judas pensó que estaba despierto. Los personajes en el

2 MACCA B E E S Los sueños son significativos. Onias nos lleva de regreso al comienzo de la visión de los sacerdotes que están alrededor del altar. el epítome; se le llama un perfecto caballero griego, uno Las pieles de animales inmundos fueron prohibidas en Jerusalén entrenado en arete, excelencia, como Eleazar (6: I8.23) y Razis (Jos. Ant. I2: I45-6; ver también nQTemple 48: n-I4), y cómo {I + 37-8, 42) fueron. Mientras los sacerdotes extendían sus manos mucho más que un gentil muerto? Hay debate entre los estudiosos. {I + 34), también lo hace Onias. La continuidad entre los muertos y en cuanto a si algunos textos rabínicos posteriores permitirían un cadáver los vivos muestran a los muertos rezando por los vivos, como el en la corte de mujeres, aunque m. Kelim r.7 viviendo explícitamente había orado por los muertos en I2: 425. La segunda persona prohíbe el entierro dentro de las ciudades.

En el sueño está el profeta Jeremías. A menudo su mensaje es La redacción del v. 36 es muy cercana a la de Io: 8, y muestra uno de destino, pero también es enviado a construir y plantar (Jer r: ro). cómo se estructuró el libro. Curiosamente, el autor identi Aunque antes de la destrucción del templo Jeremías había fies la fiesta en referencia al día de Mardoqueo conocido desde el recibió instrucciones de no orar por la gente (Jer TI6; n: I4; libro de Ester (37; 9: 20-3). Ya que el autor sabe sobre I + n), después de la destrucción, se le dice que ore por las personas que de otra manera se desconocen en Babilonia (8:20), también debe (Jer 42). Jeremías en el sueño le da a Judas una espada de oro. Conozca esta celebración popular. Las armas celestiales son de oro (}: 25; 5: 2). La entrega de especial (Is: 37-9) El epílogo Aunque el autor parece armas para un héroe es un motivo que se encuentra ampliamente en los conocimientos tradicionales de los últimos eventos, por ejemplo, tal vez la embajada de Eupolemus literatura. En las cuentas egipcias, un dios a menudo le da una espada a a Roma (+ n; cf I Mace 8: I7), aunque + II puede referirse a Faraón para derrotar a su enemigo. La entrega de la espada por lo tanto los contactos anteriores con Roma, él cierra en este punto. Su estado proporciona la certeza divina de la victoria. Polibio relata cómo el hecho de que la ciudad estaba en posesión de los hebreos de El general romano Escipión usó cínicamente el motivo de un sueño para esta vez no está de acuerdo con lo que sucedió: un año después instar a sus soldados en {IO.II.5-8). v. 19 sugiere que, dentro de la derrota de Nicanor, Bacchides regresó y conquistó Judea, la ciudad casi podía ver lo que sucedía a la intemperie, matando a Judas y reinstalando Alcimus (I Mace 9: I-57). Tal como imposible si la ubicación de la batalla dada en I Mace T40, el epitomista suprimió cualquier mención del primer Bacchides Adasa, es correcto. expedición, así que termina aquí con una gran victoria de los judíos para (I5: 2o-7) La batalla Los ejércitos vuelven a contrastarse. Promueven su programa de cómo defendió el Dios de Israel. la presencia de elefantes de guerra es poco probable: el enviado romano, el templo Octahis. 2 Macabeos es la historia de la propaganda, y si vius los hubiera tenido atascados en I62 a. C., justo antes de que Demenot fuera juzgado por otros criterios. Trius se convirtió en rey. Judas se refiere, como lo hizo a las 8: 19 en la batalla. El último verso recuerda las imágenes que el epitomista usó en su contra el primer Nicanor, a la derrota de Sennacherib (2 Reyes prólogo (2: 29-3I) así como su postura de humildad (2: 26-7). I8: I3-I9: 35). Pide un ángel como lo había hecho en n: 6, ya que los Vinos felices en el mundo antiguo eran tan fuertes que generalmente eran pened contra Senaquerib y como se prometió en el Ex 2}: 20. A mezclado con agua v. 25, las canciones de batalla son quizás las que a menudo abordan soldados a Apolo, y contrastan con las oraciones de las fuerzas de Judas. La batalla se retrata como una lucha entre dioses. El Dios de Israel se manifiesta (cf 2: 2I). Los numeros son REFERENCES exagerado. Bar-Kochva, B. (1988),] udas Maccabeus (Cambridge: Cambridge Uni (I5: 28-36) La fiesta de Nicanor El uso de lo ancestral Versity Press). El lenguaje, como el de los mártires (T8, I2, 27), señala la victoria Bickerman, E. (1979), ET El Dios de los Macabeos: Estudios sobre el Dios de los judíos. Judas se describe en términos que recuerdan El significado y el origen de la Apocuelta macabea, SJLA 32 (Leiden: Brill). Original alemán, Der Gott des Makkabiier (Berlín: Schocken, de Onias (+2, 5). Decapitación y corte de la mano de la espada,

1937) la mano derecha, se encuentra entre los persas (por ejemplo, Xen. An. Bringmann, K. (1983), Hellenistische Reform und Religionsverfolgung en I.IO.I; } LI7; Plut. Arte. I} 2); el desmembramiento también se encuentra Judiia: Eine Untersuchung zur jiidisch-hellenistischen Geschichte (175-entre los griegos (por ejemplo, Cleom. 38) y romanos (por ejemplo, Plut. Cic. 163 v. Chr) (Gotinga: Vandenhoeck y Ruprecht). 48-9). David llevó la cabeza de Goliat a Jerusalén Cowley, A. (1923), papiros arameos del siglo V a. C. (Oxford, {I Sam IT 54), los filisteos le cortaron la cabeza a Saúl y lo ataron Letras gruesas a la media). su cuerpo a la pared de Beth-shan (I Sam 3I: 9-Io), y Judith Doran, R. (1981), Temple Propaganda: The Purpose and Character of 2 tenía la cabeza de Holofernes exhibida en las paredes de Macabeos (Washington: Asociación Bíblica Católica). Betulia (Jdt I + I, n). Los detalles de la narración pueden tener Faure, P. (1941), 'La Conduite des armees perses a Rhodes pendant la premiere guerre medique', Apocue historique, 192: 236-4r. sido influenciado por cuentos heroicos como estos. Ciertamente el Goldstein, J. A. (1976), 1 Maccabees, AB 41 (Garden City, NY: El doble castigo se ajusta al crimen: I5: 32 responde a I4: 33, I5: 34 al día). I4: 36. El autor distingue a los de la ciudadela de - (1983), 2 Macabeos; AB 41A (Garden City, Nueva York: Doubleday). Los compatriotas de Judas. Sin embargo, el hecho de que todos bendigan al Señor Habicht, C. (1976), 'Royal Documents in Maccabees II', HSCP 8o: (v. 34) y que Judas puede colgar la cabeza de Nicanor de la ciudadela 1-18. sugiere que la ciudadela está bajo el control de Judas. Esta es la retórica Momigliano, A. (1975), 'The Second Book of Maccabees', CP 70: 81-8. aliado poderoso pero probablemente incorrecto. La ciudadela siguió siendo Morkholm, 0. (1966), Antíoco IV de Siria (Copenhague: Gylden bajo el control de los enemigos de los asmoneos (I dalske). Maza 9:53; I0: 9) y no fue capturado hasta I4I Sachs, A.)., Y Wiseman, D. J. (1954), 'Una lista de reyes de Babilonia del BCE bajo Período helenístico ', Iraq 16: 202-12. Simon {I Mace I}: 49-52). Según I Mace T47, Nicanor's Tcherikover, V. (1961), Civilización helenística y los judíos (Filadelfia y mano derecha se exhibieron a las afueras de Jerusalén. Fia: Sociedad de Publicación Judía). Parece poco probable que el cadáver de un gentil inmundo 4 9 · r Esdras SARA JAP H ET INTRODUCCIÓN A. Título y lugar en Canon. 1. Bíblico y apócrifo 'Esdras Torrey 1945; 1970; Myers, 1974; Coggins y Knibb I979); literatura 'consta de tres obras: el Esdras hebreo y la visión menos común de que la obra está completa tal como está, Nehemías, considerada por la tradición judía temprana como un libro; ambos al principio y al final (p. ej. Bayer I9n; Rudolph I949; el libro griego apócrifo de la Septuaginta; y el Esdras Williamson, 1977; Eskenazi I986). Dentro de cada uno de estos gen Apocalypse, se encuentra primero en latín en la Vulgata. El libro contiene varias líneas de opiniones expresadas. Lo más discutido aquí es el libro apócrifo que se encuentra en la LXX. conspicuo es el debate candente, entre los que sostienen que yo Allí se llama Esdras A (o I Esdras). La traducción latina Esdras es un fragmento de la obra cronista, en relación con el del libro, encontrado en la Vulgata, se designó 3 Esdras. Cuestión de originalidad: ¿dónde está el supuesto Chron Esdras original tiene una relación compleja con el hebreo Esdras-Nehemiah? historia istica representada de manera superior, en el canonico y su traducción griega (conocida en la LXX como Esdras B). Crónicas y Esdras-Nehemías, o en I Esdras? Esta pregunta

2. I Esdras ocupa una posición peculiar en el canon. Común fue examinado principalmente en relación con tres cuestiones: la historia de la para otras obras de los apócrifos, su existencia no está atestiguada por tres guardias, que se encuentran en I Esdras pero no en Esdras-Nehemiah; el por las primeras fuentes judías, pero su uso extenso por Josefo, la siguiente historia de Nehemías, se encuentra en el canónico Esdras-Nehemías a Esdras-Nehemiah (Ant. IL3), sugiere que se conocía y pero no en I Esdras; y el orden de los eventos en el comienzo. I Esdras fue citado y mencionado a principios del período persa, donde I Esdras coloca a Esdras + 6-24 Padres cristianos griegos y latinos (Myers I97 + I7-I8). Howafter Esdras r. Aquí también, las opiniones difieren mucho, pero es inteApocer, su posición en la iglesia occidental se vio muy afectada por estimar eso dentro de esta línea de investigación, aunque el origen de las duras críticas de Jerome (con el Apocalipsis Esdras). Su canonidad de todos los demás aspectos de I Esdras fue cuestionada, la icidad fue rechazada por el Concilio de Trento (I546 cE), aunque La originalidad de la continuidad entre Crónicas y Esdrasit se imprimió, en letra pequeña, como un apéndice de la Nehemías tridentina se daba por sentado. Vulgata (Cocinar I9I}: 3). Así permaneció en un marginal único 3. Las consecuencias de este debate exceden los límites de posición dentro de grandes partes del mundo cristiano. composición literaria y tienen un gran significado para la comprensión y evaluación de I Esdras. Forifitis es un fragmento, luego I B. La naturaleza, el alcance y la relación con las crónicas y Esdras Esdras pueden no tener identidad propia, ningún propósito o teología. Nehemías 1. I Esdras es una descripción de la historia de Israel En consecuencia, no debería tener sentido estudiarlo, excepto desde el año dieciocho del rey Josías hasta la época de Esdras, para aquellos aspectos que se consideran 'más originales', o como 'una versión' para y forman una historia paralela a secciones de Crónicas y asuntos de crítica textual o técnicas de traducción. Esta Esdras-Nehemías. A grandes rasgos ch. I es paralelo a los dos finales actitud se refleja en la historia de investigación del libro. chs. de 2 Crónicas (35-6), y cap. 2 y 57-9: 55 son paralelos 4. En los últimos años, la existencia de una 'Historia crónica', a Esdras I-Io y Neh 772-8: I3a (con algunas diferencias en abarcar tanto Crónicas como Esdras-Nehemiah, ha sido orden y detalle). Solo chs. p-5: 6 son exclusivos de este libro. cuestionado (Japhet I968; Williamson I977; Japhet I99I) y Cuando se compara con Crónicas y Esdras-Nehemías, yo negado por un número creciente de eruditos. Un estudio más detallado de Esdras parece abrirse en un punto peculiar, en las últimas etapas tanto de Crónicas como de EsdrasNehemiah ha demostrado que si bien el reinado de Josías, y termina abruptamente con la primera palabra de Neh, ciertamente pertenecen a lo que se puede llamar historia pos-exílica 8: I }: 'Se unieron'. Estos hechos determinaron la ografía literaria, son dos obras independientes, escritas en un contexto diferente en el que se discutió la naturaleza del libro (cf. inter alia períodos, con diferentes presuposiciones, teología y propósito. Bayer I9n; Pohlmann I970; Williamson, 1977; Torrey, 1970; Esta conclusión, alcanzada independientemente, también tiene relación con I Eskenazi I986; Schenker I9 9I): ¿el alcance actual de I Esdras, porque si no hay historia crónica, I Esdras no puede Esdras representar el formato original de la obra, o es un fragmento del mismo. Si esto es correcto, ¿Esdras puede ser fragmento de un trabajo más largo? Si un fragmento, ¿cuáles fueron los reconocido como un trabajo en sí mismo, con su propio propósito, método, límites de la obra original? Y, en cualquier caso, cómo es e ideología, compuesta como una descripción más del el libro relacionado con los libros canónicos de Crónicas y período de restauración, el autor elige reunir Esdras-Nehemiah existente? extractos literarios y unirlos en lugar de usar su

2. Está más allá del alcance de esta introducción examinar la propias palabras. Los extractos fueron tomados de tres fuentes: el historia de la investigación, en la que todas las posibilidades imaginables eran libros bíblicos de Crónicas y Esdras-Nehemías, y otro, sugerido (ver, entre otros, Pohlmann I970: I4-3I). voy a ya no existe, fuente. La naturaleza del trabajo final puede ser restringirme a puntos de vista importantes y una propuesta propia. en comparación con las Crónicas y mejor definido como 'historia correctiva' En cuanto al formato original del libro, dos puntos de vista extremos tienen (Japhet I996: I40, I48-9): una reformulación de la historia desde un ofrecido: la opinión predominante de que el libro es un fragmento de una nueva perspectiva "moderna", que responde a su época. Una obra mucho más grande que originalmente incluía toda la historia proporcionaría una nueva interpretación del pasado, sería válida llamada 'Historia crónica', desde el principio de Crónicas para el presente, y sentaría las bases para el futuro. Para el final de Esdras-Nehemiah (por ejemplo, Cook I9I3; Pohlmann I970; Características teológicas específicas de esta formulación, ver abajo. I E S D RAS 752 5. El éxito del esfuerzo de I Esdras puede ser juzgado por dos y cuando se incluyó en el contexto actual. Me abstendré Criterios: su trabajo fue traducido al griego y eventualmente de presentar todos los puntos de vista divergentes y proponer el mío. incluido en la Septuaginta, y fue ampliamente utilizado por conclusión. Un análisis de la historia Apocela signos claros de Josefo, que la siguió fielmente y con gran detalle, a medida que el desarrollo literario: (a) El núcleo de la historia es una conven · hizo con otras obras bíblicas. Todavía queda el asunto de la historia de la sabiduría nacional, en forma de un acertijo: 'Quién o qué es el alcance del libro. No encontramos dificultad en su comienzo; este es el más fuerte? Tres candidatos compiten por el estado de donde el autor eligió comenzar su historia. En cuanto al final, es más fuerte: vino, rey y mujeres, en este orden o en la medida en que algunas palabras o un párrafo corto accidentalmente uno diferente. En todas las respuestas, el concepto "más fuerte" se ha eliminado en este punto (ver Comentario). visto desde una perspectiva humana: quién (o qué) en el mun · Dane World tiene el mayor control sobre la vida de la industria. Estructura básica y contenido. ¿Esdras se puede llamar acertadamente hombre vidual? (b) Este acertijo de sabiduría original fue luego puesto en 'El libro de la destrucción y restauración'. Describe el marco de otro acertijo de sabiduría, que gira en torno a historia de Israel desde el último período de la monarquía, a la pregunta: "¿Quién es el más inteligente?" y formulado como una víspera de su caída, hasta la lectura de la ley y la historia de la corte: una competencia entre tres de los grandes del rey celebración de los festivales en la época de Esdras, los mejores cortesanos por el título 'el más inteligente'. Los largos discursos, cuya expresión de restauración. Este largo período abarca tres Son ejemplos del género, probablemente pertenecen a esta etapa. (c) focos históricos: los últimos reyes de Judá y la caída de Judá y esta historia de la corte, formulada alrededor del patrón convencional Jerusalén (cap. I); la restauración material de Jerusalén durante de 2 + I, fue nuevamente reformulada por la introducción de los reinados de Ciro y Darío (cap. 2-7); el restaurador espiritual cuarto elemento, que ilustra el patrón 3 + ación bajo el liderazgo de Esdras (cap. 8-9). Los detalles de r. La decisión es ahora para ser hecho entre vino, rey y mujeres en el esta estructura son: mano, verdad por el otro. Los tres son realmente fuertes, pero ellos Los últimos reyes de Judá y la destrucción de Jerusalén (1: 1-58) son todos limitados, porque pertenecen al mundo mezquino y malvado Josiah {I: I-33) de los seres humanos. El "más fuerte" es lo que trasciende esto Los últimos reyes de Judá (I: 34-58) mundo, es espiritual y abstracto en lugar de material y La restauración material (cap. 2-7)

concreto, a saber, la verdad. Primeros comienzos (2: I-3o) 3. Esta historia de sabiduría cortesana, que parece extraída de Nuevos comienzos (p- + 63) la sabiduría universal de la sabiduría en su atuendo helenístico específico, también El Retorno (5: I-46) experimentó un desarrollo de historización y nacionalización Sentar las bases (5: 47-73) ción El "gran rey" fue identificado con Darius; el tercero, Nuevo comienzo y realización final (6: I-TI5) ganador, guardia, con Zorobabel; y su recompensa fue con · Restauración espiritual (cap. 8-9) concebido en términos nacionales más que personales. Este es el final, el regreso de Esdras a Jerusalén (8: I67) Forma judía de la historia de la sabiduría, que luego continuó Disolviendo los matrimonios mixtos (8: 68-9: 36) Describir las consecuencias históricas de la competencia. Leyendo la ley (9: 37-55) (4: 49-s: 3) y se integró en la historia del restaurador · ación por una nueva introducción a la lista de repatriados. Tres D. Fuentes y composición. 1. El material de I Esdras puede diferentes actividades literarias son evidentes en esta etapa final: editar · También se describirá desde la perspectiva de sus fuentes, con el ing una historia de sabiduría existente, componiendo su secuela, y en · división de párrafos con la intención de aclarar las diferentes estructuras integrándolo en el contexto actual. Aunque diferente ture y orden de las obras paralelas. las soluciones son posibles, preferimos abstenernos de la especulación Paralelo: Paralela: y atribuirlos todos al autor de I Esdras. I: I-22 2 Chr 35: I-I9 6: 23-34 Esdras 6: I-I2 4. (I: 23-4) Como quedará claro en el comentario, el Yo: 25-33 2 Crónicas 35: 20-7 TI-I5 Esdras 6: I3-22 autor de I Esdras no añadió mucho a lo que tomó de Yo: 34-58 2 Chr 36: I-2I 8: I-27 Esdras TI-28 Crónicas, e intervino en el texto solo en el nivel 2: I-I5 Esdras r: rn 8: 28-67 Esdras 8: I-36 detalles. Solo este bApoce párrafo puede atribuirse a su 2: I6-3o Esdras + 6-24 8: 68-90 Esdras 9: I-I5 esfuerzos editoriales, en el intento de expresar su propia opinión sobre 57-46 Esdras 2: I-7o 8: 9I-6 Esdras IO: I-5 las fortunas cambiantes en la historia de Israel (ver Com · 5: 47-66 Esdras p-I3

9: I-36 Esdras Io: 6-44 mentaria) 5: 67-73 Esdras + I-5 9: 37-55 Neh 773-8: I2 5. Otro aspecto de la composición literaria es el peculiar 6: I-22 Esdras 5: I-I7 contenido y estructura del cap. 2. Como lo ilustra el com para · El resto, peculiar de I Esdras (I: 23-4;}: I-5: 6), es com · tabla de fuentes, I Esdras presenta un orden diferente de planteado de dos elementos: material tomado de otras fuentes no el de Esdras canónica, con Esdras 4: 6-24 siguiendo a Esdras r. ya existente, y notas editoriales escritas por el autor. En ¿Cuál es el origen de este pedido? ¿Es el orden original, la ausencia posterior de material comparativo y con el lan original? cambiado en Esdras-Nehemiah, o es secundario? Si este último, el autor del trabajo de I Esdras o una versión posterior, disfrazó el trabajo de haber sido disfrazado por el translaw griego, no se puede establecer una división precisa entre los dos elementos. 'interpolador'? Aunque algunos estudiosos han argumentado que el hecho, pero se pueden ofrecer algunas observaciones. La orden de I Esdras era original y superior (por ejemplo, Schenker 2. La historia de los tres guardias (p-5: 6). I99I; Dequeker I993), un escrutinio minucioso de los textos comparables consenso académico de que esta historia fue extraída de algunos deja en claro que el orden original, aunque en sí mismo es una fuente helenística, es seguido por un desacuerdo sobre los detalles: lematico-esta representado por Esdras · Nehemias, y el general el alcance y la forma de la historia original, su lenguaje original, la opinión a este respecto debe mantenerse (por ejemplo, Rudolph 1949: 753 I E S D RA S xii-xiii). El nuevo orden de I Esdras no es el resultado de un malentendido para las Crónicas y EsdrasNehemiah de M T o f, sin ninguna posición, o un mal manejo posterior, sino un acto intencional de calificación adicional. Su posición a este respecto puede ser la del propio autor. La inclusión de la historia comparada con la de las Crónicas frente al MT de Samuel y de los tres guardias y la identificación del ganador con Reyes Mientras que en muchos casos se siguió el texto fuente Zorobabel, destinado a anclar las medidas favorables de Darius literalmente, y la traducción griega puede dar testimonio de un entorno cultural de la época y glorificar a Zorobabel, hebreo divergente o vorlage arameo, en otros casos el exigió una clara distinción entre el tiempo anterior a "la el cambio fue obra del autor y no puede considerarse segundo año de Darius y el tiempo siguiente. El hostil en el marco de la transmisión o traducción de los escribas intervención en el edificio, que se circunscribe explícitamente técnica. en Esdras 4: 6-23 a 'hasta el segundo año del reinado del Rey 4. Al tratar con el texto de I Esdras, uno debería tratar de dar a Darío (Esdras 4:24), tuvo que ser presentado antes de la historia de la distinción entre el trabajo del autor a nivel de competencia, mientras se fundaba el templo de Zorobabel composición, el trabajo del traductor griego a nivel de (Esdras 3) tuvo que ser colocado después de la aparición de Zorobabel en el técnicas de traducción y el proceso de transmisión,

tiempo de Darius. La estructura actual es, por lo tanto, un resultado lógico que afectó tanto al MT como al griego de I Esdras en todas estas consideraciones y debería atribuirse al autor de I etapas Esdras mismo. Mientras que la perspectiva general de estos F. Procedencia y fecha. 1. Un consenso general establece que los intercambios se demuestran fácilmente, sus resultados prácticos para la ejecución de I Esdras en Egipto en el siglo II La cohesión histórica fue negativa. Como quedará claro en BCE (p. Ej. Eissfeldt 1966: 576). La base para esta conclusión es el comentario, la reorganización se aplicó solo a naturaleza del idioma griego en el que está escrito el libro, que Los bloques principales de material y descuidaron la adaptación tienen afinidades claras con el lenguaje de los papiros de los detalles, lo que demuestra el carácter secundario de siglo II y algunos de los apócrifos, particularmente el la obra. libros de Maccabees (ver Myers I97 + I2-I3; Talshir r984), y Las supuestas afinidades literarias del libro con el canónico E. Lenguaje, Traducción y Transmisión. 1. ¿Cuál fue el libros de Esther y Daniel. idioma original de I Esdras? La respuesta pApocaleciente, 2. Una vez más, los dos aspectos del trabajo deberían ser distintivos, aunque de ninguna manera el único, es que era griego. Guished. Parece muy plausible que la traducción griega Esta opinión se ajustara a la otra opinión pApocaleciente que hice en el siglo II. Esdras fue un fragmento de la historia crónica, y probablemente AEC en Egipto; no hay nada para contradecir este punto de vista y muchas razones para apoyarlo. los Es su forma más original. El buen lenguaje griego en el que el trabajo original debería fecharse antes, pero su fecha y su libro de citas está escrito llevó a los eruditos a concluir que era, desde el inicio no se puede sugerir con precisión. La influencia de En primer lugar, una obra griega. Otra posibilidad, que era una reelaboración del libro de Esther sobre la historia de los tres guardias (ver I ing de Esdras B, pronto fue refutada, y fue considerada como una ESD }: I-4: 4I) establece una fecha superior para su composición, mientras que el Traducción independiente y mucho mejor. La temprana obaffinity de Torrey con el libro de Daniel es de naturaleza general y de servidumbre, que es el lenguaje original de la historia de los tres. bastante dudoso La realidad histórica y los guardias culturales generales eran semíticos, probablemente arameos (Torrey, 1970), no. El ambiente de I Esdras parece ser el del período helenístico, cambiar su posición de que yo Esdras era "simplemente una parte de la sin rastro del período asmoneo. Colocaríamos el La versión griega más antigua de la obra del Cronista '(Torrey 1945: composición de I Esdras en el siglo III 395), pero lo llevó a ver en la historia una interpolación posterior a I BCE, y su griego traducción en el siglo II, probablemente en Egipto. Esdras Este punto de vista determinó en gran medida el desarrollo de la investigación: la concentración académica en el estudio de G. Propósito y Teología. 1. La característica más importante de I I Esdras como una 'versión', una evidencia textual de Esdras-Nehemiah Esdras es el concepto de continuidad histórica. Puentes I Esdras (véase, por ejemplo, Walde I9I3; Bewer I922; Klein I966). la brecha entre los períodos del primer templo y el 2. Esta vista ya no se puede mantener. Como se demostró Segundo, por el flujo de la historia, con destrucción, exilio, y por Torrey (1970), seguido por Zimmermann (1963-4) y restauración totalmente integrada en la secuencia histórica. Como un además por Talshir y Talshir (1995), la peculiar lingüística resultado, la caída de Jerusalén pierde el severo significado que tuvo en El personaje de la historia de los tres guardias no puede explicarse

Reyes, y el decreto de Ciro se convierte en uno en una serie de eventos como un 'Judea-griego'. Aunque el griego en el que fue escrito en lugar de un punto decisivo decisivo. Ya no marca, como en parece fluir libremente, sin embargo, es una traducción griega, el Esdras-Nehemías, el comienzo del nuevo período ni, como en Vorlage del cual era ciertamente semítico. Los estudiosos hombres Crónicas, es el trampolín hacia un nuevo futuro. los mencionado anteriormente sugiere arameo, pero no se puede excluir que La comprensión del concepto de continuidad se puede ver como el pericopo de este, como los libros de Esdras y Daniel, fue en sí mismo el motivo de la estructura del libro. El autor no muestra ningún bilingüe, que contiene secciones hebreas y arameas. interés en la historia del período intermedio, ya que él no 'llena 3. Combinado con la opinión de que I Esdras no es un fragmento en 'la brecha puenteada con cualquier dato adicional, ni siquiera está listo pero una obra literaria propia, y que la integración de la materiales que pudo haber encontrado en 2 Reyes 25 o Jer 39-45, historia de los tres guardias y la reorganización de la mater52. Tampoco las explicaciones teológicas dadas para la transición son obra de su autor, las consecuencias de esta destrucción desde la restauración. Un camino directo y sin complicaciones de la servidumbre es evidente: los idiomas originales de I Esdras como guías de uno a otro, a través del decreto de Ciro en su conjunto, fueron semítico-hebreo y arameo, y como fue el y más allá práctica en ese momento, el trabajo fue traducido al griego. I 2. También se ve una perspectiva histórica diferente m Esdras no puede considerarse simplemente una versión, un ingenio textual: la comprensión de la restauración en sí Según I E S D RAS 754 Esdras-Nehemiah la restauración se logró en dos distintos COMENTARIO fases, la construcción del templo durante los reinados de Ciro y Darío, en el que Zorobabel fue el más destacado. Los últimos reyes de Judá y la destrucción de Jerusalén figura, y la construcción de la ciudad, iniciada y realizada por (n-58) Nehemías en la época de Artajerjes. Yo Esdras 'condensado' I Esdras comienza su historia con el último período del reino de esta historia para que la restauración se aplicara desde el principio a Judá, desde el año dieciocho del reinado de Josías (622 tanto al templo como a la ciudad de Jerusalén. Ambos estaban bajo BCE) a la destrucción de Jerusalén en el tiempo de Sedequías tomado bajo las mismas órdenes de los reyes persas (véase, por ejemplo, (586 a. C.) Excepto por una bApoce sección en vv. 23-4, fielmente 2: I8-2o; + 43-S), y completados juntos. Por lo tanto, después sigue 2 Chr 35-6. Tras haber transferido la empresa principal de Nehemías, el edificio de Jerusalén, a la época de Zorobabel, I Esdras {I: I-33) Josiah (2 Chr 3p-27) La historia de Josiah comprende no necesitaba la historia de Nehemías y la omitió, pero dos partes principales, la celebración de la Pascua (vv. I-22) y el no antes de que él se haya trasladado al mismo Nehemías a la época historia del final de Josías (vv. 2 5-33), conectada por la nota del autor de Zorobabel (por ejemplo, 5:40), y motivos prestados de su en vv. 23- + historia para la historia de Zorobabel (por ejemplo, 4: 47-8). los {I: I-22) Celebrando la Pascua (2 Chr 3P-I9) Después de un bApoce resultado es una periodización diferente, que también se expresa en introducción del evento histórico en v. I - una Pascua celebrada por

La visión del orden político en Judá durante la restauración Josías en Jerusalén en la fecha apropiada (eco y elabperiod. orado en la conclusión de la historia, vv. I9-22), vv. 2-9 comienzan 3. De acuerdo con Esdras-Nehemías, durante los dos días la descripción detallada de los preparativos de Josías, refiriéndose a las ediciones de la restauración, Judá fue gobernada por pares, un secular dos asuntos: la convocatoria del personal de culto para el y un gobernante clerical trabajando juntos (Zorobabel y realización del ritual (vv. 2-6), y la concesión del sacrificio Joshua para el primer período, Nehemías y Esdras para los secanimales (vv. 7-9). Solo un verso trata de los sacerdotes (v. 2), y siguientes). Esto se cambia en I Esdras de tres maneras: por primera vez, con especial atención a sus prendas, el repreperiodo externo de la restauración I Esdras aumenta el papel de representación de su estatus y privilegios especiales (ver también T 9 en Zorobabel sin hacer lo mismo). para el sacerdote Josué; comparación con Esdras 6: 18), un asunto que parece haber sido Joshua ya no es igual a Zorobabel, pero actúa mucho de gran importancia en el momento. Es seguido por Josiah largo en su sombra. La omisión de la historia de Nehemías se va Discurso a los levitas (vv. 3-6), que busca legitimar a su Esdras como el único protagonista de su tiempo, después de la "intrusión" inmediata en la realización del ritual: el cambio después de Zorobabel. Finalmente, al comenzar la historia con las circunstancias, que liberaron a los levitas de la tarea de llevar a Josías, toda la periodización de Esdras-Nehemías ha sido ing arca, los puso a disposición para otros roles, para 'adorar cambiado el Señor "y" servir a su pueblo ". Ahora se les pide que tomen 4. Quizás la característica más conocida de I Esdras es su pretensión de ser la principal carga del festival: preparar la presentación de Zorobabel, quien se convierte en el principal protagonista. La Pascua se sacrifica por todo el pueblo de Israel, de acuerdo con la restauración. Aunque encontramos en Esdras-Nehemiah un su organización en divisiones. tendencia a extender el alcance de la oficina de Zorobabel desde el vv. 7-9 enumeran los animales sacrificados: corderos y cabritos En el tiempo de Darío, de vuelta al de Ciro, no encontramos en él ninguno para el sacrificio de la Pascua, y ganado para las ofrendas de paz de la forma de glorificación de su figura (Japhet I982-3). Este es el festival (Japhet I99}: IOSO). Los cuatro grupos de donantes en modificado en I Esdras de varias maneras. El descenso davídico de Crónicas (357-9): el rey, sus oficiales, el sacerdote y Zorobabel, que está totalmente ausente en EsdrasNehemías, está cabezas levíticas: aquí se convierten en tres, con la omisión de reafirmado en I Esdras por una genealogía explícita que rastrea a los oficiales de su rey (ver también v. 54 versus 2 Cr. 36: 18). El descenso levítico a la tribu de Judá y la casa de David (S: S) · Él las cabezas se cambian inesperadamente (¿una corrupción textual?) en También se conoce explícitamente como el gobernador de Judá, un hecho que 'capitanes sobre miles'. El complejo ritual, con respecto a ambos es suprimido en Esdras-Nehemiah, y él está conectado con el El sacrificio de la Pascua y la ofrenda de paz del festival, es la finalización del templo (6:27). Con la introducción de la descrito en 2 Chr 35: IO-I6 en gran detalle, en relación con la historia de los tres guardias, Zorobabel se presenta como lleno de varias etapas del sacrificio y la división del trabajo, el respeto y la piedad, dedicado al bienestar de su pueblo. Él está entre los levitas, sacerdotes, cantantes y porteros, de lo que sin duda la figura central, "el gobernador", tal vez el perspectiva del servicio levítico. Esta precisión no es pre-símbolo, de la restauración. servido en ch. Yo (vv. IO-I8). Con la omisión de 2 Chr 35: n5. Por otro lado, mientras I Esdras sigue a Hageo en I2a y la reformulación del v. R2b, los detalles sobre el llamado Zorobabel 'mi siervo' (6:27; Hag 2:23), él sacrifica el sacrificio de la Pascua, el La aspersión de los no adopta las perspectivas escatológicas de la restauración de la sangre, el desollado de los animales, la eliminación de las partes gordas, los profetas. Zorobabel no es portador de ningún escatológico y su entrega a los representantes del pueblo, no

son expectativas, ni siquiera la esperanza de renovación política y no registrada. Debido a estos cambios, la descripción de la dependencia ritual. A este respecto, I Esdras sigue a Esdras-Nehemiah, comienza con el tostado del sacrificio de la Pascua (v. I2), el ver en el gobierno persa la 'buena mano' del Señor hacia cocina de los otros sacrificios, y su distribución. En su pueblo. Por lo tanto, la oficina de Zorobabel está subordinada a la adición, se introduce una característica completamente desconocida, gobernantes extranjeros y no hay independencia política. Sin nombre alguno, los sacerdotes y levitas que están de pie "con los sin levadura, se le presenta como el heredero legítimo del pan anterior" (v. IO), muy probablemente el resultado de una monarquía de corrupción textual y de alguna manera la continuación de la Davidic ( bemi:) wat, 'según el mandato del rey', bema :) en 'con reyes. el pan sin levadura '). Cada sector del clero realizó su

755 I E S D RA S tarea con gran precisión y dedicación: los sacerdotes ofrecieron Yo Esdras y una referencia a él se volvió irrelevante. En la historia las grasas "hasta el anochecer", los cantantes estaban "en su lugar", se omite el nombre propio del rey de Egipto, y los guardianes estaban en "cada puerta", y los levitas lo hicieron todo más significativamente, lo teológico parte de la historia, lo improbable, porque prepararon los sacrificios de la Pascua por cada vestido del rey de Egipto y la explicación de la persona sin nombre de Josías: el pueblo, los sacerdotes, los cantantes, los guardianes, y se reformula. En 2 Crónicas 35: 2, Faraón habla y se amenaza a sí mismo. Incluso más que Crónicas, I Esdras enfatiza a Josías en el nombre de su dios, '[g] od que está conmigo', y la hermandad (NRSV: afín) de los levitas, no solo para Josiah es culpado por no escuchar las palabras de Neco de los cantantes y guardianes (v. I6 1 1 2 Chq5: I5) pero también a la boca de [g] od '. En I Esdras, Faraón habla en nombre sacerdotes (vv. I3, I4) · de 'el Señor Dios' (kuriou tau theou) o 'el Señor' solo vv. I9-22 (2 Chr 35: I7-I9) son una conclusión detallada de (mencionada en total cuatro veces), que puede referirse solo a la historia, resumiendo los hechos generales y el significado El Dios de Israel. Se culpa directamente a Josiah por no escuchar del evento: la celebración de la Pascua y la fiesta de las 'palabras del profeta Jeremías de la boca de los panes sin levadura durante siete días, la singularidad del festival el Señor '(v. 28). Estos cambios superan la presión y, nuevamente, la fecha precisa, el decimoctavo año de ofrenda de Josías.

dificultad teológica, implicada en la redacción del Cronista, en total, I Esdras retiene el énfasis de 2 Chr 3S: que Josías fue castigado por no obedecer al dios del faraón, y El carácter innovador de la Pascua, habiendo sido celeexpress la creencia de que los gobernantes extranjeros sirven como instrumentos promocionados en Jerusalén como un festival nacional; La magnitud de las obras de Dios en la historia. Este concepto bíblico universal del festival, demostrado por el número de sacrificios; el se reformula aquí (también en otros lugares, por ejemplo, el decreto de conformidad del ritual con las reglas prescritas, el em Cyrus en Esdras I: I) para decir que no fueron solo los judíos quienes se pusieron en fase en asuntos de autoridad: el comando del rey de vio la historia del mundo de esta manera, pero los gobernantes extranjeros los dirigieron al Señor, según lo prescrito, etc .; y la diligencia y el sentido de sí mismos adoptaron este punto de vista y concibieron su tarea en la historia responsabilidad mostrada por todos, particularmente los levitas. similar. (I: 23-4) El comentario del autor El único autor es explícito En Crónicas (en contraste con 2 Reyes), el texto seguido de I La reflexión teológica apunta al propósito del capítulo: los Esdras, el significado devastador de la muerte de Josías fue la transición, en los días gloriosos de Josías, de la gloria a reconocido por su propia generación y por las posteriores, condenar. Según la opinión del autor, el final de J osiah marca y fue reconocido en el alcance y profundidad sin precedentes el punto de inflexión en la historia de Israel y exige un duelo: el pueblo de Judá, el profeta Jeremías, el explicación. En 2 Chr 35, la historia se mueve desde la Pascua príncipes y sus esposas (una lectura errónea de hassarim wehassarot a la campaña de Nechds, con una fórmula convencional ampliada: para el hassarfm original wehassarot 'cantando y cantando' después de todo esto, cuando Josiah había preparado la casa, Necho ing-women '), todos lloran por su muerte' hasta el día de hoy '. En v. 33 el rey de Egipto fue a pelear '(v. 20). Aunque la guerra del faraón La conclusión del reinado de Josías se registra con gran detalle, ya que no se libra contra Judá, su final con la muerte de Josías. apropiado para el último gran rey de Judá. Su fortuna y plantea un grave problema teológico: en lugar de ser recompensado los logros se registraron en dos libros en lugar de uno: el Por su celosa dedicación al Señor, Josías se enfrenta a llorar por él, fue escrito en el libro de las historias de con una prueba que no pasa. los reyes de Judea ', mientras que cada uno de sus hechos y sus grandes El libro de los Reyes proporciona la explicación necesaria en el las virtudes fueron escritas en el libro de los reyes de Israel y forma de un párrafo especial; yuxtapone a Judá no precedido de Josías '. méritos expresados con los pecados acumulados de Israel, y concluye (I: 34-58) Los últimos reyes de Judá (2 Chq6: I-2I) La historia de que Dios no se arrepintió de su decisión de destruir a Judá (2 Reyes los últimos reyes de Judá siguen fielmente la fuente en Chron2}: 25-7) · Esta explicación teológica fue rechazada por los icles y presenta una imagen histórica similar. Hay, Cronista, que omitió el pasaje por completo (para su propio Sin embargo, varias diferencias en los nombres de los reyes y solución teológica ver Japhet I99T I56-65), pero su ausencia su relación entre ellos, que no parecen resultar I Esdras lo sintió, quien lo complementó en el presente de la simple corrupción textual (un intento de armonización paso en sus propias palabras. La yuxtaposición de vv. 23 y 24 se ve en los diversos M S S). Una comparación de los tres establece un contraste entre Josías, cuyo corazón estaba 'lleno de fuentes, con el orden del reinado entre paréntesis puede aclarar piedad ', y los' tiempos pasados '(NRSV: tiempos antiguos), la imagen. cuando el pueblo de Israel pecó contra Dios y lo hizo 2 Reyes 23-5:

enojado. La última declaración, 'las palabras del Señor cayeron contra {I) Josiah [NRSV: sobre] Israel 'son la introducción necesaria para la próxima párrafo: los méritos de Josías no pudieron cambiar la decisión del Señor de destruir a Israel, que ahora comienza a llevarse a cabo con (3) Joacim (2) Joacaz (5) Sedequías La muerte prematura de Josías. yo (4) Joaquín (I: 25-33) Josiah's End (2 Chr 35: 20-7) Varios cambios han introducido en I Esdras al pasaje que describe el 2 Chr 35-6: {I) Josiah derrota de Josías, su muerte y entierro, y la conclusión de Su reinado. En la redacción de v. 25: 'Después de todos estos actos de Josías' la referencia a la preparación del templo (2 Crónicas 35:20) (3) Joacim (2) Joacaz ha sido omitido, una adaptación obvia a la nueva literatura contexto, ya que la 'preparación de la casa' no se ha dicho en (4) Joaquín (5) Sedequías

I E S D RAS I Esd I: cambio, la historia del rey se describe a lo largo de las líneas de 2 {I) Josiah Crónicas: el rey reinó poco más de tres meses y fue exiliado a Babilonia, junto con los vasos sagrados. La historia (2) Jeconías (3) Joiakim de Sedequías es la historia de la destrucción, siguiendo el I Cronista y adoptando sus presupuestos teológicos. Ac (4) Joiakim II (NRSV: Joaquín) Según la filosofía de la historia del Cronista, el destruc La relación de (5) Sedequías no se registra. Fue la reacción de Dios a las transgresiones de la generación. en que sucedió, la de Sedequías y su pueblo. Así En I Esdras, JoahazfJehoahaz desaparece (como en I Chr PS); la medida de sus pecados se ha incrementado en el neces Jeconiah, que se presenta en otro lugar como otro nombre proporción sary. Además, dado que Dios no ejerce castigo por Joaquín (p. Ej., I Chr p6-IJ), el hijo de Joaquín y su mentor sin antes advertir al pecador e intentar hacerlo Nieto de Josiah, se coloca como hijo y sucesor de Josiah; arrepiéntete de su pecado, la advertencia de Dios a través de los profetas es que el hijo de JoiakimfJehoiakim lleva el mismo nombre que su padre, escrito en gran detalle y el rechazo de la gente y la relación de Sedequías, el hijo de Josías en 2 La reprensión de los profetas se agrega a sus pecados. La destrucción relata Reyes, de Jehoiakim en 2 Crónicas, no se da. A pesar de que a Jerusalén y su gente: muchos fueron asesinados; toda la gran sin precedencia se debe dar a la imagen histórica creada los edificios fueron quemados a cenizas; los tesoros se echaron a perder y por I Esdras, Apocela algunas tradiciones independientes y una traída a Babilonia; y los que sobApocivieron fueron exiliados. Todas esfuerzo de interpretación reconciliatoria. los que pecaron recibieron lo que les correspondía, y el lugar de su (I: 34-8) Jeconías (2 Crónicas 36: I-4: Joacaz) La clara histortransgresión se hizo desolada. Dibujo ical dibujado en 2 Reyes 24: 3I-4, algo borroso en La descripción del Cronista asume un carácter poético,

Crónicas por la omisión de la muerte de Jehoahaz, es más mientras que las fortunas reales del rey (reportadas en detalle en 2 oscurecido aquí. Después de haber reinado durante tres meses, Jeco Kings 25: 4-7), los detalles de los buques de bronce deportados (2 niah fue removido por el rey de Egipto y reemplazado por su Reyes 25: I3-I7), el destino de los dignatarios del hermano de Jerusalén, Joiakim. Más allá de eso, los detalles son impenetrables: quiénes fueron deportados y asesinados (2 Reyes 25: I8-2I), así como ¿Por qué Joiakim "puso a los nobles en prisión"? ¿Quién era 'Zarius'? Algunos hechos sobre las secuelas de la destrucción (2 Reyes ¿de quién era hermano y cómo llegó a Egipto? Porque y 25: 22-30), todos se pasan por alto en silencio. Jerusalén se convirtió en cómo fue sacado de Egipto? No está claro qué parte de la desolado, y debía permanecer en esta situación durante setenta años, la imagen es el resultado de la corrupción textual, y lo que resuena hasta que haya pagado su deuda, hasta que la tierra haya disfrutado de sus tradiciones en conflicto, como las de 2 Reyes, que no eran los sábados repetido en Crónicas. En cualquier caso, la imagen histórica de 2 Los reyes deben ser claramente preferidos. La restauración del material (cap. 2-7) (I: 39-42) Joiakim (2 Crónicas 36: 5-8) I Esdras presenta el abApociatura (2: I-3o) Primeros comienzos Siguiendo el indicio de la forma cronometrada y reelaborada de la historia de Joaquim, como icler, quien Concluyó su trabajo con el decreto de Ciro, dibujé en 2 Crónicas. Joacim es el único rey en I Esdras Esdras se mueve directamente de la destrucción en los días para quienes el marco de Deuteronomista estándar es pre Sedequías, a los nuevos comienzos en el tiempo de Ciro. los servido (vv. 39, 42). Grabado dentro del marco hay dos tema de profecía y cumplimiento, encontrado en sus fuentes (esp. asuntos: {I) Nabucodonosor tomó a Joiakim como prisionero para Esdras I: yo; 2 Crónicas 36: 2I), se enfatiza aún más en agosto de Babilonia, una tradición que aparece por primera vez en 2 papel del profeta Jeremías en el tiempo de la Crónicas 36: 6, y luego en Dan I: r. La fecha dada en Daniel para destrucción (I: 28, 32, 47, 57). Sus profecías de fatalidad El exilio de Joacim (el tercer año de su reinado) explica bien por qué se han hecho realidad, y ahora que ha llegado el momento de que el I Esdras haya omitido completamente mencionar la duración de su Cumplimiento de esta profecía de esperanza, con los primeros pasos para reinar. (2) Nabucodonosor tomó los vasos sagrados de la restauración de los barrios realizada por Ciro, rey de Persia. Ch. 2 templo en Jerusalén y ponerlos en su propio templo (más bien cubre todos los eventos que precedieron al "segundo año de Darius", que su palacio-2 Chr 367; cf también Esdras I7) en Babilonia. es decir, el decreto de Ciro y la respuesta de la gente (vv. I-9), por lo tanto, después de 2 Crónicas, I Esdras ve el deterioro de transferencia de los vasos sagrados a Sheshbazzar (vv. IO-IS), los vasos del templo como un proceso de múltiples etapas, durante la intervención de los enemigos de Judá y el cese de la reinados de Joacim, Joaquín y Sedequías, paralelos al trabajo (vv. 16-3o). el destino de aquellos reyes que fueron exiliados a Babilonia. Siguiendo el método literario de Esdras (cf Japhet I996: I27(1: 43-58) Joiakim II y Sedequías (2 Crónicas 36: 9-2I) 8; Williamson I983 = I-26), los tres párrafos del capítulo son El estricto compuesto de manera similar: un documento, incrustado en un Estructura deuteronomista de los reyes, seguida también en el marco cronnarrativo. El decreto de Ciro ( icles, en los cuales las descripciones de los reyes son claramente distintivas. 3-7) está enmarcado por una introducción ( guiada por fórmulas estándar, se interrumpe en I Esdras. los vv. I-2) y una conclusión narrativa (vv. 89); la lista de vasos santos las fórmulas se abandonan a favor de una forma más continua y

vv. I3-I4) tiene una introducción narrativa ( discurso fluido, que combina las historias de Joiakim II vv. IO-I2) y conclusión (v. IS), y los corres oficiales ( La potencia con Artajerjes (vv. IJ-24, 26-9) tiene lo necesario vv. 43-5) y Sedequías (vv. 46-58) en una secuela. Contrario introducciones ( a 2 Reyes y 2 Crónicas, en todos los M S S de I Esdras el nombre de vv. I6, 25) y conclusión narrativa (v. 30). El hijo de Joiakim no es Joaquín sino Joiakim, como su padre. Es (2: I-9) el Decreto de Ciro (Esdras I: I-6) la declaración de Ciro en su Probablemente refleja la realidad de los tiempos del autor, en el que el primer año como rey de Babilonia (538 a. C.) se dirige a los judíos, los reyes consiguientes llevarían el mismo nombre. Aparte de este en Babilonia y les otorga permiso en tres asuntos: a 757 I E S D RA S reconstruir la casa del Señor en Jerusalén, para regresar de Dath y Tabeel y sus asociados (v. 7), y otra carta de Babilonia a Jerusalén para ese propósito, y llevar con ellos a Artajerjes, enviado por Rehum el diputado real, Shimshai el dinero y regalos que se iban a recoger en la diáspora. escriba y una larga lista de funcionarios (v. 8). La última carta es en realidad Inmediatamente después del decreto, la gente comienza a efectuarla. citado Estos datos complejos se han condensado en I Esdras. Organizan la devolución (v. 8) y recolectan dinero y regalos para formar una sola carta, enviada a Artajerjes. Sin embargo, más bien de los que quedaron (v. 9). Otra versión de Cyrus que escribir la nueva narrativa en sus propias palabras, el autor decreto, en un estilo burocrático y con algunas diferencias en hizo uso de frases seleccionadas extraídas de Esdras + 6-n por lo tanto: contenido, se registra en 6: 24-6 (Esdras 6: I-3) · La relación entre los dos documentos y la cuestión de su respeto En la época del rey Artajerjes de los persas [= Esdras 47, 8], la autenticidad ha llamado la atención constante de los estudiosos. Bishlam, Mithridates, Tabeel [= Esdras 47], Rehum, Beltethmus, el escriba Shimshai [= Esdras +8], y el resto de sus asociados [= Esdras (ver los comentarios sobre Esdras y los estudios especializados), +8], viviendo en Samaria y otros lugares [= Esdras + ro], le escribió, pero la existencia de dicho documento parece ser generalmente [= Esdras +6, también 7, 8] la siguiente letra [= Esdras + n] contra los aceptados. Una diferencia consistente entre el texto de I Esdras que vivían en Judea y Jerusalén [= Esdras +6]: 'Al rey y su fuente se expresa en la representación de lo divino Artajerjes [= Esdras +8, n] nuestro señor, sus servidores los nombres de los registradores, principalmente en dos características: la evitación de lo común Rehum y el escriba Shimshai [= Esdras +9] y el título de los otros miembros en el período persa, 'Dios del cielo' (Japhet I99T 25-de su consejo [= Esdras +9] y los jueces [= Esdras + ro, n ] en 6), y su reemplazo por varios otros títulos (cf. Esdras 5: n, r2; Coelesyria y Phoenicia [= Esdras +9: más allá del río] ... ». 6: 9, IO; TI2, 2I, con I Esdras 6: I3, I5, 29, 3I; 8: 9, 19, respeto La carta en sí (vv. 18-24) comienza presentando la situación: ively), y la preferencia de 'el Señor' (kuriou, usualmente representa a los judíos que vinieron 'de ti a nosotros' están construyendo la ciudad de enviar el tetragrammaton) sobre el más general 'Dios'. Jerusalén. Sigue con la amenaza: si la ciudad se construye, el Aquí, en el v. 3, 'el Dios del Cielo' es reemplazado por 'El Señor de los Judíos se abstendrá de pagar tributo y los ingresos de Israel, el Señor Altísimo '(ver Moulton, 1899: 226-30). El rey será dañado. Luego viene la base de esta deducción: (2: IO-I5) El regreso de los vasos sagrados (Esdras I7-II) El la ciudad tiene un historial de rebeldía, que fue la causa tema de los vasos sagrados, saqueados por Nabucodonosor, guardado de su destrucción inicial; y conclusión: si la ciudad es reconstruida, en Babilonia durante el período de cautiverio, y devuelta por los intereses del rey serán muy dañados. El accus Cyrus, se enfatiza mucho en el libro de Esdras y sirve como

La intención nacional de la carta ya se Apocela al principio, un símbolo concreto de restauración y continuidad (cf. Ackroyd donde Jerusalén se describe como "ese rebelde y malvado I972). Los vasos sagrados también son prominentes en I Esdras, pero ciudad '(v. 18), y se continúa a través de varias retóricas, sus fortunas se conciben de manera diferente. Contrariamente a los picmeans, como la enfática repetición de 'Judeans' (ioudaioi, ture dado aquí (= Esdras I: n) y repetido, aunque con NRSV: judíos), que eran 'rebeldes y seguían estableciendo bloqueos, algunas reformulaciones, en 6: I8-I9 (= Esdras 5: I4-I5), de acuerdo con lo de antaño '(v. 23; además del paralelo de Esdras 4: r2 4:44 Ciro sacó las vasiStg de Babilonia, pero no envió con v. I8). ellos a Jerusalén. Fueron transferidos a Jerusalén solo en En estructura y contenido, la versión de I Esdras fielmente El tiempo de Darío, por Zorobabel. sigue su origen en Esdras + I2-I6, pero hay algunos inter La lista de recipientes incluye solo los pequeños utensilios rituales, Averiguando cambios en detalle, el más importante de los cuales es el alcance como tazas, incensarios y viales, que no se separaron o de la construccion. En Esdras 4, la queja se dirige sin daños durante la destrucción de Jerusalén. A diferencia de Esdras contra el edificio de la ciudad y sus murallas (vv. I2, I3, I, existe una correspondencia completa en números entre los detalles I6), como lo confirma la respuesta del rey (v. 2I). En I Esdras el y total. La acusación también se refiere a la construcción del templo: "son (2: I6-3o) interrupciones en el tiempo de Artajerjes (Esdras 4: 6: construir esa ... ciudad ... y sentar las bases para un templo" 24) La interferencia externa con el edificio comienza de inmediato (v. I8). El cambio expresa la crítica histórica del autor. Finalmente, durante el reinado de Artajerjes, quien es concebido aquí como de la historia original y su propia opinión de que el templo y el El sucesor de Cyrus. Esta obvia divergencia de lo histórico la ciudad se construyó de una vez, y no como en Esdras-Nehemiah-in La secuela de los reyes de Persia es 'corregida' por Josephus, quien dos etapas diferentes en diferentes períodos. Sin embargo, este cambio identifica al rey como Cambises, heredero de Ciro (Ant. II.2.I-2). no elimina la dificultad inicial de la nueva estructura. Sin embargo, el problema no es histórico sino literario, ya que, en realidad, según I Esdras, la referencia al episodio completo del edificio es una sorpresa. Segun yo ya sea de la ciudad o del templo es prematuro, tanto de la Esdras, el edificio aún no ha comenzado y la descripción de los puntos de vista literarios e históricos. Otra diferencia, de la construcción enérgica en Jerusalén, así como de su significado desmesurado, es el intento de los acusadores de justificar su interacción, son todos prematuros. Todas estas son las consecuencias de la empresa al señalar su lealtad y falta de identidad. interés: reorganización literaria del material, que se ocupó del 'porque compartimos la sal del palacio y no es apropiado para bloques más grandes de la historia pero no se ocupó de los detalles. nosotros para presenciar el deshonor del rey, por lo tanto enviamos y (Ver I ESD D. I} informar al rey '(Esdras 4: I4). Esto se reformula en I Esdras en Después de la introducción a la correspondencia (v. I6), el lenguaje neutral: 'Ya que la construcción del templo es ahora el título de la carta se registra en el v. I7, que está muy bien, creemos que es mejor no descuidar un asunto así, sino ejemplo del método de reelaboración del autor. En Esdras + 6-Io habla con nuestro señor el rey '(vv. 20-ra). A través de ligeras reformulaciones se mencionan tres cartas: una 'acusación' enviada a Asuero, el tono de la respuesta del rey (vv. 25-9 = Esdras 4: I7-22) (Jerjes), con respecto a 'los habitantes de Judá y Jerusalén' se ha vuelto más estricto y definitivo. En lugar de dejar el (v. 6); una carta escrita a Artajerjes por 'Bishlam y Mithre-order en manos de sus diputados (Esdras 4: 2I:' Por lo tanto, emita

I E S D RAS una orden para que cesen estas personas '), Artajerjes para ser una adaptación secundaria en lugar de un reflejo de la emite la orden él mismo, 'Por lo tanto, ahora he emitido órdenes original. para evitar que estas personas construyan la ciudad '(v. 28). El (3: 18-4: 4o) Los discursos Los discursos se establecen en una posibilidad de que este orden pueda ser Apococado en algún momento (patrón de apertura y conclusiones de Esdrascional, retocado por 4: 2I: 'hasta que haga un decreto') se omite, y las variaciones estilísticas generales, bastante pequeñas: 'Entonces el primero que había hablado de ambiguo, advertencia (Esdras 4:22), se convierte en un sencillo la fuerza del vino comenzó y dijo '(v. 17); 'Cuando él había dicho referencia a las circunstancias en cuestión: 'tenga cuidado de que nada esto dejó de hablar '(v. 24, y ver 4: I, r2; + I3) · Solo se haga más y que tales procedimientos perversos no vayan más allá La conclusión del tercer discurso se desvía de ese patrón, para la molestia de los reyes '(vv. 28b-2 9). v. 30 reporta probablemente como resultado de la nueva secuela literaria. conclusión del evento, su propósito anticipado: los acusadores } I8-24, el poder del vino se presenta desde varias perhasten para hacer que el trabajo se detenga "hasta el segundo año de las espectivas, individuales y sociales, positivas y negativas, con el reinado del Rey Darius". alguna ambivalencia Lo más importante de todo, el vino se ve como (p-4: 63) Nuevos comienzos El pericopo está compuesto por dos privando a un ser humano de su mayor ventaja, su unidades: la competencia (} I- + 4I) y sus consecuencias (+ 42— mente y razón. El vino borra las diferencias sociales. 63) · dentro de la sociedad porque transfiere personas del mundo de realidad a un mundo de ilusión. Allí, todos son iguales, todos son (p-4: 4I) La competencia La historia de la competencia es maestra, todos son ricos, todos son felices. Esta distinción borrosa compuesta por dos unidades desiguales, que representan dos géneros: el puede llevar a una persona a tratar a un amigo como un enemigo, pero no puede historia de sabiduría, en sí misma que comprende 'historia' y 'discursos', y pedirle que se responsabilice de sus obras, del mundo, de la narrativa histórica. La inclusión de un entendido enteramente bajo la influencia del vino es irreal: cuando el vino se va, la historia parece fuera de lugar en una obra historiográfica, pero no queda nada del mundo ilusorio, ni siquiera la memoria. la inclinación literaria del autor lo lleva a retener el Aunque este discurso es independiente de los otros temas, historia de la sabiduría en su totalidad, incluidos los discursos. (Algunos ya se refieren al próximo concursante, 'el rey', que podría ser similar a la inclusión de Esther en los registros de sugerir un orden original diferente. El rey se menciona de Josefo; ver Ant. II si. II}) La estructura de la historia en dos ángulos diferentes: la influencia del vino sobre el rey sigue las líneas de la trama: las circunstancias, los términos y el yo, cuya sabiduría se vuelve similar a la de un huérfano escenario de la competición (F-I7); el discurso de cada uno de los (v. I9), y su influencia en sus sujetos, quienes luego olvidan a sus concursantes (p8-24; 4: I-I2; + I3-40}, y la decisión (v. 4I). maestros y gobernantes (v. 2I). El rey puede ser fuerte, pero el vino. (3: I-I7) Proposición Desde la parte introductoria y narrativa de lo supera. la historia de la sabiduría ya se había adaptado para ajustarse al + I-I2, el enfoque de este discurso es el control del rey En la situación histórica, es difícil decir cuánto pertenece sobre sus súbditos: las personas pueden ser fuertes porque dominan la fuente original y cuánto se reformuló para la naturaleza (v. 2), pero el rey es el más fuerte porque él contexto actual Las circunstancias descritas son algunas personas maestras (v. 3). El poder del rey se ilustra entonces lo problemático. Siguiendo a Esth I: I -3, Darius es descrito como por varios ejemplos: él ordena guerras en las cuales la gente mata

habiendo celebrado una gran fiesta para todos sus cortesanos, funcionarios, y son asesinados, saquean y destruyen (vv. 4-5); por medio de sus súbditos, de todas las provincias I27 de su imperio, después de lo cual sistema impositivo es socio del trabajo de todos (v. 6); y él se fue a su habitación pero no pudo dormir (vv. I-3) · Luego exige y recibe obediencia absoluta (vv. 7-Ioa). los tres guardaespaldas plantearon la idea de una competencia, la aparente naturaleza ilógica de la obediencia del pueblo se decide en gran medida entre ellos en sus términos, y dio los primeros pasos enfatizado: cumplen el mandato del rey aunque hacia su ejecución escribiendo sus respuestas y ellos mismos son fuertes, aunque el rey no es más que una persona poniendo la nota escrita debajo de la almohada de Darius para su decisión y son muchos, aunque puede privarlos de su después de haber surgido (vv. 4-I2). Cuando Darius se levantó, leyó la propiedad e incluso la vida, y les ordenó que hicieran cosas que escribiendo y aceptó la idea, pero convirtió la competencia en No están de acuerdo. Así, mientras el vino controla al hombre mediante un evento público. Se pidió a los guardias que presentaran su caso que afectaba su cuerpo y mente, el rey subordina al antes de la asamblea. La naturaleza problemática de esta exposición. voluntad humana! parece claro La "gran fiesta" que abre la historia no juega Dos notas textuales: {I) v. 4 describe al ejército como superando papel en el desarrollo del tema principal. El motivo de la 'montañas, muros y torres', siendo 'montañas' el insomnio de un malentendido contrasta con la secuencia, en ing de las 'ciudades' hebreas ('arfmjharfm); (2) el absoluto que la nota se pone debajo de la almohada mientras duerme. La obediencia a la orden del rey se expresa en los vv. 7-Ioa Aún más difíciles son las consecuencias para la imagen de una serie de oposiciones en una estructura condicional. La lista de Darius, que se presenta como totalmente pasiva. De hecho, mientras que el tiene siete elementos (killfrelease; ataque; lay wastefbuild; idea cortada de que la competencia podría haber venido de los guardias, es planta baja), y uno se pregunta si la lista originalmente Es difícil ver cómo podrían decidir si el ganador tenía cuatro pares, con uno de los elementos perdidos (ataque), recompensa y hacer que el rey cumpla con sus términos. Todos estos o fue construido originalmente alrededor del número tipológico siete. parece ser el resultado de una elaboración de una historia original con + I3-33, el tercer guardia aprovecha su posición como motivos tomados del libro de Ester (la fiesta, la fiesta del rey el último concursante, y pronuncia dos discursos en lugar de uno, insomnio, los participantes deciden sobre las recompensas para sobre las mujeres y sobre la verdad. Los dos discursos ya están extendidos por el rey), pero no están completamente integrados. Josefo ha nectado en el contexto actual, junto con la identificación la versión es más fluida en todos estos aspectos (Ant. II.3.2), pero parece que el tercer guardia es Zorobabel (v. I3), pero esta secuela puede 759 I E S D RA S todavía se divide en sus varios componentes. La primera majestad, por los siglos de los siglos '(v. 40), que conduce a lo que es ahora El discurso, sobre las mujeres, está estructurado en sí mismo en dos partes: un auto: evidente: '¡Bendito sea el Dios de la verdad!' El discurso es una exaltación general del poder de las mujeres (vv. I4-27, 32), y una mezcla de elementos judíos y helenísticos, pero su origen es un ejemplo concreto secundario, tomado de la vida de la corte del parece estar claramente en el estilo salmódico hebreo, con el rey actual y su amante (vv. 28-3I). El discurso se abre ecos de Isaías, I Chr 2 9: n; Ps I48: I3, etc., y con una pregunta retórica dirigida a los dos usos contemporáneos anteriores de palabras clave: verdad, injusticia, grande, fuerte.

hormigas: el rey es grandioso, la gente es grandiosa (Gr. 'muchos' es una (4: 4I) Decisión El espíritu con el que se dijeron las palabras (sobredistracción del He b. rabbim) y el vino es fuerte, pero atrae a la audiencia; reaccionan a la retórica del discurso y no están gobernados por un maestro superior, las mujeres (v. I4)? Como son movidos por su fuerza. Su reacción, 'Grande es la verdad y las madres, las mujeres son el origen; dan a luz al rey, el más fuerte de todos ', es un eco verbal de las palabras clave del discurso: ¡a las personas que dominan la naturaleza y a los agricultores que son verdaderos, grandes y fuertes! En su traducción latina, esta oración prepara vino (vv. I5-I6). Proporcionan lo físico y el espíritu se ha convertido en un eslogan universal, cuya fuerza y validez tienen necesidades reales de ropa de hombre y honor (v. lejos de todo lo que había acumulado por una mujer amada (vv. I8-I9); él puede dejar a sus padres y país para quedarse (4: 42-63) Las consecuencias de la competencia vv. 42-6, su esposa hasta su muerte (vv. 20-I). Él puede adoptar todo tipo de comienzo del discurso del rey continúa en la línea de estilos de vida, buenos o malos, en el mar o en la tierra, para satisfacer a su esposa la historia de sabiduría y acentúa la generosidad del rey (vv. 22-5). En resumen, muchos hombres que amaban a las mujeres fueron guiados a proteger a la guardia (v. 43). Pero la respuesta del guardia no es de locura o esclavitud, o perdió el rumbo (vv. 26-7). ¿Acaso esta prueba no sigue este ejemplo y, en lugar de pedir personal adicional, las mujeres gobiernan a los hombres y son las más fuertes (v. 32)? favores, se mueve audazmente de lo personal a lo político En este elogio general de las mujeres, totalmente en línea con el esfera y se dirige al rey como el soberano político. los PApocio a dos discursos, un bApoce pasaje del más sorprendente parece tener sus orígenes en el libro de Nehemías, y se interpola la naturaleza dramática: una historia "candente" de donde Nehemías se dirige al rey persa Artajerjes con Las cámaras privadas del rey. Es una ilustración del pedido general de construir Jerusalén (Neh 2: 3-9), pero la afirmación diferente de que las mujeres pueden llevar a los hombres a la locura y las inercias son notables. La petición de Zorobabel es un comportamiento apropiado mucho más largo, como lo ejemplifica la persona que es que la de N ehemiah, y más importante, se presenta como se supone que es la medida de todas las cosas, el rey actual. si realmente no pregunta nada nuevo. Él solo le recuerda al De hecho, esta es una crítica penetrante del rey, casi rey de su voto y le brinda la oportunidad de llevarlo a juicio, en el que la guardia traiciona al rey. 'justo' - en línea con el espíritu del discurso. El voto de Darius confía al exponer su mala conducta. Este movimiento inesperado es no se conoce de ninguna otra fuente, y su historial de hecho seguido de vergüenza general: "el rey y La base parece dudosa. ¿Cuándo hizo Darius este voto? los nobles se miraron unos a otros '(v. 33). ¿Serían las palabras del guardia ¿Por qué? ¿Cómo se enteró Zorobabel al respecto? Y si sobre el poder de las mujeres ser juzgado por su valor, o lo haría hizo el voto, ¿por qué no lo cumplió? El voto de Darius no es un ¿Será castigado por sus críticas directas al rey? En este dato histórico pero un recurso literario, que eleva su punto de vista, el guardia aprovecha la vergüenza general de la construcción de Jerusalén, por un lado, y continúa su argumento, como si dijera: 'Dije lo que yo y le da a Zorobabel la oportunidad de alcanzar sus objetivos hizo porque esta es la verdad. Yo hablo en nombre de la verdad. sin necesidad de explicaciones por el otro. El rey tenía el mayor valor de todos. Este giro audaz y dramático ofrece la ya reconocida, por su voto anterior, la necesidad de construir un rey para salir de la vergonzosa situación y trae el la ciudad de Jerusalén, para devolver los vasos sagrados y guardar la victoria anhelada. Construye el templo. + 34-40, este discurso también comienza con una comparación con el La imagen histórica dibujada por Zorobabel tiene varios argumento anterior: las mujeres son fuertes, pero la verdad es más fuerte. puntos peculiares: {I) La quema del templo no se atribuye En adelante, el discurso sigue su propio camino y avanza hacia un a los babilonios que conquistaron la ciudad, pero al plano edomelevado, tanto en contenido como en estilo. El hablante se refiere a ites. La participación de los edomitas en la destrucción de

los cimientos del mundo: la tierra, los cielos y el Jerusalén está atestiguada en varios lugares (por ejemplo, Ps I3T7; Ob n-I4), sol (vv. 34-5), y estos no son más que un camino hacia lo más alto, pero la historia principal en 2 Reyes 25: 8-Io atribuye su quemando a todos: el Creador. Habiendo hecho esta identificación superficial de Nabuzaradán, el general del rey. ¿La información da verdad y Dios, el hablante continúa elogiando la verdad, a través de aquí reflejan los hechos históricos más precisos, o es una alabanza más de la tierra, los cielos y todo lo demás (v. 36). truco del hablante, evitando posibles vergüenzas en el La esencia de la verdad es que no tiene absolutamente ninguna injusticia, una parte de Darío que, como 'el rey de Babilonia', podría encontrar una declaración que resalta el concepto concreto y moral de la verdad. ¿Es difícil Apococar una acción anterior "babilónica"? (2) Lo sagrado como 'justicia'. Con gran fuerza retórica, y con cuatro vasos, no fueron enviados a Jerusalén por Ciro, que solo tomó Al repetir la palabra 'injusticia' en un ritmo paralelo, ellos salieron de Babilonia e hicieron un voto de enviarlos a Jerusalemaspeech compara la verdad con todos los demás demandantes del lem, pero todavía estaban en manos de los persas. Este giro de trono de "el más fuerte". El vino, el rey y las mujeres no son correctos; la historia (ver I ESD 2: I5) es otro aspecto del cambio de crédito, de hecho, todos los seres humanos son injustos. Ellos son todos para la restauración de Ciro a Darío. El decreto de Ciro no es transitoria, sin existencia ni valor duraderos (v. 37). Lo mencionado; lo que queda es su voto incumplido con respecto a la el orador se mueve del pequeño mundo de la humanidad al eterno vasos sagrados (3) La historia parece implicar que Cyrus realmente mundo de valores absolutos y termina en un elogio himnario ' destruyó Babilonia, un hecho que no está confirmado por nadie pertenece a la fuerza, y el reinado, y el poder, y el otra fuente.

I E S D RAS vv. 47-57, parece que Darius solo estaba esperando el (5: I-46) El retorno debido al nuevo arreglo del Oportunidad proporcionada por la solicitud del guardia. Se vuelve enermaterial, el gran regreso a Jerusalén, atribuido en Esdras 2 para llegar al proyecto, emite una declaración de derechos y comienza a la época de Ciro, aquí se transfiere a la época de Darío, implementarlo escribiendo a todos los funcionarios que iban a ser y Esdras 2 está conectado a la nueva secuela por una nueva narrativa involucrado. Estas medidas pApocén: {I) Permiso para introducción (vv. I-3) y un nuevo prefacio a la lista de retornados Zorobabel y otros para abandonar Persia y subir a construir (vv. 4-6). El autor luego reanuda su fuente y la sigue. Jerusalén, con el apoyo de la ayuda de los funcionarios en este asunto fielmente (con pequeñas divergencias) desde el v. 7 en adelante (Esdras (v. 47). (2) Permiso para construir la ciudad, para ser apoyado por el 2: I70) derecho a transportar madera de cedro del Líbano (v. 48). (3) vv. I-3, los preparativos para el regreso consisten en una cosa: Exención de impuestos a las personas que suben a Jerusalén La elección de los retornados. La idea de que solo una fracción de la (v. 49). (4) La exención de impuestos en el territorio bajo su gente devuelta de Babilonia a Jerusalén probablemente recontrola (v. 50). (5) La recuperación de la tierra que había sido tomada muestra la realidad histórica, pero la explicación de este hecho como un fin por los edomitas (v. So). (6) Asignaciones concretas para el resultado de 'elegir', a saber, que el permiso se extendió para fomentar el edificio: veinte talentos al año para el único a una minoría que se elegiría de la gran construcción multiconstrucción del templo (v. 5I ), y diez talentos al año para tude, parece ser del autor. Probablemente fue sugerido El mantenimiento del culto del templo (v. 52). (7) Exención de impuestos al autor por la historia de la repoblación de Nehemías de todos los que vinieron de Babilonia y sus descendientes Jerusalén, en la que designó por lote uno de cada diez para (v. 53). (8) Exención sacerdotal de impuestos (v. 53). (9) Especial en vivo en la ciudad (Neh n: I-2). El final del pasaje se refiere a la asignación para el mantenimiento de los sacerdotes y la provisión de sus

nuevamente a este tema pero desde una perspectiva diferente: las vestimentas de las personas (v. 54). {Io) Subsidio especial para los levitas, hasta que quienes acompañaron a los retornados estaban tan alegres que ellos también La terminación del templo y la ciudad (v. 55). (n) ¡Se permitió subir la provisión! tierras y salarios para los guardias de la ciudad (v. 56). (I2) Volver La caravana descrita es similar a la de Nehemías, que de los vasos sagrados que Ciro "apartó" (v. 57). {I3) Un general fue a Jerusalén con una escolta (Neh 2: 9: 'el rey había enviado confirmación de todos los derechos extendidos en el pasado por Cyrus oficiales del ejército y la caballería conmigo '), en lugar de a la (v. 57). Esta extensa declaración de derechos fue tomada de muchas fuentes de la caravana de Esdras, quien se avergonzó de pedirle al rey una banda de y va más allá de la solicitud original. Por ejemplo, se abre soldados y caballería para protegernos contra el enemigo en nuestro con la seguridad de un viaje seguro para Zorobabel y su camino '(Esdras 8:22). I Esdras ve el regreso como una procescaravan festiva, aunque Zorobabel no mencionó que quería sion, una peregrinación a Jerusalén acompañada de músicos. para ir a Jerusalén Esta característica, así como la provisión de una canción (ver Isa 30:29), en lugar de un largo viaje a través de madera, ciertamente está tomada de la historia de Nehemías (Neh el desierto. 27-8). Cuestiones relativas a la toma de tierra por los edomitas puede reflejar hechos históricos reales, pero no eran relevantes para el (vv. 4-43) La Lista de Retornados vv. 48, la introducción es La construcción de Jerusalén, y no se menciona en ninguna parte en Esdrascom, plantea dos partes: el encabezado original de la lista, tomado Nehemías. La generosa exención de impuestos también parece de Esdras 2: I-2, que aparece en vv. 7-8 después de reflejar la realidad de lo helenístico, en lugar de la presentación del autor de los líderes (vv. 4-6). Después de establecer el período persa; en el último período, solo la carta de Artaxing el hecho del regreso (v. 4), se mencionan tres líderes erxes se refiere a este asunto y solo a los (vv. s-6): 'los sacerdotes. . . Jeshua hijo de Jozadak. . . y clero (Esdras T24) · Joakim, su hijo, y Zorobabel, el hijo de Salathiel '. (Debido No se menciona en este contexto el nombramiento de a una menor corrupción textual en el He b. bnw w a bn, los tres Zorobabel como gobernador de Judá, y la política exacta los líderes se han convertido en dos, ambos sacerdotes: Jeshua el hijo no se especifica el orden pApocisto por Darius. La libertad de de Jozadak y Joakim, hijo de Zorobabel. Para varios Los impuestos y tributos parecen implicar un concepto más amplio de sí mismo: intenta explicar el texto tal como es, o restaurarlo de manera diferente, el gobierno que se conoce generalmente en el período persa. En véase Cook I9I}: 34; Myers I97 + 66.) Se proporcionan los líderes En cualquier caso, la terminología política de I Esdras es muy similar con bApoces genealogías que las conectan con lo constitutivo. a la de los macabeos. períodos de su respectiva autoridad. Los sacerdotes están relacionados con los vv. 58-63, el episodio concluye de acuerdo con el Phineas hijo de Aarón, por un lado, y Seraías, el convenciones de la época: una oración de acción de gracias de Zorobabel último sumo sacerdote del Primer Templo (2 Reyes 25: I8; siguiendo a I (cf. la oración de Esdras después de haber recibido la carta de Artajerjes, Chr. 5:40) en el otro. Zorobabel está conectado a la casa Esdras T 27-8), y las celebraciones de la comunidad. los de David, la familia de Pérez y la tribu de Judá, pero el estilo himnario convencional de la oración, así como su paralelo, no se dice nada sobre su descendencia de Joaquín, el exiliado estructura, son obvias. rey de Judá (cf. I Chr P7-I9), tal vez debido a la Consciente de la realidad histórica, la competencia ha tomado

tradiciones divergentes a este respecto, también en I Esdras. Localizando el lugar en Persia y los judíos que viven en Babilonia, el autor de la genealogía de los rebaños a su antiguo origen tribal es una conclusión literaria al contar el viaje de Zorobabel a Babilonia. los marca del período, ver Est. 2: 5-6; Tob I: I; y Jdt 8: r. Esta es la gente reacciona a las noticias con acción de gracias y alegría. los la genealogía más elaborada de Zorobabel a nuestra disposición; eso énfasis especial de I Esdras en que la ciudad y el templo eran refleja de manera inconfundible una de las características importantes construido juntos se expresa aquí también: 'subir y construir I Esdras, la glorificación de Zorobabel y su Davidic Jerusalén y el templo '. Con estas celebraciones, la historia linaje. La bApoce nota de que Zorobabel era la persona que de la competencia ha completado su papel como una apertura para un 'pronunció palabras sabias antes de Darius' destaca la secuencia de nuevo comienzo, y llega a su fin. los eventos. La fecha de la competencia, aquí agregada a la

I E S D RA S historia, parece haber sido creada bajo la influencia de vv. 36-40, se mencionan dos grupos en este suplemento de varias fuentes: la fecha del acercamiento de Nehemiah a Artaxt la lista de personas sin el registro adecuado: tres familias que expresan, 'En el mes de Nisan en el vigésimo año' (Neh 2: I), no pudo probar su ascendencia israelita (vv. 36-7), y tres ilustran nuevamente que las memorias de Nehemías se basaron en familias de sacerdotes, que no pudieron probar su origen sacerdotal por la historia de Zorobabel; Esth 37, 'En el primer mes que y fueron rechazados del servicio hasta la restauración del ahora es el mes de Nisan '; y quizás también Esdras T9 · sacerdotes perdidos Urim y Tumim (Ex 28:30; Núm. 2T2I, etc.), En vv. 7-8 el texto vuelve a su origen en Esdras 2 y es decir, indefinidamente (vv. 38-40). Al enumerar, el babilónico produce la introducción original, con pequeños cambios. orígenes de aquellos sin registro, I Esdras presenta tres de lo más importante es el reemplazo del término: 'personas de los topónimos, Querubín, Addan e Immer, como los nombres de la provincia' con 'personas de la tierra de Judá' (NRSV: la de los líderes de la gente, en armonía con sus diez judíos generales), que es el término generalmente utilizado en este libro. también negación de enfatizar el papel y la persona de los líderes Vale la pena señalar es la representación enfática de 'cada uno a su propio (cf. arriba, vv. 5-6, 9). Se encuentra una reformulación interesante en la ciudad ', y los doce nombres de los líderes (como en Neh 77) v. 40, que no pueden explicarse completamente por motivos textuales. en lugar de los once corruptos en Esdras 2: 2. Según Esdras 2:63, la decisión con respecto a los sacerdotes vv. 9-43 (ver Esdras 2: 2 b-67; Neh 77b-72), mientras que el literario fue hecho por Tirshata, un préstamo persa probablemente La estructura y los contenidos generales de la lista siguen fielmente su significado 'su alteza', refiriéndose anónimamente a la fuente oficial en Esdras 2, existen numerosas diferencias en los detalles del gobernador. En Esdras-Nehemiah 'la Tirshata' se identifica con nombres y números. Algunos nombres en Esdras 2 no se encuentran dos veces con Nehemías (Neh 8: 9; I0: 2) y esta identificación en I Esdras, y faltan algunos nombres en I Esdras en Esdras 2. se asume de manera similar aquí, presentando a Nehemías en este También hay cambios en el orden de los nombres y, sobre todo, período, junto a Zorobabel. Sin embargo, como resultado de la mala interpretación de sus formas, como en todas partes del libro, a veces se entiende o una corrupción posterior, el título 'Tirshata' se ha reformado de manera reconocible. También hay varios cambios en el se transformó a un nombre propio y se presentó en números trans, que podrían explicarse fácilmente como resultado de la corliteración.

ruptura, pero la versión original no se puede determinar. En vv. 4I-}: el resumen proporciona los números finales: el libre a continuación, no trataremos los detalles de las variantes (ver Pueblo Cook de Israel y, en contra de Esdras 2:64, I Esdras distin I9I}: 35-8), sino que presentaremos solo las líneas más amplias de la lista. Se trata explícitamente entre hombres libres y esclavos, sustituyendo estructurado en tres partes principales: vv. 9-35, registro de las personas para el original 'toda la asamblea junta', 'Todos los de acuerdo a su ascendencia; vv. 36-40, registro de quienes Israel, doce o más años de edad, además de hombres y mujeres carecen de un registro genealógico o no pudieron verificarlo; vv. 4I-3, sirvientes '(v. 4I). La edad de I2 años que denota madurez o un resumen, incluidos los servidores y la propiedad. cambio de estado, no se registra en ninguna parte de la Biblia; el vv. 9-35, el registro de las personas se divide entre la edad general para la membresía plena en la comunidad siendo 20 laicos (vv. 9-23) y el clero (vv. 24-35). Entre los de (entre otros, Núm. I: 3-46). La especificación de la edad puede ser la nación '(v. 9), las personas están registradas en grupos en dos reflejan una cierta realidad del tiempo que no es de otra manera: por su genealogía ancestral o por sus asentamientos. atestiguado por (pero cf. Lc 2:42), u otro uso tipológico de la Desde un punto de vista formal, algunos se describen como 'el número I2. descendientes de 'y otros como' los de ', y mientras que en general existe cierta correspondencia entre estos criterios ('la (vv. 44-6) Llegada y liquidación La llegada a Jerusalén es descendientes de Parosh ',' los de Netopha '), la correlación no se indica explícitamente, como en Esdras 8:32 o Neh 2: n: 'Wefi llegó a ser solo parcial, y con la oscuridad de algunos de los nombres, no Jerusalén'; más bien, se afirma a propósito de que se puede hacer la división principal de información precisa. Vale la pena señalar, sin embargo, esa idea: los votos de los repatriados para construir el templo. Entre los grupos registrados de acuerdo con su ascendencia, por lo general, el cambio de contenido se introduce mediante la representación de grupos más grandes que los de los asentamientos. Además, los asentamientos, como 'ofreció voluntariamente' (hitnadbu) como 'prometido' (nadrn). Hasta donde pueden identificarse, se encuentran principalmente en Benjamin, con solo un cambio de frase que se evidencia en todo I Esdras y mayo Algunos nombres de lugares (Belén, v. 17b; Netophah, v. 18a) se han originado con el traductor griego. Las derivaciones de Judá. La lista no se refiere a Jerusalén, y es difícil decir que la raíz ndb se representa casi de manera consistente con 'voto' (ver ¿Cuántos de los enumerados fueron considerados como viviendo en 27, 9, en comparación con Esdras I: 4, 6 y más). La verdadera Jerusalén. Donación de Esdras 2, realizada por los jefes del acuerdo de las familias. El clero se divide en seis grupos, que representan recurriendo a sus recursos "(vv. 68-9, en sí mismo un resumen de Neh órdenes del templo en una jerarquía en declive: sacerdotes (vv. 24-5), T69-7I), se convierte en un voto que, según sus mejores habilidades, levitas (v. 26), cantantes (v. 27), guardianes (v. 28), templo erigirían la casa. . . y . . ellos darían '. sirvientes (vv. 2 9-32), y los descendientes de Salomón La solución de los repatriados se describe de alguna manera. sirvientes (vv. 33-4). En materia de terminología, los cantantes de manera diferente en las diversas versiones de la lista (Esdras 270, Neh se denominan, como en todo Esdras, 'los cantantes santos' 772a), pero según I Esdras, los rangos superiores del clero, (NRSV: cantantes de templos), probablemente para distinguirlos sacerdotes y levitas, y algunos de los habitantes de Israel se establecieron en de cantantes no cultos, mencionados por ejemplo en el v. 42; Jerusalén y 'en la tierra', mientras que las otras órdenes clericales, y los Nethinim (Esdras 2:43, etc.) se definen constantemente como cantantes y porteros, junto con todo Israel, como 'siervos del templo' (hierodouloi). En todas las versiones de los asentados 'en sus pueblos'. Parece que una lista de distinción original, los sacerdotes superan en número a todas las otras órdenes puestas entre 'Jerusalén' y 'sus ciudades' ha sido oscurecida por

juntos: 4,288 (4,28 9) sacerdotes contra 7I3 (733, 752) por toda la adición de 'en la tierra' para el primer grupo (NRSV: 'y sus otros. vecindad 'es una buena manera de salir de la dificultad). ¿Por qué ninguno de los

I E S D RAS órdenes inferiores del clero asentadas en Jerusalén no se hacen a I Esdras, había dos grupos entre las 'otras naciones': claro. aquellos que 'se unieron a ellos de los otros pueblos de la tierra' En cuanto a la realidad detrás de la lista, parece evidente. (v. soa), y otros, que fueron 'hostiles hacia ellos y fueron, y de hecho son generalmente aceptados, que la lista no puede tomarse más fuerte que ellos '(v. sollozo). La actitud negativa estereotípica a su valor nominal; todas estas personas no podrían haber aparecido de una vez para las 'otras naciones', que caracteriza a Esdras-Nehemías, es De Babilonia a Jerusalén. La magnitud del retorno algo calificado sería imposible para el viaje asumido aquí, y Al mismo tiempo, se dan los primeros pasos hacia el edificio. puede compararse con el retorno bajo Esdras, ya de un templo, con la provisión de materiales de construcción: tallados tamaño sobresaliente (Esdras 8: 2-I4, I8-I9) · Por otro lado, piedras, probablemente encontradas en las inmediaciones y por aquí, no cabe duda de que se produjo un retorno a Judá en ese momento, y madera de cedro, traída del Líbano con tiempo como Josué y Zorobabel nacieron en Babilonia y El permiso especial de Ciro (vv. 54-5). La referencia a su actividad en Jerusalén se refleja en las profecías de este permiso, ya que todo el capítulo sigue la fuente de Hageo y Zacarías (Hag I: I, I2, I4; 2: 2-4, 2I; Zech p-9 ; Esdras 3 (v. 7), y aunque no hay una referencia explícita a esto 4: 6-Io). Se sugieren dos soluciones principales: varias, artículo en el decreto de Cyrus (ya sea en Esdras I o 6), uno puede suponer devoluciones separadas, durante un período de tiempo más largo, insinuado en que este era un aspecto de su apoyo general del edificio. por los doce líderes en el encabezado de la lista, sin embargo, en el contexto de I Esdras, nuestro capítulo es explícitamente condensado en un registro, como si representaran un solo colocado en la época de Darius y sigue su orden explícita al evento (Williamson 1985: 30-2); o, que una distinción debería este efecto (+48); La referencia a Cyrus aquí es un claro hecho entre la lista propiamente dicha y su marco narrativo. desviación de la nueva secuela histórica. Mientras que la introducción y la sección narrativa se refieren a un (vv. 56-65) Sentar los cimientos del templo (Esdras 37-retorno, la lista en sí misma representa un censo de todos los habitantes I5) Siete meses después, al comienzo del segundo mes de la provincia, regresaron exiliados y no exiliados por igual. En este del segundo año, el trabajo en el templo, el objetivo principal de contexto, todos estos habitantes son legitimados como 'devolvió el retorno y el símbolo de restauración, se inicia con un gran exiliados ". Esta segunda visión es apoyada por la ceremonia arqueológica bajo el liderazgo de Josué y Zorobabel. datos, que estiman la población de la provincia de Judá La ceremonia se describe como una gran liturgia: los sacerdotes en en el siglo V a. C. para haber existido así que, ooo (Lipschits sus vestiduras santas con trompetas, y los levitas con I99T 33I-6; para una estimación mucho más pequeña ver Carter I994:

instrumentos musicales, acompañan a los constructores en música y I33-7), y ya no es posible considerarlos a todos como una canción. En una escena conmovedora, la reacción de la gente es desterrar a los exiliados. escrito: los ancianos, que habían visto el templo anterior y (5: 4 7--73) Sentando las bases Después de que su fuente fue testigo de su destrucción, reaccionó con 'gritos y fuertes llantos', completamente, I Esdras registra los primeros pasos hacia la restauración, mientras que la mayoría de la asamblea 'vino con trompetas y Jerusalén como centro religioso de los judíos: construyendo el ruido alegre '. Estas voces se mezclan en una estrella indistinal y establecen el patrón de adoración, haciendo que la voz fuerte preconcebible se escuche desde lejos. La inspiración para las acciones para la construcción del templo, y sentar las bases de esta historia, basada literalmente en Esdras}: I2-I3 y algo de alegría y celebraciones. Esto es seguido por la intervención de la frase, proviene de Hag 2: 3-4- Mientras que en Esdras 3, el evento de los enemigos de Judá, que detuvo el esfuerzo. ocurrió en el tiempo de Ciro, en el contexto actual es (vv. 47-55) La construcción del altar y el establecimiento de un culto regular se transfirió a la época de Darío, donde el regreso de Zorobabel (Esdras p-6) con la llegada del séptimo mes, la fecha de es colocado. La gran peregrinación, la gente se reúne en Jerusalén para per (vv. 66-73) Intervención de los enemigos de Judá (Esdras 4: I-5) Esto formar sus deberes. El lugar de la convocatoria, 'la escena cuadrada está conectada a la anterior en una cadena narrativa: antes de la primera puerta hacia el este ', no se menciona en Esdras. El ruido de las celebraciones despertó el interés del vecino, pero probablemente está influenciado por Neh 8: Yo en la versión de I bouring extranjeros y causó que vinieran a Jerusalén. Esd 9:38. Su primer paso, bajo el liderazgo de Joshua y Estas personas se describen de tres maneras diferentes: en Zorobabel, es construir un altar sobre el cual se pueden hacer sacrificios emies de las tribus de Judá y Benjamín (v. 66); los que Ofrecido. Al igual que en Esdras 3, se enfatiza que todo fue traído a la tierra por el "rey Esarhaddon de los Asidón correctamente: el altar fue construido" en su lugar "(v. So), los rians quemados" (v. 69); y 'los pueblos de la tierra' (v. 72). Aunque las ofrendas 'estaban de acuerdo con las instrucciones del libro, incluso de acuerdo con este texto, han obedecido y adorado de Moisés el hombre de Dios '(v. 49); ofrecieron sacrificios 'al Señor por muchos años, las tres marcas de identificación tiempos apropiados '(v. so), y mantuvo' el festival de stands, ya que son ellos como extranjeros completos cuyas intenciones se cumplen ordenado en la ley '(v. SI). De hecho, dos conjuntos de sacrificios son una gran sospecha. En general, se asume que las personas designadas aquí: los sacrificios diarios y los de los festivales, como se indica de esta manera, son los habitantes del antiguo norte de esa fecha específica (vv. sob-SI), y el reino de los sacrificios regulares, pero no se utiliza un único término étnico para identificarlos. durante todo el año desde ese punto en adelante (v. 52). Este es un reflejo auténtico de la prehistoria de las ofrendas voluntarias de Samarfree, aquí denominadas "votos" (cf. vv. 44-6 arriba), los itans y sus primeras relaciones con el pueblo de Judá. Su También se reanudaron en ese momento. El origen y la lealtad son cuestionados y totalmente rechazados. En una interesante reformulación de su fuente, la actitud de pero su identidad separada en términos religiosos y étnicos no es "los otros pueblos" se concibe de manera diferente. De acuerdo con Esdras Aún establecido. }: 3 'temían a los pueblos vecinos', aludiendo La rama natural del rechazo, la agresión, no toma a la animosidad que acompañó a todas sus acciones. Conforme mucho tiempo para aparecer: las personas rechazadas ahora toman todo lo posible

I E S D RA S medida para obstruir el edificio, que se detuvo mientras

Detener el trabajo, se hubiera esperado algo así bajo el rey que vivió Ciro. . . durante dos años, hasta el reinado de Darius circunstancias, se entiende como una expresión de div especial (v. 73). Las dificultades históricas insuperables creadas por ine grace (vv. 5-6). esta afirmación es principalmente doble: {I) No hay una secuela directa La carta de Sisinnes (Esdras 5:}: Tattenai) es interesante de Ciro a Darío; Cambises, heredero de Ciro, gobernó por ocho ejemplo de correspondencia oficial y política local, estruc- turados entre ellos, por lo que el intervalo de tiempo fue más largo que dos horas cuidadosamente y redactado en terminología oficial. Comienza años. (2) De acuerdo con el contexto de I Esdras, los eventos con información precisa sobre la visita del gobernador y descritos en el cap. 5, incluida la colocación de la observación del templo (vv. 8-Io), informa al rey sobre las fechas del gobernador, que tuvo lugar en la época de Darío, después de la investigación del segundo año y su demanda de que se le den los nombres de de su reinado (2: 3o; 5: 6). Una referencia a Cyrus en este punto líderes responsables (vv. II-I2), y continúa con un largo se desvía de la secuencia histórica. Estas dificultades pueden El recital de la respuesta que recibió, presentado literalmente en el primero, debe entenderse completamente como resultado del procedimiento literario de I Esdras. persona plural (vv. I3-2o). La carta concluye con el gobierno que I Esdras ha reorganizado completamente la historia transfiriendo La petición de ernor: que la veracidad de la afirmación de los ancianos en Esdras 4: 6-24 al cap. 2 y la reubicación de todos los eventos de Esdras 3 a la cuestión de la autorización se verificará, y que se le dé el tiempo de Darius. Sin embargo, estos no han influido en el instrucciones adicionales (vv. 2I-2). A la cuestión de autorizar la redacción de la historia original, que ahora continúa en su sección, "bajo el mando de quién está construyendo esta casa. . ? ', la secuencia original. los ancianos de los judíos proporcionan la respuesta formal al referirse a (6: I - ?: I5) Nuevo inicio y realización final después de Esdras 5-6 Edicto de Ciro en el primer año de su reinado. Sin embargo, se establecieron con pequeños cambios, la historia ahora continúa contando sobre el esta respuesta dentro de un largo informe de la historia de la casa, reanudación del trabajo en el templo 'en el segundo año antes y después del mandato de Ciro. ¡Su punto central es que Darius está bajo la inspiración de los profetas, y no está haciendo nada nuevo! La casa fue construida 'muchas partes' en el sexto año del rey Darío '(T5) · En Esdras 5: I-2, hace años por un rey de Israel', incendiado por Nabucodonosor, la reanudación del edificio está en contradicción absoluta con el zar , comenzó a ser restaurado por el comando de Cyrus, y tuvo el comando de Artajerjes de que no se debe ejecutar ningún trabajo hasta que yo sido construido desde entonces. Sus palabras no insinúan hacer un decreto '(Esdras4: 2I). Con la eliminación de la interrupción correspondiente en el proceso de construcción, ni en ninguna instancia pApocia con Artajerjes (Esdras + 6-24), la lógica de la historia en intervención para detenerlo. La respuesta de los ancianos está marcada por un fuerte Este aspecto ha mejorado. Sin embargo, el histórico más amplio tonos religiosos, que están ausentes del idioma oficial de el contexto sigue siendo problemático, ya que muestra la memoria corta de los visitantes persas; se presentan como 'los sirvientes de todos los involucrados. De acuerdo con la visión histórica de I del Señor que creó el cielo y la tierra '(v. I3), y Esdras, 'el segundo año de Darío', dado aquí como la fecha para explicar la destrucción del templo como castigo divino, la inspección del gobernador ( (v. I5) · vv. I, 3), es también la fecha de la competencia de los tres guardias (5: 6), que resultó en Da La versión de la carta en I Esdras ha sufrido varias la declaración de derechos extendida de rius y el regreso de Zorobabel. En ese cambios de la versión en Esdras tanto en contenido como en estilo. ocasión Darius escribió cartas a todos los gobernadores en Siria y El término 'Dios del cielo' ha sido reemplazado por otro divino Fenicia y les indicó que ayudaran a Zorobabel en su camino. títulos (vv. I3, I5, en comparación con Esdras 5: n, I2; ver I ESD 2: I-9); la ciudad vuelve y ayuda a sus proyectos (4: 47-57). Todo esto es completamente de Jerusalén, se menciona al principio (vv. 8, 9, ignorado

por la historia actual; ni el gobernador, ni el sin paralelo en Esdras 5), y la casa es glorificada en varios judíos, ni siquiera Darius mismo, tenga en cuenta las formas de los eventos (vv. 9, IO). Además, el rey se aborda más formalmente como se describe en 4: 47-57. Este es otro resultado de I Esdras "nuestro señor el rey" (vv. 8, 22) y los judíos se definen como esos métodos incompletos de reelaboración. 'quien había estado en el exilio' (v. 8, ausente en Esdras 5). Una cuestión de especial interés es la adición del nombre (6: I-2) Reanudación del trabajo (Esdras p-2) Los datos sobre el Zorobabel al de Sheshbazzar como el que recibió papel de Hageo y Zacarías en alentar a la gente a los vasos sagrados del rey Ciro (v. 18). Mientras que lo teológico construir probablemente dependen de sus profecías tal como se conservan El objetivo de esta inserción parece obvio: el deseo de glorificar en sus libros (ver Hag I: In; 2: I-9; Zech + 6-Io; 8: 9-I3), Zorobabel al conectarlo desde el principio con aunque estas profecías hablan sobre la construcción y La fortuna de los vasos y la restauración del templo no es su reanudación. El resultado histórico es vergonzoso. Contrario a la imagen (6: 3-22) La Inspección del Gobernador (Esdras s; 3-I7) Inmediatamente dibujado en este libro, donde Zorobabel hace su primera aparición aparentemente después de la reanudación exitosa de la obra, los constructores se asientan como guardia de Darius y reciben los vasos sagrados de él. , son visitados por la autoridad suprema de la satrapía, pero conhe se proyecta aquí a la época de Cyrus y los buques se trasladan a otras intervenciones, la inspección se describe como se ve ya entregada en la época de Cyrus. términos neutrales, como parte de las tareas rutinarias del gobernador. Sin embargo, el alto rango de los funcionarios visitantes puede sugerir una (6: 23-34) Respuesta de Darius (Esdras 6: I-I2) Respuesta de Darius acto de conspiración no registrado anteriormente. Las circunstancias de la es una reacción precisa a la solicitud del gobernador: lleva a cabo una la inspección se registra en dos formas: bApocemente, en la búsqueda de introducción para encontrar la confirmación del reclamo de los judíos sobre el pasaje narrativo tory (vv. 3-6), y más ampliamente, en el autorización (vv. 23-6) y emite sus propias instrucciones carta del gobernador a Darío (vv. 8-22). Su propósito está implícito en (vv. 27-34). La búsqueda en todo el imperio produce un las preguntas del gobernador: para investigar dudas sobre el registro de archivo del decreto de Cyrus, encontrado en Ecbatana, la autorización oficial del edificio. El punto hecho en el residencia de verano del rey en los medios de comunicación. El registro confirma el comenzando, que la inspección no resultó en una inmediata reclamo principal, que el permiso para construir el templo era

I E S D RAS otorgado por Ciro, pero de manera diferente del decreto en 2: 3-7, El número de los líderes de las tribus, en lugar de las tribus, se refiere a las medidas de la casa y la forma de su sí mismos. edificio, impone la cobertura de los gastos en la realeza Un punto más debe hacerse. De acuerdo con Esdras 6: I4, tesorería, y contiene una orden explícita para devolver lo sagrado, el éxito completo del edificio fue logrado por los comvessels. No menciona el regreso del pueblo a Judá. Todo mand del dios de Israel y por decreto de Ciro, Darío y estos crean una imagen coherente en la que los problemas que involucran al rey Artajerjes de Persia ', expresan en voz alta el libro se establecen la administración imperial, y se detallan cuidadosamente las características del punto de vista del papel de los reyes persas como agentes de la voluntad de Dios, porque los gastos deben ser para su pueblo (Japhet I996: I32-6). Aunque yo Esdras gencovered por la tesorería.

comparte oralmente este punto de vista, se suaviza aquí en su redacción de las propias instrucciones de Darius (vv. 27-34) que tienen un estilo mismo verso: 'lo completaron por orden del Señor diferente de Esdras 6: 6-I2. En ambas versiones, el Dios Instruc de Israel. Entonces, con el consentimiento de Cyrus y Darius, las opciones se presentan como un extracto de la carta de Darius, ad Artajerjes, reyes de los persas, la casa santa fue terminada ' vestido para el gobernador en primera persona, con el encabezado (vv. 4-5). de la carta omitida. I Esdras convierte el extracto largo en Pascua (TIO-I5) (Esdras 6: I9-22). El pericopo está concluido cuatro pasajes, redactados alternativamente como discurso directo (vv. 28-3I, con una bApoce descripción de la Pascua después del dedica33-4) y discurso indirecto (vv. 27, 32). Las instrucciones proporcionan. Esta secuela es claramente una imitación de eventos anteriores, como el gobernador con la respuesta a su pregunta, pero va más allá de la dedicación del templo de Salomón seguido de la Fiesta de ese. Su punto principal es el reconocimiento del templo como una cabina (I Reyes 8:65), y la Pascua de Josías después de la 'santuario del rey', bajo la protección directa del emperador. restauración del templo (2 Reyes 2}: I-20, 2I-3) · La descripción El tesoro real asume la responsabilidad de la provisión La fiesta del festival es nuevamente muy concisa, con una bApoce mención del ritual, y los sacerdotes están obligados a hacer sacrificios. la fecha de la Pascua y la celebración de la fiesta y rezar por el bienestar del rey y su descendencia. pan sin levadura después de él; no se proporcionan detalles sobre Las órdenes se mantienen mediante severas sanciones a los transgresores de los sacrificios, el ritual y la ceremonia. muerte por ahorcamiento y confiscación de bienes y un Un asunto se destaca más allá de la información de Esdras 6, Oración general a Dios para castigar a cualquiera que actúe el de la purificación, probablemente bajo la influencia de 2 Chr 30. contra el templo Sin embargo, a diferencia de Esdras 6: 8, el aporte de Esdras 6:20 se refiere a la purificación general del clero, 'ambas partes del rey hacia el edificio están ausentes en el presente los sacerdotes y los levitas, y no dice nada sobre la gente. verswn. I Esdras repite esta información, pero la extiende para relacionarla con la Nota que, contrariamente a Esdras 6, que se refiere a un estado general del pueblo "No todos los cautivos que regresaron estaban de moda con" el gobernador de los judíos "(v. 7 ), o lo ignora purificado ', y repite nuevamente que' los levitas fueron purificados por completo (v. 8), Zorobabel se menciona aquí dos veces como el conjunto '(v. n). Otra diferencia con respecto a la composición. gobernador (vv. 27, 29). de la comunidad celebradora. Según Esdras 6: 2, el (TI-9) Terminación y dedicación del templo (Esdras 6: I3— la multitud que celebraba estaba compuesta por dos grupos: "la gente I8) Se cuenta la terminación del templo y su dedicación. de Israel que había regresado del exilio, y también. . . todos los que tenían un estilo muy conciso: el gobernador y su escolta cumplieron se unió a ellos y se separó de las contaminaciones de con el contenido y el espíritu de las órdenes de Darius y ayudó al las naciones de la tierra para adorar al Señor del Dios de Israel '. Judios para completar el edificio. La casa estaba terminada en el Si bien la identidad del último grupo, mencionado en Esdras23rd (Esdras 6: Is: el 3er) día del mes de Adar, en el sexto Nehemías solo una vez más (Neh I0: 29), puede debatirse, el año del reinado de Darius, y dedicado. En comparación con el nota ciertamente se refiere a personas fuera del círculo estrecho de la dedicación extravagante del primer templo (I Reyes 8: I-66), exiliados devueltos. Este grupo desaparece en la reformulación de I las elaboradas ceremonias informadas en Crónicas (por ejemplo, I Chr Esd TI3, donde "aquellos que se habían separado del

IS-I6; 28-9; 2 Cr 29: 20-36), e incluso algunos de los eventos las abominaciones de los pueblos de la tierra 'son lo mismo que' la descrito en Esdras-Nehemías (por ejemplo, Neh I2: 27-44), la concisa gente de Israel que había regresado del exilio '. ness de la descripción y la modestia de la ceremonia y La visión peculiar del libro de Esdras, enfatizando el papel Su carácter purista es sorprendente. El ritual incluye solo a los gobernantes extranjeros como el vehículo por el cual se sacrifica la gracia de Dios, sin acompañamiento de música o canción, que extendido a su pueblo, se retiene aquí también (v. IS) · se había convertido en un sello distintivo de las ceremonias del Segundo Templo. los Restauración espiritual (cap. 8-9) El número de sacrificios, aunque bastante alto en sí mismo, es mínimo en comparación con el alcance de las otras ceremonias, y (8: I-67) El regreso de Esdras a Jerusalén Por medio de un convenno, se proporcionan todos los detalles con respecto al ritual real de la literatura literaria. fórmula, 'Después de estas cosas', la historia ahora es tice. En Esdras 6, la ceremonia se califica sucintamente en dos movimientos desde el período de Zorobabel hasta el de Esdras, de maneras: que se llevó a cabo 'con alegría' (v. I6), y 'como es la restauración física de Jerusalén y Judá al espíritu escrito en el libro de Moisés '(v. 18). I Esdras omite incluso el plano real. Este tipo de transición, que ya se encuentra en la referencia de Esdrassingle a la "alegría", y la reemplaza por otra declaración de Nehemías, I20 años (dependiendo de si Esdras debe colocarse en el de Moisés '(v. 6). Por otro lado, I Esdras agrega algunos detalles del tiempo del Rey Artajerjes I o II) entre los eventos y crea de la ceremonia: los sacerdotes y los levitas estaban parados La impresión de continuación directa. sus vestiduras '(v. 9), los porteros estaban a sus puertas (v. 9, 'La historia de Esdras', tomada en su totalidad de Esdras-Nehemiah y cf I: I6), y las ofrendas por el pecado fueron traídas de acuerdo con el seguido fielmente, se centra en cuestiones religiosas y es com-

I E S D RA S planteada en tres partes: la historia del regreso de Esdras (8: r-67), la frase escrita en Esdras: 'para investigar los asuntos en Judea y Jeruissue de las mujeres extranjeras (8: 68-9: 36), y la lectura de salem '(v. r2). Esto parece ser una nominación temporal para la ley (9: 37-55). La historia del regreso de Esdras también se compone de un propósito limitado y distinto, en lugar de una posición regular en tres partes: una introducción general (vv. R-7), la carta de la administración persa o la jerarquía religiosa judía. En Artajerjes (vv. 8-27), y el regreso (vv. 28-67). Con motivo de esta misión, Artajerjes otorga autoridad a Esdras (vv. r - 7) Introducción (Esdras TI-9) La introducción es en varios asuntos, relacionados primero con el regreso y luego, hasta cierto punto, un resumen de la siguiente historia. Presenta acciones en Jerusalén. En cuanto al retorno, Esdras está invertido Esdras por su genealogía y calificaciones ( con autoridad en tres asuntos: (r) organizar un retorno de vv. r-3, 7), alude a la carta de Artajerjes (v. 4), y proporciona en pocas palabras a los judíos que desean ir con él a Jerusalén, en forma ilimitada hechos desnudos del regreso ( número y de todas las clases ( vv. s-6). vv. ro-n); (2) transferir dinero La genealogía de Esdras se basa en la generosidad sacerdotal común y los dones de Babilonia a Jerusalén y la usa según un esquema lógico, que rastrea el descenso de los sumos sacerdotes de su propio juicio (vv. R3r6); y (3) para transferir al templo de Jerusalén Salomón, de Sadoc a Seraías, de regreso a Aarón los vasos necesarios para usar en el templo (v. r7). a través de Eleazar y Phineas. La forma más elaborada de Con respecto a sus actividades en Judá, tres asuntos son específicos. Esta lista se encuentra en I Chr s: 27-4I, y se abApocia por los fied: (r) Una contribución especial del tesoro imperial para la omisión de algunas

generaciones en Esdras TI- 5) Es un mantenimiento adicional del culto, que debe ser proporcionado por el local abApociado en r Esdras, pero en ambas versiones (aunque los gobernadores (vv. R8-2r). Sin embargo, la carta no especifica la evidencia del MSS no es sencilla), se presenta Esdras ya sea una contribución anual regular o solo una donación como "el hijo de Seraiah", que significa "el descendiente de Seris". (2) Exención de impuestos para todo el clero en aiah ', ya que no importa la opinión que uno tenga de su tiempo, es cualquier tarea (v. 22). (3) La autoridad para introducir el imposible judío, y en ninguna parte afirmó, que él era el sistema legal de Seraiah, por la fuerza de las medidas administrativas reales, Hijo directo. a través del nombramiento de jueces y la enseñanza de la El título arameo oficial de Esdras se da en la carta de Artajerjes como ley (vv. 23-4). La carta de Artajerjes está marcada por un tono religioso, 'el sacerdote Esdras, el escriba de la ley del Dios del cielo' que culminó en la redacción del v. 2r: 'Dejen que todo lo prescrito (Esdras TI2, 2r). La segunda parte del título fue interpretada por en la ley de Dios se cumplan escrupulosamente para el Altísimo algunos eruditos se refieren a una posición oficial en el Dios de Dios, para que la ira no venga sobre el reino de corte perial (siguiendo a Schaeder r930). En el hebreo secking y sus hijos. Este espíritu, que también se encuentra en las versiones originales de Esdras, el significado oficial del título es una versión menos obvia, se intensifica aún más en Esdras por su interpretación de y se destaca la conexión de Esdras con el aprendizaje, la enseñanza y los títulos divinos, cambiando 'el Dios del Cielo' por 'el que más hace la ley' (Esdras T6, ro, Dios alto 'y en algunos casos reemplazando el título general norte; también Neh 8: r, 4, 9, r3; R2: 26, 28). Se desarrolla esta línea de interpretación. 'dios' por el específico 'el Señor'. más aquí, con Esdras descrito como alguien que 'poseía gran Una característica helenística particular se introduce en la carta. conocimiento, por lo que no omitió nada de la ley de la por la representación de v. ro. Mientras se abre el original en Esdras TI3 Señor o los mandamientos, pero enseñó a todo Israel de manera simple con 'Decreto que' (literalmente, una orden es emitida por mí), ordenanzas y juicios '(v. 7, cf. Esdras TIO). En varios Esdras lo precede con 'En conformidad con mis graciosos deciplaces, el título' escriba 'se convirtió en' el lector de la ley de Sión que he dado órdenes '. Oficialmente, esto puede significar que el Señor 'o simplemente' el lector '( El favor especial del rey estaba más allá de lo común vv. 8, 9, r9; 9:39, 49), y en lugar de solo 'sacerdote', se titula 'el sumo sacerdote' (9:39, 40, procedimiento, pero el uso del término griego filantropía cer49). Todos estos están destinados a elevar su figura, en conformidad refleja claramente el espíritu del tiempo del autor. Sin una transición de su reputación en la tradición judía posterior, como se ilustra para cualquier tipo de fórmula introductoria, la historia ahora es un ejemplo de fuentes rabínicas. pasa a la oración de acción de gracias de Esdras después de haber recibido el Los detalles de la devolución se resumen en carta, redactada en primera persona. En varios MSS este elíptico vv. s-6: la fecha de partida, la fecha de llegada y la composición de la transición se suavizan mediante la interpolación de un prefacio: volver, personas que representan a todo Israel. 'Entonces Esdras el escriba dijo', adoptado también por la NRSV. los ( La bendición se centra en un tema: bendito sea el Señor que vv. 8-27) La Carta de Artajerjes (Esdras T8-28) Esta unidad es volvió el corazón del rey persa y sus consejeros estructurados de la misma manera literaria que observamos hacia Israel, el templo y Esdras. antes (cf r ESD cap. 2), es decir, como un documento citado literalmente (vv. 9-24) e incrustado en un marco narrativo, que consiste (vv. 28-49) Registro (Esdras 8: r-2o) Esdras considera su caraof una bApoce

introducción (v. 8) y una conclusión (vv. 25-7). En una camioneta como representante de todo el pueblo, como 'Israel' de una manera interesante, el estilo de la narración se mueve desde la cáscara de nuez, y él lleva a cabo la organización y el registro de tercera persona de la introducción a la primera persona en las personas que regresan en dos etapas: las personas que tienen conclusión, y continúa de esta manera hasta el v. 90 (Esdras se reunió por iniciativa propia se registran de acuerdo con 9: r5), donde la narración regresa a un registro en tercera persona de sus familias (vv. 28-40), y luego se hace un esfuerzo especial para (vv. 9r-9: 36 = Esdras ro: r-5). La carta en sí está escrita expresando la idea de totalidad mediante la adición del estilo y la terminología oficial convencional, pero algunos de los levitas que faltan (vv. 4r-9). Este aspecto simbólico de los cambios de retorno introducidos refleja claramente la procedencia del escritor. también encuentra expresión en la composición y jerarquía de la La misión oficial de Esdras, establecida por el rey y su lista. Comienza con tres individuos, que representan a los consejeros gobernantes, es 'hacer consultas sobre Judá y Jerusalén, familias de Israel: el sacerdocio representado por dos sacerdotes, de acuerdo con la ley de tu Dios '(Esdras TI4), o, como es descendiente de los dos hijos de Aarón y el reinado, representa

I E S D RAS sembrado por un descendiente de la casa de David. En principio, el discurso de Esdras a los hombres elegidos: 'Eres santo. . . y la misma estructura también se puede encontrar en la lista de repatriados de Los vasos son santos. . . vigilante y en guardia '(vv. 58-9). El Esdras 2, encabezado por el sacerdote Joshua y el descendiente de La conclusión del viaje se centra en los mismos temas: La línea de David, Zorobabel. Sin embargo, Esdras 2 no explica la deposición del dinero y los recipientes en manos del estas líneas genealógicas (esta omisión intencional es 'el sacerdocio de Jerusalén, incluidos los sacerdotes y los levitas (vv. 62rected' en I Esd s: 4-8), mientras que aquí estas personas son identificadas), y una ceremonia religiosa que gira en torno a los sacrificios en términos de sus distinguidos orígenes. Los laicos (v. 65). Los números de los sacrificios son básicamente los mismos. consisten en doce cabezas de familia, enumeradas en una fórmula manas en Esdras 8:35, y todas son de valor simbólico: múltiplos de ner: 'de los descendientes de X, Y, el hijo de Z, y con él N doce, representando "todo Israel". Mientras que el número de sacrimen '. Esta fórmula unificada se modifica ligeramente en dos casos, los precios son particulares de este contexto, su composición-toros, el primero (donde no se da el nombre del padre de Zacarías, carneros y corderos para holocaustos, y un macho cabrío como pecado y se agrega la palabra 'inscrito'; v. 30), y el penúltimo, ofrenda representa el procedimiento estándar para el día santo donde los descendientes de Adonikam están calificados como 'el último sacrificios como, por ejemplo, en Num. 28: n-I5, I9-22, etc. En I ones 'y tres de ellos se mencionan solo por nombre (v. 39). Esdras, la estricta terminología de Esdras 8:35 no se conserva: la estructura básica y los detalles principales de la lista son las 'ofrendas quemadas' específicas que se reemplazan por el 'saco' más general como en Esdras 8, pero hay algunas diferencias en nombres rifices ', y la distintiva' ofrenda por el pecado 'se reemplaza por' paz y números (I, 6 9o aquí, I, 496 en Esdras 8). Todas las ofrendas familiares (NRSV: agradecimiento). Este último también aparece por completo en la lista de Esdras 2 (I Esd 5: 9-43), pero su orden es irregular, ya que las cabras machos siempre fueron traídas como diferentes y los números aquí son mucho más pequeños. ofrendas (por ejemplo, Lev + 23-4; 9: 3, IS, etc.), y probablemente refleja Después de haber reunido a la gente en el 'río llamado Theras' A la distancia del traductor del culto real en Jeru (Esdras 8: Is: 'el río que corre hacia Ahava'), Esdras encontró el templo de Salem. Composición de la caravana insatisfactoria. La ausencia del final del pasaje crea el marco para la unidad más grande, los descendientes de los sacerdotes o de los levitas (v. 42) significaban

volviendo al comienzo de la narrativa de Esdras, a la representación incompleta de 'todo Israel', y Esdras hace Carta de Artajerjes. A la llegada de los exiliados que regresan, esfuerzos especiales para corregirlo. (En Esdras 8: 15, el grupo desaparecido transmitió las órdenes del rey solo a los autóctonos apropiados, los levitas, mientras que aquí también incluye a los sacerdotes (cfies, quienes actuaron sobre él. Es interesante que el lenguaje también v. 46), contrario a su propia declaración en v. 2 9 y el aquí se desvía de la primera persona del singular de Esdras a un plural, resultados de la búsqueda.) Los descendientes de dos familias levíticas "entregaron las órdenes del rey", como si alguien más y no ilies, dieciocho y veinte hombres respectivamente, junto con 220 Esdras mismo fue investido con este poder. Uno también debe sirvientes del templo, únanse a las personas que se preparan para mencionar, quizás, la constante presencia dual de Dios en el regreso. por un lado y el rey persa, por el otro. Aunque el Un interesante malentendido está representado por el La historia está impregnada de un espíritu religioso expresado en cada interpretación del topónimo Casiphia como un adjetivo derivado Por otra parte, la presencia del rey persa también es muy fuerte, y de la palabra hebrea 'plata' (kesep), como: 'el lugar de sus órdenes concluye la historia. tesorería 'o' los tesoreros en ese lugar '(vv. 45-6). (8: 68-9: 36) Disolver los matrimonios mixtos Lo primero (vv. 50-67) El viaje (Esdras 8: 2I-36) Una peculiaridad de lo que Esdras encuentra al llegar a Jerusalén es que la historia del problema se ve en su estructura desequilibrada. El viaje en sí es de matrimonio mixto, presentado por los líderes de lo descrito bApocemente en un verso: 'Salimos del río Theras. . . y comunidad. En Esdras-Nehemiah (cap. 9-Io), la atención a esto llegamos a Jerusalén '(v. 6I), incluida la fecha del problema, parece eclipsar el otro aspecto de la actividad de Esdras: la partida y una referencia a la divina providencia. Todo en Jerusalén, es decir, la lectura de la ley (Neh 8). Este es el resto de la historia dedicada a los preparativos antes de lo aún más aparente en I Esdras, donde la lectura del viaje de la ley (vv. So-6o), y el paradero de la gente sobre su se abApocia (9: 37-55), y la cuestión de los matrimonios mixtos o la llegada ( cupies el centro de la narrativa de Esdras. La historia de lo mixto vv. 62-7). Aunque los arreglos reales para el viaje debe haber sido extenso, ya que varios miles de personas los matrimonios se presentan en un registro detallado: se estaban preparando para un viaje de cuatro meses en el 8: 68-9: 2: El encuentro con el problema (Esdras 9: I-Io: 6) desierto, los detalles proporcionados en esta descripción se refieren solo a 8: 68-70 (Esdras 9: I-2): el asunto se lleva a Esdras dos asuntos: una proclamación de ayuno y oración al Señor atención antes de la salida, y los arreglos para la transferencia del 87I-90 (Esdras 9: 3-I5): reacción y confesión de Esdras dinero y regalos Es interesante que el ayuno general de Esdras 8: 9I-9: 2 (Esdras IO: I-6): la decisión 8: 2I es cambiado en I Esdras a 'un ayuno para los jóvenes' (v. So). 9: 3-36: La solución (Esdras I07-44) ¿Refleja esto la realidad del tiempo del autor y sus suposiciones pre9: 3-I + La asamblea en Jerusalén (Esdras I07-I5), o es simplemente el resultado de la corrupción textual o 9: I5-36: Investigación, registro y expulsión? Esdras malentendido (hnhr, 'el río', a hn'r 'el joven')? IO: I6-44) La descripción de los preparativos está dedicada principalmente a (8: 68-9: 2) El encuentro con el problema (Esdras 9: La transferencia del dinero y los vasos de Babilonia a Jeru Io: 6) La fórmula inicial, 'Después de que estas cosas hubieran sido Salem (vv. 54-60). Doce sacerdotes y doce levitas (Sheredone ', crean la impresión de una secuela directa entre el biah, Hashabiah y diez de sus parientes) son nominados como conclusión de las ceremonias y formalidades involucradas con

fideicomisarios (v. 54), se pesan el oro y la plata, los recipientes son el retorno y se ocupan de los matrimonios mixtos. enumerado, y la transacción se concluye con un inspirador Sin embargo, de acuerdo con los detalles cronológicos de la narra-

I E S D RA S tive, Esdras llegó a Jerusalén 'en la luna nueva del quinto a lo peor de todos? (vv. 86-90). La confesión no termina el mes '(8: 6), mientras que el asunto de los matrimonios mixtos fue tratado Con una oración. Ni siquiera hay una solicitud o una petición de perdón cuatro meses después, en el noveno mes (9: 5). Por lo tanto, es confesión, solo una confesión de pecado: eres fiel y es probable que la lectura de la ley en el séptimo mes sea pecaminosa. (9:37; Neh 8) antecedió el asunto de los matrimonios mixtos y fue Cada uno de los puntos hechos en la confesión se expresa con La primera empresa de Esdras en Jerusalén. Esta secuencia original Gran fuerza retórica. El tono de sí mismo: la acusación se logró fue interrumpida en Esdras-Nehemiah (ver Rudolph 1949: xxiv); a través de una constante repetición de palabras clave que denotan pecado: 'Nuestro la nueva estructura coloca que la disolución de los intermarsins se ha elevado más que nuestras cabezas, y nuestros errores tienen rachas: la purificación saludable del pueblo de Israel montado hasta el cielo '(v. 75). . . 'y estamos en un gran pecado por la contaminación de las naciones extranjeras, como una necesidad día '(v. 76). 'Por nuestros pecados y los pecados de nuestros antepasados' condición pApocia para la ceremonia sagrada de la lectura de la (v. 77). 'Hemos transgredido tus mandamientos. . . ' (v. 82), ley. 'y todo lo que nos ha sucedido ha sucedido porque de nuestras malas acciones y nuestros grandes pecados '(v. 86),' pero nos volvimos (8: 68-7o), los líderes presentan a Esdras con un grave problema; el de nuevo para transgredir su ley "(v. 87)," ahora estamos ante el pueblo de Israel se ha mezclado con la población extranjera de ustedes en nuestras iniquidades '(v. 90). En el otro lado se encuentra la tierra al tomar a sus hiStg como esposas, con el Dios misericordioso: 'Y ahora, en cierta medida, la misericordia ha llegado a líderes de la comunidad a la vanguardia. La lista de extranjeros de ti, Señor, para dejarnos una raíz y un nombre en tu santo La gente es esclarecedora. Esdras 9: Menciono dos grupos de lugares, y para descubrirnos una luz en la casa del Señor, nuestros pueblos: cinco de las 'siete naciones', los antiguos habitantes de Dios, y para darnos comida. . . Incluso en nuestra esclavitud no estábamos de la tierra de Canaán, de quien Deut T2-3 exige: 'usted abandonado por nuestro Señor '(vv. 78-8o),' Para ti, oh Señor, levantaste el mosto destruyéndolos por completo. No hagas pacto con ellos. . . carga de nuestros pecados y nos dio una raíz como esta '(vv. 86-7). No se casen con ellos ', y tres pueblos (moabitas, 'Oh Señor de Israel, eres fiel' (v. 89). Amonitas y egipcios), sobre quien se ordena Este contrapunto de 'nosotros, los pecadores', 'ustedes, los fieles' es que "no [serán] admitidos en la asamblea del Señor", acentuados aún más por la descripción del consenso extremo para siempre o para varias generaciones (Deut 2}: 3, 7-8). Son las colas de la historia pecaminosa del pueblo. Aunque puede ser obvio que la lista no es histórica sino programática, implica que la destrucción y la esclavitud fueron traídas a Israel cuando los extranjeros contemporáneos tienen prohibido el Señor, no se explica explícitamente. Los desastres son acciones. La lista de I Esdras es diferente en dos detalles: más bien descrita en una pasiva enfática: 'Debido a nuestros pecados. . . que Emorite tiene Edomite, probablemente una mejor versión, y nosotros . . . fueron entregados a los reyes de la tierra, a la espada se omite el pueblo amonita. Esto puede ser accidental, un y exilio y saqueo, en vergüenza hasta este día '(v. 77; también resultado de alguna corrupción, o un deseo de mantener la lista al

vv. 79, 8o, 86). número 'siete', la figura simbólica de las 'naciones extranjeras'. El punto único de la confesión radica en la definición de (87I-90), la reacción espontánea de Esdras es la más El pecado nacional, la raíz de todo el mal visitado sobre Israel. profundo dolor y duelo: rasgar prendas incluyendo su A diferencia de todas las demás fuentes bíblicas, no es el pecado de la idolatría, el manto sacerdotal, arrancarse el pelo de la cabeza y la barba, y adoración de otros dioses, que evocaban la ira de Dios, pero el pecado de ayunando durante el día. Culmina en su larga confesión. intermatrimonios Esto era, según la confesión, lo esencial de culpa, que representa el género literario en desarrollo de la advertencia de Dios antes de la conquista de la tierra, y las confesiones en prosa centrales típicas del período bíblico tardío (ver también de la reprensión de los profetas. El contexto conceptual de este pecado es Neh 9 y Dan 9). La confesión se abre con la primera persona. impureza y contaminación: 'La tierra. . . es . . . contaminado con el singular (v. 74), pero pasa inmediatamente a la contaminación en primera persona de los extraterrestres de la tierra, y lo han llenado con plural, 'Por nuestros pecados. . . y nuestros errores se han acumulado su impureza '(v. 83, también v. 87). La naturaleza y fuente de . . . y estamos en gran pecado. . . ' (vv. 75-90). Este estilo se mantiene, esta 'contaminación' no se especifica, sino que se atribuye hasta el final, ya que Esdras se identifica completamente con la esencia de estos pueblos y no con su conducta. Las iniquidades de la gente y se convierte en su portavoz. implicación es evidente: la única forma en que Israel puede expiar. La confesión (vv. 74-90) es una parte de la teodicea de que este pecado es purificarse, desprenderse del más alto orden. Yuxtapone la desobediencia obstinada de la completamente de la fuente de contaminación, de 'los pueblos a lo largo de su historia con la misericordia inagotable de Dios de la tierra'. y compasión, y está impregnado del espíritu de peni. Dos detalles merecen atención: aunque la confesión es tence: profundo reconocimiento de los pecados del pueblo, y transmitido fielmente desde Esdras 9: 3-I5, incluso en los detalles, recordatorio de la misericordia de Dios. El argumento se desarrolla de la siguiente manera: Hay algunas reformulaciones. La visión peculiar de I Esdras de que {I) Somos pecadores y siempre lo hemos sido. Nuestros pecados nos han puesto la restauración involucró a la ciudad de Jerusalén desde una posición de constante culpa, desde el antiguo 'hasta el día de hoy' (vv. 75-principio, y no solo la casa de Dios, se expresa 6). (2) Fuimos debidamente castigados y sufrimos gravemente por nuestro claramente en la redacción del v. 8I, reemplazando 'para establecer la casa de los pecados (v. 77). (3) Entonces el Señor, por su misericordia, nos dio nuestro Dios, para reparar sus ruinas '(Esdras 9: 9) con:' ellos. . . glorificó un respiro; nos trajo a favor con los reyes del templo de nuestro Señor, y levantó a Sión de la desolación '. La Persia, y ahora vemos el comienzo de algún consuelo. referencia repetitiva a 'sobApociviente' (Esdras 9: 8, I3, I4, I5-SOme (vv. 78-8I). (4) Ahora, hemos pecado nuevamente, en los tiempos más graves traducidos como 'un remanente'), se reformula como 'una raíz' (vv. 78, pecado histórico de matrimonios mixtos (vv. 82-5). (5) En vista de 87, 88, 8 9). La fórmula básica de la teodicea en Esdras 9: I5: 'usted nuestra terrible ingratitud, ¿cuáles son nuestras posibilidades ahora? son justos '(NRSV: eres justo) se reformula en I Esdras a ¿No estaría justificada la ira del Señor? ¿No estamos destinados? 'eres fiel' (v. 8 9).

I E S D RAS (8: 9I-9: 2), la extremidad de la posición de Esdras y la retórica de hecho hacen que con plena aceptación de la fuerza espiritual de Esdras de su confesión ponga en marcha una serie de acciones, autoridad de plomo. El papel de los cinco individuos mencionados en el v. I4

En cuanto a la meta deseada: la disolución de los matrimonios mixtos (Esdras IO: IS tiene 'cuatro'), sigue sin estar clara. En Esdras IO: IS parece y la solución del problema 'de una vez por todas'. Debería ser que estas personas formaron una oposición a la tendencia general, señaló que en todo lo que sigue, el poder motivador no es Esdras, mientras que en I Esdras se los describe como aquellos que tomaron pero otras personas, probablemente laicos, cuya posición de liderazgo es la ejecución de la decisión del pueblo. En cualquiera de los barcos no se especifica. Esdras se describe como un caso bastante pasivo, el procedimiento real comienza en los siguientes versículos, con Esdras reaccionando en lugar de actuar. Es un movimiento popular, bajo nombrando a sus propios hombres para la tarea. La inspiración y la autoridad de Esdras. El primer movimiento, siguiendo el (9: I5-36), las personas cumplen con las propuestas. Una confesión, es la proposición de pasos prácticos necesarios. tee, encabezado por Esdras y algunos hombres de su elección, comienza a Uno de los hombres que rodeó a Esdras y fue testigo de su investigue el asunto sistemáticamente: para investigar en cada conducta de asentamiento, alguien de Israel (Esdras I0: 2: 'de la familia de ment sobre los hombres que se casaron con mujeres extranjeras, registra Elam'), se encarga de representar a la gente. En un sus nombres, y disuelven los matrimonios. El resultado es una alocada dirección en la que admite los pecados del pueblo, acepta la áspera lista de personas de todas las clases de Esdras, de la autoridad de más alto rango, y sugiere la solución: expulsar a los sacerdotes extranjeros a las diversas familias de hombres. La lista está organizada por mujeres y sus hijos. Esdras actúa sobre esto inmediatamente de manera similar a las otras listas en Esdras-Nehemiah, comenzando con y hace que la gente jure seguir este procedimiento. El clero. Primero se mencionan cuatro individuos de la familia de la escena que termina con la retirada de Esdras a la cámara de Jehohathe sumo sacerdote; se comprometen a guardar a sus esposas y a matar al hijo de Eliashib, probablemente el sumo sacerdote oficiante. Ofrecer sacrificios en expiación de su pecado (vv. 19-2o). Esta es la Si esta identificación es correcta, puede servir como una referencia cronológica única a una promesa y sacrificio individual, y uno marca para la datación de los acontecimientos, después de Nehemías, en cuyo puede cuestionar si debería explicarse en tiempo literario o cuando el sumo sacerdote era el propio Eliashib (Neh p; I3 = 4l · términos históricos ¿El registro implica que cada uno de los trans (9: 3-36) La solución (Esdras I0 =? - 44) La decisión tomada por se suponía que los gressors se comprometerían y ofrecerían un sacrificio los líderes de la comunidad, para expulsar a las mujeres extranjeras y individualmente, o se aplicó un procedimiento especial para la familia sus hijos, ahora tiene que ser implementado. Esto se hace en del sumo sacerdote, la clase más alta en la escalera jerárquica? dos etapas: se convoca una asamblea general en Jerusalén, para tener En Esdras IO: I8-4 3, la versión de la lista es aparentemente corrupta, la solución propuesta adoptada por todos los involucrados y, por ejemplo, en el listado de la familia de Bani (vv. 34-42), se sugiere un procedimiento y llevado a cabo. Todo el proceso donde veintisiete individuos se remontan a una familia, mientras lleva unos cuatro meses: la asamblea se convocó en el noveno el promedio para las otras familias es entre seis y siete. En el mes I (9: 5); el procedimiento de grabación de los transgresores y Esdras la lista se ha corrompido aún más, y al igual que en otra disolución, los matrimonios comenzaron el primer día del décimo. casos, los nombres han sido reformulados en gran medida. mes (9: I6); y se concluyó el primer día del primero. Sin embargo, la estructura general es clara: hombres de cuatro meses (9: 17). familias sacerdotales (Esdras IO: I8-22; tres familias en I Esdras (9: 3-I4), la decisión inicial es seguida por una proclamación 9: 2I); de los levitas, cantantes y guardianes (vv. 23-5), y en toda la tierra para reunir a todos los que habían regresado de de los laicos, los descendientes a menudo familias (Esdras 10; once

exilio '(literalmente, aquellos que eran del exilio) a Jerusalén. En I Esdras), todos juntos por encima de IOO individuos en cualquier lista. la autoridad detrás de la proclamación es la de "el fallo". El final del pasaje lleva su mensaje final: "Todos estos tenían ancianos", pero las medidas tomadas para que la gente se casara con mujeres extranjeras, y las guardaran juntas, descansan sobre ambos. autoridad imperial otorgada a Esdras con sus hijos '(v. 36). Esta finalidad no está clara en la confiscación de sus propiedades (por lo tanto, Esdras Io: 8; v. 4 = su fraseo oscuro del ganado de Esdras I0: 44, que deja abierta la sería incautado para el sacrificio), y el poder interno de la posibilidad de que las mujeres no fueran expulsadas sino simplemente excomunión (v. 4). Ya sea por su propio libre registrado, pero la duda se elimina de forma directa o debido a las amenazas, la gente de hecho se reúne en la redacción de I Esdras. Jerusalén. La fina ironía de Esdras 10: 9, que la gente se sentó Como se señaló anteriormente, el asunto de los matrimonios mixtos ocupa 'temblar por este asunto y por la lluvia' es el centro de las actividades de Esdras en Jerusalén, el foco de su pérdida en el v. 6, donde se describe a la gente como 'dedicación temblorosa. Sin embargo, esto no impide que el lector por el mal tiempo '. Esto establece el tono para la maravilla de la asamblea sobre el fenómeno en su conjunto y sus detalles. bly: todo se hace de manera directa y eficiente, incluso con algunos Parece que la motivación de esta iniciativa fue el miedo a la impaciencia y quizás al antagonismo. En un sencillo los retornados de perder su propio sentido distintivo de identidad, pero declaración, sin drama ni elaboración, Esdras informa al ¿Se trató de la mejor manera posible? ¿Quiénes eran estas personas de su pecado ante el Señor, y exige que las mujeres que se describen aquí como 'extranjeras'? Como es posible confiesan su pecado y se separan de sus extranjeros que lo que Esdras y sus seguidores consideran lo peor esposas (vv. 7-9). La gente acepta, y como desean posible pecado, fue practicado por todos en Judá, incluso vete a casa, pídele a Esdras que resuelva el asunto de una manera más ordenada y el más alto clero? ¿Eran estas mujeres realmente 'extranjeras', o eran de manera menos pública, con la ayuda de los jueces de cada localidad, proceden de círculos distintos de los del exilio (vv. IO-I3) · Debe señalarse que, si bien administrativa queda relegada al estado de 'extranjeros'? ¿Por qué se tomaron medidas para reunir a las personas en Jerusalén, sugeridas por los "devotos" tan estrictos y extremos? ¿Por qué no, no se ejerce ninguna autoridad para separarlos de sus hijos expulsados junto con sus madres? Por qué era esposas Esto se deja a su propia discreción y decisión, que no hay un expediente, ni siquiera una sugerencia, para convertir

I E S D RA S estas 'mujeres extranjeras'? Y finalmente, fue la empresa de Esdras gestos de oración: respondieron "Amén". ¿Levantaron realmente exitoso? Como lo demuestran obras como Rut o Crontheir sus manos y cayeron al suelo y adoraron al Señor ' Iles, la posición de Esdras no fue la única postura en Judea (v. 47). Esdras leyó en voz alta del libro durante varias horas, 'de comunidad; y, más tarde, el judaísmo rechazó su posición desde la madrugada hasta el mediodía '(v. 4I), y un grupo de trece juntos y proporcionó un modo de conversión para mujeres de Los levitas enseñaron y explicaron la lectura tanto al origen extranjero como a otros. Todas estas preguntas deberían ser multitud (vv. 48-9). dejado para una mayor reflexión y estudio. Deben tenerse en cuenta dos asuntos: se describe el evento (9: 37-55) Lectura de la ley En el libro de Esdras-Nehemías, el a lo largo de tener una naturaleza popular, que abarca el

La lectura de la ley y la celebración de los festivales forman una multitud reunida, tanto hombres como mujeres. Las personas que participaron en la historia de la restauración y en un capítulo tienden a ser "toda la multitud" (v. 38, también v. 40), tanto hombres como el curso de la narración. En I Esdras están al final de las mujeres (v. 4I). El aspecto popular de la ceremonia es acentuar el libro, marcando su conclusión. Después de resolver el problema de la tensión por la ausencia de cualquier aspecto de sacrificio. Uno puede sentir los matrimonios mixtos y la purificación de la gente, el momento en que un toque de gesto ritualista en la presentación y apertura de Esdras ha llegado para que Esdras cumpla su misión: 'enseñarás a aquellos el libro (vv. 45-6) y en su oración y en la ceremonia del pueblo que no los conoce '(es decir,' las leyes de tu Dios '(Esdras 7 = 2 5)). respuesta final, pero el evento tiene lugar fuera del templo Uno de los asuntos que ha atraído mucha atención académica y sin participación del clero, a excepción de la sección, es el alcance de este pasaje. Se abre con una referencia a Levitas actuando como 'maestros'. Aunque Esdras se titula, como el último asentamiento popular en 'Jerusalén y en el país' donde en I Esdras, 'el sumo sacerdote y lector' (vv. 39, 40, 42, (v. 37) -una declaración redundante y sin sentido en el también 49), no hay expresión del aspecto sacerdotal de su contexto actual, pero de gran importancia para ilustrar la misión; él es "el lector de la ley". procedimiento literario del autor. Originalmente, este verso (vv. 49-55) Celebrando la fiesta (Neh 8: 9-I2) El pueblo concluyó la lista de los exiliados devueltos de Neh 7 (en sí una reacción de duelo, repetida tres veces (vv. 52, paralela a Esdras 2); I Esdras lo tomó prestado de Neh 772 y 53), se corresponde con la declaración de los líderes de que "este día se ha reformulado, una clara demostración de que el Vorlage de I Esdras es sagrado" (también se repite tres veces, vv. p, 53), y debería ser el libro de Esdras-Nehemías tal como lo conocemos, incluido el gastado en la alegría. A diferencia de Neh 8: 9, donde la dirección a la gente historia de Nehemías (cf. I ESD B). proviene de Nehemías el gobernador (el Tirshata), Esdras, y El final de nuestro pasaje concluye sucintamente con 'y ellos la enseñanza de los levitas, en I Esdras, una persona desconocida, 'Attharcame juntos', que refleja el comienzo de Neh 8: I} Este athes ', se dirige a Esdras, a los levitas y al pueblo. Debe tener un final abrupto que refleje una sintaxis griega en lugar de hebrea deducirse que era una persona de la máxima autoridad, porque, en hebreo, la oración se abre con la frase del tiempo, aunque su título o posición no están especificados. De este modo, 'y en el segundo día se juntaron', mientras que en griego y al precio de alguna falta de claridad, I Esdras omite la referencia que el sujeto + predicado vino primero. Aunque algunos estudiosos de Nehemías en este contexto cronológico (cf. también I ESD 5: 36verían en este final una característica intencional del trabajo 40) Aunque el día se describe enfáticamente como "santo", (p. ej., Eskenazi I986: s6-9), tendemos a aceptar que cuanto más pApocalezca, no implicará ninguna actividad de culto. Se describe como una opinión prestada popular que se perdió parte de la continuación de la historia. Cuán lejos Las vacaciones, en las que la expresión de la festividad es comer, beber, la historia continuada es imposible de decir en este momento. Como el ing, enviando porciones a los que no tienen ninguno, y regocijándose. el texto ahora está en pie, el pasaje trata dos asuntos: la lectura La fecha del evento, la luna nueva del séptimo mes, es ing de la ley (vv. 37-48), y la celebración de la festividad marcada en el calendario de festividades sacerdotales como "un día completo (vv. 49-55). descanso, una santa convocación conmemorada con trompetas (vv. 37-49) Lectura de la Ley (Neh 8: I-8) Lectura de la (Lev. 23 = 24) y un conjunto de sacrificios especiales (Núm. 29: I-6). Toda ley sobre la luna nueva del séptimo mes es, nuevamente, estos están fuera del alcance de la historia actual, iniciativa de la gente y no de Esdras: 'le dijeron a Esdras. . . se centra en la nueva y popular celebración de leer la ley. traer la ley de Moisés '(v. 39). Se describe en dos etapas: una descripción general de la ocasión (vv. 37b-4I = Neh 8: I-3),

y un relato más detallado de la ceremonia (vv. 42-8 = Neh REFERENCES 8: 5-8), todo expuesto en términos únicos. De hecho, un público, cere Ackroyd, P. (1972), 'The Temple Vessels: A Continuity Theme', Estudios de lectura monial de la ley no tiene precedentes en la Biblia y es en la Religión del antiguo Israel, VTSup 23: 166-Sr. inaugurado aquí por primera vez (véase también la nota superficial de Bayer, E. (19n), Das dritte Buch Esdras und sein Verhiiltnis zu den Neh I}: I). No queda claro en la historia si siguió siendo un Biichern Esra-Nehemia (Friburgo de Brisgovia: Pastor). evento único, o se convirtió en una parte orgánica de la religiosa Bewer, J. A. (1922), Der Text der Buche Esdras, FRLANT 31 (Giittingen: calendario. Sin embargo, esta es sin duda la evidencia más temprana, en Vandenhoeck & Ruprecht). Circunstancias inusuales, de la lectura de la ley, que son Brooke, A. E. y McLean, N. (eds.) (1935), el Antiguo Testamento en griego llegó a ser una parte regular de la liturgia judía posterior. (Cambridge: Cambridge University Press), ii. pt. + Los detalles del evento son de interés: Esdras se paró en un Carter, CE (1994), 'La Provincia de Yehud en el Post · Período Exilico: Sondeos en la Distribución y Demografía del Sitio', en la plataforma de madera elevada TC Eskenazi, hecha para la ocasión (v. 42), con y K. H. Richards (eds.), Estudios del Segundo Templo,) SOTS 175 (Shef · dos grupos de dignatarios, cuyo origen o estatus no son de campo:) SOT), ii. ro6-45. mencionado, a su derecha e izquierda (seis o siete en cada lado). Coggins, R. G., y Knibb, M. A. (1979), The First and Second Books of Él abrió la lectura con una bendición del Señor (mencionado Esdras, CBC (Cambridge: Cambridge University Press). pero no citado), y la gente respondió en el convencional Cook, S. A. (1913), 'I Esdras', APOTi. 1-58. P RAYE R O F MANA S S E H Dequeker, L. (1993), 'Darius the Persian and the Reconstruction of the Myers, J. M. (1974), I 6 [II Esdras, AB 42 (Nueva York: Doubleday). Templo judío en Jerusalén (Esdras 4 = 24) ', Orientalia Lovaniensia Pohlmann, K.F. (1970), Studien zum dritten Esra: Ein Beitrag zur Frage Analecta, 55: 67-92. nach dem urspriinglichen Schluss des chronistischen Geschichtswerkes, Eissfeldt, 0. (1966), The Old Testament: An Introduction, tr. P. R. FRLANT 104 (Giittingen: Vandenhoeck y Ruprecht). Ackroyd (Oxford: Blackwell). Rudolph, W. (1949), Esra und Nehemia samt 3 Esra (Tiibingen: Mohr Eskenazi, T. C. (1986), 'El cronista y la composición de I [Siebeck]). Esdras ', CBQ48: 39-66. Schaeder, H. H. (1930), Esra der Schreiber (Tiibingen: Mohr [Sie Hanhart, R. (1974a), Text und Textgeschichte des I Esrabuches (Giittinbeck]). gen: Vandenhoeck y Ruprecht). Schenker, A. (1991), 'La Relation d'Esdras au texte massoretique - (1974b) (ed.), Esdrae Liber I, Septuaginta Vetus Testamentum d'Esdras-Nehemie ', en Tradition of the Text, Festschrift D. Barthelemy Graecum, 8/1 (Giittingen: Vandenhoeck & Ruprecht). (Giittingen: Vandenhoeck y Ruprecht), 218-47. Japhet, S. (1968), 'La supuesta autoría común de las crónicas Talshir, Z. (1984),' El medio de I Esdras a la luz de su vocabulario y Esdras-Nehemiah investigó de nuevo ', VT 18: 330-71. lary ', en A. Pietersma y C. Cox (eds.), De Septuaginta: Studies in - (1982-3), 'Sheshbazzar y Zerubbabel contra el fondo Honor de Juan William Wevers (Mississauga: Ben ben), 129-47. de las tendencias históricas y religiosas de Esdras-Nehemiah ', - y Talshir, D. (1995), 'La historia de los tres jóvenes (I Esdras ZAW 94 = 66-98; 95: 218-29. 3-4): Hacia la cuestión del lenguaje de su vorlage ', Textus, - (1991), 'The Relationship of Chronicles and Esdras-Nehemiah', 18: 135-57-VTSup 43: 298-313.

Torrey, C. C. (1970), Esdras Studies, 2nd edn. (Nueva York: Ktav). - (1993), I 6 [II Chronicles, OTL (Londres: SCM). - (1945), 'A Apocised View of First Esdras', L. Ginzberg Jubilee Vo - (1996), THistoriographie post-exilique: Comment et Pour— lume (Nueva York: Academia Americana de Investigación Judía), 395-410. quai? ', en A. de Pury, Th. Romer y JD. Macchi (eds.), Israel Walde, B. (1913), Die Esdrasbucher der Septuaginta (Friburgo en Breisconstruit son histoire (Ginebra: Labor et Fides), 123-52. Gau: Pastor). - (1997), La ideología del Libro de las Crónicas y su lugar en Williamson, HGM (1977), Israel en el Libro de las Crónicas (Pensamiento bíblico cam, tr. Anne Barber, 2ª ed. (Frankfurt: puente Peter Long : Prensa de la Universidad de Cambridge). 1989), original hebreo, 1977. - (1983), 'The Composition of Esdras 1-6', JTS 34 = 1-26. Klein, R. W. (1966), 'Estudios en los textos griegos del cronista', - (1985), Esdras, Nehemiah (Waco, Tex .: Word). Diss., Harvard. - (1996), 'El problema con los primeros Esdras', en J. Barton y J. Lipschits, 0. (1997), La provincia de Yehud bajo el gobierno de Babilonia (586-Reimer (eds.), After the Exile: Ensayos en honor de Rex Mason (Macon, 539 a. C.): Realidad histórica y concepciones historiográficas, Ph.D. Ga .: Mercer University Press), 201-16. tesis, Tel-Aviv. Zimmermann, F. (1963-4), 'La historia de los tres guardias', JQR Moulton, W. J. (1899; 1900). 'Uber die Oberlieferung und den text54' 179-200. kritischen Werth des dritten Esrabuchs ', ZAW19: 209-58; 20: 1-35. 5o. Oración de Manasés GEORGE W. E. NICKELS BURG INTRODUCCIÓN A. Texto e idioma. 1. La oración de Manasseh dice ser B. Género literario. Esta oración penitencial, o confesión de pecado, la oración que impulsó a Dios a perdonar al malvado rey de la palabra en primera persona del singular, tiene relativamente pocos contra Judá y lo restaura de su cautiverio en Babilonia a sus partes entre los lamentos individuales de lo canónico. salterio. trono en Jerusalén (2 Chr 3}: I2-I3) · El texto se conserva. Su paralelo más cercano es el Salmo sr, cuyo idioma aparece solo en fuentes cristianas, que son de dos clases. El primer eco (OTP ii. 630). A pesar de su preocupación pApocaleciente con el es las Odas, una colección de himnos y oraciones que forman un pacto, difiere significativamente de tales oraciones penitenciales, un apéndice del libro de los Salmos en tres textos bíblicos griegos como Esdras 9, Neh 9, Dan 9, Bar r : rs -}: 8, Canción de los tres, el MSS (A, 5to. centavo; T, 7mo. ciento; 55, centavo). y en algunas "Palabras de las luces celestiales" de Qumran, y Tob 3: 2- 6) Sus Traducciones hiStg. Unos pocos MSS sirios añaden la oración el enfoque es consistentemente personal más que nacional, y carece de 2 Crónicas. Dos manuales de la iglesia proporcionan el segundo El lenguaje de la tradición deuteronómica que impregna conjunto de fuentes El Didascalia Apostolorum del siglo III. Estas oraciones. (Enseñanza de los apóstoles) fue escrita en griego y se ha conservado en una traducción siríaca y algunos fragmentos C. Contexto narrativo. Alusiones verbales a los detalles de los 2 Reyes de una traducción latina. Partes de la Didascalia también tienen y las narraciones de 2 Crónicas indican que la oración fue preservada en otro manual de la iglesia, el cuarto en la voz de Manasseh. Una cuestión raramente discutida o constituciones apostólicas griegas del siglo. Ambos manuales incluso mencionados son si la oración fue compuesta como un establece la oración en un contexto narrativo que se combina y es parte integral del contexto narrativo combinado en el que expande los relatos del reinado de Manasés en 2 Reyes 2r y se encuentra en la Didascalia y las Constituciones Apostólicas o 2 Chr 33, si es una composición independiente que fue más tarde 2. No está claro si el griego de la oración es el colocado en ese contexto narrativo (ver, sin embargo, APOT i. 6r3-lenguaje de su composición o una traducción de un semítico r4). Dos factores pueden apoyar la primera alternativa. Todo pero

original (APOT i. 6r4-r5; OTP ii. 625-7). El griego hace que una de las otras composiciones de las Odas de las que provienen tenga un fuerte sabor semítico, pero también usa frases para contextos parabíblicos (Oda r4 es, sin embargo, una expansión de Lk 2: r4). leled en la LXX y tiene algunas construcciones lingüísticas que La oración y la narrativa comparten al menos un detalle (v. Ro) que sugieren composición en griego. eso falta tanto en 2 Reyes como en 2 Crónicas. Reclamando a JJI P RAYO R DE MANA S S E H cuenta la historia en 2 Reyes y 2 Crónicas, la narrativa aceptar a los pecadores penitentes de nuevo en el redil. Junto a esto comienza con una Apocisión comprimida de 2 Reyes (con algunas funciones pastorales, la inclusión de la oración entre las Odas detalles de 2 Chr). Volviendo a 2 Crónicas, menciona que sugiere un uso devocional o litúrgico para este texto. Un exilio similar de Manasés, elabora el relato del Cronista por la pérdida de alternativas que se pueden imaginar en un entorno judío. El seguimiento de las terribles condiciones del encarcelamiento de Manasés, la oración y su contexto narrativo deben estudiarse juntos, recoge el informe de su oración y relata la oración, con un ojo en los textos judíos que reformulan las Escrituras (véase, por ejemplo, describe cómo un fuego derritió milagrosamente sus cadenas, regresa rQapGen 20 y otros textos discutidos en Nickels burg r98r: al relato del Cronista del regreso de Manasseh a Jerusalén, 23r-68). agrega que él adoraba a Dios de todo corazón y 'era un verdadero H. Canonicity. Aunque la oración se incluye regularmente en los justos justos ', y concluye con un resumen de las Cronologías de los Apócrifos, solo el informe de las iglesias ortodoxas orientales sobre la restauración del culto de Jerusalén de Manasseh. considérelo autoritario. Esto sin duda refleja su preservación. En conjunto, la narración reescrita enfatiza la severidad de ción en los manuales de la iglesia de procedencia siria. El juicio de Dios, la sinceridad del arrepentimiento de Manasés, La intervención directa de Dios y la restauración de la relación del pacto, y la transformación de Manasés de pecador a COMENTARIO justo, atestiguado por sus obras. D. Las tradiciones de Manasés. Invocación (vv. 1-7) De acuerdo con 2 Reyes y 2 Crónicas, los pecados de Manasés estaban principalmente relacionados con el culto, (v. r) Dirección El título 'Todopoderoso' (pantokrator) anticipa y 2 Reyes declara que estos pecados causaron la destrucción de los vv. 2-3 y el primer tema principal de la oración, el poder de Dios en el templo en 587 a. C. Los eruditos discuten si el Cronista creación. Establece un tono para la oración en su primera línea, al mencionar la oración de Manasseh (que atribuye a una fuente) Expresar el arrepentimiento de Manasés de su arrepentimiento politeísta es un intento de explicar su largo reinado o barco de dioses rivales. Tomando la referencia del Cronista sobre si el autor de 2 Reyes expurgó el incidente de un La humildad de Manasés 'ante el Dios de sus antepasados' (lit. forma de la historia deuteronomista que fue posteriormente padres, 2 Chr 3}: I2), la oración alcanza su segundo mayor utilizado por el Cronista (McKenzie r984: r9r3). Algunos mas tarde tema, el pacto con Abraham, Isaac y Jacob, y Los textos judíos representan a Manasés totalmente mal (Mart. I sa .; su descendencia justa. La apelación indica Manasseh 2 Apoc. Bar. 64-5; Apoc. Abr. 25), mientras que otros enfatizan su arrepentimiento de su apostasía idólatra de el arrepentimiento del pacto (por ejemplo, Josefo, Ant. ro.3-2 §§ 40-6; ver Bogaert y es irónico, ya que Manasés era todo menos justo, r969: ii. 296-304). Un texto de Qumran (4Q38r 3}: 8-n) antes de 'derramar sangre inocente' (2 Reyes 2r: r6). sirve fragmentos de una oración atribuida a Manasés pero tiene (vv. 2-5a) El poder de Dios en la creación El poder creativo de Dios es un

no hay una relación segura con la Oración de Manasseh (Schuller r986: tema tradicional en las oraciones judías (1 Enoc 9: 5; Agregar Esth rpo; I5I-62). 3 Macis 2: 9). El sustantivo griego kosmos (orden) traduce el E. Enseñanza religiosa. Según la oración de Manasés, re hebreo:) tiba '(anfitrión) en Deut + r9; IJ: 3; Yo soy 24: 2r; 40:26 con pentance es un regalo divino que permite que los peores pecadores sean una referencia al anfitrión del cielo (Osswald r974: 23). Quizás aceptado de nuevo en el pacto y tener sus maldiciones convertidas en Manasés está aquí reconociendo que el soberano Dios crepita. Incluso Manasés, cuya apostasía causó la destrucción del anfitrión, cuyo culto idólatra había instituido en el templo y la ciudad santa, podía ser perdonado y, Jerusalén (2 Reyes 2r: 3, 5; 2 Chr 3}: 3, 5). El encadenamiento de lo según el contexto narrativo, considerado justo, como el mar y el sellado del abismo aluden a la noción mítica de que fue Abraham, el primer recipiente de la promesa (Ap. Con. el Creador trajo el orden del caos domesticando el gran mar 2.22.r6; Gen r5: 6). Este enfoque moralizante en los vicios y el monstruo (cf. Job 38: 8-n; Sal 89: 9-ro; ro4: 5-9; Prov. 8:29; Jer virtudes de una figura bíblica, implícita en la oración y explícita en 5:22; 1 Enoch ror: 6). Representado aquí como captura y encarcelamiento de la narración, es típico de la literatura judía y cristiana de la mentoría, puede implicar la concesión del rey de que su propio período grecorromano (por ejemplo, Jub., T Job, T 12 Patr.). El encarcelamiento es un acto de poder divino y juicio. Aunque vv. 4-5 afirman que toda la creación teme y F. Fecha y procedencia. La presencia de la oración en el Didascatrembles en presencia del poder de Dios y su majestuosa gloria, lia indica una fecha de composición antes del siglo III dC, estas características de Dios recuerdan descripciones de lo divino y los paralelos de la oración al griego LXX pueden indicar una fecha en el trono habitación. o después del siglo I a. C. Si la oración es un idioma judío o empleador que se encuentra en textos judíos y ortodoxos Se discute una composición cristiana. Cada concepto y modo y el cristianismo gnóstico, vv. 5-6 usa el griego griego privativo La expresión en la oración es paralela en los textos judíos del (a- = 'non-' o 'un-') para describir a Dios en términos de lo que es el período grecorromano, y nada en él o su connotación narrativa: ' no puede ser soportado, insoportable, inconmensurable, el texto sin búsqueda es demostrable y exclusivamente cristiano. Al mismo poder '. Este amontonamiento de adjetivos refuerza el tiempo de Manasés, el testimonio de la oración y el uso documentado son exención ante el Dios soberano, todopoderoso y majestuoso. clusivamente cristiano, y podría haber sido compuesto por un (vv.sb - J) La ira y la misericordia del Dios del pacto Cristiano versado en la LXX y otros judíos postbíblicos El énfasis en la majestad de Dios continúa en una descripción de ish tradiciones La actividad de Dios dentro del pacto, que yuxtapone el G. Función y configuración. En la Didascalia y la amenaza apostólica de ira contra el pecador y la promesa de misericordia Las constituciones, la historia y la oración de Manasés son parte de un al arrepentido En el idioma de la sección, la única instrucción larga para los obispos y proporcionar la base para una apelación es insoportable, mientras que el otro es inconmensurable y P RAYE R O F MANA S S E H 772 poco buscante. Esta primera sección principal de la oración se cierra con las condiciones específicas de su encarcelamiento descritas en referencia tanto al poder único de Dios ('Altísimo') como a esa narración. Esta queja particular y su repetición la actividad del pacto de Dios. Este último está redactado en una cita en v. R3b recuerda una repetición similar en la confesión de Joel 2: r3, que subraya el atractivo de ese profeta para arrepentirse de "poderosos reyes" en 1 Enoc 6p, 5, 6, 8). El lenguaje de la por alusión a la descripción del pacto de Dios en Ex

segunda mitad de v. ro se refiere a detalles en 2 Reyes 2r: 2, 6 y 2 3 + 6-7. Así, el autor llega al punto principal de la Chr 3p, 6. oración y prepara el escenario para la confesión arrepentida de Manasés de sus pecados Aunque los dos primeros MSS griegos de las Odas Petición de alivio y perdón de Manasés (vv. 11-15) (A, T) omita la mayor parte del v. 7 ('0 Señor, de acuerdo con su gran (vv. II-r2) Introducción Al igual que el v. 8, estos versículos introductorios bondad ... sean salvos') la originalidad de estas líneas es atestiguado proporciona una transición entre lo que precede (una doble confesión por su inclusión en un texto bíblico griego posterior (55), en la Vg, sion of pecado; cf 9b) y lo que sigue (petición formal). y en las Constituciones Apostólicas y la Didascalia. El introductorio 'Y ahora' es formulado en el pasaje de oración judía, interpreta la promesa de la misericordia en el v. 6 como la misericordia (Agregue Esth rp5; r + 6, 8; 3 Mace 6: 9; rQpGenAp 2o: r3; Tob que Dios promete a quienes aceptan a los divinamente iniciados }: I2; 1 Enoc 9: 9-ro). Nuevamente, la condición externa simboliza el arrepentimiento. Aunque v. 7b, siguiendo a Joel 2: r3, podría referirse a El estado interno. Físicamente doblado y, presumiblemente, Las maldiciones del pacto que recaen sobre los pecadores ("el hombre sufre arrodillado en oración, él somete su voluntad (corazón) al Dios"), el contexto actual parece aludir a los seres humanos contra quienes ha pecado. El sentimiento nuevamente recuerda la ness y los pecados de Manasés en particular. Joel 2: r3-El llamado a la 'bondad' de Dios (chrestotes; cf agatho Manasseh Confession of Sin (vv. 8-10) syne en r4) es una solicitud de la bendición del pacto (Deut 30: r5, t (v. 8) Introducción La continuación de la descripción de Dios 30: r-ro). La segunda de las líneas paralelas en v. R2 es una de en v. 8 repite temas en v. R y, por lo tanto, parece concluir el varias resonancias de Ps 5r (cf. Ps 5r: 3). invocación de la oración. Sin embargo, la referencia personal de Manasés para 'yo, que soy un pecador' en la última línea lo vincula con la (vv. r3-r4) Petición El lenguaje del v. r3ab con su participio, la confesión que sigue. Así, el verso sirve como una transición 'hacer petición' (deomenos), y su verbo duplicado repite en entre la primera y la segunda parte. Empleando lo tradicional vv. II, r2a. Habiendo confesado dos veces que ha pecado, ahora hace una distinción judía entre el justo y el pecador, dos veces pide alivio (Gr. anes) del sufrimiento (cf roc, Manasés contrasta a Abraham, Isaac y Jacob, que tienen Anesis) que es una consecuencia de su pecado. Esto implica que Dios no pecó contra Dios, consigo mismo, que personifica el perdón, aunque NRSV puede sobretraducir el verbo como categoría de 'interno'. En el uso judío normal, 'justo' hace 'perdonar'; cf 'relieve' en v. ro). Las tres líneas paralelas en r3cde no designan a una persona que nunca peca, sino a una que atiende ampliar la noción en forma negativa, 'no destruir, no sus pecados y no deja que se acumulen; el pecador', enojarse, no me condenen ". Lo más grave es la posibilidad. por el contrario, vive en el rechazo efectivo de Dios y el pacto de destrucción eterna en el inframundo. 'Cosas malas' (gr. (Pss. Sol. 3). Las consecuencias de estas dos formas de vida son el kaká), es decir, las maldiciones del pacto (Deut 30: r5), en contraste con las bendiciones y las maldiciones del pacto. Mientras el verso presente la 'bondad' que busca en los vv. II, r4a. La razón es que existe en consonancia con tal uso, enfatiza el papel activo de Dios presionado en el clímax de una tríada de denominaciones divinas: 'Señor al establecer el arrepentimiento como un medio por el cual el pecador puede el Dios de nuestros antepasados '(v. r),' Señor, Dios de los justos ' hacerse justo (cf. v. r3). (v. 8), 'Señor, el Dios de los que se arrepienten' (v. r3f). v. r4a puede aludir al Ex 3}: r8-r9, donde Moisés pide ver la gloria de Dios y (vv. 9-ro) La confesión La confesión de Manasés se ajusta bien

se le promete una visión de la bondad de Dios, que se resume con el énfasis de los relatos bíblicos sobre la cantidad y en referencia a la misericordia del pacto que ahora se extiende a Cualidad de sus pecados. Aunque el v. 9c recuerda la confesión de Esdras, el arrepentido Manasés. Sobre la indignidad del rey y (Esdras 9: 6), el lenguaje combinado de vv. 9a y 9c con necesidad de 'mucha misericordia', cf. v. 9cd y su indignidad debida referencia a la multitud de los pecados de Manasés puede ser una a 'la multitud de mis iniquidades'. La redacción de v. R4b invirtió la alusión a las promesas del pacto sobre las multirecalls. Sal 5r: r. tude de los descendientes de Abraham (Gen 22: r7; rs: s). El verbo 'se multiplican' (eplethunan) corresponde a lo mismo (v. r5) La alabanza de Dios La promesa de alabar a Dios después verbo en 2 Reyes 2r: 6; 2 Cr 3}: 6, y la duplicación del alivio de la angustia actual es típica de los salmos. Más verbo 'He pecado' (cf. v. R2) enfatiza el punto. Lo vívidamente importante, corresponde con el relato del Cronista de referencia a las condiciones físicas de la prisión de Manasseh El regreso de Manasseh a la adoración del Dios verdadero (2 Cr 3}: I5— ment ('No soy digno de mirar hacia arriba ... estoy abatido', I7), y se hace eco específicamente de la redacción de la narración en iluminado. agachado, v. ro) complementa v. 9c, y su Ap. Estafa. 2.22.r6, 'Él adoró al Señor Dios solo con todos puede verse que la condición simboliza lo espiritual (cf el corazón y toda su alma todos los días de su vida. "Paralelo a las variantes de v. rob en Gk. MSS T y 55 y la Didascalia). La promesa de Manasés de alabar a Dios es la declaración: "Para todos Las cadenas de hierro de Manasés no se mencionan en 2 Reyes o 2 El ejército del cielo canta tus alabanzas. Viniendo de quien Crónicas, pero la especificación de 'hierro' en la narración había instituido la adoración del 'anfitrión del cielo' (cf. v. 2), es una sección que precede a la oración en las Constituciones Apostólicas, un refuerzo apropiado de su arrepentimiento del politeísmo y (2.22.ro) puede indicar que la oración fue compuesta como un Una repetición adecuada de la invocación de apertura de la oración de la 'Señor parte integral de la narrativa preservada en ese texto. Todopoderoso de Manasés '. Solo queda afirmar la eternidad de que la falta de "alivio" de Dios de su tormento también sugiere una alusión a gloria (v. I5C). 773 3 MACCA B E E S REFERENCES Nickels burg, G. W. E. (1981), Literatura judía entre la Biblia y la Mishná (Filadelfia: Fortaleza). Bogaert, P. (1969), Apocalypse de Baruch, S C 144-5 (2 vols .; Paris: Osswald, E. (1974), 'Das Gebet Manasses', JSHRZ 4: r (Giitersloh: Cerf). Mohn), 17-27. McKenzie, S. L. (1984), The Chronicler's Use of the Deuteronomistic Schuller, E. M. (1986), Non-Canonical Psalms from Qumran: A Pseude · Historia, HSM 33 (Atlanta: Scholars Press). Colección pigráfica, HSS 28 (Atlanta: Scholars Press). 51. Salmo rsr J O H N BARTON Ps I5I aparece al final del libro de los Salmos en griego evidentemente era una versión más completa de Ps I5I: 6-7, aunque solo dos Biblia, y también se puede encontrar en las versiones antiguas de las que ahora quedan líneas dependientes. El primero se ocupó de la carrera temprana de David, en griego: latín, siríaco, donde forma parte de un grupo de cinco el segundo (que originalmente tenía su propia inscripción) con Salmos no canónicos y etíopes. El encabezado en el

Su victoria sobre Goliat. La inscripción al primer salmo. El griego indica que está 'fuera del número' (y algunos textos en hebreo es 'Un aleluya para David el hijo de] esse'. Hay un agregado 'de los ciento cincuenta'), pero no se considera un consenso académico sobre el estado de II QPsa. Puede canónico en las iglesias ortodoxas griegas y rusas. Como lo reflejar un primer 'canon' de los Salmos que difiere del posterior En su opinión, describe varios aspectos de la vida de David y 'es hebreo, o puede ser un compendio de himnos para Worascribe a David como su propia composición': su trabajo como shep · Barco que contiene textos canónicos y no canónicos. manada, su habilidad musical, su elección por Dios a pesar de que su Los versos I-5 se basan en I Sam I6. Sobre el musical de David 'hermanos eran apuestos y altos', y su victoria sobre Goliat. habilidades (vv. 2-3) el hebreo agrega, 'Y yo rendí gloria a The Qumran Psalms Scroll II QPsa conserva evidencia de un El Señor; Yo hablé en mi alma. Las montañas no son testigos de versión hebrea anterior en la que había dos separados él y las colinas no cuentan. Los árboles han apreciado mis palabras salmos El primero corresponde a Ps I5I: IS; pero el segundo y el rebaño mis obras. Los versículos 6-7 derivan de I Sam I7. 52. 3 macabeos SARAH PERA A. Texto y título. 1. A pesar de su título, el contenido de 3 Macabeos se limita y suscitar una fuerte simpatía por los héroes y villanos no tiene una relación obvia con los acontecimientos que rodean el de la historia. En género, 3 Maccabees es como un número de Hellen · Apocuelta de los macabeos ni a sus héroes. Tampoco pretende hacer romances islámicos que bordan eventos históricos o personales, ya que describe eventos que afectan a una generación anterior de ities con desarrollos legendarios caracterizados por sus judíos bajo el dominio ptolemaico en Jerusalén y Egipto en 2I7-2I6 presentación en un marco histórico y por narraciones de AEC. El título fue sin duda atribuido a este trabajo a cuenta el milagroso rescate público, por intervención divina, de su posición en el canon griego donde se encuentra entre 2 y 4 Héroe (s). En su función como explicación del origen de un macabeo. Sin embargo, sus preocupaciones con la defensa de la festival, 3 Macabeos también tiene alguna relación con la santidad helenística del Templo de Jerusalén, la resistencia a la idolatría y historias anticuarias que buscan proporcionar explicaciones "históricas" La creencia en la divina providencia lo vincula firmemente con las ideologías de las instituciones antiguas. propugnado en las otras historias de Maccabean. D. Fecha. 1. Queda una fecha firme de composición para 3 restos de macabeos 2. 3 Macabeos sobApocive en griego, el idioma de su ori · elusivo. No puede ser anterior a la batalla deRaphia en 2I7 a. C., composición ginal, en el siglo V uncial M S Alexandri · con el que comienza la narrativa. Sin embargo, a pesar del nus y el Codex Venetus del siglo VIII, así como en Los esfuerzos del narrador por la verosimilitud, las minúsculas fantásticas primordiales de variada fiabilidad, aunque la naturaleza textual principal y las improbabilidades de la historia, así como la ausencia Los testigos muestran pocas variaciones sustanciales. De lo contrario, algunos Cualquier otra evidencia de una verdadera persecución dirigida a los judíos en señal de su popularidad en el este cristiano se refleja en este período, arrojando serias dudas sobre su autenticidad histórica. Una traducción del siglo cuarto al siríaco y al armenio. La última fecha posible es más difícil de arreglar, aunque la historia es B. Provenance. Tanto el autor como el lugar de escritura de 3 Asunción de que el Templo de Jerusalén existe y se encuentra en Los macabeos son desconocidos. Cualquier sentido de la identidad del autor. El corazón del judaísmo sugiere (pero no prueba) que era debe, por lo tanto, deducirse de lo religioso y lo político

escrito antes de la destrucción del templo en 70 CE. A pesar de la ideología y las influencias intelectuales aparentes en esta historia. evidencia escasa que sirve para apoyar cualquier fecha en particular En cuanto a los antecedentes del autor, la configuración de 3 Macabeos en Dentro de estos límites, varios escenarios específicos han sido Egipto, y particularmente en Alejandría, así como claros signos de propuesta para los orígenes de 3 macabeos. familiaridad con la historia y la cultura ptolemaicas, señale a Alex2. De las principales propuestas, la última configuración sugerida para 3 Andria como hogar, pero esto no es seguro. Macabeos lo relaciona con la persecución de los judíos de Alexan · dria en la época del emperador Cayo Calígula. Sin embargo, C. Idioma y género. La composición griega de 3 Maccathere es poca correspondencia adecuada entre la situación de las abeStg es el trabajo de un 'pseudoclasicista', combinando ambos descritos en 3 Maccabees y eventos en la Alejandría romana formas clásicas y koine de la lengua. Pasajes de púrpura de 38 CE. Si la historia es una crítica velada de ese período de prosa y otros dispositivos retóricos se emplean tanto para Regla romana, es muy críptica. 3 MACCAB E E S 774 3. Una datación a principios del dominio romano en Egipto bajo Augusto Dioniso, sería tratado como ciudadano de Alejandría. A depende de la importancia del término laografía. En 3 nuevo decreto real, impulsado por la resistencia generalizada a la Macabeos, esto se refiere a un censo impuesto por Ptolomeo IV primer plan y por rumores de la deslealtad de los judíos a la corona, para el registro de todos los judíos que no estén dispuestos a cometer apostasía planeado para el exterminio de todos los judíos de Egipto. Los y quienes serán esclavizados (2:28). Esto ha sido tomado como un el rey ordenó que fueran llevados a Alejandría, registrados, referencia encubierta a la laografía introducida en 24 a. C. que y ejecutado sometió a la gran mayoría de los habitantes de Egipto a un impuesto electoral. 2. A medida que se desarrolla la dimensión burlesca de la historia, cada Sin embargo, la medida de Augusto no era en modo alguno equivalente. El intento de destruir a los judíos se frustra cuando Dios interviene para esclavizar, y ciertamente no se dirige exclusivamente a los judíos. rescatarlos en respuesta a sus oraciones. Primero, un completo No conllevaba demandas de observancia religiosa, y ciertamente el registro falla porque el papiro y el calami (corrales) no ofrecieron la ciudadanía en los términos propuestos en 3 Macabeos agotar después de cuarenta días de escritura! Luego todos los intentos del rey por los apóstatas judíos. Es muy posible que el término en 3 matar a los judíos en el hipódromo con soo borrachos ele Maccabees, que también aparece en el uso de Ptolemaico los fantasmas llegan a nada. Gracias a las oraciones y los papiros de los judíos, se pretende simplemente recordar los estrictos impuestos impuestos La acción de Dios, el rey no puede llevar a cabo el Ptolomeo IV como resultado de sus costosas guerras. ejecución. Primero se queda dormido; luego se olvida por completo 4. El autor de 3 Macabeos parece tomar prestado del sobre su plan; y, finalmente, dos ángeles aparecen a los judíos Daniel griego, que, en forma final, debe pertenecer a un período enemigos, paralizándolos y obligando a los elefantes a volver a después de r65 a. Sin embargo, la conexión depende de uno solo aplastarlos a ellos y no a los judíos. palabra (6: 6, cf. Dan} 50), y la naturaleza fluida de la composición3. El rey es llevado a reconocer la lealtad de los judíos y la idea del corpus de Daniel debe hacer imposible probar

que 'el Dios viviente del cielo' protege a los judíos (6:28). La dependencia del autor de Ptolour del griego Daniel. Un primer paso temprano se convierte de aniquilador a protector de los judíos, la fecha del siglo BCE puede estar indicada por las fórmulas en el envío real a su regreso seguro a casa y decretando cartas de siete días que aparecen en 3 Macabeos y reflejan el estilo de la fiesta de liberación para ellos. que los judíos determinan a los papiros ptolemaicos. Sin embargo, también se debe tener precaución aquí: celebrar como un festival para siempre Todo termina felizmente, excepto que las fórmulas podrían ser obra de un escritor posterior, imitando a los apóstatas judíos: con el permiso del rey, los judíos ejecutan El estilo de la práctica anterior de la cancillería. 300 que abandonaron el judaísmo bajo el primer decreto del rey, el 5. Finalmente, 3 Macabeos ha sido relacionado con la persecución de los judíos que desleales a Dios también serán desleales a los judíos de Alejandría bajo Ptolomeo VIII Euergetes (Physthe corona. A su regreso a casa, con más celebraciones, estafa) (r45 -n6 AEC), que se registra solo en Josefo los judíos pueden esperar un futuro seguro: "Incluso tenían Against Apion, 2.50-5) · La narrativa de Josephus, aunque muestra mayor autoridad que antes entre sus enemigos y eran no hay una dependencia clara de 3 macabeos, comparte algunas similitudes considerado con alta estima y asombro; nadie en absoluto extorsionado de detalle con nuestra historia: el intento de Ptolomeo de destruir su propiedad. . . El gran Dios había logrado grandes Judios de Alejandría con una manada de elefantes borrachos; su cosas para su salvación '(T2I-2; tr. Andersen r985). arrepentimiento; y la conmemoración de la liberación de los judíos F. Propósito. 1. 3 Macabeos a menudo es visto como un documento de crisis, por un día especial de festival. Sin embargo, las dos narraciones, como lo demuestran sus intentos de ubicar los orígenes de la historia en las diferencias de persecución, se ven mejor como versiones diferentes o percibidas como persecuciones de los judíos bajo Ptolemaico o un cuento popular común, adaptado para diferentes propósitos. De una regla romana. Si es así, hay poco en la historia misma que sugiera un punto de vista histórico; no es inverosímil que Physcon pueda que representa las preocupaciones de una comunidad enajenada han expresado hostilidad hacia los judíos al comienzo de su infeliz lucha por sobApocivir en la diáspora. La historia reinar, ya que los judíos alejandrinos se habían puesto del lado de su oponente, no se opone a la ciudadanía alejandrina para los judíos, solo cuando posteriormente su compañera y reina, Cleopatra II. Sin embargo, tal estado depende de abandonar el judaísmo. Alexanthere no hay otra evidencia de una persecución de los judíos en este Drians se representan como aliados cercanos y leales de la época. De hecho, Physcon es conocido por evidencia papirológica Judios en tiempo de persecución. De hecho, excepto cuando su mente haber favorecido a los judíos. está temporalmente nublado por la locura o las maquinaciones de su E. La trama. 1. La historia pretende registrar a consejeros malvados, el propio Ptolomeo es visto como un intento desconocido muy positivo para exterminar a los judíos de Egipto bajo hacia los judíos. Mientras se presentan los judíos de Alejandría Ptolemy IV Philopator (22r-205 BCE). Siguiendo su victoria como los 'compatriotas' de las personas en Jerusalén que protestaron sobre el seléucida Antíoco III en la batalla de Rafia (2r7 contra la entrada del rey en el Lugar Santísimo, no AEC), Ptolomeo hizo un recorrido por sus territorios sujetos, honrando su refugio en Jerusalén. Por el contrario, la historia de sus templos a medida que avanzaba. Respondiendo a una cálida invitación celebra su regreso a sus hogares legítimos en Egipto, como desde Jerusalén, también visitó el templo allí, pero insistió ¿El festival que conmemora su libertad para hacerlo? al entrar en el Lugar Santísimo, para horror de los judíos. Es cierto que el festival es, se nos dice, que se llevará a cabo solo mientras. Sin embargo, después de sus oraciones por la liberación de esto, la estancia de los judíos (paroikia) en Egipto continúa, lenguaje que violación, la intervención de Dios dejó al rey inconsciente.

recuerda los trabajos de los antepasados en el Egipto anterior al Éxodo (cf Wis r9: ro; Lleno de ira por este rechazo, el rey regresó a Alejandría, Lev 26:44), y una pista de que este no es su hogar final. Ahí decidido a exigir venganza contra los judíos. En el es, por lo tanto, una sensación de esperar un "regreso" a Judea, pero instigada por ciertos cortesanos, emitió un decreto que elimina esto no es para nada prominente en la historia, y pertenece a todos los derechos civiles de los judíos de Alejandría, con la excepción expectativas comunes para el futuro en el período del Segundo Templo de apóstatas judíos que, si abrazaban el culto de Judaísmo. 775 2 E S D RA S 2) El énfasis de la historia Apocela varias preocupaciones principales. al judaísmo será recompensado con vida y seguridad. En esto, la del autor de 3 Macabeos. Primero, es enfático autor de 3 Macabeos se adhiere fuertemente al Deuteronomio dimensionado para que los judíos sean leales a la monarquía ptolemaica, y que enseñar que la fidelidad al Dios de Israel será recompensada con ellos es vital para la seguridad de su imperio. Sobre todo, sin embargo, la vida, la apostasía con la muerte. Finalmente, la historia sirve, como el autor busca mostrar, en la gran tradición del Éxodo Esther para la fiesta de Purim, para explicar y apoyar una existencia. y la historia posterior de los judíos, que el rey supremo es el ing festival judío cuyos orígenes quizás habían sido olvidados Dios a quien sirven los judíos y que solo este rey tiene poder por los judíos de Egipto. sobre el destino de los judíos y, de hecho, de todas las cosas. El mes · La salvia es esencialmente una declaración de confianza en la providencia de Dios, manifestada en respuesta al poder de la oración. ¿Qué es R E F E R E N C E? exigido de los lectores judíos de la historia es tener confianza en Andersen, H. (r985), '3 Macabeos', OTP ii, 509-30. esa providencia y confiar en que, en todas las circunstancias, lealtad 53 · 2 Esdras PETER HAYMAN INTRODUCCIÓN Un fondo. 2 Esdras en los apócrifos de la Biblia inglesa Intente fusionar fuentes separadas. La vista de Box aquí es consta de tres obras separadas que se encuentran combinadas parte de un análisis de fuente crítica mucho más elaborado de 4 juntos solo en manuscritos de la datación de la Biblia Vulgata Latina Esdras, que desde entonces ha caído en desgracia con la mayoría de los estudiosos; desde el siglo IX EC en adelante. Se ha convertido en conven · ver Hayman (r975), Stone (r990: n-23). Académico más reciente tional entre eruditos para distinguir estos tres trabajos por el trabajo da por sentado que el texto es una composición unitaria al designar 2 Esd r-2 como 5 Esdras, 2 Esd 3-r4 como 4 Esdras y 2 Esd un solo autor que aún tenía fuentes anteriores disponibles para él. r5-r6 como 6 Esdras. El trabajo central en la colección a la que La explicación más probable para la identificación de Esdras. otros se agregaron posteriormente es 4 Esdras. Esto fue escrito por y SalathielfShealtiel es que surge de una mala lectura de un judío no mucho después de la guerra judía contra los romanos en 66— El texto hebreo de I Chr P7 (Stone I990: 55-6). Otro 73 EC y la destrucción del templo en 70 EC. El autor razón seductora para la identificación a menudo se ha señalado fue devastado por estos eventos y sintió que se iban severamente. En hebreo, el nombre Shealtiel significa "le pregunté a Dios". Ya que amenazó sus creencias teológicas heredadas. Su texto fue com ·

en el libro, Esdras pasa mucho tiempo preguntando planteado como una especie de catarsis en la que él y el lector viajan preguntas de Dios, el nombre parece bastante apropiado. en los primeros capítulos del libro a través de la oscura noche de dudar de la brillante luz de la certeza apocalíptica que C. La fecha de 4 Esdras. El libro puede ser fechado de manera bastante segura por impregna el final del libro. Pero su libro parece haber alineado los hechos conocidos de la historia romana con el águila tuvo poco impacto en la corriente principal de la cultura judía. visión de los cap. n-r2, tal como podemos fechar el libro de Daniel por que finalmente cristalizó en judaísmo rabínico. Su mayor corriendo por su cap. n hasta el punto donde termina la historia y el impacto fue sobre esos grupos en la periferia de la vida judía La predicción comienza. El punto donde se detiene la historia precisa en el primer siglo que finalmente cristalizó en el Chris · en 4 Esdras y comienza la predicción parece estar cerca del final de Iglesia de Tian. Solo ellos lo conservaron para la posteridad e incluyeron El reinado de Domiciano (8r-96) hacia mediados de los años 90 CE. en sus colecciones de libros sagrados y autoritarios. Otro factor confirma una fecha para este apocalipsis hacia finales del siglo I dC: en} I y}: 29 el autor establece B. Autoría. El autor de 4 Esdras decidió escribir bajo el estas supuestas visiones de Esdras treinta años después de la destrucción seudónimo de Esdras, aparentemente la persona representada en el ción de Jerusalén. En la estructura seudónima del libro. libro bíblico de Esdras como el portador de la ley de Babilonia. Esto se refiere a la destrucción de Jerusalén por los babilonios Sin embargo, existe un problema sobre la identificación precisa en 587 a. Sin embargo, el verdadero punto de referencia del libro es cuya personalidad está adoptando el autor y emerge en el La destrucción de Jerusalén por los romanos en 70 EC. los primer verso del libro (p). Esto coloca a Esdras en medio de lapso de treinta años parece provenir de Ezek r: r, pero es el exilio de Babilonia y lo identifica con alguien llamado La elección del autor de esta fecha debido a su propia distancia Salathiel. ¿Salathiel es la forma latina del nombre hebreo del evento seminal de su vida? Shealtiel y se toma de r Chr P7 donde se identifica a Shealtiel como el hijo del rey Joaquín que fue llevado a D. La audiencia del autor y su entorno social. 4 Esdras se exilió en Babilonia en 597; r Chr P9 convierte a Shealtiel en el tío probablemente relacionado con otras obras judías (2 Apoc. Bar., Zorobabel, quien dirigió el primer regreso de Babilonia en 537 · Apoc. Abr. Y Ps. Philo, Bib. Ant.) Que pudo haber sido Desafortunadamente, Esdras el escriba como se muestra en los libros escritos después de la destrucción de Jerusalén y Esdras y Nehemías vivieron años después de esto. Caja El templo en 70 CE. Tienen en común la urgente necesidad de (r9r2) consideró 2 Esd p como un torpe intento del editor abordar la crisis teológica ocasionada por los acontecimientos recientes de nuestro texto para identificar a estos dos originalmente bastante separados y para ofrecerles la tranquilidad que podían al pueblo judío. cifras. Lo hizo porque, en opinión de Box, uno de los principales Pero 4 Esdras claramente tiene dos audiencias separadas en mente, como el cap. fuentes que el autor utilizó para su trabajo fue un apocalipsis r4 deja en claro. Están los sabios (representados por sus cinco atribuidos a Salathiel. Por lo tanto, en su opinión, el verso es una redacción editorial en r4: 24), los realmente "en el saber", y el

2 E S D RAS pueblo (representado en 5: r6 por Phaltiel, un jefe del pueblo; cita en las Constituciones apostólicas, un siglo IV, véase también r2: 40-50). Está claro que 4 Esdras está diseñado para colección de textos litúrgicos, y la segunda versión árabe del círculo interno de los sabios; es uno de los setenta libros reservados leídos: "y cuya verdad permanece para siempre". La divergencia es (r + 46). Pero, sin embargo, la función del libro es instruir cuidadosamente explicado por diferentes lecturas de la misma consonante sabia para que estén en condiciones de 'reprobar su texto hebreo antiguo: leería como lii'ad (para siempre) o le 'ed (forStg a people' (r + r3) · Esta estructura social parece estar cerca de ese testigo). que comenzó a desarrollarse dentro de la comunidad judía de F. La estructura del texto. El texto está cuidadosamente estructurado en refugiados del desastre de 7o. Los textos rabínicos nos dicen que un siete episodios Estos episodios generalmente se llaman visiones, un pequeño grupo de sabios liderados por Yohanan ben Zakkai escapó de aunque el género de la visión solo domina las partes posteriores de 4 Jerusalén durante el asedio y obtenida de los romanos Esdras Las divisiones entre los episodios o visiones son claramente permiso para establecerse en Yabneh (cerca de la actual Tel-Aviv) un marcado mediante un marco cronológico, generalmente, academia para el estudio del derecho. Formaron un núcleo de, pero no siempre, un período de siete días. orden y autoridad en torno al cual al menos partes de los judíos comunidad se recuperó y que finalmente dio lugar a la Macroestructura curso del próximo siglo a un nuevo orden social y político Visión r en el judaísmo basado en la autoridad rabínica para exponer y Visión 2 Lamento administrar la ley Es muy tentador establecer 4 Esdras dentro de Vision 3 este núcleo de sabios rabínicos en Yabneh. Estudiantes recientes de 4 Visión 4 Transformación / Fulcrum Esdras (Grabbe r98r, r989; Longenecker r995; Coggins y Visión 5 Knibb r979; Essler r9 94) parece estar sucumbiendo a esta Visión 6 Consuelo tentación. Pero si este era el lugar desde el que 4 Esdras Vision 7 originado nos quedamos con la pregunta: ¿por qué, entonces, fue esto En el nivel más profundo, el texto está estructurado por un movimiento de texto preservado solo por cristianos y no por los rabinos? Podría

lamentarse por el consuelo con el cambio de humor que depende del se originó en un grupo cuyo objetivo a largo plazo se convirtió en cuarta visión (Breech r973). Las visiones r-3 tienen un interno similar forjar una identidad duradera para el judaísmo que lo preservaría patrones estructurales como (en menor medida) visiones 4-7. ¿Ves desde la amenaza cristiana? la mesa en piedra (r990: 5r). El género literario primario utilizado para estructurar la sección de lamento es el diálogo entre la E. El texto de 2 Esdras. El texto original de 4 Esdras, que era el profeta Esdras y el ángel Uriel; en la sección de consolación casi seguramente escrita en hebreo, desapareció en una etapa temprana La visión apocalíptica es el molde en el que se encuentra el autor, al igual que la traducción griega del hebreo. Sólo unos pocos elige escribir. huellas del griego se han conservado en citas aisladas por escritores cristianos. Ahora dependemos de nuestro conocimiento G. 2 Esdras 1-2 (= 5 Esdras). 1. Como hemos visto, estas dos repisas del texto sobre las traducciones de esta versión griega a capítulos no están certificadas en ninguna de las versiones orientales que Latín, siríaco, etíope, georgiano, armenio y árabe, más Tenemos en abundancia para 4 Esdras. Se encuentran solo en nueve Un pequeño fragmento copto. De estas versiones secundarias, la mayoría Manuscritos latinos (ocho de los cuales también contienen el texto de 4 importante es el latín que se conserva en varios Esdras). Estos manuscritos latinos se dividen claramente en dos principales manuscritos que datan del siglo VII en adelante. En recensiones que han sido nombrados español y francés la versión latina el nombre frecuente dado a 2 Esd 3-r4 es 4 Recensiones (Bensley r895: xxi-xxii, xliv-lxxviii). Es unfortu Esdras y, por lo tanto, la preferencia académica contemporánea por nate que las traducciones RSV y NRSV de 5 Esdras siguen el llamando a este texto 4 Esdras. 2 Esd I-2, I5-I6 se encuentran solo en estos manuscritos de la recensión francesa desde Bergren (r990) Versión latina y allí siempre se mantienen separados de ha confirmado la opinión de Santiago (Bensley r895) de que las lecturas chs. 3-r4- Son dos obras separadas, ahora llamadas 5 y 6 de la recensión española (principalmente limitada a notas marginales Esdras, y consiste en material cristiano agregado al original en el NRSV) son casi siempre superiores. Ver también el apocalipsis Kraft Esdras en el curso de los siglos segundo a tercero. (r986). Los lectores interesados en un texto más cercano al CE original. Ninguna de las versiones orientales contiene estas adiciones. los sería mejor seguir al Ing. de Bergren. traducción (r990: la siguiente versión más importante después del latín es Siria c. Aparte 40I-5) · de algunos extractos litúrgicos esto se conserva en solo uno 2. El consenso académico general es que 5 Esdras data de manuscrito, el Codex Ambrosianus, el más importante a mediados del siglo II dC y es cristiano y el códice completo de la Biblia siríaca, que data del sexto trabajo (aunque de manos de un cristiano judío). Stanton al siglo séptimo. La mayoría de las traducciones del texto se basan en {I97T 8o) ha argumentado que representa una "continuación en el latín y traer las lecturas de las otras versiones (imprimir el siglo II del cristianismo Matthean 'y ofrece cipalmente el siríaco) solo cuando el latín no tiene sentido, es Perspectiva cristiana sobre el reciente resultado catastrófico de claramente corrupto, o ha sido alterado con tendencia. Lo más claro es la Apocuelta de Bar Kochba (r32-5 cE). O'Neill (r99r) pone a prueba que 5 Esdras es originalmente un T28 donde el latín tiene 'mi hijo Jesús' pero el sirio 'mi hijo judío'. , probablemente del primer siglo EC, que tiene el Mesías 'y el etíope tiene solo' el Mesías '. Que el

Las interpolaciones y corrupciones sufridas por Chrisreadings de ninguna de las versiones orientales pueden pasarse por alto a los escribas. En cuanto al lenguaje original de estos capítulos, se muestra a la ligera un ejemplo muy interesante en el cap. 8: 2 3-En Bergren (r990: 22), que ha estudiado esto extensamente, es el final de este verso, casi todas las versiones dan fe de un texto cauteloso en sus conclusiones: '5 Esdras podría haber sido escrito que decía: "y cuya verdad atestigua". Sin embargo, un ya sea en griego o en latín (con la primera opción siendo ligeramente 777 2 E S D RA S preferible) "pero" un original semítico (al menos para partes del autor de 5 Esdras puede haber sido un cristiano judío (Stanbook) tampoco puede ser excluido ". ton I977) · Para un tratamiento completo del texto y la historia de la versión del v. 32 citado en n. n a la NRSV ver Hayman (1973, H. 2 Esdras 15-16 (= 6 Esdras). Por evidencia interna CSCO 339: n * -I3 *). parece que estos capítulos fueron compuestos hacia el final de En vv. 38-9 Las esperanzas judías para el regreso de la Dispersión a el siglo III EC como un intento deliberado de volver a aplicar 4 Esdras a Israel (particularmente en Bar 4:36 y 5: 5, pero vea también 4 Esdras una nueva situación que enfrenta, esta vez, no los judíos sino el Chris I}: 3940) se vuelven a aplicar a las nuevas personas que reemplazarán Iglesia tian en el imperio romano oriental. Como 5 Esdras son ellos. Mt 8: n-I2 es probablemente responsable tanto de la referencia que se encuentra en las versiones orientales de 4 Esdras. Excepto por una pequeña referencia al 'este' y a 'Abraham, Isaac y Jacob'. Este fragmento de papiro griego (IS: S7-9) se atestigua solo en el El pasaje del Evangelio de Mateo resume con precisión el Versión latina. Fueron claramente escritos en un momento de política tema principal de 5 Esdras. La referencia a Esdras como 'padre' es de alto nivel y probablemente de persecución de la iglesia (I5: 2I; probablemente basada en una lectura errónea del texto griego de Baruch I6: 68-7o). Su objetivo es alentar a la derecha perseguida (Bergren, 1990: 290). norte. s en el NRSV contiene más Para mantenerse firme, seguro de su eventual reivindicación por Recensión original española de v. 39; la recensión francesa en Dios y el derrocamiento de sus opresores. el texto principal elimina los elementos oscuros en el anterior versión y proporciona una lista correcta de los doce menores COM M E N TARY profetas en el orden de la Septuaginta. (2: I-9) Zion denuncia a sus hijos vv. 2-5a dibuja de cerca 2 Esdras 1-2 (= 5 Esdras) encendido, y es apenas comprensible sin referencia a, Bar 5 Esdras contiene dos bloques principales de material: {I) un prof. + 8-23; cf. v. 3 con Bar + II. La 'madre que los parió' es acusación ética de Israel y la proclamación de la transferencia Jerusalén / Sión como personificada en el Bar 4; cf Isa 50: I; 54: yo; 4 4 de su estatus como 'pueblo de Dios' para otra gente (I: 4-2: 9); y Esdras I07. En Baruch ella consuela a sus hijos, pero aquí en 5 (2) una serie de promesas escatológicas para el nuevo pueblo de Esdras que ella denuncia, una denuncia en la que Esdras Dios (2: 10-48). se une, vv. 5-7. En esta última sección, la tradición de la EM es esperanza (I: I-3) Introducción Un texto mejor y drásticamente más corto de menos confuso y el texto original apenas recuperable. estos versos (la recensión española) se pueden encontrar en n. b a Sin embargo, deberíamos leer 'su pacto' al final del v. 5 El NRSV. El texto impreso (la Recensión francesa) representa con la recepcion española. Esdras es el orador y Dios el un intento de alinear la versión anterior con la bíblica persona dirigida: 'padre'. La mayoría de los comentaristas toman la refradición (Esdras TI-S) · La caracterización de Esdras como una referencia a Asiria en el v. 8 como una alusión críptica a Roma.

'profeta' (solo en la Recensión francesa) contrasta con su (2: IO-I9) Las bendiciones de Israel transfirieron 'Mi pueblo' (v. IO) títulos bíblicos 'escriba' y 'sacerdote' pero está de acuerdo con 4 Esdras I2: 42 se refiere a las nuevas personas de I: 24, 35, 37-presumiblemente el y se adapta bien a su papel en 5 Esdras. Iglesia cristiana. El viejo Israel está borrado (27) y (I: 4-23) las acciones de Dios en nombre de Israel como 4 Esdras, 5 Esdras promesas del antiguo pacto transferidas a los nuevos legatarios. comienza con un recital de historia de salvación. Sin embargo, las dos Madre Sión ahora tienen un nuevo conjunto de hijos (vv. IS, I7); como el los recitales se usan para propósitos muy diferentes. Aquí el propósito el texto progresa ella parece estar transmutando en Madre es señalar el contraste entre la fidelidad de Dios a su Iglesia. La influencia de los libros de Apocalipsis y 1 Enoc las personas y su total fracaso para responder como deberían. los puede ser percibido en esta sección. Cf vv. I2, I6, I8-I9 con el texto Apoc está modelado de cerca en Ps 78, ver especialmente vv. I7-22, 27; I4: I; 22: 2, I4; 1 Enoc 24-5. v. I8 probablemente se refiere al rol 59-62. de Isaías y Jeremías como las profecías que Los cristianos aplicaron a los eventos de la vida de Cristo: una visión con (I: 24-40) El rechazo de Israel y la elección de un nuevo reafirmado por la incorporación de Daniel en la Recensión española. Pueblo de Dios Mientras que el propósito de Ps 78 es demostrar que Dios rechazó a las tribus del norte (José / Efraín) (2: 20-32) Exhortaciones y promesas éticas y éticas de Israel a favor de la 'tribu de Judá' y 'David su siervo' (las obligaciones legales de Ps ahora incumben al nuevo pueblo de 78: 67-72), el autor de 5 Esdras usa su recital para demostrar Dios. Estos mandatos se encuentran en muchos lugares en el AT que Israel es completamente rechazado a favor del cristiano, pero por la obligación de enterrar a los muertos (v. 23) ver Tob I: I7-I9. Iglesia - las 'otras naciones' del v. 24 ('otro pueblo' -España Con el v. 3I cf. 4 Esdras T32. ish Recension) y la 'gente que vendrá' (I: 35, 37). los (2: 33-4I) Esdras, el segundo Moisés v. 33a probablemente esté modelado Los textos del AT que usa son parte de un repertorio estándar en 4 Esdras I + I ff v. 33b probablemente alude al incidente de la polémica cristiana antijudía que se encuentra con frecuencia (Simon Golden Becerro (Ex 32) que se convirtió en un tipo de rechazo de Israel I986: I35-78). Cf. v. 26 con Isa I: Is, 59: 3, 7, Prov. I: 28; v. 3I de Cristo en la polémica cristiana antijudía. El patrón es como con I sa I: I4 y Jer T22; y v. 32 con 2 Chr 36: I5-I6. En el antes: Israel rechaza a Dios, por lo que recurre a una nueva audiencia (v. 34). Las denuncias del AT como estas pretendían llamar al pueblo El 'pastor' (v. 34) podría ser Dios, pero es más probable que se refiera a al arrepentimiento Los cristianos los usaron para demostrar la final Cristo; ver Jn IO: n; Heb I}: 20; 1 Pedro 2:25; 5+ Como otras partes rechazo de Israel. Esta sección de 5 Esdras depende en gran medida del complejo de 2 Esdras, 5 Esdras está marcado por un intenso sobre el Evangelio de Mateo, especialmente el notorio cap. 2} expectativa de que el fin de la era está a la mano; ver +26, cf. v. 24 con Mt 2I: 43 (la conclusión agregada por Mateo a I4: I8, I674-El final está a la mano porque el predeterminado la parábola de la viña), v. 30a con Mt 2}: 37, v. 32 con Mt se ha alcanzado el número de los salvos. El tema puede tener 2}: 34, y v. 33 con Mt 2}: 38. La cláusula de propósito en v. 24— tomado de 4 Esdras 4: 36-7, pero vea también Apoc 6: n; 7+ 'para que guarden mis estatutos' (ver también 2:40) sugiere que La referencia al 'sellado' de los elegidos ciertamente parece

2 E S D RAS dependiente de Apoc T4-8. 'La fiesta del Señor' (v. 38) se refiere a los rabinos celebrados, de acuerdo con la enseñanza implícita del AT, que el banquete mesiánico ver Isa 25: 6; Apoc r9: 9; 2 ESD 6:52. Porque Dios había creado a la humanidad con la habilidad de vencer al mal la vestimenta blanca (v. 40) ver Apoc}: 4; 6: n; TI3-r4— inclinación por la ley. Pero Esdras examina la historia de (2: 42-8) La visión de Esdras Con tanta frecuencia en 4 Esdras, así que aquí Israel y concluye que los hechos justifican que el profeta opuesto recibe una visión del futuro, pero el texto da clusión, a saber, que el poder de la inclinación al mal es la atmósfera del libro de Apocalipsis. Ver Apoc 4: r; T9; irresistible. Pero si esto es así, entonces la justicia de Dios está impugnada r + r, y cf Heb r2: 22-4- El joven alto (v. 43) es porque está haciendo demandas que no se pueden cumplir identificado en el v. 4 7 como 'el Hijo de Dios'. Aparece una figura similar (}: 20, 8:35). Entonces, ¿cómo puede Dios con justicia culpar a Israel? en Herm Sim. 9.6.r y los Hechos de Juan, 90, mientras que en Gos. Mascota. por transgredir la ley, y por qué los ha castigado tanto 40 Jesús se distingue por su altura ('¿sobrepasar drásticamente? cielos ') de los dos ángeles que lo ayudan en la resurrección (p-36) Oración de Esdras Este primer discurso de Esdras consiste en prición. La descripción también recuerda la aparición de Marily de una Apocisión de la historia de la salvación desde la creación del Hijo del Hombre en 1 Enoc 46: r-3- La visión parece ser Adán a la caída de Jerusalén a los babilonios. La Apocisión que describe la recompensa escatológica en el cielo de los Chrisends en el v. 27 y luego es seguida por una queja y una apelación a tian martyrs. Dios basado en la Apocisión anterior. La estructura de este capítulo probablemente se base en el patrón de la comunidad. 2 Esdras 3-14 (= 4 Esdras): Primera visión (p-5: 20) lamenta los salmos en el Salterio, por ejemplo, en los Salmos 44, 85 y 89. En estos Esta visión consta de cuatro secciones principales: (r) los salmos de oración de Esdras encontramos una Apocisión de la historia pasada recitada para (p-36); (2) un diálogo entre Esdras y el ángel Uriel (4: motivar la intervención de Dios en la angustia actual de Israel. How43); (3) una visión (4: 44-9); (4) la interpretación de la visión siempre, cuando miramos más de cerca el discurso de Esdras considerable (4: 50-5: 20). La misma estructuración básica del material puede diferencias entre él y los salmos de lamento comunales También se puede ver en la segunda y tercera visiones; en el cuarto aparecen. La diferencia más notable es que en su Apocisión de visión falta el elemento de diálogo, por lo tanto, presagiando la historia pasada ya existe un elemento de queja sobre cambio de humor a medida que avanzamos en la sección de consolación de la Las acciones de Dios No es solo, como en los lamentos de los salmos, el texto de Dios. acciones actuales o inactividad que están bajo ataque; el salva El principal problema que enfrenta el autor en la primera La historia en sí misma ya no es una base segura para la fe. la visión es el aparente fracaso de Dios para cumplir sus promesas de Cada una de las oraciones de Esdras que comienzan los primeros tres Israel visto a la luz de la angustiosa situación de las visiones en el libro tiene esta misma estructura. 5: 23-7 similarmente pueblo judío después del final de la guerra contra los romanos y nos da una Apocisión de las acciones pasadas de Dios, en este caso específicamente la pérdida del Templo en 70 su elección de Israel, seguida en 5: 28-30 por un CE directo. En el pasado los judíos siempre habían logró hacer frente a tales crisis con respecto a los desastres lamento. 6: 38-54 ofrece una Apocisión de la obra de Dios en la creación que sufrieron como castigo de Dios por sus pecados, y luego seguido en 6: 55-9 por un lamento. Pero en ninguno de estos dos esperando una restauración de sus fortunas nacionales. 4 4 visiones posteriores es la Apocisión de las acciones pasadas de Dios estropeadas por cualquier La hermana de Esdras apocalipsis 2 Apoc. Bar., Que probablemente proviene

elemento de queja. De ahí el cap. 3, colocado al comienzo de de los mismos círculos judíos, adopta esta respuesta tradicional el libro nos presenta la declaración más fuerte de Esdras al dilema judío Pero esta solución tradicional no escepticismo sobre la historia de la salvación. Esta es una forma de satisfacer al personaje de Esdras en el diálogo por dos razones: (r) que el patrón de movimiento de la queja feroz a No puede entender por qué Dios trata más severamente con su La eventual aceptación está incorporada en la estructura del libro. pueblo propio que con los gentiles. Después de todo, Israel tiene ac (3: rn) vv. r-3 sirve como una introducción tanto al libro como Aceptó la ley de Dios y trató de cumplirla. ¿Por qué entonces tiene Dios Esta oración específica. Por el problema de la identificación de no tratar más severamente con los gentiles que ahora oprimen Esdras con Salathiel, ¿el posible significado del último Israel? Detrás de esta queja parece estar el extendido nombre, y el escenario aparente del libro en Babilonia ver 2 La creencia judía de que en el Monte Sinaí Dios ofreció la ley a todos los ESD B. vv. 4-n resume la historia bíblica desde Adán hasta naciones del mundo, pero solo Israel se ofreció como voluntario para asumir su Noé. Las palabras 'y ordenó el polvo y te dio yugo (ver T20-4). Pero todo Israel tiene que aceptar caer en Adán, un cuerpo sin vida '(vv. 4-5), reformula Gen 27 de tal manera que los planes de Dios son un desastre tras otro. Los gentiles para dar a la tierra un papel activo en la creación de Adán. ¡Parece haber sido recompensado por Dios por no aceptar su ley! el autor hace esto en otra parte: en T62, en TII6, que tiene casi (2) Pero Esdras tiene una razón más profunda para encontrar lo tradicional un tono dualista, y en ro: r4-Pero, como para contraatacar inmediatamente por el sufrimiento de Israel insatisfactorio. A diferencia de la teract cualquier implicación dualista, continúa enfatizando OT en general y en contraste con el judaísmo rabínico posterior él La participación directa de Dios en la creación de Adán. Esto también parece creer que los seres humanos son incapaces de mantener lo hace en otra parte: T70, 87, 8-r3, 44-Pero por qué usar esta imagen ¿La ley de Dios porque el poder de su 'corazón malvado' es demasiado fuerte para la madre tierra aquí? Probablemente tiene dos propósitos: primero, y abruma su deseo de obedecer a Dios (}: 202). cristiano permite al autor evitar la irApocerencia al dirigirse a Dios La doctrina formulada por primera vez por Pablo en Rom 5 sostiene que el al hacer la acusación indirecta, Dios produjo la tierra el poder del pecado se apoderó de la humanidad como resultado de Adán pero, a su vez, produjo esta criatura defectuosa, el hombre; sectransgresión Pero la doctrina judía a la que nuestro autor solo le permite enfatizar los orígenes terrenales de la humanidad es que la 'inclinación al mal' (ye0er hara ') fue colocada para mitigar su culpa. Este último reitera un sentimiento común en el momento de la creación y es su tarea luchar por el AT: Job r4: r-2, Eccl p9-20, Sal 90: 3; cf también vencerlo; ver + 30-I, T92 y Hayman (r976; r984). El uso que hace Pablo de la imagen en I Cor I5: 47-9 · v. 7 es obviamente 779 2 E S D RA S resumiendo la historia de Gen 2-3, aunque si es una fuerza potencial. Esta exégesis alinea 4 Esdras algo más cerca de La exégesis correcta es otra cuestión. No hay nada en Gen 2 la doctrina cristiana específicamente agustiniana del pecado original, para sugerir que Adán fue creado inmortal y que la muerte y lejos de la visión rabínica general que considera a huwas su castigo por transgredir el mandato de Dios. El libre albedrío de Gen Manity no se ve afectado por la caída. Sin embargo, hay }: 22-3 dice que Adán y Eva fueron expulsados del jardín Hay fuertes razones para resistir esta línea de interpretación: (r) para evitar que se vuelvan inmortales (Hayman Decir que Adán se vistió con el corazón malvado y luego I984: I5) · Sin embargo, la exégesis del autor de Gen 2-3 está en línea

transgredió pero (como dice T48) el resultado de su pecado fue con lo que se insinuó por primera vez en Sir 25:24, y luego no surgió más emergencia o desarrollo sistemático del corazón maligno en Sab 2: 23-4, y, de por supuesto, Pablo en Rom 5: r2; ver sentido. (2) El texto sirio de T48 omite la palabra 'ha crecido también 2 Apoc. Bar. 23+ En esta tradición de exégesis, el camino hacia arriba 'y simplemente dice:' porque hay en nosotros un corazón malvado. . . '. Si el cuadro de la transgresión de Adán provoca la muerte de su descendiente y otros desean seguir al siríaco en el v. 2r, ¿por qué no en el T48? las hormigas no se detallan. La conexión se destaca en otra parte. ¿además? (3) ¿Por qué el autor vuelve a la terminología 'maldad en 4 Esdras (4:30, TII-I2, n8) pero nunca explicado. }: 2I es la raíz 'en el v. 22 y regreso al' corazón malo 'en}: 26? La forma natural es más cercana a una explicación y esto es muy paralelo a tomarlas como expresiones equivalentes para el mismo fenómeno Rom 5: r2. Ambos textos son declaraciones de hechos, no explicaciones. Aciones. Las explicaciones tuvieron que esperar a San Agustín. El punto Estas son objeciones importantes y parece poco probable que hecho en vv. 9-n se hará eco más adelante en el capítulo, ya que el autor de 4 Esdras tuvo un desarrollo más complicado y desarrollado aquí Dios se está comportando como Esdras piensa que debería castigar vista del efecto de la caída en la constitución de la humanidad que los impíos y salvando a los justos. el de los rabinos, o uno más estrechamente alineado con el posterior (p2-r9) nos lleva de Noé al Éxodo. El abraham Posición cristiana Sin embargo, es innegable que el uso presentado en el v. R4 pertenece a la tradición esotérica, que es la metáfora del crecimiento para describir la influencia creciente. leer en Gen I5; ver 2 ESD I + r-r8. Este es el Abraham de la de la inclinación al mal; ver + 3o-r; T64; y el texto latino de T. Abr. y Apoc. Abr., Textos aproximadamente contemporáneos T48. Posiblemente el v. 22 lleva este significado también. El autor con 4 Esdras. Ver también 2 Apoc. Bar. + 4-5 · Enfatizando la clara sensación de que el pecado tiene un control más firme sobre el significado milagroso y cósmico de la teofanía de Dios en los seres humanos y la influencia de la inclinación al mal. Mt Sinai ( hacerse cada vez más irresistible. Esto encaja con el vv. r8-r9) cumple la función de estresar lo vital importancia de la entrega de la ley. Pero nuestro autor no lo hace pesimismo que expresa en otros lugares en declaraciones como solo para este propósito, pero también para aumentar el contraste con el de S: S5 · siguiente verso. (3: 24-7) Esdras ahora presenta el tema de Sión y su destino (3: 20-2) que es jugar un papel importante en el libro como foco para su El corazón malvado con el éxodo, hemos alcanzado el queStg Nuevamente se señala que cada nueva iniciativa El punto focal de la historia de la salvación en lo que respecta al judaísmo es que Dios es neutralizado por el pecado de la humanidad. v. 26 paralelos v. 2r. preocupado, y es justo aquí donde Esdras plantea su mayor objeción. Esdras dice que dado que Dios no había tratado con la raíz de ¿Cuál era el punto de dar la ley si Dios no borró primero? problema, entonces el fracaso era inevitable. En el v. 27 llegamos al 'corazón malvado' heredado de Adán, lo que lo convirtió en el tiempo del autor, el exilio babilónico. ¿Lo real, posible para que la gente guarde la ley? La terminología del autor más allá de lo implícito, los lectores pueden sacar su propia conclusión del componente maligno dentro de los seres humanos, no se trata del período comprendido entre 587 a. C. y 70 CE. tan desastrosamente como el primero. tiene en mente. (3: 28-36) Esta sección repasa la historia de salvación corazón malvado }: 20, 2I, 26; T48 que acaba de ser contado y destaca un contraste

raíz malvada }: 22; s: 53 entre el presente y el pasado. En el tiempo del Dios del diluvio grano de semilla malvada +30, 3I había actuado como debería haberlo hecho: castigar a los malvados pensamiento malvado T92 y salvando a los justos. Pero ahora parece estar haciendo el mente T62-4 exactamente opuesto (v. 30). El problema es: todas estas expresiones se refieren al mismo (4: r-43) Diálogo entre Esdras y el ángel Uriel Tener ¿cosa? Algunos estudiosos piensan que sí, pero otros distinguen estado expuesto en cierta medida a las queStg de Esdras ahora entre el 'corazón malvado' y los otros términos que se adhieren a la respuesta del otro compañero en el diálogo, U riel. mitted se refiere a lo que los rabinos llamaron "la inclinación al mal" (año pasado) El diálogo entre ellos pasa por dos fases. ha-ra '). Esto fue implantado en Adán en el momento de la creación. vv. r-2r Uriel proporciona tres ilustraciones de los límites de (+ 3o-r; T 92). Pero algunos estudiosos argumentan que en el autor comprensión humana El punto hecho es muy similar al pensando que la "inclinación al mal" se convirtió en "el corazón del mal" como el mensaje que Job recibe cuando Dios se le aparece del resultado del pecado de Adán. La evidencia de esta diferenciación es el viento (Job 38-4r). En la segunda fase (vv. 22-43) Esdras afirma T48 y el texto etíope sirio de v. 2r que recuadro (r9r2: r6) su derecho tanto a hacer sus preguntas como a tener una respuesta. Uriel traduce: "el primer Adán, vestido con el corazón malvado, responde que todos sus problemas serán resueltos, no en esta época, sino que transgredieron", es decir, Adán "se vistió de maldad en la era por venir. Esdras luego pregunta cuánto tiempo pasará antes corazón cediendo a las sugerencias del impulso maligno. llega la edad futura, y recibe una ambigüedad un tanto Aunque ninguno de sus defensores lo declara claramente, la respuesta más importante, repleta de determinismo apocalíptico característico de esta interpretación, es que la irresistibilidad del mal (vv. 36-7). A medida que avanza este diálogo, el papel de Esdras data gradualmente después de la caída; antes de eso fue solo una disminución hasta que no se convirtió en más que una oferta de títere 2 E S D RAS preguntas apropiadas para Uriel. Uriel, por su parte, (cuya desaparición se estaba pronosticando) todavía era varios cientos solo contesta y responde las últimas preguntas de Esdras en años libres vv. 23-S · Ignora las preguntas para las que no tiene (4: 26-7) A lo largo de 4 Esdras se hace una distinción clara a menudo responden en el resto del libro. entre este agefworld y el siguiente; ver especialmente 67-10; (4: 1-25) Uriel (v. 1) aparece como uno de los cuatro arcángeles en 1 7 = 29-31, entonces, 112-13; 8: 1. Es probable que el término usado para Enoc 9: 1 y aparezca a menudo en otras listas. En 1 Enoc 20: 2 él es agefworld en el texto hebreo original era 'iJlam. En bíblico se dice que se establece "sobre el mundo y sobre el Tártaro". vv. s-8 contiene hebreo, esto casi siempre tiene un uso adverbial en la polémica contra los reclamos exagerados de parte de la apocafrasea le 'iJlam (para siempre); para el siglo I d. C. había cambiado la tradición de los lípidos. En textos como 1 Enoc, el vidente apocalíptico significa "mundo". Los rabinos usaron las frases ha'iJlam viaja a los cielos precisamente para que pueda adquirir el hazzeh (este mundo) y ha'iJlam habba '(el mundo por venir) para

tipo de conocimiento que aquí aceptan Esdras y Uriel es distinguir los dos períodos de tiempo; posiblemente los Hebofflimits originales para los seres humanos. El escepticismo de 4 Esdras hacia el texto nuevo de 4 Esdras hizo lo mismo. este tipo de afirmaciones lo alinea con la tradición marcada por (4: 33-42) 4 = 34 y versículos similares (s: 33; 8:47) insinúan en Prov 30: 1-4 y Sir 3 = 21-4 (muy citado por los rabinos para el 'solución experiencial' a la agonía de Esdras que vendrá con el mismo propósito). La reticencia del autor a Apocelar tal cuarta visión, cuando se aparta de sí mismo: absorto los asuntos probablemente explican el abrupto final de la cuarta duda al tratar con los problemas concretos de su necesitado vision (10: ssJ-Otras obras apocalípticas nos habrían tratado personas, y así refleja la preocupación de Dios por 'los muchos'. v. 3S, aquí para una guía turística completa de la ciudad celestial; no tenemos un 'almacén de almas' (NEB) en lugar de 'cámaras' (NRSV) palabra de Esdras. refleja mejor la palabra hebrea '80ar, que probablemente bajo (4: 26-32) Este párrafo nos presenta los primeros sistemas del latín y el siríaco aquí. El 'almacén de almas' (declaración loática de la visión de la historia de 4 Esdras. En contraste con el gran catedrático bajo el trono divino según R. Eliezer b. partes del AT (aunque no todo) donde la historia se ve como Hyrcanus en b. Sabb. IS2b) era el lugar donde los rabinos eran la esfera de las acciones salvíficas de Dios, en 4 Esdras se ve que la salvación creía que las almas de los justos se guardaban antes de ser como una intervención catastrófica de Dios para borrar este presente reconectado con sus cuerpos en la resurrección; ver 7 = 32 y mundo y reemplazarlo con un cielo y tierra completamente nuevos. cf 4 = 41; 7 = 80, 9S · Se menciona al arcángel Jeremiel (v. 36) Se repite una y otra vez que este agefworld presente en el Apoc copto. Zeph ya que estar a cargo de las almas de no puede ver la realización de las esperanzas de Israel o los muertos. Sin embargo, el siríaco aquí tiene Ramiel, que es el séptimo. cumplimiento de las promesas de Dios (4 = 27; 7 = 12-13) · En el anterior Arcángel en 1 Enoc 20: 8 (cf 2 Apoc. Bar. Ss: 3-'el capítulo del ángel Esdras miró hacia atrás en el curso de la historia de Israel y Ramiel que preside las visiones verdaderas '). La idea de que el fin lo vi como un largo desastre que no lleva a ninguna parte y Uriel no del mundo ha sido predestinado por Dios (4: 36-7; cf. 774) es un No estoy de acuerdo con este análisis. La era actual es malvada, llena de dolor común en textos apocalípticos y otros textos judíos, como también lo es y tristeza, por lo tanto deben ser eliminados antes de que la salvación de Dios pueda la idea de que ha arreglado de antemano el número de humanos ven, como debe hacerlo el 'corazón malo'; las palabras "lugar" y "campo" en los seres que nacerán. Las dos ideas se combinan en 2 Apoc. v. 29 tiene esta doble referencia. El mismo ambiente general Bar. 23 = 4-sy sorprendentemente en Gen. Rab. 24 = 4 (El hijo de David impregna el NT y el cristianismo primitivo; la historia de la tentación no vendrá hasta que todas esas almas que están destinadas a ser presupone que el diablo está a cargo de este mundo, no Dios nacido nacerá '). Sin embargo, el autor puede tener la intención de referir (Mt s: 8-9), y Pablo llega a describir al diablo como 'el aquí para completar un número fijo de justos, como dios de este mundo '(2 Cor 4 = 4). El cristianismo expresa esto en a con los 144,000 en Apoc 7 = 4; 14: 1. Ubicando las cámaras de La moda dualista ajena al judaísmo y a 4 Esdras, pero las almas en Hades (4 = 41) difícilmente encajan con lo que el texto que luego miente es la desesperación de este mundo actual y una concentración. indica es el destino de los justos después de la muerte (7 = 88-99). Está en el "otro mundo" como la esfera real de las acciones de Dios y es mejor seguir al siríaco (apoyado por el etíope), cuyo objetivo real es el salvado. Se lee: "El sheol y los depósitos de las almas son como el (4:26) La frase" La edad se apresura rápidamente a su fin "en matriz'. La alternativa es pensar en el ser malvado

4:26 refleja el tono de urgencia escatológica que se almacenó perseverantemente en el Seol lejos de los justos (Box vades 4 Esdras; ver 6:20 y esp. 14: 11-12, 18, donde un horario 1912: 37) se establece Sin embargo, justo en este punto, la visión literaria del autor (4 = 43-5 = 25) Una visión y su interpretación 4 = 44-6 conduce a El uso del dispositivo de seudónimo está en peligro real de desentrañar la visión parabólica real en vv. 489; ver s: entonces para un ling similar. Él, a fines del siglo I d. C., escribe como si fuera la pregunta principal. En s: I-13, la visión se interpreta para mostrar vivían en el siglo VI a. C. Él cree que lo trágico que ha pasado la mayor parte de la historia humana, y solo un momento eventos de 66-70 a través de los cuales presumiblemente ha vivido son permanece antes de que llegue la edad futura. Todos los apocalípticos judíos. los males que preceden a la venida del Mesías, un evento Creí esto. Se esquematiza en 14: 10-11, pero es una recurrencia que espera que tenga lugar muy pronto. Pero en la ficción abstenerse en todo el libro. s: 1-13 contiene una descripción de posición del texto, el mundo tuvo al menos otros 6 años para los tiempos difíciles (convencionalmente conocido como 'el mesiánico ¡Vamos! El escritor tiene que sugerir de forma velada que el mundo tendrá problemas "), que precederá al fin y por medio del cual el pronto llegará a su fin, pero no tan abiertamente como para romper su 'sabio' puede discernir su enfoque. La lista de signos es el marco pseudoepigráfico tradicional. Este es un acto difícil de lograr. material y bien puede haber sido extraído de una fuente literaria. Precisamente en v. 26 y 14:18 podemos sentirlo saliendo de El comienzo de s: 1 se parece a una rúbrica de una ya existente detrás de su seudónimo; desde la perspectiva de lo implícito colección de material. Se pueden citar muchos paralelos. Ver Mc 13 en lugar del verdadero autor la llegada del imperio romano y paralelos y la extensa lista provista por Stone (1990:

2 E S D RA S no n. IS) · Los carteles catalogan la inversión de todo orden como objetivo de [mi] amor ') para que la discusión cambie al tema de los enfoques finales: en la naturaleza y en la sociedad humana. El tema escatología, terreno donde el ángel tiene respuestas para ofrecer. Nosotros de la inversión del orden natural se remonta a la noté la misma técnica en + 23-5 · Pregunta de Esdras en v. 4I ANTIGUO TESTAMENTO; ver especialmente En 24: 5: 3, el autor alude a un tema que hace referencia a la respuesta orientada hacia el futuro del ángel en la primera, se ampliará enormemente en el cap. ny I2, a saber, la desaparición de la visión al problema de la teodicea. Uriel no conoce el imperio romano como una señal del fin. En 5: 6 insinúa, y no si Esdras estará vivo cuando llegue el final (+26, 52). más, en otro tema estándar del apocalíptico judío: el Esdras quiere saber si esto significa que él y todos los justos surgimiento del Anticristo, una creencia arraigada en los judíos nacido antes que él, por lo tanto, se perderá parte de estas experiencias prometedoras a manos de Antioch us Epiphanes en la recompensa escatológica de Macised. Si es así, su poder para suavizar el período probcabean. Él no desarrolla este tema más adelante en el lem de la teodicea se debilita. El problema planteado por Esdras es muy libro, lo que refuerza la impresión de que está editando tradsimilar al que enfrentó Paul en I Thess + 3-I8. Tenga en cuenta cómo en material internacional. estos versos el ángel retrocede a un segundo plano en el Ahora hemos tenido las dos respuestas de Uriel a Esdras La mente del autor y Dios se dirige directamente a Esdras. Uriel hace queStg que dominarán el resto del libro: {I) who

no resurgir hasta las 6:30. Este fenómeno ocurre regularmente ¿Estás castigado por desafiar a Dios? - Los simples mortales no pueden estar bajo 4 Esdras tal como en el AT el Ángel del Señor y el Señor están en los caminos de Dios; (2) la resolución del problema solo puede fusionarse constantemente; cf también Jue 6: I2, I4-La imagen de ser buscado en el próximo mundo, no en este. el círculo (v. 42) no es muy claro y el texto es incierto. El (5: I6-2o) Una narrativa de transición que conecta el primero y el punto que hace se ha comparado acertadamente con I Tes 4: I5. Las segundas visiones. Se coloca material similar entre los otros La resurrección general (T32) asegurará que todos tengan una visión. La reprimenda de Phaltiel es significativa ya que apunta hacia adelante en pie de igualdad en la era futura. v. 45 es una réplica ordenada de Esdras: a la resolución o al alivio de los problemas de Esdras por inmersión si todos los que alguna vez han vivido serán resucitados y se mantendrán vivos para su servicio comunitario. Ver 2 el juicio final, entonces no hay razón por la cual todos los que están ESD 4: 33-42. r2: 40-5 expande la reprensión, esta vez en boca de la gente, pero en destinado a nacer no podría estar vivo ahora y así el final I2: 46-8 y esp. I + 27-36 Esdras responde y acepta el papel Podría venir sin demora. Con v. 46 cf 4: 40-3 donde el requerido de él. El potencial determinista de la imagen de la reproducción humana es similarmente usado La visión pesimista del mundo en vv. llamada de socorro Segunda visión (5: 21-6:] 4) (cf 4: 26-7; I4: Io) es una deducción tanto de las referencias a Esto sigue más o menos el mismo patrón que la primera visión: los gigantes en Gen 6: I-4 y la duración de la vida de los {I) la oración de Esdras (5: 2I-3o); (2) un diálogo entre Esdras y los patriarcas prediluvianos en Gen 5 · Pero el sentimiento general Uriel (s: 3I-6: Io); (3) una visión (6: I7-28); (4) la conclusión de la fue generalizada en el mundo antiguo; ver Philo, En la CApocision (6: 29-34). ación, I40-I y 2 Apoc. Bar. 8s: Io. (5: 2I-30) La oración de Esdras Esta vez la queja de Esdras tiene un (6: I-I6) El texto al comienzo de v. Yo no estoy seguro; ver n. Con un enfoque mucho más estrecho que en el cap. 3-Lo que lo hace menos agudo NRSV. Posiblemente, los escribas cristianos en la tradición latina debido a la ausencia de todo el tema de los enfermos permanentes trasladaron la referencia atestiguada en siríaco al "principio" 'corazón malvado', aunque el lenguaje del v. 30 ('odia') no atrae la atención del 'hombre', sintiendo que contradecía la divinidad golpes Como aquí (v. 2I) un período de siete días de oración y de Cristo. Si la frase es original, podría haber hecho referencia a que el ayuno precede a cada una de las tres primeras visiones; ver s: I3, 20; al Mesías (ver T28; n: 32-4; I}: 37-8) o al humano 6: 3I, 34-El patrón se rompe al final de los agentes de la tercera visión de los males mesiánicos (5: I -I3; 6:24). Aquí y en el donde siete días de comer flores reemplaza el período redacción enfática del v. 6b, parece haber alguna polémica de ayuno (9:23, 27), un símbolo significativo del cambio de intención, tal vez contra la herejía de 'los dos poderes'. Sobre el estado de ánimo en la cuarta visión. La oración se basa en una serie que se ve en Segal {I777) · La función de la lista de elementos en siete imágenes que ilustran la elección única de Dios de Israel, el cosmos en vv. Ib-6 es para reforzar el punto hecho más pero en los v. 28-9 las imágenes de 'uno de los muchos' están perfectamente prosaicamente en T70. El texto de vv. 7-Io está muy perturbado en invertido por la queja: muchos oprimen al uno. ¿Por qué? las versiones, especialmente en latín. Los escribas lo encontraron difícil La serie de imágenes se basa en símbolos tradicionales para Israel entender y probablemente empeoró las cosas al tratar de en fuentes bíblicas y judías; cf Sal 8o: 8-I9; Hos I4: 5; PD 'mejoralo. La sección presupone una intercalación escatológica I32: I3; 74: I, I9. El uso del lenguaje 'amor' y 'odio' (v. 30), pretación de Génesis 25:26 bien atestiguada en textos rabínicos posteriores: proviene de la comparación bíblica de la relación ser Esaú = Roma, Jacob = el reino mesiánico judío cual

entre Israel y Dios con el matrimonio humano. El tono es reemplazará a la perfección el imperio romano (s: 3; n: 38-46; que recuerda a Hos I-3I2: 3I-4) · (s: 3I-6: Io) Diálogo entre Esdras y Uriel Esto se repite en un (6: I7-28) Visión Esto no es realmente una visión sino una audición. forma diferente el contenido de su diálogo anterior. Cf s: 36— Esdras oye una voz que proclama la llegada del Fin. Los 40 con + 5-II. Una vez más, Uriel afirma que la era futura es inmensa, se describen de nuevo los problemas y también el comienzo de la mina, que el momento en que llegará ha sido completamente La edad mesiánica (6: 25-8). Llegamos aquí en embrión predeterminado desde el comienzo de la creación, y ese cronograma escatológico que se explicará en una historia mucho mayor se está moviendo inexorablemente hacia este objetivo predestinado. detalle en la próxima visión. Cf, por ejemplo, 6:25 con T 27-8, (s: 3I-56) Dado que se bloquea el diálogo adicional sobre el tema de r2: 34, I}: 48-so; y 6: 26b con 8: 53-vv. n-I2 conscientemente la competencia de Esdras para comprender los caminos de Dios en la creación, el nos remontamos a s: I-I3, y algunos estudiosos han visto en qué texto cuidadosamente crea una apertura (v. 40, 'mi juicio', 'el sigue material adicional de la fuente que el autor puede

2 E S D RAS He usado allí. Los cimientos de la tierra tiemblan (vv. I46: 52 en 2 Apoc. Bar, 29: 4, y en textos rabínicos, Behemoth y I6) porque la predicción se refiere a su fin inminente y Leviatán proporciona el menú en el banquete mesiánico (Isa transformación en un nuevo cielo y tierra (T30-I). v. I7 25: 6). No se dice explícitamente en el AT que el mundo alude a Ezequiel I: 24-Los libros celestiales en los que todos los humanos creado por el bien de Israel (v. 55) pero se registran obras rabínicas y de otro tipo (v. 20) que se mencionan en muchos textos bíblicos y Los textos judíos lo daban por sentado, como lo hace Esdras aquí y los libros extrabíblicos; ver Dan TIO; Mal}: I6; Apoc 20: r2; 1 Enoc angelfGod hace en TIL Tenga en cuenta la redacción cuidadosa devv. ss-T 4T3; 2 Apoc. Bar. 24: r. Para la trompeta (v. 23) ver Isa has dicho eso. . . ',' que tienen fama de ser. . . ' (refiriéndose a 2TI3; Mt 24: 3I; I Tes. 4: I6 v. 26a se refiere a los santos del AT que principalmente a I sa 40: I5, I7) · Esdras atribuye estos puntos de vista a Dios; fueron asumidos en el cielo (Enoc, Gen 5:24; Elijah, 2 Reyes en el diálogo posterior que representan la posición de Uriel. En 2: n, Mal} 5-6) y quién aparecerá con el Mesías como su De hecho, Esdras va a disputar esta actitud hacia los gentiles sobre los compañeros ('los que están con él', T28, I}: 52). Esdras base de la doctrina de la creación (8: I4) · El autor se está llevando a sí mismo es elegido para esta banda selecta-I4: 9, 49 (siríaco). Otro En la superficie, la contradicción latente entre las doctrinas de las figuras, como Moisés y Baruch, también se creía creación y elección en el AT. Esta contradicción no se ha asumido al cielo sin morir. resuelto en 4 Esdras. (6: 29-34) Conclusión de la visión No hay interpretación (TI-25) Primer diálogo El discurso inicial de Uriel (vv. 3-I6) ación de la visión porque el mensaje de la audición es bastante intentos de mostrar que las duras condiciones bajo las cuales comprensible por sí mismo. A Esdras se le advierte que no los seres malhumanos que ahora viven son el resultado de la Caída y que pretenden lo que ha sucedido en esta época actual; su atención es que este mundo ahora sirve como campo de pruebas, para que aquellos que estar firmemente enfocado en el futuro, no en el pasado. v. 34 se refiere pasar la prueba puede disfrutar de la bendición eterna. Esdras replica eso de vuelta a los agonizantes lamentos del cap. 3 y 5: 22-30. Esto es un

poco difícil para aquellos que han sufrido los dolores de la legitimidad de los lamentos, no se niega, de lo contrario, Esdras sería las condiciones mortales de la humanidad pero no recibirá ninguna no ser alabado en los términos del v. 32; ver también I0: 38, 57 · Esta recompensa compensatoria (v. I8). Detrás de la réplica de Esdras se encuentra su aprobación de que Esdras realiza la misma función psicológica que concepto de la inclinación al mal que él ve como mitigante Job 427; legitima el efecto catártico en los lectores que son culpables de los injustos. U riel no tendrá nada de esto y empatizar con Job y Esdras en su acoso contra los reiterados en términos severos los criterios por los cuales los seres humanos incomprensibilidad de los caminos de Dios. será juzgado (vv. 19-24). Las parábolas en vv. 3-9 implica que 'el mundo' en 6:59 es la Tercera Visión (6: 35-9: 25) mundo futuro (probablemente contrario a lo que Esdras mismo tenía en En esta visión, el patrón de los dos anteriores se rompe desde mente) y que Israel tiene que negociar primero este mundo difícil, solo recibimos la oración de Esdras (6: 3559) y luego una muy larga y (la entrada estrecha) antes de alcanzar el futuro espacioso involucraba el diálogo entre Esdras y Uriel (TI-9: 25). Ahi esta edad: cf Mt TI3-I4- Los efectos del pecado de Adán se extendieron Sin visión e interpretación. Estos elementos son reemplazados por los seres humanos (37; TII8) para abarcar la totalidad de aquí por una serie de predicciones apocalípticas o creación de monólogos (9: I9-20) -como en Rom 8: 202. Pero hay una tensión (T26-44, 78-99; 9: I-I3) · entre esta visión "pesada" de la caída y la declaración clara (6: 35-59) Oración de Esdras La estructura de la oración, como las que Dios planeó para todo de antemano (T70). Que sentido tiene que comienzan la primera y segunda visiones (}: 4-36; s: 22-30), hace decir que Dios hizo el mundo por el bien de Israel cuando sigue el patrón de los salmos de lamento. Sobre la base de que él sabía que nunca lo heredarían y cuando tuvo las obras de Dios en el pasado, en este caso su trabajo en la creación planeó otro mundo futuro para al menos el justo Israel que culmina en su elección de Israel (6:54), un lamento se levanta ites? Esta tensión explica el significado resbaladizo de 'mundo' sobre su inacción en el presente (6: 57-9). En las oraciones anteriores en 6: 59-TII. Básicamente, nuestro autor aquí está en contra de lo viejo El énfasis estaba en los actos de Dios en la historia. Aquí se centra en problema de la contradicción entre el conocimiento pApocio de Dios su trabajo en la creación (Gen I} porque el diálogo en esta visión y el libre albedrío humano. Él no ve el problema claramente, entonces va a enfrentar el problema: si casi todos los seres humanos son cierto grado de confusión en su pensamiento es inevitable. v. I6 es un pecadores y, por lo tanto, excluidos de la era futura, ¿por qué Dios heraldo colocado significativamente de lo que vendrá más adelante en el molestarse en crearlos en primer lugar? texto; centrar su atención en el futuro es, al final, lo que Esdras no conoce de la división séptuple de la división paralela exacta. lo hace porque los problemas planteados en esta visión nunca se resuelven (más adelante en el v. 42. v. 49 se expande sobre 'el gran monstruo marino' (los genios nunca pueden ser resueltos). I: 2I). Este es un material tradicional (posiblemente incorporado aquí cambio de orientación en las últimas cuatro visiones. Observe cómo por el autor de otra fuente) que no se utiliza en otra parte. I7-I8 Esdras cambia de ser el portavoz de Israel donde en 4 Esdras; ver (6: 57-9) ser 'portavoz de la humanidad atrapada en el pecado' 1 Enoch 607-IO y 2 Apoc. Bar, 2 9+ Muchos pasajes del AT aluden a una versión mítica de la creación (Longenecker I995: 46). Persiste en este papel hasta el final de (con paralelos en el ugarítico y otros antiguos del Cercano Oriente

la visión (9: I4-I5) · El diálogo fluctúa, a veces contextos) en el que Dios está involucrado en un conflicto con un monstruo de manera fusible, entre tener a Israel en mente y ampliar el (RahabfLeviathan) que nunca está realmente sometido y por lo tanto alcance para abarcar a toda la raza humana. En 8: I5 el tiene que tratarse definitivamente en el fin del mundo (un autor alude específicamente a este doble foco de atención. 2TI). Ver Sal 7 + I3-I4; 8 9: Io-n; Job TI2; 26: I2-I3; Isa 5I: 9. (TI9-25) El ángel establece claramente la línea dura a la que él Job 40: I5-4I: 34 describe los dos monstruos y los nombra se mantendrá hasta el final de esta visión: los seres humanos saben como Behemoth y Leviathan. v. 5I se basa en Ps entonces: Io donde el marcador; solo tienen la culpa de sí mismos si no logran que la palabra 'ganado' esté en hebreo behemi3t. En un pasaje paralelo para observar las reglas y terminar con 'cosas vacías'. Deuteronomio 30: I5-

2 E S D RA S 20 mentiras detrás de la formulación de vv. 20-r. Pero si el autor es el principio de los tiempos (Moore 1927, ii: 348-9). El alcance de nuestro autor se ha ampliado para incluir a toda la humanidad: los que vienen Parece creer que el Mesías está listo esperando en el cielo. en el mundo ", entonces difícilmente se les puede culpar por no En la frase" aquellos que están con él "ver 2 ESD 6:26. Ahí observando la ley de Moisés. Algo como el rabínico no hay indicio aquí del papel militante atribuido al Mesías en nociones de los mandamientos noachianos o la leyenda que chs. II-I} El reinado de 400 años del Mesías es un exegético a todas las naciones se les ofreció la ley en el Sinaí, pero solo Israel se dedujo de la colocación de Gen I5: I3 y Ps 90: I5. Lo aceptado debe quedar en segundo plano si el argumento del ángel es la misma figura se encuentra en algunos textos rabínicos con explícito para ser coherente (Recuadro I9I2: I05) · Por otro lado, es más referencia a estos textos bíblicos. El período de I, ooo años (probablemente el foco está cambiando de nuevo a los malvados dentro del lenio) que se encuentra en Apocalipsis 20 surge de manera similar del Israel bíblico, desde vv. 22-4 vende el tipo de acusaciones disparadas en la exégesis de Sal 90: 4 (ver 2 Pedro}: 8) aplicadas al concepto de los israelitas rebeldes OTat. Cf. v. 23 con Sal I4: I; 8:58 muestra el día del Señor. que el autor tiene este salmo en mente. Cf. v. 27 con 6:25; 9: 8; I2: 34 'y ver 2 ESD 5: 4I. Mencion de (T26-44) Predicción apocalíptica Esta es la más clara y la muerte del Mesías (v. 29) es exclusiva de 4 Esdras en judío exposición más sistemática de 4 fuentes de tiempo escatológicas de Esdras. En 2 Apoc. Bar. 30: Yo el Mesías es asumido en la mesa del cielo. Como se ha señalado a menudo, el autor combina al final de la era mesiánica. Según el v. 30, el reloj contiene dos tipos diferentes de expectativas escatológicas (esto retrocedió a través de los siete días del Gen I al estado de lo mundano y de otro mundo) colocándolos en la crono-tierra en Gen I: 2. Compara 2 Apoc. Bar. 44: 9 y Granero. I5: 8. secuencia lógica. Aquí podemos observar la fusión de ideas que El paradigma Gen I también da forma al v. 43. Con v. 3I cf 775 dio origen, tanto en el judaísmo como en el cristianismo, al concepto de ('renovar la creación') y ver 2 ESD 6: I4-I6. v. 32 describe el milenio. En principio, estos dos tipos de escatología. resurrección general Cf Dan r2: 2; Apocalipsis 20: 5, I2-I3; y para el son distinguibles Se alinean con los diferentes posibles 'cámaras' ver 2 ESD 4:35. Con la descripción de las actitudes finales hacia la historia discutidas en 2 juicio (v. 29) cf. Dan T 9 y ESD 4: 26-32. Ellos pueden ser 1 Enoc 4T3-Eso 'se encuentra aislado en diferentes textos judíos o, como aquí en 4 sion pasará 'se convierte en un tema de feroz disputa más tarde en Esdras, en combinación. Se combinan de manera similar en el

esta visión (TI02-I5) · Cf. la descripción de shell aquí con el libro de Apocalipsis, producido casi al mismo tiempo que 4 parábola de Dives y Lazarus (Lk I6: I9-3I) que también pre Esdras, y en 2 Apoc. Bar. En 4 Esdras, los dos tipos de escatología suponen que el infierno y el paraíso están a la vista el uno del otro, se correlaciona perfectamente con los dos problemas principales planteados por Esdras, al igual que el escenario de Wis 5 · La tierra como la conocemos no tendrá a saber, la situación actual de su pueblo Israel y cuanto más tiempo exista, entonces la promesa de Génesis 8:22 no existirá mantener más tiempo problema de la corrupción total del mundo y los humanos bueno (T38-42). Ver también Zech I4: 6-7 y Apoc 2I: 23— naturaleza. La escatología de este mundo responde al primer (T45-74) Segundo Diálogo. Esto se expande fuera de las posiciones. problema: se resolverá mediante la eliminación del Mesías de la adoptado por los dos protagonistas en TI7-24- De nuevo, como en el Imperio romano y restablecimiento del reino de David diálogos anteriores, Esdras no es silenciado por la cuenta de la y una ciudad totalmente renovada de Jerusalén y tierra de Israel. los gloria para venir reservado para el justo porque siente que la escatología de otro mundo explica cómo eventualmente esta corthere no es nadie, o en el mejor de los casos solo unas pocas personas, un mundo lo suficientemente recto y desgastado será eliminado y reemplazado por un para calificar para la edad futura (vv. 45-8). Como siempre, el bugbear es un cielo nuevo y una tierra nueva. A partir de entonces la inclinación al mal El "corazón malvado". Uriel responde que Dios solo está realmente interesado será extirpado de la naturaleza humana (8:53). en estos pocos que son justos; el resto puede irse al infierno (vv. 49— ¡Esdras tiene un anticipo de la ciudad oculta (v. 26) en I0: 25-7, 55-6I)! Esdras entonces, no sin razón, pregunta por qué todos los malvados 6. Ver también 8:52; I3: 36; Apoc 2r. En 'mi hijo el Mesías', vea (entre los cuales parece incluirse a sí mismo) haber sido cre Stone I990: 208 para una tabla de las lecturas variantes de los atestados, si su destino final es la condenación eterna (vv. 62-versiones y un tratamiento detallado de la figura del redentor en 4 9) · La sustancia del v. 48 se trata en 2 ESD}: 20-7; para el Esdras Para la encuesta de becas más actualizada sobre problema textual en este verso ver Hayman (1975: 54 n. 35). El tema del Mesías ver Collins {I995) · Opinión del escriba cristiano en v. 46 (ver también v. 68; 8:35), que ningún ser humano interfiere con el texto de v. 28 es más claro en el latín pero sin pecado, está muy extendido en el AT (2 Reyes 8:42; Prov. 20: 9; probablemente también ha contaminado las otras versiones. El Eccl T20) y fuera de él (Hombre y su Dios, ANET 590). Pero La cuestión crítica más importante es si el término 'hijo' (si parte del argumento de Esdras aquí parece depender de textos como Ps el texto original) se remonta al hebreo ben (hijo), o a través de los 90: 3-8 y Tengo 40: 6-8, el motivo de su apelación es el Griego pais (niño, sirviente) al hebreo 'ebed (sirviente). los fragilidad y debilidad de la naturaleza humana. La doctrina de la aparición de un texto de Qumran (4T246 ii I, Martínez I994: I38) 'corazón malvado' le da a esta idea del AT más precisión. Sin embargo, que asigna el título "hijo de Dios del Altísimo" a la no hay necesariamente una contradicción entre esta figura redentora del verso balancea el equilibrio ahora a favor de la y la vista con la que Esdras y el ángel están de acuerdo con la opción. Otras referencias al Mesías de Dios de que habrá al menos algunas personas justas salvadas para el Esdras 4 son r2: 32-4; I}: 25-39, 52; I4: 9. La palabra 'Apocelado' mundo futuro. No es la impecabilidad lo que califica a las personas para sugerir la preexistencia del Mesías, una creencia que es el próximo mundo, sino la actitud correcta hacia la ley (T72, y afirmado explícitamente en 13: 26, p; I + 9 · La idea de que el Mesías esp. 9: IO-I2). En vv. 49-6I el ángel simplemente acepta lo que Esdras Está predestinado a aparecer desde el principio de los tiempos, se dice que los justos son pocos en número, lo que explica que atestigua el judaísmo rabínico. Sin embargo, los rabinos eran más

Es por eso que Dios ha hecho no uno sino dos mundos, para que cuidadoso que nuestro autor en la forma en que lo expresaron; en su obtendrán su justa recompensa. Para la dirección a la tierra a la vista, era el 'nombre del Mesías' que había sido fijado en vv. 62-4 ver 2 ESD}: 4-5 · Lo que el autor quiere decir aquí con

2 E S D RAS La "mente" es difícil de precisar. Myers {I97 + 2n) traduce el de la cual la gran cantidad de malvados podría no quedar excluida Sensus latino como 'razón'. Piedra (excursus en la inspiración, r990: la edad futura. ¿Podrían los justos interceder por los malvados como n9-24) piensa que significa algo así como 'conciencia'. En que sin duda han hecho en esta época? ¿Es posible que Dios, el papel que ha adoptado desde TI8 Esdras lo identifique a él, no pueda juzgar por la justicia estricta sino ejercer misericordia en línea con los malvados (v. 67; y ver 8: 3r). ¿El ángel tendrá que ver con la caracterización de su naturaleza que se encuentra en Ex 3 + 6-7? intente detenerlo haciendo esto (T76-7; 8:47). v. 74 parece ser El ángel carga su pistola con Deut 30: r9 (TI29) y dispara diseñado para pApocenir los intentos posteriores de Esdras de abogar por un firme negativo a ambas sugerencias (TI04; 8: 3). La misericordia de Dios sobre los impíos (TI32-40). El retraso al final es Una numeración dual de los versos desde TI06 hasta el final del planeado, no es una señal de que Dios está siendo o será paciente con El capítulo aparece en el Ing. versiones. Las ediciones impresas de s1nners. el Vg, en cuyo sistema de numeración el AV y más tarde el Ing. (T7s-ror) El destino de las almas después de la muerte En esta sección, las traducciones extraen, en última instancia, todas regresan a un MS, la novena tensión del diálogo se relaja y, como en visiones anteriores (4:33, siglo Codex Sangermanensis, de la cual T36 -ros tenía 44-6; s: entonces; 6: n), Esdras cae en el papel de apuntador. Esto ha sido cortado. Desde que Bensley publicó (r875; r895: xii-xiii) permite que el ángel se lance a una larga explicación del destino de lo que llegó a conocerse como 'El fragmento perdido' moderno El alma después de la muerte, cuyo propósito es pApocenir las traducciones de Esdras, han preservado la numeración antigua y la nueva. pregunta si hay alguna esperanza de arrepentimiento para el sistemas uno al lado del otro. malvados después de la muerte, y si los justos podrán Para las intercesiones de Abraham y Moisés ver Gen interceder en su nombre (T70-I03) · Se dice que las almas pasan r8: 22-33 y Ex 32: n-r4- Para las otras alusiones bíblicas en a través de tres etapas: (r) Por un período de siete días después de la muerte TI07-IO ver Josh T6-9; r Sam T 9; r2: r9-23; 2 Sam 2 + r7; r cada alma, sea buena o mala, recibe un anticipo de su destino Reyes 8: 22-53; r8: 42 (?); IT2o-r; 2 Reyes r9: rs-r9. Se difiere después del Juicio Final ( culto para reconstruir el texto de v. n2 a partir de las versiones. El vv. 75-ror). Este estado se describe como 'separación del cuerpo' (T78, 88, roo). (2) Después de este punto parece ser que hay una diferencia decisiva entre siete días las almas parten a sus lugares de descanso para esperar este mundo y el siguiente, marcado principalmente por lo intermitente El Juicio Final. Donde se encuentran las almas durante este presencia de la gloria de Dios en este mundo y su permanente El período de espera es difícil de discernir. 4:35, 4r y T32 sugieren presencia en el próximo. Su presencia permanente data de

que todos son iguales en Hades; v. 8o podría leerse en el Día del Juicio (T33, n3); a partir de ese momento de todos sugiere que las almas malvadas se dejen deambular El destino está sellado. Solo antes de ese momento es posible la intercesión. (¿fantasmas?) mientras que solo los justos entran en sus aposentos. Si TII3-I5 explica en detalle cómo 'el día del juicio es el primero, entonces la opinión del autor del decisivo intermedio' (TI04) · estado es similar al que se encuentra en Como antes en 6: 62-9, cuando se enfrenta con el ángel 1 Enoc 22 donde Sheol es el lugar donde todos los muertos van a esperar el Juicio Final, pero negativos en blanco, Esdras pasa al modo lamento (Tn6-26). donde ya se hacen distinciones morales y los justos Esto preserva la motivación psicológica básica de la dicha de lamenjoy mientras los malvados sufren un castigo preliminar. ent salmos en el AT, a saber, para evocar una respuesta misericordiosa De otra parte del texto sabemos que unos pocos privilegiados de de Dios al representar la condición miserable de uno, a menudo actuado los santos son llevados inmediatamente al cielo (6:26; r + 9, a través del símbolo de tela de saco y cenizas (cf. 9:38). Eso 48) -reflexionando las historias del Antiguo Testamento sobre las ascensiones de Enoc y podría haber trabajado en tiempos del AT; no corta hielo con U riel! los Elijah y la posterior expansión judía del número de sustancia del lamento se remonta a la oración con la que ascendentes (3) En el Juicio Final todos los muertos son resucitados, esta visión comenzó: ¿cuál es el punto de toda la obra de Dios y se hace una separación final entre los justos y los justos? creación si casi todos los seres humanos están destinados a ir a perdiwicked. ¿Los justos disfrutan de todas las delicias eternas descritas? Para TII8 ver 2 ESD T46 y}: 20-2. Esdras parece estar en vv. 88-99 y 8: 52-4- No se indica expresamente, aunque haciendo el mismo movimiento que antes: los frágiles mortales no podemos ayudar puede inferirse que los malvados sufren el castigo eterno pecar, todo es culpa de Adán. La implicación del ángel (T36-7, 84; 9: ro-r3). T 97, r25 reflejan la creencia de que después de las palabras en TI29 es que él rechaza cualquier noción de que la muerte humana libre de los justos resucitados se unan al ejército de los hijos del cielo para obedecer la ley que fue afectada por la caída. Godfstars (Job 387). Cf. Dan r2: 3; Wis 37; TI32-40 es un midrash en Ex 34: 6-7, un uso frecuente 1 Enoc ro + 3; 4 4 Mace SU; 2 Apoc. Bar. sr: ro. Este concepto de topos inmorales literarios astrales en textos bíblicos y extrabíblicos. La mayor parte de la información, generalizada en el mundo antiguo, también se encuentra detrás de Lucas 20: 35: los elementos del texto bíblico se citan y expanden, pero 6. Estos puntos de vista sobre el alma y su destino en 4 Esdras marcan a es muy significativo que todo después de 'perdonar la iniquidad, cambio considerable de la enseñanza del AT. En el Antiguo Testamento, el humano y la transgresión y el pecado '(Ex 347) quedan excluidos. El resto de los seres son considerados básicamente como cuerpos animados; ¡son versos que no habrían ayudado al caso de Esdras en el contexto actual! hecho del 'polvo de la tierra' en el cual Dios infunde 8: 2 se remonta a T52-7 con el punto de ambos conjuntos de fuerza de vida comparil de la vida. Pero para el primer siglo, los hijos se declararon sin rodeos en 8: 3-Con el ángel resumiendo CE muchos judíos había llegado a aceptar tanto las ideas de la preexistencia de la la posición que ha tomado, estos tres versículos marcan alma y que las almas podrían vivir después de la muerte (al menos para la conclusión del ciclo de diálogo principal que comenzó en período intermedio) sin sus cuerpos. Ver Wis p; 8: r9; 9: n; 2 T45 · Enoc 2}: 4-5; Josefo,]. W 2: r54-8. (8: 4-62) Dos oraciones y un diálogo posterior Una vez más,

(Tr02-8: 3) ¡Un duelo con textos! En sus esfuerzos por evitar lo que ocurre en T62-9 y n6-26, Esdras responde al ángel con un conclusión de que solo unos pocos se guardarán si la prueba es un lamento completo basado en la creación. Se hace el mismo punto (v. R4) pero En cumplimiento de la ley, Esdras busca formas alternativas en este momento enfatizadas por una descripción elaborada del pro-

2 E S D RA S cese de embarazo y parto. ¿Por qué un proceso tan maravilloso? Es la actitud de uno hacia la ley, no mantenerla perfectamente. ¿Totalmente de nacimiento si el fin es solo la muerte? A continuación sigue el llamado línea con esto Uriel afirma en vv. ro-n que es el rechazo a la Oración de Esdras que fue extraído del libro y utilizado en reconocer a Dios y 'despreciar' su ley que descalifica muchas liturgias cristianas tempranas (8: r9-36). La redacción de v. r9b Seres humanos de la salvación. Para una comparación detallada de 4 Es el resultado de esta práctica. En esta oración, Esdras apela a Dios ante Esdras y Paul sobre estos temas, ver Longenecker (r99r). 9: 8 perdone a aquellos que no tienen reserva de buenas obras en su haber. se refiere a la era mesiánica; ver 6:25; T28; r2: 34; I}: 48-9. Los motivos de la apelación en los vv. 27-30 son que unos pocos en la posición de Israel Esdras, como la del ángel, permanecen sin cambios He sido fiel a Dios. Pero esto entra en conflicto con lo que Esdras a lo largo de esta visión (9: r5; cf. T45-8). Nunca explícitamente continúa diciendo en vv. 3r-6, ellos mismos no aceptan muy internamente la validez de los puntos de vista del ángel, legitimando así la coherencia si comparamos el v. 33 con el v. 35 · Esta aparente incomodidad de aquellos que simpatizan con sus problemas. Ver 2 la coherencia tiene un propósito literario porque le permite a Uriel aprender ESD 6:32 y Hayman (r975: 53). Las palabras de Uriel en 9: 20-2 parecen la primera parte de la oración de Esdras pero ignora la segunda (8: 37-40). para insinuar un esquema en desacuerdo con 770, a saber, que el 'Algunas cosas . . . con razón '(v. 37) presupone' algunas cosas en la segunda vida mundial por venir y la salvación de unos pocos correctamente '. Para la variante textual en 8:23 ver 2 ESD E. En las personas justas había un plan de rescate de Dios, no algo tema de los criterios para la salvación en vv. 32-3 ver 2 ESD 97 · La determinada de antemano. idea de un 'tesoro de obras' para los justos en el cielo Cuarta visión (9: 26-10: 59) (T77; 8:33, 36) estaba muy extendido en el judaísmo en ese momento y aparece también en el NT (Mt 6:20). Para el v. 35 ver 2 ESD T46. Esta visión sirve como una transición de los diálogos tensos de El ángel no tiene respuesta a la segunda parte de la súplica de Esdras. las primeras tres visiones de las Apocelaciones apocalípticas de la última (8: 3r-6) y tiene que recurrir de manera bastante patética a afirmar que Tres visiones donde el autor ha desviado su atención a pesar de las apariencias, Dios ama a su creación mejor que Esdras de las dudas y queStg ocasionadas por la corriente hace (v. 47). Esdras es reprendido por identificarse con la situación de su pueblo para reafirmar a su malvado escatológico. Como siempre cuando la discusión se pone demasiado dura para U riel esperanzas Como bien observó Breech, el cambio de humor él recurre al recuento de la dicha escatológica establecida para la cuarta visión es comparable con la que encontramos en justos (vv. 5I-4) · Esta estrategia viene explícitamente a los salmos de lamento posterior (Breech I97}: 27r). Es posible que la cara en 9: r3-Para v. 47 vea 2 ESD 4: 33-42. vv. 52-4 dar un cambio de humor en estos salmos fue ocasionado por un resumen de frase adolescente de las recompensas del oráculo de los justos siete (ver especialmente Salmo 6o: 6-8 y Eissfeldt r966: n3-20). Si es así,

ítems positivos (v. 52) y siete negativos eliminados (vv. 53-4). La visión en ro: 25-7 desempeña el mismo papel en 4 Esdras. No solo se elimina la 'raíz del mal' (cf. Ps.-Philo, Bib. Ant. 33-3; (9: 26-37) La oración de Esdras La introducción en los vv. 26-8 contiene rQS +20), neutralizando así uno de los más agonizantes de Esdras la mayoría de los mismos elementos que los de las visiones anteriores queStg, pero todas las consecuencias, materiales y espirituales, (p-3; 5: 2r-2; 6: 35-7), pero el cambio de lugar y ubicación del pecado de Adán desaparecerá. v. 62 pistas sobre un tema a ser son una pista de que esta visión no terminará como las otras. En ro: 5r-desarrollado a mayor longitud en r2: 36-8 y en todo el cap. 4 descubrimos la razón del cambio de ubicación. El principal r4-En cuanto al destino de los impíos, Uriel apela al concepto de carga de la oración es un contraste entre la ley, en todo su libre albedrío para justificar su condenación (8:56, 59-60). gloria e inmutabilidad, y los vasos humanos perecederos (8: 63-9: 25) Predicción final y diálogo Al igual que con el que debe guardarlo (9: 36-7). Tenga en cuenta que, como en otras partes de la primera y segunda visiones (5: r-r3; 6: n-28), esta visión se basa libro, no hay crítica de la ley en sí, solo de las personas que terminan con U riel nuevamente describiendo los problemas mesiánicos y incapacidad para mantenerlo. Aunque la oración se remonta a los problemas el día del juicio, y afirmar que Dios es justo (9: ro-r2). planteado anteriormente en el libro, su tono de queja es considerablemente Esdras sigue insatisfecho (9: r4r6), y la discusión termina silenciado en comparación con las oraciones que comienzan la primera con otra justificación por parte de Uriel de las acciones de Dios. tres visiones (Longenecker r995: 63). Los comentaristas varían en su comprensión de 9: 5-6 que (9: 38-ro: 28) Visión de la mujer de luto La visión sí se dificulta por las diferencias entre el latín y el siríaco No responder directamente a los problemas planteados por la oración de Esdras, los textos. El punto parece ser que, dado que todo es observable reflejando el hecho de que el autor ha llegado a ver que tiene un principio y un final, también lo tiene el mundo: comienza con son irresolubles en este mundo. En la visión, Esdras ve a una mujer. las maravillas de la creación (refiriéndose a 6: r-6, 38-54) y llorando y, cuando él le pregunta cuál es su problema, ella responde termina con los signos mencionados en 9: r-3- Obsérvese en el v. 97 el que su único hijo, concebido después de treinta años de áridos criterios por ser uno de los salvos. Stone (r990: 2 96) comness, acaba de morir el día de su boda. Al final de la visión, se menciona este versículo que 'sin afirmar que estas dos mujeres se metamorfosean en la visión de una gran ciudad. conceptos, fe y obras, son idénticos, podemos decir que fueron El discurso de Esdras a la mujer en ro: 6-r7 juega un papel crucial en no muy claramente diferenciados y se usan indistintamente '. La transición de la queja a la esperanza en 4 Esdras. El com Esto parece estar justificado por I}: 23 donde 97 ' la demanda se repite claramente en vv. 6-r4 ("casi todos van a la perdición", las obras o la fe "se convierten en" obras y fe ". Tampoco existe v. ro), pero en vv. r5-r6 Esdras se da vuelta para darle a la mujer algo severo que parece ser una gran diferencia entre los 'tesoros de fe' (6: 5) Consejo. v. r6 presagia lo que debe seguir en el cuarto y 'tesoro de obras' (T77; 8:33). Contrasta esto con las séptimas visiones de Pablo. En efecto, el consejo de Esdras a la mujer es: posición en el NT (por ejemplo, Rom}: 20, 27-8; Gal po-n). los exhortación del autor a sí mismo: ¿cuáles son sus mentales? El punto de vista paulino sobre el tema de la justificación no toma en cuenta las agonías que valen en el contexto del desastre total enfrentado después de los 70 de un ingrediente vital en la teología judía que nuestro texto CE por todo el pueblo judío? El autor se retira de menciona en v. n, a saber, el arrepentimiento. En el judaísmo qué mat—

El abismo se abrió en las visiones primera a tercera. Si él niega

2 E S D RAS La justicia de Dios, si este principio fundamental del AT y el judaísmo los tiempos finales (ciudad, Mesías, inmortalidad, Paraíso, etc.) ya no se pueden afirmar, entonces todo está perdido y no hay nada de realidades existentes que finalmente finalmente se Apocelen a los humanos más que esperar. A pesar de todas sus dudas, quiere afirmar seres en la era futura. En el antiguo Cercano Oriente era la justicia de Dios porque debía hacerlo. Su solución al problema de creer generalmente que las realidades terrenales no eran más que copias pálidas del mal es experiencial, no racional (Hayman 1975: s6). El Dios de los originales celestiales (ver Ex 25:40 y Salmo II: 4; Heb 8: 5). En a quien él conoce simplemente no puede ser injusto cualquiera que sea el cambio radical eviapocalyptic en el que se cree que dence lo contrario. que al final de los tiempos vendrán estos originales celestiales, Esdras se transforma por la necesidad de hacer lo que los líderes religiosos Bajar a la tierra. El consuelo de Esdras consiste en la evidencia de tener que mantener unida a la comunidad en tiempos de crisis. sus propios ojos que el Sion celestial existe ahora. Cf el papel del rabino Ephraim Oshry en el gueto de Kovno No existe un paralelo conocido para el esquema de citas detrás del durante el Holocausto (Rosenbaum I976). El papel cambiado de Esdras 'tres mil años' de I0: 46, ni ninguna de las citas se expresa simbólicamente por su paso de lamentador a comschemes insinuado en el libro (I + II-I2, 48 siríaco) consistente más fuerte. Solo entonces se le otorga a él mismo la visión que se eleva entre sí (Stone, 1990: 337). Para I0: 56-9 ver 2 ESD 4: 5-él en el resto del libro en el ámbito de la escatología 8. Contraste la descripción de los textos de la Nueva Jerusalén de afirmación. Tenga en cuenta cómo en I4: I3 Esdras tiene la orden de hacer lo que Qumran y Apoc 2I-2. El tema de la apocalíptica restringida aquí lo hizo voluntaria y espontáneamente: "confortar los secretos se desarrollarán en el cap. I4-Esdras ahora se coloca en el humilde entre ellos ". Esdras también ha hecho lo que anteriormente Uriel mismo nivel que Abraham (F4) y Moisés {I + S-6). aconsejado (8: ss; 9: I3). 9: 39-40 e Io: s le muestran tomando esto consejo, pero solo lo hace cuando se enfrenta a la mujer afligida. Quinta visión (11: 1-12: 51) Ya hemos estado preparados para esta suposición de un La visión del águila de los cap. II-I2 tiene un papel de liderazgo elaborado por Esdras (5: I6-I8). Esdras ahora está haciendo su trabajo predicción alegórica de la historia del imperio romano como Phaltiel había pedido. Progresivamente en adelante acepta especialmente porque impactó en el pueblo judío (2 ESD c). el 'papel mosaico' (r2: 4o-8; I + 27-36). Tales estudios de la historia son un género común dentro de la apoca. El período de treinta años de esterilidad de la literatura corresíptica de la mujer; dos buenos ejemplos son los estanques Dan II y 1 Enoc a los treinta años que Israel ha pasado en el exilio en Babilonia 85-90. Para sus autores tenían dos propósitos: habilitar (}YO). La referencia a 'Sión, madre de todos nosotros' en el año 2007 es para demostrar a sus audiencias que realmente eran indirecta literaria de lo que sigue más adelante en la historia. Para los que viven en el 'fin de los tiempos', y también para mejorar su imagen, cf. Gal 4:26. En la fase de IO: Io 'casi todos van a reclamar hablar con veracidad y autoridad. Si el presunto perdición 'ver T48 y Hayman (1975: 54 n. 35); También Thompauthors había podido predecir la historia con tanta precisión antes de su hijo (I97T 303-Io). 'Recibirás a tu hijo de nuevo a su debido tiempo, ¡seguramente deben tener razón sobre el final de la historia! tiempo '(Io: I6) se refiere, en el nivel individual, a la resurrección. La visión del águila es una nueva aplicación para tiempos posteriores de Dan 7,

de los muertos; en el nivel simbólico, esto representa el descenso de como lo deja claro el autor en I2: II. El comienzo del sueño El Sion restaurado del cielo. Los eventos lamentados en alude conscientemente a Dan T I-3- El águila se identifica con I0: 2I-3 encaja bien con la descripción de Josefo de la destrucción del cuarto reino visto por Daniel en sus visiones (II: 39; I2: II). ción de Jerusalén en 70 CE, en]. W b. Sin embargo, la mayor parte del símbolo del águila se usó en los estándares de los romanos los elementos son elementos convencionales que pertenecen al lamento ejército y exégesis judía y cristiana por el primer género; ver Lamentaciones passim y I Mace I: 36-4o; 27-I} siglo CE actualizó a Daniel y cambió la interpretación de La intensidad del lamento encaja con la observación de que Este reino de Grecia a Roma. Nuestro autor (a diferencia de muchos parte de la respuesta a los problemas de Esdras es reconocer a los reinterpretadores legítimos de Daniel) es consciente del hecho de que su punto de vista es la lamentación (Humphrey, 1995: 74). El gráfico no es el del mismo Daniel (I2: I2). Su lenguaje implica que el recuento de la experiencia de Esdras en I0: 25-8 probablemente se relaciona en que él sabe mejor que Daniel: un reclamo de inspiración y de alguna manera a la propia experiencia del autor de moverse de autoridad elaborada en detalle en la leyenda de Esdras del cap. I4-Una duda para la fe, pero cf. Dan I07-9 y 1 Enoch 7I: II. En I0: 27, el autor del Habakkuk com42, 44 afirma que es una "ciudad establecida" de RSV (siguiendo el comentario oriental en Qumran {IQpHab TI-8-Martinez I99 + 200). versiones) es preferible a NRSV 'una ciudad se estaba construyendo' El águila tiene doce alas y tres cabezas, y también ocho. (siguiendo el latín). La ciudad celestial / Jerusalén existe pequeñas alas. Todos los comentaristas están de acuerdo en que el águila ya está lista y solo necesita ser Apocelada (T26; 8:53; I0: 54; boliza el imperio romano, pero la identificación de estos I}: 36). Cf. 1 Enoc 90:29, 2 Apoc. Bar. + 2-7, y las descripciones y las cabezas han sido muy discutidas. Parece que hay textos de la Nueva Jerusalén de Qumran (Martínez demasiadas alas para los emperadores romanos conocidos y usurpar I99 + I29-35) · ers antes del tiempo del autor. El problema de la identificación (Io: 29-59) Interpretación de la visión y el diálogo con ellos no son ayudados por algunas divergencias entre la visión Uriel Uriel interpreta la visión para que la mujer afligida y su interpretación Sin embargo, todos los comentarios contemporáneos representan la verdadera Sión, la Jerusalén celestial, que para tors está de acuerdo con las siguientes identificaciones: el segundo ala 3, ooo años no tenía contraparte terrenal (vv. 44-5). Su hijo es que reinó por mucho tiempo {II: I3-I7; I2: I5) es César Authe Jerusalén terrenal construida por Salomón (v. 45). La muerte de su hijo, y las tres cabezas son los emperadores flavios, Vespa representa la destrucción de Jerusalén en 587 a. C. (v. 48). En sian, Tito y Domiciano. II: 32 y r2: 23-4 reflejan claramente su visión (Io: 25-8) Esdras vio el verdadero Sión que existe en la perspectiva judía sobre el cielo de los gobernantes romanos (Vespasiano y Tito) y será Apocelado en los últimos tiempos. Esto refleja quién destruyó Jerusalén y esclavizó a los judíos. Todo los demás vista de los apocalípticos que los eventos y el personal de la las alas deben ser, entonces, los emperadores romanos y los pretendientes

2 E S D RA S al trono que vivió entre Julio César (el primer ala) de lo que realmente ha estado sucediendo mientras estuvo fuera y Domiciano (que reinó desde 8I-96 cE). campo, observando así el mandato de v. 38) El autor predice la aparición del Mesías (el león) y la posterior destrucción del imperio romano Sexta visión (1p-58) en el reinado de la tercera cabeza, Domiciano (n: 36-46; r2: 3I-4). Este capítulo se divide en tres secciones: {I) El sueño de la

Hay un extremo suelto en I2: 2, 29-30 con una referencia al Hombre del mar (Dan I}: I-I3a); (2) La respuesta de Esdras a dos pequeñas alas, en cuya explicación los eruditos no el sueño (Dan Ip3b-2o); y (3) la interpretación del acuerdo. Realmente no encajan con los dos sucesores de Domiciano, Nerva sueño {I}: 2I-S8). El sueño también se puede dividir en y Traj an. El reinado de este último de 9 8-n7 difícilmente podría decirse tres secciones: ser 'bApoce y lleno de tumulto'. Entonces, el punto donde se detiene la historia precisa y comienza la predicción parece estar cerca del {IP-4) El origen del hombre v. Recuerdo de inmediato fin del reinado de Domiciano, presumiblemente cerca de la mitad del Dan TI, y sabemos por I2: n que nuestro autor conscientemente 90s destinado a actualizar y reescribir Dan 7 · Por v. 2 sabemos que CE Los capítulos se pueden dividir en cuatro secciones: {I) El Esto es precisamente lo que está sucediendo aquí; cf Dan T 2. En Daniel Sueño (n: I-I2: 3a); (2) La oración de Esdras por la iluminación el "gran mar" es una alusión al antiguo mito de la creación, probablemente (r2: 3b-9); (3) La interpretación del sueño (I2: I0-39); en su forma babilónica (el Enuma Elish), en el que el dios y (4) Un diálogo entre Esdras y la gente (I2: 40-5I). Marduk, armado con los cuatro vientos del cielo, ataca a Tiamat, El monstruo del caos y la personificación del océano primitivo. (n: I-I2: 3a) Para la frase 'surgiendo del mar' en n: veo 2 Entonces, dado este contexto, esperaríamos que el mar aquí sea ESD I3: I-3 y cf Dan TI-3 y Apoc I}: L Lo que más se nota es la fuente del mal tal como está en n: I; Dan T3; y Apoc I}: I (también capaz sobre el papel del león en n: 36-46 es la ausencia de la reescritura de Daniel). Por eso 3 es una sorpresa para el uso de la fuerza militar o la violencia. Su función es judicial y, en lugar del monstruo del caos, es el héroe escatológico, su discurso al águila se lee como una acusación legal, un hombre char, que se levanta del mar. La continuación del verso. La interpretación de su papel que continúa en la interpretación deja bastante claro que esta cifra se está equiparando con el en r2: 3I-4- Como veremos, esto hace que sea aún más probable esa figura del Hijo del Hombre en Dan TI3I4; cf también 1 Enoc 37-7r. el militante 'hombre del mar' en I}: 9-II tiene raíces en un Pero, ¿qué puede significar que se levanta 'del corazón del mar'? tradición mítica anterior del conflicto cósmico. n: 39 muestra La mejor explicación es que simboliza la victoria de la que, a pesar de su sombría visión de este mundo, el autor sigue siendo El hombre sobre el mar, la imagen del caos en el AT. Esto sería concibe a Dios como responsable de la historia humana. Puesto bajo el la derrota paralela de YHWH de Leviatán (Salmo 74: I2-I7; 89: 9-Io). paredes 'en n: 42 es probablemente una referencia a la destrucción romana El posterior' volar con las nubes del cielo 'también se alinea ción de Jerusalén en 70 EC. n: 46 insinúa al rey mesiánico esta figura con YHWH, el 'jinete en las nubes' (Salmo 68: 4; dom; su interpretación en I2: 34 alude al escatológico I04: 3; I8: 6-n; Isa I9: YO). v. 4 también se extrae del calendario en T26-44-imágenes estándar utilizadas para representar la teofanía de YHWH en (r2: 3b-9) La oración de Esdras en I2: 3b-9 es de estructura paralela y el AT (Sal 68: 2 ; 9TS; I04: 32; Micrófono I: 4). Pero las imágenes aquí función para I}: I3b-2o; cf. I0: 2 9-37 y Dan TIS. El vidente tiene raíces más profundas en la antigua mitología cananea. 'Jinete en La reacción al sueño es un elemento convencional en el género de las nubes 'es el título de Baal en los textos ugaríticos, y una de las visiones apocalípticas. Para r2: 9 ver arriba en I0: 59 (Esdras es Los papeles importantes de Baal es derrotar y pisotear en Yam (Mar). colocado en el mismo nivel que Abraham y Moisés). 4 Esdras I}: I-4 representa el resurgimiento del mito en el corazón de (I2: I0-39) Por la preexistencia implícita del Mesías en

apocalíptico. Pero aquí la victoria del hombre está ante él, no I2: 32 ver 2 ESD T26-44- Es desafortunado aquí que la referencia detrás de él. La gran batalla contra las fuerzas del mal todavía tiene influencia en el descenso davídico del Mesías que falta en el tomar lugar. Este es precisamente el cambio perceptible a medida que avanzamos la versión latina donde parece haber una laguna en el texto; vea de Ps 74 a I sa 2TL Judios como el autor de nuestro texto la traducción en el NEB. Se cree que la base textual de esta creencia es que las fuerzas del caos no habían sido derrotadas en la realidad, bastante dispersas, en textos judíos anteriores fuera del NT. tiempo de creación; habían regresado y minado el mundo de Dios. Knibb afirma que está muy extendido pero solo cita Pss. Sol. IT23 en La batalla tendría que pelearse una vez más, pero esta vez soporte (Coggins y Knibb I979: 252). Sin embargo, la imagen con un resultado definitivo del león aquí parece conectar al Mesías con David {I}: Sn) ArmageddonJThe Last Battle La batalla final de la y la tribu de Judá; ver Gen 49: 9-IO (las fuerzas mesiánicas interpretadas del mal contra el Guerrero Divino es una idea tan antigua como ical en los Tárgums y los textos rabínicos) y Apoc S: S · r2: 37-8 Narrativa de Gog y Magog en Ezequiel 38-9; cf Sal. 2: I-2; Joel 2: Iadumbrates un tema que se desarrollará en detalle en el cap. I4-n; y Zech I4-vv. 8-n están llenos de alusiones a la tradición del Antiguo Testamento El propósito de la orden judicial es explicar cómo una Apocelación ideas de la Guerra Santa y de la teofanía de YHWH. El esfuerzo recibido durante el exilio de Babilonia permaneció en secreto hasta que el hombre derrota a sus enemigos, la corriente Finales del siglo I d. C. Los autores de otro apocalipsis de fuego que emite, la gran tormenta, etc. son todos los libros de tic convencionales que tuvieron que usar el mismo dispositivo; ver Dan r2: 4, 9; 1 Enoch elementos de esta tradición; ver Sal 9T3; 2 Sam 22: 9 I I Sal. I8: 9; 82: I, I04: II-I3; Como. Mos. I: I6, IO: II-I2. Is II + La montaña cósmica (vv. 6-7) es, en un nivel, un {r2: 40-5I) Para el papel cambiado de Esdras en I2: 40-5I ver en 9: 38— alusión a Dan 2:34, 45 · Pero aunque el autor lo pretendía I0: 28. r2: 47 Apocela el propósito para el cual se escribió 4 Esdras: como referencia al monte. Sión {I}: 3S-6), detrás de esto se encuentra el antiguo para proporcionar consuelo y esperanza a la gente del autor, a la idea del Cercano Oriente de la montaña cósmica, el centro de la asegúreles que, después de los 70, Dios no tuvo antecedente, el hogar de los dioses. En los textos ugaríticos se llama conseguido. Tenga en cuenta que Esdras no da ninguna indicación a la gente Zaphon como Sion está en Sal 48: 2. Baal tiene una casa construida para él en

2 E S D RAS Zaphon después de su victoria sobre Yam. En el antiguo Israel el rey junto con Jerusalén por los babilonios. El autor tiene se sienta en esta montaña (Sal 2: 6), pero en Isa 3r: 4b el Hombre adaptó esta leyenda para promover sus propios propósitos de enfatizar El papel escatológico aquí se asigna al Señor de los ejércitos. La igualdad de la antigüedad, la inspiración y la autoridad del secreto (rp2-r3a) Salvación para el pueblo de Dios Este es el acto final de los escritos apocalípticos junto con el drama escatológico conocido públicamente y que corresponde a Dan T22, libros aceptados del Antiguo Testamento. El capítulo se divide en 27; Apoc 20+ v. R3 recoge algunos elementos de Isaías que tres secciones principales: (r) Una teofanía de Dios a Esdras fuera de a fueron llevadas a la tradición apocalíptica; cf. Isa II: ro-I2; arbusto que se modela deliberadamente en la experiencia de 49: 22-3; 66: r8-2o, y también Hos rr: ro-rr. Allí en v. R3a Moisés (r4: r-26); (2) La última dirección de Esdras a la gente (r4: 27finaliza la visión original. Es un texto crucial para confirmar los 36); y (3) el clímax del libro que registra la supercorrección de Esdras de la visión que el Hijo del Hombre figura en Dan 7 inspiración natural que le permite dictar, a cinco y el NT representa la continuación en otra forma de escriben durante un período de cuarenta días, noventa y cuatro libros, de los cuales la muy antigua forma israelita de imaginar a YHWH, el Guerrero Divino veinticuatro son los libros canónicos del Antiguo Testamento y (Emerton r958; Hayman r99r; r998).

setenta el corpus de escritos apocalípticos (r + 27-48). (rp3b-58) La teofanía en r4: r-26 se divide en una introducción La respuesta de Esdras y la interpretación de la preparando la escena ( Sueño después de un párrafo que registra la respuesta de Esdras a la vv. r-2), la dirección de Esdras (vv. 3-r8), Esdras respuesta (vv. r9-22), y las instrucciones de Dios a Esdras (vv. 23-6). sueño (para VV. r8-20 ver 2 ESD 5: 4r) sigue una larga interpretación que se extiende hasta el final del capítulo. Pero el (r4: r-r8) El paralelo con Moisés se sustenta al describir la interpretación se expande mucho en el sueño; ambos ignoran lo que sucede aquí como una experiencia de vigilia en la que Dios trata partes de él y lee en él elementos tales como el retorno de la directamente con Esdras; Uriel ha desaparecido de la escena (vv. Perdió diez tribus que solo tienen una base muy tenue en el 2) En vv. 3-6 el autor reescribe Ex 3 y ubica a Moisés dentro de la visión original. Además, está claro que el autor no La tradición esotérica a la que claramente siente que él mismo comprende partes del sueño. Tiene tres insatisfactorios pertenece Aparece esta imagen de Moisés como un apocalipsis secreto intenta explicar por qué el Hombre surge del mar ( en otras partes de trabajos anteriores como Jubileos y la Asunción vv. 25-6, 32, sr-2). Todos los fenómenos cósmicos que acompañan al de Moisés El autor de 4 Esdras rastrea la tradición desde el momento en que el hombre se reduce a no más que símbolos de la ley. Abraham (v. R4); otros autores lo llevaron de vuelta a Enoc o incluso como (v. 38). Por lo tanto, parece que se ha incorporado a su hasta Adán (Adán y Eva, entonces: r-2; sr: 3-9). otras referencias trabajar un texto mucho más antiguo más cercano al mundo de Daniel y luego en 4 Esdras a esta tradición esotérica son 9: 4; r2: 37-8; y r4: 26. proporcionó una especie de midrash o exégesis expansiva de la misma, ambos Ch. r4 de 4 Esdras es la declaración más clara que tenemos de cómo el actualizándolo e infundiéndole sus propias preocupaciones (Stone 'sabios' que escribieron y preservaron los textos apocalípticos vieron r990: 396-400, y contra Casey r979: r24-9). En el emprendimiento en relación con la abierta tradición bíblica. vv. 8 pretation los matices sobrenaturales y mitológicos de la y r3 muestran a nuestro autor alineando su libro con este esotérico El hombre es minimizado y se parece más al Mesías tradicion. Para la referencia al Mesías preexistente en el v. 9 representado en los cap. 7, II y r2. Sin embargo, nunca se le llama el see 2 ESD T28. Mesías en este capítulo; más bien tiene el título de siervo de vv. ro-I2 establece una especie de calendario escatológico. No es Dios como el rey israelita (vv. 32, 37, 52: cf. Sal 27; 89: 26-7; seguro de que originalmente formaban parte del texto desde el y ver 2 Las versiones siríacas y armenias se omiten ESD T 28). vv. II-I2 por completo. v. 24 se refiere, como Incluso si estuvieran allí originalmente, el texto ha sufrido mucho vv. 48-9, a la era mesiánica de 400 años; ver 2 de los intentos de los escribas para Apocisar el horario. Violeta (r92 + ESD T28. vv. 37-8 se refieren a la denuncia del Mesías enemigos ya mencionados en r2: 32-3, no el último juez92) ha argumentado de manera convincente que el etíope ha preservado lo que Dios lleva a cabo (T33) · El propósito de girar la división original de los tiempos en diez partes con nueve y la larga historia de las diez tribus perdidas (

La mitad ya pasó. Por la indirecta velada aquí y especialmente en vv. 39-47), que tiene tal base tenue en el sueño (r}: I2-I3), es configurarlos como v. r8b que el mundo pronto llegará a su fin ver 2 ESD +26. modelo para los contemporáneos del autor (vv. 4r-2). Josefo, vv. r4-r5 proporcionar refuerzo de la boca de Dios escribiendo aproximadamente al mismo tiempo que 4 Esdras, también sabe de esto a sí mismo por las órdenes del ángel en 6:34 y TI6. Leyenda (Ant. II § r33). La figura de nueve tribus y media en A través de ellas se dirige al lector: ignorar a los sin gloria versiones orientales del v. 40 se encuentran también en 2 Apoc. Bar. El pasado y el presente sombrío; ¡Mira al futuro en busca de esperanza! las lecturas variantes se derivan de los desacuerdos sobre cuánto (r4: r9-26) desarrollar el reclamo de la autoridad de Esdras basado en el de, o si, la tribu de Leví se exilió con la otra paralela a Moisés. Al igual que Moisés, tiene que separarse de las tribus del norte. 'Arzereth' (v. 45) se deriva del hebreo del pueblo durante cuarenta días (Ex 2 + r8) mientras el comando para 'otra tierra'; ver final del v. 40. vv. 57-8 muestran cómo el en el v. 26 es paralelo al de Moisés en el v. 6. El período de cuarenta días es la Apocelación de las visiones en los cap. II-I3 ha transformado lo crucial para comprender lo que está sucediendo en este capítulo. Si angustiado Esdras de las tres primeras visiones en la forma en que, sumamos todas las indicaciones de tiempo para los eventos registrados presumiblemente, el autor esperaba que su trabajo impactara en su desde el comienzo del libro hasta este punto llega a cuarenta contemporáneos días (Stone r990: 373-4). El lector recibe así una pista. that4 Esdras en sí es parte de la Apocelación secreta. La Séptima Visión de Jesús de cuarenta días (14: 1-48) quedarse en el desierto representa el mismo tipo de reclamo Este capítulo está basado en la leyenda judía, conocida por una autoridad como la de Moisés (Mc r: r3 y par.). La afirmación de Esdras de los primeros padres cristianos, que Esdras, como una especie de segundo a la autoridad también se ve reforzada por la referencia a la inspiración de Moisés, restauró la ley a Israel después de haber sido destruida el espíritu santo en v. 22. Se usan dos imágenes para ilustrar el

2 E S D RA S experiencia de inspiración: "encender la lámpara de comprensión mientras aprovechaba la debilidad romana para establecer Palmyring" en el corazón de Esdras (v. 25) y la copa de líquido ardiente {hegemonía I + 38-ene sobre el imperio oriental. Estas alusiones son 40) Vea el excursus sobre inspiración en Stone (I990: n9-24). la evidencia más fuerte que tenemos para salir con 6 Esdras alguna vez (I4: 27-36) Para la función de este discurso en el libro como un después de 268 CE. todo ver arriba en 9: 38-Io: 28; cf I2: 40-5r. El contraste (I6: I -? 8) Como la mayoría del material en el cap. IS, el apocalíptico con la forma en que Esdras representa la historia de la salvación en el cap. 3 podrían aflicciones en vv. I -34 consiste principalmente en un mosaico de material tomado No sea más claro. de los profetas del AT. Se puede encontrar material similar en el (I4: 37-48) Aquí llegamos al clímax del libro. los Se llevan a cabo secciones de 'problemas mesiánicos' en 4 Esdras (5: I-I3; 6: I8-34) y en los comandos dados en I + 23-6. Los cinco escribas NT (Mk I3 y par.). La sección de exhortación en vv. 35-78 tiene un Esdras similar inspirado por Dios, copie todos los noventa y cuatro libros

tono marcado de urgencia apocalíptica (v. 52). No mucho compas (r2: 42). La frase 'usando personajes que no sabían' sion se expresa para aquellos que no cumplen con la prueba (vv. 77-8), se refiere al guión arameo cuadrado que reemplazó al antiguo al igual que en la sección anterior la regla de 'ojo por ojo' Escritura hebrea (fenicia) después del exilio (b. Sanh. 2Ib). En pApocalece {I5: 2I). Al final de los cuarenta días, se le dice a Esdras que haga públicos los veinticuatro libros, pero que se quede atrás para que los setenta sean leídos solo por los sabios. La escala de las reclamaciones del autor para la autoridad del REFERENCES los libros esotéricos son dignos de mención, porque en ellos está la primavera de Bensley, R. L. (r875), El fragmento perdido de la traducción latina del entendimiento, la fuente de la sabiduría y el río de Cuarto libro de Esdras (Cambridge: Cambridge University Press). conocimiento '(v. 47). Solo los sabios entienden estos libros - (r895), El Cuarto Libro de Esdras, con una introducción de M. R. y solo ellos realmente explican cuál es la tradición bíblica abierta Santiago, Textos y Estudios, 3/2 (Cambridge: la Universidad de Cambridge trata sobre lo que Dios está haciendo y hará en el mundo. Por Prensa). implicación su autoridad excede la de los conocidos públicamente Bergren, T. A. (1990), Quinta Esdras: El Texto, Origen e Historia Temprana, y reconoció libros bíblicos. Debajo de la tapa de su Septuaginta y Cognate Studies, 25 (Atlanta: Scholars Press). Box, G. H. (r9r2), The Esdras Apocalypse (Londres: Isaac Pitman & Sons). seudónimo nuestro autor reclama una mayor autoridad para lo que Breech, E. (1973), 'Estos fragmentos que he encontrado contra mis ruinas: dice que para cualquier otra figura bíblica. Ya hemos visto La forma y función de 4 Esdras ', JBL 92: 267-74-en I2: I2, un ejemplo sorprendente de su supuesta superioridad sobre Casey, M. (1979), Hijo del hombre: La interpretación e influencia de las figuras bíblicas de Daniel cuando alegremente nos dice que Daniel entendió mal (Londres: SPCK). mantuvo su visión de los cuatro imperios mundiales. Coggins, R. J., y Knibb, M. A. (1979), The First and Second Books of The capítulo concluye con un relato de la suposición de Esdras, Esdras, Cambridge Bible Commentary sobre el NEB (Cambridge: ción al cielo que fue eliminada de la versión latina cuando Prensa de la Universidad de Cambridge). chs. IS e I6 se agregaron, pero se conservaron en las versiones orientales Collins, J. J. (1995), The Sceptre and the Star: The Messiahs of the Dead. I + 9 muestra que algo así como el texto siríaco en Sea Scrolls y otra literatura antigua, B. Biblioteca de referencia (Nueva York: Doubleday). El margen de la NRSV originalmente concluyó el libro. Pero Eissfeldt, 0. (r966), The Old Testament: An Introduction (Oxford: Basil, esto también es un reclamo manifiesto de autoridad inspirada. La Biblia dice Blackwell). que Enoc y Elías fueron asumidos en el cielo y por el Emerton, J. A. (1958), 'El origen de las imágenes del Hijo del Hombre', JTS primer siglo esto fue reclamado también por Moisés. Mucho más 9: 225-42. Figura importante como la que nuestro autor hace de Esdras también debe Essler, P. F. (1994), 'The Social Function of 4 Esdras', JSNT 53: 99-123-han sido asumidas en el cielo. Así que estamos seguros de que lo fue. Grabbe, L. L. (r98r), 'Cronografía en 4 Esdras y 2 Baruch', SBL Documentos del seminario, ed. K. H. Richards (Missoula, Mont .: Scholars 2 Esdras 15-1 6 (= 6 Esdras) Prensa), 49-63- (r989) 'El entorno social del apocalipsis judío temprano', JSP + Estos capítulos están compuestos por dos tipos principales de material: 27-47 · {I) predicciones apocalípticas de Hayman político, social y natural, A. P. (1973), La disputa de Sergio Estilita contra los trastornos y desastres (I5: I-I6: 34); y (2) exhortación de jw, CSCO 338-9. los justos para permanecer fieles frente a la persecución - (1975), 'El problema del seudónimo en el Apocalipsis de Esdras', (I6: 35-78).

JSJ 6: 47-56. (Ip-63) El texto comienza con la comisión del profeta - (1976), 'Judaísmo rabínico y el problema del mal', S] T 29: 46r-76. quien, sin nombre, debe presumirse de ser Esdras (vv. I-4) · - (r984), 'La caída, el libre albedrío y la responsabilidad humana en Rab Detrás de la larga denuncia que sigue a los académicos han visto judaísmo bítico ', S] T3T 13-22. alusiones en vv. I2-I3 a una gran hambruna en Alejandría en el - (r99r), 'Monoteísmo: una palabra mal utilizada en estudios judíos', JJS tiempo del emperador Gallien nos (260-8 cE), y en vv. 28-34 a 42: r-rs. Los trastornos políticos del período 25 9-67 en Asia. En el - (1998), 'El hombre del mar en 4 Esdras r3',]] S 49: r-17. En la última sección, los 'dragones de Arabia' han sido identificados como Humphrey, EM (1995), Las Damas y las Ciudades: Transformación y los Palmyrenes bajo Odenathus que impidieron la Identidad Apocalíptica de Sassa en Joseph y Asenath, 4 Esdras, el Apocalipsis y el Rey Nian. Shapur I (los carmonianos del v. 30) de separarse El Pastor de Hermas, JSP Supl. Ser. 17 (Sheffield: Sheffield Asia del imperio romano. El nombre Carmonians viene Prensa académica). Kraft, R. A. (r986), 'Hacia la evaluación del texto latino de "5 Esdras": El de Carmania (Kirman), la provincia sureña del Conexión "cristiana", HTR 79: r58-69. Imperio parto. v. 33 podría ser una alusión a la muerte de Longenecker, B. W. (r99r), Escatología y el Pacto: Una comparación Odenathus en 267. vv. 46-63 son vistos por Myers (I974: 35I-2) de 4 Esdras y Romanos 1-11 (J SNTSup 57 (Sheffield: Sheffield Acaas una denuncia de la esposa de Odenathus, Zenobia, quien por una bApoce demic Press).

4 MACCA B E E S - (1995), 2 Esdras (Sheffield: Sheffield Academic Press). Segal, A. F. (1977), Two Powers in Heaven: Early Rabbinic Reports About Martinez, F. G. (1994), The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Christianity and Gnosticism, SJLA (Leiden: Brill). Textos en inglés (Leiden: Brill). Simon, M. (1986), Verus Israel, trad. H. McKeating, Littman Library Moore, G. F. (1927), Judaism (2 vols .; Cambridge, Mass: Harvard (Oxford: Oxford University Press); edición original (París: 1964). Prensa universitaria). Stanton, G. N. (1977), '5 Esdras and Matthean Christianity in the Second Myers, J. M. (1974), I y II Esdras, AB 42. Century ',] TS 28: 67-83O'Neill, JC (1991),' The Desolate House and the New Kingdom of Stone, ME (1990), Fourth Esdras, Hermeneia: A Critical and Historical Israel: Jewish Oracles of Esdras in 2 Esdras 1-2 ', en Templum Amicitae: Comentario sobre la Biblia (Minneapolis: Fortaleza). Ensayos sobre el segundo templo presentados a Ernst Bammel, ed. W. Hor Thompson, A. L. (1977), Responsabilidad por el mal en la teodicea de IV enterrar, JSOTSup 48 (Sheffield: Sheffield Academic Press), 226-36. Esdras, serie de tesis SBL 29 (Missoula, Mont .: Scholars Press). Rosenbaum, I. J. (1976), El Holocausto y Halakah (Nueva York: Ktav). Violet, B. (1924), Die Apokalypsen des Esra und des Baruch en deutscher Gestalt, GCS 32 (Leipzig: Hinrichs). 54 · 4 macabeos DAVI D). ELLI OTT A. Introducción. 4 Macabeos es un libro judío narrativo vehementemente ilustrativo de la introducción. Sin estos dos opuestos a la opresión y represión de los judíos en el dispositivos de la narrativa en 4 Macabeos sería aún más de cerca Mundo grecorromano mientras exhibe simultáneamente

se parece a la de 2 macabeos. de las características más distintivas de este último. El trabajo fue bueno 2. La segunda fuente principal es Platds Gorgias. Cuando 4 establecido en los círculos cristianos algún tiempo antes de que Eusebio Macabeos bordara el martirio de Eleazar al que equiparó escribió su Historia de la Iglesia, donde se refiere a ella bajo el título a la muerte de Sócrates. Eleazar, como Sócrates, está controlado 'Sobre la supremacía de la razón' (Hist. Eccl. 3-10.6). Puede ser por su lealtad a su carrera anterior y se niega a dividirse en tres secciones principales: un prólogo (r: I -}: I9), un punto muerto por una debilidad final. Como en el caso de Sócrates, ratificando los martirios del sacerdote Eleazar y los siete, no hay intervenciones sobrenaturales al final. Ambos son hermanos y su madre, y finalmente una tercera sección de IT2 viejos venerados como maestros por sus seguidores, y por eso eso es un elogio para los mártires. Esta última sección termina en r7 = 22, razón por la cual las autoridades desconfían de su enseñanza y el resto del libro parece ser una adición a las entradas como sospechoso. Se aferran a sus sistemas de pensamiento y original. Trate con desdén la opción de extender sus vidas negando sus enseñanzas anteriores. B. esquema. Introducción y el propósito de la escritura (1: 1-y19) D. Autoría, procedencia, fecha y ocasión. 1. Autoría. Esquema de las intenciones del autor (r: r-r2) 4 Macabeos es claramente un libro judío escrito por un judío para judíos. Discurso sobre la razón (r: r3-35) No solo hay varias referencias a figuras del AT La razón y la ley (2: r-24) (p. ej. 2: 2, r7, r9; r4 = 2o; r6: 3, 20-r), pero en 4:20 hay una habilidad de la razón para conquistar emociones (p-r9) referencia explícita a la ciudadela en Jerusalén, 'de nuestra narrativa nativa de los martirios (3: 20-17: 1) tierra'. Si el libro fue leído oralmente o por individuos en Castigo y liberación de Apolonio (3 = 20-4 = I4) privado, el libro asume que el lector tendrá Tratamiento de Antíoco de los judíos (4 = r5-26) conocimiento de la obra de su autor. El autor implica que existe la conversación de Antíoco con el sacerdote Eleazar (5: r-38) de tales trabajos cuando dice en r: r2b: 'como es mi costumbre, yo La firmeza de Eleazar bajo tortura (6: r-35) comenzaré declarando mi principio principal, y luego volveré Panegyric en Eleazar (TI-23) a su historia, dando gloria al Dios sabio ". Esto parece a la conversación de Antíoco con los Siete Hermanos (8: r-9: 9) indicar que los destinatarios pueden estar seguros de que el libro es authen The Torture of the Seven Brothers (9: ro-r2: r9) tic porque exhibe el mismo estilo que sus trabajos anteriores. Panegyric en los Siete Hermanos (I}: I-r4: ro) 2. Procedencia. La referencia en 4:20 a 'nuestra tierra natal' La Madre se sacrifica inquebrantablemente (r4: II-ITI) descarta Palestina como lugar de composición. Otros centros Los mártires como ejemplos (17: 2-22) como Alejandría y Atenas son posibles, pero las más fuertes Panegyric en la Madre (r7 = 2-6) El candidato es Antioch. El indicador más inmediato es el La importancia del sacrificio de los mártires (r7 = 6-22) La persona del archienemigo Antíoco IV Epífanes, quien natur La fe de los mártires es una con la fe de sus antepasados, tenía una estrecha relación con su capital, Antioquía. (17: 2] -18: 23)

Juan Crisóstomo testifica que los cristianos creían que la tumba de los mártires macabeos estaba situada en Antioquía, en C. Fuentes. 1. Se pueden citar dos fuentes principales para el libro de 4 el cuarto del Kerateion, cerca de la sinagoga (Cuarto Macabeos La parte narrativa es claramente un adorno sobre Homilía sobre los mártires macabeos). 2 macabeos. 4 Mace 5-7 es una versión ampliada de 2 Mace 3. Ignacio de Antioquía envió siete epístolas desde Antioquía. 6: r8-3r; lo mismo puede decirse de 4 Mace 8-r2 en relación con 2 ruta a Roma donde fue martirizado en ro7 CE. Pensó en Mace 7, mientras que el preámbulo histórico en 2 Mace 3 = 6-n tiene los mismos términos de sacrificio que el judío responsable de 4 Macabeo se expandió en 4 Macis 3 = 20-4 = 26. Estas transformaciones de las abeStg. Quizás el ejemplo más llamativo es su uso de la que se ha logrado de dos maneras principales: como Breitenstein (r976) Palabra griega antipsicón. Ignacio usa la palabra (Smyrn. R.2; ha notado, mediante caracterización a través de la construcción Eph. 2r.r) para expresar la idea del rescate, que se refleja en de discursos; en segundo lugar por inserciones didácticas para vincular el principal su uso en 4 macabeos. La palabra es excepcionalmente rara, y 79I 4 MACCA B E E S no aparece ni en la LXX ni en el NT, aunque sí aparece ition Josephus informa que Tiberi nos incita a los sentimientos judíos dos veces en 4 macabeos (6:29; T2I). No es improbable que el en Jerusalén misma, cuando a través de Pilato introdujo Letras ignacianas y 4 macabeos están relacionados. Ambas son coneffigies del César (]. W. 2.9.2). Está claro que a Tiberi nos preocupa la idea del martirio, usamos la palabra rara antihad un hacha para luchar contra los judíos y otros psicones, y mostrar un estilo directo y vívido. Debido a las grietas en los cultos misteriosos. Por lo tanto, el reinado de Tiberi nos puede proporcionar a Antioquía entre judíos y cristianos, y el hecho de que ninguno de ellos es el telón de fondo más agradable para la escritura de 4 Macabeos. de las cartas de Ignacio permanecieron en Antioquía, una fuente común 6. Ocasión. La opinión mayoritaria prefiere la idea de que 4 Puede ser la mejor solución. Esto también puede explicar la abundancia. Maccabees fue escrito para entrega oral en un festival anual de imágenes marinas encontradas en TI; I}: 6-7; y rs: 3I. recuerdo de la muerte de los mártires macabeos, probablemente en 4. Fecha. Para que los cristianos se hayan apropiado del trabajo de El sitio de sus tumbas. Sin embargo, el libro es de tal filo judaísmo, el libro debe haber existido en los círculos judíos en un naturaleza sofisticada que tiene más sentido si se leyera en momento en que los dos grupos tenían relaciones cordiales. Lo mas privado, donde los términos podrían ser digeridos internamente, una fecha bastante deseable sería un momento en que la mayoría de Christhan pasó rápidamente al discurso. Los comentaristas tienen tians todavía formaron una secta judía. Por cierto, en ninguna parte en el apuntado}: 19 y r: ro como la mejor prueba de que estaba preparado mundo antiguo estarían los cristianos en una mejor posición para para entrega oral en un día de conmemoración. El texto griego de apropiado el trabajo que en Antioquía. Hechos n: r9-20 declara que P9 dice: ede de kai ho kairos hemas epi ten apodeixin tes que la iglesia en Antioch fue superada solo por Jerusalén. los historias tau si5phronos logismou. Hadas (r954) tradujo que esta evidencia principal para fechar el libro es el título asignado al pasaje: 'Pero la temporada ahora nos convoca a la demostración Apolonio en +2:' gobernador de Siria, Fenicia y Cilicia ' mención del tema de la razón templada ". Hadas afirmó que (Bickerman r945). Solo hubo un período corto en 'la temporada' se refiere a una época específica del año, pero a una mejor Roma imperial temprana cuando Cilicia estaba asociada con Siria La representación de kairos puede ser 'tiempo', refiriéndose a lo contemporáneo

para fines administrativos: r8-54 CE. No hay convincente eventos. Cualquiera que sea la opinión aceptada dictará la importancia razón por la cual este título debería darse a Apolonio en lugar de atribuido a partes difíciles de la narrativa del libro. Lo natural que se da en 2 Mace +4: 'gobernador de Coelesyria y corolario de la teoría de la conmemoración es que los argumentos Fenicia ', a menos que se haya escrito en estos años. Dentro de este presentado en r: I -}: I9 e IT2-22 están subordinados al período, hay dos momentos particulares en los que el libro puede narrativa que describe los martirios. Sin embargo, el autor han sido escritos Tres fuentes hablan de una reacción judía enojada Afirma que la narración es una ilustración de sus ideas, y es para el reinado de Calígula (38-4r EC), especialmente en lo que respecta a la prosubsidiaria del resto del libro: `` Podría demostrarte por la erección planteada de su estatua en el Templo de Jerusalén. Malalas muchos y varios ejemplos de que la razón es dominante sobre el crónica en 39-40 que la animosidad entre judíos y emociones, pero puedo demostrarlo mejor por la noble valentía Los griegos en Antioquía estaban en un punto crítico (ver también Philo, Leg. Ad de aquellos que murieron por el bien de la virtud, Eleazar y los siete Gaium y Jos. Ant. r8.8). El impulso inicial para las protestas. hermanos y su madre '(r7-8). Según los propios anuncios del autor, probablemente estaba en la sede del propio gobernador: Antioquía. La misión de la narrativa complementa el argumento y no el vicio. la narrativa de 4 Macabeos habría sido bastante pertinente en viceversa Si el argumento es el foco principal, no es prudente para esta coyuntura. Aquí se exhorta a los judíos a no comprometerse Supongamos que el libro fue escrito para una conmemoración anual de su fe, pero para imitar a sus antepasados al desafiar la acción de los mártires. poder opresivo. E. Puntos teológicos de interés. 1. El autor de 4 Macabeos 5. Otra alusión contemporánea se puede encontrar en + rs: usa la filosofía para promover sus argumentos. Si filosófico 'Cuando el rey Seleuco murió, su hijo Antíoco Epífanes Los textos judíos de este período se clasificaron en una línea filosófica al trono, un hombre arrogante y terrible '. La sofisticación sofisticada con Filo Judeo en un extremo y la fuente del autor, 2 Macabeos, afirma correctamente que Antíoco la Sabiduría de Salomón en el otro, 4 Macabeos se sentaban era el hermano de Seleuco. Esto generalmente se descarta como un medio camino de autor. Si bien gran parte de la teología de 4 Macabeos es un error inicial, pero es más probable que un autor que no tiene miedo de vincularse inextricablemente con su filosofía, ciertas áreas que reutilizan las alusiones está empleando el mismo dispositivo nuevamente, tal vez el principal no ha sido tocado. Estas son las áreas teológicas clásicas con referencia al emperador romano de su propio tiempo. En el escatología, salvación y expiación, siendo este último el período r8-54 CE, había cuatro emperadores. Ni Calígula eje de toda la narrativa. Expiación en los antiguos judíos ni Claudio era hijo de su predecesor, sino Tiberi y nosotros y la literatura cristiana en ocasiones está dominada por los nero. Sus dos predecesores los habían adoptado, y debate entre propiciación y expiación, y 4 macabeos fueron sus padrastros. En el caso de los nerds, llegó al trono. tiene mucho que ofrecer en esta área. Tres textos cortos en 4 Maccalate en 54 EC, el año en que se Apocirtió el título del gobernador. las abeStg proporcionan la mejor manera de entender la teología de la Además de esto, el caso para el reinado de Tiberio es muy fuerte. Su autor en su conjunto. el predecesor Augusto fue tolerante con los judíos, como lo demuestra el edicto que promulgó, registrado por Jose2. (4: ro-r4) Un caso de propiciación gentil. Este pasaje es phus (Ant. R6.6.2). Tácito y Suetonio mantienen de manera similar esencialmente derivado de 2 Mace}: 22-34- El cambio más marcado su benevolencia hacia los judíos (véase, por ejemplo, el Augusto de Suetonio,

es que la cuenta en 4 Macabeos es considerablemente más corta y 2.93). En un contraste sorprendente, los mismos tres autores describen las preocupaciones de Apolonio, no Heliodoro. A pesar de esto, al eschahow Tiberi no nos gustaban los judíos. La primera persecución del elemento teológico judío todavía está presente y esto es esencial para el comienzo cuando los judíos en Roma fueron expulsados en el año 9 dC: cuatro episodios en su conjunto, ya que marcan el comienzo de la manifestación de Dios. miles fueron enviados a Cerdeña donde fueron 'empoderados a la tierra para enfrentar al enemigo de Israel. Apolonio se esforzó por reprimir el brigandage '(Tac. Ann. 2.85). Además, está casi muerto a manos del anfitrión celestial cuando ruega P O ST - B I BLI CAL J EW I S H L I T E RATU R E 792 'Los hebreos oren por él y propicien la ira de los siguiendo las líneas del ritual del Día de la Expiación. Eleazar dice: ejército celestial '(v. n). La idea de propiciación expresada aquí 'haz de mi sangre su purificación, y toma mi vida en Es importante para la teología de 4 Macabeos. De primaria cambio por el de ellos (v. 2 9). Es el derramamiento de sangre lo que significa es la palabra griega que se usa para describir esta forma de parece ser la garantía de la purificación y expiación de los judíos: exeumenisiintai, del verbo eumenizii (cf. la expiación. Eumenides, furias latinas). Esta forma del verbo está en el tercero 4. {IT20-2) Martirio y expiación. Como en 6:29 antipsicón persona plural (para estar de acuerdo con el plural hebreo) aoristo subis utilizado en el v. 2r para expresar la idea de 'transporte'. El motivo de sangre conjuntivo. Con los hopiis, es claramente una cláusula de propósito, pero reaparece aquí en relación con 'su muerte como expiación La voz utilizada es media. De la narrativa se desprende que en (hilasterion) sacrificio '(v. 22). A través de sus muertes, los mártires del proceso de propiciación, Apolonio no puede desempeñar ningún papel sino pudimos perdonar los pecados de todo Israel y de ellos mismos. deben pedirle a los hebreos que propicien la ira de su Dios sobre Lo lograron al no comprometer su fe, sino en su nombre. En opinión del autor, los gentiles no tienen medios para vivir sus vidas de acuerdo con la ley y el razonamiento. contacto con el Dios judío, sino que cualquier petición debe ser a través de la sabiduría divina. Encapsulado en estos tres versos es provienen de los judíos. Mediante el uso de exeumenisiintai, el autor es el núcleo de la afirmación anterior del autor: "la razón se desvía del pasaje de la madre en 2 Mace}: 33 donde la señal sobre las emociones" (r: rb). Estos versículos, con 6: 27-9, también Se usa la palabra común hilasmos. 4 Mace se reserva el concepto de expresar los tres principios esenciales del judaísmo: la creencia judía hilasterion para IT22 (ver 4 MACe E.4). Aquí hay una dicotina distintiva de Dios, su elección y su participación en el pacto. omy entre judío y gentil en la mente del autor; estas Mientras son elegidos, Apolonio debe pedirles a los judíos que se integren en dos grupos, respectivamente, por expiación y que cedan por él. Incluso cuando intervienen, él no recibe propiciación. Está claro que en el pensamiento judío la palabra hola / as es el perdón completo de Dios, pero simplemente un indulto temporal. El terion no era sinónimo de exeumenisiintai. El autor Los judíos propiciaron la ira de Dios por Apolonio, pero ellos de 4 Macabeos está haciendo una distinción entre propiciación ellos mismos pudieron efectuar la expiación a través de estos actos de eso pertenece a los gentiles, y la expiación está reservada para el sufrimiento indirecto. Judios Otra observación sobre este pasaje Apocela que en comparación con 2 Mace 3:32, Onias no sacrifica sino que ora por la vida del griego. Esto apunta hacia la práctica en la diáspora en lugar de la patria. REFERENCES 3. (6: 27-9) La expiación de Eleazar por la nación. En esta muerte, Bickerman, E. (1945), 'The Date of the Fourth Book of Maccabees', en Louis Ginzberg: Jubilee Volume con motivo de su septuagésimo nacimiento

de Eleazar, se llama la atención sobre la naturaleza salvífica del día (Nueva York: Academia Estadounidense de Investigación Judía). derramamiento de sangre. Esto es una reminiscencia del sacrificio lan Breitenstein, U. (1976), Beobachtungen zu Sprache: Stil und Gedankenguage encontrado en todo el HB donde la sangre jugó tal tripa des Vierten Makkabiierbuchs (Basilea: Schwabe). parte importante (Isa 52: r3-5P2; Lev 2}: 27-8). La representación de Hadas, M. (1954), The Third and Fourth Books of Maccabees (Nueva York: el martirio de Eleazar fue concebido como un sacrificio indirecto Harper) 55 · Ensayo con comentario sobre posbíblico Literatura judía P H I LI P S. ALEXAN D E R INTRODUCCIÓN Esta antología ofrece selecciones de judíos posbíblicos anteriores a la antología: un sistema de referencias cruzadas lidera textos que no se tratan en otra parte del Comentario. lector de una sección a la otra. Los textos judíos que fueron aceptados como canónicos o deutero La mayoría de los textos incluidos en la antología fueron escritos en canónico por la sinagoga y la iglesia son solo una parte el período del Segundo Templo, pero no todos. También se encuentran aquí son de la literatura judía que ha sobApocivido desde la antigüedad. los Las selecciones de la literatura rabínica temprana, compuesta principalmente de literatura no canónica, es de suma importancia en los siglos III y VI EC. Esta literatura tiene un judaísmo antiguo y al incluir la Biblia en su historia se incluyó porque, aunque se escribió más tarde, contiene un contexto histórico temprano. material y a menudo se cita en las discusiones de los textos anteriores. La antología se organiza según géneros muy amplios, Estudiantes del Antiguo Testamento, Apócrifos y Pseudepigrapha, y Interpretación de la Biblia, ley, apocalíptico, sabiduría, himnos y el NT debería tener al menos un asentimiento familiar con el oraciones, reglas de asociaciones religiosas y hagiografía, textos rabínicos ricos e importantes, teniendo en cuenta sus textos posteriores, que a menudo atraviesan los textos existentes, de modo que algunos textos datan y los peligros del anacronismo en mente. Ellos deberían se encontrará citado en más de un género. También se debe tener en cuenta que muchos textos del período del Segundo Templo adjuntos a los extractos de la Antología propiamente dicha son sobApocivir solo en versiones mucho posteriores, a menudo traducidas a otras destinadas a dilucidar solo el pasaje citado. Mas general idiomas Incluso cuando hay buenos motivos para creer discusión de los textos a partir de los cuales han sido los pasajes que un texto dado se originó en los tiempos del Segundo Templo, puede ser tomado se da en la discusión de los principales géneros que casi imposible estar seguro de su forma en el Segundo Templo. 793 P O S TB I B LI CAL T EW I S H L I T E RATU R E Estrictamente hablando, la única evidencia absolutamente primaria para c. sin embargo, un importante representante de la literatura religiosa judía helenística de Juda del período del Segundo Templo es el ismo, la clave de las Escrituras se encuentra en los escritos de Platón. Los rollos de Moisés el Mar Muerto, pero sería extremo limitar nuestros y Platón, creía, básicamente decía lo mismo estudia los pergaminos e ignora los otros textos judíos: Platón tenía casi el estatus de un profeta inspirado; él han sobApocivido desde la antigüedad, por problemático que sea fue 'Moisés escribiendo en el ático griego'. Philo, quien parece tener transmisión. conoce la Biblia solo en traducción griega, compuesta en La Introducción a los Apócrifos {INTRO.APoc) proporciona griego altamente sofisticado dos grandes series de interpretaciones

La configuración histórica más amplia de los textos extraídos en el anof de la Torá de Moisés, la Exposición y la Alegoría, en teología. La información bibliográfica sobre los textos estará en la cual él expuso el texto a la luz de la filosofía platónica en los puntos apropiados y se expandió en el phy. Ninguno de estos está ahora completo y su extensión original Referencias. Una bibliografía más general sobre la literatura no está clara. La alegoría está en gran parte en el lema más comentario se encontrará en la bibliografía principal. forma, mientras que la Exposición comprende una serie de discursivas Todos los textos han sido traducidos recientemente para la antología. ensayos exegéticos, que pueden volver al estilo de la elección (aunque las representaciones existentes se consultaron con gratitud) en que Philo usó en su escuela. Además, parece tener la orden de encarnar las últimas investigaciones y garantizar el máximo escribió una serie de notas sobre las Escrituras en forma catequética inteligibilidad y uniformidad de estilo. de preguntas y respuestas (sus Preguntas sobre Génesis y Éxodo han sido preservados en armenio). Este fue un tipo de exégesis MAJ OR G E N RES ampliamente practicado en las escuelas griegas. Para lograr su fines exegéticos, Philo, como los pesaristas de Qumran, tuvo que A. Interpretación de la Biblia. 1. Todos los textos requieren interpretación, pero trata el texto de la Escritura como, a veces, en código: hay Escritura, ya que contiene las palabras del Dios vivo, un significado más profundo que el que aparece en la superficie. Este método lo requiere más que la mayoría. La escritura se crea mediante la canonización de la lectura de textos, que era bien conocida en el mundo griego. que inevitablemente engendra una literatura secundaria de com (donde se aplicó especialmente a Homero), se llamó alegoría. Gran parte de la literatura del judaísmo del segundo templo esis, y la lectura que resultó de su alegoría. ANTH A.2 puede clasificarse libremente como interpretación de la Escritura. Las citas son un extracto de Philds On the Creation of the World. por La interpretación se presentó en una variedad de formas literarias. texto y tr. ver Colson y Whitaker (r97r: i. 6-r37); tr. solo: Yonge (r99}: 3-24). Para las introducciones a Philo ver Sandmel Comentario (r979); Runia (r99o); Siegert (r996: r62-89). 2. Hubo comentarios en el sentido estricto del término, 4. El corpus más extenso e intelectualmente impresionante. que tomó una sección de las Escrituras y funcionó más o menos del comentario bíblico en el judaísmo temprano surgió de la sistemáticamente a través de él, citando frases o versos y escuelas glosabinas de Palestina entre el tercero y el séptimo con explicaciones. Los primeros representantes de los siglos CE. Este corpus, escrito en hebreo rabínico, en este subgénero, cuya forma básica es el lema (es decir, las cuotas bíblicas, un compromiso cercano e infinitamente inventivo con la acción) seguido del comentario, son los Qumran Pesharim (texto anbíblico, cuyo propósito era demostrar que la teología (ANTH Ar)). Escrito en hebreo, los Pesharim toman la Biblia apoyando la visión rabínica del mundo, particularmente como textos bíblicos excelentes y encuentran en ellos predicciones de eventos en la Mishná (c.2oo cE), el código de ley que sirvió los propios tiempos del Pesharist, particularmente los eventos que afectan a los suyos como el manifiesto de la fiesta rabínica (véase más adelante la propia comunidad religiosa mayor. Él trata las palabras de la Biblia Géneros (MAJ GEN Bn)). El término más general para este estilo. profetas como un código que solo puede ser descifrado por inspirado de exégesis es 'midrash', y los comentarios que lo encarnan exégesis (rQpHab 2: 8-ro; T4-S) · De ahí su descripción de son conocidos como Midrashim. Los rabinos, hasta cierto punto sin paralelo Este modo de interpretación como molesto, un término técnico del judaísmo primitivo, creía que el texto de la Escritura está polirigido de la interpretación de los sueños enigmáticos (cf. Akkasemic, es decir, contiene múltiples niveles de significado, todos dian pasaru, ' interpretar un sueño '' (Dan 4: 6, 9). Este tipo de los cuales son simultáneamente verdaderos. Así, a veces, la exégesis de cumplimiento fue adoptada por los primeros cristianos e interpretan un texto de acuerdo con su significado simple y superficial; probablemente también

por otros grupos escatológicamente orientados en otros tiempos encontrarán escondido en él el judaísmo temprano alegórico u homilético. La 'búsqueda de las Escrituras', emprendida o incluso sentidos místicos. Dividieron el texto de la Escritura en la iglesia posterior a la resurrección para integrar las dos categorías generales: aggadah (narrativa) y halakah (ley). La muerte de Jesús, y los eventos que la siguieron, en la Aggadah de Midrash de Dios podrían ser más libres y fantasiosos que los propósitos intermedios, según lo Apocelado por los profetas, fue en gran medida una halakah prorash, aunque hubo una fuerte tendencia a insistir en la exégesis del molestador (cf Lk 2 + 2s-7, 448). Pesert que el sentido simple (el pe5at) siempre se debe dar exégesis pristilo a veces ocurre también en la macy rabínica posterior, y que nadie debe intentar Apocelar significados en Midrashim. El Habacuc Pesher, aunque paleografía Escritura que es contraria a la halakah. que data de finales del siglo I a. C. (comparativamente 5. A principios de la Edad Media, las escuelas rabínicas se habían dilatado en la historia de la comunidad del Mar Muerto), probablemente haya comentarios falsos sobre casi todo el HB. los uno de los primeros de Qumran Pesharim. (Texto Garda Las partes más trabajadas de la Escritura son el Pentateuco, y Martínez y Tigchelaar {I99T i. n-2r); tr .: Vermes {I99T quizás algo sorprendente, el Cantar de los Cantares. Un clásico 478-8s); comentarios: Brownlee (r979); Horgan (r979: ejemplo de un Midrash rabínico es la Mekilta del rabino Ismael ro-ss).) (ANTH A.3), un comentario sobre Éxodo que data de su presente 3. Para los pesaristas, la clave de la profecía bíblica estaba en el No se formó antes del siglo III d. C., sino en la historia tradicional de sus propios tiempos. Para Filón de Alejandría (c.2o a. C. se atribuye internacionalmente a la escuela de principios del siglo II d. C. P O ST - B I BLI CAL T EW I S H L I T E RATU R E 794 El erudito palestino Rabino Ismael. (Texto y traducción: Lauterbach Es rico en la Biblia Reescrita. 1 Enoc incorpora no solo (r933-5); introducción: Sternberger (r996: 25r-7); ver más diferentes fuentes, pero también diferentes géneros: incluye apoc Neusner (r988).) Aunque los Midrashim se produjeron durante mucho tiempo material alíptico y de sabiduría (ANTH c.2-5, n.5), así como después del período bíblico, son de inmensa importancia para Biblia reescrita Afirma volver a las Apocelaciones otorgadas La comprensión de la Biblia. El razonamiento exegético para el sabio antediluviano Enoc, a quien solo en la Biblia se hace referencia bApoce y enigmática que expresan explícitamente a menudo implícita en la referencia matemática (Génesis 5: r8-24). En interpretaciones más tempranas de la Biblia, y en el conocimiento de rabing como mecenas de sus enseñanzas, una figura que vivió bien Binic Midrash es esencial para comprender todo antes del tiempo de Moisés y la Apocelación en el Sinaí, la tradición de la exégesis de la Biblia judía . Los métodos midrashic tienen círculos originales de Enochic que se han encontrado deliberadamente operando dentro del HB en la reinterpretación del desafío de la primacía de Moisés y del paradigma mosaico de capas anteriores de tradición, y arrojan luz sobre el judaísmo. uso del Antiguo Testamento en el Nuevo. 8. Otro texto que se puede clasificar básicamente como Biblia reescrita es el Libro de los Jubileos (ANTH A.5), que vuelve a contar la Biblia reescrita historia de Génesis y parte de Éxodo. (Texto etíope: Carlos 6. Otro subgénero bien representado de interpretación bíblica (r8 95); G k. texto: Denis (r970: 70-ro2); Heb. texto y tr. (rQ17-es 'Biblia Reescrita'. En la Biblia Reescrita el intérprete vuelve a contar 18, 2T19-20, 3T5, 4T176, 4T216-24, nT12): Garda Martinez la historia bíblica en sus propias palabras con inserciones explicativas y Tigchelaar (r997, i. 22-5, 2r4-r5, 226-7, 360-3, 458-79; y adiciones, algunas de las cuales pueden ser muy extensas. Reescrito ii) r204-7); trs .: Vermes {I99T 507-ro); Charles, APOTii. La Biblia refleja la forma literaria de la Biblia misma, de modo que, 82, Apoc. ch. C. Rabin, en Sparks (r984: r-r4o); 0. S. Winter sin comparar el recuento con el original el lector mudo, OTP ii. 35-r42; comentario: Charles (r902); ver

generalmente no podrá descubrir lo que realmente se encuentra en además: VanderKam, (r977); Alexander {I99T r47-58) en La Biblia y lo que ha agregado el intérprete. Así Mappa Mundi de los Jubileos). Jubileos, como 1 Enoc, sobApocive en la Biblia Reescrita difiere del Comentario propiamente dicho, en su totalidad solo en una versión etíope, que fue traducida En este último caso, la interpretación está claramente demarcada de la del griego. Aunque parece haber sido popular texto bíblico, mientras que en el primero no lo es. Biblia reescrita entre cristianos de habla griega, que la conocían como The Little también es selectivo: enfatiza a través de la expansión cierto Génesis, solo porciones de la versión griega ahora sobApociven en el episodios en la Biblia, y omite totalmente otros, y es una forma de citas en autores patrísticos. Que esta versión griega, reorganiza el orden de la narración. Hace girar una nueva como los eruditos postularon hace mucho tiempo, era una traducción de un hebreo historia de la Biblia, una con su propio mensaje distintivo. el trabajo escrito en el período del Segundo Templo ha sido engañado. Por lo tanto, puede parecer desafiante o incluso reemplazar reafirmado sin lugar a dudas por el descubrimiento de fragmentos de La biblia. Sin embargo, esta probablemente no era la intención. el hebreo original, sobApociviendo de múltiples copias, entre Todos los textos reescritos de la Biblia indican de manera sutil sus rollos del Mar Muerto. Aunque la dependencia de la comunidad de Qumran en la Biblia y se suponía que debían leerse en Jubileos marcados como importantes (fueron influenciados por su logue con ella. defensa de un calendario solar: cf ANTH n.5), hay un general 7. Hay elementos importantes de la Biblia Reescrita en 1 acuerdo de que, como 1 Enoc y el arameo Génesis Apocry Enoc, quizás el judío no canónico más importante (otro recuento del Génesis encontrado entre los Rollos; este texto ha sobApocivido desde los tiempos del Segundo Templo. Esto tiene texto Garda Martinez y Tigchelaar {I99T i. 28-49); tr: conservado más o menos intacto solo en Ge'ez, los vermes litúrgicos (I99T 448-59)), no fue compuesto por Qumran idioma de la iglesia etíope. La versión etíope secta. Suele datarse a mediados del siglo II a. C., a la que se hizo probablemente en el siglo VI EC, se derivó época de la Apocolución asmonea. Jubileos recibe su nombre de de una versión griega que existe parcialmente en fragmentos de MS El hecho de que impone a la narrativa bíblica un esquema y citas. El griego fue traducido a su vez (posiblemente en cronología que lo divide en una serie de períodos de 49 años o el primer centavo. cE) de un original arameo, fragjubileos sustanciales, cada uno con siete 'semanas de años'. De todos los elementos de los cuales, de múltiples copias, se han encontrado ahora Textos bíblicos reescritos, Jubileos define más claramente su relación entre los rollos del Mar Muerto. (Texto etíope: Knibb (r978); Gk. enviar a la Escritura. Afirma ser una segunda Torá escrita por texto: Black (r97o); Aram texto: Milik (r976); trs .: Knibb (r978); un ángel, o más bien (alternativamente) dictado por él a Moisés en Milik (r976); ver también Charles, APOT ii. r63-28r; Knibb, en Sinaí, siendo la primera Torá el conocido texto canónico, que Chispas (r98 + r69-32o); Isaac, OTP i. 5-8 9; comentarios: fue escrito por Dios mismo (] ub. r: 4-6, 26-9; 6:22). Por lo tanto Charles (r9r2); Negro (r985).) Sin embargo, 1 Enoc no se proclama alta autoridad por sí mismo la doctrina de los Jubileos de los dos planteados por la secta Qumran. Más bien, era un no Qumranian La Torá recuerda la última doctrina rabínica del trabajo dual de la Torá que la comunidad de Qumran tenía en alta estima. Eso (que efectivamente elevó la interpretación de la Biblia rabínica a la que se ha reconocido desde hace mucho tiempo que el 1 Enoc actual es altamente

nivel de Escritura inspirada), salvo por una diferencia significativa: trabajo compuesto compuesto por tratados separados que se originan en La segunda Torá en la enseñanza rabínica fue, al menos en príncipes diferentes períodos. El primero de ellos, el Libro del discípulo, una Torá Oral, es decir, uno transmitido por palabra de Luminarias celestiales (cap. 7282; ANTH n. 5), probablemente va boca abajo a través de una línea acreditada de comerciantes de volver al período persa (principios del 4to centavo. AEC). El último, Moisés (cf Mishnah 'Abot, r: r5), mientras que los Jubileos parecen las Similitudes de Enoc (cap. 37-7r; ANTH c.3), que se ha pApocisto que la Segunda Torá haya sido escrita. sin pruebas en Qumran, probablemente data del primer cendown tardío desde el principio. tury CE. El Libro de los Vigilantes (cap. R-36; ANTH A.4, c.2), 9. También se puede contar un extenso recuento de la historia bíblica. que data probablemente de la segunda mitad del siglo III a. C., que se encuentra en las Antigüedades de los judíos de Josefo (ANTH A.6). Josefo 795 P O S TB I B LI CAL T EW I S H L I T E RATU R E (c.37-c.roo cE) era un judío palestino de familia sacerdotal que Traducción pasó al lado romano durante la Primera Guerra Judía 11. En el período del Segundo Templo, el uso del hebreo como judío contra Roma (66-74 cE). Más tarde en la vida vivió en Roma, vernáculo en constante declive. Gran cantidad de judíos en el donde disfrutaba del patrocinio imperial. Adoptó el papel de La diáspora de habla griega parece haber tenido en el mejor de los casos un mínimo apologista de los judíos e intentó explicar la historia judía, conocimiento del idioma, e incluso en Palestina más y creencia y práctica al educado mundo gentil de su época. más judíos pasaron a hablar un afín, pero bastante distinto Sus antigüedades judías están inspiradas en la gran historia del lenguaje, el arameo. Esto creó la necesidad de traducciones de Romethe Roman Antiquities-por Dionysius de Halicarnasthe Bible. La primera de ellas fue la Septuaginta, un sus griego. Escrito en griego muy competente, las Antigüedades de la versión de la Torá, patrocinada según la tradición judía Los judíos probablemente fueron compuestos en Roma en los años 90 del primer por el Ptolomeo Filadelfo de Egipto (285-246 a. C.), quien siglo CE. Al igual que las obras de Filo, los escritos de Josefo fueron quería una copia de la ley judía para su famosa biblioteca en conserva por la iglesia, que los encontró inestimables Alejandría También se produjeron representaciones arameas. Pequeña valor para fines de disculpa, y, de hecho, los interpolaron fragmentos de una traducción aramea de Levítico han sido con un famoso testimonio del estatus más que humano encontrado entre los rollos del Mar Muerto, así como sustancial de Jesús (Ant. r8.63-4). (Texto y traducción: Thackeray et al. (R965: restos de una versión aramea de Job. Traducciones arameas, iv-ix); tr. Whiston (r737); introducción: Rajak (r983); ver conocido como Targumim, que cubre todo el HB (con el Feldman adicional (r9 98).) excepción de Esdras, Nehemías y Daniel, que ya están Testimonia sustancialmente en arameo) se encuentran en el MSS judío medieval. Estos Targumim son de varias fechas, pero algunos al menos van 10. En el período del Segundo Templo, la forma estándar de la vuelta a la era talmúdica y se derivan del libro de traducciones era la piel o el rollo de papiro. Los rollos, sin embargo, se usan en la sinagoga simultáneamente para representar lo bíblico voluminoso: una copia completa de la Biblia ascendió a 22 o 24

Lecciones en lengua vernácula. Esta práctica de representar los pergaminos y, como la copia del Isaías, un pergamino de la lectura pública de Qumran de la Escritura simultáneamente al arameo. muestra, solo uno de esos pergaminos podría tener más de 20 pies de largo. está bien atestiguado en el período talmúdico, pero cuando se originó Los rollos también son incómodos de usar: si uno está buscando un todavía se debate. Que vuelve en alguna forma o forma a un pasaje particular, puede ser difícil de encontrar en un pergamino. Era la época del Segundo Templo es probable. Aunque el MSS existente Probablemente, una combinación de estos factores que derivaron de los Targumim han llegado tarde, se ha demostrado que muchos consienten el siglo EC en adelante a un uso cada vez mayor de las tradiciones muy tempranas. Targum PseudoJonathan al códice, el precursor del libro moderno, como una alternativa al Pentateuco (llamado así porque se atribuyó erróneamente a el rollo. Es posible incluir más escritos en un códice Jonathan ben 'Uzzi'el, el supuesto autor del' oficial ' (dado que se usan ambos lados de la piel o el papiro), y en Targum of the Prophets), es un ejemplo (ANTH A.7). (Texto: los códices generales son más fáciles de manejar y consultar que los pergaminos. Clarke (r984); tr .: Maher (r992); introducción al Targu Una Biblia completa en forma de un conjunto de pergaminos tendría mim: P. S. Alexander, en Mulder (r988: 2r7-53)). En su presente representó un desembolso de dinero muy considerable, y pocos forma no puede haber sido compuesto antes de la séptima los individuos en la antigüedad, incluso los estudiosos, es probable que tengan el siglo EC, sin embargo, contiene material que data del segundo Tempossessed. No es sorprendente, por lo tanto, que muchas veces. Los Targumim son depósitos invaluables de las primeras teologías de textos bíblicos que se produjeron. La existencia de la interpretación judía de la Biblia, que se ha utilizado con éxito tales antologías es bien conocida por la práctica cristiana posterior, para iluminar completamente el uso cristiano temprano del AT. Todas las traducciones y algunas deducidas de la recurrencia de ciertas funciones clave son interpretaciones, pero los Targumim contienen más pruebas. textos en el NT que fueron utilizados por la primera interpretación cristiana que la mayoría, ya que a menudo son muy parafras (nota, por ejemplo, la cita de Salmo 8:22 en Mt 2r: 42; Mc I2: ro; tic e incorporan adiciones que recuerdan al Rewritten Lk 2o: r7; Hechos + n; Efesios 2:20; r mascota 27). Pero fue solo un tipo de exégesis bíblica. A diferencia de los textos bíblicos reescritos, cuando los ejemplos reales de antologías bíblicas eran enfermos, los Targumim, como traducciones, no pueden ser selectivos, sino que están cubiertos entre los rollos del Mar Muerto en los que su existencia debe incluir la totalidad del original y seguir el original. Los tiempos del Segundo Templo finalmente se probaron. Las antologías orden. consisten en versos de la Escritura, con o sin comentarios, agrupados en torno a un tema o motivo. Un buen ejemplo, fechado B. Ley. 1. Dentro del dominio de la ley de interpretación de la Biblia, paleográficamente a principios del siglo I d. C., se encuentra el 4T175, que constituye un caso especial y merece un tratamiento separado. contiene una colección de testimonia mesiánica (Deut r8: r8-r9; El canon de la Escritura que surgió como autoritario en Núm. 2 + r5-r7; Deut 3}: 8-n). Otro ejemplo, 4T174, fechado El judaísmo del Segundo Templo tenía en su corazón un cuerpo de leyes, el paleográficamente a finales del siglo I a. C., contiene una Torá de Moisés, que se había considerado universalmente como colección de versos sobre el tema de los últimos días, dibujó los cimientos de la política judía. Zelotes y otras renovaciones de 2 Samuel y los Salmos. 4T174 ofrece una interpretación Los movimientos y las sectas ejercieron una presión implacable para maximizar la mayoría de los versos seleccionados, pero incluso cuando no hay comentarios, mize la aplicación de esta ley a la vida judía cotidiana. la yuxtaposición simple de diferentes textos de diferentes partes 2. Una forma obvia de aplicar la ley era a través de de la Biblia implica iluminar las Escrituras de las Escrituras judías cortes. El sistema legal en Palestina en todo el y constituye en sí mismo una especie de comentario elemental.

El período del Segundo Templo fue complicado y no está bien (Texto: Garda Martínez y Tigchelaar {I99T i. 352-7); tr .: de pie. Los judíos allí se encontraron viviendo bajo diferentes Vermes {I99T 493-6); ver más allá: Brooke (r985); Lim regímenes políticos Algunas veces fueron gobernados directamente por (r997). poderes soberanos: persas, griegos y romanos. Algunas veces

P O ST - B I BLI CAL T EW I S H L I T E RATU R E disfrutaron de independencia, o cuasi-independencia, bajo todos) los casos fueron remitidos a los tribunales superiores, y qué sistema sus propios gobernantes nativos: los asmoneos, y Herodes y de ejecución respaldado las decisiones de los tribunales, son todos sus hijos. El cambio en la autoridad política general, cómo preguntas fundamentales para las que tenemos pocas respuestas. La historia, probablemente, no afectó fundamentalmente a la administración. Mishnah proporciona algo de información. Sugiere que local de la ley judía o el funcionamiento de las cortes judías. Sin estado las sesiones requerían un banco de tres jueces, las sesiones regionales un la autoridad tenía la voluntad política, la burocracia o el banco de veintitrés, y las sesiones del Gran Sanedrín fuerza policial para imponer un sistema legal unificado a lo largo de su un banco de setenta y uno, e intenta diferenciar los dominios. La mayoría parece haber estado dispuesta a permitir la separación jurisdicciones de los diferentes tribunales, pero deja muchos puntos a los grupos étnicos para dispensar su propia ley en su propio tribunal, y es, en cierta medida, prescriptivo en lugar de reservar para la adjudicación estatal los casos más graves, que descriptivo de la práctica real. por ejemplo, aquellos que involucran seguridad del estado o delitos capitales. Menores de 5. En principio, los tribunales judíos habrían afirmado que Dominio romano (y casi seguro antes), además del aplicaron la Torá de Moisés, pero en la práctica no pueden Tribunales romanos, existían redes paralelas de superposición que lo hacían de manera muy directa. Para una serie de tribunales étnicos convincentes que administran diversos sistemas de razones étnicas, es muy poco probable que los jueces en un tribunal ley judía, nabatea, griega y samaritana. he desenrollado un pergamino de la Torá, consultado los 3. relevantes. A primera vista, el sistema legal era algo caótico, sección y pasó su juicio. En primer lugar, pero, de hecho, probablemente funcionó de manera bastante eficiente. La forma étnica en que se emite la Torá lo hace muy inconveniente. los tribunales eran básicamente tribunales de conciliación que intentaban para fines legales cotidianos. Combina material estrictamente legal que promueve el acuerdo entre las partes litigantes. Cualquier experto (halakah) con grandes cantidades de narrativa legalmente irrelevante el conciliador podría desempeñar este papel, siempre que ambas partes de la (aggadah). Mezcla mandamientos que cayeron dentro disputa acordó presentar su caso a él y cumplir con su la jurisdicción de los tribunales y eran exigibles mediante decisión. Hay evidencia que sugiere que dentro de un determinado, con mandamientos que pertenecían más a la región, los diversos tribunales étnicos pueden haber influido en cada uno de los principales aspectos de la conciencia y la relación personal con Dios, la práctica de los demás y, tal vez, incluso inclinada hacia la corriente. cuya aplicación quedó 'en manos del cielo'. de una ley común local, de modo que la justicia sea cualquiera Las sentencias importantes sobre el mismo tema se encuentran dispersas en diferentes tribunales de un grupo étnico que pueden no tener partes importantes del texto y, cuando se comparan, no difería mucho de lo que uno hubiera recibido en el siempre cuenta. Sin embargo, como lo ha demostrado el análisis literario moderno, tribunales de otro grupo étnico. Sin embargo, la existencia del Pentateuco encarna códigos de leyes anteriores, no es un código de ley, los tribunales paralelos pueden haber tentado a las personas a "comparar precios"

en sí mismo, y su utilidad directa en un tribunal de justicia tendría justicia, y para presentar sus casos en el tribunal que consideraban severamente limitados. sería lo más favorable para ellos. Esta práctica estaba mal 6. Un segundo problema con el uso del Pentateuco como un cuerpo de en la ley rabínica posterior, y probablemente también antes. La ley práctica que debe aplicarse en los tribunales es que está incompleta. Aunque los rabinos reconocieron que "la ley del estado es Áreas importantes de la ley, las leyes de contrato, matrimonio y ley '', alentaron a los judíos a mantener sus disputas legales y la herencia, o se mencionan solo en el bosquejo dentro de la comunidad judía y las someten a la comunidad judía o no las envían. Es escaso en evidencia y procedimiento. Todo esto son cortes. El Talmud estipula que 'cualquier lugar en el que usted sea el tema de la ley, y los tribunales, si funcionaban en las sesiones de la corte en el mercado, a pesar de todo, deben haber formulado formas de tratar estos asuntos. las leyes son como las leyes de Israel, no puedes confiar La Torá de Moisés, si constituía la ley de la comunidad de ellos '(b. Git. 78b). Así, ejerciendo el yo comunal. nity, debe haber sido muy complementado en la práctica. Estas La disciplina que los judíos tenían la posibilidad de ejecutar en gran medida complementos habría venido de una variedad de fuentes. Uno sistema legal judío autónomo, quien estaba en general fuente probablemente fueron las decisiones de los propios tribunales, control político lo que habría creado un precedente. Otro tendría 4. A fines del Segundo Templo probablemente había tres sido la costumbre de la comunidad. Personalizado (minl] ag) era niveles de corte dentro del sistema legal judío en Palestina. El reconocido por la jurisprudencia rabínica posterior como un tribunal supremo importante fue el Gran Sanedrín. Se convocó en Jerusalén, fuente de la ley, y no hay razón para pensar que el mismo salem en la Cámara de la Piedra Hewn (Lishkat ha-Gazit), no hubiera sido cierto en los tiempos del Segundo Templo. De hecho que estaba ubicado en algún lugar en o cerca del Monte del Templo Es posible que haya una variación considerable en el detallado (ANTH Br). Funcionando tanto como la corte suprema como la aplicación de la ley en todo el país, debido a la fuerza de la asamblea legislativa suprema de los judíos, tendría una costumbre relocal. Sirvió para sí casos que eran políticamente sensibles, como 7. Toda la ley en la práctica requiere interpretación. Esto sería El juicio de Jesús. El país estaba dividido, según Jose, ha sido tan cierto para el Pentateuco como para cualquier otro texto legal, phus, en once regiones (]. W 3-54-5), y el regional incluso de aquellas partes que son razonablemente completas y claras. . Con Las capitales probablemente contenían tribunales regionales. Finalmente, dispersó el paso del tiempo que gran parte de esta interpretación tendría a lo largo de los principales asentamientos rurales fueron tribunales locales volverse tradicional: los abogados y los jueces habrían alcanzado un que se reunían los lunes y jueves, los dos días de mercado consenso sobre cómo ciertos términos y cláusulas debían ser en la semana. Mucho permanece profundamente oscuro incluso sobre el entendido, sin embargo, como veremos, siempre había espacio características más básicas de estos arreglos. Como los tribunales por desacuerdo. La ley antigua tendía a ser conservadora: no funcionaba, cuáles eran sus respectivas jurisdicciones, quién no fomentaba la innovación, al menos en la práctica de la ley. señalaron los jueces, qué calificaciones y formación de jueces Debía haber un cuerpo de interpretación tradicional que se requería, cómo se financiaban los tribunales, cómo (si que estaba al lado del Pentateuco, sin el cual 797 P O S TB I B LI CAL T EW I S H L I T E RATU R E No podría haber sido aplicado. Esto también, como personalizado y estuche

(ANTH B.5). Su código sabático se encuentra en la sección de leyes, habría complementado la Torá y la ley creada. que forma la segunda parte principal de este trabajo, y es 8. El proceso de clarificar y extender la ley de Moisés integra tanto la Torá como la ley sectaria. (En Damasco está bien atestiguado en la literatura legal judía del Segundo Templo Documento ver MAJ GEN F.}) eso ha sobApocivido Los textos de Wadi Murabba'at cerca del 11. Históricamente, la más importante de las primeras leyes judías. El Mar Muerto ilustra formas documentales legales, como marcodes es la Mishná. La tradición atribuye la edición de estos contratos de ramificación (ketubbot) y actas de divorcio (gittin), que el trabajo hebreo masivo, probablemente correctamente, al rabino Judá el aunque no se da en la Torá misma, habría sido necesario Príncipe, alrededor de 200 CE (ANTH B.3, 6; texto: Albeck (r952-8); tr .: sary para la implementación de la ley. Encontramos documentos similares Danby (r933); introducción: Sternberger (r996: ro8-48)). Eso ments incrustado en la Mishná. Un caso en cuestión es el contiene un resumen de los debates y discusiones sobre la ley famoso Prosbul de Hillel, que, posiblemente, no era tanto que tuvo lugar dentro de las escuelas rabínicas y farisaicas destinado a implementar la ley bíblica del año sabático en los rso años anteriores. Aunque es más completo y más para mejorarlo (o al menos un aspecto de él) hasta el punto de ser sistemático que la Torá, de hecho, no es un código de decisión de eludirlo (ANTH B.3). La declaración de divorcio de la ley de Wadi. En muchos temas, ofrece una variedad de opiniones de compe Murabba'at (ANTH B.2; texto con el P. tr .: Benoit, Milik y las autoridades de detención, junto con los argumentos desplegados en Vaux (r96r: ro4-9) ) está en arameo y data de los primeros años. Fue lanzado en esta forma porque estaba destinado siglo II EC, pero hay muchas razones para pensar que es no simplemente como un código simple para ser aplicado en la corte, sino Las formas legales son mucho más antiguas. Y aunque la Mishná era como un manual para entrenar abogados para que piensen jurisprudencialmente. no editado hasta alrededor de 200 CE (ver MAJ GEN Bn), no hay La Mishná se convirtió en el texto básico para estudiar dentro del bases sólidas para negar que el instrumento legal de la Las escuelas rabínicas después de 200, en Babilonia, así como en Pales Prosbul, se atribuyen con precisión a Hillel, el gran diente farisaico, y dos grandes comentarios arameos fueron crescholar de principios del siglo I d. C. El Talmud de Jerusalén (editado c.4oo cE) y el 9. La literatura legal sobApociviente también demuestra un claro Talmud de Babilonia (editado c.soo cE). (Las edns estándar. De tendencia a la codificación, es decir, la reorganización del Talmud de Jerusalén (a menudo reimpreso) son Krotoshin (r866) de las leyes bíblicas de manera más sistemática y fácil de usar y Romm (r922); tr. Neusner (r982-94); la edn estándar. camino. Significativamente, todos los "códigos" supervivientes se combinan, en mayor parte del Talmud de Babilonia (a menudo reimpreso) es Romm (en mayor o menor medida, material bíblico con interpretación de los 6); tr. Epstein (r935-52); introducción: Sternberger (r996: Biblia, y con costumbre, en un todo más o menos perfecto. El r64-224).) el avance hacia la codificación se ve más claramente en los grandes 12. La Torá de Moisés se aplicó con mayor o menor Pergamino del templo de Qumran (texto: Garda Martínez y Tigcherigour en las cortes judías, y por lo tanto se aclaró, modilaar {I99T ii. R228-307); tr .: Vermes {I99T r90-2r9); cómodo y extendido. Pero era mucho más que un sistema de acciones: Yadin (r983); Maier (r985)). Varias copias de esta ley práctica, y fue objeto de interés para más que el texto hebreo, parecen haber sido preservadas. La copia principal jueces y abogados profesionales. Era la constitución de fechas paleográficas al período herodiano, pero el texto

Israel y la autoridad religiosa central en el judaísmo. Probablemente, todas las sectas en sí estaban compuestas algo antes, posiblemente, y los partidos en el judaísmo mencionaron su apoyo, y afirmaron tener salas a fines del siglo II a. C. El código, como su nombre. visión exclusiva de su significado. La Torá formó las sugerencias, tiene que ver en gran medida con los asuntos del templo, pero también campo de batalla en debates intersectarios. Esta funcion esta bien incluye secciones sobre procedimiento, sobre leyes sobre el rey ilustrado por la llamada Carta Halájica (4QMMT) de (ANTH B.4) y sobre derecho de familia. El texto, a diferencia de Deuteronomio, Qumran (Texto: Qimron y Strugnell (r994); Garda Martiis puso en la boca de Dios y algunos han sugerido, probablemente nez y Tigchelaar {I99T ii. 790-805); tr .: Vermes {I99T erróneamente, que estaba destinado a reemplazar la Torá. El templo 220-8); ver más Kampen y Bernstein (r996).) Varios El pergamino fue producido por la secta del Mar Muerto y representa su copias de este intrigante documento hebreo, todos datan de vista de cómo se debe ejecutar el templo y el estado. Presenta Los últimos períodos hasmoneos o herodianos han sido identificados como el plan idealizado del templo y sus cortes que difieren entre los rollos del Mar Muerto. Incluso cuando todo lo existente fundamentalmente del diseño del templo que se encontraba las copias se juntan, el documento todavía permanece en Jerusalén en los días de la secta. Es un plan del templo que es momentáneo y enigmático, y, crucialmente, falta su apertura. se erigiría al final de la historia, cuando el presente. Sin embargo, se ha sugerido plausiblemente que se destruiría el santuario reorganizado, y se reemplazarían sus nacimientos ilegítimos de una carta enviada por el Maestro de Sacerdocio Justo y los sacrificios. El Pergamino del Templo tiene, ness, el fundador de la secta del Mar Muerto, por lo tanto, para el sumo sacerdote en una orientación escatológica. Es, sin embargo, Jerusalén, instándolo a aceptar la interpretación esenia de indicativo de interés en la codificación de la ley. La Torá de ciertos puntos discutibles de la ley, en lugar de la interpretación de Moisés como se indica en el Pentateuco, necesitaba aclaración. de los fariseos (ANTH B.7). La carta halájica muestra claramente y la suplementación antes de que pudiera aplicarse en la medida en que lo que estaba en juego en estas disputas intersectarias no era la edad sianica. simplemente la verdad pero el poder político. Cualquiera de las partes o sectas 10. Existe abundante evidencia, tanto de judíos como no persuadidos, de los poderes para adoptar su punto de vista sobre el significado de las fuentes judías, de que la observancia del sábado era uno de los de la Torá en efecto se convirtió en parte del gobierno, y podría prácticas definitorias del judaísmo del segundo templo. El sábado es afirman ser los verdaderos gobernantes del estado. claramente ordenado en la Torá, pero las leyes exactas del sábado la observancia es notablemente poco clara. El documento de Damasco C. apocalíptico. 1. Apocalíptico forma una parte vital de la literatura de Qumran que ilustra un intento de codificar la ley sabática legado del judaísmo del segundo templo. Fue el género que más

P O ST - B I BLI CAL T EW I S H L I T E RATU R E desafió directamente el cierre del canon apelando al significado y sus detalles se elaboran con gran precisión nueva, directa, Apocelación divina. Los textos apocalípticos, y el y el cuidado. círculos que los produjeron, estamparon indeleblemente su marca no 4. No existe una forma literaria apocalíptica estándar: la apocalipsis sobre el judaísmo, pero, a través de su influencia en el cristianismo, los liposis combinan los motivos apocalípticos básicos en un desconcertante También afectó profundamente el pensamiento occidental. El termino variedad de formas, y el material apocalíptico puede ser frecuentemente 'apocalíptico' es moderno: fue acuñado por eruditos cristianos que se encuentran en textos que pertenecen básicamente a otros géneros literarios para designar una colección de textos que se asemejan al Apocalipsis como comentario bíblico, sabiduría y liturgia. 2 Enoc, sin embargo, de Juan (o libro de Apocalipsis) en el NT. Obras así designadas

servirá para ilustrar un patrón, que incluye particularmente a Daniel (que encontró su camino en el canon de Scripcommon en textos posteriores. 2 Enoch, que ahora sobApocive en su duración), 1 y 2 Enoch, 4 Esdras (2 Esdras), y 2 Apoc. Bar. La totalidad en el antiguo eslavo, era popular en el término eslavo 'apocalíptico' es doblemente útil: no solo ayuda a la iglesia y fue reelaborado varias veces por editores medievales. en términos generales para definir un género de literatura usando el libro de Ahora hay dos versiones eslavas principales (la Apocelación larga como criterio, pero también destaca un aspecto fundamental Recension A y la bApoce Recension B). Su historia textual característica de esa literatura: 'apocalipsis' proviene de la es muy complicada, pero hay un acuerdo general de que en la palabra griega apokalypsis, que significa 'Apocelación', 'la Apocelación de una forma u otra, las versiones eslavas se remontan a un judío de lo que está oculto ". Los apocalipsis sobre todo pretenden Apocelar Apocalipsis compuesto originalmente en griego, probablemente en Alexsecrets. andria, en el siglo I d. (Texto: Vaillant (r952); tr .: Forbes, 2. Los secretos que Apocelan son variados, pero caen APOT ii. 425-69; Pennington, en Sparks (r984: 32r-62); bajo tres cabezas generales: (r) Teosofía: exploraciones apocalípticas Andersen, OTP i. 9r-222; comentario: Charles y Morfill los misterios de la deidad, o más generalmente, de lo celestial (r896).) mundo. Contiene descripciones vívidas y simbólicas de Dios. 5. La obra, que se basa manifiestamente en las tradiciones de 1 trono, su palacio celestial y su séquito de ángeles. Estas Enoch (en el cual ver MAJ GEN A.7), se divide en seis secciones. los Las descripciones proporcionan el escenario para las principales Apocelaciones que el primero de estos (cap. r-2) establece la escena: Enoch se despierta de los medios de comunicación del apocalipsis. El hecho de que estos se reciben antes duerme junto a dos ángeles gloriosos que le dicen que Dios ha enviado el trono celestial de la gloria les da solemnidad y seguridad para escoltarlo al cielo. La segunda sección (cap. 3antea su autenticidad. (2) Cosmología: apocalíptica es también, en 2r) describe con cierto detalle el ascenso de Enoc a través de los siete algunos textos más que en otros, preocupados por los misterios cielos (entonces Recension B), o los diez cielos (entonces Recension del cosmos, particularmente con su estructura básica: los siete UNA). Nos dice lo que vio en cada cielo: los temas son los cielos, la ubicación de los lugares de recompensa y castigo. en parte cosmológico, en parte preocupado por el destino de las almas para las almas después de la muerte, los depósitos celestiales en los que después de la muerte y con las jerarquías angelicales. La tercera sección se mantienen los fenómenos naturales y los movimientos de lo celestial (cap. 22) contiene el clímax del ascenso. Enoc ve cuerpos. Este material también tiende a estar subordinado al glorioso trono de Dios y aparentemente se somete físicamente preocupaciones primarias del apocalipsis. Por lo tanto, a menudo es una transformación incidental en un ángel (ANTH cr). La siguiente sección, en el curso de su ascenso al cielo (ya sea en el cuerpo (cap. 2 3-38) registra las Apocelaciones que Enoc recibió antes o en trance), que el héroe del apocalipsis descubre el trono de Dios. Dios le ordena a un arcángel que traiga la estructura de libros del mundo. Sin embargo, existen tratos cosmológicos del archivo celeste e instruir a Enoc en ciertas ideas de un carácter científico más desinteresado en algunos misterios. Los secretos que se le imparten son en gran parte cosmoapocalypses, especialmente en 1 Enoc (ver ANTH n. 5). (3) Escatología: lógico y se presenta en forma de comentarios sueltos, tanto la teosofía como la cosmología son, en general, sobre el trabajo de los seis días de creación en Gen r. En la sección cinco, secundaria a la principal preocupación-escatología del apocalíptico, el (caps. 39-66) Enoc regresa a la tierra para impartir el conocimiento misterios del futuro Los apocaliptistas creían que él ha sido entregado a sus hijos. El contenido es, una vez más, el orden mundial actual culminará con la llegada del

cosmológica, pero pasa a una advertencia ética. los Mesías y en el establecimiento del reino de Dios. la última sección (cap. 67 + cap. 68, Recensión A) forma un apéndice Intentaron descubrir cómo y cuándo sucedería esto. Ellos al trabajo y cuenta la traducción final de Enoc. Enoch busca un patrón o ritmo en la historia que permita llevado por los ángeles al cielo y puesto delante del rostro de Dios 'para para que sepan cuándo amanecerá la era mesiánica. Ellos eran nunca '(Recensión B). 2 Enoch exhibe uno de los patrones básicos También profundamente interesado en el destino de las almas inmediatamente después de la literatura apocalíptica, que contiene cinco elementos: (r) la muerte, y en el destino final del alma después del último sueño de trance; (2) ascenso al cielo; (3) visión del trono de Dios juicio. y gloria; (4) Apocelación de misterios; (5) descenso a la tierra y 3. El estilo apocalíptico es muy distintivo. Los textos son comunicación de estos misterios. En 2 Enoc, como tenemos lleno de imágenes fantásticas y deslumbrantes: bestias extrañas, surrealistas indicado, los secretos Apocelados son principalmente cosmológicos, pero paisajes, portentos, prodigios y maravillas. Tienen en igualmente podrían, y de hecho más típicamente, haber sido tiempos de pesadilla y, de hecho, a menudo se presentan escatológica, una visión del curso de la historia hasta las visiones de sueño o trance. Representan el resurgimiento edad mesiánica, o del destino de las almas, o ambas. dentro del judaísmo de un modo mitológico de discurso (con 6. Apocalíptico parece haber florecido en el judaísmo temprano enlaces a la mitología cananea y del Cercano Oriente) que tenía en dos períodos distintos. El primero de estos coincidió aproximadamente sido suprimido en tiempos anteriores. Los apocalípticos frecuentemente con la crisis helenística (c.r8o-r5o BCE). Es a este período interpretar sus visiones para nosotros, y de estas interpretaciones es que Daniel y partes del material apocalíptico en 1 Enoc Queda claro que la fantasía está bajo estricto control. El y en el Libro de los Jubileos pertenecen. El segundo período cubre Las visiones son alegorías elaboradas: las imágenes han simbolizado las primeras décadas después de la destrucción del templo en 70 799 P O S TB I B LI CAL T EW I S H L I T E RATU R E CE Es en este período al que pertenece el libro de Apocalipsis, como se ve más adelante en Davies (1977). The War Rule está escrito en hebreo así como (probablemente) los importantes apocalipsis conocidos como 4 Esdras y existen varias versiones de la misma, todas paleográficas fechadas y 2 Apoc. Bar. (ANTH c.6, 9). 4 Esdras es el nombre comúnmente aliado de la era herodiana. Otro elemento de lo apocalíptico. dado a un apocalipsis encontrado en las Biblias Vulgata Latina escenario fue el banquete mesiánico. El Mar Muerto recorrió el título 4 Esdras (la forma Gk. De Esdras), o como chs. 3-r4 nity creía que tenía un papel importante en este evento a partir de 2 Esdras (ver 2 ESD). 2 Apoc. Bar. ahora existe en un solo pozo. En la Regla mesiánica, un apéndice de la versión Cave r del manuscrito siríaco que data del siglo VI EC, pero es La Regla de la Comunidad (en la cual ver MAJ GEN F.2), establece ampliamente reconocido que también se remonta a un apocalipsis judío cómo se comportaría la comunidad cuando se sentara con el escrito en griego probablemente alrededor de 9 5 CE. (Texto en siríaco: Deder Mesías en la fiesta escatológica (ANTH c.8; texto: Garda (r9n r-5o); Gk: Denis (r970: n8-2o); trs .: Charles, APOTii. Martínez y Tigchelaar {I99T i. 98-ro3); tr .: Vermes 470-526, Apoc. Brockington, en Sparks (r984: 835-97); Klijn {I99T r57-6o); ver más Schiffman (r989)). Está claro OTP i. 6r5-52; comentarios: Charles (r896); Bogaert

del NT que apocalíptico influyó decisivamente en los primeros Chris (r969).) Tiene una afinidad cercana en lenguaje e ideas con 4 Esdras. tianity también, y el farisaísmo también probablemente sintió su impacto. 7. Los períodos r8o-r5o BCE y 70-roo CE fueron marcados por Los fariseos ciertamente creían en la resurrección de la agitación política y religiosa. No es de extrañar, por tanto, una de las doctrinas clave de la apocalíptica (ANTH c.9). Lo anterior, que muchos han interpretado el apocalíptico como una literatura de textos posteriores de Merkabah y Hekalot, dan testimonio de la persistencia de la crisis, que tiene como objetivo consolar las ideas y formas literarias perseguidas y apocalípticas, incluso en forma rabínica. los religiosamente desconcertados. El fuerte énfasis en algunos medio, un hecho explicado simplemente suponiendo que el Los textos apocalípticos sobre la proclamación de la inminencia de redemprabbis habían heredado las tradiciones apocalípticas de su Segunda Acción y sobre la justificación de los caminos de Dios hacia Israel, tienden a los predecesores del Templo, los fariseos. Apoya esta opinión. Es interesante notar que había 9. Apocalíptico tiene raíces en tradiciones anteriores que no se encuentran otro estallido de apocalipticismo dentro del judaísmo, solo en los grandes profetas canónicos, pero en los escritos de sabiduría que citan bien con el período de agitación espiritual y política (sobre el cual ver MAJ GEN D). Tengo 24-7, 40-55, 56-66, y el género por las invasiones islámicas del Cercano Oriente a principios de Zech 9-r4 proporciona antecedentes particularmente importantes. Sin embargo, el Siglo VII EC: produjo la impresión Midrashim de Redentor dominante que se obtiene al leer la apocalíptica, como el Libro de Zorobabel y la Oración del Rabino Su novedad. Reunió y promovió una serie de Simeon bar Yohai. Pero es importante no vincular apocalíptico ideas que eran bastante nuevas para el judaísmo: un doctoo completo con la crisis política. Hacerlo puede resultar en trígono del Mesías, con escenarios elaborados del fin de sobrecargar el elemento escatológico. Además, una vez historia; una creencia de que la historia tiene un propósito y un patrón, y lanzadas, las ideas apocalípticas se convirtieron en una característica permanente de avanzando hacia un gran clímax; la supervivencia del alma después la tradición intelectual judía y el interés atraído por la muerte en lugares de recompensa y castigo; los tiempos del resurgimiento corporal, así como los malos. En la mayoría de los casos, lo que fomenta la reacción de los muertos; y un interés en los ángeles y en el trabajo, el estado de ánimo apocalíptico no es una realidad histórica objetiva, sino las cosas del mundo celestial. Los apocaliptistas estaban preocupados por las percepciones individuales de la realidad, que no necesariamente se refieren a áreas de conocimiento que se consideraban misteriosas; la misma cosa. tocaron temas peligrosos. Tradición rabínica posterior 8. Los textos apocalípticos comparten una imagen familiar y juegan en el era prohibir la discusión pública de dos de sus temas principales, el mismo repertorio limitado de temas. Pertenecen a una cuenta genuina del carro (Ma'aseh Merkavah), es decir, la tradición literaria. ¿Pero quién fue responsable de ellos? Eran teries del mundo celestial, y la Cuenta de la Creación una vez propuso que el apocalíptico proporcionara evidencia de lo popular. (Ma'aseh Bere'shit), es decir, los misterios del orden natural (m. El judaísmo a fines del Segundo Templo. Esto es muy inverosímil: fag 2: r). ible En cada página de esta literatura hay huellas de inmensos 10. Además de la novedad y la audacia de sus especulaciones, el aprendizaje. Apocalíptico es una literatura académica, y los textos apocalípticos de sus autores crean en el lector una fuerte sensación de frescura en los círculos de los escribas (los Soferim), Apocelación. Una y otra vez los apocalípticos afirman expresamente cuya influencia se sintió cada vez más a finales del Segundo Templo que lo que escribieron fue recibido directamente de Dios o de Judaísmo. Apocalíptico no puede estar vinculado a ninguna secta judía. sus ángeles Utilizan modos proféticos de discurso, y parece haber surgido antes de la aparición de las sectas, y escribir visiones de Dios tan impresionantes como cualquiera otorgado a él influyó en todos ellos, con la posible excepción de los profetas anteriores. Pero hubo un problema aquí. Apocalíptico

Saduceos Se encontró abundante literatura apocalíptica. floreció en un momento en que fue ampliamente aceptado en el judaísmo entre los rollos del Mar Muerto, incluidos fragmentos de hasta ahora esa Apocelación profética directa había cesado, y esa Apocelación apocalipsis desconocidos. Esto no es sorprendente, dado que se encontraba solo en los escritos proféticos del pasado. La secta del Mar Muerto creía que vivía al 'fin de los días'. Solo las reclamaciones a una nueva Apocelación se habrían visto con recelo. cuán en serio se tomó esta creencia se muestra en la Regla de Guerra y Esto enfrentó a los apocalípticos con el problema de cómo ellos son la regla mesiánica. Aunque ninguno de estos textos está estrictamente justificado por sus nuevas ideas. Básicamente, usaron dos estratos que hablan un apocalipsis, ambos muestran cuán comprometidos están los comegies. Primero, los vincularon lo más cerca posible de la comunidad con la enseñanza apocalíptica sobre la inminencia de los textos canónicos, presentándolos, siempre que fue posible, como una era mesiánica. La comunidad del Mar Muerto creía que era una prelación de las Escrituras. Por lo tanto, como notamos anteriormente, el cosmow desempeñaría un papel principal en las guerras al final de la historia, las especulaciones lógicas de 2 Enoc 24-33 se establecen como una especie de y en la Regla de Guerra resolvió qué tácticas adoptaría comentario sobre Gen r-3 y la historia de la caída de la Guardia (ANTH c.7; texto: Garda Martinez y Tigchelaar {I99T i. II2— ers in 1 Enoch está hecho para colgar en Gen 6: r-5 (ANTH A.4). Esta 45); tr .: Vermes {I99T r6r-83); comentario: Yadin (r962); elemento dentro de apocalíptico lo acerca a lo reescrito P O ST - B I BLI CAL T EW I S H L I T E RATU R E 8oo Tipo de Biblia de interpretación de la Biblia. Permite a los apocaliptistas evidenciar un vivo interés en este tema. Philo argumentó que domestica sus novedades dentro de la tradición aceptada, y para los Diez Mandamientos fueron la base de todos los detalles cúbrelos con la autoridad de esa tradición. En segundo lugar, la apocalegislación del Pentateuco, al que llamó "los lyptistas especiales que afirmaban haber recibido las enseñanzas transmitidas por las leyes": cada ley especial es la expresión concreta de uno de los grandes sabios que vivieron en el clásico en general. , principios morales del Decálogo (Philo, diciembre de r54; era de la profecía. Estas enseñanzas, aunque dadas en ese momento, podrían cf espec. Pierna. rr). Esta opinión también era, aparentemente, aceptable para no ser Apocelada hasta el final del tiempo al que se referían. algunos juristas rabínicos, aunque algunos estaban preocupados por esta afirmación, expresada con mayor o menor claridad, subyace detrás de enfatizar el Decálogo y prohibió sus trabajos litúrgicos y apocalípticos por separado (ver, por ejemplo, Dan r2: 4). Atribuyeron al uso, por lo que los herejes no deberían decir que solo los Diez su trabajo a figuras proféticas del pasado tan grandes como Enoc, los Mandamientos eran importantes. En los evangelios, Jesús es Moisés, Elías, Baruc y Esdras. La implicación es clara: desafiado a identificar el principio fundamental de la ley a pesar de las apariencias, lo que ofrecen no es nuevo (Mt 22: 34-40; Mc r2: 28-34). Él responde citando Deut 6: 5 y colgado es, de hecho, la antigua enseñanza de Lev r9: r8 impecable (el "mandamiento de amor"). En otra ocasión él autoridad. Significativamente, el único apocalipsis con el que se rompe dice que la Regla de Oro es la suma de la ley. esta convención de pseudepigraphy es el libro de Apocelación en y los profetas (Mt TI2; Lc 6: 3r). Jesús contemporáneo, el el nuevo Testamento. Quizás porque vivía en una comunidad El erudito farisaico Hillel, se representa en la tradición rabínica según la cual creía que la profecía había sido restaurada en Israel, dando la misma respuesta a un prosélito (ANTH D.2). Un eco tardío Juan, el autor de este trabajo (quienquiera que fuera), sintió que podía de este debate se encuentra en un pasaje notable en el Babyput bajo su propio nombre. Lonian Talmud (b. Mak. 23b-24a), que concluye que Hab 2: 4, "el justo por su fe vivirá", es la esencia de la Torá. D. Sabiduría 1. Los antiguos escribas eran los portadores de un

(Sobre el Talmud ver MAJ GEN B. II.} tradición intelectual que ellos mismos llamaron 'Sabiduría'. 4. Además de la colección de dichos, otra forma de ética Esta sabiduría consistía ante todo en saber cómo La literatura que ha sobApocivido desde el judaísmo temprano es el Testabebeve se ha dirigido adecuadamente hacia los semejantes, en particular sobre la vida social. Esto pretende ser la última voluntad y testamento de algunos superiores Al nivel más trivial se refería a la figura bíblica que, en su lecho de muerte, en un momento de particular La etiqueta, en lo más profundo con la forma de vivir la vida de solemnidad y perspicacia, transmite a su posteridad su sabio acumulado, honrado por todos e influyente en los asuntos de la sociedad. Sabiduría tardía (cf. Gen 49: r-28). El ejemplo más conocido de Los escribas inventaron una literatura ética que encarnaba tal obra es el Testamento de los Doce Patriarcas. (Texto griego: su sabiduría sobre cómo vivir la buena vida, ejemplos de los cuales de Jonge (1978); trs: Charles, APOTii. 282-367; de Jonge, en han sido incluidos en el canon, especialmente en Proverbios, que es Chispas (r984: 505-6oo); Kee, OTP i. 775-828; comentario: atribuido a uno de los grandes mecenas de la Sabiduría, el Rey Solo Charles (r9o8); ver más de Jonge (r953).) Aunque algunos mon. Proverbios ilustra una de las formas clásicas de Wismaintain que esta composición, que sobApocive solo en griego, dom-el enunciado gnómico corto que encapsula en Armenio y eslavo, es de origen cristiano, detrás de él (con Lenguaje llamativo y memorable un sabio dicho. sus elementos indudablemente cristianos) probablemente sea un judío2. Esta tradición de sabiduría ética floreció en todo el texto, solo mínimamente cristianizado, que puede remontarse a el período del Segundo Templo y más allá. Un ejemplo tardío de ello, ya en el siglo II a. C. Ciertamente tales testamentos todavía en gran parte en la forma clásica de una colección de dichos concisos, se conocían en el judaísmo del Segundo Templo, como lo demuestran los fragmentos arameos que se encuentran en los Capítulos de los Padres (Pirqei 'Abot), uno de los elementos de un testamento de Levi de Qumran. Los Testatractados de la Mishná (ANTH Dr). 'Abot, probablemente el único testimonio de Rubén, el primero de los testamentos de la colección, el tratado ético más influyente en la historia del judaísmo, ilustra uno de los temas explorados en la sabiduría, a saber, el anómalo dentro de la Mishná (sobre el cual ver MAJ GEN Bn). naturaleza de la mujer, su lugar en la sociedad y cómo el sabio es el único tratado no halájico en todo el corpus, y debe comportarse con ella (ANTH n. 3). Este tema presenta la inclusión dentro de un código de ley que plantea claramente la cuestión de prominentemente ya en Proverbios, que en su cuenta de 'la relación entre ética y derecho. Quien haya incluido 'Abot mujer de valor 'pinta una imagen de la mujer ideal, ideal en dentro de la Mishná (posiblemente Judá el Príncipe, la Mishná menos desde el punto de vista de su esposo (Prov. 3r: ro-3r), editor tradicional) seguramente debe haber sentido que su contenido era un, aunque también señala a sus hermanas menos que ideales, la prostituta complemento necesario para el material legal contenido en el y la adúltera, y advierte contra sus lazos (Prov. 2: r6— resto del trabajo Pero en qué sentido complementa el r9; 6:24; TI0-23) · ¿Testamento de Rubén toma una ley completa? ¿Hay alguna implicación de que 'Abot expresa la visión universal más oscura:' Las mujeres son malvadas, hijos míos, y en razón de Los principios morales que subyacen a las prescripciones concretas de su falta de autoridad o poder sobre el hombre, planean la halakah? Esta bien puede ser la intención, aunque algunos traidoramente cómo podrían atraerlo a ellos mismos Los juristas rabínicos señalaron que es difícil encontrar un medio racional y moral de su apariencia. El mundo de los sabios y sabios era base para algunas de las leyes rituales de la Torá, como el mundo intensamente masculino, en el que las mujeres parecen haber jugado prescripciones sobre la novilla roja (Núm. r9: r-r3), que ninguna parte.

sin embargo, deben ser obedecidos como mandamientos divinos 5. Reflexión abstracta sobre las fuentes de la ética. (Pesiq. Rab Kah. 4-7). el comportamiento alcanza su clímax, en lo que respecta a la literatura sobApociviente 3. Dada la preocupación básica de los escribas con la moral, y su del judaísmo palestino se refiere, en la Instrucción sobre el creciente participación durante los tiempos del Segundo Templo con Dos espíritus de la regla de la comunidad de Qumran (rQS P3- + 26) Torá, era inevitable que la relación entre ética (ANTH n. 4). La naturaleza discursiva, sistemática y teológica de y la ley debería haberse convertido en un problema para ellos. Existe este texto que es difícil de comparar en la literatura hebrea antes del 8or P O S TB I B LI CAL T EW I S H L I T E RATU R E Edades medias. El autor ve el mundo como un período de campo de batalla. (En 1 Enoc ver MAJ GEN A.7.) El astro subyacente entre un espíritu del bien y un espíritu del mal. Las ideas nominales de cada individuo de esta parte de 1 Enoc son probablemente babilónicas el comportamiento es bueno o malo de acuerdo a la medida en que es en origen, aunque casi con certeza son primitivos comominados por uno u otro de estos espíritus. Solo aquellos dominados por la mejor astronomía babilónica de su tiempo. Esto, motivado por el espíritu del bien, es apto para unirse a la comunidad. En la ciencia babilónica llegó al autor del tratado de Enoc 1 providencia de Dios, el espíritu del bien finalmente triunfará a través del arameo, que era el lugar de venta oficial del espíritu del mal. Los rabinos también, más tarde, reflexionaron sobre el calibre de la administración y la diplomacia en el imperio persa, fuentes de acción moral e identificadas dentro de lo humano y que habría sido conocido, necesariamente, por judíos personalidad dos tendencias: una inclinación hacia el mal (ye0er escribas en Jerusalén. Esto explica por qué 1 Enoc está en arameo hara ') y una inclinación hacia el bien (ye0er hattob). Para el y no en hebreo Probablemente era un grupo de tales escribas, rabinos estas dos inclinaciones pertenecen a la psique humana y vivo a los desarrollos en el pensamiento más allá de las fronteras de Judá, están esencialmente bajo el control de la voluntad del individuo: el quien introdujo esta sabiduría alienígena en Israel. la inclinación hacia el mal puede ser suprimida y la inclinación 8. Según 1 Enoc, fueron los ángeles quienes Apocelaron esto hacia el bien promovido a través del estudio de la Torá y el conocimiento a Enoc. La apelación a la Apocelación es estándar en observancia de los mandamientos. El teólogo de Qumran principios de la "ciencia" judía, y es por esta razón que la posición científica, sin embargo, es menos clara. Es posible que esté diciendo que los textos se encuentran principalmente en los apocalipsis. Esto es mucho más que esto, pero algunos han argumentado que él tiene entusiasmo por la mente moderna. Dado que la premisa básica de que el carácter moral de cada individuo es un enfoque irApococablemente precientífico es que la naturaleza se rige por leyes que se determinan por fuerzas cósmicas más allá de su control. Lo único puede ser descubierto y entendido por la mente humana, ¿por qué la Apocelación de la Instrucción sobre los dos espíritus en los primeros años implica Apocelación? Seguramente el autor del Libro del judaísmo palestino celestial favorece la opinión de que ha estado influyendo. Las luminarias sabían que las observaciones de los movimientos del sol atrapado por el pensamiento dualista persa sobre el conflicto cósmico lo que ha informado volvió a ser minucioso entre Ahura Mazda (el espíritu del bien) y Angra Mainyu observación y grabación en los grandes templos de Babilonia. (El espíritu del mal). La instrucción sobre los dos espíritus viene ¿Por qué entonces afirmar que esta doctrina fue Apocelada divinamente a del preámbulo a la Regla de la Comunidad (en la cual ver MAJ

el sabio antediluviano Enoc? Quizás sintió que esto era GEN F.2), que se ocupa de la iniciación en la comunidad y la única forma de obtener una audiencia para estas ideas. Mientras La definición de sus límites. Está claramente atestiguado solo en el hecho de que él mismo podría haber tenido fe en el poder de la versión Un Cave r de la Regla, que data paleográficamente de ayudó al intelecto humano, sus compatriotas necesitaban el más fuerte alrededor de roo BCE. validación de la Apocelación divina. Sin embargo, era común. 6. Aunque la Sabiduría originalmente pudo haber tenido que ver con toda la antigüedad para vincular el descubrimiento científico con la moral divina, el contenido del término parece haberse ampliado Apocelación. Grandes nuevos avances en conocimiento o tecnología desde una fecha temprana para incluir también el conocimiento de cómo la naturaleza se remontaban rutinariamente a portadores de cultura (ya sea divina trabajos. Salomón, el gran patrón de la Sabiduría, fue visto como o humanos) que derivaron su conocimiento crucial de la ser experto no solo en los principios del comportamiento correcto sino también en los dioses. también en los misterios de la naturaleza (cfr. Reyes +2 9-34). Opinión 9. Enoc, entonces, fue aclamado por los círculos de Enochic como el parece haberse dividido en los primeros círculos de Sabiduría en el patrón de la nueva ciencia, un papel que siguió desempeñando cuestión de si la naturaleza podría ser comprendida por el dentro del judaísmo por muchos siglos por venir. Es interesante mente humana. Al final de Job, un texto que probablemente data de que no intentaron apropiarse de Moisés como su patrón, o del siglo V a. C., que pertenece fundamentalmente al vínculo de su doctrina más obviamente con el relato de la creación. La tradición de la sabiduría, parece que se considera que la naturaleza es en Gen r. Esto podría ser porque en su día Moisés aún no había intrínsecamente incognoscible: es profundamente misterioso y más allá logró la posición de autoridad suprema dentro del judaísmo. comprensión humana, y la única respuesta humana pos Esto parece poco probable, ya que probablemente vivieron después de que el resible a él es uno de asombro y alabanza del poder de Dios (Job 38: r-6). formas de Esdras, que, aparentemente con el respaldo persa, pro en Proverbios, sin embargo, que data de aproximadamente el mulged la Torá de Moisés como la ley de Judea mismo período, se toma una posición muy diferente. Ahí está la comunidad. Es más probable que al afirmar ser herederos afirmó que la Sabiduría fue utilizada por Dios como el arquitecto de la antigua doctrina desde mucho antes de la época de Moisés, el universo, y que esa misma Sabiduría es accesible para desafiar el dominio de Moisés y proponer un altermen (Prov. 8: 22-33) . La implicación es claramente que existe un paradigma nativo de Enochic para el judaísmo. Ciertamente, su nuevo orden racional en la naturaleza (lo que el filósofo jónico Heraknowledge tuvo repercusiones en el dominio estrictamente religioso. clítoris, probablemente un contemporáneo cercano del autor de Pro. Sobre la base de sus observaciones astronómicas, aparecen verbos, llamados Logos), y que este orden racional podría ser abogar por una reforma del calendario, que comprendido por la mente humana. Para ponerlo en el idioma involucrado siguiendo un calendario estrictamente solar de Proverbios: el hombre puede alcanzar la Sabiduría, y esa Sabiduría que el calendario luni-solar que pApocaleció en el judaísmo incluye una comprensión de cómo funciona la naturaleza. Tenemos el tiempo. Ciertamente, como es evidente en el Libro de los Jubileos, aquí los primeros destellos de interés judío en la ciencia: el El Libro de las Luminarias celestiales se utilizó más tarde para apoyar establecimiento de las condiciones pApocias necesarias que hacen que el reforma calendrica. La comunidad de Qumran parece tener Posible investigación racional de la naturaleza.

adoptó el calendario solar Enochic y este fue uno de los 7. Este interés en el funcionamiento de la naturaleza está claramente atestiguado razones para su ruptura con el establecimiento de Jerusalén en las primeras capas de 1 Enoc, el Libro de los Celestiales que controlaba el templo y aún seguía las antiguas Luminarias luni (ANTH n. 5), que probablemente data del persa calendario solar. P O ST - B I BLI CAL T EW I S H L I T E RATU R E 8o2 1 0. La sabiduría también abrazó mucho de lo que solíamos apariencia física, como la forma de sus extremidades. Posiblemente Hoy considero que cae dentro del dominio de la magia. Historiadores originario de Babilonia, la fisonomía fue un respetado Desde hace mucho tiempo, la ciencia ha reconocido que es imposible distinguir el conocimiento en la antigüedad, con un extenso cuerpo de culpa entre la "magia" y la "ciencia" en la premoderna. literatura técnica, incluido un tratado sobre el tema por tiempos. La magia a menudo comparte con la ciencia la creencia de que hay Aristóteles. Se mantuvo influyente en el pensamiento occidental hacia abajo leyes rigurosas que rigen los fenómenos naturales, que pueden ser hasta el siglo XIX cuando tuvo una floración tardía en el conocido y manipulado. Pseudociencias (como la astrología pseudociencia de la frenología. En Qumran fisionómica y alquimia) han contribuido mucho al crecimiento real La tradición era probablemente la provincia específicamente de la ciencia maestra. La interconexión de la religión, la magia y la ciencia. (Maskil), el sabio que fue el mentor espiritual del judaísmo temprano se ve más claramente en el campo de la medicina. comunidad Pudo haber sido utilizado para propósitos adivinatorios, ya que existía una creencia generalizada en el judaísmo del Segundo Templo tardío. determinar quién pertenecía a los Hijos de la Luz, y por lo tanto era esa enfermedad fue causada por demonios. Los demonios podrían ser digno de entrar en la comunidad exclusiva de Qumran. los expulsado en una variedad de formas. La víctima podría ejercitarse. Los pitagóricos y los místicos judíos judíos de Hekalot posteriores pueden ayuda orando, arrepintiéndose de sus pecados, y trayendo también han utilizado la fisonomía para controlar la entrada en sus congifts al templo. Se podría llamar a un exorcista para expulsar los venticles. el demonio recitando encantamientos o realizando otros rituales mágicos O un médico podría aplicar medicamentos en los himnos y oraciones de E. 1. La oración es una de las formas elementales de hierbas u otra materia médica. A veces, una forma de vida religiosa y probablemente siempre fue una característica de la combinación de estos diferentes métodos de curación sería la adoración del antiguo Israel. Sin embargo, hay motivos para utilizado, como una vívida descripción por Josefo de un exorcismo al pensar que el judaísmo del Segundo Templo tardío fue testigo del nuevo nombre de los espectáculos de Salomón (Ant. 8.44-9). Las artes de curar el florecimiento notable de la oración y la liturgia, estimulado, tal vez, fueron vistos como pertenecientes al dominio de la Sabiduría. No lo es Por la intensificación de la vida nacional y religiosa que sorprende, por lo tanto, que Salomón fue venerado también como la Apocolución asmonea. Una proporción sustancial de gran mecenas de 'magia', y que exorcistas y otros magos La literatura que sobApocive del período consiste en general en afirmar que se basa en doctrinas y prácticas que hablan de himnos y oraciones. Estos se encuentran ambos devueltos a él. acostado en textos literarios (por ejemplo, en obras apocalípticas como 2 11. Que las artes mágicas más oscuras también se practicaron es Apoc. Bar .: ANTH E.6) y en colecciones litúrgicas: oraciones mostradas por el Libro de los Misterios (Sefer ha-Razim; texto: Margabooks para varias ocasiones. El más importante de estos lioth (r966); tr. Morgan (r983); ver más Alexander colecciones es el libro bíblico de los Salmos. Mientras que muchos de los (r986)). El marco de esta extraña obra hebrea, que

Los salmos se remontan al período preexilico, hace mucho tiempo que se ha reconstruido con éxito a partir de una serie de sospechas medianas de que una proporción es de origen posexílico (algunos son fragmentos evaluados, consiste en una cadena de tradición que muestra cómo posiblemente tan tarde como el período de Hasmonean), y que la colección se transmitió desde la época de Noé, quien lo recibió de la nación en su conjunto no se reunió hasta bastante tarde en Segundo el ángel Raziel, seguido de una descripción de un Templo de ascenso veces. Las numerosas copias del Salterio de los siete cielos, y concluyendo con una doxología Qumran muestra cuán fluida era la colección incluso en el para ser recitado ante el Trono de Gloria. En este marco, siglo I a. C. Aunque las copias están de acuerdo que recuerda los apocalipsis y la literatura de Hekalot, tiene En cuanto al contenido, difieren significativamente en cuanto al orden y se han tejido una serie de encantamientos para curar enfermedades, dañar el texto de los Salmos individuales, y contienen Salmos enemigos enemigos, que influyen en las personas, etc. El Libro de los cuales no se encuentran en la Sinagoga estándar y los Misterios de la iglesia es básicamente un manual de magos de un tipo muy conocido. salterios en la antigüedad, de la cual el mago habría copiado 2. Los rollos del Mar Muerto han producido un encantamiento particularmente rico y personalizado para el uso de un cliente. cosecha de libros de oraciones. Hubo una tendencia entre los primeros Lo que es tan impactante es que su magia es casi totalmente investigadores para considerar todo esto como composiciones sectarias y negro, es decir, está destinado a causar daño (ANTH n.6). El Libro como reflejo, por lo tanto, de las prácticas peculiares de uno, posiblemente de Misterios, no puede ser fechado en su forma actual ante la comunidad atípica. Se ha vuelto cada vez más claro, aullido del siglo IV EC, pero el tipo de magia que contiene es muy buena, que no hay nada distintivamente sectario en muchos atestiguadas anteriormente. El texto fragmentario de Qumran 4T56o, fechado de estos textos y que probablemente reflejan liturgias en más Paleográficamente a principios del siglo I d. C., es probablemente el uso general. E incluso aquellos que contienen lenguaje sectario restos de un libro ampliamente similar de recetas mágicas. (Texto puede implicar la adaptación de oraciones comunes a sectarias y tr .: Garda Martinez y Tigchelaar {I99T ii. rn6-r7).) Adoración. 12. Los rollos del Mar Muerto indican que algunos judíos en segundo 3. No está claro quién compuso las numerosas épocas sobApocivientes del Templo estaban interesadas en otros primeros himnos y oraciones de "ciencia", y cuándo, dónde y por quién fisonomía. 4T186, el texto clave, data paleográficamente de Habría sido utilizado. Oraciones e himnos de varios tipos. El período herodiano (texto: Garda Martínez y Tigchelaar debe haber sido parte del servicio del templo desde tiempos inmemoriales {I99T i. 380-3); tr .: Vermes {I99T 358-9); ver más Alexmorial (cf Sir 5o: r8-r9). Muchos de los Salmos presuponen ander (r996: 385-94).) El idioma es el hebreo, pero son grandes ocasiones de culto en el templo y probablemente fueron escrito en un código bastante infantil, lo que sugiere que está cantada por coros levíticos. Los sacerdotes en los contenidos bendecidos del templo fueron considerados esotéricos dentro de la comunidad (ANTH la gente, usando de vez en cuando el famoso Sacerdote D.7). La fisonomía se basa en la idea de que la bendición de una persona (Núm. 6: 24-6), un antiguo e influyente lituracter o la naturaleza de su 'alma' se puede deducir de su texto gical, cuyas adaptaciones y ecos se pueden detectar en

P O S TB I B LI CAL T EW I S H L I T E RATU R E otras oraciones (ANTH E.4). Y los fieles hicieron confesión Vermes {I99T 243-300); comentario: Mansoor {I96I); ver sobre las ofrendas que trajeron al templo y pueden tener más Kittel {I98I)). Esta excelente colección de himnos hebreos recibió palabras de absolución o aliento del

Golpea una nota de piedad personal intensa, pero es incierta sacerdotes. si uno o varios autores estuvieron involucrados en su composición4. Otro lugar de oración era la sinagoga. La idea de los orígenes, o la ocasión para la cual fue compuesta. Es posible que la sinagoga sea oscura. Como institución, lo primero es que estaba destinado a su uso en la secta anual de la secta Qumran atestiguada en Egipto durante el reinado de Ptolomeo III (Euergetes), festival para la renovación del pacto. La gran cueva I Scroll 247-22I BCE. Puede haber sido una invención de la diáspora que del Hodayot se data paleológicamente a finales de la primera, luego se importó a la Tierra de Israel. Ciertamente para el siglo AEC. Fragmentos de otros himnos hOdayilt-like tienen A principios del siglo I dC hay evidencia de sinagogas en Palesso que también se han encontrado en Qumran. diente, al menos en Galilea. Desde el principio se reconoció que 8. Un motivo llamativo, ampliamente atestiguado en el segundo templo que se encuentra en la sinagoga, estaba subordinado litúrgicamente al templo. Es texto gical, es la idea de que igualar el templo en la tierra no puede ser un lugar de sacrificio, ya que solo en Jerusalén podría un templo en el cielo, en el cual los ángeles adoran a Dios. Allí se ofrecen sacrificios a Dios. Era un lugar para la oración y, por supuesto, son antecedentes de esta noción en la lectura pública judía anterior de la Torá. Sin embargo, ya no es posible, tradición, especialmente en Isa 6: IS, pero parece haber recibido para reconstruir con certeza su orden de servicio en la atención pre-renovada en los últimos tiempos del Segundo Templo. Uno de los 70 período. Algunos grupos sectarios, a medida que el Mar Muerto desplaza las expresiones más elaboradas de esta idea, se encuentran en el Probar claramente, desarrollaron sus propias liturgias elaboradas para su trabajo Qumran conocido como las propias asambleas sectarias de las canciones del sacrificio sabático. Finalmente, hay evidencia que sugiere (4T4oo-5; nQ17), cuyos textos hebreos sobApocivientes tienen fecha esa oración privada a horas fiStg del día (mañana y paleográficamente entre mediados del siglo I a. C. y el tarde), se estaba convirtiendo en una parte importante de la piedad individual principios del siglo I d. C. (texto: Garda Martínez y Tigchelaar a fines del Segundo Templo. {I99T ii. 8o6-37, I2I2-I9); tr .: Vermes {I99T 32I-3I); ver 5. No es fácil igualar el Segundo Templo sobApociviente más Newsome (I985)). Aunque fragmentario, es posible textos de oración a los diversos escenarios de vida en los que la oración puede para ver que este texto debe haber descrito originalmente lo celestial que se les ha ofrecido. La tradición actual de la oración en el liturgias en considerable detalle, aunque la forma en que el autor o la sinagoga es rica y variada, y sus elementos pueden remontarse los autores adquirieron este conocimiento, ya sea por Apocelación o al período del Segundo Templo. Las dieciocho bendiciones, o por deducción de las liturgias terrestres, está lejos de ser claro. Amida, que, junto con el Shemá y sus bendiciones, Las canciones del sacrificio del sábado pApocén que la oración conforma el núcleo de la liturgia actual de la sinagoga, es un antiguo pueblo en la tierra que se une con los ángeles en el cielo para adorar (ANTH EI, s; para los textos de Amidah y Shema ver Singer Dios. Hay un matrimonio de la tierra y el cielo. Terrestre (1962); sobre la liturgia de la sinagoga, ver Idelsohn (1932); Elbogen la adoración recibe una solemnidad adicional porque los ángeles son {I993); Reif (1993)). Su uso ya estaba bien establecido cuando presente en la congregación. Esta misma idea yace detrás de un viejo la Mishná fue compilada (c.2oo cE) y, aunque en su elemento del servicio de sinagoga conocido como Qedushah formas actuales presupone la destrucción del templo, un (ANTH E. 5), que describe en un lenguaje exaltado la adoración de Su versión puede haber estado en uso antes de 70 CE. Paralelos a los coros angelicales. Se sugiere la antigüedad de Qedushah entre el Amidah y partes de Ben Sirach han sido durante mucho tiempo por el hecho de que una versión de la misma forma parte del cristiano (cf. Sira 36: I-I7; 5I: I2 i-xvi (Heb.): aunque el último servicio eucarístico. Probablemente fue tomado del pasaje sina puede no ser genuino Ben Sirach, es probable que nunca comience el servicio temprano en la historia de la iglesia. Sin embargo, una composición tan genuina del período del Segundo Templo). Sin embargo, la obtención de préstamos en una

fecha posterior sería muy improbable. Ideas similares siempre, el texto tiene un contenido político ineludible, y las llamadas sobre el culto a los ángeles se encuentran en los textos de Hekalot explícita e implícitamente para el derrocamiento del período talmúdico existente, que contiene un orden fuerte e interpolítico. Es difícil imaginar en qué ocasión semejantes paralelos a las canciones del sacrificio sabático. Textos de Qumran: misticismo Hekalot, a pesar de todas sus peculiaridades, 6. El crecimiento de las liturgias sectarias se ilustra claramente en la tradición del judaísmo rabínico, los rollos del Mar Muerto. Qumran pudo haber sido una casa de fuerza cuyos precursores del Segundo Templo fueron los fariseos, para el desarrollo de la liturgia, debido a que sus miembros tenían con que el grupo que produjo los textos de Qumran fue retirado de la adoración en el templo de Jerusalén, que sin duda eran los opositores de los fariseos, los esenios. Más bien, considerado como controlado por un sacerdocio ilegal y contaminado. ambas tradiciones probablemente se originaron en las especulaciones de En cambio, la comunidad siguió un riguroso régimen de oración círculos sacerdotales en el templo de Jerusalén a finales del Segundo Templo y estudio, que recuerda al monasticismo cristiano posterior (ANTH veces. Estos sacerdotes probablemente intentaban alcanzar un E.2; ver más Falk (I998)). Todos los años, los miembros retomaron la comprensión de la oración y, para profundizar en la espira, reafirmaron su compromiso con la comunidad. La itualidad básica de la adoración en el templo. La misma motivación general puede El orden para esta ceremonia de renovación del pacto se encuentra detrás del surgimiento de una teología sacramental del sacrificio contenido en las columnas iniciales de la Regla de la Regla de la Comunidad que unía la unión de Isaac (ANTH A.6) con el (sobre el cual ver MAJ GEN F.2). Su uso de versiones adaptadas del Monte del Templo, detrás de las cuales estaba la idea de que la gran Bendición Sacerdotal es notable (ANTH E.3). los sacrificios del templo fueron eficaces para expiar el pecado porque 7. Uno de los textos himnarios más interesantes de Qumran fueron una recreación de la ofrenda de Isaac. es el Pergamino de Acción de Gracias (Hodayot) de la Cueva I (ANTH E.4; 9. Es difícil identificar ciertos textos de oración puramente privados: Garda Martínez y Tigchelaar {I99T i. I462o5); tr .: entre los textos de oración sobApocivientes del período del Segundo Templo.

P O ST - B I BLI CAL T EW I S H L I T E RATU R E Indudablemente la Amidah en el siglo II C E fue Garda Martinez y Tigchelaar {I99T i. sso-627; ii) II34-s, Rezó tanto en oración privada como con la congregación. Es n52-5); tr .: Vermes {I99T r25-56); ver más Schiffman También es difícil saber cómo contextualizar algunas de las oraciones (r975); Davies (r982); Campbell (r995); Hempel (r998)). e himnos incrustados en los textos literarios. ¿Fueron estos com la regla contenida en el documento de Damasco es menos estricta planteado exclusivamente para efectos literarios, o estaban destinados a eso en la Regla de la Comunidad, que parece pApocer un uso litúrgico real, o tan usado? 2 bar. Apoc. (en el que se ve el celibato, una sociedad totalmente masculina, en gran parte autocontenida, con solo lim MAJ GEN c.6) ilustra el problema. Contiene una serie de contactos con el mundo exterior. El documento de Damasco lamenta muy bien la destrucción del templo (ANTH E.6). pApocé el matrimonio y la procreación, y una gama más amplia de estos, o textos similares, se han utilizado como parte de un contacto social y comercial. ¿Los grupos a los que se dedica una letanía especial para la destrucción del templo? Parece que se ha dispersado por las ciudades de Judea. evidencia posterior en el judaísmo para grupos, conocidos como los dolientes La relación de la Regla de la comunidad y Damasco para Sión ('abel € siyyon), que se dedicó a especial El documento ha sido objeto de un animado debate. No hay liturgias que conmemoran la caída del templo.

solución totalmente satisfactoria a este problema, pero una sugerencia plausible es que la Regla de la comunidad y la Regla de Damasco F. Reglas de las asociaciones religiosas. 1. Otra característica de los últimos tiempos se relaciona con dos alas diferentes del mismo amplio judaísmo religioso del Segundo Templo que fue el crecimiento del privado movimiento. La comunidad 'madre' estaba en Qumran, y asociaciones religiosas Las grandes instituciones religiosas públicas de la Regla de la Comunidad se relacionan con la vida allí. La regla de Damasco del judaísmo eran el templo y la sinagoga. Cualquier judío era se relaciona con grupos de simpatizantes de la comunidad Qumran libre de asistir tampoco. Las asociaciones religiosas privadas, que vivieron bajo un régimen espiritual menos exigente en varios casos, impusieron restricciones a la membresía por encima y por encima partes de Palestina, y posiblemente incluso en el extranjero, pero que miraban a Judaísmo. En algunos casos, criterios muy estrictos para la membresía Qumran para guía espiritual, y puede de vez en cuando aplicado. La participación en las actividades del grupo solo se había unido a la comunidad allí en la adoración, por ejemplo, después de un acto de compromiso con los rasgos distintivos del grupo. El festival anual de la renovación del pacto (en el cual visión del mundo Estas asociaciones eran de carácter sectario. ver ANTH E.3). La utilidad de tales grupos de apoyo para el Su suposición básica era que la generalidad de los judíos era La comunidad de Qumran es obvia. Si la comunidad Qumran demasiado laxos en su observancia del judaísmo. El grupo sintió que tenía que era célibe, entonces no podría haberse renovado por adopción natural de estándares más estrictos, para seguir un espíritu más exigente. Hubiera tenido que depender de nuevas vocaciones para reemplazar la realidad. Estas asociaciones estaban vinculadas a movimientos de renovación de los miembros que habían muerto o se habían ido. Los grupos de apoyo, que se referían abiertamente a la religión oficial y se casaron, habrían proporcionado un grupo natural de reclutamiento. que hizo una campaña vigorosa para ganar a sus compañeros judíos para la Regla de Damasco tiene el mismo estilo hebreo que la forma de vida más rigurosa. Regla de la comunidad. La primera copia del mismo encontrada en Qumran 2. Evidencia de primera mano sobre cómo uno de estos grupos parece que data de mediados del siglo I a. C., mucho después organizada proviene de los rollos del Mar Muerto, entre se fundó la comunidad Quman. Esto puede ser puramente que son varios libros de normas comunitarias (conocidos como accidental. Sin embargo, podría sugerir que el matrimonio serakim: sing, serek), el más importante de los cuales es el gran ala del movimiento desarrollado relativamente tarde en el Community Rule (Serek hayya ad) de Cave r, una obra escrita La historia del movimiento. en distintivo hebreo Qumran, que data paleográficamente 4. Otra comunidad religiosa, similar en algunos aspectos. alrededor de roo BCE (ANTH Fr). (Texto: Garda Martínez y al de Qumran, es descrito por Filo de Alejandría (en Tigchelaar {I99T i.68-99); tr .: Vermes {I99T 97-n7); para quienes ven MAJ GEN A.3) en su tratado De Vita Contemplativa los fragmentos de la Cueva 4 ven a Alexander y Vermes (r998); (ANTH F.3; texto y tr .: Colson y Whitaker (r97r: ix. N2-7r)). comentarios: Wernberg-Müller (r957); Leaney (r966). ) Eran conocidos como Therapeutae, y su comunidad De esto queda claro que la entrada a la comunidad fue estrictamente El asentamiento estaba ubicado a orillas del lago Mareotic controlado e involucraba un noviciado de dos o posiblemente tres fuera de Alejandría en Egipto. Vivieron una vida de abstinencia años. Cuando el novicio fue finalmente admitido como miembro de pleno derecho del mundo y tenía afinidades con las comunas paganas, su barco se fusionó con el de la comunidad. Él como las comunidades 'pitagóricas', que surgieron de

luego vivió una vida de oración (ANTH E.2), estudió y probablemente trabajó de vez en cuando en el mundo mediterráneo en la antigüedad. Philds Bajo una estricta disciplina que gobierna todos los aspectos de su vida, la explicación de Therapeutae es tan utópica que algunos tienen y comportamiento. La comunidad era jerárquica y tenía dudas sobre si algún grupo de ese tipo existía alguna vez. Tarian, y estaba dominado por una élite sacerdotal. Lo espiritual Sin embargo, los paralelos con Qumran y con Pythagorhead de la comunidad llevaban el título de Maskil (o Enlightener). los eans sugieren que hay algo de realidad histórica detrás de él. Como ya hemos señalado, la comunidad de Qumran tenía imagen idealizada E incluso si no es real, todavía muestra esa visión oscura y dualista del mundo (ANTH n. 4). Dividieron a las personas que comenzaban a concebir la posibilidad de tal la humanidad en Sons of Light e Sons of Darkness-a órdenes religiosas cerradas, y una manera tan intensa y no mundana división, significativamente, que se aplicaba a sus compañeros judíos como de la vida. bien. 5. Las fuentes rabínicas en Mishnah y Tosefta tienen pre3. Otro libro de reglas de Qumran es la evidencia centrada en Damasco de grupos de judíos observantes que se encerraron, algunas copias de las cuales sobApociven parcialmente, incluyendo juntos para formar 'asociaciones' ( aburot) para observar dos de la Edad Media que aparecieron en un almacén estrictamente las leyes del diezmo, y para preparar y comer su (genizah) en la sinagoga de Ben Esdras en El Cairo al final de la comida secular diaria en condiciones de pureza ritual (ANTH F.4). siglo XIX (ANTH F.2; textos: Charlesworth (r995); En el Mishnah ver MAJ GEN B. II. El Tosefta es una ley paralela. 8os P O S TB I B LI CAL T EW I S H L I T E RATU R E código para la Mishná, de aproximadamente la misma fecha (3er ciento. cE) La historia citada en ANTH F.5 es típica. Se toma de la (texto: Zuckermandel (r937); tr .: Neusner (r977-86); introducción del comentario hebreo del siglo IV sobre 'Abot (ver MAJ GEN ción: Sternberger (r996: r49-63)). Desde algunos de estos rab D.2), conocido como el 'Abot de Rabbi Nathan. Dos grandes tradiciones recenbínicas parecen referirse al período anterior al 70 EC, los siones (A y B) de este trabajo sobApociven. La historia está tomada de surge una pregunta sobre la relación entre estas asociaciones A recension (texto: Schechter (r979); trs .: Goldin (r955) ations y los fariseos anteriores a los 70. Esto es cuestión de algunos [Recensión A]; Saldarini (r975) [Recensión B]; Ver más disputa. Es probable que las asociaciones fueran farisaicas insti Saldarini (r982)). Precauciones Se han pasado las tradiciones con respecto a ellos. 7. Aunque primitivas, estas escuelas estaban entre las más abajo por los rabinos posteriores a los 70, herederos espirituales de los fariseos, instituciones creativas del judaísmo del segundo templo. Los estudiantes y las asociaciones compartieron con los fariseos un distintivo, eran en su mayoría varones adultos jóvenes que habrían tenido y socialmente divisivo, preocupación por el diezmo y la pureza ritual. Es una educación básica. Probablemente no estaban casados, y probablemente sería un error identificar las asociaciones totalmente aún no había adquirido responsabilidades familiares. Incluso cuando ellos con el movimiento farisaico. Todos los miembros de la asociación que formaron parte de la escuela pueden haber mantenido vínculos con las profesiones pueden haber sido fariseos, pero no todos los fariseos pueden y volvía a él de vez en cuando para recibir instrucciones. los haber pertenecido a una asociación. Las asociaciones pueden tener Las escuelas eran becas. Se esperaba que los estudiantes representaran minimamente un círculo interno del observador particularmente atento al maestro y lo trataran con respeto. Maestro y dentro del movimiento farisaico más amplio. Hubo grados

los alumnos comieron juntos y parecen haber observado de afiliación a una asociación. Un candidato pasó por un reglas distintivas de etiqueta, y posiblemente en algunos casos incluso período de iniciación y libertad condicional en el que progresivamente de vestimenta, que los marcó del resto de la sociedad. asumió los deberes de un asociado (/: Iaber). Después del discurso históricamente uno de los más importantes de estas escuelas período de prueba entró en membresía plena por makwas el círculo de Jesús. Los seguidores de Jesús formaron una secta clásica que declaraba solemnemente a toda la asociación (o, dentro del judaísmo, que logró sobApocivir a la muerte violenta de según otra fuente, antes de tres de sus miembros) su maestro fundador. La organización de la iglesia primitiva encaja que observaría las leyes del diezmo y de la pureza ritual bien en los patrones de asociación religiosa encontrados en los últimos tiempos con respecto a la comida secular. Cualquiera que haya violado las reglas del Segundo período del Templo Judaísmo. La parassociación literaria más cercana fue expulsada. Las asociaciones tenían alelos bastante flojos a la Regla de la Comunidad Qumran que se encuentran en la estructura. No eran comunas. No hay evidencia órdenes de la iglesia primitiva como la Didache. De hecho, la organización de que los asociados vivían juntos, o mantenían sus propiedades en la comunidad de Qumran de manera extraordinariamente común (como lo hicieron los esenios de Qumran y los primeros Chriscipates, la organización de dos de las instituciones más importantes). No escuchamos de las asociaciones que gobiernan el judaísmo y el cristianismo posteriores: la yeshivá y el cuerpos. Ni siquiera tenemos pruebas claras de que se hayan reunido para monasterio. comidas comunales, aunque es una suposición razonable que ocasionalmente ha habido sesiones comunales ac G. Hagiografía. 1. Una literatura biográfica rudimentaria acompañado por una comida. Básicamente lo que parecen las asociaciones comienza a desarrollarse en el judaísmo del segundo templo. Inicialmente se han perdido becas de personas que formalmente se centró en los héroes bíblicos y llenó sus vidas con se reconocieron mutuamente como estrictamente observadores en cuestiones de pureza adiciones legendarias. Surgió naturalmente del proceso y del diezmo, como judíos con quienes incluso los más escrupulosos cuentan y llenan las lagunas en las narraciones bíblicas (ver podrían compartir una comida con buena conciencia). ANTH A.6). La historia bíblica funcionó como la epopeya nacional de 6. Las escuelas religiosas formaron otro tipo de Israel religioso y antiguo, y fue crucial para la identidad nacional judía, ciación en el judaísmo temprano. La comunidad de Qumran tenía muchos así como las epopeyas homéricas fueron cruciales para el ciudadano griego de los atributos de una escuela: ciertamente, el estudio y la enseñanza eran identidad. No es sorprendente, por lo tanto, que las principales figuras se encuentren entre sus funciones principales. La mayoría de las escuelas, sin embargo, eran de la epopeya nacional debería haberse convertido en íconos culturales y más pequeño y menos complejo que Qumran y comprendía solo un sus historias adornadas. Moisés, el legislador de Israel, cuyo maestro y un círculo de estudiantes. La escuela no necesariamente era la Torá, fue el fundamento de la política judía, se convirtió en tener sus propios edificios, pero puede haberse reunido en lugares públicos, héroe nacional más venerado. Philo escribió una vida importante de como los pórticos de los mercados de la ciudad. Algunos maestros él en griego, que lo representaba como el más sabio de la ley, era peripatético y deambulaba con sus alumnos. dadores Josephus grabó un extenso material legendario, probablemente Durante una sesión de la escuela, el maestro pudo haberse sentado en un hábilmente originario de los judíos egipcios, que llena el taburete mientras los estudiantes se sentaban en círculo en el suelo "en su oscuro período de la vida de Moisés cuando era un príncipe a los pies". Las sesiones de la escuela fueron públicas y transeúntes. corte de faraón. Describe una serie de militares exitosos se habría detenido y parado en la parte de atrás escuchando el

campañas que Moisés realizó en nombre del faraón en discusión. Los maestros rivales podrían haber aparecido de vez en cuando Etiopía (Ant. 2. 238-53). La exaltación de Moisés alcanzó su tiempo y desafió al maestro a debatir, y tal vez tener pico en el Exagoge de Ezequiel el Tragedian. Este griego trató de alejar a algunos de sus alumnos. La organización fue drama, compuesto probablemente por un sabio judío alejandrino en sencillo. A la muerte del profesor los alumnos se dispersaron. Algunos el siglo II a. C., ha sobApocivido solo en forma fragmentaria puede haberse unido a otras escuelas, otros pueden citas en escritores posteriores (texto, tr. y comentario: Jacobson ha vuelto a la vida ordinaria o se ha establecido como (r983); tr .: Robertson, OTPii. 803-20). Parece haber vuelto a contar profesores por cuenta propia. Solo en casos raros el la historia del éxodo de los hebreos desde Egipto hasta La escuela ha sobApocivido a la muerte del maestro. Una imagen vívida de aproximadamente Exod rs. En un pasaje crucial en el que él ve en una de estas escuelas emerge incidentalmente de la literatura rabínica. sueña con la entrega de la Torá en el Sinaí, Moisés es apoteosizado P O ST - B I BLI CAL T EW I S H L I T E RATU R E 8o6 (ANTH Gr). Aunque preeminente entre los héroes bíblicos, el rey griego renuncie a su religión. Hubo una amplia Moisés no fue de ninguna manera la única figura bíblica que atrajo la historia circulada sobre una madre que fue obligada a presenciar el leyenda. Ya hemos notado el gran interés en la muerte de sus siete hijos antes de que ella misma pagara los últimos círculos en Enoch (ver MAJ GEN A.7, c.4-5, D.7-9). El Qumran precio. Esta historia recibió un tratamiento filosófico poderoso. los pergaminos también atestiguan un interés sorprendentemente profundo en la figura de 4 Macabeos (ANTH G.4; texto: Rahlfs (nd: i. n57-84); trs .: Noah. Townshend, APOT ii. 653-85; Anderson, OTP ii. 53r-64; 2. Estas leyendas sobre los santos bíblicos sirvieron a dos principales comentario: Hadas (r953); ver más van Henten (r9 97)). propósitos Contenían un elemento de puro entretenimiento. El autor, la procedencia y la fecha de este trabajo, que influyen. Esto se puede ver claramente en Joseph y Asneth (ANTH G.2). Esta Encedió más tarde la literatura y la iconografía mártir cristiana, tienen obra, que probablemente fue compuesta por un judío en griego en el ha sido muy debatido El texto está escrito en un lenguaje muy culto. primer siglo a. C. o primer siglo d. C. (aunque ya sea en griego por un judío bien entrenado en retórica y filosofía (su Palestina, Siria o Egipto está muy disputado), es básicamente un mensaje subyacente el poder de la razón para controlar lo romántico. novela que profundiza en las emociones pasajeras). Es claramente un texto judío y probablemente fue una referencia en Gen 4r: 45 que 'Faraón le dio a José. . . Asenath posó en Palestina o Siria a finales de la primera o primera segunda hija de Potiphera [= Pentephres en nuestro texto], sacerdote de On, siglo CE. No se puede descartar la posibilidad de que origine a su esposa '. (Texto: Philonenko (r968); tr: Cook, en Sparks comió en Antioch donde, en el período patrístico, hubo un culto (r98 + 465-504); Burchard, OTP ii. R77-248; Kraemer de los mártires macabeos centrados en tumbas que fueron (r998) pone en duda la fecha y el origen de José y se supone que contiene sus reliquias. Aunque la evidencia está lejos Aseneth propuesto anteriormente.) Joseph y Aseneth y el Esther Desde el punto de vista claro, es posible que este culto antioqueño del ciclo sagrado de las historias (tanto las adiciones originales de He b. como las de Gk.) Macabeos fuera de origen judío precristiano. se encuentran entre los primeros ejemplos que sobApociven de la antigua 5. Una literatura mártir también se desarrolló dentro del mundo rabínico de Judaworld de lo que podría llamarse novelas, y se ha argumentado ismo. Esto se centró no en el período de Maccabean, sino en el

que los escritores judíos hicieron una contribución significativa a las persecuciones bajo Adriano (r32-5 cE), durante las cuales se desarrolló un número de este género. Sin embargo, la mayoría de estos rabinos líderes perdieron la vida. Una versión de la historia de los cuentos de los héroes bíblicos, incluidos Joseph y Aseneth, también la madre y sus siete hijos circulados entre rabínicos, tenía un propósito serio y estaban destinados a la edificación. los Judios, pero significativamente el escenario fue transferido a la época Las figuras bíblicas se presentaron como ejemplos cuyo comportamiento de Adriano. El martirologio rabínico definitivo era que el Hebiour debía ser seguido, u ocasionalmente rechazado, por la nueva Leyenda de los Diez Mártires. (Texto: Reeg (r985); tr .: Gollancz piadoso. (r9o8: n8-44).) Aunque en su forma actual este trabajo puede 3. La veneración de los héroes bíblicos comenzó a desarrollarse en datan no antes de principios de la Edad Media, la mayoría del judaísmo independiente del Segundo Templo en un culto a los santos. Herodes cuentos visuales de martirio que contiene están atestiguados mucho construyó un gran mausoleo para marcar las tumbas de los patriarcas anteriormente en la literatura rabínica (ANTH G.5), y el género de en Hebrón y adornaba la tumba de David con una canica El cuento de mártires, como hemos visto, se remonta al memorial del Segundo Templo (Jos. Ant. r6.r82). Ambos sitios pueden tener betimes. Un motivo central de la literatura mártir es la resistencia a convertirse en centros de peregrinación. Interés por las tumbas de los santos. tiranía: este elemento es particularmente fuerte en 4 Macabeos, lo demuestra el curioso trabajo transmitido bajo el y, curiosamente, se hace eco a través del discurso que Josename de las Vidas de los Profetas (ANTH G.3; texto: Torrey (r946); phus pone en la boca de Eleazar, cuando exhorta a los Sicarii tr .: Liebre, OTP ii. 379-400; ver más Schwemer (r9 97). en Masada para suicidarse en lugar de someterse a Roman Aunque transmitido dentro de la iglesia cristiana, y la esclavitud (] .W. 7.323-36). Este motivo tuvo resonancia en la adquisición de algunas de sus versiones de adiciones cristianas, las vidas de un mundo no judío más amplio. Trae la literatura judía mártir los Profetas generalmente acuerdan volver a un texto judío, en alineación con los textos griegos paganos, como el trabajo probablemente compuesto en Palestina en griego en la primera mitad de las llamadas por los eruditos modernos las Actas de los mártires alejandrinos siglo I d. El texto muestra un claro interés en el memorialismo, que registra actos de oposición filosófica heroica a los lugares donde los profetas bíblicos yacen enterrados, con una tiranía ical. Un héroe de esta visión del movimiento filosófico pagano, presumiblemente, para alentar a las personas a visitar las tumbas fue, sin duda, Sócrates, la historia de cuya muerte, tan poderosa y venerar a sus ocupantes. El culto a los santos que totalmente contado por Platón y Jenofonte parece haber sido un movimiento religioso tan poderoso y popular. inspiración para los opositores filosóficos de los romanos entre cristianos en todo el Levante en el Bizantino imperio. período, parece tener sus raíces en un período del Segundo Templo 6. Santificar el nombre de Dios en el martirio fue el Práctica judía. De hecho, el hecho de que muchas de las leyendas del ejemplo supremo de piedad que los grandes santos podrían proporcionar. se encuentran los santos contenidos en las Vidas de los Profetas. Pero también se contaron otras historias ejemplares sobre ellos. Las publicaciones rabínicas diseminadas a lo largo de estos últimos pueden indicar puntos sobre los grandes maestros que circulaban en las escuelas. UNA que la práctica persistió entre los judíos en el período talmúdico Surtido particularmente rico de estos ha sobApocivido en rabínico también. Ciertamente estaba muy extendido entre los judíos en la Edad Media. literatura. Es natural que los estudiantes cuenten historias (algunas de las épocas modernas). que puede estar lejos de ser halagador) sobre sus maestros, pero esto 4. No solo los héroes bíblicos fueron retenidos como La narración de historias tenía un propósito serio. El maestro fue visto como ejemplares. Se trataron cifras de la historia más reciente. una encarnación de su enseñanza; él era nada menos que el

hagiográficamente Comenzó a desarrollarse una literatura mártir, la encarnación de la Torá (ANTH. G.6, tomada del foco talinitial babilónico del cual eran los judíos que habían abrazado el lodo de la muerte, en el que ver MAJ GEN Bn). El estudiante no solo en la época de los macabeos en lugar de obedecer la orden de escuchar lo que dijo pero observar cada una de sus acciones. los

P O S TB I B LI CAL J EW I S H L I T E RATU R E La imitación del maestro era un principio fundamental de la práctica rabínica. observe el día de la expiación al mismo tiempo que el resto de la educación. En ausencia de una enseñanza explícita por parte del maestro sobre Israel, de lo contrario el Sacerdote Malvado no habría podido un tema dado, un estudiante podría citar las acciones del maestro como viajar a la 'casa del exilio' del Maestro (? Qumran) en la mayoría de los casos evidencia de sus puntos de vista. Aunque grandes cantidades de anécdotas día santo del año judío. 'The Poor' es uno de los principales estudios sobre los principales académicos que circulan en las escuelas rabínicas, las auto-designaciones de la comunidad. El término 'Líbano', que era ampliamente en algunos casos constituye toda la materia prima necesaria de un utilizado en los primeros escritos judíos como una designación de la biografía del templo, curiosamente nadie se sintió impulsado a dibujar el (basado en I Reyes 7 = 2; cf. Sifre Deut. 6; Núm. R. XI 3), aquí están anécdotas juntas para formar una vida. Si lo hubieran hecho, el transferidos a la comunidad: ahora son el verdadero templo. el texto resultante se habría parecido a Diógenes En Pesher Habakkuk ver MAJ GEN A.2. La vida de los filósofos de Laercio. El impulso biográfico fue no totalmente ausente del judaísmo postbíblico, como el expan2. Philo, Sobre la creación del mundo, I-3, 7-9, I6-2o: Dios como siones de las narraciones bíblicas y las anécdotas sobre los santos y eruditos bíblicos que no son Arquitectos del Cosmos (= Gen I) prueban claramente: pero, con la posible (r) Algunos legisladores se han presentado desnudos y sin adornos, excepciones de Philds Life of Moses y los evangelios cristianos, lo que consideran justo, mientras que otros, invirtiendo sus pensamientos en que el impulso biográfico nunca llegó a buen puerto Con una amplificación demasiado abundante, han confundido a las masas con la biografía completa de cualquier santo, erudito o héroe. oscureciendo la verdad con inventos míticos. (2) Pero Moisés, rechazando ambos cursos, el uno como desconsiderado, irreflexivo y no filosófico, el otro como mentiroso y lleno de trucos, ANTOLOGÍA DE TEXTOS POST-BI BLI CAL introdujo sus leyes con un exordio muy fino y noble. Nota: los corchetes indican adiciones explicativas; los corchetes se abstuvieron, por un lado, de declarar de inmediato lo que deberían o los suplementos de lagunas en la EM. no debe hacerse, o, por otro lado, inventando mitos o consintiendo en aquellos compuestos por otros, porque A. Interpretación de la Biblia necesitaba predisponer las mentes de aquellos que usarían sus leyes para aceptarlas. (3) Su exordio, como he dicho, es muy admirable. Es 1. Pesher Habakkuk (IQpHab), n: 2-I2: Io: Los ensayos de la consiste en un relato de la creación del mundo, lo que implica a los Santos anunciados en las Escrituras (= Hab 2: I5-I7) que el mundo está en armonía con la ley y la ley con el mundo, y que el hombre que obedece la ley se convierte de inmediato en ciudadano (n: 2) ¡Ay del que da de beber a sus vecinos, derramando (3) su del mundo, regulando sus acciones de acuerdo con la voluntad del veneno hasta que estén borrachos, para que pueda contemplar sus festivales designados Naturaleza, por los cuales se administra todo el mundo. . . . (Hab 2: r5). (7) Algunos, admirando el mundo en lugar de su Creador, han declarado (4) Interpretaron que esto concierne al Sacerdote Malvado que (5) lo persiguió como no generado y eterno, y, falsa e impíamente, persiguió al Maestro de Justicia para que podría confundirlo atribuyendo una inactividad casi total a Dios, mientras que deberían, con su furia venenosa (6) en la casa de su exilio. Y en el momento contrario, al haberse maravillado de sus poderes como Hacedor y Padre, designado para descansar el (7) Día de la Expiación, apareció antes y no glorificó el mundo más allá de la medida adecuada. (8) Pero para confundirlos, (8) y hacerlos tropezar en

un día de Moisés, porque había alcanzado la cumbre misma de la filosofía y el ayuno, un sábado reservado para su descanso. Has sido instruido por oráculos en los numerosos principios fundamentales. Has sido saciado con (9) ignominia en lugar de gloria. ¡Ahora usted de la naturaleza, reconoció que todas las cosas que existen deben clasificarse como bebida y escalonamiento! (ro) La copa en la mano derecha del Señor vendrá como Causa activa o como objeto pasivo, y esa Causa activa para ti, y la vergüenza vendrá sobre tu gloria (Hab 2: r6). es la Mente pura e inmaculada del universo, que trasciende la virtud, (r2) Interpretó que esto concierne al sacerdote cuya ignominia se convirtió en conocimiento trascendente, trascendiendo el bien mismo y lo mayor que su gloria. (r3) Porque no circuncidó el prepucio de lo bello mismo, (9) mientras el objeto pasivo es incapaz en sí mismo de su corazón, y caminó en los caminos de (r4) borrachera, de modo que su vida y movimiento, pero, una vez que se puso en movimiento y se le dio forma y se le dio vida, podría calmar su sed. Pero la copa del veneno de (r5) Dios debe importar, se transforma en la obra más perfecta, nuestro mundo. . . . confundirlo, aumentar [asing] su [ignominia] y el dolor de [(r6) suyo. . . ] (r6) Dios, ya que era Dios, pApoció que una buena copia nunca podría [Porque la violencia hecha al Líbano te abrumará, y se producirá sin un buen patrón, y que ningún objeto de destrucción sensorial de las bestias] (r2: r) te aterrorizará, debido al derramamiento de sangre y la percepción nunca podría ser impecable. no se hizo a imagen de la violencia contra la tierra, la ciudad y todos sus habitantes (Hab. 2:17). un original discernido solo por la mente. Entonces, cuando decidió (2) interpretar este dicho sobre el Sacerdote malvado, quien creará nuestro mundo visible, primero formó el mundo inteligible, en pago con (3) la recompensa que él mismo dio a los pobres. para que pueda tener un patrón incorpóreo y divino para For Lebanon es (4) el Consejo de la Comunidad; y las bestias producen el mundo material, que sería la réplica exacta del corazón simple de Judá que guarda (5) la Torá. Dios creará una creación más antigua y contendrá tantos objetos de percepción sensorial como condenarlo a la destrucción total, (6) así como él mismo trazó los otros objetos contenidos perceptibles solo para la mente. completamente para destruir a los pobres. Y en cuanto a lo que dice, debido a (r7) Hablar o imaginar ese mundo que consiste en ideas como el derramamiento de sangre (7) en la ciudad y la violencia contra la tierra, es inadmisible estar en algún lugar, pero podemos entender cómo se interpreta que la ciudad es Jerusalén (8) donde existe el Malvado, si consideramos una analogía de nuestro propio mundo. Cuando una ciudad es Sacerdote cometió actos abominables y profanó (9) el templo de los fundados para satisfacer la gran ambición de un rey o gobernador, quien, Dios, y la violencia contra la tierra se refieren a las ciudades de Judá que reclaman poder absoluto y albergan grandiosidad. diseños, está ansioso donde (ro) robó a los pobres de sus posesiones. Para mostrar su buena fortuna, aparece un arquitecto capacitado que, Comentario: El Pesharist ve en las palabras de Habbakuk que prescinde del clima favorable y la posición conveniente del sitio, primero esboza en su propia mente casi todas las partes de la ciudad que son sombras. de eventos precisos en la vida de su comunidad, pero que se completarán: templos, gimnasios, ayuntamientos, mercados, se refiere a estos eventos crípticamente. El maestro de lugares correctos, puertos, muelles, calles, la posición de los muros y la inquietud fue probablemente el fundador de la comunidad, que ubicación de los edificios privados y públicos. (r8) Habiendo recibido fue expulsado de Jerusalén por el Sacerdote Malvado (uno de los su propia alma, como en una tableta de cera, la forma de cada uno de estos edificios, asmoneos). Hay una pista de que la comunidad no él lleva en su cabeza una imagen de una ciudad que todavía es P O ST - B I BLI CAL J EW I S H L I T E RATU R E 8o8 perceptible solo en su mente. Luego, por su poder innato de la memoria. no te dejes llevar por mal camino y postrarte ante ellos y adorarlos '(Deut recuerda las imágenes de las diferentes partes de esta ciudad. + '9) · sus contornos aún más claramente en él. Y entonces. como un buen artesano Él no puede hacer una imagen de ninguno de estos, pero tal vez sí

comienza a erigir la ciudad de piedras y madera. ¿vigilando hacer una imagen de los ángeles, los querubines y los ofannim (y su patrón y hacer que los objetos materiales se correspondan con cada orden de los ángeles)? Las Escrituras dicen: 'De todo lo que está en los cielos, las ideas incorpóreas. arriba '(Ex 20A) · Uno podría pensar que' en los cielos 'se refiere a (r9) Debemos pensar en Dios de la misma manera. Debemos suponer imágenes del sol, la luna, las estrellas y los planetas, pero dice eso. cuando decidió fundar la única gran ciudad. el concibió 'de todo lo que está en los cielos de arriba', no la imagen de los ángeles, de antemano los planos de sus partes. y que a partir de ellos no formó ni la imagen de los Querubines, ni la imagen de los Ofannim. mundo discernible solo por la mente. y entonces. usando eso como un Él no puede hacer una imagen de ninguno de estos, pero tal vez él pueda modelo. completó el mundo que perciben nuestros sentidos. (20) ¿Solo hacer una imagen de las profundidades o la oscuridad? Las Escrituras dicen: "O como la ciudad que fue planeada de antemano en la mente del arquitecto tenía las aguas debajo de la tierra" (Ex 20A), que incluye ningún lugar reflejado en el mundo externo. pero había sido impreso en el alma de las imágenes. Así es la opinión del rabino Aqiba. Algunos dicen que es el artífice. así que el universo que consiste en ideas no podría haber incluido los Shabriri (demonios). otro lugar que la razón divina. que los había puesto en orden. Por lo tanto, la Escritura se esfuerza por perseguir la inclinación al mal, a fin de no dejar espacio para que nadie encuentre la menor excusa para permitirlo Comentario: Si la esencia de la Torá reside en sus mandamientos [idolatría]! ('lo que debe o no debe hacerse'), ¿por qué Moisés no No te inclinarás ante ellos ni los adorarás (Ex 20: 5). sumergirse directamente en una enumeración de las leyes? ¿Por qué él ¿Por qué se dice esto? Mostrar, de acuerdo con el verso, '¿Y ha comenzado con la historia de la creación? La respuesta es que él ha ido a adorar a otros dioses y se ha doblegado ante ellos "(Deut desea aclarar que" el mundo está en armonía con IT3), que uno es culpable por el acto de adorar por sí mismo y por la ley y la ley con el mundo 'y, por lo tanto, quien sea acto de inclinarse por sí mismo. (Se podría decir) Esta es su opinión, sigue que la ley está viviendo de conformidad con la naturaleza. ¿Filón rechaza pero tal vez uno no es culpable a menos que adore y se doblegue? la noción filosófica común de que el mundo, aunque Sin embargo, la Escritura dice: 'No te inclinarás ante ellos ni los adorarás', lo que indica que uno es culpable por el acto de adorar por contingente, es eterno. Fue uno de los primeros en afirmar (en sí mismo y por el acto de inclinarse por sí mismo. correctamente) que Gen r enseña la doctrina de la creación de la nada. De acuerdo con la teoría platónica de las ideas, él comenta: ¿Ex 20: 4-5 contiene uno o dos mandamientos? implica que Gen r: r se refiere a la concepción del plan de Is el mandato dirigido contra la creación de imágenes para creación en la razón divina, de acuerdo con la cual el inclinarse ante ellos, o en contra de la creación de imágenes y el mundo bowphysical fue creado (Gen r: 2-2: 2). ¿En Philo viendo hacia ellos? La primera interpretación permite la posibilidad de MAJ GEN A-} ity de imágenes para fines decorativos, no religiosos; el segundo excluye todo el arte figurativo. El Mekilta toma el 3. Mekilta del rabino Ismael, Bahodesh, 6: La prohibición de la última visión. También trata 'inclinarse' y 'adorar' en Imágenes (= Ex 20: 4) v. 5 como dos ofensas separadas y atrae en todo el paralelo No te harás un ídolo (Ex 20A) · versículos para prohibir el arte figurativo en cualquier medio, forma o Puede que no se haga uno que esté grabado, pero quizás sea material. Una interpretación estricta de la ley de imágenes parece puede hacer uno que sea sólido? Pero las Escrituras dicen: 'O cualquier semejanza' han pApocalecido en los tiempos del Segundo Templo, pero la arqueología sugiere (Ex 20A) · Es posible que no se haga uno que sea sólido, pero tal vez indique que algunos tomaron una actitud más liberal en el Talmúdico

él puede plantar un árbol sagrado? Pero la Escritura dice: 'No plantarás período, cuando se encuentre arte figurativo incluso en el mosaico de cualquier árbol como un poste sagrado (una Asera)' (Deut r6: 2r). pisos de sinagogas. En la Mekilta del rabino Ismael, vea que no puede plantar un árbol sagrado, pero quizás puede hacer un ídolo ¿de madera? Pero las Escrituras dicen: 'De cualquier tipo de madera' (Deut r6: 2r). Él MAJ GEN A.4-5 · ¿No puede hacer uno de madera, pero quizás él puede hacer uno de piedra? 4. 1 Enoc, 6: r-6; 7: r-6; 8: r-4: La caída de los ángeles (= Gen Las Escrituras dicen: 'O coloquen las piedras adornadas' (Lev 26: r). Él no puede 6: rs) hacer uno de piedra, pero ¿quizás él pueda hacer uno de plata u oro? Las Escrituras dicen: 'No harás dioses de plata junto a mí, (6: r) Y sucedió que cuando los hijos de los hombres se multiplicaron, en eso ni te harás dioses de oro' (Ex 20: 2o ) Puede que en esos días no les nacieran hiStg hermosas y hermosas. (2) hacer uno de plata u oro, pero quizás él pueda hacer uno de bronce, y los ángeles, los hijos del cielo, los vieron y los desearon; y hierro o estaño? Las Escrituras dicen: 'No recurran a los ídolos ni hagan imágenes emitidas, se dijeron unos a otros:' Vengan, elijamos por nosotros mismos esposas para ustedes mismos '(Lev' 9A) · las hiStg de los hombres de la tierra, y engendremos por nosotros mismos. Puede que no se haga una imagen de ninguno de ellos, sino de los niños '. (3) Y Shemil; lazah, quien era su líder, les dijo: '¿Quizás pueda hacer una imagen de una figura? Las Escrituras dicen: 'Así que me temo que no querrán hacer este acto, y que solo yo no podrán actuar corruptamente haciendo un ídolo para ustedes mismos en el pago del precio por un gran pecado'. (4) Y todos le respondieron y le dijeron: forma de cualquier figura '(Deut + r6). Puede que no haga una imagen de un '¿Todos hacemos un juramento y nos unimos unos a otros con maldiciones, que ninguno figura, pero tal vez él puede hacer una imagen de ganado o aves? Las escrituras de nosotros cambiarán este plan hasta que lo hayamos cumplido y hayamos hecho esto dice: ' La semejanza de cualquier bestia que está en la tierra, la semejanza de cualquier acto. (5) Entonces todos juraron juntos y se ataron unos a otros con un pájaro alado que vuela en el aire '(Deut +' 7) - No puede hacer maldiciones. (6) Y hubo doscientos de ellos que descendieron a la imagen de cualquiera de estos, pero tal vez él pueda hacer una imagen de pez, días de jared en la cima del Monte Hermón; y llamaron langosta, animales inmundos o reptiles? Las Escrituras dicen 'La semejanza del monte Hermón, porque se juraron y se ataron mutuamente con todo lo que se arrastra en el suelo, la semejanza de cualquier pez que está maldito sobre él. . . . 7) - No puede hacer maldiciones. (6) Y hubo doscientos de ellos que descendieron a la imagen de cualquiera de estos, pero tal vez él pueda hacer una imagen de pez, días de jared en la cima del Monte Hermón; y llamaron langosta, animales inmundos o reptiles? Las Escrituras dicen 'La semejanza del monte Hermón, porque se juraron y se ataron mutuamente con todo lo que se arrastra en el suelo, la semejanza de cualquier pez que está maldito sobre él. . . . 7) - No puede hacer maldiciones. (6) Y hubo doscientos de ellos que descendieron a la imagen de cualquiera de estos, pero tal vez él pueda hacer una imagen de pez, días de jared en la cima del Monte Hermón; y llamaron langosta, animales inmundos o reptiles? Las Escrituras dicen 'La semejanza del monte Hermón, porque se juraron y se ataron mutuamente con todo lo que se arrastra en el suelo, la semejanza de cualquier pez que está maldito sobre él. . . . porque juraron y se ataron el uno al otro con cualquier cosa que se arrastra en el suelo, la semejanza de cualquier pez que está maldito sobre él. . . . porque juraron y se ataron el uno al otro con cualquier cosa que se arrastra en el suelo, la semejanza de cualquier pez que está maldito sobre él. . . . las aguas debajo de la tierra '(Deut + r8). (Tr) Y tomaron esposas para sí mismos; cada uno eligió por sí mismo un Él no puede hacer una imagen de ninguno de estos, pero tal vez su esposa; y comenzaron a convivir con ellos y a contaminarse a sí mismos pueden hacer una imagen del sol, la luna, las estrellas y con ellos. ¿Y les enseñaron a las mujeres hechizos y hechizos y les mostraron planetas? Las Escrituras dicen: 'Y cuando miras a los cielos y a ellos, cortan raíces y hierbas. (2) Y quedaron embarazadas al ver el sol, la luna y las estrellas, todo el ejército del cielo, hacerlas y tener grandes gigantes, tres mil codos de altura. (3) Estos P O S TB I B LI CAL J EW I S H L I T E RATU R E Devoró todos los frutos del trabajo de los hombres, de modo que los hombres no pudieron Afra. Continúa hasta que llega a las aguas del río Gihon y (las sostiene). (4) Entonces los gigantes los trataron violentamente y comenzaron a girar hacia el sur, a las aguas del Gihon, a las orillas de esta humanidad devoradora; (5) y comenzaron a pecar contra los pájaros y el río. (r6) Y continúa hacia el este hasta acercarse a las bestias, los reptiles y los peces, y para devorarse mutuamente, el Jardín del Edén en su lado sur, el sur y el este del

conjunto y beber su sangre. (6) Entonces la tierra se quejó contra la tierra del Edén y todo el este. Gira hacia el este y va hacia el norte sin ley. till it approaches the east of the mountain called Rafa, and it goes (8:r) Azael taught men how to make swords and knives and down to the bank of the mouth of the river Tina. (r7) This portion shields and breastplates and every weapon of war; and he showed was assigned by lot to Shem and to his sons as an eternal possession them the metals of the earth, how to work gold to fashion for his descendants for ever . . . . adornos y cómo hacer plata en pulseras para mujeres; y (22) Y a Ham se le asignó la segunda porción, todo lo que mentía, les dio instrucciones sobre el antimonio y la sombra de ojos, y sobre todo más allá del Gihon hacia el sur, a la derecha del Jardín. Y su clase de piedras preciosas y tintes de colores; y la porción de hijos de hombres se extiende hacia el sur y recorre las Montañas de Fuego; diseñaron estas cosas para sí mismas y para sus hiStg, y se dirige hacia el oeste hacia el mar de Ate !, y continúa, transgredieron y extraviaron a los santos. (2) Mucha impiedad surgió hacia el oeste hasta que se acerca al Mar de Ma 'uk, en el que nada se posa sobre la tierra, y cometieron fornicación y se extraviaron y navegaron sin perecer. (23) Y va hacia el norte a la vecindad de sus corruptos caminos. (3) Shemil; lazah enseñó sobre hechizos; Hermoni Gadir. Y va a lo largo de la costa, a lo largo del borde de las aguas enseñadas sobre medicinas y la pérdida de hechizos; Baraqiel enseñó sobre el Gran Mar, hasta que se acerca al río Gihon. Y va los augurios del rayo; Kokabiel enseñó sobre los augurios a lo largo del río Gihon hasta que llega al lado derecho del Jardín de estrellas; Ziqiel enseñó sobre los augurios de meteoritos; Araqiel enseñó sobre el Edén. (24) Y esta es la tierra que fue asignada a Ham, que él los augurios de la tierra; Shimshiel enseñó sobre los augurios de la ocupación para siempre, él y sus hijos, generación tras generación del sol; Sahriel enseñó sobre los augurios de la luna. Todos comenzaron a hacerlo para siempre. Apocelar secretos a sus esposas e hijos. (4) Entonces los gigantes comenzaron a (25) Y a Jafet se le asignó la tercera porción: todo lo que miente devora la carne de los hombres, y los hombres comenzaron a ser pocos en la tierra; y más allá del río Tina, al norte de la salida de sus aguas. Y a medida que perecían, su clamor subió al cielo: 'Traiga nuestra causa antes de que su porción se extienda hacia el noreste a toda la región del Altísimo, y nuestra destrucción antes de la Gran Gloria, antes del Gog y en todo el país al este Y va hacia el norte hasta el Señor de los Lores en majestad. las montañas de Qelt y hacia el mar de Ma'uk; y va al este (? oeste) de Gadir hasta la orilla de las aguas del mar. Comentario: Los 'hijos de Dios' de Gen 6: r se identifican con (27) Y continúa hasta que se acerca al oeste de Fereg, y devuelve ángeles, y los Nephilim de 6: 4 con la descendencia de hacia Afreg; y continúa hacia el este hasta las aguas del Mar monstruosa unión de ángeles y mujeres humanas. Los malvados de Me'at. (28) Y continúa a lo largo del río Tina en una zona septentrional que marcó esos días y condujo al Diluvio en dirección a tierra hasta que llega al final de sus aguas hacia el Monte uted hasta el conocimiento prohibido (sobre armas de guerra, Rafa; y luego gira hacia el norte. (2 9) Esta es la magia, joyas y cosméticos) que los ángeles impartieron a tierra que cayó a Jafet y sus hijos como la porción de su herencia humana. El texto, que refleja un punto de vista ampliamente celebrado en el lugar, que él debía ocupar, él y sus hijos, generación tras antigüedad, de que los grandes avances tecnológicos dependen de la extrageneración para siempre cinco grandes islas y una gran extensión de tierra en el norte. (30) Pero hace frío, y la tierra de Ham es caliente, pero la de Shem es el conocimiento terrestre que se reduce (a menudo de manera ilícita) a calor ni frío, sino a una mezcla de frío y calor. . . . tierra, muestra una ambivalencia profundamente arraigada hacia el tecno (9: r4) Y los hijos de Noé dividieron sus tierras entre sus hijos en progreso lógico. En 1 Enoch ver MAJ GEN A-7 · la presencia de su padre Noé; e hizo que todos juraran, para maldecir a cualquiera que intentara apoderarse de una porción que no tenía Jubileos S., 8: ro-r7; 22-30; 9: r4-r5: La División del Mundo le fue asignada por sorteo. (r5) Y todos dijeron: '¡Que así sea! ¡Que así sea! ', Porque entre los Hijos de Noé (= Gen ro) ellos mismos y sus hijos para siempre, en cada generación hasta el día del juicio, cuando el Señor Dios los juzgará con una espada y con (8: ro) Y sucedió al comienzo del trigésimo tercer incendio del jubileo a causa de toda su inmundicia y la maldad de ellos, que dividieron la tierra en tres porciones, una porción por fechorías, que han llenado la tierra de pecado, impureza, Fornica Shem, una para Ham y otra para Japheth, un patrimonio para cada una, en el primer año, en la primera semana, mientras uno de nosotros, que había sido enviado a ellos, todavía estaba con ellos. (n) Y Noé llamó a sus hijos y ellos comentaron: El pasaje está mal conservado (la traducción

vinieron a él, ellos y sus hijos; y dividió la tierra por arriba, se basa en cierta medida en la restauración de conjeturas), haciendo un sorteo para decidir lo que cada uno de sus tres hijos poseería, pero de allí emerge una vívida imagen de él y extendieron sus manos y tomaron el documento de su mundo, como un judío educado habría tenido a fines del segundo El regazo del padre Noah. Tiempos del templo Se correlaciona los tres hijos de Noé con el (r2) Y el lote de Shem fue asignado en su documento como la mitad de la tierra, que él tomaría como su patrimonio y sus tres continentes de los geógrafos griegos jónicos (Japhetwith patrimonio de los hijos para siempre. Desde el medio de las montañas de Rafa, Europa; Shem con Asia; y jamón con Libia / África). Ya que desde la desembocadura del río Tina, su porción corre hacia el oeste a lo largo de los hijos de Noé, que aceptaron solemnemente esta división del mundo después de En el medio de este río, y se extiende (hacia el este) hasta las aguas del diluvio, tiene la fuerza del derecho internacional. En otro lugar, el de los Abismos, del cual nace este río. El río vacía a su autor de Jubileos explota esta idea para negar la legitimidad de las aguas en el Mar de Me'at, y esto desemboca en el Gran Mar: toda la ocupación griega de la Tierra de Israel. Los griegos, como la tierra en el lado norte pertenece a J apheth y toda la tierra de los hijos de Japhet, tenían su patrimonio asignado en Europa. Por el lado sur pertenece a Shem. (r3) Y su porción se extiende a apoderarse de 'una porción que no les había sido asignada por sorteo', la vecindad de Karaso, que se encuentra en el centro de la lengua que enfrenta se había traído una maldición. También explota sur. (r4) Y su porción continúa en dirección al Gran Mar, y continúa hasta que llega al oeste (? este) de la lengua la misma idea para argumentar que Canaán, un hijo de Ham, tenía esa cara hacia el sur (porque este mar se llama la lengua del mar de Egipto). usurpó la llamada Tierra de Canaán. Los verdaderos dueños de (r5) Y se vuelve desde aquí hacia el sur, a lo largo de la costa, y esta tierra eran los judíos como hijos de Sem. En Jubileos ver MAJ continúa hacia el oeste, en dirección a la desembocadura del Gran Mar, GEN A.8. P O ST - B I BLI CAL T EW I S H L I T E RATU R E 810 6. Josefo, Antigüedades 1.222-36: La unión de Isaac ni deseaba de una manera tan perversa despojarlo del hijo que él (= Génesis 22: 1-19) el mismo le había dado. Más bien, quería probar su disposición y ver si obedecería incluso tal orden. (234) Ahora que (222) Ahora Abraham amaba a Isaac profundamente, porque era su único hijo, conocía su celo y la profundidad de su piedad, estaba complacido con el nacido de él por el don de Dios en el umbral de su vejez. Los beneficios que ya le había dado, y que en el futuro siempre serían niños, por su parte, ganaron aún más buena voluntad y afecto por su cuidado sobre él y su raza con el mayor cuidado. Su hijo sería padre practicando todas las virtudes, cumpliendo con sus obligaciones para alcanzar una vejez madura, tener una vida feliz y legar a un padre y madre virtuosos y ser celoso en su piedad hacia Dios. (223) y la descendencia legítima un gran dominio. (235) También predijo que Abraham colocó toda su propia felicidad con la esperanza de que, cuando su raza creciera para convertirse en muchas naciones, cuya riqueza moriría, dejaría a su hijo ileso. De hecho, esto lo logró en aumento y cuyos fundadores serían retenidos en perpetuo recuerdo. Al final, por la voluntad de Dios, pero Dios, deseando probar su piedad hacia el brance, que someterían a Canaán por la fuerza de las armas y ser el mismo, se le apareció y, después de enumerar todas las bendiciones, envidiaba a todos. le había otorgado, (224) cómo lo había hecho más fuerte que su (236) Cuando Dios dijo esto, les produjo un carnero para los enemigos, y cómo le debía su felicidad actual y el sacrificio de su hijo de un lugar escondido. Entonces, habiendo sido restaurados el uno al otro Isaac, le pidió que le ofreciera ese hijo como víctima de sacrificio. más allá de todas sus esperanzas y al haber escuchado promesas de tal magnitud, le ordenó que llevara al niño al monte Moriah, erigiera bendiciones, se abrazaron y, cuando le ofrecieron el altar y le hicieron una ofrenda quemada: él mostraría su sacrificio, regresaron a casa con Sarah y vivieron felices, piedad de Dios hacia Dios, si ponía su buen gusto por encima de la preservación ayudándoles en lo que quisieran. de su hijo (225) Abraham juzgó que nada podría justificar la desobediencia para comentar: Josefo llena la historia con discursos y

Dios, pero que todos deben someterse a su voluntad, ya que todas las criaturas vivientes explican para aumentar el drama: su palabra, sintáctica, debe su existencia a su providencia y generosidad. Entonces, esconderse del estilo típicamente griego está en marcado contraste con la economía de su esposa, el mandato de Dios y su propia resolución de sacrificar al niño, del hebreo. Agrega poca sustancia, salvo por dos puntos: de hecho, ocultándolo incluso de sus sirvientes, para que no lo sea (1) Describe a Isaac como un hombre adulto cuya cooperación impidió obedecer a Dios, tomó a Isaac con dos sirvientes, cargó un culo con todo lo necesario para el sacrificio y partió para lo que habría sido necesario (y, de hecho, se ofreció libremente), si montaña. (226) Durante dos días los sirvientes lo acompañaron, pero en el sacrificio había tenido lugar. Isaac se convierte tanto en un el tercero, cuando la montaña apareció a la vista, dejó a su compañero héroe como Abraham, y se muestra de manera igualmente meritoria en la llanura y siguió con su hijo solo a la montaña, que la luz. (2) El Monte Moriah se identifica como el lugar 'que luego el Rey David fijó como el sitio del templo. (227) Trajeron al rey David fijo como el sitio del templo '. Este era un viejo y con ellos todo lo necesario para el sacrificio, excepto una víctima. Como tradición generalizada en el judaísmo temprano (cf. 2 Chr p). Sobre el Isaac, que ahora tenía veinticinco años, estaba preparando el altar, según él, algunos parecen haber argumentado que los sacrificios del templo le preguntó a su padre qué iba a sacrificar, ya que no había no eran eficaces en sí mismos, sino solo como una recreación víctima; a lo que su padre respondió que Dios proveería y recordaría el sacrificio de Isaac. En Josefo ver MAJ ellos, ya que pudo hacer abundantes provisiones para aquellos que no tenían nada, y quitar las posesiones de aquellos que sintieron GEN A. 9. asegurado de ellos. Entonces Dios le otorgaría una víctima, si estuviera complacido. 7. Pseudo Targum:] onathan a Gen 4: 1-8: La razón de la para honrar el sacrificio con su presencia. Primer asesinato del mundo (228) Pero cuando el altar estaba preparado y él había dispuesto la leña y todo estaba listo, le dijo a su hijo: 'Mi hijo, yo (4 = r) Y Adán sabía que Eva su esposa había concebido de Sammael Le rogué a Dios diez mil oraciones para tenerte como mi hijo y el ángel, y ella quedó embarazada y dio a luz a Caín, y él fue cuando llegaste al mundo, no escatimé dolores en ti como aquellos en lo alto, no como los de abajo; y ella dijo: 'He adquirido la educación. No pensaba en una mayor felicidad que verte un hombre, el ángel del Señor. (2) Y pasó a tener a Adam, crecer y dejarte en mi muerte heredero de mi estado. (229) Pero, su esposo, su hermana gemela y Abel. Y Abel era un cuidador de oveStg, ya que fue por Dios ' Me gustaría que me convirtiera en tu padre, y ahora otra vez, pero Caín era un hombre labrando la tierra. (3) Y sucedió que, al final de él, le agrada que debiera renunciar a ti, soportar estos días de consagración, el día catorce de Nisan, que Caín trajo el producto de valientemente, porque te entrego a Dios que ahora reclama de nosotros esto honra la tierra, de la semilla de lino, como una ofrenda de primicias antes que a cambio de los favores que me ha otorgado como mi partidario y Señor. (4) Y Abel, su parte Jor, también trajo de las primicias de su defensor de rebaño. (230) Como naciste [al contrario de la naturaleza, así] renunció a esto y a sus partes gordas, y fue agradable ante el Señor, y la vida del Señor no de la manera habitual, sino enviada por su propio padre a Dios, mostró favor a Abel y a su ofrenda: (5) pero para Caín y para él, el padre de todos, a través del rito del sacrificio. Supongo que hace una oferta que no mostró favor. Y Caín estaba muy enojado, y no le pareció correcto que abandonara esta vida por enfermedad o guerra o la expresión de su rostro cayó. (6) Y el Señor le dijo a Caín: `` ¿Por qué tienes alguna de las calamidades que generalmente le ocurren a los hombres, (231) pero estás bastante enojado? ¿Y por qué ha caído la expresión de tu cara? (7) Si hubieras recibido tu alma con oraciones y sacrificios y mantuvieras cerca tu trabajo bien hecho, tu culpa te será perdonada. Pero si no te tienes a ti mismo; y serás mi apoyo y permanecerás en mi vejez, si bien hiciste bien tu trabajo en este mundo, tu pecado se mantendrá para el gran propósito por el que te crié, dándome a Dios en lugar del día del juicio. A las puertas de tu corazón, el pecado yace esperando, pero en ti mismo. tu mano he dado poder sobre la inclinación al mal; hacia ti (232) Ahora Isaac, ya que el hijo de un padre así no podría sino ser su deseo, pero tendrás autoridad sobre él para actuar de manera noble, recibió estas palabras con alegría y dijo que él era justo o pecar. no era apropiado haber nacido si rechazaba la decisión de Dios y (8) Y Caín le dijo a Abel su hermano: 'Ven, salgamos los dos a su padre y no nos sometamos fácilmente a sus voluntades, al ver que es el campo. Y sucedió que cuando los dos hubiesen salido, sería un error desobedecer, incluso si su padre fuera tan decidido.

campo, que Caín respondió y le dijo a Abel: 'Veo que el mundo fue llevado al altar para ser sacrificado, (233) y el hecho habría sido creado con misericordia, pero que no se rige de acuerdo con el fruto del estado hecho, si Dios no hubiera intervenido, porque llamó a Abraham por buenas obras, y hay parcialidad en el juicio; por lo tanto su oferta nombre y le prohibió matar al niño. Dijo que no se aceptó ningún favor con favor, pero mi ofrecimiento no se aceptó por deseo de sangre humana que le había ordenado que matara a su hijo, yo a favor. Abel respondió y dijo: 'El mundo era realmente8 n P O S TB I B LI CAL J EW I S H L I T E RATU R E creado con misericordia, y se rige por el fruto de las buenas obras, y 2. Papiro Murabba'at, I9: Una ley aramea de divorcio (Get) No hay parcialidad en el juicio. Pero debido a que el fruto de mis acciones fue mejor que el tuyo y se ofreció antes que el tuyo, entonces mi ofrenda fue (r) El primero de Marhhvan, en el año seis, en Masada: (2) "Me divorcié acepté con favor". Caín respondió y le dijo a Abel: 'No hay y repudio de mi libre albedrío, yo, (3) José, hijo de Naqsan, por juicio y sin juez y ningún otro mundo; no hay una buena recompensa [-] ah, residente en Masada, usted, (4) Mariam, hija de Jonatán para ser dada a los justos, y ningún castigo para los malvados. Abel [f] rom Hanablata, residente (5) en Masada, [usted] a quien anteriormente le respondieron y dijo: 'Hay un juicio y un juez y otra mi esposa, para que usted (6) esté libre para que su parte vaya y convertirse en mundo; hay una buena recompensa para ser dada a los justos, y está la esposa de cualquier (7) hombre judío, a quien desee. Y que esto sirva de castigo para los impíos. Y con respecto a estos asuntos, te cayeron como un documento de repudio de mí (8) y como un proyecto de ley en una disputa en campo abierto, (9) y Caín se levantó contra Abel por su divorcio. Y ella [ew] con la que te estoy devolviendo el [dow] ry, y por hermano, le clavó una piedra en la frente y lo mató. todos los bienes destruidos o dañados o [-] te [volveré a emboscar], como estoy obligado a hacer, (ro) y haré una restitución cuádruple. Y comentario: como en la Biblia reescrita, el Targum completa el narrawhe [nunca] me preguntas, te proporcionaré otra copia de (n) tive lacunae del texto bíblico (que se da aquí en cursiva). [este] documento, mientras viva. Por lo tanto, explica cómo Caín mató a Abel (con una piedra) y por qué (26) José, hijo de Naqsan, por sí mismo (el primer asesinato del mundo ocurrió debido a una teología (27) Eliezer, [hijo de] Malkah, testigo argumento sobre si Dios gobierna el mundo con justicia). Es (28) José, hijo de Malkah, testigo (29) Eleazar, hijo de 1_-hnanah, testigo. ofrece una interpretación del famoso quid de Gen 47, donde encuentra una referencia a la doctrina rabínica de las dos incl. Comentario: La Carta del Divorcio es una ley de la Torá, aunque las acciones, una hacia el bien y la otra hacia el mal (cf ANTH n. 4). la redacción del documento no se establece: ver Deut 24: I-4 La afirmación (v. I) de que Caín nació de la unión de Eva y (cf. Mt 5 =} I; I97: Mk I0: 4) · Este documento fue escrito en el Sammael (un nombre rabínico para el diablo) es sorprendente (cf. año III CE. Al igual que los contratos matrimoniales de la época, el texto es la historia de la relación sexual entre ángeles y humanos en ANTH A.4). Eso escrito dos veces, una al frente y otra al Apocerso explica por qué Caín era malvado: era un extraterrestre, un hijo del papiro. Aunque el divorcio parece fácil, la necesidad de pagarle a Devil, quien hizo el trabajo del Devil. En Targumim ver MAJ dote, con la restitución cuádruple por cualquier daño o des GEN A.II. propiedad troyada, debe haber actuado como una poderosa restricción sobre acción apresurada Ver más MAJ GEN B.8. B. Ley 3. Mishnah, Sebi'it, I0: 3-6: El Prosbul de Hillel 1. Mishnah, Sanedrín, 4: 3-4: El Gran Sanedrín (ro: 3) Un Prosbul no se cancela [para el séptimo año]. Este es uno de (4 = 3) El Sanedrín se arregló como una media ronda de trilla de modo que las representaciones de Hillel el Viejo. Vio que las personas eran reacias a verse entre sí, y los secretarios de dos jueces se pararon para otorgar préstamos entre sí y transgredieron lo que está escrito en ellos, uno a la derecha y el otro a la izquierda, y escribieron abajo de la

Torá, 'Tenga cuidado de no albergar en su corazón argumentos malos para la absolución y argumentos para la convicción. Rabí Judah pensó [al decir: El Séptimo Año, el año de la liberación, se acerca. dijo: Había tres: uno para escribir los argumentos para la absolución. Ves con hostilidad a tu pobre hermano y no le prestas nada; y uno para escribir los argumentos de convicción, y un tercero para escribir, clama al Señor contra ti, y tú incurres en culpa] '(Deut r5: 9). Abajo los argumentos tanto para la absolución como para la condena. Entonces Hillel ordenó la Prosbul. (4) Tres filas de Estudiantes de los Sabios se sentaron frente a ellos, y (4) Esta es la fórmula de Prosbul: 'Te confío, tal y cual, cada uno sabía su lugar. Si necesitaran nombrar a (otro juez), los jueces en tal y tal lugar, para que yo pueda cobrar cualquiera que lo hayan designado de la primera fila, y uno de la deuda de la segunda fila debido a mí [ de tal y tal], siempre que lo desee. Y los jueces subieron a la primera fila, y uno de la tercera fila subió o los testigos firman a continuación. el segundo; y seleccionaron a alguien de la asamblea y (5) Un Prosbul anterior es válido, pero uno posterior no es válido. Lo sentó en la tercera fila. No se sentó en el lugar de los primeros, los bonos antedatados no son válidos, pero los postdatados son válidos. Si uno pero él se sentó en el lugar apropiado para él. pide prestado a cinco personas, se elabora un Prosbul para cada uno de ellos por separado. Si cinco personas toman prestado de uno, solo se dibuja un Prosbul. Comentario: La imagen no es del todo clara, ni su historia es para todos ellos. precisión segura Una forma de entenderlo es suponer (6) Un Prosbul puede escribirse solo para (un préstamo garantizado por) inmuebles que los miembros reales del Sanedrín, numerando sevproperty. Si el deudor no tiene ninguno, el acreedor le da el título de la parte, la primera parte según la Mishná (m. Sanh. I: 6), se sentó en tres, por pequeño que sea, de su propia tierra. Si el deudor tiene tierras en prenda en hileras, filas semicirculares. Los Estudiantes de los Sabios se sentaron en la ciudad, se puede escribir un Prosbul sobre su seguridad. Rabino l: fupit dice: enfrente de ellos en tres filas rectas. Detrás de las filas del Puede escribir un Prosbul para un esposo sobre la seguridad de la propiedad de su esposa, o para huérfanos sobre la seguridad de la propiedad de sus guardianes. Los estudiantes de los Sabios tenían una audiencia general ('la asamblea') compuesta por otros académicos y quizás miembros del Comentario: dado que todas las deudas fueron canceladas por el año sabático público y amigos de las fiestas. La acción tuvo lugar en el (Deut I5: 2-3), se hizo cada vez más difícil como el espacio semicircular sabático entre las filas de los Estudiantes de la año se acercó para recaudar préstamos. Prosbul de Hillel permitió las deudas de los Sabios y los miembros del Sanedrín. En este espacio el para ser recolectados después del año sabático: los declarantes de la corte escritos se sentaron, y tal vez también los dos jueces principales, firmados por la corte, hicieron que la corte respondiera finalmente a quien el Talmud llama al Presidente (naif ') y al Padre de Sible para el cobro de la deuda, y la corte, siendo la Corte ('ab bet dfn). Los Estudiantes de los Sabios eran un cuerpo corporativo de alto rango, no se vieron afectados por la ley de Deut I5: 2-3, eruditos que, de hecho, estaban aprendiendo a ser jueces por los que se pApocén transacciones entre individuos. Se observa mal el Sanedrín en el trabajo. Proporcionaron los tratos necesarios sobre cómo los juristas inteligentes podrían mejorar la ley. Si el tradpool desde el cual llenar las vacantes temporales o permanentes en ition es genuino, entonces sugiere que el año sabático fue el banco. Ver más MAJ GEN B.4, II. Todavía se observa en la época de Hillel a principios de la primera P O ST - B I BLI CAL T EW I S H L I T E RATU R E 8r2 siglo CE. El término Prosbul es probablemente una abApociatura de muchas esposas para él (Deut ITI7). Los profesionales griegos boule (i) bouleutón, 'antes de la asamblea de abogados: MAJ GEN B.9. lors '. Ver más MAJ GEN B.8, II. 5. Documento de Damasco (CD), ro: r4-n: r8: Leyes del sábado 4. The Temple ScroU (n QTemple), 56: r2-5T2r: Leyes respecto (ro.r4) Con respecto al sábado, cómo observarlo de acuerdo con su ley. ing el rey

Ningún hombre (r5) trabajará el sexto día desde el momento en que (56: r2) cuando hayas entrado en la tierra que te estoy dando, y el disco del sol esté (r6) distante de la puerta [donde se pone ] por completo lo has tomado, y te has asentado (13) en él, y dices: 'Voy a diámetros, porque esto es lo que la Escritura quiere decir,' Observar (r7) puso sobre mí un rey como todos los pueblos alrededor mío '', (14) luego establece el día de reposo para santificarlo '' (Deut 5: r2). sobre ti un rey a quien elegiré. De tus hermanos puedes establecer un Nadie debe hablar (r8) una palabra vana o inactiva en el día de reposo. reyes sobre ti (15) pero no puedes colocarte sobre un extraño. No hará un préstamo a su vecino. No tomará a nadie que no sea tu hermano. Aun así, no puede (16) adquirir por sí mismo decisiones relacionadas con dinero o ganancias. (r9) No dirá nada sobre muchos caballos ni conducirá a la gente de regreso a Egipto para hacer la guerra (17) a asuntos de negocios o trabajo que se realizarán al día siguiente. adquirir para sí muchos caballos y mucha plata y oro, ya que tengo (20) Ningún hombre caminará por el campo para llevar a cabo sus tareas (2r) te dijo: 'Nunca debes (18) volver por ese camino de nuevo. ' Y debe hacerlo el sábado. No caminará más de mil codos, no adquirirá para sí muchas esposas, para que no alejen su corazón de mí. Más allá de su pueblo. También plata y oro que no debe adquirir para sí mismo en gran cantidad. (20) (22) Ningún hombre comerá en el día de reposo todo lo que no haya hecho. Y cuando se siente en el trono de su reino, escribirán (21) para ser preparado de antemano. No comerá nada sobre él (23) esta Torá en un pergamino en presencia de los sacerdotes. en el campo. Beberá solo en el campamento. (nr) Si él está en un (5TI) Y esta es la Torá [que escribirán para el rey en el viaje y baja a bañarse, él puede beber donde está parado, pero la presencia de los] sacerdotes. (2) El día en que instalen hi [m] ya que no puede extraer agua en (2) ningún recipiente. rey [tomarán un censo] de los israelitas de (3) 20 años. No enviará a un gentil para hacer un recado el día de reposo. hasta los 6 años de edad, de acuerdo con sus divisiones, y él nombrará (4) (3) Ningún hombre se pondrá ropa sucia, o ropa que haya estado a la cabeza de comandantes de miles, comandantes de cientos, mantenidos en una tienda, a menos (4) han sido lavados con agua o comandantes de los años cincuenta, (5) y comandantes de decenas en todo frotados con incienso. sus ciudades Y él seleccionará para sí mismo de entre ellos mil. Ningún hombre se morirá de hambre (?) Voluntariamente (5) en el día de reposo. hombres (6) de cada tribu, para que tenga con él doce. Ningún hombre caminará detrás de un animal para pastorearlo fuera de su pueblo, mil guerreros (7) que nunca lo dejarán desatendido, de modo que (6) más de dos mil codos No alzará la mano para que las naciones lo lleven cautivo. Y todos (8) los seleccionados lo golpean con el puño. Si (7) es terco, no lo quitará de sus hombres a quienes ha elegido, será honesto, Dios temeroso, (9) casa. desdeñando a los guerreros enfermos, con ganancias obtenidas, capaces. Y se quedarán. Ningún hombre tomará nada de su casa (8) afuera, ni lo traerá constantemente, (ro) día y noche, para protegerlo de todo pecado de afuera a la casa. Si se encuentra en un refugio temporal, (n) y de extranjeros, para que no lo lleven cautivo. no le sacará nada (9) ni traerá nada. Doce (r2) líderes de su pueblo estarán con él, y doce Él no abrirá una jarra sellada el sábado. Sacerdotes y (r3) doce levitas. Se sentarán en consejo con él para que ningún hombre lleve consigo perfumes mientras salga y administre justicia (r4) y Torá. Y no estará demasiado orgulloso para venir el sábado. escúchelos, ni hará nada (r5) sin su consejo. No levantará en su vivienda · casa (n) piedra ni polvo. Él no puede tomar una esposa de ninguna de las (r6) hiStg de Ningún hombre que se preocupe por un niño, la cargará mientras sale o viene naciones; más bien tomará para sí una esposa de su padre el sábado. casa, (r7) de la familia de su padre. Y él no puede tomar ningún otro (r2) Ningún hombre regañará a su esclavo o esclava ni a su mujer contratada además de ella, pero (r8) solo ella estará con él como sirviente el sábado. mientras ella viva. Y si ella muere, él puede tomar (r9) para sí mismo (r3) Ningún hombre ayudará a un animal a dar a luz el día de reposo. otra esposa de la casa de su padre, de su familia.

Y si cae en una cisterna (r4) o en un pozo, no la levantará. No debe evitar la justicia, (20) ni aceptar un soborno para pervertir el sábado. juicio justo Y no codiciará (2r) ningún campo, viña. Ningún hombre debe descansar en un lugar cercano (r5) a los gentiles en la propiedad, casa o cualquier cosa valiosa en Israel para robarla. sábado. Ningún hombre profana el sábado por el bien de [adquirir] Comentario: Comparación con la ley del rey en Deut ITI4— riqueza o ganancia en el día de reposo. 20 muestra que el Pergamino del Templo no solo repite lo bíblico (r6) Si alguien cae al agua o [en un hoyo], (r7) nadie debería enviar un texto más o menos textualmente, sino que también lo interpreta y lo complementa con la ayuda de una escalera o cuerda o cualquier instrumento de este tipo. lo cumple con nuevas leyes. s6: I2-2I reproduce en gran parte a Deuterio. Ningún hombre ofrecerá en el altar el sábado ninguna onomia de ofrenda (r8), cuyo texto estándar se presenta en cursiva arriba. aparte de la ofrenda quemada del sábado, porque así está escrito, 'Excepto sus ofrendas del sábado' (Lev 23 = 38). Sin embargo, tenga en cuenta que el Pergamino del Templo reformula sistemáticamente el pasaje en primera persona ('la tierra que estoy dando Comentario: las leyes que se encuentran en este documento sectario van bien usted ', en lugar de' la tierra que el Señor su Dios está dando más allá de la legislación general del sábado en la Torá. El posyou ', énfasis agregado). 5TI-2I pretende contener la conición tomada es estricta. Salvar la vida humana en sábado es parte del pergamino que el Deuteronomio estipula que debe mitigarse, ¡pero no si debe usarse un utensilio! Ahorro de vida animal escrita para el rey en su ascenso al trono. Sus leyes no están permitidas (cf. Mt r2: n; Lk r4 = 5; Deuteronomio 22: 4), ni se trata del guardaespaldas real y el consejo real (la asistencia consista a un animal que da a luz. Un niño no puede ser igual) representación de los tres estadospersonas, transportado entre un dominio y otro, ni pueden perfumes Los sacerdotes y los levitas) no son bíblicos, ni es su ley que el real se use (presumiblemente en contenedores como bolsitas o ampollas), la consorte debe ser del clan del rey. Y su estipulación que ya que esto constituiría "llevar", una forma de trabajo que prohíbe que el rey deba tener solo una esposa a la vez es una guarida curiosamente estricta en el sábado. También se adopta una posición estricta sobre la interpretación del mandato de Deuteronomio para no 'adquirir alimentación y riego de animales en el día de reposo, lo que

P O S TB I B LI CAL J EW I S H L I T E RATU R E obviamente ha sido un problema en las comunidades agrícolas (cf Lk que las corrientes de líquido no se separan entre impuro (57) [y] I}: I5) · Uno puede 'caminar después' (el lenguaje es preciso; uno puede líquidos puros, para el líquido vertido y el líquido en el recipiente no 'plomo') el animal no más de en el que se vierte son iguales, (58) un solo líquido. 2, ooo codos fuera del pueblo. Tenga en cuenta también la estipulación para 'agregar' al sábado, es decir Y uno no debe traer perros al campamento porque [59] pueden comer algunos de los [b] de Sanctua [ry] donde la carne comienza temprano, antes de que el sol se haya puesto realmente, en Para evitar aún adjunto. Para (6o) Jerusalén es el campamento sagrado y el lugar (6r) cualquier riesgo de profanarlo. Sobre el documento de Damasco ver MAJ que Dios ha elegido de todas las tribus de es [rael. Para Jer] usalem es GEN B.IO y F.} la cabeza de (62) los [c] amperios de Israel. . . 6) (C.7) [Y ustedes saben que] nos hemos separado de la Mishná, Baba Batra, 2: r-3: Sobre no causar molestias masa de la gente [ple y de toda su impureza, (8) y] de unirse a los vecinos con ellos en estos asuntos, o yendo con ellos [2: r] Nadie puede cavar una cisterna (en su propia tierra) cerca de una cisterna de sus cosas. Y tú k [ahora que no] (9) la traición, la mentira o el mal pueden ser vecinos; ni puede cavar una zanja, cueva, canal de agua o lavandería ·

encontrado en nuestras manos, porque [estamos] prestando [atención] a [este grupo a menos que él lo mantenga al menos a tres manos de sus asuntos]. pared del vecino, y enyesa sus lados con cal. Él debe mantener el olivo [Y además] (ro) que [te hemos escrito] (cantar) para que rechaces, estiércol, sal, cal o piedras al menos a tres manos de distancia, debes entender el Libro de Moisés [y] el Libro [s del de la pared de su vecino, y él debe cubrirlo con cal. Él debe Pr] ophets y Davi [d y las promulgaciones] de todas las edades. Y en el campo de semillas, surcos y orina, al menos tres anchos de mano El libro está escrito [- para] (r2) para usted, y las cosas anteriores [-]. Y lejos de la pared. Las piedras de molino deben mantenerse al menos tres veces más, además está escrito que [usted se apartaría] de la w [a] y anchos de la pared que miden desde la piedra de molino inferior, o cuatro que el mal caería [usted] (cf. Deut 31: 29) midiendo desde la piedra de molino superior. Se debe mantener un horno en Comentario: el texto se ha remendado a partir de tres anchos de mano de la pared que se miden desde el vientre de los elementos de diferentes copias del trabajo original. El 'tu' el horno, o cuatro medidas desde el borde. (2) Nadie puede instalar un horno dentro de una casa a menos que haya un (sing.) OfC.ro es probablemente el sumo sacerdote del día, a quien vacío de cuatro codos por encima. Si lo instala en una habitación del piso de arriba, el escritor ha enviado una carta en la que cuestiona ciertas interpretaciones de que debe haber un piso de concreto de al menos tres anchos de grosor debajo, la ley propuesta por un tercero. Los problemas ahora pueden parecer o, para una pequeña estufa, una anchura de mano; y si causa un daño muy trivial, pero eran de vital interés para los sacerdotes que debían (al piso) que el dueño del horno debía pagar el daño causado. mantener leyes de pureza estrictas y compleStg. Si agua pura en uno El rabino Simeón dice: Estas medidas fueron estipuladas para que si el recipiente se vierte en agua impura en otro, el agua pura (habiéndolos observado) se produce un daño, no será responsable de pagar. se contamina tan pronto como la corriente de agua pura toca (3) Nadie puede abrir una panadería o un taller de tintorería debajo del agua impura. La opinión alternativa presumiblemente era que tienda de alimentos del vecino, ni (puede abrir) un establo. De hecho, el agua pura se mantuvo pura porque la impureza no podía permitió todo esto debajo de una bodega, aparte del establo. Si alguien quiere abrir una tienda dentro de un patio, su vecino viaja hacia arriba contra el flujo de la corriente. La actitud puede detenerlo con el argumento de que no podría dormir hacia los discapacitados físicos también es digno de mención. En Qumbe por el ruido de los clientes. Sin embargo, si él está corriendo, hubo un movimiento para excluir a cualquier persona con impedimentos físicos para sacar y vender en el mercado, su vecino no puede evitar el culto público, al igual que cualquiera lo incapacitó físicamente con el argumento de que no podría hacerlo. dormir debido al sacerdote fue excluido de dutes públicos. Sobre la carta halájica ruido del martillo, o el ruido de las piedras de molino. Tampoco puede ver MAJ GEN B.I2. protesta por el ruido de los niños (escolares). Comentario: C. apocalíptico Los asuntos tratados aquí serían considerados hoy como secular y dentro del ámbito de la municipalidad 1. 2 Enoc, 22: 5-23: 2: El ascenso de Enoc al cielo planificación de estatutos. Aquí no existe tal distinción entre 'reli (22: 5) Y el Señor, con su propia boca, me dijo:' Coraje, Enoc, piadoso 'y' secular ': ¡crear una sociedad civil es un relido, no un miedo! Levántate y párate ante mi cara para siempre. (6) Y Michael, deber cumplido. La formulación de la ley, como en todo el archistratege [arcángel más alto], me levantó y me condujo ante la Mishná, es casuística, es decir, se dan ilustraciones concretas de un rostro del Señor. Y el Señor dijo a sus siervos, probándolos: 'Que sea el principio fundamental, que no se afirma por sí mismo. ¡Aquí los Enoc ascienden y se paran ante mi cara para siempre! (7) Y el principio subyacente del Señor (el kelal) es claro: nadie, incluso cuando los gloriosos se postraron y dijeron: con tu voluntad, ¡oh Señor! a un vecino Estas leyes no se encuentran en la Torá, pero pueden (8) Y el Señor le dijo a Michael: `` Ve y saca a Enoch de su ser visto como un intento de trabajar concretamente las prendas terrenales y ungirlo con aceite dulce, y ponerlo en el mentón para 'amar a tu prójimo como a ti mismo' '. '(Lev r9: r8). Sobre el

Prendas de mi gloria. (9) Y Michael lo hizo, como el Señor le había mandado. Me ungió y me vistió. Y el brillo Mishnah ver MAJ GEN B.II. de ese aceite era más brillante que la mayor luz, su textura era como 7. The Halakic Letter (4QMMT), 8.5262 + C.7-r2: Disputas dulce rocío, su fragancia como la mirra, y su brillo como los rayos del sol. sobre la interpretación de la ley (ro) Y me miré, y me había convertido en uno de sus gloriosos, y no había una diferencia visible. (B.52) [Y más] más sobre los sordos que no han escuchado Y el Señor convocó a uno de sus arcángeles, VApocoil por su nombre, el estatuto, el [juicio] gement o [las reglas de] pureza, y no tienen (53) quién estaba más versado en sabiduría que los otros arcángeles, y quién [él] cumple las ordenanzas de Israel, [somos de la opinión] que el que registra todas las obras del Señor. (n) Y el Señor le dijo a VApocoil: 'Traer no ha visto y no ha escuchado [estos] no (54) [k] ahora cómo sacar los libros de mis almacenes y buscar una caña para acelerarlos [ellos]. Sin embargo, pueden participar de la comida de la escritura, dársela a Enoch y dictarle los libros. Y santuario. VApocoil se apresuró y me trajo los libros. . . y él me dio el (55) [Y] además, con respecto a las corrientes de líquido, somos de la caña para la escritura rápida de su mano. (2p) Y él me contó sobre la opinión de que no están en sí mismos (56) [p] ure, y además todo lo que sucede en el cielo, en la tierra y en el mar, sobre todos los P O ST - B I BLI CAL T EW I S H L I T E RATU R E elementos, sus movimientos y cursos, y cómo truenos truenos, el trono celestial de Dios mismo, en los palacios celestiales. Se trata del sol, la luna y las estrellas, su curso y su falta de claridad si él asciende aquí al cielo físicamente (a medida que cambia, sobre las estaciones, los días y las horas, cómo se forman las nubes en 2 Enoc: vea ANTH c.1), o en espíritu, o si el cielo y los vientos soplan, sobre el número de los ángeles y las canciones de simplemente se le muestra en un sueño, y él sueña con ascender a la Hostia Armada [los ángeles], sobre el lenguaje de todo tipo de ing. El mundo celestial es un ambiente hostil para los humanos, canciones humanas, sobre reglas y regulaciones y cantos dulces, y sobre todo lo que se les permite aprender. desorientador y paradójico, y las leyes terrestres de la naturaleza no se aplican allí: el hielo puede existir en medio del fuego, Comentario: Este extracto, de la recensión más larga de 2 Enoc, y la mayor de las dos casas celestiales se puede ubicar dentro de los registros del clímax del ascenso de Enoch a través de El pequeño. La idea del cielo como un mundo al Apocés donde Cielos. A pesar de que ha alcanzado el cielo más alto, él los enfrentamientos opuestos debían ser explotados luego por el judío que todavía está en sus 'vestimentas terrenales' (su cuerpo terrestre). Pero él místicos Hekalot del período Talmúdico posterior. En 1 Enoc ver no puede permanecer en esa forma si va a estar delante del Señor MAJ GEN A.7. cara para siempre, porque la carne y la sangre no pueden soportar el cielo: debe ser transformado en un ángel. Su transformación en 3. 1 Enoc, 46: 1-4; 48: 2-7; 69: 26-9: El Hijo celestial de volves no solo la desinversión de su carne sino también la iluminación Hombre de su mente La prominencia de la cosmología en la instrucción. lo que recibe es digno de mención. La prueba de Dios de los ángeles para (46: r) Y allí vi a uno que era Anciano de los días. Head of Days], y su cabeza era blanca como la lana, y con él había otro para ver si se opondrían a la transformación de Enoch, aludiendo a la cara de quién tenía la apariencia de un hombre. Su rostro estaba lleno de ideas, generalizadas en el judaísmo temprano, de que los ángeles son una gracia celosa, como uno de los ángeles. (2) Y le pregunté a uno de los humanos cuando se entrometen en el reino celestial. En 2 Enoc ángeles que me acompañaron y me mostraron todos los secretos, ver MAJ GEN C.4-5 · concerniente a ese Hijo del Hombre, quien era, de donde había venido, y por qué estaba con el Anciano de los días. (3) Respondió y dijo a 2. 1 Enoc, 14: 8-25: el Palacio Celestial de Dios yo: 'Este es el Hijo del Hombre que posee justicia, y con quien mora la justicia; y todos los tesoros con respecto a lo que es (r4 = 8) Y en la visión así se me apareció: He aquí, las nubes llamadas ocultas Apocela,

porque el Señor de los Espíritus lo ha elegido a él y a su yo en la visión, y las brumas me convocaron. . Las estrellas fugaces y el destino siempre deben ser victoriosos antes de que el Señor de los espíritus en los relámpagos me impulsara y me hiciera girar, y en mi visión la rectitud para siempre. . . . los vientos me dieron alas, me levantaron y me llevaron al cielo. (48: 2) Y a esa hora el Hijo del Hombre fue nombrado en presencia (9) Y entré hasta que me acerqué a un muro construido con granizo, con el Señor de los Espíritus, y su nombre fue mencionado antes del Anciano. lenguas de fuego que lo rodean; y comenzaron a aterrorizarme (ro) Y de días. (3) Incluso antes de que se crearan el sol y las señales, antes de que yo entrara en las lenguas de fuego y me acercara a una gran casa construida de estrellas del cielo, su nombre fue nombrado ante el Señor de los granizos; y las paredes de la casa eran como adoquines, todos espíritus. (4) Será un bastón para los justos, para que se apoyen en la nieve. Sus pisos inferiores eran de nieve; (n) sus pisos superiores eran como él y no caerían, y él será una luz para los gentiles, y una esperanza para las estrellas fugaces y los relámpagos, y en medio de ellos estaban ardientes aquellos que están turbados en sus corazones. (5) Todos los que moran en la tierra serán querubines, y su cielo fue como el agua. (r2) Y el fuego caía y adoraba delante de él, y glorificaría, bendeciría y ardería en torno a los muros, y las puertas estaban en llamas. (r3) brate con canción el nombre del Señor de los espíritus. (6) Y por esta razón Y entré en esa casa, y hacía calor como fuego y frío como nieve; y ha sido elegido y escondido antes de él desde antes de la creación de que no había nada para sostener la vida en él. El miedo me abrumaba, y al mundo y para siempre. (7) Y la sabiduría del Señor de los Espíritus temblorosos se apoderó de mí (r4) y, temblando y temblando, me caí. (5) Todos los que moran en la tierra serán querubines, y su cielo fue como el agua. (r2) Y el fuego caía y adoraba delante de él, y glorificaría, bendeciría y ardería en torno a los muros, y las puertas estaban en llamas. (r3) brate con canción el nombre del Señor de los espíritus. (6) Y por esta razón Y entré en esa casa, y hacía calor como fuego y frío como nieve; y ha sido elegido y escondido antes de él desde antes de la creación de que no había nada para sostener la vida en él. El miedo me abrumaba, y al mundo y para siempre. (7) Y la sabiduría del Señor de los Espíritus temblorosos se apoderó de mí (r4) y, temblando y temblando, me caí. (5) Todos los que moran en la tierra serán querubines, y su cielo fue como el agua. (r2) Y el fuego caía y adoraba delante de él, y glorificaría, bendeciría y ardería en torno a los muros, y las puertas estaban en llamas. (r3) brate con canción el nombre del Señor de los espíritus. (6) Y por esta razón Y entré en esa casa, y hacía calor como fuego y frío como nieve; y ha sido elegido y escondido antes de él desde antes de la creación de que no había nada para sostener la vida en él. El miedo me abrumaba, y al mundo y para siempre. (7) Y la sabiduría del Señor de los Espíritus temblorosos se apoderó de mí (r4) y, temblando y temblando, me caí. y las puertas estaban en llamas con fuego. (r3) brate con canción el nombre del Señor de los espíritus. (6) Y por esta razón Y entré en esa casa, y hacía calor como fuego y frío como nieve; y ha sido elegido y escondido antes de él desde antes de la creación de que no había nada para sostener la vida en él. El miedo me abrumaba, y al mundo y para siempre. (7) Y la sabiduría del Señor de los Espíritus temblorosos se apoderó de mí (r4) y, temblando y temblando, me caí. y las puertas estaban en llamas con fuego. (r3) brate con canción el nombre del Señor de los espíritus. (6) Y por esta razón Y entré en esa casa, y hacía calor como fuego y frío como nieve; y ha sido elegido y escondido antes de él desde antes de la creación de que no había nada para sostener la vida en él. El miedo me abrumaba, y al mundo y para siempre. (7) Y la sabiduría del Señor de los Espíritus temblorosos se apoderó de mí (r4) y, temblando y temblando, me caí. lo ha Apocelado a los santos y justos; porque él ha preservado la Y vi en mi visión, (r5) y he aquí, otra puerta dejaba abierta una porción de los justos, porque odian y desprecian esta injusticia delante de mí, y [otra] casa más grande que la anterior, y era eous mundo, y odio todas sus obras y caminos en el nombre del Señor de lenguas de fuego enteramente construidas. (r6) Y superó a los otros Espíritus: porque en su nombre serán salvos y él será la casa del vindicador tan totalmente en gloria, esplendor y tamaño que no puedo en sus vidas. . . . Describa su gloria y tamaño. (r7) Su piso inferior era de fuego, su (69:26) Y tuvieron gran gozo, y dieron bendición, gloria y piso superior de relámpagos y estrellas fugaces, y su techo de alabanzas ardientes, porque el nombre de eso El Hijo del Hombre había sido Apocelado al fuego. (r8) Y miré y vi un alto trono, y su apariencia eran ellos. (27) Y se sentó en el trono de su gloria, y todo juicio fue como cristales de hielo; y había una rueda como el [disco de] el resplandor dado al Hijo del Hombre, y él hará que los pecadores fallezcan y sean sol, y un coro (?) de Querubines. (r9) Y de debajo del trono destruido desde la faz de la tierra, y aquellos que han liderado el mundo, fluyeron corrientes de fuego ardiente, y no pude mirar. (20) El descarriado (28) será atado con cadenas y encarcelado en la asamblea que la Gran Gloria se sentó en él, y su vestimenta era más brillante que el sol, lugar de destrucción, y sus obras desaparecerán de la cara y más blancas. que cualquier nieve (2r) Y ningún ángel pudo entrar en esta tierra. (29) Y a partir de ahora no habrá nada

corrupto, ni mirada en su rostro, a causa del esplendor y la gloria; y ible, porque ese Hijo del Hombre ha aparecido, y se ha sentado en la carne que no pudo mirarlo. (22) Un fuego ardió a su alrededor, y un trono de su gloria, y todo lo malo pasará y se apartará del gran fuego se paró frente a él, y nadie se le acercó. Todo ante su cara, Cada palabra era un hecho. (23) Y los ángeles más santos que estaban cerca de él no lo dejan de noche ni de día, ni se apartan de Comentario: Este último estrato de 1 Enoc ofrece una reinterpretación. (24) En cuanto a mí, hasta entonces había estado postrado en mi cara, acción de la visión de Daniel del Anciano de los Días en Dan 7 = 9-14-temblando. Y el Señor me llamó con su propia boca y dijo: Allí, el Hijo del Hombre parece ser el representante simbólico de Israel: "Ven aquí, Enoc, y escucha mi palabra". (2 5) Y uno de los santos tativos en el cielo, que acepta, en nombre de Israel, los ángeles políticos vinieron a mí, me levantaron, me pusieron de pie y dominaron a sus enemigos terrenales. Aquí, sin embargo, se dirigió a la puerta; e incliné mi cara peras para ser una figura angelical preexistente, el campeón de la Comentario: Esta impresionante visión marca el llamado de Enoch a la justos, que serán Apocelados del cielo al final del oficio profético (cf. I sa 6; Ezequiel 1). Él es comisionado antes de la historia para juzgar a los pecadores. La relación de los 815 P O S TB I B LI CAL J EW I S H L I T E RATU R E Enochic hijo del hombre a Christo logy temprano, y al appellach alcanzan su clímax literario en el infierno de Dante. O n 1 Enoch ve 'hijo del hombre' para Jesús en los evangelios, es una cuestión de intenso MAJ GEN A.7. debate. En 1 Enoch ver MAJ GEN A.7. 5. 1 Enoc, 93: 3-10; 91: 11-17 = El patrón de la historia 4. 1 Enoc, 22: 1-13: Una visión del infierno (93: 3) Entonces Enoc retomó su discurso y dijo: Nací el (22: r) Y él (el ángel Uriel) me mostró, hacia el oeste, un gran séptimo de la Primera Semana, mientras que la justicia y la rectitud todavía y alta montaña de roca dura, (2) con cuatro huecos, profunda y duradera. (4) Y luego, en la segunda semana, una gran maldad amplia y muy suave, tres de ellas oscuras, y una brillante, con un surgimiento, y brotará el engaño; y en ella (la segunda semana) la fuente de agua en su medio. Y dije: 'Cuán suaves serán esos Primeros Fines, y en él se salvará un hombre. Y después de que tenga huecos, profundos y oscuros a la vista. (3) Entonces Rafael, uno de los finalizados, aumentará la opresión, y hará una ley para los santos ángeles que estaban conmigo, respondió y me dijo: 'Estos pecadores. (5) Y a partir de entonces, en la Tercera Semana, al final, hay un hombre hueco para que los espíritus de las almas de los muertos sean elegidos como una planta de juicio justo; y su posteridad se juntará en ellos. Para este propósito fueron creados (?) Surgirá como una planta de justicia para siempre. (6) Y para que aquí todas las almas de los hombres se reúnan. (4) a partir de entonces, en la Cuarta Semana, al final, visiones de los santos y Y estos lugares fueron hechos para su recepción, hasta que se Apocele el día de su justicia, y una Ley para todas las generaciones, y juicio y hasta el tiempo señalado cuando la gran sentencia se hará un tribunal para ellos. (7) Y a partir de entonces, en el quinto vendrá sobre ellos. (5) Allí vi el espíritu de un hombre muerto Semana, al final, se construirá una casa de gloria y dominio para quejarse; y su lamento llegó al cielo como siempre. (8) Y a partir de entonces, en la Sexta Semana, todos los que vivan entonces serán gritados y se quejarán. (6) Entonces le pregunté a Rafael, el Vigía cegado, y los corazones de todos ellos, abandonando la sabiduría, el Santo y el Santo que estaba conmigo, y le dije: '¿De quién es esto que se ha vuelto impío? Y en ella se levantará un hombre; ¿Y al final el espíritu cuya voz llega así al cielo en queja? (7) Y la casa de dominio será quemada con fuego, y en ella toda la raza me respondió diciendo: ' Este es el espíritu que surgió de Abel de la Planta Elegida se dispersará. (9) Y después, en quien Caín, su hermano, mató: y Abel se quejará contra la Séptima Semana, surgirá una generación apóstata; sus fechorías lo harán hasta que su descendencia perezca de la faz de la tierra, y de muchos y todos sus hechos sean perversos. (ro) Y al finalizar el Electo, la descendencia de los hombres, su descendencia es destruida. Se elegirán unos, como testigos de la justicia, del (8) Luego pregunté acerca de los huecos, por qué están separados una Planta Eterna de justicia, a quien se le dará siete veces la otra. (9) Y él me respondió, diciendo: 'Estas tres (? Cuatro) instrucciones sobre toda su creación. (9r: n) Y desarraigarán huecos que fueron hechos para que los espíritus de los muertos puedan ser los cimientos de la opresión, y las obras de mentira allí separadas. Ese, en el que hay una fuente de agua brillante, fue para ejecutar el juicio. (r2) Y de allí en adelante surgirán apartados para los espíritus de los justos. (ro) Ese fue creado para la Octava Semana de justicia, en la cual se dará una espada a los espíritus de los pecadores, y serán entregados en sus manos. (r3) Y al final ellos (n) Aquí sus espíritus serán apartados para este gran tormento, hasta que adquieran riquezas en justicia, y una Casa Real será el gran día del juicio, de los sacrificios

y de los tormentos para los edificados. para el Gran Rey en esplendor para siempre. (r4) Y a partir de entonces, en quienes son eternamente malditos, para que se pueda imponer una retribución a partir de la Novena Semana, se Apocelará el juicio justo a todos sus espíritus: allí los atará para siempre. (r2) Que (los terceros hijos de toda la tierra, y las obras de los impíos se desvanecerán) han sido apartados para los espíritus de los que hacen de toda la tierra, y serán arrojados al pozo eterno, y se quejarán , quienes tienen información para dar con respecto a su destrucción, todos los hombres mirarán hacia el camino de la justicia eterna. (r5) Y cuando fueron asesinados en los días de los pecadores. (r3) Que a partir de entonces en la Décima Semana, en la séptima parte de ella, se ha creado el eterno (cuarto hueco) para los espíritus de los hombres que no son juicio y el tiempo designado para el Gran Juicio será justo pero pecadores, y quienes han colaborado con los sin ley, ejecutados sobre los Vigilantes. (r6) Y en él el primer cielo, pero porque han soportado el sufrimiento aquí (en esta vida), su fallecimiento, y aparecerá un cielo nuevo, y todos los poderes de los espíritus recibirán un castigo menor, y la retribución no será el cielo, se levantará para siempre con una luz séptuple. (r7) Y exigidos de ellos en el día del juicio, ni serán resucitados a partir de entonces habrá muchas semanas (a partir de allí su número '). no tendrá fin para siempre) en el que realizarán bondad y Comentario: El sombrío inframundo (Sheol) del hebreo anterior justicia; y no se volverá a hablar del pecado para siempre. (r7b?) Y los justos se despertarán de su sueño, y se levantarán pensamiento (el equivalente del Hades homérico), en el que y andad por sendas de justicia; y la injusticia descenderá los espíritus de los muertos, buenos y malos por igual, aquí cesará totalmente, y la tierra estará en reposo de la opresión, para todos compartimentados. En la tradición anterior, los muertos sobApociven solo generaciones para siempre. como fantasmas atenuados, apenas sensibles. Aquí experimentan un vida más vívida y sentir intensamente placer y dolor. El cuatro Comentario: esquematizaciones de la historia, comunes en apocalíptico los compartimentos se asignan respectivamente a los justos, a (cf. Dan 9: 24-7; Apoc 6-n-los siete sellos y los siete pecadores que han muerto sin castigo, a los asesinados y a trompetas), debían influir profundamente en los imaginadores occidentales que murieron habiendo sido, al menos en parte, castigados creando la sensación de que la historia se está moviendo a propósito mientras estaban vivos Estas ideas surgieron después de la doctrina de hacia un gran clímax (para los apocaliptistas surgió la resurrección de los muertos para el juicio mesiánico (ver edad y el juicio final). Aquí la historia se divide en diez ANTH c.9). Haber dejado al justo y al impío en el semanas simbólicas El escritor probablemente creía que él mismo estado, indiferenciado, sin alegría entre la muerte y el final Estaba escribiendo hacia el final de la séptima semana. los el juicio era moralmente repugnante para algunos, por lo que sostuvieron que semanas anteriores cubren crípticamente la historia bíblica; Se anticipa el juicio final para cada individuo en las últimas semanas, todo se encuentra, desde su punto de vista, en el futuro. los punto de muerte, y cada uno, de acuerdo con sus acciones, tiene en La octava semana es, en efecto, el comienzo de lo mesiánico, una vez un anticipo de su destino final. Tenemos aquí la primera redención: por lo tanto, el final de la historia es inminente. Vea destellos de la literatura de 'Tours of Hell' que fue para más MAJ GEN A.7, C.2. P O ST - B I BLI CAL J EW I S H L I T E RATU R E 8r6 6. 2ApocalypseojBaruch, 70: 2-71: 1; 72: 2-73: 1: problemas mesiánicos, del desierto de las naciones para acampar en el desierto de la redención mesiánica Jerusalén, y después de la batalla subirán (a Jerusalén) desde allí. (4) Y [el Rey] del Kittim [entrará] en Egipto, y en (70: 2) He aquí, vienen días, y cuando el tiempo del mundo tenga su tiempo, saldrá en gran ira para librar la guerra contra los reyes maduró, y el tiempo de cosechar lo bueno o lo malo se ha sembrado del norte, y en su ira destruirá y cortará el cuerno, entonces el Poderoso traerá sobre la tierra y sobre ( 5) de [Israel]. Ese será un tiempo de salvación para el pueblo de Dios, sus habitantes y sus gobernantes, confusión de espíritu y consternación. y un tiempo designado de dominio para todos los miembros de su mente. (3) Y se odiarán unos a otros, y provocarán una compañía, pero de destrucción eterna para toda la compañía de Belial.

otro para pelear. Los hombres oscuros tendrán dominio sobre los hombres de renombre, Gr [comerá] pánico (6) [se apoderará] de los Hijos de Japhet, y Asiria y los de bajo rango serán exaltados por encima de los nobles. (4) Los muchos caerán sin ninguno para ayudarla. El dominio de los Kittim pasará a manos de unos pocos, y los que no son nada se alzarán y la iniquidad será vencida, sin dejar remanente; (7) allí sobre los fuertes, los pobres tendrán mayor abundancia que los ricos, no habrá escapatoria [para los Hijos] de la Oscuridad, (8) [pero los Hijos de los impíos pApocalecerán sobre los valientes. (5) El sabio callará, la justicia brillará hasta todos los confines de la tierra; ellos irán y los necios hablarán. Ni los designios de los hombres ordinarios ni los planes de brillar hasta que todas las estaciones de la oscuridad terminen y, ante el Dios de los poderosos, no llegará a nada, ni la esperanza de los que designaron el tiempo, su grandeza exaltada brillará (9) et [ernalmente] para que se cumpla la esperanza. (6) Y cuando lo que se ha predicho ha llegado a la paz, la bendición, la gloria, la alegría y la larga vida de todos los Hijos de la Luz. pase, entonces la confusión caerá sobre todos los hombres: algunos de ellos caerán el día en que los Kittim caigan, habrá combates y batallas, algunos perecerán en tribulaciones, y algunos tendrán una terrible carnicería ante Dios (ro) de Israel, porque ese será el día en que será destruido por su propio pueblo. (7) Entonces, el Altísimo Apocelará lo que fue designado desde la antigüedad para una guerra de aniquilación contra los Hijos de aquellos pueblos que él ha preparado de antemano, y vendrán la Oscuridad. Luego la asamblea de dioses y la congregación de hombres y hacen la guerra con los líderes que quedan. (8) Y quien choque con una gran carnicería, (n) los Hijos de la Luz y las fugas en la guerra morirán por el terremoto, y quien escape de la Compañía de las Tinieblas luchando juntos para (manifestar) a Dios ' El terremoto será quemado por el fuego, y quien escape del fuego lo hará, en medio del sonido de un gran tumulto y el clamor de los dioses perecerá por el hambre. (9) Y quien sea, ya sea vencedor o la furgoneta · y hombres, ¡un día de calamidad! Será un tiempo de (r2) g [reat] desterrado, escapa de todas estas cosas y emerge sano y salvo, será una tribulación para las personas que Dios redimirá; de todos los entregados en manos de mi Siervo, el Mesías. (ro) Para las aflicciones, nadie será así, desde su inicio repentino hasta su final en toda la tierra devorará a sus habitantes. (7r: r) Pero la Tierra Santa tendrá la redención eterna. tenga misericordia por sí mismo y protegerá a sus habitantes en ese momento. . . . En el día de su batalla contra los Kittim (r3) [saldrán (72: 2) después de las señales, sobre las cuales les he hablado antes, para causar] carnicería en la batalla. En tres escaramuzas han aparecido los Hijos de la Luz, cuando las naciones están turbadas, y el tiempo de mi pApocalecerá y aniquilará la iniquidad, y en tres escaramuzas ha venido el Mesías, él reunirá a todas las naciones. Algunos de los anfitriones de Beliafs se reunirán y repelerán a la Compañía (r4) [de Dios. Y les ahorrará, pero a otros los destruirá. (3) Esto es lo que ocurrirá cuando los destacamentos de los soldados de infantería comiencen a tambalearse, y luego le sucederá a las naciones salvadas por él. (4) Toda nación que no tiene el poder de Dios fortalece [los corazones de los Hijos de la Luz]. Y durante la conquista de Israel ni pisotear la carrera de Jacob bajo los pies, será la séptima escaramuza que la poderosa mano de Dios someterá (r5) [los perdonados. (5) Y serán tratados así porque, de todo el ejército de Belial, y de todos] los ángeles de su dominio, y todos los pueblos, han sido sumisos a su pueblo. (6) Pero todos esos miembros [de su compañía con una destrucción eterna]. quienes hayan ejercido dominio sobre ti, o te hayan conquistado, serán entregados a la espada. (7P) Y cuando ha traído el Comentario: Tan seriamente la secta Qumran creía que ellos todo el mundo bajo, y se ha sentado en paz para siempre en el trono de jugaría un papel en el conflicto escatológico entre su reino, entonces la alegría se Apocelará y el descanso se manifestará. fuerzas del bien (los Hijos de la Luz) y las fuerzas del mal (el Comentario: había una creencia generalizada entre los apocalípticos Sons of Darkness) que, como un Estado Mayor, compusieron que la venida del Mesías sería precedida por un tiempo de libros de guerra en los que elaboraron la estrategia y las tácticas tribulación incomparable para los justos, a menudo acompañada que ellos adoptarían La guerra sería una guerra real, involucrando por prodigios y maravillas en la naturaleza. En carnicería sangrienta, pero paralela al conflicto humano sería una 2 Apoc. Bar. Los problemas mesiánicos se caracterizan principalmente por el derrocamiento del choque de las agencias espirituales encabezadas respectivamente por Dios, o la sociedad civil, a pesar de los desastres naturales (terremoto y el general angelical de Dios, Michael y Belial (el Diablo). El ine) también juegan un papel . El inicio de los problemas mesiánicos es un seguro de que los protagonistas políticos en la última

batalla reciben el código bíblico del final, pero los nombres. Los Kittim son probablemente los romanos, los Kittim de 2 Apoc. Bar. los describe en tal manera vaga de que alguien afectado por la mentalidad apocalíptica Asiria los persas. Un conflicto global entre Roma y siempre podría imaginar que podría detectarlos comenzando en su propio Persia permitiría que Israel (o los elegidos de Israel) intervengan días. El Mesías vislumbrado aquí es una figura puramente política y para triunfar sobre estas dos superpotencias. En el pergamino de guerra un rey que llevaría a Israel a la victoria contra su política ver MAJ GEN c.8. enemigos y darle dominio mundial. En 2 Apoc. Bar. ver MAJ 8. La regla mesiánica (rQSa), 2: n-22: el banquete mesiánico GEN C.6. (2: n) [Este será el asno] participación de los hombres de renombre [llamados] al 7. El reunión del Consejo de la Comunidad. War ScroU (rQM), r: r-15: The War to End All Wars Cuando Dios trae (r2) al Mesías (real), el Mesías sacerdotal) (r: r) Para el M [aster. La regla de la guerra. El primer compromiso de los Hijos vendrá con ellos [a] la cabeza de toda la congregación de la Luz será atacar a la compañía de los Hijos de la Oscuridad, el ejército de Israel y de todos (r3) [sus hermanos, los hijos] de Aarón, los sacerdotes de Belial, las tropas de Edam, Moab y los Hijos de Amón, los ar [my [los llamados] a la asamblea, los hombres de renombre; y se sentarán de los habitantes] (2) de Filistea, y las tropas del Kittim de Asiria, (r4) delante [de él, cada hombre] en el orden de su dignidad. Y luego [con quien se han aliado los que rompen el Pacto. . . Mess] iah de Israel [entrará], y los jefes de (r5) los [clanes de (3) Los Hijos de Leví, los Hijos de Judá y los Hijos de Benjamín, Israel] se sentarán delante de él, [cada uno] en el El orden de su dignidad, los exiliados del desierto, lucharán contra ellos [-] según [su lugar] en sus campamentos y en sus maniobras. (r6) a todas sus tropas, cuando los exiliados de los Hijos de la Luz regresen y todos los jefes de [familia de la congregación] ación, y sus sabios [s P O S TB I B LI CAL J EW I S H L I T E RATU R E y eruditos], se sentarán ante ellos, cada uno en el orden de (r7) su belleza de las Criaturas Vivientes que están debajo del Trono, una muy buena dignidad. como todos los ejércitos de los ángeles, que ahora están retenidos por mi palabra y [cuando] se reúnan para el [tab] le común, [para que no se Apocelen, y sean restringidos por mi parte de pan y n] ew wine, y la mesa común es un comando (r8), para que puedan mantener sus estaciones hasta el momento de su [para comer y el] vino nuevo (vertido) para beber [ing], nadie vendrá advenimiento. (r2) Entonces, el esplendor de los justos excederá extender su mano a los primeros frutos de (r9) el pan o [la victoria] e incluso el esplendor de los ángeles. (r3) Porque el primero recibirá el ante el sacerdote; porque [es él] quien bendecirá los primeros frutos de los últimos, a quienes han estado esperando, y los últimos recibirán pan (20) y la victoria [e, al pan Luego [ter], el Mesías de Israel [extenderá] su mano (2r) al pan, [y luego] toda la congregación del Comentario: La forma del cuerpo de resurrección es una de la comunidad [pronunciará un bles] cantan, [cada hombre en el orden] de muchos problemas planteados por la doctrina de la resurrección corporal. 2 Su dignidad. Apoc. Bar. aquí considera que los muertos surgirán de Y es de acuerdo con este estatuto que [ellos] procederán (22) en sus tumbas con reconociblemente los mismos cuerpos con los que cada persona [al que] al menos diez hombres son [reunidos] reunidos. fueron enterrados Luego, después del juicio final, serán Comentario: Según la teología de Qumran, habría dos transformado: los malvados "irán de mal en peor" (sus Mesías: un sacerdote (el Mesías de Aarón) y una degeneración física política acelerada por la angustia de ver (el Mesías de David). El nuevo orden mesiánico sería ing glorificación de los justos), y pasarán a un inaugurado por una gran asamblea nacional solemne en la que lugar de tormento; los justos se volverán como ángeles y Israel (o más bien la porción elegida sobApociviente de Israel) pasaría al Paraíso, donde, en anticipación de la posterior reunión en un banquete con los dos Mesías para inagurar la doctrina de la visión beatífica, disfrutarán de la era intermesiana directa. Significativamente todas las comidas posteriores en qué curso con el

mundo angelical invisible. En 2 Apoc. Bar. Ver al menos diez hombres están presentes se llevará a cabo como un memorial de este MAJ GEN C.6. fiesta inaugural Sobre la regla mesiánica ver MAJ GEN c.8. D. sabiduría 9. 2 Apocalipsis de Baruch, 50: 1-4; 51: 1-IJ: La forma de 1. Los capítulos de los padres (Pirqei 'A bot), 2: 1-6: Cuerpo de resurrección de Miscellan Máximas morales eous (5o: r) Y él (Dios) respondió y me dijo: Escucha, Baruch, a lo que yo (2: r) Rabino dijo: Cuál es la forma correcta que un hombre debería decir, y grabar en la memoria de tu corazón todo lo que eliges? Lo que sea un honor para él y recibe el honor de los hombres. aprender. (2) La tierra seguramente devolverá a los muertos que ahora recibe, así que tenga cuidado de cumplir un precepto ligero como uno pesado, ya que no debe preservarlos: sin cambiar su forma, les dará a conocer qué recompensa se otorga por cada precepto. Calcule la pérdida de nuevo tal como la recibió; y a medida que se los entregue, aumentará (incurrirá) a través de (cumpliendo) un precepto en contra de su recompensa, y ellos nuevamente. (3) Porque será necesario mostrar a los vivos esa recompensa (obtenida) de una transgresión contra su pérdida. Considere tres, los muertos han vuelto a la vida, y aquellos que se han marchado de las cosas y usted no caerá en manos de la transgresión: sepa que han regresado. Los eventos de los que se habló anteriormente se realizarán. (2) Rabban Gamaliel, hijo del rabino Judá el Príncipe, dice: Es (5r: r) Y después de que termina el día señalado, la aparición de aquellos excelentes para combinar el estudio de la Torá con un mundano que ha sido condenado y el la gloria de aquellos que han sido ocupación, porque trabajar duro en ambos les hace olvidar el pecado. Pero justificado será cambiado. (2) Porque la aparición de los malhechores irá a estudiar toda la Torá sin que el trabajo mundano llegue a nada de mal en peor, ya que sufren tormento. (3) Pero la gloria de aquellos termina y trae el pecado en su camino. Que todos aquellos que trabajan con los que ahora han sido justificados por su obediencia a mi ley, que la congregación trabajen con ellos por el cielo, por el mérito, hayan demostrado comprensión durante sus vidas. y quienes han plantado a sus Padres los sostienen y su justicia permanece por la raíz de la sabiduría en sus corazones; su esplendor se volverá más eterno. Y en cuanto a ustedes, (Dios dirá), los considero dignos de una gran gloria a medida que se transforman, y sus rasgos asumirán una recompensa como si ustedes mismos hubieran hecho todo. belleza luminosa, para que puedan alcanzar y recibir el (3) Tenga cuidado con el gobierno, ya que solo traen a un hombre cerca del mundo que no muere, que se les ha prometido entonces. (4) para sus propios fines: parecen ser amigos cuando es para ellos. Los otros que regresen se lamentarán enormemente porque rechazaron la ventaja, pero no respaldan a un hombre cuando está en apuros. mi ley, y pararon sus oídos, para que no oyeran sabiduría (4) Solía decir: Haz su voluntad como si fuera tu voluntad para que él pueda o reciba entendimiento. (5) Porque verán a aquellos a quienes ahora hacen tu voluntad como si fuera su voluntad. Niega tu voluntad antes que la suya, así que considera que sus inferiores se elevaron y glorificaron por encima de ellos, para que ambos puedan negar la voluntad de los demás antes que tu voluntad. estos y esos se transformarán, el uno en el esplendor de (5) Hillel dice: No te separes de la congregación, los ángeles y el otro en formas terribles y formas horribles, y ellos y no confíes en ti mismo hasta El día de tu muerte. No se desperdicie por completo. (6) Porque verán todo esto primero; y luego juzga a tu compañero hasta que hayas estado en su situación. No suponga que partirán para ser atormentados. que cualquier cosa (usted diga) que no pueda entenderse (de una vez) será (7) Pero aquellos que han sido salvados por sus obras, cuya esperanza ha entendido al final. No digas: "Cuando tenga tiempo libre estudiaré". estado en la ley, que han puesto su confianza en la comprensión, y quizás nunca tendrá tiempo libre. Confianza en la sabiduría, verá maravillas en su tiempo. (8) Para ellos (6) Él solía decir: Un boor no teme al pecado, un ignorante no puede ver un mundo que ahora es invisible para ellos, y verá a un ser piadoso, una persona tímida no puede aprender ni un poco -el tiempo moderado de la persona que ahora está oculto para ellos, (9) y el tiempo ya no enseñará, y quien se dedica mucho al comercio no puede ser sabio. envejecerlos. (ro) En las alturas de ese mundo habitarán, y donde no hay hombres, se esfuerzan por ser hombres. será como los ángeles, y comparable a las estrellas; y serán transformados en cualquier forma que quieran, desde la belleza hasta la belleza. Comentario: Aunque claramente dentro del antiguo comercio de la sabiduría y de la luz al esplendor de la gloria. (n) El alcance de la idea del Paraíso de dichos concisos que proporcionan alimento para el pensamiento, los valores se extenderán ante sus ojos, y se les mostrará la majestuosidad de

'Abot son aquellos queridos por los corazones de los rabinos: la centralidadP O ST - B I BLI CAL T EW I S H L I T E RATU R E 8r8 del estudio de la Torá a una vida moral; comprometerse con el principio bien conocido en su propia sociedad. La facilidad y rapidez de la gregation; haciendo todo "por el bien del cielo" (es decir, no con el cual Hillel convierte a los gentiles, en contra de la ganancia financiera normal o la gloria personal); La necesidad de vivir un procedimiento rabínico equilibrado, no parece haber perturbado la narlife que combina el estudio de la Torá con un oficio o profesión, para rator. Es poco probable que esta historia sea históricamente precisa, ya que "olvida el pecado" y, como se afirma en otra parte de "Abot, aparece por primera vez en el Talmud de Babilonia, que evite tomar el pago por enseñar las verdades necesarias de fue editado alrededor de tan CE, algunos años después de la época de Tora. Ver más MAJ GEN B. II, D.2. Hillel (ver MAJ GEN Bn). Sin embargo, el debate sobre qué es 'el gran principio 'que resume toda la Torá se remonta a 2. Talmud de Babilonia, Sabbat, va: Hillel y la regla de oro Tiempos del Segundo Templo (ver MAJ GEN n. 3). Nuestros rabinos enseñaron: Una vez que un pagano se presentó ante Shammai y le preguntó: "¿Cuántas Torá tienes?" 'Dos', respondió, 'el 3. Testamento escrito de Rubén, p-6: 4: Las artimañas de las mujeres La Torá y la Torá Oral. Los paganos dijeron: 'Te creo sobre el (5: r) Porque las mujeres son malvadas, hijos míos, y dado que carecen de autoridad, la Torá Escrita, pero no sobre el Oral. Hazme un prosélito o poder sobre un hombre, ellos planean cómo podrían atraerlo para que condicione que me enseñes solo la Torá escrita. Shammai ellos mismos por medio de sus atracciones físicas. (2) Y quien lo regañó y enojado le ordenó que saliera. Cuando se fue, no pueden hechizar por su apariencia física que conquistan con astucia. antes de Hillel, lo convirtió en prosélito. El primer día enseñó (3) De hecho, el ángel del Señor me dijo y me enseñó que las mujeres le aleph, beth, gimmel, dalet. Al día siguiente, Apocirtió que el espíritu de promiscuidad los supera más fácilmente que los hombres. orden de las letras. Los paganos protestaron: 'Pero ayer lo hiciste, conspiraron en sus corazones contra los hombres; entonces, al adornarse, no me los enseñen así. "¿No debes confiar en mí en esto, primero llevan a las mentes de los hombres por mal camino y luego, a simple vista, implantan la materia?" Hillel respondió. 'Entonces confía en mí con respeto también al Oral, su veneno, y finalmente por el acto (sexual) los llevan cautivos. Tora.' (4) Porque una mujer no puede coaccionar a un hombre abiertamente, sino por una prostituta. En otra ocasión sucedió que una pagana llegó antes de las atracciones que ella realiza su villanía. (5) Huye, por lo tanto, mi Shammai y le dijo: "Hazme un prosélito con la condición de que los niños, por promiscuidad sexual, y ordene a tus esposas y me enseñes toda la Torá mientras estoy de pie". Shammai tus hiStg para no adornar sus cabezas y rostros para engañar a los hombres lo expulsó con el codo del constructor que tenía en la mano. Cuando las mentes Por cada mujer que planea de esta manera está destinada a que fuera antes que Hillel, lo convirtió en prosélito. Él le dijo, castigo eterno. 'Lo que es odioso para ti, no le hagas a tu vecino. Ese es el (6) Porque fue así que sedujeron a los Vigilantes, que estaban antes de toda la Torá. El resto es comentario. ¡Ve y aprende! la inundación. Mientras miraban continuamente a las mujeres, se llenaron. En otra ocasión sucedió que un pagano pasaba con deseo por ellas y cometió el acto en sus mentes. Estaban detrás de una escuela y escucharon la voz de un maestro recitando. 'Y estos se transformaron en hombres humanos, y aunque son las prendas que harán: una coraza y un efod' Aparecieron las mujeres con sus maridos (Ex 28 = 4). Él dijo: '¿Para quién están hechos estos?' 'Para el sumo sacerdote', para ellos. Porque las mentes de las mujeres estaban llenas de lujuria por esto, dijeron. Los paganos se dijeron a sí mismo: "Iré y me convertiré en una aparición, dieron a luz a gigantes, porque los Vigilantes parecían hacer prosélito, para que yo pudiera ser nombrado sumo sacerdote". Entonces los fue a alcanzar el cielo. ante Shammai y le dijo: "Hazme un prosélito con la condición (6: r) Así que protégete de la promiscuidad sexual, y si quieres, me nombras sumo sacerdote". Shammai lo expulsó con el objetivo de permanecer puro en su mente, proteger sus sentidos de las mujeres. (2) Y el codo del constructor que estaba en su mano. Cuando fue ante Hillel, ordena a las mujeres que no se asocien con los hombres, para que ellos también lo conviertan en prosélito. Hillel le dijo: 'Nadie es designado para ser (3) puro en mente. Para reuniones constantes, a pesar

del rey impío que no conoce las artes del gobierno. ¡Ve y estudia el acto en sí mismo no está comprometido, son para estas mujeres una enfermedad incurable, artes de gobierno! Fue y leyó. Cuando llegó a las palabras, y para nosotros traen la ruina y la desgracia eterna de Beliar. (4) Porque en 'El extraño que se acerca será muerto' (Num r: sr), en la promiscuidad sexual no hay comprensión ni piedad, y en el Hillel preguntado: '¿A quién se aplica este versículo?' 'Incluso para David, rey del deseo, residen todas las formas de celos. Israel ', fue la respuesta. Entonces el prosélito razonó a fortiori: 'Si las palabras, "El extraño que se acercare, será ejecutado' ', Comentario: El consejo es acertadamente dado por Rubén, quien aplicó con cuidado en las Escrituras a Israel, a quienes se llama hijos de los encantos de los encantos de Bilha, la concubina de su padre, y Omnipresente, y a quien en su amor designó, "Israel, mi incesto cometido con ella (Génesis 35:22). Todas las mujeres son un hijo primogénito '' (Ex 4 = 22), ¿cuánto más se aplican a las rameras un poco , quienes planean dominar sexualmente a los hombres. ¡Proselyte, que viene con su bastón y su bolso! Fue antes parece implicar que la sexualidad masculina es construida por mujeres, Shammai y le dijo: '¿Podría haber sido elegible para ser Sumo Sacerdote? ¿No está escrito en la Torá, "El extraño que viene sin el cual los hombres serían asexuales (ver ANTH G.2). Aparecerá Apparnigh"? Se acercó a Hillel y le dijo: totalmente indiferente a la necesidad de procrear, el autor '0 gentil Hillel, que las bendiciones descansen en tu cabeza por traerme dudosas relaciones sexuales' el acto impío '(6: 3). La referencia bajo las alas de la Shekinah [la Divina Presencia]! La caída de los Vigilantes (ver ANTH A.4) es notable. Algún tiempo después, cuando los tres prosélitos se encontraron en un solo lugar, el autor rechaza como demasiado problemática la idea de que las mujeres dijo: 'La impaciencia de Shammai casi nos expulsó del mundo, pero podría haber tenido relaciones físicas con seres celestiales. ¡La dulzura de los Hillers nos trajo bajo las alas de la Shekinah! Su explicación alternativa se basa en la idea de que las imágenes Comentario: Hillel ejemplifica la paciencia del gran Sabio, ya que en la mente durante el coito puede afectar la naturaleza del contraste con su irascible Shammai contemporáneo. Su suma descendencia. En los Testamentos de los Doce Patriarcas, la Torá no es, curiosamente, una declaración de la Torá ver MAJ GEN D.4 en sí, sino un lugar común de la ética popular. Sin embargo, hay motivos para pensar que algunos rabinos vieron la Regla de Oro como 4. Regla comunitaria (rQS), 3 = 13-4: r, r5-26: Instrucción sobre el esencialmente otra formulación del mandamiento de amor de Two Spirits Lev r9: r8, 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo' Hillel (P3) Para el Maestro (Maskil), para que él pueda instruir y enseñar todos los alcances al Gentil donde se encuentra y lo cita como Hijos de la Luz con respecto a la naturaleza de todos los hijos de los hombres (r4) con

P O S TB I B LI CAL T EW I S H L I T E RATU R E respecto al tipo de espíritu que poseen, con respecto a los signos asignados de acuerdo con el espíritu que está dentro [de ellos en el que muestran en sus obras, y con respecto a sus generaciones, el tiempo] de la visita. momentos en que son visitados por castigo y (r5) los momentos en que tienen paz. Comentario: aunque proposicional y abiertamente teológico para un Del Dios del conocimiento viene todo lo que es y será. Antes de que el grado apenas fuera paralelo a la literatura judía temprana, cuando existieron, determinó todo su diseño, (r6) y cuándo, la estructura de los Dos Espíritus plantea muchas preguntas. Primero en los momentos señalados, nacen, según la lectura parece estar abogando por un rígido, casi calvinista, con su glorioso diseño de que realizan sus tareas sin determinismo: el destino de cada hombre está predeterminado por el intercambio. En su mano están (r7) las leyes de todas las cosas, y él proporciona las porciones del bien y del mal que Dios le ha asignado. Algunos en ellos con todo lo que necesitan. Qumran puede haber entendido el texto de esta manera Creó al hombre para gobernar (r8) el mundo, y ha designado para (ver ANTH D-7) - Pero se puede leer de manera diferente. Todo lo que han sido dos espíritus en los que caminar hasta el momento de su visita, lo preordenado es que debe haber dos principios: bueno y

espíritus de (r9) verdad y falsedad. De la fuente de la luz nace la verdad, pero de la fuente de la oscuridad se origina la mentira. (20) el mal, y que todos deberían tener una participación en ambos. Es El Príncipe de la Luz gobierna sobre todos los hijos de la justicia, y es posible cambiar las porciones de uno en el bien y el mal a través de los caminos de la luz, pero el Ángel de (2r) Oscuridad gobierna la sumisión a 'la verdad'. Está claramente pApocisto que Apocivir a todos los hijos de la mentira, y que caminan en los caminos de la oscuridad. El mal sidual en los justos será erradicado al final de El ángel de la oscuridad lleva por mal camino (22) a todos los hijos de la historia a través de la verdad. Y la afirmación de que la impiedad de uno y, hasta su fin, todos sus pecados, iniquidades, pequeñas, está determinada por las proporciones que pApocalecen en la maldad de uno, y las malas acciones son causadas por su dominio, (23) en espíritu 'en el momento del visitación ', implica que la proporaccordancia con los misterios de Dios. Y todas sus aflicciones y relaciones pueden ser alteradas, de lo contrario no tiene mucho sentido mencionar que sus tiempos de sufrimiento son (el resultado) de su gobierno hostil; (24) para todos la fecha del censo. La objetivación del bien y el mal en sus espíritus asignados busca derrocar a los Hijos de la Luz. Pero el Dios de Israel y su Ángel de la Verdad ayudan a todos (25) los principios cósmicos, y su estrecha identificación con lo personal. Hijos de la luz. Para ello, el que creó los espíritus de la luz y de los agentes (el Príncipe de la Luz y el Ángel de la Oscuridad) puede oscuridad, y fundó cada acción sobre ellos (26) y cada acto refleja la influencia del pensamiento persa. Ver más MAJ GEN [sobre] sus [caminos]. Y Dios ama al único, (4 = r) mundo sin fin, D.5, F.2. y se deleita ante todo en sus obras; pero odia la asamblea del otro y odia sus caminos eternamente. . . 5. 1 Enoc, 72: 2-3T El movimiento del sol en los cielos (r5) En estos (dos espíritus) las naturalezas de todos los hijos de los hombres (participan), y en sus divisiones sus anfitriones tienen una participación, en todo (72: 2) Esta es la primera ley de las luminarias: la luz (llamada ) el sol todas sus generaciones, y andar en sus caminos. Y todas las obras que se levantan a las puertas del cielo que están en el este y se ponen en las puertas que hacen, (r6) para las edades eternas, serán según si cada uno de los cielos que están en el oeste. La porción del hombre en sus divisiones es grande o pequeña. Porque Dios tiene (3) Y vi seis puertas de las cuales sale el sol y seis puertas que establecieron los espíritus en igual medida hasta la edad final (r7), y que el sol se pone. La luna (también) se eleva y se pone en las mismas puertas, ha establecido una enemistad eterna entre sus divisiones. La verdad detesta tanto a los líderes de las estrellas (los planetas y las estrellas principales), las obras de falsedad, y la falsedad aborrece todos los caminos de la verdad. Y junto con los que lideran. (Hay) seis (puertas) en la disputa feroz (r8) sobre todos sus juicios, ya que no lo hacen al este y seis en el oeste, todos dispuestos en secuencia, uno al lado de la caminata juntos. otro. Y hay muchas ventanas a la derecha (= norte) y el Pero en los misterios de su comprensión, y en su gloriosa izquierda (= sur) de estas puertas. sabiduría, Dios ha ordenado el fin de la falsedad, y en el momento de (4) Y la luz más grande llamada sol sale primero. Es (r9) la (final) visita que lo destruirá para siempre. Entonces la verdad será redondez, es como la redondez del cielo, y está totalmente llena de pApocalencia en el mundo, porque se habrá Apocolcado en los caminos del fuego que emite luz y calor. maldad durante el dominio de la mentira hasta (20) el tiempo (5) Los vientos soplan a lo largo del carro sobre el que se eleva. Y el designado para el juicio. Entonces Dios purificará todas las obras de los hombres. El sol cae del cielo y gira hacia el norte para alcanzar su verdad. él refinará para sí los hijos de los hombres del este; y está guiado de tal manera que llega al enraizamiento (correcto) de todo el espíritu de falsedad de su marco físico (2r), puerta y brilla (nuevamente) en el cielo. y purificándolos de todas sus malas acciones a través de un espíritu (6) De esta manera, el sol sale en el primer mes de la gran puerta de la santidad. Derramará sobre ellos, como agua purificadora, el espíritu la cuarta de esas puertas que están en el este. (7) Y en este cuarto de verdad (para limpiarlos) de todas las abominaciones mentirosas. Y la puerta de donde sale el sol en el primer mes hay doce serán sumergidos (22) en un espíritu purificador, de modo que las aberturas verticales de las ventanas que emiten las llamas cuando se abren en conocimiento pueden ser instruidas en el conocimiento de la mayoría de sus tiempos señalados. Alto y aquellos que son perfectos en el camino pueden ser iluminados en (8) Cuando sale el sol en el cielo, emerge de esta cuarta puerta la sabiduría de los hijos del cielo. Porque Dios los ha elegido por treinta días, y se establece exactamente en la cuarta puerta al oeste de un pacto eterno, (23) y toda la gloria de Adán será el

cielo. (9) Durante este período, el día aumenta y la noche disminuye, sin falsedad, y todas las obras de engaño se llevarán a cabo hasta el trigésimo día. (ro) Y en el trigésimo día el día es dos vergüenza. partes más largas que la noche, siendo el día exactamente diez partes y hasta ahora los espíritus de la verdad y la mentira luchan en los corazones de la noche ocho partes. (n) Y sale el sol por la cuarta puerta y los grupos de hombres (24) y caminan con sabiduría y locura. Según a en el cuarto (puerta). la parte del hombre en verdad, por lo que odia la falsedad, y de acuerdo con su El sol regresa a la quinta puerta en el este durante treinta mañanas, herencia en la gran cantidad de falsedad, por lo que actúa malvadamente y (25) odia y se levanta de ella y se pone en el quinta puerta (en el oeste). (r2) Entonces la verdad. Porque Dios ha establecido a los dos espíritus en igual medida hasta que el día se incremente en dos partes, hasta que el día llegue a once partes, y el final predeterminado y hasta que todas las cosas se hagan nuevas, y la noche disminuya hasta llegar a siete partes. conoce los hechos que hacen por (26) cada vez [más]. Él tiene (r3) El sol regresa al este y entra por la sexta puerta, y se levanta distribuido a los hijos de los hombres para que puedan conocer y se pone en la sexta puerta durante treinta y un días, para actuar como una señal. (r4) el bien [y el mal, y] para que los destinos (finales) de todos los vivos puedan Durante este período el día aumenta durante la noche (hasta) que el día es P O ST - B I BLI CAL T EW I S H L I T E RATU R E duplicar la noche, el día equivale a doce partes y noche Comentario: El calendario propuesto es perfectamente regular. En efecto disminuyendo a seis partes. (r5) Luego se pone el sol para acortar el día, divide el año en doce meses de treinta días más los dos y alarga la noche. solsticios y los dos equinoccios, siendo los cuatro días adicionales El sol regresa hacia el este y entra en la sexta puerta y se eleva sumado a los meses que les preceden, dando esos meses de él y se pone en él durante treinta días. (r6) Y cuando los treinta días treinta y un días cada uno. Comienza el año, ya que en el antiguo judío se completa el día ha disminuido exactamente en una parte; el día equivale a once partes y la noche a siete partes. calendario, en el equinoccio de primavera. La regularidad del patrón. (r7) Luego el sol sale por la sexta puerta en el oeste y viaja sin duda lo elogió y sugirió conformidad con el hacia el este para subir en la quinta puerta durante treinta días; y se establece en el orden divino de la naturaleza. Detrás del esquema se encuentra nuevamente una auténtica ciencia en la quinta puerta. (r8) Y en el trigésimo día el día tiene una observación específica. Desde su punto de vista en el norte, la hemida aumentó en dos partes, el día ascendió a diez partes y la esfera nocturna el escritor observa que el sol sale por el este a ocho partes. (r9) Y el sol sale del horizonte de la quinta puerta (en el este) en diferentes puntos del año, y ese punto y se pone en la quinta puerta en el oeste. su ascenso se correlaciona con la duración del día y la noche (que luego sale el sol desde la cuarta puerta en el este para treinta y un medidas en una escala de dieciocho puntos). El punto más alejado días, para actuar como una señal, y se establece (en la cuarta puerta) en el oeste. (20) al sur está el solsticio de invierno, el más al norte del verano El día treinta y uno el día es igual a la noche y son iguales, la noche equivale a nueve partes y el día a nueve partes. solsticio. Él divide la distancia entre estos en seis puertas. (2r) Y el sol sale de esta (cuarta) puerta (en el este) y pone en cuenta también su intento de establecer el brillo relativo de la (en la cuarta puerta) en el oeste. sol y luna llena, y la implicación de que la luna Entonces el sol regresa al este y sale de la tercera puerta para reflejar la luz del sol. Ver más MAJ GEN A.7, n.6. treinta días, y se pone en el oeste en la tercera puerta. (22) Durante este período, la noche aumenta a lo largo del día: las noches se hacen más largas y 6. Libro de Misterios, 2. 62 -; 12: Encantamiento para Privar y los días se acortan hasta el trigésimo día, cuando la noche es Enemigo de Dormir exactamente a diez partes y el día a ocho partes. (23) Y sale el sol. Si deseas privar a tu enemigo del sueño, toma la cabeza de un negro de esta tercera puerta (en el este) y se pone en la tercera puerta en el oeste. perro que ha sido ciego desde el nacimiento y toma una tira de plomo de a. Luego, el sol regresa al este y se levanta durante treinta días en la tubería de agua y escribe sobre él (los nombres de) estos ángeles (enumerados como segunda puerta en el este , y del mismo modo se establece en la segunda puerta en el

anterior), y decir así: al oeste del cielo. (24) Y en el trigésimo día la noche asciende a once partes y el día a siete partes. (25) Y el sol sale de entregándote a ti, ángeles de ansiedad que se paran en la cuarta puerta de la segunda (en el este), y se ponen en la segunda puerta en el oeste. Paso, la vida, el alma y el espíritu de N hijo de N, para que puedas encarcelarlo. Luego el sol regresa al este y sale de la primera puerta con cadenas de hierro y lo ata con barras de bronce. No conceda el sueño treinta y un días y se pone en el oeste en la primera puerta. (26) Sobre los párpados, ni el sueño, ni la somnolencia. Déjelo llorar y llorar como un trigésimo primer día, la noche se ha incrementado hasta convertirse en el doble de tiempo que la mujer en trabajo y no permita que nadie lo libere de este día, la noche equivale exactamente a doce partes y el día a seis hechizos. ] partes. Escribe así y pon [la tira de plomo] en la boca de la cabeza del perro. (27) El sol ha (así) completado (todas) las etapas de su viaje, colóquese cera en la boca y séllelo con un anillo que tiene un león y ahora vuelve sobre su camino a lo largo de las etapas de su viaje. (grabado) sobre él. Luego ve y oculta detrás de su casa, o adentro. El sol sale de la (primera) puerta (en el este) durante treinta días, y el lugar donde sale y entra. se pone en el oeste frente a él. (28) Y en el trigésimo día de la noche Si desea liberarlo, levante (la cabeza del perro) de la longitud disminuida en una parte, la noche equivale a once lugares donde está oculto, retire su sello, retírese el texto y partes y el día a siete partes. tíralo al fuego. De inmediato se quedará dormido. Haz esto con humildad (29) Y el sol regresa y entra por la segunda puerta en el este y tendrás éxito. Treinta días, subiendo y bajando (en la segunda puerta). (30) Y en el trigésimo día la noche ha disminuido en longitud, la noche sumando Comentario: Este es un vudú de un tipo ampliamente practicado a diez partes y el día a ocho partes. (3r) Y durante este período en todo el mundo antiguo. Aparte de la referencia a la el sol sale de la segunda puerta (en el este) y se pone (en los ángeles, carece de contenido religioso y es totalmente inmoral). segunda puerta) en el oeste. Este tipo de magia negra fue condenado universalmente en un momento en que el sol regresa al este y se eleva en la tercera puerta por tiquidad por las autoridades religiosas y civiles. En el Libro de Mysthirty-one días y se establece (en la tercera puerta) en el oeste del cielo. Teries ver MAJ GEN D. II. (32) Y en el trigésimo primer día la noche ha disminuido y asciende a nueve partes y el día a nueve partes, noche y día son iguales. 7. 4T186: Fragmentos de una fisionomía astrológica Y el año asciende a exactamente 364 días. Frag r: (2: 5). . . y sus muslos son largos y delgados, y sus dedos del pie son (33) Y la longitud del día y la noche, y la bApocedad de (6) delgados y largos. Él es de la segunda columna. (7) Su espíritu tiene el día y la noche, están determinados por el camino del sol, (34) seis (partes) en la Casa de la Luz y tres en la Casa de (8) Oscuridad. porque su camino se hace más largo día tras día, y noche más corta Y esta es la señal en la que nació: (9) el pie del Toro. Él después de la noche. (35) Y esta es la ley para el camino del sol, y será pobre. Y su animal es el toro. regresa y sube hasta sesenta veces (en cada puerta). Este mayor (3). . . (2) y su cabeza. . . [sus ojos] son (3) atemorizantes. La luminaria de sus dientes se llama sol por toda la eternidad. (36) Y lo que por lo tanto son irregulares (?). Sus dedos (4) son gordos, y los muslos son gordos y se eleva es la mayor luminaria, y se llama así de acuerdo con el aire cubierto [h]. . . (5) Sus dedos son gordos y cortos. Su espíritu tiene su apariencia, como el Señor le ordenó. (37) Y así se eleva y [e] ight (partes) en la Casa de [Oscuridad] y uno en la Casa de conjuntos, y no disminuye (en brillo), ni descansa, sino Luz. . . viaja día y noche en su carro. Y su luz es siete veces mayor que Frag. 2: (r). . . regular. Sus ojos están entre negro y gris (?) (En brillante como la luna (luz de la luna llena), pero en tamaño los dos son iguales. color). Su barba (2) es sp [culo] y rizada. El sonido de su voz es Nota: v. 13, 'para actuar como una señal' Cuatro de los meses tiene treinta y uno y gentil. Sus dientes (3) son afilados y regulares. No es (demasiado) alto (4) ni treinta días. El día extra es un signo de los dos solsticios y el nor (demasiado) corto, pero es como debería ser (?). Sus dedos son delgados (5) dos equinoccios. y largo. Sus muslos son suaves, y las plantas de sus pies son

P O S TB I B LI CAL J EW I S H L I T E RATU R E (6) [. . . y sus dedos de los pies] son regulares. Su espíritu tiene ocho partes [en el humilde el arrogante. Casa de la Luz {de la segunda Columna} y o [ne] en [la Casa del 13 de mayo, sus misericordias se derramarán sobre prosélitos justos; y oscuridad. Y este es] el signo en el que nació: (9). . . nos otorga una rica recompensa, junto con quienes hacen tu buen animal es. . . Placer. Bendito seas, oh Señor, confianza de los justos. Nota: Las palabras entre llaves {} probablemente deberían omitirse. 14-Muestra misericordia, oh Señor nuestro Dios, en tus grandes misericordias, a Israel tu pueblo y a Jerusalén tu ciudad; a Sion, la morada del Comentario: por fragmentario que sea, todavía es posible ver tu gloria; a tu templo y tu habitación; y al reinado que este texto intentaba deducir del físico de un hombre de la casa de David, tu justo Mesías. Bendito seas, 0 caracteriza la naturaleza de su espíritu y, presumiblemente, del Señor, Dios de David, quien construyó Jerusalén. Esta base para decidir si podría o no unirse a la comunidad. Escucha, oh Señor nuestro Dios, la voz de nuestra oración, y sé misericordioso. Todos se miden en una escala de nueve puntos, por lo que nadie para nosotros; porque tú eres un Dios misericordioso y misericordioso. Bendito seas, 0 Señor, que escuchas la oración. puede ser equilibrado entre el bien y el mal. Las personas r6. Alégrate, oh Señor nuestro Dios, de morar en Sión; y que tu espíritu esté determinado por la configuración de los cielos en los sirvientes te sirven en Jerusalén. Bendito seas, oh Señor, a quien somos el tiempo de su nacimiento, el clásico reclamo de la astrología. Los enlaces adorar con asombro. entre este texto y la Instrucción sobre los dos espíritus (ANTH 17. Te alabamos, oh Señor nuestro Dios, y el Dios de nuestros padres, en n. 4) son claros. El 4T186 parece representar una recuento determinista de todas las bondades, gracias y misericordias que tienes de ese texto. El carácter de todos está predestinado. Que es nos concedió, y nos ha hecho a nosotros y a nuestros padres antes que nosotros. Y si es necesario, es una forma científica de distinguir a los Hijos de los cuales decimos que nuestros pies se resbalan, su gracia, Señor, nos socorre. Benditos sean la Luz de los Hijos de la Oscuridad. En el Physiou Astrológico, Oh Señor, el Todo-bueno; debes ser alabado. ognomy ver r8. Lleva la paz a Israel, a tu pueblo, a tu ciudad y a MAJ GEN D.I2. tu herencia y nos bendiga a todos juntos. Bendito seas, oh Señor, E. Himnos y oraciones que hacen las paces 1. Las dieciocho bendiciones ('Arnidah) Comentario: Esto se conoce como la recensión palestina de la Dieciocho bendiciones o 'Amidah. Las bendiciones en cursiva r. Bendito seas, oh Señor, Dios de nuestros padres. Dios de Abraham, permanece relativamente sin cambios en las diversas recensiones. los Dios de Isaac y Dios de Jacob, gran Dios poderoso y temeroso, Dios supremo que creó el cielo y la tierra. nuestro escudo y el escudo de la recensión palestina probablemente esté más cerca del siglo primero que nuestros Padres. Nuestra confianza en cada generación. Bendito seas, oh Señor, texto que es la versión estándar que se encuentra en el moderno escudo de oración de Abraham. libros. La sensación de que el templo ha sido destruido es menor 2. Eres poderoso, humillas al orgulloso; fuerte, y juzgando el fuerte en él que en las otras versiones. Puede estar implicado por violento; vives para siempre y resucitas a los muertos; haces soplar el viento Benediction r4, pero no necesariamente. Bendición r2, el famand derriba el rocío; provees para la vida y haces que la 'Bendición de los herejes' (Birkat ha-Minim) se haya muerto viva; en un instante haces que nuestra salvación brote. ing al Talmud (b. Ber. 28b-29a), compuesto en el rabínico Bendito seas, oh Señor, que das vida a los muertos. escuela en Yavneh a finales del siglo I d. Era 3: eres santo y tu nombre es asombroso, y a tu lado probablemente hayas dirigido particularmente, aunque no exclusivamente, a Jewis no God. Bendito seas, oh Señor, el Dios santo.

4-Concédenos, oh Padre nuestro, el conocimiento [que viene] de ti, ish cristianos, y es el motivo de queStg patrísticas que y el entendimiento y discernimiento [que viene] de tus judíos maldicen a los cristianos en sus oraciones (Just. Marca. R6; Torá. Bendito seas, 0 Señor, que otorgas conocimiento. Epiph. Pan. 2 9: 9; Jerome, Comm. en Isa 5: r8-r9; 497; 5 · Llévanos de regreso, oh Señor, a ti y nos arrepentiremos. Renueve nuestro 52: 4). Para una maldición litúrgica similar de los forasteros ver ANTH días de antaño. Bendito seas, oh Señor, que te deleitas en el arrepentimiento. E.} En el Amidah ver MAJ GEN E.5. 6. Perdónanos, Padre nuestro, porque hemos pecado contra ti. Borra y elimina nuestras malas acciones ante tus ojos. Para su 2. Regla de la comunidad (rQS), 9: 26-ro: r6: Un calendario de Las misericordias son numerosas. Bendito seas, oh Señor, que estás listo para los tiempos de oración perdonar. 7 · Mira nuestra miseria, defiende nuestra causa y redímenos por (9:26) Él lo bendecirá [con la ofrenda] de los labios (ro: r) por el bien de tu N arne. Bendito seas, oh Señor, el redentor de Israel. tiempos que Dios ha ordenado: al comienzo del dominio de 8. Cúranos, oh Señor nuestro Dios, del dolor de nuestros corazones; eliminar la luz, y en su giro, cuando se retira a su lugar designado; a la tristeza y el suspiro de nosotros, y levantamos la curación de nuestras heridas. comienzo de las (2) vigilias de las tinieblas cuando desbloquea a su Bienaventurado eres tú, oh Señor, que sanas a los enfermos de tu pueblo Israel. almacén y lo extiende sobre la tierra, y en su cambio, cuando 9 · Bendícenos este año, oh Señor nuestro Dios, y haz que todos sus productos se retiren ante la luz; cuando las luces celestiales (3) brillan de la prosperidad. Trae rápidamente el año de nuestra redención final; da el rocío y la morada de la santidad, y cuando se retiren a la morada de la gloria; lluvia a la tierra; satisface al mundo con tus tesoros al comienzo de las estaciones en los días de luna nueva, bondad; y bendiga el trabajo de nuestras manos. Bendito seas, oh Señor, así como en sus turnos, cuando (4) uno le entrega al otro que bendice los años. (Cuando se renueven las estaciones, es un gran día para el Santo de Ro. Proclame nuestra liberación con la gran trompeta y levante un Santísimo, y como [señal] señal de que se abrirá la bandera eterna para reunir a nuestros dispersos. Bendito eres tú, oh Señor, que al comienzo de las estaciones para todos los tiempos por venir): reúne a los dispersos de tu pueblo Israel. (5) Al comienzo de los meses en los horarios señalados, rr. Restaure a nuestros jueces como en tiempos pasados y nuestros consejeros como en los días santos establecidos como un memorial en sus tiempos señalados, el principio; y reina sobre nosotros, tú solo. Bendito seas, 0 (6) lo bendeciré con la ofrenda de los labios Señor, que amas la justicia. según el precepto grabado para siempre; 12. Para los apóstatas que no haya esperanza; y que los arrogantes al comienzo de los años y al final de sus estaciones, el reino sean rápidamente desarraigados, en nuestros días. Que los nazarenos y cuando se cumpla el estatuto (7) prescrito para ellos, los herejes perezcan rápidamente; que sean borrados del Libro de la Vida; el día en que decretó el uno (debe entregar) al otro, y no ser inscrito con los justos. Bienaventurado eres, oh Señor, que la temporada de cosecha (grano) hasta el verano, P O ST - B I BLI CAL T EW I S H L I T E RATU R E la temporada de siembra a la temporada de nuevos brotes; Y los Sacerdotes bendecirán a todos (2) los hombres de la suerte de Dios que caminan (en) los tiempos señalados de los años, es decir, sus heptadas, perfectamente en todos sus sentidos, diciendo: (8) y al comienzo de sus heptadas, los tiempos señalados Que te bendiga con todo (3) bien, de libertad. y preservarte de todo mal! Mientras viva, el precepto grabado estará en mi lengua (4) Que él ilumine tu corazón con sabiduría vivificante, como el fruto de la alabanza y la porción de mis labios. y concederte conocimiento eterno (9) Cantaré con conocimiento y toda mi música será para la gloria. ¡Que levante su rostro misericordioso hacia ti por la paz eterna! de Dios.

Y los levitas maldecirán a todos los hombres de (5) la suerte de Belial; ellos tocaré mi lira en sintonía con su sagrado decreto, responderá y dirá: y levantaré el tubo de mis labios a su medida correcta. ¡Maldito seas por todas tus acciones malvadas y culpables! (ro) Con la llegada del día y la noche, entraré en el Pacto de Mayo. Dios te infligirá (6) ¡tortura a manos de los vengadores! Dios, Que te visite con la destrucción de la mano de aquellos que son exactos (7) y cuando salga la tarde y la mañana, recitaré sus preceptos. ¡venganza! Colocaré en ellos (n) mis límites sin retroceder. Que seas maldecido sin piedad, de acuerdo con la oscuridad de Yo aprobaré su juicio sobre mis pecados, tus obras! y mis transgresiones estarán ante mis ojos como un precepto grabado. ¡Que seas condenado (8) en la penumbra del fuego eterno! A Dios le diré 'mi justicia', Que Dios no te muestre piedad cuando lo invoques, (r2) y al Altísimo, 'Fundamento de mi bondad', ¡Tampoco te perdone borrando tus pecados! 'Fuente del conocimiento' y 'Fuente de santidad', (9) ¡Que él levante su rostro enojado para vengarse de ti! 'Cumbre de Gloria' y 'Majestad Eterna Todopoderosa'. Y que aquellos que se aferran fielmente a los padres no te saluden, aceptaré lo que (r3) me enseña, palabras de paz! y se deleitará en su juicio sobre mí. (ro) Y después de la bendición y la maldición, todos los que entren Antes de mover mis manos y pies bendeciré su Nombre. El pacto dirá: '¡Amén, amén!' Antes de salir o entrar, (r4) o sentarme o levantarme, o mientras estoy acostado en mi cama yo (n) Y los Sacerdotes y los Levitas continuarán, diciendo: lo ensalzaré. Maldito sea el hombre que entra en este pacto mientras camina en el Lo bendeciré con la ofrenda de la expresión de mis labios en las filas, ídolos de su corazón, (r2) y quien establece ante sí el tropiezo (r5) y antes de levantar las manos para disfrutar del agradable producto del bloque de ¡Su pecado para que pueda retroceder! (r3) Cuando oye la tierra. palabras de este pacto se bendice en su corazón y dice: Al comienzo del miedo y el temor, 'La paz está conmigo (r4), aunque camino en la terquedad de mi y en la morada de la angustia y la desolación (r6) lo bendeciré. corazón '(Deuteronomio 29: r8-r9). Su espíritu perecerá de la sed, aunque cuando haga maravillas, daré gracias; rodeado de abundante agua, y no recibirá respiro (r5). en su poder meditaré La ira de Dios y su celo por sus preceptos lo consumirán en sus misericordias. Me apoyaré todo el día. Destrucción eterna. Todas (r6) las maldiciones del pacto se aferrarán a él y Dios lo distinguirá del mal. Se le cortará el comentario: el himno fue cantado por el Maskil, el espiritual en medio de todos los Hijos de la Luz, y debido a que él ha reincidido al líder de la comunidad Qumran, para recordarle su (r7) de Dios a causa de sus ídolos y el obstáculo de sus deberes. Los tiempos de oración que estipula incluyen no solo pecado, su suerte será echada entre los malditos para siempre. los sábados y festivales legales de la Torá, pero muchos (r8) Y todos los que entren en el pacto responderán y dirán después de otros: los cuatro días que marcan las transiciones entre el ellos, '¡Amén, amén!' estaciones del año (ver ANTH n. 5), mañana y tarde, (r9) Así lo harán, año tras año, mientras dure el dominio de antes de sentarse o pararse, al entrar y salir de Belial.

en una casa, antes de comer y en momentos de angustia repentina Comentario: El festival de la renovación del Covenant probor peligro. Está claro por los pergaminos supervivientes y desde principios de mayo tuvo lugar hábilmente en Qumran en Shabu'ot (Pentecostés), literatura apropiada que las bendiciones fueron compuestas específicamente, ya que Shabu'ot era la fiesta de la entrega de la Torá en aliado para estas ocasiones. De ahí la idea de una vida de oración, una vida Sinaí. (Shabu'ot cae en el tercer mes del año y, de diálogo constante con Dios, nació. Ver más MAJ GRAMO Según la Biblia, los israelitas acamparon por primera vez en el Sinaí en EN E.6, F.2. el tercer mes.) Sin embargo, la ceremonia de Qumran es profundamente 3. Regla de la comunidad (1QS), 1: 18-2: 19: Ceremonia para el resectario: implica una nueva dedicación a la propia renovación del grupo de la visión del Pacto del Pacto. La bendición sacerdotal (Num 6: 24-6), la bendición más solemne de la liturgia, es (r: r8) Al entrar en el Pacto, los Sacerdotes (r9) y los Levitas bendecirán al Dios de salvación y todos sus actos verdaderos; y todos (20) aquellos adaptados para crear una bendición para aquellos dentro del redil (los que entren al Pacto deberán decir después de ellos, '¡Amén, Amén!' Comunidad Qumran), y una maldición para los que están fuera de ella (el (2r) Entonces los Sacerdotes recitarán los favores de Dios (manifestado) resto de Israel). El marcado de los límites es enfático. en sus obras poderosas, (22) y declarará todos sus favores misericordiosos Belial es el nombre dado en los rollos al espíritu maligno que, hacia Israel, y los levitas contarán (23) las iniquidades de la misteriosa providencia de Dios, controla el mundo en este Hijos de Israel, todas sus rebeliones culpables y los pecados (que presentan edad. Él es el enemigo espiritual implacable de los que han cometido) durante el dominio de (24) Belial. [Y todos] esa comunidad. Ver más MAJ GEN E.6, F.2. entrar en el Pacto hará una confesión después de ellos y dirá: Nos hemos desviado, (2 5) nos hemos rebelado, hemos pecado y actuado 4. Los Himnos de Acción de Gracias (1QH "), 10: 20-30: Un Himno de malvadamente, nosotros y nuestros padres antes que nosotros, al caminar (2 6) [contrario a la confianza en la protección divina preceptos] de la verdad. Pero [Dios es] justo, [quien ha ejecutado] su juicio sobre nosotros y sobre nuestros padres. (II r) Y él ha otorgado (20) Te lo agradezco, 0 Señor las misericordias de su gracia sobre nosotros desde la eternidad hasta la eternidad. que has puesto mi alma en el paquete de los vivos

P O S TB I B LI CAL J EW I S H L I T E RATU R E (2r) y que me proteStg de todas las trampas del pozo. Al unísono y exclamo con asombro: 'Santo, santo, santo, es el Señor de los fantasmas; Para hombres violentos buscados por mi vida toda la tierra está llena de su gloria '(! sa 6: 3). Los Ofannim y los Santos cuando me aferré a tu pacto (22). Las criaturas con gran tumulto se alzan hacia el Ellos. un consejo de futilidad y una congregación de Belial. Serafines; en contra de ellos, elogian y dicen: 'Bendito sea el no sé que es a través de ti que me mantengo firme. gloria del Señor desde su morada '(Ezequiel p2). (23) y que por tus actos de misericordia me salvas. Al bendito Dios ofrecen dulces melodías; al Rey, porque camino con tu ayuda. Dios vivo y eterno, pronuncian himnos y declaran sus alabanzas; porque él solo realiza actos poderosos y hace cosas nuevas. Es con su permiso que asaltan (24) mi vida. El es el Señor de las batallas; él siembra obras de caridad, causa salvación para que puedas ser glorificado cuando juzgas a los impíos. brotar, crea remedios curativos y es venerado en alabanzas. y manifiesta tu poder a través de mí ante los hijos de (25) hombres; Él es el Señor de las maravillas, quien en su bondad renueva el trabajo porque es por su misericordia que me mantengo firme. creación cada día continuamente, como está escrito: 'Dale gracias a él, dije. Hombres poderosos acamparon contra mí. quien hizo grandes luces, porque su bondad perdura para siempre '(Salmo 367). rodeándome con todas (26) sus armas de guerra.

Haz que brille una nueva luz sobre Sion, y que todos seamos dignos de ellos. Han disparado flechas contra las cuales no hay cura. disfruta su brillo. Bendito seas, oh Señor, Creador de lo celestial y las espadas de (sus) lanzas son como el fuego que devora los árboles. luminarias (27) Como el rugido de las poderosas aguas es el clamor de sus gritos. Comentario: Esta es la primera de las dos bendiciones que, como un río que estalla en sus orillas y destruye muchas; preceder a la recitación matutina del Shema propiamente dicho (Deut (28) la nada y la futilidad estallan en torrentes (?). cuando se levantan sus olas. 6: 4-9; rr: r3-2r; Núm. Es: 37-4r). Incluye (párrs. 3-4) a Aunque mi corazón se derritió como el agua. mi alma se aferró a tu Qedushah, una oración que describe la liturgia de los ángeles. UNA Pacto. Qedushah similar se inserta en la Amidah después de la tercera (29) La red que extendieron para mí atrapa su propio pie; bendición. El texto dado aquí está tomado de un texto moderno, y ellos mismos han caído en las trampas que ocultaron al libro de oraciones Ashkenazi estándar, y probablemente refleja un Atrápame. Reescritura medieval temprana de la oración influenciada por las ideas 'Pero mi pie se mantiene firme sobre terreno llano; de los místicos judíos de Hekalot. Sin embargo, que tanto el Yo er (30) (incluso) de su asamblea bendeciré tu Nombre '(cf. Ps bendición y la inserción en él de un Qedushah son muy 26: r2). antiguo es sugerido por un pasaje en el texto cristiano primitivo Comentario: el tono íntimo hace que sea incierto si esto conocidas como las Constituciones Apostólicas, que conserva muchos himnos destinados a uso público o privado. Incluso si se canta las antiguas oraciones de las sinagogas solo se cristianizan superficialmente (véase públicamente, establece una estrecha relación personal con Dios). Ap. Estafa. 8: r2). Y hay un vínculo temático obvio: el sentido de la verdadera persecución y el peligro ha llevado a algunos a luminarias celestiales, cuya creación es alabada en el Yoer sugieren que este himno en particular puede haber sido compuesto por 'o, son vistos como seres celestiales alabando a Dios (cf. Job 387). Mira al Maestro de Justicia, el fundador del Mar Muerto. más MAJ GEN E.5, 8. secta. Sobre los Himnos de Acción de Gracias ver MAJ GEN E-7 · 6. 2 Apocalipsis de Baruch, ro: 5-r9: Lamento sobre Sión 5. La bendición 'Creador de la luz' (Yo'er'or) (ro: 5) Yo, Baruch, volví y me senté ante las puertas del templo y Bendito seas, oh Señor nuestro Dios, Rey del universo, que formó este lamento sobre Sión y dije: enciende y crea oscuridad, quien hace las paces y crea todas las cosas. En misericordia das luz a la tierra y a los que moran en ella, y en (6) Feliz es el hombre que nunca nació, Dios mío, renuevas el trabajo de creación cada día continuamente. o el niño que murió al nacer. ¡Cuán numerosas son tus obras, oh Señor! En sabiduría has hecho (7) Pero ¡ay de nosotros que estamos vivos! todos ellos: la tierra está llena de tus posesiones. Oh Rey, solo porque hemos visto las penas de Sión, exaltado desde antes, alabado, glorificado y exaltado de los días y del destino de Jerusalén. viejo, oh Dios eterno, en tus abundantes misericordias ten piedad de nosotros, (8) invocaré las sirenas del mar Señor de nuestra fuerza, Roca de nuestro refugio, Escudo de nuestra salvación, y tú, Liliths, ven del desierto , ¡Refugio nuestro! y ustedes demonios y chacales de los bosques, El Dios bendito, cuyo conocimiento es grande, preparado y hecho. despiertos y ceñíos para el luto.

los rayos del sol: formó un bien que le da gloria a su nombre. Él lleva conmigo los cantos fúnebres, configurar las luminarias celestiales alrededor de su fuerza. El jefe de y hacer lamentación conmigo. sus huestes son seres santos que exaltan al Todopoderoso, y continuamente (9) Ustedes, granjeros, no vuelvan a sembrar. declara la gloria de su santidad. Sé bendecido, oh Señor nuestro Dios, por ti, tierra, ¿por qué rindes tus cosechas en la cosecha? excelencia de su trabajo y por las brillantes luminarias que guardan sus productos agradables. has hecho que te glorifiquen. (ro) Y tú, vid, ¿por qué sigues dando tu vino? Qedushah: Bendito seas, nuestra Roca, Nuestro Rey, Creador de ministrar, porque nunca más se te ofrecerá en Sion, espíritus, cuyos ministros se encuentran uno y todos en las alturas de los uninor, se les ofrecerán nuevamente sus primeros frutos. verso y proclamar en voz alta con asombro al unísono las palabras de los vivos (n) Ustedes, cielos, retengan su rocío, Dios y Rey eterno. Todos son amados, todos puros, todos poderosos, y no abren los depósitos de la lluvia. todos con temor y asombro cumplen la voluntad de su Maestro; todos te abren, sol, retiene el resplandor de tus rayos, sus bocas en santidad y pureza, con canto y salmo, mientras ellos (r2) y usted, luna, esconden el brillo de su luz; bendice, alaba, glorifica y atribuye poder, santidad y soberanía a por qué la luz del día volvería a salir N arne de Dios, el rey grande, poderoso y temido, santo es Él; y ellos cuando la luz de Sion se oscurece? tomen sobre sí el yugo del reino de los cielos, uno de (r3) Ustedes, novios, no entren en la cámara nupcial, otro, y se sancionan unos a otros para santificar a su Creador. Entra y no permitas que las vírgenes se coronen con guirnaldas. serenidad de espíritu, con puro discurso y santa melodía, todas te responden, mujeres casadas, no recen por los niños, P O ST - B I BLI CAL J EW I S H L I T E RATU R E 824 (r4) porque los estériles se regocijarán mucho; propiedad y daños, él lo reemplazará (7) en su totalidad. (8) Y si él es aquellos sin hijos se alegrarán, incapaz de reemplazarlo, será multado por sesenta días. pero los que tienen hijos estarán angustiados. Quien porta malicia contra un compañero sin bien (r5) ¿Por qué deberían tener hijos con dolor? la causa será multada por seis meses al año; (9) e igualmente, ¿solo para enterrarlos con lágrimas? quien se venga de cualquier cosa. (r6) ¿O por qué, nuevamente, los hombres deberían tener hijos, Quien habla tontamente: tres meses. o por qué a sus hijos ya no se les debe dar un nombre, Quien interrumpe a un compañero mientras habla: (ro) cuando esta madre [Jerusalén] está desolada, diez días. y sus hijos son llevados al cautiverio? Quien se acuesta y duerme durante una sesión de la Congrega (r7) No hables más de belleza, ción: treinta días. Y del mismo modo, para quien salga durante una sesión no hable más de gala. de la Congregación (n) sin permiso. Y el que dormita (r8) Y ustedes, sacerdotes, tomen las llaves del santuario, hasta tres veces en una sola sesión serán multados por diez días. Y arrojarlos a las alturas del cielo. si se ponen de pie (r2) y él (entonces) sale, será multado por devolverlos al Señor y decir: treinta días. 'Protege tu casa tú mismo, ¡porque nos han encontrado falsos mayordomos! Comentario: Este es el comienzo del Código Penal de (r9) Ustedes, vírgenes, que tejen lino fino Comunidad Qumran, como se encuentra en la versión de la Cueva I de y seda con el oro de Ofir, Regla de la comunidad. Se indican cuatro formas de castigo: {I)

apresurate y tíralos al fuego, muerte, si la restauración de la laguna es correcta; (2) permanente para que pueda llevarlos al que los hizo, expulsión de la comunidad; (3) exclusión del 'puro para que la llama los envíe al que los creó, comida de la Congregación ', es decir, la comida comunitaria; y (4) no sea que el enemigo los tome! multas, lo que parece implicar ser puesto en bienes comunes cortos Nota: Una Lilith (v. 8) es una mujer demonio (mascota Lili), que particularmente y privada de una cuarta parte de la asignación de alimentos. Las normas atacó a mujeres embarazadas y recién nacidos. Aquí no se enumeran las reglas de Tora: son reglas específicas del Comentario: Usando la persona de Baruch, la comunidad del profeta Jere Qumran, viola su orden comunal (el secretario de Sermiah que presenció la destrucción del ekh), y son juzgados en el propio tribunal de la comunidad. templo en 586 aC (Jer 36, 45), el poeta aquí llora la regla sobre la comunidad ver MAJ GEN F.2. destrucción del templo por los romanos en 70 EC. Se las arregla hábilmente para evitar una dependencia demasiado obvia de la Biblia 2. La Regla de Damasco (CD), I3: 7-I4 + I4: I2-I6: La Regla para El guardián y la regla de la caridad Libro de Lamentaciones. Llamando al cielo y a la tierra para compartir el dolor de uno es un lugar común poético, pero aquí alude al (137) Esta es la regla para el guardián del campamento. La idea teológica más profunda de que el mundo es sostenido por Él instruirá a la congregación en las obras de (8) Dios. El servicio del templo. Ver más les impartirá comprensión de sus maravillosos milagros, y MAJ GEN c.6, E-9 · les contará todos los eventos que están por suceder, F. Las Reglas de las Asociaciones Religiosas junto con sus interpretaciones. (9) Él los amará como un padre ama a sus hijos, y los cuidará en toda su angustia como 1. Regla de la Comunidad (IQS), 6: 24-7 = I2: El Código Penal del Un pastor sus oveStg. (ro) Él aflojará todas las cadenas que unen a la Comunidad Qumran ellos, para que no haya ninguno oprimido o quebrantado en su comunidad. (6:24) Estas son las leyes por las cuales juzgarán en un tribunal de la comunidad (n) Examinará a quien se una a su comunidad con respecto a los hechos. sus acciones, comprensión, habilidad, fuerza y posesiones, (r2) y si se encuentra a alguien que haya mentido (25) deliberadamente, lo inscribirá en su lugar apropiado de acuerdo con su porción en los asuntos de propiedad, será excluido de la comida pura del lote de li [ght]. Congregación por un año y será multado con una cuarta parte de su comida. Ningún miembro del campo tendrá la autoridad (r3) de admitir Quien responda (26) a un compañero miembro obstinadamente, o hable con alguien de la comunidad sin el permiso del Guardián, con mal genio, rebelándose contra la autoridad de su el campamento. colega al desobedecer la orden de un compañero miembro clasificado antes (r4) Ninguno de los que han entrado en el pacto de Dios lo hará, (27) ha tomado la ley en sus propias manos. Será multado con dar o recibir cualquier cosa de los Hijos del Amanecer (r5) que no sea [y excluido de la comida pura] por un año. de mano en mano. Si algún hombre hace un juramento por el [Más] Venerable Nombre [Él no deberá formar ninguna asociación para comprar y vender sin ser ejecutado]. (p) Pero si ha blasfemado, ya sea porque informó (r6) al Guardián del Campamento. . . . ha sido vencido por la angustia, o por cualquier otra razón, o mientras está leyendo un pergamino o recitando una bendición, será excluido (r4 = r2) Esta es la Regla para la Congregación por la cual deberán (2) y deberán Regresar al Consejo de la comunidad no más. proveer para todas sus necesidades. Si ha hablado con ira contra uno de los sacerdotes inscritos en Las ganancias de al menos (r3) dos días de cada mes será el rollo, será multado por un año (3) y será excluido por ser colocado en el manos del Guardián y los Jueces, (r4) y de allí su propio bien de la comida pura de la Congregación. Pero si se lo dan a los [fa] despiadados, y de él sostendrán el habla sin darse cuenta, será multado por seis meses. pobre y necesitado, el anciano que (r5) es [feeb] le, el afligido, el que miente a sabiendas, (4) será multado por seis meses. cautivo tomado por un pueblo extranjero, la virgen (r6) que no tiene ningún pariente de Quien insulta deliberadamente a un compañero sin una buena causa

parientes, y el [th para] a quien nadie le importa, todos los comunales serán multados por un año (5) y serán excluidos. servicios. Quien engaña deliberadamente a un compañero o actúa con engaño Nota: en rp4 lea 'Sons of the Dawn' (bene hassaf 'Sons of the Pit' (bene hassaf P O S TB I B LI CAL J EW I S H L I T E RATU R E Pacto de Damasco y la comunidad de Qumran. Puede ser que sean forma de vida cenobítica. Durante la semana viven ermitaños, personas que simpatizan con el movimiento o están en proceso de unirse a él, pero se dispersaron en sus celdas aisladas, pero el sábado aún no son miembros de pleno derecho. o es posible que el título designe a todos juntos en un edificio comunal central, para comer, para escuchar Damasco Covenanters y que 'aquellos que han entrado en mejorar los discursos, y cantar himnos y salmos. Ver en el Pacto de Dios 'aquí denota la comunidad Qumran. además MAJ GEN AJ, F-4-Comentario: The Guardian (heb. mebaqqer) tiene un papel en la enseñanza, en la evaluación de la idoneidad de los nuevos miembros, y en 4. Mishnah Demai, 2: 2-3 + Tosefta Demai, 2: 2, n, r2: El control de las relaciones entre la Congregación y Deberes de un Asociado ( aber) el mundo exterior. Su oficio no es diferente al de un obispo en (m. Dem. 2: 2). El que se compromete a ser confiable (ne'eman) debe dar a la iglesia cristiana posterior. A diferencia de la comunidad en el diezmo de lo que come y de lo que vende y compra, y puede gobernar la comunidad (ANTH Fr) a los miembros de la Congregación no ser invitado de un extraño (am ha- 'are ). El rabino Judah dice: Incluso aquí retienen sus ganancias para su propio uso. Sin embargo, son el que es invitado de un extraño aún puede ser considerado confiable. Debían pagar una parte de ellos en un fondo comunal para le dijo: Si no es confiable en lo que le concierne a sí mismo, ¿cómo puede ayudar a quienes no pueden mantenerse a sí mismos? Desde un punto social él será confiable en lo que concierne a otros? desde el punto de vista mutuo, el apoyo mutuo provisto por la asociación religiosa (m. Dem. 2: 3). El que se compromete a ser Asociado (beraber) puede haber sido una de sus características más atractivas. no vender a un extraño (alimentos que estén) húmedos o secos, ni comprarle a él (alimentos que estén) húmedos; y él no puede ser el invitado de un Ver más MAJ GEN B.IO, FJ forastero, ni puede recibirlo como invitado en su propia ropa. 3. Philo, De Vita Contemplativa, 2r-25 + JO-JI: The Contem (t. Dem. 2: 2) El que asume sobre sí mismo cuatro obligaciones es la orden plativa de los Therapeutae aceptado como Asociado: no dar ofrendas o diezmos a un extraño; no preparar su comida pura en la casa de un extraño; (2r) Este tipo de personas (que se retiran de la vida ordinaria) existen y comen incluso alimentos ordinarios con pureza. . . muchos lugares en el mundo habitado, ya que es apropiado que Grecia y (t. Dem. 2: n) sea aceptado primero con respecto a las 'alas' (la limpieza de las tierras no griegas debería compartir igualmente la bondad perfecta, pero ellas de manos) y después de eso con respecto a la comida pura. Si él asume son numerosos en Egipto en cada uno de los llamados nominados y especialmente él solo la obligación con respecto a las "alas" es aceptado; Pero si alrededor de Alejandría. (22) Los mejores de ellos viajan de todas partes para que él se haga cargo solo de la obligación de la comida pura, pero de cierto lugar más adecuado como si fueran a su patria. No se trata de 'alas', no se le considera confiable, incluso las preocupaciones más allá del lago Mareotic en una colina bastante baja, bien situada con comida pura. tanto por su seguridad como por su clima templado. (23) El (t. Dem. 2: r2) ¿Cuánto tiempo pasa antes de que un hombre sea aceptado? La seguridad de la escuela es proporcionada por las granStg y las aldeas alrededor, y de Shammai dicen: Para líquidos, treinta días; para la ropa, doce la agradable del aire por la brisa continua que se desprende de los meses. La Escuela de Hillel dice: Por cualquiera, treinta días. el lago, que desemboca en el mar, y desde el océano cercano, las brisas marinas son ligeras y las brisas del lago pesadas, los dos Comentario: La preocupación aquí por diezmar completamente los productos y por

combinando para producir un clima más saludable. preservar todos los productos alimenticios en una condición de pureza ritual es (24) Las casas de esta comunidad son muy básicas y proveen obvio. También está claro que había grados de protección de afiliación solo contra los dos peligros más inmediatos, el calor de la asociación, a pesar de cuáles eran, y las etapas del sol y el frío del aire. No son una aceptación estrecha de ser miembros completos, ahora son difíciles de desenredar. como casas en ciudades, ya que vivir en lugares cerrados sería Las implicaciones sociales de someterse a este régimen eran problemáticas y desagradables para las personas que buscan seriamente la soledad, profunda. El saber totalmente comprometido lo habría encontrado ni están separados, porque acogen con beneplácito el compañerismo y para que puedan ayudarse mutuamente si son atacados por ladrones. imposible comer con no miembros (que fueron llamados (2 5) En cada casa hay una habitación sagrada que se llama 'amme hifilmi, encendido. pueblos de la tierra). También tendría santuario o soledad (monasterio de griego), y encerrado solo en esto le resultaba difícil estar en contacto físico con un no miembro ellos realizan los misterios de la vida santificada. No toman nada (quién podría transmitir impureza ritual a su ropa, de lo cual en él, ni la bebida, ni la comida, ni ninguna otra cosa necesaria para poder ser transferida a la comida), ni comerciar con él. El 'ammei necesidades del cuerpo, pero solo las leyes y oráculos entregados por los profetas, no eran gentiles sino hermanos judíos. La intensificación e himnos y cualquier otro escrito por el cual el conocimiento y la piedad son de normas religiosas dentro de estas asociaciones, y el otro aumentado y llevado a la perfección. . . . becas religiosas del judaísmo tardío del Segundo Templo, deben (30) Durante seis días, cada uno de ellos busca la sabiduría por sí mismo, sentarse ha sido profundamente divisivo. Ver más MAJ GEN Bn, F.5. solo en las soledades mencionadas anteriormente, sin pasar nunca por la puerta exterior de la casa ni siquiera mirarla desde lejos. Pero cada 5. 'Abot de Rabbi Nathan, A.6: Eliezer va a la escuela de séptimo día se juntan para una asamblea general y se sientan en orden de acuerdo a su edad para convertirse en gravedad, manteniendo su Yol; tanan ben Zakkai las manos dentro de sus túnicas, la mano derecha entre el pecho y el ¿Cuáles fueron los comienzos del rabino Eliezer ben Hyrcanus? Tenía la barbilla y la izquierda extendida a lo largo de sus costados. (3r) Entonces el mayor tenía 22 años y todavía no había estudiado Torá. Una vez dijo: "Yo soy de ellos, y el más versado en sus doctrinas, se adelanta y va a estudiar Torá con Rabban Yo (lanan ben Zakkai". Su padre con una mirada firme y una voz firme ofrece un buen razonamiento y Hyrcanus dijo a él: 'No probarás un bocado de comida hasta que tengas un discurso prudente. arado un surco entero. Se levantó temprano en la mañana, arado. Comentario: Curiosamente hay poca descripción en Philds del un surco entero y se fue. (Algunos dicen: Ese día era sábado y cenó en casa de su suegro). Pero otros dicen: No sabía nada de Therapeutae para identificarlos como un grupo distintivamente judío. durante seis horas antes del inicio del sábado hasta seis horas después de que terminara. Mientras él y, de hecho, observa que se ajustan a un patrón de caminar por el camino, vio una piedra; lo recogió y lo sacó del mundo que practicaban tanto griegos como su boca. (Algunos dicen: era estiércol de ganado). Fue y pasó a los no griegos. En términos del monasticismo cristiano posterior, el Noche en un hostal. Luego fue y se sentó ante Rabban Yo (lanan Therapeutae combina características de ambos, el eremita y el ben Zakkai en Jerusalén, hasta que su mal aliento se hizo notable. P O ST - B I BLI CAL J EW I S H L I T E RATU R E Rabban Yol; lanan ben Zakkai le preguntó: 'Eliezer, hijo mío, ¿tienes (75) me pidió que me sentara; me dio el real ¿Has comido algo hoy? Silencio. Una vez más le preguntó, y otra vez el silencio. corona, y él mismo dejó el trono.

Rabban Yol; Lanan llamó a los propietarios del albergue y les preguntó: vi a todo el mundo alrededor; ¿Eliezer tenía algo de comer en tu casa? Ellos respondieron: 'Maestro, cosas debajo de la tierra y sobre los cielos. pensamos que estaba comiendo contigo. Él les dijo: 'Y yo a mis pies una multitud de estrellas ¡Pensé que estaba comiendo contigo! Tú y yo, entre nosotros, dejamos que el rabino (8o) se cayera, y conté todos sus números. ¡Eliezer perecerá! Rabban Yol; lanan ben Zakkai le dijo al rabino Eliezer: desfilaron junto a mí como una tropa de soldados. 'así como el mal aliento salió de tu boca, también lo hará tu fama. Entonces, aterrorizado, desperté de mi sueño. en la Torá se extendió al extranjero. Cuando Hyrcanus, el padre del rabino Eliezer, escuchó que él era Comentario: Moisés está aquí diciéndole a su suegro Jetro sobre estudiando la Torá con Yol; lanan ben Zakkai, declaró: 'Iré a un sueño que ha tenido, que se relaciona con su futura recepción y expulsar a mi hijo de todas mis posesiones. Dijeron: Ese día de la ley en el Monte Sinaí, un evento que estaba más allá del Rabban Yol; lanan ben Zakkai se sentó exponiendo en Jerusalén con todo el alcance de la narrativa de Ezequiel. Ezequiel, como muchos judíos primitivos, los hombres importantes de Israel sentados delante de él. Cuando escuchó a los comentaristas, parece haber sostenido que Moisés no solo Hircano venía, puso guardias y les dijo: 'Si Hircano ascendió a la montaña, pero subió al cielo mismo. viene, no dejes que se siente. Hyrcanus llegó y no figura noble en el trono es Dios, representado como el Anciano de dejó que se sentara, pero se abrió paso hacia el frente hasta que llegó a Días como en Dan 7 (cf ANTH c.3). Dios entroniza a Moisés se encontró al lado de beni it ben ha-Keset, Naqdimon ben Gorion, y lo nombró su viceregente sobre el mundo, y Moisés Ben Kalba Shabna. Se sentó entre ellos temblando. Dicen: ese día, Rabban Yol; lanan ben Zakkai fijó su mirada en el rabino Eliezer y recibió el homenaje de las huestes del cielo. En Ezequiel el le dijo: "¡Entrega la exposición!" "No puedo", respondió el rabino Eliezer. Tragedian ver MAJ GEN Gr Rabban Yol; lanan ben Zakkai lo presionó para que lo hiciera, y los otros estudiantes también lo presionaron. Entonces se levantó y pronunció un discurso 2. Joseph y Aseneth, TI-n: La primera vista de Joseph de Aseneth en cosas como el oído nunca antes había escuchado. A medida que cada palabra (Tr) Joseph entraba en la casa de Pentephres, se sentaba en un asiento y salía de su boca, Rabban Yol; lanan ben Zakkai se puso de pie. Pentephres se lavó los pies y puso una mesa delante de él solo, y lo besó en el cabeza y exclamó: "Rabino Eliezer, porque José nunca comió con los egipcios, porque este era un maestro, ¡me has enseñado la verdad!" Antes de que terminara la sesión, abominación para él. (2) Y al mirar hacia arriba, Joseph vio a Aseneth Hyrcanus, el padre, se puso de pie y declaró: 'Mis amos, me incliné por (la ventana). Y Joseph habló con Pentephres y vino aquí solo para prohibir a mi hijo Eliezer de mis posesiones. toda su familia, diciendo: '¿Quién es esa mujer parada en el solar? Ahora todas mis posesiones serán entregadas a Eliezer, mi hijo. ¿Todo suyo junto a la ventana? Dile que salga de esta casa de inmediato. (3) Se trataba de hermanos desheredados y no tendrán ninguno de ellos. porque Joseph tenía miedo de que ella también lo molestara, por todo el Comentario: Aunque indudablemente adornado y obviamente egoísta. esposas e hiStg de los nobles y sátrapas de toda la tierra promocionando, la historia refleja con precisión la historia social e histórica de Egipto utilizada para molestarlo a dormir con él, (4) y todas las realidades de las esposas. La pérdida del trabajo de un hijo adulto que quería y las hiStg de los egipcios sufrieron mucho cuando vieron a José, porque era muy guapo. Solían enviarles a irse a estudiar a yeshivah bien podrían haberle creado tensiones mensajeras con oro y plata y regalos preciosos, (5) pero dentro de las familias más pobres. Y la imagen de la escuela en ses Joseph los envió de vuelta con amenazas e insultos, diciendo: 'No pecaré, es convincente. Inmediatamente frente a la maestra se sienta un ante el Dios de Israel. (6) Y José mantuvo la cara de su padre en fila de grandes locales. No son estudiantes, sino el rico Jacob siempre ante sus ojos, y recordó a los partidarios de la escuela de su padre, en cuyas contribuciones su existencia

mandamientos Porque Jacob solía decirle a su hijo José y probablemente dependía, ya que es poco probable que la escuela tenga su hermano, 'Mis hijos, se cuidan fuertemente de asociarse con tarifas cobradas. Detrás de los grandes se sientan las filas de estudiantes. mujer extraña, porque es ruina y destrucción. (7) Por lo tanto, no solo las clases magistrales: los estudiantes podrían ser llamados a Joseph dijo: "Dile a esa mujer que salga de esta casa". exponer también. Aunque la historia proviene de un cuarto (8) Pentephres le dijo: `` Mi Señor, esa mujer que has visto fuente del siglo, pretende hablar sobre la escuela de Yol; acostada en el piso superior no es más extraña que nuestra hija, una virgen que odia cada hombre, y ningún otro hombre la ha visto salvarte solo hoy. nan ben Zakkai en Jerusalén antes del 70 EC. Yol; lanan era un (9) Y si lo desea, ella vendrá a hablar con usted, porque nuestro fariseo principal, que después de la destrucción de la hija del templo es como una hermana para usted. (ro) Y José se alegró de haber fundado la escuela en Yavneh. Su escuela en Jerusalén fue porque Pentephres había dicho: "Es una virgen que odia a todos los hombres". Y probablemente más grande que la mayoría y tenía su propio prem dedicado Joseph se dijo a sí mismo: 'Si ella es virgen y odia a todos los hombres, lo hará. Es posible que el albergue mencionado se haya adjuntado al ciertamente no me molesta. (n) Y Joseph dijo a Pentephres y su escuela y tenía la intención específica de alojar a sus estudiantes. Sobre el esposa, 'si ella es tu hija y virgen, déjala venir, porque ella 'Abot de Rabbi Nathan ver MAJ GEN F.6-7. es mi hermana, y la amo como mi hermana desde este día '. Comentario: Cuando Joseph, quien ocupa el puesto de visir de G. Hagiografía Egipto, llega a la casa de PotipharfPentephres con todos sus ret1. Ezequiel el Tragedian, Exagoge, 68-82: La apoteosis de inue, Aseneth corre tímidamente arriba para evitar encontrarse con él, pero Moisés ella no puede resistirse a mirar al visitante y darse cuenta de cómo guapo que es. Joseph la vislumbra y, en una visión, vi un trono en la cima del monte Sinaí, pide que abandone la casa, para que no lo seduzca a un tamaño tan grande que llegue a las nubes del cielo. violando la orden de su padre de mantenerse alejado de las mujeres (70) Sobre ella se sentó una figura noble, coronado con una corona y sosteniendo un poderoso cetro (cf ANTH n. 3). La referencia al atractivo fatal de Joseph en su mano izquierda, mientras que con la derecha me hizo señas. Las mujeres egipcias se basan en Gen 39: 6-20, donde Potipharf Entonces me acerqué y me paré frente al trono. La esposa de Pentephres intenta seducirlo. José se resiste, ¿me entregó el cetro y en el gran trono? calumniado por la mujer, y es arrojado a la cárcel. Curiosamente

P O S TB I B LI CAL J EW I S H L I T E RATU R E el autor de oseph y Aseneth no hace alusión directa a Yebam 49b). Probablemente se alude a él en Heb n: 37. Ezequías es estos eventos. Quizás sintió que introducir la profanación anterior de los huesos de sus antepasados por parte de Joseph tampoco es bíblico. la vida como sirviente de PotifarfPentephres podría haber confundido Apropiadamente es castigado con impotencia y exilio. su historia, aunque también podría haberle proporcionado A menudo se veneraba a los santos porque se los consideraba Algunas ironías dramáticas interesantes: Joseph, ahora secundable para otorgar descendencia a pareStg sin hijos. Sobre la vida del incommand en Egipto, regresa a la casa del maestro y Los profetas ven MAJ GEN G.} amante que lo había perjudicado; habiendo rechazado a la madre, 4. 4 Macabeos, 9: 10-25: el hijo mayor desafía al griego se enamora de los encantos de la hija. En cambio, generaliza el Tirano

Episodio de la esposa de PotipharfPentephres en una condena universal del comportamiento depredador de las mujeres egipcias. El (9: ro) Cuando habían dicho estas cosas, el tirano no solo era el lado serio de la historia, se ve en su énfasis en la piedad de José: se indignó por la desobediencia de los jóvenes, pero se enfureció aún más por resistir las tentaciones que vienen. de moverse en gentiles su ingratitud. (n) Luego, a su orden, los guardias trajeron la sociedad. Mantiene las leyes dietéticas y rechaza el adelanto sexual del hermano mayor, se quitó la túnica y se ató las manos y los brazos a ambos lados con tangas. (r2) Cuando habían usado vances de mujeres gentiles. Cuando él se casa con una chica gentil, ellos mismos lo azotan con látigos, sin lograr nada, ella es una virgen casta, y solo la toma después de que ella lo haya puesto al volante. (r3) Estirado sobre esto, los jóvenes nobles se convirtieron al judaísmo. En Joseph y Aseneth ver MAJ GEN G.2. todas las extremidades se sacaron de la articulación, (r4) y cuando cada extremidad se dislocó, denunció al tirano, diciendo: (r5) 'El tirano más asqueroso, enemigo de los cielos 3. Las vidas de los profetas, 1: 1-13: Isaías Primavera y tumba justicia y despiadado, me castigas de esta manera no como un asesino o (r: r) Isaías, de Jerusalén, fue asesinado por Manasés al ser aserrado como un hombre impío, sino como un defensor de la ley divina. (r6) Y cuando el en dos, y fue enterrado bajo el Roble de Rogel, con fuerza por los guardias del vado le dijeron: 'Consentimiento para comer y serás liberado a través de las aguas que Ezequías paró bloqueando sus torturas. , '(r7) él respondió:' Tu rueda no es tan fuerte, asqueroso lacayos, como fuente (cf. 2 Cr 32: 3-4). (2) Y Dios obró el milagro de Siloam para estrangular mi razón. Córtame las extremidades, quema la carne, tuerce las articulaciones, por el profeta, porque, desmayado antes de morir, rezó por agua (r8) y a través de todos estos tormentos te convenceré de que la bebida, e inmediatamente se lo enviaron de esta fuente. Por lo tanto, solo los hijos de los hebreos son invencibles defensores de la virtud. (r9) llamado Siloam, que significa 'enviado' (cf. Jn 97). (3) Y mientras decía esto, extendieron fuego debajo de él y, avivando a Ezequías, antes de hacer las piscinas y las cisternas, vino un poco de agua (?), Hicieron girar la rueda aún más fuerte. (20) La rueda se salpicó por completo en respuesta a la oración de Isaías, para que la ciudad no pereciera por la sangre, el montón de carbones estaba siendo apagado por gotas de sangre, falta de agua, porque la gente estaba siendo asediada por extranjeros (4) Para y tiras de carne giraban alrededor de los ejes de la máquina. (2r) el enemigo preguntaba: "¿De dónde beben?" (5) Y, Aunque los ligamentos que unían sus huesos ya estaban cortados, mientras invertían en la ciudad, fueron acampados en Siloam. (6) Si, entonces, un joven de grandes almas, verdadero hijo de Abraham que era, no gemía, los judíos venían, el agua fluiría, pero si llegaban los extranjeros, (22) pero como si el fuego los transformara en incorruptibilidad, no lo haría. (7) Por lo tanto, hasta el día de hoy sale repentinamente, a fin de soportar noblemente las estanterías, diciendo: (23) 'Imítenme, hermanos; nunca se puede manifestar el misterio. (8) Y dado que esto sucedió, renuncie a mi lucha ni pApocenga nuestra hermandad con coraje. (24) con la ayuda de Isaías, para tenerlo en cuenta, la gente lo enterró cerca. Lucha contra la sagrada y noble lucha por la verdadera religión, por lo que con gran cuidado y honor, de modo que a través de sus oraciones, incluso después de que la justa providencia que vino en ayuda de nuestros padres muestre misericordia a nuestra muerte, podrían continuar disfrutando del beneficio del agua, por una nación y vengarse del tirano maldito ''. (2 5) Y con estos oráculo también se les dio acerca de esto. palabras que la santa juventud expiró. (9) Su tumba es dura junto a la tumba de los reyes, detrás de la tumba de Comentario: en lugar de comer 'comida inmunda' en violación de la los sacerdotes en el barrio sur. (ro) Para Salomón hizo la Torá, el mayor de los siete hermanos está preparado para someterse tumbas, siguiendo el diseño de David, al este de Sion, que tiene una entrada de tortura insoportable y finalmente la muerte. Al hacerlo, obedece un de Gabaon (Gabaón), unos veinte estadios distantes de la ciudad. (n) E hizo una construcción con pasajes retorcidos, que para esta autoridad divina más alta que la del tirano, Antíoco, el día es desconocido para la mayoría de los sacerdotes y para toda la gente. (r2) límites de cuyo poder demuestra. La tensión sobre el rey allí mantuvo el oro de Etiopía y las especias. (r3) Y los detalles horripilantes de la tortura son dignos de mención. Ellos iban a desde que Ezequías les había Apocelado a los gentiles, los secretos de David se vuelven típicos de la literatura de mártires posteriores. Evocan piedad y Salomón (cf. 2 Reyes 2o: r2-r8), y habiendo contaminado los huesos suyos, resaltan el triunfo de la razón sobre las pasiones, pero padres, Dios juró que, debido a esto, su descendencia sería también apelar a una fascinación voyeurista con dolor y esclavizar a sus enemigos, y Dios lo hizo impotente desde ese día. sufrimiento. La 'gratitud' del rey que los siete hermanos

Nota: En el v. II, parece estar pApocisto algún tipo de subterráneo. Spurn (9:10) fue su oferta de que 'si renuncian al Comentario: El autor considera que el estanque de Siloam está siendo alimentado ley ancestral de su gobierno recibirá posiciones de liderazgo por un manantial que fue creado milagrosamente por las intercesiones de autoridad sobre mis dominios '(87). En 4 Macabeos ver MAJ siones del profeta Isaías, y que es mantenida por su GEN G.4 y 4 MACC. oraciones incluso después de su muerte. (Parece no darse cuenta de la 5. Talmud de Babilonia, Berakhot, 61b: El martirio de hecho de que se alimenta del manantial de Gihon a través de Ezequías Rabino Aqiva túnel.) Una característica física importante del paisaje es vinculado con un santo, que se muestra en el típico papel de protección. Nuestros rabinos enseñaron: Una vez que el malvado gobierno emitió un decreto que prohibía a los judíos participar en el estudio de la Torá. Pappus ben sus devotos. La descripción cuidadosa de la ubicación de Judá llegó y descubrió que el rabino Aqiva celebrando reuniones públicas y la tumba del santo supuestamente está destinada a ayudar a aquellos que desean participar en el estudio de la Torá. Él le dijo: 'Aqiva, ¿no lo visitas? El santo en este caso también es un mártir: ¿fue aserrado por miedo al gobierno? Él respondió: 'Te contaré una parábola. Un zorro dos durante el reinado del malvado rey Manasés. La tradición una vez fue caminar junto a un río, y vio que los peces que se lanzaban en los bajíos no es bíblico, sino que también se encuentra en el Martirio y la Ascensión de un lugar a otro. Él les dijo: "¿Qué os parece de Isaías, 5: 1-5, y en el Talmud (y. Sanh. 10 (28c. 37); b. ¿huir? "Ellos respondieron:" De las redes que los hombres arrojaron por nosotros ". P O ST - B I BLI CAL J EW I S H L I T E RATU R E les dijo: "¿Te gustaría venir a secarte para que te sirva el plato antes?" Él le dijo: "Kahana, ¿estás ahí? ¡Fuera! y puedo vivir juntos de la forma en que mis antepasados vivieron con tu ¡Esto no se hace (literalmente, no es la forma del mundo)! Él respondió: "¿Es un antepasado?" Ellos respondieron: "¿Es usted el único hombre al que se le llama el más inteligente de los asuntos de la Torá, y yo necesito aprender". animales? No eres inteligente; eres estúpido. Si tenemos miedo en la Nota: Kaba usa aquí a Abba ('Padre') como un título de respeto por el elemento en el que vivimos, cuánto más deberíamos tenerle miedo a su maestro. en un elemento en el que moriríamos ". Así sucede con nosotros. Si estamos en nuestra situación actual mientras estudiamos Torá, de lo cual es Comentario: Los ejemplos citados son exagerados, en un típico escrito," Te trae vida y longevidad "(Deuteronomio 30:20), cuánto estilo bíblico, y sin duda tienen la intención de llevar una sonrisa a lo peor que estaríamos si fuéramos a descuidarlo". rostros de los "alumnos de los Sabios", pero un punto muy serio es que dicen que unos días después el rabino Aqiva fue arrestado y arrojado. Es que la Torá se extiende a todas las áreas de la vida, y a la prisión, y Pappus ben Judah también fue arrestado y arrojado en caso de gobernar incluso la etiqueta. El maestro encarna la Torá, la prisión junto a él. Él le dijo: 'Pappus, ¿quién te trajo aquí?' y sus acciones deben ser observadas e imitadas, ya que Él respondió: '¡Feliz eres, rabino Aqiva, porque te han arrestado por ocuparte de la Torá! Pero desgraciadamente para Pappus, a quien se le ha Apocelado la verdad tanto como sus palabras. El mismo sentimiento ¡arrestado por ocuparse de cosas triviales! más tarde se expresó en la máxima Stgídica moderna que uno Cuando el Rabino Aqiva fue sacado para su ejecución, era el momento de ir al Rebe no solo para escuchar sus enseñanzas sino para ver cómo recitaba el Shema. Mientras peinaban su carne con peines de corbatas y desataban sus cordones. Ver más MAJ GEN B. II, G.6. hierro, él estaba tomando sobre sí el yugo del reino de los cielos. Sus alumnos le dijeron: "Nuestro maestro, ¿estás preparado para llegar tan lejos?" Él les dijo: 'Toda mi vida me han preocupado las palabras "Con R E F E R E N C E S toda su agria · (Deut ro: r2; 26: r6), que entiendo que significa "incluso si Dios toma tu alma". Le dije: "¿Cuándo tendré una oportunidad, Albeck, C. (1952-8), Shishah Sidrei Mishnah (6 vols .; Jerusalén: ¿Cumpliendo esto?" Ahora que tengo una oportunidad, ¿no la aprovecharé? triste Bialik).

Él prolongó la palabra 'uno' y expiró mientras lo decía. Alexander celestial, P. S. (r986), 'Encantamientos y libros de magia', en E. la voz salió y dijo: "¡Feliz eres, rabino Aqiva, porque tú Schurer, La historia del pueblo judío en la era de Jesucristo, expiró con la palabra" uno "en tus labios!" Los ángeles ministrantes Apoc. G. Vermes, F. Millar y M. Goodman (Edimburgo: T. y T. dicho antes del Santo, bendito sea Él, 'tal Torá y tal Clark), iii. 342-79. ¡recompensa! Debería haber sido "uno de los que mueren por tu mano, - (r988), 'Traducciones arameas judías de las Escrituras hebreas' en el Señor '' (Salmo '7 "4) - Él les respondió:' Su porción está en la vida '(Salmo MJ Mulder (ed.) Mikra: Texto, Traducción, lectura e interpretación7: r4). Una voz celestial salió y proclamó: 'Feliz eres, porción de la Biblia hebrea en el judaísmo antiguo 6 [Cristianismo primitivo, rabino Aqiva, porque estás destinado a la vida del mundo venidero'. Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum II. r (Assen / Maastricht: van Gorcum; Filadelfia: Fortaleza) 217-54-Comentario: El Talmud de Babilonia, del que se tomó esta versión de - (1996), 'Fisiogmonía, iniciación y rango en el martillo de Aqiva del Qumran Comthe' editado alrededor de soo CE munity ', en P. Schafer, H. Cancik y H. Lichtenberger (eds.), {MAJ GEN Bn), pero se da como una tradición Tannaitic, que, si Geschichte-Tradition-Reflexion: Festschrift para Martin Hengel zum correcto, lo fecharía antes de 200 CE. El 'malvado gobierna70. Geburtstag (Tubinga: Mohr [Siebeck]), i. 385-94-ment 'es Roma, y la historia pretende venir de la época - (1997),' jerusalén como el Omphalos de el mundo: sobre la historia of a Geographical Concept ', Judaism, 46: 147-58. de las persecuciones de Adriano (r32-5). Los 'peines de hierro' son - y Vermes, G. (1998), Serekh ha-Yahad y Two Related Texts, una referencia a un instrumento romano de tortura conocido como 'el DJD 26 (Oxford: Clarendon). garras '(Lat. ungulae), que se utilizó para desollar a la víctima. Benoit, P., Milik, J. T. y de Vaux, R. (r96r), Les Grottes de Murab: aprobación del mártir, ya sea a través de una visión reconfortante ba'at, DJD 2 (Oxford: Clarendon). o una "voz celestial", el diálogo entre el mártir y Black, M. (1970), Apocalypsis Henochi Graece (Leiden: Brill). bystandersjfriendsfpupils, y el comentario de los ángeles - (r985), El libro de Enoch o 1 Enoch (Leiden: Brill). se convirtieron en motivos estándar de la literatura mártir. Ver más Bogaert, P. (r969), L'Apocalypse syriaque de Baruch (2 vols; París: Edi MAJ GEN G.5. du du Cerf). Brooke, G. J. (r985), Exégesis en Qumran: 4Q Florilegium en su judío 6. Talmud de Babilonia, Berakot, 62a: El maestro como Torá Contexto (Sheffield:) SOT). Encarnar Brownlee, W. H. (1979), The Midrash Pesher of Habakkuk (Missoula, Mont .: Scholars Press). Se le ha enseñado: el rabino Aqiva dijo: 'Una vez que entré después del rabino Campbell, J. (1995), El uso de las Escrituras en el documento 1-8 de Damasco, Joshua a un retrete, y aprendí de él tres cosas. Lo aprendí 1920 (Berlín: de Gruyter). uno no se sienta de este a oeste sino de norte a sur; Aprendí que Charles, R. H. (r895), The Ethiopic Version of the Hebrew Book of lubilees, no evacua de pie sino sentado; y aprendí que sí (Oxford: Clarendon). apropiado limpiarse con la mano izquierda y no con la derecha. - (r896), El Apocalipsis de Baruch. . . Editado con Introducción, Ben 'Azzai le dijo:' ¿Te atApociste a tomar tales libertades con tus Notas e Índices (Londres: Negro)? ¿Maestro?' -Él respondió: 'Es una cuestión de Torá, y necesitaba aprender'. - (1902), El Libro de los Jubileos o Little Genesis (Londres: Negro). Se ha enseñado: Ben Azzai dijo: 'Una vez que entré después del rabino Aqiva - (r9o8), Los testamentos de los doce patriarcas. . . con Introducto un retrete, y aprendí de él tres cosas. Aprendí que uno no hace, Notas e Índices (Londres: Negro). evacuar este-oeste pero norte-sur. También aprendí que uno evacua - (r9r2), El libro de Enoc (Oxford: Clarendon). sentado y no de pie. También aprendí que es correcto limpiar

- y Morfill, W. R. (r896), El libro de los secretos de Enoch (Oxford: solo con la mano izquierda y no con la derecha ", dijo el rabino Judah a Clarendon). él: "¿Te atApociste a tomar tales libertades con tu maestro?" - He Charlesworth, JH (1995) (ed.), The Damascus Document, War Scroll, respondió: "Es una cuestión de Torá, y necesitaba aprender. ' y documentos relacionados, Rollos del Mar Muerto, 2 (Tubinga: Mohr [Sie Rab Kahana una vez entró y se escondió debajo de la cama de Rav. Lo escuchó arroyo]). charlando [con su esposa] y bromeando y haciendo lo que él requería. Él Clarke, E. G. (r984), Targum PseudoJonathan del Pentateuco: El texto le dijo: 'Uno pensaría que la boca de Abba nunca había sorbido y Concordancia (Hoboken, NJ: Ktav).

P O S TB I B LI CAL J EW I S H L I T E RATU R E Colson, FH y Whitaker, GH (1971), Philo, LCL (12 vols .; Cam Neusner, J. (1977-86), The Tosefta: Traducido del hebreo (6 vols .; puente, Mass .: Harvard) . Nueva York: Ktav). Danby, H. (1933), The Mishnah (Oxford: Oxford University Press). - (1982-94), El Talmud de la Tierra de Israel (35 vols .; Chicago: Davies, P. R. (1977), 1 QM: The War Scroll from Qumran: Its Structure and Chicago University Press). Historia (Roma: Biblical Institute Press (Biblica et Orientalia 32)). - (1988), Mekhilta según el rabino Ismael: una introducción a - (1982), El Pacto de Damasco: Una interpretación de la primera enciclopedia bíblica del judaísmo de Damas (Atlanta: Scholars Press). cus Documento '(Sheffield:) SOT). Newsome, C. (1985), Songs of the Sabbath Sacrifice (Atlanta: Scholars Dedering, S. (1973), Peshitta (Leiden: Brill), 4/3, pp. 1-50. Prensa). de Jonge, M. (1953), The Testaments of the Twelve Patriarchs: A Study of Philonenko, M. (1968), Joseph et Aseneth: Introduction, texte critique, its Text, Composition and Origin (Leiden: Brill). traducción y notas (Leiden: Brill). - (1978), The Testaments of the Twelve Patriarchs: A Critical Edition of Qimron, E., and Strugnell, J. (1994), Miqsat Ma'aseh Ha-torah, DJD ro the Greek Text (Leiden: Brill). (Oxford: Clarendon). Denis, A.-M. (1970), Fragmenta Pseudepigraphorum quae supersunt Reeg, G. (1985), Die Geschichte von den Zehn Miirtyren (Tiibingen: Graeca (Leiden: Brill). Mohr [Siebeck]). Elbogen, I. (1993), Liturgia judía: una historia completa, tr. R. P. Rahlfs, A. (sf), Septuaginta, 6ª ed. (Stuttgart: Wiirttembergische Scheindlin (Filadelfia: Jewish Publication Society). Bibelanstalt). Epstein, I. (1935-52) (ed.), The Babylonian Talmud Translated into Rajak, T. (1983), Josephus: The Historian and his Society (Londres: Duck English con notas, glosario e índices (35 vols .; Londres: Soncino). valor). Falk, D. K. (1998), Daily, Sabbath and Festival Prayers in the Dead Sea Reif, S. C. (1993), Judaism and Hebrew Prayer (Cambridge: Cambridge Scrolls (Leiden: Brill). Prensa universitaria). Feldman, L. H. (1998), Estudios en la Biblia reescrita de Josefo (Leiden: Brill). Runia, D. (1990), Exegesis and Philosophy: Studies on Philo of Alexan Garcia Martinez, F., y Tigchelaar, E. J. C. (1997), The Dead Sea dria (Aldershot: Variorum). Edición de estudio de pergaminos (2 vols .; Leiden: Brill). Saldarini, A. J. (1975), Los padres según el rabino Nathan (Leiden: Goldin, J. (1955), Los padres según el rabino Nathan (New Haven: Brill). Prensa de la Universidad de Yale). - (1982), Rabinismo escolástico: un estudio literario de los padres acuerdo Gollancz, H. (1908), Traducciones del hebreo y arameo: La taringa a R. Nathan (Chico, California: Scholars Press).

chicle a 'The Song of Songs', The Book of the Apple, the Ten Jewish Sandmel, S. (1979), Philo of Alexandria: An Introduction (Nueva York: Martyrs, A Dialogue on the Games of Chance (Londres: Luzac) . Prensa de la Universidad de Oxford). Hadas, M. (1953), The Third and Fourth Books of Maccabees (Nueva York: Schechter, S. (1979), Aboth de Rabbi Nathan: Editado de Manuscripts Harper). con una Introducción, Notas y Apéndices (repr. Hildesheim: Olms). Hempel, C. (1998), Las leyes del documento de Damasco: Fuentes, Schiffman, L. H. (1975), The Halakhah at Qumran (Leiden: Brill). Tradición y redacción (Leiden: Brill). - (1989), La Comunidad Escatológica de los Rollos del Mar Muerto: A Horgan, M. (1979), Pesharim: Qumran Interpretations of Biblical Books Study of the Rule of the Congregation (Atlanta: Scholars Press). (Washington: La Asociación Bíblica Católica). Schwemer, A. M. (1997), Vitae Prophetarum (Tiibingen: Mohr [Sie Jacobson, H. (1983), The Exagoge of Ezekiel (Cambridge: Cambridge beck]). Prensa universitaria). Siegert, F. (1996), 'Philo of Alexandria', en M. S <£ b0 (ed.), Hebrew Idelsohn, AZ (1932), Jewish Liturgy and its Development (Nueva York: BiblejOld Testament: The History of its Interpretación, 1j1 (Giittingen: Dover). Vandenhoeck y Ruprecht), 162-89. Kampen,). Y Bernstein, MJ (1996) (eds.), Reading 4QMMT: New Singer, S. (1962), The Authorized Daily Prayer book (Londres: Eyre and Perspectives on Qumran Law and History (Atlanta: Scholars Press) ) S pottiswoode). Kittel, B. (1981), The Hymns of Qumran (Chico, California: Scholars Press). Sparks, H. F. D. (1984), (ed.), El Antiguo Testamento Apócrifo (Oxford: Knibb, M. A. (1978), The Ethiopic Book of Enoch (2 vols .; Oxford: Clarendon). Letras gruesas a la media). Sternberger, G. (1996), Introducción al Talmud y Midrash, 2nd Kraemer, R. S. (1998), Cuando Asenath conoció a Joseph (Oxford: Oxford edn. (Edimburgo, T. y T. Clark). Prensa universitaria). Thackeray, H. St., Marcus, R., Wikgren, A. y Feldman, LH (1965), Lauterbach, JZ (1933-5), Mekhilta de Rabbi Ishmael: A Critical Edition Josephus, LCL (9 vols .; Cambridge, Massachusetts: Universidad de Harvard sobre la base del MSS y las primeras ediciones con una traducción al inglés, prensa). Introducción y notas (3 vols .; Filadelfia: Publicación judía Torrey, C. C. (1946), La vida de los profetas: texto griego y sociedad de la traducción). (Filadelfia: Sociedad de Literatura Bíblica y Exégesis). Leaney, A. R. C. (1966), La regla de Qumran y su significado (Londres: Vaillant, A. (1952), Le Livre des secrets d'Henoch (París: Institut d'Etudes SCM). Esclavos). Lim, T. (1997), Holy Scripture in the Qumran Commentaries y Pauline VanderKam, J. C. (1977), Textual and Historical Studies in the Book of Letters (Oxford: Oxford University Press). Jubileos (Missoula, Mont .: Scholars Press). Maher, M. (1992), Targum PseudoJonathan: Genesis, Translated with van Henten, J. W. (1997), The Maccabean Martyrs as Saviors of the Introduction and Notes, Aramaic Bible, 1B (Edimburgo: T. y T. Clark). Pueblo judío: un estudio de 2 y 4 macabeos (Leiden: Brill). Maier, J. (1985), The Temple Scroll: An Introduction, Translation and Vermes, G. (1997), The Complete Dead Sea Scrolls in English (London: Commentary (JSOTSup 34) (Sheffield:) SOT). Allen Lane). Mansoor, M. (1961), The Dead Sea Scrolls: A College Textbook and a Wemberg-Moller, P. (1957), The Manual of Discipline (Leiden: Brill). Guía de estudio (Leiden: Brill). Whiston, William (1737) (tr.), Josephus, 1.a ed. (repr. np: Hendrick Margalioth, M. (1966), Sefer Ha-Razim: Un libro de hijo recién descubierto, 1987). Magia del Período Talmúdico (Jerusalén: Yediot Acharonot). Yadin, Y. (1962), The Scroll of the War of the Sons of Light Against the Sons Milik, J. T. (1976), The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumran of Darkness (Londres: Oxford University Press). Cueva 4 (Oxford: Clarendon).

- (1983), The Temple Scroll (3 vols .; Jerusalén: Israel Exploration Morgan, M. A. (1983), Sepher Ha-Razim: The Book of Mysteries (Chico, Society). Calif .: Scholars Press). Yonge, C. D. (1993), The Works of Philo (np: Hendrickson). Mulder, M. J. (1988) (ed.), Mikra, CRINT 2/1 (Assen: Van Gorcum). Zuckerrnandel, M. S. (1937), Tosefta (Jerusalén: Wahrrnann). 5 6. Introducción al Nuevo Testamento LESLIE HOULDEN A. Introducción. 1. Este artículo se propone "presentar" lo Nuevo ocupado por el AT. Estos escritos varían en tipo (aunque la mayoría Testamento. Pero en la literatura como en la vida, las introducciones pueden ser evangelios o cartas) y extensas (desde el 28 dos tipos. En una conferencia formal o reunión pública, el orador capítulos del evangelio de Mateo y Hechos a las pocas líneas de la generalmente se presenta con un relato fáctico de carrera y 2da y 3ra cartas de Juan). Aunque hay conexiones logros Recibimos en efecto las credenciales del orador, entre algunos de ellos, a modo de autoría (por ejemplo, las cartas de halagarlo y tranquilizar a la audiencia mientras se instala Paul) o de forma literaria (dependencia entre los tres primeros a lo que queda por delante. Tales introducciones, con su batería de evangelios y material común en Colosenses y Efesios), hechos, generalmente no guardan una estrecha relación con la sustancia de cada uno es en origen una obra separada, compuesta en su propio tiempo enunciado resultante, excepto que llevan al oyente a esperar un lugar para su propio propósito particular. despliegue de alguna competencia en, digamos, economía, pero ninguna en 3. Estos escritos difieren también en accesibilidad: es probable que se trate de ingeniería civil. sentirse más a gusto con los evangelios y los hechos, con su fuerte 2. Las presentaciones en las reuniones sociales son de una línea de carácter diferente, y mucho menos en el hogar con algunas de las letras y el personaje. Cuando nos presentan a alguien, no esperamos un Apocelación de Juan; y cuando encuestamos la lista, puede haber monólogo de información sobre nuestro nuevo conocido para fluir Algunos títulos de los que apenas hemos oído hablar Es interesante entonces del presentador, y menos aún de la persona que nos enfrenta. No, cuán rápidamente la diversidad entre estos escritos se impone en nuestro La introducción es un mero comienzo. Ofrece la posibilidad de atención, a pesar de que estamos atendiendo al NT como una conversación única en la que buscaremos puntos de contacto. entidad. Claramente, esta no es una entidad única en todos los sentidos y explora posibles características de carácter y opinión; así que eso ese término, ya sea en sí mismo o en nuestra conciencia de sus contenidos. gradualmente, pero de manera poco sistemática, podemos construir una imagen 4. El NT que pensamos probablemente esté en el idioma inglés. del que nos ha sido presentado. Si la introducción Pero todo comenzó en el idioma griego de la primera conduce a un interés suficiente, esperamos que conduzca a un siglo más de nuestra era (aparte de un puñado de palabras tomadas reuniones, para que nuestra imagen incompleta se vuelva más completa y del hebreo, arameo o latín); entonces lo que tenemos es un traductor más exacto. Tomaremos medidas para garantizar que el proceso, nunca una operación simple y siempre involucra decisiones continúa desde este comienzo propicio. Ciertamente eso equivale a interpretación. Hasta hace poco, no se esperaría que el primer encuentro proporcione más que unos pocos han sido abrumadoramente probable que el NT en nuestra mano o en bits de información no relacionados e impresiones a medio formar. nuestra memoria fue la traducción emitida en Inglaterra en rón, Los cabos sueltos no nos preocuparán en lo más mínimo. generalmente conocido simplemente (y con confianza) como 'El Autorizado 3. Esta introducción es de este segundo tipo. En muchos puntos

Versión ', o a veces como la Versión King Santiago, después de Santiago el lector que es nuevo en el tema deseará cuestionar y Yo en cuyo reinado y bajo cuya autoridad se realizó el trabajo. claro, e incluso puede sentirse frustrado por lo incompleto de 5. En los últimos cincuenta años, sin embargo, una gran cantidad de diferentes de lo que se proporciona. El objetivo, sin embargo, es abrir temas más bien han aparecido traducciones, cada una de ellas intentando cerrar la tarea. Además, a través de una gama de ideas de manera amplia o incluso mirando el NT desde una doctrina particular a menudo se dará un tema particular para indicar que no es un punto de vista. La mayoría apunta a dar una versión en inglés más moderna todo simple y donde yacen las rocas y los bancos de arena, esto que el de rón: las vieStg palabras han cambiado de sentido o han desaparecido La introducción representa solo uno entre los muchos posibles uso, nuevas formas de poner las cosas han llegado. Algunos recientes perspectivas sobre su tema. Más información sobre muchos las versiones se modernizan de una manera que se mantiene cerca del los temas vienen en los artículos detallados que siguen, o en la versión anterior (por ejemplo, la versión RS), otros se separan de inmediato otras obras de referencia, como diccionarios bíblicos o (por ejemplo, el NEB y el G NB). En una determinación de hacer el enciclopedias o en comentarios más completos sobre NT particular NT habla hoy, pueden llegar a enmendar el fuerte libros. El objetivo aquí es estimular la curiosidad, incluso incitar suposiciones masculinas de tiempos pasados, encarnadas en el descontento, para que el Nuevo Testamento pueda continuar Biblia, al producir representaciones neutrales de género simplemente ausentes fascina y edifica a sus lectores. del original Iglesias, usando el NT en adoración o para estudiar por sus miembros, tomar diferentes puntos de vista sobre nuevos B. La idea del Nuevo Testamento. 1. Es natural suponer versiones, algunas que favorecen la resonancia y la familiaridad de que el NT es prácticamente tan antiguo como el cristianismo mismo. Es un lenguaje igualmente tradicional, otros lo ven como un obstáculo para el uso natural de asumir que el NT siempre ha sido parte integrante del NT por la gente moderna. del cristianismo, integral a su propio ser. Es refrescante para los 6. No se trata solo de modernizar el inglés o importa reconocer que la verdad no es tan simple. No enumeraremos, aunque a menudo el tema se discute como si lo fuera. Ahí Algunos de los hechos que ponen en duda esos supuestos sobre También son cuestiones de precisión. Por un lado, por el NT. descubrimiento desde el siglo XVII de numerosos muy 2. Pero primero debemos identificar lo que tenemos en mente cuando manuscritos antiguos del NT, algunos volviendo a dentro de un pensamos en 'el NT'. La mayoría de las personas visualizarán un volumen delgado Cien años más o menos de la escritura original, tenemos un mejor que contiene veintisiete escritos del cristianismo primitivo, o idea de la redacción precisa de los autores NT que estaba disponible para De lo contrario, piense en la segunda parte de la Biblia cristiana, la mayoría de ellos nuestros antepasados (Metzger r964; Birdsall r970). (Nunca pierdas de vista

I NTRO D U CTI O N A T H E N EW T E STA M E NT de eso: hasta la invención de la imprenta, cada copia del NT era de mediados del siglo II pero probablemente antes, como un elefante hecho a mano, con todos los resbalones y errores inevitables, y mentía en las reuniones cristianas para el culto, donde extractos incluso la alteración del texto para alinearlo con lo que se leyó a la comunidad y sin duda fue el tema de

El copista creía que el escritor de las Escrituras 'debe' o 'debería' tener predicación. De esta manera, las partes del NT eran anteriores a la poner.) A pesar de esta oportunidad para un juez mejor informado, es decir, en el uso de la iglesia de estos escritos. Sin embargo, el comentario sobre el texto en sí sigue siendo numeroso. más uno mira el asunto desde el punto de vista del uso, lugares de desacuerdo; y las traducciones difieren ya que reflejan cuanto más la producción final de una sola entidad, 'el NT', las diferencias de juicio en lo que a menudo están muy bien equilibradas parece ser una ocurrencia tardía, una limpieza. decisiones Todo esto se suma a las inevitables variaciones de 10. Que fue más que esto tiene que ver con el hecho de que un estilo y énfasis mientras los traductores ven el texto delante de ellos. elemento de selección ingresado en la materia. El NT está lejos Nuevamente, el NT está lejos de ser la entidad estable en la que parece contener toda la literatura cristiana primitiva. primera vista. (Schneemelcher (ed.) R99r, r992; Staniforth y Louth 7. Y hay más por venir. Mira el NT históricamente. (eds.) r987). Sabemos que hubo muchos otros escritos, Solo gradualmente estos escritos llegaron a ser aceptados en el del segundo siglo si no del primero, porque las copias de las iglesias cristianas de tal manera que podrían comenzar a ser han sobApocivido, a menudo en fragmentos y extractos. Algunos de visto como un libro único con un nombre propio. Esto no es lo que realmente son tan antiguos como al menos el último lugar de los escritos para entrar en detalles del proceso por el cual esto se incluyó en el propio NT. Es evidente entonces que el autor (von Campenhausen r972; Metzger r987). Basta decir La colección ized no se unió simplemente sobre la base de que probablemente se hizo una colección de las cartas de Paul antes del antigüedad: no se trataba solo de los archivos de la iglesia primitiva. Parece finales del primer siglo; que la idea de que los cristianos necesitan como si una serie de factores jugó un papel: simplemente, popularidad y tanto un evangelio (es decir, la historia de Jesús) como las cartas de Pablo captaron su utilidad en una escala suficientemente amplia; pero también el adjunto poco después; que el final del siglo II vio el nombre de un nombre apostólico, ese es el nombre de uno de los aceptación en varios centros cristianos importantes (p. ej. los primeros líderes cristianos, cada vez más venerados como autor Roma (Alejandría) de algo cercano a las actuales universidades, tal vez como mártires, ciertamente tan cerca de Jesús. Estas dos partes (cuatro evangelios, Hechos, cartas de Pablo y otras cartas; pero que eran factores no eran completamente distintos: de hecho, parece que una oferta cuatro siglos antes de que la mayoría de las iglesias aceptara más o menos podría hacerse por la autoridad de un escrito por un conjunto de escritos que han permanecido hasta el día de hoy como aquellos que le han escrito el nombre de un apóstol, ya sea Paul, Peter o Juan. Está destinado al uso oficial: es una lista que ha sobApocivido (a pesar de que no está claro hasta qué punto esto se hizo en lo que deberíamos considerar como vacilaciones marginales ocasionales) todas las grandes divisiones de la de manera deliberadamente fraudulenta y hasta qué punto era una cuestión de iglesia, lo mismo para todos. El corolario negativo de esta proclamación del patrocinio de la venerada figura: esta es la forma en que el gressivista pone las cosas es, por supuesto, que la iglesia, habría escrito si hubiera estado en nuestros zapatos. Ambas vistas en conjunto, administradas durante cuatro siglos más o menos sin egies, pueden ser paralelas en las partes relevantes del antiguo NT como lo conocemos. mundo. Ni siquiera está del todo claro si es legítimo 8. Una vez más, no puede ser nuestra preocupación aquí, pero vale la pena establecer una clara distinción entre ellos ('Pseudonymity', en reconociendo que no había un impulso interno discernible hacia ABD 5). Sin embargo, eso puede ser (y la ética literaria moderna es la producción de algo como el NT: eso lo hace sonar

seguramente inapropiado), había una literatura cristiana demasiado intencionada. Históricamente hablando, todo fue más grande que el NT mismo que no logró ganar endoso general. Es más realista mirarlo de esta manera: el ment. Comunidades cristianas, muy dispersas por el Mediterráneo11. En cualquier caso, es evidente que el NT creció poco a poco, raneano dentro de unas pocas décadas de la vida de Jesús, tenía cierto tanto en sus partes como en su conjunto. También es evidente que es una necesidad que tenía que satisfacerse si su vida y misión eran un instrumento de la iglesia, que para toda la autoridad que florecía y si tenían alguna coherencia como (a pesar de todo y en partes) llegó a tener en la iglesia, entró en su pluralidad) un fenómeno único: la iglesia cristiana, estar dentro de la vida y obra ya existente del cristiano o incluso del 'cristianismo'. Primero necesitaban comunicarse con comunidades En la medida en que la iglesia tenía una Biblia del el uno al otro y sacar provecho de la experiencia del otro y En primer lugar, consistía en las Escrituras judías, finalmente designadas como sabios, por no hablar de alinearse entre sí. De ahí nacida por los cristianos 'el Antiguo Testamento', que interpretó La importancia temprana de las letras. Incluso si estos originalmente adornan la luz de la carrera y la persona de Jesús, visto como su vestimenta pasajera y no tenía ojo en el largo plazo, cumplimiento. Se dirá más sobre esto al final de esto, podrían preservarse de manera rentable contra futuras crisis o secciones. simplemente para alentar y edificar. Inevitablemente, ellos 12. Si la iglesia se las arregló sin una formación completa y circularía y adquiriría autoridad, tanto formando como NT autorizado para sus primeros siglos, es igualmente cierto apuntalar a los líderes de la iglesia en su trabajo. que, en un movimiento contrario, el NT ha sufrido una desinversión9. Las comunidades cristianas también necesitaban tener procesos tegrativos en los últimos tres o cuatro siglos. Esto tiene de recordar a Jesús, tanto en su tiempo en la tierra como en términos de no ocurrir principalmente (a menudo apenas en absoluto) en la relación oficial de vida presente con su realidad celestial. El contenido de las iglesias, pero en el ámbito de la erudición, la iglesia misma de las cartas (por ejemplo, de Paul) a menudo podría ayudar con el segundo, patrocinado (especialmente en el protestantismo convencional) si no al igual que la adoración eucarística y las oraciones de la iglesia; el la iglesia avaló en muchos de sus resultados (Houlden r986; Cargospels fueron esenciales para el primero. Hay una pregunta sobre el rollo r9 9r). Durante ese período, los escritos del Nuevo Testamento han sido lo temprano que se sintió esta necesidad; pero pronto los sometimos a todo tipo de procedimientos analíticos. Casi todos los evangelios fueron utilizados como herramientas para la enseñanza y, al menos desde estos han implicado tratarlos como unidades separadas, a menudo

I NTRO D UCTI O N A T H E N E W T E STA M E NT de hecho identificando posibles fuentes detrás de ellos (especialmente en agentes, la única 'pluma' divina está en funcionamiento, implica una trascendencia del caso de los evangelios) o las posibles unidades anteriores que se han vuelto solitarias. Pero no es totalmente transparente que, para formarlos como totalidades compuestas (algunas de las letras, p. ej. 2 Incluso en una visión tan fuerte de la inspiración, Dios necesariamente Cor). Principalmente, se ha tratado de sugerir el favorece la solidez de la declaración a expensas de (por la forma, el escenario y la intención exoriginales de cada uno de los escritos por un amplio margen) el surgimiento de la verdad a través del diálogo o el uso de la imaginación histórica informada y la observancia literaria, incluso en el cristianismo primitivo cuyo El NT es. En vation. Casi siempre el efecto ha sido romper en todos los eventos, una visión histórica sincera de los escritos del NT, mientras En la mente del lector, el sentido del NT en su conjunto, que tan reconocía su unidad general de propósito e interés, se construye laboriosamente en los primeros siglos. El NT llega a ser obligado a reconocer que representan diferentes puntos de vista visto mucho como una colección de independientes, o semi en la iglesia primitiva, e incluso que algunos de ellos parecen independientes, trabaja, cada uno para ser examinado por derecho propio fueron escritos para corregir y refutar a otros. Por ejemplo, es así como en contextos más amplios relevantes.

probablemente que los evangelios de Mateo y Lucas fueron diseñados, 13. El resultado es que, en sentido estricto, el apogeo de la no solo para amplificar sino para mejorar el Evangelio de NT como entidad compacta (el libro dentro de las portadas) estaba en el Marcos, erradicando lo que se consideraba sus deficiencias. los milenio medio de los 2 mil años de historia de la iglesia; incluso La apertura formal de Lucas, los primeros cuatro versículos, parece sugerir entonces, su uso más característico, la forma en que era tanto. Y las epístolas pastorales (r y 2 Tim, Tito) y principalmente experimentado, estaba en bits, a veces tan poco como unos pocos quizás Efesios (así como la segunda mitad de los Hechos) fueron palabras, que apoyarían un punto doctrinal o ético, más probablemente diseñado para poner a Pablo en una luz diferente de eso en a menudo una sección más larga recitada en liturgia o, especialmente en la que sus cartas habían venido a colocarlo: suavizan la parte posterior del período, utilizada en la oración meditativa privada. Es el sentido de él como una figura estridente y pugnaz, lista para tomar Es interesante notar que durante gran parte de ese período intermedio, Chrison estimó a los líderes de la iglesia cuando, en su opinión, la imaginación evangélica estaba llena no solo de material derivado lo dictaba. La Carta de Santiago parece subvertir uno de los de las Escrituras pero con historias legendarias que la iglesia enfatiza de manera crucial en la enseñanza de Pablo. El NT no es compatible había rechazado específicamente del canon autorizado. En vista de que la iglesia primitiva disfrutaba de una armoniosa unanimidad ejemplo, la secuencia de ventanas en la catedral de Chartres, de opinión u homogeneidad de la enseñanza. Sus disputas pueden detalles de la familia, el nacimiento y la infancia de Jesús extraídos del a menudo se han relacionado con problemas desde hace mucho tiempo muertos, por lo que tendemos a Protevangelium of Santiago (2 centavos) figura junto a aquellos descontarlos, pero las batallas fueron lo suficientemente reales en su día, extraído de los evangelios. a veces tienen contrapartes modernas, y en cualquier caso cau14. Al mismo tiempo, en su totalidad o en partes sustanciales, "la acción contra la adopción demasiado preparada de una idea particular o NT" desempeñó un papel reconocido en la vida cristiana. El NT como una enseñanza como la visión del NT del tema en cuestión. Casi en volumen llegó en la época medieval para llevar el peso sagrado de cada tema de importancia, había diversidad y conflicto. un ícono, como lo hicieron los evangelios, unidos por separado para ser Apocer16. Hay un punto más importante. A lo largo de este proceso, visto con asombro, incluso temido, como acusado de una sección nerviosa, hemos tenido en cuenta que el NT es un trabajo autónomo, nuestro poder. La portación ceremonial del libro del encuadernado en sus propias portadas, aunque una colección de veintisiete evangelios en la ortodoxia oriental y (mucho menos ahora) en Escritos distintos. Pero más a menudo que no, nos encontramos con el La liturgia eucarística occidental conserva este sentido. Entonces, en un NT como la segunda (y mucho más pequeña) parte de la Biblia: en nivel más mundano, todavía a veces teñido de prominencia superstisheer, incluso puede parecer una especie de complemento a la acción, el uso del NT en los tribunales de justicia en algunos países ANTIGUO TESTAMENTO. Desde el siglo IV, las Biblias han sido producidas por por el juramento de juramentos. Más grandiosamente, la coronación británica Los cristianos que consisten en estas dos partes, y ambas partes tienen el ritual incluye el juramento del monarca en el siglo quinto estado en uso constante en la adoración cristiana y cristiana NT manuscrito (en realidad lejos de estar completo), el Codex Bezae. estudiar. Esta combinación del NT con el AT nos obliga En estos usos residuales, 'el NT' sobApocive de una manera que consideramos la relación entre los dos. Es imposible aquí los antepasados medievales veían como totalmente normal: y fíjense, este uso para detallar las diferentes formas en que esa relación tiene

de ello no fue necesario abrirlo o leerlo en absoluto. De visto. Pero, a pesar de la bApocedad comparativa del NT, por supuesto, para los muchos cristianos que permanecen inmunes a la Los cristianos siempre lo han visto como el clímax y el objetivo de los esfuerzos analíticos de la erudición, el NT, en su totalidad y en Biblia en su conjunto. Más comúnmente (como se insinuó anteriormente), ellos partes, conserva su autoridad verbal, hablando al lector como si hubiera visto al NT cumpliendo el AT; o, más precisamente, la propia expresión de Jesús Dios, con Pablo y sus colegas escritores como no como el cumplimiento de las antiguas Escrituras y el NT como comentando sobre Más que instrumentos. Por supuesto, hay muchas formas intermedias de ese cumplimiento. En los propios términos del NT, las etapas entre este literalismo y el reconocimiento del cumplimiento se expresaron a través de imágenes y temas del Antiguo Testamento. variedad dentro del NT, entendida a la luz de la diversidad que fueron tomados y aplicados a él (por ejemplo, rey de Israel, ajustes de los diversos escritos (Houlden (ed.) r995). hijo de Dios, cordero), a menudo con sorprendente paradoja y originalidad; 15. Esto nos lleva al reconocimiento final que tiende también a través de declaraciones en el AT que fueron leídas a través de la ruptura del NT como podemos leerlo ahora. Una vez Ojos frescos y vistos como relevantes para algún aspecto o detalle de los que atendemos a los orígenes probables de los diversos escritos, encontramos la vida o la enseñanza de Jesús. La mayoría de los libros del NT, más obviamente el que no todos cantan la misma melodía. Ciertamente, debemos Evangelios de Mateo (por ejemplo, r-2) y Juan, contener muchos de estos abandonar cualquier idea de que fueron el resultado de algún tipo de aplicaciones de citas del AT a Jesús (Lindars r96r). El ejercicio colaborativo, una impresión de que el soltero, firmemente el lector moderno que busca el contexto OT original a menudo volumen encuadernado crea fácilmente. Se puede replicar que divino ve la audacia (o incluso la fraudulencia) en muchas de estas inspiraciones, la idea de que, a través de las diversas relaciones humanas, una dificultad eliminada o al menos aliviada una vez que se resuelve.

I NTRO D U CTI O N A T H E N EW T E STA M E NT entendieron que los escritores del NT están usando técnicas de scrip Temple en Jerusalén, construidas justo antes de la época de Jesús), interpretación de tiempo libre corriente en el judaísmo en ese momento, y aplican la provisión (anfiteatros, juegos), el comercio y el lenguaje de manera creativa a su propio tema -importar. De nuevo de un (Inscripciones griegas en edificios y urnas funerarias); en materia punto de vista moderno, es necesario reconocer que de la mente, de modo que, por ejemplo, la antigua tradición judía de estaban leyendo las Escrituras como palabras puras, dadas por Dios, con solo un la escritura de sabiduría (representada clásicamente en Proverbios) parece El sentido mínimo del contexto histórico, como el de los estudiosos modernos, ha absorbido elementos del pensamiento griego (por ejemplo, en Job y Ship lo ha perseguido tan vigorosamente. Entonces, palabras que originalmente se referían a Eccesiasticus). Mientras políticamente el área que luego sería El nacimiento de un niño en la casa real de Jerusalén en Siria llamada Palestina fue, en los días de Jesús, parte de los romanos de finales del siglo VIII a. C. (I sa TI4) se aplica al nacimiento del imperio, sus gobernantes herodianos y muchos aspectos de lo judío Jesús, muchos siglos después, y llevado a iluminar su vida caritativa sobre la que presidieron, en la práctica se vio profundamente afectado (Mt I: 23; Brown I993) · por la cultura helenística, especialmente en los sectores superiores de la sociedad judía. Está mucho menos claro cuán lejos estaba el campo C. El trasfondo del Nuevo Testamento. 1. Hasta ahora tenemos afectados: en todo el mundo mediterráneo, los antiguos indígenas consideraron la idea del NT. En términos de introducción, estas culturas tienden a sobApocivir intactas fuera de los límites de la ha sido la etapa de dimensionar al nuevo conocido. Otro pueblos y ciudades. La ciudad de Sepphoris, a pocos kilómetros.

Un aspecto importante de la introducción se encuentra un poco detrás de escena de Nazaret, estaba siendo reconstruido a lo largo de líneas helenísticas en y a menudo es lento para emerger. Se trata del mundo y los años de la juventud de Jesús, pero es imposible estar seguro de cuán lejos de la cultura proviene el nuevo conocido. Solo si nosotros tal lugar irradiaría su influencia y exactamente en qué descubra que la introducción progresará y conducirá a saludos. Ciertamente nunca se menciona en los evangelios. Nosotros entendemos. discutiremos el escenario de la propia vida de Jesús más tarde: basta con decir 2. Al enfrentar este asunto, inmediatamente encontramos lo que aquí que el alcance de su exposición a cosas griegas puede tener Puede parecer un hecho desconcertante. Todos los libros del NT fueron escritos en Ha sido mínimo. Griego (aunque posiblemente las fuentes hebreas se encuentran en alguna parte 5. En segundo lugar, en la diáspora (es decir, entre los judíos que viven en detrás de uno o dos de ellos), pero su cultura es principalmente judía. las ciudades del mundo mediterráneo), el griego era el predominante. En estos escritos solo hay instancias ocasionales de medio hebinante; incluso las Escrituras habían sido traducidas rew o arameo (el vernáculo semita de la zona), la (la Septuaginta); y es este Judawords de Jesús más firmemente helenizado de la cruz en Mc I5: 34 (arameo = Mt ismo que forma el trasfondo para la mayoría, quizás todo, el NT 2T46 hebreo) siendo mucho el más extenso. De una manera escritores y sus libros. Eso no implica una cultura total, esto crea un obstáculo, cuando, por ejemplo, esperamos leer homogeneidad: había muchos estilos y grados de las palabras conthe very de Jesús. Si bien (como veremos) hay una división del judaísmo por el pensamiento helenístico y la lengua griega de que Jesús sabía algo de griego, el problema abrumador, y los primeros cristianos cuya perspectiva se encuentra con la capacidad es que el vehículo principal de su enseñanza fue el arameo. a través de los libros del NT difieren mucho a lo largo de estos Por lo tanto, en el mejor de los casos (es decir, incluso si no hay otros factores involucrados) tenemos líneas. Ninguno de ellos muestra más que un comportamiento superficial en las versiones del evangelio de las palabras de Jesús en un conocimiento extranjero con la literatura griega (Hechos IT28; I Cor Is: 33): lenguacon las distorsiones que la traducción no puede sino que de manera abrumadora su formación literaria proviene del Judio. Esas Escrituras, principalmente en su forma griega, y a menudo con 3. Vale la pena señalar en este punto que, aparte de algunas El énfasis en algunas partes más que en otras, depende de palabras clave y referencias a algunas instituciones militares o legales, lo que dificulta la disponibilidad de rollos caros y engorrosos. La cultura latina ha dejado poca huella en el NT: estos escritos Por otro lado, algunos de ellos muestran conocimiento del griego. reflejan la vida en la mitad oriental del mundo mediterráneo, formas literarias. Por lo tanto, hay un buen caso para decir que el partes del imperio romano con su propio fuerte ya menudo los evangelios tienen afinidades con las vidas romanas y griegas de las culturas celemix, con el griego como la fuerza dominante en muchas figuras criticadas (Burridge, 1992). A juzgar por los libros de la áreas de la vida. Es cierto, descendientes de veteranos del ejército romano con punto, el prefacio de Lucas {I: I-4) indica que se vio a sí mismo como Los nombres latinos (por ejemplo, Tertius, Rom 16:22) aparecen en la iglesia en proporcionando una especie de manual sobre Jesús, ya sea para Corinto Los funcionarios romanos no son discretos en Hechos, Pilato. Comunidad cristiana o para un público más amplio (Alexander 1993) · es una figura clave en la historia del evangelio, y el imperio a veces Marcos muestra signos de cierto grado de entrenamiento en retórica como se enseña reflexiona sobre la escena, como en Apocalipsis, o es un reconocido en las escuelas griegas de la época (Beavis, 1989), y lo mismo presencia, como en 1 Pedro y Filipenses; pero aun así, romano puede ser cierto de Paul (Betz 1979) · Estos escritores, a pesar de que la penetración cultural no es profunda en los círculos desde los cuales

La judeidad de su pensamiento y cultura, dependía también NT viene. sobre la cultura griega del entorno en el que habían estado 4. Sin embargo, el obstáculo mencionado anteriormente se modifica una vez que formado e inconscientemente así. En su muy diferente darse cuenta de que en el primer siglo no había caminos de pared impenetrables, y la misma variedad se encuentra entre los escritores judíos entre el idioma griego y el judaísmo, o de hecho entre de la época, se basaron en modelos griegos. Eran parte Culturas judías y griegas. Es justo decir que algunas partes de su hábitat. En parte debido a esta estrecha interrelación de la situación del primer siglo, incluso el tejido bastante importante del judaísmo y el helenismo en este momento, no son los únicos, siguen siendo oscuros y contenciosos. Pero dos hechos importantes siempre son fáciles de asignar a un judío de una característica dada de un libro del NT están claros. Primero, Palestina, al menos en lo que respecta a las ciudades o influencia griega. Todavía se puede discutir, por ejemplo, preocupado, se había visto profundamente afectado por la cultura griega si el prólogo del Evangelio de Juan debe más a los tres siglos anteriores a la época de Jesús. Mostró la tradición judía de la escritura de 'sabiduría' o la filosofía griega en asuntos públicos como la arquitectura cívica (por ejemplo, el discurso sofisticado de Herodes de tipo platónico; y aunque actual I NTRO D UCTI O N A T H E N E W T E STA M E NT la opinión tiende a la opinión anterior, el asunto es inmediatamente bíblico de principio a fin, y los personajes que representan son muy complicados por el entendimiento de que la sabiduría evoca figuras bíblicas familiares, más obviamente Hannah (la propia definición ya había estado abierta a los hilos de Platonist Sam 2) en el caso de María, pero también pareStg como el pensamiento de Abraham (Hengel r974; Meyers y Strange r98r). y Sarah y Manoah y su esposa (Jdt r3), que sirven a 6. Los intentos de producir fuentes más exóticas para el inicio temprano crean un ethos de profunda piedad bíblica y formas sólidas de pensamiento o comportamiento cristiano que no han logrado ganarse Dedness en la historia de la vida de Jesús que sigue. Lucas es lugar permanente en nuestra imagen de la época. La sugerencia es profundamente imbuido con el lenguaje bíblico y la historia bíblica. hizo que las ideas de Pablo sobre el bautismo, viéndolo en términos de muerte 9. Este último sale en pasajes como el de Stephen y resucitar con Cristo (Rom 6: 3-n), y tal vez Juan está en discurso (Hechos 7), con su estudio de la historia judía presentada la eucaristía, en términos de comer y beber la carne de Cristo de una manera que recuerda a numerosos escritos judíos (la mayoría y sangre (6: SR-8), tienen vínculos con supuestas creencias de misterio notable y extensamente el historiador contemporáneo Josecults u otras sectas esotéricas, pero las dificultades cronológicas phus), incluida su mezcla de ejemplo y advertencia. En el al hacer algunas de estas conexiones (especialmente si el NT gnóstico, la misma característica aparece en hebreos, más explícitamente en los enlaces que se introducen) apenas puede eliminarse y la coincidencia ch. rr. de mundos mentales está muy lejos de ser exacto (Wagner 10. En el NT está claro que estamos leyendo el trabajo de r967; Wedderburn r987). En puntos como estos, debe haber personas empapadas en las historias, imágenes, temas y lenguaje de espacio para la verdadera originalidad cristiana. En cualquier muestra, Paul y las Escrituras judías (principalmente en su traducción griega). Este Juan fueron figuras de gran creatividad. Igualmente, cualquiera que sea la sensación de permeación completa, ya no se encuentra raíces y afinidades de su enseñanza, el impacto de Jesús y fuertemente que en el Apocalipsis de Juan, donde no hay sus seguidores en los años que siguieron a su vida fueron tan grandiosos citas, sin embargo, casi todo se debe a una persona disciplinada y tan novedosa que es vano esperar que cada aspecto del pensamiento se refleje en los libros de Ezequiel, Zacarías y Daniel en

sobre él, cada elemento de la observancia cristiana, se puede mostrar sus propios términos simbólicos y lingüísticos. Para llamarlo pastiche derivarse fácil y directamente de los fenómenos ya sería subvalorar el grado de ingenio y visionario presente en un círculo u otro en la creatividad religiosa muy diversa que se muestra en este recuerdo de viejos motivos en la escena de la luz del mundo mediterráneo del primer siglo. Jesús, el de Jesús y las creencias sobre su persona y significado (Farrer nuevo factor único, nuevos patrones producidos, nuevas formas de r949; Dulce r979). mirando al mundo En las propias palabras del evangelio, realmente era 11. El trasfondo judío de los escritos del NT sale como una caja de vino nuevo, incluso cuando pueda haber botellas vieStg para clara y distintivamente como en cualquier parte del marco cósmico contenerlo dentro del cual su reflexión sobre Jesús y su logro es 7. Veamos un poco más de cerca algunas de las variedades de conjunto. Es cierto que gran parte de la energía religiosa judía entró en el La judeidad helenizada, ahora cristianizada, que son visibles para minucias de la aplicación de la Ley a la vida diaria, tanto en nosotros en el NT. Con la posible excepción del autor de las esferas que deberíamos llamar seculares y en asuntos de claro Lucas-Hechos (e incluso él estaba imbuido de la tradición judía y observancia religiosa: el judaísmo no trazó una línea entre los dos cultura), cada uno de los principales escritores del NT estaba casi por lo que respecta a la aplicabilidad de la Ley. En otros tainly judíos en nacimiento y crianza. Pero exhiben una palabra, el judaísmo era (y es) una fe y un estilo de vida que consideraba una variedad de estilos de judeidad tal como se encuentran actualmente en varios el presente con una seriedad intensa y sometidos diariamente a las partes del mundo judío. Ninguno de ellos hace coincidir el sofisducto con el escrutinio más cercano (Sanders r985, r992). mentalidad platonizada de que Filón de Alejandría era 12. Pero junto con esta preocupación por los detalles del presente aplicando temas judíos tradicionales y la vida bíblica, y a nuestros ojos quizás en desacuerdo con él, encontramos textos precisamente en el momento del nacimiento del cristianismo. Pero Matsometimes (como en Qumran) en los mismos círculos, un evangelio igualmente importante, por ejemplo, con su gran interés escritural por las escrituras en el destino futuro del individuo, de las naciones, es el trabajo de alguien experto en el Israel contemporáneo, y de hecho del mundo en su conjunto. Esta preocupación con las técnicas de escritura de la interpretación bíblica, como abundantes en el futuro y con la dimensión cósmica, es parte integrante de los ampollas en los rollos del Mar Muerto han demostrado (Stendahl la mentalidad judía que heredaron los primeros cristianos, y r968; Goulder r974). El tipo de entrenamiento al que ellos Tanto en muchas de sus características como en su fuerza difiere, en una obra escrita en griego, el judaísmo con mayor naturalidad proviene de otros sistemas especulativos y "termina en un contexto sirio, afectado por los métodos elaborados en las expectativas" de la época. Esta fortaleza generalmente se piensa en la cercana Palestina y por cuestiones (de observancia de la ley) que estaban estrechamente relacionadas con la cohesión del pueblo judío debatido acaloradamente en la vida sectaria del corazón judío en (a pesar de la dispersión geográfica) y para los muchos nacionales el período (Sanders r992). Paul y Juan muestran excatastrophes y decepciones similares que habían soportado. Estas perturbaciones en el manejo de los textos de las Escrituras, y la primera dice que las presiones dieron lugar a esperanzas extravagantes e incluso desesperadas de ofhis background in Pharisaism (Phil}: 5), que operaba en intervención divina y la restauración de Israel. Pero el mundo de pensamiento de tal interpretación. El evangelio de Juan puede ser El poder y la grandeza de este entendimiento fue mejorado por visto como una reelaboración exhaustiva de los temas de las Escrituras y La fuerte tradición subyacente del monoteísmo. Era el símbolos (luz, vida, pan, pastor, cordero), aplicándolos a Dios del universo cuyo propósito pronto se cumpliría La figura determinante de Jesús.

(Rowland r982). 8. La dependencia de Lucas en las Escrituras tradicionales sale en 13. Expresiones cristianas de esta perspectiva mundial, centradas en una habilidad para escribir en un estilo Septuagintal donde el contexto la figura de Jesús como el agente de Dios en la intervención esperada lo exige. Entonces, si bien las historias del nacimiento de la Bautización de Juan, se encuentran de una forma u otra en la mayor parte del NT y Jesús (r-2) no contiene citas bíblicas, su lenguaje libros, sobre todo en Apocalipsis, una obra que es (aparte

I NTRO D U CTI O N A T H E N EW T E STA M E NT de las letras en chs. 2-3) totalmente redactados en el lenguaje de la apropiación de las antiguas Escrituras (el apocalíptico acordado, centrado en las realidades celestiales y los condatos) a su imagen de las cosas; no es de extrañar que el resumen de las Escrituras esté a punto de ser Apocelado. fueron el campo de batalla en la lucha para decidir de quién es el derecho 14. Pero esta perspectiva de ninguna manera se limita a Apocelait, era heredar el manto de la historia de Israel y la donación de Dios. Jesús mismo es representado como imbuido en todos los privilegios. evangelios, pero especialmente en los primeros tres (Mk r3; Mt 24; Lk r7, 17. La fijación de una esperanza futura hasta ahora en la carrera de 2I; sino también Jn s: 24-7) - Por lo tanto, no solo lleva a su Jesús, ahora pasado, y a la vida de la iglesia, la gente que la autoridad, pero su presencia como un componente importante derivado de él, fue un cambio decisivo; tanto más cuando estos trabajos prestan a cada uno de ellos en su conjunto un apocalíptico (como veremos) que la carrera no era en absoluto el carácter obvio: si el lector moderno se inclina por omitir estos coincidir con los términos de esa esperanza. Para lograr el pasajes, eso es simplemente un síntoma de la brecha entre entonces cambio, el aparato o las imágenes de apocalíptico era el más y ahora. Además, la expresión real de esta característica va herramienta fácilmente disponible. Entonces: Jesús fue echado (y quizás había echado mucho más allá de los capítulos que se etiquetan formalmente como 'apocahimself) en el papel de instigador del cumplimiento del líptico de Dios', extendiéndose, por ejemplo, a parábolas que esperan propósito; el proceso de resurrección comenzó en su propio levantamiento en al juicio cósmico (por ejemplo, Mt I}: 36-43; 25: r-46; Lk r2: 35-40). el tercer día; El Espíritu de Dios, cuyo derramamiento en un nuevo Esta colocación de material apocalíptico mejilla por sorpresa con narra La vitalidad dada por Dios se asoció con el próximo consumo ya se encuentra en modelos judíos como Daniel y mation, ya se experimentó en los grupos cristianos. sirve para colocar la historia como un todo contra un telón de fondo cósmico: (r Cor r2: r-r3; Rom 8); juicio podría verse como vinculado parece que estamos leyendo sobre eventos en pueblos de Galilea, al acto de adhesión a Jesús o al rechazo de hacer eso, pero de hecho la historia se desarrolla en el contexto de todo el universo, actúa para aceptar el refugio de su regalo de la abrumadora gracia cielo y tierra y Hades. Lo que se describe tiene un Sin embargo, debía llegar con seguridad al otro lado del juicio y a un estado que significa mucho más allá del de los eventos y palabras terrenales. de reconciliación con Dios (Rom s: rn; 2 Cor 5: r7-2r; Jn 5:24). Impresionante o profundo. Además, mientras que el Evangelio de Juan tiene Hizo una oferta impresionante y no es de extrañar que se pusiera en el poco material apocalíptico explícito en un sentido formal, y sus términos más audaces. el fondo literario preciso no se define fácilmente, hay un 18. Paul y Juan vieron las implicaciones de esta reelaboración de Es un buen caso para decir que en esta obra Jesús se ve en sus categorías antiguas enteras más claramente que en otras: ciertamente se lleva a la carrera como una manifestación de lo divino desde el cielo, con el a través de su trabajo más a fondo que en cualquier otro de

consumación de los propósitos de Dios tanto encarnados como así Los escritos del NT. Para ambos, concentración en el anticipado concretamente en su vida y muerte. Es una decisión Apoceladora de Jesús se combina con una sensación de conducir trabajo por excelencia (Meeks en Ashton (ed.) r986; Ashton hacia un final asegurado. El marco judío de aquel I9 9I). Dios del universo, el logro de cuyo propósito de salva15. Pablo también claramente trabaja dentro de un marco escatológico que seguramente se realizará, se conserva intacto. ¿Cuál es el nuevo trabajo que tiene un carácter apocalíptico o Apocelador, es decir, él es, primero, que se centra en Jesús y es visto como una garantía visible de la historia, bajo la enérgica providencia de Dios, movido por su vida, muerte y resurrección (y que muy apegado a un clímax de juicio y de renovación para su pueblo; a una carrera humana real, capaz de expresar y inevitablemente esta convicción, utiliza las numerosas evaluaciones Apoceladoras, abrió la puerta inmediatamente a la familiaridad, en varias formas y combinaciones , en troversy); y, segundo, que el cumplimiento ahora tiene tanto un Judaísmo. Habrá juicio de acuerdo a los desiertos morales. urgencia y un marco institucional (la iglesia). Solo el (2 Cor s: ro; Rom 2: r6); habrá una resurrección vista como La secta Qumran podría rivalizar con el judaísmo en este sentido de urgencia la transformación de los fieles de Dios en la forma y la expectativa, y ese grupo carecía de la universalidad de los cuerpos espirituales de visión (r Cor rns-56); incluso habrá qué y unidad misionera, de modo que no pueda sobApocivir a los judíos equivale a una nueva creación (2 Cor s: r7; Gal 6: rs). La rebelión del 66-73 CE no es de ninguna manera sorprendente. En ese momento, el 16. Para Paul y Juan, especialmente, esta imagen está vinculada seguidores de Jesús, con su apertura a todos los que vienen, judíos y sorprendentemente a la venida de Jesús y en efecto dado un nuevo Gentiles por igual, estaban bien establecidos en las principales ciudades y dar forma como resultado de la convicción de que el cumplimiento de las ciudades de Dios del mundo mediterráneo. El propósito se centra en él. Esta convicción requiere una in19. Solo en algunos de los libros posteriores del NT (r y 2 Tim, tensando el sentido apocalíptico y un cambio en su temporalidad). Titus, 2 Pedro) comenzamos a tener una idea de la relajación del marco. Si Jesús es la Apocelación decisiva de Dios y agente tipo de dinamismo que hemos estado notando, una pérdida de creatividad de su propósito, entonces el proceso de consumación cósmica es La visión teológica que había puesto al pueblo de Jesús en su camino y aquellos que se adhieren a él encarnan el propio camino distintivo. La iglesia está aquí empezando a ser cumplimiento de la esperanza de Israel. Aquí está lo esencial (y radical) el defensor de un sistema, tanto de pensamiento como de organización, enmienda a la imagen judía de las cosas que hace para en lugar del autor de una nueva respuesta a la acción de Dios Distinción cristiana. Puede haber tomado algunas décadas para en el mundo. La sociología nos enseña a ver tal desarrollo ser ampliamente manifiesto e institucionalmente claro, pero desde nuestro como inevitable (von Campenhausen r969; Holmberg r990). Eso primera fuente (las cartas de Pablo) el movimiento cristiano Es un hecho notable sobre el Evangelio de Juan que, en estos estaba en su propio camino nuevo. Desde un punto de vista judío, esto fue Los mismos últimos años del primer siglo, es capaz de producir una distorsión más fatal del patrimonio, especialmente cuando, ya por reelaboración completamente creativa de los judíos tradicionales Pablo, implicó la libre inclusión de gentiles dentro del nuevo patrón de la historia, a la luz de Jesús, que cualquier otro pueblo primitivo de Dios. Desde el lado cristiano, es la meta a la cual la escritura cristiana. Cualquiera inclinado a pensar en términos de soltero ha tendido. No es

de extrañar que los cristianos tuvieran que seguir inmediatamente, el desarrollo lineal debería reflejar eso, con respecto a I NTRO D UCTI O N A T H E N E W T E STA M E NT las perspectivas básicas que hemos estado discutiendo, encontramos problemas, como el divorcio y el alcance de la generosidad. Mientras Como una comunidad mental esencial entre Paul, las primeras iglesias cristianas de Christhe eran una red mucho más cercana que cualquier otro escritor de todos, y Juan, escribiendo hacia el final de la otra organización de la época que es comparable (y período. Este es sin duda un factor importante en su éxito, tanto ahora como 20. Cualquier persona que conozca el mundo antiguo deseará más tarde), mantenidas juntas mediante visitas, cartas y una serie de preguntas de recaudación sobre este relato del entorno cultural del NT. responsabilidad visual sentida por los fundadores y líderes y por uno La generalización helenizante de la vida de las sociedades que la rodean. iglesia para otro, sin embargo, a menudo fueron colgados el Mediterráneo, especialmente en el Este, seguramente debe apuntar a a través de grandes distancias y seguramente se vieron obligados a participar en ciertas influencias sobre las cuales no se ha dicho nada. Era esto mucha toma de decisiones independiente. Como cartas como Galnot, un mundo en el que los grandes logros filosóficos de atianos y 1 Corintios muestran muy bien, la independencia Platón y Aristóteles, por no hablar de estoicos, cínicos y pitagánicos, y la supervisión podría encontrarse en curso de colisión. oreans, ¿había corrientes en el aire predominante? Hay que decir que muchos de los escritos del NT fueron de hecho un instrumento de que las grandes filosofías han dejado poca huella en esta cohesión de la escritura (ya que a su debido tiempo se recomendaron a ellos mismos. Esto no se explica totalmente por su variedad judía dominante de comunidades) y un producto de la diferencia (en la medida de lo posible, porque En el caso de los programas de Philo, el judaísmo no estaba diseñado en sí mismo para satisfacer las necesidades locales y transitorias, o para combatir el lenguaje de pensamiento platónico. Es más un contador de asuntos o líneas correctas tomadas en otros escritos y lugares). de los estratos sociales de donde vinieron los escritores del NT. Ellos 3. Si nuestro interés está en las iglesias dentro o para quienes eran, por definición, no analfabetas, pero tampoco se produjeron sus libros de educación NT, entonces el lugar más obvio para fue escritural o escribano en contenido y manera o se detuvo comenzar, y el lugar donde obtendremos el más directo en una etapa en la escalera debajo de donde era serio filosófico resultados: es el corpus de cartas genuinas del apóstol Pablo. la enseñanza hubiera ocurrido. Todo lo que obtenemos es quizás unos pocos Aquí está el más transparente (o al menos el menos opaco) fragmentos de estoicismo, que posiblemente afecten las enseñanzas de Paul en la ventana disponibles para nosotros cuando buscamos mirar la vida de los primeros años 'naturaleza' en Rom I y 2: I4-I5, y mostrándose en las comunidades cristianas. Eso crea inmediatamente una discusión estrecha de lo divino en Hechos IT22-3I, y en algunas otras cosas, ya que cubren solo un rango limitado de características de las iglesias; y, un tema de mucha discusión actual, Cynic Grecia y Macedonia (I y 2 Cor, I y 2 Tes, Phil), la sabiduría moral como un factor detrás de algunos aspectos de Jesús Asia Menor (Gal, Col, Philem) e Italia (Rom). (Otras letras enseñando. Es una cuestión controvertida, no tanto si son de autoría paulina incierta o de origen geográfico poco claro los paralelos se pueden identificar, como si, en las circunstancias de destino: Eph, I y 2 Tim, Tito.) Además, varían una de Galilea de Jesús (o de hecho de los evangelistas), la influencia cínica influye mucho en el grado en que iluminan para nosotros el es en absoluto probable. Sin embargo, el día no estaba muy lejos cuando

vidas de aquellos a quienes se dirigen, a diferencia de La filosofía (principalmente platónica y estoica) era proporcionar el pensamiento y los intereses de Pablo que se dirige a ellos. El marco claro de pensamiento en el que los pensadores cristianos buscaron es la iglesia de Corinto, donde tenemos los dos NT funcionar. A los pocos años de la escritura de los últimos libros para cartas (la primera de ellas directamente relacionada con un montón de encontrar un lugar en el NT {I20 cE?), tales intentos estaban comenzando problemas prácticos) e información personal de Rom I6, para ponerse a su paso. escrito en Corinto e incluye saludos de miembros de La iglesia corintia. Y Hechos 18 da cuenta de la historia de Pablo. D. La Iglesia del Nuevo Testamento. 1. La iglesia cristiana misión inicial en la ciudad. También hay arqueología y ambos están representados en la mayoría de los libros del NT y material presupuestario que arroja luz sobre el Corinto respaldado por todos ellos. Cada uno de ellos es producto de un terreno (Theissen I982; Meeks I983; entorno de Murphy-O'Connor u otro en las primeras comunidades cristianas. Algunos I983) · veces se indica la ubicación de esa configuración; en otro 4. ¿Qué es lo más sorprendente de esta comunidad, casos no es difícil ver mucho sobre su carácter. establecido en los primeros sos, es el pequeño grado en el cual, aunque la mayoría de los libros llevan el nombre de un solo autor, los problemas múltiples parecen reflejar dificultades que están allí, es una buena razón para pensar que, incluso si esas atribuciones se relacionaban con el cristianismo judío orígenes Al parecer, en realidad eran precisos (y la mayoría de ellos probablemente no lo son), nosotros algunos miembros judíos, pero lo que uno podría esperar ser su Debería ver estos escritos en parte como producciones de las preocupaciones (observancia de la ley, relaciones con los miembros gentiles, y Iglesia. Mientras reflejan el pensamiento de algún soltero interpretación de las escrituras) apenas figura. Esto ya era mente, un autor genuino, no estaban escritos de forma aislada en gran parte una comunidad gentil, y la mayoría de sus problemas surgieron en algún equivalente del retiro aislado de un autor moderno, pero de la religiosidad sobreexuberante y elitista por parte de la de un grupo particular de cristianos con quienes miembros más articulados y ricos. Más claramente que cualquier El autor estaba en estrecha interacción. Incluso el autor de los escritos de Apocelaother NT, estas cartas dan evidencia de una iglesia, encerrada en Patmos, tiene su mente en el prójimo cuya cohesión se hizo precaria por el dominio de los cristianos de quienes está separado. estos "expertos" religiosos. Precario, es decir, a los ojos de Pablo, 2. Pero, como vimos antes, las iglesias no eran todas de un tipo quien insiste en que la dependencia total de Cristo implica o, en muchos asuntos, de una sola mente. Diferían en geothe trascender las divisiones sociales y raciales {I Cor I-4; ubicación gráfica; en exposición a algunas de las características culturales I2: I3) y la entrega de pleno honor y consideración a la que han sido descritos; en su relación con los observadores judíos más simples y los miembros más pobres (n: I7-34; I2: I-I3) · En los vances de Paul y la comunidad judía local; en actitudes para liderar percepción, la cena del Señor debía ser las figuras cristianas manifiestas externas como Pedro y Pablo; en la composición social de esta igualdad básica del amor generoso, en lugar de la idea (judíos, gentiles, ricos, pobres); en el manejo del enfoque moral de la división social que se había convertido en corintio 837 I NTRO D U CTI O N A LA NUEVA ESTACIÓN M NT práctica. Simplemente continuaban dirigiendo sus reuniones entre las situaciones representadas; y puede parecer que, a lo largo de las líneas jerárquicas dadas por sentado en un lugar como el exterior, el tiempo de su composición ya no era como Corinto en hogares y en gremios y asociaciones de más de setenta años (por ejemplo, 50-r2o cE), y como el período es muy variado.

distante y oscura, hay poco margen para los intentos de refinar 5. Gálatas da evidencia de una situación diferente. Aquí está ese enfoque. Pero no estamos completamente sin la posibilidad de hecho las implicaciones de Cristo para la adhesión de su de identificar desarrollos incluso dentro de ese período relativamente corto seguidores de la observancia judía que está en cuestión, en particular, aunque la certeza a menudo nos elude. los marcadores tradicionales de identidad judía de la circuncisión, 9. El primer desarrollo fue el cambio en el carácter de la circuncisión. el sábado y la comida gobierna. Esta carta ofrece una imagen vívida del movimiento cristiano desde el período del ministerio de Jesús hasta el la amargura causada por este problema (especialmente r-2). Ya sea o posterior misión y la vida de la vida cristiana. Nuestra Pablo no fue el primero en ver la adhesión a Cristo como fuentes trascendidas en el NT mismo, los evangelios y los Hechos, presentando esta observancia, y así eliminándola al menos en la medida de las transiciones más suaves. Al principio había, al parecer, un cristiano gentil preocupado (y, por lo tanto, en efecto, un bApoce tiempo del ministerio galileano por parte de Jesús y un pequeño grupo de destronamiento para todos los cristianos), fue él quien dio una justificación, adherentes, apoyados desde el tiempo a tiempo por transitoria y bíblicamente basado en eso, por resistencia a la imposición de multitudes anónimas. Estaba marcado por un movimiento constante, las vieStg marcas judías de membresía válida del pueblo de Dios y algunas referencias a la casa de Jesús (Mc 2: r, rs) apenas (3-4; véase también Rom 4). modifique esta imagen de movilidad sin fin. El hecho de que los 6. Algunos escritos señalan que hubo agrupaciones de modo dominante de la vida cristiana pronto se establecieron y las iglesias, ya sea sobre una base geográfica, o en relación con un static habla de la precisión de esta imagen: cualquier tentación de compartir misionero-fundador. A menudo habría un compartido redescribir las circunstancias de Jesús a la luz de los últimos tiempos ha lenguaje: un idioma particular o un conjunto de ideas en el que sido resistido Expresar la creencia cristiana Esto se ve más fácilmente en el caso 10. Esta vez también estuvo marcada por el carácter rural de su de las comunidades visibles en las epístolas juaninas. Aquí nosotros escenario: los grandes centros urbanos de Galilea en los días de Jesús, en particular, tienen evidencia de una serie de grupos cristianos (no está claro Sepphoris y Tiberias, destacan por su ausencia, cuántos), donde hay un grado limitado de común a pesar de que el primero estaba a pocos kilómetros de Nazaret conocido (3 Jn) y, por lo tanto, tal vez un geográfico bastante amplio donde Jesús fue criado. Por supuesto, hay numerosos se extendió, pero todos compartieron algún tipo de unidad organizativa (2 Jn referencias a 'ciudades', en general y por nombre, pero ninguna de r) -y tener que luchar para mantenerla (3 Jn). La base de ellos es mucho más que un pueblo o una ciudad pequeña en la moderna unidad, esta frágil era la forma de los términos de creencias cristianas. Eran pequeños asentamientos en un abrumador cuya expresión clásica estaba en el Evangelio de Juan, con su mundo dominado por los campesinos y centrado en la agricultura. Tenemos vocabulario distintivo y afinado de palabras clave (luz, vida, ya visto que, en congruencia con este modo de vida, esto era verdad, palabra), entretejidos sin fin como elementos en un complejo un entorno donde el arameo era el idioma dominante y fuga. Pero está claro que no había maquinaria para el lugar donde la alfabetización y una cultura más amplia ejercían casi con seguridad una disciplina rígida entre estos Johannine Chrisrare. Mientras que, al igual que el carácter errante del ministerio de Jesús, tians: la ocasión para las dos primeras letras es la emergencia de que el entorno rural ha sobApocivido ampliamente a cualquier intento que el evangelio de la división sobre la interpretación de sus creencias podría haber esperado Conforme a lo concerniente a la persona de Jesús. También es claro que, incluso en el relato de las actividades de Jesús al entorno urbano de las iglesias por poco tiempo que debe haber transcurrido entre la escritura de su propia experiencia, el discurso semítico ha sido casi Evangelio y las letras, algunas de las palabras clave cambiaron sutilmente

totalmente borrado (Mk s: 4I; T34; I + 36 -todos por el sentido de Matin, en respuesta a las disputas. 'Amor', por ejemplo, thew y Lucas en sus pasajes paralelos), y Jesús debe cumplir con un deber limitado a los afines (Brown r979). representado como poseedor tanto de conocimiento bíblico como técnico 7. La Apocelación de Juan, con sus cartas a siete iglesias. la habilidad interpretativa, incluida la capacidad de leer (Lc 4: r7), y en Asia Menor (cap. 2-3), puede volver a dar testimonio de algún tipo de conocimiento de la actual conciencia del grupo moral popular entre un conjunto de congregaciones, A través de enseñanza con afinidades cínicas. La pregunta atribuida a la no está claro si el rol admonitorio adoptado por el vidente es personas en la sinagoga (Mc 6, 2), '¿De dónde sacó todo este hombre? yo: ¿designado o representa una aceptación formal por parte de estos? nunca ha sido respondido satisfactoriamente, excepto en las iglesias de una relación especial. Que tales agrupaciones podrían términos de dotación sobrenatural, que es el evangelista No ser estricto o exclusivo se sugiere por el hecho de que sin duda nos contentamos con entretenernos. Sin embargo, hay que decir que la iglesia en el centro principal de Éfeso aparece en tres diferencias: esa evidencia sobre las sinagogas en Galilea en estos conjuntos fecales precisos: las siete iglesias de Apocalipsis, el período mayormente (a diferencia de un poco más tarde) y sobre las diferentes siete iglesias educativas que recibieron cartas de Ignacio Las oportunidades a nivel de aldea son prácticamente inexistentes y de Antioquía (c.no cE) y de las fundaciones paulinas (Hechos r9). las suposiciones inteligentes varían, algunas más optimistas que el tono La velocidad con la que parecen tener los principales escritos del NT adoptado aquí (Freyne r988). circulado sugiere la efectividad de al menos informal 11. Dejando estos asuntos a un lado, no tenemos que buscar vínculos entre las iglesias, al igual que un proyecto como el de reunir la razón detrás de la simplicidad organizativa original, incluso de las cartas de Pablo, presumiblemente de las iglesias que tenían indiferencia, del movimiento que se centró en Jesús. Inicialmente los recibió, un proceso tal vez concluido por el seguramente en el vívido sentido del cumplimiento inminente de Dios de su finales del primer siglo propósito salvador para el cual, como hemos visto, los evangelios (no para 8. Lo que se ha dicho hasta ahora acerca de los primeros cristianos hablan de Pablo y la mayoría de los otros escritores cristianos primitivos) parece que las comunidades de osos apuntan a una simultaneidad virtual testigo. Es cierto que en la secta Qumran tenemos un grupo judío que

I NTRO D UCTI O N A T H E N E W T E STA M E NT combinó tal sentido (a pesar de su existencia durante dos siglos y los miembros de las congregaciones cristianas que no lo hicieron sin su realización) con las reglas más meticulosas normalmente calculan abandonar los límites de su ciudad y cuya observancia cubre todos los aspectos de la vida común. Pero La vida cristiana pronto expresó también un cambio de un movimiento. tanto en el caso de Juan Baptist como de Jesús, la política es de adherentes individuales no organizados, muchos de ellos quizás diferente: abierto, no apartado, de atractivo masivo no separatista, transitoriamente impresionado por la predicación de Jesús (las 'multitudes' personal no inmediatamente comunal en sus efectos. Ahi esta de los evangelios), a una de las congregaciones muy unidas, muchas de no hay mucha señal en los evangelios (y nuevamente la resistencia de sus miembros que pertenecen probablemente a un pequeño número de La presión inevitable para adaptar la historia a situaciones posteriores es que los hogares en un lugar determinado y que viven bastante circunscritos impresionante) de cualquier intento de cualquiera de estos carismáticos vidas, marcadas en todo tipo de formas por su lealtad cristiana.

cifras para asegurar la supervivencia y la estabilidad de un movimiento. Hemos visto que las cartas de Pablo testifican ampliamente de algunos de con la disposición estructural que eso requiere. Lo que hay los problemas resultantes de esta nueva alianza, trabajando su es, por ejemplo, la comisión a Peter (Mt I6: I7-I9), tiene todo camino dentro del marco social de tales ciudades de las marcas de Graecothe de venir de tiempos posteriores: en este ejemplo, el mundo romano como Corinto y Tesalónica. Mateo agrega palabras a la narrativa de Marcos, reduciéndola a 15. Dijimos que la fuerte sensación de una confusión manifiesta inminente cuando leímos "Ponte detrás de mí, Satanás", una idea del poder de Dios, para juzgar y luego salvar la suya, ahora vestido para alguien que solo tiene asegurado el papel más crucial en el sobApocivió la vida de Jesús: es el marco de la vida de Pablo Iglesia. Incluso cuando dicho material se tiene en cuenta, lo hace fe y el cambio a un modo de existencia más organizado. no equivale a un plano: a finales del primer siglo, cuando el Pero algunos de sus concomitantes en la fase anterior son que no se escribieron evangelios, la iglesia aún no había alcanzado un Qumlonger prominente. No era factible en las circunstancias como el punto de partida, donde cada detalle de la vida debería ser provisto por una institución urbana para seguir el patrón de abandono por regla. El fuerte impulso escatológico de Jesús no había de familia y propiedad que es tan fuerte en la predicación de agotado, a pesar de los grandes cambios que nunca tuvo Jesús. Sin duda, con la excepción del círculo inmediato de Jesús. sin embargo ocurrió. de predicadores itinerantes, siempre hubo una medida de meta12. Esos cambios fueron realmente trascendentales. Casi todo el phor en la interpretación de este tema: Peter estaba casado Las características del ministerio de Jesús que se han descrito fueron cuando 'abandonó todo y siguió a' Jesús (Mc I: I6-2o, 29-3I), reemplazado por sus contrarios. Hipnotizado por la suavidad y permaneció así {I Cor 9: 5), y de hecho Marcos estudiadamente de la transición descrita por Lucas, a medida que nos alejamos de su omite a las esposas de la lista de relaciones para dejar el evangelio al comienzo de los Hechos, los lectores han sido reacios a (Io: 2 9-3I; cf. la prohibición del divorcio en IO: I-I2) - aunque comprender cuán incongruentes son el "antes" y el "después". Mucho Lucas (¿mirando hacia atrás a través de gafas ascéticas teñidas de rosa?) Se ha prestado atención a la pregunta de cómo y por qué no lo hace (I8: 29). El mensaje podría ser interiorizado en el movimiento cristiano sobApocivió a la muerte de su fundador y actitudes de determinación y abnegación de sí mismo, o modifiquen el aparente fracaso de todas sus esperanzas y promesas; y al tratar de estimular a los cristianos a la generosidad (dejando de responder a esa pregunta, la atención se ha centrado principalmente en la riqueza, pero ciertamente en algunos), ya sea para los necesitados de Cristo, la resurrección de Jesús como la ofrenda, de alguna manera, la clave para este grupo o para los extraños. (Lc I0: 25-37). Asombra la solución del problema. Pero hay al menos igualmente poco fascinante sobre estos temas en las secciones éticas de las cartas que abordan el problema institucional. La evidencia para arrojar luz sobre ella es de Pablo (Rom I2: I3; I6: I-2 sobre dar, y I Cor TI2-I6 sobre casi inexistente, y Lucas nos ha desechado cualquier problema marital relacionado con la conversión) ; aunque es dificil puede haber, animándonos a ver el movimiento como el más creer que pasajes como Mk I: I6-2o no resuenan cosa natural que puedas imaginar: por supuesto, los seguidores de Jesús con personas cuya decisión cristiana les costó caro simplemente se establecieron en Jerusalén, donde relaciones familiares y herencia (cf. Jn 9). resultó ser, y comenzó a predicar. 16. La vida familiar cristiana, con su desarrollo de orden judicial. 13. De hecho, fue notable que, en términos institucionales, el

y el consejo para su regulación, no tardó en convertirse en un movimiento cristiano sobApocivió a la crisis. Se hizo en el preocupación principal en las congregaciones urbanas. Tuvo pronto costo de cambios severos en algunos de sus atributos centrales y convertirse en una institución por derecho propio, y figura en uno perspectivas Obviamente, hubo un cambio de rural a forma u otra en muchas de las letras NT {I Cor 7; Col}: I8— entornos urbanos, probablemente primero en Jerusalén, como dice Hechos, pero + I; Efesios: 2I-6: 9; I Pet 2: I8-37), en términos muy parecidos a los pronto en otras ciudades importantes-Antioch (una de las ciudades más grandes encontrado en compendios judíos y griegos que tratan con el del mundo antiguo) y luego, a su debido tiempo, en Asia Menor, mismos temas La iglesia se había domesticado. los Grecia y Roma, en los años 40 y sos. El mundo de Galilea nota de abandono, como un sonido constante en el cristiano fue dejado atrás De hecho, con la excepción de un solo oído de alusión, fue silenciado, ya que el énfasis se desplazó al mantenimiento de en Hechos 9: 3I, no tenemos evidencia clara de la actividad cristiana en la vida de la iglesia. allí después de que Jesús se fue a Jerusalén. Por todo lo que podemos decir, su trabajo 17. Se ha vuelto común prestar más atención a un no había rastro, un torbellino que pasaba. (Referencia a segunda transición en la vida de la iglesia durante el período en que las apariciones del Jesús resucitado allí, en Mt 28 y Jn 2I, son de los libros del NT que fueron escritos, y a veces ha sido un valor exacto a este respecto y nada visible sigue descrito gerosamente o engañosamente, tal vez en la rendición a la de ellos.) impulso de contrastar una edad de oro temprana con la posterior 14. Hubo un cambio también (y necesariamente, dado lo urbano disminución. Este es el desarrollo en los años posteriores de las primeras ubicaciones) de la vida itinerante a la establecida, con misiones bajo el siglo y los primeros años de la segunda, de un mayor contacto de los centros urbanos permanentes. El resultado de este cambio en la formalización y legitimación de las instituciones cristianas fue que surgieron tensiones entre los misioneros más móviles de muchos tipos. El primero se mueve hacia un organismo autorizado de 839 I NTRO D U CTI O N A T H E N EW T E STA M E NT Los escritos cristianos probablemente pertenecen a esta época y son uno 21. Cabe señalar que todo esto tuvo lugar entre una marca inmóvil de esta tendencia. Otros incluyen el reemplazo final de cuerpo oscuro de personas que se propaga rápidamente a través de los misioneros mediitinerantes (como Paul y sus asociados) por el mapa terrestre y crece en número a través del líderes de iglesias locales, para que las iglesias ahora lleven el siglo, pero, en los escritos disponibles para nosotros, muestra poco peso de la organización y autoridad cristiana: no hay conciencia del mundo del libro de texto de historia. Hay un cuerpo externo al que recurrir, excepto otras iglesias comparables a Sin embargo, algunas marcas de ese mundo: el autor de Apocalipsis uno mismo. A pesar de la aparición de redes y grupos, sus ojos se centran en el destino del Imperio Romano y es consciente de los hechos, los líderes locales se hicieron más prominentes, y en más el ascenso y la caída de los emperadores; Lucas sabe sobre Roman más lugares, un solo 'supervisor' (episkopos, más tarde adquiriendo gobernadores y otros funcionarios en los territorios que describe, el estado de un término técnico cristiano, 'obispo') entró así como algo del sistema que operan (Sherwinbeing como el director general de la comunidad cristiana. Como blanco, 1963; Lentz, 1993) · Sin embargo, los eventos que podrían ser exagerados de la historia, probablemente surgió de entre los naturales que se cree que tuvieron un impacto en los escritores de las iglesias domésticas de fines del siglo primero. en un lugar dado, pero algunos miembros de un grupo religioso con antecedentes judíos: los obispos

judíos al menos pronto vieron su papel en mucha más rebelión en Judea, la destrucción del Templo de Jerusalén en términos elevados: como representantes de Dios Padre y vehículos Las manos romanas, y el suicidio masivo en Masada-han dejado del enunciado del Espíritu. Las cartas de Ignacio de Antioquía solo trazos oblicuos, como elementos en una parábola (Mt 227) (c. no cE; Staniforth and Louth I987) nos muestran a un hombre cuyas profecías cargadas de símbolos en los labios de Jesús (Lc 2I: 20-4). En el alto sentido de su lugar en el esquema cristiano de las cosas, esto es sorprendente, tanto que algunos críticos hacen que la idea de Pablo de un apóstol sea pálida en comparación (Campbell ha sido guiado (en los dientes de todas las demás consideraciones) hasta la fecha I9 94) · el NT reserva mucho antes de los acontecimientos de 66-73 CE 18. Hay poca evidencia de supervivencia, pero es probable que (Robinson 1976). Puede ser mejor ver este silencio cuando los eviforms de adoración se formularon en el mismo período. dence el grado en que las comunidades cristianas El Didache (no en el NT y desconocido hasta un solo Los responsables de estos libros habían salido a la luz en 1873 al momento de redactar este documento. Contiene formas de euchardonado sus palestinos y, en muchos casos, sus raíces judías, la oración islámica de Siria, probablemente de finales del siglo primero. al menos en términos sociales e institucionales. Estos eventos también existen signos de una creciente preocupación por la conformidad pinchado, en personas cuyas lealtades e intereses ahora se basaban en lo que en un lugar en particular se consideraba ortodoxia: tanto dónde y quiénes fueron eliminados de la escena inmediata, menos las epístolas juanina y pastoral muestran este rasgo, y en que a la gente moderna le parece creíble. En este último caso, hay más interés en instar a tal conformidad22. Finalmente, parte de la explicación radica también en la alta calidad que en la elaboración de las creencias realmente involucradas. Estas concentración que marcó la autocomprensión de la seudónimo Las cartas paulinas también insisten en la necesidad Comunidades cristianas: tenían creencias fuertemente formadas, no para un comportamiento respetable, aceptable para la sociedad en general, y sobre Dios y Jesús, pero también sobre la iglesia misma. las cualidades sobrias requeridas en los líderes de la iglesia {I Tim 2: I-4; En otras palabras, los términos separados y analíticos en los que }En). Todo está muy lejos de la exuberancia y la valiente iglesia que se ha discutido en este artículo habría sido una independencia mental que marca la misión de Pablo a medio totalmente ajeno a ellos. En la predicación de Jesús, puede haber siglo antes No cabe duda de que, incluso si no estableció 'células' de seguidores 19. De todos modos, no sirve para pintar un contraste demasiado fuerte en el campo y las aldeas de Galilea (y no hay señal entre los intereses sólidos y quizás excitantes visibles en de tales grupos), su predicación de los albores del reino de Dios, Algunos de los escritos tardíos del NT y el entusiasmo y la inocencia de su soberanía visible y efectiva, involucraban una relación comunitaria de los días anteriores. Si Paul es consciente de las suposiciones de fuerza inspiradora. Lo que iba a surgir era una purificación y rejuvenecimiento del Espíritu en sí mismo y entre sus conversos, Ignacio atacó al 'pueblo de Dios', una especie de 'Israel'. muestra una seguridad comparable, hablando con la voz de 23. La urbanización del cristianismo, visible en Pablo y en Dios. No es un mero funcionario eclesiástico, basando su posición. donde, no trajo descanso en esta 'conciencia de Israel'. Encima sobre la legitimación humana y simplemente, por así decirlo, haciendo un trabajo para el todo en Rom 9-n, Paul produjo un complejo e ingenioso Iglesia. Por otro lado, el propio Paul está lejos de ser teoría para demostrar la continuidad entre el Israel de sin interés en el debido orden en sus comunidades cristianas. Eso las Escrituras y la comunidad cristiana, compuesta de judíos

a veces puede haber sido difícil de lograr o, como en Corinto, y gentiles en igualdad de condiciones (al menos en la determinación de Pablo el poder se había concentrado en personas que desaprobaba ver). Pero Pablo también vio a la iglesia en una perspectiva bastante diferente, incluso si fueran ellos mismos, parece, alegando una perspectiva carismática, una que estaba en tensión, si no en contradicción, con la inspiración matic. Pero todo el tono de su correspondencia. idea de continuidad que sus raíces judías y su sentido de la muestra una gran preocupación por el liderazgo debidamente acreditado, como un Dios de la historia no le permitiría renunciar. Este otro I Cor I6: I5-I7 indica con tacto. No era amante de la perspectiva espiritual, por lo que también discutía con gran habilidad y anarquía (Holmberg, 1978). pasión, centrada en Cristo y la pura novedad que tuvo 20. Sin embargo, el asunto se analiza en detalle, y hay entra en escena con él. Fue nada menos que un nuevo espacio para la diferencia de opinión, es evidente que las iglesias creación (2 Cor 5: I7), con Jesús como un nuevo Adán, comenzando el sufrió cambios considerables, incluso dentro de la relativamente viaje humano de nuevo (Rom s: I2-2I; I Cor I5: 22). bApoce período al que el NT testifica e incluso en la medida de En él, la raza humana fue creada de nuevo. Las opiniones y políticas contradictorias altamente productivas de Paul (por ejemplo La imagen concentrada de la iglesia como el cuerpo de Cristo encapsula cuestiones éticas como el papel continuo de los judíos en esta conciencia, en la cual la división entre judíos y gentiles es Ley en la vida diaria, Houlden I973) · no tan superado como socavado e irrelevante I NTRO D UCTI O N A T H E N E W T E STA M E NT 840 Vant (r Cor r2; Rom r2; Gal}: 28). Por ingenioso argumento bíblico 2T25), con Poncio Pilato como sus actos flexibles pero poco culpables, principalmente involucrando la figura de Abraham (Gal 3; Rom 4), cómplice (Mt 2T24; Lc 2}: 22). Hay buenas razones para que Pablo haya tratado de conciliar estas dos perspectivas. Ellos no supongamos que es poco probable que esto represente la verdad de convencer a los judíos, y aunque los cristianos en su mayoría sostuvieron que importa y que refleja, en cambio, la creciente tensión de que ellos eran los verdaderos herederos del antiguo Israel, fue la idea de su relación entre cristianos y (otros) judíos, como los primeros fueron membresía 'en Cristo', expresada en el bautismo y la eucaristía, prácticamente obligados a definirse en contra de la y trabajaron siguiendo su enseñanza como se encuentra en el último. Históricamente, la probabilidad es que, en un momento de gobernaciones, eso ocupara principalmente su conciencia práctica. nerviosismo mental en una Jerusalén llena de gente para la Pascua, el El evangelio de Juan muestra sistemáticamente a Jesús, y luego esos Las autoridades romanas se combinaron con el aristocrático sacerdote judío que se le unió como ramas para enredaderas y como oveStg para pastorear picante que administraron el Templo para eliminar a uno (rs; ro), como encarnando y absorbiendo todos los grandes atributos percibido como una posible ocasión de desorden civil. Sus propiedades y propiedades que habían pertenecido al judaísmo y al pueblo de la precaución fueron, después de todo, por el método romano en tales casos, que Israel. Pertenecían ahora a la gente de Jesús. es la crucifixión (Rivkin r984; Brown r994). 4. Pero esta es solo la instancia más espectacular de un perva E. jesus y el Nuevo Testamento. 1. Podría esperarse que un principio sive, a menudo difícil de identificar con seguridad. Tome, para la introducción al NT se abriría con un relato de Jesús ejemplo, el asunto de la actitud de Jesús hacia la ley judía. En lugar de retrasar el tema hasta el final. Después de todo, directamente o simplemente lo da por sentado como el aire que respiraba, tal vez oblicuamente, Jesús es el tema de la mayoría de los libros del NT, y es tomar un lado u otro sobre temas de disputa actual, pero

El factor más significativo en su haber sido escrito para no salir de los límites, como se ve actualmente, de legítimo. Sin embargo, ¿hay buenas razones para el debate indirecto rotundo? Parece que su sociedad no operaba bajo un aproximación al meollo de la cuestión. Porque, a pesar de toda su ortodoxia prominrígida y había mucha diversidad de interpretación, Jesús es en el NT una figura para abordar acerca de asuntos tales como la observancia del sábado y el diezmo. precaución. Por un lado, mucho depende del interés del lector: Produce. ¿O fue más allá de esos límites, ofreciendo un radical si, por ejemplo, está interesado en conocer los hechos ¿crítica de los fundamentos mismos de la ley? Si es así, es desconcertante eso y las circunstancias de la vida, personalidad y enseñanza de Jesús, o ninguno de los evangelios ofrece esto como la razón de su final sobre los orígenes y los términos de la fe en él. Hay una buena condena (aunque es atacado por ello en el curso de una distinción fundamentada entre Jesús como figura de los primeros primeros de la historia, por ejemplo, Mc p-6). Pero los evangelios difieren en su historia judía anterior y Jesús como el objeto de la devoción y la presentación de la enseñanza de Jesús sobre este tema en el curso de su fe, presupuesta por todos los escritores del NT; con la resurrección ministerio. (el más difícil de los fenómenos para precisar) como la bisagra 5. En resumen, Marcos lo describe como un alimento radical y marginado. entre los dos. tabúes y la prioridad de la observancia del sábado (TI9; 2: 23-3: 6) 2. Es una verdad básica que, cualesquiera que sean las afirmaciones y la minimización del sistema de sacrificios a favor de una ética de las apariencias, Jesús nunca se encuentra "limpio" en el NT. amor activo (r2: 28-34); mientras Juan lo muestra reemplazando al Aparte del hecho de que es poco probable que los evangelios sean la Ley en su propia persona como el medio de la Apocelación de Dios a trabajo de taquígrafos que colgaban de cada palabra de Jesús y de su pueblo (r: r7; 2: 2r; T37-8). Mateo, por el contrario, tiene seguidores de Jesús que fueron testigos de cada uno de sus actos. endosar e intensificar los requisitos de la Ley (5: r7-20; toda la inevitable distorsión que acompaña a la selectividad; more2}: 23), mientras que él toma una visión humana de ciertas cuestiones actualmente en curso, es evidente que la selectividad no era cuestiones sin principios ni disputas (r2: r-r4; r9: r-9; adaptación de Marcos). Y Lucas simplemente al azar. Funcionó a través de filtros, algunos obvios, coloca su actitud en algún lugar entre Marcos y Mateo, otros más hipotéticos, por lo que el material se vio afectado más bien en el espíritu del compromiso muestra a Jerusalén su camino hacia los evangelios que leemos. Ya nos hemos referido la iglesia llega más tarde a la luz de los gentiles sustanciales, el filtro frecuentemente ignorado de la traducción del discurso de las conversiones a la iglesia (Hechos rs). Es difícil evitar el arameo en griego. Está acompañado por la conclusión igualmente libre de que todas estas presentaciones se han visto afectadas por un filtro ignorado por el cual el material se mueve desde las diversas resoluciones de este problema, tanto el entorno rural y galileo apremiante y originalmente inculto como el más práctico en las primeras décadas de la década Movimiento cristiano, esos entornos urbanos sofisticados, en Siria, Asia Menor o en otros lugares, fueron adoptados en varios barrios diferentes de la iglesia. donde muchos colores originales vitales deben haber sido invisibles. 6. Además, todos los evangelistas escribían después del choque. A veces, la provisión de nuevos colores es bastante obvia: de la firme posición de Pablo sobre este mismo asunto, liberando a Gentile del conocido ejemplo de los conversos helenísticos de la ciudad con techo de teStg de la adopción de las marcas clave del idenhouse judío descrito en la versión de Lucas de la curación de la observancia de la paratidad-sábado, las leyes alimentarias y circuncisión y lítica (5: r9; contrasta la casa palestina en Mc 2: 4). Por lo tanto, implícitamente colocamos lealtad a Cristo como el único conocimiento, hay muchos detalles, grandes y pequeños, en el marcador de identidad de los evangelios para todos los cristianos. Parece que el conjunto que es más difícil de detectar y más significativo para el sujeto siguió siendo polémico durante algún tiempo, con una variedad de cuadro general que eso. posiciones tomadas (aunque sigue siendo un enigma que ninguno de los dos

3. Igualmente importante como factor distorsionador es el efecto de las presentaciones radicales ni conservadoras en los evangelios que se refieren al desarrollo de convicciones y actitudes en la iglesia en el asunto de la circuncisión sobre cuya irrelevancia Pablo era tan años después de la vida de Jesús. Algunas instancias han demostrado insistente, como lo demuestra Gálatas en particular). Lo más devastador en sus resultados, sobre todo en la forma en que los evangelios dispararon sobre todo esto, es que realmente no podemos decir con certeza (cada vez más a medida que uno sucede a otro) atribuir responsabilidad a lo que Jesús mismo enseñó o practicó, y la opinión académica de la muerte de Jesús sobre los judíos cabezas (en todas las cabezas judías, Mt permanece dividido. Análisis cuidadosos de dichos cruciales, ajustados 84r I NTRO D U CTI O N A LA NUEVA ESTACIÓN M NT ellos plausiblemente en el escenario de su tiempo y lugar, siempre cualquiera que muestre un Mesías muy mesiánico, dado que la nación permanece abierta a interpretaciones alternativas que las ven como asociaciones alísticas del término, si es que realmente hizo alguna reflexiones de los puntos de vista de los evangelistas particulares (Harvey r982; tal afirmación. Y lo mismo sería cierto incluso si en realidad el Sanders r9 93). reclamo deriva de sus seguidores después de su vida en lugar de 7. Jesús también está oscurecido por el hecho de que, para cuando se escribieron evangelios, interés en la preservación pura de su 10. Ninguna de estas precauciones, esta indirecta, está diseñada para palabras e ideas se vieron ensombrecidas por ser el objeto de decir que los evangelios simplemente oscurecen la figura de Jesús o dicen fe, y por la consiguiente necesidad de hacer un caso para eso nosotros nada de valor sobre él. Hay ciertas características de la fe, que lo vieron no simplemente como una figura del pasado que su vida y sus enseñanzas que no solo se escuchan fuerte y claro había Apocelado una vez a Dios y sus propósitos salvadores y cuyo pero fueron menos que bienvenidos en la iglesia primitiva, y la muerte y la resurrección habían dado una nueva visión de aquellos por lo tanto, no habría sobApocivido si la iglesia, como un traupuso, hubiera marcado su realización; pero como el individuo actualizado y pesado, simplemente eliminó lo que ya no es el único Señor que disfrutó del triunfo supremo como corregente de Dios. aprobado o ya no cumplió sus propósitos. Hemos visto y pronto regresaría en la exhibición pública de esa realidad. que las enseñanzas renunciativas de Jesús el caris galileo 8. El texto de las Escrituras que parecía mejor personificar que el predicador matic se atenuó o se volvió a empaquetar con bastante rapidez. la fe era 'El Señor le dijo a mi Señor: siéntate a mi diestra, hasta la vida más establecida de las iglesias urbanas. Sin embargo, los vemos Hago de tus enemigos el estrado de tus pies '(Salmo no: r). Este texto se exhibe prominentemente en los primeros tres evangelios. Mucho se ha citado más ampliamente en toda la gama de autores NT que cualquier otro. hecho (Hengel r98r) del dicho en Mt 8:22 ('Seguir seguido de cerca por 'Tú eres mi hijo, este día tengo yo, y dejar que los muertos entierren a sus propios muertos '), abogando, en el te engendró '(Sal 27), menos preciso pero no diferente en nombre de la extrema urgencia de la llamada de Dios y de su importancia real. Es imposible creer que esta fe no pudo dominar, una postura de inmoralidad provocativa según los estándares de colorear la memoria de la vida terrenal de Jesús, incluso si hubiera virtualmente alguna cultura y pronto abandonada en la ética familiar estado en las iglesias con un fuerte sentido de archivo, o, más probablemente, de la iglesia, como lo demuestra Efesios 6: 4. Son estos más difíciles, una Apocerencia por las palabras de Jesús y las historias de sus obras, que elementos más incómodos en la historia de Jesús que, podría estar al lado de esa fe: el argumento se remonta y

Sin embargo, a veces pueden ser visibles, como un evangelista que se modifica sobre el equilibrio del efecto de estos diversos aspectos de las moscas otro, han sido modificados por la iglesia, hablan la mayoría de las situaciones (Gerhardsson r96r; Stanton r974; Meier r99r). poderosamente por la tenacidad y autoridad de la visión de Jesús, 9. La fe en Jesús que impide que los evangelios sean simplemente porque era suyo (Harvey r990). los registros neutrales (lo que sea que eso signifique) fueron en gran parte ar11. Una línea de investigación prometedora comienza al pasar por alto lo enunciado por medio del material extraído del judaísmo, y Evangelios por completo. Sabemos cuándo y dónde vivió Jesús: especialmente de las antiguas Escrituras. Esto fue en parte por lo que podemos aprender del conocimiento de las posturas derivadas de los tiempos del yo cristiano. comprensión (a qué otro medio de otras fuentes, como la arqueología y las historias de la ¿Podrían los primeros cristianos prácticamente volverse?) y en parte por un período? Ya hemos hecho referencia a la evidencia de este propósito de autodefinición en relación con (otros) judíos que son amables: la secta Qumran y los rollos del Mar Muerto que dejaron no compartieron su evaluación de Jesús y su adhesión a (Vermes r977, r995 ); Las probabilidades sobre el circunhim. Pero esta apelación a las Escrituras, que impregna los evangelios, posturas de la muerte de Jesús; La cultura mixta de Galilea, con su creación, es otra pantalla entre nosotros y las realidades del campo campesino y las ciudades helenísticas. Pero puede esto ap la vida histórica de Jesús. Es una herramienta interpretativa que fue un acercamiento que nos acercó a una visión realista del mismo Jesús, utilizado habitualmente, de una forma u otra. y ha sido percibido (Finegan r992; Stanton r995)? proceso-como en la representación que tenemos ante nosotros. No lo hizo, 12. Este enfoque más separado y de mayor alcance inevitablemente, interpreta su propia misión y persona en las Escrituras no produce resultados incuestionables, pero muchos estarían de acuerdo en que ¿condiciones? Si es así, ¿a qué modelos recurrió? Y a que coloca a Jesús en una categoría de personas reconocibles en la medida en que amplificó este modo de pensamiento en el período (Vermes, 1973). En términos tradicionales, tales personas iglesia, como se evidencia en los evangelios y en otros lugares, simplemente tienen afinidades con los profetas de siglos pasados, los hombres construir sobre sus cimientos y continuar a lo largo de las líneas que colocó quien se destacó de la cultura religiosa y social pApocaleciente hacia abajo, a diferencia de moverse por un ambisistema más completo, declarando la voluntad de Dios y la inminencia de sus caminos tristes? Por ejemplo, cuando el Evangelio de Juan ve juicio. Más sociológicamente, podemos referirnos a ellos como cha Jesús bajo la imagen de la Palabra preexistente de Dios, su corismática, es decir, personas cuyo mensaje amenaza con convertir a la pareja en la obra de la creación misma (r: r-r8), dibujando así mundo al Apocés, desafiando los valores convencionales, incluso En un símbolo actual en el judaísmo (p. ej., Sal 3}: 6; Sab 9: r), hay aquellos cuya moralidad parece impecable ... nada sugiere que Jesús mismo hizo uso de ese gato hacia adelante, un orden de cosas donde la vida se vive en un nuevo nivel de pensamiento. Es bastante diferente con términos judíos como de justicia y Dios es todo en todos. Tales personas rara vez se como Mesías, hijo de Dios o hijo del hombre. Estos aparecen en su gran parte de la audiencia: a menudo su día es bApoce o se apagan Los labios o son inseparables de la tradición sobre él. Ninguna de las autoridades que se sienten en peligro por ellas. El primer siglo es fácil de interpretar, y si Jesús los usó, lo más probable es que Galilea, algo alejada del centro de poder en Jerut, haya recibido, por el hecho de su aplicación a él si es ventajosa y probablemente inestable en su economía rural. , generado no por su enseñanza explícita, giros de sentido, tal vez a la varias de estas figuras, la mayoría de ellas prácticamente sin dejar rastro. grado de pura paradoja, que eran novedosas. Después de todo, Jesús estaba en Juan Baptist tuvo efectos más identificables: él entra en el I NTRO D UCTI O N A T H E N E W T E STA M E NT 842 La historia de Jesús, y el historiador judío de fines del siglo I, José, de varios tipos, está allí en los evangelios, y nos conducen al phus (como Marcos y Mateo, pero de alguna manera diferente).

Nuestro tema final: Jesús como el objeto de la fe. términos) habla de su ejecución por su justa intromisión en 17. Si solo tuviéramos las cartas de Pablo, deberíamos pensar que todos los asuntos de los grandes en la tierra, un profeta clásico Lo que realmente importaba sobre la carrera de Jesús era su muerte y apuro. Además (y algo misteriosamente), como resurrección: es decir, su importancia se centró casi por completo en Jesús, dio origen a un grupo de seguidores que, según en un período de unas cuarenta y ocho horas, y si es más de Hechos r8: 24-r9: 6, se había extendido a Éfeso en los últimos años de eso, y luego lo que siguió (su gobierno celestial y su presencia en el siglo a partir de entonces se desvanecen de la vista. en sus adherentes) fue más notable que lo que lo precedió. 13. Gran parte de la imagen amplia de Jesús en los evangelios. Esa es la primera perspectiva cristiana de la que tenemos coherencia con esta identificación de su papel social: la evidencia radical. enseñanza impactante sobre los lazos con la familia y la propiedad; la llamada al 18. Cuán diferente es de la imagen que obtenemos de la 'seguir' que no admite demora, no apelar a la prudencia; el listo Evangelios Allí, aunque la muerte y la resurrección son claramente desafiar a grupos religiosos establecidos, incluso los más el clímax de la narrativa y ocupan un piadoso desproporcionado, por sus rutinas y su auto: satisfacción; el lugar desde un punto de vista puramente biográfico, estos elementos legan a la autoridad central, si así es como debemos interpretar son, sin embargo, partes de un todo mucho mayor. Para decirlo más El incidente en el Templo (Mc n: rs-r7) que probablemente, presumiblemente, forman el final de una historia, donde en Pablo citaron la percepción de Jesús como un violador de la paz y actuó mucho más como la inauguración de un estado continuo de su pronta eliminación; sobre todo, el sentido de lo inminente asuntos. No es del todo satisfactorio simplemente señalar que estos se dan cuenta del gobierno de Dios. son diferentes géneros de escritura y, naturalmente, difieren en sus 14. Sin embargo, otras lecturas son posibles y ganan algo perspectiva. Después de todo, ninguno de estos escritores se vio obligado a soporte, incluso dentro del método que hemos estado describiendo. escribe como lo hizo, y cada uno escribió de una manera particular porque, una vez colocada, la imagen de Jesús como carismático o profeta presumiblemente, refleja la "forma" de sus convicciones sobre el avance, parece obvio: tiene el mejor sentido de lo más básico Jesús. reconocimiento de la erudición moderna: que Jesús era judío de 19. Las dos perspectivas se encuentran, sin embargo, precisamente en el su tiempo. Lo enfoca con nitidez y nos lleva detrás de la muerte y la resurrección, y esta última en particular puede ser algunas de las otras caracterizaciones de Jesús (por ejemplo, como visto como la unión entre ellos (Evans r970; Marxsen el celestial venga a la tierra) que pronto llegó a dominar r970). La obra de dos volúmenes de Lucas (Evangelio y Hechos) llega Las cuentas cristianas de él (Rom r: 3; Gal 4: 4). Pero hace menos más cercano a satisfacer la necesidad de unir la vida de Jesús antes que la justicia a ciertos otros aspectos del material del evangelio: la resurrección y la vida de la iglesia después de eso, aunque incluso como la enseñanza de que no hay necesidad de ansiedad, no esta narración probablemente termina antes del momento de la escritura y, por lo tanto, la necesidad de complejidad del estilo de vida (Mt 6: 25-34); o la imagen de como los evangelios, mira hacia atrás desde el presente cristiano hasta Jesús y sus seguidores como una banda de hermanos que defienden la historia normativa libre (aunque más larga). Por otro lado, aunque dom y simplicidad de la vida bajo el cielo de Dios, algo los evangelios realmente describen un pasado que culmina en el de Jesús a la manera de los opters-out modernos de la sociedad. Jesús' muerte y resurrección, sin embargo están imbuidos de un

comidas comunes con sus seguidores (especialmente enfatizados en fe presente en el Cristo vivo que, en su gobierno celestial, Lucas) fueron entonces el símbolo central de este estilo de vida, centrado en todavía se puede decir que inspira a su gente e incluso a habitar en el presente. entre ellos: quizás especialmente en Marcos y Juan, la parte de atrás15. Esta es una imagen claramente no apocalíptica de Jesús y, la caída es la de la vida pasada de Jesús, pero aborda el presente de en términos de herencia judía, parece deber más a algunas facetas Los lectores de los evangelios. Tanto es este el caso que, como tenemos de la tradición judía de 'sabiduría', con su provisión para la moral vista, debemos estar atentos a los efectos de este factor mientras leemos vida aquí y ahora Pero sus asociaciones y procedencia. los evangelios con miras a descubrir simplemente lo que sucedió puede mentir más en la enseñanza de los filósofos cínicos que y cómo fueron las cosas en la vida de Jesús. valores adoptados de este tipo y cuya influencia quizás tuvo 20. Para tomar un pequeño ejemplo, pero significativo para eso penetrado en el norte de Palestina. El sencillo razón (y capaz de ser paralela casi ilimitadamente): la visión es, por supuesto, que Jesús mismo sintió una franqueza Mc 9:40 ("Quien no está en contra de nosotros está por nosotros") sugiere que y la simplicidad de la relación filial con Dios: fue su Jesús instó a sus seguidores a una actitud abierta y expansiva para adoptar una posición en la vida diaria ("padre", por ejemplo, Mt 67-r4). Alternativamente, este posible partidario y los desvía de cualquier estrechez la imagen puede representar un estilo entre otros de iglesia o la construcción de barreras y la aplicación de pruebas. Esto es, una reflexión sobre Jesús, ya que la tradición sobre él fue expuesta en las palabras del cartel de la iglesia, un caso de 'Todos bienvenidos'. Pero a la cultura abigarrada del mundo grecorromano (Crossan Mt r2: 3o ('El que no está conmigo está contra mí') refleja el I99I; I994) · Precisamente opuesto. Jesús hace demandas estrictas sobre el potencial 16. Esta discusión comenzó, algo negativamente, bajo el seguidores y no hay una entrada fácil a su compañía: adherir a la orden de acercarse a la figura de Jesús con precaución: el ing se distingue claramente de permanecer afuera. los La naturaleza de nuestra evidencia, literaria y circunstancial, lo dicta. El muro fronterizo es alto. ¿No debemos ver aquí los efectos de Pero (para repetir) sería un error dejar que la precaución conduzca a las dos perspectivas diferentes en diferentes partes de la iglesia primitiva, La conclusión de que Jesús es un mero enigma, perdido en las brumas de ambos, igualmente comprensibles, pero contrastando en su tiempo político o un bulto de ofuscación de la iglesia de cualquier claridad helada y de gran alcance en sus visiones gemelas de cristianos que de otro modo podría haber habido. Como hemos visto, algo de vida? No hace falta mucha imaginación para ver que los dos Las características son inconfundibles y su fuerza brilla. las declaraciones se refieren a dos formas muy diferentes de creer en Pero los efectos igualmente inconfundibles de la interpretación de la iglesia El significado de Jesús y el alcance de su obra, como también ellos pueden 843 I NTRO D U CTI O N A LA NUEVA ESTACIÓN M NT ser visto como las fuentes de dos tradiciones diferentes en el cristianismo calibre que se hace eco de las vieStg historias de nacimientos providenciales, como la vida hasta nuestros días. Los evangelios, relatos de los prethose de Isaac, Sansón o Samuel. vida de resurrección de Jesús, luego refleja la fe del post25. En Juan, la filiación de Jesús en relación con Dios se toma en la iglesia de la resurrección, en pequeñas formas como en grande. Estas más aún En parte por sus asociaciones con otros términos, las consideraciones van de alguna manera a mitigar el contraste que y modelos, ahora describe una relación que no traza entre las perspectivas de Pablo y los evangelios. comienza en el bautismo o concepción de Jesús, pero existe de todos los 21. Desde otro punto de vista, podemos decir que

eternidad. La relación de Jesús con Dios, como Padre, es, para estos escritos, y de hecho casi todos los libros del NT (el Evangelio de Juan, anclado en ese nivel más fundamental. Carta de Santiago es una extraña excepción) -testificar a un notable Desde el punto de vista de este clímax en el desarrollo de fe homogénea en la centralidad de Jesús como agente del modelo (que pronto se abordará en un propósito salvador más filosófico de Dios. Es cierto que difieren en ciertos aspectos, en idioma), podemos ver cómo viene la representación de Jesús de Dios énfasis y terminología, pero la unanimidad es sorprendente. A para ser visto en términos cada vez más extensos, hasta que opere Volvamos a lo obvio: es esta convicción común acerca de Jesús en la escala del cosmos mismo como el que 'hace toda la diferencia' que se mantiene unida 26. Este ejemplo de desarrollo y de muchas facetas el movimiento cristiano primitivo, y entonces el NT como su literario podría ser paralelo a otras expresiones e ideas en las cuales depositar-cualquier otro factor se hizo grande en su vida y Los cristianos del período del NT vestían su creencia en Jesús. cualesquiera que sean los problemas a los que tuvo que atender. Por lo general, se basa en una variedad de pasajes de las Escrituras, 22. Sin embargo, podemos observar variaciones interesantes de resonancia. cada uno apunta a sus propias asociaciones y conceptos. Típicamente incluso en el uso de ciertos términos para expresar esta convicción también, incluso dentro de los estrechos límites temporales del NT sobre Jesús Por ejemplo, muchos escritores cristianos primitivos hablan período, no es estático ni universal. Es sintomático de él como 'hijo de Dios'. Pero, ¿qué asociaciones expresó esto la explosión de energía simbólica que tan imaginativamente tiene para ellos la prosión? No es, después de todo, una expresión que engañó a la nueva devoción que vio en Jesús que la clave para siempre surge de la nada: tiene muchos antecedentes. en el judaísmo, y sin resonancias reconocibles podría apenas se han utilizado en su nuevo contexto. En Pablo, el primer escritor en usarlo, no está del todo claro qué hay en R E F E R E N C E S mente, porque él le da múltiples aplicaciones. En Rom 9: 4, recibe una de sus aplicaciones tradicionales, a Israel como pueblo Alexander, L. (1993), El Prefacio al Evangelio de Lucas: Convención Literaria y Contexto Social en Lucas 1: 1-4 y Hechos 1: 1 (Cambridge: Cambridge (cf Ex +22; Hos n: r); en Gal}: 26 y Rom 8: r4, denota University Press). Creyentes cristianos: un uso paralelo a la sabiduría judía Ashton, J. (1991), Understanding the Fourth Gospel (Oxford: Clarenwriting (Wis 2: r8), donde se aplica a los siervos justos don). de Dios. Sin embargo, claramente, para Paul, esta aplicación para los cristianos es Beavis, MA (1989), Marcos'sAudience: The Literary and Social Setting of now related (¿pero cómo exactamente?) Con su uso central para Marcos 4: 1-12 (Sheffield ,) SOT). Jesús mismo así como la 'paternidad' de Dios de Jesús está relacionada con Betz, H. D. (1979), Gálatas, Hermeneia (Filadelfia: Fortaleza). su derecho a reclamar esa misma paternidad (Gal 4: 4-6; Rom Birdsall, J. N. (1970), 'The New Testament Text', en P. R. Ackroyd y 8: r4-r7). Paul quizás se acerca más a mostrar su mente en C. F. Evans (eds.), Cambridge History of the Bible (Cambridge: Cam Rom 8:32, donde hace un llamamiento a la entrega de Abraham de his bridge University Press), i. 308-77. Brown, R. E. (1979), La comunidad del discípulo amado: La vida, hijo Isaac hasta la muerte (evitado por poco, Gen 22) como un paralelo a Amores y odios de una iglesia individual en los tiempos del Nuevo Testamento Dios le dio a Jesús: "Dios no perdonó a su único hijo" (cf Gen (Londres: Geoffrey Chapman). 22: r6). Ese modelo de filiación espléndida y apropiada

- (1993), El nacimiento del Mesías: un comentario sobre la infancia ilumina la muerte de Jesús y es un ingrediente importante Narrativas en los Evangelios de Mateo y Lucas (Londres: Geoffrey en la búsqueda de textos de las Escrituras que podrían decirlo de otra manera Chapman). evento catastrófico, en lo que respecta a las esperanzas de los seguidores de Jesús - (1994), La muerte del Mesías: un comentario sobre la pasión en cuestión, en una luz positiva. Aquí hubo un caso donde las narrativas (Londres: Geoffrey Chapman). la entrega de un hijo por parte de un padre fue la semilla del bien total: The Burridge, RA (1992), What Are the Gospels? Una comparación con Graecoestablecimiento del pueblo de Israel (Byrne, 1979). Biografía romana (Cambridge: Cambridge University Press). Byrne, B. (1979), 'Sons of God' - 'Seed of Abraham: A Study ofthe Idea of 23. El mismo modelo puede desempeñar un papel en la historia de Marcosan de La filiación de Dios de todos los cristianos en Pablo contra el bautismo judío de Jesús, donde Dios le anuncia su filiación (Roma: Biblical Institute Press). uno mismo: la palabra 'amado' en r: n es el repetido Campbell de la Septuaginta, RA (1994), The Elders: Seniority in Early Cristianismo adjetivo para Isaac en Gen 22. Pero aquí, en lo que es para Marcos the (Edimburgo, T. & T. Clark), escena de apertura crucial de 1994, que establece la identidad de Jesús, se une a Campenhausen, H. von (1969), Ecclesiastical Authority and Spiritual con las palabras de Ps 27, 'Tú eres mi hijo', probablemente visto como Poder en la Iglesia de los primeros tres siglos (Londres: A. y C. de importancia mesiánica en el trasfondo judío sobre el cual Negro). Marcos dibuja. - (1972), La formación de la Biblia cristiana (Londres: A. y C. 24. En Mateo y Lucas, la filiación de Jesús es por primera vez Negro). Carroll, R. P. (1991), Wolf in the Sheepfold: La Biblia como un problema relacionado con su concepción y nacimiento, pero incluso aquí el enfoque es Cristianismo (Londres: SPCK). no en fisiología sino en textos bíblicos y modelos que Crossan, J. D. (1991), The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean se ven presagiando a Jesús y autenticando su papel. En judío campesino (Edimburgo: T. y T. Clark). Mateo, por ejemplo, Isa TI4 juega un papel crucial (cf. r: 23). En - (1994), Jesús: una biografía Apocolucionaria (Londres: HarperCol Lucas, toda la narración de los cap. Ry 2 está redactada en lanlins).

MATT H EW Evans, C. F. (1970), Resurrection and the New Testament (Londres: Metzger, B. M. (1964), El texto del Nuevo Testamento: su transmisión, SCM). Corrupción y restauración (Oxford: Clarendon). Farrer, A. M. (1949), Un renacimiento de imágenes: la fabricación de San Juan - (1987), El canon del Nuevo Testamento: su origen, desarrollo, apocalipsis (Westminster: Dacre). y significado (Oxford: Clarendon). Finegan, J. (1992), The Archaeology of the New Testament: The Life oflesus Meyers, EM, and Strange, JF (1981), Archaeology, the Rabbis and and the Beginning of the Early Church (Princeton, NJ: Princeton Early Christianity) (Londres: SCM). Prensa universitaria). Murphy-O'Connor, J. (1983), San Pablo Corinto: Textos y Arqueología Freyne, S. (1988), Galilea, Jesús y los Evangelios: Enfoques literarios y (Wilmington, Del .: Michael Glazier). Investigaciones históricas (Dublín: Gill y Macmillan). Rivkin, E. (1984), What Crucified Jesus (Londres: SCM). Gerhardsson, B. (1961), Memoria y manuscrito: Tradición oral y Robinson, J. A. T. (1976), Redating the New Testament (Londres: Transmisión escrita en judaísmo rabínico y cristianismo primitivo SCM). (Lund: Gleerup).

Rowland, C. C. (1982), The Open Heaven: A Study of Apocalyptic in Goulder, M. D. (1974), Midrash and Lection in Mateo (Londres: Judaism and Early Christianity (Londres: SPCK). SPCK). Sanders, E. P. (1985), Jesús y el judaísmo (Londres: SCM). Harvey, A. E. (1982), Jesús y las restricciones de la historia (Londres: - (1992), Judaísmo, práctica y creencia, 6JBCE-66cE (Londres: SCM). Duckworth). - (1993), La figura histórica de Jesús (Londres: Allen Lane, Pen- (1990), Comandos extenuantes: La ética de Jesús (Londres: SCM). guin). Hengel, M. (1974), Judaísmo y helenismo (Londres: SCM). Schneemelcher, W. (ed.), (1991; 1992), Apócrifos del Nuevo Testamento - (1981), El líder carismático y sus seguidores (Edimburgo: T. & (Cambridge: Santiago Clarke), i y ii. T. Clark). Sherwin-White, A. N. (1963), Roman Society and Roman Law in the Holmberg, B. (1978), Paul and Power: The Structure of Authority in New Testament (Oxford: Clarendon). la Iglesia primitiva como se refleja en las epístolas paulinas (Lund: Staniforth, M. y Louth, A. (eds.) (1987), Primeros escritos cristianos Gleerup). (Harmondsworth: pingüino). - (1990), Sociology and the New Testament: An Appraisal (Minnea Stanton, G. N. (1974), Jesus of Nazareth in New Testament Preaching polis: Fortress). (Cambridge: Cambridge University Press). Houlden, J. L. (1973), Ética y el Nuevo Testamento (Edimburgo: T. y T. - (1995), ¿Verdad del Evangelio? Nueva luz sobre Jesús y los evangelios (Londres: Clark). HarperCollins). - (1986), Conexiones (Londres: SCM). Stendahl, K. (1968), La escuela de San Mateo y su uso de lo viejo - (ed.) (1995), La interpretación de la Biblia en la Iglesia (Londres: Testamento (Filadelfia: Fortaleza). SCM). Sweet, J. P. M. (1979), Apocalipsis (Londres: SCM). Lentz, J. C. (1993), Lucas's Portrait of Paul (Cambridge: Cambridge Theissen, G. (1982), The Social Context of Pauline Christianity (Edin University Press). burgh: T. y T. Clark). Lindars, B. (1961), Apologética del Nuevo Testamento: The Doctrinal Significance Vermes, G. (1973), Jesus the Jewish: A Historian's Reading of the Gospells of the Old Testament Quotations (Londres: SCM). (Londres: Collins). Marxsen, W. (1970), La resurrección de Jesús de Nazaret (Londres: - (1977), The Dead Sea Scrolls: Qumran in Perspective (Londres: SCM). Collins). Meeks, W. A. (1983), The First Urban Christians: The Social World of the - (1995), The Dead Sea Scrolls en inglés, 4a ed. (Harmonds Apostle Paul (New Haven: Yale University Press). Vale la pena: Pingüino). - (1986), 'El hombre del cielo en el sectarismo juanino', en Wagner, G. (1967), Pauline Baptism and the Pagan Mysteries (Edin J. Ashton (ed.), The Interpretation of Juan (Londres: SPCK), burgh: T. y T. Clark). 141-73 · Wedderburn, A. J. M. (1987), Baptism and Resurrection (Tiibingen: Meier, J. P. (1991), A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus (New Mohr). York: Doubleday). 57 · Mateo DALE C. ALLI S O N, J R. INTRODUCCIÓN A. Autoría. 1. Eusebio, Hist. Eccl. 3-39, atribuye a su autoría con un original semítico; pero este evangelio Papias, un obispo del siglo II de Hierápolis en Asia Menor,

Es poco probable que sea obra de un traductor. (2) Es improbable el primer testimonio de la autoría de Mateo: 'Ahora Mateo que un documento semítico, como Papias habla, haría un arreglo ordenado de los oráculos en hebreo han incorporado un documento griego (Marcos) casi en su [o: arameo], y cada uno traducido [o: interentirety. (3) ¿Lo habría fingido un apóstol que acompañó a Jesús] como pudo? Estas palabras y el título tradicional, usaban tan poca reminiscencia personal, pero más bien han seguido 'Según Mateo', demuestre que no mucho después de que fue escrito ¿Marcar tan de cerca? (4) La tradición de Papias podría haber originado originalmente que la gente atribuyera nuestro evangelio al discípulo nombrado en Mt 9: 9; se refirió a una versión inicial de dichos perdidos (fuente conocida como Q) ro: 3-Porque la tradición es muy temprana, y porque el apóstol y luego, cuando Q desapareció, se han conectado con Mateo es una figura relativamente poco importante en los primeros cristianos Mateo Era bastante común que un documento llevara literatura, la certificación tradicional todavía tiene sus defensores; ver el nombre del autor de una de sus fuentes (cf evolución por ejemplo, Gundry (r982). de lsaiah). 2. La mayoría, sin embargo, ahora duda de la tradición. Para (r) de 3. Estos puntos son lo suficientemente fuertes como para que en el presente Papias en adelante, la tradición cristiana consistentemente asociada Mat-comentario 'Mateo' se utilizará del autor sin

MATT H EW cualquier reclamo de su identidad apostólica. En un punto, sin embargo, el pero el período posterior a la destrucción no fue un momento para La tradición parece bastante correcta: el autor era judío. Judaísmo formativo. El evangelio tiene numerosas características judías que no pueden 2. La comunidad principalmente judía de Mateo tuvo que venir a ser atribuido a la tradición, por ejemplo, gematria (ver MT r: 2-r7), términos con tal judaísmo, un hecho que ayuda a explicar el Los textos del Antiguo Testamento aparentemente traducidos del hebreo tienen un gran interés en los escribas y fariseos. Ese aliado de la comunidad para este evangelio (p. Ej., 2: r8, 23; 8: r7; 2p8-2r), los conceptos, por un lado, exigieron su propio enfoque de inclusión en la sinagoga (p. Ej., 6: r-r8; 2p -39), y dentro del judaísmo, cuya fe pensó compartir, y, en el afirmación de la fuerza permanente de la ley mosaica (5: r7-20). otro, haber buscado la expansión del judaísmo más allá de lo estrictamente Mateo solo, además, registra las prohibiciones de Jesús Los confines judíos desafían a esa fe a arrojar su tendencia contra la misión fuera de Israel (ro: s; r5: 24) y muestra a la privacidad étnica. Pero los estudiosos no están de acuerdo si Mateo's La preocupación de que no se produzca una fuga escatológica en una comunidad sabática todavía estaba, como 23.3 implica tan fuertemente, dentro (24:20). Estas y otras características judías no han sido El judaísmo o si se había declarado recientemente independiente interpelaba aquí y allá para un buen efecto: son un elemento orgánico de su fe de los padres, por lo que se había convertido en una secta fuera de una parte del todo e implicaba un autor judeo-cristiano y Judaísmo o, de nuevo, si, habiendo sido considerado durante mucho tiempo como audiencia. desviado por la comunidad judía, estaba en proceso de decidir si debería irse y permanecer bajo el B. Fecha y lugar de origen. 1. Aunque recientemente ha habido autoridad de la sinagoga local. Ha habido una ligera tendencia a salir con Mateo antes del 70 EC, 3. Cualquiera sea el estado exacto de la comunidad de Mateo en

La opinión mayoritaria sostiene con razón que Mateo fue escrito en relación con el judaísmo, sus escritos apuntan a un proceso diferente del último cuarto del siglo I d. (r) Ignacio de entiación que tuvo lugar entre su comunidad y 'su Antioquía, Didache y Papias, todos de la primera parte de sinagoga'. Los creyentes en Jesús pueden haber preferido referirse a el conocimiento del siglo II de Mateo, que sus propias reuniones no como 'sinagoga' -en Mateo el en consecuencia debe haber sido compuesto antes de roo CE. (Ver expresión es "su sinagoga", pero como "iglesia". De nuevo, Chrise.g. Ign., Smyrn. r; Hizo. 8.2.) (2) 227 (una aparente alusión a los líderes tian no debía llamarse 'rabino', un término que era, en la caída de Jerusalén) y la dependencia de Marcos (escrito el judaísmo jamnian de los días de Mateo, convirtiéndose en un oficial c.6o-7o cE) indica una fecha posterior a 70 CE. (3) Mateo Apocela el título (2}: 7-8). Junto con la diferenciación fue abierta, puntos de contacto con el judaísmo rabínico temprano mientras luchaba contra las críticas polémicas, especialmente de los fariseos. La cohesión consolidarse después de la guerra judía; ver especialmente Davies de los creyentes en Jesús sin duda fue fortalecido por tales (r964) · crítica: un enemigo común une a los divididos e inseguros. 2. Muchos han instado a que Mateo se haya originado en Antioquía en 4. El establecimiento de la identidad grupal también involucró a Siria legítima. La prominencia de Pedro armoniza bien con su creencia sin límites en Jesús en contra de la crítica judía. Estado dudoso explícito allí (cf. Gálatas 2: n), y la mezcla de judíos acerca de la existencia de tales críticas es (28: r5), que sin duda y Gentile en una gran área urbana es coherente con la ayuda de Composhelps para las citas de fórmula, el paralelismo beition en Antioch. Además, Ignacio puede ser el primer testigo entre Jesús y Moisés, y el respaldo de Jesús a la Torá. a Mateo, y él era obispo de Antioquía. Pero estos y Uno detecta en todo esto una especie de apologética. Los cristianos afirmaron que las consideraciones adicionales no se suman a la prueba, y patrística ser reivindicado por la antigüedad, tener un legislador como Moisés, la tradición no coloca ni este evangelio ni el apóstol Mateo en y para guardar la Torá. Antioquía. Entonces se han hecho otras sugerencias: Jerusalén, 5. La necesidad de identidad grupal hizo que la necesidad de unidad Galilea, Alejandría, Cesarea Marítima, Fenicia o más preocupación primordial Esto ilumina el énfasis en ambos generalmente, al este del Jordán (sobre la base de +25 y r9: r, el Sermón del Monte y el cap. r8 sobre el perdón y que puede ver a Palestina como del otro lado de la reconciliación. Se aconseja perdonar hasta siete veces en Jordania). Lucas, pero 'setenta veces (y) siete' en Mt r8: 22. A pesar de su C. El propósito de Mateo y su puesta en el judaísmo. 1. Siguiendo a menudo polémicas violentas, quizás ningún otro documento antiguo En la Apocuelta del 70 EC, los fariseos emergieron dominantes. Ellos muestra más sensibilidad a la desesperada necesidad de amor y pone en marcha un proceso que debía permitir que el judaísmo paz más que odio y venganza que Mateo. continuar e incluso prosperar después de la derrota. En las primeras etapas de La tendencia a la reconciliación aparece también en este proceso de Matthis, las fuentes rabínicas aplican el término 'J amnia', después del deseo de no Apocelar demasiado de su herencia judía. el lugar donde, según la tradición, sabios farisaicos pero para salvar lo más sensible posible el abismo entre judíos congregados después de la guerra. Estos sabios estaban preocupados por y creyentes gentiles. Trató de preservar tanto lo antiguo como la desunión del pueblo judío y con la atracción de lo nuevo (8: r7; I}: 52). Mientras llamaba a una misión a los gentiles, se movía desde afuera, incluido el cristianismo. Ellos

También reconoció el lugar especial de Israel (ro: s-6; r5: 2r-8) y en consecuencia promovió la unidad, comenzó el proceso de recolección insistió en las demandas de una justicia aún mayor sus leyes orales, buscaban establecer un calendario estándar para el de los fariseos. La prueba de la ecuménica de Mateo año religioso, y trató de transferir al carácter de los ritos de la sinagoga es que los cristianos judíos y gentiles dieron la bienvenida pApociamente realizado en el templo mismo Así que en Mateo como propio: se convirtió en el evangelio principal de ambos grupos. tiempo un altamente autoconsciente: consciente y probablemente agresivo Pharisa6. A pesar de las tácticas polémicas y eclesiásticas, el ismo se estaba afirmando para reunir a Israel; y esto implicó que el evangelio sigue siendo un testimonio elocuente de la fe que definiéndose en oposición a otros, incluidos los cristianos. Inspiró a Mateo. Además, no podemos dudar de que si bien probablemente también involucró actividades que los cristianos interpretaron como si tuviera un ojo puesto en su propio entorno social, también pApoció una persecución. La tolerancia viene en tiempos de uno mismo: confianza; lectores más amplios Porque es solo a través de un descuido estudiado de

MATT H EW lo obvio que uno puede pasar por alto eso y quizás el mayor creía que la ley mosaica todavía estaba vigente. Este solo impulso primario detrás del Primer Evangelio fue lo natural han significado que Mateo esperaba que los cristianos judíos deseo de registrar lo que Jesús dijo e hizo y preservar eso quédatelo. Pero esta también era la posición de Lucas, que no tenía memoria para la posteridad. Mateo fue compuesto para que el problemas para transmitir historias en las que incluso el apóstol a la historia de Jesús, correctamente interpretado, podría seguir siendo escuchado Los gentiles guardan la ley. Por otra parte, la idea de que judío más allá, así como en su propio tiempo y lugar. Los cristianos deben observar los preceptos de la Torá desde qué gentiles cristianos eran libres, no era desconocido. Entonces D. teología. 1. Aunque hay aspectos de una teología en Mucho queda claro del decreto reproducido en Hechos IS (ver ACTOS Mateo no se presentan como un coherente o I5: 29). Cualquiera que sea su origen preciso, ese decreto no fue el edificio abstracto de Lucas; no existe un cuerpo de invención desarrollado sistemáticamente, y se supone que mientras que los cristianos judíos pensamiento. A pesar de la teocentricidad del libro, una teología de observar la ley, los gentiles solo necesitan seguir unos pocos generales Mateo, en nuestro sentido del término, no es realmente posible. Me gusta proscripciones Esta posición fue probablemente la dominante. el cuerpo rabínico Mateo contiene mucha teología implícita en el cristianismo del primer siglo. Aquí también entonces, Mateo nada pero no se preocupa principalmente por la exactitud de la creencia sino en la corriente principal. con obediencia 2. Mateo no ofreció un sistema teológico como expreso E. Historia, estructura y argumento. 1. Mt I-4 comienza con el título {I: I) de su fe en Jesús. Más bien recurrió y aplicó y la genealogía de Jesús {I: 2-I7) · Siguen los textos de historias de infancia sobre los que había reflexionado: el AT, Marcos, Q, M. Como pastor él (I: I8-25; 2: I-II, I2-23), la sección sobre Juan el Bautista (fue sobre todo un exégeta y comentarista. Es decir, ¿era yo?), Y tres pericopas adicionales que se preparan directamente para El principal interesado en transmitir las tradiciones que le fueron transmitidas. ministerio (4: I-II, I2-I7, I8-22). Todo este material constituye un evangelio suyo, es menos una declaración de opiniones personales que el Introducción extendida. Se nos dice quién era Jesús {I: I-I8; 2: yo

expresión de una fe tradicional. Él contó una historia más que él 4; pi, I7; +3, 6), de dónde era (2: 6), cómo entró fue autor, o más bien volvió a contar la historia de su comunidad a la que el mundo (I: I8-25), por qué vino al mundo {I: 2I; 2: 6), agregó comentarios. cuando vino al mundo (I: I7; 2: I), y lo que pro3. El genio de Mateo no era de invención teológica. reclamado (+ I7) · No era un Pablo ni un Origen. A juzgar por su evangelio, el 2. El Sermón del Monte, el primer discurso importante, Las convicciones religiosas del evangelista eran tradicionales. Junto con comienza con una bApoce introducción narrativa (+2 3-5: 2) y cierra todos los autores del NT su Dios era el Dios del AT, es decir, el con una bApoce conclusión narrativa (T28-8: I). El discurso Dios de Israel. En otras palabras, su teología, en el sentido propio propio, s: 3-T27, también está centrado simétricamente: bendiciones (s: 3— de esa palabra, era la teología judía que le transmitió su I2) están al principio, advertencias (TI3-27) al final. En la educación judía y la iglesia. Tampoco había nada entre hay tres secciones principales, cada una principalmente mucho original sobre su cristología. Toda la compilación cristológica de imperativos: Jesús y la ley (5: 17-48), Jesús los títulos encontrados en su evangelio aparecen en otros textos cristianos primitivos; sobre el culto (6: I-I8), Jesús y los problemas sociales (6: I9-TI2). los e incluso su historia de un nacimiento virginal tiene su paralelo en Lucas. El sermón contiene las demandas de Jesús para Israel. Mateo tampoco aportó nada nuevo a la soteriología. los 3. Si el Sermón del Monte nos presenta a Jesús El evangelio solo dice que Jesús dio su vida en rescate por las palabras, Mt 8 y 9 cuentan sus obras. Los capítulos son en gran parte muchos y salvaron a su pueblo de sus pecados-convicciones, registro de coma de los actos de Jesús, particularmente su compasivo mirmon lo suficientemente en el cristianismo primitivo. acles, que se dividen perfectamente en tres conjuntos de tres: 8: I-4, 5-I3, 4. Uno podría, si el material no Marcosan en I6: I3-20 fuera I4-I5 + 8: 23-7, 28-34; 9: I-8 + 9: I8-26, 27-3I, 32-4- Jesús pensó redaccional, defiende una contribución novedosa a También habla en esta sección, pero el énfasis está en su eclesiología. Pero aquí la evidencia nuevamente apunta a la tradición. Actúa, lo que hace en y para Israel (cf 8: I6-I7) · es lo mismo con la visión deuteronomista de la historia de Mateo 4. Habiendo sido informados de lo que Jesús dijo e hizo, nosotros y su escatología. El primero le recuerda a Q, y luego aprende, en Mt IO, el segundo discurso principal, lo que Jesús le da al segundo, mientras que ciertos temas reciben un acento especial, instruyó a sus discípulos, como extensiones de sí mismo, a decir y uno puede encontrar fácilmente paralelos a cada hebra de Matthean do. El tema de la imitación es prominente. Los discípulos deben escatología: a la esperanza de Mateo de un final cercano, a su comprensión proclamar lo que Jesús proclamó (cf I07 con + I7) y hacer escatología, y a su uso de la expectativa apocalíptica para presentar lo que Jesús hizo (cf Io: 8 con Mt 8-9 yn: 26). El discípulo aliento, ofrecer paraenesis y explicar la cristología. es como el maestro, el sirviente como el maestro (Io: 24-5) · En También en la enseñanza moral de Mateo encontramos, en primer lugar, el tradicional Mateo Jesús es el primer misionero cristiano que lo llama. La exigencia de amar, el llamado a la no represalia y el otros a su ejemplo. El imperativo de imitar a Cristo era estándar en la iglesia primitiva. 5. Los capítulos sobre las palabras y los hechos de Jesús y el 5. Incluso con respecto a la ley, Mateo no fue innovador. En Las palabras y los hechos de los discípulos son seguidos por los cap. II-I2.

en cierto modo, él estaba en este asunto al mismo tiempo que Pablo: Estos registran la respuesta de 'esta generación' a Juan y los gentiles que no tuvieron que convertirse en judíos para ser salvos; ese Jesús y los doce. Esto es lo que el material sobre el Bautista es decir, no tuvieron que circuncidarse y obedecer a Moisés. (n: 2-6, 7-I5, I6-I9) se trata, así como los problemas en Galilea que me correspondían habían sido de otra manera, Mateo no podría haber entusiasta (n: 20-4) y las historias de conflicto en Mt I2 {I-8, 9-I4, 22-37, aliado respaldó la misión gentil en su conclusión, porque por su 38-45). Todo se suma a una acusación de Israel corporativo: el tiempo que la misión estuvo en la mayoría de las áreas presumiblemente libre de El Mesías ha sido rechazado. Pero esto es inesperado. En judío demanda de circuncisión. Al mismo tiempo, aquí el escatología Dios salva a Israel en los últimos días. Una relación difícil con Paul es más difícil de evaluar: Mateo espera que el Mesías se enfrente a la oposición de su propio

MATT H EW personas, lo que explica la agonía de Pablo en Rom 9-rr. Mt r3, F. La naturaleza del texto. 1. Gran parte del significado de Mateo en el capítulo de la parábola, el tercer gran discurso, es que Mateo sigue siendo implícito, incluso de gran importancia. Sabemos esto Intente abordar este problema. Es decir, Mt r3 ofrece varios después de solo los primeros versos, para la inserción de cuatro explicaciones de mujeres para la respuesta mixta al Mesías: puede en la genealogía, un hecho que no puede ser ignorado, debe significar Ser diferentes respuestas a un mensaje (r}: I-23), el diablo algo. Pero el significado no se hace explícito. Y asi trabaja en los corazones humanos (r}: 24-30), y, si las cosas no son así, Mateo es un discurso lleno de referencias tácitas; en este momento, todo estará bien al final {IBI-3, 36-43, Es densamente alusivo. Las ubicuas citas bíblicas y 47-50). alusiones, que son cualquier cosa menos ornamenta desmontable6. La cuarta sección narrativa principal, cap. r4-r7, sigue: dirija al lector informado a otros libros y enseñe el capítulo de la parábola. El pericope más memorable es r6: r3: que Mateo no es una entidad autónoma: falta mucho. 20, donde Jesús funda su iglesia. Esto se adapta muy bien al Evangelio, en otras palabras, estipula que se interprete en un contexto más amplio porque después de que el Israel corporativo lo haya hecho, al menos para el contexto de otros textos; evoca la tradición por el momento, pierde su papel en la historia de la salvación, dispositivo de alusión de Dios. Esto significa que es, en un fundamental debe levantar una nueva gente. Que este es de hecho el sentido dominante, una expresión incompleta, un libro lleno de agujeros. Lectores el tema de la sección se insinúa no solo por el cada vez mayor aumento de la necesidad de presentar lo que está ausente; deben enfocarse en los discípulos en lugar de las multitudes, pero también conocimiento del evangelio de lo que presupone, es decir, un preexistente por el hecho de que Pedro es la roca sobre la cual se construye la iglesia. Para su colección de textos interactivos, la Biblia judía (la principal es precisamente en esta sección que él aparece en primer plano; ver r + 28-source para nuestro conocimiento sobre las cuatro mujeres en el geneal33; I5: I5; r6: I3- 20; e IT24-7-todas las inserciones en Marcos. ogy). El primer evangelio, como tanta literatura judía antigua, La preeminencia emergente de Peter se correlaciona con la emergencia en parte un dispositivo mnemotécnico, diseñado para desencadenar la presencia intertextual de la iglesia. intercambios que dependen de informados e imaginativos 7. Todo esto es confirmado por Mt r8, el cuarto discurso principal. leyendo. Es una catena de alusiones. Por lo general, el estilo de "comunidad" o discurso "eclesiológico", 2. Si Mateo alude constantemente a la Biblia judía y al Este capítulo está especialmente dirigido al tema de Christian tradiciones parásitas sobre él, a menudo también se alude a sí mismo. Nuestras relaciones fraternas. ¿Con qué frecuencia se debe perdonar a un hermano? es casi seguro que el texto estaba compuesto con algún tipo de litur ¿Cuál es el procedimiento para excomulgar a alguien? Estas

gical (y quizás también algún tipo de catequesis) final a la vista, Las preguntas eclesiásticas son apropiadas precisamente en este punto, lo que significa que fue diseñado para ser escuchado una y otra vez. porque Jesús acaba de establecer su iglesia. En línea con esto, el texto supone que los oyentes apreciarán 8. Habiendo fundado la nueva comunidad y le haya dado no solo alusiones intertextuales sino alusiones intratextuales. Para la enseñanza, le queda a Jesús ir a Jerusalén, que es ejemplo, s: 38-42 alude a Isaías, pero también, claramente, a Mat lo que sucede en la siguiente sección narrativa, cap. r9-23- La propia narrativa de pasión de thew; y si ITI-8 desarrolla un material de Moisés es principalmente de Marcos, con los problemas del cap. 23 añadidos. tipología, también presagia la crucifixión y quizás La bancarrota del liderazgo judío y el rechazo de Getsemaní Nuestro evangelio no fue compuesto para mal o casual los Mesías están a la vanguardia. lectores Más bien fue escrito para buenos y atentos oyentes 9. Antes de la narrativa de la pasión propiamente dicha, sin embargo, Jesús, en acostumbrados, debido a su devoción y chs relativamente pequeños. 24-5, habla del futuro, es decir, el futuro de Israel y el canon literario, a la confianza polisémica y altamente connotativa de la iglesia. Aquí, en el quinto y último discurso principal, tenemos un discurso generoso; y tales oyentes, que escucharon que Mateo repetía más allá de los cap. 2 6-8 en el tiempo más allá de la narrativa. De manera acertada, se esperaría que relacionara el evangelio consigo mismo. El discurso predice el juicio sobre Jerusalén y la salvación a través de la dificultad para la iglesia. G. Género e Instrucción Moral. 1. Antes de nuestro siglo Mat10. Siguiendo el orden cronológico, Mateo cierra como lo hizo thew, a pesar de sus muchas lagunas y bApocedad relativa, a menudo Marcos (y Lucas y Juan para el caso). La pasión y referido como una biografía. La mayoría de los eruditos del siglo veinte, La resurrección constituye la conclusión. Sin embargo, he rechazado este punto de vista: los evangelios canónicos no son 11. La estructura primaria del evangelio es la narrativa (N) + retrospectivas históricas, sino más bien expresiones del primer discurso (D) + narrativa (N) + discurso (D), etc., y la trama de la proclamación cristiana. Sin embargo, recientemente ha habido un cambio está determinado por el tema principal de cada sección narrativa y en la mente de al menos algunos estudiosos, una Apocersión a cada discurso más antiguo. Gráficamente, y en la mínima brújula: ver, a la idea de que los evangelios son biografías, si el término no se usa en su sentido moderno sino de acuerdo con los antiguos I-4 N el personaje principal introducido uso. Los evangelios canónicos entonces califican como un subtipo de 5-7 D Las demandas de Jesús sobre Israel Biografía grecorromana. 8-9 N Las obras de Jesús dentro y para Israel 2. La verdad es que Mateo es un omnibus de géneros: IO D extensión del ministerio a través de palabras y hechos apocalipsis, gobierno comunitario, catecismo, etiología de culto, etc. de otros Al igual que el libro de J ob, hay varias cosas a la vez, una mezcla de géneros, respuesta negativa II-I2 N incluyendo biografía De hecho, hay un importante reconocimiento I3 D explicación de respuesta negativa mantas entre el primer evangelio y cierta biografía helenística I4-I7 N fundación de una nueva comunidad raphies y a pesar de su incompletitud como biografía en el r8 D instrucciones para la nueva comunidad sentido moderno, es sin embargo el registro parcial de un hombre

I9-23 N comienzo de la pasión vida. 24-5 D el futuro: juicio y salvación 3. El contenido de la fe de Mateo explica en parte por qué 26-8 N conclusión: la pasión y la resurrección. El primer evangelio es biográfico. El carácter distintivo de Mateo

MATT H EW pensar en contra de su concan judío no cristiano también significa 'nacimiento' (como en r: r8), 'origen' o 'principio' y ser temporales fue la aceptación de Jesús como el centro de su tomado como la introducción a r: 2-25 o r: 2-2: 23 o r: 2- + r6. Todavía religión: fue a su alrededor como persona que su teología Otra sugerencia es que r: r es el título de Mateo: 'Libro del pensamiento girado. Para Mateo, la Apocelación pertenecía a la suprema Nueva Creación realizada por Jesucristo '. De acuerdo con esto a la vida del Hijo de Dios. El significado de esto puede ser la última opción, la primera palabra de Mateo, bib los (NRSV 'cuenta') medida cuando se establece el evangelio comparativamente bApoce de Mateo literalmente significa "libro", y la frase inicial de Mateo, biblos en contra de la literatura del judaísmo rabínico. En rabínico genesei5s, no es un título habitual para las genealogías. Además, en las fuentes de Gen hay historias sobre rabinos pero no hay vidas sostenidas. 2: 4 ys: r, los únicos dos lugares en la LXX que usan Mateo tal como encontramos en el Evangelio de Mateo, informe tras informe expresión, se asocia con algo más que genealógico de lo que supuestamente dijeron el Rabino X o el Rabino Y, pero no biografías. Finalmente, otros libros judíos se abren con ies independientes. Los sabios particulares rara vez son una categoría organizadora o una oración titular que anuncie el contenido del todo (p. Ej. principio en la literatura rabínica. Entonces, mientras que el judaísmo rabínico, Nah r: r; Tob r: r; Barra r: r; T Job r: r; Apoc. Abr. título; 2 Esdr r: r con su subordinación del individuo a la comunidad y 3) · Cualquiera que sea el alcance de r: r, el primer libro de la Biblia fue su enfoque en la Torá en lugar de un ser humano en particular, ya conocido por el título 'Génesis' antes del tiempo de Mateo, entonces no produjo biografías religiosas, la sustancia de Matto al abrir un libro con biblos genesei inevitablemente tendría la fe de que no era un sistema dogmático ni un código legal recordó el primer libro de Moisés. El prólogo de Juan, que introduce a un ser humano cuya vida fue, en resumen y en detalle, engaña a Jesús al recordar la historia de la creación ('en el principio'), singularmente significativa y, por lo tanto, exigente registro. suministra un paralelo. 4. El impulso biográfico de Mateo también le debe mucho a 'Jesucristo' combina un nombre personal (uno bastante popular circunstancia que cuando la crisis social resulta en fragmentación entre judíos antes de los 70 cE) con un título (cf. 2: 4; r6: r6, etc.). 'Sonción (como sucedió al comienzo del cristianismo), para que la de David' se prepare para la siguiente genealogía, en la que David El cuestionamiento de cuestiones de creencias pApocias en la formación de a es la figura clave. También explica 'Cristo': el ungido nueva unidad social, nuevas normas y autoridades cumplen inevitablemente las promesas hechas a David (2 Sam TI2-r6; Isa rr: ro; generados, que siempre se presentan de manera más persuasiva Zech}: 8; etc.) Jesús mismo más tarde reconoce que él es 'el cuando se encarna en ejemplos: las nuevas modas primero deben ser Cristo '(r6: r3-20), y el título juega un papel importante en su modelado. En Mateo, Jesús es el nuevo ejemplo. Hay un juicio (26: 57-68). multitud de conexiones obvias entre las palabras de Jesús 'Hijo de Abraham' no era un título mesiánico sino más bien un

y sus obras. Si Jesús exhorta indirectamente a otros a usar la expresión para referirse a un descendiente del patriarca manso (S: S), él mismo es tal (n: 29; cf. 2r: 5). Si él ordena o alguien digno de él. Aquí ambos significados pueden estar presentes. misericordia (57), él mismo es misericordioso (9:27; r5: 22; 20:30). Si además, la frase probablemente presagia la salvación, Jesús felicita a los oprimidos por la causa de Dios (s: ro), él trae a los gentiles. Porque Abraham mismo era un gentil por él sufre y muere inocentemente (2T23) · Jesús más allá nacimiento, y Gen ITS promete que todas las naciones serán fieles a la ley de Moisés (s: r7-20) y bendecido en él. Es apropiado que poco después de su nacimiento, Jesús cumpla fielmente esa ley durante su ministerio (8: 4; r2: r-8, honrado por los representantes gentiles, los magos (2: r-r2). 9-r4; rs: r-20). Recomienda la auto negación frente al mal Los tres nombres personales de r: r reaparecen en orden inverso en (s: 39) y no resiste los males que le hicieron (26:67; 2T30). r: 2-r6: Jesucristo-David-Abraham II Abraham (r: 2) Él llama a la oración privada (6: 6) y luego se retira David (r: 6) -Jesucristo (r: r6). Entonces Mateo abre con una a una montaña para orar solo (r + 23) · Además, Jesús aconseja tríada (uno de sus dispositivos literarios favoritos) y un quiasmo. que sus seguidores usen ciertas palabras en oración ('haz tu voluntad', 6: ro; 'no nos lleves al momento del juicio', 6: r3) y él (r: 2-r7) La genealogía primero ofrece evidencia para el título: usa esas palabras en Getsemaní (26: 4r-2). Él rechaza el muestra que Jesús es realmente un descendiente de la davídica real servicio de mammon (6: r9), y él vive sin preocuparse por línea. En segundo lugar, hace que la historia de Israel culmine con el dinero de Jesús (8:20). Él ordena a los creyentes que lleven cruces Cristo: el Mesías es el objetivo de la historia bíblica. En tercer lugar, (r6: 24), y él mismo lo hace, tanto en sentido figurado como literal. la genealogía ayuda a dar a la iglesia su identidad: el com5. El interés moral del evangelista, evidente sobre todo en la comunidad, en virtud de su unión con Jesús, comparte su herencia. Sermón del Monte, fue bien servido por una historia en la que el La característica formal sobresaliente de este pasaje es su triada los imperativos morales cruciales son imaginativos y convincentes estructura: hay catorce generaciones desde Abraham hasta encarnado. Este es el primer evangelio. Para citar a Clemente David, catorce de David al cautiverio, y catorce de de Alejandría, Mateo ofrece dos tipos de enseñanza, "el cautiverio a Jesús (v. r7). El esquema es artificial. No solo lo que asume la forma de asesoramiento a la obediencia, y ¿Se han omitido varios nombres del período monárquico? aquello que se presenta en forma de ejemplo '(Ped. rr). pero solo hay trece generaciones en la tercera serie. (Pero Jesús encarna su discurso; vive mientras habla y habla cf. vl en v. II.) Probablemente la clave para entender las composiciones que vive. ition es el dispositivo conocido como gematria, por el cual los nombres son valor numérico dado (cf Apoc I}: r8). En hebreo de David nombre tiene tres consonantes, cuyo valor numérico COMENTARIO asciende a catorce: d + w + d = 4 + 6 + 4-Cuando se agrega que el nombre de David es decimocuarto en la lista, que Jesús introdujo (1: 1-4: 17) se le da el título de 'rey', y ese 'David' ocurre tanto antes (r: r) La segunda palabra de este verso (génesis) puede traducirse y después de la genealogía, podemos inferir que 'David' es el 'genealogía' y así se dirigió a r: 2-r7. Pero la palabra clave estructural para vv. 2-r7.

MATT H EW

Las mujeres no suelen ser nombradas en las genealogías judías, así matrimonio, entonces el narrador no podría llamar a Joseph la mención de Tamar, Rahab, Ruth y la esposa de 'solo' para el curso que se propone. Urías debe traicionar un interés especial. Algunos han sugerido (2: r-r2) La historia de los misteriosos magos, que anula que el lector debe recordar que las mujeres eran El motivo tradicional de la superioridad del héroe judío sobre los pecadores, o que sus uniones matrimoniales eran irregulares, la lección del sabio extranjero, continúa con el tema de la realeza davídica. ya sea que Dios salva a su pueblo de sus pecados, Jesús nace en Belén, donde David fue criado y o esa providencia puede convertir el escándalo en bendición (como en ungido, y Mic s: r, 3, que aquí se cita como cumplido en La historia de Mateo de María). Pero la mejor suposición es que los cuatro Jesús, en su contexto original, se trata de una mujer davídica prometida que se nombra porque eran gentiles: su presencia Rey. El tema central, sin embargo, es el homenaje de los gentiles. en vv. 2-r7 presagia la inclusión de no judíos en The magi, cuyo país de origen no está especificado: Persia, pueblo de Dios Babilonia y Arabia son las conjeturas habituales: representan el (r: r8-25) La historia de la concepción milagrosa de Jesús, como r: r La mejor sabiduría del mundo gentil, su élite espiritual. Quizás yr: 2-r7, continúa aclarando la identidad de Jesús. Está concebido Isa 60: 3-6 está en el fondo. Núm. 2}: 7 LXX, según del Espíritu Santo Él salvará a su pueblo de sus pecados. Y lo que Balaam es "del este", casi con toda seguridad lo es. Judío cumple la profecía bíblica (Isa TI4) · El pasaje también dice que la tradición convirtió a Balaam en un mago y el padre de los magos; y, cómo Jesús puede ser descendiente de David y, sin embargo, tener una superacorregulación con el Antiguo Testamento, cuando el malvado rey Balac trató de alistar el origen natural: aunque no literalmente el padre de Jesús, Joseph Balaam en la causa contra Israel, el vidente profetiza a Jesús legalmente como un Davidid al reconocerlo como su ied la futura grandeza de la nación y la llegada de una gran propia. Este pasaje (como las historias en Lk r) está inspirado en regla. Esto está cerca de Mateo, donde el cruel Herodes, historias de nacimiento más antiguas, agrega un elenco sagrado a la narración. tratando de destruir al rey de Israel, emplea a magos extranjeros Gen r6 (Ismael) y Judg r3 (Sansón), por ejemplo, que también en el caso traen solo honor al rival del rey. contar (r) circunstancias introductorias; (2) la aparición de los magos de Mateo son los sucesores de Balaam. el ángel del señor (3) una profecía angelical del nacimiento, incluida la 'estrella' va antes que los magos y se detiene 'sobre el ing acciones futuras del niño; y (4) el tema de las cosas. Pero el lugar donde está el niño. Esta no es una estrella ordinaria, e intenta que el párrafo de Mateo también se parezca a 2: r3-r5 y r9-2r, el para identificarlo con una conjunción planetaria, un cometa u otra apariencia angelical superior a Joseph. Los tres tienen esta nova son inútiles. El Protevangelium de Santiago (2r: 3), Efrén el esquema: (r) nota de circunstancia; (2) aparición del ángel sirio en su comentario sobre el Diatessaron, y Chrysos del Señor en un sueño; (3) comando del ángel a José; (4) Tom en su comentario sobre Mateo reconoce con razón que explicación de mando; (5) José se levanta y obedientemente la llamada estrella no se queda en lo alto sino que se mueve como guía responde y de hecho descansa muy cerca del niño Jesús. Asuntos La historia comienza con María comprometida con José; ellos no Aclaremos cuando recordamos que los antiguos generalmente viven juntos como hombres y mujeres. Pero María está embarazada 'de las estrellas creyentes para ser seres animados, y judíos en particular del Espíritu Santo'. Uno podría pensar en una nueva creación (cf. MT r: r), para identificarlos con los ángeles (cf Job 387). La creación del Evangelio árabe fue obra del Espíritu (Gen r: 2), o tal vez de la Infancia, 7, y Theophylact debe tener razón al identificar vínculo tradicional entre el Espíritu y los tiempos mesiánicos (p. ej.

la estrella del mago con un ángel, y uno puede comparar el I sa 4 + 3-4) · Pero el punto principal es que Jesús tiene su origen en guía angelical del éxodo (Ex 2}: 20, 23; 32:34). Dios, en cumplimiento de una profecía, Isa TI4-Es cierto que el Justino Mártir, Dial. ro6, y otros comentaristas tienen El texto hebreo solo dice que una 'joven' concebirá, y que encontró la clave bíblica del v. 2 en Núm. 2 + r7, donde Balaam la LXX, que de hecho usa 'virgen', parece significar profetiza que una estrella saldrá de Jacob, y un cetro que alguien que ahora es virgen dará a luz más tarde; no se levanta ningún milagro de Israel. Este texto recibió un sentido mesiánico por lo pApocisto. En Mateo, sin embargo, el texto ha sido interpretado. judíos antiguos (como en los targums); a veces identificaron a la luz de la historia del nacimiento virginal, y se refiere a la estrella con una figura mesiánica (CD Tr8-26), a veces Concepción sobrenatural de Jesús. con una estrella anunciando al Mesías (T. Levi r8: 3). Mateo I sa TI4 habla no solo de un nacimiento virginal sino de 'Emmanuel', relata el cumplimiento de la profecía de Balaam. que significa 'con nosotros es Dios'. Esto no implica que Jesús sea El pasaje contiene varios elementos que anticipan la Dios en el sentido proclamado en Nicea; La cristología de Mateo Fin de la historia. Aquí, como allí, el problema es que el estado de Jesús como "rey de" no es tan elevado. La idea aquí es más bien que Jesús es el de los judíos (v. 2; 2TII, 29, 37). Aquí como allá, los judíos a través de los cuales se muestran el favor divino y la bendición. los líderes se reúnen contra él (vv. 3-4; 26: 3-4, 57). Aquí como allá Al mismo tiempo, en r8: 2o; 25: 3r-46; y 28:20 (que hace los planes se ponen en secreto (v. 7; 26: 4-5). Y aquí como allá Jesús ' una indusia con v. 23) la presencia de Jesús con su pueblo es se busca la muerte (vv. r3, r6; 26: 4). Entonces, el final se presagia en algo más que eso: la presencia divina se concibe (como en Pablo) del principio. Pero también hay contrastes artísticos. Aquí a como la presencia de Cristo. la luz en el cielo nocturno proclama el advenimiento del Mesías; ahí Cuando Joseph se entera del estado de su esposa, resuelve, en la oscuridad durante el día anuncia su muerte (v. 2; 2T45) · de acuerdo con la ley judía, y porque él piensa que ella es culpable de Aquí Jesús es adorado; allí se burla de él (26: 67-8; adulterio, divorciarse de ella. Esta acción se introduce con el 2T27-3r, 39-44). Aquí está profetizado que Jesús lo hará observación de que Joseph es "justo". Esto es importante para el pastor de su pueblo Israel; allí se predice que Jesús es la pretación de 5: 3r-2 y r9: 3-r2, donde Jesús prohíbe el divorcio el pastor será golpeado y sus oveStg dispersadas (26: 3r). Aquí, excepto en el terreno de Pomeia. Ha habido mucho debate hay un gran regocijo; allí encontramos luto y pena por la palabra griega, pero si eso no significa falta de castidad dentro de (2675; 2T46).

MATT H EW (2: I3-23) Con 2: I-I2 pasamos de una escena de regalos a eso le habría dado al v. 23 un impacto aún mayor: el de Jesús uno de asesinato y huida. Los extremos de la respuesta a Jesús los seguidores llevan el nombre que llevaba. Aquí están escritas en grande. La cita de Hos II: I en v. IS evoca (p-6) Mateo pasa de la infancia de sus rebaños a su pensamiento adulto sobre el Éxodo, porque en su contexto original 'Fuera de Egipto y así salta durante muchos años (cf. Éx 2:11). El inter que he llamado a mi hijo se

refiere a Israel. Nuestro texto, en consecuencia, el período vening ni siquiera merece alusión; y cuando los lectores ofrece una interpretación tipológica de la historia de Jesús. Al pasar de Nazaret al Jordán y avanzar mucho en el tiempo, a Egipto y luego regresando a la tierra de Israel Jesús primero se encuentran no con Jesús sino con Juan el Bautista. En todo recapitula la experiencia de Israel. Pero hay, más par Mateo Juan tiene dos características distintivas. Primero él Típicamente, una tipología de Moisés aquí. vv. I9-2I toma prestados los lanprepares de Israel para la venida de Jesús; es decir, él es el escatologismo de Ex 4 = I9-20: al igual que Moisés, después de que le dijeran que volviera al gótico Elijah (11: I4; ITII-I3; aquí en el v. 4, Juan incluso se viste como Egipto porque todos esos buscando su vida han muerto, toma su Elías; ver 2 Reyes I: 8 LXX). Él bautiza y predica a las mujeres y a los hijos arrepentidos y regresa a la tierra de su nacimiento, así que también lo hace con el fin de preparar a las personas para recibir a la persona con Jesús: José, después de que le dijeran que volviera a Israel porque era una obra de Jesús. En segundo lugar, Juan es el antecedente tipológico de Jesús, todos aquellos que buscan la vida de su hijo han muerto, toma a su esposa como corredora: su vida es paralela y presagia la de Jesús. e hijo y regresa a la tierra del nacimiento de su hijo. Ambos dicen cosas similares (ver 3 = 2, 7, 10; 4: I7; 7 = 19; 12:34; 23 = 33). De hecho, una tipología de Moisés se extiende a lo largo de Mateo en Ambos atacan a los saduceos y fariseos (37-10; 12: I-I4, 34; narrativa elegante. La contemplación de José de qué hacer al respecto etc.) Ambos apelan a la misma generación para arrepentirse (In6-I9) · María y el ángel que le ordena no temer y luego ambos actúan por la misma autoridad (2I: 23-32). Ambos están pensados profetiza la futura grandeza de su hijo recuerda la historia de los profetas de Amas (11: 9; I4 = 5; 2I: II, 26, 46) y temidos por su carnero en Josefo, Ant. 2.2IO-I6. En el padre de Josefo Moisés, enfermo enemigos debido a las personas (I4 = 5; 2I: 46). Ambos son incautados a gusto sobre qué hacer con el embarazo de su esposa, tiene un sueño y unido (I4: 3; 2I: 46; 2TI). Ambos son sentenciados por reacios en el que Dios lo exhorta a no desesperarse y profetiza su autoridades (I4 = 6-11; 27 = 11-26). Ambos son ejecutados como criminales La futura grandeza de su hijo. 'Debes llamarlo Jesús, porque él lo hará (I4 = I-12; 26-7). Y ambos son enterrados por sus propios discípulos. salvar a su pueblo de sus pecados '(I: 2I) recuerda a Moisés' (I4: 12; 27 = 57-6I). estado como salvador de su pueblo (Jos. Ant. 2.228; b. Sot.a 12b). El ministerio de Juan es el cumplimiento de Lsa 40: 3 LXX, citado en v.} La orden de Herodes de acabar con los niños varones de Belén En el AT, la profecía es un consuelo para los exiliados en Babilonia: a (vv. I6-I8) es como la orden del faraón de acabar con todos los hombres Un nuevo éxodo y el regreso a la tierra están por venir. En Mateo el Niño hebreo (Ex I). Y si Herodes ordena la matanza de palabras, ya no tiene que ver con una restauración literal de los infantes porque se enteró del nacimiento del liberador de Israel Palestina. Pero el tema del nuevo éxodo permanece en la medida en que (2: 2-I8), en la tradición judía, el faraón mata a los niños La historia de Jesús, que se parece mucho a Moisés, se debe a que se enteró del nacimiento del libertador de Israel (Jos. repetición de la historia formativa de Israel. Después de la historia de la hormiga. 2.205-9; Tg. Ps.-J. Ex 1:15). Además, mientras Herodes el nacimiento del salvador de Israel y la matanza del malvado rey se entera del próximo libertador de los principales sacerdotes, escribas y niños judíos inocentes Jesús pasa por las aguas de magos (2: I-I2), Josefo, Ant. 2.205, 234, hace que Faraón aprenda sobre el bautismo: otros textos comparan el bautismo con el paso de Moisés de los escribas, y el Targum de Jerusalén en Ex 1:15 dice a través del Mar Rojo (I Cor IO: I-5; Sipre Num. §108) -y que los principales magos del faraón (Jannes y Jambres, los hijos luego entra al desierto, donde enfrenta las tentaciones una vez

de Balaam) fueron las fuentes de su información. Para más enfrentado por Israel y luego sube una montaña para dar sus paralelos ver Allison (I993 = I37-65), donde existe la posibilidad de unos mandamientos. El nuevo Moisés recapitula el de Israel Se levanta la tradición sobre el nacimiento virginal de Moisés. Éxodo. El verso más difícil en el pasaje es el último, v. 23. 'Será llamado un nazoreano' no aparece en el AT. Todavía (37-I2) Juan predica a los fariseos y saduceos. los Mateo se refiere a 'los profetas' cumplidos. Muchos grupos explantwo también aparecen juntos en I6: I-I2. Se han presentado las primeras: el texto bíblico es I sa II: I (los principales opositores de Jesús y, con los escribas, caen bajo rama [ne, s-er] de Jesse) o 42: 6 o 49: 6 o Jer 3I: 6-7 o ataque fulminante Gen en el cap. 23-Mateo muestra un especial y animado 49:26, o debemos pensar en Nazaret como un lugar humilde y preocupación por los fariseos, y uno infiere que la suya así que conéctalo con el desprecio por el siervo sufriente de Isaías. Los opositores judíos se consideraban herederos de los Phari. Sin embargo, es más probable que Mateo contenga ve. juego de palabras. La LXX intercambia "el santo de Dios", un principio El Bautista divide a sus oyentes en dos categorías: la Título cristiano para Jesús (Mc 1:24; Lc 4:34; Jn 6:69) -y fructífero e infructuoso, el trigo y la paja Este tipo de 'nazarita' (cf. Jueces I}: 7; I6: I7) · Esto es importante porque si tenemos dualismo en Mateo: las cosas suelen ser negras haz esa sustitución en Isa 4: 3 MT ('será llamado santo'), y blanco. Hay quienes hacen las palabras de Jesús y quienes El resultado es muy cercano. 23-Además, en Hechos 24: 5 los cristianos no lo hacen (7 = 24-7); hay peces buenos y malos (I3 = 47-50), oveStg 'la secta de los nazarenos' (una denominación también atestiguada en cabras (25: 3I-46). Esta división de la humanidad, que también Tertuliano, Adv. Bagazo. 4-8), y en los escritos rabínicos, los cristianos caracterizan los rollos del Mar Muerto y los apocalípticos judíos son nulos. Dados los llamativos lazos entre Matthean Chrisliterature, refleja la cercanía de la juiciosidad escatológica y el cristianismo nazoreano como se conoce a través del ment, en el que solo se pasarán dos oraciones: salvación y maldición, así como el hecho de que los cristianos sirios las llamaron. yo mismo na? raya, es probable que los miembros de Matthean Juan amenacen con que Dios pueda levantar o hacer nacer comunidad se refirió a sí mismos no como 'cristianos' (un hijos a Abraham de 'estas piedras'. Como Crisóstomo tiene término que falta en este evangelio) pero como 'nazoreanos'. Ciertamente observado, Isa 51: 1-2 (donde Abraham es la roca de la cual

MATT H EW Israel fue tallado) está en el fondo. Si Dios una vez trajo Bautista y para aquellos que están cerca como el Hijo de Dios (cf. Sal de los descendientes de Abraham sin vida, tan numerosos como 27) y el siervo sufriente de Isaías (Isa 42: I; cf. 8: I7; las estrellas del cielo, entonces puede levantar un nuevo pueblo. La amenaza I2: I8-2I; 20:28; 26:28). Aquí 'Hijo de Dios' se refiere primero a Jesús ' está dirigido a lo que se ha llamado 'nomismo de pacto'. Muchos relación especial con Dios el Padre (cf. n. 25-30). Pero uno Sin duda, los judíos asumieron que era descendiente de Abraham no puede dar una definición simple o única al título; es importante, si uno no cometió apostasía, tener un lugar en las anotaciones varía. En + I-II, como en 2: I5, se asocia con un mundo por venir (cf. m. Sanh. IO.I). Pero en Mateo la salvación es Tipología de Israel; y en I6: I3-20 y 26: 59-68 está vinculado con

vinculado únicamente a Christo logy: la decisión de uno a favor o en contra del estado de Jesús Jesús como el Mesías davídico (cf 2 Sam TI4; tal vez esto decide el destino de uno (cf. I0: 32-3). Es por eso que Juan niega también lo está en}: I7, porque el Salmo 2 es un salmo real). eficacia de la ascendencia abrahámica y en su lugar profetiza (4: En) Este pericope ha recibido más comúnmente un viene uno La interpretación paragénica según la cual Jesús es el La profecía del bautismo en el Espíritu Santo y el fuego tiene un modelo de discípulo tradicional o una interpretación cristológica de acuerdo con lo que se ha tomado de dos maneras: o fuego significa lo mismo que Jesús rechaza una falsa comprensión del mesías político como Espíritu (ver Hechos 2), en cuyo caso solo hay un barco. Ninguna interpretación puede descartarse; pero Jesús bautismo, o se refiere al juicio escatológico, en el cual la obediencia como Hijo de Dios ante la tentación es lo primero de caso hay dos bautismos, uno en el presente y otro en el toda una declaración sobre la historia de la salvación: el Hijo de Dios ahora futuro. Porque Mateo en otro lugar asocia el fuego no con recapitula la experiencia de Israel en el desierto (cf esp. el Espíritu pero con juicio, la segunda interpretación es Deuteronomio 8: 2-3); El final se asemeja al principio. Como Israel ser preferido Jesús es tentado por el hambre (Ex I6: 2-8), tentado a poner a Dios (F3-I7) Mateo no se enfoca en el bautismo en sí sino en un a prueba (Ex ITI-4; cf Deut 6: I6), y tentado a la idolatría episodio preliminar: Juans protesta por el deseo de Jesús de bap (Ex 32). En cada ocasión cita citas de Deuteronomitismo y sucesos posteriores. Aunque la impecabilidad de Jesús de Deut 8: 3 en v. 4, de Deut 6: I6 en v. 7, y de Deut no se enseña en Mateo, probablemente se asume (cf. Jn 8, 46; 6: I3 en v. IO. A diferencia de Israel, Jesús no murmura ni cede en 2 Cor 5: 2I; Heb T26). Y porque el bautismo de Juan involucra a la tentación la confesión de los pecados (}: 6), la sumisión de Jesús a ella es asombrosa, aunque los cuarenta días de tentación son tipológicos sala. Pero el Jesús de Mateo declara que el acto cumple con todos los equivalentes de los cuarenta años de vagabundeo de Israel, también tienen justicia. Aquí el cumplimiento es probablemente, como en otras partes, un recuerdo correcto de Ireneo, Agustín, Calvino y muchos otros. referencia a la profecía bíblica. En línea con esto, el v. I7 atrae a otros de los rápidos días de cuarenta días y cuarenta noches de Moisés (Ex 24: I8). tanto en Sal 27 como en I 42: r. Jesús, conociendo lo mesiánico Como en Mt 2, también aquí: la tipología de Israel existe al lado del profecías, obedientemente las cumple y por lo tanto cumple con toda la tipología de Moisés. En línea con esto, cuando el diablo lleva a Jesús a la justicia. Porque la profecía declara la voluntad de Dios, para cumplir montaña muy alta para mostrarle todos los reinos del mundo La profecía es cumplir la justicia. (v. 8), uno puede pensar en Moisés en la cima de Pisgah, para, entre La aparición de la paloma simbólica ha ocasionado mucho otras cosas, no solo el v. 8 usa el lenguaje de Deut 34: I, 4 especulación. Desde Tertuliano a menudo se ha relacionado con LXX, pero la tradición judía amplía la visión de Moisés para que sea de la paloma de Noé: la paloma anterior anunció la liberación de la todo el mundo. Ver más Allison {I99}: I65-72). inundación, la última paloma de la liberación de los pecados (cf. Teofilacto Las tres tentaciones contienen una progresión espacial: nosotros y I Pet}: 20-I). También es posible asociar la paloma con moverse de un lugar bajo en el desierto a un pináculo en el templo

el motivo del nuevo éxodo, porque en el Mekilta el Espíritu Santo descansa en una montaña desde la cual se puede ver todo el mundo. Esto sobre Israel cuando cruza el Mar Rojo y la gente avanza corresponde a la tensión dramática que en comparación con una paloma (cf. Ps.-Philo, LAB 2I: 6) y se le otorga un clímax en la tercera tentación. La visión de la montaña. Pero la mejor suposición relaciona el texto con Gen I: 2, que aquí forma una indusia con la montaña del 28: I6-2o. En involucra el Espíritu de Dios, el agua y las imágenes de un pájaro, la primera montaña que el diablo ofrece para darle a Jesús toda la matanza. Además, en b. Hageo. Soy el Apocoloteador del Espíritu sobre las cúpulas del mundo y su gloria con la condición de que él La faz de las aguas se representa más precisamente como el culto a él. En la última montaña, donde Jesús está trabajando de una paloma. El significado es, una vez más, que enviado por otros, Jesús declara que se le ha dado todo Las últimas cosas son como las primeras: Jesús inaugura una nueva creación. autoridad en el cielo y la tierra. Los dos textos marcan el comienzo. La exactitud de esta interpretación es confirmada por un muerto. fin y fin de las labores de Jesús: rechaza el fragmento del pergamino del mar de la tempta del diablo, 4T521. En la línea 6 ('su Espíritu se desplazará sobre las opciones, eligiendo en su lugar recorrer el duro camino de los pobres obedientes') el lenguaje de Gen I: 2 caracteriza la escasez que, al final, trae exaltación. redención lógica: tal como el Espíritu una vez se cernía sobre el El diablo es el mismo que Satanás (v. Io; I2: 26; I6: 23) y la faz de las aguas, así también, al final, el Espíritu se cierne sobre Belcebul (Io: 25; r2: 24, 27) . Él es 'el enemigo' (I}: 39) quien, los santos y los fortalece. Esta aplicación precristiana que tienta a Jesús, solo actúa como lo hace con todos (cf 6: I3; la mención de Génesis I: 2 para el futuro escatológico tiene el Espíritu 26: 4I). Pero a lo largo de Mateo, él y sus malvados subordinados se ciernen sobre los seres humanos en lugar de material sin vida. (+23; 8: I6, 28; 9:32; I2: 22; 2}: 39; I5: 22; ITI8) siempre usan El sorprendente paralelismo con Mateo evidencia una apariencia similar de derrota. El fracaso del diablo con Jesús en la tentación de la aplicación viva de Génesis 1: 2. La narrativa es paradigmática: en ninguna parte gana. Jesús, porque en La voz divina del v. I7, que anticipa SU, se combina postura, fácilmente expulsa demonios. Entonces hay en Mateo dos textos bíblicos, Sal 27 e Isa 42: I (que es el reconocimiento formal de las limitaciones de los poderes de iniquidad. citado en r2: 8). El resultado es que Jesús se Apocela a los estrictamente circunscritos. MATT H EW 8p (4: 12-17) En el nivel literario, estos versículos indican el comienzo del griego (anebe eis to oros: subió la montaña) recuerda En el ministerio público, traslade a Jesús de Nazaret a pasajes pentateucales que tienen que ver con Moisés (ej. Ex 19: 3, Capernaum, y presentar de manera resumida el contenido 12, 13). Y la tradición judía hablaba de Moisés sentado en el Sinaí (así como de la proclamación de Jesús. En el nivel teológico, ellos ya no entendían el Exagogo de Ezequiel; cf. b. Meg. 21a). Además, la línea tres temas recurrentes: el cumplimiento de las Escrituras otras tipologías de Moisés de la antigüedad tienen su mosaico (vv. 14-16), la salvación de los gentiles (v. 15) y los anheroes sentados en una montaña (por ejemplo, 2 Esdras 14); Mekilta sobre el anuncio del reino de Dios (v. 17). Esto último llama al Ex 19:11 y 2 9:18 y otras fuentes afirman que Israel prestó más atención a sí mismo; porque no solo repite palabras de los sanados al pie del Sinaí (cf. 4:23); y 8: 1, la conclusión de Bautista (3 = 2), pero el aoristo de ingreso (erxato) connota la repetición SM, es idéntico a Ex 34:29 LXX A, que relata: Jesús evidentemente pronuncia las palabras una y otra vez. Así que solo el descenso de Moisés del Sinaí. como 1: 1 se destaca sobre todo el evangelio, también lo hace el v. 17 sobre el En su totalidad, este pasaje, que nos da una bApoce descripción todo el ministerio público. del ministerio de Jesús a Israel, presenta el SM. Hace que el Jesús, como el Bautista, proclama la cercanía de la multitud y los discípulos escuchan a Jesús, quien los cura. Así que dom de Dios (o el cielo; las expresiones son, ritmo algunos antes de las demandas hay curación. Las multitudes, habiendo hecho

eruditos, equivalentes). En Mateo este reino es de Dios nada, se benefician. La gracia viene antes que la tarea. regla escatológica que incluso ahora se está estableciendo. En el hecho de Jesús sobre las Demandas a Israel (5J-T27), está entrando al mundo a través de un complejo de eventos, algunos de los cuales han tenido lugar (por ejemplo, el primer ad4 del Mesías = 23-5: 2, que abre el SM, y 7 = 28-8: 1, que concluye la ventilación; véase 11:12: 12:28), algunos de los cuales están teniendo lugar (por ejemplo, compartan varias palabras y frases: grandes multitudes seguidas 10: 16-23), y algunos de los cuales tendrán lugar en un futuro próximo él ',' la montaña ',' yendo hacia arriba ',' enseñando '. El correl (p. Ej. Gran parte de los cap. 24, 25). Las acciones marcan el material intermedio en 5: 3-7 = 27 como un elemento distintivo unidad literaria con principio y fin propios. Dentro de eso (4: 18-22) La estructura de los dos pasajes cortos en esta unidad literaria las bendiciones escatológicas de los fieles en el párrafo- (1) aparición de Jesús; (2) discípulos en el trabajo; (3) 5: 3-12 están equilibrados por las advertencias escatológicas de 7 = 13-27. llamado al discipulado; (4) la respuesta obediente reaparece en 9: 9. Las bienaventuranzas son seguidas por 5: 13-16 (sal y luz), un La fuente del arreglo común es 1 Reyes 19: 19-21, sección que proporciona un título general para la llamada detallada de Elías a Eliseo. Allí aparece Elijah y encuentra a Eliseo en la paraenesis que sigue. Es un pasaje de transición que funciona, después del cual el primero pone su manto sobre el segundo, se mueve de la vida del futuro bendito a las demandas de es decir, lo llama a compartir su oficio profético. La historia termina la vida en el presente, en la que el tema cambia de regalo a con Eliseo siguiendo a Elijah. La diferencia entre la tarea de los Reyes, y en la que están los que viven como 5: 17-J: 12 y las cuentas del NT es que mientras que Eliseo pregunta si primero puede caracterizada sumariamente. besa a sus padres y realiza un sacrificio y luego es (en el 5: 17-J: 12 a su vez se divide en tres secciones principales. LXX y el recuento de Josephus) dieron permiso para actuar, en el Primero hay 5 = 17-48, sobre Jesús y la Torá. Luego está el NT Jesús no permite demorar. Su demanda radical no deja el 'culto-didache' (Betz 1985) en 6: 1-18. Cubre adecuadamente el tiempo incluso para decir adiós (cf 8: 21-2; 10: 35-7). Ver más cuestiones eclesiásticas: limosna, oración, ayuno. En tercer lugar Hengel (1981). Dentro de su contexto más amplio, vv. 18-22 ilustres hay 6: 19-7 = 12, la primera mitad de los cuales tiene que ver con la naturaleza mundana del discipulado cristiano. Ofrecen exgoods y cuidados (6: 1934), el segundo con una actitud principalmente de obediencia sincera al llamado de Cristo, y hacia los demás (TI-12). Por lo tanto, la sección en su totalidad cubre la obediencia que se espera de todos, incluso hasta el punto de grandes problemas sociales. Uno sospecha que la estructura misma de la SM sacrificio personal (Cf. más FGS F.) refleja la famosa máxima atribuida a Simeón el Justo, (4: 23-5: 2) Este es el primero de muchos resúmenes editoriales (según los cuales el mundo se basa en tres cosas: la Torá, que hay al menos dos entre cada discurso principal ) Ellos servicio en el templo y actos sociales piadosos (m. 'Abot 1.2). El período no solo resume lo que viene antes o después, sino también después de 70 CE evidentemente vio la discusión de los pilares tradicionales suministrar continuidad narrativa, alargar el tiempo narrativo, expandir porque el segundo, después de la destrucción del templo, por el rango geográfico, crea una imagen del movimiento (Jesús vino problemático (cf. 'Abot R. Nat. 4). ¿Era el SM un cristiano? va de aquí para allá), resalte los temas centrales y cuéntenos Responde a la vieja pregunta judía: ¿Qué representa el mundo? que el material de Mateo es solo una selección: Jesús hizo mucho ¿sobre? más. La interpretación válida del SM debe mantener varias cosas en Entre las 4:23 y las 9:35, que juntas crean una indusia,

ver. Primero, el SM no es una suma adecuada o completa Jesús enseña primero (el Sermón del Monte, en adelante SM) de la religión de nadie (contraste Betz 1985; Betz interpreta el y luego actúa en segundo lugar (cap. 8-9). Luego, en el cap. 10, donde SM como epítome). Nunca tuvo la intención de mantenerse por sí mismo; Es él quien instruye y envía a los discípulos para la misión, él dice más bien parte de un todo más grande. Las demandas del SM son pervertidas que hagan y digan lo que él ha dicho y hecho. Esta circunferencia, cuando está aislada de la gracia y la logia de Christo, que parecen ser una postura, significa que Jesús es el misionero modelo, y que está exento de Mateo en su totalidad. El SM está en medio de una historia que explica el paralelismo no solo entre 4 = 23 y 9:35, sino también sobre la obertura de Dios hacia su pueblo a través de su Hijo. entre 4 = 17 y 10: 6 y 4:24 y 10: 1. Leída en su totalidad, reúne el don y la tarea, la gracia y es común ver la montaña de 5: 1 como contraparte de ley, beneficio y demanda. En segundo lugar, el SM presupone el Sinaí Como lo dijo Mateo Henry, 'Cristo predicó esta serexistencia de la comunidad cristiana. Es por eso que Dios es 'nuestro mon, que es una exposición de la ley, en una montaña, Padre'. La iglesia es la familia sustituta que aligera el porque sobre una montaña se dio la ley. Mateo's La Torá del Mesías: las tareas emprendidas conjuntamente se vuelven más fáciles. En

MATT H EW Además, la iglesia pertenece a la historia de la salvación; su historia es (hoti), está atestiguada en otra parte (cf. Gen 30: r3; Tob rp6), como la historia de Israel y la historia de Jesús, y estas historias son la orientación escatológica (cf. Dan I2: I2; 1 Enoc 58: 2-asumido, han alterado la existencia humana y cambiado el 3), la agrupación de varias bienaventuranzas (cf 4Q525 2; 2 Posibilidades históricas. En tercer lugar, el SM debe estar asociado Enoch 52: r-r4), y la dirección plural de tercera persona (cf Pss. con el Reino de Dios El SM no habla a ordinario Sol. IT44; Tob rp4). personas en circunstancias ordinarias. En su lugar, se dirige a 'Bienaventurados los pobres en espíritu' (cf rQM r47) significa mucho los superados por una realidad abrumadora. Esta realidad puede lo mismo que 'bienaventurados los mansos', y 'para ellos es la nueva versión del individuo y engendrar una nueva vida. Más allá de eso, el reino de los cielos "es otra forma de decir" heredarán SM ve todo a través de los ojos de la eternidad. No afecta tanto a la tierra '(cf. Sal 3TII). Ambas bienaventuranzas son sobre el escatolo hacia adelante, desde el presente hasta la consumación, como inversión inversa. Los que no tienen poder ni estatus y quienes desde la consumación hasta el presente. Mt 5-7 presenta el depender de Dios se le dará el reino de los cielos y voluntad de Dios no adulterada porque proclama la voluntad de Dios heredar la tierra cuando las cosas se ponen patas arriba en el como se vivirá cuando el reino venga en su plenitud. Este último juicio. Como dice en b. Pesah .. 50 a, 'los que están en el por qué el SM es tan radical, tan despreocupado de todos los continuos terrenales aquí están en el fondo allí, y los que están en las gentes, por qué siempre explota la complacencia y el morbottom superficial aquí están en la parte superior '. Alismo y perturba toda buena conciencia. "Los que lloran" (v. 4) no, en contra de Agustín, lamentan Finalmente, el SM es un documento cristológico. No solo por sus pecados tanto como están agraviados que mientras ahora el las bienaventuranzas implican que Jesús es el heraldo escatológico de la prosperidad perversa, los santos no, y Dios aún no ha enderezado a Isa 6r, sino las cualidades que alaban, por ejemplo, la mansedumbre y la mansedumbre.

la situación. La 'justicia' que los santos tienen hambre y misericordia se manifiestan en todo el ministerio (cf. 9: 27-sed de (v. 6) no es justificación ni escatología vin3r; n: 29: 20: 29-34; 2r: 5 ) Nuevamente, el párrafo acerca de dar la vuelta pero la conducta correcta que Dios requiere (cf. v. Ro). la otra mejilla (s: 38-42) ha sido moldeada para presagiar. Parece implícita la noción de que los santos no son Hacer eventos de los últimos días de Jesús, y la oración del Señor es de hecho justo; más bien, la justicia es siempre la hizo eco en la oración de Jesús (ver 26:42). El SM entonces es en parte objetivo que se avecina: debe buscarse siempre. Para ser puro en un resumen de las obras de su orador; o, dicho de otra manera, el corazón de Jesús '(v. 8; cf. Sal. 24: 3-4) significa que la armonía entre el interior ilustra sus demandas. En Mateo Jesús es un modelo moral, pensamiento y obra exterior; implica una singularidad de intenciones y el SM proclama semejanza al Dios de Israel (5:48), esa intención es hacer la voluntad de Dios. Para 'ver a Dios' a través de las virtudes de Jesucristo. (v. 8) ha sido entendido como una visión literal del cuerpo de Dios (cf. Ps. Clem. Hom. IT7), una visión literal de los glorificados (5: 3-r2). Las bienaventuranzas no exhiben ninguna estructura obvia; Cristo (cf. ITI-8; Cor rn-n; entonces Philoxenus), espiritual o pero puede ser significativo que la tríada sea la clave estructural para la aprehensión mental (cf. 'Veo el punto'; ver Orígenes, C. Cels. SM y que hay nueve (= 3 x 3) bienaventuranzas (cf Epiph7 · 33-4), una percepción indirecta a través de efectos no especificados de anius, Apophthegmata Patrum, r3, donde el número de Dios (cf. Ireneo, Adv. Haer. 4-20.6), o una aprehensión de las bienaventuranzas se consideran tres veces la Trinidad). Sin embargo, la imagen de Dios en los santos perfeccionados (así Gregorio de Nisa) eso puede ser, vv. 3-r2 contiene ante todo la tradición escatológica y gran parte de la ortodoxia oriental). El texto lamentablemente bendiciones es decir, las bienaventuranzas son, ante todo, la promesa no decide el punto. Pero una cosa es obvia: la visión y consuelo. La primera mitad de cada bienaventuranza representa a Dios aquí es escatológica. Nada se dice de la posibilidad del presente de la comunidad; la segunda mitad predice el de ver a Dios en la vida presente. Un día los santos disfrutarán el futuro de la comunidad; y la yuxtaposición de los dos radicalmente lo que los ángeles, según r8: ro, incluso ahora experimentan (cf diferentes situaciones permiten que las pruebas de la vida cotidiana sean Agustín, De civ. dei 22,29). (Cf. más FGS G.) silenciado por la contemplación del mundo por venir. Esto apenas Las dos últimas bienaventuranzas (vv. Ro-r2) vislumbran lo más difícil de entender de la exigencia moral implícita: una ciertamente está llamada a los aspectos de culto del discipulado, la persecución y el ridículo. Se convierten en lo que alaban las bienaventuranzas (cf. las bienaventuranzas en Sir ofrecen consuelo no solo al prometer recompensa en el cielo sino también en 257-ro; 4T525 2). Pero las bienaventuranzas de Mateo no son formalmente también observando el maltrato similar de 'los profetas'. imperativos Como las bendiciones escatológicas en I}: I6 y Apoc El efecto es atraer a la historia sagrada de Israel el commur9: 9 y 22: r4, ofrecen esperanza y, de hecho, funcionan como una unidad de lectores que se encuentran en el texto de Mateo. Teodicea práctica. Aunque no hay explicación del mal, la imaginación, a través de la contemplación del futuro de Dios, (p3-r6) Las parábolas sobre sal, luz y lámpara son las que engendran esperanza y hacen que el presente sea tolerable. Título general para 5: r7-TI2. Juntos ofrecen un resumen Porque yo digo que 6r: r, 2 y 7 hablan de buenas noticias para los pobres Descripción de los que viven el SM. Ya no es la Torá (cf. Mt s: 3), consolando a todos los que lloran (cf Mt 5: 4), y de o el templo o Jerusalén o Israel que es la sal o la luz de heredar la tierra o la tierra (cf. Mt S: S) , Las bienaventuranzas de Mateo en el mundo (cf. I sa 6o: r-3; Bar +2; b. Ber. 28b) pero la iglesia. hacer una afirmación cristológica implícita: son pronunciadas por el

Además, los seguidores de Jesús no son la sal o la luz de Israel ungido de I sa 6r. El Espíritu del Señor está sobre Jesús (contraste T Leví r4: 3) pero del mundo entero (el gentil (p6); él ha sido ungido para traer buenas nuevas a los pobres, se presupone la misión). 'Lo que el alma es en un cuerpo, este es el para vendar a los quebrantados de corazón, para proclamar la libertad al gorro que los cristianos están en el mundo "(Ep. Diogn. 6.r). tives, para consolar a los que lloran (cf Lk + r8-r9 y el (p7-20) Al negar la sospecha de que Jesús abolió el aplicación mesiánica de lsa 6r en 4T521). Torá, estos versículos miran hacia adelante, no hacia atrás, porque no No hay nada formalmente notable acerca de Mateo La sospecha podría surgir de lo que ha pasado antes. Son introbeatitudes. La forma, 'bendito' (makarios) + sujeto + 'que' duce 5: 2r-48 y declara que las llamadas 'antítesis' de SO no son

MATT H EW antítesis: el Jesús de Mateo no derriba a Moisés ni establece estímulos, odio e ira apropiados (cf Sir r: 22; Eph creyentes libres de la ley. (Interpretaciones alternativas de esto +26). El pasaje a menudo está motivado por el deseo de acercar a Mateo (5: 27-30) a la prohibición de la lujuria y su ecuación de Jesús; pero el NT parece tener más de un adulterio (cf. T Iss. T2) no contradice el juicio bíblico sobre el estado de la Torá, y debemos leer contra el adulterio (Ex 2o: r4; Deut s: r8), para Jesús mismo Mateo en sus propios términos.) habla en contra de este pecado (s; 32; rs: r9; I9: 9) · Más bien, él no solo refuta de antemano una interpretación errónea, más allá del Decálogo, para requerir más: vv. 27-30 en 5: 2r-48, pero también proporcionan una pista para la interpretación correcta una vez que defiende y complementa la ley. Mientras que los versos astion. Al anunciar que la justicia de los discípulos debe suponer que el acto externo es malo, no menos mal es la intención exceder la de los líderes judíos, el versículo 20 anticipa que Jesús ' eso lo pone de manifiesto, y 'la intención de cada uno es que las palabras en los párrafos posteriores requerirán aún más examinado "(Ps.-Phoc. 52; cf. Ep. Arist. r33; al sostener eso de lo que la Torá misma requiere. La tensión entre Jesús" la intención es ser juzgada como un hecho, como también en s: 2r-6-Jesus la enseñanza y la ley mosaica no es que quienes aceptan la está más cerca de los rabinos asociados con la Casa de Shammai el primero transgredirá al segundo; más bien es que lo harán que los asociados con Hillel; ver b. Qidd. 43a). Mateo's lograr mucho más de lo que lo harían si la Torá fuera su construcción (pros a epithumesai, 'a la lujuria') implica que el pecado solo guía. No se encuentra en la entrada de un pensamiento, sino en dejar que incite a (5: 2r-48) Esta sección, que se divide en dos tríadas-5: 2r-6 + Pasión injusta. 27-30 + 3r-2 1 1 s: 33-7 + 38-42 + 43-8-ha generado muchos Las vívidas demandas de sacrificio personal en vv. 2 9-30 interpretaciones contradictorias, pero cuatro proposiciones parecen más (que reaparecen en r8: 8-9) son hiperbólicos: subrayan probable que no. Primero, 5: 2r-48 no establece las palabras de Jesús sobre la seriedad del pecado. La amputación literal apenas se contempla contra las interpretaciones judías de la ley mosaica; más bien envejecido, porque el problema no es el cuerpo como tal sino el pecado que Es un contraste con la Biblia misma. 'Usted ha escuchado que se dice que habita en él (cf. Rom p7, 20). Tampoco deberíamos (a pesar de Jn referirse a los de los tiempos antiguos 'se refiere al Sinaí. En segundo lugar, aunque 20:20, 25) visualizar un cuerpo resucitado mutilado. El extraño Las palabras de Jesús contrastan con la Torá, las dos no son imágenes, que despiertan la imaginación y realzan la memoria, contradictorio (cf. s: r7-20). Ciertamente aquellos que obedecen vv. 2I-48

en cambio, subraye que no se puede negar responsabilidad por no se encontrarán violando ninguna ley judía. En tercer lugar, culpar al cuerpo Las acciones son psicosomáticas, y el cuerpo y 5: 2r-48 no es la interpretación de Jesús de la ley. El alma de la declaración, estando unida, se juzga como un individuo responsable. que el nuevo matrimonio es adulterio, por ejemplo, se establece como un nuevo (s: 3r-2) Si la lujuria es como el adulterio, también lo es el divorcio. El resumen de Jesús no se basaba en la exégesis sino en la autoridad de Jesús. Marut Deut 2 + r-4, donde se hace una asignación para remar. En cuarto lugar, los seis párrafos ilustran, a través de un exámen concreto, y luego continúa diciendo que (para un hombre) divorciarse (amples, qué tipo de actitud y comportamiento Jesús requiere y mujer) a excepción de porneia hace que (porque ella volverá a demostrar que sus demandas sobrepasan las de la Torá sin contramarmar) cometer adulterio. Tal como está, ninguna explicación es dictar la Torá. Ofrecido; pero r9: 3-9 proporcionará tal. La suposición es que Muchos se han quejado de que la enseñanza de los vv. 2r-48 es La monogamia debe ser confirmada. poco práctico. Como dice el Gran Inquisidor de Dostoievski, Jesús Erasmus y la mayoría de los protestantes han pensado que Mateo 'juzgó a la humanidad demasiado alto', porque 'fue creada más débil y permite a la parte inocente divorciarse y volverse a casar en el evento más bajo de lo que Cristo pensó '. Pero el SM, que es tan poético, de porneia Pero de acuerdo con la dramatización patrística casi universal, y pictórica, no ofrece un conjunto de reglas: el dictamen, así como la opinión católica romana, la separación pero no el divorcio es la excepción, sino que busca inculcar un nuevo matrimonio moral está permitido. Lamentablemente el texto no visión. La interpretación literal (errónea) en consecuencia conduce a una absurda aceptación de una interpretación definitiva. ities. El texto, que implica que Dios exige un radical El significado de porneia ha sido disputado. La mayoría lo lleva a La obediencia que no puede formularse casuísticamente, puede significar infidelidad sexual dentro del matrimonio o incesto. Se parece más a una historia que a un código legal. Su objetivo principal A favor de este último, podemos imaginar una situación en la que es inculcar principios y cualidades a través de una inspiración vívida Se descubrió que los gentiles que ingresaban a la comunidad eran, debido a de la imaginación moral. Lo que sale no es un matrimonios realizados antes de la conversión, en violación del conjunto de estatutos levíticos incompletos, pero una impresión sin trabas de una ley de incesto (ver Lev. r7). Pero no hay apoyo patrístico para desafiar el ideal moral. Ese ideal puede estar más allá del alcance, la ecuación de porneia con adulterio, y en r: r8-25 Joseph, pero eso es lo que le permite llamar a sus seguidores porque decide divorciarse de su esposa por sospecha de barrio. adulterio, es "justo", un comentario extraño si el fallo de Jesús no (5: 2r-6) Moisés prescribe castigo por asesinato (cf. Ex cubrir su caso 2 r: I2; etc.), castigo de Jesús por la ira y el discurso insultante. (s: 33-7) El OT permite juramentos en el habla cotidiana proporcionada La ecuación hiperbólica de asesinato con ira (también encontrada en No son ni falsos ni irApocerentes. Pero para Jesús, los juramentos son tradición judía) cambia la atención del acto externo al no es necesario (cf Stg s: I2); para la presuposición detrás del estado interior (cf s. 27-30) y hace enojo y palabras duras el juramento es que hay dos tipos de declaraciones, una de las cuales pecados graves para ser exorcizados a toda costa. En contraste con demandas posteriores de compromiso (el juramento), uno de los cuales no (el

Interpretación cristiana, Jesús no permite la justificación sin un juramento). Pero Jesús ordena la ira invariable y cómoda (como la ira hacia el diablo). Esto parece mitigar cada afirmación para que el juramento nos supere más allá de la tradición de la sabiduría, lo que permite, incluso fluidez. 855 MATT H EW El párrafo se abre resumiendo la enseñanza encontrada el pasaje superpone tres imágenes: el cristiano sufriente, en el ex 207; Lev I9: I2; Números 30: 3-I5, y en otros lugares. Quizás Ps el Cristo sufriente y el siervo sufriente. Los propios 50: I4 de Jesús en particular están en mente. A pesar de la reserva mostrada La historia ofrece una ilustración de su imperativo. Si habla de a juramentos en algunas fuentes judías (por ejemplo, Sir 2}: 9; m. Dem. 2: 3), evitando la violencia y no resistiendo el mal, de ser abofeteado, de uno se pregunta si el mandato de Jesús debe ser entendido quitarse la ropa y verse obligado a servir literalmente como prohibiendo todos los juramentos. (Tolstoi fue tan lejos como para afirmar a los romanos, la conclusión de su propia vida hace que sus palabras que las palabras de Jesús requieren la abolición de los tribunales.) Quizás concreto: evita la violencia (26: 5I4); él no resiste el mal, de hecho, la situación pApocista no es jurar en la corte sino (26: 36-56; 2p2-I4); él es golpeado (26:67); él tiene su ropa de vestir en el habla cotidiana. Sin embargo, pueden ser, tomas tempranas (2T28, 35); y su cruz es llevada por un requi La literatura cristiana no muestra mucha aversión a jurar dividido por orden romana (2T32). Aquí entonces nos encontramos con dos (por ejemplo, Gal I: 2o; Apoc Io: 6; Prot.] como. + I), y los temas de Mateo se encuentran en todo Mateo: la congruencia entre parece presuponer la validez de ciertos juramentos (2}: I6-22). palabra y obra, discurso y acción, una idea tan importante para Además, la reducción del discurso a 'sí, sí' y 'no, nd es Filosofía helenística y el estado de Jesús como ejemplo moral, obviamente hipérbole. (El significado de este último parece ser: lo cual requiere una imitación de Cristo. deja que tu sí sea verdad y tu no sea verdad; o tal vez: deja que tu sí (5: 43-8) El material sobre el amor al enemigo, como el último sea solo sí, no sí y un juramento, y deja que tu no sea no, no seis párrafos introducidos por 5: I7-20, es culminante, y no y un juramento). contiene los comandos más importantes y difíciles. En los juramentos de Mishná por el cielo, por la tierra y por los propios Jesús comienza citando Lev I9: I8 ('Ama a tu prójimo'), al menos algunas autoridades consideran que la cabeza no es vinculante que volverá a citar y defenderá en 19: 19 y 22:39. (por ejemplo, m. Ned. r.3). Esto puede explicar su aparición aquí. Pero si "odia a tu enemigo" no se encuentra en el AT, aunque similar algunos afirmaron que los juramentos del cielo o la tierra o los Jerusentiments aparecen (por ejemplo, Deut T2; los paralelos más cercanos que se producen en salem o en la cabeza de uno no eran, por no vinculantes, no cubiertos por los rollos del Mar Muerto, donde los hijos de la luz odian a los hijos de La prohibición de Jesús, vv. 34-5 contadores uniendo cielo y oscuridad). Jesús no contradice a Lev I9: I8 pero va más allá tierra y Jerusalén a Dios, haciendo que todos los juramentos sean vinculantes eso. Porque el Pentateuco entiende al 'vecino' como su compañero y anula así cualquier intento casuístico de eludir el v. 34a. raelite, y esto le permite a uno limitar el amor a la propia especie, (s: 38-42) Siguiendo la cita de la ley de reciprocidad en o incluso para definir 'vecino' en oposición al 'enemigo'. Estas v. 38 (cf. Ex 2I: 24; Lev 24:20; Deut I9: 2I) Jesús continúa ofreciendo versos, sin embargo, da al 'prójimo' su definición más amplia (cf. Lk un principio general en el v. 39 que tiene cuatro ilustraciones: el I0: 2 9-37). Si uno ama incluso a los enemigos, ¿quién no será discípulo es {I) personalmente insultado luego (2) llevado a la corte y luego amado?

(3) me impresionó hacer las órdenes de un soldado y luego (4) me pidieron ayuda El contexto iguala a los enemigos con aquellos que persiguen uno que necesita fondos. Las escenas bApoces representan vívidamente el fiel. Esto significa que esos enemigos no son solo personales demanda de un temperamento desinteresado, de humildad desnuda oponentes pero los oponentes de Dios. Además, el "amor" se aclara con y la voluntad de sufrir la pérdida de los derechos personales: lo que sigue: hay que rezar por los enemigos, hacerles bien, el mal debe ser correspondido con el bien. No hay espacio para saludarlos. Jesús está hablando de acciones que benefician venganza a nivel personal (cf. Rom I2: I9) · otros. En esto el discípulo solo está imitando a Dios, quien causa Estos versículos no son un repudio de Moisés. Mientras en el el sol brilla y la lluvia cae sobre todos, no solo el Pentateuco el lex talionis pertenece al proceso judicial, justo. Esta no es la esfera de aplicación en Mateo. Jesús no v. 48 pertenece primero a la unidad que comienza en v. 43-Ciertamente derrocar el principio de compensación equivalente en un el motivo de imitar a Dios lo lleva de vuelta al v. 45 · Al mismo tiempo nivel institucional, esa pregunta simplemente no se aborda, pero tiempo V. 48 es la culminación adecuada de todo 5: 2S y sigs, porque declara ilegítimo que sus seguidores lo apliquen a lo largo de la sección Jesús pide 'perfección', para disputas privadas. algo que no puede ser superado. Que mas puede ser Este pasaje comparte lenguaje con I sa 50: 4-9 LXX. Ahí hecho sobre la lujuria si ha sido expulsada del corazón? Y También hay paralelos temáticos: tanto esto como Isa 50: 4-II representan ¿A quién más le queda amar después de que uno ha amado al enemigo? 'Ser el trato injusto de un individuo inocente y usar perfecto 'no es un llamado a la impecabilidad; ni lo imperativo es la terminología del tribunal de justicia. Claramente Mateo alude postulan dos tipos de creyentes, el simplemente bueno por un lado al tercer Siervo Song; la alusión hace más que inyectar y lo perfecto por el otro. El llamado de Jesús a la perfección es un llamado a un aura vaga de las Escrituras, más bien vemos la verdad cuando lo completo. observe que Isa 50: 4-9 es nuevamente aludido en la pasión (6: I-I8) Mientras que el tema de 5: 2I-48 es Jesús y la Torá, en narración, en 26:67 (cf 2T30): el texto escritural asociado vv. I-I8 el culto se convierte en el sujeto. El primero tiene principalmente que con poner la otra mejilla también se asocia con el hacer con acciones, este último con intenciones. Es decir, este pasaje de la pasión de Jesús. Además, de las siete palabras compartidas por es una especie de comentario sobre 5: 2I-48: que me hayan dicho qué este pasaje e Isa 50: 4-9, dos aparecen nuevamente en la pasión hacer, uno ahora aprende cómo hacerlo. narrative-'strike '(rapizo) (26:67) y' cloakfclothes '(2T3I, The little cult-didache abre con una declaración general de 35) De hecho, "huelga" aparece solo dos veces en el Primer Evangelio, principio. La justicia no debe hacerse para ser vista aquí en el v. 39 y en 26:67; y en ambos lugares un inocente por otros (cf. Rom 2, 28-9); las acciones correctas deben venir de la derecha una persona es golpeada, como en los v. 40 y 2T3I, 35, un inocente intención, que implica humildad y ser. olvido (v. I). Se toman las ropas de la persona. Así que las alusiones a I sa 50: 4-9 están en La idea se desarrolla en las tres alusiones de efectos posteriores posteriores a la pasión de Jesús. Poner lo contrario, estos gráficos. El primero es sobre la limosna, el segundo sobre la oración, el

MATT H EW tercero en ayunas. Cada uno comienza con una declaración de sujeto sano '(no generoso, cf. 2o: r5) uno está lleno de oscuridad significa (vv. 2a, sa, r6a), sigue con una prohibición de la práctica incorrecta esa codicia es un signo de oscuridad interior. vv. 24-34 sigue (vv. 2b, sb, r6b), y da instrucciones sobre la práctica adecuada (vv. 3-r9-23 como estímulo sigue la demanda. Los comandos para 4, 6, I7-r8). servir a Dios en lugar de mammon, especialmente cuando se interpreta en vv. 2-4 concierne no si uno da limosna sino cómo. los la luz del resto del evangelio (por ejemplo, s: 39-42; r9: r6-3o), enseñar es similar a b. B. Bat. 9b: 'Uno que da caridad en difícil, y su observancia traerá inseguridad. Entonces vv. 24-secreto es mayor que Moisés. El toque de una trompeta es 34, es el apéndice del pastor: son un respiro de la tormenta, probablemente una forma pintoresca de indicar la realización de un ese es el SM. Los que emprenden las duras demandas de la anuncio o la llamada de atención a uno mismo Pero Evangelio tiene un Padre en el cielo que da buenos dones a su las trompetas a veces pueden haber tocado cuando las limosnas eran niños. pedido (cf. Ber. 6b), por lo que es posible que algún (TI-r2) Mateo ahora cambie de un tema social, qué hacer Se está protestando una costumbre desconocida. También puede haber un con y sobre mammon (6: r9-34), a otro, cómo tratar juego de palabras en los cofres de shofar que se instalaron en el templo y El vecino de uno. El nuevo tema se abre con el imperativo. en las provincias Si los receptáculos en forma de trompeta para limosnas No juzgar ni condenar. Esto no es una prohibición de simple se podría hacer resonar cuando se les arrojaran monedas, juicios éticos, sino más bien una forma de pedir misericordia, tal vez nuestro verso fue originalmente un comentario polémico sobre la humildad y la tolerancia. Los versos sobre la 'mota' y el práctica. 'log' (vv. 3-5) continúa el tema de vv. r-2 pero enfóquese en La sección de oración, vv. s-rs, rechaza orar en hipocresía pública (cf. Jn TS3-8: n; Rom 2: r). Pero el v. 6 es difícil. lugares con la intención de ser vistos por otros y luego pasa a Algunos incluso lo han pensado sin sentido en su rechazar la oración de largo aliento o repetitiva (cf. Eclesiastés 5: 2; contexto actual. El punto, sin embargo, es que si no debe haber "no acumule frases vacías como dicen los gentiles"). Por ser demasiado severa (vv. r-5), al mismo tiempo debe ser consistente con que su audiencia sea en gran parte cristianos judíos). No sea demasiada laxitud (v. 6). Si bien esto es claro, uno sigue la oración del Señor, un modelo de gravedad. A pesar de que no sabe si 'sus perlas' representa algún particular La tradición cristiana generalmente ha entendido la oración como algo malo. ¿Deberíamos pensar en el evangelio mismo (cf. I}: 4S-6) o en relación con las necesidades cotidianas, hay mucho que decir sobre las enseñanzas o prácticas interesotéricas? vv. 7-n seguir. Lo pretenden como una oración escatológica. 'Santificado sea tu gemelo de 6: 24-34- Ambos siguen una exhortación (6: r9-2r; T I-2), un nombre', 'venga tu reino', y 'tu voluntad hecha' puede ser una parábola en el ojo (6: 22-3; T3-S), y una segunda parábola (6:24; pídale a Dios que marque el comienzo de su reinado eterno. La solicitud de T6), y ambos se refieren al cuidado del Padre celestial por los suyos. 'pan de mañana' (NRSV marg.) puede ser una oración por el Ambos también discuten de menor a mayor y ofrecen pan de vida o maná celestial de los últimos días. 'Perdónanos el coraje por aquellos bombardeados por la dura instrucción en nuestras deudas pueden pApocer el juicio venidero. Y no El resto de la SM.

llevarnos al momento del juicio 'puede referirse a los problemas mesiánicos La regla de oro (que era bien conocida por los precristianos (cf Apoc po), (ver más Lk n: r-r3). Tradición judía) lleva a un clímax la sección central de la La oración del Señor es seguida por dos versículos sobre el perdón. SM (s: r7-TII). La mención de 'la ley y los profetas' crea Una secuencia similar aparece en Mt n: 23-5 y Lk IT3-6. Ahí una indusia dentro de la cual Mateo ha tratado la ley, el culto, parece haber sido una conexión tradicional entre la oración y problemas sociales. v. r2 es entonces, en forma rabínica, un general y perdón: la oración no es eficaz a menos que los miembros regla que no es solo la quintaesencia de la ley y la de la comunidad se reconcilian entre sí. profetas pero también del SM. Interpretado dentro de este evangelio como (6: r9-34) Los cuatro párrafos que componen este pasaje en conjunto, ciertamente no es una expresión de "egoísmo ingenuo" tiene que ver con el tesoro terrenal-vv. r9-2r con no almacenarlo (Bultrnann r96}: ro3); ni siquiera es una expresión de 'común arriba, vv. 22-3 con ser generoso, v. 24 con servir al sentido de Dios 'o' ley natural '(Theophylact). Más bien, como Luz (r985: 430) en lugar de mammon, y vv. 25-34 con no estar ansioso La regla de oro está "radicalizada" por el SM: "todo, sobre comida y ropa. sin excepción, lo que exige el amor y el El pasaje contiene tres antítesis: cielo terrestre mandamientos de Jesús que debes hacer por otras personas '. (vv. r9-2r), vuelo de oscuridad (vv. 22-3), riqueza (= mammon) / (TI3-29) El SM se apaga con advertencias. Hay primero Dios (v. 24). El enfoque del primero es el corazón, el segundo la declaración sobre las dos formas (vv. R3-r4), luego el ojo de la guerra, el tercer servicio. La determinación del corazón de almacenar información sobre los falsos profetas (vv. R5-23), luego la parábola del el tesoro en el cielo o en la tierra crea luz interior o dos constructores (vv. 24-7). Todo esto equilibra las bendiciones que oscuridad mientras el estado resultante del 'ojo' (intención) de uno se mueve para abrir el SM. uno para servir a Dios o mammon. Entonces el tesoro dice v. r4 no es un cálculo dogmático que la mayoría de los seres humanos La historia del corazón de uno. irá al infierno Esta interpretación no solo choca con los vv. 22-3 no comparan los ojos con una ventana sino con una lámpara (cf. uso de 'muchos' en 8: ny 20:28, pero declaraciones hiperbólicas Dan ro: 6; Zech 4; si. Sabb. rsrb). La imagen no es de luz, son comunes en el material hortícola judío (cf m. Qidd. R.ro: 'If entrando pero de luz saliendo. Esto concuerda con lo común uno realiza un solo mandamiento, le irá bien comprensión premoderna de la visión, según la cual y tendrá días largos y heredará la tierra; pero los ojos tienen su propia luz (por ejemplo, Platón y Agustín). Decir si él descuida un solo mandamiento, será malo para él que cuando el ojo está "sano" (generoso, cf Prov. 22: 9; m. y no tendrá largos días y no heredará el 'Abot 2.r9) uno está lleno de luz significa que la generosidad es prueba de tierra'). Probablemente signifique que uno debe actuar como si fuera una luz muy interna, solo como para decir que cuando un ojo no esté, pocos entrarán en el Paraíso.

MATT H EW La identidad de los falsos profetas en los vv. r5-23 es desconocido,

disfrutará de la salvación escatológica y (3) curará al niño. aunque abundan las sugerencias (por ejemplo, fariseos, antinomios, (Cf. más FGS H.) entusiastas). No podemos decir nada más que que fueron Chris (8: r4-r7) Siguiendo la simple historia corta de la curación de tians (cf. T2I) a quienes Mateo deseaba atacar (cf 24: 23-8). La suegra de Pedro tiene un bApoce resumen (véase 4: 23-5; la parábola final memorable en T24-7 enfatiza el 9:35) que ofrece la única cita explícita del NT de la gravedad de Isa 53 de los imperativos de Jesús al tomar un punto de vista dualista: (Pero Mateo alude al capítulo en 20:28; 2TI2; 26:28.) en realidad solo hay dos respuestas, obediencia y La cita atribuye las curaciones de Jesús a su espíritu de sí mismo: desobediencia, y solo dos destinos humanos, la salvación y sacrificio. destrucción. Los tonos de gris no tienen mucho lugar en La exhortación moral de Mateo. Muchos toman la tormenta que golpea (8: r8-22) Antes de las siguientes tres historias de milagros hay dos Las dos casas representan las calamidades y las aflicciones de los encuentros que enfatizan las dificultades del discipulado. la vida cotidiana, pero en el AT el juicio de Dios puede venir en un Los encuentros pertenecen aquí porque ilustran la moral tormenta (como con el diluvio de Noé); y en la literatura judía posterior, la calma de la tormenta, que es una ilustración simbólica de las pruebas de los últimos días, a veces se describe como terrible lo que significa seguir a Jesús. El primero, vv. r9-20, en el que un tempestades (p. ej. el escriba se dirige a Jesús como 'maestro' (no 'Señor') y no se le pregunta 2 Apoc. Bar. 537-r2). Tal vez nuestra parábola debería evocar en la mente la tormenta de lo escatológico seguir, puede ofrecer una ilustración negativa, mientras que la secundaria. ond, vv. 2r-2, en el que Jesús se llama 'Señor' y emite el llamado, vv. 28-9, que concluye el SM, no debe ser rápidamente 'Sígueme', puede ofrecer una ilustración positiva. v. 20 podría aludir pasado por alto. Primero, los elementos que comparte con 4: 23-52 hacen que a Sal 8: 'el Hijo del hombre', que no tiene dónde recostar la cabeza, en El principio y el final del SM se reflejan mutuamente. En segundo lugar, el La verdad tiene todas las cosas bajo sus pies, incluidas las aves del la línea es similar a otras que cierran chs. ro, r3, r8 y 24-5 aire. v. 22, que muchos han pensado en tensión con el y ayuda a aclarar el bosquejo de todo el libro (ver MT En). mandamiento para honrar a padre y madre, exige que En tercer lugar, se tiene en cuenta una fórmula utilizada en Deut 3r: r, 24 'los [espiritualmente] muertos' se encargan del entierro: Jesús debe ser foland 32:45. Parece bastante probable, dadas las claras alusiones que se reducen ahora. El impactante dicho no debe explicarse Moisés en 5: r-2 y 8: r (cf. Ex 34:29 LXX), que vv. 28-9 son uno como una traducción errónea de un original arameo hipotético o en más pieza de la tipología de Moisés en Mateo. términos de entierro secundario o ritos de duelo. Solo un poco más plausible es el intento de encontrar aquí un idioma que exprese Los hechos de Jesús dentro y para Israel (8: 1-9J4) el deber de cuidar a los padres ancianos hasta que estén muertos. Siguiendo el desafío del difícil discurso de Jesús en el SM, Es más probable que encontremos aquí una conciencia profética este pasaje nos presenta el desafío de sus obras misericordiosas, que pueden, 'según la necesidad de la hora' (b. Yebam. 9ob), que se realizan para personas de los márgenes de los judíos

burlar la costumbre y la ley (cf Jer r6: r-9; Ezequiel 24). En cualquier caso, sociedad temprana o sin estatus: un leproso, un sirviente romano, el de Pedro Los textos cristianos siguen la tradición judía en hacer del entierro un acto suegra, dos demoniacos, etc., y se agrupan en de misericordia (2T57-6r, etc.). tres triadas; ver MT E. 3(8: 23-7) La calma de la tormenta es 'un paradigma kerygmatic de (8: r-4) La historia de Jesús limpiando a un leproso: la enfermedad es el peligro y la gloria del discipulado '(Bornkamm r96}: 57). Probablemente no sea lo que conocemos como lepra, pero puede ser cualquiera de El mar y su tormenta simbolizan el mundo y sus dificultades. Varias enfermedades de la piel, resuenan tanto en Num R2 (Moisés cura (cf. Sal 6s: s; 69: r-2), y el barco es, como en la exégesis patrística, Miriam) y 2 Reyes 5: r-r4 (Eliseo cura a Nathan). Viene la iglesia. Entonces, el punto principal es que el discipulado requiere apropiadamente aquí como ilustración de uno de los temas centrales fe en Jesús en medio de la prueba. Pero también hay un Christoof SM: Jesús, que envía al hombre curado a un sacerdote, mensaje lógico. Jesús es un profeta mayor que Jonás. (Los observa la ley de Moisés (cf. Lev I}: 49). Pero la historia también es paralela con Jonás son obvias; cf esp. v. 24 con Jon r: 4 se vincula con lo que sigue. n: 5 hace la limpieza de los leprosos MT.) A diferencia de Jonás, Jesús no reza a Dios sino directamente un elemento de expectativa escatológica; así que estos versículos son como aborda la tormenta; y al calmar las fuerzas cósmicas del cumplimiento del mal a la profecía. Además, ro: 8 instruye a los misioneros para que amenacen el orden creado (cf. Sal 46; Apoc r3: r; 2r: r), él cura a los leprosos y extiende así la noción de imitación de ejercicios del poder del propio YHWH (cf Ps 657; Isa Cristo. 5I: 9-IO). (8: 5-r3) Un centurión romano sin nombre, un ejemplo de fe, (8: 28-34) Esta narración continúa el tema de Jesús pide ayuda a Jesús el judío: un comandante romano se convierte en un autoridad. Puede representar la curación de los gentiles (cf 8: 5-r3). suplicante. La solicitud es para el 'hijo' o 'sirviente' del hombre (lo que sugiere la ubicación en la Decápolis y el hecho G k. es ambiguo). La respuesta de Jesús es aparentemente una pregunta: esos cerdos se están criando cerca. Por otro lado, el ¿Debo ir a curarlo? (mi tr.) Jesús duda en ayudar La población a lo largo de la costa este del mar de Galilea era gentil (cf. r5: 24). Pero el soldado lo gana por una mezcla, y en los otros casos en que Jesús dobla su regla de declaración de fe: Jesús, cuya autoridad espiritual es análoga a su misión a las oveStg perdidas de la casa de Israel, que van a la autoridad militar del centurión, solo necesita hablar esto se aclara (8: 5-r3; r5: 2r-8). En cualquier caso, Jesús envía un mensaje. La respuesta de Jesús es triple: (r) declara que nadie los demonios en el agua, aparentemente un castigo ya que en Israel tiene tanta fe; (2) él hace una amenaza profética usando que se pensaba que preferían los lugares secos (cf r2: 43). Pero este exito El lenguaje de Ps IOT3-'los herederos del reino '(que no obtiene apoyo para la causa de Jesús. Como en otros lugares, esto no puede significar que todos los judíos) sufrirán un servicio de rechazo escatológico por los demás, genera hostilidad: el bien se paga con muchos de este y oeste (gentiles o judíos de la diáspora) mal.

MATT H EW (9: I-8) En la historia del hombre enfermo de parálisis Jesús-ahora como la fe en Jesús como la encarnación y el canal de Dios hogar en Capernaum (cf. 4: I3) - ve y responde a la fe poder y gracia.

de los que traen un paralítico: él perdona los pecados del hombre. los (9: 27-31) esta historia de curación incolora se parece mucho a La historia presupone que la enfermedad tiene una causa espiritual (cf 20: 2 9-34, de los cuales puede ser un doblete redaccional. Pre Ex 2o: s; 1 Co. 11: 29-30; Stg s: I4-IS; en 9 = 32-4 un demonio hace pares para 11: s, que cita la profecía de Isaías sobre la curación de un hombre sordo y tonto). Entonces, al perdonar pecados, Jesús desarraiga el el ciego. La ceguera para un antiguo judío podría involucrar no solo causa de la parálisis Aunque 4QPrNab demuestra que al menos pobreza y privaciones (cf. Mc 10, 46), pero también los judíos religiosos extranjeros podían pensar en una persona perdonando los pecados de otra persona (cf Lev 2I: 2o; 11QTemplo 4S: I2-I4) · Pero la Torá (con la curación como resultado), en Mateo el objeto de los escribas que hace algunas provisiones humanitarias para los ciegos (por ejemplo, Lev Jesús ha hablado mal ('blasfemar') porque ha hecho I9: I4), y el ministerio de Jesús a los ciegos puede interpretarse como lo que solo Dios puede hacer. Jesús, sin embargo, insta a que sea más fácil una extensión de tal preocupación. Los ciegos llaman a Jesús el Hijo de pronunciar el perdón de pecados que mandar a alguien David '. Este es un título mesiánico (n); pero Jesús también sana en cuanto a caminar, esto porque solo este último puede ser verificado objetivamente. Hijo de David en 12:23; IS: 22; y 20: 30-1. Esto es más importante, porque Jesús, en el caso, de hecho puede hacer que la causa, con una excepción, 'hijo de David', en el AT, se use para caminar paralítico y también lo que es más difícil, otros deben preguntarse Salomón, quien más tarde fue reconocido como un poderoso sanador y si él tampoco puede perdonar pecados. exorcista (cf. T. Sol. I7; s: 10; 20: I; 26: 9). Quizás entonces Mateo (9: 9-I3) El primer verso es una historia extraordinariamente bApoce que ofrece una tipología de Salomón. con la misma estructura que las dos historias en 4: I8-22; ver (9: 32-4) La curación de un demoníaco que es sordo y mudo. El arreglo depende de I Reyes I9: I9-21. En la palabra griega, kophon, aquí significa ambos, apropiadamente La historia de objeción en vv. IO-I3, que se puede establecer en Peter's cierra la tercera tríada milagrosa de Mateo. No solo prepara la casa, los fariseos denigran a Jesús al preguntarle cómo puede comer durante 11: s ('los sordos'), sino también la declaración de la multitud de que Jesús ' con recaudadores de impuestos y pecadores, es decir, aquellos que a través de el ministerio no se parece a nada en la historia de Israel (cf. Jue. 9: 3o) es la apostasía se ha alejado del pacto. Jesús climático Además, el v. 34 registra la reacción negativa de la responde con un proverbio (los enfermos necesitan un médico), un fariseo fariseo a la maravilla de la multitud y anticipa el tema ture (Oseas 6: 6), y una declaración sobre su misión (en la cual de oposición en el discurso misionero (cf esp. I0: 2S) · los "justos" son aparentemente los "(justos) justos"). El guión (9: 35-I0: 4) Esta unidad, como 8: I6-22, concluye una tríada milagrosa, tura, nuevamente citada en I27, fue probablemente un texto importante para contiene declaraciones resumidas sobre el ministerio de curación de Jesús, Johannan ben Zakkai en el período posterior a 70 EC: ayudó y usa las Escrituras ('oveStg sin pastor' aparece en la gente que acepta la destrucción del templo. Núm. 27 = I7; 2 Chr I8: I6; Jdt 11: I9). También cierra una sección Quizás entonces el uso de Mateo de Hos 6: 6 fue polémico: Jesús, y abre otro, concluyendo chs. 8-9 e introduciendo el no los rabinos, aplica correctamente las palabras del profeta. discurso misionero al equiparar el trabajo de los discípulos (9: I4-I7) Los discípulos de Juan el Bautista (cf. I4: 12) preguntan por qué con la obra compasiva de Jesús (cf. 9: 3s con IO: I). Ellos discípulos de Jesús, el predicador del arrepentimiento, no ayunen, que hagan lo que él hace y trabajen en la cosecha escatológica. Por es decir, mostrar actos de arrepentimiento. La pregunta no es por qué lo hacen

volviendo a 4 = 23 y formando así una indusia con el no rápido en absoluto. Para s: I7-20 implica que al menos mantienen la introducción a la SM, el pasaje hace las palabras de Jesús ayunar para el día de la expiación (cf Lev I6: I-34), y Jesús (cap. S-7) y los hechos (cap. 8-9) el contexto fundamental para él ayuna en 4: I-I1. Más bien, el problema es probablemente por qué Comprensión de IO: I-42. Los doce deben predicar a Israel que no sigan la costumbre (que los fariseos siguieron) acerca del reino de Dios y que sanen a los enfermos (IO: I, 7-8) en ayunas los lunes y jueves. Jesús declara que los invitados y así imita a Jesús Además, como s: I-7 = 27 da contenido al no ayunar durante las celebraciones de boda e implica que el comando para predicar el evangelio (Io7), y como 8: I-9: 34 da el tiempo de la presencia del Mesías es en este particular similar a un contento con la orden de sanar a los enfermos, resucitar a los muertos, celebración de bodas. Pero esto a su vez significa que cuando el limpiar leprosos, expulsar demonios (10: 8), las palabras y los hechos de Jesús El Mesías ha ido tal ayuno será apropiado. Jesús entonces son para el ejemplo misionero y el precedente. agrega las parábolas sobre el parche y odres. Estos tambien Ofrecer combinaciones paradójicas. Poner tela nueva en una vieja El ministerio de palabras y hechos de los discípulos (10: 1-42) la prenda y el vino nuevo en odres viejos son tan improbables IO: I-4 se abre con un llamado implícito a imitar a Jesús como misas en ayunas. El sujeto implícito sigue siendo sionario. Al expulsar a los 'espíritus inmundos' (cf. 12:43) y la curación se convierte en la discontinuidad entre lo viejo y lo nuevo. Pero también hay los enfermos (cf 4 = 23) los doce, que han estado en segundo plano continuidad: 'para que ambos se conserven'. El mensaje de Jesús y hasta ahora, repiten sus obras. A diferencia de una genealogía, en la que el reino de Dios no solo trae lo nuevo sino que cumple el judaísmo: el Los nombres delinean una prehistoria (cf I: 2-I7), una lista de alumnos (cf pasado no se abandona sino que se cumple. metro. 'Abot 2.8) indica una historia posterior aquí la iglesia bajo (9: 18-26) Aquí Jesús resucita de entre los muertos a la hija de un La cabeza de Peter Peter es 'primero', lo que significa no solo primero en el director de la sinagoga (esto justifica 11: s: 'y los muertos son la lista, sino un estatus privilegiado. Judas, el más deshonrado, criado ') y cura a una mujer con hemorragia uterina. es el último Sobre el primero pone su mano (cf. la mano del AT de (Io: 5-25) Siguiendo las instrucciones en el vv. S-IS llega Dios '), este último pone su mano sobre él (o más bien su' flequillo ', primero una lista de dificultades (vv. I623) y luego una advertencia de que eso es,' borla ', cf 23 = S) · Porque Jesús puede leer los pensamientos doce: su número corresponde a las tribus de Israel de la mujer con una hemorragia, vv. 20-2 son realmente una especie de voluntad como Jesús fue tratado (vv. 24-Sl · En total, la conversación. Su tema es la fe, que en 9:28 se aclara la imagen es sombría: el futuro está lleno de tribulación. Por lo tanto la escena

MATT H EW está configurado para ro: 26-3r, que (en cierto modo recuerda a 6: 25-34 y entre cubierto y Apocelado, oculto y dado a conocer, T7-II) ofrece consuelo. oscuridad y luz, susurro y proclamación, hablan de Jesús comienza con una prominencia dada por la prohibición por su la Apocelación escatológica de la verdad de Dios en la cual la posición inicial: no ir a gentiles o samaritanos (v. 5; en la imaginación espía puede incluso encontrar consuelo. v. 28 despliega el Mateo Jesús nunca visita a Samaria). Jesús es enviado solo al verdadero significado de la muerte. Y vv. 2 9-3r declaran las oveStg más perdidas de Dios (cf. 9:36) de la casa de Israel. No es hasta la octava sobre el presente. En su totalidad, la sección es una especie de punto de inflexión marcado por su muerte y

resurrección que existe en la teodicea que ofrece consuelo. Declara que el eschato será una misión gentil (28: r9). El Mesías es, en un futuro acordeógico, Apocertirá el presente (v. 26) y lo que está en relación con las Escrituras, enviado a Israel. sucede después de que la muerte importa sobre todo (v. 28). Pero no sea que uno vv. Las n-rs se refieren a la recepción y el rechazo de las misiones, supongamos que solo el futuro verá la voluntad de Dios hecha, v. 2 9 aries en 'pueblo o aldea' (cf. 9:35) y su respuesta a los mismos. afirma la soberanía actual de Dios. Esto, por supuesto, lo deja. El regalo de la paz no es solo una convención social. Ante la respuesta, el problema de cómo Dios puede ser soberano en un mundo profecías de paz para la era escatológica (por ejemplo, I sa 527) donde sus santos sufren tanto. v. 30 responde con la lección y el contenido escatológico de la misión de los discípulos, el Job: Dios sabe lo que no sabemos (el versículo no es una promesa de El saludo apostólico debe entenderse como un signo de la protección de Dios, que el contexto contradice, pero un ruptura del reino: Dios está trayendo salom. Pero proverbio que contrasta la omnisciencia de Dios con la humana cuando un lugar no recibe las buenas nuevas, el Mesías ignorancia; cf Job 38:37; Señor r: 2; Apoc. Sed. 8.6). los emisarios se limpiarán los pies o se sacudirán el polvo (ro: 32-42) Esta sección sobre la confesión (vv. 323), entrará en conflicto cuando la dejen. Dicha acción es una demostración pública de (vv. 34-9), y el consuelo (vv. 40-2) es en parte repetitivo: ruptura de la comunión y repudio de la responsabilidad confesión pública, división familiar, juicio escatológico (cf 2T24); e insinúa un destino peor que el que vino resistencia en el sufrimiento y la recepción de misioneros a Sodoma y Gomorra, dos ciudades recordadas como tan malvadas Ya han sido tratados. La repetición, sin embargo, agrega que Dios los hizo un desperdicio quemado (Gen r8: r6-r9: 29). énfasis: el sufrimiento es de hecho inevitable. Pero hay mas Obviamente es un honor sin precedentes escuchar a los discípulos que la repetición Mientras que ro: 5-25 está ampliamente especializado proclamación y fracaso sin precedentes para rechazarlo. instrucción para misioneros, vv. 32 ff podrían ser atendidos igualmente Las profecías de aflicción en ro: r6-23 van más allá del preby de cada creyente. Mientras que los no misioneros pueden encontrar mucho período de Pascua para incluir misioneros posteriores. Entonces pasamos de de vv. 5-25 al lado del punto, la última porción del discurso pasado al presente sin pApocio aviso (cf. la situación en Jn 3). los se impone a todos. la transición refleja la tipificación de Mateo de los doce: ellos La profecía de la lucha familiar se basa en Mic T6, que defienda a los cristianos de los últimos tiempos. Además, se pensó que los eschatolowas describían la discordia de los últimos días (cf m. carácter gótico de los sufrimientos, reforzado por los paralelos en Sota 9: r5); y la convicción de que la gran tribulación 24: 9-r4, así como en la literatura apocalíptica judía, implican que volver a los del mismo hogar uno contra el otro era los períodos post y pre pascual pertenecen a la mesiánica generalizado (cf] ub. 2p6). Entonces el versículo 35 comprende el ministerio problemas y solo se terminarán cuando aparezca el Hijo del Hombre de Jesús y el tiempo de la iglesia, literal y figurado, las nubes del cielo. (Entonces ro: 23; el verso no es una referencia La crucifixión caracteriza y, por lo tanto, unifica ambos períodos (v. 38) a la resurrección, Pentecostés o la destrucción de los términos Jeruin de los problemas escatológicos (cf. Apoc 6: 4). salem.) El esfuerzo misionero se lleva a cabo en este último. El discurso misionero termina con promisorio días, y el sufrimiento de los misioneros es una manifestación de palabras en las cuales los discípulos no son activos sino pasivos: son los dolores de parto que anuncian el advenimiento del nuevo mundo de Dios.

son recibidos y servidos (vv. 40-2). El tema principal es com. La narrativa de la pasión ha dejado más que huellas en vv. r6-23— pensión: los que acogen a los mensajeros escatológicos El destino que enfrentan los discípulos es análogo a lo que Jesús sufre de Jesús, le da la bienvenida al mismo Jesús y, por lo tanto, gana escatología. capítulos posteriores Jesús también es entregado (26:45). El aparece recompensa. Los 'pequeños' son misioneros cristianos; entonces el versículo 42 está delante de un sanedrín (26:59). Él es azotado (2o: r9; cf. 2T26). una palabra no para ellos sino para otros, aquellos que, aunque no Lo conducen ante un gobernador (2TI-26). El da testimonio itinerantes, pueden compartir la misión cristiana. ante funcionarios del gobierno (26: 57-6 9; 2TII-26). Es traicionado por un miembro del grupo más cercano a él (26: 47-56). La respuesta de Israel (11: 1-12: 50) Y lo matan. El lector recuerda todo esto no solo porque el cap. (n: r-r2: 46) Cap. n-r2 cuenta el fracaso de 'esta generación' Ro está impregnado por la noción implícita de Jesucristo como modelo para aceptar los mensajeros escatológicos de Dios y reconocer 'el misionero pero también porque ro: 24-5 establece explícitamente las fechorías del Mesías '(n: 2, mi tr .; el término es un tratamiento integral de Jesús además del maltrato de los discípulos. Entonces referencia al ministerio de Jesús en Israel). Pero el foco en el rechazo que tenemos en VV. I7-23 lo que también encontramos en 5: 38-42: Jesús en su opinión está marcado por las invitaciones y la esperanza que se encuentran en n: 25-pasión es el ejemplo del sufrimiento del discipulado. 30; r2: rs-2r; y r2: 46-5o. No todo es sombrío. Hay un rem El tema de la imitación de Cristo, ya fuertemente inminente. plicit, se hace explícito en vv. 24-5. Los versos (cf Jn rp6) (n: r-r9) Siguiendo una oración de transición (ver MT T28-9), declara que el sufrimiento vendrá a aquellos que son como Jesús. Tenemos la pregunta cristológica de Juan el Bautista. Es El sujeto implícito de 'llamada' y 'malignos' pueden ser los fariseos bastante sorprendente en vista del reconocimiento de Juan de Jesús en el cap. (cf 9:34). Beelzebul es Satanás, el príncipe de los demonios (r2: 24-6). 3-También es sorprendente que el resultado de la misión de los discípulos (ro: 26-31) Tres órdenes negativas (vv. 26a, 28a, 3ra) no se registren: mientras se les ordena salir, son marca tres puntos diferentes. vv. 26-7, con sus antítesis nunca se dice que regresen. Quizás la extraña circunstancia no solo MATT H EW 86o evita que ro: 23 sea visto como una profecía falsa pero también (I2: r-8) Aunque los judíos ciertamente reconocieron que excepcional implica que la misión judía aún continúa. circunstancias a veces permitieron la no observancia de La respuesta de Jesús a Juan combina el lenguaje de Isa 26: r9; Torá (cf r Mace 2: 39-4r), los fariseos objetan que dis2 9: r8; 3s: 5-6; 427, r8; y 6r: r. Todos los elementos enumerados, que principios, al arrancar y comer granos en el día de reposo, están actuando podría recordarle a Elijah, referirse a cosas que ya ilegalmente (cf. Ej 3 + 2r). Pero Jesús responde apelando a un sucedió, para que el lector vea en Jesús el cumplimiento de un acto ilegal, que algunas fuentes rabínicas tardías colocan en las profecías escatológicas de Isaías. (Cf. la lista de eschatolosabbath-de su antepasado real David, un acto motivado por eventos góticos enumerados en el 4T521; esto incluye dar vista al hambre: el rey y los que estaban con él comieron el pan de los ciegos, levantando a los muertos, y predicando buenas noticias a los pobres.) Presencia (r Sam 2r). Solo a los sacerdotes se les permitía comer en vv. 7-r5 Jesús deja de hablar de sí mismo y en su lugar tal pan (Lev 24: 9). La fuerza de la súplica de Jesús se debate, habla de Juan. Hace cinco puntos. Juan es un profeta y pero las siguientes sugerencias (que no son contradictorias)

más que un profeta (v. 9). Él es la figura predicha por Mal p debe considerarse: (r) porque la Escritura no confabula (entonces v. ro; cf Ex 2}: 20). Es el mayor de los nacidos entre Por David, por su acción, la rigidez de los fariseos es inaceptable (v. n, aunque lo menos que pueda en el reino venidero); (2) uno puede observar un mandamiento a expensas de ser mayor que él) Él es el punto de inflexión en la historia de la salvación de otro (cf. Vv. 5-6), y aquí Jesús pone la misericordia primero (cf. I27, (vv. R2-r3; el sufrimiento de Juan y los santos después de él 9-r4); ( 3) si David pudiera romper la Torá, entonces el Mesías puede pertenecer al tiempo en que el reino es atacado por violentos (cf. vv. 6, 8) .vv. 5-6 y luego agregue eso si los sacerdotes en los hombres del templo). Y él es Elijah (v. R4; cf Mal 4: 5-6 y el resentimiento de Juan podría violar el día de reposo por un bien superior, cuánto mayor es el respeto a Elijah en Mt}: 4; el problema volverá a surgir en el que es mayor que el templo? El argumento concluye IT 9-I3) · con (r) una apelación a Hos 6: 6 (ya citado en 9: r3) que habiendo hablado de sí mismo (vv. 2-6) y de Juan muestra la demanda imperiosa de misericordia de las Escrituras; y (2) un (vv. 7-r5), Jesús luego habla sobre la respuesta de 'esta adición genclarizante: el ministerio de Jesús está por encima del día de reposo. eration 'a ambos (vv. r6-r9). La mayoría de los comentaristas identifican Nada en el pericope prohíbe la observancia del sábado. Tal hijos del v. r6 con Jesús y Juan: la invitación a la observancia del primero se presupone en 2 + 20. Jesús no se alegra y el llamado de este último al duelo de arrepentimiento dejando de lado la ley, pero, en la forma tradicional judía, la colocación ha caído en oídos hostiles. Pero el texto literalmente identifica un imperativo divino sobre otro por el momento. 'esta generación' con los niños que lloran y queman, y (r2: 9-r4) Jesús hace una segunda cosa controvertida sobre la posibilidad de pensar que el Bautista, que exigió severamente sábado: cura una mano paralizada o marchita. Probablemente arrepentimiento, se reunió con aquellos que querían más bien divertirse muchos pero no la mayoría de los maestros judíos del día de Jesús tendrían ('tocamos la flauta para ti, y no bailabas'), y eso pensó que estaba mal, a menos que una vida estuviera en riesgo, curar a un Jesús, que predicó buenas noticias y comparó el presente con un sábado. En defensa de Jesús (que aquí no hace nada más que hablar) se pensó que la celebración de la boda no era lo suficientemente sombría no apela al precepto o ejemplo bíblico (contraste I2: r-8) ('lloramos, y no lloraste', cf. 9: r4-r7). En todo caso pero al sentimiento humano de sus oyentes. El asume que los hechos de Jesús son los hechos de la Sabiduría, y exoneran de su práctica común es ayudar a los animales en un sábado a comerlo (v. r9). (contraste CD n: 23-r4). Luego hace la inferencia de (n: 2o-4) Los dos problemas escatológicos, cuya forma es menor a la mayor: si es legal hacer el bien a un vestido de animal, acusación, veredicto, recuerda oráculos OT (por ejemplo, Isa 5: no es sábado, seguramente es legal hacer el bien a un humano en un r7), llevar adelante la decepción registrada al final del sábado. n: r6-r9-aunque nada se ha preparado para la mención de (I2: r5-2r) Como en 8: r6-r7, tenemos un resumen de la curación de Jesús Chorazin o Betsaida. Pero hemos leído sobre escribas y Pharactivity seguido de una cita de fórmula de Isaías. El texto está en Capernaum oponiéndose a Jesús (9: 3, n) y de una multitud en es I sa 42: r-4, 9, la cita OT más larga en Mateo. Jesús es Capernaum riéndose de él (9:24). El pasaje sirve de aviso el siervo elegido, el amado con quien Dios está bien que la misión de Jesús a Israel no ha convocado agrado corporativo, y el Espíritu (cf. el siguiente párrafo) está sobre arrepentimiento y que las consecuencias serán devastadoras. él, todo lo cual recuerda el bautismo. La mención de los gentiles se remonta a 4: r5 y anticipa 28: r9. La voz no (n: 25-30) El tema del rechazo (n: 2-24) ahora retrocede como escuchado en las calles se relaciona naturalmente con el v. r6 y el de Jesús leemos de aquellos -los 'infantes' (cf ro: 42) -que responden

falta de publicidad propia. La 'caña magullada' y 'ardiendo con razón ante los hechos del Mesías (n: 2). vv. 256 (en lugar de la mecha 'probablemente represente la compasión de Jesús por aquellos que presentan una queja justificada) ofrecen acción de gracias; v. 27 Apocela margen de la sociedad. que Jesús es el Apocelador; y vv. 28-30 son una invitación. El conjunto tiene un color mosaico. La declaración sobre el padre y (r2: 22-50) Como en r2: r-2r dos controversias con los fariseos El hijo que se conoce depende de Ex 3}: I2-I3, en el que (vv. 22-37 y 38-45) son seguidos por un párrafo que Moisés dice que Dios lo conoce y en el que Moisés ora se enfoca en aquellos que aceptan a Jesús. n: r-30 tiene un similar que él podría conocer a Dios; y la promesa de descanso (cf. estructura: después de la sección que termina con el rechazo de la escatología realizada en Heb + I-I3) se basa en Ex Juan y Jesús por 'esta generación' (n: r6-r9) y los males 3}: I4-Jesús además es como Moisés en que él es 'manso' sobre Galilea sigue la invitación en n: 25-30. (Num r2: 3), lleno de Apocelación (la tradición judía hizo a Moisés (r2: 22-37) Esta historia de objeción prolongada consiste en (r) una todo menos omnisciente; cf] ub. r: 4; Sipre Deut. §357), y tiene un exorcismo (v. 22); (2) la respuesta positiva (si inadecuada) de 'yugo' (una palabra a menudo aplicada a la ley mosaica). Todo esto concuerda con la multitud (v. 23); (3) la reacción disidente y polémica con el estado de Jesús como el nuevo Moisés del nuevo pacto. de los fariseos a la multitud (v. 24); y (4) Jesús extendió 86I MATT H EW respuesta. Este último consta de tres refutaciones y una advertencia. mayor que Jonás y Salomón, es decir, Jesús (cf. r2: 6), (vv. 25-30), enseñando sobre el pecado imperdonable (vv. 3I-2), y una 'esta generación' no ha respondido correctamente. Esto conduce a la unidad de frutas y palabras (vv. 33-7). a una parábola sobre el exorcismo, en la que las últimas cosas son peores Jesús primero responde apelando al sentido común (vv. 25-6). que el primero Esto ilustra la situación con aquellos que Pero vv. 27-8 son difíciles. Si el v. 27 insta a que dos similares hayan rechazado la proclamación de Jesús y la iglesia: ellos las actividades (exorcismos de Jesús, exorcismos de otros) deberían estar mejor en el momento final si nunca hubieran escuchado no ser asignado a fuentes radicalmente diferentes (Beelzebul, el evangelio. Dios), el verso 28 continúa para hacer un reclamo cuya lógica ha parecido (r2: 46-5o) + 2I-2; 8:22; e I0: 34-7 implican, en el mejor de los casos, un desajuste a muchos poco claros. ¿Por qué los exorcismos de Jesús deben indicar los lazos familiares, en el peor de los casos, la renuncia a los padres y viniendo del reino? Por su propio razonamiento no debería hermanos Pero Jesús ofrece consuelo cuando declara que lo mismo puede ser señalado por los exorcismos de otros? Pero el sus discípulos son su familia, y que todos los que hacen la voluntad de sus preguntas pierden la afirmación cristológica implícita. Jesús ac Padre pertenece a esa familia. El discípulo obediente no queda percibe los milagros de los demás pero considera que el suyo es de differalone, sin familia; porque la iglesia es el hogar de gran importancia debido a su identidad como el Mesías. Qué fe en la que hay un padre (Dios) y en la que hay lo importante no son los exorcismos sino el exorcista ("si expulso a hermanos y hermanas (2}: 8). La demanda de Jesús de abandonar a la familia es demonios '). El Mesías ha venido como vencedor sobre las fuerzas del mal, así que no una llamada a la existencia solitaria, sino una invitación a unirse a un nuevo, el reino ya se está estableciendo comunidad espiritual En vv. 3I-2 Jesús deja caer su postura defensiva y retoma La ofensiva. Sus palabras son advertencias para aquellos que no tienen

Explicando la respuesta de Israel (1]: 1-52) aceptó lo que se acaba de decir. v. 3 Simplemente declaro que aunque Dios está listo y dispuesto a perdonar, aquellos que optan Este discurso es una especie de teodicea, no una solución para plantear la obra escatológica del Espíritu de Dios en el ministerio del problema del mal en general, sino una solución Al rechazo de Jesús empujar la inclinación de Dios a perdonar más allá de su límite. (Cf. Jesús en particular. Ver MT E.5. 4T270 ii I2-I5, donde leemos de aquellos que maldicen o hablan {IF-23) La parábola del sembrador (vv. I-9) viene con un contra 'los ungidos con su Espíritu Santo'.) A pesar de la explicación alegórica (vv. 18-23) que aclara las cosas: Tradición común de asociar el pecado contra el Santo Los efectos de la proclamación de Jesús en Israel son variados porque Espíritu con I Jn 5: I6, aquí no se enseña nada acerca de varios factores (incluyendo la actividad del diablo, la falta de recaída bautismal. Sin embargo, el significado del v. 32, permanece personaje bajo prueba y amor inapropiado por el mundo). oscuro. Porque hablar una palabra contra el Hijo del hombre parece vv. IO-I7 son más difíciles. Los discípulos quieren saber por qué. contexto para ser lo mismo que blasfemia contra el Espíritu Santo Jesús habla en parábolas. Él responde que las parábolas Apocelan el uno es perdonable, el otro no. Un escondite verdaderamente satisfactorio y (de acuerdo con I sa 6: 9-Io) al mismo tiempo, porque la interpretación aún no se ha ofrecido. vv. 33-7 concluyen que su efecto depende del estado moral del oyente. Entonces unidad al oponerse a la posible suposición de que la blasfemia las parábolas sostienen el concepto de un grupo cerrado en Mateo no puede tener consecuencias eternas porque consiste en pensar (cf. T6). Las cosas que no deben Apocelarse como nada, pero las palabras con la afirmación de que hablar mal es ser creencia no lo son. Solo aquellos que hacen la voluntad del Padre en el mal: las palabras reflejan el verdadero ser y, por lo tanto, pueden ser el criterio del cielo y pertenecer a la familia de Jesús entenderán a Jesús ' juicio divino (Cf. más FGS 1.) parábolas (cf n: 25-3o; r2: 46-5o). Los que no hacen la voluntad (r2: 38-45) Después de pedirle una señal, Jesús habla de la que el Padre no entenderá. El conocimiento tiene un signo moral que debe darse a 'esta generación', se refiere a la dimensión escatológica. Mientras que los misterios de la presencia del juicio de escatima de 'esta generación', y pronuncia una parábola sobre 'este reino ológico son dados por gracia a través de sus parábolas, generación'. Los escribas y fariseos no quieren de Jesús tal enseñanza recae tanto en oídos cerrados como abiertos. Como en palabras pero un milagro estupendo. La ironía es que Jesús tiene la parábola del sembrador, también en vv. Ro-IT el mensaje divino ya hizo suficientes milagros para persuadir a una mente abierta. engendra diferentes respuestas. Entonces él califica la solicitud como proveniente de 'un malvado y adúltero (I3: 24-43) Aquí Jesús pronuncia tres parábolas (vv. 24-30, 3I-2, nuestra generación [es decir, infiel] ', una expresión que recuerda 33), hace otra declaración general sobre las parábolas (vv. 34-Deut I: 35 y 32: 5. Los contemporáneos de Jesús son como aquellos que 5), y ofrece una interpretación de vv. 24-30 (vv. 36-43). Los gruñidos en el desierto, aquellos por quienes Dios castigó la estructura recuerda a I}: I-23, la única diferencia es no dejándoles ver la tierra prometida. Sin embargo, a que en lugar de una parábola hay tres: se le dará una señal estupenda: la resurrección de Jesús de Parábola del sembrador Parábola de la cizaña los muertos. ('Tres días y tres noches' es de Jon 2: I LXX Parábola de la semilla de mostaza y, en vista de la cronología de Mateo, difícilmente se puede tomar Parábola de la levadura literalmente.) Discusión de parábolas. Discusión de parábolas.

Tras la mención de Jonás, leemos que los ninivitas Interpretación del sembrador Interpretación de la tara quien se arrepintió en o por la predicación del profeta (cf. Jon }: 2) y la reina del Sur (es decir, Sheba) que visitó La parábola de la cizaña emplea motivos de I}: I-23Solomon (cf. I Kings IO: I-Io; 2 Chr 9: I-9 ) se planteará en la siembra, semillas, tierra, reino, obstáculos al crecimiento, la el juicio final y los estándares por los cuales 'este gendevil-y hay un mensaje común: mientras que la victoria de la eración' será condenada. Los ninivitas y la reina El reino de Dios es seguro, el progreso del evangelio se ve obstaculizado. respondió correctamente a Jonás y Salomón; pero para el por incredulidad y sus efectos. Pero mientras el sembrador se enfoca en

MATT H EW responsabilidad humana (el diablo es solo un factor entre acciones de creyentes, no incrédulos. El punto es que otros), la cizaña se concentra en el diablo, que imita a Jesús aunque el reino está oculto (cf I}: 3I-3) se puede encontrar; (el sembrador de r}: I-9) sembrando su propia semilla. Satanás comparte y cuando es así, uno debería hacer cualquier sacrificio que sea necesario por el pecado humano; los que no tienen fe son 'hijos de sary para obtenerlo. 'Cualquiera que cuente el costo del discipulado el maligno'. Muchos comentaristas han pensado la parábola ha fallado completamente en comprender la grandeza de la recompensa " refleja preocupación por el carácter de algunos miembros de Mat (Beare r98r: 3r5). la iglesia de thew y enseña tolerancia, pero vv. 24-30 no Las parábolas del tesoro y la perla apropiadamente Abordar claramente una situación en la comunidad cristiana. Ausucceed I}: I-43 ofreciendo paraenesis: comprar, vender, buscar. Gustine utilizó esta parábola para argumentar contra los donatistas, que Concedido el valor del reino y su triunfo seguro, uno debe Quería excluir a los fallecidos de la iglesia. I}: 36-43, sin embargo, Esforzarse por superar cada obstáculo en el camino para obtener claramente identifica el campo con el mundo, no el it. Uno no debe responder como la gente denunció en Iglesia. Además, el contexto más amplio no es el de los eclesiológicos. n-r2 o ser como las semillas infructuosas de r3: r-23- Los asuntos pero no creer en el Mesías de Israel, y r8: r5-20 la necesidad de tal acción está, a su vez, subrayada por vv. 4 7-50, nos muestra que Mateo no tuvo reparos en detenerse que vuelven al último juicio (cf I}: 36-43): el juicio Las malas hierbas cristianas cuando es necesario. ven a los que rechazan el reino. Ahi esta, La parábola de la semilla de mostaza (una semilla proverbialmente pequeña: en consecuencia, un cambio de énfasis entre I}: I-43 y vv. cf IT20) en vv. 3r-2 enseña que un comienzo humilde no es 44-50. Mientras que el primero es más descriptivo, el segundo es inconsistente con un gran y glorioso destino. La yuxtaposis más hortativa. idea de dos hechos aparentemente incongruentes: la pequeña semilla y un El discurso termina con vv. 5r-2, un proverbio comparativo. árbol para pájaros: ilustra el contraste entre la experiencia El punto principal es que los discípulos realmente han entendido de Jesús y sus seguidores en el presente y sus expectativas El discurso de Jesús y tan calificado como los escribas instruidos en el futuro. Nuestra parábola implícitamente establece la verdad y la esperanza de las verdades secundarias del reino de los cielos. Quizás se pApocea un lado cristiano contrario y ofrezca que el gran final está en la parte mundana del rabinato judío. Está empezando por completo. Así como la semilla produce el árbol, lo que probablemente sea que Mateo perteneciera a una 'escuela' de cristianos está presente de manera discreta en el ministerio de Jesús se convertirá en el escribas En este caso, el verso sería una especie de yo. retrato.

reino universal de Dios Lo que se entiende exactamente por 'nuevo' y 'viejo' no está claro. Deberíamos La introducción a la parábola de la levadura (v. 33) reconsidera la nueva Apocelación en Jesús y la antigua Apocelación en los bles, la introducción a la parábola de la semilla de mostaza, y La Torá, o de la tradición cristiana y la tradición judía, o de las dos parábolas hablan de una cosa pequeña y oculta que se vuelve grande enseñanza de cristianos y de Jesús, o de Mateo a través de un proceso orgánico. Estas similitudes señalan una interpretación de las parábolas de Jesús y esas parábolas por tema. Ambos enseñan que la venida del reino mismo? comienza no con un gran espectáculo sino con una presencia oculta. En De esta manera, el carácter y la naturaleza del ministerio de Jesús, incluyendo El nacimiento de la iglesia (1Y5J-1T2J) su fracaso en Israel, se puede entender mejor. (r3: 53-8) Este pericope, que proporciona un ejemplo concreto de vv. 34-5 es una cita de fórmula sobre el uso de parábolas de Jesús. las personas oyen pero no oyen y ven pero no ven (cf La cita del Salmo 78: 2 fundamenta la actitud parabólica de Jesús. I}: I3), ilustra que la falta de comprensión no conduce a hablar en profecía: el OT profetiza el uso del Mesías indiferencia pero a hostilidad, y más allá de que la incredulidad no tiene parábolas Apoceladoras. Estos versículos también sirven como transición. corresponde a cualquier patrón geográfico: las palabras de Jesús y de una audiencia a otra: Jesús se aleja de los que lo hacen los hechos son rechazados en el norte (aquí Nazaret), así como los que no entienden a quienes lo hacen (cf. I}: IO-IJ). sur, en su ciudad natal y en la capital. No hay vv. 24-30 cuentan una historia parabólica. vv. 37-9, en respuesta al espacio sagrado no contaminado por la hostilidad. La lección completa la solicitud de los discípulos para su interpretación (cf I}: IO), proporciona una clasificación r2: 46-5o, que precede inmediatamente a I}: I-52. Por si de léxico que explica los significados alegóricos de siete en vv. 53-8 uno aprende que los lazos geográficos y sociales no figuran en esa historia. vv. 40-3 luego toma esos significados y realmente importa, en r2: 46-5o se enseña que los lazos familiares pueden ser con ellos construye una segunda narración sobre el último juez relajado por el compromiso con Jesús. Así que la gran parábola disment. El resultado son dos historias-vv. 24-30 y 40-3 con curso está enmarcado por dos textos que relativizan el significado Un significado. Juntos ponen las cosas en relaciones escatológicas de lazos terrenales. espectivo Si el sol ahora brilla sobre los justos e injustos, lo hará vv. 53-8 enlazar no solo con lo que precede sino también con No siempre es así. La cizaña eventualmente será arrancada, la que sigue. En el v. 57, Jesús se proclama implícitamente un trigo recogido. El final de la historia dará las respuestas al profeta, y en I + 5 las personas sostienen que Juan es un profeta. preguntas difíciles que la historia, incluida la historia de Jesús, el resultado es claro. El destino de Juan, que se relata en r4: r-r2, ra1ses. es el de un profeta, y un destino similar también debe esperar (r3: 44-52) Las tres parábolas (cf. I}: 24-33) del tesoro, Jesús. Ser profeta significa sufrir rechazo y, en última instancia, La perla y la red son seguidas por una interpretación de este último (cf. muerte (cf 2p9-39). rp8-23, r3: 36-43) y una discusión general de parábolas (cf Sobre la fórmula final en el v. 53 ver MT T28-9. En el v. 55 I}: IO-IJ, 34-5) que concluye el discurso. Los dos primeros que la multitud intenta explicar lo extraordinario mediante assoparables (vv. 44-6) se refieren a encontrar el reino (representando ciatarlo con lo familiar. Su incredulidad, lo que conmueve a Jesús por el tesoro y la perla) y haciendo todo lo posible para obtener restringir su esfuerzo en su nombre, no se explica. Pero. La atención se centra en el presente, no en el futuro, y en el I}: I-30 ya ha proporcionado las respuestas.

MATT H EW

(I4: I-I2) Habiendo examinado las raíces en el discurso de la parábola (I4: 22-36) Este pasaje, que es rico en su incredulidad de Cristo, Mateo ahora nos muestra cómo el fracaso para obtener implicaciones lógicas y su instrucción sobre el discipulado, es una fe que puede manifestarse en este pasaje (cf. lo que trae rescate. Jesús ordena a los discípulos que den cuenta en Josefo, Ant. I8 §§ 117-I9) la incredulidad no se cruza sin él, una circunstancia que puede ser intencionada solo malentendido (vv. I-2-Jesús se confunde con Juan enseñe que si la obediencia a Cristo lo pone en extrema necesidad, entonces resucitado de entre los muertos) pero oposición violenta (vv. 3-12; cf I}: 53-Cristo mismo ofrecerá ayuda. Jesús, ilustrando 6: 6, luego 8). Además, el pasaje presagia con cierto detalle la pasión. sube solo a una montaña para rezar (cf. circunstancia narrativa, porque hay muchos paralelos entre Jesús y que Moisés oró solo en el Sinaí, por ejemplo, Ex 32: 304). Pero cuando Juan. Ambos son capturados (v. 3; 2I: 46) y atados (v. 3; 27 = 2) y los discípulos sufren angustia durante la última vigilia de la noche, sufren las vergonzosas muertes de criminales. Ambos se ejecutan a las Jesús camina sobre el mar hacia ellos y, para calmar un terror nacido el comando de un funcionario del gobierno (Herodes, Pilato) que No solo por el viento, sino también por el miedo a un fantasma, los comatos a regañadientes a petición de otros (vv. 6-11; 27 = 11-26). les hace no tener miedo. Al caminar sobre el mar, Jesús, como Ambos son enterrados por sus discípulos (v. 12; 27 = 57-6I), y en cada uno de ellos, el creador omnipotente del AT, vence los poderes de los oponentes temen lo que la multitud pueda hacer porque caos (cf. Job 9: 8), y cruzando el mar para que sus discípulos hagan que Juan y Jesús sean profetas (v. 5; 2I: 46). Como en 2: I-23 puede a su vez cruzar con seguridad él es nuevamente como YHWH, quien preparó (donde el oponente es Herodes el Grande, Herodes el tetrarca) el camino para que los israelitas pasen por el Mar Rojo (Salmo padre); 5 = 38-42; y IO: I7-23, el final está presagiado. Entonces 7TI9). Claramente los poderes de la deidad están encarnados en Dios El martirio de Juan no es un lado interesante, un momento flojo Hijo, que puede tomar prestado el teofánico 'Yo soy' (ego eimi, v. 27; en la narración durante la cual alguien que no es Jesús es el cf. Ej 3 = 14). (Cf. más FGS J.) enfoque, sino más bien una parábola cristológica: el destino de lo anterior. 28-3 Constituyo una historia dentro de una historia. Correctamente, Peter es el que viene (véase ITI2). desea imitar a su Señor, quien puede compartir su autoridad y porque Juan está identificado en otro lugar con Elías (11: 14), y poder con sus seguidores. Pero Peter comienza a hundirse debido a porque en I Reyes I7-I9 el profeta Elías acusa al Rey de su poca fe (cf. 6:30; 8:26) y por eso debe pedir ayuda (cf. Ps. Acab de fechorías mientras la malvada Reina Jezabel busca el 6 9: I-3). Jesús, sin embargo, está allí para responder a su llamado a pesar de la vida del profeta, uno puede comparar a Herodes con el rey Acab y la fe adecuada de Heroína. Lo que cuenta no es la fuerza de voluntad o las calabazas para Jezabel. Es sugerente que en la próxima era del pericope, pero la presencia salvadora de Jesús. Jesús actúa como Eliseo, el sucesor de Elías (ver 2 Reyes 4 = 42-4). (IS: I-20) Jesús habla con los escribas y fariseos (vv. I(I4: I3-2I) La alimentación de los cinco mil es sobre todo 9), luego con la multitud (vv. 10-11), luego con los discípulos el compasivo (cf. v. I4) Jesús y su habilidad sobrenatural (vv. I2-20). El tema de la primera conversación es que el Farito satisface a los necesitados físicamente, un tema que atraviesa la tradición saica: esa tradición no tiene la misma autoridad en el evangelio. Aquí, como en las historias similares en I Reyes IT8-como Escritura, y donde va en contra de la Escritura debe ser I6; 2 Reyes 4: 42-4; y Jn 2I: 4-8, el milagro, en sí mismo indeterminado. (23: 2-3, 23 implican que la tradición no se rescribe, no viene en respuesta a una solicitud, sino que fluye del jeje por completo). Luego, en vv. I0-11, I5-20, Jesús enseña la bondad espontánea del hacedor de milagros. (A pesar de la verdad acerca de la pureza: la grave contaminación es que creó opiniones de muchos, no está claro que los números cinco panes,

por el corazón vv. I2-I4 atacan a los fariseos mismos: sus dos peces, doce cestas, 5, ooo hombres, tienen signos simbólicos exhiben hipocresía y no pueden ser seguidos (cf I6: 5-ficance). I2). No existe un vínculo temático obvio con el entorno. Los paralelos verbales con 26: 20-9 hacen que el presente sea epimaterial. sode presagia la eucaristía, y este episodio puede ser incluso un La pregunta legal de por qué los discípulos no se lavan ritualmente Una especie de alegoría de la celebración eucarística de la iglesia. Pero sus manos antes de comer es para nosotros un poco oscuro. No solo nosotros hay más. Al igual que la última cena, la alimentación de los cinco ya no piensa en términos de pureza ritual, pero no tenemos mil anticipados para el banquete mesiánico. También fuertemente fuentes detalladas sobre el tema del lavado de manos desde el primer recuerda 2 Reyes 4: 42-4, donde (I) Eliseo toma pan y (2) siglo. 7 = 3, según el cual ningún judío comería sin órdenes, "dar a la gente y dejar que coman", por lo que generalmente se dice que es una exageración. Pero Jn 2: 6, (3) se plantea la cuestión de cómo se puede alimentar a tantos con tan poco; que se refiere a jarras de agua de piedra para la purificación en un matrimonio pero (4) la gente come de todos modos y (5) sobra comida. El ding, es quizás alguna evidencia de que el lavado ritual de manos era el paralelismo implica que Jesús es un profeta escatológico como se practicaba ampliamente antes del 70 EC. Elíseo. Finalmente, el milagro de Jesús en un lugar desierto (eremón) en Jesús no responde directamente a los fariseos, sino más bien La tarde después de cruzar el agua recuerda los milagrosos eventos que los acusa de hipocresía: mantienen su propia tradición en la caída del maná en el desierto (eremos) bajo Moisés después de el gasto de violar la Torá, específicamente el mandamiento paso por el Mar Rojo (Ex. I6; Núm. 11). Sipre on Num honrar a los padres de uno (Ex 20:12; Deut 5: I6) -un comando 11:22 registra que los israelitas comieron pescado en su vagabundeo por el desierto, cuya importancia se muestra en Ex 2I: I7, que actúa (compárese con Wis I9: 12) , y el maná en el desierto fue la muerte de los escribas por hablar mal del padre o la madre. Se habla como una especie de 'pan' (por ejemplo, Deut 8: 3). Los fariseos Moisés de Mateo enseñan que uno puede pronunciar un voto qorban-a La tipología es, como lo vio la exégesis patrística, nuevamente presente (cf. Jn voto que retira algo del uso profano y 6:25 ff). En resumen, la alimentación milagrosa mira al pasado lo hace como si estuviera dedicado al templo, porque y hacia el futuro, anticipa la cena del Señor y el propósito de no compartir propiedad, incluso con los padres (cf. banquete mesiánico y recuerda los milagros del Antiguo Testamento de Moisés metro. Ned 5: 6; contraste 47-8). Pero esto es hipocresía, que puede y Eliseo. ilustrarse con la cita de Isa 2 9: I}

MATT H EW Nada de lo dicho hasta ahora anula ninguna ley del AT. De lo contrario, El paralelismo con 8: 5-r3 es sorprendente. Ambos pasajes son Jesús es presentado como defensor de la Torá (véase 5: r7-2o). Incluso el sobre Jesús encontrando a un gentil que quiere que él sane declaración en v. II (cf. Rom r4: r4) no abolió Moisés. Es niño. En ambos, los suplicantes llaman a Jesús 'Señor'. En ambos, la no halakah sino un pronunciamiento moral. Tenemos aqui el el enfoque no está en la curación en sí misma, sino en el lenguaje semítico conversa de negación relativa en el que todo el énfasis ción, que en cada caso contiene una declaración general de miente en la segunda mitad del refrán. La comida no puede contaminar a Jesús acerca de Israel. Además, ambos registran dudas iniciales porque la verdadera contaminación es una función de la moralidad. Lo que maton parte de Jesús, relata cómo el gentil gana a Jesús por medio de ters no es el vientre (v. I7) sino el corazón (cf 5: 2r-8; 2p6-26; palabras inteligentes que ilustran una gran fe, y tienen el corazón también el paralelo interesante en 2 Chr 30: r8-2o). La 'parábola' Ings, que se logran a distancia, transpiran de

(v. r5) puede relativizar la ley ritual pero no la deja de lado. esa hora ". La asimilación de los dos episodios es parte de nuestro Compara la enseñanza en Num. Rab r9: 8: 'No son los muertos La costumbre más amplia del autor de asimilar me gusta me gusta. Pero la repetición que contamina ni el agua que purifica. El Santo, la bendición también refuerza los temas comunes, sobre todo el tema. sea Él, simplemente dice: "He establecido un estatuto, he emitido un que la salvación llega a quienes están fuera de Israel en respuesta al decreto. No está permitido transgredir mi decreto "." Como su fe en Jesús. Maimónides dijo más tarde, la contaminación es una cuestión bíblica. (r5: 29-39) La alimentación de los cuatro mil es muy parecida decreto y depende de la intención del corazón '. v. II podría alimentar a los cinco mil (r + r3-2r), y entonces la media se formula como es 5: 27-8: 'Has escuchado que se dijo, ing de las dos historias es muy similar: de nuevo la repetición "Uno se contamina por lo que entra en la boca". Pero yo te digo: hace énfasis. (Y de nuevo es dudoso encontrar simbólicos lo que sale de uno es lo que contamina a uno. Así como la consignación en los diversos números.) De hecho, hay una antigua demolición de la lujuria no significa indiferencia al adulterio, así tradición de que los cinco mil eran judíos, los cuatro mil También la identificación del corazón como fuente de contaminación Gentiles; pero nada sustancial en Mateo apoya esto no significa el despido de la ley crítica. interpretación, y I5: 2r-8 aparentemente lo contradice. Ahi esta, La unidad concluye con una lista de vicios (v. R9; cf Decahowever, una de las principales formas en que los vv. 29-39 se suman al narralogue) que cuentan la historia del corazón contaminado y luego un tive. La reunión de las multitudes, la curación de los enfermos (cf. conclusión resumida (v. 20). Esto último deja en claro que el II: 5), la alusión a Isa 3s: 5-6 (vv. 30-r), toda la discusión compasiva gira en torno a la cuestión de la tradición farisaica, alimentación de muchos, y el entorno de la montaña juntos recuerdan OT no la ley escrita, porque lavarse las manos antes de las comidas es profecías sobre el Monte Sion (ver Donaldson r985). Entonces el solo ordenado en el primero. segunda alimentación nos muestra que las expectativas escatológicas asociados con Sión se han cumplido en Jesús. (r5: 2r-8) Cuando Jesús va a la región de Tiro y Sidón (v. 2r) -dos cita con malas reputaciones (cf. Ezequiel 28) -se encuentra (r6: r-4) A pesar de todo lo que Jesús ha dicho y hecho, la mujer cananea. 'Canaanita' se suma a la connota negativa Fariseos y saduceos, una alianza improbable, siguen siendo las uniones de 'Tiro y Sidón'. Como Crisóstomo lo tenía correctamente, 'los convencidos; y porque encuentran a Jesús una amenaza para ellos mismos, el evangelista habla en contra de la mujer, para que él pueda mostrar buscan hacer tropezarlo haciendo una solicitud que creen que él su maravilloso acto, y celebrar su alabanza más. Porque no puede cumplir. Profesan querer un inicio de sesión espectacular o cuando escuchas de una mujer cananea, debes recordar desde los cielos, pero se niegan a ver las muchas pruebas correctas de aquellas naciones malvadas que se volcaron de su fundación ante sus ojos (cf r2: 38). Pueden leer los signos de las acciones, las mismas leyes de la naturaleza y, recordándolos, El clima, pero son ciegos a los signos de los últimos tiempos establecidos por Dios. considera también el poder del advenimiento de Cristo. Jesús, que aquí no hace ningún intento vano de persuadir, no La mujer sorprendentemente se dirige a Jesús como Señor e Hijo conceder su solicitud, suponemos que podría (cf. 26:53), pero de David y pide piedad para su hija, que sufre les ofrece solo la señal de Jonás, es decir, su resurrección (cf. de un demonio La respuesta de Jesús es silencio: o se está volviendo

r2: 4o; los saduceos negaron dogmáticamente al resurgir general o probar su fe. Los discípulos entonces quieren su reacción). El punto principal es que ver no es creer. Más bien, despedido (cf r4: r5). Jesús, de acuerdo con ro: 6, declara no se ve hasta que se cree. Por la fe que mantiene su compromiso con Israel, la nación que en general está perdida el alma también gobierna la percepción de uno. Es vano esperar endurecido por falta de liderazgo. Por lo tanto, promueve una doctrina bíblica de corazones para ser derretida por demostraciones de poder. Por eso, elección. Israel es el pueblo elegido de Dios, y para ellos el Mesin este evangelio, los milagros, mientras que ciertamente apunta al siah de Dios en primer lugar. Incluso frente a la oposición y presencia en Jesús, siempre son terapéuticos o salvíficos; su incredulidad, Jesús, el espejo de la fidelidad de Dios, continúa siendo objeto no es convincente para los escépticos (cf I}: 56). para dirigir su misión a las oveStg sin líder de Israel. En cambio (r6: 5-r2), el énfasis no está en la capacidad de Jesús de encontrarse para tomar el pronunciamiento teológico de Jesús para la última palabra necesidades físicas o sus habilidades pedagógicas, aunque ambos temas la mujer nuevamente pide ayuda. Jesús responde con un presente de pesadilla; el foco es la advertencia sobre las palabras cruelmente fariseas (que pueden reproducir un proverbio): no es y saduceos. La advertencia de tener cuidado con su 'levadura', volver a tomar el pan de los niños (es decir, lo que Jesús tiene que hacer dos veces, enmarca el discurso y se interpreta en el ofrecer a Israel) y dárselo a los perros (gentiles). La mujer entonces conclusión (v. r2: 'levadura' significa enseñanza). Es evidente que ofrece una respuesta inesperada: los perros comen los restos que caen en el punto principal. Quizás entre los primeros lectores de esto de las mesas de sus maestros. Esto reconoce los privilegios de Israel Evangelio todavía había algunos que asistieron a la sinagoga judía. Sin embargo, simultáneamente implica que otros pueden ser beneficiados. Jesús Para ellos, la advertencia sería lo más apropiado. La tensión reconoce la respuesta inteligente como producto de gran fe y con 2}: 2-3, donde Jesús les dice a los discípulos que observen lo que así garantiza la curación de la hija. escribas y fariseos dicen, es más aparente que real; vv. 5 y 865 MATT H EW n no implica que todo lo que enseñan los líderes judíos es (petra-tenemos un juego de palabras) se refiere a Pedro, el fundamento falso, así como 2}: 2-3 apenas puede significar que todo lo que dicen es piedra del nuevo templo que Jesús construye. Esto no es cierto. Y mientras que esto último se trata de lo que los seguidores de Jesús significa que Peter es el primer titular de una oficina que otros algún día y los maestros judíos tienen en común, el primero es sobre espera, como lo dice la tradición católica romana. Pero seguramente es más lo que divide a los dos grupos. Se deduce que los creyentes deberían que un discípulo representativo, ya que muchos protestantes han escuchado a los líderes de la sinagoga en la medida en que el discurso de los líderes se mantuvo con ansiedad. Más bien, es un hombre con un papel único. se basa en los oráculos autoritarios del AT y es tan cierto; en la historia de la salvación Su persona marca un cambio en los tiempos. Al mismo tiempo, los creyentes también deben prestar atención, ya que su importancia es similar a la de Abraham: su fe es la oposición de los líderes a Jesús significa que gran parte de lo que ellos piensan medios por los cuales Dios crea un nuevo pueblo. De hecho, enseñar debe ser falso. Uno quizás debería pensar en Gen I7. Allí también somos testigos de nacimiento del pueblo de Dios a través de un individuo cuyo nombre (I6: I3-20) La función principal de este pasaje es registrar se cambia para significar su función crucial (Abram se convierte en el establecimiento de una nueva comunidad, una que hará a Abraham, "padre de una multitud"). Por otra parte, Abraham es, en Conocer la verdadera identidad de Jesús y así convertirse en el foco Isa 51: 1-2 (cf. los comentarios sobre}: 9), una roca de la cual

de la actividad de Dios en la historia. El evento ha sido ocasionado por personas de Dios que se extraen. ¿No es Pedro el patriarca del rechazo de Jesús por parte de tantos en Israel, incluido Israel? ¿Iglesia? líderes, un rechazo crónica en los capítulos anteriores. Que las puertas de Hades no pApocalecerán contra la iglesia es Los temas principales tienen su raíz colectiva en Davidic no es una alusión a la muerte y resurrección de Jesús, ni al mesianismo, sobre todo en el famoso oráculo de Nathan a David, la resurrección general, ni al descenso de Cristo al infierno (algo preservado en 2 Sam T4-I6 1 1 I Chr IT3-I5 Jesús es confesado de lo contrario no se ha probado en este evangelio). Los interas más plausibles tanto de Cristo como del Hijo de Dios; él construye una iglesia o templo; La predicción es que las puertas de Hades son los poderes impíos de y le da a Pedro las llaves del reino de los cielos. Estas El inframundo que asaltará la iglesia en los últimos días: son todos motivos davídicos. En 2 Sam 7 y I Chr I7 se promete la iglesia saldrá triunfante de lo escatológico que uno de los descendientes de David gobernará a Israel como rey (y asaltos del mal. En el fondo está el escenario del tiempo del fin de por lo tanto, como ungido), que él será el hijo de Dios ('Seré poderes que, desatados desde abajo, enfurecen a los santos su padre, y él será mi hijo '), que construirá un templo (cf. 1 Enoc s6: 8; Apoc II7; IT8). Uno puede comparar Apoc 9: I-II, y que su reino será para siempre. Este oráculo fue, antes donde las huestes demoníacas, bajo su rey, Abaddon, vienen El tiempo de Mateo, entendido para referirse no solo a Salomón sino desde el pozo sin fondo para atormentar a la humanidad. PApocalecen al rey escatológico de Israel (cf. 4QFlor). Mateo afirma que está en contra de todos, excepto aquellos con el sello de Dios. realización en Jesús Además, la entrega de las llaves del In v. 19 Pedro recibe las llaves del reino, que es El reino de los cielos para Pedro tiene su paralelo OT más cercano en Se explica que significa que tiene la autoridad para atar y desatar 22:22, donde Dios colocará en el hombro de Eliakim 'la llave' de (cf I8: I8). Esta no es una declaración sobre el exorcismo o la 'la casa de David' (un término con asociaciones mesiánicas; cf perdón de pecados (cf. Jn 20, 23). Más bien, Peter, como una especie de Zech I27-Ip; Lc I: 27); con él se abrirá y nadie será el rabino supremo del reino, se le da autoridad de enseñanza. cerrado, y él se cerrará y ninguno se abrirá. Este texto, que es Sus decisiones se mantienen. aplicado a Jesús en Apo 37 y aquí yace detrás de la promesa de Jesús para Peter, se trata de la actividad de un hombre solo superado por el rey. (I6: 2I-3) Una vez que es evidente que Israel como cuerpo corporativo es En suma, no voy a recibir a Jesús como el Mesías, quedan dos cosas vv. I3-2o registran la realización escatológica de la promesas hechas a David. para acabar. Primero, Jesús debe fundar una nueva comunidad. Sec Cuando Jesús llega a Cesarea de Filipo, un pueblo gentil 20 En primer lugar, debe dar su vida en rescate por muchos. Teniendo solo millas al norte del mar de Galilea, pregunta a sus discípulos qué comenzó la primera tarea en el párrafo anterior, ahora se vuelve otros piensan en él. El consenso es que Jesús es un profeta. sus ojos hacia el segundo. Su pApocisión profética es tal La gente lo identifica con Juan el Bautista (entonces Herodes, I4: 2) o que puede ver el futuro, incluida su propia muerte. Pero Pedro, Elías (en 4: 18-22 Jesús actúa como Elías) o Jeremías (un profeta que aquí va desde las alturas hasta las profundidades y funciones como Moisés que habló en contra del templo, sufrió y fue no como la roca sobre la cual está construida la iglesia, sino como una piedra de

recordado como mártir) o más generalmente 'uno de los tropezando (Isa 8: I4), se comporta como un tonto y no reconoce a los profetas. Pero cuando Pedro confiesa que Jesús es más que consciente de la necesidad del sufrimiento mesiánico. Jesús lo reprende un profeta, que él es el Cristo, el Hijo del Dios viviente, Jesús en los términos más fuertes posibles, y muestra que el Mesías pronuncia sobre él (no a los discípulos como grupo) un beatigo a su muerte como hombre libre: elige su propio destino. tude Jesús continúa pronunciando tres oraciones, cada una de las cuales (I6: 24-8) Después del bApoce contexto narrativo (v. 24a) consta de tres partes: una declaración del tema más un antirrayos sobre el discipulado (vv. 24b-26 ) y el pareado teórico escatológico. La primera oración, v. I7, interpreta la confutura, que llegará más pronto que tarde (vv. 27-8). la confesión como secreto escatológico Apocelado a través de lo divino La lógica es clara: pensar en el futuro debería alentar los actos agencia. del discipulado en el presente, ya que solo el estado final importa La segunda oración, v. 18, se refiere a Pedro y la ekklesia, (cf. v. 26). Pero el discipulado no es fácil de lograr. Jesús es la comunidad del tiempo del fin, la contraparte del Sinaí no puede ser un sustituto sino un líder que debe ser seguido (v. 24; cf gregation (que en Deuteronomio se llama la ekklesia). 4: 18-22; 8: I8-22; 9: 9), y su vida termina en sufrimiento y el verso es uno de los más controvertidos en toda la Escritura. 'Usted es crucifixión (vv. 2I-3) · Además, Jesús pide una rendición o Pedro' iguala 'usted es el Mesías', y Jesús, como Pedro, también se niega a sí mismo sin importar el costo o los peligros (v. 2 5). Esto pronuncia Apocelación. La lectura más natural es que 'esta roca' significa sobre todo obediencia a la voluntad de otro (cf. Getsemaní). MATT H EW 866 Difícilmente podría pedirse algo más difícil a los humanos. Por último, la orden de guardar silencio hasta que Jesús haya resucitado de seres La fe es obediencia, y la obediencia es la tumba del los muertos (v. 9) no solo enfatizan la imposibilidad de predicar la voluntad. toda la verdad sobre Jesús hasta que haya completado su error (ITI-8) sion-esto subraya la centralidad de la cruz-pero también El tema principal de esta epifanía es el estado de Jesús como convierte a Peter, Santiago y Juan en portadores autorizados del nuevo Moisés. 'Seis días después' (v. I, una referencia ambigua, pero Tradición de Jesús cf Ex 24: I6) El rostro de Jesús brilla como el sol (v. 2) al igual que el rostro de Moisés en Ex 3 + 2 9-35 (cf Philo, vit. Mos. I7o; Ps.-Philo, (ITI4-2I ) El exorcismo de Jesús de un demonio que se está causando a sí mismo: LAB I2: I). Como en el Ex 2 + IS-I8; 34: 5 aparece una nube brillante, y un El comportamiento destructivo (v. IS) se dice principalmente por el bien de la voz que habla de él (así también Ex 2 + I6). Los espectadores-a La provocadora declaración de Jesús en el v. 20. El foco no está en un grupo especial de tres (v. I; cf Ex 24: I): tenemos miedo (v. 6; cf. Jesús como sanador pero en discipulado y fe. La lección no es Ex 3 + 2 9-30). Y todo esto tiene lugar en una montaña (v. I; cf. lo que Jesús puede hacer pero lo que deben hacer sus seguidores. A pesar de Ej 2 + 12, IS-I8; 3 + 3) · Además, Moisés y Elijah, quienes con IO: Yo los discípulos no he podido expulsar al demonio. verso con el transfigurado Jesús, son las únicas figuras en el Ellos, por su 'poca fe' (v. 20), han retrocedido al AT que habla con Dios en el Monte Sinaí, por lo que su presencia nivel espiritual de la multitud (v. I7) · Pero esto es innecesario. Así que juntos nos hace pensar en esa montaña. Jesús es el después de expresar exasperación profética y curar al niño profeta como Moisés de Deut I8: Es, I8.

Jesús mismo les informa que cualquier fe puede moverse. La transfiguración se relaciona con las montañas inmediatamente anteriores, es decir, hace maravillas. Esto aparentemente se encuentra en una narrativa ing. Ilustra I6: 24-8 primero mostrando la tensión con su diagnóstico de "poca fe". Es decir, el v. 20 afirma la gloria de la parusía anunciada en los vv. 27-9 (cf 2 Pet n6-I8) y que los discípulos tienen al menos algo de fe, mientras que v. 2I (NRSV en segundo lugar, concretando la esperanza de resurrección de aquellos marg.) sugiere que solo un poco de fe hará milagros (cf. Yo, que sigo los duros mandamientos de Jesús emitidos en los vv. 24-6. Cor I}: 2). Aunque la forma en que las dos ideas deben ser armoniosas (en I}: 43 los santos resucitados brillan como el sol.) En cuanto a los izados, no está claro, el punto principal es: la fe permite; Carece de profecía de pasión y resurrección en I6: 2I-3, los transfigcripples. La fe, que no es creencia sino confianza y esperanza en Dios en la uración, anticipa la exaltación de Jesús. Además, a través de Cristo, es la condición pApocia que Dios ha establecido para muchos de su alusión de la voz a I sa 42: I ('con él estoy muy complacido') acciones en el mundo (cf I}: 58). Jesús está hecho para ser el siervo sufriente de Isaías. Yendo (I7 = 22-3) Jesús, sin agregar detalles adicionales, nuevamente aún más atrás, a I6: I3-20, la confesión divina de Jesús claramente profetiza su fin. La repetición no solo enfatiza que el Hijo de Dios confirma y subraya la confesión de Pedro. dimensiona los poderes proféticos de Jesús y deja en claro lo voluntario La transfiguración no solo se asemeja al bautismo sino que naturaleza de su sufrimiento, pero también empuja al lector hacia adelante en también tiene una especie de gemelo en 27 = 32-54- ITI-8 registra una anticipación privada: la clave de todo debe estar al final. Si en una epifanía en la que un Jesús exaltado, con vestiduras relucientes, 28: 18 Jesús declara que toda autoridad ha sido entregada a gradas en una montaña alta y está flanqueada por dos religiosos él (por Dios), aquí habla de ser entregado a los gigantes del pasado. Todo es luz Pero 27 = 32-54 relata una mano pública, es decir, autoridad, de personas pecaminosas. Los polos de experimentación en los que un Jesús humillado, cuyas ropas tienen representaciones representadas por los dos textos, son mundos separados. Esto se le ha quitado y dividido, se levanta sobre una cruz y patetismo. Dios entrega al Hijo del Hombre en manos de otros, y flanqueado por dos delincuentes. Todo es oscuridad. En ambos casos, Dios le da al Hijo del Hombre autoridad universal. Es la carga hay tres espectadores nombrados (ITI; 27 = 56), Jesús está con el evangelio para demostrar que estos dos actos opuestos, confesados como el Hijo de Dios (I7 = 6; 27 = 54), y la gente tiene miedo (I7 = 6 ; de ser contradictorios, están, en el escondite de Dios pero soberanos 27 = 5 + 'y fueron vencidos por el miedo'; el griego es igual en voluntad, las dos mitades complementarias del mismo lugar divino, aunque esto no aparece en el NRSV). pose. Y mientras que Elijah está presente en un lugar (I7 = 3), en el otro (I7 = 24-7) Después de que Pedro les dice a los recaudadores de impuestos que Jesús paga el impuesto, él no aparece (27 = 46-9). Tenemos en todas estas imágenes para apoyar el sistema de sacrificios en Jerusalén, el apóstol paralelismo antitético, un díptico en el que las dos placas van a Jesús para recibir instrucciones sobre ese impuesto. Jesús dice que tienen líneas similares pero colores diferentes. Como el hijo de Dios, Jesús la relación entre Dios e Israel es así entre un participante en toda la gama de posibilidades humanas; el Rey y su familia. Así como un rey no cobra impuestos a su propia familia, las profecías escatológicas de la fatalidad y la vindicación los juegan de modo que Dios no cobra impuestos a su pueblo. El punto no es que Jesús se destaque en su vida. Jesús es humillado y exaltado, rechaza el culto del templo. Más bien rechaza la idea de que rodeados de santos y rodeados de pecadores, vestidos con una ligera carga impositiva es el medio apropiado para mantener eso y envuelto en un manto de oscuridad. culto. Pero con el milagro -en realidad no narrado- de la moneda (IT9-I3) Así como la confesión de Pedro de Jesús como el Hijo de Dios en el pez (que suena como un trozo de folclore), Jesús hace es seguido inmediatamente por una predicción de pasión (I6: I3-23), entonces arreglos para el pago. De este modo evita ofender al

ahora es la transfiguración seguida inmediatamente por otra personas devotas que, al recolectar el dinero, se piensan a sí mismas profecía del sufrimiento del Hijo del hombre. Los versos estar sirviendo a Dios La libertad personal debe delimitarse para que la crítica judía de las afirmaciones cristianas de una causa contundente debe ejercerse de manera responsable, lo que significa que debe objeción, es decir, dado que Elijah aún no ha venido (cf. Mal 4: 5), tenga en cuenta el efecto sobre los demás (cf. I Cor 8: I3). En el escenario escatológico no puede desarrollarse. Jesús aconseja el tiempo, al no dar su propio dinero sino solo una moneda perdida, dice que Elijah, en la persona del Bautista, realmente ha venido. Jesús no reconoce la legitimidad de un impuesto obligatorio. (v. I2). Más allá de eso, el pasaje enfatiza una vez más Uno puede comparar la colección de Pablo para los pobres en Jerusalén paralelos entre Jesús y Juan: ambos sufren destinos similares. (que aparentemente se inspiró en la colección de

MATT H EW impuesto del templo). El apóstol enfatizó que el pago era puramente La advertencia contra el daño a los "pequeños" se ve reforzada por voluntario: no estaba recaudando un impuesto (Rom I5: 25-7). la parábola en I8: IO-I4- El pastor que recupera a sus oveStg perdidas representa la obra de Dios en Cristo e ilustra así Instrucciones para la Iglesia (18: 1-35) preocupación por los fieles que se descarrían. Su preocupación por tal Este, el cuarto discurso principal, es el discurso eclesiástico; representado por su nombramiento de ángeles guardianes para ellos ver MT E.7. vv. I-5 se enfoca en el tema de imitar y recibir (v. IO): es el paradigma y la ilustración para un ser humano similar ing niños; vv. 6-9 advierte sobre causar que otros o uno mismo preocupación (cf. v. I4; cf 5: 45-8). Dañarlos sería tropezar; vv. IO-I4 habla del amor de Dios por los perdidos. Los tres en contra de Dios. los párrafos se refieren a 'niños' o 'pequeños'. Pero con I8: I5 ff (I8: I5-35) Si un cristiano peca contra otro, el ofendido la palabra clave se convierte en 'hermano' (que el NRSV traduce fiesta, imitando al pastor que va tras la oveja perdida, 'miembro de la iglesia'). En esta segunda mitad hay instrucciones que deben buscar primero la reconciliación en privado sacando a colación las acciones para la disciplina comunitaria (vv. I5-2o), enseñando sobre el defecto (cf Lev I9: I7, aludido en el v. I5) · Si este intento falla , la entrega (vv. 2I-2), y una larga parábola (vv. 23-35). Puede ofenderse si luego busca la ayuda de otro, tal vez dos (cf que los tres párrafos anteriores al vv. I5-20 y los dos siguientes son Deut I9: I5; 2 Cor Ip; I Tim 5: I9), e intente nuevamente. Si a eso le gustan los amortiguadores de algún tipo; es decir, enfatizan las cualidades requeridas sabiamente no produce resultados, el asunto debe ser llevado a si uno va a ser tan audaz como para llevar a cabo lo difícil de toda la comunidad. Si, después de eso, un pecador sigue siendo recalcidireccional sobre la disciplina. Antes de hablar sobre la reprensión de Jesús, él o ella deben ser considerados fuera de la comunidad. continúa extensamente sobre la humildad, no ofende a otros, y (excomunión). La decisión de la comunidad tiene entonces la Amor de Dios. Y tan pronto como termina el tema de la disciplina autoridad del cielo mismo (vv. 18-2o), porque su oración es en efecto una medida, habla de reconciliación y perdón. La oración de Jesús y su oración no pueden sino ser respondidas (v. 20). El efecto pastoral es lograr un equilibrio. Justo cuando T6 se une a (Este versículo puede Apocisar la noción rabínica de que la shekinah o La opinión sobre el discernimiento de los mandatos que prohíben la refulgencia condemdivina está presente cuando dos o más se reúnen para estudiar la nación de otros (TI-5), entonces el cap. I8 rodea el material en Tora; cf. metro. 'Abot 3-2, 3, 6. Como en la Mishná, así en Mateo: la corrección fraterna con llamados a la generosidad, la humildad y el espacio sagrado no está determinada por la geografía sino por la actividad. El perdon.

la diferencia es que en el espacio del evangelio se hace santo por (I8: I-I4) Este bloque de enseñanza moral, que presupone un presencia de Cristo y entró reuniéndose en su nombre.) entorno comunitario, comienza refiriéndose a los niños literales (v. 2), las instrucciones para corregir a otro tienen una larga historia en pero por vv. IO-I4 'pequeños' designa a los creyentes (cf I0: 42). Literatura judía. El texto clave es Lev I9: I5-I8, que ordena La transición de una cosa a otra probablemente esté marcada no odiando a los demás sino reprochándolos (cf. Sir I9: I3-20: 2). En por el cambio en el vocabulario: payion es la palabra clave en vv. I -5, los rollos del Mar Muerto Lev I9: I5-I8 está detrás de un procedimiento formal en vv. 6-I4; es decir, vv. I-5 se refiere a niños literales, vv. 6-I4 ure: primero se lleva una queja a la persona contra quien creyentes El primero enseña que uno debería volverse como está dirigido; si esto no tiene el efecto deseado, uno, entonces, hijitos, porque solo así entrará uno al reino (v. 3). va antes que la comunidad. También cerca de Mateo es T. Gad Uno debe humillarse de niño, porque en el reino el 6: 3-5, donde, sobre la base de Lev I9: I5-I8, uno es hablar en humilde será grande (v. 4; cf 2p2). El punto no es ese amor a un delincuente, perdonar si se hace arrepentimiento y hacer todo los niños son inconscientemente humildes pero lo son, dentro de esto en secreto sociedad, sin mucho estatus o posición. Uno también debe seguir las instrucciones duras sobre la excomunión es quizás esta sea una ilustración de niños bienvenidos a la humildad enseñanza sobre el perdón que funciona como una cobertura contra en 'mi nombre', porque recibir a alguien así es recibir a Jesús rigidez y absolutismo (vv. 2I-2). A la pregunta de Pedro si él mismo (v. 5; la acción de Jesús en I9: I3-I5 ilustra que debe perdonar siete veces, Jesús dice que debe decir palabras aquí). La secuencia es: entrada al reino perdona setenta y siete o (el griego es ambiguo) setenta (v. 3), grandeza en el reino (v. 4), servicio en el mundo veces siete veces. Esto hace explícita la actitud requerida (v. 5) · si uno es para corregir a otro. El perdón, como el amor, debe ser. Con el v. 6, el tono ya no es de promesa sino de advertencia. sin límites. Sin tal perdón, la comunidad no puede Hacer que un creyente sea engañado o pervertido moralmente trae un corrija a los rebeldes, ore como un frente unido y tenga a Cristo en destino peor que ser arrojado a la tumba eterna y oscura de Está en medio. el mar con una piedra de molino de burro alrededor del cuello (cf. Apoc. Aunque muchos han sentido tensión entre los versículos 2I-2 y I5-I8: 2I). Dios se encarga de que uno no pueda dañar a otros sin 20, Lev I9: I7 une la reprensión y el amor, y así en el judaísmo los dos hacerse daño a uno mismo. De hecho, es cierto que skandala, 'tropezando pertenecer juntos Además, la membresía en los comblocks de Matthean es necesaria, porque el mal debe florecer en los últimos días, la comunidad rechaza ciertos actos; la iglesia dejaría de ser (2 + 6); pero esto no implica que ningún individuo deba si no insistió en que sus miembros reconocieran que Cristo los cometió (v. 7). De hecho, el yo está llamado a deshacerse del estándar de comportamiento. El espíritu del perdón no es indiferente. lo que sea que lleva al pecado (vv. 8-9; las referencias a la mano y la ferencia al pecado. Así que podemos suponer que cuando el ofendido ojo no, en la forma paulina, representan a los miembros de la va al delincuente, ya ha habido perdón; el Iglesia; son ilustraciones bastante hiperbólicas, como en la reprensión es por el bien del otro. 5: 29-30). La lógica subyacente parece ser que para El capítulo termina con la parábola del servoide implacable que ofende a otros (v. 7), uno también debe cuidarse a sí mismo vant (I8: 23-35). No solo ilustra vv. 2I-2, que (vv. 8-9). El yo debe sufrir una 'mortificación que da vida' es un llamado al perdón repetido. Más bien vv. 23-35 hacen el (Symeon el nuevo teólogo).

puntos adicionales de que no perdonar {I) es no actuar como MATT H EW 868 Representado por Dios por el rey que remite la increíble suma Ally ser respondido. 'Excepto por la falta de castidad' solo califica de ro, ooo talentos y (2) merecerán castigar escatológicamente el primer verbo ('divorcios') o ambos verbos (también 'casarse')? Mente patrística (cf. 6: rs). opinión, cargada de una visión menos entusiasta del matrimonio, rechazó volverse a casar y así entendió nuestro texto al comienzo de la pasión (19: 1-25: 46) por lo tanto El enlace con vv. ro-I2, que tiene que ver con (r9: r-r2) Ch. r8 tiene que ver con asuntos eclesiásticos, cap. r9 La abstinencia sexual, se ha tomado para mantener esta opinión: la existencia cotidiana: el matrimonio y el divorcio (vv. r-9), los celieunucos para el reino son aquellos que se separan de su bacy (vv. ro-r2), los niños (vv. I3-IS), y dinero (r9: r6-cónyuges debido al 'adulterio' y no se vuelven a casar. Sin embargo, el 2o: r6) -todos los asuntos sociales clave. Hay en todo esto un cierto dicho sobre los eunucos no es un comando sino un calificado paralelismo (¿reflejo de un orden catequético?) con 6: r-TI2, recomendación: no todos reciben el regalo. Entonces si vv. ro-I2 donde Jesús primero discute temas de culto (6: r-r8) y luego está estrechamente asociado con el v. 9, podría parecer que algunos pueden habla sobre cuestiones sociales (6: r9-TI2). volver a casarse. Uno también se pregunta si algo así como lo posterior El diálogo extendido en r9: r-r2, en el que Jesús tres la distinción entre separación y divorcio habría hecho veces responde a un desafío o pregunta, cubre un sentido del tema en el entorno de Mateo. El proyecto de ley de divorcio judío ya considerado en el SM (s: 3r-2); pero la declaración contenía la cláusula: "Eres libre de casarte de nuevo". Para obtener allí hecho, sin explicación, ahora se dilucida. El divorcio suba fue obtener permiso para volverse a casar (5:32 simplemente objeto de celibato, por otro lado, no ha aparecido pApociamente, supone que el divorcio conduce al nuevo matrimonio: divorciarse de una esposa es (aunque en r: 24-5 Joseph se abstiene de 'conocer' a Mary para hacerla cometer adulterio, porque ella tomará otro hora). esposa). Los fariseos, que quieren que Jesús contradiga a Moisés, dicen que la respuesta de los discípulos a la enseñanza de Jesús es inesperada. lenge a su oponente para interpretar el erwat dabar de Deut 24: r, De la misma manera en que reprenden injustamente a las personas por llevar a un niño a una frase dada las diferentes interpretaciones de las escuelas de Jesús en el siguiente párrafo, y tal como se preguntarán, Hillel y Shammai. El "por cualquier causa" de Mateo refleja saber "¿Entonces quién puede salvarse?" en el párrafo después de eso, así que aquí repisa del Hillelite más liberal y presumiblemente dominante también: ellos malinterpretan. La inferencia correcta de Jesús posición, según la cual muchas cosas constituyen motivos La exaltación del matrimonio de por vida no es la promulgación del divorcio. La pregunta entonces es si Jesús está de acuerdo o, en celibato. Pero los discípulos, manteniendo una visión del matrimonio y lo contrario, mantienen una posición menos liberal. Jesús dirige su divorcio similar a eso en Sir 25: r6-26, y razona que los opositores a Gen r: 27 y Gen 2:24 y así responde con El compromiso de por vida con una mujer es más pesado planteando la cuestión de la permanencia del matrimonio. 'Tienes que no participar en absoluto, ¿concluir que es mejor no leer? invita a reconsiderar las implicaciones de casarse. Génesis: ¿Dios no ha establecido una asociación de por vida? discos compactos El quid de la v. II es 'esta enseñanza'. ¿Se refiere a vv. 3-9 o 4: r9-2r muestra que antes de la época de Jesús Gen r: 27 fue traído

v. 9 (las enseñanzas de Jesús sobre el divorcio) o v. ro (los discípulos en relación con el tema del matrimonio y usado inferencia de la enseñanza de Jesús) o anticipa o introto respalda su permanencia. (Cf tal vez Mal 2: r5; en Gal duce v. R2 (el dicho sobre los eunucos)? O no tiene sentido ser }: 28 la alusión a Gen r: 27 LXX mantiene el tema de hecho del pasaje porque las tradiciones dispares han sido la reunificación). fusionado? Una referencia a vv. 3-9 o 9 es poco probable. Haría La posición de Jesús requiere que él aclare Deut 2 + r, donde v. r2 se dirigen a aquellos que se han separado de sus esposas y Dios permite el divorcio. El punto principal no es que la enseñanza ordenarles que permanezcan solteros. Pero el v. 9 no excluye claramente del Génesis es de Dios, que en Deuteronomio de Moisés. la posibilidad de volverse a casar si ha habido divorcio por adultez. Más bien, las instrucciones en Deut 2 + r son una concesión al tery. Además, el don del celibato es algo excepcional, la petrificación moral del estado posterior a la caída. Jesús no hace algo que no pueda ser aceptado por todos, mientras que deshacer Deut 24: r, sino que más bien distingue la voluntad perfecta de la enseñanza de Jesús sobre el divorcio es para todos. Finalmente, uno de los mandamientos que reflejan los pecados humanos podría, en cualquier caso, hablar de una orden de no volver a casarse: vv. n-r2 ness (cf la legislación para la realeza, una institución que debe contener solo una recomendación. concesión divina). Con esta distinción en mente, Jesús ¿Entonces 'esta enseñanza' apunta al v. R2? Esto puede exigir conformidad con la voluntad de Dios tal como se expresó posible. Pero una conexión con v. Ro es más probable. El en el principio. Probablemente en el fondo está la ecuación El comentario de los discípulos en v. ro es una oración de transición. Ellos de principio y fin: la venida del reino es el han sacado una inferencia sobre el celibato de la enseñanza de Jesús restauración del paraíso y así la realización de lo que sobre el matrimonio Jesús no vuelve al tema del matrimonio Dios pretendió desde el principio. En cualquier caso, el único pero retoma la cuestión del celibato ('esta enseñanza'). Su comando en Deut 2 + I-4 es que 'su primer esposo, quien El impulso principal puede verse en el contraste entre los discípulos la envió lejos, no se le permite llevarla de nuevo para ser su generalización incondicional y su propia negación de universal esposa'. Esto es importante porque mientras que en el v. 7 los fariseos preguntan aplicabilidad. Observe cómo se apilan las calificaciones: 'no por qué Moisés' ordenó 'que se otorgara un certificado de divorcio, en todos ',' aquellos a quienes se les da ',' que cualquiera acepte esto v. 8 Jesús habla de Moisés dando permiso. Aquí y luego quién puede'. Bengel escribió correctamente: 'Jesús se opone a estas palabras es una corrección: Moisés no ordenó el divorcio; él sólo [vv. n-r2] a la propuesta universal de sus discípulos. Lo admitió, aparentemente, ya que el menor de dos males en algunos países usa el dicho sobre los eunucos para confirmar el celibato como circunstancias. vocación; pero su énfasis en la contradicción con los discípulos El problema de si el v. 9 permite volverse a casar para el está sobre su carácter especial. Tal vez el evangelista sintió la necesidad de que una parte inocente (por lo que tradicionalmente la mayoría de los protestantes) no puede luchar contra un exceso percibido en su propia comunidad. Ahí

MATT H EW fue sin duda una creciente afición por el ascetismo y, por lo tanto, por la inversión escatológica (s; 3-I2), y la perfección (5:48) también la recelidad en el mundo helenístico.

superficie aquí Según los rabinos, había dos tipos de eunucos, Este pasaje también refuerza e ilustra las enseñanzas de SM del dispositivo humano y las de la naturaleza (cf. m. ing en la Torá. Las palabras de Jesús al hombre rico y a los discípulos hacen Zab 2: I). El primero, el 'eunuco del hombre', era un hombre que tenía No abolir la ley. Por el contrario, ordenan que el cometer haya sido literalmente castrado o que lo haya hecho, en algún momento después de los mandos. De hecho, porque los dos textos citados, el Decabirth, perdieron el poder de reproducirse. El segundo fue el 'Eulogue y Lev I9.I8-se entendieron como resúmenes o nuch del sol', es decir, desde la primera vez que se vieron los títulos del sol para la ley (ver más abajo), su respaldo quizás nacido con órganos masculinos defectuosos (cf. b. Yebam. 79b). Mientras que la incluso implica la validez de "la menor de estas fuentes de comando son tardías, I9: I2 muestra que a este respecto se cumple". En cualquier caso, dos de los versos del AT citados en 5: 2I-48 preservar una vieja forma de hablar. Jesús retoma lo tradicional (Ex 20: I3, I4 I I Deut s: I7, I8) son citados aquí por Jesús, y las categorías y a ellos agrega un tercer hombre que no está casado sin ninguna calificación El Decálogo está claro que aún no se debe a que no pueden tomar una esposa, sino porque fuerza. Tanto el SM como el vv. I6-3o afirmar la Torá y a voluntad no, porque el deber que se les impone es tal que es Al mismo tiempo exigen más. mejor dado de alta fuera del matrimonio. Para estas personas, lo bueno vv. I6-22 relatan un llamado al discipulado. A la pregunta y lo valioso que indudablemente es el matrimonio debe ser acerca de la vida eterna, Jesús responde con una pregunta, un testamento en vista de la demanda que les hace la afirmación somelógica, y un imperativo. Esto último cambia la cosa más grande. metáfora del mercado al camino: Jesús no exige una compra Pero una peregrinación. También rechaza la implicación de que en algunos {I9: I3-I5) Esta narrativa cruda consiste en la introducción narrativa de que el AT es inadecuado. Peregrinación significa mantener la acción (v. I3) + palabra dominical (v. I4) + conclusión narrativa segunda tabla del Decálogo (la tabla de relaciones sociales: (v. IS) · La introducción establece la escena: algunos (sin especificar) Ex 20: I2-I6; Deut 5: I6-2o) y, de acuerdo con Levítico, quieren que Jesús bendiga a los niños (¿bebés?); los discípulos, por amar al prójimo como a sí mismo. La omisión de los primeros hijos desconocidos, protesta. Una vez que se genera la oposición, la tabla es quizás sorprendente; pero el tema en cuestión probará que Jesús Apocela con quién se pone del lado, primero por palabra, luego por sé social, y ciertamente Calvino estaba en lo correcto al observar ese hecho correcto. Ambos actos de comunicación reprenden implícitamente la desacción (como se muestra en la segunda tabla) es una prueba de los principios correctos, mientras que una indusia (la imposición de manos aparece en ambos religión (como se describe en la primera tabla; Inst. 2.8.52-3). VV. I3 e I5) confirma los instintos de quienes traen la pregunta '¿Cuáles?' (v. 18), podría implicar que los no hijos sean bendecidos. Por lo tanto, el pericope refuerza la importancia de partes de la Torá: solo algunos mandamientos son senderos que uno siente por los niños en otras partes de este evangelio (I4: I3-2I; requerido para la salvación. La respuesta de Jesús disipa esa noción. Él I5: 2I-8, 29-39; I8: 3; 2I: I5) · cita el Decálogo y Lev I9: I8. El primero fue pensado Después de la discusión sobre el matrimonio y el celibato, los niños son como resumen de, o encabezando, toda la ley (cf. Philo, ahora el tema. El orden es natural y ocurre en otros lugares, como Especificaciones. pierna. rI) mientras que el último (o el capítulo al que está en Philo, Defog. r.3; Eph pi-6: 4; Josephus, Ag. Ap. 2. I99-pertenecía) a veces se decía que contenía la Torá en el lugar 204; Ps.-Phoc. I75-2I7. Los niños deben ser recibidos 'porque es para (Sipra Lev. En I9: I-4) · Entonces, el v. I9 dirige la atención no a aislados como estos [aquellos en la situación de los niños] que los textos sino a partes que representan El conjunto. pertenece el reino de los cielos '(cf s: 3, Io; Sal 8: I-2; b. Sanh. En el v. 2I Jesús exige no solo limosna sino todo.

cabeza). Interpretado a la luz de I8: 3, esto enseña humildad, esto no es un imperativo del Decálogo o del AT, sino que significa falta de preocupación por el estado mundano. Para ser algo nuevo, una nueva carga engendrada por la naturaleza de lo similar es estar sin poder ni posición. Entonces hay dos discipulado y la mayor justicia anunciada por las lecciones: sé amable con los niños, encarna la humildad. 5:20. Pero, ¿qué se entiende por ser 'perfecto'? Siempre ha Si en 199: Io los discípulos afirman que es mejor no casarse, en una tendencia a clasificar a los cristianos en dos grados, uno más v. I3 menosprecian a los niños. Ambos juicios son consistentemente avanzados que el otro, por ejemplo, en el monacato. Pero el versículo 2 lo hace con una visión negativa de la vida familiar, y en ambos casos Jesús no significa que los cristianos que venden todo serán "perfectos" mientras Ofrece corrección. En I9: II-I2 deja en claro que el celibato es que otros estarán atrapados con 'un segundo grado de virtud' (Jerome). no para todos, y en vv. I3-IS afirma que los hijos de Calvin tenían razón: 'Nuestro Señor no está proclamando que un general sea bienvenido. Entonces vv. I3-I5, en su contexto actual, refuerza la declaración que es aplicable a todos, pero solo a la persona I 9: n-I2 y confirma la alta visión del matrimonio con el que está hablando '. Este pasaje es una llamada historia, como en I9: I-9. aquellos en + I8-2o; 8: I8-22; y 9: 9. El hombre rico está siendo Este pasaje se ha utilizado para justificar el bautismo infantil; pero Invitado a seguir a Jesús en una situación específica. Esta circunstancia apenas es evidencia para pensar que esto era un problema para la postura que determina lo que se le pide. Uno no puede más Los evangelistas sinópticos. Por otro lado, tal vez generalizar v. 2I que en el turno 8:22 ('dejar a los muertos para enterrar su práctica de bendecir a los niños en la iglesia ya era un asunto propio muerto ') en una orden general para descuidar al difunto. Más para discusión en el primer siglo. terminado, la continuación en 19: 22-6 muestra que el hombre rico (I9: I6-3o) El tema de los asuntos domésticos continúa con no pierde la perfección sino la salvación. Una sección sobre la riqueza y el reino. El tema tiene ¿Qué se entiende por 'perfecto'? Difícilmente puede ser una referencia Ya ha sido ampliamente tratado en el SM. De hecho, el a la impecabilidad, aunque tal idea no hubiera sido diciendo acerca de la imposibilidad de servir a Dios y ajenos a los antiguos judíos. En 5:48 la connotación de completemammon (6:24) se demuestra aquí concretamente. La subness es lo más importante, pero mientras que allí está la integridad de los objetos del tesoro en el cielo (6: 19-2I), la generosidad (6: 22-3), el amor, aquí está la integridad de la obediencia: la perfección es MATT H EW perfecta obediencia El hombre rico sería perfecto si fuera más allá de esto, la parábola enseña que Dios recompensa a los humanos. obediencia sincera hibita a Jesucristo. seres según una bondad inesperada, aunque En vv. 23-6 Jesús pasa del hombre rico a sus discípulos esta enseñanza funciona no como estímulo sino como y comenta sobre lo que acaba de suceder. Su advertencia (cf I9: 3o). La bondad de Dios, a este respecto, es análoga El punto es que el reino de Dios es difícil de alcanzar si uno es rico, para los imperativos morales de Jesús, satisface la justicia y luego va por los ricos, inevitablemente, confía más en la seguridad de la riqueza. Entonces, cuanto menos merecedor, puede recibir tanto como más que solo en Dios De hecho, en la yuxtaposición absurda de merecer. Al igual que el Espíritu, la gracia divina sopla donde es la bestia nativa más grande de Palestina con un conocido testamentos. Eso destruye todos los cálculos humanos y, por lo tanto, todos ejemplo de una apertura muy pequeña en el v. 24, Jesús habla de presunción. Es una verdad que debe ser absorbida después de lo imposible: "una imposibilidad se compara con otra"

prometedoras promesas de I9: 28-9: la esperanza nunca debería convertirse en uno mismo. (Jerome) satisfacción. La pregunta subsecuente de los discípulos, que sin precríticamente uno podría suponer que en 199: 16-3o la salvación está de acuerdo supone (contra el resto de Mateo) que la riqueza es un signo de a las obras: uno debe obedecer la Torá y a Jesucristo. Pero vv. El favor divino, implica que si ni siquiera el hombre rico, bendecido como I-IS, rechaza esta interpretación simplista, porque claramente él es de Dios, puede entrar en el reino, ¿quién puede? La respuesta miente enseñe, aunque en una imagen, que no hay una proporción necesaria en la omnipotencia de Dios, que es antitética a la impobedad humana entre el trabajo humano y la recompensa divina; o, como Isaac la tendencia: con respecto a la salvación, solo Dios tiene fuerza, tal como lo dijo sirio provocativamente: "¿Cómo puedes llamar a Dios justo cuando, en lo que respecta a la bondad, Dios y los seres humanos pertenecen a te encuentras con el pasaje de las Escrituras sobre el salario dado a diferentes categorías (cf. v. I7) · Pero tenga en cuenta que el v. 26 solo habla de los trabajadores? (Homilías ascéticas, SI). Muchos incluso han encontrado un lo posible, no lo probable. La omnipotencia de Dios no La doctrina paulina de la gracia aquí. Garantizar la salvación de cualquiera. v. 26 no es consuelo para los ricos; (2o: I7-I9) Esta predicción detallada de la pasión resume no cancela vv. 23-4-los principales eventos posteriores a Getsemaní. Su orden En vv. 27-30 Peter pregunta cómo están las cosas con los itinerantes es el de la narrativa de la pasión, excepto en este último el que, a diferencia del hombre rico, ha azotado antes que la burla. vv. I7-I9 mueve el abandonado todo. Jesús responde primero ofreciendo felicitaciones historia adelante llevando a Jesús más cerca de Jerusalén y prometiendo recompensas futuras. Pero las palabras felices son pronosticando por tercera vez y haciendo hincapié en la tardanza equilibrada con la precaución de 20: I-I6: si los doce son eventos próximos. En comparación con la pasión anterior ejemplos de los últimos convirtiéndose primero, necesitan tener cuidado, predicciones (I6: 2I; IT22-3), la condena a muerte, para que no se conviertan en ejemplos del primer devenir liberación a los gentiles, burlas, flagelación y crucifixión último. son nuevos. Cuando Jesús se acerca a su fin, su forma se vuelve El crucial v. 28, que alude a Dan T 9-27, se refiere a más simple También es más claro el conocimiento pApocio de Jesús, que no es un juicio de una sola vez sino de señorío. El texto no trata sobre vago pero exacto. La condena de Israel por la consumación pero los discípulos Este pasaje está rodeado por dos párrafos importantes. ejercicio de autoridad en el futuro (cf 20: 2o-I). Como los doce que tiene que ver con recompensas escatológicas. Pero vv. I7-I9 son phylarchs una vez dirigidas las doce tribus bajo Moisés, y como no es un cuerpo extraño disruptivo; ilustran I9: 30-20: I6 en Israel fue una vez gobernado por jueces, así será al final. que Jesús es el último (en sus sufrimientos y muerte) que será Compare la oración judía en el Shemoneh 'Esreh:' Restaurar el primero (cuando Dios lo exalta). En cuanto al enlace con 20: 20-3, nuestros jueces como en otros tiempos. la predicción de la pasión ilumina exactamente qué es "la copa" allí (2o: I-I6) La parábola, que relata los eventos de una sola se habla de es. Además, la trágica solemnidad de los vv. I7-I9 es un día, se divide en dos partes. vv. I-7 (que se abre con la salida del sol) papel de aluminio perfecto para el v. 20: después del anuncio de sufrimiento de Jesús, describa la contratación de colaboradores y vv. 8-I6 (que se establecen en el siguiente no leemos que sus discípulos mostraron preocupación por la noche) y luego cuentan la historia del pago. La cuestión es

él, solo que algunas personas estaban preocupadas por sí mismas. no contrastar judíos y gentiles (o cristianos judíos y esperanzas centradas. La soledad de la narrativa de la pasión son los cristianos gentiles); ni el pasaje es una alegoría del ser humano Ya me sentí aquí. vida (infancia, adolescencia, etc.) o de historia mundial, o salva (20: 20-8) Las dos escenas-vv. 20-3 (en ambición falsa) y historia o progreso espiritual; tampoco es un vv pictórico. 24-8 (en servicio verdadero) -exhibir paralelismo (ver v. 2I con representación de 2I: 3I-los colectores de peaje y prostitutas 23, v. 22 con 23, v. 2Sb con c, v. 26 con 27) y continúe el (es decir, el último) ir al reino de Dios antes del tema de los fariseos de la tercera predicción de la pasión, a saber, la muerte de Jesús (es decir, la primera). Tampoco es un suplemento de I9: I6-3o, ilustra (vv. I7-I9). No son los propios hijos quienes hacen la solicitud de cómo los últimos (cf. los discípulos y los que vienen a la iglesia). Pero su madre. Quizás el lector debería recordar que I Reyes undécima hora) se convirtió en el primero y cómo el primero (cf el rico I: IS-2I, donde aparece Betsabé ante el rey David). el hombre y los contratados en la primera hora) se vuelven los últimos. El rey del texto pregunta: "¿Qué deseas?" Ella a su vez pregunta que es más bien una parábola del juicio final que funciona como un trono para Salomón. La LXX usa prosekunesen de la madre advirtiendo contra jactarse o presumir estar entre (v. I6; cf. v. 3I) y kathesetai del hijo (vv. I7, 20; cf. v. 30). el primero. vv. I-IS se enmarcan en I9: 2o y 20: I6, que enseñan También se puede pensar en otro lugar en el evangelio donde un inversión escatológica Entonces vv. I-IS significa sobre todo que la madre apela a Jesús en nombre de un niño: IS: 2I-8, la promesa de la historia de recompensa (cf. el párrafo anterior) no debería ser de la mujer cananea. De esa mujer también se usa prosekunei convertirse en terreno sobre el cual pararse. El último puede convertirse (v. 2S) · Es la similitud de los dos textos diseñados para estimular primero. reflexión sobre las diferencias entre los dos suplicantes y

MATT H EW así que instruya a uno en qué tipo de peticiones son apropiadas y cuáles (20: 29-34) Carter (1994: 203) ha observado que si los cap. I9-2o ¿no? esbozar un estilo de vida difícil en desacuerdo con la "jerarquía dominante" La pregunta de la madre, que trata sobre la regla escatológica patrones familiares domésticos, una forma de vida opuesta y lugares de honor, reconoce el destino de Jesús y correctamente malentendido ', nuestra historia sigue apropiadamente:' después de que el asume su gran autoridad. Pero la solicitud está mal dirigida, demanda intransigente de chs. I9-2o. . . este pericope no tiene en cuenta lo que se acaba de predecir. señala que la misericordia y el poder compasivo de Dios están disponibles, aunque las multitudes pronto saludarán a Jesús como el Mesías davídico, capaz para todos los discípulos que, en medio de dificultades Jerusalén lo verá montar no un trono sino una cruz y circunstancias, reconocen su inadecuación y piden a Dios los que están a su derecha e izquierda no serán apóstoles glorificados, sino ayuda '. criminales crucificados (2T38). Que Mateo realmente pretendía un Este pasaje recuerda notablemente a 9: 27-30. En ambos La alusión irónica a esta última escena parece probable: en ambos Jesús está siendo seguido, aparecen dos ciegos, los ciegos coloca la redacción griega es la misma. grita y di: 'Ten piedad de nosotros, Hijo de David', Jesús Ni por Jesús ni por Mateo debe ser la 'copa' toca sus ojos y ven de nuevo. También hay llamativos equiparado con 'tentaciones' o (con referencia a 26:27) dado

enlaces verbales (por ejemplo, 20:29, 30, con 9:27). Estos paralelos una interpretación sacramental; ni puede haber una verdadera conformación de una especie de indusia. La primera restauración de la vista ocurre nección con la bebida dada a Jesús en la cruz (2T34, 48). hacia el comienzo del ministerio, el segundo cerca del También es improbable que 'copa' se refiera simplemente al final de la muerte. Esto le da una unidad artística a todo el evangelio. Además (aunque los targums sí conocen la expresión, "prueba más, lo primero ocurre antes de que el Israel corporativo haya rechazado la copa de la muerte") o martirio (como en textos cristianos posteriores). En Jesús, el segundo después de ese rechazo se ha manifestado. Entonces El "vaso" del Antiguo Testamento y de la literatura interestamental a menudo se usa a pesar de ser rechazado, la caridad de Jesús sigue siendo la misma figurativamente en textos sobre sufrimiento, especialmente sufrimiento en todas partes. Sus dificultades no cancelan su compasión. La ira o el juicio de Dios; y eso ilumina el uso ¿Hay alguna lección en la yuxtaposición de 20: 20-8 y vv. 2 9— aquí. ¿La copa que Jesús beberá (26:39) es la copa 34? En el primero, dos privilegiados privilegiados (Santiago y Juan) de tristeza escatológica, que primero se derramará sobre hacer una solicitud a través de un tercero (su madre). los el pueblo de Dios (cf. Jer 25: I5-29). Jesús se enfrentará a la solicitud de Dios, no está precedida por ningún título de respeto o majestad, se trata de juicio. el futuro escatológico e implica la exaltación personal v. 28, que probablemente alude tanto a Dan TI3-I4 como a Isa (para sentarse a la derecha y a la izquierda del Mesías). En el último, dos 5}: IO-I2, es el clímax de vv. 20-8. Es la última palabra que los forasteros de Jesús (los ciegos) solicitan que un tercero hable antes de ir a Jerusalén y demuestre que es el (La multitud) trata de sofocar. Esa solicitud está precedida por títulos de Hijo del Hombre en quienes palabra y obra son una, el verdadero rey respeto y majestad, concierne al presente, y es para alguien cuyo objetivo es beneficiar a sus súbditos. La palabra tradición es algo necesario que la mayoría da por sentado (vista). Un aliado traducido 'rescate' significa liberación por pago. En el podría inferir que las peticiones tienen más probabilidades de ser escuchadas cuando LXX significa invariablemente 'precio de rescate' y aparece en varios abordado directamente, con respeto, y para las cosas verdaderamente necesarias. contextos de la mitad: impuesto de encuesta shekel, de pago para salvar a uno (2I: En) Esta historia, que recuerda a uno de I Sam IO: I-9 (el la vida después de que uno ha matado a otro, de recomprar el hallazgo hipotecario de burros para Saúl), saca adelante varios hilos de propiedad, de comprar una relación esclavizada y de la redención de los capítulos anteriores: el tema de la realización profética del primogénito. En el presente caso, el principio de ment (cf. I: 22-3, etc.), el viaje de Jesús a Jerusalén (cf I6: 2I; 'vida por vida' (Ex 2I: 23) es operativo. Como la muerte de 20: I7), su 'mansedumbre' (cf n: 29), su condición de 'rey' (cf. 2: Imartyrs en 4 Mace I: n; 6: 28-9; e IT20-2, la muerte de Jesús I2), 'Hijo de David' (cf. I: I-I8), 'el que viene' (cf pi; n: 3), tiene un efecto beneficioso sobre los demás, aquí 'los muchos', por el cual y 'profeta '(cf. I}: 57) · Pero vv. El reclamo público de Jesús (aunque indirecto) al reinado mesiánico, y Ifv. 28, como parece, combina Dan 7 e Isa 53, hay un (2) reconocimiento por 'las multitudes' de ese reinado (contraste interesante paralelo en Mt 8:20. En ambos, el Hijo del Hombre es I6: I3-I4) · Juntos, estos dos primeros desafíos desafían a Jerusalén a someterse, en ambos se siente humilde, y en ambos las Escrituras toman una decisión: ¿quién es este Jesús (cf. v. Io)? Lo que sigue parece aludir irónicamente: el Hijo del Hombre, contra Dan depende de la respuesta de la ciudad a esa pregunta. 7, ha venido no para ser servido sino para servir; y el hijo del hombre, Otros textos relatan la llegada triunfal (parousia) de un contra el Salmo 8, no tiene dominio, gloria y honor sino gobernante o héroe militar y contienen un grupo estándar de motivos: más bien no hay lugar para recostar su cabeza.

enfoque del rey, celebración pública de aclamación (somev. 28 es una conclusión particularmente apta para 20: 20-7. Cuando los tiempos con canto), entrada a la ciudad, actividad de culto (incluida la madre de los hijos de Zebedee pApocé Santiago y Juan la limpieza de la contaminación del culto); ver, por ejemplo, I Reyes I: 32-4o; sentado a la derecha e izquierda de Jesús en el reino, Zac 9: 9; 1 Maza 5: 45-54; 2 Macc 4: 2I-2; Jos. Ant. II.325-39 · I el lector recuerda a I9: 28, donde se prometen los doce Maza I}: 49-53, como el v. 8, incluso se refiere a ramas de palma. Pero tronos al lado del Hijo del hombre. Por lo tanto, es apropiado que la entrada de Jesús no sea un triunfo militar. Por el contrario, el Hijo, el párrafo culmina en una declaración sobre el Hijo de David, es "manso" y no ha conquistado nada. Además, hombre. Pero aquí, a diferencia de I9: 28, el tema no es que el Hijo Jesús no se sacrifica en el templo sino que reprende el culto. Es de la gloria del hombre, pero su servicio hasta la muerte. Como en vv. 20-3, no lo legitima; él se para sobre él (I2: 6). visiones de grandeza (cf Dan TI3-I4) dan paso a pronósticos de sufrimiento y muerte (cf. I sa 53; Dan T2I-5), porque el rey no puede (2I: I2-I7) Habiendo entrado en la capital como rey, Jesús luego se sienta en su trono hasta que, por medio de sí mismo: sacrificio, rescatado entra al templo, el símbolo de la identidad nacional, y su gente. allí, a través de hechos proféticos y palabras escriturales, declara

MATT H EW desagrado divino. El desacuerdo no se dirige contra el oído de la ley, se hizo obediente en Cristo. Esta interpretación templo como tal pero contra aquellos que lo han corrompido. En En términos de salvación, la historia ha dominado la historia exegética. el templo del manso rey cura a los que no tienen estatus (el Los exégetas recientes, sin embargo, han comenzado a cuestionarlo correctamente. ciego y cojo) y es alabado por aquellos sin Nada hasta ahora en I9: I ff. se ha dirigido directamente al Poder Judío (niños). Opuesto a él están los hombres de autoridad, las relaciones gentiles. De hecho, la sección nos ha animado prestigio e influencia. Pero en verdad aquellos que parecen pensar más bien en términos de creer e incrédulo en Israel. estar a cargo no lo son, y el juicio pronto superará Además, la parábola trata explícitamente sobre diferentes respuestas a ellos. a Juan el Bautista, no a Jesús o al kerygma cristiano. los la interpretación más natural, entonces, es la que se encuentra en esto (2I: I8-22) Por tercera vez en tres párrafos, el perpericope de Jesús {I) representa a un Israel dividido; (2) la caracterización forma un acto simbólico. Aquí ese acto y su efecto son proféticos. de los opositores de Jesús como hipócritas; y (3) la ilustración de La parábola visual inaugura el juicio en contra de que el primero (los principales sacerdotes y los ancianos) se convierta en el último y el último que representa. Que la higuera 'cerca del camino' deberíamos (colectores de peaje y prostitutas) llegando a ser los primeros. En 2I: 23-5 imagina una higuera salvaje: Jesús no maldice el apoyo de otro Jesús hace varias preguntas a sus oponentes. Sus respuestas Erty-Withers es un símbolo de juicio (ver Isa. 34: 4; Jer. 8: 13; son: 'no sabemos' (2I: 27), 'el primero' (v. 3I), 'pondrá Hos 2:12). El juicio no es contra Israel en su conjunto sino esos miserables a una muerte miserable, y arriendan la viña a Jerusalén y para los encargados del templo. vv. I8-22 son otros inquilinos que le darán el producto en la cosecha ubicado entre dos párrafos relacionados con el templo, tiempo '(2I: 4I),' César '(22: 2I),' el Hijo de David '(22:42), en el primero de los cuales Jesús protesta, en el segundo el cual y, finalmente, el silencio (22 : 45). Estas respuestas, bApoces y sin color, sacerdotes protestan contra Jesús. Entonces, en contexto, este pasaje muestra siempre están dictados por la pregunta y vacíos de perspicacia. que la ira divina ha comenzado a manifestarse contra el

Además, dos respuestas confiesan ignorancia (2I: 27; 22:45) y el establecimiento del templo. Más allá de esto, si 2I: I3 se refiere a los dos, se autoinculpa (2I: 27, 4I). Los oponentes de Jesús son el templo como 'una casa de oración', no es coincidencia que nuestros expertos en colocar trampas, pero también son buenos para caer en la petición de preocupaciones de pericope. En Mateo el antiguo templo los tiene. Las respuestas de Jesús, por otro lado, son uniformemente remplazadas por la iglesia. Entonces, la secuencia en 2I: I2-22-ative, inteligente y memorable; y evitan enredos juicio del antiguo lugar de oración, promesa de oración ya sea volviendo una pregunta a otros o moviendo la eficacia dentro de la iglesia, refleja el curso de la salvación discusión a otro nivel. La autoridad espiritual de Jesús da la historia, así como la desterritorialización de la religión de Mateo: él es una soberanía retórica. comunidad portátil (cf. I8: 2o) sustituye al espacio sagrado fijo. (2I: 33-46) Esta parábola es una alegoría sobre la falta de fe y juicio. Su carácter de alegoría no significa que lo sea (2I: 23--7). Estos dos versículos se suman a la dramática tensión que no es fiel a la vida, en gran medida parece serlo, o que cada elemento entre Jesús y sus oponentes demuestra char tiene un significado simbólico, solo que las ecuaciones para el personaje principal de este último. Y siguiendo la protesta en el templo se pueden dar elementos: la viña representa a Israel; El y la maldición de la higuera ilustran por qué el templo es cabeza de familia representa a Dios; los inquilinos agricultores representan a los condenados: los líderes se han vuelto sordos a los mensajeros de Dios. líderes de Israel; el fruto representa lo que se le debe a Dios; Esta sección es menos acerca de Jesús, ciertamente no se trata de su el rechazo de los sirvientes representa el rechazo de los profetas; el habilidades de debate, o el Bautista de lo que se trata de que los principales sacerdotes envíen y el rechazo del hijo represente el envío y ancianos. Aquí preguntan a Jesús sin razón o rechazo de Jesús; el castigo de los inquilinos se encuentra respeto, algo que estaba claro para todos '(Calvin). Además, por la destrucción de Jerusalén; los nuevos inquilinos defienden la conveniencia cobarde, responden a sus preguntas con una mentira Iglesia. ('no sabemos'). Como si eso no fuera suficiente, muestran Nuestra parábola y su interpretación combinan lo tradicional. ellos mismos para ser espiritualmente menos perceptivos que aquellos sobre el motivo del rechazo e incluso el asesinato de los profetas con a quienes presiden, porque las multitudes reconocen a Juan La metáfora tradicional de Israel como la viña de Dios (cf. Yo soy un estado profético. El efecto de todo esto es establecer la pasión de 5: 2). Lo nuevo es la unión de los dos temas en el Jesús dentro de un contexto moral. La muerte de Jesús no es el resultado de servicio de cristología: el rechazo de Jesús es el clímax de un desafortunado malentendido por parte de un autor no informado de la historia de la rebelión contra el Dios de Israel. corbatas; en cambio, se produce por el complot de autoservicio. Este pasaje no se trata del rechazo de Dios a los judíos y al hombres de mala voluntad. La narrativa de la pasión describe una lucha por la aceptación de los gentiles de Jesús. La parábola identifica la tienda entre el bien y el mal. hormigas no con los judíos en general sino con los líderes judíos en (2I: 28-32) La parábola polémica se interpreta alegóricamente especial. Además, el contexto es conflicto entre Jesús y en vv. 3I-2: el padre representa a Dios; el primer hijo representa a los líderes de Israel, no a Jesús y al judaísmo; y no son los coleccionistas vinetoll y las prostitutas, aquellos que eran laxos en el patio de la ley (es decir, Israel) los que sufren el juicio, sino los responsables. Entonces, pero vino a obedecer a Dios a través del ministerio de Juan; el segundo hijo, el reino es tomado de los líderes judíos y entregado a los representa a los principales sacerdotes y los ancianos, aquellos que, a pesar de Iglesia de los judíos y gentiles. su profesión religiosa, desobedeció a Dios al no creer en (22: I-I4) El pasaje consiste en la introducción (v. I), parábola Juan. La función principal es caracterizar a los oponentes de Jesús. (vv. 2-I3b), comentario (vv. I3C-I4) · La parábola (tal vez Crisóstomo instó a que los dos niños representen a judíos y

basado en una historia tradicional; cf y. Sanh 6: 23c) contiene gentiles: el primero, habiendo escuchado la ley y prometido dos secuencias paralelas Cada uno relata tres acciones de la obediencia, fueron desobedientes, mientras que el último, al no tener rey.

MATT H EW acción del rey (invitación) ción de los líderes de Jerusalén. La primera pregunta para Jesús es respuesta (rechazo) si Dios quiere que uno contribuya al censo romano, reacción del rey (invitación) un impuesto sobre el rendimiento agrícola y la propiedad personal, recaudado respuesta (rechazo y violencia) a través del censo o el registro (Lc 2: r-5; Hechos s: 37) y la prórroga del rey (castigo: muerte y destrucción de hasta un denario al año. Aunque la religión judía) Las autoridades (incluido el Sanedrín) ayudaron a cultivar el impuesto, 8-9 acción del rey (invitación) muchos lo resentían y objetaban por motivos religiosos. En efecto, IO respuesta (aceptación) aunque los impuestos romanos habían sido una realidad desde el 63 a. C., el II-I2b reacción ofking (entrada y pregunta) censo de 6 o 7 CE, cuando Judea quedó bajo el dominio directo romano respuesta (silencio) control, alentó una Apocuelta; y el resentimiento de los impuestos también reacción de ofking (castigo: unión y casting contribuido a los disturbios que culminaron en la Apocuelta de) 70 CE. Aunque la historia sería coherente sin vv. r9-2ra, Toda la secuencia está dominada por el discurso del rey:

el uso de una ayuda visual agrega drama, mientras que la moneda está en el nadie más dice nada. Todo gira en torno a su posesión de los oponentes de Jesús destaca su falta de sinceridad: las palabras. no tienen reparos en usar dinero pagano, e incluso vv. r-ro son una alegoría muy influenciada por 2r: 33-4r. los traer una moneda con la imagen del emperador y blasfemo el rey representa a Dios; su hijo representa a Jesús (cf. 2r: 37-8); el inscripción en los recintos sagrados del templo. La fiesta de la boda real simboliza el banquete escatológico. En lugar de atrapar a Jesús, los fariseos y herodianos son El envío dual de los sirvientes es, como en el precedente, envuelto por él. Las palabras de Jesús lo alejan de los que pueden, el envío de los mensajeros de Dios; el asesinato de la oponerse a apoyar a Roma. Al mismo tiempo, la inclusión de los sirvientes representan el asesinato de los profetas y de Jesús dar a Dios lo que es relativiza la obligación política. (cf 2r: 35-9). v. 7 alude a la destrucción de Jerusalén en 70 Aquí no existe un principio firme de sumisión leal a la CE. El tercer envío de sirvientes es la misión del estado. Más bien está implícita una reserva con respecto al estado, una iglesia, en la cual el bien y el mal están uno al lado del otro hasta que falta de reserva con respecto a Dios. Mientras la obediencia a Dios final. El hombre sin prenda, que representa a toda una clase. puede, como en la instancia actual, coexistir con hacer lo que el en el juicio final, carece de buenas obras (cf. Apoc r9: 8) o el estado requiere, la obligación con el primero ensombrece el glorioso cuerpo resucitado (cf. I}: 43) · Su castigo puede con el segundo. Por lo tanto, no existe una regla simple o directa, refleje una tradición sobre Azazel. Según 1 Enoch ro: 4-5, pero el imperativo de sopesar las demandas de dos (muy poco Dios le ordenó al ángel Raphael que atara la mano de Azazel y igual) autoridades. Cuando esas demandas no están reñidas (como pie y tíralo a la oscuridad '. Y de acuerdo con Apoc. aquí), se pueden cumplir las obligaciones de ambos (cf. Rom rp-7; r Pet Abr. rp4, el caído Azazel perdió su prenda celestial, que 2: r7). Sin embargo, en casos de conflicto, es manifiesto qué autor se le dará a Abraham. Todo esto está sorprendentemente cerca de nuestro texto. ity requiere lealtad. Nuestro texto ha sido citado correctamente para frenar. Quizás deberíamos pensar en el destino del hombre como algo similar a los poderes del estado (por ejemplo, Juan ofDamascus, De Imaginibus Azazel. Así como los justos llevarán vestiduras de gloria y 2.r2). Dios, quien después de todo determina qué es César y qué así que sé como los ángeles celestiales, así los impíos serán desvestidos No es, es soberano sobre el estado, aunque de una manera no teocrática y sufre como los ángeles caídos. Moda. Al final, nadie puede servir a dos maestros (6:24), y vv. n-r4 dirige la atención de los de afuera hacia los de adentro, de todo lo que realmente importa es la obediencia a Dios. (Comenzando con los opositores a la iglesia. El evangelista como pastor era demasiado Tertulianos, muchos han identificado 'las cosas que son de Dios' consciente de las críticas a los demás, así como la doctrina de la elección con los seres humanos. Si las monedas con la imagen y la inscripción de César (cf. v. R4) están cargadas de peligro moral; porque la primera pertenece al César, entonces los seres humanos creados en el Dios tiende a nutrir la complacencia: la censura de la enemistad de nuestros enemigos (Gen r: 26) pertenece a Dios.) las formas nos hacen sentir mejor acerca de nosotros mismos, mientras que este último Puede engendrar sentimientos de superioridad. Mateo, sin embargo, bajo (22: 23-33) Si los fariseos plantean un problema político, el Saddustood que, si bien la censura tiene su lugar en la instrucción moral, cede (que presumiblemente cree solo en la sombra del AT) y aunque la elección es la esencia del judaísmo, las dos cosas Sheol) ahora plantean un acertijo teológico que combina el puede fomentar ilusiones; y no son sustitutos de uno mismo. enseñanza de la ley del levirato en Deut 25: 5 con el examen concreto y el esfuerzo personal. Así es el ejemplo de los lectores cristianos en Génesis 38: 8. Aunque las dos partes no están de acuerdo reofvv. n-r4, que necesariamente se identifican con los que están en la difícil resurrección del rey, son uno en oponerse a Jesús.

banquete, no puede leer el texto y sentirse satisfecho. Ellos En 22: r5-22 nadie cita las Escrituras. Aquí, sin embargo, Scripmust debe preguntarse si son como el hombre que está incorrectamente en el centro, como también en 22: 34-40, 4r-6. El efecto es vestirse, ya sea que se encuentren entre 'los muchos' a pesar de profese mantener la armonía de Jesús con la Torá y mostrar su habilidad para estar entre 'los pocos'. El juicio de Dios viene sobre todos, en su interpretación. incluyendo aquellos dentro de la ecclesia. La pregunta de los saduceos, que supone que la poliandria es (22: r5-22) Aquí comienza una serie de discusiones que se ejecuta inaceptable e implica que la resurrección es ajena a a través del resto del cap. 22. El primero enfrenta a Jesús contra Pharithe Pentateuch, es rechazado por Jesús como producto de sectas culpables y herodianas (vv. R5-22), el segundo contra la Sadignorancia y la mala teología. Los saduceos niegan a los resucitados (22: 23-33), el tercero contra un abogado farisaico (22:34 rección porque imaginan el futuro escatológico de otros 40), y el cuarto contra los fariseos (22: 4r-6). Tomado profesan ser mundanos y terrestres. Pero su materialismo juntos los cuatro pasajes se suman a la caracterización negativa: ver no es la vista de Jesús, según quién es el Dios de Israel

MATT H EW El omnipotente que puede transformar a los santos. 'Ni casarse amar al prójimo '. Como dice el agraphon: "Usted no tiene ni se da en matrimonio" significa "Ni (los hombres) se casan ni visto a tu hermano; has visto a Dios. son (mujeres) dadas en matrimonio '. 'En la resurrección' significa A menudo citado como un paralelo a nuestro verso es b. Sabb. 3ra, donde no 'en la resurrección' sino 'en la condición resucitada (de Hillel, en respuesta a una solicitud para enseñar la Torá mientras que el justo) '. El argumento pasa de lo general a lo parado sobre un pie, respondió con esto: 'Lo que odias especial. Si en general las personas serán como los ángeles (entonces uno mismo, no le hagas a tu prójimo. Esta es toda la ley. creencia común), entonces el vínculo conyugal en particular será El resto es comentario. Esto está aún más cerca de Mateo que trascendido, porque los ángeles (que son inmortales) viven sin los comentarios indican; porque en la tradición judía, como en el matrimonio (no porque sean cristianos sin sexo o andróginos, se pensó la Regla de Oro (o su forma negativa) normalmente se los consideraba hombres, pero porque sinónimo de Lev r9: r8, citado aquí (cf. Tg. Yer. I en r9.r8; estribillo; cf. 2 Apoc. Bar. 56: r4). Sipre Lev. en r9: r8). De paso, en el v. 3r, de la manera de la resurrección a Lev r9: r8 se cita tres veces en este evangelio, más de de hecho, Jesús no cita a Dan r2: r-3 (u otro posible otro texto del AT: a las 5:43; I9: I9; 22: 39 · La primera cita prueba bíblica. Textos para la resurrección) pero un Pentateuco se expande El significado de vecino para hacerlo universal: texto. En consecuencia, se encuentra con los saduceos (que reconocieron incluso el enemigo debe ser amado. La segunda cita Apocela solo la autoridad de Moisés) en su propio terreno. Él cita a Ex Lev r9: el estado de r8 como resumen fundamental de la moral }: 6. El punto parece ser este: Dios no dice: 'Yo fui el demandas del Decálogo. El tercero trae el amor de Dios de Abraham, etc. pero 'Soy el Dios de Abraham, etc.' vecino en una conexión íntima con el mandamiento a pesar de que Abraham y los demás están muertos en ese momento amar a Dios y, por lo tanto, al estilo típicamente Matthean, fusibles del pronunciamiento. Por lo tanto, no pueden haber cesado Religión y ética. ser - estar.

(22: 4r-6) Después de la introducción narrativa (v. 4r), Jesús (22: 34-40) Un representante de los fariseos continúa abandona su postura defensiva y toma la ofensiva. Él serie de desafíos hostiles comenzados en 2r: 23-De nuevo, el tema hace dos preguntas a los fariseos (v. 42a). Después de que regresen se refiere a la Torá, y nuevamente Jesús dice la verdad sin llegar a ser su respuesta esperada de dos palabras (v. 42b), Jesús le pregunta a otros dos atrapados. Su resumen de la ley y los profetas, preguntas, esta vez citando las Escrituras (vv. 43-5). En el relato que recapitula el tema unificador de sus propias palabras conclusión concluyente (v. 46) los oponentes no pueden responder. y hechos, simplemente se une, contra toda posible queja, dos Esto efectivamente cierra 2r: 23-22: 46, durante todo el cual resúmenes judíos tradicionales, el mandamiento de amar a Dios A Jesús se le ha hecho pregunta tras pregunta. (parte del Shema, lo más cercano al judaísmo de un credo) y el Las preguntas de Jesús, a diferencia de las de sus oponentes, van al mandamiento de amar al prójimo (que, según los informes, Akiba corazón de las cosas, porque conciernen a la cristología. El primer cuestionario llamado "el mayor principio de la ley", Sipre Lev. r9: r8; ¿Qué piensas del Mesías? se completa con el Gal 5: r4; Rom I}: 8-ro). Juntos resumen el Decasecond, de modo que el significado es: '¿De quién es hijo el Mesías?' logue (cf Philo, dic. 19-20, 50-I, ro6-ro, I2I, I54) · Jesús, La respuesta de los fariseos, 'David', es solo la mitad de la verdad. aunque se le pide el mayor mandamiento, responde con La otra mitad, no pronunciada por Jesús pero clara del resto dos que son inextricables. ('Un segundo es como es' es puramente narrativo, es: 'Dios'. El argumento de Jesús hace dos números; el segundo mandamiento equivale a sumas de importancia: (r) de acuerdo con la tradición judía, David el primero.) Pero Mateo no aclara cómo los dos comandos compusieron Ps no (cf la inscripción) y (2) Ps no es para que el amor se relacione entre sí. Evagrius Ponticus argumentó mesiánico (cf 2}: 39) · Se deduce que David escribió acerca de "que el amor al prójimo es amor a Dios porque es amor al Señor '(es decir, Dios) hablando a' mi Señor ', y que este último debe ser imagen de Dios. Theodoret de Cyrrhus instó a eso, como lo contempla el Hijo mesiánico de David (cf. v. 42). Tenemos aquí una plación para la acción, de modo que el amor a Dios es amar al prójimo: la aparente contradicción. Porque, ¿cómo puede estar uno a la derecha uno de los cimientos e inspiración del otro? ¿Somos de la mano de Dios y nos dirigimos como 'Señor' sea el 'hijo' de David? Un hijo imitemos lo que amamos; entonces, amar a Dios es imitar a Aquel que puede dirigirse a su padre como 'Señor' (cf. 2r: 29), pero un padre sí cuyo amor es católico (5: 43-8). Ailred de Rievaux contendió No así hable con su hijo. El silencio de los fariseos muestra que ellos ese 'amor al prójimo precede al amor a Dios': este último crece no tiene solución al enigma, aunque sea superficial para salir del primero. Lutero argumentó que mientras nuestro vecino es el lector cristiano, que sabe que aunque el Mesías es necesitado, Dios no necesita nada, por lo que el verdadero servicio de Dios siempre debe del linaje de David, él también está exaltado a la diestra de Dios sea por el bien del prójimo. Harnack pensó que el y reina como 'Señor'. El 'Hijo de David', ni el título ni el evangelio coloca el amor al prójimo junto al amor de Dios porque su contenido es rechazado o denigrado; es un descendiente del Rey 'El amor al prójimo es la única prueba práctica en la tierra, David, y su destino supera al de su antepasado. de ese amor de Dios que es fuerte en la humanidad '. Mientras que hay (2p-39) Cap. 23 no critica creencias o actividades aisladas; puede ser un elemento de verdad en las otras propuestas, Evagrius más bien sus cargos equivalen a un rechazo del propio fariseísmo. reclamo resuena más con el resto de Mateo. Sin embargo, sorprendentemente, Mt 23 no censura a los escribas y tiene cierto sentido en el cual, según Mateo, Dios está en los demás.

Fariseos por no creer en el Mesías Jesús. En cambio, es especialmente llamativo 2s: 3r-46. En esto, Jesús, el funcional los condena por sus propios estándares. Sin escriba ni fariseo presencia de Dios (cf r: 23; r8: 2o; 28:20), si el receptor directo hubiera defendido la hipocresía o elogiado el asesinato de de actos de amor hechos a otros: 'como lo hiciste con uno de los profetas de Dios más pequeños, o afirmaste esa preocupación por el menor estas . . . ' El servicio al prójimo es el servicio a Cristo, lo cual debe ser a expensas del mayor. Entonces significa servicio de Dios. Crisóstomo tenía razón: 'amar a Dios es el texto que presupone que los escribas y fariseos realmente

MATT H EW saber mejor: son hipócritas en el pleno sentido de la palabra. La posibilidad es que "lo que sea que te enseñen" se refiere a su lectura. La presuposición es posible porque los escribas y los Fariof de las Escrituras "se adhirieron a la doctrina y la práctica farisaica. ve, como los de la comunidad de Mateo, eran herederos de la 'Phylacteries' (v. 5) son las dos caStg de cuero negro que contienen la tradición judía. En consecuencia, Jesús de Mateo argumenta como judío Pergamino de las Escrituras que, al menos desde el segundo siglo con los judíos: los líderes han sido infieles a su propio tury BCE, se han usado comúnmente en la parte superior del brazo izquierdo y tradicion. frente siguiendo la comprensión literal de Ex I}: 9, r6; El Jesús de Mateo aquí pasa de ay en ay; su polémica Deuteronomio 6: 8; n: r8. Su uso ostentoso y supersticioso puede describe a los escribas y fariseos como más que de corazón: documentarse (cf. uso cristiano de medallones y cruces). ya están sufriendo rigor mortis espiritual. Sin embargo, seguramente 'Flecos' (que Jesús mismo usa: 9:20; r + 36) consisten en los mejores eran hombres admirables que practicaban fielmente hilos azules y blancos usados en las cuatro esquinas de su religión y sinceramente dudaban que el Mesías prenda exterior rectangular (cf. Num r5: 38-9; Deut 22: r2). los ven. Sin excusar el lenguaje áspero o la mínima presunción es que los escribas y fariseos que hacen su uso histórico de sus errores, uno puede enfatizar los conventosos largos (cf. Sipre Num. Rs: 37-4r) lo hacen para llamar la atención. Naturaleza nacional de la retórica polémica del capítulo. Josefo El ataque no es contra una ordenanza bíblica, sino que se observa a los zelotes o sicarii como asesinos, transgresores de vance para la auto glorificación. las leyes de Dios y la naturaleza, impostores, locos, duros A diferencia de los escribas y fariseos (v. 7) autoridades cristianas miserables de corazón, 'bastardos' y 'escoria' más malvados que son para evitar títulos. Tales títulos son inconsistentes con la demanda de Sodoma, ya que los hombres son culpables de "barbarie". . . avaricia . . . insolente por la humildad y la mutualidad y la necesidad de restringir ciertas empresas. . . prácticas malvadas, impiedad. . . tiranía sobre las denominaciones a Dios y a Cristo. Está implícito que los escribas otros. . . La mayor locura. . . disposición salvaje y brutal y fariseos disfrutan de halagos injustos y piensan en jerarquía '(]. W. 4-377-8; 5 · 4o-r9, 442-5; 7.252-74) · Aquellos que expresan términos. escribió los rollos del Mar Muerto y puso todo tipo de adjetivo peyorativo (2p3-33) Los siete infortunios, en los cuales el juez del último tive sobre 'los hijos de las tinieblas', a quienes maldijeron en su día humilla a los exaltados en la ilustración de v. r2, dibuja una firma rituales La naturaleza completamente tradicional de la polina de Mateo entre dos grupos al criticar a uno. Los escribas y el lémico se demuestran por las muchas fuentes judías en las que Fariseos, aquí representantes de rabínicos emergentes los oponentes son hipócritas (rQS + r4), ciegos (cf. Wis 2: 2r), el judaísmo, son representados como irremediablemente corruptos. El resultado es culpable de pecados económicos (cf. As. Mos. 5-5), impuro (cf. Jos. edificación y autodefinición, para la degradación de la

] W. 4-382), perseguidores de los justos (cf. Philo, leg. Y los antagonistas de la iglesia reivindican indirectamente al fiel Gaium, r8.r2o ff), como las generaciones pecaminosas del pasado (cf T. y exhibe, a través de contraejemplos, lo que la iglesia Levi, r + 6), como las serpientes (cf. 4Q525 5: r-4), destinadas a eschatos no deberían ser. destrucción lógica (cf m. Sanh. ro: r), y la causa de Dios Los males, que comienzan con desacuerdos halájicos abandonando su templo (cf. Jos.]. W. 2.539). En el mundo de Mateo y culminar en el asesinato de los mensajeros de Dios, reflejar el los oponentes de uno eran, por regla general, estas cosas y mucho más trama del evangelio completo, en el que las disputas religiosas conducen a además. El lenguaje de la vilipendio era tan estereotipado como el La muerte de Jesús Además, aunque el cap. 23 sorprende al lector como lenguaje de alabanza. En consecuencia, aquí no tenemos más feria distintivo, esto no se debe a que su contenido es nuevo: la historia de los problemas del judaísmo farisaico de lo que tenemos una explicación de este tipo constituye un clímax, no un novum. Todas las principales acusaciones cristianas en la polémica pagana posterior. Además, la ferocidad y las afirmaciones ya se han hecho (cf. vv. R3, r5, con retórica en textos judíos muestra que la polémica de Mateo no necesita II: 2I y r87, VV. I3, I5, 25-8 con I 57 y 22: r8 y V. I3 con señal de ruptura con el judaísmo. No es más "antisemita" que 5:20). Incluso la aspereza polémica de 2}: I3-33 no es única Los rollos del Mar Muerto. (cf 22: r ff). Nuevo es su repetición concentrada solo. (23: r-r2) Estos versículos condenan la hipocresía (v. 3), religiosa El primer ay (v. R3) es el prefacio apropiado de la serie como espectáculo (vv. 4-6) y autoexaltación (v. 7). Recomiendan una especie de resumen: los escribas y fariseos, a pesar de su obediencia a la verdad (v. 3), la igualdad (v. 8) y los esfuerzos religiosos de humildad, no entran en el reino ni permiten que otros (vv. Nr2). Los mismos vicios y virtudes han sido atacados. El segundo ay (v. R4) acusa a los escribas y fariseos no y alabado antes, especialmente en el SM y el cap. r8. porque son misioneros, pero porque son misioneros El «asiento de Moisés» (v. 2) es ambiguo. Puede referirse a un La actividad, que hace que otros se parezcan a sí mismos, tiene un efecto trágico silla literal para las autoridades de la sinagoga o ser una metáfora de Hechos El problema no es la conversión al judaísmo sino la autoridad de la convocatoria (véase la "cátedra" del profesor). En cualquier caso, solo sion al judaísmo sin el Mesías. Aquí están los líderes judíos presentados en una luz positiva: ellos El tercer ay (vv. r6-22), que se convierte en halakah específica, debe ser obedecido Algunos han sugerido que aquí tenemos un argumento pApocio primero en contra de la distinción entre la tradición vinculante y la tradición no matutina fuera de armonía con el resto del evangelio, juramentos vinculantes (vv. r6-r9) y en segundo lugar afirma que todos los juramentos otros que el comando pertenece solo a la pre-Pascua son vinculantes porque todos los juramentos se relacionan con Dios (vv. 20— punto, aún otros que es irónico. También es posible considerar 22). En 5: 33-7 los juramentos son atacados. Aquí se supone su uso. el 'todo' como hipérbole. La oración acusa a los escribas y lo común de ambos pasajes, sin embargo, es la idea de jurar Fariseos haciendo alarde de sus inconsistencias. 'Haz lo que sea por una cosa es jurar por otra. De hecho, ambos afirman que enseñar "es entonces un imperativo menos práctico que la prueba de un juramento por el cielo es jurar por el trono de Dios. Evidentemente vv. r6-mal personaje que no puede ser excusado por ignorancia. los 22 presuponen la crítica de Jesús a los juramentos (entendido como hiperfocus no se basa en la obediencia cristiana, sino en el opponbole, ¿no en la halakah?) Y presentan críticas adicionales del conocimiento de ninguno, que los condena. Sin embargo, otros juramentos pos-vinculantes.

MATT H EW El cuarto ay (vv. 2 3-4) condena no solo el diezmo sino la falta de Ch. 23 concluye refiriéndose a dos eventos que están estrechamente justicia, misericordia y fe. Las cosas menores, por útiles o

relacionado en el próximo capítulo, la destrucción de Jerusalén (v. 38) necesaria, nunca debe eclipsar al mayor. 'Colar un mosquito' y la parusía del Hijo del hombre (v. 39). 'Hasta que digas' se refiere a colar vino, como en Am 6: 6. Según Lev n: 4r, probablemente señala una oración condicional. El significado es que 'todas las criaturas que pululan sobre la tierra son detestables; ellos cuando su pueblo lo bendiga, vendrá el Mesías. Mientras no se comerán ». Se entendió que este versículo requería La redención de Israel puede ser, sobre la base del AT y colado del vino para evitar pequeños insectos. Cuando es r9: 28, una esperanza firme, su fecha depende de que Israel acepte que el camello, como el mosquito, fue considerado impuro (Lev ance of Jesus). n: 4), el punto del v. 24 queda claro: mientras que los escribas y vv. 37-9 templar lo que ha pasado antes. Sin estos versos Los fariseos cuelan su vino y no se tragan el más pequeño. el Jesús del cap. 23 emite nada más que juicios, sin los errores que profanan una práctica que no aquí, obviamente, rechazaron: tinte de arrepentimiento. Pero la conclusión Apocela que los problemas Pasen por alto las grandes cosas que contaminan, es decir, se tragan las que se pronuncian con tristeza, que la indignación es justa. camello (una bestia proverbialmente grande: r9: 24). Cuando las amenazas dan paso a la imagen de Jesús como madre El quinto ay (vv. 25-6) se suma a la acusación que los escribas Al lamentarse por su pérdida, el lector recuerda el comentario y los fariseos hacen lo menos importante al descuidar al apasionado Hijo de n: 28-3o. De esta manera el juez profético es más importante. Limpian el exterior de la copa y los platos se mezclan con afecto y Jesús se vuelve como, pero descuida el interior. Parecen ser justos (cf 2}: 2-7, Jeremías, un profeta renuente. 2 3a) pero por dentro están llenos de extorsión e intemperancia. (vv. 2 5(24: r-35) La escena introductoria en la que Jesús predice la 6 no tratan sobre la pureza de los vasos ni sobre asuntos legales, ni la destrucción del templo (vv. R-2) provoca una pregunta sobre el es el v. 25 para ser entendido literalmente, v. 26 figurativamente. Ambos versículos cronometran las cosas por venir, a lo que Jesús responde primero con más bien hablar metafóricamente: los líderes son tazas sucias y advertencias y predicciones sobre tribulación escatológica: la platos Es decir, son limpios por fuera (tienen un comienzo de los problemas en el mundo en general (vv. 3-8), la apariencia justa) pero impuros por dentro (cf. vv. 27-8).) intensificación de los males en la iglesia (vv. 9-r4), el clímax El sexto ay (vv. 27-8) compara a los escribas y fariseos con de los males en Judea (vv. I5-28). tumbas, que consideraban impuras. La frase traducida Gran parte del escenario tradicional de los últimos tiempos está intacto. 'tumbas encaladas' pueden referirse a monumentos o lápidas No hay, por ejemplo, ninguna cuenta de la resurrección o que estaban enlucidas Las estructuras de piedra caliza porosa fueron a menudo El estado eterno. Mt 24 no es un plano detallado (consulte el enlucido con cal para alisar las superficies y agregar brillo). imprecisión cronológica). El interés está en otra parte: (r) en la imagen, puede representar bellos monumentos y su esplendor que completa el verdadero final de la historia del Mesías para que todo el mundo esté adusto. puede ser entendido correctamente; (2) en la predicción y por lo tanto haciendo El séptimo ay (vv. 2 9-33) es el sufrimiento cristiano más grave y tan soportable; (3) en alimentar la esperanza por showclimactic. Porque el versículo 33 recuerda las palabras del Bautista al ver cómo un buen futuro puede surgir de un mal presente; y (4) Fariseos y saduceos en 37 (cf. también r2: 34), Jesús nuevamente alienta la batalla contra la languidez moral. Sobre esto habla como Juan, y su mensaje es el de su precursor: el Por último, los imperativos aparecen en vv. 4, 6, r6-r8, 20, 23, 26 y 32.

Los fariseos no pueden escapar de la ira escatológica (cf. Apoc 6: r5-r7). De modo que la escatología no solo consuela: también exige dis. De lo que se deduce que el carácter de los fariseos no ha cambiado, conocimiento y adherencia a los mandamientos de Jesús. El hecho de que los ministerios de Juan y Jesús han estado en una imaginación no lógica no desplaza la preocupación moral práctica. portante manera sin efecto. Más allá de estas generalidades, la referencia del todo es (23: 34-9) Estos versículos, que registran un rechazo definitivo de la disputa (una situación en gran parte debido a la falta de líderes directos de Jerusalén e Israel, resumen la historia de Jerusalén: (r) responda a la pregunta en el v. 3). Un enfoque sostiene que en un momento de obertura y rechazo, cuando la ciudad fue enviada gran parte o la mayor parte del Monte 24 se cumple la profecía, es decir, vv. 3-32 profetas que fueron asesinados (el pasado, v. 37); (2) una vez o 35 tienen que ver con los eventos que rodean la destrucción de de abandono, de la partida del Hijo del Hombre a la Jerusalén en 70 EC dentro de la 'generación' de Jesús, vv. 36-44 con parusía (el presente, v. 38); (3) el tiempo del arrepentimiento y la parusía, cuya fecha se desconoce. Una segunda opinión, reconciliación, en la cual el Mesías es bienvenido (el futuro, que sostiene ese cap. 24 es puramente escatológico, es favorecido v. 39) · por el "inmediatamente" de v. 29; porque si Mateo escribió mucho después 'Zacarías, hijo de Baraquías' (v. 35) es difícil. Zech r: r 70 CE, no podría haber pensado que la parusía seguiría se refiere a su autor como 'Zacarías, hijo de berekya'. Hay, inmediatamente después de la destrucción del templo, que en sin embargo, no hay evidencia bíblica de su muerte como mártir; y como a su vez hace improbable que vv. r5-22 representan esa destrucción. A Jerome observó, el templo estaba en ruinas en su tiempo. los La tercera opción insta a que nuestro texto se refiera tanto a la destrucción un mártir bíblico llamado Zacarías es el hijo de Joiada, de Jerusalén y la parusía y los mantiene en un cercano sacerdote de Chronoa cuya historia aparece cerca del final de las Crónicas. secuencia lógica (lo que implicaría una fecha para Mateo c.7o Sin embargo, la tradición judía combinaba al profeta Zacarías. cE). Un cuarto enfoque también piensa tanto en 70 CE como en el final. con el hijo de Joiada, y dado que la muerte del A diferencia del tercero, sin embargo, no encuentra que un sembrador cronológico se haya convertido en el tema popular de las leyendas, podemos decir: la destrucción del templo, luego (pronto) el Supongamos que se hace la misma identificación en nuestro texto. El final, pero una sola profecía con dos cumplimientos. El pasaje se refiere a los asesinatos de los justos de Gen 4 Parece mejor mantener ese vv. 4-28 son una representación de la (el primer asesinato en el HB) a 2 Chr 24 (el último asesinato en todo el período posterior a la Pascua, interpretado en términos del mensaje HB). Ayos anicos. El discurso se refiere al pasado, el presente y

MATT H EW el futuro. Lo que sucedió continuará sucediendo y La comunidad de Mateo todavía observaba el sábado; y, dado de hecho empeoran (véase 2 Tes. 27). Ya sea la caída de Jerusalén las restricciones de viaje tradicionales, ambos dudarían en 70 CE se menciona directamente en vv. r5-22 o no está preparado para el vuelo el día de descanso. indirectamente incluido en las tribulaciones de esa sección permanece vv. 24-5 hace tres puntos: (r) Jesús mismo lo ha logrado poco claro. Pero si el primero, 70 CE no agota el significado de que los signos y las maravillas no son en sí mismos garantías de cancelación de la vv. 5-22, que claramente pApocén eventos escatológicos

de la actividad de Dios: la incredulidad tiene su lugar (cf. T2r-3); (2) por venir. Por lo tanto, la respuesta a la pregunta de dos partes de los discípulos en la tribulación no puede sorprendernos porque se ha predicho y v. 3 es esto: el templo será destruido durante la tribulación, por lo que debe ser soportado; (3) a diferencia de los falsos profetas, Jesús de los últimos días, que se extiende desde el primer advenimiento hasta la profecía es cierto. segundo; y después de esa tribulación el final, cuya fecha no puede El v. 28, que finaliza la Apocisión de la tribulación, era un viejo ser conocido: vendrá. proverbio (cf. Job 9:26; Séneca, Ep. 95 · 43). Aquí su significado Ch. 24 interpreta el ínterin entre los dos eventos como puede ser que la venida del Hijo del Hombre sea tan pública y el tiempo del ay mesiánico, cuando Jesús está ausente. Pero 28: r6— Obvio como águilas o buitres dando vueltas sobre carroña. Es menos probable que lo que recuerda este discurso en el sentido de que también presente a es el pensamiento de que la tribulación escatológica será fundamental, se refiere al `` fin de la era '', alude a Dan TI3, incluido por buitres que devoran la carne de los muertos malvados. , como y proclama la misión gentil, representa la edad de la en Ezequiel 39: r7. Iglesia como una de las consoladoras y poderosas presencia de Jesús. El párrafo en vv. 29-3r termina la tribulación y el nar. Las dos perspectivas diferentes en el mismo período reflejan las tasas de parusía en el lenguaje tradicional de la experiencia teo cristiana del Antiguo Testamento. Jesús es incluso ahora el Señor actual, de modo que la venida de Jesús es la llegada de la gloria de Dios. quien gobierna el cielo y la tierra. Pero también es el maestro ausente. Habiendo, en el v. 28, movido el ojo de la mente de la tierra al cielo, el cuya demora permite que el mal inflija tribulación. El texto ahora dirige nuestra mirada aún más alto. Este imaginativo aumento Si bien alude a muchos textos del AT, Mt 24 dibuja especialmente La visión deja atrás la angustia y se prepara para concebir a Daniel: cf. v. 3 con Dan 9:26; R2: 6-7, v. 6 con Dan envejeciendo la buena ayuda que viene del cielo (v. 30). 9:26; n: 44, vv. 9-n con Dan T 25; n: 33, v. rs con Dan 8: r3; La oscuridad sobrenatural de la consumación (v. 29) es 9:27; n: 3r; r2: n, v. 2r con Dan I2: r, y v. 30 con Dan TI3— ricamente simbólico. No solo pertenece a la correlación de Estas claras alusiones y la cita explícita de 'el profeta principio y fin (cf. Gen r: 2), pero es un signo de ambos divinos Daniel '(v. Rs) son prueba de que, en Mateo, el juicio del escenario de los últimos tiempos (Am s: r8, 20) y el duelo (Jer 4: 27-8) y cumple las palabras de Daniel y Jesús simultáneamente. se convierte en el fondo de terciopelo para el esplendor del Hijo del Hombre. 2 profetiza el final del templo (véase 26: 6r; 2T40). Este adusto (24:27, 30). Además, en el nivel literario que presagia se suele considerar como una profecía cumplida para el lector, quien conoce la oscuridad de la muerte de Jesús (2T45) mientras que esa oscuridad conoce los eventos del 70 EC. La declaración por sí sola no convierte presagios del mundo. cuestionar la legitimidad del culto. Otros profetas judíos vv. 3r-2 son el dramático cenit ofch. 24-La llegada de la predijo el destino sin atacar al Pentateuco. Lo que nosotros Hijo del hombre que no tiene lugar en el desierto ni en el interior tenemos aquí un pronóstico trágico de un desastre fomentado por humanos habitación, pero es testigo universal, es lo que 24: 3-28 introducen pecado. La destrucción del templo es el veredicto de Dios sobre el y aquello para lo cual vv. 32-44 llame a uno para mirar. 'El signo de la capital. Hijo del hombre '(una expresión incomparable) podría ser el signo En cuanto a vv. 4-5, el primer siglo vio varios falsos famosos que es el Hijo del Hombre mismo, o más bien su venida. Más profetas que hicieron afirmaciones escatológicas. Que alguno de ellos probable 'signo' significa lo mismo que el hebreo nes, 'ensign': el (antes de Bar Kochba) dijo, en muchas palabras, 'Yo soy el Mesías' es

El Hijo del Hombre señalará la batalla escatológica levantando un no documentado Pero varios de ellos se identificaron signo escatológico En Israel se hizo sonar un cuerno de carnero para manifestarse como el profeta escatológico como Moisés, una figura de Mateo las tribus para la guerra. Este acto fue acompañado por la crianza de un equiparado con el Mesías. Entonces para él las dos cosas eran una. estándar sobre una colina. El estándar consistía en un poste de madera. Este versículo trata sobre los engañadores mesiánicos judíos. sobre cuyo travesaño superior era una insignia, más a menudo un El clímax de los problemas concierne a tres temas: el abomanimal. En Isaías, la antigua costumbre se usa proféticamente: la inación que marca el tiempo de fuga (vv. R5-20), el Señor corto elevará un estándar y llamará a la guerra (I sa I}: 2-4), En la tribulación (vv. 2r-2), y los falsos Cristos y / o la raíz de] esse 'serán una señal para los pueblos' (Isa profetas (vv. 23-8). 'El sacrilegio desolador' (v . rs) es de n: ro). La vieja tradición de que la cruz acompañará a Jesús en el profeta Daniel, donde se refiere al altar pagano y para su parusía tiene una explicación directa si 'signo' significa imagen de Zeus Olímpico establecido en el templo de Jerusalén por nes, porque las nes tenían una barra transversal y naturalmente tendrían Epífanes Antíoco IV en el año 67 a. C. Aquí podría referirse a alentó a los cristianos a pensar en una cruz. destrucción del templo en 70 CE, o algún futuro, eschatovv. 34-6 recordar v. 3-Pero la referencia a 'generación' tiene contaminación y destrucción lógica, y tal vez incluso Parecía problemático porque no se cumplía. Algunos se han referido actividades de un anticristo (cf 2 Tes 2: 3-4). En cualquier caso el 'todas estas cosas' a 70 CE. Pero parece mejor pensar en el sacrilegio que desencadena una serie de sucesos espantosos que uno debería señalar con signos escatológicos como se describe en los vv. 4-2 9: la parusía huirá. Como en ro: 23, el vuelo escatológico se verá interrumpido antes de que la 'generación' de Jesús se haya ido. A favor del regreso del Hijo del Hombre (v. 2 9). Si uno es esta es la inminente expectativa escatológica de muchos primeros huyendo del mal o huyendo porque Dios, en respuesta a los cristianos (cf. ro: 23) así como Jn 2r: 20-3, que refleja la abominación, está a punto de desatar su ira (cf. Gen r9), no está creencia de que Jesús vendría antes de que todos sus discípulos hubieran muerto. fijado. Tampoco se dice por qué uno debe rezar para que la huida, no el último discurso importante de Mateo, sea el único que se trate en sábado. Pero probablemente se deba a miembros de la escatología exclusivamente. Pero los otros cuatro terminan recurriendo a

MATT H EW Las últimas cosas. Entonces, el patrón de los discursos individuales es Cialmente para los líderes de la comunidad, para el "servidor" se establece sobre el patrón de los cinco juntos: la conclusión es siempre 'compañeros de servicio' para darles su comida en el momento adecuado. escatología. El significado de la historia de Mateo está determinado Tal lectura ha sido popular desde la iglesia primitiva hasta no solo por su final literario sino por el final de la historia hoy. en sí: si la conclusión de la historia no es lógica Christo, entonces Cristo La parábola de las vírgenes sabias y necias (25: r-r3) es una ología en sí misma se convierte en una pregunta. alegoría de la parusía de Cristo, el novio celestial: (24: 36-2s: 30) La declaración de ignorancia en v. 36 motivos las vírgenes representan la comunidad cristiana, el retraso de toda la sección: uno debe estar siempre preparado para lo que pueda el novio es el retraso del regreso del Hijo del Hombre, el ven en cualquier momento. A continuación se muestran como ilustraciones (r) un símil: como viene repentinamente la inesperada llegada de su parusía, y Fue en los días de Noé, cuando el juicio inesperado sobre el desprecio de las vírgenes insensatas es lo mejor. El necio cayó, así será en la parusía del Hijo del Hombre (vv. 37-9); la parábola enseña tres lecciones: (r) el novio demora y

(2) una descripción de la división causada por la llegada de la llega en un momento impApocisto; esto significa una vez más que nadie Hijo del hombre más un imperativo: uno será tomado, otro dejado, entonces conoce la fecha de la parusía del Hijo del hombre; (2) el sabio reloj (vv. 40-2); y (3) una parábola y su aplicación: las vírgenes del Hijo, que representan a los fieles, Apocelan que el hombre religioso vendrá tan inesperadamente como un ladrón, así que prepárate ( dence obtendrá recompensa escatológica; (3) las vírgenes insensatas, vv. 4 34) · Estos dichos y símiles prefacio tres parábolas largas que representan discípulos infieles, Apocelan que aquellos que no pretenden al siervo fiel y sabio (2 + 45-5I), los sabios y los necios, al final, sufrirán un castigo escatológico. vírgenes (25: r-r3), los talentos (25: r4-30). Los tres se refieren a si uno usa o no la palabra 'alegoría', 25: r4-30 es la demora de la parusía, la preparación para el final y se vuelve a llenar con símbolos obvios. El maestro representa a Jesús, su pensamiento en el gran asno. esclavos de la iglesia, cuyos miembros han recibido varios Si 2 + 4-36 deben sofocar las responsabilidades escatológicas desinformadas. La partida del maestro representa el apartiasm, el efecto deseado no es la apatía. Por eso 24: 37-44 Ure del Jesús terrenal, y su larga ausencia es la época de busca fomentar una vigilancia escatológica apropiada. Ignora la iglesia. Su regreso es el regreso del Hijo del Hombre. El momento relativo a la fecha del fin (24:36), aunque es necesario dar a los buenos esclavos por las recompensas celestiales, es peligroso, ya que puede conducir al letargo espiritual. Pero dado a los fieles en el gran juicio, y su alegría es que del Mateo lleva a la preparación moral. Para el banquete paroumessianic. El castigo de la esclava malvada sia (como la muerte) puede venir en cualquier momento. Por lo tanto, uno debe ser siempre representa aquellos dentro de la iglesia que, a través de sus pecados de estar preparados para rendir cuentas ante la justicia divina, por omisión, se condenan a sí mismos a la oscuridad escatológica. del cual no hay escapatoria (2s: 3r-46). La mayor parte de esto es familiar, pero el pasaje no es curioso. Repetition 2 + 37-5r evoca escenas de la vida cotidiana hace énfasis. Además, nuevas son las nociones que comiendo y bebiendo, casándose y entregándose en matrimonio, dos cristianos han recibido obsequios según su capacidad (v. r5) hombres en un campo, dos mujeres en un molino, un hombre dormido en su casa, y que es lo que hacen de esos dones lo que cuenta en el esclavo que cumple con su deber, un esclavo que no cumple con su deber. Estas imágenes terminan. de la existencia cotidiana contrastan con lo inusual, (2s: 3r-46) Aunque recuerda las parábolas anteriores de siete eventos surrealistas representados en 2 + 4-3rguerras, hambrunas, aración (r}: 24-30, 36-43, 47-50), esto, lo poético y dramático terremotos, vuelos, luminarias oscuras, un signo en el clímax firmante del discurso principal final, no es una parábola sino un ment, el Hijo del Hombre en las nubes del cielo. Pero la transi 'imagen-palabra del Juicio Final' (Manson r949: 249). lo extraordinario a lo ordinario sirve a Mateo Las pericopas anteriores han ordenado a los lectores a ser fieles, a propósito. Aquellos cuya imaginación contiene los terrores y la esperanza. estar preparado e invertir talentos. Pero exactamente lo que estas de las cosas por venir todavía viven en el presente mundano; ellos deben las cosas implican no ha sido explícito. Este pasaje hace que todos trabajen en el campo y se muevan en el molino. claro y así culmina la escatología escatológica de Mateo 2 + 36 invita a la vigilancia del agnosticismo escatológico. paraenesis Uno se prepara para la parusía viviendo el im Ireneo que podría tomar la declaración de la ignorancia de Jesús en la cara perativo de amar al prójimo, especialmente a los marginados. valor. Pero Lucas omite el dicho, al igual que ciertos copistas de By this serán juzgados en el otro lado de la historia. Mateo y Marcos. Orígenes se preguntó si Jesús era La identidad de los reunidos (panta ta ethnt) se disputa, refiriéndose a la iglesia de la cual él es la cabeza. Ambrosio, pero probablemente son toda la humanidad. Porque el pasaje pertenece a

atribuido "ni el Hijo" a la interpolación arriana. Atanasio, una larga sección llena de paraénesis para los creyentes, y una sugirió que Jesús solo fingía ignorancia. Pero moderno espera aquí un llamamiento solemne a los que están dentro de la iglesia. Eso teología, enfatizando con los credos que Jesús era 'verdaderamente También parece mejor identificar 'el menor de estos mis hermanos' hombre ', ha aceptado el dicho como una expresión de en el v. 40 (cf. v. 45) con los necesitados en general (y no con la kenosis, o el autovaciamiento del Hijo de Dios). todos los cristianos o misioneros o líderes cristianos). Esto en 24: 40-r se toma uno y se deja uno. Pero son los justos la identificación es consistente con el comando de ignorar llevado a encontrarse con el Señor en el aire? ¿O son eliminados los malvados? distinciones entre personas de adentro y de afuera y con Jesús por los ángeles y arrojados al fuego? Lo primero es más probable: la orden de amar incluso a los enemigos. foto de ángeles que tomaban a los santos para encontrarse con el Hijo del Hombre era El concepto de servicio a Jesús a través del servicio a los demás. probablemente común en el cristianismo primitivo (cf. Mc I}: 27) · vuelve a Prov r9: rT 'Quien sea amable con los pobres presta a La parábola del sirviente (2 + 45-5I) es congruente con un Jehová, y será devuelto íntegramente. Lo nuevo en Mateo es un agraphon preservado en Justin, Dial. 4T 'En todo lo que encuentro La identificación del Hijo del Hombre con los necesitados. Esta novedad es, tú, en esta voluntad yo también te juzgaré. Pero 2 + 45-5I puede ser espe-sin embargo, no explicado. ¿Tenemos aquí el verdadero personal

MATT H EW presencia del Hijo del hombre en los pobres? O lo que un erudito Dios lo ha pApocisto. De hecho, el aparente triunfo del mal se ha llamado 'misticismo jurídico'? O la identificación de la misteriosa también obra de Dios, como en Gen así: 2o: 'Incluso rey del mundo con su pueblo? aunque pretendías hacerme daño, Dios lo hizo para Alimentar a los hambrientos, dar la bienvenida a extraños y visitar los bueno.' También puede haber una alusión a Ex 2I: 32: Judas enfermo son actos mundanos. En este sentido, la virtud no está lejos de nosotros, reconoce que Jesús no vale más que un esclavo. Si eso es tampoco está sin nosotros, pero está dentro de nosotros, y es fácil si es así o no la cantidad seguramente será insignificante; y su solo nosotros estamos dispuestos '(Antonio el Grande). El hijo del hombre hace la acción lo compara con los guardias de la tumba, cuya cobardía No exigen hazañas sobrenaturales, sino charlas simples y discretas que los engañan a mentir: también toman plata de las autoridades. El primero pero no el segundo puede ser fácilmente falsificado (28: 11-IS) · (24:24) La caridad es, en consecuencia, la verdadera prueba de la fe. Cuando Judas llega a un acuerdo, la libertad de Jesús para hablar y El acto casi se ha ido. Esto pone énfasis en lo que sigue, para La pasión y la resurrección (26: 1-28: 20) lo que Jesús hace con el tiempo se acaba tiene un significado especial. (26: I-5) vv. I-2 + 3-4 juntos constituyen el prólogo de la En otras palabras, vv. I4-I6 no solo hace el tiempo antes de narrativa de la pasión Son de estructura paralela, pero el tiempo antitherestrest con anticipación, también indican que la narrativa en el contenido. En el primer Jesús profetiza su futuro negro. rative está a punto de representar los actos libres finales de Jesús y de esta manera En el segundo, los principales sacerdotes y los ancianos conspiran contra agrandar la importancia de esos actos. él (cf. Sal 2, 2). (La ausencia de los fariseos aquí y aquí (26: I7-29) Jesús, como judío observante de la ley, celebra el Passafter, excepto solo las sorpresas 2T62; pero históricamente, sin duda, dentro de Jerusalén. Vv. 26-9, que grabar la fundación

Los oponentes de Jesús al final fueron la aristocracia del templo. Esta de la cena del Señor, interprete la tragedia Apocelada en los vv. 20-s también explica por qué los escribas en adelante solo aparecen en 26: s7 como redentor: el Jesús traicionado es un sacrificio cuya sangre es y 2T4L) derramado 'para muchos'. El pasaje se enriquece con sus enlaces. 'Después de dos días' (v. 2) puede aludir a las tradiciones de Isaac. Gen con otros textos. vv. 26a y 27a recuerdan enérgicamente los dos feed22: 4 pone el sacrificio de Isaac en el tercer día, y en Jubileos, las historias de chs. I4 e IS: la última cena ha sido durante la Pascua {SIIT; I8: 3), mientras que en Ps.-Philo, LAB a la sombra de las multiplicaciones milagrosas. Nuestro pasaje tiene 32: I-4 Isaac se ofrece voluntariamente (cf 4 Mace I6: 2o). También a menudo se ha conectado con el pan de la oración del Señor, Además, un paralelismo entre Jesús e Isaac es explícito mientras 'esta es la sangre del pacto' toma Ex 2 + 8 y Granero. 7.2 (cf. ¿Rom 8:32?), Y Mt 26:36 podría aludir hace que el acto de Jesús se parezca a un acto de Moisés. El referto Gen 22: 2-s. La referencia al 'pacto' también podría aludir a Jer 3I: 31. 'Para muchos' (26: 6-I3) Mientras Jesús está en la casa de Simón, 'el leproso' y 'derramado' probablemente se lo anuncian a S s: I2 e implican que otra mujer se hizo amiga de un paria: una mujer con motivos de Jesús. Su muerte es el siervo sufriente de Isaías. conocido, realiza un acto extravagante que inevitablemente sugiere Las conexiones con Ex 2 + 8 son quizás particularmente en el estado mesiánico de Jesús: él es el ungido. (Cf. Dodd portant. Marcos y Lucas hacen de la última cena de Jesús una Pascua I96}: I7}: 'la idea de una unción, como la de un rey o sacerdote, Seder. J n 6 une el pan de la eucaristía con el maná, que también es un embalsamamiento de los muertos ', significa que Jesús es dado a Israel durante el éxodo. En I Cor IO: participación I-4 'el Rey mesiánico cuyo trono es una cruz'.) Debido a que unir a la cena del Señor se asemeja a beber de la mecedora era evidentemente habitual en las fiestas (cf. Sal 2}: S), uno puede que siguió a Israel en el desierto. Y Heb 9: Is-22 utiliza pensar que la mujer unge cariñosamente a Jesús como parte de un lenguaje eucarístico al volver a contar la historia de la celebración de Moisés (cf. Sal 4S7). Sin embargo, el uso de 'cabeza' hace tal sacrificio. Claramente, era convencional ver la última cena cuando se piensa en las narraciones del Antiguo Testamento en las cuales los reyes son ungidos. como parte de un nuevo éxodo. Y así es en Mateo. La última denigración piadosa de los discípulos no se trata del acto en sí, sino que la cena está presagiada por historias en las que Jesús es como Moisés El desperdicio lujoso. La opinión diferente de Jesús rechaza el utilitarismo y contiene paralelos con la narrativa del Éxodo: el cálculo de Jesús. Él elogia la obra de la mujer como la anterior limosna brates la Pascua, vv. I7-I8 (cf. Ex I2); los discípulos hacen lo mismo porque demuestra que su compromiso personal de amor por Jesús los dirige, v. 19 (cf. Ex 12, 28); y la sangre de la persona específica de Jesús en un momento de necesidad urgente en lugar de un pacto se derrama por el perdón de los pecados, v. 28 (cf. Ex donación impersonal al grupo general de pobres siempre en 2+ 8 y las gomas de alquitrán en esto). El último redentor es como el primero. necesito '(Heil I99I: 26; cf. Deut IS: n). La situación es similar a La orden de comer, seguida de 'este es mi cuerpo', implica 8: 2I-2, donde la lealtad a Jesús también significa dejar un buen participación en la muerte de Jesús o sus efectos: tal como se deshicieron esos hechos. Aquí tal lealtad significa no ser prudente quienes participan de la Pascua comparten la redención de Egipto, con recursos, incluso cuando podrían beneficiar a los pobres. así también aquellos que toman y comen comparten los beneficios de Jesús (26: I4-I6) En contraste con la mujer que unge a Jesús, muerte expiatoria Si bien hay muchas cosas claras, el debate amargo hace que Judas (cf 10: 4) actúe traidoramente. Mientras ella desinteresadamente da centrado en las palabras de Jesús. Existe una tendencia natural a lo que ella tiene, Judas busca su propio beneficio; y mientras ella piensa que la 'sangre' y el 'cuerpo' son correlativos: juntos son sacrificios costosos, Judas hace su oferta de relativamente los elementos del sacrificio, o los dos elementos que componen un sacrificio.

suma insignificante. En completa antítesis de todo lo que Jesús tiene persona. Pero en Lucas y Pablo los dos elementos están separados. enseñado, Judas quiere dinero (cf. 1 Tim. 6:10). Nada menos por una comida Además, el griego 'cuerpo' (soma) puede significar simplemente Judas luego devuelve la plata, por lo que su avaricia no es ilimitada. 'yo'. v. IS, que anticipa 2T9, está bajo la influencia de La identificación de los elementos con el cuerpo y la sangre. Zac 11:12: 'Entonces pesaron como mi salario treinta siclos de de Jesucristo ha hecho gran parte del verbo estin ('es') y plata '. Este texto muestra que la traición está de acuerdo con lo que lo tomó literalmente. Pero otros han encontrado aquí solo figurativo MATT H EW 88o representación: el pan simboliza a Jesús o lo que sucederá Hay tres fuentes de pathos en este pasaje. Primero allí pluma para él. Esto concuerda con el uso de 'is' en rp9-23, 37-9 es la inocencia del que sufre: como Job, él no lo es ('esto es eso' significa 'esto representa eso'). La verdad es que culpable. En segundo lugar, Jesús, aunque ha profetizado claramente que tiene una variedad de usos y es en sí mismo ambiguo. Además, crucifixión para sí mismo, aquí contempla una ruta alrededor de la cual no podemos determinar qué creía Mateo sobre el sufrimiento. Obviamente, él está en guerra consigo mismo. En tercer lugar, hay mento si, por ejemplo, deberíamos pensar en él como es el aislamiento de Jesús Aunque viene con sus discípulos, está más cerca de Lutero que de Zwinglio, o si el pronto se separa de ellos y dirige su rostro hacia el categorías de debates teológicos posteriores serían incluso suelo. Las circunstancias físicas son simbólicas: Jesús es pertinente. solo. A pesar del triple meta ('con') que lo vincula a La profecía de la abstinencia en el v. 2 9 es otra pasión otros, sus seguidores, como indiferentes, lo abandonan por predicción: predice la muerte inminente y el sueño escatológico. Además, tampoco escuchamos nada del cielo. Es una victoria ical. Entonces la cena del Señor no es solo conmemorativa como si las oraciones de Jesús no recibieran respuesta. pero profético Uno se pregunta si la secuencia en Ex 24: 8— Jesús va a Gat-semanf ('prensa de aceite' Heb.), Un olivar n subyace vv. 28-9. En Éxodo se estableció el aquelarre del Monte de los Olivos. Después de la exposición (vv. 36-8), una hormiga a través de la sangre es seguida por comer y beber y una serie alterna de tríadas: tres oraciones de Jesús y ver a Dios. En Mateo, la proclamación de los tres encuentros escatológicos entre Jesús y los discípulos dormidos. El pacto ical a través de la sangre es el prefacio de la promesa de las es Las tres oraciones (vv. 39, 42, 44) muestran mucho paralelismo, como un banquete chatológico. Ya Isa 24: 23-25: 8 retoma las escenas en las que Jesús habla con sus discípulos. los lenguaje del Ex 24: 8-n para profetizar el futuro y la escasez está dominada por el discurso de Jesús. Cuatro veces habla a la fiesta tológica. sus discípulos y tres veces reza. (Preguntando por algo (26: 30-5) de esta sombría profecía de eventos inminentes, tres veces expresa seriedad; cf. 2 Cor r2: 8.) Los tres que es casi un esbozo del resto del evangelio, nosotros oraciones paralelas exhiben una técnica literaria encontrada en otros lugares aprenda el futuro (r) de los discípulos: todos se apartarán y (cf Josh 6: r2-r4). Mientras que la primera y segunda oración de Jesús se dispersa, pero luego se reunió en Galilea para ver a Jesús; (2) de se citan, su tercero solo se resume ("diciendo el mismo Peter, él negará a su Señor tres veces antes de las palabras del gallo"). Esto recuerda 2o: r-r6, en donde escuchamos las instrucciones; y (3) de Jesús, será asesinado, pero luego resucitado y se le darán a los trabajadores contratados a la hora temprana y el aparecer a sus discípulos en Galilea. Debido a que la última cena es una tercera hora, pero no las instrucciones dadas a los contratados en la cena de Pascua, muchos han referido 'cantado el himno' al

las horas sexta y novena. De estos últimos simplemente se nos dice: costumbre de cantar en la Pascua la segunda mitad de la gran 'él [el jefe de familia] hizo lo mismo'. Similar es 2T39-44, Hallel (Ps n4-r8). Pero los lectores cristianos del primer siglo pueden, que cita la burla de dos grupos pero dice de un tercero: también o en su lugar han pensado en himnos cantados con o después de la ellos 'también se burlaron de él de la misma manera'. eucaristía. v. 30 (cf 2I: r; 24: 3) alude a 2 Sam I5: 30 donde el uso adverbial de autou ('aquí') en v. 36 aparece solo aquí David, que ha sido conspirado por su real de confianza en Mateo. ¿Alude a Gen 22: 5 LXX? En la historia de El consejero, Ahitofel, abandona Jerusalén y sube "la atadura de Isaac Abraham dice a sus siervos:" Manténgase en ascenso del Monte de los Olivos ". Allí el rey llora y aquí . . . El niño y yo iremos por allí. . . ' ¿Hay un rezo paralelo por la liberación (cf Getsemaní). Que Mateo pretende entre la fe de Abraham y la fe de Jesús? o entre los de Isaac el paralelismo se desprende de 2T3-IO, donde se modela Judas sacrificio y el sacrificio de Jesús? Además de los paralelos de Ahitofel. Quizás entonces sea más que una coincidencia la redacción y el contenido acaban de señalar que Abraham y Jesús que Ahitofel quiere alcanzar a David por la noche (2 Sam ITI; a lo largo de tres personas, Abraham e Isaac se separan cf Mt 26: 3r) con r2, ooo men (rTr; cf Mt 26:53) para que él de otros para adoración u oración, ambos episodios se establecen en un puede golpear (pataxi5, IT2; cf. Mt 26: 3r) al rey y causar toda la montaña, y cada uno implica 'prueba' (peirasmon; Gen 22: r LXX: personas con él (meta autou, IT2; cf Mt 26: r8, 20, 38, 40, 5I, epeiraxeno). 69, 7r) para huir (pheuxetai pas, IT2; cf. Mt 26:56). Las palabras que transmiten que la tristeza de Jesús es tan grande como para v. 3r cita a Zech I} 7 · El imperativo de 'herir' de Zacarías se siente fatal (v. 38) combina Salmo 4r: 6, r2 l l 42: 5 LXX con Jon 4: 9. viene en el NT 'Voy a herir' (cf Ex r2: r3; 2 Sam IT2, ambos Su dolor, realzado por el fracaso de sus compañeros para darle LXX). Esto enfatiza la actividad de Dios. La promesa de la restauración y el consuelo, es tal que reza por 'esta copa' acción en el v. 32 (cumplido en 28: r6-2o; cf 287, ro), que ofrece pasar. En T Abr. r6: n el ángel de la muerte se llama a sí mismo 'el perdón de antemano, Apocierte la dispersión y se ablanda amarga copa de muerte '(cf. r: 3). Pero en el AT, el fracaso intertestamental de los discípulos. Solo esto no es disputado por Peter. La literatura, y el Apocalipsis, 'copa' se usa con mayor frecuencia figurativamente en textos sobre el sufrimiento, especialmente el sufrimiento de Dios (26: 36-46). Uno puede abrazar la muerte porque espera que sea un ira o juicio (por ejemplo, Sal n. 6; n6: r3). Y en 20:22 el bueno (por lo que Platds Sócrates) o uno puede resistirlo porque una taza que Jesús debe beber no es ni tentación ni muerte, ni lo considera un mal (como en las leyendas judías sobre Abraham y el martirio, sino más bien el dolor escatológico, que será Moisés). Jesús tampoco. Aunque retrocede ante la muerte, o se derrama primero sobre el pueblo de Dios (cf. Jer 25: r5-2 9). Es al menos la crucifixión, su curso está fijado por la voluntad de Dios, y es el mismo aquí: la crucifixión pertenece al mesiánico, esto anula cualquier creencia o sentimiento que tenga sobre la muerte. aflicciones (Véase más adelante este pasaje FGS K.) Para Jesús el problema no es la muerte sino la sumisión a lo divino. will: 'Hágase tu voluntad'. (Esta frase viene del Señor (26: 47-56) La historia ocupada del arresto de Jesús, que es inusualmente oración; cf la dirección, 'mi Padre' en el v. 39 y 'para que puedas lleno de personajes, reúne varios hilos de anteriores no entrar en el momento del juicio 'en v. 4r.) secciones. El escenario nocturno coincide con la intención del

88r MATT H EW Los líderes judíos tomarán a Jesús "por sigilo" y evitarán disturbios (v. 4; cf incriminará a Jesús. Pero sí cumple con el requisito del v. R6). La presencia de Judas reivindica la pApocisión de Jesús en los vv. 2r, 25, Deut r9: r5 obteniendo dos testigos, y así a pesar de sí mismo el y 45 · Que la multitud es 'de los principales sacerdotes y los ancianos Sanedrín oye verdadero testimonio. Las palabras sobre el templo de la gente 'lleva uno de vuelta a vv. 3-5 y r4-r6 y de la misma manera no deben interpretarse como un estado eclesiológico a las predicciones de la pasión de Jesús. El uso de Judas de'rabbi 'recuerda el v. 25 ment-Jesús levantará la iglesia-ni un apocalíptico y aquí como allí nos dice que él no es un auténtico discípulo de Jesús. profecía sobre la destrucción y reconstrucción de Jerusalén Vinieron y pusieron las manos sobre Jesús (v. 50) hace un literal templo pero como una predicción de la pasión: 'Soy capaz de destruir el cumplimiento de IT22. El ejemplo de Dios sobre la pasividad y la no resistencia de Jesús significa "Soy capaz de dar mi vida" y "Monificar con su decisión en Getsemaní y sus primeros años". construirlo en tres días 'significa' resucitar de entre los muertos en tres instrucción moral (cf el SM). Las dos referencias a las Escrituras. dias'. Así es como se interpreta la profecía en Jn 2: 2r, y (vv. 54, 56) resuenan con la totalidad de Mateo. Y el 'en tres días' inevitablemente recuerda otras profecías de Jesús sobre la huida de los discípulos, muestra que Jesús, no sus discípulos, es la verdadera resurrección. Pablo, además, nos muestra la posibilidad de profeta (cf. vv. 3r-5). hablando del individuo como un templo (r Cor p6; 6: r9; 2 La narrativa transmite tristeza a través de la ironía. Judas no es Cor s: r). extraño pero 'uno de los doce' (v. 47). La multitud tiene espadas Cuando el sumo sacerdote se pone de pie, que es lo que los malvados acaparan (v. 47) mientras que el hombre que buscan no resiste el mal. los clientes hacen en Ps 2TI2 y 35: n-él pregunta lo fundamental Judas, el traidor, besa a Jesús y lo saluda (v. 49). Y Cuestión del pericope. El silencio de Jesús probablemente alude a los propios discípulos de Jesús, en lugar de estar junto a él, abandonarlo Isa 537 (citado en Hechos 8:32), para el lenguaje de 26:67 en y huir (v. 56). Al mismo tiempo, el dolor se equilibra con varios aspectos recuerda a Isa así: 6. Pero lo que explica la autoridad de Jesús y el motivo del cumplimiento. ¿La transición del Mesías del templo diciendo a la cristología? Zech 6: r2 el destino es su propia voluntad: decide no pedir legiones de ángeles y predice que 'la Rama' 'construirá el templo del Señor'. (v. 53; cf + 6-7). Además, su resolución está determinada por el Y 2 Sam T I3-r4 con sentido mesiánico tanto en Dead voz de los profetas (vv. 54 <s6), es decir: la voluntad de Jesús son los rollos del mar y el NT - predice una figura real que construirá La voluntad de Dios. para Dios una casa y sé el 'hijo' de Dios. Jesús habla por última vez del Hijo del Hombre y hace un (26: 57-68) Jesús no es víctima de trágico, impersonal Confesión pública dramática. Él va más allá del sumo sacerdote circunstancias ni la casualidad de la maquinaria ordinaria de la pregunta y, en efecto, responde a la pregunta dejó la justicia sin respuesta. Es más bien asaltado por personas malvadas. Jesús adverin 22:45. 'Usted ha dicho que SD tiene sentido afirmativo (cf. v. 25; los saries hablan falsedades (vv. 59-60), lo acusan de blasfemia 2TII). ¿Por qué entonces la respuesta indirecta? Primero, la redacción (v. 65), condenarlo a muerte (v. 66), y golpear brutalmente y asimila el juicio ante el sumo sacerdote al juicio antes de burlarse de él (vv. 67-8). En medio de esta locura pecaminosa, Jesús

Pilato. En segundo lugar, el uso de 'usted' pone la responsabilidad sobre la identidad se vuelve completamente visible. Él es el Hijo de Dios y Caifás, quien sabe la verdad: debe vivir con el Mesías con quien, de acuerdo con 2 Sam TI4, construye el secuencias de saber la verdad. En tercer lugar, dada su enseñanza templo. Él es el rey de Ps no: r que se sienta a la derecha de Dios bajo juramento (s: 33-7) Jesús puede desear distanciarse de él mano. Él es el siervo sufriente de I sa 50: 6 cuyo rostro es el lenguaje del sumo sacerdote. escupió sobre. Y él es el Hijo del Hombre de Dan TI4 que lo hará La confesión pública de Jesús combina Ps no: r y Dan TI3— ven sobre las nubes del cielo. El pasaje es, como r6: r3-20, un I4-Pero 'de ahora en adelante' no es del AT. Las palabras son confluencia climática de las principales corrientes cristológicas enigmático porque una predicción que comienza 'a partir de ahora' que se ejecutan a lo largo del texto. Debe introducir un estado continuo. Algunos han pensado que La principal característica literaria de 26: 57-68 es su ironía (cf. la expresión subraya que el juicio de Jesús marca el momento de ironía de 26: 47-56). Las autoridades emiten un juicio sobre El rechazo de Dios al pueblo judío, o que el énfasis es alguien que algún día juzgará sobre ellos. Ellos, por sobre el contraste entre la humillación de Jesús en el presente buscando testigos falsos, y el sumo sacerdote, desgarrando y reivindicando en un futuro cercano. Ciertamente es intrigante su túnica, desobedecer a Moisés (cf Lev 2r: ro) mientras que Jesús, por ese 28: r8 implica el cumplimiento o la realización proleptica de rechazar un juramento, vive de su Torá mesiánica. Las autoridades Dan TI4-Por otro lado, 28: n-rs no implica que el burlarse de la afirmación de Jesús de ser el Mesías davídico, el cumplimiento las autoridades cambian de alguna manera por eventos posteriores; en de las esperanzas del Antiguo Testamento, mientras que sus propias acciones suceden en Jesús no tiene sentido decir que "ven" al Hijo del Hombre. Por lo que entonces Las profecías del Antiguo Testamento. Acusan a Jesús de blasfemia y aun así tal vez el griego significa en efecto "en el futuro". Jesús no lo hará son ellos los que blasfeman al Hijo de Dios. Por último, los que ya se ven como él es ahora; más bien será visto cuando él quienes acusan a Jesús de decir que destruirá el templo viene en gloria, sentado en un trono y cabalgando sobre las nubes. En de Dios y en tres días construyen otro ellos mismos ayudan De acuerdo con esto, el verso tiene que ver con la Apocelación pública ('usted cumple esa profecía; porque al condenarlo a muerte son verá ',' nubes '). creando la circunstancia que hace posible que la escena termine con Jesús soportando pasivamente la violencia Templo de su cuerpo que se levantará en tres días. Entonces el sanedrín y un ritual de deshonra. Esto lo convierte en el ejemplo de tiene todo al Apocés e irónicamente actúa contra su enseñanza en s: 38-42. Porque allí Jesús exhorta a los discípulos a Propios verdaderos intereses. Esto es claro como el cristal para el lector. Evitará la violencia y no resistirá el mal, y varias ilustraciones, sin embargo, no serán evidentes para los perseguidores de Jesús hasta el siguiente, que toma prestado el lenguaje de I sa 50: 4-9 LXX, que, parusía como ya se señaló, se alude nuevamente en el presente verso El Sanedrín viola la Torá (cf. Ex 2o: r6; Deut. 5:20) y (cf 2T30). Entonces, el texto del AT asociado con convertir el otro No busca la verdad. Más bien solo quiere un testimonio de que la mejilla también está asociada con la pasión de Jesús. MATT H EW

(26: 69-75) Anteriormente en este capítulo, defectos de Judas. Luego el él. Calvin tenía razón: «La caída de Peter. . . brillantemente refleja nuestros otros discípulos huyen. Ahora Peter, retirándose de su promesa Enfermedad propia. Su arrepentimiento a su vez es un demonio memorable (v. 35), niega a su Señor. Este es el clímax de los discípulos. para nosotros la bondad y la misericordia de Dios. La historia de fracaso. El primero en ser llamado ahora es el último en desaparecer. un hombre contiene enseñanza de general, y de hecho primo, La primera acusación le habla a Peter una criada, la segunda beneficio para toda la Iglesia; enseña a los que están parados a los transeúntes por otra criada, y el tercero a Peter por cuidado y precaución; Alienta a los caídos a confiar en los espectadores: las cosas se vuelven cada vez más públicas. Más lejos, perdón.' La intensidad de las negaciones de Pedro aumenta con las acusaciones: (27 = r-2) En cumplimiento del profético 2o: r8-r9, el judío primero niega que sepa lo que se dice, luego dirige a Jesús al prefecto de Judea. Lo inexplicable niega con un juramento que conoce a Jesús, luego niega a Jesús actuar probablemente supone que los judíos generalmente no tenían la con un juramento y una maldición (probablemente de Jesús). La autoridad de Pedro para ejecutar criminales (Jn r8: 3r): tal era el movimientos, que lo llevan cada vez más lejos de responsabilidad de los romanos. Sin embargo, eso puede ser, a través de Jesús, también agregar drama: él está en el patio, luego va a salida 26: r-56 Jesús ha sido el protagonista activo, y uno tiene la puerta de entrada, luego se va por completo. la impresión de que él está a cargo de su propio destino. Ahora En su contexto actual, este pasaje proporciona ironía por los cambios de balanthis: se convierte en la víctima pasiva, y el texto corrige cing v. 74, donde se burlan los poderes proféticos de Jesús. sobre aquellos que actúan contra él. Aunque Jesús no aparece en nuestra historia, muestra Tradición, impulsada a convertir a Pilato en un santo o un santo que, lejos de ser un falso profeta, ha predicho diablo, ha ofrecido dos imágenes contrastantes. En uno (principalmente eventos de la noche en detalle. "Antes de que el gallo cante, serás egipcio y sirio) Pilato, a expensas de los judíos, me niega tres veces" (v. 34) llega al cumplimiento literal, representado como un participante involuntario en la muerte de Jesús: mientras Jesús es vilipendiado con 'Profetiza para nosotros, eres inocente de la sangre de Jesús'. Tertuliano, Apol. 2r, incluso hace ¡Mesías!' (v. 68). él "cristiano en sus propias convicciones", y la iglesia copta Nuestra historia también equilibra el juicio, donde Jesús, como Pedro, lo ha canonizado. En la otra imagen (principalmente occidental) Pilato quien no está muy lejos, se enfrenta a tres grupos de acusadores (los falsos responsables tienen plena responsabilidad por la muerte de Jesús y se les presenta, v. 6o, los dos verdaderos testigos, vv. 6r-2, Caifás, como "un juez injusto" -debilidad en el mejor de los casos, malvado en el peor. En los vv. 63-6). Allí se le pregunta a Jesús si él es el Mesías, Mars Pilati se suicida y su cadáver se convierte en el Hijo de Dios. Él, aunque hasta ahora reticente sobre su hogar de demonios. Mateo está más cerca de esta segunda imagen. identidad, sin temor confiesa que lo es. Pero Peter, quien antes era la esposa de Pilato, después de su sueño, le advierte a su esposo que no tenga confesó que Jesús era el Cristo, el Hijo de Dios, ya no nada que ver con Jesús, pero Pilato la ignora; y después reconoce a su Señor: cuando se enfrenta, se convierte en una vaca. Jesús está muerto. Pilato coopera con las autoridades judías para defenderlo. Jesús ilustra la buena confesión de ro: 32, Pedro el nombra un guardia para la tumba. Entonces la declaración de inocencia condenable negación de ro: 33— en el v. 24 es irónico: a pesar de sus palabras, Pilato es responsable. La 'sesión' de v. 69 (cf. v. 58) intereses porque los discípulos que se lavan las manos no los limpian.

sentarse en Getsemaní (v. 36), los guardias (y evidentemente el alto sacerdote) se sienta en el juicio (cf. vv. 58, 62), Pilato se sienta cuando inter (27 = 3-ro) La característica formal más obvia de esta interrupción de Jesús (27.r9), y los soldados en la cruz también se sientan es el paralelismo entre la cita bíblica (cf. (27 = 36) Todo esto contrasta con los capítulos anteriores, en los que se trata de Zech n: r3) y la narración, un paralelismo que subraya a Jesús que se sienta, es decir, toma la posición de autoridad y cumplimiento de descanso: (5: I; I}: 2; I5: 29; 2I7; 24 = 3; 25 =} I). Pero después de la última cena, la narrativa: La cita: ya no se sienta ni se reclina. En cambio, se para (27 = n), cae a 'tomar' (6) 'se llevaron' (9) suelo (26:39), y cuelga de una cruz (27 = 35). Su postura 'treinta piezas de plata' (3,5,6) 'treinta piezas de plata' (9) durante la pasión refleja su renuncia temporal a 'dinero' (tiempo) (6) 'precio' (timen) (9) autoridad (cf. 26:53) y la falta de toda comodidad. 'el campo del alfarero' (7, 8) 'el campo del alfarero' (ro) El evangelio de Mateo no idealiza a Pedro y al otro discípulos Más bien los presenta como completamente humanos, Hay otros tres primeros relatos cristianos de Judas como criaturas compleStg e inconstantes que resisten la fácil muerte por caricatura. Hechos r: r6-2o y dos fragmentos asignados a Papias ture. Mientras, por un lado, dejan todo para seguir a Jesús, en apudApollinarius (de Laodicea) y conservado en catenas al monte al otro lo abandonan y lo niegan. Y Peter, que con27 (una cuenta corta) y Hechos r (una cuenta larga). Aunque muy confiesa que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios viviente, en lo diferente de Mateo y entre sí, hay end niega que lo conozca. Tal comportamiento contradictorio artículos: (r) el dinero de Judas compra una propiedad cerca de Jerush no debería sorprender. La Biblia de la comunidad Matthean, salem (Mateo: los principales sacerdotes usan el dinero de la traición; el AT no libera a Noé, ni a David ni a Salomón de sus Lucas: el mismo Judas adquiere la tierra); (2) esa propiedad era pecados Incluso se dice que Moisés desobedeció a Dios cuando lo conocían como "el Campo de Sangre" (pero mientras que en Mateo golpeó la roca dos veces. Podemos suponer que los lectores de Mateo nombre está asociado con la sangre inocente de Jesús, en Hechos interpretó las fallas de los discípulos como lo hicieron las fallas derivadas del horrible final de Judas); (3) el destino de Judas cumple Héroes del AT: Dios puede usar a la gente común para su extraordinario Escritura (Mateo y Lucas citan diferentes textos OT); (4) Judas propósitos y, cuando caen en pecado, él puede concederles llega a un mal final (Mateo: se ahorca; Hechos: perdona. Como dice Pedro en los Hechos de Pedro 7 = 20: 'El que ráfagas abiertas; La versión corta de Papias: una carreta lo atropella). me defendió también cuando pequé y me fortaleció ¿Qué significa "se arrepintió" (v. 3)? Las cuentas en Hechos con su grandeza también te consolará para que te encante y Papias hacen que Judas muera de la mano del cielo: no hay

MATT H EW espacio para el arrepentimiento auténtico. Esto, y la representación de han agitado. El efecto es resaltar no solo la inocencia de Judas a lo largo de gran parte de la historia de la iglesia como la infamia de Jesús, sino también la culpa del representante de Roma y de su cuerpo, que han llevado a la mayoría a ver en Mateo Judas una culpa eterna de los principales sacerdotes y ancianos, que manipulan fracaso condenado a la destrucción. Esto concuerda con 26: 24-En Pilato y agita a la multitud contra el Mesías. Por otro lado, el verbo traducido aquí por 'se arrepintió' es El interrogatorio recuerda en muchos aspectos al

usado en Mt 22:29 y 32 del arrepentimiento auténtico. Más lejos, Juicio judío. El (los) principal (es) sacerdote (s) y los ancianos están presentes, tanto que no hay condenas bíblicas o prohibiciones de suitimes (26:57; vv. R2, 20). En ambas ocasiones, Jesús es llamado por sidra. De hecho, la tradición judía excusa o justifica los suicidios de otros 'el Mesías' (26:63; vv. R7, 22). En ambos, Jesús guarda silencio de Saúl, Sansón, Zimri y el soldado romano que mató (26: 62-3; vv. N-r4). En ambos, sin embargo, se dice a sí mismo después de hablar con R. Gamaliel (b. Ta'an. 2 9a); y Joseinterrogator, 'Has dicho sd (26:64; v. n). Ambos ensayos phus, al contar la historia de Masada, se refieren a los participantes considerar a Jesús digno de muerte (26:66; vv. 24-6). Y ambos son «libre elección de una muerte noble» (]. W 7 · 320-4or). Además, si 4 seguido de escenas de burla (26:67; vv. 27-3r). El correl Mace IT2I afirma que la muerte de una madre y sus siete Las acciones transmiten inutilidad: la nueva prueba no corrige nada de los hijos que se convirtieron en "un rescate por el pecado de nuestra nación", r2: r9 e ITI primero. La justicia romana no es mejor que el Sanedrín. informarnos que la muerte de esa madre y de uno de sus hijos Cuando Pilato se lava las manos (v. 24), se preocupa más fueron uno mismo. infligido: 'se arrojó a los braseros y así con su propia inocencia que con la justicia y la inocencia de entregó su vida '; 'se arrojó al fuego para que nadie Jesús. Su acto es hipócrita; No está libre de responsabilidad. tocaría su cuerpo '. ¿Debemos pensar que el suicidio de Judas, la declaración de Pilato contra los hechos contrasta con las expiaciones de su pecado (cf. Gen. Rab. En 2T27)? grito dramático de "la gente en su conjunto". 'Su sangre sea sobre nosotros Hay un paralelo de v. 4 en 2T24Pilato, mientras lava su y en nuestros hijos! no es una maldición propia, sino una declaración de manos, declara: 'Soy inocente de la sangre de este hombre; verlo responsabilidad en efecto: reconocemos nuestra participación si ustedes mismos.' Pero las similitudes son realmente diferencias. el gobernador no lo hará. Las palabras son una profecía irónica (cf. Jn Mientras que Judas declara su culpa por sangre inocente, Pilato n: 5o); seguramente Mateo, como tantos después de él, relató el niega la suya; y mientras Pilato, tratando de evitar la responsabilidad, clama a la caída de Jerusalén en 70 EC (cf. 2}: 35) · Este acuerdo le dice a los demás que 'velen por ustedes mismos', esto es lo que Judas, que con el hábito judío de asociando el desastre con el pecado reconoce su responsabilidad, otros le dicen que lo haga. (a pesar de Jer 3r: 2 9-30) el desastre de una generación por el pecado La historia de Ahitofel se recuerda en el v. 5 (cf 2 Sam IT23) de otro. 'Y nuestros hijos' en consecuencia tiene sentido literal. haciendo que Judas se parezca al famoso traidor de David. los Tenemos aquí una etiología, una explicación en términos de La correlación entre Judas y Ahitofel era tradicional. Culpa colectiva por la destrucción de la capital. (El exegeta Cf. 2 Sam I5: 23 con Jn r8: r; 2 Sam Is: 3I con Mt 26: 36-46 debe distinguir entre la intención original de los versos y y par., también Sal 4r: 5 yn (cuya tradición se refiere a sus efectos, especialmente aquí; v. 25 no se refiere a todos los incidentes de Israel con Absalón y Ahitofel); 2 Sam ITI-2 sin cristianos cristianos ni la diáspora judía son Mt 26: 47-56 y par .; Sal 4r: 9 (atribuido a David; cf. b. Sanh. representado por la multitud, ni deberíamos encontrar aquí una maldición ro6b) con Mt r4: r8 y Jn rp8; y 2 Sam r8: 28 con Jn para todo el tiempo. El versículo tampoco explica el supuesto rp8 de Dios. abandono de los judíos o del fin de la misión judía.) A la alusión a Zech n: I2 hecha con referencia a Judas en Con respecto al v. 26, ro: r7 profetiza que los misioneros 26: r5, 2T 9-IO agrega una cita formal de Zech rr: r3, que tiene ser azotado; así que una vez más la historia de Jesús, el ejemplo en

sido preparado para alusiones en vv. 3-8. 'Jeremías' puede ser sufrimiento, hace que su discurso cobre vida. La 'flagelación', debido a la corrupción textual, o tal vez es una referencia a los haps destinados a recordar Isa 5}: 5, no se describe sino solo un corpus profético completo, que Jeremiah encabeza en algún viejo referido a. El acto romano de flagelo, de atar a los no romanos listas, o tal vez el evangelista simplemente tuvo un lapso mental, o y esclavos a un poste y luego azotarlos con nudos Quizás el texto proviene de un apócrifo. Pero las mejores correas de cuero (que a veces contenían piezas de metal y para supongo que la cita es mixta: palabras de Jeremías hueso), a menudo precedió a la crucifixión, y a veces prisioneros y Zacarías se han combinado. (Mk r: 2 atributos Mal} I fueron azotados en el camino a la crucifixión. El horrendo + I sa 40: 3 a Isaías, y Rom 9:27 asigna Hos 2: r + I sa ro: 22 castigo (no limitado humanamente a cuarenta franStg, cf. judío al mismo profeta.) Jer r8-r9 se refiere a un alfarero (r8: 2-6; ley) fue tan grave que podría exponer huesos y por sí mismo ser r9: r), una compra (r9: r), el Valle de Hinom (donde el Campo fatal. de sangre se localiza tradicionalmente) (r9: 2), 'sangre de los inocentes' Si el tema teológico principal de este pasaje es responsi (r9: 4), y el cambio de nombre de un lugar para el entierro (r9: 6, n). bilidad, el método literario es ironía. Las cosas están al Apocés Además, Jer 32: 6-r5 habla de la compra de un campo con plata. y las palabras tienen un significado no deseado. El juez del mundo en lugar de sentarse en su tribunal, se para ante el (2TII-26) Este pasaje, que vuelve a 2TI-2, está lleno bema de un menor. El gobernador no gobierna. Mientras con personajes: Jesús, Pilato, los principales sacerdotes, los ancianos, los líderes religiosos del judaísmo critican al ungido de Dios, Barrabás, la esposa de Pilato, una multitud. Si el sujeto es el romano La verdad se Apocela a un pagano. Las multitudes prefieren liberar un juicio de Jesús, que 'suena menos como un criminal de audiencia judicial formal en lugar de un hombre justo que alguna vez aclamaron. los que un ejemplo macabro de negociación oriental '(Francia r985: criminal se llama 'Jesús, Hijo del Padre'. Pilato declara 388), el tema central es la culpabilidad de la ejecución de Jesús. Su falta de responsabilidad en palabras y hechos cuando de hecho es el personaje principal, el gobernador, en lugar de llevar a cabo una carga objetiva de los procedimientos y su resultado. Y la multitud indaga y actúa justamente sobre el resultado, en lugar de eso acepta voluntariamente la responsabilidad en palabras que inconscientemente escuchan cobardemente a los líderes judíos hostiles y a la multitud que profetizar tragedia. Como en todo el evangelio las cosas no son

MATT H EW lo que parecen, y la voluntad de Dios se desarrolla de manera inesperada Los árboles florecieron fuera de temporada y el polvo cayó del cielo circunstancias. cuando Buda se escapó. Los cielos temblaron cuando Moisés fue llevado a Dios (27 = 27-31) Este pasaje (cf. Philo, In Flac. 6.36-40), unchar2 Apoc. Bar. 5 9: 3). Cuando Francisco de Asís dejó el cuerpo, las alondras, por lo demás solo heraldos del amanecer, cantaban de noche. Acterísticamente lleno de detalles vívidos, cumple parcialmente la tercera predicción de la pasión: 'entregarlo a los gentiles para ser vv. 51-4 son en un aspecto importante convencional. Al mismo tiempo, los letreros de Matthean tienen su propio especial. burlado y azotado '(20:19) así como Isa así: 6. También en sentido. Primero, la mayoría de ellos: oscuridad, final del templo,

Varios detalles repiten la conclusión del juicio antes de la resurrección, la conversión de los gentiles, son escatológicos. Eso Caifás (ver especialmente 26:67). se desprende que el día del Señor amanece en el Gólgota: lo divino Los reyes son proclamados por sus soldados. Pero cuando el el juicio desciende, y los primeros frutos de la resurrección Los soldados romanos le dan a Jesús una túnica, un cetro y una corona reunida. El fin de Jesús es el fin del mundo en cuyas espinas pueden simular los rayos de luz que se supone emanminiatura. comió de las cabezas de las divinidades, y luego lo saludó rey En segundo lugar, los milagros ocurren solo después de que Jesús muere. Antes se burlan de él para su propia diversión. Su entonces la pasividad del Hijo se corresponde con la pasividad de Dios, por lo que se pretende un homenaje. Sin embargo, en verdad, el aparentemente desventurado tanto para que los espectadores puedan burlarse y proclamar a Dios criminal delante de ellos Jesús es un pasivo indiferencia. Pero los eventos sobrenaturales que siguen a la muerte objetivamente es un rey que en bApoce ejercerá toda autoridad refutar a los burladores: sus llamados a una señal son más que en el cielo y la tierra (28:18). De esta manera la ironía de la contestada. Dios realmente lucha por el que no tiene el burlesco romano, se vuelve sobre sí mismo, y la escena continúa luchó por sí mismo El misterio es solo por qué Dios llega tarde, el mensaje de 27 = 11-26: las cosas son lo contrario de lo que por qué el tormento y la muerte deben ser lo primero. Cualquiera que sea el parece ser. respuesta a esa eterna pregunta podría ser, la secuencia (27 = 32-56) Este pasaje inquietante describe a Jesús como el sufrimiento mismo no puede sorprender. Porque el mismo patrón aparece en Jesús El justo es semejante a las figuras de Sal 22, I sa 53, y la predicación de Wis, en la cual la tribulación y el sufrimiento preceden. 2; y quizás su característica sobresaliente es su comunicación bíblica y su victoria (por ejemplo, s: 10-12; 10: 17-23; 24: 4-34) · calibrador Aunque el OT nunca se presenta formalmente, su Hay semejanza entre vv. 51-5 y 28: 1-11: la presencia está en todas partes: La muerte de Jesús La resurrección de jesus 34, vino mezclado con hiel: alusión a Sal 69:21 Un terremoto Un terremoto 35, división de prendas: tomando prestado de Sal 22:18 Apertura de tumbas. Apertura de tumbas. 38, muerte entre ladrones: posible alusión a Isa 5}: 12 Una resurrección Una resurrección 39, los transeúntes menean la cabeza: cf. Sal 227; Lam 2:15 Los guardias temen Los guardias temen 39-40, burla: pedir prestado de Ps 227 (cf 109: 25) Testigos de los acontecimientos. Testigos de los acontecimientos. 43, burla: tomando prestado de Sal 22: 9 (los santos resucitados) (los guardias romanos) 44, burla: posible préstamo de Ps 227 o 69: 9 ir a la ciudad santa

ve a la ciudad 45, oscuridad al mediodía: alusión a Am 8: 9 Hay mujeres testigos Hay mujeres testigos 46, llora desde la cruz: tomando prestado de Sal 22: 1 (incluida Mary (María Magdalena y 48, vinagre para beber: alusión a Sal 69:21 Magdalena y otra otra María) 51-3, terremoto y resurrección: uso de Ezequiel 37; Zech María) 14: 4-5 Claramente, la resurrección de los santos presagia el resur Mateo no cuenta la gloriosa muerte de un mártir. De la reacción de Jesús. El valor heroico y la fe de Jesús no escuchamos nada. vv. 32-50 do (27 = 57-66) Las historias sobre el entierro y el guardia establecen el no animar o inspirar, sino más bien representar el pecado humano y su escenario para las 28:15. La tumba que se llena aquí (de acuerdo con la libertad aterradora en el silencio divino insondable. Deut 21:23, antes de la puesta del sol) se vacía allí. La piedra que Hay terror en este texto. La burla y la tortura del está aquí rodado a través de la puerta de la tumba está allí rodado hacia atrás. El inocente y justo Hijo de Dios no tiene la intención de hacer El guardia que asegura el sepulcro allí demuestra inef: pero para romper el sentido, para retratar las profundidades del ser humano irracional fective. Los líderes que aquí se preocupan de que los discípulos sean depravados. Y la paciente paciencia de Dios, que es así, ven y roba el cuerpo de Jesús allí, lanzó la mentira que simplemente exageró que el Hijo mismo grita sentimientos de que tal cosa sucedió. Y las mujeres que aquí ven todos los donativos, transmiten poderosamente el aterrador misterio de convertirse allí en testigos de la tumba vacía y del Señor resucitado. La aparente inactividad de Dios en el mundo. vv. 32-50 son lo divino. Un cadáver puede ser desechado deshonestamente o dado ausencia, una especie de interludio deísta, un retrato (en Lutero, un entierro honorable. En vista de cómo Jesús ha sido tratado frase) de Deus absconditus en passionibus. Son similares a lo largo de la narrativa de la pasión que uno esperaría para porciones de trabajo, y les gusta el discurso del torbellino que él el primero. Pero gracias a la inexplicable evocación de José de Arimatea, lo que Rudolf Otto llamó el mysterium tremendum. intervención esperada y Apocerente, Jesús recibe una digna 'En verdad, eres un Dios que se esconde, oh Dios de Israel, el entierro. Además, como los reyes de Israel, está enterrado Salvador '' (Isaías 45:15). junto a Jerusalén (1 Reyes 15: 8, 24, etc.). Mientras vv. 32-50 están aparentemente desprovistos de activ sobrenatural La historia de disculpa de la guardia en la tumba (vv. 62-6) ity, vv. 51-4 ofrecen una explosión de lo sobrenatural. No se puede refutar la crítica de 28:15, es decir, refutar la calumnia judía, pero recordar el hábito de la mitología mundial y la literatura en contra de los discípulos al demostrar que no podrían haber rodeado los extremos de grandes figuras con eventos extraordinarios. Robaron el cuerpo de Jesús: había un guardia y, en cualquier caso, 88s MATT H EW no estaban en ninguna parte, y refuerza la creencia en el resurto de robo de Jesús en la causa de la piedad. Nuestra historia responde a esa calumnia en respuesta: dado al guardia, la tumba vacía es muy sugerente tipo: el ron nuestro de robo era una mentira autoservicio fortificada por signos. Uno puede imaginar un intercambio entre Mateo y dinero. Claramente, la comunidad cristiana de Mateo sabía y

Judios críticos. Mateo: Jesús resucitó de los muertos y su tumba. le importaba lo que decía la sinagoga de enfrente. estaba vacío (28: 6). Oponente: ¿Jesús realmente murió? Mateo: a La guardia romana lo vigilaba; seguramente estaba muerto antes (28: 16-2o) La conclusión de Mateo tiene el mismo amplio su cuerpo fue liberado (2T36). Oponente: ¿hubo una confusión? bosquejo como Mk I6: I4-2o; Lc 24: 36-49; y Jn 20: I9-23- Todos en las tumbas? Mateo: las mujeres vieron dónde estaba enterrado Jesús cuatro textos presumiblemente vuelven al mismo proto primitivo (v. 6I). Oponente: los discípulos, que buscan confirmar a Jesús commJsswning. profecía de su resurrección después de tres días, robó el cuerpo. La resurrección marca el final del tiempo terrenal de Jesús y Mateo: los discípulos habían huido, no estaban cerca inaugura el tiempo de la iglesia posterior a la Pascua. En consecuencia (26: s6) Oponente: entonces alguien más robó el cuerpo. El pericopo de Matthis mira hacia atrás para resumir el ministerio de Jesús como el siguiente: una gran piedra fue rodada ante la tumba; estaba sellado; un todo ('todo lo que te he mandado') y espera con ansias el y los soldados romanos vigilaban (28: 62-6). Oponente: el tiempo de la iglesia para delinear un programa. Entonces el pasaje Los soldados se quedaron dormidos. Mateo: fueron sobornados para decir que funciona para relacionar dos períodos que, aunque diferentes, tienen (28: I2-IS) · el mismo Señor y, por lo tanto, la misma misión. Sal 2: pregunto: '¿Por qué conspiran las naciones y los pueblos? Además de la alusión a Dan TI3-I4 en v. I8, algunos tienen trama en vano? El tema de la impotencia humana versus la divina. también encontró dependencia de 2 Crónicas 36:23 (la oración final el poder corre por toda la Biblia, y es parte integrante de los antiguos profetas). Esto es improbable. Más persistente ha sido la propuesta, generalmente tentativa y silenciada, de que el vv. 62-6. Los oponentes de Jesús toman todas las precauciones para evitar la proclamación de la resurrección: sellan la piedra y colocan un El pasaje evoca a Moisés. La montaña en sí, dado su mosaico Guardia. Pero sus esfuerzos son inútiles: "el que se sienta en las asociaciones de los cielos a lo largo de Mateo, es sugerente, al igual que los cirlaughs". Los seres humanos no pueden oponerse a los terremotos y la posibilidad de que Moisés terminara su curso terrenal en un mounangels y el poder de Dios. Tain. Además, la narrativa tiene paralelos cercanos en Deut 3I: I4-IS, 23; y Josh I: I-9, que son todos acerca de Dios, o Dios a través de (28: I-I5) La resurrección es el final necesario de la historia de Jesús. Moisés, comisionando a Josué. Josh I: 2 le dice a Joshua que diga. Sin él, sus palabras están vacías y sus oponentes son exonerados. (v. 9) y cruzar el Jordán. Josh I7 le ordena a Joshua que actúe. Con ello, Jesús es vindicado, su causa y autoridad confirmadas, de acuerdo con toda la ley que mi siervo Moisés le ordenó a él, y por lo tanto, los opositores de Mateo deshonraron. te manded '. Y Josh I: 9 (la conclusión del pericope) prom El relato de Mateo se abre con una angelophany (cf Dan ises la presencia de Dios: 'porque el Señor tu Dios está contigo I0: 2-I4; 2 Enoch I: 3-IO) con motivos escatológicos (tierra donde sea que estés, dada la presencia innegable de un fuerte terremoto, resurrección) (vv. I-8); Esto es seguido por una tipología de Moisés en otra parte de Mateo, se infiere que esta presencia del Jesús resucitado (vv. 9-Io) y una historia de cómo el pasaje, como las historias de comisionamiento en I Chr 22: I-I6 y los no creyentes trataron los hechos (vv. II-IS) · La repetición verbal Jer I: I-IO, toma prestada deliberadamente de las tradiciones acerca de entre vv. S-7 y IO hacen énfasis mientras agregan a Moisés. Así como Moisés, al final de su vida, comisionó La característica unificadora internacional es la correlación artística entre los Joshua para ir a la tierra poblada por naciones extranjeras y

Las mujeres y los guardias. Ambos grupos se reúnen en la tumba de Jesús. para observar todos los mandamientos de la ley, y luego (vv. I, 4). Ambos ven un ángel (vv. 2-S) · Ambos sienten miedo (vv. 4, 8). prometió a su sucesor la presencia permanente de Dios, de manera similar Ambos abandonan la tumba para contarles a los demás lo que sucedió Jesús: al final de su ministerio terrenal, les dice a sus discípulos que lo hagan (vv. 8, II). Y a otros les dicen a otros lo que deberían decir ir a todo el mundo y enseñar la observancia de todos los (vv. 7, IO, I3-I4) · La diferencia radica en esto, que mientras (mandamientos del nuevo Moisés , y luego asumen más promesas) las mujeres dicen la verdad a los discípulos, los ineffechis ayudan a la presencia. guardias tuales (cf Dan p9-23; Hechos s: I7-26) -el último sin nombre Jesús es interpretado por el v. 20 como el portador autorizado de Mentiras acerca de los discípulos. Apocelación, y 'todo lo que te he mandado' no se refiere a Las mujeres (cf. 2TSS, 6I), habiendo observado el sábado y una orden o al SM, pero a toda la enseñanza de Jesús hasta el amanecer siguiente, se dispuso a visitar la tumba no solo por imperativos sino también por proverbios, bendiciones, parte del primer día de la semana. Se convierten en testigos de Jesús ables y profecías. Pero más que la Apocelación verbal es la resurrección, así como su muerte y entierro. Aunque 'ver involucrado, porque tal Apocelación no puede separarse de Jesús' la tumba 'es inexplicable, visita de los recién sepultados vida, que en sí misma es un comando. Las palabras finales de Jesús en consecuencia fue probablemente una costumbre funeraria establecida. $ em. 8: grabo unifique palabra y obra y visualice todo el libro. El hábito mínimo de visitar tumbas "hasta el tercer día" (cf Jn II: 17, 39) es un imperativo en su conjunto. como precaución contra enterrar a alguien vivo (ejemplos de Esta sección completa satisfactoriamente el evangelio en parte porque se dan en $ em.). Si esta es la premisa de Mt 28: I, entonces porque es casi un compendio de la teología de Mateo: "Las mujeres que van a confirmar la muerte de Jesús se convierten en el sotavento" cumplen las profecías en 26:32 y 287 y crean un primer testigo de su nueva vida. No es Jesús quien está muerto sino (en el arco literario con + I2 que abarca el evangelio; 'montaña' recuerda menos figurativamente) los guardias ('se convirtieron en hombres muertos'). otras escenas de montaña, especialmente +8. 'Lo adoraron; vv. II-IS toma 2T6 2-6 y 28: 2-4 y, como ellos, pero algunos dudan 'ha sido presagiado por I + 3I-3. 'Todas apologético. Evidentemente los opositores judíos de Matthean la autoridad en el cielo y en la tierra me ha sido dada 'ecos El cristianismo (como Reimams siglos después) no disputó II: 27, así como Dan TI3-I4, que Jesús tiene en otra parte sobre la historicidad de la tumba vacía, sino que más bien se asignó su causa (24:30; 26:64); se completa aún más MARCA 886 El tema del reinado de Jesús (r: r, etc.). 'Hacer discípulos' re Beare, F. W. (1981), El Evangelio según San Mateo (Londres: piensa en uno de I}: 52 (cf 2T57); 'todas las naciones' termina el Harper & Row). prohibición de ro: s-6 (cf r5: 24); 'del Padre y del Hijo Betz, H. D. (1985), El Sermón del Monte, Hermeneia (Minneap · y del Espíritu Santo 'en relación con el bautismo recuerda uno olis: fortaleza). de ch. 3, donde el Hijo es bautizado, el Padre habla, y el Bornkamm, G. (1963), 'The Stilling of the Storm in Mateo', en G. Bornkamm, G. Barth y H. J. Held, Tradición e Interpretación en espíritu desciende. La "enseñanza" recapitula un tema central y Mateo (Londres: SCM). les da a los discípulos una tarea reservada hasta ahora para Jesús; "Cada Bultmann, R. (1963), Historia de la tradición sinóptica (Oxford: Basilio que te he mandado" imagina todo lo que Jesús ha dicho Blackwell). y hecho; 'Estoy contigo siempre' forma una indusia con r: 23 y Carter, W. (1994), Hogares y Discipulado, JSNTS Sup 103 (Shefis similar a r8: 2o; 'el fin de la era' se repite en I}: 3 9, 40, 49; campo:) SOT).

2 + 3, y recuerda las enseñanzas de Jesús sobre el fin. Davies, W. D. (1964), The Setting of the Sermon on the Mount (Cam · Las alusiones a Moisés reactivan la tipología de Moisés. puente: Cambridge University Press). El clímax y la corona del evangelio de Mateo es profundamente Dodd, C. H. (1963), Tradición histórica en el cuarto evangelio (Cam · apto en que invita al lector a entrar en la historia: 28: r6-2o es puente: Cambridge University Press). Donaldson, T. L. (1985), Jesús en la montaña: un estudio en Matthean, un final abierto. El v. 2oa no solo subraya que el Teología, JSNTSSup 8 (Sheffield:) SOT). un hombre en particular, Jesús, tiene un significado universal, pero 'Soy Francia, R. T. (1985), Mateo (Leicester: InterVarsity). contigo siempre 'Apocela que él siempre está con su gente. los Gundry, R. H. (1982), Mateo: Un comentario sobre su obra literaria y el resultado es que el público creyente y el siempre vivo Hijo del Arte Teológico (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans). Dios se vuelva íntimo. El Jesús que manda difícil Heil, J. P. (1991), La muerte y resurrección de Jesús (Minneápolis: la obediencia es al mismo tiempo la presencia divina siempre graciosa. Fortaleza). Hengel, M. (1981), El líder carismático y sus seguidores (Edin · burgh: T. y T. Clark). REFERENCES Luz, U. (1985, 1990), Das Evangelium nach Matthiius, EKKNT 1j1, 2, 2 vols. (Zurich y Neukirchen-Vluyn: Benziger y Neukirch Allison, D. C. (1993), The New Moses: A Matthean Typology (Minne · ener). apolis: fortaleza). Manson, T. W. (1949), The Sayings oflesus (Londres: SCM). 58. Marcos CM . TUCKETT INTRODUCCIÓN Cualquier vínculo entre nuestro evangelio y Pedro también es difícil de establecer. Es cierto que Pedro es regularmente uno de los miembros internos de A. El primer Evangelio. El Evangelio de Marcos es probablemente el grupo de discípulos (cfr: 2 9-3r; 9: 2-r3; r3), y Pedro es el más antiguo de los tres evangelios sinópticos que se escribirán. A pesar de que menospreciaba (cf. 8:33), un hecho que algunos argumentan solo es explícitamente discutido por algunos, la solución más ampliamente extendida hoy en día si Pedro hubiera dado una sanción explícita al evangelio. Problema sinóptico, el problema de la relación entre Sin embargo, Peter no es único en todo esto, y lo negativo de los tres evangelios sinópticos es que el evangelio de Marcos fue escrito la imagen se comparte con todos los discípulos; de hecho, Mateo primero y luego fue utilizado como fuente por Mateo y Lucas. Ese y Lucas tienen más tradiciones específicamente sobre Peter La teoría no se discutirá en detalle aquí, pero se supondrá (Mt r6: r7-r9; Lk s: rn). El vínculo alegado entre Marcos's en lo que sigue. (Sobre esto, vea las discusiones sobre el Sinóptico gospel and Peter es probablemente parte de un intento del siglo II Problema en el cap. 6r, debajo y, por ejemplo, Tuckett r992.) para darle más estatus al evangelio al vincularlo con el líder B. Autor. 1. Sobre el autor del evangelio que probablemente conocemos apóstol. muy poco. La antigua tradición lo llama Marcos, casi con certeza C. Date. La fecha del evangelio también es incierta. La tendencia tradicional para identificarlo como el punto de vista tradicional mencionado por Juan Marcos es, como hemos visto, que Marcos data del 6os. donde en el NT, un miembro de la primitiva iglesia de Jerusalén. Mucho depende de la interpretación del cap. r3, donde Marcos's

Una tradición que se remonta al menos a principios del siglo II. Jesús mira hacia el futuro a lo que está por venir, aunque para Marcos El padre de la iglesia Papias también conecta a Marcos con el apóstol sin duda, algo de lo pApocisto ya ha sucedido. los Peter, para que el evangelio se considere a veces como en algún idioma, a veces es críptico, y tal vez deliberadamente. sentir las memorias de Peter. El vínculo con Peter también ha llevado a La opinión adoptada en este comentario es que Marcos está mirando El evangelio de Marcos está asociado con la ciudad de Roma, tal vez de vuelta a la caída de Jerusalén en 70 Reflejando una situación de sufrimiento extremo por parte de la CE cristiana como un evento en su pasado: por lo tanto, Marcos debe tener una fecha posterior a 70 comunidad allí en las persecuciones instigadas por Nerón en el CE (aunque probablemente no mucho tiempo despues). Para una discusión de esto, vea 6os después del gran incendio de Roma. MK r3, especialmente I}: I4-20. 2. Nada de esto, sin embargo, es seguro. Parece muy improbable por ejemplo, que el autor del evangelio era palestino D. Lugar. Por tradición, Marcos se ubicará en Roma. En judío. Parece ser bastante ignorante sobre la geografía local. el apoyo de este puede señalar el hecho de que Marcos usa latín (ver MK s: r; T3I), así como sobre las costumbres o leyes judías (ver préstamos (por ejemplo, 'centurión' en rs: 39) y parece pensar en MK T3-4; ro: n-r2). Bien pudo haber sido llamado Marcos, pero términos de acuñación romana (véase r2: 42) y las divisiones romanas el nombre era muy común en el imperio romano y de tiempo (ver I}: 35) · Sin embargo, aunque un origen romano ¡No podemos simplemente igualar todas las Marcas que conocemos! En consonancia con esta evidencia, no es la única posibilidad. Préstamo latino

MARCA las palabras y las monedas romanas habrían influido en fe no pueden tener lugar (ver 6: 5); Además, el que otros lugares además de Roma en el imperio. realiza todos estos poderosos trabajos es el que terminará en El énfasis en el sufrimiento en el evangelio de Marcos (ver abajo) tiene la cruz. También se cree que encaja con un origen romano. Sin embargo, no es 2. Sobre todo, el centro de la historia para Marcos es la persona de Es absolutamente claro que el énfasis de Marcos en el sufrimiento es necesariamente Jesús. Lo que es crucial para Marcos es la cuestión de Christo logy. reflejando la situación de su comunidad: también podría En cierto nivel, esta afirmación es trivial ya que, para todos los evangelistas, se debe a su deseo de hablar con su comunidad sobre si Jesús es el centro de atención en la historia. Sin embargo, por las posibilidades y los peligros que aún no enfrentaban. Ver MK Marque, sobre todo, la cuestión de quién es Jesús es para8: 34-9: r. Además, una fecha después del 70 para el evangelio significaría monte. Además, para Marcos, parece que esto no puede ser que no pueda ubicarse directamente en el perseguido neroniano simplemente en palabras o títulos. Hay un elemento de relaciones. Al final, probablemente tengamos que ser agnósticos y decir que guardamos secreto en la historia, de modo que los personajes de la narración no sepan con precisión de dónde viene Marcos o qué persona es Jesús. Al lector se le dice desde el principio cuáles son las unidades para las que está escribiendo. Los términos más apropiados para entender a Jesús (ver E. Género ¿Qué tipo de texto es el evangelio de Marcos? A que genero MK r: r), pero incluso entonces, Marcos tiene más que decir: de hecho, eso es presumiblemente por qué escribe su historia, para mostrar lo que cualquier palabra de

¿pertenece? Desde el siglo II el libro tiene título medio en términos concretos. Para Marcos, Jesús es supremamente sido conocido como un "evangelio". Sin embargo, ese es un término muy inusual para un 'Hijo de Dios', pero lo que Marcos entiende por esto no es completamente texto literario, y mucho menos un relato de la vida y el ministerio de clarificado, incluso para el lector, hasta la cruz (cf Is: 39) · Marque a Jesús (véase MK r: r). Estudios anteriores habían afirmado que los evangelios nos dan lo que se puede describir como una cristología narrativa. En cierto sentido, se trataba de 'biografías', comparables a obras como la narrativa que, al final, le dice al lector cómo Marcos como las de Sócrates (por Platón) o Epicteto (por Arrian). desea que Jesús sea entendido. Sin embargo, a principios del siglo XX, los críticos de la forma (Bult3. Un tema casi tan importante para Marcos como Christo logy es mann, Dibelius) argumentaron que los evangelios eran realmente populares como el discipulado. ¿Qué significa ser un seguidor de la literatura, no se puede comparar con obras literarias. ¿El evanone que es el Hijo de Dios en este sentido Marcosan? Como ya los gelistas eran simplemente narradores populares que no imponían señaló, el Jesús de Marcos da un bloque extendido de enseñanza sobre sus propias ideas sobre el material. En particular un texto como el discipulado implica seguir a Jesús de la misma manera Marcos no mostró ninguno de los rasgos característicos del sufrimiento biológico y la muerte, el camino de la cruz (ver 8: 34-ro: 52). Así que raphy (nada en la personalidad de Jesús, el desarrollo psicológico de los personajes de los discípulos juega un papel clave en la mentoría, orígenes o educación de Marcos). Los evangelios estaban así sin historia. Para Marcos es preocupante mostrar algo de analogía y eran sui generis. qué está o debería estar involucrado en ser un seguidor de Jesús Tal afirmación es muy extraña en términos literarios. Algunos dentro de la iglesia cristiana. la posición del género de un texto es esencial para que se pueda entender. Además, esta visión bastante baja de un escritor G. Propósito. 1. ¿Por qué entonces Marcos ha presentado su historia en el como Marcos ha sido cuestionado radicalmente en la forma más reciente que tiene? Es casi seguro que no hay una respuesta única. marca estudiar. Por lo tanto, aunque sigue siendo cierto que paralelos cercanos a Marcos escribe por una variedad de razones y sería incorrecto son difíciles de encontrar, ya sea en el mundo judío o helenístico del él hasta un solo propósito. Algunos factores bastante generales. período, muchos volvieron a la idea de que Marcos podría ser sin duda son posibles: por ejemplo, con la difusión de lo visto como, en cierto sentido, una biografía, aunque no geográficamente en la iglesia cristiana, y con el paso del tiempo, sentido moderno de la palabra. De hecho, hay muy poco sobre Jesús Los cristianos sin duda necesitaban información sobre Jesús y su antecedentes o personalidad en Marcos. Sin embargo, igualmente, antigua enseñanza. escrito que dice dar la vida (Gk. bioi) de individuos 2. Sin embargo, la presentación distintiva de Marcos sigue siendo a menudo carecía de algunas de estas características. Así, si uno toma una explicación inexplicada por tales consideraciones generales. Como ya se señaló relativamente amplia difusión de las antiguas 'vidas' de individuos, de paso de Marcos, la visión tradicional es que se puede demostrar que Marcos escribe para un evangelio dentro de esos parámetros. (Ver comunidad sufriente (quizás en Roma) para fortalecer su Burridge r992.) fe en un tiempo de intensa persecución. Esto también es posible. Sin embargo, esto no determina exactamente cómo debe ser el texto. aunque es digno de mención que, mientras que el Jesús de Marcos tiene mucho que leer. Por ejemplo, no implica necesariamente que el texto diga sobre la necesidad del sufrimiento, hay muy poco en el ipso facto históricamente confiable. Muchas otras 'biografías' fueron evangelio sobre cualquier significado positivo en tal sufrimiento. Está escrito con el propio hacha de un autor para moler. En esta marca no hay igualmente probable que la cuenta muy distintiva de Marcos, con la excepción. Ciertamente, Marcos nos presenta una distinción

Cruz tan central, está haciendo un punto positivo para sus lectores sobre la vida de Jesús y algunas de sus implicaciones. tanto como reflejar las experiencias actuales de su comunidad F. Temas clave. 1. Como ya se señaló, un tema clave del evangelio nity. La forma más extrema de tal teoría es la de Weeden está sufriendo: Jesús es quien cumple supremamente su destino (r97r) quien argumenta que Marcos está involucrado en Christolo intenso como el que sufre y muere, y cualquier discípulo de Jesús está debatiendo con un grupo de personas a las que considera herejes. llamado a seguir de la misma manera (ver 8: 34-ro: 52). Jesús también es su comunidad: abogan por una visión de Jesús como un hombre divino, el gran hacedor de milagros, aunque uno sospecha que Marcos un superhéroe caracterizado por milagros, gloria y poder; No vería esto como la parte más importante de la marca min de Jesús se opone a ellos con su visión de Jesús caracterizada por istry. Jesús es de hecho el gran obrador de milagros, pero milagros debilidad, servicio y sufrimiento. Weeden también defiende que, deben, para Marcos, verse en su contexto apropiado: nunca pueden en la historia, el punto de vista de Marcos está representado por Jesús, que es la base de la fe, de hecho sin un contexto existente de herejes por parte de los discípulos. MARCA 888 3. La teoría de Weeden es probablemente demasiado extrema. Su visión de la Cristo'. ¿Son las buenas noticias acerca de Jesús, o el papel de las buenas noticias de los discípulos en la historia es cuestionable (ver Tannehill predicado por Jesús? V. I4 (donde Jesús proclama las buenas I977 y MK I: I6-2o), y el lenguaje de 'herejía' en una noticia) sugiere que lo último está en mente, aunque no es un contexto como el de Marcos es probablemente anacrónico. Nevertheim es posible que ambos estén destinados. La fuerza de la referencia menos, la teoría general puede tener un elemento de verdad en ella. hasta el "principio" también es incierto. ¿Significa esto que v. El retrato de Jesús de Marcos puede tener la intención de modificar o corregir se refiere solo a los versos introductorios (para que el 'evangelio' completo los puntos de vista de los lectores del evangelio (incluso si se habla de 'opthen sigue)? ¿O hay un sentido en el que todos los componentes de Marcos son demasiado extremos? Marcos claramente quiere presentar a Jesús la historia es solo un "comienzo", y depende de cada lector llevar una luz y no otra (cf. por ejemplo, I0: 45: ¿Jesús como Hijo de donde la historia termina para encontrar el evangelio completo? El hombre no vino para ser servido pero para servir). Del mismo modo, Marcos puede ser la naturaleza del final de la historia de Marcos, con su sorprendente abrupto deseo de moldear, tal vez cambiar, el punto de vista de sus lectores (ver MK I6: 8), hace que esta última posibilidad sea atractiva sobre la naturaleza del discipulado cristiano. opción. Pero, en cualquier caso, el verso inicial lo deja claro como el cristal 4. Con su énfasis en la centralidad de la cruz, Marcos es muy para el lector que es el tema de la historia por venir: es Jesús como Pablo en sus puntos de vista sobre Jesús y la naturaleza de los cristianos. quien es el Mesías e Hijo de Dios. ¿Pero cuáles son estos términos discipulado Sin embargo, no debemos dar esto por sentado, como si Marcos todavía no se ha aclarado la media. no podía ser diferente y todos los cristianos del primer siglo eran los vv. 2-8 sirven para establecer la escena en un contexto más amplio. Ellos primero lo mismo. Sabemos por las cartas de Paul que sus propios puntos de vista eran subir al escenario no a Jesús mismo sino a la figura de Juan frecuentemente controvertido y disputado por otros cristianos el Bautista, y a su vez, Juan es presentado por un OT (mixto) dentro de sus comunidades. Puede ser similar con Marcos, cuyo citación. (v. 2 es una mezcla de Ex 2}: 20 y Mal} I; v. 3 es de la presentación de Jesús en su evangelio es, entre otras cosas, un I sa 40:} - La referencia a Isaías en las palabras introductorias en llama a sus lectores a reevaluar sus puntos de vista sobre Jesús v. 2 es probablemente un error.) Sin embargo, Juan tiene poca importancia de sí mismos (ver también MK I6: 8). Como leemos el evangelio

la suya en la narrativa de Marcos. Marcos no nos dice nada de Juan puede estar determinado en parte por cómo respondemos a una predicación escatológica propia (como en Mt 37-IO y par.), ni de desafío. cualquiera de sus enseñanzas éticas (cf. Lk pi-I4) · Las únicas palabras Juan le habla a Jesús (vv. 7-8). Del mismo modo, el AT la cita (una de las pocas citas explícitas en Marcos) es solo COM M E N TARY traído para señalar a Juan. vv. 2-8 son realmente por lo tanto {I: I-I3) Introducción Existe un acuerdo generalizado de que el construido desde el final hacia atrás, donde cada elemento Los versos iniciales de Marcos forman una introducción al libro como apunta hacia el siguiente. La cita del AT identifica el todo. Como tal, prepararon el escenario para la historia detallada que es el momento como uno de los cumplimientos de la escatología judía por venir. Además, en muchos aspectos identifican los carros. Además, la nota en el v. 6 de la vestimenta de Juan puede ser una historia de la historia y definir los términos en los que Marcos pretende evocar la vestimenta de Elías (2 Kgs I: 8): de ahí Juan para ser leído Como veremos, el motivo del secreto es un elenco en el papel de una figura de Elijah, y Elijah fue el tema importante en la narrativa de Marcos: en varias ocasiones el profeta esperaba venir antes del último día del Señor (cf los personajes de la historia no entienden quién es Jesús o Mal + S-6). Así también el 'desierto', como el lugar de Juan de lo que se trata su ministerio. Sin embargo, para el lector de la actividad de bautismo del evangelio, era el lugar desde donde muchos judíos no tienen ningún secreto en absoluto: la identidad de Jesús se Apocela y se espera que aparezca la liberación escatológica final. Por lo tanto, la derecha desde el principio. Por otro lado, no todo es Los detalles de la cuenta de Marcos sirven para ubicar los eventos que se Apocelarán, de lo contrario la historia de Marcos sería redundante. Así En el contexto del cumplimiento de la escatología judía, Jesús se identifica como el Hijo de Dios en estas esperanzas introductorias. Hasta qué punto todas estas expectativas se relacionan con los versos históricos; pero el significado completo de lo que significa ser afthe La persona del mismo Juan es difícil de decir. No es fácil atribuir al verdadero Hijo de Dios, tal vez solo se muestra por lo que sigue Las palabras del dicho en vv. 7-8 al Juan histórico: narrativa de Juan. Ediciones anteriores del texto y comentarios anteriores, puede haber estado esperando la venida de Dios mismo. Neversugugó que la introducción comprendía vv. I8. Sin embargo, para Marcos, el dicho ahora se refiere a Jesús. ahora es ampliamente aceptado que la introducción va al menos ya que esto se aclara en el v. 9: el anunciado por Juan es hasta v. I3, si no v. IS. Ciertamente vv. I-8 están incompletos sin Jesús de Nazaret. Además, Jesús ahora es bautizado por Juan. la secuela en vv. 9-I3 que sirven para identificar a la persona de Históricamente, parece muy probable que esto refleje un evento real en Jesús. La vida de Jesús. (Los escritores posteriores están claramente avergonzados por ello: casi todos los aspectos del v. I se debaten. Las palabras 'el Hijo de por qué Jesús, el Hijo sin pecado de Dios, sería bautizado por Dios' faltan en algunos manuscritos griegos, pero probablemente perdón de sus pecados? Sin embargo, Marcos muestra que tal emdo no representa el texto original de Marcos: la importancia de la intimidación.) Pero lo que el evento podría haber significado en Jesús término para la cristología de Marcos, y el lugar clave de esta apertura psique simplemente no lo sabemos. Lo máximo que podemos decir es que verso para anunciar los términos de la historia por venir, hacer esto probablemente significó el compromiso de Jesús con la causa de Juan y altamente probable. La 'buena noticia' está en griego euaggelion, o expresó su acuerdo con su mensaje. Para Marcos, el 'evangelio'. En otras partes del NT, el evangelio es el significado cristiano del evento es que este es el momento en que se predica el mensaje; no es un producto literario que La identidad de Jesús recibe el sello absoluto de aprobación divina: está escrita o leída. Probablemente lo mismo sea cierto aquí, aunque esto

Dios mismo declara que Jesús es su Hijo. El lector ahora está en el verso pudo haber contribuido al proceso por el cual 'evangelio' sin duda: la historia por venir es la historia del Hijo de Dios. los se convirtió en el término para referirse a un relato escrito de la vida de significado preciso de "Hijo de Dios" en Marcos, que es muy debatido. El jesus. No está claro cómo este evangelio es el evangelio de Jesús. Las palabras de la voz del cielo aquí combinan dos versículos del AT en

MARCA dirigiéndose a Jesús como 'Hijo': Sal 27 (sugiriendo una figura real) buenas noticias'. Vale la pena señalar que aquí, como en todo el e Isa 42: r (lo que implica una idea de Jesús como el siervo); En los evangelios sinópticos en general, el objeto de la fe no es Jesús. Además, las palabras 'el amado' pueden recordar las palabras de sí mismo. Aquí está el evangelio, la buena noticia, que debe ser Abraham acerca de Isaac (cf. Gen 22: 2). La frase 'Hijo de' creyó '. Jesús se convierte en el objeto de la fe después de la Pascua. Así Dios 'puede tener una amplia gama de significados. Más tarde, llegó a Marcos parece reflejar la situación anterior a la Pascua bastante bien en la significación de la plena divinidad de Jesús como miembro de una Trinidad divina. Pero que Jesús no se refiere a sí mismo explícitamente como el foco del primer siglo, el término no tenía connotaciones necesarias de creencia en los demás. divinidad: podría referirse a una figura real (cf. Sal 27), o a lo que se anuncia aquí es que el reino en su plenitud nación Israel (cf Hos n: r) o para una víctima justa (cf Wis aún está por venir. Sin embargo, hay un sentido en el que los eventos 2: r7). Tal vez sería un error presionar a Marcos en una situación demasiado rígida. del ministerio de Jesús representa el cumplimiento del molde escatológico aquí: Jesús es una figura real (como se enfatizará en particuhopes, de modo que el reino ya está en parte presente en la vida en los capítulos); pero como Hijo de Dios, él es supremamente uno que trabajará y predicará a Jesús. Así, las afirmaciones escatológicas sufren y mueren. De hecho, puede ser la intención de Marcos precisamente en Marcos tienen un doble elemento característico: el escatológico explica en su historia la forma en que los verdaderos eventos de filiación divina son proclamados como venideros, y por venir pronto deberían ser vistos. La referencia a los cielos siendo 'destrozados' pero también ya han llegado en parte a la persona de Jesús. indica una teofanía (cf I sa 64: r); y la llegada de Después de la declaración sumaria de Jesús predicando la historia El espíritu nuevamente implica el cumplimiento de la escatología judía pasa a un nivel diferente con la cuenta más histórica esperanzas (cf. Joel 2: 28-3r citado en Hechos 2: r7-2r). El significado del ministerio de Jesús en Galilea. de que el Espíritu sea simbolizado como una 'paloma' es incierto, pero puede aludir a la historia de la creación en Gen r: 2 donde algunos judíos (r: r6-2o) Call of Four Disciples El primer evento narrado por los exégetas interpretaron las palabras allí como referidas al Espíritu Marcos es el llamado y la respuesta de los primeros cuatro discípulos de 'flotando' como una paloma. En ese caso, la historia aquí puede ser nuevamente Jesús. La historia se cuenta de una manera extremadamente comprimida. No indicando el inicio de una nueva creación. Se suministran detalles innecesarios de la información. Por lo tanto, es bastante vv. r2-r3 relatan la llamada 'tentación' de Jesús ('prueba' no tiene sentido especular, por ejemplo, sobre por qué los discípulos serían una mejor descripción.) La historia es mucho más corta que respondió sin objeciones, o si Jesús los había conocido La triple historia de la tentación de Jesús en Mateo y Lucas. antemano. Marcos no está interesado en la psicología de la Jesús está en el desierto por 'cuarenta días' (un tiempo con muchos AT discípulos o de su respuesta. Más bien, para él, el centro de las resonancias: cf Moisés en Ex 3 + 28; Elijah en r Kgs r9: 8). los la acción es una vez más la persona de Jesús: Jesús es quien

Probablemente, las "pruebas" de Satanás deben considerarse como un llamado titánico y convoca a otros para que sean sus seguidores con el sencillo. lucha con los poderes del mal. Los detalles exactos son la palabra no autoritaria "¡Sígueme!"; y aquellos que son vencedores (por ejemplo, ¿la lucha dura cuarenta días? ¿Los ángeles moned de esta manera lo obedecen sin dudarlo? ministro durante o después de la lucha? ¿Qué es lo salvaje? Es el caso de que Jesús sea el personaje central de la historia, ¿significan las bestias?). Pero el empuje general de la narrativa parece sigue siendo el caso de que los discípulos también ocuparán un papel clave ser que Jesús es victorioso en la batalla contra Satanás. Marque en la narrativa por venir. Mucho se ha escrito sobre el papel Probablemente pretende que la historia actúe como la clave interpretativa de los discípulos en la historia de Marcos, enfocándose en particular menos parte de la narrativa por venir. Exorcismos y batallas con en la muy mala prensa que reciben más tarde, cuando no logran limpiar los espíritus, ocuparán una parte significativa del ministerio de Jesús. entender a Jesús (cf 8: r7-2r) y finalmente abandonarlo por completo La narración de la tentación muestra que estos son parte de un tesoro (cf. r4: 5o). (Ver Weeden r97r; Tannehill I977-) Aquí se trata de una batalla escatológica más amplia con los poderes del mal; y debe decirse que el retrato de los discípulos es enteramente también que Jesús es victorioso en esa batalla, como se mostrará}: 22-30. positivo: Jesús los llama y lo obedecen al instante y sin reservas. El efecto de la historia es colocar la (r: r4-r5) La predicación de Jesús Esto es algo así como una transición, discípulos en una buena luz para que el lector les responda en el que Marcos da lo que probablemente se pretende como un resumen completamente positivo. Cualquier retrato negativo de los discípulos de la predicación de Jesús. Juan está casi olvidado (su arresto es más adelante en la historia tendrá que equilibrarse con esta inicial mencionada solo de pasada, y no se da ninguna razón para ello): todas las imágenes. La atención se centra en la persona de Jesús. Sin embargo, la predicación de Jesús La frase "pez para las personas" (literalmente, "pescadores de hombres") no se centra en sí mismo, sino en Dios. Es el momento de lo altamente inusual, a pesar de su posterior popularidad en el cumplimiento cristiano de las esperanzas escatológicas judías ('el momento es himnos y canciones: la frase sugiere un poco duro cumplido '), y Jesús proclama la inminencia del reino y actividad negativa de enredarse para el juicio (cf Jer de Dios. (El verbo 'se ha acercado' representa una palabra griega r6: r6; Ezequiel 29: 4-5). Marcos se refiere a 'Simon' aquí, y solo lo que probablemente implica que el reino está muy cerca, pero más tarde (después de}: I6) usa el nombre 'Peter'. Los cuatro hombres aún no están presentes.) Aquí se reflejan los llamados escatológicos judíos que son pescadores; como tal, ciertamente no eran esperanzas indigentes de la intervención de Dios en los asuntos del mundo en términos económicos, aparentemente posee barcos y probablemente establecerse como rey y que su gobierno real se gane una vida razonable (cfr. 28). El llamado de Jesús a los demás para que todos lo reconozcan. (El 'reino de Dios' es probablemente 'seguirlo' uniéndose a él físicamente en su ministerio itinerante, en un sentido activo de Dios gobernando como rey, en lugar de ser muy diferente al de un maestro judío que tiene alumnos que son un área espacial sobre la cual él gobierna). uno de estudiar la ley debajo de él. Por lo tanto, es difícil encontrar de cerca el cumplimiento inminente de las esperanzas escatológicas. Ante las analogías en el trasfondo judío inmediato para el hecho de este evento inminente, las personas deben 'arrepentirse', es decir, cambiar su nomenclatura de discipulado en el sentido pApocisto en el estilo de vida evangelístico en preparación para lo que está por venir, y 'creer en los pelos. El tema de la autoridad de Jesús, que es claramente MARCA central para Marcos, se continúa y desarrolla en el próximo por una demostración de la cura o una aclamación. El final historia. la frase ('ella comenzó a servirlos') podría ser solo un (1: 21-8) Un exorcismo en Capemaum La acción tiene lugar

evidencia de que ella realmente había sido curada; alternativamente, en el día de reposo (aunque no se trata de una posible violación y, más probablemente, también muestra que la ley de persabbath de la suegra de Peter se plantea aquí). El pericopo consiste en la formación de lo que es, para Marcos, la acción cristiana suprema de la cuenta del exorcismo, que Marcos parece haber enmarcado 'servir' a otros (cf 10: 44-5). En el evangelio de Marcos es sorprendente entre dos notas sobre la enseñanza de Jesús (vv. 21-2, 27). Esa frecuencia con la que los personajes femeninos se presentan en una técnica de emparejamiento mucho mejor es muy típica de Marcos, quien parece ligero que los discípulos varones. Aquí la suegra de Peter hace use la estructura resultante para permitir una parte del sándwich a lo que cada cristiano está llamado a hacer, es decir, servir a los demás. proporcionar una clave interpretativa para la otra parte. La historia de (1: 32-4) Sanaciones generales y exorcismos La nota sobre el exorcismo en sí mismo puede ser tradicional. Parece que hay un 'tarde' (v. 32) indica que el sábado (cf. v. 21) ha terminado, nota de secreto aquí, y el secreto es un característico Marcosan y entonces la gente puede llevar a los enfermos a Jesús. El motivo; pero de hecho es solo aparente. El relato del espíritu inmundo es general y los detalles son bastante hiperbólicos ("todos los que intentan pronunciar el nombre de Jesús (v. 24). El motivo puede ser paralelo a estaban enfermos", v. 32, "toda la ciudad", v. 33 ) Marcos piensa que esta otra historia de exorcismo similar: pronunciar la otra persona refleja la actividad habitual de Jesús, y muestra que el nombre de importancia se pensaba que era un medio de dominar su operación que Marcos coloca en los milagros de Jesús. Por lo tanto, no hay lugar real ponent. Jesús así silencia al demonio (v. 25), para no imponer para cualquier teoría que Marcos desaprueba positivamente este aspecto secreto, pero para detener al demonio que lo nombra: el acto del ministerio de Jesús, como algunos han argumentado (cf Weeden 1971); el silenciamiento es en sí mismo la acción que gana dominio sobre el, sin embargo, como veremos, puede haber un sentido en el que Marcos demonio. Sin embargo, como veremos, Marcos desarrolla este motivo que muestra un elemento de reserva sobre si esto es más de una manera peculiar más tarde (ver 1:34; 3 = 12). La actividad de Jesús como un aspecto significativo de la vida y obra de Jesús. Un exorcista característico está bien atestiguado. Jesús no fue de ninguna manera único en la nota de Marcosan que viene por primera vez en el v. 34, donde Jesús reclama el poder de exorcizar (cf Lc 11:19), aunque en los mandamientos los demonios guarden silencio. El motivo estuvo presente en Tradición cristiana, se afirma que los exorcismos de Jesús son la tradición de Marcos (cf. v. 24), pero Marcos parece desarrollarla en un manifestación de la llegada del reino de Dios (Lc 11:20, de manera peculiar: ahora los demonios conocen la identidad de Jesús y son cf Mk 3 = 22-30). Para Marcos, el énfasis radica claramente en el prohibido por Jesús hacer público este conocimiento (cf también p2) autoridad y poder mostrados por Jesús al exorcizar. Esto es para que otros permanezcan en la ignorancia. Este es el primero que se muestra en parte por la forma en que Marcos inserta el exorcismo aparición del llamado 'secreto mesiánico' en Marcos. En la historia en dos notas sobre la "enseñanza" de Jesús con "autoridad" muchos aspectos es algo artificial y probablemente representativo (vv. 22, 27). El hecho de que la historia en sí misma no se trata de Jesús sienta la propia interpretación de Marcos de su tradición. (Ciertamente, la enseñanza sugiere que estas referencias enmarcadas son v. 34 junto con v. 24 indica que el motivo secreto ha sido secundario; Además, el hecho de que, hasta el momento en la historia de Marcos, Jesús impuso de manera secundaria como un desarrollo de las tradiciones anteriores, dado que prácticamente no hay ninguna enseñanza explícita, sugiere que Marcos está en conflicto.) Se debate el significado del secreto en Marcos (vea esta etapa más interesado en el hecho de que la enseñanza de Jesús es la encuesta de puntos de vista en Tuckett 1983). Quizás la mejor solución autorizada que él sea en los contenidos de esa enseñanza. (Es que, a través de los cargos de secreto, Marcos le indica al lector que el contenido vendrá más tarde, por ejemplo, en el capítulo 4) (¡para quien no hay ningún secreto! Cf 1: 1) que la identidad de Jesús Otro detalle debe Tenga en cuenta aquí. La autoridad de Jesús debe permanecer en secreto para los personajes humanos en la historia: se dice que el maestro no es como los escribas (v. 22). la ley debería aplicarse en nuevas situaciones, y las decisiones tomadas por lo tanto desean indicar que la identidad de Jesús solo puede ser verdadera cuando las diferentes leyes chocan; pero no es evidente que Marcos

percibido a la luz de la cruz. Por lo tanto, en el mundo de la historia conoce claramente las diferencias entre los grupos judíos que él creado por Marcos, antes de llegar a la cruz, Jesús guarda su menciona.) La referencia aquí se deja pendiente, pero los escribas secreto de identidad (Ver Raisanen 1990.) reaparecerán pronto, es decir, en 2: 6, donde nuevamente se oponen a (1: 35-9) Extensión del ministerio Estos versículos retratan a un Jesús. Este es el primer indicio de un tema que dominará el ligero interludio en la narrativa. No todos los detalles son completamente evangelio completo: Jesús como la figura autoritaria que enseña claro. Jesús se retira a un lugar privado para orar (v. 35): tal vez y exorciza es el que como tal chocará con los judíos la nota subraya el hecho de que Jesús es en última instancia dependiente autoridades, y ese choque finalmente conducirá a la cruz. El sobre Dios por todo lo que hace. ¿El retiro indica también El tema solo se insinúa aquí, pero se desarrollará un elemento significativo de reserva por parte de Marcos acerca de la importancia de cantar en el próximo capítulo. los milagros? Esto es posible (véase también 8: 27-30), aunque en el v. 2 9 (1: 29-31) La curación de la suegra de Pedro Como en pre Jesús sale y se trata no solo de predicar sino también de 'echar historias vivas, el detalle extraño se mantiene a un demonio absoluto '. Se dice que los discípulos 'cazan' a Jesús (v. 30). mínimo. Algunos han sugerido que la historia puede ser debida El verbo utilizado es bastante inusual, lo que indica quizás algunos de los recuerdos de Peter: esto es posible, pero apenas una especie de búsqueda hostil. Es posible que esta sea la primera forma comprobable de una forma u otra. Para Marcos la historia sin duda La indicación en el relato del motivo que se considerará muestra la autoridad continua de Jesús, que aquí se extiende a una habilidad hábilmente desarrollada más tarde por la cual los discípulos no responden para curar enfermedades físicas ni para exorcizar. La historia se cuenta correctamente a Jesús (ctr. MK n6-2o). Quizás entonces la historia en forma de una historia de curación clásica: la descripción de las pistas aquí sobre lo que vendrá más adelante. La enfermedad de los discípulos con una solicitud de curación, la curación en sí misma, seguida, es verdad, siguió a Jesús en un sentido: pero la verdad MARCA más adelante se mostrará que es bastante diferente (cf 8:34; autoridades, y esta serie alcanza su clímax en la trama para ro: 52). La respuesta de Jesús es ir "por toda Galilea". De nuevo nosotros matarlo (}: 6). Aunque a veces se argumenta que tener una declaración resumida de Marcos, que muestre a Jesús La colección es anterior a Marcosan, en parte debido a la trama para matar la actividad universal en la predicación y la curación. La referencia a Jesús parece llegar muy temprano, tal teoría es innecesaria. 'sus' sinagogas en el v. 39 pueden ser Apoceladoras: ¿muestra esto La nota en}: 6 no está aislada: como veremos hay una que para Marcos, la comunidad cristiana se había separado de cantidad de detalles que apuntan al lector hacia la pasión la comunidad judia? Ciertamente es probable que Marcos fuera por venir (ver MK 27, 20, así como las referencias a Jesús como escribir para una audiencia gentil y esto puede ser una pieza de Hijo del hombre). De hecho, esta serie puede ser la forma en que Marcos indica evidencia de esto. Al principio de su historia, el curso que siguió (r: 40-5) Un Leproso curó. La siguiente historia, que solo tomará un poco de connivencia. Para Marcos Jesús es supremamente el que intervino con su contexto, muestra a Jesús sanando a un leproso. (El sufrirá y morirá, y este tema domina la cuenta. condición referida como 'lepra' en la Biblia probablemente cubre La colección aquí, con todas sus referencias a futuro una amplia gama de enfermedades.) Una serie de detalles en la historia son la pasión, bien puede ser la composición de Marcos.

oscuro. Se dice que la acción de Jesús en el v. 4r se debe a su 'piedad', o (2: r-r2) La curación del paralítico La historia en su presente compasión; sin embargo, algunos manuscritos griegos dicen aquí que la forma es probablemente compuesta: una historia de sanación directa (vv. r-5, Jesús fue "movido con ira". En vista del hecho de que es difícil n-r2) ha sido interrumpida por la inserción de un debate entre para ver por qué un 'Jesús' y los escribas pudieron haber cambiado la 'piedad' por 'ira' sobre su autoridad (vv. 6-ro). La curación, pero es muy fácil ver cómo el cambio inverso podría ser la historia en sí misma, pero es importante que ocurra, algunos han argumentado que la referencia a la "ira" observe la referencia a 'fe' en v. s: los milagros en Marcos generalmente aquí pueden ser originales. Mateo y Lucas también omiten el solo ocurre, y solo puede ocurrir, en un contexto de fe (véase 6: 5). Sin embargo, la frase, que también sería más fácil de explicar si el original también se debe notar que esta fe no es necesariamente fe 'en referencia aquí fue a la ira de Jesús. Referencias a la piedad, o la de Jesús, sino más bien en Dios que trabaja a través de Jesús; Además, la compasión, como el motivo de los milagros de Jesús en los evangelios. la fe aquí no es la del hombre paralizado mismo, sino la de son raros. Sin embargo, la razón de cualquier 'enojo' aquí no está clara sus amigos. Esto no es lo mismo que algunos presentes (véase también más abajo en el v. 4 3). Tocar al leproso daría al día de Jesús una especie de "curación de la fe" que enfatiza la fe de los enfermos impuros según las leyes de pureza judías. La acción de Jesús aquí persona. La conexión entre la enfermedad y el pecado está aquí tal vez, por lo tanto, lo muestra tratando de derribar las barreras que se han aumentado y no se han discutido (cf. Jn 9, 2-3); aunque si esto actuaba dentro de la sociedad humana por tales leyes de pureza. (Cf. más El elemento que estaba presente en la narración de curación original es un MK 5: 2 r-43-) La referencia a Jesús 'advierte severamente' al hombre seguro. Quizás se agregó simplemente como el motivo para generar (v. 43) también es difícil. El verbo usado es raro, generalmente la siguiente controversia sobre la autoridad de Jesús. expresando ira intensa. Pero, ¿quién o qué está enojado Jesús? El debate en vv. 6-ro se enfoca en la autoridad de Jesús (cfr: 22), ¿con? ¿El hombre? La lepra? Se cree que los espíritus malignos están detrás una autoridad que es cuestionada por los escribas (¿nuevamente sobre la enfermedad? Quizás Marcos simplemente entiende la nota como iniscente de r: 22: por lo tanto, la oposición implícita entre Jesús refiriéndose a la urgencia de Jesús al enviar al hombre a los sacerdotes; y los escribas ahora se vuelven explícitos). Los escribas acusan pero en una versión anterior de la historia, la ira de Jesús podría haber Jesús de la 'blasfemia' (v. 7), que es precisamente el cargo sobre se cree que está dirigido contra espíritus malignos. que Jesús será condenado a muerte en su juicio (r4: 64). Jesús ordena el secreto en el v. 44: el hombre no debe decir nada Los problemas históricos son agudos ya que Jesús técnicamente no pero acudir a los sacerdotes para que certifiquen su cura (como lo exige la blasfemia cometida, un delito que implicaba pronunciar el la ley en Lev r4: en este punto parece que no hay crítica del nombre divino (m. Sanh. 7.S: ver MK r + 64) · Es posible que, si la ley en absoluto). Aunque estas órdenes secretas después de que la cuenta aquí es en absoluto histórica, los escribas pueden tener acles que a veces se han relacionado con el secreto mesiánico, lo que significaba que Jesús era culpable de blasfemia en un sentido más amplio probablemente no deberían ser interpretados así. Aquí el secreto que el definido por la ley judía. Sin embargo, Marcos puede no haber ordenado en el v. 44 es limitado, ya que el hombre debe hacer su estado al tanto de tales detalles. Para él, lo importante es cura conocida por los sacerdotes. Pero en cualquier caso, el v. 45 muestra que Demuestre que el conflicto entre Jesús y los escribas aquí es que el secreto no se mantiene: el hombre sale y literalmente una lucha de vida o muerte. proclama abiertamente lo que ha sucedido. Quizás este es uno El debate es sobre la autoridad de Jesús y su autoridad para forma en que la narrativa de Marcos enfatiza el éxito del perdón. Por implicación, la historia afirma que Jesús tiene la actividad de Jesús como sanador: a pesar de los intentos de Jesús de esta autoridad, que generalmente es prerrogativa de Dios solo

mantén las cosas tranquilas, ¡las noticias se propagan como incendios forestales! Esto entonces (aunque estrictamente Jesús no hace más que declarar el foris de Dios bastante diferente del secreto de r: 34 donde otras personas dan). En este punto, se dice que la autoridad de Jesús que se señala en la historia no viene a compartir el conocimiento sobre Jesús en parte por referencia a él como Hijo del Hombre. Esta enigmática que tenían los demonios. Por lo tanto, probablemente sea correcto distinguir La frase ha generado una enorme discusión. Es posible que entre un 'secreto mesiánico' que se guarda (como en r: 34) y un la frase sola (en arameo) simplemente significa 'un hombre' o 'algún' secreto 'milagroso' que se rompe de inmediato (como aquí). uno'. Sin embargo, esto apenas se ajusta al contexto actual donde el problema (Ver Luz r983-) La historia termina con una nota de la gran obra de Jesús es la autoridad de Jesús, no de ningún ser humano. En otro lugar de popularidad. La próxima historia mostrará que tanta popularidad Marcos, 'Hijo del hombre' es un término usado para referirse al sufrimiento de Jesús No es universal. (cf 8: 3r, etc.) y vindicación futura (r + 62, etc.). Aunque (2: r-3: 6) La siguiente sección del evangelio comprende cinco historias en disputa, un trasfondo muy plausible para el término, que muestra a Jesús en una serie de controversias con los judíos claramente al nivel del entendimiento de Marcos, es el de Dan

MARCA TI3, donde una figura descrita como 'uno como un hijo del hombre' Los fariseos se opusieron tan amargamente a Jesús. Para Marcos, sin embargo, aparece como un símbolo para el pueblo vindicado de Dios en el Los fariseos ya no parecen ser muy relevantes para su propia corte celestial; y como las personas involucradas en Daniel son comunidad: por ejemplo, en T3-4 tiene que explicar algunas de sus persecuciones violentas que sufren actualmente (probablemente bajo costumbres para sus lectores. Antiochus Epiphanes), la figura de Dan 7 puede estar asociada La respuesta final de Jesús en el v. R7 es enigmática. ¿Implica que con sufrimiento y vindicación. (Este último punto es más, ¿hay personas justas que no necesitan ser llamadas? Quizás se discuta). Si es así, entonces el término 'Hijo del Hombre' aplicado a Jesús es mejor tomarlo como irónico. Los justos no necesitan ningún llamado, pero por Marcos puede pretender evocar esta idea gemela de implicación de sufrimiento. Aquellos que piensan que son justos son la reivindicación y la reivindicación como el papel que le espera a Jesús. Haps mostrando así que no son justos. Ciertamente el La referencia actual a Jesús como Hijo del hombre puede parecer fuera diciendo vínculos con la historia anterior al mostrar tanto a Jesús de lugar en tal esquema. De hecho, probablemente se trate completamente de los pecadores y el pecado y su autoridad única. apropiado. El contexto más amplio en Marcos es la serie de con (2: r8-22) Old and New La siguiente historia se refiere al tema de troversias que conducen a la muerte de Jesús; entonces aquí, Marcos también puede rápido. De nuevo, la historia es probablemente compuesta, con vv. r9b-2o estar indicando alusivamente (como en el v. 7) que la controversia es una que representa una alegoría secundaria de una tradición original. que conducirá a la muerte: el que tiene autoridad es el 'Hijo de Se dice que los discípulos y fariseos de Juan están ayunando, y Hombre ', es decir, el que debe sufrir y morir. Desde la referencia a Jesús se le pregunta por qué sus propios discípulos no lo hacen. El ayuno era para 'Hijo del hombre' aquí tiene mucho sentido en la literatura de Marcos a veces se requiere de todos los judíos, aunque la historia aquí, mediante un esquema individual, y realmente tiene sentido solo allí, probablemente se deba Los fariseos y Juan por mencionar, sugiere que el mismo Marcos, aunque la sustancia del dicho, sin

el ayuno en cuestión era una obligación adicional asumida libremente. La autorreferencia explícita de Jesús como Hijo del Hombre, puede ser un hecho pApocio a que se le pregunte a Jesús por qué sus discípulos no se unen es un Marcosan. Otra indicación de que Jesús pudo haber tenido una vez vínculos estrechos (2: r3-r7) Jesús y los marginados sociales El segundo de los cinco con los fariseos y, por lo tanto, su fracaso en seguir sus historias de controversia práctica se refiere a la relación de Jesús con los taxtices fue una sorpresa para ellos. La respuesta de Jesús es referirse, en coleccionistas y pecadores. En lo que originalmente pudo haber sido una variedad de metáforas, a la situación totalmente nueva que ahora separa la historia, Marcos cuenta la llamada de Levi en vv. r3-r4- Lo obtenido y su incompatibilidad con lo antiguo: es como una historia de boda, con su simple simplicidad y la falta de cualquier cosa extraña cuando el ayuno es simplemente inapropiado; Del mismo modo, el viejo y el detalle, es similar en forma a las historias de llamadas de r: r62o. Levi lo nuevo no se mezclará, implicación, lo "nuevo" es la presencia de Jesús en su ministerio: Mt 9: 9; ro: 3). Se dice que Levi es un "recaudador de impuestos": lo que es probas es incompatible con las vieStg formas. La nueva vida de los malvados no es alguien que recaudó impuestos para los romanos. El reino es uno de alegría y celebración y hace que el ayuno sea directo, pero un empleado de Herodes es responsable de recolectar obsoleto. La afirmación implícita de Jesús es sorprendente en su alcance. Algunos de los peajes locales. Tales personas tenían un mal nombre uniforme vv. r9b-2o probablemente representa una alegoría secundaria de entre los judíos, principalmente por su falta de escrúpulos y por la tradición, mirando hacia el futuro (en los términos de la historia) a la honestidad del tiempo. cuando el novio (es decir, Jesús) será 'quitado' (es decir, morirá). La respuesta de Levi a la llamada es invitar a Jesús a su casa (v. Rs: el ayuno se reintroducirá (como sabemos, fue en el es posible que la casa realmente pertenezca a Jesús, la iglesia primitiva). Estos versículos pueden estar mirando hacia el futuro. El griego es ambiguo, solo habla de 'su' casa, pero esto tiempo de la iglesia, y justificando la práctica actual de la iglesia; pero parece poco probable). Nuevamente, Jesús entra en conflicto con ellos, también atraen la atención del lector hacia el momento autoridades, aquí 'los escribas de los fariseos'. Se debate la exacta expulsión del novio, es decir, la muerte de la naturaleza del partido farisaico. Parecen tener a Jesús. Al igual que las sugerencias en el v. 7 y quizás en el v. Ro, el lector ha sido un grupo influyente de personas malayas, profundamente preocupado por la mirada que se dirige a la cruz que, para Marcos, nunca está lejos de aplicar la ley a situaciones siempre nuevas, si es necesario legislando en la historia. de nuevo, y también preocupado por mantener un nivel superior al normal (2: 23-8) Jesús y el sábado: los campos de maíz Los dos últimos nivel de pureza en su vida cotidiana. Aquí acusan a Jesús de historias de controversia que involucran la ley sabática, el mandato de comer con recaudadores de impuestos y pecadores. Comer con tal uno no debe hacer "trabajo". En la primera de estas historias, Jesús y las personas pueden haber significado una oferta para asociar con ellos a sus discípulos que pasan por los campos de maíz, arrancando maíz mientras sin condenar sus faltas, y esto puede haber ofendido ir (v. 23). Dicha acción no era ilegal en sí misma, sino que interpreta a un grupo estricto que respeta la ley, como los fariseos. La identidad de la legislación sabática decidió que cosechar y trillar de los 'pecadores' es aún más incierto. El término podría referirse debería contar como trabajo y, por lo tanto, no estaba permitido en el a aquellos que no mantuvieron una interpretación farisaica de la sábado. La presencia de fariseos, aparentemente espiando en una ley; o puede referirse a aquellos que deliberadamente incumplieron la ley. el campo de maíz en el día de reposo, tensa la credulidad y es poco probable que lo sea. Lo primero es quizás más probable: el término se usa a menudo en la historia. Posiblemente tenemos aquí un reflejo de un debate de contextos polémicos para referirnos a aquellos que no pertenecen al

en la iglesia primitiva acerca de hasta qué punto la ley sabática debería ser el propio grupo de oradores; es entonces una forma de castigar a los cristianos que obedecen (tenga en cuenta que son los discípulos, no Jesús, quienes se ponen de lado. Si es así, puede indicar que los fariseos esperaban que Jesús realizara la actividad cuestionable); Sin embargo, parece igualmente probable que no se relacione con los que están fuera de su grupo y, por lo tanto, es posible que Jesús mismo haya participado en debates similares. sugieren que, de hecho, Jesús tenía vínculos bastante estrechos con la primera respuesta de los fari Jesús (vv. 25-6) se refiere al ejemplo de David ve. Si ese fuera el caso, podría explicar mejor por qué violar la ley al comer el pan de la proposición cuando estaba

MARCA hambre (r Sam 2r: la referencia a Abiatar siendo sumo sacerdote Los "herodianos" parecen históricamente inverosímiles. Los herodianos en ese momento está mal, y Mateo y Lucas omiten que no fueron una fiesta, pero pueden haber sido los partidarios de la nota de Herodes). El ejemplo proporciona un precedente para actuar il Anti pas: como tal, normalmente habrían sido rechazados por legalmente, pero apenas proporciona un fuerte argumento para romper los fariseos También es notable que los fariseos rara vez hacen una ley tan importante como la ley del sábado. El repetido cualquier aparición en las narraciones de pasión mismas. Quizás las introducciones en v. 25 y v. 27 pueden indicar una costura en la mención de los dos grupos aquí es la intención de la tradición de Marcos, y es más probable que el v. 27 sea la conclusión original simplemente para indicar las fuerzas combinadas de religioso y secuto la historia. La falta de pertinencia en los vv. 25-6 pueden traicionar el poder general en general. El punto clave es la nota de que el autor es el origen secundario de esta tradición. Su plan es matar a Jesús. Las controversias son tan profundas que la segunda respuesta de Jesús es mucho más devastadora. v. 27 parece sentado que conducirán a la muerte de Jesús. Para el lector, relativiza toda la ley del día de reposo, de modo que cualquier necesidad humana cruzada ahora está claramente a la vista. La vida y el ministerio de Jesús inevitablemente legitimarían no guardar el sábado. (Judios en el momento conducir a conflictos, sufrimiento y muerte. La cruz para Marcos es un trabajo ciertamente permitido en el sábado si la vida estaba en peligro, pero parte inalienable de lo que significa que Jesús sea el Hijo de Dios. este versículo parece ir mucho más allá). La implicación de esto (37-r2) La marca de curaciones generales ahora da otro resumen decir en relación con la ley es muy radical. (Mateo y la declaración sobre la actividad de Jesús como sanador y exorcista, Lucas, tal vez porque se dan cuenta de esto, ambos omiten el versículo). similar a r: 32-4- La popularidad y el éxito de Jesús son nuevamente v. 28 puede representar un ligero retroceso de la radicalidad enfatizado. Como en r: 34, sin embargo, un motivo típicamente Marcosan de v. 2T Jesús (como Hijo del Hombre) es señor del sábado. Haz esto recurre en v. r2: Jesús ordena a los demonios que no hagan ¿implica que Jesús puede derogar la ley del sábado, pero nadie más? conoce su identidad (aquí como Hijo de Dios): otros seres humanos (si tomáramos 'Hijo del hombre' como 'hombre', entonces el v. 28 sería en la historia no se les permite saber quién es Jesús en esta etapa. digamos lo mismo que el v. 2T, la necesidad humana anularía el sábado; Una vez más, Marcos parece estar tomando un motivo tradicional pero esto parece imposible para Marcos, para él el Hijo del Hombre de las historias de exorcismo (el exorcista silencia al demonio) y es Jesús y Jesús solo.) Ciertamente, a los ojos de Marcos, le daría su propia interpretación peculiar. Como antes, para Marcos parece que el que tiene la autoridad única para dispensar la verdadera naturaleza de la filiación divina de Jesús aún no puede ser Apocelado: la ley del sábado es solo Jesús. ¿Por qué entonces se le conoce como tal conocimiento que solo vendrá en la cruz?

¿Hijo de hombre? Quizás de nuevo, como en v. Ro, es la forma en que Marcos (p3-r9) El llamado de los doce La designación de un señalador interno hacia lo que está por venir: el que afirma esto El grupo de doce discípulos está bien atestiguado en las primeras Autoridades cristianas inevitablemente choca con otras figuras de autoridad, una tradición tian (cf r Cor rs: s). Marcos no hace mucho de esto. choque que conducirá al sufrimiento y la muerte, el designado El número doce probablemente tiene la intención deliberada de Mucho del que es 'Hijo del hombre'. evocar el número de las tribus de Israel: el nuevo cuerpo redondo (p-6) Jesús y el sábado: el hombre con la marchita Jesús es el núcleo de un nuevo pueblo de Dios. El hecho de que el Mano En la última de las cinco historias de controversia aquí, Jesús es el número doce, no once, de modo que Jesús mismo no es uno nuevamente en disputa sobre la observancia del sábado. La ocasión es un del número, implica un lugar aún más privilegiado para el milagro, Jesús sana a un hombre con una mano marchita. Pero en Jesús. Es el creador e inaugurador del nuevo Israel. términos críticos para la forma, la historia no es una 'historia milagrosa': el enfoque Aquí se dice que los doce son 'apóstoles' (aunque la frase es de atención no es el milagro por sí mismo, sino la ausencia de algunos manuscritos griegos). Marcos usa la polémica entre Jesús y las autoridades sobre su derecho a término en otro lugar solo a las 6:30. El uso de la palabra puede ser sanar al hombre en el día de reposo. Hay debate sobre si anacrónico aquí y refleja el uso posterior a la resurrección: fue Las acciones de Jesús aquí constituyen, de hecho, 'trabajo' y, por lo tanto, violación utilizada en la iglesia cristiana posterior para referirse a la ley especial del sábado de autoridad. Estrictamente hablando, se registra que Jesús está haciendo figuras en el movimiento, pero es dudoso que Jesús mismo nada que pueda considerarse trabajo. Sin embargo, en su utilizado el término. Los nombres de los doce son principalmente tradicionales, En la forma actual, todas las partes involucradas en el debate presumen y no se sabe nada de la mayoría de ellas. El nombre extra de pose que Jesús ha trabajado. La justificación de Jesús por su acción que Pedro le dio a Simón no se explica (cf. Mt r6: r8); el nombre apenas satisfaría a un oponente judío. El principio de 'Boanerges' dado a Santiago y Juan es peculiar de Marcos aquí. trabajar en el día de reposo para salvar la vida fue aceptado por todos; pero un Alguna discusión ha tenido lugar sobre el penúltimo nombre El hombre con una mano marchita no corría peligro de perder la vida. 'Simón el Cananá' (NRSV). La palabra para 'Cananaean' tiene La doble pregunta retórica de Jesús en el v. 4 habría sido claramente interpretada como 'Zelote', con conclusiones extraídas sobre el respuesta de los judíos: por supuesto, uno debe salvar la vida en sábado; posible presencia en el círculo inmediato de Jesús de un miembro de de lo contrario, uno 'hace el bien', lo que significa obedecer la ley de Dios El partido Zelote, el grupo político más tarde muy influyente y no funciona. El dicho de Jesús aquí parece presuponer un fomentando la rebelión armada contra los romanos. De todos modos, eso extensión significativa del significado de salvar vidas: la suya Es casi seguro que tal partido no existía antes del ministerio, es una actividad de salvar vidas en un sentido radical, y el tiempo de la Guerra Judía en c.66 CE. Por lo tanto, ninguna conclusión puede por lo tanto justifica relativizar la ley del sábado. Sin embargo, es difícil atraer la posible participación de Jesús en la actividad de evitar la impresión de que la historia aquí muestra a Jesús actuando en tal grupo, que en cualquier caso es extremadamente improbable. los una manera bastante provocativa en relación con su palabra de desprecio judía aquí puede implicar simplemente que Simon era un aries muy celoso y su sensibilidad con respecto a lo que se reconoció personaje. como una de las partes más importantes de toda la ley judía.

La referencia a Judas Iscariote recuerda una vez más La conclusión de la historia, y de la serie de cinco presentadores de la historia por venir: incluso en este momento, la traición es un complot para matar a Jesús (v. 6). La alianza de los fariseos y sus consecuencias no están muy lejos.

MARCA (3: 20-35) Más controversia Esta sección representa por primera vez, se da algún contenido. El contenido aquí consiste en otro ejemplo de la técnica de intercalación de Marcos: la historia de la mayoría de las parábolas. Se cree que las parábolas son la controversia de Beelzebul con los escribas (vv. 22-30) es la parte más característica de la enseñanza de Jesús, aunque Marcos sí entre las dos mitades de la historia de la disputa entre No dar muchos ejemplos. Los cristianos muy pronto interpretaron Jesús y su familia (vv. 20-r, 3r-5). De este modo, Marcos muestra las parábolas de Jesús como alegorías, encontrando significado en cada una de las hostilidades y alienaciones crecientes que se experimentan al final de la historia, y podemos ver ese proceso que comienza tan pronto como Jesús: el fracaso de su familia en aceptarlo es Marcos él mismo (ver vv. r4-20). El reconocimiento de que Jesús similar a la hostilidad de los escribas. A lo largo del evangelio, las parábolas no fueron originalmente alegorías en las que cada detalle Jesús se vuelve cada vez más aislado, como un grupo después de la historia tiene importancia ahora es bien aceptado en la moderna otro, cada vez más cerca de casa, lo abandona. los beca. Sin embargo, algunos han llevado esto a la otra controversia ex Beelzebul demuestra la intensidad creciente treme, argumentando que tienen un solo significado. Esta de la hostilidad de los 'escribas' (cf. r: 22; 2: 6). Aquí están probablemente demasiado rígidos: las parábolas pueden haber sido pensadas para Se dice que es 'de Jerusalén', uno de los primeros indicadores en Marcos hace más de un punto, incluso si es improbable una relación alegórica detallada de lo que será una fuerte distinción entre Galilea y la predicción de Jesús. En general, se cree que Jesús Jerusalén, con Jerusalén como el lugar de hostilidad y, finalmente, usó parábolas para mejorar su enseñanza y lograr su muerte. El tema es nuevamente sobre la autoridad y el poder de Jesús, el Mensaje atraves. Como veremos, esto hace que la cuenta de Marcos de escribas acusándolo de usar el poder demoníaco. ('Beelzebul' Jesús 'hablando de sus propias parábolas en vv. N-r2 aquí el nombre varía en diferentes manuscritos, probablemente fue extremadamente difícil de aceptar como histórico. Originalmente el nombre de un demonio menor: este período era una sección en Marcos es casi seguro compuesto. los tiempo de gran flujo en las creencias sobre figuras demoníacas, sin gran cantidad de presentaciones (a menudo innecesarias) (cf. vv. 2, modelo estandarizado de una figura monolítica del Diablo universalmente ro, r3, 2r, 24, 26, 30), así como la inconsistencia en lo establecido. Sin embargo, el propio Marcos parece presuponer ajustes (Jesús habla a la multitud en el v. 2, se retira a un modelo así y evidentemente considera los dos nombres como grupo interno en v. ro, pero todavía parece estar hablando a la multitud refiriéndose a la misma figura.) Jesús responde al principio en una serie en v. 33) sugiere que las tradiciones originalmente separadas han sido de imágenes (literalmente 'parábolas', v. 23), pero todo basado en lo mismo combinado aquí. Por ejemplo, algunos han argumentado que Marcos tiene un tema: un poder que lucha contra sí mismo colapsaría por una colección pApocia de tres parábolas 'semilla'. Ya sea dialy. Por implicación, se piensa que el reino de Satanás todavía existe una colección anterior a Marcosan que aquí es incierta. Mucho de pie: por lo tanto, no puede ser opuesto por sus propias fuerzas, depende de la propia interpretación del difícil vv. ro-r3 (ver el poder de Jesús debe tener otras raíces. a continuación), y si uno juzga que las ideas no existen El dicho en el v. 27 puede haber tenido un origen separado. los Marcosan y por lo tanto pre-Marcosan.

las presuposiciones ahora parecen ser diferentes: Satanás es el fuerte (4: r-9) La parábola del sembrador En general se supone que hombre que ahora ha sido atado y su propiedad está siendo Las parábolas de Jesús son fieles a la vida y no son construidas artificialmente, saqueadas, es decir, por Jesús. La imagen deriva de historias judías esunrealistas. (Una generalización tan amplia es poco probable para la chatología (cf. Apoc. 20: 2): la unión de Satanás es una característica de ser siempre cierto: a veces hacen hincapié precisamente en el tiempo del fin escatológico. La afirmación que se hace aquí es entonces porque describen que es inesperado y extraordinario.) que el tiempo del fin ha llegado: los exorcismos de Jesús no son solo Se ha tenido mucha discusión sobre si los detalles de los eventos cotidianos, sino el derrocamiento final del poder de Satanás. La parábola del sembrador es fiel a la vida: es la acción de sembrar. Además, la disposición de Marcos del material, con v. 27 semilla 'en el camino' (v. 4) la práctica normal? Son los rendimientos de los siguientes vv. 24-6, sugiere que él considera que el v. 27 proporciona buena tierra (v. 8: 'treinta y sesenta y cien veces') normal la clave hermenéutica para los versos anteriores. Por lo tanto, lo que sea o anormal? Quizás el problema, al menos en relación con el primero de estos dichos puede haber implicado anteriormente en la tradición, Marcos punto, no es demasiado importante: esta no es una historia que inculca buenos recuerdos del argumento de Jesús en los vv. 24-7 como afirmando haber ganado práctica hortícola! Es una historia sobre cómo la predicación es la victoria final sobre Satanás. El dicho en vv. 28-9 vuelve a recibido. La historia es, pues, casi inherentemente alegórica La cuestión de la autoridad de Jesús. La versión de Marcosan es probablemente hasta cierto punto, si no hasta el más mínimo detalle. El más original que el paralelo en Q (cf. Lk r2: ro) que habla de rendimientos en v. 8 es probablemente extraordinario: el resultado de la semilla de la blasfemia contra el Hijo del Hombre es perdonable. aquí caer en la buena tierra no es solo lo que "normalmente" sucede, sino que se dice que todos los pecados son perdonables, excepto la blasfemia contra el milagro divino. Espíritu Santo. En contexto, el significado es claro: blasfemia La interpretación general de la parábola se puede tomar en dos contra el Espíritu Santo es una negación del poder de Jesús de maneras muy diferentes: puede ser una garantía para quienes reciben sus exorcismos Por lo tanto, por implicación, Jesús exorciza por la 'simiente' que todo al final estará bien: la cosecha será el poder del Espíritu Santo (cf r: r2-r3) y una negativa a venir; o puede ser una advertencia para quienes escuchan el mensaje aceptar esto por los escribas es el pecado imperdonable. Sin embargo, para asegurarse de que lo reciban correctamente y no sean como los tres nuevamente, Marcos enfoca toda su atención en la persona de Jesús y tipos de suelo improductivo. La primera interpretación tiene en sí la autoridad por la cual actúa. Para Marcos, el centro de favor, el hecho de que las otras dos parábolas en la atención de este capítulo es supremamente la cuestión cristológica de quién Probablemente tenga un mensaje similar. Sin embargo, no hay razón Jesús es. por qué las tres parábolas deberían decir lo mismo; y (4: r-34) Parábolas En este punto, Marcos da la primera extensión del hecho de que los tres están incluidos sugiere que tal vez Marcos está en el bloque de la enseñanza de Jesús. Hasta ahora, la enseñanza de Jesús ha sido menos pensado que no eran simplemente repeticiones el uno del otro en importante como para ilustrar su autoridad (cfr: 22); aquí, por la redacción ligeramente diferente. Además, el considerable detalle

MARCA dado a los primeros tres tipos de suelo sugiere que estos también están en el v. r3 aquí, donde parece que incluso los discípulos no se interesan en sí mismos, y no son simplemente láminas negativas para el entendimiento: por lo tanto, se argumenta, tal vez vv. II-I2 son un suelo pregood que es solo el punto de la

historia. Por lo tanto, parece la tradición de Marcosan que Marcos ha radicalizado al hacer probable que la parábola sea, en cierto sentido, una advertencia a las personas que los discípulos no entienden. cuida cómo reciben la predicación de Jesús. No es solo esto, sin embargo, convierte a Marcos en una especie de autor aliento al "bien" de que todo estará bien al final; es idiota, incluidos los versos con los que aparentemente da una advertencia evidente a quienes escuchan para asegurarse de que están de acuerdo y que inmediatamente tuvo que corregir. De hecho es son 'buena tierra'. Los propios intereses de Marcos pueden aparecer en primer plano al no decir en el v. II (o de hecho en el v. 34) que los discípulos realmente su descripción del segundo tipo de suelo (vv. S-6). La descripción comprende a Jesús. En cierto sentido, por supuesto que lo hacen, ya que la acción aquí es más larga que las otras tres y puede haber sido la multitud: ellos 'entienden' las parábolas (cf 3 = 23; r2: 9) en lo ampliado por Marcos: para Marcos, los cristianos 'sin raíces' son quizás estos últimos no son tonterías ininteligibles. Sin embargo, ellos La causa de la mayor preocupación. Lo que esto podría significar en la práctica no conduzcan a todos a la fe: en ese sentido, a los que no conducen se explica más adelante (ver com. versículo 7). (comprensión más profunda'. Los discípulos están en una posición diferente, lo cual es algo ambivalente. Todavía no lo hacen completamente (4: ro-r3) La teoría de las parábolas Estos versículos son, por casi consentimiento universal, entre los más difíciles en todo el evangelio para 'entender', de hecho tal vez no puedan (en el mundo de la historia) interpretar. Sin embargo, entender antes de la cruz. Sin embargo, están en un lugar único vv. II-I2 parece atribuirle a Jesús la opinión de que él enseña en parábolas precisamente para ocultar su significado y posición privilegiada Se les ha dado el "misterio" de la para evitar que otras personas (las multitudes) entiendan Reino. A diferencia de Mateo y Lucas, quienes hablan de 'knowhim'. Esto es lo que claramente significa el griego de Marcos y, por lo tanto, aquí se trata de misterios (plur.) Aquí, Marcos habla solo de un solo misterio. prácticamente imposible ver que esto viene del mismo Jesús, Quizás la referencia es principalmente cristológica: Jesús mismo, quien (por lo general se supone), usó parábolas para permitirse a sí mismo es el misterio, y los discípulos tienen el privilegio de estar de pie, no evitarlo. De ahí el dicho en su forma actual llamado por Jesús para estar 'con él' (cf. 3 = 14). Su comprensión es casi seguramente el producto de alguien que escribe más tarde que solo puede, pero vendrá más tarde. Jesús. v. r2 usa las palabras de Isa 6: 9 para decir que, por lo tanto, no hay necesidad de abrir una brecha entre vv. II-r2 y La incapacidad de las personas para entender el mensaje de Jesús se debe al resto de Marcos, a pesar de que Marcos tal vez está tratando de decir predestinación divina. Algunas veces se hacen intentos para Más de una cosa aquí. El hecho de que las multitudes no hayan rescatado el dicho del Jesús histórico al afirmar que el espejo, el espejo del rechazo experimentado por las palabras posteriores de Chriswords 'en parábolas' en el v. II originalmente (en arameo) significaba 'en tians' es el resultado de Dios será. Los "acertijos privilegiados" de los discípulos, y no estaban relacionados con la posición de Jesús de usar historias ("parábolas") también es el resultado de la misma voluntad; sin embargo, no lograron mejorar su mensaje. Por lo tanto, Jesús simplemente estaba reflejando que entender en esta etapa de la historia no se minimiza. sobre el hecho de que la gente no había aceptado su mensaje (4: r4-20) Interpretación de la parábola de la marca del sembrador (entonces Jeremias r963). Sin embargo, esto apenas resuelve el ahora da una interpretación alegórica detallada de la parábola problema de lo que el dicho ahora significa en el griego de Marcos: del sembrador. Jeremias (r963) ha demostrado que el vocabulario a este nivel, se relaciona claramente con el uso de 'parábolas' de Jesús, es decir aquí es casi exclusivamente el lenguaje característico de los primeros años cuentos.

Iglesia, no de Jesús. Por lo tanto, es poco probable que la interpretación sea Los versos sugieren una división rígida entre un indomínico privilegiado, aunque, como se argumentó anteriormente, es probable que el grupo y un grupo externo condenado. El último no puede ser infranqueable si originalmente tenía una inclinación 'alegórica' inalienable, soportar el mensaje como resultado de una divinamente predeterminada con los diferentes suelos que tienen significado. Algunos tienen decisión (v. R2). El texto citado (I sa 6: 9-ro) es uno de los clásicos que intenta correlacionar las diferentes descripciones con los personajes de los textos utilizados por los cristianos para tratar de explicar el fracaso de otros a la historia (Tolbert r989: por ejemplo, el primer grupo son los Los judíos responden positivamente al mensaje cristiano (cf. Jn r2: 4o; oponentes; el terreno rocoso representa a los discípulos, etc.). Rom II: 8). A la luz de la hostilidad experimentada, cristianos Esto, sin embargo, puede leer demasiado en los detalles; En todo caso, trató de llegar a un acuerdo con aparente fracaso 'explicando' las advertencias implicadas en las descripciones de los diferentes suelos su falta de éxito debido a la acción predeterminada de Dios. parece estar más directamente relacionado con los lectores cristianos de Marcos Lo que vemos aquí, por lo tanto, probablemente no sea un reflejo de alguien que solo con cierta dificultad pueda identificarse con, digamos, la decisión consciente de Jesús, sino un intento de racionalización. Opositores judíos en la historia de Marcos. La descripción más larga de por un grupo cristiano posterior a la luz de la amarga experiencia del suelo pobre, se refiere al suelo rocoso y a aquellos que tienen rechazo, pero que luchan por mantener un mundo teísta global 'sin raíz' (vv. r6-r7, correspondiente a la vista de descripción más larga Los sentimientos aquí pueden ser poco atractivos de una manera, pero en la versión de Marcos de la parábola misma: vv. 5-6). Quizás esta es la lucha para conciliar la creencia en Dios con el aparente fracaso en el peligro que Marcos siente más agudamente: la explicación detallada Los términos del mundo son un problema permanente para muchos. se refiere a 'problemas o persecución que amenazan la comisión inicial Se dice que los miembros del grupo son aquellos que han recibido el ment. Es posible que uno vea aquí un reflejo de (parte de) 'secreto' (NRSV, lit. misterio) del reino. Los beneficios La propia situación de Marcos de una comunidad que enfrenta la amenaza de Los que disfrutan este grupo de discípulos a menudo se leen de la persecución y llevan a algunos seguidores a renunciar a su v. r2 al Apocertir lo que se dice allí: los discípulos deben 'bajo el compromiso cristiano. Quizás también la advertencia contra estar'. Quizás también, teniendo en cuenta el v. 34, los discípulos "Las preocupaciones del mundo y el deleite en las riquezas" refleja que otros han tenido el privilegio de recibir la "interpretación" de los problemas de parábolas dentro de la comunidad de Marcos (cfr: r7-22). En esto que se niega a las multitudes. Esto a veces es una interpretación de la parábola en Marcos, se transfiere relativamente poco espacio con la imagen en otra parte de Marcos (por ejemplo, 8: r7-2r), y dado a la descripción del buen suelo (v. 20): el objetivo de la

MARCA Por lo tanto, la interpretación no es tanto para asegurar que todos puede volver a ser para la persona del mismo Jesús: Jesús en su voluntad al final estará bien, pero para advertir a la gente de los peligros del ministerio, el gobierno real de Dios se hace realidad en el presente. presente. Como se señaló en la parábola en sí, el objetivo es más que ahora. Como se señaló anteriormente, la escatología para Marcos es tanto una advertencia futurista como un estímulo. y se dio cuenta. Sin embargo, la idea de la presencia del rey (4: 21-5) refranes recopilados Marcos ahora reúne un serdom en una institución como la iglesia, después de Jesús y de lo que originalmente era un dicho aislado antes del Eschaton, Parece extraño para Marcos. la tradición. (Aparecen dispersos en términos muy diferentes (4: 33-4) Uso de parábolas de Jesús La conclusión de los distextos en Mateo y Lucas.) Vv. 21-2 continuar el tema, por supuesto, ocupa la división descrita en vv. 11-12. v. 33 es a menudo secreto y apertura. La apertura de v. 21 está en griego literalmente tomado como la tradición utilizada por Marcos, lo que aparentemente implica que `` ¿Viene la lámpara? . . ? La personificación inusual de las parábolas se solía entender; esto fue luego glosado por lámpara, y la forma significativa en que, para Marcos, Jesús tiene

Marque en el v. 34, sugiriendo que solo los privilegiados en el grupo de 'ven' (cf. 1:38), sugiere que Marcos ve a Jesús mismo como a los discípulos se les permite recibir la interpretación de la lámpara. El objetivo de la venida de Jesús no es al final permanente parábolas, para que todo siga siendo enigmático para los extraños. secreto u ocultamiento. Más bien, cualquier secreto al final Como vimos en vv. 11-12, hay una división entre discípulos que resulta en apertura. Exactamente cuándo sucederá esto no es así y otros, Marcos en parte reflexiona sobre las respuestas mixtas especificadas precisamente aquí; pero el propósito de los dichos parece el mensaje cristiano que se ha experimentado. Y el para enfatizar el final inevitable de cualquier secreto que rodea a Jesús Los discípulos están en una posición privilegiada. Pero la división no es y su persona. vv. 24-5 tocan una nota bastante diferente, con una clara de comprensión: a pesar de que los discípulos tienen advertencias y aliento. La respuesta humana también es Si Jesús les explicara "todo", todavía no logran subregistrarse en su totalidad. Quizás lo que está en mente es la posición en un nivel profundo de quién es y de qué se trata. El siguiente predicación del evangelio por cristianos posteriores. Aquellos que reserven ilustrarán esto. En la narrativa, el tiempo de apertura espontáneamente será recompensado abundantemente; los que hacen aún no esta. No perderá ni siquiera lo que tienen. (4: 35-5: 43) Marca de milagros de la naturaleza ahora da una serie de tres La sección en su conjunto combina así la seguridad y las historias de los milagros de Jesús, mostrando su poder sobre las fuerzas de la horticultura con advertencia. Como con la parábola anterior de la tanto la naturaleza como su habilidad para sanar y exorcizar. Aunque sembrador y su interpretación combinada con vv. 10-13, hay Es posible que los intérpretes modernos deseen distinguir entre elementos sanadores y alentadores en los poderes fexorcistas cristianos y afirman ser capaces de cambiar el evangelio. Pero si el lado de la advertencia ha sido enfatizado hasta ahora, el Desde el punto de vista de la naturaleza, tal distinción sería ajena a un estímulo que no se olvida, como las próximas dos parábolas lector o escritor del primer siglo. Ambos por igual muestran el espectáculo divino. poder en el trabajo en Jesús. Pero igualmente, está claro a partir de estos (4: 26-32) Dos parábolas de semillas Marcos da dos parábolas, muy historias que solo los milagros tienen poco valor probatorio: se relacionan estrechamente entre sí y probablemente (en su opinión) no pueden crear fe donde no hay ninguno presente. significados muy similares. La primera, la parábola de la semilla (4: 35-41) La calma de la tormenta La historia es algo crecer en secreto (vv. 26-9) es peculiar de Marcos; el segundo, artificial: los pescadores acostumbrados al lago y sus caminos están aterrorizados, la parábola de la semilla de mostaza (vv. 30-2) es compartida por una tormenta repentina, una tormenta tan severa que entran en pánico, y sin embargo Mateo y Lucas, que probablemente también conocen una versión Q de la cual Jesús duerme. Pero a Marcos no le interesa esa parábola (cf Lc 1p8-19). Se dice que ambas parábolas son sutilezas; Para él, la historia muestra la capacidad de Jesús para lidiar con las parábolas que ilustran la realidad del "reino de Dios". fuerzas primitivas del caos. El 'mar' en el AT a veces Ambos implican que el reino está presente en minutos, escondido representa el caos primario que solo Dios puede ordenar y formar como una 'semilla', pero que se mostrará en toda su gloria en la calma (cf. Sal 657; 74 = 13), además de ser utilizada a menudo como un futuro. La parábola de la semilla que crece en secreto (vv. 26-9) símbolo de los sufrimientos sufridos por los seres humanos (cf. Ps. usa la imagen de la cosecha, quizás aludiendo a la final 107 = 23-32). El verbo de Marcos en el v. 39, refiriéndose a Jesús 'reprendiendo' juicio (cf. Joel 3 = 13). La parábola de la semilla de mostaza del viento, es la misma que la usada en 1:25 donde Jesús 'reprende' (vv. 30-2) usa la imagen de las aves que acuden para anidar en un demonio. Quizás esté implícito que la capacidad de controlar las ramas del árbol, quizás aludiendo a la venida de los gentiles tormenta muestra una victoria sobre los poderes demoníacos del caos y en el reino (cf Dan 4 = 12; Ezequiel 31: 6). El estrés en ambos mal. parábolas es sobre el milagro divino y la falta de influencia humana

La reacción de los discípulos no se presenta positivamente. Están en proceso de crecimiento. No hay indicios de un largo período de preguntas en el tiempo del v. 38 ("¿no te importa que perecemos?"), Ni de ninguna idea del reino "creciendo en el corazón de" sugiere una dura acusación contra Jesús. La respuesta de Jesús es a hombres y mujeres, una idea popular en el siglo XIX que sigue siendo la tormenta y luego se dirige a ellos con la teología retórica liberal. Más bien, todo el énfasis está en las preguntas divinas '¿Por qué tienes miedo? ¿Todavía no tienes fe? Por iniciativa y la garantía del resultado final. implicación que no lo hacen. Todavía están ciegos. Ellos preguntan '¿Quién? Se podría pensar que esto contradice el énfasis en el entonces es esto? (v. 41) y no puede dar una respuesta. Ellos tienen parte anterior del capítulo sobre responsabilidad humana y aún no se ha llegado a comprender quién es Jesús, a pesar de su compromiso. En cierto sentido, esto es cierto. Pero quizás Marcos sea una posición privilegiada. El retrato negativo de los discípulos al enfatizar la otra cara de la moneda aquí: el reino de la historia se desarrolla así una etapa más; e incluso un stupencome en su plenitud, y de esto los seguidores de Jesús pueden ser milagros, ya que esto no ha creado ninguna 'fe'. seguro. Además, el reino es algo que es pre La nota sobre el "colchón" en el v. 38 a veces ha sido enviado ya en forma oculta (como semilla) ahora. La referencia visto como una característica vívida real, tal vez indicando un ojo-

MARCA cuenta de testigo. Esto parece difícil de probar de una manera o la crianza de la hija de Jairo. El primero está encajonado entre otros: pero el detalle podría inventarse fácilmente entre las dos partes de la última historia, una técnica de Marcosan para crear una narración vívida y hacer que parezca realista. Ya lo noté. Marcos claramente quiere que las dos historias se interpreten entre sí. Ambos se centran en el tema de la fe como el importante (5: I-20) La Marca Demoníaca Gerasene sigue con una historia de precondición para que ocurra cualquier milagro (vv. 34, 36), así como un exorcismo adicional de Jesús. La historia se cuenta con una gran cantidad de vínculos con el número doce (vv. 25, 42; aunque no está claro si los detalles circunstanciales, diseñados sobre todo para mostrar lo grandioso de Jesús que hay algún significado en esto). poder en la superación de tal oposición masiva en las fuerzas de La condición de la mujer con hemorragia es profunda. Sin embargo, una serie de detalles e inconsistencias dentro de lo descrito en términos muy similares a Lev I5: 25 LXX. La mujer la narrativa actual sugiere que Marcos puede estar combinando condición la hizo impura, y también cualquier cosa o persona Más de una tradición aquí en una sola historia. (v. 6 es que ella fue tocada sería impura. Su acción explícitamente fue incómoda después del v. 2; v. 8 parece una interrupción incómoda; v. IS La vestimenta de Jesús lo lleva así al reino de lo que parece extraño después del v. I4, ya que este último presupone una consideración impura. Tanto como tratar con la enfermedad en sí misma, el tiempo puede transcurrir.) Pero cualquiera que sea la prehistoria de la historia en su milagro, así sirve para romper la forma actual social y religiosa, la narrativa de Marcos sirve para resaltar lo terrible barreras creadas por las leyes de pureza (cf MK I: 40-5). En un lado, el estado inicial del hombre, y por lo tanto para magnificar el significado se muestra que los discípulos carecen de perspicacia de la cura efectuada. (v. 3I, cf MK +38). Por el contrario, la mujer se adelanta y Algunos detalles del pasaje permanecen oscuros. v. Yo digo que confiesa públicamente lo que ha hecho. La respuesta de Jesús es que la acción tiene lugar cuando Jesús cruza el Mar de Galilea para reparar su "fe", que es el requisito pApocio necesario para país de los 'Gerasenes' (por lo que la mayoría de los MSS), aunque Gerasa es milagro que suceda. El milagro no genera fe; más bien, C. 30 millas al sudeste del Mar de Galilea: quizás esta simple fe debe estar presente para que ocurra el milagro. indica la falta de conocimiento detallado de Marcos sobre el geog galileo. Un punto similar se hace en la historia de la hija de Jairo: raphy. Probablemente Marcos tiene la intención de que el incidente tenga lugar

La noticia de la muerte del niño (v. 35) lleva a Jesús a dirigirse al territorio parcialmente gentil de la Decápolis. Jairo y exhortarlo a "creer", tener fe (v. 36). Jesús dice que La batalla sobre los nombres de los protagonistas es similar a la multitud que la niña no está muerta sino dormida, una declaración que se vio antes (cf. MK I: 227). El nombre dado a Jesús por el cual produce una risa burlona (v. 40). No muestran fe. el demonio ('Hijo del Dios Altísimo') usa una descripción de Quizás esto puede explicar la extraña característica de la historia que Dios usó a menudo, o en relación con, no judíos (cf. Gen I + I8; que sigue, es decir, el secreto inexplicable com Dan}: 26; +2). Jesús aquí no silencia explícitamente el mando en el v. 4}: Jesús toma un pequeño grupo de sus discípulos demonio, quizás porque en la historia no hay espectadores junto con los padres de la niña con él, y cría al niño en este punto. El significado del nombre del demonio como a la vida; pero luego ordena el secreto sobre lo que ha sucedido 'Legion' no está del todo claro: ¡es posible que este sea un intento planeado! Para muchos, tal comando es históricamente imposible para evadir dar un nombre. Sin embargo, para Marcos, esas sutilezas son (¿cómo podría mantenerse en secreto un evento de este tipo?), pero también difícil de perder: para él, dar el nombre puede simplemente encajar en cualquier patrón consistente de Marcosan: en otras partes de Marcos se muestra que el demonio no puede resistir la demanda de Jesús de un nombre, comandos de secreto después de que los milagros se rompen regularmente y el nombre mismo indica el enorme poder del demonio, (I: 45; T36). ¿Debería uno asumir lo mismo aquí y ver el equivalente a una legión romana en número, es decir, 6, ooo hombres? los ¿Cómo resaltar por implicación el éxito de Jesús (cf. I: 45: así que los detalles de los cerdos y su destrucción destruyen en algún mod Luz I983)? Pero esto no es lo que dice Marcos. Quizás el punto es Ern sensibilidades en relación con el bienestar animal, aunque en una forma en que las multitudes de afuera no han mostrado fe en absoluto en su contexto judío, los cerdos fueron considerados como animales inmundos. Su risa burlona (v. 40). Por implicación ya tienen un Por lo tanto, la destrucción se consideraría apropiada. Tratando de Una explicación muy superficial de lo que inevitablemente será descubrir las posibles causas naturales del vuelo repentino de los cerdos es conocimiento público de la salud de la niña: simplemente estaba dormida probablemente un ejercicio infructuoso. y no realmente muerto en absoluto. La verdadera naturaleza de la acción de Jesús. La historia termina con la negativa de Jesús a aceptar al hombre como un al rescatar a la niña de la muerte misma, solo está abierto a los ojos del seguidor inmediato (v. 18): la autoridad de Jesús aquí es absoluta. la fe y publicitarla en un contexto de incredulidad no por sí solo Jesús le ordena que le cuente a sus amigos lo que ha sucedido crear fe (v. I9). No está del todo claro si esto tiene la intención de implicar que las palabras de Jesús a la niña se dan en el v. 41. Marcos usa el elemento de secreto (es decir, cuéntales a tus amigos y a nadie más). Palabras arameas talitha cum, a pesar de que está escribiendo en Ciertamente, la secuela sugiere lo contrario: no hay adver griego. Algunas historias de sanación no bíblicas usan 'mágico' Sative en el v. 20, e implica que el hombre obedece a Jesús en fórmulas, a menudo un Apocoltijo de palabras ininteligibles. Aquí, cómo proclamar públicamente lo que ha sucedido. (Alternativamente, una vez, las obras no son ininteligibles, sino simplemente en un extranjero podría interpretar que el v. 20 implica que el hombre desobedeció el lenguaje y que Marcos los traduce. Cf. también T3 + Jesús, como en I: 45.) De cualquier manera, el resultado neto es el mismo: Jesús (6: I-6a) Jesús rechazado en su ciudad natal Los temas de el poder como exorcista se publicita libremente y todos son fe, y la creciente oposición que enfrenta Jesús, continúa asombrado. Entonces no hay indicios de ninguna crítica a la actividad de Jesús en la historia del rechazo de Jesús en su ciudad natal. a este respecto.

Jesús ha entrado en conflicto con las autoridades (2: I -}: 6) (5: 2I-43) La mujer hemorrágica y Daughand de Jairo con su propia familia (}: 2I-35) · Ahora parece que la oposición es definitiva. la unidad en esta sección comprende dos milagros: extenderse a su propia ciudad natal (no se dice explícitamente aquí que sea la curación de la mujer con hemorragia y Nazaret, aunque vea I: 9) · Como en I: 22-3, la ocasión es de Jesús

MARCA enseñanza (v. 2), y nuevamente Marcos parece más interesado en el la tradición. Sin embargo, Marcos parece no saber prácticamente nada Esto provoca una reacción negativa que en el contenido real de lo que realmente pudo haber sucedido en la misión, excepto en la enseñanza. Esta reacción se articula en la retórica los términos más generales, y el gesto no se expande aquí. preguntas sobre los orígenes de Jesús y su familia (v. 3). A la una también parece que Marcos imagina que la misión tomará nivel, todo lo que se dice es que los orígenes de Jesús implican que él es un lugar muy importante en la vida de Jesús, y no da ninguna indicación de que estos persona ordinaria. Si hay algo más implícito no son instrucciones para aplicar a los misioneros cristianos en su propio claro. Era muy inusual referirse a un hombre judío como el hijo de la situación. su madre, en lugar de su padre. Se han sugerido varias interpretaciones posibles de esto: ¿es esto un indicio de dudas? (6: 14-29) Herodes y la muerte de Juan el Bautista sobre la legitimidad del nacimiento de Jesús (José no era realmente su el envío de los doce en misión y su regreso padre)? ¿Es esta una pista de que Jesús no tiene un padre humano porque (v. 30), Marcos inserta la nota sobre las opiniones de Herodes sobre Jesús, ¿él es el Hijo de Dios? Sin embargo, es dudoso si Marcos ve alguna lo que lleva a una cuenta retrospectiva de la muerte de Juan Gran significado en las palabras aquí: cualquier pista del tipo Bautista. En términos literarios, la inserción sirve para llenar un vacío sugerido que, como mucho, es extremadamente alusivo. Del mismo modo, los hombres en la historia de la misión (sobre la cual Marcos parece tener relación con los hermanos y hermanas de Jesús (v. 3) probablemente se tomaron tenían muy poca información); pero también sirve para intensificar el valor nominal y solo puede ser interpretado con dificultad como tema general del destino que le espera a Jesús. Juan es el precursor de, digamos, la mitad. hermanos y hermanastras. La noción de corredor de Jesús, y aquí se recuerda su muerte violenta. La perpetua virginidad de María proviene de un lector mucho más tardío que no puede dejar de recordar el destino similar de ese período de la historia cristiana, eso. La respuesta de Jesús en el v. 4 compara implícitamente su propia posición. Las opiniones sobre Jesús se hicieron eco en los vv. 14-16 pueden reflejar con la de un profeta. El dicho puede ser tradicional: marque los puntos de vista de algunos en ese momento, aunque no está claro si en ningún otro lugar se hace gran parte de la idea de Jesús como profeta. Si alguien hubiera pensado seriamente que Jesús podría ser cualquier cosa, el dicho está más en casa en los labios del ejecutado Juan que volvió a la vida. La estructura de la historia histórica de Jesús. en la narrativa general (como en 8:28 donde opiniones muy similares La historia concluye con la nota sobre la incapacidad de Jesús para ser registradas también) sugiere que Marcos piensa que estos opinaron cualquier milagro debido a la incredulidad de la gente. (Los iones son, en el mejor de los casos, inadecuados (Jesús es 'uno de los profetas'), en la aparente referencia a la impotencia de Jesús, aquí está atenuado por lo peor claramente equivocado (Jesús es Juan regresado). Mateo.) Este es el lado negativo de la correlación positiva La historia de la muerte de Juan en sí tiene una serie de extraños entre fe y milagros vistos ya en Marcos: los milagros pueden presenta y es muy diferente al relato de Josephus sobre la muerte de Juan, y tienen lugar en un contexto de fe (cf 2: 4; 5:43, 36); donde Juan es ejecutado porque Herodes teme una insurrección. a la inversa, donde no hay fe, los milagros no pueden ocurrir. Marcos probablemente ha confundido al personal al identificar a Philip como el (primer) esposo de Herodías: Felipe era de hecho Herodías

(6: 6b-13) La Misión de los Doce Marcos registra el yerno. Sin embargo, las relaciones de la idea de la familia Herodes (probablemente también se encuentra en Q: cf. Lc 10: 1-16) de Jesús dando ¡Eran tan incestuosos y tortuosos que cualquiera podía recibir instrucciones para una 'misión' por parte de los discípulos, al mando dado por estar algo confundido! La imagen en Marcos's que tomen solo el mínimo más mínimo en forma de ropa o historia de Herodes tan lleno de respeto por Juan, pero sintiéndose moralmente suministros y con instrucciones sobre qué hacer cuando obligado a aceptar honrar un "cheque en blanco" ofrecido a su / No son aceptados. La naturaleza generalizada de la tradición sugiere que la hija de Herodías tensa la credulidad. La cuenta en Josefo indica que es antiguo (es decir, anterior a Marcosan), aunque parece que es mucho más plausible. Para Marcos, sin embargo, la función de volver a Jesús mismo no es seguro. Parece probable que parte de la historia apunte al destino similar que le espera a Jesús. Así, los cristianos tomaron estas instrucciones al pie de la letra (cf G. nota sobre el entierro de Juan al final de la historia (v. 2 9) es la sugerencia de Theissen sobre la existencia de 'deambulantes que recuerdan la nota del entierro de Jesús (15: 45-6) incluso carismáticos en la iglesia primitiva: Theissen 1978). Sin embargo, En medio del aparente éxito de la misión, el Marcos no le da mucha importancia. Para él, la historia más sombra de la cruz cae. desarrolla el retrato mixto de los discípulos en su historia. Nosotros ya he visto los inicios de la imagen negativa que (6: 31-44) La alimentación de los s, ooo Esta historia de alimentación tiene una vendrá más fuertemente de ahora en adelante (cf 1:36; +38). Pero esto doblete en la cuenta de la alimentación de los 4, ooo en ch. 8) La imagen negativa es siempre la matriz de un lado positivo. Varios comentaristas han señalado un posible paralelismo. que no debe olvidarse (cf n6-2o; p3): aquí también el estructura en las dos secuencias de eventos en 6: 31-T37 y los discípulos son instruidos por Jesús, y obedecen su instrucción 8: 1-26: una historia de alimentación (6: 35-44; 8: 1-10) es seguida por un iones totalmente y sin objeciones. viaje a través del lago (6: 45-52; 8:10), una disputa con Phari Algunos detalles permanecen oscuros. Marcos permite a los discípulos ve (TI-23; 8: 11-13), una discusión sobre el pan (T24-30; usar sandalias (v. 9: Q no: cf. Lc 10: 4). Quizás Marcos tiene 8: 14-21) y una curación que involucra algún tipo de burla 'mágica', una versión anterior casi imposiblemente ascética para que sea niques (T31-7; 8: 22-6). Sin embargo, demasiado probablemente debería Más practicable. La importancia de sacudir el polvo no se debe a esto. Marcos es ciertamente consciente de la duplicación que los pies de uno contra lugares que no responden (v. 11) pueden aludir en las narrativas de alimentación (cf 8: 17-21), pero no de la práctica de los judíos que sacuden el polvo de sus pies cuando son paralelos. que en cualquier caso a veces son bastante débiles (hay Entró en la tierra de Israel para evitar contaminar el santo no milagro en el cruce de 8:10, a diferencia de 6: 45-52; la disputa tierra. ¿Este gesto implica entonces el rechazo del (nuevo) con los fariseos en 8: 11-13 no se refiere a la ley como en pueblo de Dios por los discípulos? Este puede haber sido el caso en Tl-23) · La secuencia puede ser en parte tradicional (cf. Jn 6,

MARCA donde la historia de la alimentación también es seguida por la caminata al pasar por el Mar Rojo en el Éxodo atestigua el agua: a menos que uno postule la dependencia de Juan de Marcos, el El poder de YHWH (Sal 7TI9; Isa 4p6). El último motivo puede estructura paralela indica una tradición común disponible para proporcionar algún vínculo con la historia de la alimentación en la medida en que este último ambos evangelistas). Por el posible significado del doblete recuerda el incidente del maná: ambas historias pueden mostrar en la historia de la alimentación, ver MK 8: r-ro.

Jesús como Moisés de los últimos días, alimenta a las personas milagrosamente y Lo que realmente sucedió es probablemente imposible de decir, pasando sobre el mar. Sin embargo, esto es más probable, aunque muchos han intentado hacerlo. La famosa 'lonchera' característico de la tradición anterior a Marcosan que de la teoría de Marcos él: todos habían traído sus propios suministros y eran uno mismo que generalmente no hacen mucho de Jesús como Moisés alentado a compartir lo que habían traído, puede ganar un poco figura (tal tipología es más prominente en Mateo). por apoyo por el hecho de que no hay informe de una aclamación Marcos, la historia puede simplemente ilustrar el poder de Jesús sobre el de la multitud que ha ocurrido un gran milagro. Sin embargo, las fuerzas de la naturaleza una vez más. menos, está bastante claro que el mismo Marcos consideraba el evento como las palabras de Jesús a los discípulos en v. sr (NRSV 'soy yo') son milagrosas. Probablemente sea más fructífero preguntar qué literalmente el evangelista 'yo soy' (Gr. Ego eimi). Es posible que este sea un hecho de la historia. alusión al nombre divino de YHWH mismo (el griego El relato está lleno de muchas reminiscencias, tanto de Judío LXX representa el nombre divino 'YHWH' como ego eimi). Sin embargo, ish y tradición cristiana. La historia recuerda que la entrega del griego es ambigua (la traducción de NRSV es perfectamente posmanna en el desierto, y tal vez la alimentación milagrosa de Sible) y Marcos no lo toma claramente como un reclamo de divinidad como el profeta Eliseo en 2 Reyes + 42- 4- Asimismo la nota sobre tales. 'oveja sin pastor' (v. 34) recuerda a David como el Un motivo típicamente Marcosan llega al final en el v. 52. Después del pastor y el pueblo de Israel como las oveStg; ya que también por nota general de asombro en v. sr (el fin esperado de una implicación, Jesús cumple el papel del pastor perdido, uno historia milagrosa), Marcos registra la incapacidad de los discípulos para recordar varios pasajes del Antiguo Testamento que hablan del futuro davídico entender "acerca de los panes". En términos generales, esto representa al líder como un pastor (Jer 2p-6; Ezequiel 34:23). el ahora cada vez más negativo retrato de los discípulos en Pero el paralelo más fuerte para Marcos es probablemente el cristiano narrativa: no entienden casi todo acerca de la tradición de la eucaristía: las acciones de Jesús en el v. 4r de bendición, Jesús de ahora en adelante. Con 'sus corazones. . . endurecidos ', se están rompiendo, y dar pan son los mismos que en la Última Cena casi en una posición tan mala como la de los fariseos de}: 5 (pero ver (r4: 22), y el pan y el pescado muy pronto se volvieron eucarísticos más adelante en 8: r7-2r). De qué se tratan los panes que simbolizan. Jesús alimenta a las multitudes aquí sin duda es visto por debería haber entendido aquí no se explica explícitamente. Claramente, Marcos es un símbolo de la alimentación del nuevo pueblo de Dios. Marcos considera que las dos historias están estrechamente vinculadas: ambas muestran a Jesús a través de la eucaristía cristiana en su propio día en su poder y autoridad para actuar en libertad soberana y en la adoración de la comunidad. Esta es probablemente también la relevancia de la el poder de Dios. nota sobre la hierba siendo 'verde' (v. 39). Esto es a veces (6: 53-6) Sanaciones generales El mismo poder y autoridad son tomado como una indicación de un testimonio de un testigo ocular (y se exhibe en el resumen que sigue, Marque el curso de ninguna manera es trivial: la hierba en Palestina no siempre grabando curaciones generales de Jesús en el área. De nuevo hay ser verde, pero muy rápidamente se quemó y se volvió marrón en el no hay indicio de una crítica por parte de Marcos de los milagros realizados por calor). Sin embargo, puede ser una pista simbólica: la hierba es verde en Jesús. la primavera, y para un lector cristiano esto evoca ideas de la Pascua judía, la Pascua cristiana y todo lo relacionado (TI-23) La disputa sobre la marca de pureza ahora da una larga sección de con ellos, incluida (para los lectores de Marcos) la institución de la enseñanza de Jesús, impartida aparentemente en relación con una disputa de la eucaristía. Por lo tanto, el verdor de la hierba puede ser criado por fariseos y algunos escribas. La sección es casi

más sutil alusión al simbolismo eucarístico y ciertamente compuesto: las frases introductorias repetidas (vv. 9, significado de la historia. r4, r8, 20) y cambios de lugar o audiencia (vv. r4, r7) La reunión de los fragmentos (en sí mismo un milagro, ya que sugiere que se están uniendo diferentes tradiciones, se recolecta más de lo distribuido) sin duda tuvo simbólica Una opinión respaldada por el hecho de que algunas de las tradiciones no significado para Juan (cf. Jn 6, I2), aunque Marcos no hace nada muy bien con el contexto más amplio en el que tienen. Por la posible importancia de los números colocados aquí por Marcos. volved, ver en 8: r-ro. La cuestión inicial planteada es por qué los discípulos de Jesús comen con las manos sin lavar. El "lavado" se refiere aquí a la pureza ritual, (6: 45-52) El caminar sobre el agua Esta historia fue probablemente no a simple higiene. Marcos luego busca explicar la práctica Ya conectado con la historia de alimentación en la tradición de Marcos de lavado de manos para su audiencia (casi seguramente gentil) en (Ver MK 6: 3r-44). La base histórica de la cuenta, como con vv. 3-4- Desafortunadamente, su explicación es, por milagro universal de alimentación continua, es probablemente irrecuperable, aunque algunos enviados, confundidos y erróneos: Marcos dice que lavarse las manos Una vez más he tratado de resolver el problema del milagro por un incumbía a "todos los judíos", mientras que sabemos que explicación natural (por ejemplo, Jesús estaba en tierra firme en una limpieza muy ritual, solo se requería de los sacerdotes en este momento. (Tal agua poco profunda y los discípulos pensaron que en realidad era un lavado de manos, fue practicada por todos los judíos en un período posterior, después de comer agua) ). Como antes, esta ciertamente no es la opinión de Marcos, roo CE.) Claramente, Marcos desconoce algunos de los detalles de quién sin duda consideró la historia como un verdadero milagro. La observancia de la Torá judía de Dios. Sin embargo, existe la pregunta de por qué el poder de someter al mar y sus fuerzas (ver MK + 35-4I) está bien esta práctica debería esperarse de los discípulos de Jesús. Se postula en el AT, y a veces se describe en términos de lo posible que la historia es totalmente artificial; alternativamente, la caminata en el mar oa través del mar (Job 9: 8); así también el supuesto milagro citó aquí: que los discípulos de Jesús obedecerían

MARCA tales reglas pueden indicar que Jesús y sus discípulos afirmaron en parte que las controversias posteriores a principios estrechamente conectado con el movimiento farisaico y por lo tanto la iglesia sobre las leyes alimentarias es ininteligible si alguna vez se hubiera esperado que Jesús, al menos por otros fariseos, adoptara el Pharsaid algo tan claro como esto (Raisanen r982). Parece difícil la forma de vida isaica que bien podría haber involucrado a los voluntarios negar que de alguna manera Jesús jugó gratis con la ley y asumir tales requisitos de pureza adicionales. Cf MK 2: r6, r8. reclamó el derecho a hacerlo. Como tal, puede explicar que parte de la primera respuesta de Jesús en Marcos viene en vv. 6-8. Él cita I sa 2 9: r3 oposición y hostilidad que despertó claramente en el establo judío para rechazar la queja de los fariseos, alegando que su agrado humano y también entre los fariseos. Puede ser por lo tanto La tradición pone en peligro la obediencia a la Torá misma. La comprensión que Marcos tiene del dicho no está tan lejos 'responder' es apenas apropiado. No se dice, por ejemplo, cómo de Jesús, como algunos han afirmado. La práctica del lavado de manos ha llevado a un abandono, pero cualquiera que sea el significado del dicho en los labios de Jesús, ment de la ley escrita. Además, no está claro cómo la Marca está sin duda: su glosa explicativa en v. R9 dice que el comportamiento de los ex fariseos justifica la acusación de su existencia. explícitamente que el dicho de Jesús, respaldado por una explicación en v. r8 'hipócritas' (v. 6: generalmente esto se refiere a decir una cosa (que en realidad es poco más que una reformulación del dicho)

y haciendo otra, pero no se dice que los fariseos les hayan "limpiado todos los alimentos". Ciertamente, a estas alturas Marcos se ha ido lejos, no se han lavado las manos.) Además, la versión de más allá de las afirmaciones de vv. 6-8 o 9-r3, que el problema es simplemente I sa 29: r3 citado aquí es el de la LXX, que difiere notablemente de la tradición humana en contra de una ley escrita válida. El del texto hebreo, y que solo puede hacer relevante la propia ley escrita ahora se cuestiona. punto (sobre los orígenes humanos, en oposición a los divinos, del El lado positivo de lo que se requiere de hombres y mujeres es comandos) precisamente en los puntos donde la LXX difiere de enunciados en vv. 2r-2. Esta lista de pensamientos y acciones internas es el hebreo. Por lo tanto, el dicho apenas puede volver al típico de muchas instrucciones éticas helenísticas. La ética histórica de Jesús, y la conexión con el contexto actual. propuesto aquí, por lo tanto, estaría en casa en el Hellenis más amplio muy artificial. Tampoco se expresan aquí los sentimientos (mundo principal. Pero en el camino hacia esto, partes de la ley judía que contienen la ley escrita y simplemente rechazan el sistema tradicional posterior, especialmente las leyes de pureza y la idea social y religiosa) La última palabra de Marcos sobre el tema. Quizás Marcos simplemente usa barreras que crean, esta tradición cuestiona radicalmente para castigar a los oponentes de Jesús. Marcos es Jesús al final de esta sección. La segunda respuesta es aún más difícil de integrar en el contexto. Jesús se refiere a la práctica aparente de las personas que evaden (7: 24-30) La mujer sirofenicia Seguramente no es una responsabilidad compartida para los padres, tal como se establece en el Decálogo por casualidad, que Marcos sigue la controversia con los fariseos, apelando a lo inviolable. naturaleza de un juramento que dedica donde Jesús ha afirmado implícitamente derribar las barreras Una ofrenda al servicio del templo. Tal práctica es separar judíos y gentiles, al mostrar a Jesús explícitamente condenado aquí en términos directos. Pero otros judíos lo harían cruzando esas barreras él mismo, Jesús va a la región de ser igualmente franco y habría-e hizo-enfatizar el Tiro, es decir, a un área que era al menos en parte no judía. Hay primacía de las obligaciones filiales. Además, no está nada claro cómo conoce a una mujer sirofenicia que se dice explícitamente que es esto se relaciona con cualquier antítesis entre la ley escrita y la humana un gentil (lit. 'griego', v. 26). La mujer le ruega a Jesús que sane su tradición, ya que la inviolabilidad de los juramentos también era parte de la hija. El diálogo que sigue crea muchas dificultades. ley escrita (Números 30: 2). Una vez más, una tradición separada La primera declaración de Jesús (v. 27) parece grosera y ofensiva, y parece que hay que incorporar aquí, algo torpemente. Por negarse completamente a ayudar y referirse de manera algo abusiva a la Marcos, el punto principal nuevamente parece ser la polémica contra mujer y (por implicación) otros no judíos como 'perros'. Eso Los oponentes de Jesús. parece muy probable que, de hecho, Jesús mismo restringiera su La respuesta positiva de Jesús a la carga inicial, al menos en Marcos ministerio casi exclusivamente a los judíos y se vio a sí mismo como pristorio, viene en v. rs. Sin embargo, la introducción adicional en el v. I4, marily involucrada en abordar y restaurar, Israel. Un dicho y la convocatoria de la multitud, puede indicar un nuevo como el v. 27 no es imposible en términos generales en los labios de Costura en la tradición. Por otra parte, la cuestión de la mano de Jesús. (No es seguro qué tan ofensiva es la referencia a los "perros": parece que el lavado ahora se ha dejado muy atrás y es posible que los perros en cuestión sean Pedro y no se les haya pensado El problema ahora es uno de los alimentos de pureza por sí solo. El dicho de Jesús como de mal gusto.) O tal vez el dicho tiene la intención de intentar en v. rs ha sido ampliamente discutido, sobre todo debido a que evoca una respuesta de la mujer. posibles implicaciones para determinar la actitud de Jesús hacia Sin duda para Marcos, la mujer simplemente exhibe la ley necesaria. A primera vista, el dicho parece negar que cualquier alimento en respuesta sary de fe y confianza en Jesús. Su dirección inicial de y por sí misma puede ser impura, y por lo tanto pone en duda que todo Jesús está en griego kyrie, que puede traducirse simplemente como un Las leyes alimentarias de Levítico. Aquellos que ven el dicho como una forma cortés (NRSV, '¡Señor!'), O como '¡Señor!', Expresando una autenticidad muy auténtica, pero encuentran una afirmación tan radical difícil de atribuir a Jesús, la cristología superior. Marcos no hace mucho de otra parte

He argumentado que quizás la afirmación negativa en la primera, la idea (común en el cristianismo helenístico) de Jesús como la mitad del dicho, no debe tomarse demasiado literalmente, sino solo 'Señor', pero se puede aludir aquí. Así la mujer hace comparativamente: la antítesis (no A sino B) significa que se trata de una respuesta ejemplar. De nuevo, es digno de mención que una mujer la cosa (B) es mucho más importante que la otra (A), no que responde de una manera que los discípulos varones no han podido hacer (ver el otro (A) en sí mismo debe ser rechazado. Esto es posible, aunque es MK r: 3r). Además, a pesar de cualquier aparente reticencia inicial por no es lo que dice el griego de Marcos, y Marcos mismo claramente debajo de Jesús para actuar, la respuesta de la mujer crea lo necesario dice el dicho que implica que Jesús ha derogado las condiciones pApocias para que ocurra un milagro: por lo tanto, la niña es sanada, leyes alimentarias del AT (cf. v. r9). Otros aceptan este significado de y el Jesús de Marcos ha puesto en práctica lo que estaba implícito en su dicho, pero luego niegan que Jesús alguna vez lo haya dicho, enseñando sobre la pureza inmediatamente antes de esta historia.

MARCA (7: 31-7) El hombre sordo curado Hay incertidumbre en cuanto a Más directamente, la historia sirve en Marcos para subrayar el si Marcos piensa que la próxima historia, la curación de la obtusidad de los discípulos. El hecho mismo de que las dos historias sordo mudo, se refiere a un gentil o no. La ruta tomada por Jesús ocurren tan juntos en el evangelio, y las cuentas son tan de acuerdo con el v. 3r (desde Tiro a través de Sidón hasta el Mar, muy cerca de él, hace que la reacción inicial de los discípulos aquí sea todo Galilea) es muy tortuoso: Sidón está bien al norte de Tyre, el más puntiagudo. Acaban de presenciar a Jesús alimentar a 5, ooo que a su vez está al norte del mar de Galilea. Quizás Marcos lo hace personas milagrosamente; exactamente la misma situación se repite y aún No sé mucho sobre geografía galileana (cf. MK 5: I). Los discípulos vuelven a preguntar "¿Cómo se puede alimentar a estas personas tampoco está claro si Marcos se da cuenta de que la región del Decbread en el desierto?" (v. 4). ¡Lo que acaban de experimentar apópolis, donde se ubica la historia, está muy lejos del Mar de seguro que debería decirles cómo! La duplicación en la historia por lo tanto Galilea y también predominantemente gentil. La historia de Marcos parece servir para resaltar la creciente incomprensión de los disidentes que regresan del territorio gentil. Ciertamente poco en los ciples. (Ver Fowler r98r.) La historia en sí misma sugiere un medio gentil. (8: n-r3) Solicitud de una señal La historia destacando el ob La descripción de la condición del hombre, que tiene "una impotencia de los discípulos es seguida por una bApoce demostración de incidente en su discurso" (v. 35), utiliza un muy rara palabra griega mogiing la ceguera total de los fariseos. Inmediatamente después de lalos. Esto ocurre solo una vez en la LXX, en Isaías 35: 6. El Jesús ha realizado una señal clara de sus credenciales, la Phariallusion parece ser clara: ¡la acción de Jesús en sanar las sedes viene y pide una señal del cielo! En el presente, el hombre es el cumplimiento de las esperanzas escatológicas judías como contexto articu Marcosan, la existencia misma de la solicitud muestra el tardé en tales pasajes como I sa 35 · La palabra que Jesús habla al fracaso de los fariseos para comprender algo acerca de Jesús. El hombre aquí es dado por Marcos en arameo, como en 5: 4r. Pero como en el La negativa general de Jesús a dar una señal sigue inevitablemente. En otro contexto, no hay idea de que esta palabra pueda actuar como cuasi Mateo y Lucas (y, por lo tanto, probablemente Q) tengan un significado diferente fórmula mágica Hay un elemento de secreto sobre el versión del incidente: aquí el rechazo de Jesús está calificado por la curación: Jesús lleva al hombre a un lado en privado (v. 33) y ordena la frase 'excepto la señal de Jonás'. Marcos pudo haber omitido esto que se calle después (v. 36). Pero esto da como resultado aún más (tal vez porque era ininteligible para su audiencia); pero publicidad (v. 37). En lugar de tratar de imponer un secreto real, la cuenta de Marcosan es casi seguro anterior a Marcosan: el

El motivo aquí probablemente simplemente sirve como un medio para que las palabras principales de la negativa de Jesús sean literalmente: "si se da una señal", lo que alumbra el éxito y la popularidad que Jesús disfruta como resultado de una fórmula de juramento semítico "Puedo ser maldecido si Dios da de la cura. (Ver MK r: 44-5.) Probablemente deberíamos distinguir un signo ', una característica que Marcos es muy poco probable que haya creado entre un "secreto milagroso" y el secreto mesiánico propiamente dicho. Por lo tanto, la versión de Marcos no se debe simplemente a y mira aquí solo un ejemplo de lo primero. propia redacción de la versión Q. En cualquier caso, es probable que el Jesús aquí use una técnica que podría concebirse como Las versiones Marcosan y Q significan cosas similares: ambas niegan, más Mágico (usando saliva). Marcos no muestra vergüenza por o menos implícitamente, que se dará cualquier señal más allá de la propia de Jesús, pero puede ser la razón por la cual Mateo y Lucas actividad presente. Una vez más en Marcos, la historia muestra que omite la historia. los milagros no pueden generar una respuesta positiva a Jesús si no (8: r-ro) La alimentación de los 4, ooo La historia es claramente que tal respuesta ya está presente. duplicado de la historia anterior de la alimentación de los 5, ooo. A (8: r4-2r) Discusión sobre el pan La sección trae algunos detalles que desaparecen aquí, pero las estructuras generales de los dos culminan el tema de la creciente obtusidad de los discípulos. Ellos Las cuentas son tan similares que uno se ve obligado a concluir que ambos están en un bote con Jesús y preocupados por la falta de alimentos. En reflejar la misma tradición original. ¿Por qué, entonces, Marcos dice en términos generales que la historia es clara: obviamente deberían haber incluido ambas cuentas? se dio cuenta de lo que Jesús puede hacer al alimentar a grandes masas, y Se ha hecho mucho sobre el posible simbolismo en el una vez más, muestran su falta de confianza y fe (vv. I4-números involucrados en las dos historias, por lo que la historia de r6). Sin embargo, algunos detalles no son tan claros. El significado de 5, ooo puede reflejar el evangelio que va a los judíos, el de cancelar el pan 'único' que los discípulos tienen con ellos (v. R4) es el 4, ooo que refleja el evangelio que va a los gentiles. Por lo tanto, disputado. Algunos han visto esto como una alusión eucarística a 5, ooo y doce canastas que pueden aludir a los cinco libros del Jesús como el único pan, otros más generalmente como Christo Pentateuch y las doce tribus de Israel; 4, ooo puede reflejar alusión lógica a la persona de Jesús, otros al pan de uno las cuatro esquinas de la tierra, y las siete canastas, las setenta suficientes para judíos y gentiles. Marcos, sin embargo, no da naciones del mundo. Posiblemente también las diferentes palabras griegas indirecta directa. Puede ser simplemente otra forma de resaltar el para las 'canastas' usadas para recolectar los fragmentos en las dos historias de los discípulos obtusos: tienen un pan con ellos y así, puede ser relevante: a veces se dice que la palabra utilizada en el desde que Jesús ha alimentado a 5, ooo personas con doce panes, alimentándose historia de los 5, ooo implica una canasta más judía, que en doce personas con un pan deberían ser relativamente fáciles; el hecho el 4, ooo una canasta helenística más común. sin embargo, el que todavía se preocupan pone de manifiesto su total falta de fe. lo más que se puede decir es que esto es posible pero de ninguna manera La advertencia de Jesús contra la 'levadura' de los fariseos cierto. El simbolismo hace que a veces un extraño conjunto de y de Herodes (v. R5) parezca a primera vista fuera de lugar. No son paralelismos. (Seguramente 'doce' sería mejor como paralelo al recogido en el diálogo subsiguiente que se centra solo en el número de personas, y 'cinco' a lo que se alimentan, si el cuestión de falta de comida. Nuevamente, se tenían en mente muchas posibles interpretaciones por encima del simbolismo.) Además, no está nada claro que se haya sugerido qué simboliza aquí la levadura. que Marcos piensa que Jesús está entre los gentiles (ver MK 7 = 3r). Lucas lo toma como hipocresía (Lc r2: r), Mateo como enseñanza (Mt No hay nada en la historia misma que indique que la multitud r6: r4). La levadura en la tradición judía simboliza el mal (r Cor 5: 6-8; aquí está el gentil.

Gálatas 5: 9). Sin embargo, el dicho puede no estar fuera de lugar en Marcos.

MARCA Se ha demostrado que los fariseos y Herodes no reconocen Sin embargo, la historia actual, centrándose como lo hace explícitamente en quién es Jesús sobre la base de lo que ha hecho (6: r4-r6; 8: n la identidad de Jesús, con Jesús mismo provocando la cuestión de r2); Por otra parte, los partidarios de Herodes se han unido con el Pharwho que él es, parece muy extraño en la vida de Jesús: en otras partes se trata de planear matar a Jesús (}: 6). La 'levadura' de Herodes y Jesús señala a Dios como el actor principal que los fariseos es, por lo tanto, probablemente la incredulidad que se niega y se preocupa. El enfoque exclusivo en lo explícito reconoce a Jesús y, por lo tanto, lo rechaza. La pregunta cristológica parece más característica de Marcos La respuesta de Jesús a los discípulos en los vv. r7-2r destaca todos los que de Jesús. detalles (hasta el número de cestas y el griego A nivel de Marcos, la interpretación adecuada de la historia es palabras usadas en las dos cuentas) de las historias de alimentación. los muy debatido Especialmente el significado del secreto. los discípulos no han entendido; Como resultado, muestran cargos en el v. 30 se disputa. ¿Indica que, en los propios Marcos para tener corazones endurecidos, ojos que no ven, Ojos, la confesión de Peter es correcta o incorrecta, o medio correcta y oídos que no oyen. Por implicación, son similares a medio equivocado? Algunos han argumentado que el cargo de secreto, a los forasteros de + I2 a quienes se aplica Isa 6: 9-ro. (Junto con la siguiente protesta de Jesús contra el lenguaje es muy similar aquí, aunque la alusión es, de hecho, Pedro, indica que, para Marcos, Pedro está bastante equivocado: Pedro más cerca de Jer 5: 2r.) Sin embargo, la situación de los discípulos no confiesa a Jesús como el Mesías en el base de lo estupendo lo mismo que el de las multitudes. Jesús solo da una serie de milagros que han sucedido hasta ahora en la historia, por lo tanto, para preguntas retóricas, en lugar de cualquier declaración general de Peter Jesus qua Messiah es el hacedor de maravillas; Marcos es Jesús su rechazo; y la advertencia de v. rs permanece como una advertencia: luego rechaza tal punto de vista presentando su propio punto de vista de todavía no están en la posición de Herodes y los fariseos. a sí mismo como el Hijo del Hombre sufriente (así Weeden r97r). Otros, Esta posición ambivalente de los discípulos se destaca en sin embargo, he señalado la forma positiva en que Marcos usa el término Las siguientes dos historias. 'Mesías' de Cristo en otro lugar, incluido el título del evangelio (r: r): por lo tanto, Marcos posi debe ver la confesión de Pedro (8: 22-6) El ciego en Betsaida La cura de ciego de Jesús Tively el hombre aquí tiene algunas afinidades con la historia de T32-7 en ese Hay fuerza en el último argumento. Marcar en ningún otro lugar ambos implican el uso de una técnica 'mágica' (uso de saliva). indica cualquier reserva sobre el término 'Mesías', y de hecho Sin embargo, el paralelo más cercano es probablemente con la historia de los usos bastante positivos en r: r. Además, hay pocas indicaciones de la cura de Bartimeo (ro: 46-p). Las dos historias de acción que Marcos desaprueba positivamente la ceguera milagrosa de Jesús forman una indusión en torno a una larga sección de actividad laboral. De hecho, versículos como 8: r7-2r sugieren que la enseñanza de Jesús dedicada al significado del discipulado es precisamente lo contrario. Además, la estructura del presente (8: 3r-ro: 45). Probablemente, entonces, Marcos pretende que ambas historias la historia parece apoyar la opinión de que la confesión de Peter es iluminar e ilustrar el discipulado cristiano para que Marcos no lo considere totalmente equivocado: el de Pedro venir a la vista de los dos hombres simboliza la nueva vida y

La confesión se establece en claro contraste con los puntos de vista de otras personas, la salvación que está disponible para aquellos que siguen a Jesús. Es ampliamente lo que los discípulos informan en el v. 28 (y que a su vez hacen eco del acordó que la historia aquí está relacionada integralmente en las narraviews de Marcos expresadas en 6: r4r5); Por implicación, estos puntos de vista son decisivos para la próxima historia de la confesión de Pedro: el hombre que recibe mal y la opinión de Peter, por lo tanto, no está equivocada. su vista sirve como una parábola actuada para la llegada de los discípulos. Sin embargo, puede haber un sentido real en el que la visión de Pedro es percepción sobre quién es Jesús. Una característica notable de la historia es Marcos no considera que exprese la verdad más profunda sobre El hecho de que el hombre necesita dos etapas para ser curado. Jesús. A nivel de nomenclatura, puede ser significativo que Para la posible importancia, ver MK 8: 27-30. El texto en el Marcos no quiere que Pedro use el término 'Hijo de Dios' aquí, y el final de la historia es incierto: muchos M S S agregan un explícito para Marcos, es ese término el que expresa el más fundamental orden al secreto, aunque incluso el texto más corto (verdad implícita sobre Jesús (cf. r: r; r: n; 97; r5: 39). Además, lo que sea en la traducción del NRSV) sugiere un elemento de secreto. palabras, o título, Pedro usa para describir a Jesús, la secuela hace El comando explícito en 8:30 y el estrecho paralelismo deje en claro que Pedro no ha entendido lo más importante entre la historia del hombre ciego y la confesión de Pedro, cosa de Jesús, que debe sufrir y morir. Ahi esta sugiere que Marcos tenga pApocisto un cargo de secreto en el v. 26; mucho, por lo tanto, para decir que, a los ojos de Marcos, sin embargo, casi seguramente adquiere todo su significado de Peter consigue las cosas solo a la mitad aquí. Por lo tanto, Pedro es quizás en 8: 27-30, la historia que presenta y que proporciona el estado intermedio del ciego de 8: 22-6. Él tiene Marque su verdadero significado. llegar a una idea acerca de Jesús, y es una confesión genuina y (8: 27-30) de Pedro Esta sección a menudo se ve como un Información valiosa. A diferencia de algunos con puntos de vista erróneos, reconoció la cuenca en la narrativa de Marcos. Si se trata de una cuenca hidrográfica en Jesús Jesús como el Mesías. Pero lo que sea que Marcos piense del título El ministerio de Jesús mismo es otra cosa. los en sí, las palabras no son suficientes. Evidentemente, Peter todavía no trabaja de la forma en que los críticos sugieren que podemos colocar poco si apreciamos el significado apropiado de quién es Jesús y qué confianza tenemos en la secuencia cronológica de las historias en su papel en la vida (y la muerte) es ser. Para alcanzar lo más profundo de los evangelios: más bien, el arreglo de las historias individuales En cuanto a Jesús, Pedro tiene que ser guiado aún más: una necesidad que se debe a los editores posteriores. Por lo tanto, no podemos saber dónde, si es que lo conoce la enseñanza adicional de Jesús en los vv. 3r-8. donde, esta historia podría ser colocada dentro de la vida de Jesús Esto también puede ser el significado del cargo de secreto él mismo. De hecho, la historicidad de toda la historia debe estar en el v. 30. Para Marcos el secreto se impone no porque otros sean algo cuestionables. Puede haber una tradición subyacente sin la fe de Pedro de no identificar a Jesús. Más bien, en su opinión: por ejemplo, la referencia a Cesarea de Filipo, una ciudad bien conocida por la historia de Marcos, la gente no puede llegar a la plena realización del norte de Galilea, es poco probable que se haya inventado de novo. quién es Jesús hasta que la historia esté completa y el papel completo de Jesús como

MARCA el que muere en la cruz finalmente ha sido Apocelado (ver seguidor de Jesús. Así como el destino de Jesús es sufrir y a MK r: 34). Independientemente de la exactitud de cualquier palabra o

morir, por lo que cualquier discípulo de Jesús debe estar preparado para hacer los títulos utilizados, Pedro aún no ha llegado a la visión más profunda y mismo. El hecho de que Marcos tiene esta enseñanza dirigida a la comprensión, y de hecho antes de la cruz, no puede. tanto la "multitud" (v. 34) como los discípulos pueden sugerir. Por lo tanto, la identidad de Jesús no puede divulgarse todavía. Si es así, lo hará que Marcos tiene la intención deliberada de llevar este mensaje a ser malentendido, y precisamente tal malentendido es aplicar a un público más amplio que solo a los doce, tal como lo muestra Peter inmediatamente. Aries de Jesús. Lo mismo puede estar implícito en la referencia a el 'evangelio' en el v. 35 (en una frase omitida por Mateo y (8: 31-3) La predicción de la primera pasión Más detalles sobre Lucas, y probablemente debido a Marcos). El 'evangelio' aquí es El papel futuro de Jesús ahora lo explica Jesús en la predicción paralelo al mismo Jesús, de modo que sufra por el bien de la próxima pasión. Esta predicción es el primer elemento en evangelio y por el bien de Jesús son prácticamente sinónimos. una sección extendida del evangelio (8: 3r-ro: 45) donde Jesús Marcos tiene en mente la predicación de la comunidad cristiana posterior predice su pasión y elabora las implicaciones de eso el evangelio, advirtiéndoles que ellos también deben estar preparados para sufriendo no solo por sí mismo sino también por cualquier posible sufrimiento. seguidores La pasión en sí misma se predice tres veces en Marcos. El dicho acerca de la carga cruzada (v. 34) ha sido muy distorsionado en una sucesión relativamente rápida (8: 3r; 9: 3r; ro: 33-4), que maldecía. Es muy difícil ubicar este dicho con tales vocabulario agregado énfasis al motivo; y en cada ocasión, lary en el ministerio del Jesús anterior a la Pascua. La crucifixión fue un Jesús que sigue esto con más enseñanzas sobre la relevancia castigo administrado por las autoridades romanas por la política de esto para el discipulado. En consecuencia, en esta parte de los rebeldes ical. Es muy poco probable que Jesús pudiera haber pApocisto el evangelio, el estrés sobre los milagros de Jesús se reduce y más su propia crucifixión, incluso si se hubiera dado cuenta de que su peso ahora se coloca explícitamente en la cruz y su conflicto significativo con las autoridades judías conduciría a muerte. Es cance. aún más improbable que Jesús pApoció la crucifixión como Las predicciones de la pasión probablemente deben mucho a ser una posibilidad real para sus seguidores. Es más probable que más tarde la creatividad cristiana. Es poco probable que Jesús predijera que las imágenes detalladas son el lenguaje de la Pascua posterior propio juicio y muerte con detalles tan precisos como los de la comunidad, mirando hacia atrás en la forma en que Jesús murió y murió. registrado aquí: si lo hizo, la confusión aparentemente total de la alegando que los aspirantes a discípulos deben estar preparados para discípulos cuando los eventos ocurrieron es más difícil de explicar. Jesús sigue sus pasos. El significado literal del dicho puede haber pApocisto de manera más general la oposición a su Tampoco está claro. La finalidad misma de la muerte sugiere que el ministerio estaba provocando, y puede haberse dado cuenta, y dicho algún elemento metafórico está presente: si cada discípulo pudiera llevar a la violencia e incluso a la muerte. Sin embargo, literalmente tomó su cruz y fue crucificado, ¡el detalle de las predicciones, que correspondía tan precisamente al movimiento, se extinguiría de inmediato! Probablemente lo que es La narrativa pasional posterior, es menos probable que sea genuina. la intención es una metáfora vívida y cruda del llamado a renunciar Las predicciones de la pasión se basan en Jesús qua toda seguridad y pretensiones de velar por los propios intereses, incluso, Hijo del hombre. El énfasis en la necesidad del sufrimiento si es necesario, hasta el punto de la muerte misma. del Hijo del hombre es completamente característico de Marcos. los Lo que nos dicen estos dichos sobre la situación de Marcos El trasfondo del uso del 'Hijo del hombre' en los evangelios es mucho

La comunidad no está clara. A menudo se supone que dichos dichos se discute, pero si uno acepta que se encuentra en Dan 7, con su gemelo, ya que esto implica que estaba sufriendo violencia y persecución, focos de sufrimiento y reivindicación, no hay necesidad de ver con martirios ocurriendo (posiblemente en Roma bajo artificialidad en el uso del término aquí en Marcos: Jesús bastante Nerón). Por otro lado, hay poco aquí que parece habla apropiadamente de su próximo destino que implica sufrimiento aborde dicha situación con cualquier nota de comodidad o ayuda. y vindicación (las predicciones son todas de sufrimiento y estos dichos dan poco o nada a modo de explicación o resurrección) en términos de su papel como Hijo del Hombre (ver MK 2: ro). interpretación para cualquier sufrimiento. Por el contrario, solo existe la reprimenda de Pedro, y el contador de popa de Jesús en el v. 33, son ampliamente Llamada un tanto sombría y dura para estar preparado para sufrir. Se considera como basado en la firme tradición. (Es poco probable que esto tenga más sentido si la comunidad de Marcos fuera Los cristianos posteriores inventarían una visión negativa de Pedro). en una situación de relativa paz y seguridad, y Marcos siente que Sin embargo, la imagen coincide con el progreso progresivo de Marcos. necesita ser despertado de una posible complacencia y advertido historia también: el papel de Jesús implica sufrimiento y la negación de los peligros que pueden sucederle a cualquiera que afirme ser seguidores de es efectivamente la negación de Dios y de la manera elegida de Dios, de ahí que El crucificado. es demoníaco Quien se opone a Dios es Satánico, quien sea que El dicho en el v. 38 se expresa en términos totalmente negativos como un persona puede ser. advertencia. (El paralelo Q tiene tanto positivo como negativo (8: 34-9: r) El costo del discipulado Marcos sigue el de Pedro elemento: cf Lk r2: 8-9.) El Hijo del Hombre aquí es una figura que reprende con la enseñanza de Jesús sobre las implicaciones de su ejercer un papel clave en el juicio escatológico. Este dicho sufriendo por cualquiera que se uniera a su causa y lo 'siguiera'. y su paralelo Q ha proporcionado la evidencia más fuerte para el Marcos probablemente esté usando una variedad de dichos que provienen de teoría de que Jesús esperaba la venida de un Hijo de varios orígenes: ciertamente, los paralelos en Mateo y Lucas Sin embargo, Marcos reaparece claramente en contextos dispersos, casi con certeza muchos de los dos los identificaron como idénticos y no vieron ninguna dificultad en tomar frases pertenecientes a Q también, y fueron preservados en diferentes La referencia de Jesús al Hijo del Hombre en tercera persona aquí como un contextos La disposición actual de los dichos es así yo. referencia. El papel escatológico del Hijo del Hombre puede probablemente debido al propio Marcos. El núcleo de la colección será el otro polo en el tema gemelo del sufrimiento y la preocupación por los peligros físicos que enfrentará cualquier posible deseo, ya que en Dan T Jesus qua Son of Man es una figura sufriente en

MARCA v. 3r; aquí Jesús qua Hijo del hombre es el que ejercerá Moisés y Elías. En cierto modo, esta es otra característica de la juicio (cf Dan TI4) · incomprensión general de los discípulos, pero puede ser im El último dicho en esta sección, en 9: r, también es muy debatido. más específicamente que lo que Peter no ha logrado, parece sugerir que la consumación final de todas las cosas, es que Jesús es mucho más grande que Moisés o Elías

y la llegada del reino escatológico de Dios en el poder, (tal vez reflejado también en la dirección de Peter de Jesús como solo 'Rabino' vendrá dentro de la vida de los espectadores de Jesús. Si eso en v. S: Jesús para Marcos es mucho más que un simple maestro judío). es lo que significa, la promesa claramente no se ha materializado. Elijah también era famoso por no haber muerto; y algunos judíos Precisamente por esa razón, muchos han visto aquí una tradición genuina que también reclamó lo mismo para Moisés: en tal tradición, diciendo de Jesús, sobre la base de que ambas figuras no cumplidas fueron trasladadas al cielo sin experiencia, la profecía no sería inventada por los cristianos posteriores. Intentos de muerte. Sin embargo, el camino de Jesús hacia la gloria celestial es a través de una a para explicar el refrán (por ejemplo, refiriéndolo a la cruz, o una ruta diferente: debe sufrir y morir primero, y lo supremo, incluso la historia de transfiguración que sigue inmediatamente) parece El título o término que expresa esta es su identidad como Hijo de Dios. Por poco convincente Así también, el famoso intento de C. H. Dodd de entrecruzar este camino, es mucho mayor. Pero igualmente, cualquier pretiende el dicho como uno de escatología realizada (la gente lo seguirá debe seguir el mismo camino: de ahí el mandato darse cuenta de que el reino ya ha llegado, es decir, en el ministerio de la voz celestial para "escucharlo" (v. 7), especialmente a los de Jesús) también ha fallado en convencer a los demás. Hasta donde sea detallado enseñanza que acaba de dar en 8: 34-9: r sobre el significado las escalas de tiempo están relacionadas, el dicho ha sido de discipulado. profecía incumplida Sin embargo, Marcos mismo (y probablemente Jesús tampoco) no se ocupa de escalas de tiempo detalladas (cf I}: 32). (9: 9-r3) Bajando de la montaña Estos enigmáticos Tanto como expresar un límite de tiempo, el dicho también contiene una serie de problemas exegéticos. La sección es expresa la certeza última del establecimiento de Dios probablemente compuesto: vv. Acuerdo de 9 ro con el tema del secreto gobierno real Es esa creencia y esa fe que tal vez está en la resurrección, vv. n-r3 con Elijah. v. 9 es el final más claro más importante que cualquier cronología detallada. declaración en el evangelio de que el secreto que rodea el la persona de Jesús tiene un límite temporal y proporciona la fortaleza (9: 2-8) La Transfiguración Los posibles orígenes históricos de este apoyo para la interpretación del secreto mesiánico de esta historia probablemente se pierdan irremediablemente. Ya sea algo adoptado aquí: hasta la cruz, la identidad de Jesús sigue siendo un secreto, como esto podría haber sucedido, simplemente no lo hacemos y no podemos pero después de eso todo será Apocelado, porque entonces se conocerá su verdadera naturaleza. A menudo se han hecho intentos para ver esto como un error. (Marcos probablemente concibe la historia de la resurrección colocada o desplazada de la cruz y la resurrección; sin embargo, como un punto único en el tiempo para estos propósitos.) Los discípulos Las diferencias entre esto y la respuesta a la resurrección del evangelio en v. ro parecen implicar que no entienden que las apariciones son considerables. La comprensión de Marcos de la qué significa resurrección en general. Esto parece increíble en La historia no es mucho más fácil de determinar. En cierto sentido está claro términos históricos: la resurrección era una idea bien conocida en Judá de que el relato da una anticipación proleptica del futuro ismos del período de Jesús. v. ro es, por lo tanto, una nota muy artificial de la gloria, y por lo tanto sirve para dar al lector la seguridad de la marca para reforzar su motivo de la falta de comprensión de los discípulos hecha en 9: r. Así también la declaración de la voz celestial, o se refiere específicamente a la resurrección del Hijo de Jesús, ya que el Hijo de Dios sirve para reforzar la verdadera naturaleza de Jesús. Hombre: generalmente se pensaba que la resurrección era una identidad corporativa, el problema se planteó explícitamente en 8: 27-30. De una manera, el asunto (de todos, o de todos los justos): una voz celestial de resurrección individual confirma la verdad de la confesión de Pedro, ya que antes del fin no es tan fácil hacer paralelos en el pensamiento judío de que el Mesías y el Hijo de Dios pueden ser, y son, usados en paralelo en el tiempo. Marcos (r: r; r4: 62); y de hecho las palabras de la voz celestial

vv. n-r3 se enfoca en la persona de Elijah. Lo que parece ser simplemente repetir (aunque en una declaración en tercera persona en lugar de se refleja la expectativa de que Elijah reaparecería en el en una dirección en segunda persona) las palabras de la voz de Fin (cf Mal 4: 5-6). En Malaquías, Elijah aparece antes del día cielo en el bautismo de Jesús (r: n). Pero quizás el uso del 'Hijo del Señor mismo; La tradición cristiana parece haber tomado de Dios 'aquí también sirve para profundizar el significado de Pedro este esquema y lo modificó para que Elijah aparezca como el confesión de Jesús como (¿justo?) Mesías. Para Marcos, el hijo de Jesús, precursor del Mesías, Jesús, aunque este barco doble se ve supremamente en su obediencia que conduce a la muerte. la expectativa no se puede encontrar en el judaísmo no cristiano de (cf rs: 39); así la declaración de Jesús como Hijo de Dios aquí este período. En esta modificación cristiana, Elijah se identifica sirve para reforzar la predicción de la pasión de 8: 3r que tiene como Juan el Bautista El esquema completo está claramente presente en el recién dado. Mateo es paralelo a este pasaje; probablemente esté presente El significado preciso de Moisés y Elijah en la historia es en Marcos aquí también, aunque el lenguaje es más críptico. no es seguro, y es digno de mención que Elijah aquí precede a Juan el Bautista, por ejemplo, no se menciona explícitamente, Moisés. (Mateo y Lucas vuelven a lo más 'natural', aunque la alusión parece clara. Cualquiera que sea la base precisa o ciertamente cronológica, el orden de Moisés seguido de Elijah.), Marcos usa los versículos para enfocarse nuevamente en la venida. Quizás ambos aparecen aquí como testigos de Jesús: Elijah como el pasión de Jesús El papel de Elijah como precursor se hace más precursor anticipado del Mesías, Moisés como representante específico por la afirmación de que 'Elijah' ha sufrido. En términos del tatuaje de la Escritura. identificación implícita de Elijah con Juan, este sufrimiento también puede haber un elemento de polémica leve en la historia, condujo a la muerte violenta: por lo tanto, un destino similar le espera a Jesús. (Que busca contrarrestar cualquier afirmación de que Jesús está a la par con Moisés tal destino fue predicho del regreso de Elijah en las Escrituras y Elijah Esto puede ser el empuje de la reprensión implícita de (cf. v. R3b) que de otra manera no ha sido comprobada. En mente puede ser simplemente la sugerencia de Pedro de que construya tres 'cabinas' para Jesús, sufriendo el primer sufrimiento de Elías: cf r Reyes r9: 2-3-)

MARCA (9: 14-29) El niño epiléptico Esta larga historia en Marcos una vez más enfatiza que la incapacidad de los discípulos para comprender puede representar la unión de dos historias, o de dos lo que está dicho. versiones de la misma historia: cf. la doble descripción de (9: 33-50) Enseñanza adicional Como después de la primera pasión predice la enfermedad del niño (vv. 17-18, 22), y el aparente ensamblaje de la sección en 8:31, Marcos sigue la segunda predicción con más multitud en el v. 25, a pesar de que la multitud ya está reunida enseñando sobre el discipulado, gran parte de ella es algo dispar en el v. 14-La primera mitad de la historia actual se enfoca en el fracaso y se vincula mediante conexiones de palabras clave. La primera unidad, en de los discípulos, el segundo en la fe del padre del niño. Sin embargo, vv. 33-7, se refiere a la importancia de la humildad y el significado fundamental para ambas partes de la historia es la importancia de la verdadera grandeza. Como en el cap. 8, la enseñanza es provocada por una fe-fe no mostrada por los discípulos (v. 19) y la nota de tartamudeo que indica el fracaso de los discípulos en comprender la verdadera fe del padre provocado por Jesús (v. 24). significado de lo que significa ser un seguidor de los crucificados La historia tiene algunas características de una 'historia milagrosa' en formone (vv. 33-4, cf 8:33). Este motivo bien puede reflejar los propios términos críticos de Marcos, aunque el grito de asombro no llega preocupaciones en desarrollar el retrato negativo de los discípulos,

al final pero al comienzo de la historia (v. 15, en respuesta a la referencia a Capernaum en el v. 33, que apenas encaja multitud viendo a Jesús, tal vez lo que implica que algún vestigio de su El contexto más amplio en Marcos de Jesús pasando por Galilea para forma transfigurada aún permanece). El estrés no es tanto Judea (9:30; IO: I), puede implicar la presencia de una tradición aquí. en el poder de Jesús, el hacedor de milagros, como en la respuesta de El núcleo de la sección es el dicho sobre el primero y el último de los discípulos en la historia y, por lo tanto, de cualquier posible discípulo y la suprema importancia de convertirse en un servidor de todos en la comunidad cristiana. Los discípulos no han podido (v. 35). El dicho es popular y se repite en otras partes para realizar el milagro, y su fracaso lleva al grito de Jesús sobre la tradición (Mc 10: 43-4; Mt 23 = 11; Lc 22:26). Para Marcos, es ellos y la multitud como una 'generación infiel'. La importancia de los Milagros en Marcos se desarrolla aún más en 10: 41-5. La palabra para solo puede tener lugar en un contexto de fe (cf 2: 4; 5:43; 6: 5). 'siervo' aquí quizás se traduzca mejor como 'esclavo'. El dicho La segunda mitad de la historia se centra en el padre del hombre. aboga así por una inversión total de los valores de la contemporaneidad La súplica a Jesús evoca una respuesta casi despectiva por parte de sociedad: todo lo que se considera valioso y honrado en Jesús (v. 23) acerca de su habilidad. Sin embargo, no está del todo claro quién se cuestiona a la sociedad humana aquí, y si el cristiano 'el que cree' en el v. 23 debe ser. Parece ser que debe adoptar el papel del miembro más bajo y más despreciado Jesús, y sin embargo, Jesús nunca es retratado en otra parte de Marcos como de la comunidad social. teniendo 'fe', y la secuela se centra en la fe del padre. Esto se ilustra con el dicho sobre el niño (vv. 36— Quizás sea imposible ser preciso y la ambigüedad es 7). El dicho aquí es un doblete del dicho similar en I0: 15. intencional. La "fe" en relación con los milagros en Marcos no es La interpretación está en disputa. Mateo claramente lleva al niño necesariamente la fe del destinatario, ni necesariamente la fe como un ejemplo a imitar, en particular como un ejemplo de del aspirante a sanador solo. Más bien, es una descripción de la humildad (cf. Mt 18, 3). Esto sufre de algunos problemas: contexto humano total en el que podría tomar un milagro potencial los niños no siempre son necesariamente humildes; además, niños sitio. La famosa respuesta del hombre (v. 24) muestra que la fe en el mundo antiguo no era necesariamente tan valorada como respuesta humana y un regalo del exterior. Cf. 4 = 11. Se han convertido en humanos en la sociedad occidental contemporánea. Más bien, la respuesta es esencial, pero al final, para Marcos, dicha respuesta se consideraba que los niños tenían un estatus muy bajo y poco es en sí mismo una cuestión de gracia divina. valor. Por lo tanto, es más probable que el v. 36 establezca al niño como un. A veces se piensa que los dos últimos versículos son un ejemplo del objeto de la acción de los discípulos: en su papel de dix, no están estrechamente relacionados con el resto de la historia. en que se centran en los sirvientes, deben ser esclavos de todos, incluso de los más humildes y de la oración, en lugar de la fe. Sin embargo, el motivo de Jesús menos estimado miembros de la sociedad, es decir, los niños. Al hacerlo, explicando en privado a sus discípulos en una 'casa' cuanto más profundos estarán sirviendo a Jesús, y por implicación, Dios mismo, la importancia de lo que acaba de suceder es típicamente Marcosan (cf. (v. 37). El último dicho se desarrolla en otra parte en relación con 4:10; 7 = 17; 10:10). Además, la diferencia entre los misioneros cristianos de oración (cf. Lc 10, 16; Mt 10, 40-2, y quizás y la fe como el foco principal puede ser estresada: fe para Mt 25, 31-46), pero la idea de que al ayudar a los pobres, uno es Marcos, es la absoluta confianza y dependencia de Dios que puede ayudar a Dios está bien arraigado en la tradición judía (cf Prov. 19:17).

ser y se refleja precisamente en la actividad de la oración. Sigue el pequeño pericopo sobre el extraño exorcista El vocabulario de Marcos en vv. 26-7, donde el niño parece estar (vv. 38-40). La historia bien puede reflejar problemas experimentados muerto y Jesús 'lo resucitó' y él 'se levantó', es similar a otros en la iglesia cristiana posterior (cf. Hechos 19: 1317) · La reacción lenguaje en el NT usado de resurrección. Las palabras pueden ser de Jesús retratado aquí es sorprendentemente abierto y diametralmente se usa muy naturalmente aquí, pero los lectores cristianos probablemente vieron opuesto a su Q paralelo (cf Lc 11:23) en su actitud hacia el significado más profundo en ellos: la acción de Jesús presagia neutrales y aquellos que no están explícitamente comprometidos con el cristiano, la nueva vida de resurrección que está disponible a través de Jesús para causar: aquí se considera a cualquiera que no sea un oponente activo creyentes en la nueva era. como 'uno de nosotros'; en la versión Q, se condena la neutralidad (9: 30-2) La predicción de la segunda pasión Esta es la menor ferozmente. La historia condena cualquier faccionalismo o triunfo detallado de las tres predicciones de pasión en Marcos, y tiene un ismo dentro del cuerpo de aquellos que serían seguidores de Jesús. Los mayores reclamos de historicidad: ciertamente lo muy general. Así como la fe es en última instancia un regalo y no un logro (cf. el lenguaje ha sido menos explícitamente influenciado por los detalles de 9:24), entonces lo que al final importa no es la lealtad de la iglesia sino La narrativa de la pasión. Sin embargo, el elemento clave de la lealtad de hecho a Jesús: el exorcista todavía lleva a cabo sus exorcismos de que es como Hijo del Hombre que Jesús sufrirá y será vindicado en el nombre de Jesús. Marcos por lo tanto tiene un final mucho más abierto permanece constante a través de las tres predicciones. En el v. 32 Marcos eclesiología que, por ejemplo, Mateo. Para Marcos, lo que es crucial

MARCA es el tema de Christo logy, la persona de Jesús. Todo lo demás es motivo de todo el complejo: las disputas sobre la relativa superis subordinada a eso. La prioridad dentro de la comunidad no es parte de la vida de los seguidores La historia es seguida por una serie de dichos, a veces solo de Jesús que debe vivir armoniosamente ('en paz') con uno débilmente conectado por medio de lemas. El primero dice otro. (v. 4I) puede haber continuado despuésv. 37 originalmente, aunque también hay un enlace de palabra clave con vv. 38-40 a través del uso de la palabra {Io: I-I2) Divorcio La siguiente sección es un poco vagamente ap 'nombre'. Pero el dicho aquí representa un cambio del v. 37 en suspenso y puede parecer un poco fuera de lugar en un contexto más amplio de que el destinatario de la acción ya no es el niño sino el niño. tratando específicamente con el discipulado cristiano. Algunos tienen discípulos cristianos o misioneros (como en los paralelos al v. 37). incluso sugirió que IO: I-3I constituye una pequeña forma preformada. La palabra 'Cristo' aquí parece ser utilizada como virtualmente apropiada código del hogar sobre los temas de matrimonio, hijos y nombre, con toda idea de su sentido titular (cf I: I) olvidado. En sus posesiones (cf. Col p8- + I; Ef 5: 2I-6: 9). Sin embargo, esto es Por lo tanto, en la forma actual, el dicho debe reflejar el vocabunot necesario: lo que aquí se presenta es, de alguna manera, el ideal y pensamiento de los primeros cristianos y no de Jesús. Para Marcos para el discípulo cristiano y la sección no está fuera de lugar, el dicho tal vez continúa el pensamiento de vv. 38-40: cualquiera dentro del contexto más amplio de 8: 34-I0: 45 · Se ofrecerá un servicio positivo, por pequeño e insignificante que sea, a Jesús se le pregunta acerca de la legitimidad del divorcio. La pregunta

guardado Los aplausos no se pueden reservar para un grupo de privilis en muchos sentidos, uno artificial proveniente de fariseos, ya que miembros de la 'iglesia' eged. La ley judía asumía claramente que el divorcio era legítimo, el El Apocerso de la idea de recompensa es la de castigo. La única discusión es cuáles fueron los fundamentos apropiados para esto y esto se desarrolla en la serie de dichos en vv. 42-8, vorce. (La legislación de divorcio en Deut 2 + I-2 es muy vaga ya que unidos por el uso común del verbo 'causar tropiezo' a los motivos del divorcio y se ocupa más de los procedimientos (Skandalizo griego). El primer dicho (v. 42) se deriva del v. 4I del divorcio mismo) Sin embargo, si, como parece probable, Jesús expresó el motivo del tratamiento dado a los discípulos cristianos: el mismo muy negativamente sobre todo el principio del divorcio. 'niño' de antes se ha convertido en un 'pequeño que cree', está muy arraigado en la tradición: vea I Cor TIO, así como claramente un discípulo cristiano. (Algunos, pero no todos, MSS tienen como lo que probablemente es una tradición Q en Lk I6: I8fMt s: 32), algunos 'cree en mí' aquí: esta sería una de las muy raras preguntas que debieron surgir en el propio ministerio de Jesús. Jesús' ocasiones en los sinópticos, y la única instancia en Marcos, la respuesta va detrás de la legislación de divorcio de Deut 24 a la donde Jesús es el objeto de la fe. Más típicamente para Marcos, principio de la creación misma. Afirma que el divorcio era solo que Jesús señala a sí mismo a Dios como el objeto importante instituido como una concesión al fracaso humano y que el ideal de fe.) Aquí la amenaza de juicio probablemente se dirige a es un matrimonio monógamo de por vida. Aunque esto podría ser otros discípulos cristianos (en lugar de, como algunos han interpretado como un ataque a la ley, no se presenta como tal, perseguidores del movimiento cristiano): el dicho aquí. Tampoco es necesariamente un ataque exigir mayor estricto es una advertencia a los seguidores de Jesús, no un consuelo para los discípulos que lo que técnicamente presupone la ley. (Además, algunos de los amenazados por los opositores. En los vv. 43-8 la atención cambia de los textos de Qumran adoptan una posición muy similar a la de Jesús el peligro de hacer que otros tropiecen con los peligros de aquí, y nadie podría acusar a los sectarios de Qumran de hacer tropezar (es decir, ¡amenazar a un cristiano con la ley!) Sin embargo, una parte importante compromiso). En una serie de metáforas vívidas (que son solo de la ley aquí se relativiza, ¡y esto muestra los grandes metáforas del autor!), Jesús de Marcos enfatiza la naturaleza extrema de la afirmación implícita de Jesús. Sin embargo, también es importante tener en cuenta el sacrificio personal al que se llama el aspirante a discípulo. Lo que se propone. El dicho de Jesús no es necesariamente una decisión legal. El pensamiento en general es similar a 8: 34-T, la verdadera "vida". que no admite ninguna excepción (como se ha tomado con frecuencia). del cristiano es mucho más grande que la vida anterior, o incluso física. Más bien, establece un ideal, presenta la vida divina en sí misma y puede exigir lo último en auto-sacrificio con el propósito del matrimonio. Es un ideal para el Eschaton. (En el nivel físico judío. La alternativa es ser 'arrojado a Gehenna' pensaba que el tiempo del fin a menudo se concebía como una representación de (vv. 43, 45, 47), un valle cerca de Jerusalén utilizado como basurero para regresar a las condiciones primitivas del período de creación.) Pero que se convirtió en un símbolo del lugar de la destrucción futura en un mundo caído, ese ideal frecuentemente no se cumple. Aplicar de los impíos. El fuego insaciable del v. 48 (varios M S S Los dichos de Jesús a esta situación como un fallo legal que prohíbe la repetición v. 4 8 i n vv. 44, 46) es probablemente lo que destruye: el divorcio en todas las circunstancias es probablemente el peor tipo no es idea de tormento y castigo eternos. del legalismo: en la enseñanza de Jesús, cualquier ideal de la escha Los dos últimos versos del complejo (vv. 49-50) son oscuros el reino tológico siempre tendría que ser templado por el y la conexión del pensamiento (más allá de las palabras clave "fuego" preocupaciones primordiales de compasión y amor. y 'sal') no está claro. La imagen del v. 49 ('salado con fuego') está en un 'apéndice', el Jesús de Marcos explica a los discípulos notoriamente inciertos. Es posible que tanto el fuego como la sal sean implicaciones adicionales

de lo que ha dicho. En cierto sentido, lo visto como imágenes de purificación. En otras partes del NT, el fuego está enseñando aquí es extraño, ya que el problema ya no parece ser visto como un proceso que puede ser destructivo sino también purificador. sea el divorcio como tal, pero el nuevo matrimonio después del divorcio. (cf. I Pet I7) · Lo mismo puede estar implícito aquí: lo físico Aquí, cualquier nuevo matrimonio es calificado como adulterio. (Además, el Los peligros a los que está expuesto el discípulo cristiano también pueden ser paralelos a la formulación en el v. I2, colocando la acción de una mujer en acto como agente purificador. Los dichos anexos sobre la sal en divorciarse de su esposo junto a un hombre que se divorcia de su esposa, v. 50 desafía la exégesis clara. El pensamiento general puede ser que presupone las condiciones de la ley romana: en la ley judía un Los discípulos cristianos deben mostrar continuamente su verdadera naturaleza como la mujer no tenía tal derecho a iniciar un proceso de divorcio). seguidores de Jesús, de lo contrario serán rechazados. El final Podemos tener aquí un dicho de la iglesia primitiva, que busca exhortar a vivir en paz unos con otros, recuerda la interpretación original de la tradición de Jesús en relación con el problema concreto.

MARCA limos que enfrentan los cristianos en el mundo. El NT generalmente lo hace ninguna medida de este tipo es apropiada: la demanda del discipulado parece prohibir volverse a casar después del divorcio (cf Lc I6: I8; Mt s: 32). Es total y absoluto. Una vez más, si eso debe tomarse como rígido y eterno. En el caso del joven, la barrera de su legislación total para un mundo caído parece bastante dudosa. El compromiso es evidentemente su riqueza. Sin embargo, cuanto más {Io: I3-I6) Los niños Esta pequeña sección a menudo se toma como El desarrollo en la enseñanza ahora extiende la dificultad excompuesta: vv. Parece que I4C + IS interrumpe una historia sobre la percepción de los ricos al responder al llamado de Jesús sobre la importancia de recibir a los niños con un dicho que requiere ser dificultad experimentada por todos. Por lo tanto, el versículo 24 dice lo difícil que es para los niños. Este pericope también se usó más tarde a principios de cualquier persona para ingresar al reino. Esto es ilustrado por el iglesia para justificar la práctica del bautismo infantil. Tal imagen hiperbólica (y quizás en parte humorística) del camello la aplicación en una situación posterior es bastante natural, pero no lo es y el ojo de la aguja, aunque ahora volviendo al cuestionamiento explícito de Marcos, y claramente volvería a ser totalmente una riqueza. (La ligera confusión: ¿es difícil para el anacrónico a nivel de Jesús. El dicho en v. IS forma un rico, o para todos, para entrar en el reino? -Es lo que probablemente ha doblete con 9:37 y muchos han considerado este último contexto como llevó a algunos escribas a agregar una frase en el v. 24 para que se aplicara más apropiado. Como se señaló allí, la idea de un niño como solo para aquellos 'que confían en las riquezas'). La entrada a una nueva vida es, por lo tanto, un ejemplo que imitar no es fácil de interpretar. En última instancia, los niños no son una cuestión de logro o mérito humano en el mundo antiguo tenía el estatus más bajo en la sociedad (ver todas. De alguna manera es imposible para cualquiera con su propio MK 9: 36-7). Quizás aunque esto es precisamente lo que Marcos (a diferencia de recursos para entrar al reino. Al final, es todo un asunto que Mateo) tiene en mente. El reino es para aquellos que son como de la gracia divina (v. 27). niños en el mundo antiguo, es decir, los pobres, los hambrientos, sin embargo, las consecuencias del compromiso requerido de los desposeídos, aquellos sin derechos y sin ninguna estima discípulo no está perdido. Quienes renuncien a todo estarán entre sus contemporáneos. Los seguidores de Jesús solo pueden

recompensado Y de hecho, el Jesús de Marcos aquí implica que allí recibir el reino, es decir, aceptar el gobierno de Dios como rey, si ellos también serán recompensados tanto en esta vida como en la era venidera. Se vuelven así: ellos también deben reconocer su radicalidad. La referencia a las recompensas en esta vida indica que, a pesar de la dependencia de Dios por todo lo que tienen y por todo lo que los cristianos han renunciado a sus familias y posesiones ahora, sí lo son, y deben renunciar a todos los reclamos de derechos sobre los demás. experimentará una nueva familia y una nueva comunidad social, es decir el mundo, un tema que se desarrollará más en en la iglesia. Marcos pinta así una imagen bastante diferente de vv. 3S-4S · Tomado de esta manera, el dicho en v. IS no está tan fuera de la tradición Q donde (al menos algunos) cristianos parecen dar de lugar dentro Todos los lazos sociales y adoptar un estilo de vida errante sin vv. I3-I6: solo si los discípulos se vuelven como niños en este sentido, pueden ser "recibidos" por Jesús, es decir, convertirse en una verdadera existencia comunitaria establecida (los llamados "seguidores errantes del crucificado. Como tal, el pericope también es matemático": cf el cargo de la misión en Mateo y Lucas) . En un lugar firme dentro del contexto más amplio de la marca general, los cristianos tienen asegurado un lugar en una nueva enseñanza social sobre el discipulado en 8: 34I0: 4S · comunidad Sin embargo, dos características de esta nueva existencia son notables. La lista en el v. 30 de las cosas de las personas que serán reembolsadas a {Io: I7-3I) Riquezas y posesiones La sección es nuevamente el discípulo repite en gran medida la lista en el v. 2 9 de las cosas superpuestas. La historia del joven rico (vv. 17-22) ha sido narrada; pero (a) ningún "padre" reaparece en el v. 30, presumiblemente ampliado por otros dichos sobre la riqueza y / o la dificultad que causa que Dios es Padre y no puede ser duplicado; (b) v. 30 agrega a de entrar al reino (vv. 23-7), seguido de promesas referencia a 'persecuciones'. Esto puede reflejar la situación de las recompensas debidas a los discípulos (vv. 28-3I). sin embargo, el La comunidad de Marcos; alternativamente, puede ser una advertencia para ellos los dichos están tan estrechamente relacionados de una manera (aunque significativamente de las cosas que pueden venir. La promesa final de la "vida eterna" diferente en otro) que es difícil imaginar totalmente desproporciona a una indusia con el comienzo de todo este complejo en el v. I7 tradiciones pendientes que se utilizan aquí: más probablemente, Marcos tiene y la pregunta del joven sobre qué debería hacer para expandió la tradición anterior a su manera de desarrollar el obtener la vida eterna temas de particular interés para él. El núcleo de la sección es la historia del joven rico. (Io: 32-4) La predicción de la tercera pasión Esta es la más La evidente vergüenza causada a los cristianos posteriores (p. Ej. detallado de todas las predicciones y parece haber sido escrito Mateo!) Por la historia en la que Jesús aparece implícitamente a la luz de los detalles de la narrativa de la pasión (un juicio judío rechaza la noción de que él mismo es "bueno" sugiere que precedimos a un juicio romano, seguido de una burla que implica tener aquí una tradición genuina (Mateo, por ejemplo, reescribe escupir, etc.). Como antes, la referencia del 'Hijo del hombre' y la historia para que el hombre le pregunte a Jesús '¿qué cosa buena debo hacer? La inclusión de una predicción de 'resurrección', permanece constante. hacer? ') El hombre pregunta sobre cómo' heredar la vida eterna ', probablemente el v. 32 es un poco oscuro: ¿cómo están el asombro y el miedo? significa lo mismo que entrar en el reino. (¿El vocabulario de relacionado? ¿Y hay dos grupos de personas destinadas aquí, o ¿La 'vida eterna', o la vida de la era venidera, es rara en los sinópticos, uno? Jesús está 'en camino', 'adelantando' a sus discípulos. En uno, aunque está muy desarrollado en el cuarto evangelio.) El primer sentido de Jesús es que simplemente está en un camino, pero en un sentido más profundo también está en

respuesta cita la segunda mitad del Decálogo (pero reemplazando 'Haz el' camino ' eso lleva a Jerusalén, que para Marcos es el lugar de no codiciar 'con' No defraudar '), enfocándose en esos mandamientos de sufrimiento y muerte. Jesús está, pues, en el camino de la cruz, y se refiere a las relaciones humanas. El joven esto quizás sea parte de la razón por la cual aquellos que 'siguen' en respuesta indican que él se da cuenta de que obedece la carta del de esta manera donde Jesús 'sigue adelante' tiene 'miedo'. la ley no es suficiente, pero su pregunta adicional ('¿Qué más debe (Io: 35-45) Servicio verdadero Una vez más, la predicción de la pasión es ¿Lo hago? ') Tal vez sugiere que todavía está pensando en términos de una característica seguida que muestra el fracaso de los discípulos en el logro humano medible. La respuesta de Jesús indica que Comprender todas las implicaciones de la enseñanza de Jesús sobre su

MARCA sufrimiento futuro (cf 8:32; 9:33). Aquí se paga un tipo de precio más extenso (por ejemplo, por el pecado). Pero la palabra también se usa pericope, la historia de la solicitud de Santiago y Juan para el sin ninguna idea de un precio específico pagado: así los asientos de entrega de Dios en el reino venidero. Los dos discípulos piden la presencia de su pueblo en el Éxodo se refiere con frecuencia como sus posiciones de gloria. La respuesta de Jesús es al principio una pregunta, preguntando si 'rescatar' o 'redimir' al pueblo de Dios, sin tener idea de que pueden compartir su copa y su bautismo. La imagen no es explícita ningún precio que se paga. Esta puede ser la idea subyacente aquí: pero probablemente se refiere al intenso sufrimiento y muerte. La 'copa' es la muerte de Jesús que se presenta de alguna manera como el rescate, o reutilizado en el AT para referirse al castigo divino (cf. Sal 75, 8), la exención, del nuevo pueblo de Dios. Por qué esto necesita una muerte es, sin embargo, que tales ideas son probablemente demasiado específicas aquí y no se explican en detalle. Hablando estrictamente, la preposición traducida en imagen puede referirse simplemente a un gran sufrimiento (cf. r + 36). El NRSVas 'para' (anti griego) significa 'en lugar de': por lo tanto, el verbo de ideas 'bautizar' puede referirse a ser abrumado o inundado de expiación sustitutiva que se ha leído, o con catástrofes (cf. Sal 427; Isa 43: 2 para una idea similar, si está fuera de este versículo. Pero esto de ninguna manera es necesario. La palabra no es la palabra). La primera respuesta de Santiago y Juan es 'podemos', tal vez simplemente signifique 'en nombre de', 'en beneficio de' (como una indicación para los lectores de Marcos de sus (¿pasados?) Martirios. Preposición griega huper, que es la más utilizada (Santiago fue asesinado muy temprano: cf Hechos r2: 2; el destino de Juan es menos NT en este contexto). El dicho de Jesús aquí evoca así el cierto y las tradiciones varían, algunos lo tienen viviendo a un viejo idea de un nuevo pueblo de Dios que se creará y se formará como una era, y que otro lo martirizará, aunque estos últimos son el resultado de su vida y muerte. Además, es en virtud de su papel como tedly muy tarde.) Sin embargo, la respuesta de Jesús a ellos pone a su Hijo del Hombre, como el que debe sufrir, pero que luego será un aparente reconocimiento en otra luz. Tal vez vindicado, que esto se logrará. El dicho se cohesiona bien han aceptado el sufrimiento como simplemente un preludio temporal para con una serie de otros elementos que están firmemente integrados Gloria más segura. Jesús les dice que el sufrimiento ciertamente en la tradición (por ejemplo, la elección de Jesús de exactamente doce discípulos, les espera, pero la gloria futura no es, y no puede estar asegurada: quizás simbolizando el nuevo Israel), y por lo tanto bien puede ser Es un asunto de la gracia de Dios. De hecho, puede haber un elemento genuino. ironía salvaje aquí también: Santiago y Juan han pedido estar en Jesús "a la derecha" y "a la izquierda" -para los lectores de Marcos quizás haya un (ro: 46-5) El ciego Bartimeo Marcos termina esta larga sección de eco de los dos ladrones, uno a la derecha de Jesús y otro a su izquierda, enseñando sobre el discipulado como comenzó, con una historia sobre el en sus cruces. Que en cierto sentido es la gloria de Jesús. (Cf. la curación de una persona ciega. Al igual que con 8: 22-6, esta historia aquí es el cuarto evangelio donde esto es más explícito). Quizás entonces, casi con toda seguridad, representa una parábola actuada: la concesión de "realmente no saben qué [ellos ] preguntan "cuando hacen La vista física para Bartimeo simboliza la verdadera "percepción"

su solicitud! lo cual es necesario para cualquier discípulo de Jesús. Así, el consentimiento Como antes, el motivo del fracaso de los discípulos para entender La secuencia del milagro se presenta en un lenguaje que es casi conduce a una mayor enseñanza de Jesús. Aquí se trata de algo deliberadamente evocador: el milagro se debe a la importancia del servicio. La verdadera grandeza no radica en tener una "fe" posmaeus que se dice que lo "salvó", es decir, no solo la idea de autoridad sobre los demás, sino también en ser el esclavo de todos, lo sanó físicamente, sino que también lo trajo de una manera mucho más profunda y profunda. tema que ha dominado toda la enseñanza de Jesús acerca de la "salvación" más profunda del discípulo; y Bartimeo luego 'sigue' enviar en esta sección del evangelio. Y como un último remache a Jesús 'en camino': este es el lenguaje del discipulado y la discusión, Jesús se presenta como un ejemplo en su papel de La redacción de Marcos tiene la intención casi segura de sugerir que el Hijo del Hombre: el Hijo del Hombre mismo no vino para ser servido, sino Bartimeo se convierte en un discípulo completo, "siguiendo" a Jesús en el servicio. Por implicación, cualquier seguidor del Hijo del Hombre puede hacer camino que Jesús pisa, es decir, el camino de la cruz. Puede que no sea menos. También será significativo que, antes de que se cure, Bartimeo llama a La mitad final. el verso (ro: 45b) comprende el famoso rescate a Jesús como 'Hijo de David' (v. 47). Este es un término raro para decir y ha dado lugar a un intenso debate. Es uno de los Marcos (usado en otros lugares solo en r2: 35-7, y hay algo pocos versículos en los sinópticos donde Jesús da algún tipo de negativo), y puede ser sinónimo de interpretación de su muerte. Su autenticidad es muy discutida, Mesías. Este último es el término que Pedro usa en 8:29, y como es el significado preciso de prácticamente cada palabra en el dicho. Marcos puede, por su historia, indicar que esto es parcialmente correcto. El dicho es casi seguro anterior a Marcosan: supone que pero no expresa la verdad más completa acerca de Jesús. (Ver MK La muerte de Jesús es única y, sin embargo, Marcos la usa en un contexto donde 8: 2 9.) De manera similar aquí, Bartimeo cuando las direcciones ciegas Jesús se presenta como un ejemplo para ser imitado por otros. Jesús como hijo de David. Como tal, tiene razón en parte, y el trasfondo a menudo se toma como Isa 53, con Jesús aquí. ciertamente muestra un grado suficiente de fe para permitir que Jesús estableciéndose como el siervo sufriente de este milagro de Siervo que tendrá lugar. Pero a mayor vista y más profundo Song, ofreciendo su vida como una ofrenda por el pecado por los demás. Esto es, la comprensión de quién es realmente Jesús sigue como un don divino. Solamente Sin embargo, poco convincente. Los paralelos lingüísticos entre esto entonces Bartimeo se convierte en un discípulo completo, 'siguiendo' a Jesús verso e Isa 53 son prácticamente inexistentes. Jesús no esta aquí 'en camino'. llamado 'sirviente'; ni el lenguaje de 'rescate' es el mismo semántico que el de 'ofrenda por el pecado'. El presente verso hace Ministerio en Jerusalén ni siquiera mencione 'pecado' como tal. La palabra 'rescate' (Gk. Lutron) La narrativa de la Pasión en Marcos generalmente se considera que comienza en De hecho, se utiliza mucho, a veces en relación con los precios cap. r4, pero hay un sentido real en el que se puede decir que comienza a pagarse, por ejemplo, como el precio pagado para compensar un delito, aquí al comienzo del cap. rr. Jesús ahora llega a la ciudad de como el dinero equivalente al sacrificio del primogénito Jerusalén, el objetivo de su viaje 'en el camino', y para el niño, como el dinero pagado para recomprar prisioneros de guerra. Por lo tanto, Marcos, Jerusalén es supremamente el lugar de oposición y La idea en la teología cristiana posterior de la muerte de Jesús como hostilidad, que culminó en la muerte de Jesús. La cruz así ahora

MARCA

Domina la historia. En el relato de Marcos, el tiempo de Jesús en Jerusavirtualmente sin sentido si se traduce literalmente, se convierte simplemente en un lem que ocupa aparentemente solo una semana agitada (dando lugar a grito general de júbilo. La celebración litúrgica cristiana de la Semana Santa). De hecho, (n: r2-26) El templo y la higuera Los dos incidentes Parece muy probable que Marcos haya telescópico: Jesús, que ahora sigue, la limpieza del templo y la maldición. parece ser bien conocido en la ciudad (cf I + 3) y dice que él de la higuera, constituyen el ejemplo más famoso de Marcos ha estado enseñando continuamente en el Templo ('día tras día' Técnica de 'emparedado': la historia del incidente en el temr4: 49). El evangelio de Juan implica que una estadía mucho más larga en la ciudad se encuentra entre las dos mitades de la historia del y esto parece históricamente mucho más plausible. Lo mismo árbol de higo. Mediante este dispositivo, Marcos claramente quiere que la historia también esté implícita en algunos detalles de la historia que ahora interpretar el otro. Por lo tanto, el incidente de la higuera proporciona lo siguiente. clave hermenéutica para el relato del templo, al menos en lo que respecta a (n: rn) La entrada triunfal Jesús entra a la ciudad en un delib Marcos se refiere. Así, para Marcos, la acción de Jesús en el templo Era inusual en un burro. Los evangelistas posteriores Probablemente no sea una limpieza (como se describe tradicionalmente), pero considera claramente el evento como un reclamo mesiánico explícito por un `` maldición '', un acto final y definitivo de juicio contra Jesús, cumpliendo la profecía de Zech 9: 9. Marcos entiende el ejemplo y, tal vez, Israel. El evento no es tan seguro. Cualquier referencia a Zech 9 El incidente de la higuera siempre ha causado problemas en relais en el mejor de los casos implícitos, ya que el verso no se cita aquí. Marcación a cuestiones de historia. La acción de Jesús aquí parece muy probablemente considerada la aclamación de Jesús por parte de las multitudes como arbitrario, y un acto inútil de destrucción gratuita. Implica una aclamación de él como Mesías, pero nuevamente es incluso agravado por el hecho de que el árbol no tiene higos y, sin embargo, no es del todo explícito: dan la bienvenida al que viene ¡Ni siquiera es la temporada de los higos (v. r3)! Dados todos estos problemas, el nombre del Señor ', y también el reino venidero del mismo, es muy difícil rastrear cualquier incidente de este tipo hasta el propio David de Jesús, que es casi, pero no del todo, lo mismo que la venida ministerio. Probablemente tenemos aquí una narrativa simbólica, rey en funciones. (Mateo y Lucas hacen las cosas más explícitas aquí). como una especie de parábola actuada, cuyas raíces históricas son Marcos, probablemente entiende que la acción de Jesús implica una perdido por completo. Lo que hay detrás de esto puede ser pasajes en el AT estado real, pero al igual que con el secreto mesiánico en general, el cual habla de Dios buscando higos de su higuera, una naturaleza metatrue del reinado de Jesús aún no se ha Apocelado: para referirse a Israel y su respuesta adecuada a Dios (cf se vuelve mucho más explícito a medida que se acerca la cruz (ver esp. Jer 8: r3); También la imagen de la higuera en la fruta se utiliza para ch. rs). representar a Israel en la era mesiánica. El árbol infructuoso así Los detalles anteriores de la historia también son ambiguos. Representa a Israel que debería haber recibido a su Mesías, Sin embargo, el incidente de encontrar el culo puede implicar un milagro Jesús; Sin embargo, cuando Jesús llega al corazón de Israel, Jerusalén Esto es de nuevo bastante críptico aquí. Las palabras de los discípulos y el templo, él es rechazado, y el árbol no tiene fruto: el (NRSV 'el Señor lo necesita') también son ambiguos. El griego El resultado es inevitablemente el juicio. La palabra para 'Señor' de NRSV es kyrios, que se puede traducir como El incidente del templo, por lo tanto, para Marcos, debe ser tomado en el

simplemente 'maestro' o 'propietario'. En ninguna otra parte, Marcos marca claramente lo mismo que un juicio simbólico sobre el templo y sobre referirse a Jesús como 'Señor' de una manera cristológicamente significativa Israel. La dimensión nacional se destaca claramente en (aunque vea MK T28), entonces la palabra aquí puede significar simplemente 'nuestro la versión de las palabras puestas en los labios de Jesús: citando a Isa master ', o' su [dueño del asno] '. s67 dice que el templo debería haber sido una casa de lo que respecta a la historicidad, la historia es claramente profunda Oración por todas las naciones. (Mateo y Lucas omiten el incrustado en la tradición, estando presente en los cuatro evangelios. última frase.) Establecida en estos términos, la acción de Jesús lo coloca en algún tipo de afirmación mesiánica (velada) parece estar implicada: En un curso de colisión con la propia Israel, por lo que no está llegando a la ciudad por el culo (en lugar de caminar) fue sorprendente que el resultado sea la renovación del complot para matar muy inusual, y montar en un asno era una prerrogativa real. Jesús por los principales sacerdotes y escribas (v. R8, cf.}: 6). Por otro lado, es extraño que el incidente nunca sea referido. Exactamente lo que hay detrás de esto para Jesús es menos seguro. Algunos En las narraciones del juicio, donde el tema es explícitamente el de haber argumentado que él tenía en mente solo la renovación del posible estado mesiánico de la realeza de Jesús. Además, el incidente templo en la nueva era: su acción es simplemente un profético que parece no haber provocado ninguna reacción por parte del signo romano que afirma que la nueva era casi había llegado (Sanders autoridades, a pesar de la atmósfera cargada de la Pascua r985). Esto, sin embargo, realmente no explica por qué tal temporada. Sin embargo, a menudo se ha observado que las acciones de acción habrían sido ofensivas para las autoridades (si de hecho las multitudes (agitaban ramas de palma y usaban palabras de fue) y por qué entonces llevó a la conspiración para matar a Jesús. uno de los llamados salmos de Hallel, Ps n8) recuerda a otros que han tratado de argumentar que Jesús estaba atacando las acciones prescritas para la Fiesta de cualquiera de los Tabernáculos (en el explotación y opresión de los pobres que el templo otoño) o Dedicación (en invierno). Por lo tanto, puede ser sistema engendrado. El tema se debate, pero hay que, si el incidente es histórico, tuvo lugar bastante antes, parece ser una evidencia que sugiere que la cronología del templo, según Marcos, implica. Por lo tanto, Jesús puede tener problemas, y todo el sistema condujo en muchos casos a la llegada a Jerusalén mucho antes de una semana antes de que los pobres fueran explotados, los sacerdotes pobres fueran robados por los más ricos. su muerte según lo sugerido por Marcos (cf también arriba) y más tarde etc. Por lo tanto, la protesta de Jesús pudo haber sido contra los sacerdotes. Tradición cristiana aristocracia, en lugar de contra toda la nación judía. En Las multitudes gritan 'Hosanna', literalmente '¡Ahorre ahora!' Tal en ese caso, el movimiento de las autoridades contra Jesús podría significar que parece haberse perdido para Marcos (y más tarde se volvió más plausible: Jesús y su enseñanza, especialmente la liturgia cristiana) donde la frase 'Hosanna en lo más alto', cialmente si estaba generando apoyo popular entre los MARCA 9IO masas, pueden haber sido vistas como una amenaza por la alta sociedad inquilinos agricultores sufrieron a manos de propietarios ausentes clases al status quo que les permitió disfrutar de su quien exigió retornos paralizantes de la tierra a través de la renta. posición. El resentimiento y la ira de los inquilinos en la historia refleja El 'incidente' de la higuera ofrece la ocasión para avanzar aún más en esta situación. Por lo tanto, es posible que la parábola enseñe sobre la importancia y el poder de la fe y la oración. De vuelta a Jesús. Si la identificación implícita de Jesús como

El dicho sobre mover montañas (v. 23) es proverbial y el 'hijo' también es genuino, es menos fácil de expresar. La idea de Dios aparece en otra parte de la tradición, al igual que el dicho sobre como Padre está profundamente arraigado en la tradición de Jesús; pero cómo el poder ilimitado de la oración (v. 24, cf Lc n: 9-Io; Jn I + I3) · Christo, lógicamente significativo, esto está al nivel de Jesús es más difícil. Sin embargo, dicha oración solo puede ser efectiva en un contexto de fe, para evaluar: gran parte de la tradición de Jesús supone que otros lo que quizás descarta que tal oración peticionaria sea también una parte, o puede compartir, la relación de Jesús con Dios como hijo del Padre para cualquier cosa. El dicho en v. 2 5 sobre el perdón es muy (cf la oración del Señor, Lc n: 2). Para Marcos, sin embargo, Jesús qua cerca de Mt 6: I4 (así como la petición de perdón en el Hijo es única, y la filiación de Jesús se ve más claramente en su Oración del Señor), y esto puede haber llevado a algunos escribas a agregar el v. 26 sufrimiento y muerte (cf. Is: 39) · en algunos MSS, que es prácticamente idéntico a Mt 6: I5. Un dicho adjunto en vv. IO-n cita Ps IIT22-3 LXX. los (n: 27-33) La Marca de Autoridad de Jesús sigue el incidente en el el texto se cita en otra parte del NT (ver Hechos + n; I Pet 27), y templo con una serie de historias de controversia, similar a 2: I -}: 6, la imagen de la piedra aplicada a Jesús (usando I sa 8: I4; 28: I6) que muestra a Jesús debatiendo con los diversos grupos de judaísmo, también está atestiguado (Rom. 9:32; I Ped. 2: 6-8). La presencia de la, aunque a diferencia de la serie anterior, el problema ahora es principalmente de Jesús decir aquí es casi seguro que se debe a la iglesia primitiva, si no a la enseñanza, más que a sus acciones. La primera historia trae todo el propio Marcos, agregando una nota que predice la resurrección como líderes judíos en el escenario, preguntando sobre la fuente de su así como la muerte de Jesús: la piedra rechazada se convierte en la principal autoridad para hacer 'estas cosas' (v. 28; en el contexto de Marcos esta piedra angular (aunque no está claro si esta es la piedra principal en el probablemente se refiere al incidente del templo) puede haber tenido cimientos o la piedra en el vértice del arco). una referencia mucho más amplia anteriormente en la tradición, que se refiere a La reacción de la audiencia es inteligible, pero también tenga en cuenta la enseñanza de Jesús y otras actividades en general). Jesús responde digno aquí: lo que sea que + II-I2 implica, no puede significar que con una contrapregunta (una característica típica de muchos debates, las parábolas para extraños son una tontería totalmente ininteligible! Entre los maestros judíos), arrojando el tema de nuevo y preguntando la audiencia aquí 'entiende' en un nivel muy bien qué, o sus interrogadores lo que pensaron sobre Juan el Bautista. quizás mejor a quién, la parábola está llegando. + II-I2 debe Esto es algo sorprendente: en la narrativa de Marcos, Juan apenas quiere decir que esas personas no, en un sentido más profundo, "ven" o se imaginan a una persona por derecho propio con su propio "ministerio" 'escuchar', es decir, no responden con fe al desafío que se plantea entre los judíos de la época: simplemente, él simplemente pasa a por Jesús En cambio, persisten en su dureza de corazón por el escenario para señalar a Jesús (ver resolviendo aún más tratar de arrestarlo. MK I: 3-8). similar su destino prefigura el destino venidero de Jesús (ver MK 9: n-I3). (I2: I3-I7) Una pregunta sobre impuestos La historia de montar hos Tal vez tenemos aquí un reflejo de la fuerte creencia propia de Jesús continúa con una serie de incidentes en los que Jesús trata de que su trabajo estaba muy relacionado con el de Juan (como probablemente con preguntas sobre temas específicos planteados por varios diferentes, su decisión de ser bautizado por Juan también indica). Los judios' grupos El primero se refiere al pago de impuestos a los romanos. las reflexiones indican la gran popularidad de Juan entre las masas autoridades y es planteada por una alianza de 'Fariseos y (cf Mc I: S) · La declaración final de Jesús está completamente en línea con Herodianos ', una agrupación que recuerda el complot de muerte anterior en}: 6

toda la presentación de Marcos hasta el momento. Así como no hay y tal vez indicando así a Marcos el (literalmente) mortal autenticación de signos (cf 8: n-I2), por lo que tampoco hay una naturaleza verificable de la controversia y el conflicto que está teniendo lugar (cf afirmaciones o afirmaciones para respaldar a Jesús. Dentro de un contexto de fe, también n: I8). Se puede aceptar la cuestión de la legitimidad del pago de impuestos a los reclamos de Jesús; sin tal contexto, tal Las autoridades romanas eran muy apremiantes. El impuesto en cuestión las afirmaciones serían infructuosas, de ahí la negativa de Jesús a hablar. fue un impuesto de sondeo impuesto a todos aquellos en Judea, Samaria y (I2: I-I2) The Wicked Husbandmen El sentido de hostil de Idumea en 6 EC cuando estas áreas se convirtieron en una provincia romana El bate continúa, aunque aquí Jesús toma la iniciativa diciéndole un procurador. Los judíos lo resentían profundamente, una parábola, la parábola de los malvados labradores. Claramente simbolizando como lo hizo la interferencia extranjera en los asuntos judíos. ilustra el rechazo por parte de Israel de Dios y sus mensajeros. Condujo a una Apocuelta activa en el año 6 EC bajo Judas el Galileo (cf. a través de los siglos. Tal como está ahora en Marcos, la parábola es clara Hechos s: 37), un evento que, según Josefo, condujo a la alegoría. El lenguaje de la descripción inicial de la viña del surgimiento del partido zelote en el judaísmo que fue responsable del patio claramente se hace eco del lenguaje de lsa s: I-2, que en sí mismo es un por la Apocuelta judía en 66-70 CE. (De hecho, es poco probable que la alegoría de Israel y sus tratos con YHWH. La primera de esas partes existió de forma organizada antes de los judíos los mensajeros representan a los profetas enviados por Dios, todos los cuales Apocuelta; sin embargo, es probable que el resentimiento hirviendo sufra rechazo y violencia. Finalmente, el último mensajero es el que condujo a la Apocuelta que se mantuvo durante todo este Hijo, claramente para Marcos Jesús como el Hijo de Dios, y el asesinato período.) del Hijo prefigura la propia muerte de Jesús. La parábola así La pregunta, según Marcos, claramente tiene la intención de atrapar expresa juicio divino contra Israel por su rechazo a Jesús. Si se opone a pagar el impuesto, las autoridades romanas del Hijo de Dios. La historia parece tan fuertemente alegorizada ... y lo arrestará; si lo acepta, perderá el apoyo popular. Cristianizado, que muchos lo han considerado como una creación del El significado preciso de la respuesta de Jesús ha sido mucho Iglesia primitiva en toto. Sin embargo, la historia encaja bien en el debate. Tal como está, es ambiguo. Se ordena pagar a César la situación social de Galilea en la época de Jesús, cuando muchos lo que es del César, y Dios lo que es de Dios, pero no

MARCA aclarar qué es de César y qué es de Dios. Ciertamente no se da cuenta de la naturaleza (deliberadamente) absurda de la situación planteada por ¡Especifique de quién es el impuesto de la encuesta romana! El dicho tiene alguna pregunta. veces ha sido interpretado como una doctrina de la segunda respuesta del rey Jesús aborda más directamente la verdadera cuestión de doms, un reino secular y religioso, cada uno con sus propios saduceos sobre la posibilidad misma de la resurrección. esfera de influencia. Esto, sin embargo, parece poco probable, El argumento apela a las palabras del AT (Ex}: 6) y especialmente en un contexto judío del primer siglo. Más plausible es la afirmación de que, dado que Dios dice que es el Dios de los patriarcas, la interpretación que toma la segunda mitad del dicho como y que él es el Dios de los vivos, no los muertos, los patriarcas interpretan y califican radicalmente la primera mitad: César debe seguir vivo. El reclamo es algo artificial a lo moderno se le pagará lo que es suyo, pero esto solo está bajo los oídos más universales, pero hubiera sido mucho menos en un contexto del primer siglo.

presuposición y rúbrica de que Dios como el todopoderoso y todo también el argumento en sí mismo no está relacionado con el tema específico de los poderosos se debe lealtad suprema. Si las reclamaciones de César resurrección como tal (podría justificar igualmente una creencia en el choque de Dios, entonces las afirmaciones de Dios siempre deben tener inmortalidad del alma: aunque para muchos judíos, existencia plena precedencia. Por lo tanto, el dicho no da carta blanca se suponía que requería un cuerpo, así como cualquier inmaterial, cualquier reclamo del estado; pero tampoco niega todos los reclamos de la 'alma'). Sin embargo, la fuerza del argumento no es el estado perdido. Por el contrario, desafía al oyente a descubrir qué tan completamente y no está relacionado con el pericopo anterior, las demandas competitivas de estado y Dios deben resolverse al enfocarse como lo hace solo en Dios: si Dios es verdaderamente Dios, entonces como práctica bajo el rúbrica general implícita en una monoteísta Dios de los vivos no permitirá su cuidado y preocupación por la fe de que Dios al final debe ser supremo. seres humanos para ser destruidos por la muerte. (12: 18-27) Resurrección La segunda pregunta viene de (12: 28-34) Los grandes mandamientos La tercera pregunta Saduceos y preocupaciones sobre el tema de la resurrección. El preciso Lo que se le plantea a Jesús es diferente a los dos anteriores en que la delineación interrogativa de un "partido" de saduceos en el primer siglo no parece no ser hostil. La persona es un "escriba", y a diferencia de lo completamente claro. Parecen haber sido principalmente miembros de los escribas en otras partes de Marcos, se le presenta como amigable. Esta imagen aristocrática, sacerdotal de las familias, y generalmente conservadora, inusual indica que tenemos una tradición pre-Marcosan en sus puntos de vista. Por lo tanto, se adhirieron solo a la ley escrita, aquí, un hecho también sugerido por la existencia de lo que probablemente se niega a tolerar la innovación en tradiciones posteriores (como una versión independiente de esta tradición en Lc 10: 25-8. (Matespoused por los fariseos ); en particular, de acuerdo con Josethew puede conocer ambas versiones; hay una serie de [relaphus, no creían en una resurrección, quizás debido a acuerdos relativamente pequeños] entre Mateo y Lucas, por lo tanto, no se menciona en la ley misma. (Creer en una resurrección, la versión de Lukan puede haber pertenecido a Q.) Notablemente, en el Desarrollado relativamente tarde en la historia judía, apareciendo en los otros dos evangelios, el escriba es más hostil ('probar' a Jesús: cf. últimas partes del AT: cf Dan 12: 2.) La respuesta de Jesús en Marcos Mt 22:35; Lc 10,25). claramente del lado del punto de vista farisaico. (Cf MK 2:16, 18; La pregunta se refiere al mandamiento 'más grande' en el T3-4-) ley. Tal pregunta no era ajena al judaísmo de la época. Hasta qué punto la historia es histórica no está claro. Este es el único y varios buscaron dar una orden que formó el ocasión en la tradición sinóptica donde Jesús debate con base para toda la ley y de la cual el resto de la ley Saduceos Sin duda habría sido útil para más adelante podría derivarse. (Cf. Hillel en b. Sabb. 31a enfocándose en las afirmaciones cristianas sobre la resurrección de Jesús para poder Regla de oro de no hacer a los demás lo que no quieres apelar al propio apoyo de Jesús para al menos el principio de hecho a usted, o T Iss. 5: 2; T Dan. 5: 3, como aquí, centrándose en la resurrección en general. La historia en su forma actual muestra comandos de amor) algunos signos de dislocación interna: la primera respuesta de Jesús (v. 25) En los evangelios sinópticos, la respuesta de Jesús articula el doble parece centrarse en la forma de la vida de resurrección, mientras que amar el mandato: amar a Dios y amar al prójimo. la segunda respuesta (vv. 26-7, un poco torpemente añadida con Estos no son peculiares de Jesús: ambos son tomados del AT una introducción adicional en el v. 26) se centra en el hecho de la ley misma (Deut. 6: 5; Lev. 19:18). Sin embargo, cada evangelista trata Resurrección. Por lo menos, una tradición anterior tiene problemas con la tradición a su manera. En Marcos (a diferencia de Mateo hábilmente se ha expandido en la historia de la tradición cristiana. Desde y Lucas) los mandamientos de amor están precedidos por las palabras de

La verdadera pregunta es el hecho de la resurrección, puede ser que el Shema (Deut. 6: 4), la gran confesión monoteísta de La respuesta sobre la manera de la vida de resurrección en el v. 25 es la unicidad de Dios; También Marcos sigue las palabras de Jesús por una expansión secundaria. Esponja del escriba que hace eco, pero también interpreta: La pregunta planteada por los saduceos es de alguna manera un enfocándose en aspectos específicos de lo que Jesús ha dicho. absurdo La cuestión es la institución del matrimonio levirato. Parece entonces que la versión de Marcos pretende la respuesta del escriba (cf. Deut. 25: 5-10) que fue diseñada para asegurar que el hombre para proporcionar la clave hermenéutica para los comandos de amor. se preservaría el nombre y se heredaría su propiedad. Es aquí donde se repiten las palabras del Shemá (v. 32): claramente estas incierto si tal práctica todavía estaba vigente en estas palabras no solo se ve como una introducción al comando para período. La primera respuesta de Jesús simplemente dice que la vida de resurrección es amar a Dios; más bien, evidentemente articulan para Marcos un profundo cualitativamente diferente de la vida presente ', como ángeles en verdad sobre la unicidad de Dios, y esto puede reflejar el cielo'. (Para tal diferencia entre la vida presente y el camino en el cual la tradición se estaba utilizando en una vida más Hellenurrection, cf. 1 Cor 15: 35-50; también 1 Enoc 104: 4; 2 Apoc. Bar. ambiente istico donde el politeísmo era mas vivo 51:10.) La respuesta parece estar más en casa en los debates que en el Israel judío. El escriba también retoma el amor (posiblemente entre los fariseos y los cristianos) acerca de los precomandos en sí mismos, resumiendo las palabras de Jesús, pero luego cesa la naturaleza de la vida de resurrección, y no parece reconocer que 'esto es mucho más importante que todoMARCA 9I2 holocaustos y sacrificios '(v. 33). Los comandos de amor son Las credenciales genealógicas de Jesús, pero su autoridad: Jesús, por lo tanto, tomado como órdenes éticas que superan con creces a cualquier culto El Mesías no está subordinado a David, pero es el señor de David. Si es así, ritos. Tal actitud es bastante característica de Hellenistic, la escena encaja bien en la historia actual de Marcosan donde Judaísmo de la época. el contexto es uno de la autoridad de Jesús siendo constantemente chal (la versión de Marcos es bastante diferente de la de Mateo, en una situación de creciente hostilidad y rechazo. donde se toma la orden de amor como la base de la cual (r2: 38-44) Advertencias contra los escribas Marcos concluye esto todo el resto de la ley puede derivarse, cf Mt 22:40; La serie de controversias con una bApoce diatriba de Jesús en contra también difiere de la versión de Lucas, donde toda la atención está en el escribas (vv. 38-40). Marcos no lo sabe o elige orden de amar al prójimo que es interpretado por el ignorar, la serie más larga de problemas contra los escribas y fariseos La siguiente parábola del buen samaritano se refiere a la práctica que aparece en Mt 23 y Lk II (y que, por lo tanto, probablemente sea una acción práctica para ayudar a todas las personas, cf Lk ro: 29-37). deriva de Q). Aquí hay un solo problema, aunque tal actitud hacia el culto, por supuesto, no es ajena al AT cubriendo al menos dos aspectos: los escribas son acusados de desfile (cf. Oseas 6: 6) y están en casa en el judaísmo; pero la forma en que Al expresar su condición de ganarse el favor de los humanos al usar esta historia especial en Marcos, sigue de cerca la historia del incidente en la ropa y reclama asientos especiales en lugares públicos (vv. 38-9); el templo (n: rs-r9) sugiere que la actitud negativa hacia el También se les acusa de explotar económicamente a las viudas (v. 40). El culto expresado aquí es parte de una polémica más amplia y negativa. La primera acusación es el lenguaje de la polémica y sin duda. actitud hacia el templo. refleja tanto las amargas divisiones entre cristianos y se debate la autenticidad de la tradición. Algunos tienen

Líderes judíos en la iglesia cristiana primitiva. El cargo de argumentaba que los paralelos judíos a los dichos de Jesús aquí sugieren La incorrección financiera es difícil de evaluar. El cuidado de las viudas. que la tradición se originó en el helenístico judío cristiano (y huérfanos) en la sociedad judía era de suma importancia, por lo que círculos Sin embargo, el hecho de que la enseñanza de Jesús aquí no es el cargo aquí es grave. Hasta qué punto estuvo justificado, sin precedentes dentro del judaísmo de ninguna manera implica que o, de hecho, por qué los escribas como tales deberían destacarse no es genuino. Ciertamente, la actitud general de la mención no está del todo clara. (Se ha sugerido que tal vez unir el enfoque exclusivo solo en Dios, junto con el cuidado y algunos escribas actuaron como guardianes o fideicomisarios de propiedades y tomaron La preocupación por los demás seres humanos consiste más que en su parte justa de las ganancias) con el resto de la tradición de Jesús. Sin embargo, la marca, sin embargo, contrasta vívidamente el comportamiento de la formas radicalmente diferentes en que el doble comando de amor escribe con el de una viuda que da un regalo para el templo se interpreta en los tres evangelios sinópticos que deberían advertirnos (vv. 4r-4). Como ya se señaló, las mujeres en Marcos a menudo funcionan como en contra de deducir demasiado demasiado rápido sobre lo que esto podría modelos a seguir, en contraste con los hombres, sobre cómo los verdaderos discípulos deberían implican sobre la actitud de Jesús hacia el resto de la ley judía. comportarse (cf. r: 29-3r). Aquí el regalo de la mujer es minuto en (r2: 35-7) El Mesías y David En el cuarto de los términos minimonetarios (se estima que se trata de unas sesenta escenas de controversia, Jesús mismo toma la iniciativa y el cuarto de un denario, un salario del día para un trabajador mal pagado); plantea la pregunta de si el Mesías puede ser, o si es todo lo que tiene y, por lo tanto, su valor a los ojos de Dios debe ser, 'hijo de David'. El diálogo aparece algo mayor que el valor de cualquier cosa puesta por otra críptica adinerada: en la superficie es una discusión teórica sobre 'las personas'. Tal vez debemos ver aquí tanto a un negativo como a un Mesías 'sin identificar nunca a quién podría ser el Mesías ejemplo positivo del comando del amor en la práctica: los escribas ¡aunque sin duda Marcos lo ve como una referencia a Jesús! el comportamiento indica que su "servicio" a Dios es falso, y parece que tales preguntas teóricas sobre la propia persona de Jesús solo buscan obtener ganancias: no aman a Dios ni a ajeno a su ministerio y más a nivel de Marcos para sus vecinos. La viuda le da poco, que es su todo: para quien el tema de la identidad de Jesús es crucial (cf 8:29). También el ella es la que verdaderamente ve amar a Dios. El uso mesiánico de Ps no fue generalizado en el cristianismo primitivo, Quizás deberíamos notar también otra posible interpretación, pero la existencia de tal uso de Ps no en la judaización precristiana de esta historia, es decir, que es una crítica implícita del ismo social, es difícil de establecer. Por lo tanto, el argumento de casi la situación (y de los socialmente poderosos que explotan la situación refleja una composición posterior a la Pascua). acción) que obliga a una viuda pobre a dar todo lo que tiene Precisamente lo que implica aquí no está claro. Jesús levanta el y empobrecerse Sin embargo, el dicho final de Jesús preguntarse si el Mesías puede ser el hijo de David, y no implica tal crítica al referirse a la compulsión responde citando Ps no: r donde David (el supuesto autor) viuda está debajo: más bien parece referirse a su acto como un acto libre parece referirse a otra persona como su "señor". Este alguien de generosidad que como tal se recomienda. más se toma como 'el Mesías', y se plantea la pregunta (¿retórica?): si él es el 'señor' de David, ¿cómo puede ser el hijo de David? El discurso apocalíptico Parece que "hijo" y "señor" se consideran incompatibles. Esto en el cap. r3 Marcos registra un extenso bloque de enseñanza de Jesús, podría reflejar los intentos cristianos de defender al mesías, el llamado Apocalipsis de Marcosan, donde Jesús mira a la nave de Jesús ante las objeciones de que Jesús no era del futuro y predice lo que les espera a sus

seguidores. Tal descendencia davídica. Por otro lado, la noción de que Jesús era predicciones es una característica estándar de la llamada 'apocaa' hijo de David 'está atestiguada en otra parte (aunque no con mucha fuerza, véase la escritura de Mt lyptic. Para los autores de tales textos, el predicciones r; Lk}: 23-8; Rom r: 3-4) y en ninguna parte es motivo de disputa. se colocan en los labios de una figura en el pasado, de modo que lo que también es así, Marcos registra que Jesús se dirigió como 'Hijo de David' aparentemente una predicción de lo que vendrá en el futuro está en sin ningún indicio de crítica (ro: 47). Por lo tanto, puede ser que El hecho para el lector a menudo es en parte una referencia a lo que ya tiene un descenso físico como tal, no es el problema: lo que está en juego no sucede. El mismo es probablemente el caso aquí: el Jesús de Marcos

MARCA mirar hacia atrás; pero para Marcos y sus lectores, parte al menos de la mañana '). Como Jesús es el orador, no está nada claro qué tal lo que se predice ya ha sucedido. Esto sirve para que los conpeople puedan estar diciendo al decir '¡Soy él!'. ¿Están firmes la convicción de que lo que todavía es futuro para Marcos y su pretensión de ser el mismo Jesús regresando (quizás del los lectores realmente sucederán. Parte del problema del capítulo. muerto) ¿Sus palabras están destinadas a hacer eco del nombre divino en sí mismo para saber exactamente dónde cambia el discurso del pasado de Marcos ('Yo soy') de modo que afirman ser seres casi divinos? Son o presentes a su futuro. vienen en el "nombre" de Jesús como Mesías y afirman Otro problema de stock de la interpretación del capítulo. ser el (¿verdadero?) Mesías? ¿O vienen como el Mesías? es saber qué mensaje general trata Marcos de transmitir. verdaderos agentes o representantes? La certeza es simplemente imposible Las predicciones de Jesús toman la forma no solo de exhortaciones para ser ¡excepto para decir que el verso es extremadamente oscuro! Un vigilante similar porque el Fin puede llegar en cualquier momento (cf. vv. 33-7), aparece una advertencia en los vv. 2r-3, aunque claramente hay una referencia, pero también advertencias de no emocionarse demasiado y pensar que el fin de los demandantes mesiánicos que no sean Jesús. Eso puede ser inminente cuando ocurren ciertos eventos (este es el impulso aquí también, en cuyo caso la repetición de la advertencia muestra de al menos vv. s-8, 9-I3, 2I-3) · Esto crea una importancia considerable para Marcos y puede indicar que la presencia de tensión en la interpretación del discurso como un todo. Es que los falsos reclamantes de Marcos se sintieron como una amenaza real en los días de Marcos. Jesús tratando de alentar la conciencia escatológica y en Marcos pueden haber enfrentado figuras mesiánicas en competencia ¿o está tratando de amortiguarlo? La línea tomada y ansioso por identificar al verdadero Mesías como Jesús: de ahí su este comentario será que este último es el motivo dominante que enfatiza constantemente la pregunta lógica de Christo a lo largo de la suya (ciertamente ocupa más espacio). Pero tal vez precisamente por el evangelio. amortiguar algunos tipos de entusiasmo, en particular por La predicción de guerras y desastres naturales (vv. 7-8) tiene señalando lejos de la probabilidad de cualquier signo preliminar para sido utilizado por algunos para tratar de fechar el apocalipsis de Marcosan más la llegada del Fin, y señalando lo repentino de exactamente cuándo ocurrieron tales eventos. Por lo tanto, ha sido el fin cuando se trata, la exhortación a la preparación constante argumentó que quizás estos versículos reflejan los eventos de los años y se puede afirmar la vigilancia (vv. 337). C. 68-9 CE con bastante precisión, cuando hubo un gran descontento civil en (r3: r-4) La ocasión del discurso El discurso se desarrolla en muchas partes del imperio, así como informes de terremotos El contexto del templo y, al menos en parte, se presenta como (Hengel r985). Sin embargo, la predicción de tales eventos es una respuesta a la pregunta sobre el momento de la destrucción.

rasgo estándar de la literatura apocalíptica (cf. I sa r3 = r3; 1 Enoc del templo. Comentario de los discípulos sobre el magnifir: 6-7 (terremotos); Isa r4 = 30; 2 Bar. 27 = 6 (hambrunas); 2 Esd cence del edificio del templo (v. R) es totalmente apropiado: el 9:34; I}: 3I (guerras), por lo que no es necesario ver necesariamente que un templo específico era un edificio colosal, con enormes piedras y eventos reflejado En cualquier caso, el mensaje general es claro: tal representaba un triunfo en ingeniería y construcción. Jesús los eventos constituyen solo etapas preliminares del Fin: 'el fin aquí predice que el templo será destruido, un evento que está por venir '(v. 7). por supuesto sucedió en 70 CE. Tal predicción es profundamente (r3: 9-r3) Persecución Lo mismo se aplica al fenómeno incrustado en la tradición (cf I4: 57-8; I5: 29; Jn 2: r9; cf de persecución. Probablemente vemos aquí un reflejo de los experi Hechos 6: r4), y es casi ciertamente histórico. Para Marcos, no hay ences de varios cristianos: han experimentado la persecución, la destrucción del templo reflejó el castigo divino (aunque la persecución a la que se hace referencia aquí claramente cubre un comentario por el fracaso de Israel en responder. amplia gama de sinagogas judías y antes no judías En otro desarrollo, algo artificial, Jesús es ahora gobernantes), sin embargo, hasta qué punto esto ha afectado a los propios de Marcos, comuasados por el grupo interno de cuatro discípulos para explicar lo que él tiene directamente, no está tan claro (cf 8: 348). Pero tal persecución, acaba de decir, y en particular para decir cuándo ocurrirá esto. Al igual que las guerras y los desastres naturales, no debe tomarse como una señal de que no está claro, ya que está claro si las preguntas en el v. 4 están pidiendo el Fin. aproximadamente el momento de un evento (es decir, la destrucción del templo), de manera similar, el evangelio debe ser predicado en todo el mundo antes la otra pregunta es efectivamente repetida por la otra, o El Fin vendrá (v. ro). La persecución parece estar establecida en si el versículo 4 constituye dos preguntas genuinamente separadas, contexto de predicación misionera: es la evangelización misma preguntando acerca de dos eventos, la destrucción del templo y lo que ha llevado a la persecución; pero tal persecución no será el fin del orden mundial actual. Parece probable que vv. I4-stop, y el Fin no vendrá, hasta que el evangelio se haya referido a la destrucción del templo (ver más abajo); ya que esto predicó a todo el mundo gentil ('todas las naciones'). Una vez no cubre todo el discurso, puede ser que el resto del impulso de la sección sea amortiguar al menos el capítulo, que se refiere al fin del orden mundial actual, es una especie de entusiasmo escatológico, es decir, la visión Una respuesta a lo que es una pregunta diferente en el v. 4b. De ahí el v. 4 eso consideraba la persecución como una señal del Fin. debe tomarse como hacer dos preguntas diferentes. (rp4-20) El sacrilegio desolador con vv. r4-20 the em (r3: 5-8) El comienzo de los problemas El objetivo principal de estos Phasis cambia un poco. En las dos secciones anteriores, el estrés los versos parecen claros en general: los discípulos no deben ser guiados había estado constantemente esperando y sin esperar que las cosas desviado por varios eventos para pensar que el Fin está a punto de ocurrir. Ahora el énfasis está en la acción firme: 'Cuando ven. La sección es, por lo tanto, una advertencia contra el exceso de entusiasmo: ver . . . ¡Entonces huye! Sin embargo, la acción en cuestión hace que tales eventos tengan lugar primero, pero no indican que sea muy claro que el evento en cuestión no puede ser el final de la El orden mundial actual está a punto de terminar. mundo y el juicio final; para entonces cualquier vuelo sería A pesar de la naturaleza clara de la sección en general, los detalles imposible. son muy oscuros, especialmente la referencia en v. 6 a las personas. El evento en sí se describe en un lanzamiento deliberadamente críptico 'en mi nombre' que dice '¡Soy él!' (Literalmente en griego 'Calculo, usando palabras del libro de Daniel (' la desolación

MARCA

sacrilegio 'cf Dan 9:27; r2: n), y el propio Marcos indica comportarse o reaccionar ante esta visión del futuro que se muestra por su naturaleza críptica por su lado "dejar que el lector entienda". ellos. El sacrilegio desolador está "instalado donde no debería estar". (r3: 28-32) Varios refranes Esto puede haber sido una colección de (Gramaticalmente, el participio aquí es masculino en griego, dichos originalmente aislados, solo colocados aquí secundariamente. Jesús califica un sustantivo neutro: por lo tanto, la 'cosa' en cuestión es una mini'parable 'acerca de una higuera que entra en la hoja claramente personificado de alguna manera.) En Daniel la referencia es como un signo del inminente verano; Esto se dice que es un a la disposición del altar pagano en el templo de Jerusalén por Antíoco imagen de estas cosas que son un signo del Fin inminente. Epífanes (r Mace r: 54-9). Presumiblemente una profanación similar Claramente, la referencia no puede ser a la venida del Hijo de del templo está en mente aquí. Aunque muchos han discutido Hombre (vv. 26-7) ya que este es el fin mismo; Por lo tanto, puede ser que lo que se refleja aquí sea la amenaza de Calígula de establecer sus signos cósmicos de vv. 24-5 que anuncian la venida del Hijo propia estatua en el templo en 40 CE (Theissen r992), es del hombre (aunque son casi parte del mismo evento). los no está claro por qué la gente debería "huir" (ciertamente nadie lo hizo). El punto puede ser que estos signos son tan inconfundibles que Quizás lo más probable es la opinión de que esto refleja la destrucción cuando uno los ve, se puede deducir que el fin se trata del templo al final de la Apocuelta judía en el 70 EC, por venir. Otros supuestos signos preliminares son engañosos. cuando los soldados de Tito establecieron sus estándares en el templo y Si es así, el tono cambia notablemente en el v. 30 de los sacrificios ofrecidos. Si es así, Marcos debe haber estado escribiendo contra el entusiasmo excesivo para alentar la escatología después de 70 CE y este versículo puede ser la evidencia más fuerte para la conciencia: el Fin llegará dentro de la vida de la prensa, tal como una teoría. A veces se argumenta en contra de este punto de vista que la generación ent. Ciertamente entonces para Marcos, un falso entusiasmo Durante el asedio de Jerusalén, la ciudad fue rodeada y no basado en señales potencialmente engañosas no impide que alguien pueda haber huido a las colinas. Pero Marcos puede no haber sabido Una expectativa genuina y adecuada de que el Fin vendrá todos los detalles de lo que sucedió en Jerusalén en este momento y pronto. tiempo, por lo que la falta de correspondencia precisa entre estos v. 3r es otro dicho independiente, enfatizando a los abidverses y lo que realmente sucedió no es obstáculo para la opinión de que la validez de la enseñanza de Jesús. Claramente, si es genuino, es una marca escrita después de 70 CE. Si es así, estos versículos son parte de un reclamo masivo de autoridad. En su contexto actual, el decir la respuesta a la primera de las preguntas de los discípulos en v. + sirve para reforzar la validez de las afirmaciones hechas por Jesús en Ciertamente, la acción impulsada es decisiva y rápida: todos deben el discurso anterior, y para dar mayor seguridad a alejarse lo antes posible porque el sufrimiento será intenso. Los lectores de Marcos de la verdad de su predicción de lo que es Sin embargo, dentro del contexto más amplio, nuevamente está claro que esto ellos todavía en el futuro. Sin embargo, a pesar de cualquier afirmación acerca de Jesús evento, por doloroso y catastrófico que sea, no es un signo de la autoridad, el siguiente verso (v. 32) expresa la naturaleza limitada de la llegada del Fin mismo. El conocimiento de Jesús sobre cualquier momento detallado. En su presente (r3: 2r-3) Falsos Mesías y Profetas Lo mismo está implícito en De cualquier forma, el dicho es muy inusual, ya que Jesús se refiere a la siguiente sección que puede (cf. arriba) repetir las advertencias de sí mismo como el Hijo en términos absolutos, una característica muy rara. 7 de falsos Mesías y falsos profetas. Tales personas incluso se encontrarán en los sinópticos y, por lo tanto, levantarán la sospecha de que producen 'signos y maravillas': Josephus registra varios de estos

Esta es una creación cristiana posterior a la Pascua. Por otro lado, es profético y para los demandantes mesiánicos en este período quienes Parece muy poco probable que los cristianos posteriores inventaran un supuesto reclamo para poder realizar varios milagros. Parece que Jesús confiesa tal ignorancia. Quizás un genuthen que todavía estamos en los reinos del pasado o presente para Marcos. Un dicho de Jesús ha sido pasado por alto por los cristianos posteriores (r3: 24-7) La venida del Hijo del hombre Con el siguiente verso, que Jesús ahora se refiere a sí mismo como el Hijo. Para Marcos, la escena cambia dramática y claramente hacia el futuro. decir que sin duda sirve para asegurar a los lectores de Marcos acerca de su Ahora tenemos una descripción del Fin en sí mismo, y la ignorancia correspondiente: si no saben exactamente cuándo se describirán los signos de pago del Fin de tal manera que demuestren que (a) ven, pueden estar seguros de que tampoco Jesús mismo. son completamente inconfundibles como presagios del Fin, y (r3: 33--7) El Maestro que regresa Como resultado, el Jesús de Marcos (b) no son realmente preliminares en absoluto: son parte de los asuntos de su último llamado a estar continuamente listo y vigilante. los Terminar en sí mismo Los "signos" son, de hecho, la ruptura total de la llamada es en forma de parábola (vv. 34-6). La parábola tiene un orden cósmico actual: el sol y la luna fallan, y todo varios paralelos sinópticos (cf. Lk r2: 35-8, 42-6; r9: n-27), colapso del universo. La descripción es tradicional (cf. Isa, aunque la historia de Marcos aquí parece confundir dos imágenes: una rpo; 3 + 4) y sin duda pretende ser una mezcla de 'mito' hombre emprendiendo un largo viaje y confiando a los sirvientes y la realidad El clímax es la descripción de la llegada de la varias tareas, y un hombre que sale por una noche y espera la figura del Hijo del Hombre, que viene con 'nubes' y 'gran poder y sirvientes para esperar su regreso. Al menos dos historias parecen ser gloria ', reuniendo a los elegidos de los cuatro rincones de la tierra. combinado aquí. Los puntos de tiempo mencionados en el v. 35 (tarde, El lenguaje está claramente inspirado en la visión de Dan TI3-I4, medianoche, gallo, mañana) corresponden a los cuatro aunque aquí el Hijo del Hombre ahora viene del cielo a relojes de la noche en el ajuste de cuentas romano y esto puede tierra (en Daniel él va al cielo, al trono del Antiguo indica el propio Sitz im Leben de Marcos. El mensaje de la sección de dias); y su misión ahora es reunir a los fieles (cf I sa se detalla en el verso final, que a su vez se dice explícitamente n: n), presumiblemente para reunirlos como las nuevas personas de aplicación no solo a los cuatro discípulos del mundo de la historia, pero a Dios. 'todos', es decir, todos los lectores de Marcos: 'mantente despierto', prepárate para el Fin. Esta descripción, estrictamente, pone fin al apocalíptico que puede surgir en cualquier momento. predicción del discurso. Lo que sigue son varios exhortos. Esta es la última palabra de Jesús antes de la historia de su Aciones y comentarios a los oyentes sobre cómo deberían pasionar y morir.

MARCA Narrativa de la pasión los pobres (v. 7). El significado cristológico es obvio, cap. A menudo se piensa que I4 es el comienzo de la narrativa de la pasión, aunque la cantidad de tales sentimientos podría traducirse en un apropiado. A veces se sostiene que la narrativa de la pasión como una ética social cristiana contemporánea no es tan clara. todo conectado se armó muy temprano y que esto 2. La mujer "unge" la cabeza de Jesús. Esto se dice explícitamente a La versión refleja una cuenta anterior anterior a Marcosan. La historia de Marcos Anticípese al entierro de Jesús (v. 8): esta acción es el comienzo de lo que bien puede ser tradicional, y ciertamente una serie de eventos que no conducirán a la muerte de Jesús. Lo que puede ocurrir en la cuenta actual probablemente se deba a una separación

También hay que tener en cuenta el hecho de que el cuerpo de Jesús no fue más tarde que las tradiciones se unieron de manera secundaria. Por otra parte, ungido: las mujeres fueron a la tumba para hacer esto el primer También está claro que la narrativa actual de Marcos es una parte integral del Día de Pascua, pero encontró la tumba vacía. Por lo tanto, el cuerpo de Jesús era de la narrativa más amplia en su evangelio y en muchos sentidos nunca se ungió después de su muerte: la acción de la mujer aquí forma el clímax de lo que ha sucedido antes. antes anticipa su muerte por la unción pApocia de su cuerpo. La cuenta de Marcos es muy cruda y sin adornos. Sin embargo, el 3-Probablemente haya más significado para Marcos en el La pasión de Jesús era por los cristianos, nunca se trataba simplemente de historia. Como veremos, gran parte de la narrativa de la pasión es un "hecho claro" sobre la muerte de Jesús. Los cristianos creían que Jesús Atentado por la idea de que Jesús es un rey: será burlado porque la muerte fue, en cierto sentido, "según las Escrituras", es decir, parte rey, y crucificado como pretendiente real. Así también él ha entrado en un plan divino y de alguna manera "cumpliendo" el AT. Exactamente como Jerusalén en la moda real (ver MK Ir: r-ro). La unción es también que este 'cumplimiento' tuvo lugar fue concebido de diferentes maneras por un acto asociado con un rey: Jesús es retratado aquí como diferentes escritores y diferentes partes del Antiguo Testamento se mencionan en la figura real ungida que, como tal, va a su muerte. este contexto. Para Marcos, algunos de los Salmos que describen un derecho (I4: IO-I2) La traición de Judas El relato de la traición de Judas Las personas que sufren son claramente muy importantes, por lo que Marcos escribe que a Jesús se le dice aquí bApocemente. (Se elabora considerando algunos aspectos del relato de la pasión de Jesús en las palabras de hábilmente en los otros evangelios.) No se dan detalles y uno puede estos Salmos, especialmente el Salmo 22. Quizás sorprendentemente, el único especula sobre posibles respuestas a preguntas como : los evangelistas no hacen mucho, si acaso, ningún paralelismo ¿Cuáles fueron los motivos de Judas? ¿Qué traicionó exactamente a la entre la muerte de Jesús y el sufrimiento atribuido al siervo ¿autoridades? (¿El paradero de Jesús? ¿Aspectos de su mensaje?) figura de Isa 53. En general, los evangelios son muy. Sin embargo, el incidente en su conjunto es poco probable que haya sido reticente a la hora de atribuir un significado expiatorio a la muerte de Jesús: inventado por cristianos posteriores. la historia solo ocasionalmente implica que Jesús muere 'por nosotros' o que la acción de Judas se describe como 'traicionar' o 'entregar', 'por nuestros pecados'. Jesús. El mismo verbo griego se usa en las predicciones de la pasión. (I4: I-2) La trama Estos versículos establecen la siguiente escena en un (9: 3I; I0: 33; cf I4: 4I), donde se implica que Dios es el marco cronológico en relación con la fiesta de la Pascua. sujeto de la acción. Tal vez hay una pista aquí entonces que los detalles cronológicos son potencialmente muy significativos (incluso en el acto de traición de Judas, el plan de Dios es activamente la Última Cena, una cena de Pascua). cumplido ¿La fiesta de la Pascua misma?). Pero los detalles exactos son tantaliz (I4: I2-I6) Preparativos para la Pascua Esta es la única historia completamente oscuro y el mismo Marcos puede haber estado confundido. en Marcos que sirve para identificar la Última Cena como Pascua v. Fecho los eventos dos días antes de la fiesta de la Pascua, comida. El relato de la Cena en sí no hace explícito que era en este momento lo mismo que el primer día de la (siete referencias a ser una comida de Pascua; y aunque algún día) Fiesta de Panes sin Levadura. Desde que los días judíos comenzaron a las los detalles de la comida son consistentes con la puesta de sol de la Pascua, y Jesús fue crucificado un viernes, Marcos celebra el probcelebration (la comida se come por la noche, el vino está borracho, hábilmente se refiere al miércoles anterior. Los judíos planean arrestarlo)

Al participar en la reclinación, Jesús interpreta algunos elementos de Jesús, pero dice que no actuarán durante el festival por temor a la comida, se canta un himno al final), otros elementos esenciales perturban (v. 2). Sin embargo, la historia los muestra haciendo precisamente de la celebración de la Pascua son notorios por su ausencia en ¡ese! ¿Podría ser esa acción de Judas (traicionar lo que sea la narrativa (sin mencionar las hierbas amargas, la pascua) traicionó) los llevó a cambiar de opinión? Alternativamente, esto cordero, la explicación del ritual en relación con los eventos de podría ser una indicación de que los eventos involucrados tuvieron lugar en El éxodo de Egipto). También hay cronología de difficula cronológica que era bastante diferente de las preties planteadas por el relato de Marcos en relación con el juicio del Sanedrín: supuestamente por (algunas) partes posteriores de la narrativa de Marcos, por lo que no se permitieron los juicios capitales en un día festivo, ni de hecho, en el Jesús murió antes de la Pascua, como el evangelio de Juan implica la víspera de un día de fiesta, ya que se requería una segunda sesión (cf. Jn 19, 3I). Ver más MK I + I2-I6. día siguiente para confirmar la oración (cf. m. Sanh. + I). (I4: 3-9) La Unción en Betania La historia puede originalmente Por lo tanto, si la cronología de Marcos aquí es correcta, el judío han sido independientes de la narrativa de la pasión: Lucas, porque las autoridades deben haber actuado en un ejemplo muy irregular o ilegal, coloca una historia similar mucho antes en el ministerio de Jesús camino. (Ver más MK I4: 53-65.) (Lk T36-so). Para Marcos, la historia destaca al menos tres dificultades. Por lo tanto, muchas personas han concluido que esto puntos: la sección en Marcos es una inserción posterior a Pascua (ya sea por Marcos o r. Muestra un acto de verdadera generosidad por parte de la mujer, en una tradición anterior) identificando la Última Cena como un contraste de Pascua con las objeciones de los transeúntes. comida. La naturaleza secundaria del pericopo también puede ser (vv. 4-5). La mujer consume una gran cantidad de aceite, al menos en indicado por la referencia a Jesús viniendo a la habitación con términos monetarios (300 denarios eran casi el salario de un año por un 'los doce' en v. I7, aunque según vv. I2-I6 dos de obrero). Sin embargo, Jesús elogia tal extravagancia: su propio temperamento se ha adelantado para hacer los preparativos. La presencia cronológica es más importante que las necesidades constantes de ología que implica el evangelio de Juan es, por supuesto, diferente: hay

MARCA Jesús muere cuando se matan los corderos de la Pascua, es decir, en la víspera de la copa, y también una orden explícita de repetir el rito: el de la Pascua, por lo que la última comida de Jesús no puede ser la Pascua, esta última probablemente no sea original, ya que es mucho más fácil imaginar la comida en sí misma. La cronología de Juan bien puede ser teológica, como una orden que se agrega secundariamente que se elimina, determinada (muerte de Jesús coincide con el de aunque Marcos puede haber asumido que tal orden era corderos de Pascua, de modo que Jesús es el verdadero 'cordero', cf Jn r: 26); evidente de todos modos.) La palabra para 'cuerpo' (Gk. soma) puede significar pero la cronología de Marcosan puede ser un cuerpo igualmente teológicamente desfísico, pero también 'persona' o 'yo'. El arameo original terminó, aunque a través de un esquema diferente (la Última Cena es ciertamente no habría tenido ninguna palabra correspondiente al griego la verdadera "Pascua" cristiana). Así, mientras que los juaninos verbo para 'es'. Es poco probable que una cronología ontológica clara no sea necesariamente precisa en términos absolutos, ya que la identificación entre el pan y el cuerpo físico de Jesús es puede ser más preciso que el de Marcos al fechar la muerte de Jesús como destinado a. Lo más probable es que lo que está en mente es que el acto de compartir antes de la Pascua (y de hecho esto puede insinuarse en el pan común sirve para unir a los discípulos con Jesús y Cuenta propia de Marcos: cf MK I + 2). su causa para que comer pan sea una especie de confusión. Es evidente la parte de Marcos en la apertura

signo profético, que representa simultáneamente lo que significa, referencia de tiempo en el v. I2: el primer día de la Fiesta de los Sin Levadura que permite a los discípulos ser uno con Jesús y su causa. El pan no hubiera sido cuando los corderos pascuales eran Para Marcos, sin duda, comer pan permite a los sacrificados, pero habría comenzado en la noche cuando la presencia del Señor resucitado fuera compartida y experimentada por La fiesta de la Pascua comenzó. Cristianos posteriores a la Pascua. Para Jesús mismo, quizás el acto Los eventos descritos aquí son muy similares a los eventos fue uno por el que trató de unir a sus seguidores con antes de la entrada triunfal en Jerusalén (n: r-6). En el mismo en los próximos eventos de la pasión. Parte de su al menos, Marcos probablemente ha escrito ambas cuentas para la desolación posterior, puede deberse a su fracaso reflejarse el uno al otro. Las especulaciones sobre si Jesús podría estar con él y tener que enfrentar su destino en total aislamiento. han hecho arreglos pApocios son probablemente bastante al lado del El dicho sobre la copa es más largo y las diferencias se refieren a Marcos. Para él, la historia muestra que las versiones de Marcosan y Pauline son mayores. Marclearly que Jesús es plenamente consciente y al mando de la versión kan parece equiparar la copa (o su contenido) con la situación. De este modo, ilustra la plena autoridad de Jesús. La sangre de Jesús ('esta es mi sangre del pacto'), mientras que la tradición paulina relaciona la copa directamente con el pacto ('esto (r4: r7-2r) Predicción de la traición Esto también puede ser la segunda copa es el nuevo pacto en mi sangre '), aunque ambas claramente en relación con vv. 22-5 (la referencia a "mientras estaban de acuerdo sobre la centralidad de la idea del pacto. La edad relativa de comer" en el v. 22 parece repetir v. R8a); la cuenta es también que las dos tradiciones están en disputa, pero parece probable que Marcos sea bastante artificial en eso, en respuesta a la predicción de que una tradición está de alguna manera más desarrollada y menos original de los discípulos lo traicionarán, no preguntan quién traidor que la de Paul: la idea de beber sangre sería aborrecible en es, pero solo '¿Soy yo?' En su forma actual, la historia sirve a un contexto judío; es más fácil ver un desarrollo desde el punto culminante nuevamente, el conocimiento pApocio de Jesús de lo que viene Versión paulina al Marcosan, que trae los dos dichos y también su obediencia a la voluntad de Dios. Las palabras de Jesús en el v. 20 hacen eco de forma paralela, y viceversa; También la versión de Marcosan como las palabras de Ps 4r: 9 (citadas explícitamente en este contexto en Jn rp8), es casi imposible traducir al arameo. Por lo tanto y mostrar los eventos que tienen lugar 'de acuerdo con' Scripit es probable que la forma original del dicho se centre en el tiempo. El Hijo del Hombre que dice en el v. 2r nuevamente enfatiza el pacto establecido por la "sangre" de Jesús, en lugar de la naturaleza divinamente ordenada del curso de los eventos por venir (cf. sangre en sí (aunque en cualquier caso tal idea está firmemente presente 8: 3r): es como Hijo del Hombre que Jesús sufrirá y morirá, y esto también en Marcos). Por lo tanto, es fundamental la idea de que está ordenado en la Escritura ("como está escrito de él"). El pacto de referencia establecido por Jesús: la rendición de su vida de hecho es probablemente a Dan 7. Como en el v. N, Jesús debe ser "traicionado", o la muerte (su "sangre") es el medio por el cual un nuevo pacto " entregado ', un verbo que implica no solo traición humana sino Se establece la relación. Además, ya que en la tradición judía también la intención divina. el pacto está integralmente conectado con el establecimiento de (r4: 22-5) La cuenta de la Última Cena de Marcos es bApoce y Israel como pueblo de Dios, el reclamo sobre el nuevo pacto punto. Como ya se señaló (ver en I + I2-r6), no hay referencia implica el establecimiento de un nuevo pueblo de Dios. Las entradas al ritual de la Pascua; es casi seguro que la frase final narrativa de Marcos en Marcos ("derramado por muchos") es una clara indicación de que la celebración de la eucaristía cristiana ha afectado que la muerte de Jesús se ve en términos de sacrificio. Howin su propia comunidad. nunca, el sacrificio judío fue muy variado y de ninguna manera El desarrollo de la historia de la tradición sobre el monocromo. Lo que no se dice aquí es que la muerte de Jesús es un los eventos de la Última Cena, y especialmente las "palabras de ofrenda por el pecado de Jesús o un medio de tratar con los pecados individuales o la institución" sobre el pan y el vino, no es un pecado totalmente claro

(Mateo agrega "para el perdón de los pecados" aquí, y la evidencia es compleja. Probablemente hay dos bastante, pero esto es claramente secundario). Más bien, la muerte de Jesús son relatos interindependientes de la tradición: la narración de Marcos aquí pretendía aquí como un sacrificio de pacto, el medio por el cual ay la cita de Pablo de su tradición en r Cor n: 23-6. (Mateo's La nueva comunidad es creada por la propia iniciativa de Dios (ver también en el evangelio aquí probablemente depende únicamente de Marcos; Lucas's may ro: 45); al beber la copa, los discípulos comparten en todo el reflejo una combinación de las tradiciones de Marcosan y Pauline.) beneficios establecidos por el sacrificio de Jesús, es decir, toman su Probablemente, ni Marcos ni Paul representan consistentemente lugares como miembros del nuevo pueblo de Dios, la nueva forma más cercana a la tradición. El dicho sobre el pan ('esta es una comunidad de hormigas. mi cuerpo ') es muy bApoce en Marcos. (La versión paulina agrega El verso final aquí (v. 25) mira hacia lo escatológico. 'que es para ti', quizás asimilándolo al dicho futuro, una característica compartida (en términos generales) por Marcos y

MARCA Pablo (cfr. Cor n. 26). Para Marcos, las "palabras de institución" de Jesús acción de Jesús por la cual es abandonado por sus amigos y, en el mira al presente y al pasado. Aquí la referencia es al final, se siente abandonado por Dios mismo (cf. Is: 34) · futuro: la comida especial es una anticipación del tiempo del If, sin embargo, la historia puede tener raíces históricas firmes, este reino. Lo que probablemente esté en mente es el banquete mesiánico. no significa que cada detalle sea históricamente exacto. En su (cf. Isa. 25: 6), simboliza la alegría de la nueva era. Esto puede presentar Marcosan de la cuenta tiene algunas redundancias y bien sea el aspecto más primitivo de las tradiciones de las repeticiones (cf. la forma en que Jesús se va dos veces y la eucaristía, conectada también con la naturaleza evidentemente especial de vuelve tres veces), lo que sugiere al menos algo secundario de las comidas que tuvo Jesús durante su vida: la comida especial es el desarrollo de la historia. En particular, las palabras de Jesús un anticipo y anticipación de lo que vendrá en su plenitud en la oración a Dios en el v. 36 puede reflejar tanto lo que los cristianos el futuro. pensé que Jesús habría dicho en una ocasión como cualquier (r4: 26-31) predicciones de negación Al igual que Jesús ha dicho pApociamente lo que realmente dijo en esta ocasión en particular. dictó la traición de Judas, por lo que ahora predice que la deserción de todas las palabras de Jesús hacen eco de la Oración del Señor (la dirección a Dios como los discípulos, especialmente el de Pedro. La historia tal como está es Padre, 'se hará tu voluntad'). La dirección de Jesús de Dios como 'Abba', probablemente compuesta: la cita de Zech r37 en el v. 27b y el Padre, es notable. Probablemente se haya hecho demasiado La predicción sobre Galilea en el v. 28 parece entrometerse antes que la de Pedro en el pasado de 'Abba como la dirección de un niño a su padre. Nunca una manifestación en el v. 2 9 que seguiría de manera mucho más natural, la palabra es distintiva por mostrar intimidad cercana, después del v. 27a. Por lo tanto vv. 27b-28 son probablemente una inserción que, y el hecho de que la palabra aramea 'Abba se conserva aquí en vista de la similitud entre v. 28 y r67, puede deberse a sugiere que esto fue recordado como característico de Jesús. Marcos mismo Sin embargo, no está del todo claro qué tan único hace a Jesús: La historia en su conjunto sirve para resaltar nuevamente a Jesús lleno Jesús mismo les dio a otros el mismo derecho / privilegio (cf. el conocimiento de lo que está por venir. Además, Jesús se muestra aquí para La Oración del Señor, Lc n: 2), y otros cristianos ciertamente siguieron siendo un predictor completamente confiable del futuro: él pApocé una demanda (Cf Gal +6; Rom 8: r5). En lugar de reflejar cualquier yo: y predice la negación de Peter hasta el más mínimo detalle. conciencia de Jesús de sí mismo como un Hijo único de Dios, el uso

('tres veces', 'antes de que el gallo cante dos veces', cf. v. 72). A su vez, 'Abba muestra la estrecha relación de Jesús con Dios, que él Esto sirve para establecer la confiabilidad de los otros Jesús predistribuidos y ofrecidos a otros. Aquí es parte de una generalidades cuyos resultados no están registrados en la historia de Marcos. Algunos imagen de filiación como denota obediencia y servilismo: Sin duda, de estos, para Marcos (cf. v. 28), algunos todavía son para Jesús, ya que el hijo implícito es el que se somete a la voluntad de Dios. ven (cf r + 62). La negación de Peter es, en cierto sentido, el clímax de la suya. La referencia a la 'copa' aquí es probablemente simplemente La historia de la profundización y el fracaso radical de los discípulos a una imagen de sufrimiento intenso (cfr. 38-9), no de ningún divino entender a Jesús. Sin embargo, el v. 28 indica que esto no es de ninguna manera castigo (por ejemplo, por los pecados de otros): tales ideas son extrañas al final de la historia. (Ver más sobre el final de Marcos.) marcar. Zac I}: 7 es un verso que bien podría haber sido utilizado por Además de mostrar la propia sumisión de Jesús a la voluntad de Dios, el Los cristianos originalmente para "explicar" la muerte de Jesús como de alguna manera La historia destaca el fracaso de los discípulos. La palabra griega de acuerdo con las Escrituras. En su contexto actual, sin embargo, aquí para 'mantenerse despierto' (vv. 34, 37, 38) es el mismo que el que se usa en el estrés tanto en las oveStg (es decir, los discípulos) como en los mandamientos para vigilar en I}: 34, 35, 37 · Al dormir y fallar pastor que está herido (es decir, Jesús): la deserción de permanecer despierto, los discípulos no obedecen el mandato de los discípulos son tan parte del plan divino como la muerte de Jesús Jesús dado a todos sus seguidores (cf. I}: 37) · Jesús dispuesto a sí mismo. La forma de texto utilizada aquí también es inusual: al contrario de ambas misiones al final de la voluntad de Dios, por lo tanto, contrasta dramáticamente los textos hebreos y LXX, la versión aquí tiene 'Golpearé' con las fallas humanas de sus seguidores. en lugar del imperativo 'Strike!'. Claramente Dios es ahora (r4: 43-52) El arresto La historia del arresto de Jesús puede representar el que golpea Así, nuevamente, se muestran los eventos por venir El comienzo de un relato temprano de la pasión de Jesús: a partir de aquí, no solo será el resultado de fallas y pecados humanos: los relatos sinópticos y juaninos de la pasión siguen de cerca son también las acciones de Dios mismo y parte de lo divino paralelos entre sí, y el plan redundante (es decir, para Marcos). la referencia a Judas como 'uno de los doce' en el v. 43 puede indicar (r4: 32-42) Getsemaní El relato de la agonía de Jesús en Geththat Marcos está usando una tradición anterior aquí. La cuenta semane es una de las historias más poderosas y conmovedoras de sugiere más una mafia desorganizada que una fiesta oficial toda la tradición del evangelio. Su historicidad ha sido (véase la referencia a 'espadas y palos'). La acción de Judas fue cuestionada (¿cómo podrían los discípulos haber sabido qué Jesús podría haber intentado identificar a quién peneó si todos estaban dormidos en ese momento?). Sin embargo, lo fue (aunque no está claro por qué esto debería haber sido necesario); profundamente arraigado en la tradición (cf los ecos de la historia pero en su forma actual destaca la traición de Judas: un acto de en Jn r2: 27; r8: n; también Heb 57-8, así como los paralelos en respeto y afecto se usa como un acto de traición. El Mateo y Lucas); Además, la imagen de Jesús aparentemente reacción de uno de los espectadores al cortar la oreja del dudar de su disposición para enfrentar el futuro es poco probable que tenga esclavos del sumo sacerdote aquí se dice muy bApocemente. La historia es inventada por cristianos posteriores. Por lo tanto, es muy probable que haya sido orado en los evangelios posteriores (es una acción de Pedro, la víctima es que la historia tiene raíces firmes en la tradición. Quizás Jesús lo nombró, Jesús responde a la acción), pero aquí se deja creer que su misión ahora era un fracaso; quizás también el aislamiento. La respuesta de Jesús se enfoca en la violencia de su oponente que había esperado o esperado que sus discípulos se quedaran con él. Las palabras del v. 49a, que se refieren a Jesús 'continuaron y compartieron su suerte (cf ro: 39; r + 22), pero ahora se encontró a sí mismo en el templo, en conflicto con el general de Marcos solo enfrente. Para Marcos

MARCA Salem mucho más que la semana agitada implicada por Marcos. dicho testimonio debe ser rechazado. Sin embargo, para Marcos hay un Esto a su vez da un poco de apoyo adicional a la teoría de que Jesús El tema constante de la ironía dramática que atraviesa esto llegó a Jerusalén mucho antes de lo que Marcos sugiere (ver MK cuenta de la pasión: lo que es falso en un nivel también lo es en un: r-ro). Las palabras finales de Jesús (v. 49b) enfatizan una vez más que nivel más profundo una expresión de verdad profunda. La 'falsedad' puede todo tiene lugar de acuerdo con las Escrituras y, por lo tanto, en parte derivan de la creencia general de que Jesús era inocente con la voluntad de Dios. La nota final en el v. 50 sobre todos los discípulos cualquier cargo (cf. arriba); También puede deberse en parte al hecho de que huir también confirma que todo sucede como Jesús mismo, la falsedad no se aplica tanto a la verdad de lo que se dice como a lo que ha predicho (cf. v. 27). Las personas que hacen las afirmaciones. La predicción de Jesús de la destrucción La pequeña historia sobre el joven huyendo desnudo La región del templo está, como hemos visto, profundamente incrustada en el ha llevado a mucha especulación. Algunos han visto aquí una críptica tradición (ver MK I}: 2). Aquí dicha predicción se expande mediante una nota autobiográfica del propio Marcos; sin embargo, es poco probable un contraste entre el templo físico, que será que Marcos era un judío palestino. Posiblemente la historia ha sido modificada, y un templo 'no hecho con manos' que influenciado por Amós 2: r6. Intenta ver un significado más profundo reemplácelo 'en tres días'. Para Marcos y sus lectores cristianos, en el trabajo de 'lienzo' del hombre (por ejemplo, ¿es esta una referencia a la referencia es ciertamente al templo espiritual de la ropa bautismal 'quitada'?) Probablemente sean fantasiosos. Iglesia, establecida por Jesús en la resurrección (después de 'tres días'). Para muchos, tal idea se explica mejor como cristiano (r4: 53-65) El juicio del Sanedrín El relato del desarrollo del juicio de Jesús a la luz de la resurrección. Sin embargo, ante las autoridades judías es uno donde las preguntas históricas ahora saben por algunos textos de Qumran que los judíos en relación con lo que realmente sucedió son más agudos, y casi Qumran tenía una interpretación similar del "templo" como el intratable. La historia en su forma actual da lugar a innumerables comunidades; además, en algunos de estos textos, construyendo estas dificultades históricas. Por encima de todo, está el hecho de que Marcos nuevo; el templo metafórico fue concebido como la tarea de un parece pensar en los eventos descritos como algún tipo de información formal. Figura mesiánica davídica esperada (cf 4QFlor). Así Jesús 'juicio', que resulta en una sentencia de muerte, y sin embargo las autoridades podrían haber concebido su propio papel como el de una figura mesiánica parece haber roto una gran cantidad de sus propias reglas en cuya tarea principal era establecer una nueva comunidad como realizando un juicio capital en la forma descrita. Nuestra evidencia nuevo pueblo de Dios, un nuevo 'templo'. Con este trasfondo de porque tales reglas, principalmente de la Mishná, es cierto pensó, la transición a la siguiente pregunta sobre Jesús desde un tiempo posterior, pero las infracciones implicadas aquí incluyen el mesianismo, que a menudo se considera difícil de explicar, se convierte en un juicio en un día festivo, no tiene un segundo estatuto más comprensible y, por lo tanto, puede reflejar un hecho histórico sesión al día siguiente para confirmar la oración, Jesús bastante mejor de lo que a veces se afirma. siendo condenado a muerte por blasfemia pero técnicamente él La negativa de Jesús a responder (que luego podría tomarse como un no ha blasfemado (ver MK r4: 64). Algunos de estos problemas

la negativa a negar la 'acusación') conduce a un mes específico resuelto si uno toma el evento como un juicio formal y una cuestión sianica de la propia identidad de Jesús. Se le pide explícitamente a Jesús más de una audiencia informal, como lo implica el relato de Lucas si él es el Mesías, el Hijo del Bendito. (El sumo sacerdote (que puede ser independiente de Marcos aquí) y también de Juan las palabras evitan pronunciar el divino nombre de Dios.) Por primera vez (aunque existen los problemas perennes de lo histórico tiempo en la narrativa de Marcos, Jesús ahora reconoce abiertamente su fiabilidad de Juan), y si uno rechaza la identidad cronológica de Marcosan. El secreto ya no se ordena. La razón por la cual implica que todo esto sucedió en la Pascua misma (cf. MK Marcos puede ser que el contexto proporciona la verdadera hermenéutica I + I2-r6). clave: el que es Mesías e Hijo de Dios es el que La cuenta de Marcosan ha sido algo bordada y se encuentra como prisionero en el muelle y está a punto de ser condenado a uno ciertamente no puede simplemente leerlo como una transcripción directa de muerte. El verdadero mesianismo, la verdadera filiación divina, porque Marcos significa lo que realmente pasó. Cuánto Marcos mismo sabía obediencia, sufrimiento y muerte. Cuando eso se aclara, no de esto no es seguro: ¿Marcos se propuso deliberadamente retratar el secreto es necesario? Sin embargo, como en el cap. 8 cuando Jesús estaba solo con las autoridades judías por violar todas sus reglas para sus discípulos, hablar sobre el mesianismo es inmediatamente calificado ¿matar a Jesús? ¿O simplemente ignoraba los puntos más finos? por referencia a sí mismo como Hijo del Hombre (cf. Mc 8, 27-33). por del procedimiento legal judío y sin darse cuenta de los problemas que su Marque, es la idea del Hijo del hombre la que proporciona la clave adecuada cuenta causaría para intérpretes posteriores? En vista de la falta a cualquier conversación de Jesús como el Mesías. Como hemos visto en varios de cualquier indicio explícito de irregularidades en el procedimiento aquí, las ocasiones, 'Hijo del hombre' implica obediencia, sufrimiento y Esta última posibilidad parece más probable. Vindicación posterior. Aquí el énfasis en el último de estos En términos de historicidad, también está el problema de cómo (cf también I}: 26). El que es obediente a la cruz, más tarde los cristianos habrían tenido acceso a cualquier información confiable que sea vindicada por Dios. Además, las predicciones de mation sobre lo que realmente sucedió durante la audiencia. Jesús, que se ha cumplido en la pasión en sí misma, sirve para que tal vez haya información general disponible, pero los detalles Resaltar la validez de esta predicción que para Marcos espera debe haber permanecido desconocido. Quizás parte de las dificultades cumplimiento en el futuro. recaudado por las cuentas se debe a cierta información que puede La historia en vv. 6r-2 refleja claramente elementos clave en Marcos's han estado disponibles junto con una creencia general sobre el narrativa. Hasta qué punto también son históricos es mucho más difícil parte de los cristianos posteriores que Jesús era fundamentalmente inocente decir. Como hemos visto, la secuencia del templo dice a de cualquier "cargo" presentado contra él. La cuestión del mesianismo es plausible. Además, casi se le pregunta a Jesús primero sobre un supuesto reclamo de destruir seguro de que Jesús fue crucificado como un reclamante mesiánico (cf. el templo. Tal como está, el relato es muy inverosímil: titulo sobre la cruz). Las afirmaciones mesiánicas abiertas de Jesús son que Jesús es acusado por testigos falsos que no pueden estar de acuerdo, pero sin embargo, es muy raro en los evangelios, y su historicidad es sospechosa.

MARCA

pect. Quizás lo más que se puede decir es que Jesús debe tener a saber, un tirano cruel que no habría tenido que enfrentarse a tales reclamos en su juicio y, al menos, compulsión en ejecutar a un extraño judío o dos para mantener el se negó a negarlos (quizás porque al menos reflejaban paz. Así también, el incidente de Barrabás desafía la explicación: ninguna de sus aspiraciones positivas, por ejemplo, su deseo de reconstruir una costumbre de liberar a un prisionero de manera regular es un nuevo Israel, incluso si otros aspectos del mesianismo, como se conocen, ni realmente creíble. Lo más probable es que la explicación del nacionalismo político aquí fuera menos atractiva). ha sido influenciado por la tendencia a alejar la culpa El sumo sacerdote afirma que Jesús ha blasfemado (v. 64). desde los romanos hasta las autoridades judías. Estrictamente hablando, Jesús no lo ha hecho, ya que la blasfemia técnicamente La cuestión de la realeza de Jesús, planteada aquí por Pilato, es la implicaba pronunciar el nombre divino (ver m. Sanh. T5) y esto uno que ahora dominará el capítulo (cf. vv. 9, r2, r8, 26, Jesús evitó escrupulosamente hacerlo. En términos de historia, es 32). El cargo de ser rey de los judíos era casi seguro puede ser que se consideró que Jesús había cometido 'blasfemar la acusación por la cual los romanos crucificaron a Jesús (véanse las afirmaciones o afirmaciones de manera suelta, aunque no sea necesario el título, v. 26): en cualquier caso fue una acusación política (que pronunció el nombre divino, y esto fue lo que condujo al castigo natural de la crucifixión: cf las autoridades quieren que lo maten, aunque no hayan estado arriba), y además fue un cargo por el cual alguien me gusta legalmente facultado para ejecutarlo ellos mismos, de ahí su Pilato se sentiría obligado a actuar: un pretendiente real decidiría claramente involucrar a las autoridades romanas. (Todo el asunto plantea una amenaza al poder político que Pilato no pudo ignorar. La acción de los poderes legales judíos para ejecutar en este período es muy Por lo tanto, algunos aspectos de la historia aquí son muy plausibles. molesto: vea la encuesta en Brown r994: 363-72.) Pero para Sin embargo, es mucho más probable que Pilato simplemente haya ordenado Marcos, esas sutilezas legales probablemente eran irrelevantes. Tal vez el La crucifixión de Jesús sin ningún reparo. Para Marcos sabía que la cuestión de la identidad de Jesús como Mesías era clave, el tema es sin duda uno de la realeza de Jesús, pero no tanto en el "juicio", y él claramente creía que los judíos hicieron la identidad de Jesús como rey como la naturaleza de esa realeza y condenar a Jesús a muerte por lo que consideraban blasfemia. ejerce el poder real. La burla de Jesús que ahora sobApociene implica profunda (rp6-2o) La burla Esto se pone de manifiesto en la burla ironía. Jesús es burlado como un profeta: sin embargo, él acaba de ser la escena que sigue, una escena impregnada de casi demostrado ser un verdadero profeta al predecir el vuelo de la ironía salvaje. Los soldados visten a Jesús con ropa de discípulos reales; La historia de Marcos está a punto de mostrar su predicción de una capa púrpura y una 'corona' que es un instrumento de tortura. La negación de Pedro se cumplió muy literalmente; y Jesús acaba de Los soldados se burlan de él y lo saludan por predijo su propia reivindicación como Hijo del hombre. Burlado como irónicamente, como "rey de los judíos". Pero la verdadera ironía va falso profeta (por implicación), la narrativa de Marcos muestra a Jesús a una etapa más porque, para Marcos, lo que se dice aquí es ser un verdadero profeta, y su aparente desaparición es, de hecho, la verdadera La broma burlona es, de hecho, una verdad profunda. Jesús es el rey y el único camino que conducirá a la vindicación suprema de Dios. los judios. Lo que los soldados dicen en broma expresa para Marcos el (r4: 66-; 12) La negación de Pedro La historia de la triple realidad más profunda de Pedro. nial abarca el relato del juicio de Jesús. (Marcos comienza la historia sobre Pedro en el v. 54, pero luego agrega la escena de prueba para crear una (r5: 2r-32) Crucifixión La cruz de Jesús se lleva, bajo presión, la típica estructura de sándwich.) El efecto neto es resaltar el por un Simón de Cirene: no sabemos nada de él (aunque su

El contraste entre Jesús, que se mantiene firme, y Pedro, que capitona a "Alejandro y Rufo", puede haber sido conocido en los últimos años de Marcos por presión. Marcos hace todo lo posible para demostrar que el comunidad, de ahí su mención aquí). Jesús es entonces los eventos cruciales cumplen la predicción de Jesús con precisión, incluso hasta el gallo fied y dado una bebida drogada. Posiblemente la historia ha estado cantando dos veces (cf. v. 30). La oración final es oscura: el verbo influenciado por Ps 69: 2r (ciertamente Mateo, quien cambia la 'mirra' de Marcos a 'hiel', aclara la alusión). Jesús tradujo "averiado" (NRSV) no está totalmente claro en cuanto a su significado preciso. Si vamos a ver en las lágrimas de Peter, el remordimiento se niega. El siguiente verso (v. 24), con su referencia a y contrición, cualquier secuela se deja sin decir: este es el último reparto para la ropa de Jesús claramente hace eco de Salmo 22: r8, tal como la nota en el v. 29 de los espectadores 'sacudiendo la cabeza' hace eco de la aparición de Pedro en el evangelio ( aunque cf. r67). Ps 227. La Ps 22 ha tenido una influencia poderosa (si no declarada) en (rp-r5) Juicio ante Pilato La historia de la audiencia antes La narrativa de Marcosan. Pilato plantea casi tantos problemas históricos como el ac. La burla de los transeúntes nuevamente emplea el motivo de Conde del juicio de Sanedrín. Que había algo romano ironía. El cargo sobre el templo vuelve a aparecer, la participación en el juicio y la muerte de Jesús parece innegable: incluyendo la nota sobre la reconstrucción de un nuevo templo, y la por lo menos tenemos que explicar el hecho de que Jesús era gente que le pedía a Jesús que se salvara y bajara del crucificado, y la crucifixión era un castigo romano, reservado cruzar. Pero el nuevo templo es la comunidad del nuevo pacto, principalmente para los rebeldes políticos. La tendencia en el cristiano creada por la propia muerte de Jesús para que Jesús no pueda Sin embargo, la tradición es quitarle la culpa a los romanos. salvarse a sí mismo si la predicción del nuevo templo es ser y ponerlo sobre los hombros de las autoridades judías. Incumplido Del mismo modo, las palabras de los líderes judíos: "Él salvó dudosamente, vemos que este proceso sucede aquí". La escena otros; no puede salvarse a sí mismo "(v. 3r) son, como los soldados" comienza con Pilato abruptamente preguntando a Jesús '¿Eres el Rey de la burla en vv. r6-2o, ¿tanto una burla como simultáneamente a los judíos? 'y, cuando se encontró con el silencio de Jesús, buscando nivel más profundo una verdad profunda: Jesús está salvando a otros precisamente desesperadamente para liberarlo. La imagen es bastante inverosímil, al estar donde está y al no salvarse a sí mismo, no puede tanto en general como en detalle. La imagen de Pilato aquí como para salvarse a sí mismo si de verdad es el salvador del mundo. débil y vacilante, tratando ansiosamente de complacer a los judíos, en ninguna A la amarga ironía final viene con la afirmación de que si Jesús, como forma cuadrada con lo que sabemos de otra parte del hombre, Mesías y rey, podrían descender de la cruz, ellos MARCA 920 entonces 'ver y creer'. Sin embargo, Marcos y los lectores de Marcos pueden preferir ser los que ocultan el Lugar Santísimo, de modo que, cuando Sabemos que ese "ver" no está disponible, ni conduce a que esto se rompa en dos, la barrera que separa a Dios de los hombres y tipo correcto de "creencia". La fe para Marcos nunca puede basarse en las mujeres se desgarra: se ve a Dios mismo. Escena de Marcos milagros: los milagros solo pueden ocurrir en el contexto de ya aquí, por lo tanto, pueden presentar de manera vívida y dramática a Jesús Fe y compromiso existentes (cf 8: n-r2). qua Hijo de Dios como la representación misma de Dios mismo Hay, sin embargo, un corolario vital. Para el contexto para el

(rs: 33-9) La muerte de Jesús La misma nota de burla, y la posconfesión del v. 39 no es solo el v. 38 sino que toda la escena en sí, ironía, puede continuar a medida que la historia llega a su punto culminante, incluido el v. 37 · El centurión ve: un hombre muerto colgado de un en la muerte de Jesús Cae la oscuridad, un evento que claramente es una cruz vergonzosa, y dice que este hombre es el Hijo de Dios. Si entendido como un milagro divino. (Un eclipse de sol Marcos pretende con el v. 38 afirmar que Jesús es el Hijo de Dios han sido imposibles en el tiempo de Pascua que representa a Dios, entonces su historia también vívida y violentamente no habría sido una luna llena.) Jesús luego dice que solo dice algo sobre lo que significa ser un Hijo, también palabras de la cruz en Marcos, las palabras iniciales de Ps dice algo acerca de Dios. No se trata solo de Christo logy, sino 22: r. Algunos han argumentado que este 'grito de abandono' debería ser también sobre teología. Dios debe ser visto más claramente y no ser tomado demasiado negativamente: la cita de las palabras de apertura El abandono, la debilidad y el poder del Salmo 22 implican que la parte posterior del salmo (que expresa menos importancia del crucificado). gran esperanza) también está en mente. Esto parece poco probable. Marcos's La identidad de Jesús no ha sido un secreto para el lector de cuenta ha demostrado un aumento progresivo en el aislamiento de Jesús El comienzo de la historia (cf r: r). Sin embargo, la naturaleza y el abandono de los demás. Ha sido abandonado por todos significado de lo que significa ser Hijo de Dios, no solo Hijo sus amigos, condenados por todas las agencias humanas, y ahora él pero también Hijo de Dios, ahora se detallan en la narrativa de Marcos. se siente abandonado incluso por Dios mismo. Cualquier lectura de La escena es en un nivel el clímax al que todo el texto no debe diluir o diluir la severidad y la historia de Marcos ha estado liderando. dureza de la narrativa que presenta Marcos. (r5: 40--7) Entierro La nota sobre las mujeres mirando desde La cita de Jesús de Sal 22: r (en arameo) se toma como un llamado a la distancia ( Elijah (por qué esto debería ser así no está claro: tal confusión podría vv. 40-r) se prepara para el relato de las mujeres que vienen a la tumba el primer día de la semana. Como hemos señalado solo ocurriría si Jesús hubiera hablado en hebreo, como en realidad Matalready, en Marcos las mujeres a menudo hacen lo que los discípulos varones tienen sus reclamos, no en arameo). Quizás lo que está en mente es el no pudo hacer. Al menos estas mujeres no han abandonado la noción de Jesús, evidenciada en algunas tradiciones judías posteriores, que Elijah, por completo. El relato del entierro de Jesús sigue, dicho como el que no murió, ayudaría a los justos en tiempos simplemente y con pocos adornos, excepto por el problema adicional de conversión. Esto, sin embargo, parece haber sido confundido con la relación entre Pilato y los soldados que simplemente confirma otra tradición de un espectador que le da de beber a Jesús (cf. Ps la realidad de la muerte de Jesús. 69: 2r nuevamente), ya sea un medicamento para aliviar el dolor o vinagre para agravar la sed, de ahí una burlona 'ayuda'. La idea de Elijah (r6: r-8) The Empty Tomb La secuela de la historia de Jesús como posiblemente venir a ayudar también puede ser irónico ya que, para Marcos la muerte y el entierro se encuentran en el evangelio de Marcos conciso y comprimido. Por Jesús, Elijah ya había venido, fue rechazado y asesinado (cf. consentimiento universal, la secuela tal como la tenemos comprende solo 9: II-I3) · vv. r-8 de este capítulo. Las continuaciones de la narración, ya sea en la muerte de Jesús, llegan afortunadamente rápidamente al final por un un final corto o un final más largo (impreso como vv. 9-20 en crucifixión. Los eventos que siguen son sin duda los de Marcos algunas Biblias en inglés) aparecen en algunos MSS de Marcos; pero estos propia interpretación teológica de lo sucedido. El velo claramente no son del autor del texto del resto del evangelio del templo está dividido en dos, y el centurión confiesa a Jesús

y representan intentos de completar la narrativa. Por lo tanto, la como Hijo de Dios (Las palabras del centurión podrían traducirse la sección final que tenemos de la historia de Marcos contiene solo una cuenta como diciendo simplemente que Jesús era un hijo de un dios. Sin embargo, para del descubrimiento de la tumba vacía por las mujeres sin Marcos, parece seguro que tiene la intención de que el centurión haga Apariencia real del Jesús resucitado. la última confesión cristológica: Jesús es el Hijo (cap La historia de las mujeres que vienen a la tumba para ungir a Jesús ital S) de Dios. Para lo que esto significa, ver más abajo). El cuerpo plantea una serie de problemas históricos bien conocidos: por ejemplo La identificación precisa del 'velo' del templo es si las mujeres no tenían idea de cómo la piedra sobre la entrada a incierto. Se podrían pApocer dos posibles cortinas: que la tumba podría ser removida (cf. v. 3), ¿por qué vinieron? que estaba en la entrada del edificio del templo, o Para Marcos, sin embargo, tales preguntas no tienen sentido: lo que estaba en la entrada al Lugar Santísimo, más bien simbólico, muestra el milagro de la tumba vacía que alía evitando que Dios sea visto por los seres humanos. supera todas las expectativas humanas y, por lo tanto, lleva a asombrar Este versículo de Marcosan a menudo se toma como una referencia al templo ment por parte de las mujeres. en su conjunto, y el rasgadura del velo como símbolo del 'joven' encontrado por las mujeres está 'vestido con un destrucción del templo y fin del culto judío (cf. túnica blanca ', probablemente indicando que debe ser considerado como n: r6-r9; I}: 2; I + 58). Esto es posible, aunque parece solo un ángel. Él les dice a las mujeres lo que implica la tumba vacía: probablemente el v. 38 debería tomarse como integral con el v. 39 también: 'Ha sido criado; él no está aquí.' El orden de las cláusulas es que el rasgadura del velo permite ver ahora: y en particular lo llamativo. La resurrección casi se asume sin cuestionar, le permite al centurión ver quién es Jesús: por primera vez en acción, y la tumba vacía lo interpreta por el hecho (evidente) de la historia de Marcos, un ser humano ahora se da cuenta de que Jesús "no está aquí". El no está presente. Por lo tanto, no hay Jesús que sea verdaderamente 'Hijo de Dios'. ¿Pero qué significa esto? De acuerdo sentido en el que para Marcos la tumba vacía garantiza la nivelar la interpretación puede ser proporcionada por el v. 38: la 'cortina' realidad de la resurrección o asegura la presencia del resucitado 92I MARCA Jesús. Casi lo contrario es el caso: la tumba vacía es un lugar donde lo hace: debe ser que Marcos continuó con la tumba vacía: Jesús no está aquí para ser experimentado como un ser tangible cuentas de apariciones de resurrección y el final tiene prueba objetiva de cualquier cosa. Si entonces él no está aquí, ¿dónde está perdido (por accidente o supresión deliberada), o si estaba ¿para ser encontrado? Los siguientes versículos brindan una respuesta, aunque se le impide terminar su trabajo (por ejemplo, por enfermedad o por ser igmático). detenido). En el v. 7, el joven da un mensaje a las mujeres para Ninguna de estas teorías es completamente satisfactoria: uno lo haría discípulos y Pedro: Jesús 'los adelanta' a Galilea, espera que se restablezca un final perdido y teorías sobre el de Marcos y lo verán allí. La referencia específica a las circunstancias personales de Peter es completamente especulativa. En todo caso hace que sea muy probable que el "ver" implique una resurrección, tales teorías dependen en gran medida de ideas preconcebidas sobre apariencia, con la mención de Peter quizás refiriéndose a un

qué narración evangélica, en particular, la conclusión de una aparición tan especial a Pedro (cf. I Cor rn; Lc 2 + 34) · (Por lo tanto una narrativa, 'debe' contener. Sin tales preconceptos, el la referencia no es, como algunos han argumentado, a la parusía: cf probablemente sea responsabilidad del lector tratar de darle sentido al Marxsen r969.) Además, las últimas palabras del joven ('como él narrativa tal como está y tomar en serio la posibilidad que le dijo ') recuerde claramente la predicción de Jesús en r + 28. La referencia r6: 8 es de hecho el final pApocisto. es, pues, una reunión entre Jesús resucitado y los discípulos Parece claro que el final de la narración no es el final de cuando este último será perdonado y restaurado; su relación con la línea de eventos que comienzan en la narración misma. Porque exship con Jesús, quebrado por su fracaso para quedarse con él, será suficiente, la predicción de r67 de una renovación de la relación ser renovado Una vez más se convertirán en discípulos, con Jesús. entre Jesús y los discípulos deben, para Marcos, haber sido 'seguir adelante' de ellos, tal como lo hizo antes (cf ro: 32). cumplido A lo largo de la narrativa de la pasión de Marcos, Jesús tiene Sin embargo, la reacción de las mujeres es ignorar lo que tienen. Se ha demostrado que es un profeta confiable, que predice los eventos que se contarán. Están atrapados con "terror y asombro"; ellos Ven con gran precisión (cf. sobre la negación de Pedro). El conjunto huir y decir 'nada a nadie, porque tenían miedo'. La trama literaria de la narrativa, por lo tanto, exige que Jesús parece muy probable que, desde el punto de vista de Marcos, el Se cumplen las predicciones, incluidas aquellas que no están explícitamente cubiertas. La reacción de las mujeres debe considerarse negativamente. A pesar de que por la narración misma. Así, la estructura narrativa creada por el asombro y el asombro en presencia de lo numinoso (p. Ej. Marcos nos obliga a creer que la continuación de Marcos un ángel) es, en cierto sentido, completamente apropiado, el 'miedo' que se muestra en el mundo de la historia en el mundo real de Marcos ha llevado al encuentro de las mujeres aquí, parece ser totalmente malo. 'Miedo' en otra parte de implícito en r67 haber tenido lugar. Marcos es la reacción que contrasta con la fe (cf + 4o); y Por lo tanto, el silencio de las mujeres en el v. 8 no puede haber sido las mujeres aquí no hacen lo que se les ha dicho explícitamente de manera absoluta y eterna. A pesar de ello, el mensaje para el deshecho. Hay una Apocersión casi irónica de la situación que los principios anteriores deben haber llegado a ellos para que puedan en el evangelio Anteriormente, a las personas se les decía regularmente que se callaran y se reunieran con Jesús resucitado en Galilea. En cualquier caso, Marcos trata de Jesús (y a menudo desobedece); aquí, a las mujeres se les dice que La propia comunidad cristiana debe haber sabido que la resurrección habla abiertamente; de hecho, el cargo de secreto anterior en 9: 9 ción de Jesús (cf. las predicciones de la pasión que incluyen todas habían indicado que el tiempo después de la resurrección sería el predicciones de la resurrección también: nuevamente Marcos debe tener tiempo de apertura; ¡pero están en silencio! Parece que hay entonces creía que se cumplieron), y esto debe suponer que un patrón subyacente de comando divino y humano el mensaje del joven alcanzó (eventualmente) su fallando, lo que no se detiene incluso aquí en la historia con el objetivo. Resurrección. Así también, por mucho que las mujeres en Marcos actúen como Quizás aunque el mensaje a los discípulos tiene más correctivos al comportamiento de los discípulos varones, al final ellos significado para Marcos que solo su significado superficial. Ellos también se muestran como fallando. La debilidad y el fracaso humano es, por lo tanto,

son para encontrarnos con Jesús en 'Galilea' donde Jesús 'se muestra universal'. ¿Pero es esta la última palabra de Marcos? Debemos delante de ellos. Para Marcos, sin embargo, Galilea es el lugar donde Considere el problema del final. comienza el discipulado, y el camino del discipulado es uno que lleva de Galilea a Jerusalén, que para Marcos es el lugar de El final sufrimiento y muerte Del mismo modo, ro: 32 deja en claro que Jesús Como ya se señaló, el texto de Marcos tal como lo tenemos termina en r6: 8. Otro 'seguir adelante' significa seguir adelante en el camino que conduce a los finales encontrados en algunos MSS del evangelio son claramente (en Jerusalén, el lugar del sufrimiento. El camino del discipulado para motivos estilísticos) adiciones secundarias, siendo principalmente com Marcos es el camino de la cruz (cf. 8:34 etc.). Si los discípulos tienen que presionar las confusiones de las historias de la aparición de la resurrección para encontrarse con Jesús en Galilea, entonces esto no es necesariamente algo los otros evangelios ¿Entonces Marcos tenía la intención de terminar en r6: 8? Muchos gloriosa panacea que les permitirá olvidarse de la He sentido que un final en este punto es insatisfactorio y los eventos anteriores y significan una existencia gloriosa y sin problemas. extremadamente difícil de concebir Gramaticalmente, r6: 8 termina muy Es más bien sufrir el discipulado al que están llamados, como abrupta y torpemente en griego (con una conjunción). Más efectivamente ch. r3 lo ha dejado claro. importante es quizás la cuestión de la sustancia. El muy Además, es una existencia que tal vez sea la existencia permanente de las terminaciones alternativas en algunos MSS que atestiguan caracterizado por el fracaso humano. Así como los discípulos tienen la sensación de los escribas posteriores de que el evangelio estaba incompleto; y fracasado durante la vida de Jesús, las mujeres han fallado incluso a Mateo y Lucas, en cierto sentido, la primera vez que Marcos intervino durante el aparente éxito de la era de la resurrección; así que los preters, ambos claramente creían que el evangelio de Marcos necesitaba Los lectores cristianos de Marcos pueden suponer que el fracaso será un finalización mediante la adición de cuentas de resurrección característica constante del discipulado cristiano. Pero igualmente, como apariencias. Muchos eruditos modernos han sentido lo mismo, y La historia de Marcos implica (pero no declara explícitamente), por lo tanto, el fracaso ha argumentado que el evangelio de Marcos no tenía la intención de terminar puede ser y es superado. El poder del perdón y la restauración es al final mayor que la falla humana y su Consecuencias. Brown, R. E. (1994), La muerte del Mesías (Nueva York: Doubleday). El final abrupto de Marcos desvía violentamente la atención de Burridge, R. A. (1992), ¿Qué son los Evangelios? (Cambridge: Cambridge lo que algunos de sus lectores pueden haber esperado (y de qué Prensa universitaria). Algunos de sus lectores posteriores, como Mateo y Lucas, evidentemente Fowler, R. M. (1981), Loaves and Fishes (Chico, California: los estudiosos esperaban). La era de la iglesia cristiana para Marcos no es Prensa). uno de poder y gloria que anula el sufrimiento anterior Hengel, M. (1985), Estudios en el Evangelio de Marcos, ET (Londres: SCM). y muerte Historias de apariciones de Jesús resucitado podrían dar Jeremias, J. (1963), Las parábolas de Jesús, ET (Londres: SCM). esa impresión, y Marcos no cuenta esto. Como con el Luz, U. (1983), 'The Secrecy Motif and the Marean Christology', ET en secreto mesiánico en la historia anterior, la verdadera identidad de Jesús es ser Tuckett (1983), 75-96. Original alemán, 1965. Marxsen, W. (1969), Marcos the Evangelist, ET (Nashville: Abingdon).

visto como el crucificado; La filiación divina de Jesús se ve más Raisanen, H. (1982), 'Jesús y las leyes alimentarias: reflexiones sobre Marcos clara y severamente cuando muere (cf. Is: 39) · Si Jesús ha resucitado, él 7.15', JSNT 16: 79-roo, repr. en Raisanen, Jesús, Pablo y la Torá: resucitó como el crucificado. El evangelio para Marcos es, pues, el Ensayos recopilados (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1992), buenas noticias sobre Jesús, pero es el Jesús de Marcos el que marca 127-48. Se trata del evangelio, y para Marcos, Jesús es el Hijo supremo de - (1990), El 'secreto mesiánico' en el Evangelio de Marcos (Edimburgo: T. y T. Dios lo vio más claramente en su sufrimiento y muerte. Además, Clark). La narrativa de Marcos puede ser solo el comienzo del evangelio (ver Sanders, E. P. (1985), Jesús y el judaísmo (Londres: SCM). Tannehill, R. C. (1977), 'The Disciples in Made The Function of ar: r). El resto del evangelio debe ser completado por el lector, pero el lector solo puede completar la historia siguiendo un rol narrativo ', JR 5T 386-405, repr. en W. R. Telford (ed.), El discípulo de Jesús de Marcos, y eso significa ir a Galilea, Interpretación de Marcos, 2ª ed. (Edimburgo: T. y T. Clark, 1995), 169-95 · estar preparado para seguir el camino del discipulado como se deletrea Theissen, G. (1978), Los primeros seguidores de Jesús: un análisis sociológico realizado por él, es decir, el camino de la cruz. Allí, y solo allí, voluntad del primer cristianismo, ET (Londres: SCM). Jesús sea 'visto' y experimentado. Entonces no hay un final feliz - (1992), The Gospels in Context: Social and Political History in the gospel. Ciertamente no hay una explicación objetiva de la Tradición Sinóptica, ET (Edimburgo: T. y T. Clark). realidad que informa la existencia cristiana de Marcos, es decir, la Tolbert, M. A. (1989), Sembrando el Evangelio: El mundo de Marcos en presencia literaria del Jesús resucitado con su pueblo: tal sería la Perspectiva histórica (Minneapolis: Fortaleza). inapropiado para Marcos. Tal vez el evangelio de Marcos es de hecho un Tuckett, C. M. (1983), The Messianic Secret (Londres: SPCK). terminado. Pero tal vez eso sea deliberado. Depende del lector (1992), 'Problema sinóptico', ABD vi. 263-70. Weeden, T. J. (1971), Marcos: Traditions in Conflict (Filadelfia: Fortsupply the final-y ese es el desafío perenne de esta ress). evangelio a todos sus lectores hoy. 5 9. Lucas INTRODUCCIÓN A. Lucas entre los evangelios sinópticos. 1. Como uno de los tres Están entretejidos. Jesús está vinculado firmemente a los evangelios sinópticos proféticos de Israel, la historia de Jesús sobre Jesús tiene mucho en común línea cuya misión cumple. Nació mientras todo el mundo está con los de Mateo y Marcos. Basado en el mismo esquema de la mudanza, es ignorado, excepto por un número de judíos en su ministerio, que incluye una gran cantidad de episodios comunes. parias que solo reciben el anuncio divino de a los tres y pone énfasis en muchas de las mismas cosas. su nacimiento. Sin embargo, llevado al templo, es reconocido. Comparte con los otros dos la misma perspectiva general desde por verdaderos representantes de su piedad que reconocen que describe la vida de Jesús y evalúa su significado. que él causará divisiones en Israel pero que se convertirá en un Jesús, se presenta como el que anuncia la llegada del luz a los gentiles, cuya respuesta se recuperará a la de Israel reino de Dios, sus exorcismos y milagros son interpretados gloria. como testigo de su presencia en él y su enseñanza, a menudo (b) La narrativa de Lucas introduce el ministerio galileano de Jesús dado a través de parábolas, explica sus implicaciones para aquellos con un relato de un rechazo en Nazaret que Mateo quien lo recibiría.

y Marcos tienen mucho más tarde en sus evangelios donde se convierte 2. Dentro de este marco común, sin embargo, el evangelio de Lucas La última visita de Jesús a una sinagoga. La historia de Lucas incluye un sermón que incluye muchos episodios que le son peculiares y una significación que Jesús se proclama como el cumplimiento del número de Isaías que, en paralelo en uno o ambos de Mateo y esperanzas para Israel Prácticamente obliga a su rechazo, pero justi Marcos aparece en su evangelio de una forma diferente y lo critica alegando que ningún profeta es aceptable para él. particular distinción a su narrativa. Entre los más su falta de trabajo en el hogar se defiende señalando que importantes de estos son: Tanto Elijah como Eliseo prestaron atención a los extranjeros. Cuando el (a) Las narrativas de la infancia de Lucas, aunque están de acuerdo con que Mattownsfolk se rebele contra él, su intento de matarlo es por varios puntos importantes, son, en la historia, frustrado y conduce solo a un avance de su progreso totell, bastante diferente al suyo. Preparativos para el nacimiento de Juan the Ward su objetivo. Los bautistas forman un preludio a los de Jesús, que estrechamente (c) Los tres evangelios sinópticos cuentan sobre el determinado de Jesús. paralelo, aunque de una manera menos dramática, y con la cual viaje a Jerusalén para cumplir los propósitos de Dios para él.

LUKE Mientras que Mateo lo cubre en dos capítulos y Marcos solo en B. La narrativa de Lucas. 1. Mientras que estos episodios distintivos sirven a uno, Lucas le dedica unos diez capítulos. Su inicio es como una herramienta valiosa en la búsqueda para determinar la naturaleza de marcado por un verso de solemnidad excepcional (9: sr) y frecuente El trabajo de Lucas y su propósito en la escritura, lo que se puede aprender Las referencias a él le recuerdan al lector su importancia. El de ellos tiene que ser complementado, y en parte determinado, El concepto de un viaje es obviamente significativo para Lucas. Por lo que el propio autor dice en su prefacio (ver LK r: r-4). La gran mayoría de sus episodios son peculiares de él, mientras que esto es único en los evangelios y en él Lucas expone sus objetivos. los contenidos en su conjunto ofrecen diferentes aspectos de su propia participación. Su trabajo se ofrece como una adición a un número no especificado de Gran comprensión de Jesús. 'narrativas' que pretenden dar una base para un anuncio (d) Mientras que Lucas cuenta la enseñanza de Jesús en Jerusalén igualar la comprensión de Jesús. Su cuidadosa investigación sobre el y de sus conflictos con las autoridades religiosas hay tradiciones (probablemente tanto orales como escritas) que estaban disponibles en paralelo en Mateo y Marcos, una vez que la narración de la pasión para él resulta en una 'cuenta ordenada' que se profundiza y tal vez lo correcto comienza con el relato de la última cena de Jesús, el incluso corrige el suyo en puntos. Es evidente la afirmación que está haciendo sobre el carácter distintivo de su historia. Su cuenta de su "cuenta ordenada" no está clara. Ciertamente, es uno de proporcionar las acciones de Jesús en la cena no es fácil acomodarse a una base firme en los eventos difíciles para la respuesta de fe que Lucas suyo e incluye una discusión significativa con la esperanza de evocar. Lucas cree que su narrativa se basa en doce que les faltan. La agonía en el jardín y la historia real. el arresto se parece al de ellos (aunque con diferencias significativas) 2. Sin embargo, la presentación del evangelio de los acontecimientos no es conbut, pero su historia no tiene su cuenta de la noche controlada por la objetividad histórica. La historia de Lucas sobre el rechazo al examen de Jesús por parte de los judíos. Él tiene un solo Nazaret que le debe su lugar en ese punto de la narración menos a una sesión del consejo por la mañana. No se hace ninguna preocupación condenatoria histórica que no sea un deseo de presentarlo a la muerte, sino que todo se considera como un ministerio en su conjunto. Los detalles de la preparación de la crucifixión de Lucas para las acusaciones que van a hacer contra la escena sugieren que él quiere que se ajuste a lo que el

él ante Pilato, cuya falta de voluntad para acceder a su evangelio dice acerca de la postura de Jesús durante su vida. La muerte suma las demandas son enfatizadas por una declaración triple de su levanta la vida y refleja lo que sucedió en ella. Resurrección inocencia. El juicio favorable de Pilato es apoyado por todas las apariciones se colocaron en el vecindario de Jerusa Herodes, a quien solo en Lucas se le da un papel en el drama en lem porque, en los eventos que sucedieron allí, el punto escatothis. Finalmente, Pilato entrega a Jesús 'a su voluntad' Las esperanzas lógicas de Israel fueron vistas como realmente realizadas. y los judíos toman una parte importante al traerlo a la cruz. La misión a las naciones del mundo tenía que llegar desde Su escena de crucifixión presenta una imagen diferente de la de allí y comienza con la reestructuración del pueblo judío (Hechos encontrado en Mateo y Marcos. Su severidad se suaviza 2: r-r3). El deseo de Lucas de presentar un relato de las cosas que y de Lucas, aunque con los mismos contornos generales que se han cumplido entre nosotros 'solo podría lograrse mediante baños, se da en colores que de muchas maneras se acercan a los eventos en una luz que permitió su pleno uso de los utilizados en Juan. El grito de desolación no está incluido y la realidad, como la entendió el autor, para ser vista. El "orden" de Jesús es sereno en todas partes. Perdona a sus perseguidores, su cuenta fue determinada menos por una preocupación que preguntaba recibe el reconocimiento del ladrón penitente y '¿Qué pasó realmente después?' que por el deseo de desarrollarse le promete un lugar en el paraíso, y se felicita a sí mismo y justifica el movimiento general en la vida de Jesús que se efectuó en las manos de su Padre. La imagen es de una muerte que el logro de su estado. El evangelio de Lucas se convierte en el paso que Apocela las características que determinaron la vida. El desarrollo gradual de su tesis de que Jesús es 'Señor y sigue' solo puede ser una conclusión de lo que está sucediendo ahora. Cristo 'y que es a través de él que Dios ha cumplido los exodos de Jesús, a lo que señaló 9: 3r y que serían promesas de redención que había hecho a Israel y, logrado en Jerusalén, está en proceso de ser a través de ella, al mundo. dio cuenta. 3. La perspectiva grecorromana a la que el prefacio vincula su (e) Mientras que Marcos espera las apariciones resucitadas de Jesús autor, y el molde bíblico en el que proyecta su obra, en Galilea, y Mateo describe su escena final allí, se unen para hacer de su narración la expresión de una fe La narrativa de Lucas no deja espacio para tales episodios. A eso mismo determina no solo la perspectiva desde la cual la tumba vacía, en lugar de la promesa de futuro de Marcos los eventos se describen, pero también la forma en que realmente son según el acontecimiento galileo. Lucas tiene una referencia a un evento pasado. Ceived para haber sucedido. El prefacio de Lucas hace afirmaciones que son Todas las apariciones del Jesús resucitado tienen lugar en o más enApocesadas y al mismo tiempo más profundas alrededor de Jerusalén La historia teológicamente cargada de la de uno a la exactitud histórica. viaje a Emaús es seguido por el más materialista de todas las historias de resurrección del NT. Lo que se propone mostrar C. La cuestión de las fuentes. 1. El prefacio del evangelio habla de que Jesús realmente resucitó de la tumba se convierte en el escenario La búsqueda de su autor de tradiciones y de su conocimiento de otros por su discurso de despedida, que justifica los acontecimientos como narraciones con las que podría comparar las suyas. Todos estos los esperados del Mesías. Se basa en las Escrituras contribuido de alguna manera al trabajo, aunque los comentaristas

la misión universal que ordena. Ve que su éxito no está de ninguna manera acordado ni en su número ni en la razón para creer en Jesús y como prueba del alcance del Espíritu de su influencia en la forma final del Evangelio. Conclupresencia en la comunidad. Solo a Lucas se le alcanzan unos siones separados que están determinados en gran medida por su evento de ascensión que ambos trae la resurrección El estudio de los defensores de los evangelios en su conjunto y lo que esto parece a un final y también logra las sugerencias glorificantes de Jesús sobre la libertad con la que sus autores manejaron. El material a su disposición.

LUKE 2) La opinión mayoritaria es que Marcos es la fuente principal de sis como herramienta indispensable, para comparar sus episodios El trabajo de Lucas. Sin embargo, la forma real de su uso sigue siendo con sus formas paralelas en Mateo y Marcos permite una pregunta abierta. Muchos de los episodios de Lucas. contornos de las historias de Lucas para ser vistos claramente; la comprensión difiere en diversos grados de sus paralelos en Marcos. A su postura se le ayuda. Conclusiones firmes basadas en cualquier punto en que las diferencias son tales como para hacer el movimiento Sin embargo, la teoría particular de cómo se relacionan los evangelios debe de Marcos a otra fuente una probabilidad distinta es un asunto ser evitado Aunque estos pueden hacer un enfoque más agudo, de buen juicio. Algunos comentaristas están tan impresionados por su naturaleza hipotética debe ser reconocida. Construir también la unidad del trabajo final que maximizarán mucho de Lucas sobre ellos es construir un edificio sobre la creatividad cambiante. Otros, impresionados por lo que consideran extranjero arena. elementos en el evangelio (por ejemplo, LK r: 67; +23; n: 49), ver estos como fuerte evidencia de las fuentes. Si este último mira el prefacio de Lucas D. Lucas el Evangelista. 1. El prefacio de Lucas sugiere que, por apoyo, el primero considera la creatividad de Lucas como un gran evangelista que se escribe firmemente en su narrativa. Otros gos determinado por su preocupación de escribir su narrativa en un pels no apuntan a sus autores de esta manera y, aunque molde bíblico. quizás cada uno deja un indicio de su presencia, busca el 3. La posición adoptada por este comentario es que Lucas El entorno del evangelio y las razones de su producción se centran pri · Lo más probable es que utilizara a Marcos como su fuente principal y eso, marily sobre la comunidad con la que está relacionado. Aunque donde tienen episodios paralelos, los suyos son el resultado de que algunos intérpretes se han acercado a nuestro evangelio de esta manera, con un manejo relativamente libre de lo que se encuentra allí. El uso de leerlo como una especie de imagen especular de las fuentes suplementarias de la comunidad para influir en la forma final de Lucas con la que se cree que está asociado, el evangelio en sí mismo no puede descartar episodios. Entonces, su informe sobre el rechazo de Jesús obviamente no sugiero este enfoque (aunque ver Esler r987). Se considera que la acción en Nazaret está determinada por el patrón básico de Debe, por supuesto, hacer contacto con una comunidad de algún episodio de Marcos. Su final está escrito como un comentario sobre tipo, pero está dirigido a él y es la respuesta del autor a una escena de Marcos que le permite avanzar en el impulso de Lucas situación que se percibe a través de sus propios ojos en lugar de evangelio. El discurso expresa una comprensión de Jesús. a través de los de la comunidad en sí Lucas's es un personal lo que lo convierte en el cumplimiento de las expectativas y jus de OT ofrenda y la dirección a una persona, lo que sea que justifique su carrera sobre la base de la actividad profética del Antiguo Testamento. significa (ver LK r: 4), sugiere que es la persona del autor que Lucas está usando una fuente para complementar a Marcos debe ser que determina qué está incluido y la postura que es

reconocido como una posibilidad, pero su función como expres adoptado. Su evangelio tiene algo del carácter de un Sion de ideas que son fundamentales para la narrativa de Lucas como epístola. todo hace que sea más probable que haya sido el propio evangelista 2. El autor no da su nombre pero, a partir del segundo composición. Todo el episodio, en forma y en parte creado siglo, nuestro evangelio ha sido atribuido a Lucas quien, en Phi · por él, se pone al comienzo del ministerio para servir como lema 24, se le llama 'compañero de trabajo' de Pablo y en Col 4: r4 es una declaración y la justificación de su curso como describe Lucas descrito como 'el médico amado'. El autor del evangelio. eso. También escribió Hechos y la lectura más obvia de su uso del 4. Aparte de este material paralelo a Marcos, Lucas tiene algunos primera persona del plural en varios puntos en la segunda mitad de esos 200 versículos, principalmente de los dichos de Jesús, que, en diversos grados parecería un volumen (r6: ro-r7; 20: 5-rs; 2r: r-r8; 2TI-28: r6) de cercanía, se encuentran también en Mateo. La mayoría de ser que en estas ocasiones fue compañero de PauL los comentaristas asignan esto a una fuente, generalmente designada Q, 3. Los últimos años, sin embargo, han visto una pregunta generalizada · que fue utilizado independientemente por los dos evangelistas (ver ing de esta relación (Vielhauer r968). La imagen de Paul FG). Quienes adoptan esta opinión tienden a creer que Lucas tiene en Hechos difiere apreciablemente de lo que Pablo dice sobre sí mismo lo introdujo en su evangelio en una forma relativamente no Apocisada. No solo es difícil adaptar los detalles biográficos de Hechos a lo que Que manejó lo que se acepta como fuente secundaria con Paul mantiene, pero sugiere un enfoque diferente para algunos tal restricción, sin embargo, es poco probable si usara Marcos, su pri · de los problemas que estaban en el corazón de las creencias de Pablo. La fuente de María, libremente. Algunos, impresionados por este argumento, hay · El entusiasmo evidente del autor por Paul no se considera igualado antes de aceptar alguna forma de la hipótesis Proto · Lucas que, por su comprensión de él. menos favorecido de lo que era, sostiene que la base del trabajo de Lucas es 4. La descripción de Lucas de Pablo en Hechos a veces ha sido no Marcos, sino una mezcla de Q y algunas otras fuentes en las que defendido con el argumento de que el apóstol no siempre fue él encajó una serie de episodios que tomó de Marcos una posición tan rigurosa como sus expresiones más polémicas (Caird r963). Esto, sin embargo, parece hacer menos de lo que sugiere (Marshall r98o). Sin embargo, es difícil resistir la justicia a la unidad del trabajo final. Una minoría de commen · conclusión de que es una interpretación de la perspectiva de Pablo tators, impresionados por esta unidad, dudarían de la ex (Wilson r973). La pregunta es si es una istencia ilegítima de Q y si daría cuenta del material común a interpretación o si representa una legítima por Lucas y Mateo al sugerir que Lucas conocía ese evangelio alguien que conocía a Paul, que había aprendido de lo más profundo y de hecho lo usó en la composición de su trabajo ideas, pero quién no compartió completamente las implicaciones de Paul (Goulder r989). Esta sugerencia haría de Lucas un ex él mismo sacó de estos. Presenta a Paul como él mismo manejador tremendamente libre de sus fuentes y enfatizaría aprendió de él y escribe su evangelio para reflejar esto debajo de su creatividad hasta cierto punto que la mayoría de los intérpretes de su posición evangélica (Franklin r994).

no estaría dispuesto a permitirlo. 5. De Pablo, Lucas se enteró del amplio alcance de Dios en Jesús, 5. Las preguntas sobre las fuentes de Lucas deben permanecer sin respuesta · y recibió de él su asombro ante el gracioso inclusolved. Cualquier estudiante serio de su evangelio considerará una sinopsis. Sión de gentiles extraños dentro del pueblo de Dios. Mientras

LUKE Pablo, sin embargo, enfatizó la novedad del acto de Dios en Cristo. resurrección, porque, en contraste con la incredulidad de los hombres, ellos y vieron su alteridad de sus anteriores tratos con ambos judíos aceptar el testimonio de los dos mensajeros angelicales en la tumba y gentiles, Lucas lo vio como continuo con su anterior y, (2 + I-r2). Lucas es el único de los evangelios sinópticos que, de hecho, sus acciones más amplias. El mismo Lucas era casi seguro mencionar a los samaritanos y presentarlos bajo una luz favorable Gentil y probablemente era uno de ese grupo de gentiles (ro: 25-37; ITII-I9) · Los pobres son bendecidos y, aunque Lucas los Godfearers-who, aunque honrando enormemente a los judíos usa el término como una designación para los discípulos en su conjunto, la fe, rehuida de la circuncisión y, por lo tanto, permaneció exsociológicamente pobre, son los objetos especiales de la redención de Dios agrupados del pueblo del pacto de Dios. En Cristo encontró (r: 46-55; + r8-r9; 6: 20-r). Su situación exige la de Dios esa inclusión que pApociamente le había sido negada, y preocupación y se considera que los hace potencialmente receptivos Fue esto lo que determinó su propia imagen de la redención de Dios a su alcance. Por el contrario, las riquezas son para Lucas una carga para forjar en Jesús. Estudiante de las Escrituras, presentó a Jesús fomentan una actitud de autosuficiencia, autosatisfacción, como cumplimiento de sus promesas. y manipulación de otros (r6: r-8, r9-3r). Mammon es 6. Lucas probablemente escribió su evangelio alrededor de 8o-s CE, no muy contaminado (r2: r3-34; r6: 9-r5), su posesión es un obstáculo para a desde el momento en que Mateo produjo su obra. Respondieron a respuesta al llamado de Dios. Por otro lado, el hombre rico, una situación común cuando la gran mayoría de los judíos aunque se resiste al mandato de Jesús de seguir, no es simplemente la gente había rechazado el evangelio y cuando parecía su futuro desestimado (r8: r8-27). Los recaudadores de impuestos deben usar su dinero Acostarse con los gentiles. La negativa judía planteaba problemas reales al servicio de los demás; No se dice que tienen que convertirse en alguien que vio a Jesús como el cumplimiento de las promesas de los conpaupers (5: 27-32). El discipulado, sin embargo, no es fácil. Distante en las Escrituras. Esto probablemente se vio agravado por los principios: tomar su cruz todos los días, estar alerta, estar abiertos al ocultamiento continuo de Jesús y la indiferencia, a las demandas de la hora, y usar sus dones en el servicio que se produce en hostilidad ocasional, por parte de los romanos de su Señor (9: 23-7; r2: 35-59; r6: r-9; IT2o-r8: 8; r9: n-27) · poder. Fue esta situación, y probablemente también algo local. 2. La comprensión de Lucas de la redención de Dios como un tensiones que ahora están más allá de nuestra capacidad de describir, que La Apocersión de las canciones significa que los ricos, los religiosos seguros, hicieron que Lucas pusiera la pluma en el papel. Pero su evangelio trasciende al orgulloso, y el exclusivo enfrentará juicio (r: 46-55; estos asuntos inmediatos para presentar a sus hermanos cristianos un 6: 24-6; r8: 9-r4). Todos estos grupos están esencialmente satisfechos proclamación de la extraña obra de Dios en Jesús que se establece en con donde están, y así permanecer cerrados a las oportunidades levantar la vista y justificar la fe en él como Cristo y los desafíos que Cristo trae. No están abiertos a su Señor (Maddox r982).

Mensaje radical de la gracia y el alcance de Dios. Esto es 7. La tradición asocia a Lucas con Antioquía, y actúa en cualquier especialmente cierto de los líderes del pueblo judío cuya tasa podría sugerir conexiones con esa ciudad. El podria tener El rechazo de Jesús fue para Lucas la última tragedia (20: 4r— escrito allí bajo el patrocinio de Teófilo quien 4) · Él puede presentar a Jesús tan duro con los fariseos como una persona privada podría haber quedado impresionado por él y (n: 37-54) y en sus parábolas Jesús es muy crítico con ellos Han encargado su trabajo. Por otro lado, él podría y del sistema religioso del que forman parte (ro: 25-37; He escrito, quizás a esa ciudad, desde Roma. El trabajo de Lucas es rs: r-32; r8: 9-I4) · Sin embargo, él permanece en diálogo con ellos y mejor entendido como escrito de fe en fe. Dirigido en el explica su perversidad y la de la nación judía en general en primer lugar a aquellos que ya eran cristianos, se dirigió (4: r6-3o; I4: r5-24). Su crucifixión es provocada por el forasteros solo indirectamente. Se propuso dar a sus compañeros cristianos líderes religiosos y políticos de Jerusalén con poco apoyo una base firme para la esperanza que había en ellos. de ellos. Sin embargo, el rechazo de Jesús por parte de los judíos hacia adelante los propósitos de Dios y los resultados en una misión más amplia (24: 4, 6-9). E. La historia de Lucas. 1. La presentación de Lucas de la obra redentora. Atrapado en los planes de Dios para el mundo, incluso puede verse de Dios logrado a través de Jesús está controlado por su underhave una función positiva. A pesar de la situación crítica, la posición de su alcance amable y amplio abrazo. Jesús' La nación judía no es finalmente rechazada por Dios, y los gentiles tienen el trabajo es uno de redención, de liberación, del derrocamiento de todos no tomó el lugar de los judíos en su pacto que mantiene a las personas en las garras de los poderes que restringen a las personas (4: r6-3o; I}: 34-5; 2r: r4; 2}: 34; 24:47) . Las promesas de plenitud de vida que Dios quiere para ellos (4: r8-2r; r: 68-79; de las narraciones de la infancia no se reducirán a nada, para el 6: 20-3; 8: 26-39; rpo- r7). Su Dios es sobre todo una inclusión misericordiosa de los gentiles que finalmente se recuperará a la 'gloria (6:36), llegando a las personas en una aceptación que es creadora de Israel '(2:32, 38). (T36-so; r9: r-ro). La iniciativa de la gracia misma crea un re3. Porque Jesús se erige como el clímax de la obra redentora de Dios que, aunque no está garantizada, puede emitirse en Israel. Él es la culminación de sus siervos de Dios, un arrepentimiento (rs: r-32) y una novedad de vida que nace de ellos y el cumplimiento de sus esperanzas. Lucas describe la Apocelación que el alcance de Dios hace posible (8: 42-8; él en términos de las categorías del AT, como profeta escatológico, ITII-r9; 2}: 39-43) · El evangelio de Jesús de Lucas se presenta como Mesías, uno con Moisés, Elías, el Siervo de Deutero, que tiene una preocupación especial por aquellos que están al margen de Isaías y Juan. Como ellos, él es una sociedad dotada por el Espíritu (r: 26-38) y de respetabilidad religiosa. Sin embargo, se dice que Jesús, siendo más que ellos, está totalmente poseído por el hábito de comer y beber con los recaudadores de impuestos y Espíritu. Jesús es el agente de Dios, el clímax del antiguo orden de los pecadores (5: 2 9-32; T34; rs: r-2; I9: IIO). Las mujeres tienen un indigente pero, por su completa obediencia, exaltadas por su papel portante. Acompañan a Jesús y sus discípulos en el forma de muerte para estar a la diestra de Dios y ejercer de esa manera y mantenerlos fuera de sus posibilidades (8: r-3). Son Señorío al que señaló el salmista (20: 39-44; Hechos 2: 32— discípulos representativos (ro: 38-42). Están presentes en 6) El reino de Dios es ahora una realidad en el cielo, y el la cruz, mira en el entierro, y somos los primeros creyentes en la comunidad en la tierra que vive fuera de su poder (n: r-r3) y en el

LUKE esperanza de su futura Apocelación (2r: 2 9-30). Lucas no espera se agregaron al final, si no de los dos volúmenes, esa Apocelación se retrasó mucho. (Para un desarrollo de estos, al menos del evangelio. Se entiende mejor como el temas, ver Franklin I975-) prólogo de todo el trabajo de Lucas, resumiendo su mensaje, proclamándolo y dándole una base firme en la historia de Israel. Pasar del prefacio de Lucas a sus narrativas de infancia es moverse COMENTARIO en otro mundo La oración apretada, cuidadosamente construida es seguido por una pieza donde el arte expansivo de la historia Prefacio (1: 1-4) El cajero es supremo. La sofisticación literaria grecorromana da Esta oración altamente estilizada coloca los escritos de Lucas firmemente en lugar a un estilo bíblico que hace un vehículo apropiado para episodios del mundo grecorromano. No se puede determinar con facilidad qué género sugiere, cómo en su perspectiva y atmósfera son uno con algunos de los tiempos. Las biografías a menudo no tenían lo más característico de los relatos del AT del enfoque de Dios para los prefacios y los de escritos históricos solían ser mucho humanidad. Son un pastiche de palabras OT, oraciones, más. Se ha sugerido (Alexander r9 93) que es como imágenes e ideas y está formado por una imitación consciente los que introdujeron incidentes científicos y técnicos semi-populares de incidentes tomados de varias partes de la historia de Israel. Los tratados y que fueron diseñados en gran medida para transmitir la venida de Jesús al mundo es el cumplimiento de y de tradiciones de sus disciplinas particulares. Otros ('muchos' pueden uno con-lo que comenzó en la actividad anterior de Dios. sea por efecto estilístico) han escrito 'narrativas', ese es el propósito. Las narrativas exudan el espíritu de alegría, de asombro y de cuentas cuidadosamente ordenadas, y Lucas se une a las suyas, no a las de un cierto desconcierto. El final de Dios sin una pista de que está ofreciendo una mejora. El tema del trabajo negativo se ha llevado a cabo a través de la vida, de estas narraciones es 'los eventos que se han cumplido con la muerte y la resurrección del niño cuyo nacimiento nacen estas historias entre nosotros'. No son cuentas desinteresadas, sino sus celebraciones. Esa es la fe que expresan. los contenidos son vistos como el resultado de los propósitos de Dios y, (r: 5-25) La Anunciación a Zacarías La infancia narraprobablemente, como el cumplimiento de las expectativas anteriores. Las fuentes comienzan en el templo con la promesa de lo maravilloso porque estas narraciones eran 'testigos oculares y sirvientes del nacimiento de Juan el Bautista que fue el último en los ojos de Lucas y palabra ', muy probablemente un solo grupo que transmitió su el más grande de los profetas hebreos y el heraldo inmediato de testigo en el servicio del evangelio. Lucas no está reclamando al Mesías. Sus padres son de ascendencia sacerdotal y han vuelto a ser contemporáneos: sus propios restos de "cuenta ordenada" enviaron todo lo que es bueno en el templo y su piedad. Siguiendo todo más bien en una cuidadosa investigación. los mandamientos de la ley moral y ritual, eran 'Theophilus (' amante de Dios ') a quien Lucas dirige su eous delante de Dios ', aceptado y reconocido por él. Ley, Es muy probable que el trabajo haya sido una persona real de algún tipo de ejemplo, y la profecía en conjunto debía producir a Juan quien, y podría haber sido el mecenas literario de Lucas. Ha pasado un tiempo en el útero, reconocería a su Señor y, en ocasiones, se le habría sugerido que era un funcionario romano, que sería testigo de él (r: 44). Zacarías fue miembro de uno de los no era cristiano, y que Lucas estaba escribiendo para presentar un caso veinticuatro órdenes de sacerdotes que dos veces al año durante una semana por el cristianismo y su inocuidad política. Si es así, los oficiaron en los servicios del templo. En esta ocasión él estaba La "instrucción" que había recibido era falsa, o al menos parcial, y dentro del santuario mismo donde estaba el altar del incienso. Lucas buscaba darle la verdadera imagen. Lucas actúa como un inmediatamente antes del santo de los santos. En este lugar sagrado, el

todo, sin embargo, no sugiere que fue escrito para el no ángel de Dios que parece anunciar una nueva etapa culminante en los cristianos: contiene demasiada reflexión cristiana para eso La obra redentora de Dios. El énfasis principal está en la tarea. y sus historias de las pruebas de Jesús y Pablo expresan poco asignado a Juan. La tradición del AT buscaba que Elijah volviera a confiar en la justicia romana. Es más probable que Teófilo restaure a un pueblo dentro de Israel que sea aceptable para Dios han sido conocedores del cristiano cuando vino a establecer su justicia entre ellos fe (Hechos r8: 25) y que de hecho ya era cristiano. En (Mal + s-6; Sir 48: ro). Juan, habiendo sido hecho un nazareo dándole "la verdad", Lucas estaba tratando de ofrecerle una firma (Números 6: 3) desde el útero para mostrar su dedicación permanente fundamento de sus creencias, para confirmarlas, y tal vez incluso a Dios, hará esto 'en el espíritu y poder de Elijah'. Ambos para fortalecerlos cuando se someten a algunas pruebas. Mateo y Marcos representan a Juan cuando Elijah regresó (Mt TI2; El trabajo de Lucas, por supuesto, está destinado al consumo público y, Mc r: 6). Lucas en realidad evita decir esto. Juan, como Eliseo a través de Teófilo, se dirige a cada lector. delante de él (2 Reyes 2: r5) sería como Elías en lugar de un nuevo Elijah. Esto es probablemente porque Lucas vio al mismo Jesús Narrativas de la infancia (1: 5-2: 52) en términos de Elijah y no deseaba que la tipología de Elijah fuera Las narrativas de la infancia tienen cierta tensión con aquellas agotado en Juan (+25; TIS; 9: 57-62). del resto del evangelio. A Jesús se le concede una dignidad; de lo contrario, se decía a menudo que los Agentes de Dios en el AT no otorgado a él antes de la ascensión, el Espíritu está activo facultado por el Espíritu para hacer su trabajo (Juzgue a las personas de una manera que en la narración propiamente dicha no 6:34; r Sam n: 6; I sa 6r: r). Como el clímax de los agentes de Dios sucede hasta después de Pentecostés, y Jesús y Juan son traídos Israel, Juan sería 'lleno del Espíritu Santo de todos juntos de la manera más cercana posible que parece creer matriz'. La suya no fue una comisión temporal; fue un completo su fuerte separación más tarde. Estas diferencias posiblemente llevaron a que la dotación sea superada solo por la de Jesús, que El mejor intérprete de la teología lucana del siglo XX en realidad ser concebido por el Espíritu. Sin embargo, Zacarías se niega. para dejarlos fuera de su exposición (Conzelmann r96o). Incluso para un servidor fiel del pacto, avanzar Esto fue indudablemente un error, aunque es probable que entrar en su clímax en Jesús no es fácil y tuvo que recibir un

LUKE La demostración de su verdad, que era al mismo tiempo de Juan, en realidad debía concebirse a través del Espíritu. Su juicio sobre su falta de confianza. Elizabeth concibe pero la creación total, su propio ser, fue en sí misma obra del Espíritu. Los platos principales permanecieron ocultos durante cinco meses, regocijándose solo ante la señal de Lucas. El Espíritu es esencialmente el agente y la señal del favor de Dios. La nota del tiempo une su parte a la de María. actividad redentora escatológica (Hechos 2: r7-2r, ro: 44). Jesús, y quiere decir que cuando María viene a visitarla, el bebé es quien se da cuenta de eso, es totalmente uno con el Espíritu. los formado lo suficiente como para reconocer al que lleva su El espíritu está asociado con el poder de Dios (Hechos r: 8) que está aquí Señor. dijo que 'eclipsara' a Mary. (1: 26-38) La Anunciación a María Al colocarla 'en el Este total don del Espíritu marca a Jesús como sexto mes 'Lucas ata la anunciación a María en ese

único. Él es 'santo', eso se abraza dentro del alcance de Dios a Zacarías El paralelismo de las dos cuentas no sirve y reflejándolo (Lev r9: 2), e 'Hijo de Dios'. Aunque 'hijo solo para unirse a los eventos juntos, como parte de la venida final de Dios de Dios 'significa lo mismo que' Hijo del Altísimo ', su para su gente, pero también para ponerle el colofón a Mary para el lugar culminante aquí en el mensaje de Gabriel sugiere que la visita del ángel a Zacarías no es más que un preludio. El empuje más allá de los límites de las imágenes del AT. Lucas El cumplimiento de su promesa garantiza que aquellos a María lo harán Parece ver al Hijo de Dios como algo más que un título mesiánico y no falla. La escena de la anunciación a María supera que para dotarla de algo como la declaración de Pablo en Rom r: 4 Zacarías en la maravilla del nacimiento, el estado de la (2270; Hechos 9:20). niño, la naturaleza de su trabajo y la respuesta de la persona. En este pasaje, Lucas usa la narración para presentar una cuidadosa dirigido. declaración de la naturaleza de Jesús y su obra. Al mismo Lucas enfatiza que María, aunque se comprometió con José, tiempo, a través de su presentación de María y la relación que este Era virgen. El compromiso significaba que entrar en lo legal tiene que ver con el de Zacarías en el episodio anterior, él es capaz de contrato de matrimonio aunque la consumación normalmente no mostrar la respuesta ideal de los fieles en Israel y dar ocurrir hasta el momento en que, probablemente alrededor de un año después, el alguna foto del discipulado. la novia salió de la casa de su padre para unirse a la de su esposo. Lucas del ángel insiste en que María es virgen, y es esta creencia que El saludo, 'Regocijarse', puede tener connotaciones de Zeph}: I4-I7 y permite que la narrativa se mueva a un clímax. La declaración de Zac 9: 9 donde Dios anuncia la redención a Jerusalén Sin embargo, la filiación de Jesús no descansa sobre eso sino que depende y su gente María es "la favorecida" en que su vida depende de su posesión total del Espíritu que lo une ha Apocelado una respuesta a Dios que sugiere que ella lo hará a Dios. La concepción virginal atestigua su posesión de responder fielmente a su acercamiento a ella. Ella será el Espíritu en lugar de ser la causa del mismo. Aunque Lucas concebir y tener un hijo al que debe llamar 'Jesús' ('la narración expresa una firme creencia en la concepción virginal, el Señor salva'). es poco probable que presente la base en la historia de esa creencia La declaración del estado de Jesús se desarrolla en dos etapas. centrar la consternación de una joven prometida en la maternidad El anuncio inicial de Gabriel se hace en términos de una lectura. más que por la naturaleza maravillosa del niño, ella es del relato del AT de las promesas de Dios a David (2 Sam TII-r6; llamado a soportar sugiere preocupaciones literarias y teológicas Ps r32: n-r8). Aunque estos pasajes decían que la promesa en lugar de estrictamente históricos. debía cumplirse en una línea continua en lugar de en una sola Justificación de la respuesta de Mary sobre la base de que persona, los Salmos tendían a aplicarlo a un rey individual (Ps ella confundió el anuncio de uno de un inmediato 27; no: 4) y luego fueron leídos como referidos a un mesiánico concepción o que ella ya había hecho un voto de figura. Jesús será el destinatario de las promesas, porque su virginidad será importar consideraciones externas a la historia, heredará el trono de David, reinará sobre Israel ('la casa de (Brown, 1977). En cambio, tenemos la respuesta de Lucas al Jacob ') para siempre,' y de su reino no habrá fin '. Esta tradición que compartió con Mateo. Lucas nos da poca ayuda. La última parte de la promesa sugiere una regla más amplia que la de Israel para evaluar la base histórica de la tradición. Lo que

tiene solo. 'Hijo del Altísimo', aunque se encuentra en Graecodone, a la luz de las tradiciones que recibió y de su mundo romano, refleja el uso bíblico donde Dios se dirige a creer en el AT ' s testigo de Cristo, para presentar en la narrativa como 'Señor de los ejércitos' (Isaías 6: 3). Lucas lo usa más que cualquier otra forma su proclamación de la importancia de Jesús y para verlo NT escritor (r: 35, 76; 6:35; Hechos T48). 'Hijo de Dios' podría resumirse en su nacimiento. aplicado a los ángeles (Job r: 6), al rey davídico (Sal 27), a la (r: 39-56) María visita a Elizabeth Lucas ata las vidas de Juan Israelita fiel individual (Wis 2: r2-r8), y, más tarde, a a y Jesús juntos en este episodio que permite al niño en figura mesiánica (rollos del Mar Muerto). Significaba que se pensaba que el útero de Elizabeth para reconocer el estado del destinatario tenía una relación especial con Mary, le permite a Elizabeth saludar a Mary y establece un ambiente. con Dios. Exactamente cuál era la naturaleza de esa relación, cómo fue la canción de Mary. María sigue siendo la discípula ideal, como lo es siempre, no especificó. reconocida como 'la madre de mi Señor'. 'Señor' es la Mary de Lucas que niega, no como Zacarías exigiendo alguna señal para título más característico de Jesús y su dirección favorita para respaldar la promesa, pero más bien cuestionando su posibilidad. él. Romper con los matices nacionalistas del Mesías Esto permite una nueva declaración del estado de Jesús que actúa ('Cristo') apunta a la universalidad del influjo de Jesús (Hechos aliamente fortalece la declaración inicial de Gabriel. Dios estará totalmente en: 36). Dado que Dios también se llama 'Señor' (2:45, 46), apunta a la operativa en la concepción de Jesús. Mientras que los agentes anteriores de la estrecha relación de Jesús con él, debido a que su actividad principal de Dios había sido poseída por el Espíritu para ejercer una influencia en el uso de Lucas, es proporcionada por Ps no: r (Hechos 2:34), tarea particular y Juan había sido llenado por el Espíritu Santo conserva esa subordinación e instrumentalidad que proviene del útero, Jesús, cuyo estado excedió por mucho el de la característica de la cristología de Lucas.

LUKE Lucas lleva el episodio a su clímax con la canción de Mary. Lucas registra un patrón similar de eventos para Jesús, él no es. Esto tiene mucho en común con el de Zacarías, que totalmente confiable en su información sobre las costumbres judías lo sigue de cerca y varios comentaristas lo harían como se practicaban en el propio Israel. La historia fomenta ver a ambos (juntos, tal vez, con la de Simeón en 2: 29-32) El interés de Lucas en el cumplimiento de la profecía y se suma a la tal como lo incorporó Lucas de alguna fuente. Se señala maravillas que rodean al niño. En desafiar lo que Lucas que se sientan sin apretar a sus contextos, que esto es poco frecuente como la práctica habitual sobre los nombres, señala el tamaño de algunos MSS que atribuyen la canción de Mary a Elizabeth, que nuevas demandas de Jesús; no hay una progresión fácil de no son del todo apropiados para sus respectivos cantantes, de lo viejo a lo nuevo. La publicidad que rodea a Juan contrasta y que tampoco están particularmente estrechamente relacionados con la oscuridad total que marcó el nacimiento de Jesús. Juan hará la teología de Lucas o su vocabulario. Sin embargo, aunque el valor total luego cuestionará a Jesús y se preguntará si su ministerio debe ser dado a estas opiniones, sigue siendo más probable que mide hasta lo que esperaba de la figura para quien su Lucas mismo fue responsable de ellos. De hecho son un El propio ministerio fue una preparación (TI9). A la luz de estas expresiones apropiadas de la perspectiva de Lucas. La canción de Mary es eventos posteriores, el testigo de Zacarías en su canción adquiere un agregado fuertemente influenciado por el de Hannah en I Sam 2: I-IO que, significado.

celebrando el nacimiento del joven Samuel, ve la maravilla de La canción de Zacarías es esencialmente un testigo de la acción de Dios en La acción de Dios en este evento como una ilustración de la naturaleza de su Mesías, y se enfatiza el papel preparatorio de Juan. Todo el trabajo para su pueblo. La piedad de Hannah la hace adecuada Al igual que la canción de María, comenta la escena en la que precursor de María y el papel de Samuel como profeta y líder está configurado solo para trascenderlo y para ver las acciones de las cuales está bajo Dios en Israel hace que su obra sea un tipo de la de Jesús. En parte a la luz de todo el evento de Jesús en el que Lucas eligiendo a María como la madre de su hijo, Dios la ha recompensado Mira atrás. Sirve para resumir la importancia de Jesús dentro de 'humildad' y la levantó en alto. Su trato con ella se convirtió en un El escenario de las acciones de Dios en Israel. vv. 68-75 proclaman estos paradigmas de la redención que él efectúa a través de Jesús. como el cumplimiento de las promesas de Dios a Israel. Por Jesús La imaginería militarista de vv. 49, SI, y 52 es tomado de y los eventos que lo rodean, Dios viene a establecer su La canción de Hannah y es usada por Lucas, ya sea de Dios o de Jesús presencia con su pueblo y para confirmar su promesa de pacto 24: 19; Hechos I}: I7; I9: 2o. No está fuera de lugar en un psalmlike ises. Ha "visitado y redimido a su pueblo" y ha criado cántico que celebra el poderoso acto de redención de Dios hasta un 'cuerno de salvación'. 'Cuerno' es un símbolo de fuerza. Ps a través de Jesús en términos bíblicos. El tema de la inversión, tomado I32: I7 habla de un cuerno que brota para David, y la canción aquí de I Samuel, es particularmente amable con Lucas quien ve esto cumplido en Jesús, quien se presenta como el consuma ya, en sus dos narraciones de anunciación, centró la mención de Dios de las promesas de Dios a Abraham, el antepasado de todo trabajar en Jesús sobre su acercamiento a aquellos que, por piedad Pueblo judío y el receptor incondicional de Dios que mira a Dios por satisfacción y esperanza, están abiertos al compromiso con ella. Como 'profeta del Altísimo' Juan recibir su redención Como en la forma de Lukan del Beatibe, se prepara para el que es el Hijo. Él irá antes de los tudes (ver LK 6: 20-6) esta redención se centra en el el Señor 'que aquí es realmente Dios y Jesús. A través de marginación sociológica para, de acuerdo con lo bíblico 'trayendo perdón de sus pecados' a la gente, él hará tradición (Sal 3 + 6; 72: r2), son ellos quienes probablemente los prepararán para recibir lo que es esencialmente la redención de Dios exhibir esta perspectiva. El Apocerso de la moneda es que aquellos en Jesús que es 'el amanecer de lo alto' que traerán a los que son 'orgullosos', 'poderosos' y 'ricos', y que por lo tanto 'luz', 'vida' y 'paz'. Entonces, en la narrativa propiamente dicha, Juan mantiene y explota su autosuficiencia, es poco probable que sea representado, tanto a través de su bautismo como de su firma abierta al futuro de Dios. En Jesús, esa autosuficiencia ha sido enseñanza religiosa y ética, como la preparación del camino para la vida de Jesús demostrado ser tonto y culpable {I2: I3-2I; I6: I9-3I). proclamación de la visita de Dios en sí mismo y en Lucas sabe que son los que no están satisfechos con la redención. presentes que han respondido al evangelio mientras que quienes La proclamación de la redención completada, y la Ya se han sentido satisfechos, se han perdido su desafío y están preparados para el nacimiento del salvador, Juan espera su por lo tanto en su redención. momento adecuado y el centro de atención ahora recae solo en Jesús. El uso del tiempo pasado en la proclamación del himno de (2: I-7) El nacimiento de Jesús Como al comienzo de los cap. I y 3, la redención a veces se ha sentido inapropiada en este Lucas está ansioso por establecer los eventos de la salvación de Dios a través de

punto en la historia y por eso se ha visto como evidencia de Lucas Jesús en el contexto de la historia secular. Aunque esto tiene habiendo tomado el himno de una fuente. Esto, sin embargo, es para hizo que algunos lo criticaran por reducir lo escatológico olvidar la función de las narrativas de la infancia como prólogo dimensión del cristianismo y por convertirlo en un evento en lugar del primer capítulo de la historia de Lucas. Resumen el dentro de la historia mundial (Conzelmann I96o), esta relación de todo el evento de Jesús y mira sus comienzos en términos de su el evangelio al mundo en el que se representa, y cuanto más final. La canción de Mary es menos una que hubiera sido apropiada El acercamiento positivo a ese mundo que esto muestra, es una base para ella en ese momento en vez de un himno de alabanza que, el instinto mental que subyace en la comprensión de Lucas de Jesús a través de ella, expresa la respuesta del israelita ideal que y su trabajo Desafortunadamente, la efectividad de su salida se había convertido en un discípulo cristiano de toda la obra de Dios en Jesús. en la historia del mundo en este punto no está a la altura de su (I: 59-8o) El nombramiento de Juan La circuncisión de los judíos razones para hacerlo. La notificación del censo por parte de Lucas plantea muchos los niños varones en el octavo día marcaron su incorporación problemas prácticamente insuperables. No tenemos evidencia de en el pueblo de Dios (Gen ITII-I2; Lev r2: 3). No está claro un censo de todo el imperio bajo Augusto y la probabilidad de ese nombramiento necesariamente ocurrió al mismo tiempo. Aunque Esto incluye la tierra de un rey cliente como fue Herodes el

LUKE Genial es remoto. De hecho, el censo se llevó a cabo cuando su hijo era r6: n), y la tradición posterior enfatizó la gracia de los depuestos y Judea se incorporó al sistema romano la acción (2 Sam T 8). Después del exilio, la tarea del pastor fue vista como una novedad que provocó una rebelión (Hechos se devaluó y, fuera del período bíblico, fue 5:37). Aunque hay alguna evidencia de fuentes romanas en despreciado La historia de Lucas no refleja ese menosprecio, pero es Egipto que los participantes debían registrarse en su propio los imagina como extraños, aparte del general hogares, esto significaba su presente más que su ancestro ordenamiento de la sociedad que tenía lugar en el momento de las moradas. Herodes murió en el año 4 a. C. y Quirino no fue gobernador censo. Es para ellos que el anuncio del nacimiento de Jesús es de Siria hasta 6-7 CE. (Ver la discusión equilibrada de lo realizado. evidencia en Evans r990.) Los intentos de conciliar la diferencia de Jesús se Apocela como 'Salvador', Mesías 'y' Señor ', tres ences no han recibido un amplio respaldo. Una sugerencia que resume lo que las narraciones de la infancia han dicho acerca de que Quirini sirvió un término anterior como funcionario en nuestro Jesús y lo que el evangelio en su conjunto se desarrollará y justificará. área y que luego estuvo involucrado en el censo carece de real El AT hablaba frecuentemente de Dios mismo como salvador de su evidencia. Quizás el mejor intento de armonización es que gente, la que los rescataría de sus enemigos lo que sugiere que el griego se puede traducir para leer, 'Esto y restaurarlos a una relación consigo mismo (Salmo 6: 2r; un registro ocurrió antes de que Quirino se convirtiera en gobernador de 4}: 3; 6o: r6). De vez en cuando hablaba de él dando un salvador a su Siria '(Nolland r989-93). Sin embargo, no se trata de un lector natural (Jueces}: 9; 6: r4; 2 Reyes I}: S). Jesús ahora trae el griego y tiene sobre él algo del aire de salvación del mismo Dios (r: 6 9). Para Lucas, es la desesperación más importante (Fitzmyer r98r). que Jesús es el Mesías de Israel y que cumple el AT

Lucas, en contraste con Mt 2: 2r-3, tiene a Nazaret como el hogar de las expectativas de él (2 + 26, 45). 'Señor' es su personaje más grande, José y María. Él utiliza el censo como medio de término istico para Jesús, lo que resume su estado exaltado, lo que le permite a Jesús nacer en Belén, donde la tradición en universalidad y la devoción que recibe de sus seguidores. en el que basa su proclamación coloca el nacimiento. Que, cómo se proclamó al nacer, estos tres términos expresan el nunca, no agota el significado que ve en él. La respuesta cristiana a Jesús que su carrera y exaltación el censo es de "todo el mundo". Jesús nace en el momento en que todos evocará (Hechos 2:36; I}: 23) · La canción de los ángeles recuerda que el mundo está en movimiento a instancias de quien, dado un el de Isaías en el templo (Isaías 6: 3), aunque ahora es un nombre divino, se permitió ser llamado Hijo de Dios Jesús en lugar del templo que se da cuenta de la gloria de Dios y que se considera que trajo seguridad al mundo. permite que se refleje en la tierra. Como la gente en la tierra recibe Sin embargo, Jesús, más que el poder romano, es el verdadero `` buen placer '', comparten una `` paz '' que, muchos medios de salvación de la opresión externa y la garantía de algo más que una ausencia de conflictos, es la totalidad de la persona. de unidad a la humanidad. El momento del nacimiento de Jesús proclama y la unidad con los demás. (Esto representa la lectura de Su significado universal. El poder romano que, por el La mayoría de los Gk. MSS. Algunos tienen paz, buena voluntad cuando Lucas escribió, no entendía el cristianismo, entre personas'. Sin embargo, esta lectura destruye el paralelismo a menudo sospechoso, a veces hostil y siempre amenazante, de la canción y tiende a hacer "buena voluntad" una respuesta humana involuntariamente permitió que Jesús naciera en Belén, el en lugar de uno derivado de una relación con Dios. los lugar de David El poder final pertenecía, no a él, sino a toda la perspectiva de los relatos de la infancia centrados en la de Dios. Dios. alcance a su pueblo y las nuevas posibilidades que trae el nacimiento de Jesús, sin embargo, fueron ocultadas, ignoradas por el mundo ellos.) en su búsqueda de seguridad. Jesús, cuidado por su madre, es V. I9 (cf. V. 5I) a veces se ha utilizado para apoyar la opinión. colocado en un 'pesebre', que podría ser un comedero que estas partes de las narraciones de la infancia descansan en recordar un puesto de ganado, porque "no había lugar en la posada". Lucas cenos de María. De hecho, hay poco para apoyar esto, ya que utilizamos la misma palabra en 22: n para la 'cámara de invitados' donde visto que la historia de la anunciación está conformada por algo literario la compañía debe comer la última cena. Jer r + 8 (LXX) usa el que las influencias estrictamente históricas. Mary es de vital importancia para la palabra cuando se lamenta de que Dios es un extraño, como alguien para quien Lucas representa al israelita ideal que se queda en una habitación de invitados por una noche. Para Jesús, hay discípulo. Mary atesora al testigo del pastor y 'no pone habitación incluso en el lugar de invitados; sus puntos de nacimiento lo desafiaron en su corazón '. Esta última expresión tiene a veces la vida de alguien que no tiene dónde recostar la cabeza (9:58). sido interpretado como llegar a una correcta comprensión de su Sin duda, la escena está impregnada de ideas tomadas del significado de Isa. Sin embargo, lo más probable es que en la narrativa de Lucas sea yo:} contiene la idea de perplejidad. Aquí y en el episodio en el (2: 8-2r) Los pastores En el corazón de la comprensión de Lucas templo, María aún no ha llegado a una comprensión completa de de la redención forjada por Jesús fue su conocimiento de que en El significado de Jesús. Su grandeza era aceptar en él que los excluidos habían sido incluidos; el extraño había sido

La obediencia a la fe, el llamado divino, las implicaciones completas de traer al pueblo de Dios. Su historia contará lo que ella aún no había entrado. inclusión de recaudadores de impuestos y pecadores, de mujeres, de pobres, (2: 22-40) Jesús presentado en el templo Este episodio permite de los marginados y, en última instancia, de los gentiles. Por lo tanto, es para que Jesús sea visto como un reconocimiento de la tradición religiosa judía de que su narración de la infancia debería contar el mensaje de la idea que se centró en el templo y que, en última instancia, los ángeles a los pastores y que deberían ser ellos, en lugar de lo posible. redención en él. También permite Sabios gentiles del evangelio de Mateo, que deberían visitar al niño el templo para hacerle su testimonio. Una vez más, Lucas es Jesús. David fue llamado a Belén por cuidar de las oveStg propósito en el recuento de la historia controla la forma en que él para recibir la unción a manos de Samuel (r Sam lo cuenta Aquí, ha resultado en una ligera confusión sobre el

LUKE Prácticas judías que describe. Se incluyen tres ceremonias, (r9: 45-6) Aunque los maestros en el templo estaban 'asombrados los de la purificación de la madre, la redención de la a su entender y sus respuestas ', su asombro tiene la primogénito, y la presentación de un niño al servicio de Dios. potencial para convertirse en hostilidad. Para sus padres, también, representa 'Su purificación' es un nombre inapropiado, para la ceremonia involucrada presenta una situación de aprendizaje. Jesús los reprende, aunque el La madre sola. Después de cuarenta días, la madre de un niño varón. El significado de la reprensión no está del todo claro. Margen NRSV ofreció sacrificio como un acto de limpieza. Mary hace de las ofertas sugeridas el significado más literal: '¿No sabías que yo soy de los pobres (Lev r2: 6-8)? ¿La redención del primogénito debe ser sobre las cosas de mi Padre? 'En las cosas de' puede un ritual separado (Ex I}: 2, r2-r3) aunque no hay nada que signifique 'en la casa de'. De cualquier manera, representa un desafío sugerir que no pudo haber sucedido en el templo y reconocerlo por lo que es, hijo de 'mi Padre', y al mismo tiempo. Se pagaron cinco siclos al sacerdote. El tercero acepta que no está atado a ellos o limitado por su elemento, es el de la dedicación del niño a Dios. Esto era Expectativas. Jesús desafía a los israelitas fieles a relacionarse estrechamente con la redención del primogénito, aunque Lucas levantan la vista y reconocen que no puede ser congénico, un énfasis que sin duda está determinado tanto por su esfuerzo por sus propias interpretaciones preconcebidas. Él debe comprensión de la importancia de Jesús y por la cuenta de la se les permita trascender estos y mudarse a los gentiles. dedicación de Samuel (r Sam r: 2r-8) cuya canción de madre tiene Quizás Lucas esté pensando aquí en los conflictos que en el principio ya se usaban como patrón para los de Mary. iglesia que tuvo dificultades para llegar a un acuerdo con el Es en el templo que Simeón, que se presenta no solo Misión gentil. Como María y José, el cristiano judío como el observador ideal de las obligaciones del pacto judío, pero la comunidad tuvo que aprender a no restringir la libertad de la también como alguien que es guiado por ellos para buscar la acción futura de Dios, alcance que la acción de Dios en Jesús exigió. Esto libera y reconoce a Jesús como Cristo. Sin embargo, en la canción final de dom no significaba una disminución de los lazos con las narraciones de la infancia que él hace para el evangelio de Lucas es el pueblo judío. Jesús vivió con sus padres en Nazaret y la declaración culminante del amplio abrazo de la redención fue obediente a ellos '. para ser trabajado a través de Jesús. En palabras que reflejan al Siervo

Canción de Isaías 49: 5-6, se proclama que Jesús tiene un sig Jesús en Galilea (p-9: 50) importancia para "todos los pueblos". Él es una 'luz' para Apocelar a Dios en el En esta sección del evangelio, la narración de Lucas toma forma naciones La gloria de Dios que se les dará a conocer es y una perspectiva que, a pesar de sus aspectos distintivos, se puede ver en el niño que tiene en sus brazos cuyo nacimiento está estrechamente alineado con los de Mateo y Marcos. Lucas comparte El pesebre hace que las expectativas de las canciones anteriores sean un entendimiento común del tiempo de Jesús en Galilea. realizado de una manera inesperada. La salvación de Dios es después de su bautismo por Juan y el retiro forzado del Bautista ser alcanzado, no a través del poder desnudo, sino en la rendición desde la escena, comienza un ministerio que proclama el advenimiento de su hijo Esa salvación hará para la 'gloria' de Israel. del reino de Dios y Apocela esto en exorcismos y Su gloria será real, pero solo se producirá como sus milagros. Su comprensión de este nuevo enfoque de Dios para Las expectativas son confrontadas y reformadas. Jesús causará Israel lo pone en conflicto con los líderes religiosos, aunque la "caída y ascenso de muchos en Israel" mientras desafía a sus multitudes lo siguen; en general, sin embargo, sin tener un seguridad y cuestiona su confianza. Muchos se opondrán comprensión real de él. Reúne una banda de discípulos. él, pero eso Apocelará la naturaleza limitada de su respuesta y de ellos elige doce apóstoles. Estos vienen a al Dios que los hizo su pueblo. Incluso María, la verdadera Sin embargo, aún aprecia que su papel mesiánico, sin embargo, percibe que los israelitas serán atravesados por la espada, no solo por el sufrimiento, sino que se enfoca en una forma de sufrimiento que llega al clímax, sino también en el juicio, ya que ella misma está llamada a moverse. en un m una cruz. comprensión más profunda de las implicaciones de Jesús. Ser real, (p-20) El ministerio de Juan el Bautista Una vez más, Lucas los fundamentos de la confianza expresada en su canción tienen que ser establece la obra salvadora de Dios dentro del contexto de la historia mundial. Apocisado a la luz del bebé que lo confirma y lo hace Aunque sus detalles no se desenredan fácilmente, es posible su impacto general. Finalmente, Anna hace su testimonio de 'todos los que son claros: el ministerio de Jesús fue un evento real que trajo a Dios buscaban la redención de Jerusalén '. Jesús es la redención tanto en el mundo judío como en el más amplio. 'Los uno a través del cual se logrará, aunque nuevamente no decimoquinto año de. . . Tiberio 'sería 28-29 CE. Poncio de la manera que esperarán. Jerusalén rechazará Pilato fue gobernador de Judea 26-36 CE, estando en el sucesor de él y en su lugar seguirá un camino que conducirá al desastre de los prefectos romanos que fueron nombrados para gobernar Judea después de (r9: 4r-4) Parecen abandonados por Dios, pero Anna es un Arquelao fue depuesto en 6 CE. Herodes Anti pas, hijo de Herodes Recordatorio de que el desastre no es la última palabra de Dios: Jesús el Grande gobernó Galilea hasta el año 39 EC. 'Su hermano Felipe' fue para Jerusalén un signo de esperanza. tetrarca (gobernante de una de las cuatro partes en las que Herodes el (2: 4r-52) Jesús a la edad de r2 El último episodio en la infancia del Reino de Gran se había dividido) de la región al norte las narraciones se encuentran bastante separadas del resto y forman algo y al este de Galilea en las que Jesús hizo una salida ocasional. cosa de un anticlimax. Se ajusta a la intención de Lucas de escribir que Abilene era un área cerca de Damasco. Sin embargo, no sirve como narrativa y parece estar influenciado por el episodio. escenario para cualquier parte de la historia del evangelio. 'El sacerdocio del niño Samuel, que también forma un puente entre su

Anás y Caifás es más difícil. El cargo conjunto no era dedicación y el ministerio que debe ejercer (r Sam}: I-I4) · Lo permitió. Anás fue sumo sacerdote desde el 6 EC hasta que tuvo el carácter de una leyenda, pero Lucas lo utiliza para señalar depuesto por los romanos, rs CE. Caifás estaba en el cargo r8-36 La autoridad natural de Jesús y su hogar en el templo, un punto que CE Anás solo aparece en los escritos de Lukan y Johannine él hace en su relato de la visita final de Jesús a Jerusalén (Hechos + r8; Jn r8: 24). 93I LUKE Esta referencia histórica incluye firmemente a Juan dentro del en este punto es más bien servir a Christo logy de Lucas. Mientras lo hace, la acción de Dios a la que apuntan sus tonos sonoros. 'La palabra de a menudo, Lucas establece puntos significativos de la carrera de Jesús dentro del Dios que vino a Juan' usa un lenguaje bíblico reconocido para encontrar el texto de su oración. Después de ser bautizado, Jesús ora en un acto que afecta (r Reyes r6: r; r8: r). En lo que respecta a Lucas, de rendición y dedicación a lo que su bautismo ha significado. el adulto Juan tiene un papel tan importante como la infancia Es su respuesta a lo que ha reconocido como el llamado de Dios. los Las narraciones ya han sugerido. Juan proclama y administra el Espíritu y la voz divina de aprobación viene en isters un 'bautismo de arrepentimiento que emite en el perdón respuesta a su respuesta. La cristología de Lucas es una que, de los pecados '. Juan mismo señala la diferencia entre el haciendo hincapié en la iniciativa divina, señala los efectos de respuesta de Jesús de su bautismo y los que se produjeron a través del que luego se sella con la aprobación de Dios. Lo que se establece en 'uno más poderoso que yo'. Sin embargo, aunque Lucas está en movimiento, ahora culminará en la muerte y resurrección (Hechos bastante claro que el suyo tiene un papel preparatorio, la importancia de I}: 34) · Entonces el Espíritu Santo desciende sobre él 'en forma corporal', esa preparación difícilmente podría ser mayor. Lucas solo de la eso es total, activa y poderosamente. El simbolismo de los evangelistas incluye un relato de la enseñanza ética de Juan. los paloma 'sigue siendo desconcertante' (Evans r955). Lo más probable es que las personas que vienen para el bautismo sean 'dar frutos dignos de ser negados con Gen r donde el Espíritu de Dios medita sobre el arrepentimiento' y se da enseñanza específica a varias aguas y Gen 8: n donde la paloma se convierte en el presagio de grupos particulares. Aparentemente bastante casual en su selecto pacto que Dios hace con Noé. Pero estas pueden ser suposiciones, sin embargo, reflejan requisitos éticos importantes nacidos de la exasperación. La voz del cielo otorga la de grupos de personas que estaban particularmente abiertos a explotar aprobación divina del curso en el que ha entrado. Probablemente sus compañeros seres humanos. Los que están bien provistos son para reflejar las ideas de Ps 27, I sa 42: r-4, y, tal vez, Gen 22: 2, r6. compartir sus recursos, los recaudadores de impuestos no deben abusar de su número de M S S de Lucas tienen en su lugar la totalidad de Ps 27. autoridad legítima, los soldados no deben explotar sus poderes. Aunque la genealogía que sigue y que rastrea a Jesús La satisfacción con sus salarios significa que la tierra en la que volviendo a Adán, puede sugerir que la idoneidad de esta lectura no será desmentida de sus productos para su producción, Lucas en otro lugar cita el Salmo 27 en relación con el beneficio de la resurrección. Aquí se hace que Juan comparta esa fuerte preocupación social de Jesús (Hechos I}: 33) · Por lo tanto, es probable que él mismo sea tan evidente en el evangelio de Lucas. Su mayor importancia es que no lo usó del bautismo. Nolland (r98 9-93) señala que r: 35 que, al presentar estas demandas, da un lugar para hacer su idea de un engendro o adopción en la filiación obligaciones éticas que pueden parecer ignoradas en el inapropiado para este punto en el tiempo. libre aceptación por parte de Jesús de aquellos cuyas vidas no son siempre. En este punto, Lucas incluye la genealogía que, en

sometido a escrutinio. Juan aquí realmente actúa como un precursor de la visión de la actitud bíblica hacia las genealogías y sus diferencias con Jesús, y se convierte en una parte importante de la acción de Dios en él. de Mateo's, fue diseñado para ser teológico en lugar de Cumple con las expectativas de Zacarías de que 'cambiaría el significado de los hechos. Los tres grupos de Mateo de catorce genhearts de desobedientes a la sabiduría de los justos, a las eraciones, obviamente, apuntan a un clímax en Jesús (Mt prepara a un pueblo preparado para el Señor '(r: r7). r: r7). Lucas lo hace menos obviamente. Setenta y siete generaciones representan once semanas, una semana menos que las doce que (3: 2r-4: r3) El bautismo y la tentación de Jesús Lucas marca la finalidad. Más importante es la forma en que Lucas traza el Mencionemos que no se puede llamar una cuenta de la genealogía de Jesús desde Jesús a través de David y Abraham hasta Adán. quien es, sorprendentemente, designado 'hijo de Dios'. Jesús y Marcos mientras comparte alguna similitud con Juan (que es está efectuando algo para David: la restauración de la también una mención en lugar de una cuenta). La historia de Jesús pueblo de Israel; para Abraham, el cumplimiento de Dios haber sufrido un 'bautismo de arrepentimiento con el fin de prometerle una salvación más amplia (Génesis 2: 3); y por la remisión de los pecados 'obviamente causó cierta vergüenza a Adán: la restauración de la filiación universal que se perdió la iglesia primitiva (ver MT}: I4-I5) · Sin embargo, la razón de Lucas para la suya en la caída. Lucas aquí representa a Jesús como el Segundo Adán, el El sorprendente tratamiento de la historia va más allá del vergonzoso restaurador de la raza humana, los medios para restablecerlo porque él no intenta negar el hecho. Jesús es bautizado la relación con Dios que Adán perdió, y el removedor 'cuando todas las personas fueron bautizadas'. 'La gente' está cargada de los grilletes que habían afectado a la creación desde entonces (r Cor término para Lucas y se utiliza como abApociatura de "pueblo verdadero de Dios". r5: 2o-5; Filipenses 2: 5-n). Los que se sometieron al bautismo de Juan son identificados como los de Dios. Mateo y Marcos tienen historias de las pruebas de Jesús gente propia esperando su redención; han sido marcados por el diablo, Marcos imaginando una batalla entre fuera como el suyo. Jesús se identifica con ellos: los une, y Mateo habla de una prueba de la filiación de Jesús. Lucas a sí mismo para que pueda incorporarlos a la era está más cerca de Mateo, sin embargo, como Marcos, tiene una prueba de que del Espíritu se extiende más de cuarenta días. La voz anterior del cielo hizo que Conzelmann (r96o) viera el manejo de Lucas del bautismo como aprobó la respuesta de Jesús a su bautismo y tuvo evidencia de que estaba separando a Juan y Jesús, identificó y proclamó su filiación. Ahora, sin embargo, tiene ese Juan inicial con la edad de Israel que ahora estaba desapareciendo como respuesta probada. Debe hacer una entrada determinada en un Jesús creó un nuevo período de acción de Dios. Tal Sin embargo, la forma en que realmente establecerá su filiación y permitirá una explicación, ignora no solo la narración de la infancia de la imagen de Dios en las personas que relata Adán, sino también el relato de Lucas del propio ministerio de Juan. Juan y la desobediencia había perdido. Nuestra comprensión habitual del evento. Jesús se reúne de la manera más cercana posible y como se realiza siguiendo el orden de las tentaciones que se encuentran en dos jugadores, aunque de ninguna manera igual en el acto final de Dios de Mateo. El relato de Lucas, sin embargo, tiene un orden y una redención diferentes. La razón de esta separación de Juan y Jesús clímax en uno para saltar desde el pináculo de la

LUKE 932 templo. Las tres tentaciones tientan a Jesús a dejar el camino del compuesto, tomado de la versión LXX de lsa 61: 1-2 al siervo sobre el cual él ha determinado, y que el divino que tiene una cláusula, "dejar ir a los oprimidos en libertad", de acuerdo con una voz aprobada, y afirmar su filiación en un 58: 6 diferente. El Jesús de Lucas se presenta como el cumplimiento del camino. Que ordenarle a una piedra que se convierta en una barra de pan es La figura profética llena de espíritu de Isaías que proclamó a Dios afirmar su autoridad y hacer uso de su estado, que para adorar redención escatológica. Lo que el profeta de Isaías anticipó, el diablo es seguir el camino del mundo y ejercer su Jesús para ser, no solo es el poder del proclamador final, que saltar del pináculo del templo es forzar a Dios del acto salvador de Dios, en realidad se está dando cuenta de su propia mano, para dejar el camino del servicio y la humilde obediencia e irse predicación y acciones: "Hoy, esta escritura se ha cumplido para una demostración dramática que obligaría a frenar tu propia audición". Proclama 'buenas noticias para los pobres', conocimiento de su estado. Las tres tentaciones tendrían que ser para aquellos que, marginados en el presente, están buscando sus seguidores en el camino de Adán, porque todos lo harían para la redención de Dios (ver LK 6: 20-6). El 'año del Señor han involucrado un ejercicio de autoafirmación. El clímax del favor 'está aquí. Lo que se anticipó en el año del Jubileo, Lucas fue eso para saltar del templo. Fue el completo que tuvo lugar (al menos en teoría) cada cincuenta años, en contraste con el curso de acción que el llamado de Dios puso sobre "proclamarás la libertad en todo el país a todo su ser, una forma de humilde obediencia y servicio que conduce a un habitantes '(Lev 25:10), ahora se está convirtiendo en una realidad. Los lazos cruz que fue el preludio necesario para la exaltación. El tercero que oprimieron al pueblo de Dios están siendo quebrantados. Es una nota que la tentación apunta al final del evangelio de Lucas y es digno de mención que Lucas hace que Jesús deje a Isaías en medio de una exaltación de Jesús que lo instaló en la Filiación que oración sin incluir 'el día de venganza de nuestro Dios'. era su. Haber sucumbido a la tercera tentación Al igual que en las narraciones de la infancia, Lucas comprende que la obra de Jesús ha destruido su filiación; la victoria sobre él lo desencadenó principalmente como uno de redención. forma que lo estableció. Mateo y Marcos registran cómo La gente de Nazaret responde favorablemente; su 'gracia Los ángeles vinieron a ministrar a Jesús después de su derrota de Satanás. Las palabras de Lucas los impresionan. ¿No es este el hijo de José? expresa no, porque la victoria apenas comienza a ganarse. Él dice aprobación y orgullo local. Sin embargo, tiene dentro las semillas de cómo el demonio se aparta de él "hasta un momento oportuno". malentendido y no es más que una respuesta limitada. Entonces Jesús Ese tiempo será Getsemaní. cita un proverbio (más enfáticamente que la versión encontrado en Mateo y Marcos) que apunta a la inevitabilidad de (4: 16-30) El rechazo en la historia de Nazaret Lucas de la ciudad minisa de Jesús rechazando el mensaje profético de alguien que es su intento comienza con su cuenta distintiva del rechazo en sí (v. 24). La familiaridad limita las expectativas y resiente Nazaret, que todos los comentaristas de su evangelio están de acuerdo desafío. Presume sobre la relación y asume un rol programático para él (cf. Mt 13, 53-8; Mc 6, 1-6). los que cualquier mensaje de buenas noticias debe incluir natural las narraciones de la infancia ya han insinuado las divisiones de Jesús se asocia dentro de su esfera (v. 23). No reconoce el ministerio que causaría en Israel y, cuando Lucas escribió: fuerza del desafío que realmente se está haciendo. Jesús, el pueblo de Israel en su conjunto, había rechazado no solo a Jesús, sino

elabora la situación y, al hacerlo, endurece su también la proclamación del evangelio. El problema que esto causó postura. porque la iglesia primitiva se refleja en el NT en su conjunto, pero Habiendo hablado de la inevitabilidad del rechazo por su parte, quizás en ningún lugar con más urgencia que en los escritos de Lucas. y por lo tanto de su propia incapacidad para realizar acciones por ellos, Para él, ese rechazo fue una tragedia, pero planteó la búsqueda de las instancias de los tratos de Elijah con la viuda de iones, no solo de por qué sucedió, sino también de la naturaleza de Sarepta (1 Reyes 17) y de Eliseo con Naamán ( La respuesta de 2 Reyes Dios. ¿El rechazo judío del Hijo de Dios significó un 5) para mostrar que los profetas anteriores trabajaron incluso entre extraños rechazo de ellos por Dios? ¿Fue incluso determinado por Dios y a la aparente negligencia de los suyos. Esta elaboración a menudo ha surgió como resultado de la decisión de Dios de abandonar su visto como un rechazo de su propio pueblo a favor de un pueblo antiguo en la creación de un nuevo pueblo? ¿Se estaba estableciendo en el mundo gentil? ¿Se ha entendido desear un nuevo pacto que provocó el fin del viejo? como una expresión de la creencia de Lucas de que el ministerio de los escritos de Jesús, Lucas ciertamente lucha con estas preguntas, aunque significaba una nueva acción de Dios que virtualmente trazó una línea debajo son vistos en toda su intensidad en su historia en Hechos. Ellos sus tratos de pacto con el pueblo judío. Fue establecido en la superficie de vez en cuando en su evangelio y deseando un nuevo Israel que ahora heredó las promesas anteriores en ningún lugar más obviamente que en este episodio que se hace a los judíos. escrito como comentario sobre el evento que se registra Otra lectura del significado que Lucas vio en el referido Mateo y Marcos (sin embargo, sin sus propias diferencias con Elijah y Eliseo, es posible y es una interpretación única de las razones detrás del rechazo). Lucas lo que no hace una desviación tan aguda de lo positivo da forma a esta historia a la luz de los acontecimientos que han sucedido actitud hacia el pueblo judío expresada en la infancia narradawn a su propio tiempo. Expresa su propia comprensión de los tives: el proverbio del v. 24 explica la inevitabilidad de la tragedia. Sin embargo, aunque los comentaristas sobre Lucas son todos rechazo y, de hecho, casi lo justifica; Lamentablemente, aunque estuvo de acuerdo en la importancia de este episodio, hay una respuesta amplia y comprensible. Los incidentes de OT son una variedad de opiniones sobre lo que realmente estaba diciendo a través de él. utilizado, no para apoyar un rechazo de la gente local, sino para mostrar (Para una interpretación que es bastante diferente de la que los profetas de Israel trabajaron fuera de sus fronteras, que ellos dado aquí, ver J. T. Sanders 1987.) a menudo no tuvieron éxito en casa y que su falta de éxito Jesús, en la sinagoga en el día de reposo, usa un AT que no le niega ni su llamado ni su pasaje de compromiso continuo para explicar tanto a sí mismo como a la naturaleza de la salvación. a Israel. Jesús no se había apartado de Israel, nada más que Dios está trayendo a través de él. El pasaje es en realidad un que Elías y Eliseo. El rechazo de la nación hacia él tenía 933 LUCAS no resultó en su propio rechazo, ya sea por él o por Dios ha tenido algunos tratos al menos con Peter. Lo describe en un quien se paró detrás de él. escena que tiene vínculos estrechos con un episodio posterior a la resurrección Cualesquiera que sean las implicaciones, el sermón provocó un furioso en Jn 2r: 4-8. El 'lago de Gennesaret' es el mar de Galilea, respuesta de parte de los oyentes que se propusieron matar a Jesús. Gennesaret es el distrito al sur de Capernaum. los Su desafío a las certezas establecidas los hizo detectar centros de episodios sobre Pedro y es realmente un relato de una maravilla extraída para apedrearlo como falso profeta (Deut rp) (v. 29).

lo que se convierte para él en un momento de Apocelación. Sin embargo, no pudieron destruirlo, pero él, 'pasando La captura esperada de peces señala la naturaleza de la persona que logró atravesarlos y siguió su camino '. Aquí, Lucas usa posible. Él discierne la presencia de Dios en Jesús y es un verbo favorito para expresar el movimiento de Jesús hacia su meta (9: 5r; movido para dar una respuesta que sea igual a la del profeta I}: 53) · El rechazo por su parte, lejos de destruirlo, Isaías cuando estaba en el templo tuvo su visión de Dios (Isaías 6: 5). promueve los propósitos de Dios. Santiago y Juan comparten el asombro de aquellos que vieron el maravilla, aunque no se dice que comparten el discernimiento de Pedro (4: 31-44) Un ministerio preliminar Lucas aquí parece ser ment. Aunque el episodio, así en Mateo y Marcos (cf siguiendo a Marcos, quien comienza su historia del ministerio de Jesús con FGS F), describe la llamada del grupo interno de discípulos, Lucas es una encuesta rápida de lo que se ha llamado "un día típico". Marcos tiene enfoques narrativos sobre Peter. Para él, Peter tiene un muy especial describió la tentación de Jesús en términos de una batalla con papel que está determinado, no simplemente por lo que se le da Satanás y este "día típico" lo presenta como arrojando el en la tradición general del evangelio, pero también por la parte que juega el poder del mundo demoníaco (Mk r: 2r-2: I2). Tener en Nazarbot en los Hechos un relato de la incorporación de los gentiles a la ética presentó la obra de Jesús en términos de liberarnos de la nueva comunidad y también en el mantenimiento de su unidad poderes opresivos, Lucas ahora se hace cargo de algunas de estas curaciones (Hechos ro-n; r5). Lucas reclama a Peter como el protagonista de sus actos y exorcismos. Muestran la presencia de la comprensión del rey de Dios sobre el significado del evento de Jesús. Dom en Jesús. En la sinagoga de Capernaum 'su palabra es Es consciente de la debilidad de Peter, pero la minimiza. Jesús con autoridad 'y esto se confirma por su poder sobre un no acepta la declaración de mesianismo de Pedro (9:20) pero, espíritu inmundo La confrontación es real; el demonio (o en el tercer evangelio, Pedro no trata de desviarlo de sus demonios, porque el versículo 34 tiene el plural) usa el nombre de Jesús y el sendero del sufrimiento. En la última cena, Jesús cuenta cómo tiene su estado en un esfuerzo real por desenmascararlo y así restringir a Peter de las garras de Satanás y que él será el único en su poder. Pero la autoridad de Jesús, la del 'Santo de restaurar a sus hermanos caídos (22: 3r-4). Lucas, por lo tanto, ablanda a Dios, lo abruma. Lucas solo agrega, 'habiéndolo hecho tanto el fracaso de los discípulos en Getsemaní como la negación no hay daño ', porque el poder liberador de Dios es realmente redentor. La de Pedro (22: 39-46, 54-62). Es a Pedro a quien Jesús aparece, los testigos reconocen la maravilla y preguntan: "¿Qué tipo de palabra es primero después de la resurrección (24:34). ¿La teofanía original es esta? 'La palabra' es un término favorito con Lucas, que utiliza, ya que Peter experimenta le impresiona que, aquí (vv. 32, 36), para señalar el poder efectivo del evangelio. a pesar de sus fallas, nunca lo abandona. Le permite jugar. La curación de la suegra de Peter sigue y conduce a el papel principal que Lucas luego le atribuirá. un ministerio general de curación y expulsión de demonios. Lucas una vez más enfatiza que los demonios reconocen su divinidad (p2-r6) Curación de un leproso Los siguientes episodios donde Filia y reconoce su poder. Jesús, sin embargo, lo haría Lucas está muy cerca de Marcos y señala que la tensión creciente no les permite hablar "porque sabían que él era el preadolescente Jesús y los líderes religiosos en las personas de Cristo" (v. 4r). Esto presenta más que un ejercicio de poder; fariseos y maestros de la ley. La historia de la limpieza de los prohíbe dar una falsa impresión de él. Lo que el leproso enfatiza la disposición de Jesús para realizar la cura lo convierte en 'Cristo' para las personas será una aceptación de su manera

la cara de la propia duda del leproso al respecto. Jesús está trayendo de la cruz. Sin esa aceptación, cualquier adscripción de mesprecisamente esa liberación que prometió el sermón de Nazaret. Su siasship sería inútil. era necesario que un sacerdote lo declarara libre de lepra Al amanecer, Jesús deja ese lugar para seguir su camino. Multitudes antes de que pudiera tomar su lugar nuevamente dentro de la comunidad. Intenta detenerlo. Actúan virtualmente como la continuación del Lev r3-r4 que describe el ritual de sacrificio que efectuó la tentación. Jesús se resiste. Sus exorcismos deben establecerse en una restauración. Lo que sea que signifique 'un testimonio para ellos', Jesús contexto más amplio, el de proclamar y, por lo tanto, habilitar 'el está llamando la atención sobre sí mismo El lugar del episodio en el reino de Dios '(v. 43). La actividad liberadora de Jesús que El comienzo de una sección que apunta a un clítoris de hostilidad creciente que este trabajo preliminar ha Apocelado debe verse a la luz al máximo a las 6: n sugiere que Lucas entiende que Jesús es de su enseñanza sobre la naturaleza del Dios que hace esto ya desafiando la finalidad de El instituto religioso judío y su relación con la humanidad. Solo entonces lo hace. Señala al leproso en la forma de observar la ley pero Apocela la vida del Reino. Jesús debe avanzar y desde la posición de quien ya lo trasciende. proclamar el Reino incluso si, al vivirlo él mismo, lo conduce (p7-26) La curación del hombre paralítico En este episodio a través. Fue por esta razón que fue enviado. Entonces, dice Lucas, 'el poder del Señor [que] estaba con él para sanar' (y 'él continuó proclamando el mensaje en las sinagogas de la frase típicamente lucana) es enfrentar su primer desafío real:' Quién Judea '. La última palabra aquí debe entenderse como "la tierra puede perdonar pecados, pero solo Dios". La historia plantea algunas diferencias de los judíos como en r: s; 6: r7. No sugiere un culto extendido. En primer lugar, parece asociar el ministerio de una persona en Judea propiamente dicho. enfermedad con su pecado, una posición que el AT mismo, (pn) Llamada de los primeros discípulos Lucas pospone la llamada en tales escritos como el libro de Job, preguntas. En segundo lugar, Jesús, los primeros discípulos, que Mateo y Marcos describen como el parece estar apelando a su capacidad para curar enfermedades como prueba del primer acto del ministerio de Jesús, hasta este punto, es decir, hasta después de Jesús sus mayores reclamos (v. 24) . Finalmente, el v. 24 se lee mal yL U K E 934 sugiere algo de prisa, tal vez incluso, como algunos han sugerido, requerido si fuera a ser aceptado. Nuevo material no podría ser Una unión de dos fuentes. ¿Por qué, cuando se le pide que sane, lo hace hecho para encajar con lo viejo: ¿para usarlo como un parche para completar el Jesús dice: 'Tus pecados son perdonados'? La explicación anterior más probable no funcionaría, ya que no solo desgarraría la nueva prenda Parece ser que él estaba alentando a aquellos que estaban solicitados en efecto a destruirlo, pero tampoco coincidiría con lo viejo. Con su ayuda para elevar la vista y satisfacer las necesidades físicas. Del mismo modo, el vino nuevo necesitaba botellas nuevas. A pesar de todo lo que tiene en el contexto más amplio de toda su relación con Dios. posición del enfoque de Dios en Jesús como el clímax de lo que él Jesús había dejado antes a las multitudes cuando amenazaron con haberlo hecho en Israel, Lucas era consciente de su radicalidad y de la abrumarlo y limitar su misión (4: 42-4). Aquí el salto que se requería si los miembros del pueblo del pacto estaba satisfaciendo la necesidad pero la estaba estableciendo en un marco más amplio. fueron a recibirlo. v. 39, que es peculiar a él, da su Él proclamó una restauración de una relación con Dios que El motivo por el cual los judíos no respondieron a la nueva redención física incluida por Jesús, pero no se agotó. lenge La curación física vino de la restauración del reino de (6: rn) Controversia del sábado. Lucas escribe estos dos stor Dios. Los males físicos del mundo apuntaban a la restricción de ies, que también se encuentra en Marcos

y Mateo, de una manera que, el dominio de Dios. El profeta Isaías esperaba con ansias el día, aunque Jesús tenía menos críticas del sábado que lo que él es. cuando la integridad y la armonía serían restauradas (Isaías 35: 3— Mc 2:27, sin embargo, lo presenta firmemente como el día de reposo ro). Señor. Los discípulos de Jesús violan la ley del sábado, no solo cosechando. Los escribas y los fariseos reconocen la acción de Jesús y ing, pero también (solo en Lucas) por trilla. Cuando 'algo' (su interpretación de él como un reclamo de actuar en nombre de Dios). Además de Lucan que suaviza la oposición de la historia a la Estrictamente, por supuesto, estaba diciendo que Dios estaba perdonando Fariseos) objetan, Jesús les recuerda que el mismo David hombre, pero el punto era que estaba actuando con la autoridad de violar la ley (aunque no la ley del sábado) cuando sus seguidores tenían la mente de Dios y podían hablar por él. Jesús así como él tenía hambre. Lucas (a diferencia de Mateo y Marcos) está aquí por primera vez llamado 'Hijo del hombre', su yo favorito. no agrega nada más, pero va directamente a lo que fue para él el designacion. Justo lo que quiso decir con eso, sin embargo, ha producido significado de la historia: 'El Hijo del Hombre es el Señor de un debate animado y aún no concluyente. Discutirlo sería el sábado '. David mostró su superioridad a la ley: el hijo de nos lleva lejos de los límites de este comentario. Más David, que es Hijo del Hombre, siendo más grande, tiene una importancia aún mayor para nuestro propósito es el Evangelio Sinóptico. superioridad. Otra historia fortalece el punto. Jesús en un entendimiento de lo que Lucas comparte. Probablemente el sábado enseña en la sinagoga cuando un hombre con un marchito influenciado por Dan TI3, ve a Jesús como una figura terrenal, la mano está presente. A la luz de la historia anterior, los escribas y autoritarios pero no reconocidos, sufriendo, reivindicados y Los fariseos miran para ver si agravará su negativa exaltado al cielo desde donde volverá en gloria. Lucas estar obligado por los requisitos de la ley. Se niega a enfatizar el asombro de los transeúntes, sus intimidado por ellos. Su acción plantea una dimensión más. 'glorificando a Dios' y su asombro. Para él, la historia pone de manifiesto su actitud ante la ley. Fue el sábado diseñado para el verdadero testigo de la persona de Jesús. beneficio de la humanidad o por su opresión? Es cierto que su (5: 27-32) Jesús y Leví Jesús ahora llama a Leví para que se una a su pregunta interna, 'para salvar vidas o destruir. . . ? (v. 9), coloca el altergrupo de discípulos. Él es 'un recaudador de impuestos', es decir, uno de los nativos de un grupo excesivamente abrupto y de una manera que va más allá de la participación de funcionarios menores que fueron empleados para recaudar impuestos indirectos, cuestión importante. Sin embargo, deja claro el punto y, aunque principalmente los peajes. Trabajando por un poder alienígena y extorsionando ampliamente, manteniendo la libertad de Jesús con respecto al sábado, los comieron, fueron considerados con hostilidad y marginados. su acción no es de desprecio evidente ni de poder desnudo. Lucas hace que Jesús se interese especialmente en este grupo. Levi da un resultado, sin embargo, es su furia y la determinación de un gran banquete para Jesús en su casa, incluso después de que Lucas se haya enfrentado a Jesús. enfatizó que había "dejado todo". Los fariseos y (6: r2-49) Sermón de Jesús Es en este punto, cuando la oposición sus escribas se quejan, porque los recaudadores de impuestos y los pecadores se están formando y la confrontación se convierte en una certeza, que Lucas aquellos que se habían excluido del pueblo del pacto de Dios; por coloca su relato del llamado de Jesús a los doce y lo sigue viviendo fuera de la ley mosaica, se habían excluido Inmediatamente con su sermón dado a 'una gran multitud de personas que comparten cualquier parte del futuro gobierno de Dios. Una comida, por supuesto, tenía ciples 'en presencia de una' gran multitud de personas 'de todo significado sacro y Lucas ve su función como un anticipo del área. Como en otras ocasiones importantes, Jesús gasta comidas en el reino de Dios. En esta percepción, él la noche en oración. De sus discípulos, elige doce.

probablemente estaba interpretando correctamente la propia comprensión de Jesús La lista de Lucas difiere de las de Mateo y Marcos en que él de sus acciones. Aquí, Jesús señala su preocupación particular por tener a 'Judas hijo de] ames' en lugar de Thaddaeus y describe llama a aquellos cuyas vidas son consideradas insalubres por el actual reli Simon the Cananaean como 'el zelote'. Este término probablemente requisitos importantes Lucas solo agrega 'al arrepentimiento'. Aunque se refiere a un celo religioso más que político. Mientras que su evangelio es uno que enfatiza la iniciativa divina en Mateo y Marcos dice que Jesús eligió los doce en orden Jesús y el alcance de la gracia de Dios, él es consciente de que esto para enviarlos a predicar y sanar, Lucas no registra ninguna razón La perspectiva podría conducir a un abandono de los principios éticos y para la elección En cambio, simplemente dice: "Él eligió doce de minimizar la necesidad de una respuesta". Por lo tanto, señala ellos, a quienes también llamó apóstoles '. Para Lucas, los doce son que el alcance de Jesús condujo al arrepentimiento (cf. r57, ro). no simplemente un grupo distinto como en Mateo y Marcos, su (s: 33-9) Nuevo y Antiguo Habiendo demostrado que el nuevo enfoque de Dios en lo distintivo se encuentra en sus ser 'apóstoles', un título que Jesús y el desafío que esto hizo para los judíos religioso les limita. Su importancia no radica en lo que hacen tradición, esta sección enfatiza el avance que fue pero en lo que son, a saber, los pilares fundamentales de la 935 LUKE Israel escatológico restaurado que Jesús está trayendo a uno que vive de la vida del Reino que Jesús es. Entonces, como Moisés antes que él (Ex. 24: r, 3, r2-r4), Jesús estableció y que la vida de la comunidad misma anticipa. va a la montaña, lleva consigo a los líderes de Israel, y Las demandas del sermón son, por lo tanto, radicales. Los discípulos son desciende para formar el pueblo de Dios. Los doce se paran llegar a ser como su maestro (v. 40): no deben tratar de superarlo junto a él, dando testimonio de la naturaleza de la comunidad su actitud sin prejuicios. Su buen fruto debe reflejar un eso está siendo creado mientras pronuncia un sermón que 'buen tesoro del corazón'. El verdadero discípulo del Señor oye define su esencia. El sermón que Lucas le da tiene un largo llamado y actúa sobre él (cf. 8: rs). sufrió en comparación con la de Mateo (vv. 5-7). El sermón (Tr-ro) El esclavo del centurión Este episodio, no en Marcos, es on the Mount presenta una demanda de justicia ética encontrado también en Mt 8: 5-r3 (cf FGS H). Comparación de los dos cuya naturaleza radical supera con creces la de la ley. los cuentas saca a relucir la perspectiva particular de Lucas. En su evangelio, las demandas del sermón de Lucas son igualmente radicales, pero son más importantes, el centurión no se encuentra con Jesús, sino que envía ancianos. enfocado Se concentran en la necesidad de reconocer la naturaleza. de los judíos que intercedan en su nombre Su súplica por él es de la comunidad que Jesús está llamando a existir y por lo tanto basado en el hecho de que estaba dispuesto favorablemente a los judíos sobre la necesidad de que los miembros respondan con mutuo personas y que él fue instrumental en la construcción de este amor, tolerancia y aceptación. Las demandas radicales son la sinagoga del grupo. Era un gentil, quizás un oficial romano, no con un alto tono moral, sino con la preocupación primordial de quién, en Galilea, estaría al servicio de Herodes Antipas. por amor (vv. 27-36), una actitud sin prejuicios (vv. 37-42), probablemente fue un Temerario que, aunque se unía a vida de integridad (vv. 43-5), y una respuesta total al llamado de Jesús ( la comunidad judía y uniéndose en alguna parte de su vida,

vv. 46-9) · ser incircuncidado seguía siendo un extraterrestre y fuera del cov. Las Bienaventuranzas que lo introducen, por lo tanto, tienen una diferencia personas enantal. Jesús accede a la solicitud de los judíos y comienza postura de los que se encuentran en Mateo (cf FGS G). Mientras que su ir con ellos a la casa del centurión. En su camino, ¿cómo proporcionar un estándar después del cual los miembros de su comunidad alguna vez, el centurión envía amigos a Jesús para hacer dos puntos? puede esforzarse, el estado de Lucas la naturaleza de la nueva comunidad. Ellos en su nombre El centurión no puede reclamar a Jesús; dirigirse a los discípulos directamente (NB la segunda persona) ya que es por eso que él no presumiría siquiera acercarse a él. Incluso pobres, hambrientos, llorones y excluidos. No todos están en ahora, no puede esperar que entre en su casa. Pero en segundo lugar De hecho, estos son muchos dentro de la comunidad. Todos los hombres, tanto bajo autoridad como también ejerciendo autoridad, deben compartir la actitud que los caracteriza y reconoce la naturaleza de la autoridad que le pertenece a Jesús. grupos: su búsqueda del futuro de Dios y su falta de sat. Una palabra de él es todo lo que se requiere. Eso es todo lo que se atApoce a preguntar, es la facción con el presente. Buscan el Reino pero es suficiente. Jesús se maravilla de su fe y dice a todos que corrijan las desigualdades del presente. En el AT, los pobres oyen: "Ni siquiera en Israel he encontrado tanta fe". Los diferentes son vistos como la preocupación especial de Dios, y los autores de la versión de la versión de Mateo de la maravilla de Jesús dejan en claro que los Salmos de lamento pueden verse a sí mismos como pobres en actitud. significado que Lucas ve en la historia. Mt 8: ro, 'en nadie en Israel y por lo tanto buscando la vindicación de Dios (4o: r7; 86: r). Personas he encontrado tal fe ', se puede escuchar como señalando una falta de como estos deben considerarse 'bendecidos' porque Dios puede y tendrá fe en Israel, mientras que la versión de Lucas enfatiza más bien vindicarlos. La naturaleza excepcional de los centuriones. Lo contrario del centurión es que el esclavo rico, pleno, satisfecho, es sanado como resultado de la fe judía que en realidad y los fácilmente aceptados son desafiados y obligados a enfrentar hizo posible la propia fe del centurión. En el final, consecuencias de su suerte. Esto lleva a un yo. satisfacción y sin embargo, la del centurión supera la fe mostrada por autosuficiencia que no está simplemente en grave peligro de cerrar a los judíos. Su falta de todas las afirmaciones permite la maravilla de Jesús liberándolos de la gracia de Dios pero que también llena el poder redentor para ser liberados. La curación tiene lugar alienta una manipulación de sus semejantes. En un desde una distancia. cantidad de puntos en su evangelio, Lucas Apocelará su fuerte sospecha de riquezas y el desafío que cree que presentan (TII-I7) La resurrección del hijo de una viuda Solo en Lucas, esto a los posibles discípulos (r4: 33; r6: r-rs, r9-3r; r8: r8-3o). la historia parece deber su posición aquí al llamado de Jesús en T22 a La versión de Lucas del sermón fundamental de Jesús, entonces, califica la resurrección de los muertos. La historia tiene fuertes connotaciones de lenges que la comunidad que está trayendo a la vida para ser la crianza de Elías del hijo de la viuda en los Reyes ITI7-24 y que, viéndose a sí mismo como el pueblo escatológico de Dios, la vida tiene ecos en la crianza de Tabitha en Pedro. Hechos 9: 36-42. Por gracia y con la esperanza de la redención de Dios. Es una señal de que Lucas, Jesús, como Juan antes que él, es presagiado por Elijah, de esa esperanza Mientras que Levítico llamó a Israel a reflejar el arquetipo de la profecía del Antiguo Testamento, tal como lo hizo Moisés. Lucas usa la santidad de Dios que vio como el carácter definitorio de Dios 'El Señor' frecuentemente en sus referencias a Jesús cuando ellos, como (Lev. 9: 2), y Mateo llamó a su comunidad a la perfección. Aquí, señale su papel como los cristianos lo entienden. Mientras que reflejaba lo propio de Dios (Mt 5:48), Jesús de Lucas llama más bien actuando en el pasado, se Apocela como la fuente de la comunidad.

por misericordia porque es lo que para él yace en el corazón y la fuerza, y el que es el objeto de su devoción. Como dios. El sermón no juzga a una sección de la comunidad. Señor, Jesús pone fin al llanto de la mujer (6: 2r). como lo hace Mateo (Mt T2I) pero algo melancólico El "miedo" es la respuesta de asombro en presencia de lo numinoso. hace Jesús exclamar a todos: "¿Por qué me llamas" Señor, Señor ", y Ellos 'glorifican a Dios', una frase que Lucas usa para presentar signot hacer lo que yo digo? Lucas no comparte la preocupación de Mateo por las respuestas significativas a las acciones de Jesús (2:20; I}: I3; 2}: 47) relacionan los estándares éticos requeridos por Jesús con aquellos de Jesús porque Lucas es 'un gran profeta', de hecho el escatológico dirigido por la Ley (ver MT 5-7). Se imagina una comunidad profeta. En él, "Dios ha mirado favorablemente a su pueblo". formado por una respuesta a la gracia de Dios Apocelada en Jesús y El mismo verbo se usa en la canción de Zacarías (r: 68) para hablar de

LUKE La redención de Dios de su pueblo. Lo verdadero en Israel reconoce El bautismo de Juan que los preparó para su aceptación de él. Jesús. Los que rechazaron a Jesús también fueron los que rechazaron a Juan. (7 = 18-35) Las narraciones de infancia de Jesús y Juan Lucas tienen Jesús reconoce la parte de Juan al comparar a Jesús y Juan juntos en las relaciones más cercanas posibles con los niños que juegan. Son como aquellos que no logran relacionarse pero que, al mismo tiempo, han demostrado cómo la redención responde a todos los esfuerzos para atraerlos a participar, ya sea que sea una acción que Jesús trae está en cierta tensión con las expectativas del Antiguo Testamento un llamado a llorar o bailar . Juan los desafió con lo que Juan expresa. Bautizado por Juan, Jesús se embarca en una demanda de Dios y lo acusaron de misantropía. Jesús, curso de acción que es menos obvio de lo que Juan podría tener por otro lado, les presentó la gracia liberadora de esperado. Ha abrazado una forma de rendición y, en su Dios y lo echaron como un libertino. No responderán a sentado libre a la ley, ha llegado de una manera que el desafío encontró en cualquiera de las proclamaciones. La sección parece hacer menos que la justicia a la profecía de Juan de uno con termina con el v. 35, que actúa como un contrapeso al "tenedor de aventar en la mano" (p7). Por lo tanto, Juan envía rechazo de los cuales vv. 31-4 hablar. 'Sabiduría' en el AT vino dos de sus discípulos preguntan si realmente Jesús es quien (junto con el Espíritu y la Palabra) para que se personifiquen como las películas expresivas que el AT espera y si en él se está realizando la acción final de la extensión del alcance de Dios a la humanidad en la que hizo a Dios. En el v. 21, Lucas señala las maravillas que él mismo conoció y las unió a sí mismo (Prov 8; Wis 7). Jesús "en ese momento" había estado haciendo. La base de su respuesta. Este verso retoma este pensamiento. El camino de Dios está 'vindicado' (el de Juan es seguro. Entonces Jesús apela a sus acciones en una lista que usa el mismo verbo griego en el v. 29), que se reconoce y cita libremente de Isa 3S: S-6 y 61 : 1. Para aquellos que han alabado por todos aquellos que a través de los ministerios de Juan y los ojos para ver, hacen su caso. El versículo 23 contiene un desafío para que Jesús haya experimentado el abrazo de Dios y, por lo tanto, haya reconocido y quizás criticado a Juan. La presencia de Jesús denotaba su obra tanto en ellos como en ellos mismos. hace que una disposición a cuestionar creencias establecidas. Jesús ahora habla a las multitudes sobre Juan y su relación (7 = 36-5o) Jesús y la mujer que fue pecadora Los cuatro enviar a sí mismo Comienza con un cumplido. Cuando ellos los evangelios hablan de la unción de Jesús por una mujer (Mt 26: 6-13; Mc fueron a escuchar a Juan, sabían que él no era alguien que se doblegara 1 + 3-9; Jn 12, 1-8), aunque los otros tres vinculan la unción con con el viento o dejarse atrapar por el poder o los lujos del

La pasión de Jesús y registrar una queja sobre el desperdicio de la corte. Lucas ya les dijo a sus lectores que Juan había sido dinero. Mientras que Mateo y Marcos tienen una unción de Herodes lo encarceló injustamente porque lo había reprendido La cabeza de Jesús, Lucas, como Juan, habla de la unción de sus pies. por el mal que estaba haciendo (p8-2o). ¿Habían salido a ver un Solo Lucas habla de la mujer como un 'pecador'. El significado ¿profeta? Jesús le da a Juan un estatus más alto en los planes de Dios que Lucas ve en la historia depende del significado real de eso. Le aplica una cita mixta del Antiguo Testamento del Ex 2}: 20 cantidad de versos que no se interpretan fácilmente. Simon, un y Mal} I que, por una ligera adaptación de pronombres, hace Fariseo, invita a Jesús a una comida; una mujer entra en el Juan, el precursor inmediato de sí mismo. sala, como era posible en ocasiones semi-públicas, baña su clímax con un cumplido adicional que es, sin embargo, Pies con sus lágrimas y las seca con su cabello. Ella públicamente algo de Apocés. Nadie en el mundo tiene besa sus pies y los unge con ungüento en una extravagancia más grande que Juan, 'sin embargo, el menor en el reino de la muestra de afecto gant. Simon siente que la aceptación de Jesús de Dios es mayor que él '. Tal como están las cosas, esto dice que Juan siente un gran afecto por parte de alguien que era pecador y que no estaba fuera del Reino. Él todavía trabaja desde dentro del antiguo ent con un profeta que viene de Dios. Jesús responde diciendo una expectativa. Todavía no ha llegado a apreciar la parábola radical de dos deudores, lo que señala que quien es desafío Jesús trae a estos y las nuevas perspectivas de perdonado mucho es probable que responda con más calidez que uno que que tienen que ser vistos. Sin embargo, esta interpretación tiene se perdona poco. Mucho está claro. La dificultad está en ser desafiada desde la época de Tertuliano. Porque la minería de cómo se aplica a los dos personajes. La mujer es El griego en el v. 28 usa comparativos ('menor', 'mayor'), el dicho demuestra su amor. ¿Esto es porque ella ya ha estado se ha tomado para referirse solo a Jesús y a Juan y a sus perdonados, que es lo que la parábola implicaría? 'Los lugares en el Reino. Jesús es más joven que Juan, tal vez Las acciones de la mujer solo pueden explicarse por referencia a un discípulo original de Juan, tal vez incluso una figura de sirviente, algo que la historia no contiene en sí '' (Evans 1990). En a diferencia de Juan. Sin embargo, él es el mayor en el Reino, Por otro lado, el v. 47, en una primera lectura, en cualquier caso, no cree que esta interpretación no sugiera que Juan haya aparecido para apoyar esto, sino que sugiere que ella ha sido yo misma que todavía no estaba en el Reino. Esto, sin embargo, no es lo más perdonado por su amor. Así es como RSV traduce el probable interpretación del uso habitual de NT. Juan no tiene verso. Traducciones más recientes, suponiendo una coherencia en el abrazó la perspectiva del Reino y aún permanece historia en su conjunto, tome el griego hoti en el sentido, no 'porque' sino fuera de él. Los que lo han reconocido ya están 'con el resultado que'. Entonces, REB traduce: 'Su gran amor viviendo dentro de su abrazo, fuera de su gracia. Esperan sus pruebas de que sus muchos pecados han sido perdonados. v. 48 luego Apocelación futura. Para Juan, ese abrazo aguarda el futuro proclama su perdón que tal traducción supone (1p8). ya se le ha pronunciado. La parte de Juan en el acto redentor de Dios, sin embargo, es em. Quizás, sin embargo, estamos tratando de forzar una secuencia de tiempo. desfasado en el comentario de Lucas (vv. 2 9-30). 'Todas las personas', ese algo que no se puede ordenar tan fácilmente. La mujer oye son esos verdaderos judíos que habían venido a responder a Jesús y así ser de Jesús y de su proclamación de la redención de alcance incluida en la acción redentora de Dios ', reconoció la mención de Dios. El reconocimiento de Dios de la injusticia de Dios ', su obra de redención que comenzó a través de los lados se está promulgando en él, el que acepta el título de937

LUKE 'El amigo de los recaudadores de impuestos y pecadores'. Ella responde con el don del Espíritu (Hechos r: r4). No tiene apariencia del amor resucitado y una calidez que es aceptada. La historia no dice nada Jesús para ellos como Mt 27 = 9 y Jn 2o: r8, pero esto sería sobre su penitencia en cualquier sentido formal y asumir que esto es parece ser por su preocupación de que Peter sea el primero en asumir demasiado. Lo que ella trae es más bien una respuesta a un testigo del Señor resucitado (24:34). falta de condena, a un alcance, a un reconocimiento. Es Es en este contexto del ministerio de predicación de Jesús que Lucas esa respuesta de amor que Jesús reconoce, acepta y coloca la parábola del sembrador que para él, como para el otro se encuentra con una declaración de que Dios la ha perdonado. 'Los evangelistas sinópticos, se convierten en una imagen del éxito variado la mujer no ama porque ha sido perdonada, pero de la predicación, no solo de Jesús, sino también de los primeros viceversa '(Lampe, 1962). Ella ama, porque en Jesús ella iglesia. Jesús cuenta una parábola sobre un sembrador y su método se encuentra con la aceptación. A su vez, su amor recibe el perdón de la siembra, que en realidad parece sembrar la semilla donde puede haber algo por lo que él defiende. No hay esperanza de una cosecha. Un desperdicio de mucha semilla se convierte La parábola está dirigida a Simon y los está mirando. inevitable debido a la naturaleza del terreno en el que se encuentra ambos desde el punto de vista de Jesús al comprometerse con se deja caer La característica distintiva de la parábola de Lucas cuando La propia postura de Simon. Es una condena de su juicio. se compara con las versiones dadas en Mt r3 = 3-9 y Mk actitud y de su falta de apertura. ¿Sugiere más y 4: 3-9, ¿es su declaración de que toda la buena semilla produjo 'un rumor de que fue descortés con Jesús? En general, esto es dred fold '. Toda su buena semilla produce, si no un espectacular improbable. Aunque la falta de provisión para el lavado de pies cosecha, luego al menos una excelente. La razón de esto es 'sorprendente' (Evans r990) las otras omisiones parecerían se aclara en su versión de la interpretación alegórica. ser cortesías adicionales en lugar de requisitos de Antes de eso, sin embargo, él incluye, al igual que los otros evangelistas, anfitrión. La historia no sugiere que se haya señalado a Jesús una declaración en la que se escucha a Jesús dando su razón para el de los otros invitados; eso habría significado una hostilidad que uso de parábolas. Es 'para que no puedan verlo, la dirección de Simon a Jesús (v. 40) no implica. Los contrastes y la escucha pueden no entender '. Aunque esto se ablanda son causadas por las acciones de la mujer más que por la declaración paralela de Simon Marcos (Mk 4 = nr2), comparte algo de descortesía Lo que el contraste enfatiza es la falta de Simon su creencia de que las parábolas de Jesús estaban destinadas a discriminar, a responder a Jesús y a su mensaje del enfoque amable causar discernimiento en algunos y endurecer a otros. El dios de Jesús. Simon no siente una gran necesidad, sino que, si no, los ables no eran fáciles (imaginar que son bastante útiles para enseñar el contenido, entonces al menos se sienten cómodos con la posición en la que las ayudas de ing son perjudicarlos) y la iglesia primitiva a la que ha llegado . Comparativamente, necesita ser perdonado para que su desafío sea difícil de comprender. Este poco, pero es esa pequeña necesidad lo que lo ha hecho perder, los llevó a pensar que eran deliberadamente oscuros y eso en el mensaje de Jesús. Él realmente necesita aprender del la llave que usaron para desbloquearlos era solo para incidente. Los pocos elegidos. Por lo general, se acepta que la interpretación de la parábola del sembrador que sigue (vv. N-r5) debe más a (8: r-2r) Proclamar las buenas nuevas después de una iglesia primitiva bastante estática que a Jesús mismo. Mientras que la parábola

período, Jesús ahora reanuda su papel itinerante de proclamar en sí mismo se trata de un sembrador, la interpretación no concentra las buenas nuevas del reino de Dios (cf 4:43; 9: 6). los sobre él (porque ni siquiera se lo menciona) sino sobre las semillas, Doce están con él y con algunas mujeres que habían sido curadas o más bien sobre los suelos en los que caen las semillas. Los suelos espíritus malignos y enfermedades '. Habían sido psicológicamente o convertirse en los oyentes, y sus actitudes que se describen son físicamente angustiado Mk rs: 4I menciona un grupo de mujeres solía explicar el éxito o el fracaso de las semillas. La mayoría de los que habían venido a Jerusalén desde Galilea con Jesús. Lucas las semillas son destruidas por las diversas deficiencias de los suelos. trae la mención a este punto para vincularlos. Sin embargo, las semillas en su conjunto no fallan. El buen suelo se convierte en un con los doce en su acompañamiento de Jesús. Mary Magdsymbol para aquellos que exhiben las cualidades de que la gentil alena se menciona primero, probablemente debido a su papel en el Lucas puede apreciar (v. R5). Estos dan fruto cien veces. tumba que se nota en los cuatro evangelios. Jesús había echado Lucas, en Hechos, mostrará cómo 'la palabra del Señor 'siete demonios' de ella, un testigo de la naturaleza severa de creció poderosamente y pApocaleció '(Hechos r9: 2o). vv. r6 y r7 provocan enfermedades, aunque no son un indicador de ninguna inmoralidad; ella no es ese futuro. v. r8 advierte de la necesidad de escuchar 'con el paciente para ponerse en contacto con la mujer del anterior resistencia y discriminación. episodio. Joanna, la esposa del mayordomo de Herodes, Chuza, una mujer El episodio final de la sección presenta a la madre de Jesús. de cierta posición social, también se menciona en la tumba. Hermanos Susand. Vienen a buscarlo. Cuando se le dice a Jesús que anna no se encuentra en ningún otro lado. Con otras mujeres, ellas defienden su presencia, él responde de una manera que, a diferencia de Mc 3: 3r -5, despojó a Jesús y los Doce de sus recursos. Las mujeres no las excluyen de la relación, sino que la extienden. Todos los medios se encuentran con frecuencia en Hechos. Lo más significativo los que 'escuchan la palabra de Dios y la hacen' deben ser considerados ejemplo es la mención de Lydia quien en Hechos r6: rs actuó como la madre y los hermanos de Jesús. Las traducciones del dicho que acogió a Pablo y sus compañeros en Filipos en el primero de ellos hacen que Jesús afirme que sus relaciones naturales son las que "nosotros" pasajes en Hechos. No está más allá de los límites de la posibilidad, ya que hacer esto depende de una lectura algo forzada de que Lucas mismo se alojó allí y tal vez incluso se quedó allí del griego (Fitzmyer, 1989). Los hermanos de María y Jesús después de que el resto de la fiesta se había ido (Hechos 20: 6). Lucas puede tener están, sin embargo, en Hechos (r: r4) entre los primeros discípulos que han estado observando el papel que las mujeres desempeñaron en el ministerio de Jesús. esperando el don del Espíritu. El último episodio en términos de su propia experiencia posterior. Está ansioso por señalar Las narraciones de la infancia sugieren que María también tuvo que enfrentar su presencia en la cruz (23 = 49), el entierro (23 = 55), la experiencia de aprendizaje. Esto se realizó en su respuesta a la tumba vacía (24: ro), y cuando la comunidad espera el vida, muerte y resurrección de su hijo. De esta manera ella

LUKE estuvo a la altura de la narrativa de la infancia "la imagen de ella como el gogue ideal". Dentro de esa historia, sin embargo, Lucas, como Mateo y discípulo. Marcos, inserta el episodio de la curación de la mujer con un hemorragia. Lev r5: 25-30 cuenta cómo fue tal tribulación (8: 22-56) El canje de obras Los tres sinópticos hablan de Jesús

no solo una desgracia física, sino que virtualmente excluyó calmar la tormenta (Mt 8: 23-7; Mc 4 = 35-4r). Es la señal de ella desde su lugar dentro del pueblo de Dios. Cualquiera tocó el 'poder de Jesús sobre' lo profundo ', que era para ellos lo máximo por tal persona fue considerado como impuro. Jesús nota que símbolo del caos y el hogar de fuerzas ajenas a Dios. Gen r: 2 "El poder se había ido de mí". Esto a veces ha sugerido contó cómo el Espíritu de Dios domaba las aguas en la creación, mientras a los comentaristas que Lucas todavía trabajó dentro de la idea de Sal 8 9: ro hizo uso del viejo mito que veía al mar como la magia helenística que consideraba que Jesús poseía un tipo morada del monstruo del caos, Rahab. I sr: 9 asocia la fuerza impersonal que no estaba completamente bajo su control mismo mito con la victoria de Dios sobre el mar en el Éxodo. (Casco 1974) (cf 5: r7) Quizás debería ser visto como su Moisés y Elijah estaban asociados con el mando sobre los mares. unidad con Dios que se convierte en un canal de alcance de Dios y ríos (Ex r4; 2 Reyes 2: 8). Jesús, como acto final de Dios para las personas. Mientras que en el AT lo que se transmitió fue la redención, ahora Apocela su poder total sobre las profundidades. Toda la santidad de Dios que abrumó a aquellos con quienes hizo tres evangelistas consideran la acción como un punto de divulgación para contactar (2 Sam 6: 6-n), fue el alcance redentor de Dios los discípulos En Marcos, despiertan a Jesús con palabras ásperas; eso fue otorgado. Lucas está quizás menos influenciado aquí por en Mateo lo tratan con gran respeto. Lucas toma Magia helenística que por las ideas ciertamente impersonales de algo de una posición media; La reprensión de Jesús se entrega a Dios y al Espíritu que juegan un papel importante en el AT. La palabra de Jesús después de calmar la tormenta y su respuesta a la mujer eleva lo impersonal al nivel de fe, y ligero. el griego muestra que la totalidad que se da, 'te hizo Jesús ahora llega "al país de los Gerasenes" en el bueno ", se interpreta en el nivel más profundo de la salvación", ha salvado el otro lado del lago de Galilea. El nombre real de usted '(cf ITI9) · el lugar varía en diferentes MSS y todos los problemas actuales. Antes de llegar a la casa, se trae la noticia de que el niño Lo realmente importante es que el evento tiene lugar en que había muerto, pero cuando llega, dice: "Ella no está muerta, sino territorio gentil". Para Lucas, que generalmente evita tener a Jesús dormido.' Aunque el sueño es una expresión bíblica familiar para hacer contacto con los gentiles, proporciona un ejemplo concreto de muerte, por lo que este pasaje puede usarse como un indicador de una anticipación de la misión gentil en la que ha insinuado La comprensión cristiana de la muerte de la misma manera que el tan fuertemente y que él grabará en Hechos. La historia J ohannine story of theising of Lazarus se puede usar de esta manera (J n no debe ser presionado para obtener respuestas a preguntas modernas que n), las palabras de Jesús se cuentan, no para esto, sino para señalar que estaban fuera de las preocupaciones de sus cajeros que lo cuentan en términos de la naturaleza del milagro que él hace. Es una restauración de la niña a los símbolos que fueron muy significativos para ellos. El torlife de la muerte. Para aclarar esto, Lucas agrega la razón por la cual el hombre llamado Jesús llama "Hijo del Dios Altísimo", un pagano que se ríe de él: "sabiendo que ella estaba muerta". Ya sea El título que también usa una esclava poseída por un espíritu en Filipos v. 55, "Su espíritu regresó y se levantó de inmediato", refleja el (Hechos r6: r7). Jesús ejerce un poder sobre el demonio con esa idea de la supervivencia del alma o espíritu a través de la muerte, o le hace Apocelar su nombre, 'Legión'. Una legión era una unidad en si no hacía más que usar r Reyes r7 = 22 no es fácil para el ejército romano de algo alrededor de 6, ooo hombres. El uso de decir. Quizás, en vista de 23 = 43, es el primero. Lucas, cualquier término atestigua la gravedad de la posesión. El estado más que el resto del NT, no tiene un patrón claramente resuelto del hombre, al estar encadenado y encadenado, bien puede

de creencia sobre el más allá. El mensaje de la historia es que sugiere algo de la carga de la ocupación romana. Jesús trae vida de la muerte. La historia puede haber sido transmitida con la intención de asociando la expulsión de Jesús de los poderes demoníacos con el (9: r-5o) Clímax en Galilea El clímax del tiempo de Jesús en Galiexpectation del derrocamiento de la sota política igualmente opresiva comienza con el envío de los Doce que, aunque autoridades. Los ciudadanos locales bien pueden haber sido entendidos cerca de la cuenta de Marcos (67-r3), difiere en puntos significativos. por Lucas pidiéndole a Jesús que abandone su área porque Lucas, a diferencia de Marcos pero como Mt ro: ro, hace que Jesús les rechace lo consideraba una amenaza para la estabilidad. Esto sería visto por uso de personal o sandalias (22:35). Los tres evangelistas registran a Lucas como uno con la situación que él describe con frecuencia en El mandato de Jesús a la simplicidad extrema, que va más allá Hechos (r6: 39; r7 = r4; 2o: r). tanto los requisitos normales de un viaje como el vestido de Los judíos consideraban a los cerdos como inmundos, por lo que la petición de los demonios los predicadores errantes cínicos que los evangelistas harían que se les permitiera entrar en ellos era uno de autoconservación. se han encontrado en las ciudades del imperio romano. Ya sea Sin embargo, su súplica, aunque aceptada, fue de poca utilidad. los Jesús se vio a sí mismo y a sus discípulos viajeros en términos de los cerdos corren hacia el mar y los demonios son empujados hacia atrás estos predicadores cínicos (Crossan r99r) se disputan. El extremo dentro del abismo. El episodio anterior mostró que esto no era La simplicidad es muy probablemente un contraste incluso con ellos y se refleja fuera del control de Jesús. Jesús no permite a los sanados sino su creencia en el desafío y la cercanía del reino. hombre para ir con él. En contraste con su no poco frecuente Dios. Lucas difiere más significativamente de Marcos sobre las mands para callar, Jesús le dice que regrese y difunda 'cómo contenido de la misión. Para Marcos, proclaman que todo lo que Dios ha hecho por ti '. No era el 'Dios Altísimo' debe arrepentirse y, por lo tanto, repetir lo que entiende a quien Jesús sirvió pero el Dios de los judíos. El gentil estar en el corazón de la predicación de Jesús (r: rs). Lucas, quien hace la misión había comenzado en efecto. no tiene este resumen, habla más bien de Jesús proclamando el Esta curación de un gentil es seguida rápidamente por una buena noticia del reino de Dios (4 = 43; 8: r; 9: n), y es esta gran maravilla realizada para un judío, 'un líder de la sina- que los discípulos también predican. Arrepentimiento, aunque importante 939 LUKE para Lucas (+32; r57), parece surgir más bien de la redención fracaso para avanzar hacia la nueva perspectiva que Jesús es que ser entendido como una condición de ello (T47) · Él no trayendo. Jesús luego les pide a los discípulos que expresen su propia declaración de Marcos de que Jesús los envió de dos en dos percepción de él y su nivel de compromiso. Peter re (67), pero lo mantiene para la misión de los setenta (ro: r). Esto dice: "El Cristo de Dios". Los tres evangelistas informan que el de Pedro parece ser porque, a diferencia de Mateo y Marcos, él no la respuesta en términos que expresen su propia comprensión, vea la misión de los Doce como un patrón para el trabajo posterior que o la de su iglesia (Mt r6: r6; Mc 8:29). La forma de Lucas se reserva más bien para su cuenta de los setenta. Para Lucas, expresa su propia creencia de que el mesianismo de Jesús cumple con el AT doce son un grupo distinto cuyo trabajo no se extiende a expectativas cuando se entienden correctamente {2 + 25}, y

el de los últimos discípulos. enfatiza su función como agente de Dios. Jesús emite un En este punto, Marcos tiene un relato extendido de la muerte del severo mandato de silenciar, aunque la confesión es correcta como Juan el Bautista que Lucas no se hace cargo. Lucas luego hasta donde llega, el contenido del mesianismo de Jesús tiene que ser llenado omitiendo un relato de la muerte de Pablo y, aunque lo dirá con sufrimiento. Es solo eso lo que lo hará realidad. Stephen enfatizará, no eso, sino la predicación. Ahora sigue (vv. 2r-7) la primera de tres predicciones de cual es su testigo principal (Hechos TSS) · No aislará la pasión (9: 43-5; r8: 3r-4). Jesús dice que el Hijo del hombre la muerte de Jesús como el momento de la redención (ver LK 2}: 32— debe ser rechazado, asesinado y "al tercer día resucitado". Él 48) Sin embargo, registra la perplejidad de Herodes, ya que obliga a los discípulos a comprender la necesidad de su preludio apropiado para los vv. r8-2o. Herodes mismo (a diferencia de Mc 6: r6), muerte, y creer que esto llevará a su reivindicación no se dice que cree que Jesús es Juan resucitado de la muerte. El Dios Esta predicción es de suma importancia para todos los más bien contrasta a Jesús con Juan y desea verlo (cf evangelistas y refleja una creencia que era fundamental para el 2}: 8 y ver también Hechos 26: 27-32). Iglesia primitiva (r Cor r5: 3-4). La cruz hizo la resurrección El regreso de los discípulos, como en Marcos, conduce a la historia. posible y por lo tanto fue visto como parte del plan determinado de la alimentación de los cinco mil. Moisés había alimentado al Israel de Dios. Temprano se le dio importancia salvadora. Cuán lejos Jesús está en el desierto (Ex r6; Num ro) y Eliseo se había alimentado 'el mismo era realmente consciente de la necesidad de su muerte. las personas les permiten tener más de lo que requieren (2 cuestionado. La escena de Getsemaní sugiere que él no era Reyes 4: 42-4). Jesús como el cumplimiento de ambos profetas necesariamente seguro de su inevitabilidad. De lo que era consciente realizaría una alimentación cuya maravilla excedería Al principio que su tarea era muy diferente de lo que era suyo. En el corazón de la historia está el diálogo entre él. esperado de una figura mesiánica, y que su comprensión de y los doce. Su perplejidad ante el mandato de Jesús: "Tú das La redención de Dios hizo un choque con la susceptibilidad religiosa judía de algo para comer ', muestra que aún no han llegado a las inevitables posibilidades, lo que significaba que su rechazo y muerte apreciaban su verdadera naturaleza. Lucas usa el milagro como un punto de posibilidad real. Pero que él fue a Jerusalén Apocelando deliberadamente para los discípulos. Para él, es el hecho de que para morir es mucho menos seguro (Maule r977). Los evangelios permiten que su creciente percepción de Jesús se haga realidad y Digamos que la tumba vacía no condujo rápidamente a una depresión por debajo del nivel en el que Pedro puede hacer su declaración de pie de que Jesús fue resucitado, y esto sugiere que el mesianismo de su Jesús (9:20). Se convierte en una anticipación de la La profecía de una resurrección era mucho menos inequívoca que banquete mesiánico Como todos los evangelistas, parece ser que estos pasajes mantienen. Estas predicciones de la pasión han visto que las acciones de Jesús tienen connotaciones eucarísticas, aunque la iglesia primitiva las moldeó, y es difícil saber los verbos que usa para describir a Jesús, palabras sobre el pan y hasta qué punto se extiende esa forma. los peces no lo hacen explícito. La Apocelación de Jesús del camino del sufrimiento para sí mismo es la historia de Lucas de los cinco mil, a diferencia de los del otro seguido de inmediato por un llamado a sus discípulos para que sigan a los evangelistas, conduce inmediatamente al reconocimiento de Pedro mismo camino. Deben 'negarse a sí mismos', la palabra usada de de Jesús como el Mesías. Para él, existe una fuerte conexión entre la negación de Jesús por parte de Pedro y el hecho de tomar la cruz "a diario". El último entre los dos eventos. Marcos tiene toda una serie de historias, la palabra es una adición de Lukan y a veces se cree que juega incluyendo otro milagro de alimentación, entre los dos y en

Abajo, la exigencia absoluta de que el desafío podría ser que le siga Mateo. Lucas, si parece que lo más probable es que lo haga sabio. Lucas exige una búsqueda diaria del camino que condujo está usando a Marcos como su fuente principal, ha elegido dejarlos Jesús a la cruz en lugar de abandonar de una vez por todas fuera. Muestran una preocupación gentil que no perseguirá mundo. Refleja su enfoque más positivo del mundo y, hasta su segundo volumen, se ocupa de la cuestión de comer carnes. también su negativa a hacer de la propia cruz de Jesús un punto que resolverá en Hechos y Apocelar a los discípulos en una expiación. Para él, es más bien uno con, aunque el clímax luz menos favorable que la suya. Una vez más, como en el caso de toda su vida que lo condujo y que, por lo tanto, se convierte en una hormiga, Jesús está en oración. Marcos nombra el lugar no solo como el medio de resurrección, sino también como el medio Cesarea-Filipo. Lucas omite esto porque no tendría la redención de Dios. La versión de Lucas del comando no es consideraba el territorio gentil como un contexto adecuado para lo que era un debilitamiento de su absoluto; es más bien una demanda de en primera instancia, un reconocimiento necesario y esencialmente judío rehecho diariamente a la imagen de Cristo. Refleja solo nition. Las respuestas de las multitudes son inadecuadas para, en esa preocupación por la vida cotidiana, que su adición de la misma frase que define a Jesús en términos de un regreso de Juan, Elijah o uno a la petición de pan de la oración del Señor hace obvio a otros profetas. , no solo lo están subvalorando (rr: 2). pero buscan mantenerlo a él y a la obra de Dios a través de él La fuerte demanda se justifica por una urgencia escatológica dentro de los términos de sus propias expectativas. Aunque menos elegante. Los que se niegan a alinearse con Jesús y sus palabras. respuesta hostil que la de los líderes religiosos, finalmente se encontrará rechazado por él 'cuando él entra en su totalidad equivale a lo mismo (n: r4) y muestra un igual gloria'. Este versículo difícilmente puede referirse a otra cosa que no sea el

LUKE Parousia porque señala la Apocelación de una gloria que había seguido a Deut r8: r5, les ordena que le den su confianza y pApociamente establecido en su exaltación (2 + 26}. v. 27 obediencia. A los tres discípulos se les da un vistazo de la gloria. trae esta urgencia a un clímax. Desafortunadamente, el significado eso es justamente de Jesús y son, por lo tanto, la fuerza de ese clímax no está del todo claro. Mc 9: r habla del Kingened para seguirlo en el camino a su cruz y glorificación. dom viene 'con poder' y M t r 6: 2 8 sugiere que lea Lo que han visto ahora anticipa tanto la tumba vacía esto como una referencia a la parusía. La omisión de Lucas de 'con y la ascensión, donde dos hombres de blanco se volverán a interpolar' a veces se ha tomado como una sugerencia de que él ha cambiado los eventos que presencian (2 + 4; Hechos r: n). En Mc 9 y Mt ged, la referencia para hacer que se aplique, no a la parusía, sino a r7, cuando bajan de la montaña, Jesús ordena el don del Espíritu o el crecimiento de la iglesia. Sin embargo, esto les hace callar sobre lo que habían visto hasta después de que es poco probable. Lucas asocia expresamente el Espíritu y la resurrección errónea. Esto está ausente de Lucas, como corresponde a su narración de lo que él habilita con 'poder' (24:49), y es precisamente esta la historia de una manera que les Apocela su testimonio divino. poderosa realidad del Reino actual que hace caer a Lucas Sin embargo, guardaron silencio "en aquellos días". Quizás 'con poder' de su referencia al regreso de Jesús. El Lucas implica que lo usarán en un momento apropiado que El reino en el poder no espera a la parusía para su establecimiento, no como en Marcos después de la resurrección, sino en el deseo. Ya establecido en el cielo, el regreso de Jesús pasión. Apocelará su realidad en la tierra (ver LK IT2I). Lucas, en común Los incidentes que siguieron al espectáculo de transfiguración, sin embargo,

con la gran mayoría de los primeros cristianos, anticipó la cantidad de estos tres, junto con el resto de los discípulos, el rápido regreso de Jesús. Si esto representa un mal entendido para aprender. Lucas, a diferencia de Marcos (cf. Mc 9, r4), considera que la historia de la propia perspectiva de Jesús es un asunto que nos lleva más allá de la incapacidad de los discípulos para expulsar a un demonio al día siguiente, las limitaciones de este comentario (ver Borg r9 94; Allison, y por lo tanto no excluye a los tres de su fracaso (v. 37). I998). Una vez más, su incapacidad para comprender la predicción de Jesús de su Lucas (como Mateo y Marcos) vincula estos dichos al el sufrimiento y su negativa a preguntarle al respecto muestra cuán poca transfiguración por una referencia de tiempo que es única en lo que han aprendido (v. 45). El contraste entre lo que es Jesús. Evangelios fuera de la narrativa de la pasión. Algunos han sugerido dicho y su incapacidad para entrar en él es una fortaleza más que esto se debe a que los evangelistas creían que la promesa cumplida por su discusión sobre su relativa grandeza (vv. 46-de v. 27 se cumple en su misterioso suceso. Esto, sin embargo, 8) y por el intento de Juan, uno de los testigos de la es totalmente improbable. Lucas presenta la transfiguración no como la transfiguración, para permanecer exclusivo (vv. 4950). Es posible, el cumplimiento de una promesa, pero como la anticipación de algo. por supuesto, que el exorcista estaba usando el nombre de Jesús en una magia mayor El vínculo del tiempo es relacionarlo firmemente tanto con la forma de advertencia en lugar de expresar una respuesta genuina a Jesús. Esta de sufrimiento inminente y a la promesa de que fuera de él parece ser la importancia de una situación similar en Hechos 8: r4-24— Venga una gloria futura. La transfiguración se convierte en garantía. Aquí, sin embargo, en este contexto particular parece que Lucas es de eso. Lucas tiene "alrededor de ocho días después de estos dichos" en su lugar pensando no tanto en un oportunista como en uno que era de Marcos 'después de seis días'. Esto puede significar poco más que un "seguimiento con nosotros", es decir, un discípulo de esa forma diferente más amplia de calcular el tiempo y como Marcos parecería grupo que no viajó con ellos en el camino pero que tenía en mente Ex 2 + r5-r8. También puede tener en cuenta Lev 9: r, a influenciado y movido por Jesús. La respuesta de Jesús busca un pasaje que, también relacionado con la gloria de Dios, habla de una mayor apertura y es una reprimenda de toda exclusividad. La gloria que le aparece a Aarón. Lucas enfatiza el impacto los discípulos claramente tienen mucho que aprender mientras siguen a Jesús en el evento tiene sobre los discípulos. Ellos 'vieron su gloria' (v. 32, cf. El camino. Lev 9: 6) y en realidad 'entró en la nube' (v. 34). La respuesta de Pedro, aunque no es válida, se considera menos arbitraria El viaje a Jerusalén (9: 51-19: 27) de lo que se dice que está en Marcos. Su intento de perpetuar el Con 9: 5r, un verso de solemnidad excepcional y cargado de visión, que es lo que sugiere su solicitud de hacer "viviendas", imágenes bíblicas, entramos en una nueva sección del evangelio se burla menos que en Marcos. eso lleva a Jesús a las mismas puertas de Jerusalén. Aunque el Lucas pone énfasis en la aparición de Moisés y sentido del movimiento no siempre es obvio, referencias a su Elijah También (solo en Lucas) aparecen 'en gloria'. Estos dos el progreso ocurre de vez en cuando (r}: 22, 33-4; ITII; r8: 3r; tiene un fuerte significado tipológico para él porque, no r9: n) y muestra que es el motivo del viaje el que mantiene este solo fueron profetas que sufrieron mucho al reunir una larga sección. Geográficamente, estos avisos hacen La redención de Dios a Israel, pero la tradición judía dice que tiene poco sentido y juntos apuntan a un meandro que aparece ambos fueron llevados al cielo. Por eso hablan de Jesús para avanzar poco. Para Lucas, su significado es theo 'partida' (Gk. Exodos) que estaba 'a punto de lograr en lógico más que factual. Mantienen a Jerusalén como meta en Jerusalén'. Desde el comienzo del ministerio, Lucas tiene

la mente del lector y apuntar a esa ciudad como el clímax y el punto focal apuntaron la narrativa hacia Jerusalén, donde su propósito es punto del ministerio de Jesús. A la luz de las narrativas de la infancia, que se logrará (4: 9, 30). Desde el final de los tiempos en Galilea, buscan presentar ese ministerio como el clímax del movimiento de Dios, este movimiento se hará aún más claro. En Jerusalén Trabajos en Israel. Con el movimiento de Jesús a Jerusalén, el ocurrirán los eventos que lograrán no solo el de Jesús Toda la historia de Israel es atrapada y llevada a su clímax. glorificación pero también la redención que Dios quiere para los suyos en él. En lo que sucede allí, Israel se reconstituye y el personas. don del Espíritu, que su exaltación hace posible, pro Al concluir la aparición visionaria, la voz que reclama su renovación escatológica. antes vino a Jesús (}: 22) ahora se dirige a los discípulos. Al reconocer la importancia de esta sección para Lucas, se expresa la aprobación divina de Jesús y, en palabras de que los mentores han tratado de descubrir un esquema general 94I LUCAS lo que le da cierta coherencia y unidad a una colección de la demanda de la ley para el cuidado de los padres. Si se refiere a algo más que material que no Apocela fácilmente ni una obligación lógica de cumplimiento a largo plazo y debe tomarse literalmente, o una progresión fácil de pensamiento. Los esquemas que pusieron entonces exigieron el descuido de lo que se consideraba reenviar alguna forma de estructura quiástica no ha sido capaz de La más solemne de todas las obligaciones. Lucas ve aquello en lo que Jesús cuenta el orden de todo el material en la sección. El estaba ahora comprometido como el punto culminante de la redención de Dios sugerencia de que Deuteronomio proporcionó el patrón, aunque actividad, que, en los beneficios que trae, anula todos los demás actos atractivos, nuevamente queda por debajo de la demostración clara (ver Piedad de Nolof y lazos naturales. Menos dura, la última llamada contrasta la tierra r989-93; Evans r990). Sin embargo, hay enlaces claros. tiempo presente con el de Elías y Eliseo (r Reyes r9: 2o). con ese libro y estos son como para sugerir que es el Deuteronomio el que da una idea de la forma en que el material (ro: r-24) La misión de los setenta Lucas solo tiene el en esta sección es para ser leído. Lucas ya ha presentado a Jesús misión de los setenta o ¿setenta y dos? La evidencia M S en términos del profeta Moisés. Claramente visible en la transfigis bastante dividida y no es fácil concluir qué influencia de Lucas como influencia sobre Jesús, su experiencia en el Monte En realidad escribió. Ambos números están vinculados a los dos OT epi Sinai ya se ha utilizado para dar forma a los eventos alrededor del sodes que podrían reflejarse en la historia de Lucas. Gen ro tiene una lista de los doce y la entrega del sermón inaugural de setenta naciones del mundo, aunque LXX tiene setenta y dos. (6: r2-49). En Deuteronomio, Moisés se dirigió a Israel en el Num II habla de Moisés eligiendo setenta ancianos sobre quienes camino a su "partida" (que en la tradición judía se convirtió en un una porción del espíritu que estaba sobre él descansaría, pero desde asunción al cielo) y su movimiento hacia la fiesta, otros compartieron el don, esto podría tomarse como setenta y dos. tierra ised. Deuteronomio fue visto como su discurso de despedida, ¿Cuál de estos dos episodios influyó en la narración de Lucas de la que se convirtió en una exhortación contemporánea a cada futuro La historia no es segura. Que fueron enviados 'antes de Jesús a cada generación. Hablaba de la naturaleza de su Dios, su propia ciudad y lugar donde él mismo tenía la intención de Di-s sugiere la retirada, su vida en el futuro, y su actitud como la situación de la iglesia mundial al predicar e ignorar la desobediencia dentro de Israel y las tentaciones de anticipar el regreso de Cristo. Por el otro sin. Lo que

Deuteronomio hace por Moisés y su mano histórica, los males contra las ciudades galileanas de vv. r3-r5 apuntan a Israel, el viaje a Jerusalén lo hace por Jesús y la perversidad judía, que no era del todo diferente de lo que comunidad del Israel escatológico que él llama a la existencia. causó el nombramiento de Moisés de los setenta ancianos. El episodio Mientras que en esta sección, Lucas habla de un movimiento pasado y está ciertamente relacionado con la misión continua a Israel y la situación de aprendizaje de aquellos que viajaron con Jesús a respuesta variada que esto causó. Lucas probablemente lo ve como una Jerusalén, le permite hablar ahora como el Señor exaltado puntero a las experiencias misioneras de sus contemporáneos a aquellos que viajarían con él en el presente (Moessner mientras desafiaban a judíos y gentiles. I989) · El mensaje que deben predicar es que 'el reino. . . tiene acercarse ', aunque su abrazo (' cerca de ti ', v. 9 pero no en (9: 5r-62) Urgencia escatológica 'Cuando se acercaban los días' v. n) se limita a aquellos que responden favorablemente a ellos. Esta hace poco para transmitir la verdadera genialidad del griego, que este último hecho sugiere que el Reino es una realidad presente y está mejor prestado, "A medida que se cumplían los días". los que su proximidad es probable que sea espacial más que temporal. Sin embargo, la rueda gira en círculo y llega a su fulfilit designado, se cierne sobre ellos en lugar de incluirlos realmente; hay ment. El 'ser' tomado 'de Jesús se logra no solo por el hecho de que hay una separación al respecto, una otredad que significa que su ascensión, sino también por la resurrección y la pasión, y su relación con él es todavía tangencial; todavía no están hechos por el movimiento a Jerusalén. Todo está incluido dentro del dentro de su círculo Cuando los misioneros regresen (v. R7), y abracen esta perspectiva escatológica. Jesús ya se alegra de que hayan tenido poder sobre los demonios, el Señor ser visto a la luz de esa exaltación. Para "ponerle la cara" se les pide que levanten la vista y vean lo que a menudo se usa en LXX de una acción amenazante. Lucas sin embargo lo hace lo que sucedió en la tierra es un reflejo y un puntero a, somenot lo sigue con 'contra' pero más bien con un infinitivo de cosas aún más sublimes en el cielo; 'Vi a Satanás caer con un propósito. El sirviente en Isa 507 "pone su rostro como un sólido como un rayo del cielo". Lo que en última instancia es la roca real y final 'en obediencia a la voluntad del Señor, y es esta imagen que tiene lugar en el cielo y es esto, como se refleja en la tierra, lo que está más arriba en la mente de Lucas. eso permite que el mundo esté más abierto al gobierno de Dios. Lucas tiene Los samaritanos lo rechazan precisamente porque su objetivo es el fuerte sentido de Jerusaa de la trascendencia del reino de Dios. Es Lem y su gente. Llegará el tiempo de los samaritanos, pero la victoria en esa esfera que permite a Jesús lograrlo no será hasta Hechos 8: 4 cuando sucederá como resultado de la redención de Dios en la tierra. Deben alegrarse de que su renovación de Israel y la desobediencia de muchos de sus nombres estén escritas en el cielo (v. 20). personas. Jesús, a diferencia de Elías en 2 Reyes r, no necesita el éxito de la misión y la visión de triunfo de Jesús en vindicación de un signo milagroso. Santiago y Juan, al desear el cielo lo hace 'regocijarse en el Espíritu Santo' (algunos M S S seguir en el camino de Elijah, Apocelar cuánto tienen simplemente 'en espíritu' y s apunten más bien a su estado de éxtasis), aún por aprender. y para dar gracias a su Padre que ha traído La nueva etapa de la acción de Dios en Jesús, y su contraste con sobre este éxito De acuerdo con la comprensión judía La naturaleza preparatoria de todo lo anterior se muestra en la Apocelación que piensa en términos de ocultación, así como en la negativa de Jesús a permitir que los aspirantes a discípulos actúen de acuerdo. Apocelando, él señala a Dios escondiendo estas cosas de la perspectiva de esa edad más temprana (9: 5762). Discipular sabiamente y Apocelarlos a aquellos que están abiertos a recibir ahora significaba viajar con el Hijo del Hombre que no tenía ningún lugar ('chicas'). La redención de Dios pasa por el yo. Suficiente pero para reclinar la cabeza. Su llamado requería una respuesta que atravesara la de aquellos que la están buscando. Ahora sigue (v. 22) a

LUKE 942 dicho en el que Jesús se Apocela en términos de que, para Lucas, la parábola es una acusación del abogado más allá de lo que generalmente se encuentra en los Evangelios Sinópticos, viene actitud. Algunos han visto esto como evidencia de su supuesto anticierre a sí mismo: Apocelación en Juan. El Padre ha entregado el semitismo (J. T. Sanders 1987). Sin embargo, refleja las críticas sobre todas las cosas al Hijo para darle una autoridad que es más que hostilidad. Desafía más que condena. Lo cercano a lo suyo. Esa autoridad se centra en el acto de los líderes religiosos judíos, el sacerdote y el levita, hay redención. Solo el padre es quien realmente sabe no como objetos de ataque sino como ejemplos de las deficiencias de el hijo. Igualmente, es solo el Hijo quien realmente sabe lo mejor del judaísmo. Su adecuada consideración de la pureza. el padre. Tal es su conocimiento del Padre que es requisito de la ley (para el contacto con un posible cadáver). capaz de darle a conocer a cualquiera que elija. Apocelación les habría impedido funcionar correctamente de Dios a través de Jesús no es una idea que está en otra parte tareas) les llevó a tomar una decisión que la acción de la abrazado en Lucas. La sección termina señalando cómo Samaritan demostró estar equivocado. Como con el abogado y su benditos sean los discípulos por haber compartido esta pregunta Apoceladora, la actitud inculcada por la ley al final. Toda la sección ha enfatizado la realidad de dered el ejercicio de ese amor que tan claramente ordenó. En el Reino celestial y su influencia sobre y en el futuro sus narrativas de infancia, Lucas ya ha demostrado qué presencia en el mundo. se requería un salto adelante para que el sacerdote se mudara al (10: 23-37) la parábola del buen samaritano en este punto Nuevo alcance de Dios. Sin embargo, fue en el templo que nos encontramos con la primera de las muchas parábolas que comenzaron a alcanzar (1: 5-20). característica de la sección central de este evangelio (Bailey 1976; (10: 38-42) Marta y María El abogado judío tuvo que aprender 1980). Lucas vincula el episodio firmemente a la Apocelación de Jesús de escuchar la ley que él mismo entendió (v. 25). Un abogado que sin duda habría reclamado destinado a fomentar el amor de Dios y la humanidad. Se requiere que 'vio', busca 'probar a Jesús', para determinar sus credenciales. una espontaneidad de acción que fue más allá de lo que podría ser Mateo y Marcos tienen una confrontación similar (donde Matfinely calculó y se vio que estaba bajo su propio control. Thew también tiene 'prueba') durante la última visita de Jesús a Jerusalén (Mt. Anteriormente, cuando el viaje estaba por comenzar, los discípulos tenían 22: 34-40; Mc 12: 28-31). Lucas no tiene ese episodio para, tuvo que aprender a renunciar a su estatus y convertirse en niños, de alguna manera, él ve su propósito satisfecho aquí. Algunos interaccionan extraños y evitan represalias rápidas (9: 46-56). los preters creen que él lo ha tomado como escenario del Ahora, el requisito fundamental del discipulado es indescifrable para lo cual el contexto original en la vida de Jesús se trató a través de la historia de Marta y María. Dos Hermanas olvidado. Esto creen que explicaría el giro que Damos la bienvenida a Jesús a su hogar, el distraído por lo ocurrido entre la pregunta del abogado y la reconfiguración de la carga de la hospitalidad de Jesús, mientras que el otro, casi ajeno a ella; la parábola en sí misma no sigue las demandas del abogado, se sienta escuchando a los pies de Jesús. Cuando Marta pregunta. En general, es probable que esto muestre llanuras indebidas, Jesús la reprende y, en la lectura más probable, escepticismo. Que Jesús fue probado solo una vez de esta manera no es un dicho, 'solo una cosa es necesaria', a saber, 'la mejor parte' Asunción necesaria. El giro entre las preguntas del abogado que Mary ha elegido y que no serán quitadas de la acción y la respuesta de Jesús está totalmente de acuerdo con la radical de Jesús. Aunque la "única cosa" a veces se ha tomado como postura: estaba haciendo que el abogado reconsiderara sus presuposiciones sugiriendo que Martha está exagerando la hospitalidad, más bien

y diciéndole que los supuestos con los que comenzó se refiere al papel de María de escuchar a Jesús. Esto es lo que salió y lo que determinó su pregunta: "¿Qué límites tengo? sido mandado por la voz en la transfiguración (9:35) ¿acerca de mi aceptación de los demás como mi vecino? 'y los discípulos ya habían demostrado lo difícil que era hacer esto. tuvo que ser Apocisado de manera radical. La vecindad sabe que Marta, como ellos y el abogado antes que ella, quería estar en sin límites y debe proceder de una actitud de espontaneidad controlar. Toda la sección del viaje del evangelio enfatiza y olvido de sí mismo. La parábola fue recordada en su necesidad de escuchar al Señor. Solo así los discípulos podrán establecer lo que realmente le dio profundidad y dirección. seguirlo en el camino. Esto, por supuesto, no significa que Lucas no haya moldeado el Es difícil no simpatizar con Marta, porque Jesús episodio como lo tenemos ahora. Que los mandamientos de amar a Dios La reprensión es ciertamente severa. Algunas lecturas recientes han representado (Deut. 6: 5) y vecino (Lev. 18: 5) se unieron de esta manera Martha como un papel de liderazgo que ha sido cuestionado en antes de que Jesús sea disputado. La preocupación de Lucas de señalar la historia, como fue contada por la iglesia primitiva, a favor de una mayor fuerza de la fe judía puede haberlo puesto en una pasiva como la ejercida por María (Schussler Fiorenza boca del abogado una creencia que originalmente se decía que tenía 1983). Lucas seguramente no lo habría tomado en este sido expresado por el mismo Jesús Entonces habría hecho un camino. Para él, expresa la necesidad absoluta de la forma prioritaria para su declaración de que el abogado intentó "justificar la obediencia al llamado de Cristo, que en sí mismo se entiende como un sí mismo", una actitud que para Lucas fue en gran medida un desafío radical responsable a ese yo. Suficiencia que caracterizó el por la tragedia del rechazo judío de Jesús. Cuando Lucas ve la perspectiva de aquellos que rechazaron a Jesús o que no lo fueron fácilmente, la parábola anula la postura del abogado y la pone ante abierto a su llamado. él el desafío de emular el de un samaritano que era preparado para ir en ayuda de alguien que lo despreciaba. La parábola (n: 1-13) Enseñanza sobre la oración Después de una declaración de Jesús en su contexto exige un abandono de todo estado, privilegio, oración propia (v. 1) y la recomendación de que María escuche y exclusividad, es decir, de esas cosas que para Lucas Para él, es un lugar apropiado para que Lucas incluya la enseñanza que impidió que el pueblo judío respondiera al alcance de la oración. La petición de los discípulos para tal enseñanza sea Jesús. llega la oportunidad de incluir la oración del Señor. Sus 943 LUKE La forma de Lukan es más corta que la de Mateo (6: 9-r3) y no permitiría una esperanza de liberación, sino que preferiría que los intérpretes de ninguna manera estén unidos para determinar la relación con el triunfo de Satanás, cualquier petición de liberación de su barco entre los dos. Mateo muestra signos claros de que el poder de uso sería superfluo. dentro de la comunidad cristiana y es muy probablemente el Para Lucas, la oración tiene una fuerte orientación escatológica. forma que se rezó en su iglesia. Lucas es también a veces Es uno para la manifestación abierta del Reino y una súplica. considerado como el de su iglesia. Esto, sin embargo, es menos probable porque, mientras tanto, los discípulos deberían vivir bajo su sombra, ciertamente muestra su mano y refleja su propia teología. y fuera de su fuerza. Entonces la parábola, que habla de la necesidad de entender. Expresa una respuesta a la enseñanza de Jesús de que para una oración urgente e insistente, imagínelo bajo el disfraz resalta lo que Lucas cree que son las características esenciales de la misma.

de una determinada petición de pan. La parábola habla de estafa 'Cuando oras, di:' no permite flexibilidad. Se establece un contraste. Dios, que quiere responder a las peticiones de los discípulos, es un estándar que debe expresarse en toda oración: dice lo que se contrasta con una persona terrenal que es indiferente a su oración. 'Padre' es el enfoque directo y seguro de las súplicas de los amigos, y una solicitud de pan físico contrasta a Dios que Lucas ve como característica de la oración de Jesús con las súplicas por la comida del Reino. Si la súplica por lo terrenal (22:42; 2}: 34, 46) y su exaltación hizo posible el beneficio produce una respuesta, ¿cuánto más Dios reformará a los que lo seguirán (Rom 8: rs; Gal 4: 6) . Dios' Responder a esas solicitudes de cosas que están de acuerdo con el 'nombre', de acuerdo con las imágenes del Antiguo Testamento, es su propia naturaleza su voluntad. La parábola dice que Dios no es indiferente, y cualquiera que se exprese especialmente en su misericordioso alcance para sugerir que surge de una mala interpretación de los signos de la humanidad (Ex 3P7-I9) · Orar por su santificación, por lo tanto, el veces. es rezar para que su verdadera naturaleza sea reconocida por ellos Por lo tanto, la sección termina con un contraste adicional, pero uno y su actividad redentora sea efectiva en el mundo. Orar por eso esta vez depende de lo que realmente vincula a Dios y lo mejor la venida del reino de Dios, que para Lucas ya es un de la vida familiar. Los padres terrenales por todas sus imperfecciones, la realidad en el cielo (ro: n), es rezar para que se realice en el ('ser malo' es una exageración semítica típica que se usa en el mundo. Eso para Lucas estará en la parusía cuando lo que es real para hacer el punto) dar buenos regalos a sus hijos. Cuánto cuesta en el cielo será Apocelado al mundo y lo abrazará más si Dios le da el 'Espíritu Santo' a quienes lo pidan. por {IT24; 8: 8). La solicitud de pan (Lucas agrega "cada día"), Lucas, el Espíritu Santo es el poder y la fuerza de Dios, que en la superficie parece ser la más obvia y permite una respuesta a él y un testigo de su Reino inmediato de las peticiones, no se entiende fácilmente. El (Hechos 6: ro; 9: r7, 3r). Su presencia es un signo de incorporación, el significado de la palabra griega traducida "diariamente" es totalmente incierto en el pueblo escatológico de Dios y una garantía de tain. La afirmación de que apareció en un texto con el significado de inclusión en su Reino que debe Apocelarse (Hechos r: 8, 'raciones diarias' no está abierta a verificación y, por lo tanto, no puede). Aunque sigue siendo muy probable que el mismo Lucas haya escrito el llevar poco peso Podría significar 'esencial', aunque si petición para el Reino en n: 2, los pocos MSS que leen, 'mayo entonces debe entenderse en un sentido físico o espiritual, no es su Espíritu Santo venir sobre nosotros y limpiarnos 'no sería claro. Puede significar 'pan para el día que viene' y tener algo de fuera de sintonía con sus pensamientos. señale a los israelitas en el desierto y su reunión del maná diario (Ex r6: 4). A la luz del (n: r4-36), el conflicto de Beelzebul exorcismo jugó un naturaleza escatológica de la oración en su conjunto, y siguiendo gran parte en el ministerio de Jesús y, de hecho, en el del a partir de la súplica por la venida del Reino, muchos lo harían Iglesia primitiva La posesión del demonio era ampliamente creída en ese véalo como una oración para probar el presente del tiempo escatológico y, como deja en claro este episodio, Jesús no fue de ninguna manera pan del futuro reino. Que vivamos a diario del único exorcista que existe. Sus oponentes no lo atacan por poder del reino. Por otro lado, lo siguiente realizar exorcismos, sino cuestionar su motivación y petición sobre el perdón y el perdón es totalmente sobre el el poder por el cual pudo hacerlas: fue acusado de presente. La mano de Lucas es visible aquí, por su petición de perdón expulsando demonios 'por Beelzebul, el gobernante de los demonios'. de 'pecados' rompe el paralelismo de nuestro perdón de 'deudas'. Beelzebul aparece en algunos textos cananeos antiguos como 'Baal, Mateo tiene 'deudas' en ambas partes de la petición y, porque Señor de la Casa Celestial ', una deidad local o siria que era Jesús en otra parte habla del pecado como 'deudas' (T4I), es probable que tratado por el pensamiento hebreo como un poder extraño, hostil a Lucas, lo haya reformulado aquí para hacerlo más inteligible para su

YHWH. 'Belcebú', que aparece en algunos textos, es un lector corrupto-judío. La condicionalidad de la cláusula parece estar relacionada con esto, lo que significa "Señor de las moscas". Debido a que su severidad se debe cada vez más al propio Jesús y encajaría con el énfasis de la apreciación del poder de YHWH, estos otros dioses fueron la versión del evangelista del sermón fundamental de Jesús (6: 20-sin unificar y luego tratados como agentes hostiles de Satanás. Jesús 49) La versión de Lucas de la oración termina con la petición: 'Por lo tanto, aquí se lo acusa de ser un agente de Satanás. Sobre lo que no nos lleva al momento del juicio '(peirasmos). ¿Estos motivos de traducción harían este cargo? A diferencia de cualquier comparador, ciertamente representaría la propia comprensión de Lucas de los exorcistas judíos capaces, él no usó la oración ni pretendió basarse en el significado de la petición y hace más justicia a su significado, la fuerza de la tradición judía. Actuó solo que la débil 'tentación'. Para él, el "tiempo de prueba" era la autoridad y estaba fuera del pacto. Además, en su sesión tentación'. Para él, el "tiempo de prueba" era la autoridad y estaba fuera del pacto. Además, en su sesión tentación'. Para él, el "tiempo de prueba" era la autoridad y estaba fuera del pacto. Además, en su sesión ese punto cuando una persona está abierta a lo último de Satanás suelto por la ley y sus demandas, se le podía ver como ataques como se esperaba antes de la Apocelación final de despreciando el pacto en sí mismo Todo esto podría hacerlo abierto el Reino. Mientras que en Getsemaní, Mateo y Marcos al cargo de ser una persona impía. ver a los discípulos abiertos a los peirasmos cuando se duermen, Señala las tonterías básicas de la acusación, porque Satanás era Lucas lo considera como una caída futura cuando abandonarían a Jesús es poco probable que desee destruir a sus seguidores. Y eran y entrar en las garras de Satanás (22:46; cf Mc I + 4I). ¿Ya que sus asociados también deben ser acusados de ser agentes de Satanás? LUKE 944 Esto es básicamente un no sequitur para, aunque sus actividades no marcan el final de ninguna relación con ellos. Ahi esta podría no ser diferente de los de Jesús, ellos mismos Sigue siendo un diálogo. Los tratos de Jesús con los fariseos fueron a menudo presumiblemente todavía trabajaba dentro de la ley y, por lo tanto, no eran subconfrontacionales, por su enfoque de la pureza, que era un gran problema para las queStg que se estaban formulando contra él. preocupación de ellos, era muy diferente de la suya. Aquí, Más importante es su comprensión de la importancia de cuando Jesús es invitado a cenar con un fariseo, no usa sus exorcismos. 'El dedo de Dios' es una frase usada en el Ex 8: r9 el agua provista para unirse al lavado ritual que los hombres de Faraón describirían las maravillas de Moisés en Egipto; se esperaba de los que fueron invitados. Se encuentra con su fueron trabajados por Dios. Si Jesús estaba haciendo sus obras por el La desaprobación del anfitrión con un determinado ataque contra su grupo. dedo de Dios, si pudiera ser reconocido como un hombre de Dios, Su actitud interna no está a la altura de su preocupación por reflejando su carácter y su bondad, luego sus exorexternos. Las leyes del diezmo eran complicadas, pero el punto de Lucas es que los prismos, lejos de ser testigos de su servicio a Satanás, son testigos de que los fariseos gastaron demasiada energía en pequeñas cosas en lugar de ser el agente del reino de Dios. Ellos como diezmar hierbas que hubieran sido mejor gastadas en demostrar que, a través de él, "el reino de Dios ha llegado a mandamientos más importantes como la justicia y el amor. tú'. La traducción de las lecturas de REB 'ya ha llegado. Son como tumbas sin marcar que realmente contaminan a las personas usted 'y al permitir la preposición griega, epi, hace más quienes entran en contacto con ellos. justicia a eso. El Reino nos 'ha venido', que ha llegado a Un 'abogado', que es un exegeta profesional de la ley de Moisés.

se cierne sobre nosotros, para arrojar su brillo sobre nosotros, para ser un poder efectivo y quién, al dirigirse a Jesús como 'maestro' parece reconocer que ahora podemos vivir. Todavía no está aquí en su plenitud, tiene una afinidad con él, resiente estos ataques, pero a su vez, aunque ya estamos viviendo dentro de su abrazo. (Cf. más acusado. La interpretación de la ley por parte de los fariseos pone FGS 1.) cargas indebidas sobre las personas. Es difícil ver cómo su construcción Si este versículo sirve como un testigo importante de las tumbas subyacentes de Jesús para los profetas, en realidad continúa con su antecesión del Reino, es igualmente importante como la persecución de un testigo por parte de ellos. Parece sugerir el a su comprensión del significado de sus exorcismos. contrarrestar. Sus acciones, sin embargo, en realidad no equivalen a un No lo prueban, ni siquiera lo autentican. disociarse de las perspectivas de sus antepasados Es más bien él quien los autentica y puede permitirles Tors. Son vistos más bien como hipócritas. El ataque se usa como se ve como signos de la presencia del Reino. Entonces Jesús ve una entrada en la carga final (n: 49) que 'esta generación' a sí mismo como abrumador Satanás. La urgencia del concurso es (que incluye a aquellos que son contemporáneos con Lucas) de tal manera que un dicho (v. 23) se usa de una manera que invierte su culminación por el acoso de sus predecesores al significado de Dios a las 9:50. El mismo sentido de urgencia controla el siervos persiguiendo y matando profetas cristianos e interpretación de vv. 24-6. Si es para perdurar, los apóstoles salvadores de Jesús. 'La Sabiduría de Dios dijo' (n: 64) es una inusual El trabajo exige una respuesta positiva de quienes lo reciben. expresión y, si significa más que 'Dios en su sabiduría', Entonces, cuando una mujer en la multitud lo exalta por medio de su refleja un dicho de la iglesia primitiva. Abel fue la primera madre víctima, Jesús responde declarando la bendición de los celos (Gen +8). Zacarías generalmente se identifica con el quienes no solo escuchan la palabra de Dios, sino que la obedecen. Si se trata de un sacerdote que fue apedreado por la gente (2 Cr 2 + 20-2). lograr su pupose, la gracia debe ser recibida con una respuesta. Este pasaje, como el del Monte 23, ha causado considerables Los que lo acusaron de estar a sueldo de Belcebul inquietud para los intérpretes del NT porque sirve como base no reconocería lo que estaba ante sus ojos. Jesús por esa comprensión del fariseísmo que, al presentarlo él mismo ahora acusa a aquellos que exigen una señal, eso es un como hipócrita en extremo, es totalmente injusto para esa demostración fiable de prueba de su estado. En cambio, hacen un movimiento violento dentro del judaísmo al que, en muchos sentidos, Jesús se les ofrece solo la señal de Jonás cuando predicó a Nueve estaba más estrechamente relacionado. A pesar de algunos reclamos a la convocatoria (Jon 3-4). La gente de Nínive reconoció la fuerza del engaño (E. P. Sanders, 1985). Es probable que Jesús se haya involucrado en la predicación de Jonás y la justicia de su desafío para ellos. disputa con ellos, pero las historias de estos conflictos han reconocido a la reina de Saba la sabiduría de Salomón y ven a nosotros a través de la iglesia primitiva y refleja el actuó (r Kings ro). Los contemporáneos de Jesús tampoco son capaces de aumentar la hostilidad que más tarde alentó la historia. Para el momento discernir ni responder. La parte final de la sección usa un escrito de Lucas, el fariseísmo y la joven iglesia estaban comprometidos diciendo sobre una lámpara, no esta vez para hablar sobre un futuro en una batalla por el alma del judaísmo. Nuestros evangelios reflejan la Apocelación de calor de lo que ahora está oculto (8: r6), pero para advertir esa luz esto engendró y presentó una imagen de los tratos de Jesús con debe permitirse hacer su trabajo. Se puede reducir fácilmente a ellos, lo que está coloreado por estas experiencias. inoperancia.

El componente final de esta sección retoma el ataque anterior a los fariseos para caracterizar su perspectiva básica. (n: 37-r2: I2) Jesús y los fariseos Jesús en este centro como 'hipocresía'. La 'levadura' en la Biblia se usa con frecuencia como una sección del evangelio a menudo en las comidas, lo que para Lucas, como símbolo de una influencia corrupta oculta pero dominante (r Cor probablemente para el mismo Jesús, son vistos como anticipaciones de los 5: 6-8). Sin embargo, la hipocresía farisaica se descubrirá. Reino de Dios. Por su enseñanza, Jesús muestra cómo ellos Mientras tanto, los discípulos no deben temer a los que persiguen Reflejar o dejar de reflejar el Reino. Este pasaje los contiene. Todos los que reconocen a Jesús antes que a los humanos. sus más duras críticas a los fariseos. Gran parte de sus críticas. los seres serán reconocidos por Jesús como Hijo del Hombre antes se encuentra también en el Monte 23, donde en realidad se eleva y, el anfitrión celestial (cf Hechos TS6). Negación, por otro lado, dirigido a multitudes y discípulos sobre los fariseos, traerá negación; I2: ro parece mejor entendido como subrayado se convierte en un ataque climático sobre ellos. En Lucas, desde su esta advertencia. Todos los que hablan en contra de Jesús están abiertos a las críticas que se hacen en una comida y se les da cara a cara. perdón (cf. la primera palabra de Jesús de la cruz, 2}: 34) · Blas945 LUCAS Sin embargo, la femia "contra el Espíritu Santo" es la negación cristiana (v. 32), que Dios está ansioso por darles el Reino. los de las verdades Apoceladas a ellos por su posesión del Espíritu. La urgencia de la respuesta demandada está controlada por el gran Visto supremamente como apostasía, se extiende para incluir una negación El regalo que se les promete. La promesa es real de la comunidad creada a través del Espíritu (Hechos y esto sugiere que no se retrasará mucho. El elemento 5: 3). Las personas no deben preocuparse por qué decir cuando están de retraso no apunta al futuro sino al pasado. El tiempo ha pasado a juicio por ser cristianos. El Espíritu Santo se encenderá. Los lectores de Lucas corren el peligro de perder la esperanza y de que él mismo dirija su testimonio en este momento (Hechos 4: 8; 6: ro). preparación que caracterizó a los primeros cristianos (r (I2: r3-53) Alerta para el Reino, mientras que un gran número de Tes + r3-r8). los intérpretes han sugerido que Lucas ya no creía en Entonces, en vv. 49-53, Lucas incluye un pasaje que apunta a la la inminencia del regreso de Jesús (Conzelmann r96o), hay necesidad de discípulos para responder a la urgencia de los tiempos, incluso una serie de secciones que sugieren lo contrario, y aquí a expensas de causar divisiones dentro de sus propias familias. conoce al primero de ellos (cf IT2I). Comienza con una solicitud de vv. 49 y 50 contienen dichos singularmente difíciles de Jesús. Establecen a Jesús para tomar partido en una disputa sobre una herencia familiar, y en el contexto de una etapa particular de su ministerio, nunca permiten que Lucas incluya algunas enseñanzas sobre los peligros que, sin embargo, están dirigidos a los contemporáneos de Lucas. ¿Qué es el fuego de las riquezas y de la actitud que concierne a las cosas materiales? que Jesús vino a traer? En los profetas, el fuego puede ser un símbolo. puede alentar. Para ilustrar el punto de que la vida de uno "no es de purificación (I sa 4: 4) y, más frecuentemente, el juicio consiste en la abundancia de posesiones", incluye el (Am r: 4). Jesús aquí parece estar refiriéndose a la obra del parábola del rico tonto cuya preocupación por las cosas materiales Espíritu (Hechos 2: r9) especialmente a través del bautismo en el Chrisa y su confianza en ellos le hizo olvidar a ambos la fragilidad de la comunidad (}: r6). Esa actividad se producirá como una vida y sus obligaciones más profundas, "ricas para Dios". resultado de su propio "bautismo" que se lograría a través de Jesús luego se aparta de esta enseñanza más general para abordar

de su muerte y exaltación. Un dicho en Mk ro: 38 entiende los discípulos 'No deben preocuparse por' su vida (v. 22) La muerte de Jesús de esta manera y la vincula con el sufrimiento de los que, mientras que esto podría significar 'no se esfuercen más y, por lo tanto, se descomponen. Lucas probablemente esté usando las mismas ideas, sin embargo, para reparar un desapego escatológico del mundo, más acorde con su negativa a aislar las muertes de Jesús o probablemente en el contexto de Lucas significa 'no te preocupes demasiado los discípulos, él extiende su significado para abrazar la totalidad de Jesús acerca de'. La parábola ha señalado que uno tiene pero limitado forma de vida que hace posible su exaltación. Lectores de Lucas control sobre el futuro de uno, y la enseñanza que sigue debe estar preparada para tiempos difíciles. enfatiza el cuidado de Dios. Lucha indebida por las cosas de esta vida (I2: 54-IB5) Rechazo judío de las señales de los tiempos en en realidad lleva a uno al camino de las 'naciones del mundo' Palestina, las nubes de lluvia vienen del oeste, el Mediterráneo, que se convierte en un olvido de Dios y de las cosas del y vientos secos del sur o del este. Gente experta en lectura Reino. Como Evans (r9 90) lo expresa, 'La pregunta entonces en estos signos, permanecen totalmente insensibles a otros signos que son un problema cuando una preocupación adecuada se ha vuelto inadecuada alrededor de ellos. Las crisis en sus vidas se resuelven rápidamente y la ansiedad '. La vida moderna sugeriría la importancia de la antes de que traigan desastres irApocersibles, sin embargo, la mayor pregunta de crisis, a pesar de la existencia continua del mundo y sus del presente es ignorado. Lucas usa dos de lo contrario desconocidos las responsabilidades pueden colocar el cambio de una a otra en un episodios para señalar la realidad de la crisis que enfrentan. Algún punto diferente de Lucas. Lucas ve una preocupación indebida por el Los galileos fueron asesinados por los hombres de Pilato en el templo y algunos cosas del cuerpo y de la "vida", que es el negocio de vivir en otras personas, quedarse en Jerusalén, murió cuando una torre en el El mundo, como un obstáculo definitivo para luchar por los muros de la Ciudad de Dios, se derrumbó. No eran peores que la gente dom. Aunque es el "buen placer" de Dios dar el Reino, Jesús se dirige a quienes se enfrentan a un destino igual si no entran en su esfera exige un esfuerzo considerable por parte arrepentirse (ver LK 2r: 20-4). Ahora es la hora climática. En una de hombres y mujeres. Ciertamente no permite parábola, Jesús habla de las últimas medidas desesperadas para impulso primario para estar en la dirección de las cosas de este mundo. producir fruta de un árbol infructuoso y de la severidad de Lucas también ve un resultado definitivo, aunque su desafío de excluir la respuesta que traerá una falla adicional en la producción. 'Si la sutilidad se ve socavada por su inclusión de la promesa de Jesús de que da fruto el año que viene, bien y bien; si no, puedes cortarlo luchando por que el Reino traerá consigo la bonificación de estos abajo.' beneficios materiales 'también'. El versículo 34 da la razón de ser. La naturaleza del problema con la nación judía es una ilusión que domina todo el pasaje. identificado por un incidente en la sinagoga. Jesús, en sábado Jesús ahora (v. 35) advierte que el 'pequeño rebaño' debe estar alerta y listo cura a una mujer que durante dieciocho años había quedado lisiada para su amo cuando regrese del banquete de bodas. alguna lesión en la columna El que tenía la responsabilidad general. 'El banquete de bodas' parece ser un símbolo aquí para para ordenar la vida de los objetos de la sinagoga en el terreno La entronización de Jesús en el cielo y señala su regreso al que, dado que la enfermedad no ponía en peligro la vida, la gente, que parousia. Todo el pasaje lleva dos convicciones. Primero el

presumiblemente se entendió como alentar a Jesús a responder los discípulos deben estar listos para el regreso de Jesús en cualquier momento a la necesidad, podría buscar tales curaciones en momentos distintos al (v. 40). En segundo lugar, deben permitir un retraso que no debe ser sabático. En respuesta, Jesús señala cómo esta actitud niega reduce su expectativa ni impide su preparación (v. 38). El enfoque racional que de hecho ejercen en relación con la pregunta de Pedro en el v. 4r deja en claro que 'el Señor', esa es la ley del sábado. Más en serio, no reconoce solo a Jesús, ya que es adorado y creído por aquellos a quienes Lucas Lo que está sucediendo en el ministerio de Jesús. No reconoce direcciones, está hablando directamente a los contemporáneos de Lucas. los que lo que está ocurriendo aquí es nada menos que la derrota de la advertencia dirigida a ellos, a la luz de la creencia, sin embargo, Satanás y el establecimiento del gobierno de Dios (rp6). Dos más

LUKE Las parábolas hacen este punto. El reino al que el milagro tiempo con mucha menos severidad que su ataque anterior (n: 37-53). testigos es como una planta de mostaza. En sus inicios, es pequeño Aquí, lo miran no con hostilidad como en 6: 6, sino con un e insignificante; cuando se cultiva, sin embargo, se convierte en un árbol interés que se eleva por encima de la mera sospecha. A la pregunta de Jesús, '¿Es eso, como el de Dan 4: 2r, es fuerte y abraza a las naciones? ¿Es legal curar el sábado o no? su silencio, aunque de la tierra. La parábola de la levadura hace el mismo punto. sin asentir, reconoce la corrección de la postura de Jesús. Su Lo que comienza como insignificante y prácticamente invisible, impregna otra pregunta (v. 5) parecería reconocer eso. Sábado Tres medidas de harina. Gen r8: r6 conecta tal cantidad Las comidas en particular adquieren el carácter de anticipaciones con la alimentación de Sarah de sus visitantes divinos. Ha sido sugerido en el Reino. Jesús ahora da razones por las cuales su gesto es que, en circunstancias ordinarias, la cantidad se alimentaría las comidas fallan a este respecto. Reflejan orgullo en lugar de humilmore que cien personas. En cualquier caso, el punto aquí es la ity (él registra la misma deficiencia por parte de los discípulos, el poder de lo que parece tener pocos comienzos, en la última cena (22: 24-7)). Son exclusivos en lugar de y el contraste entre el principio y el fin. Algo de alcance (vv. R2-r4). En este punto, un invitado proclama que algo extraño y que no se comprende fácilmente está sucediendo en bendición de aquellos que participarán en el banquete del ministerio de Jesús. Reino. Sin duda asume que será uno de esos, Entonces, Lucas les recuerda a sus lectores el viaje de Jesús (r}: 22), y es a esta actitud que Lucas dirige la parábola de Jesús sobre la urgencia que proclama y la respuesta que exige. los invitación rechazada que se encuentra, en un entorno diferente y El mensaje de la sección se resume en otra parábola con detalles significativamente diferentes, en Mt 22: r-r4El lugar donde las personas, invitadas a entrar pero no respondiendo, no verán a Lucas ver en la parábola depende de la opinión tomada de discernir la realidad de la situación hasta que sea demasiado tarde (r}: 25-30). las "excusas" que casi seguramente expresan sus propias ideas. Sus súplicas de afinidad no tendrán peso. El contemplador de Jesús ¿Qué se sugiere de la actitud de quienes los hacen? Hacer Los aries verán a los patriarcas y a los profetas incluidos, pero los consideran razones legítimas para no prestarles atención. ¿Sus padres fundadores bailarán o se les presentarán como excusas nacidas de la indiferencia? unidos, no por sí mismos, sino por los de las naciones. Los comentaristas que los aceptan como razones sugieren que el Aquellos que se consideran primero serán en realidad los últimos. los negocios debían completarse antes del final de la

Tal es el desafío de Jesús. día y que la inspección de la mercancía podría tener lugar La primera mitad del viaje llega a un clímax (I}: 3I-5) con después de que el acuerdo en sí había sido acordado. Las excusas reflejan esos un desafío a Jerusalén que en realidad prefigura los eventos de Deuteronomio 20: 5-7 que dan razones para no responder la llamada al Domingo de Ramos (r9: 2 9-44). Algunos fariseos amistosos advierten a Jesús participar en una guerra santa Sin embargo, aunque esto podría sugerir su peligro. La respuesta de Jesús en I}: 32, 33 le permite a Lucas dar su gesto de la tercera excusa, tiene poca relación con las dos primeras. comprensión de la importancia del viaje y su contra La parábola en sí misma parecería tomarlos como excusas más bien clusion. Llevan adelante lo que ya ha expresado en que razones Sin embargo, los dos primeros se dan cortésmente y apuntan a 9: 3r, 5I. Jesús en sus exorcismos y curaciones ya está SEMBRANDO La necesidad de las tareas que van a realizar. El tercero, la semilla del Reino. Eso sucederá 'hoy y mañana, a veces visto como menos educado, no es realmente así, pero, remar' y conducirá al 'tercer día' cuando Jesús 'termine de relacionarse con el Deuteronomio, asume su validez. Parece que su trabajo '. A la luz de 9: 3I, 5I, lo que completa su trabajo es que las excusas parecen válidas para quienes las hacen. Ellos el ciclo de eventos en Jerusalén: la pasión, la resurrección, supongamos que serán aceptables para el anfitrión. Su reacción y la ascensión, que permitirá tanto su exaltación como la lo cual es severo, sin duda los tomó por sorpresa. Donde don del Espíritu sobre su pueblo. Eso bien puede involucrar a su van mal? Su error fue presumir sobre el muerte, pero existe la necesidad divina al respecto. La relación real que exigió más respuesta de ellos que palabras ofi}: 32 son 'Estoy siendo perfeccionado', que usa lo divino ellos se dieron cuenta. No reconocieron la urgencia de la pasivo y significa "Dios me está perfeccionando". Jesús, para Lucas, es citación. el profeta escatológico del que habló Moisés (Deut r8: r5) El dador del banquete reaccionó ferozmente. La invitación fue y, dado que es el agente de la renovación de Dios de Israel, debe emitido a los forasteros de la ciudad y luego a aquellos a quienes les gusta que muchos de los profetas sufran, y que en ningún otro lugar habitaba el país, para aquellos que descansaban a lo largo de los carriles. que en Jerusalén El evangelio de Lucas comienza y termina en esa ciudad. Esta doble invitación refleja el interés de Lucas tanto en el Jesús ahora {I}: 34) como se lamenta sobre la ciudad, como lo hará cuando Misiones judías y gentiles de la iglesia. 'Obligar' él entra (r9: 4r-4), porque la ve corriendo hacia adelante para expresar la urgencia de la tarea. Como en I}: 223o, esos completan su historia de rechazo de los agentes de Dios. Ella será invitada por completo será excluida. Su actitud lo convierte en uno mismo: elige en su lugar seguir un camino que la lleve a su propia exclusión. Los judíos, el pueblo de Dios, no veían la destrucción. A menudo se entiende que Jesús habla como la verdad en Jesús o la urgencia de su llamado. Al igual que la sabiduría de Dios que se acerca a Israel con una ternura sugerida en el sermón de Nazaret (+ 23-4}, su confianza expresa su preocupación femenina (por ejemplo, Wis 6: r2-20). en su relación con Dios estaba fuera de lugar. refleja su gentileza y su deseo de atraer a la humanidad (r4: 25-35) El costo del discipulado El discipulado puede ser un relación con Dios Jerusalén lo rechaza. Cuando entra respuesta a la gracia, como enfatiza la historia de Lucas sobre Jesús, pero la ciudad santa, solo sus discípulos, y no su pueblo, hará demandas que significan que no debe ingresarse reconocerlo (r9: 37-40). Su reconocimiento debe a la ligera. El requisito de "odiar" es exagerado semítico espera otro día. ción y puede reflejar un idioma que significa 'amar menos que' como (r4: r-24) Una comida sabática con un fariseo Jesús, en una comida Mt ro: 37 lo interpreta correctamente. Lucas es ciertamente enfático, con un fariseo, nuevamente es crítico con la asamblea, aunque esto

y las referencias a 'esposa' y 'vida misma' pueden deberse a él. 947 LUKE Los discípulos deben 'cargar la cruz' en una forma de vida que, por lo tanto, estas parábolas más cortas conducen a la del hijo pródigo. refleja lo de Jesús y en un discipulado que lo acompaña Su importancia se ha evaluado de forma diversa, dependiendo de todo el camino a Jerusalén. Deben reconocer el verdadero costo de qué personaje se cree que es el medio central para dar discipulado y no deben entrar en algo que hacen. expresión a ello. Esto a su vez depende de cómo esos charnot tienen los recursos para perseguir. De lo contrario, están en situación de ser percibidos y cómo sus diversas acciones están en peligro de estar en la posición ridícula de quien se pone de pie. Los intérpretes recientes han enfatizado la escandalosa intención de construir una torre de vigilancia, que puede ser para conducta del hijo menor. Su petición inicial del padre. la protección de la propiedad personal o, más grandiosamente, parte de una ha sido vista como una que ignora totalmente la defensa de la quinta comunidad y no tiene los recursos para completar el mando (Ex 20: r2), al darse cuenta de sus activos como dar poca operación . Un rey no irá a la guerra sin antes prestar atención realista a la creencia judía en la tierra como un regalo de Dios para su aliado, evaluando tanto las demandas de la tarea como los recursos (r Reyes 2r: 3), su derroche de su dinero como una señal de su él necesita cumplirlo. v. 33, como r2: 33, expresa la vida suelta de Lucan, y su contratación de sí mismo a un gentil como un wimess énfasis en la renuncia completa a las posesiones a su desprecio por el pueblo del pacto. Esta evaluación (aunque ver LK r6: 9-r3). La sal es "buena" en el pensamiento bíblico porque no parecería demasiado negativa. La historia construye la suya. dando sabor donde no hay ninguno (Job 6: 6) y para preservar vallas de una manera espectacular para convertirlo en un fuerte obstáculo para el lo que de otra manera perecería (Núm. r8: r9). Si la sal puede acciones del padre que exigen alguna evaluación y perder su sabor ha sido muy debatido. El punto aquí del cual depende el punto de la historia. Más abierto a la pregunta es, por supuesto, el contraste a este respecto entre sal y discipulo, el motivo que provocó la decisión del pródigo de embarcar. Lo que es difícil, si no imposible para uno, es el retorno relativo. v. r7a a veces ha sido reclamado como un semitismo fácil para el otro. El discipulado que pierde su compromiso es que lleva el significado 'arrepentirse'. Esto, sin embargo, es peor que inútil. no significa claro. El griego puede significar más bien 'comenzar a pensar directo ', es decir, dejar de estar desesperado y ser lógico. v. r7b (rp-32) En las comidas con recaudadores de impuestos y pecadores Jesús tiene basa su replanteamiento en consideraciones egocéntricas, y es ya se mostró en una comida con recaudadores de impuestos y pecadores estos que determinan las palabras de su acercamiento al padre (s: 3o), y T34 lo ha llamado su amigo. Los recaudadores de impuestos que podían expresar fácilmente los cálculos (más bien, 'recaudadores de peaje') y los pecadores eran aquellos que, por su genuina penitencia. Algunos intérpretes verían un cambio de estilo de vida, había optado deliberadamente por dejar de ser miembro del corazón en el v. 2r y piensa que esto es provocado por el pueblo del pacto de Israel. Eran forasteros. Ahora, la iniciativa del padre. Esto parece estar más en consonancia con los fariseos y los escribas se quejan de que él no solo recibe la historia en su conjunto, sino que un arrepentimiento genuino sigue siendo una de ellas, sino que tiene la costumbre de comer con ellos. Reconocen más que una certeza. Indique que, con esta acción, Jesús anticipa su inclusión. Si esta es la lectura del hijo menor, es la historia del reino de Dios. Jesús no solo dice tener exige, tiene implicaciones para una evaluación de los padres La autoridad de Dios para hacer esto pero, en su fácil aceptación de ellos, comportamiento. En general, se acepta que el acto de huir del padre es, desde su punto de vista, menospreciar la santidad de Dios. En encontrarse con su hijo y la forma de su abrazo sería

Eludiendo la ley y sus estándares de esta manera, se lo considera degradante para un padre del Cercano Oriente. Un judío peligro de negar la justicia de Dios y la mismísima parábola, a menudo comparada con la del hijo pródigo, visión general en la que se basa el pacto mosaico. Lucas lleva a un padre que, aunque igualmente preocupado por su hijo y estaba muy consciente de esta queja, que se dirigió ansiosa por su regreso, toma una iniciativa que, sin embargo, no es solo para Jesús sino, más tarde, para la iglesia primitiva y eso fue consistente con su propio honor (citado en Young r998: I49— de hecho, un tema de desacuerdo dentro de la iglesia joven. entonces). El padre de nuestra parábola parece peculiarmente indiferente a En respuesta, reúne tres parábolas de Jesús que pueden eso. No está del todo claro que aquellos que luego se unan a las festividades o que originalmente no se hayan dirigido específicamente a esto habrían aprobado sus acciones y no tendrían Problema. pensé que estos iban completamente por encima. Está dentro Comparado con la versión de Mateo de la parábola de los perdidos, la luz de esto de que sus tratos anteriores con este hijo tienen oveStg (Mt r8: r2-r4), Lucas enfatiza la respuesta del pastor examinada. La ley judía pApoceía sus acciones en la posibilidad de la pérdida (v. 3), la naturaleza incondicional de dividir su 'vida' (el griego en r2b es un término más fuerte que esa búsqueda, y el hecho de que la alegría fue traída por el usado en r2a y realmente sugiere 'su medio de vida'), aunque el arrepentimiento del pecador. El arrepentimiento se enfatiza en Lucas Sir 3}: I9-23 advierte en contra. Era posible una salvaguarda que, evangelio (s: 32; T47) pero en esta parábola, como en T36, entonces, es el mediante el uso de la frase, "Desde hoy y después de mi muerte", el alcance de Dios es primordial. Es su búsqueda y hallazgo el futuro regalo garantizado, pero no permitió su uso hasta entonces. que provocan el arrepentimiento. El movimiento para restaurar el rela (ver la discusión de la parábola en Scott r989). El padre La relación permite el arrepentimiento a pesar de que no puede obligar ignora esta salvaguarda. Ha actuado generosamente, incluso tonto. La iniciativa de Dios y su parte en traer restaurativamente, hacia las demandas de su hijo. Se enfatiza aún más en la parábola de la moneda perdida. El uso de Lucas de la parábola como el clímax de la respuesta de Jesús a la Nuevamente, hablar de arrepentimiento no se ajusta exactamente a la postura del Los fariseos ponen el énfasis en su última parte. Mientras esta parábola. Parece haber sido introducido, no porque el a veces se ha visto como una adición de Lucan, porque ciertamente el movimiento de la parábola misma lo requería, pero porque Lucas sirve como una verdadera expresión de su comprensión de que Dios era sensible a la acusación de que el énfasis en la gracia relación con el pueblo judío, parece que hay pocas razones el alcance de Dios podría minimizar la necesidad de respuesta para exigir esto. La historia del hermano mayor sirve como el por parte de los que se reunieron. clímax de la parábola que pierde su filo sin ella. Eso

LUKE es esto lo que encapsula lo que parece ser de Jesús choque que está en el corazón de muchas de las parábolas de Jesús. los desafiar a quienes se opusieron a su postura. Pero cómo es el verdadero desafío es la recomendación del maestro del mayordomo. hermano mayor para ser evaluado? A menudo ha sido visto como duro, ¿Qué dice esto, no solo sobre el administrador sino también sobre obediente pero no amoroso, poco generoso en sus acciones y desprecia al maestro? Sive en sus juicios tanto del hermano como de su padre. A veces se sostiene que el maestro recomienda. 2 9-30 sin duda retratan ira, furia incluso y resentimiento.

La acción del administrador no presenta ningún problema. A fin de que Si bien no pretende presentarlo con buena luz, no debe evitar la prohibición bíblica de la usura, cuando se hizo un préstamo se asume, sin embargo, que expresan una perspectiva que merece El interés a menudo se agregaba a la capital como una figura única. Es una condenación instantánea. Sin duda ya critica su es esta cifra final, que habría incluido no solo el hermano, y, de hecho, de la indulgencia de su padre hacia él, el interés del amo, pero también los comisarios legítimos del mayordomo de los últimos acontecimientos de un sirviente después de un día de sion, que se estaba reduciendo. El maestro no estaba siendo trabajar en el campo Las festividades están ocurriendo debido a eventos perjudicados, pero en realidad se hizo que pareciera generoso para el eso le preocupa fundamentalmente, y se le deja descubrir deudores. Aunque esta explicación es ingeniosa, no es para ellos. La indulgencia del padre de un hijo equivale cuenta la descripción de la parábola del mayordomo como 'disto una aparente indiferencia hacia el otro. Pero las apariencias son honestas '. Además, no permite el hecho de que Jesús incorrecto. El padre está tan preocupado por él como por el otro, y las parábolas no son historias simples y realistas, sino más bien cuentos de todo lo que tiene es suyo (v. 3I). Sin embargo, se enfrenta a situaciones inusuales que desafían gran parte de lo aceptado. desafío radical Si entra, la experiencia de aprendizaje para y orden natural de las cosas. él será casi tan bueno como debe ser para el más joven. Parece que la parábola propiamente dicha termina en el v. 8a con 8b. hermano. Tendrá que verse a sí mismo y a sus relaciones como el comentario de Jesús sobre la historia. v. 9, 'Y te digo', con su padre y su hermano de una manera completamente nueva. marca la introducción de Lucas a más, pero no necesariamente relacionado, refranes de Jesús. Lea así, la parábola cuenta una historia de (I6: I-I3) El mayordomo deshonesto Cap. IS ha Apocelado un administrador claro e ineficiente (v. I) que, enfrentando el despido por su punto de vista que se desarrolla de manera unificada. Ch. I6 es indolencia, enfrenta la crisis con un vigor inusual y muy diferente. Aunque no tan desconectado como a veces ingenio. El maestro, aunque estafado, reconoce el sugerido, la preocupación primordial con las riquezas no permeinitive y, él mismo trabajando desde la perspectiva de comió todo el capítulo, y la parábola de Dives y Lazarus 'Mammon injusto', en realidad elogia al mayordomo (vv. I9-3I) no está completamente agotado por este tema. Si la astucia. No hay nada que decir que lo reintegra, parábola final en el cap. IS es uno de los que tiene relevancia obvia, pero compartiendo su postura mundana, puede apreciar un sentido sensato. la primera pulgada. I6 es notable por su oscuridad. No es movimiento, de hecho uno ingenioso, cuando lo ve. 'Si solo', dice Es evidente que el mismo Lucas le hace justicia. la parábola, 'los hijos de la luz tenían la misma apreciación de la Los comentaristas no están seguros del alcance de la parábola, crisis que los enfrenta en el acercamiento del Reino, por una serie de medidas cautelares sobre el uso del dinero han sido y la misma energía para enfrentarlo. Es una parábola a la par con adjunta. Porque se relacionan de diferentes maneras con las del cap. I2 eventos en la parábola misma, es probable que provengan de Lucas tiene la parábola dirigida a los discípulos. En su contexto, varias ocasiones en el ministerio de Jesús y haber sido traído incluirían a aquellos a quienes Lucas compartió la mesa de una manera artificial. vv. 7, 8a, 8b, cediendo al Reino, los recaudadores de impuestos y los pecadores. y 9 han sido sugeridos como finales del original. Su recepción necesitaba una respuesta y esta parábola confronta parábola. Que el v. 9 es parte de la parábola es poco probable. Los usa. v. 9 les dice que 'hagan amigos' mediante el uso correcto de la misma palabra griega, traducida como 'deshonesta' en NRSV en ambos

'Mammon injusto'. Estos amigos pueden ser los pobres que instancias, de una manera diferente de su uso en el v. 8. Heredarán el Reino; más probablemente, es la corte celestial el servidor es "deshonesto" en nuestra comprensión del término. Sin embargo, todos los que los recibirán cuando las cosas de este mundo mamón (riqueza NRSV), se denominen "deshonestas" en el llegado a su fin. Fidelidad con 'mamón injusto' sentir que se trata de posesiones materiales entendidas como las cosas significa usarlo al servicio de los pobres (v. n). Deben liberar en lo que uno confía y eso, por lo tanto, fomenta un ellos mismos de sus grilletes. No pueden ser esclavos de Dios. actitud adquisitiva y un yo. dependencia; separa uno de y para mammon. El uso de la parábola por parte de Lucas ha reducido algo Dios (por lo tanto, "injusto" es probablemente un término mejor). 'La urgencia escatológica del original. Muestra como significado es riqueza mundana en oposición al tesoro celestial ' las parábolas se pueden usar fuera de su contexto original, pero sí (Marshall, 1978). Si el v. 9 fuera parte de la parábola, también sería una muestra de que tal uso puede evacuar con demasiada facilidad el estímulo para que usemos nuestra riqueza obtenida deshonestamente de una manera parábola de algunos de sus conmociones y desafíos. eso nos trajo algunos beneficios: sería prácticamente tolerante ¡deshonestidad! Por otro lado, es poco probable que la parábola (I6: I4-3I) Respuesta a los fariseos Fariseos ridiculizan a Jesús se detiene al final del v. 7 · La razón por la que esto a veces sugiere a los recaudadores de impuestos; obviamente, no esperan que los gestados se deban al problema del v. 8. ¿Por qué los abandonarían las actitudes de toda una vida? Lucas los llama 'maestro de los amantes' elogia a uno que realmente lo había defraudado incluso de dinero 'pero este cargo no debe considerarse como algo considerado si hubiera actuado astutamente? El griego del v. 8 tiene simplemente 'la evaluación histórica de ellos. Está determinado más por el señor 'y, dado que este es el término que Lucas usa con frecuencia en las demandas de la narrativa que por hechos históricos. Son vistos En la narrativa del viaje para referirse a Jesús, el versículo es entonces como uno mismo: dependiente, satisfecho de sí mismo y, por lo tanto, tan despectivo como aceptado por él como comentario sobre la parábola. Tal punto de vista, otros. Jesús, sin embargo, justifica su llamado a los recaudadores de impuestos. Sin embargo, deja la parábola demasiado abierta y evita que sea cierto que su venida marca una nueva era cuando la gracia del 949 LUCAS Se proclama el reino y la gente se apresura a entrar en él (v. R6). dificultad. El texto griego tiene varias variaciones en at Pero eso no significa el fin de las demandas de la ley (v. R7). tienta a que tenga mejor sentido geográfico. Puede ser Los recaudadores de impuestos deben adoptar una nueva actitud ante las cosas de que el conocimiento de Lucas sobre la geografía de Palestina era confuso; este mundo. Jesús también fue criticado por recibir a los pecadores, sin duda, fue controlado más por la literatura que por la libertad geográfica. Una vez más, sin embargo, eso no significa el fin de las preocupaciones icas. La referencia geográfica impar es los requisitos disuasorios de la ley. En el corazón de esto, la necesidad de tener un leproso samaritano y mandos judíos acerca de la moral sexual fue que sus conlepers de alto nivel se reunieron con Jesús mientras viajaba a Jerusalén. Todo sobre el matrimonio y el divorcio. Jesús dijo que poco acerca de los diez sexuales fueron limpiados, pero es solo quien regresa para dar actitudes, pero sí habló sobre el matrimonio. Lucas, por lo tanto, gracias a quién se 'salva' (Gk. tiene este significado para Lk 8: r2, incluye este dicho donde realmente intensifica las leyes 36, 50). El es un samaritano. Como la caracterización de Lucas de las demandas. Su libre aceptación de los pecadores no significaba un discípulos como 'los pobres' (6:20), él es un extraño que ha sido aquiescencia indiferente en sus estándares. La gracia expuesta trajo. Los cristianos deben retener ese sentido, y agradecer y recrear a los que respondieron a su gentil alcance. la plenitud que debería acompañarlo, si no van a ser como Lucas, incluye la parábola de Dives y Lázaro, porque

Fariseos y dejan de actuar como aquellos que viven de la gracia. continúa el tema de los peligros de la riqueza y el yo. {IT20-r8: 8) Urgencia escatológica El pasaje r2: 32-53 centran fomentan. Hace su punto al hacerse cargo había advertido a los discípulos que estuvieran alertas para el regreso de Cristo. Una historia que se difundió ampliamente en el mundo antiguo. Lucas Esta sección retoma este tema y lo expande, este mismo posiblemente lo encontró en la fuente de la que tiene tiempo, sin embargo, culminando no tanto en la advertencia como en un tomado la parábola del mayordomo deshonesto. Proclamando el señalando el evento como un objeto de esperanza. inversión de fortunas en la era futura, juzga a quienes algunos fariseos le preguntan a Jesús cuándo fue el reino de Dios descuidar a los pobres. Lucas hace que Jesús lo dirija a los fariseos, viniendo '. No hay un ajuste directo entre su pregunta y y puede ser esta parábola la que lo ha animado a llamar La respuesta de Jesús para, mientras que la primera se refiere a la ellos 'amantes del dinero'. Su verso final (3r), que es un momento de dirección del Reino, la respuesta habla más bien de su naturaleza. de Abraham a las inmersiones, parece contener cristiano Sin embargo, lo que se entiende por la respuesta no se determina fácilmente. pensamientos sobre la resurrección de Jesús. Esto se ensancha porque, como lo aclaran las traducciones, el significado en griego El significado de la parábola más allá de su preocupación por el dinero. de su término crucial entos human no es inequívoco. Más Se convierte en un comentario sobre los fariseos que no responden, naturalmente, significa "dentro de ti" y parece sugerir no solo para Jesús mismo, sino también para el cristiano proclama que el Reino es una disposición interna, actitud y calidad. acción sobre él. Si realmente hubieran entendido a Moisés y a los Sin embargo, esto le daría al Reino un significado que los profetas, quisieran, como los judíos leales y devotos de la, serían únicos en el NT. En otra parte, el Reino está bajo narrativas de la infancia, le han respondido. En lo que respecta a Lucas como corporativo, una actividad de Dios, algo que le concierne (como lo dejará en claro a través de su establecimiento en la tierra o en el cielo y que imagen de Pablo en Hechos), el cristianismo es el cumplimiento de la abraza a toda la persona. Mientras que una disposición interna Fe judía Un judío receptivo abrazará a Jesús como Cristo podría hacer justicia a la idea de "recibir el Reino". (Hechos 26: 22-3). En r6: 3r, una sección de la narrativa del viaje no expresa la idea de "entrar en ella" o de lo visible que comenzó con r4: r y que se ocupa en gran medida de manifestación en el poder. Por lo tanto, el término debería ser más bien La tragedia del rechazo de los fariseos a Jesús se ha completado. entendido como 'en medio de ti'. La negativa de Jesús a las cosas (rTr-ro) Enseñanza para los discípulos Cap. r7 comienza lo último que se puede observar 'se refiere a signos inequívocos que permiten sección de la narrativa del viaje. Como corresponde a un viaje que termina la llegada del Kingom para ser deducida, calculada y con los discípulos saludando a Jesús cuando entra a Jerusalén garantizado. 'Mira, aquí está', o 'Ahí está', son respuestas a (r9: 37-8), la enseñanza de esta última sección está dirigida a ellos. hechos observables que dan testimonio irrefutable de su venida. Se incluyen otros personajes e incidentes, pero las lecciones para Garantizan su certeza. Jesús niega esta posibilidad, pero aprender de ellos está dirigido principalmente a los discípulos. dice que, incluso si no pueden verlo, el Reino ya está quienes viajan en el camino a Jerusalén con Jesús y se presentan 'en medio de ustedes'. Al igual que con T22, n: 2o y r6: r6, tiene que ver quién, en relación con los doce, se convertirá en el núcleo de la ser reconocido en situaciones en las que se puede discernir pueblo de Dios renovado.

pero que sin embargo siguen siendo menos que demonios irrefutables La sección comienza con cuatro dichos dispares que hablan estratos de su presencia. Jesús responde a la pregunta de los fariseos sobre la vida en esa comunidad. 'Los pequeños', es decir, su acción que, aunque su perspectiva subyacente es bastante diferente, miembros vulnerables, inevitablemente se verán tropezados por tiene presuposiciones que no están muy alejadas de las del Las acciones de algunos de sus hermanos cristianos. Ellos incluso discípulos en 2r7. Las diferentes respuestas se encuentran con las diferentes para que pierdan su fe. El castigo de quien es posturas de los interrogadores. El escepticismo farisaico tiene que ser responsable de esto será genial. El pecador dentro del encuentro de una manera que es diferente de la quietud de la comunidad debe ser reprendido, pero el perdón debe seguir los comprensibles temores de los discípulos arrepentidos. ance. Sin embargo, los individuos deben ser constantes en su perdón. Esos temores son los que Jesús aborda ahora. los los que se lo piden. Deben luchar por la fe, pero los discípulos anhelarán ver 'uno de los días del Hijo del Hombre' y deben evitar todo sentido de superioridad que surja de la no voluntad (v. 22). El uso del plural aquí es extraño. Es actitud que Dios está obligado a ellos. usado nuevamente en el v. 26, aunque allí simplemente puede ser ocasionado {ITII-I9) Los Diez Leprosos v. N apuntan a Jesús 'continuando con el uso de los días de Noé'. En otra parte del pasaje, el viaje a Jerusalén en términos que han causado considerables se usa un solo 'día' (vv. 24, 30) y esto sugiere que el plural

LUKE Es posible que no tenga un significado especial, sino que simplemente se refiere a uno mismo, en lugar de que Dios estaría excediendo el período medio después de la Apocelación inicial del Hijo del Hombre en gloria. ing, ya que esto no es lo que se sugiere del fariseo en el otro lado, es posible que tenga más importancia. parábola y es poco probable que Lucas lo lea de esta manera. Si esto es así, Lucas puede estar usándolo para referirse a esas ocasiones La frase sirve para frustrar el "desprecio" de los demás. Esto, para cuando, en la vida en curso de la comunidad, un vistazo de la Lucas, es un término muy fuerte y es usado por él del Hijo del Hombre de Herodes está permitido. Lucas cuenta cómo Stephen tiene una visión de la burla de Jesús (2}: II). Una actitud que expresa desdén es el Hijo del Hombre en gloria (Hechos T56), y puede ser que él sea tan malo como una burla física abierta. ¿Quiénes, sin embargo, son pensando en momentos como este. ¿A quienes ve Lucas como abordados por la parábola? Es Los discípulos anhelarán la Apocelación del Hijo del Hombre. ciertamente no se limita a los fariseos, pero están incluidos en gloria y, en su urgencia, ¿pueden verse tentados a arreglar sus asuntos dentro de los destinatarios? Esto es, al final, poco probable. Para abordar las esperanzas de sustitutos falsos. Para cuando Lucas escribió, algunos directamente a un grupo que incluía fariseos parecerían discípulos diciendo que la parusía podría ser aceptada como ofensiva gratuita y estaría en peligro de alentar una experiencia interior presente que ya había tenido lugar y sus otros oyentes para mirarlos con algo de la perspectiva lo que les dio una comprensión esotérica y una licencia para que la parábola misma condena. No se habría adaptado a un comportamiento que no estuviera limitado por la posición ética de Jesús, que a menudo estaba con ellos. Jesús, más bien, usa Ards del presente orden. Pablo, en Corintios, puede ser esta parábola para dirigirse a la multitud de discípulos, y el incidente que combate esa perspectiva. Lucas aquí tiene Jesús advierte contra de los niños que lo siguen ilustran la necesidad. estos sustitutos falsos pero atractivos. Los discípulos no deben ser Los discípulos corrían el peligro de quedar tan exaltados ante la falsa sensación de seguridad que prometieron y se interpusieron en su camino como lo hicieron los fariseos (cf. 9: 59-60). No debe entrar en una vida de sí mismo. indulgencia que se basó

El fariseo se distingue 'solo'. Esto parece el sobre nada más que ilusión. Así como Jesús tuvo que sufrir traducción más probable, aunque el griego es nuevamente ambiguo y ser rechazado, los que son suyos deben seguir el mismo camino y podría significar "rezó para sí mismo". Esto entonces significaría que no se puede evitar (v. 25). El día del Hijo del Hombre que orará en silencio; de nuevo, sin embargo, no debería ser devastadoramente obvio para todos y resultará en un juicio presionado para sugerir que su oración se quedó con él e hizo tan severo como el que sucedió a los habitantes de la tierra al no ascender a Dios. Los fundamentos de su confianza son su tiempo de la inundación y de Sodoma en el momento de Lot (Gen r9: 24-manteniendo las reglas de su grupo que, yendo más allá del re6). La pregunta final de los discípulos, "¿Dónde, Señor?" (v. 36) parece requisitos de la ley que no requirieron ayuno regular, aún falta de comprensión. Su propósito parece ser buscó expresar una pureza que excedía la de la mayoría de las personas. permita que las advertencias lleguen a su punto culminante con el proverbial Él también diezmó más allá de los requisitos de la ley. Estas dicho del v. 37 · Sus imágenes crípticas pero vívidas, ya que cualquiera que tenga acciones no está condenado. Los discípulos de Juan ayunaron y arrojó un pedazo de pan a las gaviotas en la orilla del mar sabe, señala Lucas informa cómo Jesús aceptó la práctica para los miembros de ante la repentina aparición, el tumulto que ocasiona, La comunidad cristiana (s: 35). Fue la actitud de esto la ferocidad del evento y la certeza ineludible que fariseo particular (y no se sugiere que él fuera típico, algo ha sucedido). de todos los fariseos más de lo que sostiene que el que está en el La advertencia da paso a la esperanza, porque es lo que, para Lucas, parábola representaba a todos los recaudadores de impuestos) que lo defraudaron. El suyo expresa el significado principal de la parusía. La parábola la acción de gracias fue genuina y ciertamente no fue retratada de la viuda importunate (r8: r-8) enseña que los discípulos como hipócrita Es una extensión de esa perspectiva que se encuentra debe rezar por su venida y que no deben desanimarse. en los Salmos y expresa una piedad genuina (n9: 65-72). Pero Si incluso un juez injusto se mueve para responder al grito de una viuda Tiene sus peligros. Aquí, la principal es la separación para la vindicación, ¿cuánto más vindicará el Dios justo? de la humanidad en su conjunto que, en la acción de gracias por aquellos que ponen sus esperanzas en él? Él escucha sus gritos y el propio reconocimiento de Dios, lo niega a los demás. Entonces, los reivindicará 'rápidamente'. v. 8a a veces ha sido el recaudador de impuestos se fue "justificado en lugar del otro". traducido "de repente" en apoyo de la teoría de que Lucas hizo Su reconocimiento de su pecado y su llamado a la misericordia hacen que No se espera una paracusia temprana, sino el uso del término en Hechos un puente entre él y Dios que hizo la actitud del otro r2: 2, 25: 4, así como el sentido de la parábola misma, está en contra de no permitir. Fue justificado, es decir, reconocido por Dios y esta. El versículo promete una pronta reivindicación de quienes abierto a su poder reconciliador. Si su oración puede ser anhelo, y el sentido del pasaje en su conjunto significa que contado como penitencia es más dudoso, ya que no hay sugerencias de que esto no puede referirse a otra cosa que no sea la parusía. v. 8b, de la idea de que se estaba apartando de su estilo de vida real (por supuesto, sí permite suficiente tiempo para perder la fe pero, como en la respuesta de Zaqueo, r9: 8). Sin embargo, es precisamente esto lo que r2: 35-48, esto ya está sucediendo. Uno de los propósitos de Lucas en le da a la parábola su severidad. Él, sin dejar de ser un pecador, escribir era combatir esto.

en realidad estaba más abierto a Dios que el fariseo. 'Justificado más que el otro' probablemente debería leerse como 'más (r8: 9-r7) Parábola de un fariseo y un recaudador de impuestos y el que'. Así es como Lucas usa la frase en I}: 2, 4, y hace que el Incidente de los niños Lucas haga que Jesús cuente la parábola al sorprendente contraste sin negar por completo a algunos que confiaron en sí mismos de que eran justos y oraron. el fariseo o aprobar completamente el estilo de vida miraba a los demás con desprecio '. Los que confiaron en el recaudador de impuestos. ellos mismos 'son aquellos que, cuando se dedican a sí mismos. Lucas sigue la parábola con el episodio de los discípulos. examen, concluyó que en general eran aceptables para Y los niños. Al no tener la referencia de Marcosan a Jesús Dios; tenían una confianza básica de que Dios se vería bendición de ellos (Mk ro: r6), él hace todo el punto de la favorablemente sobre ellos. Sugerir que expresa una confianza en La historia se centra en la reprensión de los discípulos. Es para "como 95I LUKE estos a los que pertenece el Reino '. Es para aquellos sin estos, por lo tanto, quienes son reprendidos por la acción de Jesús estado y sin autoeficiencia que se ofrece al Reino para detener su progreso con el fin de responder a las súplicas de y, de hecho, dado. Es puro regalo y, por lo tanto, no puede ser ciego y curarlo. El ciego sigue la gloria de Jesús recibida a menos que uno adopte la postura de un niño pequeño. This fYing God ', una respuesta que Lucas usa en ocasiones, no debe verse como simplicidad, inocencia u otra considera significativo (2:20; Tr6; 2}: 47) Perspectiva idealista. Es algo mucho más exigente, (r9: r-ro) El «recaudador de impuestos» principal de Zaqueo no se encuentra esencialmente en una conciencia de necesidad, de una falta total de sí mismo. donde en el NT y probablemente no fuera de él. Parece acuñado suficiencia y un reconocimiento de la dependencia de uno por Lucas para hacer este episodio culminante en los tratos de Jesús con otros y así sobre Dios. Es un abandono de toda preocupación los recaudadores de impuestos. Por la misma razón, describe el estado de Zacwith. El Reino es algo que al final puede ser chaeus como 'rico'. Las cartas se apilan contra él, pero solo se recibe. Cualquier lucha por el Reino que es la respuesta a Jesús se cumple con una solicitud, no solo para comer con ordenado (r2: 3r) debe ejercerse solo como consciente él, pero en realidad quedarse con él. Aquellos que lo escuchan grumresponse a la gracia. ble ', la misma respuesta que los fariseos han hecho anteriormente (r5: 2) Ahora, está hecho por 'todos', que debe incluir el dis (r8: r8-3o) El muy rico gobernante Lucas es un verciple simpático que acompaña a Jesús. Se quejan de que Jesús conoce la historia que se encuentra también en Mateo y Marcos. At ha pasado a ser "el invitado de un pecador". Las palabras de Zaqueo en Mk ro: 22 el hombre está tan sorprendido por el llamado de Jesús para deshacerse de él v. 8 a veces se entiende como descripciones de su presente bienes y seguirlo que se va afligido. Las comacciones de Jesús: informan sobre su estilo de vida actual, y la respuesta de Jesús es que la trampa de las riquezas se dirige a los discípulos. luego tomado como un reconocimiento de esto. Tal interpretación En Lucas, él está triste por la respuesta de Jesús, ya que él estaba "muy Sin embargo, no hace justicia a las historias anteriores de ricos de Lucas, las demandas que se le hacen son severas. Pero él Los tratos de Jesús con los recaudadores de impuestos. La respuesta de Zaqueo es que no desaparece de inmediato. Jesús 'lo mira' y dice más bien una declaración de intenciones. Jesús proclama que lo hace sobre las dificultades que enfrenta la entrada del hombre rico en él es un verdadero hijo de Abraham y significa que está incluido el Reino. La versión de Lucas de la historia presenta una continuidad dentro del acto salvador de Dios que cumple sus promesas al desafío al gobernante. No minimiza las trampas del patriarca (r: ss, 73).

riquezas, pero, de acuerdo con lo que ha dicho la narrativa de Lucas (r9: n-27) Parábola de las libras Lucas dice que Jesús le contó anteriormente sobre los recaudadores de impuestos (r6: r-r3) (y con su parábola informativa para combatir la creencia de algunos de que su llegada del incidente de Zaqueo, r9: r-ro), no descarta el ciudad desencadenaría la aparición del Reino. Sólo respuesta futura del gobernante. La sugerencia de su imposibilidad es sin embargo, lo que se quiere decir con eso no se determina fácilmente, como lo contrarresta Jesús (vv. 267). La afirmación de Peter de que tienen la parábola se destaca, no apunta a un retraso. La introducción a lo que el gobernante parece no querer hacer se cumple con la acción, por lo tanto, sugiere que el mismo Lucas vio la parábola como una promesa de compensación en esta era y vida eterna en el medios para satisfacer la decepción causada a algunos de sus edad por venir. Sirven de contrastes a la negativa del gobernante. Que contemporáneos por el retraso de la parusía; Jesús mismo hizo aún no han percibido la naturaleza real de la demanda, No esperes que sea inmediato. La parábola como Lucas dice que es sin embargo, queda claro por el marcado contraste entre los de Peter Es probable que se haya desarrollado a partir del que está incluido en Mt perspectiva y la de Jesús como se Apocela en el siguiente 25: r4-30 donde también se le da un entorno escatológico. Lucas episodio. reemplaza talentos con libras que eran monedas de mucho (r8: 31-4) La predicción de la tercera pasión en Mateo y Marcos, menor valor; él no diferencia entre los discípulos Esta predicción ocurre al comienzo del viaje hacia los dones de gracia (cf. 8: 8), y los diez representan a todos. El Jerusalén. Lucas ahora ha reanudado un orden de eventos que es no obstante, solo trata con tres de los sirvientes. Lucas está cerca de ellos, pero, debido a su larga narrativa central, esta versión de la parábola se hace más complicada por el La predicción ocurre cerca del final del viaje. Una serie de cosas son Además de una trama secundaria en la que el noble se va a significante en la versión de Lucas y muestra evidencia clara de su recibe un reino y, a su regreso, actúa como monarca. mano. Los eventos que se llevarán a cabo están en 'cumplir' Aunque generalmente se lee como una alegoría de la 'ascensión' de Jesús de todos los testigos proféticos del Hijo del Hombre (lo mismo y parousia, esto no es realmente obvio, ya que es poco probable que el verbo que se usa del tiempo de Jesús en Jerusalén en I}: 32). Nada Lucas habría presentado a Jesús como un reclamante a su trono. se dice (como en 22: 66-7r) de su condena por parte de los judíos. En Él ve su reinado más bien como el que Dios le otorgó Al concluir la Apocelación de Jesús, solo Lucas señala el hecho de su obediencia y rendición; Jesús ciertamente lo hace falta total de comprensión de los doce (cf. 9:45). Lucas no pudo reclamarlo (}: 9-r2). La historia debe mucho a los eventos de apenas haberle dado a esto un mayor énfasis. Todavía tienen 4 AEC, cuando Arquelao fue a Roma a reclamar mucho de su padre para aprender. Aunque los trata con menos dureza que el trono y encuentra una fuerte resistencia. Para imaginar a Jesús en Marcos (por ejemplo, no tiene el incidente que se encuentra a continuación en términos Mk de dicho incidente sería extremadamente extraño. ro: 35-45), él continúa mostrando cuánta comprensión noble convertido en rey representa a Jesús se hace más les falta (cf. 22: 24-7). improbable por la descripción poco halagadora del tercer sirviente (r8: 35-4 3) El hombre ciego de Jericó Para acomodar ofhim (v. 2r) como rapaz y estafador, una evaluación que la historia de Zaqueo que Lucas usa como clímax, dice esto el rey no niega (v. 22). Si su respuesta se tomara como un episodio al acercarse a Jericó en lugar de a su salida, como una acomodación a la evaluación del sirviente sobre él, eso en otros evangelistas sugieren. Los que reprenden al ciego

en sí mismo parece confirmar el juicio. Es más son discípulos que están al frente de la procesión y es probable, sin embargo, que se lo describa como un reconocimiento del

LUKE verdad de la descripción del sirviente. El rey no es un agradable sentido. Porque Jerusalén rechaza esto y sigue su propio carácter. camino determinado, su destrucción es inevitable. Aunque esta parábola, por lo tanto, es poco probable que sea una alegoría, pero es se describe en términos tomados del AT, más bien, en palabras de Evans (1990), 'otro de los arriesgados sugiere el conocimiento de la destrucción romana de Jerusalén parábolas . . en el que la figura central es reprensible en 70 CE. Rechazo judío de Jesús y su carácter de camino de paz '. Al señalar las demandas hechas por la manera los lleva a la confrontación con Roma con su inevitable de la aparición del Reino en Jesús, Lucas ha usado esto Resultados desastrosos. Aunque el lenguaje bíblico capta dispositivo, no solo en la parábola del mayordomo deshonesto en los propósitos de Dios, la descripción en su conjunto (r6: r-9), pero también, y con un paralelo cercano, en el de no sugiere que Lucas entienda los eventos como una viuda importuna (r8: r-8), donde uno es alentado a realmente determinado por él. Israel es la causa de su propia oración por su llegada, y la amiga a medianoche (n: s-8) donde ru1n. a uno se le pide que pida vivir fuera de su poder. Todo esto utiliza poco probable (r9: 45-8) Jesús y el Templo En Marcos, lo que generalmente son personajes para señalar la crisis que la llegada de Jesús describe como la `` limpieza '' del templo se representa como su Reino trae a aquellos quien estaría listo para recibirlo. rechazo y, en su juicio ante el Sanedrín, falsos testigos Su uso enfatiza la radicalidad de sus demandas. Esto hace acusarlo de decir que lo destruiría. En Mateo no significa, sin embargo, que el tercer servidor debe ser admirado como Jesús toma posesión de él y es allí donde su mesianismo dirige a alguien que se niega a jugar según las corruptas reglas del señor (Heris reconoció; en el juicio, testigos falsos dicen más bien que zog r994). Él respondió mal a las demandas de uno afirmó poder destruirlo. El episodio de Lucas es mucho cuyo personaje había evaluado correctamente y cuyo servicio corta. Jesús expulsa a los cambistas y se queja había entrado. Su señor le exigió un compromiso y sobre el mal uso del templo. No hay ninguna referencia en el juicio a la voluntad de aventurar todo lo que no pudo cumplir. Cualquier amenaza contra ella. A la luz de la forma en que Lucas ha informado sobre el miedo y sobre sí mismo. la protección lo detuvo. Para él podría haber Lamento de Jesús sobre Jerusalén, parece que desea ser una excusa. No hay ninguno, dice la parábola, para aquellos que disocia a Jesús de la destrucción del templo que voluntariamente se ha comprometido a discipular en el que él sabe que ya ha sucedido cuando escribe. Él servicio de quien no debe ser temido sino amado y cuyo sin embargo, comparte la imagen de Mateo de que Jesús se hizo cargo los tesoros no consisten en mamones injustos sino en el templo. Le dolieron los seditos en su infancia y, cuando era niño, la vida del Reino mismo Los discípulos deben arriesgarlo todo porque ya estaba mostrando su autoridad allí (2: 25-5r). Ahora, Reino y no deja que sus dones se conviertan en nada, ya que reafirma esa autoridad y enseña a diario en ella. Desde allí

consintiendo en el presente o desesperando por su futuro, los líderes de la nación buscan una forma de matarlo, pero todavía están {IT22-r8: 8). indefenso porque 'el pueblo' (un término favorito de Lukan denota a Jesús en Jerusalén (19: 28-24: 53) ing pacto de la comunidad de Dios) estaban 'hechizados' por lo que Ellos oyeron. El templo lo reconoce, los líderes rechazan (r9: 28-44) La entrada a Jerusalén Los cuatro evangelios hablan de él; la gente está hechizada por él. En Nazaret antes, la entrada de Jesús en Jerusalén. La narrativa de Lucas tiene una serie de cuando sus expectativas no se cumplieron, su maravilla pronto características distintivas. Él enfatiza la conexión del convertido con la hostilidad (+ 2r-3o). La narrativa de Lucas comienza a desarrollarse. evento con el Monte de los Olivos que se encuentra a unas 2 millas La inevitable progresión a la cruz. al este de Jerusalén. Al igual que Mateo y Marcos, la historia comienza en el acercamiento al monte (v. 29) pero, a diferencia de ellos, él tiene el (20: r-47) Controversias en el templo En común con El reconocimiento de Jesús tiene lugar en la cima del monte Mateo y Marcos, Lucas ahora tiene una serie de incidentes en en sí, tal como Jerusalén está apareciendo a la vista (vv. 37-8). En Hechos, el templo donde Jesús está en conflicto con los líderes de la ascensión tiene lugar allí y, en vista de Hechos r: n, esta es la comunidad de Jerusalén. A diferencia de ellos, sin embargo, él no donde Lucas espera el regreso de Jesús (cf. Zac I + 4) · Incluye a los fariseos en estos incidentes hostiles y también se mantiene en la última sección de la narrativa del viaje, Jesús Jesús continúa enseñando a "las personas" que todavía se presentan es reconocido solo por los discípulos (vv. 36, 37). La respuesta de Jesús como favorablemente dispuesta a él. Tal como están ahora, esto para los fariseos (v. 40) sugiere que los habitantes de Jerusalén Los incidentes reflejan las experiencias de la iglesia primitiva y el silencio. Los discípulos representan a sus verdaderas personas y, si actúan, estas engendran. La primera historia de controversia (2o: rhad callado, las piedras de la ciudad habrían tenido que 8) se refiere a la autoridad de Jesús. En otro lugar, cuando Jesús responde a Jesús porque la misma Jerusalén no podría tener cuestionado, e incluso cuando la pregunta está motivada por le permitió entrar en ella sin ser reconocido. La respuesta, como hostilidad, lo trata con seriedad (ro: 25; IT20). Aquí, le dice Lucas, se dirige a Jesús como rey pero no tiene el de Marcos se involucra en una forma de superación personal que parecería ser referencia al Reino venidero. Destaca el mesianismo de Jesús moldeado por posteriores debates judeo-cristianos. La lógica detrás entrada en su herencia (Zac 9: 9) pero, en una versión Apocisada El llamamiento al Bautista no es obvio aunque el general de la canción de los ángeles (2: r4), enfatiza que esto se dio cuenta por primera vez de la aceptación cristiana de él como un nuevo Elías (en el que, sin embargo, el reino celestial que es muy importante para Lucas. Lo que es lo que Lucas no comparte, ver LK r: 5-25) podría significar que Mal suceder en la tierra se deduce de lo que sucede allí (cf } I forma un enlace. ro: r8). La parábola de los inquilinos malvados (20: 9-r9) es el único que Lucas solo cuenta cómo Jesús llora por la ciudad (vv. 4r-4). parábola para aparecer en los tres evangelios sinópticos en el mismo Este es el momento de su 'visita', un término que, aunque en el escenario. Sin embargo, las comparaciones de las tres versiones muestran que OT puede ser de juicio o de redención, en el que ha sido fuertemente moldeado por las creencias de las tres luces de r: 68, TI6, debe entenderse aquí en los últimos evangelistas, así como por las tradiciones orales que subyacen 953 LUKE sus evangelios Gran parte de esa configuración ha tomado la forma de un (Hechos IT6). La respuesta de Jesús (v. 25), aunque no sin ambigüedades, se fue alegoría más exhaustiva para permitir que refleje completamente ambos

cabía un conflicto de intereses porque decía que tanto Dios como la vida de Jesús y la historia de Israel. Agregada alegoría, el estado tenía reclamos legítimos sobre la moneda y lo que representaba. sin embargo, solo ha llevado lo que estaba latente en sus inicios. Esto provocó una tensión inevitable que podría resolverse Jesús contó una parábola que hablaba de su lugar en los tratos de Dios. solo negando la esfera legítima de una de las partes o con Israel y que refleja su comprensión de su compartimentar sus reclamos de una manera que hizo menos de relación con ella Lucas, como Marcos, tiene el dueño del viñedo. justicia a las preocupaciones generales de Dios. enviar un servidor tras otro de forma generosa, pero en última instancia Los saduceos luego hicieron una especie de pregunta capciosa a poco realista, intente llevar a los inquilinos a reconocer a Jesús (vv. 27-40). Miembros de lo religioso y político sus responsabilidades. En Lucas, sin embargo, no matan a ninguno de los establecidos en Jerusalén, fueron conservadores en ambos sirvientes. Esto, en lugar de las áreas de confrontación de Mateo. Usar la regla mosaica del matrimonio con levirato (Deut. 2 5: 5) para grupos de sirvientes, es uno con la acción de enviar el punto de vista, cuestionan el sentido en que la vida después del hijo en un último intento desesperado de llevarlos a sus sentidos La muerte puede ser significativa. La respuesta de Jesús apunta a la novedad de v. I3 reconoce la ilusión que esto implica, pero el acto escatológico y recreativo de Dios. No es simplemente el problema que se hace inevitable por el deseo del padre de recomendar la tinción de lo que es ahora. vv. 35-6 dar a los informes de Lucas de en lugar de imponer su autoridad. Los intérpretes recientes tienen La respuesta de Jesús es una dimensión más profunda que la encontrada en el otro señaló el cambio de actitud del padre que se produce Evangelios mientras lucha por expresar lo que ve como su significado. por el asesinato del hijo, y me he preguntado hasta qué punto esto también es cierto respecto a su manejo del uso de Ex}: 6 ("la historia refleja la elaboración de la iglesia primitiva, ya que apenas aparece sobre el arbusto") donde agrega el v. 38b a lo que se presenta como consistente con alguien que antes no estaba dispuesto a vengarse. pieza típica de razonamiento de los escribas que ignora el original Casi sugiere que el padre consideraba a los sirvientes como significado de la cita. Los escribas, sin embargo, son inagotables de una manera que el hijo no lo era. Ciertamente, los tres presionados por este exegético tour de force. Jesús ha burlado a los evangelistas que presentan las reacciones del padre de diferentes maneras. sus oponentes La inclusión de Lucas del 'Dios prohibir' del pueblo (v. 16) a la luz de esta victoria, Jesús, al usar la misma amenaza amenazada por los escribas, puede indicar su creencia de que no fue métodos, él mismo va al ataque. Salmo no: toco un gran inevitable. v. I7 con su cita de Salmo 8:22 representa la parte de NT apologética (Mc I4: 62; Rom 8:34; Ef r: 2o; Heb I: 3; vindicación de Jesús como el clímax y él podría haber visto 1 Pedro 3:22). Da justificación bíblica para creer en esto cumplido en la resurrección y ascensión. Lucas tiene una naturaleza exaltada de Jesús. Para Lucas, el pasaje ejerce una gran referencia (v. I8) a Isa 8: I4 que también se encuentra unido al acuerdo de control sobre su presentación de Jesús, como Hechos 2:34 cita de Ps n8 en I Pet 2: 8 y ocurre nuevamente en algunos deja en claro. 'Señor' es quizás su título más fundamental para versiones de Mt 2I: 42. Individuos que se oponen a Jesús o describiendo la relación de Jesús con Dios y sus discípulos. quienes merecen su ira serán tratados con firmeza. Hechos muestra cómo Su base en Salmo no: quiero decir que puede retener al subordinado de Jesús. Lucas ve que esto sucede (Hechos I: I8; 5: 6; r2: 23). acción al Padre cuando describe su papel en términos de que el mensaje de Jesús sobre la venida del Reino no permanecer en gran parte funcional. Aunque el pasaje refleja que ha sido abiertamente político (aunque esto está en disputa), pero el uso de la iglesia primitiva, esto no necesariamente significa que ciertamente tuvo

fuertes implicaciones políticas y sociales. El hecho de que Jesús no lo utilizó en un intento de cuestionar la legitimidad de pagar impuestos al César aumenta las expectativas limitadas de sus contemporáneos sobre el (vv. 20-6) reconoce esto y se le pide en un intento por la naturaleza del mesianismo. Si se cree que refleja su desacreditarlo a los ojos de cualquiera de los que buscaban Sin embargo, el uso está determinado en última instancia por la pregunta derrocamiento de Roma o de las autoridades civiles que fueron rápidas de si Jesús mismo pensó en términos propios actuar contra agitadores políticos. La declaración de Marcos de que representa el reinado del reinado. Sobre esto, hay poco consenso académico. Como se resiente, un ataque combinado de fariseos y herodianos sugirió que no estaba satisfecho con la naturaleza peatonal de estos gestos, un enfoque bastante imparcial. La introducción de Lucas, sobre el razonamiento, se dice que Jesús atacó a los escribas Por otro lado, muestra que lo considera como un intento deliberado de ser responsables de su uso (vv. 45-7). por las autoridades judías para hacer que Jesús abrace una postura que les permitiría denunciarlo a los romanos como una amenaza (2I: I-38) El discurso apocalíptico de Jesús Los tres sinópticos al Estado. Esto es precisamente lo que harán más tarde (2}: 2) Los evangelios presentan este discurso extendido como la conclusión de cuando lo entregan a Pilato. Lucas ve la respuesta de Jesús como El ministerio de Jesús y la introducción inmediata a la pasión. un resbaladizo paso lateral de la trampa. No les da motivos para narrativa. Por un lado, lleva al clímax la enseñanza de Jesús de su cargo posterior que se expone como perverso y fraudulento. Acerca del Reino, la hostilidad que esto provoca, y el El reconocimiento de esto a menudo ha llevado a los intérpretes del trabajo de Lucas a desafiarlo a los discípulos y, por otro, actúa como sugiere que fue escrito con el objetivo de refutar el telón de fondo contra el cual la pasión y la resurrección de acusan que el cristianismo era una amenaza para Roma; afirma que Jesús debe ser visto. Trae todos estos acontecimientos en donde se ve surgir de la hostilidad judía. Si bien esta es una verdadera relación con las experiencias futuras de los discípulos, ya que, en la medida en que ningún funcionario romano en Hechos condena a Pablo, enfrentan los problemas de mantener la fe en medio de un cristianismo hostil a menudo son considerados por ellos como una amenaza para los romanos. mundo. El pasado y el presente surgirán juntos en la Apocelación abierta, y tanto Jesús como Pablo son ejecutados judicialmente por la acción del reino de Dios, que es la aparición de Jesús como Hijo. Poder romano Lucas sabe que Roma estaba perpleja por del hombre en gloria establecerá. La vida, muerte y resurrección que el cristiano reclama y siempre estuvo en peligro de actuar contra de Jesús han Apocelado su ultimidad. A la luz de esta fe, ellos. Los cristianos son aquellos que 'ponen el mundo patas arriba' El presente de los lectores de Lucas puede verse como una contribución a LUKE 954 la Apocelación final de él y del Reino que él guardó Esta cita de Dan TI3 ha sido alterada por Lucas para que anteas la 'nube' en singular puede hacer referencia a la ascensión Tres hilos entrelazados recorren el capítulo y de Jesús (Hechos r: 9, n) que para él es a la vez un puntero y Determinar su estructura. Estos hablan de persecuciones que garantía de la parusía. No menciona a los reunidos que los discípulos enfrentarán en el mundo y en los que deben reunirse de los elegidos en la parusía (Mc I}: 27) porque él mantiene su testimonio, eventos históricos cuya agitación no enfatizarlo como un tiempo de juicio negativo sobre el traer una perplejidad que, sin embargo, no carece de esperanza, mundo. Para él, es el momento de la "redención" (v. 28) y, desde entonces, y la expectativa de la venida del Hijo del Hombre en gloria. las personas no están excluidas de la audiencia de Jesús, la esperanza La historia, el mito, las creencias y las imágenes se unen para crear un

que esta oferta no se les niega. v. 3r (peculiar de Lucas en visión, cuya fuerza no está en sus detalles sino en su énfasis particular) establece 'estas cosas', incluida la impresión general que transmite a medida que abarca todo el evento de las pruebas y la caída de Jerusalén contra el telón de fondo de Jesús y lo ve desde la perspectiva de la finalidad y la realidad del Reino que se ha establecido a través de la ultimidad que cree que es. Jesús. Aunque esta realidad celestial presente debe ser su introducción de Lucas (vv. 5-7) difiere sustancialmente de punto cardinal primario para determinar su actitud hacia todos los de Mateo y Marcos en eso, mientras tienen lo que sucede, no elimina una expectativa viva de discurso entregado fuera del templo y en cierto sentido La aparición del Hijo del Hombre. v. 32 incluye eso dentro del una y otra vez, Lucas le pide a Jesús que lo dé en el templo mismo los eventos esperados en 'esta generación'. Lucas extiende eso a y como parte de su enseñanza general a la gente (v. 38). Él ha incluido el período de sus propios contemporáneos, pero hay Jesús que presta más atención a la destrucción del templo por nada que sugiera que podría extenderse mucho más. por sí mismo y no lo ve como el preludio inevitable del Mientras tanto, deben rezar por una fidelidad que les permita fin de la era (v. 7, cf Mt 2 + 3; Mc I}: 4) · Los acontecimientos históricos les hacen enfrentar su regreso con confianza (v. 36) (cf. r8: 8). tener importancia por derecho propio y no deben ser vistos Lucas es un manejo libre de la tradición que él más puramente como signos de su venida (v. 8), porque el final probablemente no se hizo cargo de Marcos. Aunque a menudo se mantiene evento inmediato (v. 9). Sin embargo, las catástrofes políticas que reduce la expectativa de una parusía temprana, hay serán preludios de los naturales (v. n). vv. r2-r9, sin embargo, poco en este capítulo para sugerirlo. Lo que él hace es separar esta interconexión para concentrarse en una serie de eventos que Marcos considera que conducen directamente a la identidad de los discípulos cuando son perseguidos y llevados a ella. La caída de Jerusalén habrá sucedido cuando Lucas juicio por su lealtad a Jesús y su obra salvadora escribió y pudo mirar hacia atrás en tiempos de persecución. El ('mi nombre', cf Ex 3}: I7-I9) · Estos no son simplemente un preludio de Sin embargo, la parusía seguía siendo su máxima esperanza, y esto Apocela su Apocelación futura, pero es una parte inevitable de su discípulo que incidió directamente en el presente. El barco de la confianza. Aunque pueda parecer ausente, Jesús mismo está realmente con el que podía proclamarlo provenía de su creencia de que presente entonces, buscando inspirar su testimonio (v. r5) (cf Hechos Jesús, ahora exaltado a la diestra de Dios, garantizó la TSS) · Mientras que I}: I3 apunta a su reivindicación en la parusía, el Reino como una realidad presente. Su cercanía en términos espaciales, Lucas lo ubica en "la obtención de sus almas" (v. R9), es decir, de manera que su Apocelación abierta no se demoraría mucho en vida celestial a la que conduce el presente (20:38; 2}: 43) · Es tiempo. en este sentido, la promesa de seguridad en el v. r8 debe ser La confianza de la iglesia primitiva que enfatizó el entendido; ninguna parte de su verdadero ser se perderá o será la esperanza de la inminencia de la parusía que estaba condenada a la nada. Una vez más, vemos cómo la cita celestial (2Pet}: 8-ro). Las creencias que determinaron el dimensión es muy real para Lucas y cómo la ascensión de Jesús las imágenes apocalípticas en las que se expresaban esas esperanzas tenían que permite a los que lo siguen entrar en él. ser reevaluado como el significado completo de la acción de Dios en Jesús En el v. 20, Lucas, en línea con Mateo y Marcos, trae el llegó gradualmente a ser entendido. Hasta qué punto Jesús mismo usó destrucción de Jerusalén, que en el momento en que escribe tendrá esa imagen, lo que quiso decir con eso si lo hizo, y cuánto Ya han ocurrido, en relación con el programa de uso en la Biblia no depende de él sino de la perspectiva de las últimas cosas. A diferencia de ellos, sin embargo, él no invierte en la iglesia primitiva, sigue siendo

importante, aunque muy discutido, cuestiona la dimensión del misterio apocalíptico (Mk rp4). Para las acciones. Todo un comentario sobre este evangelio puede decir que él sigue siendo un evento que es importante por derecho propio. El manejo de Lucas muestra que era consciente de que era Al igual que r9: 4r-4, describe los eventos históricos de su caída al tratar con imágenes que podrían ser reformadas para expresar nuevas términos bíblicos que los presentan como el cumplimiento de las perspectivas proféticas. Sin embargo, como hombre del primer siglo, no tenía expectativas éticas (v. 22). Este versículo es su enfoque más cercano para evacuarlos de todo el contenido histórico o subestimar la expresión de la creencia de que Dios estuvo involucrado en su destrucción; naturaleza radical de lo que proclamaban. Lucas aún miraba a Lucas en general, no hace esta afirmación (2}: 3I). La caída de una intervención directa y poderosa de Dios en el mundo y la ciudad comienza "el tiempo de los gentiles", que continuará hasta que él no esperaba que se demorara mucho. el punto en el que se completa su propósito. Esto sugiere un fin al cautiverio de Jerusalén y una restauración de ella por Dios. (22: r-38) La Última Cena El discurso apocalíptico que Él no le ha dado la espalda, sino que incluso la ha usado basa todo su pensamiento en la realidad del Reino conduce destrucción para promover sus propósitos que se remontarán a ella directamente en la narrativa de la pasión que muestra cómo fue finalmente bueno (2:32). El período de su desolación (que es establecido. Lucas solo de los escritores sinópticos (22: 3, 3r-4, no necesariamente cortos) conducirá al tiempo de lo inminente 43, cf Jn I}: 2) establece los eventos terrenales de la pasión al final cuando ocurrirán desastres cósmicos que culminarán con el contexto de una batalla escatológica con Satanás. Enfatiza "Hijo del hombre que viene en una nube" con poder y gran gloria '. que es la cena de pascua que Jesús comparte con los apóstoles 955 LUKE (22: r, 7, 8, r3). Obviamente, esto tiene una importante respuesta significativa a la forma de obediencia en la que se embarcó. para él (9: 3r). cuando rechazó los halagos de Satanás (4: r-r3) · Satanás es Sin embargo, descubrir el significado que le da es activamente cómplice en este punto y está a punto de liberar su poder debido al hecho de que las palabras interpretativas de Jesús sobre el pan contra los apóstoles. Jesús ha intercedido por Pedro (vv. 3r-4) y la (s) copa (s) se dan en dos versiones con la más corta de ellas y, aunque resbale, su fe no lo abandonará. Cuando termina en r9a, "este es mi cuerpo". Después de un período de casi ha recuperado, él debe fortalecer a sus hermanos. Lucas aceptará universalmente este texto más corto, los intérpretes han presentado a Peter como el primer testigo de la resurrección (2 + 34) movido decisivamente a favor de la creencia de que el mismo Lucas y lo retratará en Hechos positivamente como el que liderará escribió el texto más largo que termina con v. 20 y ese manuthe iglesia en su testimonio universal. Ahora la tradición escatológica se acorta (aunque ver REB y Evans r990). hora, el momento de la crisis que requiere una postura diferente A pesar de este creciente consenso, sin embargo, y el peso de lo que caracterizó su trabajo anterior para la evidencia del manuscrito de Jesús a su favor, hay mucho que decir sobre (9: r-6; ro: r-r2). El episodio de las dos espadas (vv. 36-8) es la opinión de que el mismo Lucas escribió el texto más corto. El mas largo peculiar. Lucas es consciente de la tradición (que usa) de la versión que lleva todas las marcas de un híbrido resultante de la violencia en el arresto (22: 5) y es enfático en su Contribuciones de muchas manos para llevar a Lucas a algún tipo de presentación de Jesús crucificado en medio de los malhechores de conformidad con las tradiciones eucarísticas generales de los primeros tiempos. (2}: 32). Él presenta a Jesús como el cumplimiento de la sufrida iglesia de Isaías. El texto más corto es el servidor más distintivo y, de hecho, ing (Isa p: r3-53: r2). v. 37 contiene la única lectura directa más difícil de Jesús y, si Lucas mismo no es responsable cita de allí, y la posesión de espadas de los discípulos es por eso, es difícil ver por qué alguien debería haber acortado qué

visto como parte del testimonio de ese pasaje para él. escribió para llegar a esto inusual y no se explica fácilmente interpretación de las acciones de Jesús. Su final refleja el Marcosan (22: 39-53) en el Monte de los Olivos la historia de la agonía de Lucas en palabra de "pan" que Lucas parece estar siguiendo en este punto. el jardín es más corto que los que se dan en otros lugares, no, es su descripción anterior de los comienzos de una comida de Pascua parece, para reducir la angustia de Jesús, pero para minimizar (vv. rs-r8) ha sido influenciado por la versión de Marcos de la ineptitud de los discípulos de Jesús. Peter, Santiago y Juan no son declaraciones escatológicas que forman el clímax de su relato singularizado, y Jesús los encuentra dormidos solo una vez y 'be (Mk r + 25). La comida de la Pascua en sí ya daba expresión a causa del dolor '(v. 45). 'La prueba' de que deben rezar no a esta dimensión, y es este énfasis escatológico lo que entra, no su tiempo en el jardín, sino lo que es Lucas establece en el corazón de su narrativa. Si Jesús come y aún no ha sucedido (v. 46). Es un momento en que Satanás está totalmente bebiendo o se abstiene (el primero es más probable) para el texto rampantes y no pueden escapar de sus garras (cf n: 4). vuelve a ser dudoso: pone la comida en estrecha relación con El resultado de esta reducción es poner todo el énfasis en su entrada al Reino que será establecida por su La oración de Jesús para que su voluntad se alinee con la del Padre. La exaltación (vv. R6, r8, cf 22:69). Lucas tiene una copa (v. R8) para la oración misma, expresa confianza en su propia constancia. que él le da a este significado escatológico. Se une a tovv. 43-4 están ausentes de muchos MSS, aunque se encuentran entre aquellos que comparten la comida en anticipación en algunos de los primeros escritos. Los intérpretes recientes han tendido a separarse del Reino. Distribuye el pan a 'los apóstoles' considérelos como adiciones a lo que Lucas escribió (Nolland r993). (v. r4, cf Hechos r: 3) y lo llama 'mi cuerpo', 'yo', no interrumpido Aunque las consideraciones doctrinales podrían haber sido responsables muerte, pero su presencia viva que les permite vivir por su inclusión u omisión, lo último es más probable que sea su vida. Lucas no le da un significado de sacrificio a ninguno de los dos y no están fuera de lugar con la creencia de Lucas de que este pan o el vino, ya que no entiende la muerte de Jesús como incidente, representa el punto focal y el clímax de la obediencia de Jesús, el punto de expiación. Su narración de la crucifixión se rinde ante su vocación. Su mención de un ángel ahora lo presentará de otra manera. En Hechos, la eucaristía es la "ruptura que recuerda la ausencia de socorro angelical de Lucas de pan '(2:42), y el episodio de Emaús muestra que Lucas la narración de la tentación, y su expectativa de una lucha renovada, adquiere su importancia en la forma en que permite a quienes participan de Satanás (4: r3). Esto enfatiza el 'estrés' que Jesús pateó para compartir con Jesús en la vida del Reino. esperaba acompañar su 'bautismo' (r2: 49) y, si se cumplía, Judas rompe esta unidad escatológica y está totalmente convencido, explicaría el movimiento hacia esa silenciosa confianza que decayó. Los discípulos corren el peligro de hacerlo debido a que caracteriza el relato de Lucas sobre el arresto y el juicio, y su búsqueda de posiciones de gloria (vv. 24-7). Lucas no dio lugar a la crucifixión en sí mismo a una instancia anterior de este punto de vista que comienza la tradición El tiempo del juicio de los discípulos comienza, incluso cuando Jesús está contenido (Mk ro: 35-45), presumiblemente para no perdonar su sigue hablando (v. 47). Es en este punto que la atmósfera se sonroja pero para guardarla para este contexto dramático. En lugar de la narrativa de Lucas, se aleja de la referencia de Mateo y aún más de la tradición a la muerte de Jesús como rescate (Mc de Marcos en dirección a la de Juan (cf. FGS K). Jesús está más cerca: 45), Lucas ve su trabajo salvador logrado a través de su control, no obviamente como en Juan, sino con un gentil servicio, culminando en la cruz y controlado por él, pero nunca la confianza de alguien que ha tenido sus luchas y ahora se mueve sin embargo, en realidad no aislado en ella. Desde esa perspectiva, serenamente para completar lo que se le ha encomendado hacer. Jesús Jesús puede otorgar a los apóstoles una parte en el Reino que se dirige a Judas antes de que lo bese, detiene cualquier resistencia, que su padre le ha conferido (vv. 28-30). Curan el daño hecho y establecen las acciones de aquellos que tienen que juzgarán a Israel y aquellos que están asociados con ella cuando

venir a llevarlo, que en Lucas incluye a los principales sacerdotes y ella es restaurada, es entonces cuando se Apocela el Reino de Jesús. los ancianos mismos y no simplemente sus oficiales, dentro del Sin embargo, antes de que Jesús pueda entrar en su reino, debe contexto del mal escatológico (v. 53). Lo que está sucediendo es someterse a su acto final de rendición y hacer que su clima sea investido de significado cósmico. Jesús es plenamente consciente de la

LUKE cambio en eones que está teniendo lugar. Todo lo que ha hecho tiene que 'Cristo' Recuerda la segunda parte de la declaración del ángel hasta este momento. No se menciona a los discípulos. ación a María (r: 35) y presagia la predicación en el vuelo de Hechos (Mc I + 50). (9:20; I3 = 33) · A la luz de Mt 26:64, la respuesta de Jesús parece ser (22: 54-65) La espera vespertina Lucas no tiene sesión nocturna del una aceptación de las implicaciones de la pregunta y un consejo (Mt 26: 57-68; Mc r4: 53-65) que no se reúne, testigo de su reconocimiento de ellos. Sin embargo, su perversidad ya sea formal o informalmente, hasta la mañana. Esto tiene el les hace repudiarlo y rechazar sus propias ideas. Su resultado de eliminar la burla de Jesús, que tuvo lugar Las acusaciones ante Pilato Apocelan cuán grande es esa perversidad durante la noche, de los miembros del consejo y también de is (2p). disminuyendo el contraste entre la debilidad de Pedro y la de Jesús (23 = 1-25) Antes de que Pilato la versión de este episodio de Lucas enfatizara la solidez. El fracaso de Pedro se hace menos drástico en ambos tamaños. La reticencia de Pilato a actuar contra Jesús, pone de manifiesto a Mateo y Lucas mediante la inclusión de un solo gallo. los Por lo tanto, la iniciativa judía en la crucifixión de Jesús, y la referencia a "salir y llorar amargamente" de Pedro (v. 62) presenta su aparición ante Herodes. Lucas solo ausente de al menos una EM. Si bien las manos posteriores pueden haber hecho que Jesús comparezca ante Herodes (vv. 6-r2). Como un evento agregado a la narrativa de Lucas, es más probable que sea su propia historia, es una lectura extraña, aunque es una posible conclusión para su mención dramática de la mirada de Jesús (v. 6r). El hecho de que la justicia romana podría permitir que un hombre sea juzgado en el lugar marca el comienzo del rescate del Señor de Pedro y el lugar donde vivió (Hechos 23 = 34), para entregar responsabilidad a una preparación para su fortalecimiento de los demás (vv. 3r-2). no romano sería inusual. Pilato, sin embargo, parece ser Los miembros del consejo se libran de la indignidad de ser asociando a Herodes con su propia participación en lugar de involucrado en el juego con Jesús. El grito de burla, entregándole el caso. El propósito de esto sigue siendo '¡Profetizar! ¿Quién te sorprendió? a menudo se señala como completamente oscuro y, por lo tanto, el incidente se interpreta mejor Uno de los acuerdos más importantes de Mateo y Lucas como una historia de Lukan ocasionada en parte por la influencia de Ps 2: r-2 contra Marcos (Goulder r989). Se ha contabilizado fuerte que se cita en Hechos 4: 25-6 donde se ve como cumplido en evidencia de la creencia de que Lucas conocía a Mateo y lo usó las acciones de Pilato y Herodes, en parte por la aparición de en la composición de su evangelio. Por otro lado, tiene a Pablo ante otro Herodes (Hechos 25-6), y en parte por Lucas sido utilizado por otros para apoyar la teoría de que Q contenía un referencias anteriores al interés de Herodes en Jesús. En 97-9, narrativa de pasión. Su burla es apropiada para el asesino de Lukan. Herodes está perplejo e interesado en Jesús, y por lo tanto fue hecho por los guardias que sostenían a Jesús. I}: 3I se informa como hostil a él. Al incluirlo, Mt 26:68, por otro lado, hace que el concilio lo haga Lucas (ya que deja a los fariseos fuera de las acciones hostiles en Jesús que no tiene los ojos vendados. Jerusalén misma), es capaz de presentar lo que está sucediendo como el

(22: 66-7r) Jesús antes del Concilio En el evangelio de Lucas, el resultado de toda la carrera de Jesús y, al mismo tiempo, consejo se reúne formalmente en la mañana cuando el examen enfatizar la perversidad de las autoridades de Jerusalén cuyos de Jesús tiene lugar. Tiene menos características de un juicio que la insistencia provoca su muerte, sin embargo, no sin su tener la sesión nocturna de Mateo y Marcos, sin embargo, por allí contribuyendo al plan divino. El poder romano no muestra testigos, ni acusaciones formales, y no permite condenar el plan de Dios a la muerte de la Jesús. Si bien esto podría reflejar un mayor histórico tal como lo hizo en su nacimiento. Herodes ni siquiera tiene esa dignidad. conciencia, poco se puede construir sobre las diferencias Él mismo se une a la burla de Jesús. Pero su encuentro puede ser simplemente el resultado de teología más que histórica ni siquiera lo deja sin ser afectado (v. r2). preocupaciones El evangelio de Lucas da poca base para cualquier sugerencia Cuando Pilato le pregunta si él es 'el Mesías, el rey de los que Jesús era hostil al templo, que más bien reconoce a los judíos, la respuesta de Jesús probablemente se entiende por Lucas para ser tomado en las repisas como su señor. Sobre el principio de que no hay afirmación, porque es como tal que es crucificado (23 = 38). Pilato, fuma sin fuego, por lo tanto, no querría sugerencias Al igual que los líderes judíos, no ha entendido completamente la hostilidad de Jesús hacia el templo que se registrará (cf. Hechos 6: implicaciones r3 de lo que dice. Sin embargo, declara tres veces r4). El concilio más bien aborda directamente la cuestión de Jesús inocente (vv. 4 'I5, 22) de los cargos que presentan contra el estado de Jesús:' Si tú eres el Cristo, dinos '. La respuesta de Jesús lo tiene, porque Lucas se esfuerza por demostrar que el papel de Jesús no fue de dos partes. vv. 67b-8 apuntan a su perversidad total. Ellos serán políticos. Todo debe mantenerse al nivel de los religiosos. ni creer, ni siquiera reconocer, la verdad. Ellos no Pilato sucumbe a la presión judía, pero su superficie acepta aceptarlo como Cristo de la manera que deberían, pero el hecho de que estén acusados (v. 38) muestra la incredulidad de esto y, sin saberlo, quisiera escuchar de él una declaración de mesianismo. Testigos de la verdad. lo cual podría ser reportado a Pilato como subversivo. Jesús se niega v. r3 reintroduce a 'las personas' que han estado ausentes desde entonces para caer en su trampa, pero responde de una manera que define su 2r: 38 donde fueron presentadas como favorables a Jesús. Ahora, estado en términos que trascienden sus categorías. De esto sin embargo, su estado de ánimo cambia y se incluyen entre en el tiempo (enfático en Lucas), él será exaltado a la derecha a aquellos cuyas 'voces pApocalecieron' (v. 23). La gente comparte en el mano de Dios. A diferencia de la versión de Marcos de su respuesta, Lucas perversidad de sus líderes, pero siguen siendo dignos con eso no hace mención de un futuro, venida visible (Mk r + 62). término y, aun cuando contribuyan al cumplimiento de la exaltación de Jesús, será solo para los ojos de la fe. Es ese plan divino (Hechos 4: 27-8), evitan los excesos de su evento lo que forma el contenido tanto de sus reclamos como de los líderes (23 = 35) y permanecen disociados de la creencia de sus discípulos más fundamentales. El consejo reconoce la importancia de las acciones de tesque (23 = 27, 48). la declaración, sin embargo, y 'todos ellos' preguntan: '¿Estás ahí? 25 pone fin a la escena con un comentario de Lukan sobre el Hijo de Dios? Esto para Lucas tiene un significado más profundo La magnitud de la tragedia. Los judíos en su conjunto (v. R8) preguntaron 957 LUKE para que un asesino sea liberado y se le dé a Jesús que ver con la promesa está determinada por la diferencia en el círculo compartido "como quisieran". Son ellos quienes lo crucificaron (Hechos p3-r5); las posturas de quien lo hace y de quien los representantes del poder político no se acercan a él. Sugerir que apunta a una nueva situación que se enfrentó nuevamente hasta las 23:36 cuando se unen en una burla sin sentido (cf. por la cruz salvadora (Fitzmyer r985) hace menos de 22: 63-4; 2pr). justicia a la comprensión distintiva de Lucas del lugar de la

Cruz en la obra redentora de Jesús. Para él, la cruz es la (23: 26-49) La crucifixión Lucas solo de los evangelistas tiene clímax y hecho determinante de todo el ministerio de Jesús que, Una multitud judía acompaña a Jesús a su ejecución. 'Un gran asumido en la ascensión, se convierte en el gran alcance de Dios de que las personas lo sigan, incluidas algunas mujeres de actos perjudiciales. Él no aísla la cruz para que sea el punto de quién, quizás asumiendo un papel que no era raro en de expiación o para sugerir que se logra algo en tales ocasiones y que originalmente pudieron haber tenido alguna sí mismo. Como antes (r6: r9-3r; 8:55; 20:38; 2r: r9), Lucas parece tener un significado cuasirreligioso, lamentarse en nombre de aquel Permitir la continuidad de la vida a través de la muerte. 'Paraíso', oriwho iba a su muerte. Dirigiéndose a ellas como 'hiStg que significan un parque o jardín, llegó a ser considerado como un de Jerusalén ', les habla como representantes de la verdadera tal vez la morada temporal de los justos partió después de entre la gente de esa ciudad. Deben lamentar el futuro, muerte. Para Lucas, esto es apropiado, ya que considera el ascenso porque se acerca un momento de gran angustia (Hos ro: 8). Lo que esa sion como el punto de entrada de Jesús en su reino. la ocasión se puede determinar solo a partir del dicho críptico de Con el v. 44, Lucas (como Marcos) pasa a las etapas finales de v. 3r. Me corresponde que se me dé una referencia específica, que probablemente sea la crucifixión de Jesús. Sin embargo, hay grandes diferencias en esto la destrucción de Jerusalén en 70 EC. Comparado con Jesús, punto. Al igual que Marcos, tiene las tres horas de oscuridad que Jerusalén y su pueblo adquieren las características de un muerto significa la genialidad de lo que está sucediendo. El coloca árbol. 'Ellos' que la tratarán con dureza serán los romanos o, la ruptura de la cortina del templo antes del último grito de Jesús, tal vez más probablemente, una combinación de los poderes que no fueron a su muerte (Mk rs: 38). La santidad de los santos del templo da que Jesús llevó a su cruz. Lucas ha colocado dos veces antes en toda la vida de Jesús, en lugar de lo que se logró, trajo el sufrimiento de Jerusalén en relación con ambos. solo a través de la muerte, porque es la vida como un todo lo que posee y lo de los discípulos (r9: 4r-4; 2r: 204). Jesús se convierte en el lugar donde se conoce a Dios. Jesús 'llorando' consigo mismo sigue siendo el verdadero hijo de Jerusalén. voz alta '(v. 46) no es, como en Marcos, una de desolación (ver MK La escena de crucifixión de Lucas es distintiva. Si bien esto podría ser r3: 33-6), pero de confianza. Jesús cita, no Ps 22: r, sino Ps El resultado de su uso de fuentes especiales, la unidad general de 3r: 5. La agonía, que es real, está atrapada en la perspectiva de obediencia entre esta escena y el evangelio en su conjunto sugiere eso permite una confianza segura. La compulsión que tiene que cualquier fuente que usara se manejaba libremente para Jesús impulsado le ha permitido mantener la certeza de convertirse en vehículos efectivos para la expresión de su propio La vindicación de Dios. Su último grito expresa la rendición nacida percepciones particulares. Lo que sucede en la cruz, como Lucas le dice del conocimiento de un curso bien dirigido. Al igual que Marcos, Lucas tiene su historia, está completamente de acuerdo con la presentación de su evangelio de Jesús 'respira su último'. Él registra una efusión real, un mensaje de Jesús mientras se movía con determinación hacia ella. plete vaciarse La súplica de Jesús por el perdón de sus perseguidores (v. 34) es en Lucas, a diferencia de Marcos, donde su respuesta es a la muerte de dudoso textualmente y, solo con la evidencia textual, Jesús (Mc r5: 39), el centurión testifica de 'lo que había tomado Lo más probable es que tenga que ser considerado como una adición a lo que Lucas lugar ', eso es para todo el comportamiento de Jesús mientras colgaba

El mismo escribió. Entonces sería visto como incluido en la cruz. Por su respuesta, 'glorifica a Dios', es decir, hace que la disponibilidad de una tradición desconocida para Lucas, o lo que Lucas considera como un testigo apropiado de lo significativo a la luz de la respuesta de Esteban a su cancelación del evento que lo causa (Tr6; r8: 43). NRSV y perseguidores como esto se encuentra en Hechos T6o. Es solo que REB ambos dan su testimonio como 'Este hombre era inocente'. Esto es Sin embargo, eso hace que sea más probable que el mismo Lucas sin duda una traducción que haga menos que la justicia incluya la oración de Jesús. Describe el martirio de Esteban en El significado de Lucas (Doble r996). El griego es dikaios, una palabra términos propios de Jesús, y es totalmente improbable que él que Lucas ha usado antes para describir el estado de la verdad en lo ha hecho superar a Jesús en esa perspectiva misericordiosa de que él Israel que, estando abierto a los caminos de Dios, reconoció a Jesús como anteriormente ha declarado ser la esencia de Dios mismo (6: 3 6). el redentor de su pueblo (r: 6; 2:25). La palabra usada por Hechos}: I7 también sugiere la ignorancia como un factor mitigante para los testigos de Lucas de un estatus religioso en lugar de judicial. Son judíos y, dado que la oración de Jesús está en Lucas, se hace principalmente en una palabra con fuerte influencia LXX. Utilizado en los Salmos de su parte, Pedro vuelve a recurrir al ejemplo de Jesús. persona justa que se burla de los enemigos pero que lo es. La presentación general de Lucas exige virtualmente la súplica. vindicado por Dios (Salmo 37, cf 5: r2; 34: r9; 55:22; n8: 2o), es de Jesús. desarrollado en Wis r-6 para dar una imagen del derecho perseguido La historia de Jesús y el criminal (vv. 3943), que Lucas alguien que es vindicado por Dios, vive a través de la muerte y solo tiene, es de nuevo totalmente uno con la imagen total de Lucas. Ser testigo del desconcierto de sus enemigos (2: r2-2o;}: I-9; llamar al criminal 'penitente' va más allá de la historia misma s: r5-20). Estrechamente alineado con esta imagen en ambos Salmos y sugerencias. Su súplica es más bien un reconocimiento de lo que en Sabiduría es el siervo sufriente de I sa 53 que se llama Jesús ha atraído al extraño hacia él en respuesta a la esperanza dikaios y se dice que está justificado por Dios y el que que, a su vez, siempre fue reconocido e incluido en un sirve a muchos bien (LXX). La imagen de Lucas de Jesús en la cruz obra más grande (T36-so; 8: 43-8; ITIII9) · Este episodio recuerda al del siervo en el sentido de que él está claramente establecido con el cansancio de acuerdo con esas historias anteriores de Jesús 'transgresores abiertos, intercede por sus captores, sirve a aquellos que aceptan al extraño. La nueva dimensión en Jesús quienes están crucificados con él y esperan la vindicación de Dios

LUKE lo que lo convertirá en el vindicador de los demás. Lucas no significado de la resurrección, ni apreciar la importancia total de asumir la idea del siervo como portador de pecado ni el de su vida. Las apariciones de la resurrección se convierten en puntos de muerte como vicarios, pero los estrechos vínculos con esa imagen hacen Docente y convincente. En sí mismos, son 'algo Jesús más que un ejemplo. En realidad hará muchos como de una casa de medio camino '' (Evans r970). él. La historia de Emaús (24: r3-27) cuenta la aparición de Jesús para Lucas representa a Jesús como más que el primer mártir y como dos discípulos por lo demás desconocidos que, algo aparte de Más que un ejemplo. Él es el redentor que en Hechos, El resto, están haciendo un viaje de 7 millas desde Jerusalén. Juega a través de su nombre y a través del Espíritu, reproduce su la parte en las narraciones de resurrección que la misión de la semejanza en los que lo siguen.

setenta obras en el cuerpo del evangelio (ro: r-24). Al igual que la narrativa de Lucas termina más positivamente que la de Marcos en ese episodio, origina acciones que estarán en el corazón de la vida de las multitudes 'golpear sus pechos' y las mujeres de Marcos se unen La comunidad cristiana en la vida de Jesús. Para preguntar cómo dos en su testimonio de los acontecimientos por "todos sus conocidos". Usar personas podría caminar 7 millas sin reconocer a alguien que el lenguaje de Ps 38: n, esto probablemente tiene la intención de incluir no solo les era familiar, sino que también estaba en ese momento en el Los apóstoles que no se informan que huyen al frente de la detención de sus preocupaciones, es interpretar mal la naturaleza de Lucas. y quién en Hechos r: 2r se dice que estuvo constantemente con historia, que se cuenta, no tanto como para describir un encuentro pasado. ter, para mostrar cómo se unen las comidas eucarísticas de su iglesia ellos a la presencia viva del Señor resucitado. Hechos pondrá el (23: 50-24: r2) La cuenta de Lucas de la tumba de los eventos en el El 'partimiento del pan' en el corazón de la vida del joven sepulcro está más cerca de Marcos que de Mateo o Juan. La comunidad de José (2:42). Eso formó el clímax de la acción de Jesús en se describe como un miembro del consejo en lugar de como la última cena como Lucas lo cuenta (22: r9a), y es esa acción cristiana. Él pone a Jesús en la tumba, las mujeres miran lo que que se da cuenta y Apocela su presencia después de la resurrección está sucediendo y luego vete a preparar especias para que (24:35) La historia, tanto en sus personajes como en su significado, podría ungirlo después de que termine el descanso del sábado. Mientras que Marcos se destaca algo del desarrollo gradual que dice que las mujeres miran "dónde" está acostado Jesús, ya que no debe marcar la narrativa de Lucas en su conjunto. Realmente transmite las acciones de pensar que luego irían a la tumba equivocada, Lucas, de alguien que ya ha ascendido y contemporáneo con Lucas's aunque comparte esta preocupación, dice "cómo" fue establecido, es decir, comunidad. El testimonio de Jesús a sí mismo que él da dentro sin unir La unción del cadáver fue necesaria para obstaculizar La historia habla de él como ya 'glorificado' (v. 26). el proceso de descomposición que casi seguramente Esto, sin embargo, no sugiere una fuente diferente que no sea han comenzado antes de la unción tardía de las mujeres. Lucas totalmente en línea con el propio punto de vista de Lucas, ni pone una pregunta que no nombre a las mujeres en este momento. Han visto la marca marcar contra la ascensión como el punto de glorificación. Jesús en la cruz, vio el entierro, preparó las especias, lo hará La historia refleja los tiempos y la perspectiva de la vida del testigo de la tumba vacía y recibe el mensaje de los dos comunidad como lo haría Lucas después de la ascensión. hombres. En Lucas, las mujeres son los testigos fieles. Su propio entendimiento hizo que el tiempo entre los dos hombres de la resurrección sean seres angelicales que también aparecen en la ascensión. ción y la ascensión un período de enseñanza y convincente. (Hechos r: ro). El mensaje de los ángeles es para las mujeres, más bien Tenía que colocarlo entonces. Pero, a diferencia del resto de las historias, se les dio para que se las transmitieran a los discípulos. no habla de un evento pasado sino de uno contemporáneo con (Mc r67). No hay orden de ir a Galilea, porque Lucas todas las edades Jesús, no reconocido, viaja con su iglesia en su insiste en que todo debe suceder dentro de los alrededores de Jerusalén peregrinación y en su perplejidad. Su corazón se calienta cuando escucha (2 + 4 9). Las mujeres responden al mensaje y "recuerdan". las Escrituras (v. 32), pero Jesús mismo se discierne en 'Ellos reconocen su verdad y ahora se dan sus nombres. partimiento del pan '. Los apóstoles, sin embargo, no les creen. v. r2 es textualmente

Jesús ahora aparece en lo que de hecho es el más descaradamente dudoso y podría ser tomado de Juan; sus 'lienzos' materialista de todas las narraciones de resurrección. Falta el están en su cuenta y no fueron utilizados anteriormente por Lucas (2}: 53) · falta de voluntad de Tomás en realidad para poner el testigo de Jesús Por otro lado, su pensamiento es totalmente uno con Lucas Para la prueba (Jn 20: 26-8), la historia cuenta cómo Jesús mismo, la imagen de Pedro, que debía ser resguardado de las garras de Satanás, responde a sus dudas al comer frente a ellos. Si es así (22: 3r-3). No comparte el escepticismo de los demás, aceptaron que la historia de Emaús refleja los pensamientos de Lucas, que representa el punto más bajo de su discipulado. Las mujeres sobre la iglesia posterior y su relación con su Señor, son los primeros testigos de la resurrección; Pedro está listo para ser esta historia, que conduce directamente a la ascensión, Apocela el primer testigo del Señor resucitado (24:34). En Lucas, las mujeres. El énfasis de Lucas en la fisicalidad real del Señor desempeña el papel que, en el Cuarto Evangelio, está reservado para el cuerpo de una manera que supera el pensamiento del otro NT discípulo amado (20: 8). escritores Todo en Lucas depende de la certeza de (24: r3-49) Apariciones de resurrección La resurrección de Lucas La resurrección. Si bien esta historia puede estar compuesta en el las narrativas son bastante distintivas y reflejan su propio servicio particular de lucha contra el gnosticismo (Talbert r966), es más preocupaciones La forma en que los narra está determinada probablemente descrito de esta manera para mantener la realidad por el hecho de que él solo de los evangelistas es testigo del testimonio de un testigo ocular. Las mujeres contemplaron su muerte, evento de burascensión que se separó de la resurrección, el ial y la tumba vacía. Los discípulos no creen que sus testimonios pongan fin a las apariencias de la resurrección, y toman el dinero porque necesitan evidencia más segura. Cuando Jesús hace el cuerpo físico de Jesús al cielo. La ascensión les aparece, incluso después de su aparición a Peter, todavía llega el punto en el que se considera apropiado 'adorar' Necesito convencer. Otros habían sido convocados de entre los muertos. él (2 + 52). Hasta entonces, sus seguidores tampoco reconocen el (r Sam 28: r3). Jesús, sin embargo, no era un fantasma sino el mismo 959 LUKE persona con quien habían caminado, vivido y comprometido su comunidad y esa bendición es traída al presente. esos primeros días en Galilea. Tienen que convencerse Los actos mostrarán cuán efectivo ha sido eso. Los discípulos y testigos confiables de la resurrección (Hechos r: 22). Jesús adora. El evangelio termina como comenzó, con la alabanza de Dios en ahora 'abren sus mentes para entender las escrituras'. por el templo. Lucas, es fundamental que toda la carrera de Jesús haya cumplido el Escrituras, pero necesitaba a Jesús resucitado para hacer la conexión real, porque obviamente no encuentran su cumplimiento en REFERENCES su vida. Lo hacen solo cuando se leen con el convicción de que Jesús es el Mesías y, aun así, hay Alexander, L. (1993), Prefacio al Evangelio de Lucas, SNTSMS 78 (Cam · puente: Cambridge University Press). más tensión entre la promesa y el cumplimiento que Allison, D. C. (1998), Jesús de Nazaret (Minneapolis: Fortaleza). Lucas lo permite. La ignorancia judía de esa conexión no era Bailey, K. E. (1976), Poeta y campesino (Grand Rapids: Eerdmans). necesariamente culpable (Hechos I}: 27) · Jesús ordena - (1980), A través de los ojos campesinos (Grand Rapids: Eerdmans).

discípulos para permanecer en Jerusalén hasta después del regalo de los Borg, M. J. (1994), Jesús en la beca contemporánea (Valley Forge: Spirit, para ese evento logrará la Trinidad escatológica). Newal de Israel que, desde el punto de vista de Lucas, debe tomar Brown, R. E. (1977), El nacimiento del Mesías (Londres: Geoffrey Chap · lugar antes de que pueda comenzar el testimonio universal. Ellos estarán hombre). vestido con 'poder de lo alto', porque el Espíritu dará poder Caird, G. B. (1963), San Lucas (Londres: Penguin Books). su testigo y muévelo hasta que llegue a ser mundial Conzelmann, H. (1960), The Theology of St Lucas (Londres: Faber & Faber) (Hechos 6: ro; 9: r7; ro: 47; r9: 2r). Crossan, J. D. (1991), El Jesús histórico (San Francisco: Harper). (24: 50-3) La Ascensión No es seguro que este pasaje Doble, P. (1996), The Paradox of Salvation, SNTSMS 87 (Cambridge: describe una ascensión de Jesús, para las dos cláusulas cruciales Cambridge University Press). eso haría que se omitan de algunos MSS. Que Jesús Esler, P. F. (1987), Comunidad y Evangelio en Lucas-Hechos SNTSMS 57 'fue llevado al cielo' y que los discípulos 'adoraron (Cambridge: Cambridge University Press). él 'no están incluidos en varias versiones. Después de mucho Evans, C. F. (1955), 'La sección central del Evangelio de San Lucas', en D. período cuando fueron descritos como adiciones, introducidos a Nineham (ed.), Estudios en los Evangelios (Oxford: Blackwell). - (1970), Resurrection and the New Testament (Londres: SCM). llevar el evangelio a una conclusión firme, la mayoría de los com - Saint Lucas (1990), TPI NT Commentaries (Londres: SCM). Los mentores ahora optan por su integridad. Creen que los dos Fitzmyer, J. A. (1981; 1985), El Evangelio según Lucas, AB (se omitieron nuevas cláusulas porque, con su inclusión, el evangelio York: Doubleday). el pasaje parecía estar en desacuerdo con el más obvio - (1989), Lucas the Theologian (Nueva York: Paulist Press). Descripción de la ascensión con la que Lucas comienza Hechos. Eso Franklin, E. (1975), Cristo Señor (Londres: SPCK). es solo esa contradicción, sin embargo, lo que hace que sea difícil - (1994), Lucas: intérprete de Paul, crítico de Mateo, JSNTSup 92 acepta el final de Lucas como otro relato del evento. (Sheffield:) SOT). El verdadero problema es que, mientras que Hechos habla del período de Jesús de Goulder, M. D. (1989), Lucas: un nuevo paradigma, JSNTSup 20 (Sheffield: )BORRACHÍN). enseñando y confirmando que dura cuarenta días (Hechos r: 3), Lc 24 Herzog, W. R. II (1994), Parábolas como discurso subversivo (Louisville, Ky .: tiene esta escena final en el día de Pascua en sí Esta diferencia horaria Westminster / Juan Knox). Sin embargo, no debe ser presionado. Ya hemos visto que el Hull, J. M. (1974), Magia helenística y la tradición sinóptica (Londres: la historia de Emaús se encuentra algo fuera de la secuencia de SCM). eventos, y esto es lo que realmente establece el tiempo, mientras que Lampe, G. W. H. (1962), 'Lucas', en el Comentario de Peake sobre la Biblia, ed. causando dificultades para incluir todo dentro de uno M. Black y H. H. Rowley (Londres: Nelson). día. El tiempo está subordinado a lo que Lucas estaba seguro tenía que ser Maddox, R. (1982), The Purpose ofLucas-Hechos (Edimburgo: T. y T. Clark). hecho entre la resurrección y la ascensión. Los cuarenta

Marshall, I. H. (1978), El Evangelio de Lucas (Grand Rapids: Eerdmans). días de Hechos r: 3 testigos de este mismo énfasis y deberían - (1980), Los Hechos de los Apóstoles, Comentarios de Tyndale NT no se presionará más que la secuencia de tiempo en Lk 24-Otros (Leicester: InterVarsity Press). Moessner, D. P. (1989), Señor of the Banquet (Minneapolis: Fortress). Las diferencias entre las dos cuentas son mínimas. La nube Moule, C. F. D. (1977), El origen de la cristología (Cambridge: Cam · se enfatiza en Hechos porque no solo recibe a Jesús, sino que Puente University Press). También lo oculta de los discípulos. Es su perplejidad que Nolland, J. (1989-93), Lucas, WBC (Dallas: Word). domina la historia de Hechos y eso es contrarrestado por el don de Sanders, E. P. (1985), Jesús y el judaísmo (Londres: SCM). El Espíritu y el éxito de la misión. En el evangelio, Jesús Sanders, J. T. (1987), Los judíos en Lucas-Hechos (Londres: SCM). Ya ha demostrado su credibilidad. La ascensión establece Schussler Fiorenza, E. (1983), In Memory of Her (Nueva York: Cross-the seal on that. Representa en forma de historia lo fundamental la carretera). creencia de que Jesús es el Señor. Lo que las narraciones de la infancia pro Scott, B. B. (1989), Escucha luego la parábola (Minneapolis: Fortaleza). Talbert, C. H. (1966), Lucas y los gnósticos (Nashville: Abingdon). afirmó, lo que la voz que aceptó su respuesta a su Vielhauer, P. (1968), "Sobre el" paulinismo "de los actos", en L. E. Keck y J. bautismo reconocido (3:22), lo que Moisés y Elías en el L. Martyn (eds.), Studies in Lucas-Hechos (Londres: SPCK). transfiguración discutida en gloria (9: 3r), y lo que todo Wilson, S. G. (1973), The Gentiles and the Gentile Mission in Lucas-Hechos, de 9: 5r se ha movido hacia ahora se ha completado. La totalidad de SNTSMS 50 (Cambridge: Cambridge University Press). esa vida ahora está atrapada en la presencia de Dios. Jesús bendice Young, B. H. (1998), The Parables (Peabody: Hendrickson). 6o. Juan RENEKIEFFER INTRODUCCIÓN muerte y resurrección (cap. 20-r). A pesar de su principal theo A. Para un propósito lógico, el evangelista muestra un vivo interés en las características especiales geográficas del Evangelio de Juan. 1. En comparación detalles gráficos e históricos, lo que hace su evangelio con los sinópticos, el evangelio de Juan está mucho más unificado en a veces una mejor fuente de información histórica que el contenido y estilo. A veces se le ha llamado 'sin costura, sinópticos. tejido en una sola pieza '(cf. Jn r9: 23). Las diferencias entre Juan y los sinópticos se han utilizado tanto en positivo como en B. El evangelio de juan en una perspectiva histórica. 1. La unidad de las formas negativas, especialmente en lo que respecta a su fiabilidad. Pero el evangelio a veces se ve empañado por contradicciones: dos veces Jesús No debe olvidar todo lo que une a Juan con los otros evangelios: pone fin a su actividad (ro: 40-2 y r2: 3743). Jesús' trata sobre la vida pública, la muerte y la resurrección de Jesús, con un signo de confirmación en Carra seguido de diferentes signos en Jerusalén, indicaciones biográficas de Creta que no siempre satisfacen un pero en 4:54 un milagro en Galilea se llama el segundo. En T3-historiador moderno. 5 Los hermanos de Jesús hablan como si el Maestro no hubiera hecho ninguna señal 2. Mi opinión es que Juan en su estructura y en muchos detalles en Jerusalén, a pesar de 2:23 y cap. 5 · En r6: 5 Jesús parece haber sido inspirado por Marcos, tal vez incluso por Lucas (o común

ignorar las preguntas que Peter y Thomas ya habían formulado tradiciones detrás de Lucas y Juan). Pero Juan también tiene el suyo. I}: 36 e I + S · En I + 3I Jesús dice: "Levántate, vamos en camino", información que le permite tratar su material en un momento en el que continúa su discurso de despedida. En 20: 30-r el lector forma soberana (Kieffer r987-8; r992). Él quiere principalmente se le da una conclusión pero el libro continúa en el cap. 2r. Algunos de demuestre que Jesús realmente es el Mesías y el Hijo de Dios (cf. Jn, las contradicciones no son muy importantes, pero es imposible 20: 3r). Mateo ya se ha atApocido a agrupar la predicación de Jesús ignorar la cuestión de una evolución detrás de nuestro presente en cinco o seis discursos más largos para favorecer su propio evangelio. propósito teológico; Juan es aún más audaz cuando se organiza libremente2. Se han propuesto diferentes teorías: (r) Reorganiza su material de acuerdo con sus puntos de vista teológicos, haciendo comentarios: la hipótesis más conocida es que originalmente el cap. 6 6 no hay diferencia estilística entre lo que Jesús, el Bautista o él fue colocado antes del cap. 5 · Bultmann (r97r) propone muchos otros El mismo tiene que decir. reordenamientos, que son apenas aceptables. (2) Fuentes: en 3. La presentación de Johannine está impregnada de contrastes. su comentario Bultmann también propone tres diferentes entre la luz y la oscuridad, la vida y la muerte, la verdad y las fuentes falsas detrás de nuestro evangelio: una fuente de signos, una fuente gnóstica, una capucha, el cielo arriba y la tierra abajo. Expresión ambigua y una fuente narrativa de pasión. Además, piensa que se utilizan siones posteriores para crear una especie de suspenso. Sutil redactor irónico ha reelaborado el evangelio, agregando que los dispositivos sacramentales suponen que el lector es más astuto que aquellos que y el material escatológico tradicional (para otra fuente y no conocen a Jesús. El Maestro que está en alyses, ver Fortna r970; r988; Boismard r977 ) Soy escéptico El centro del texto se describe con la ayuda de animadas sobre las posibilidades de reconstruir las diferentes metáforas de las fuentes. Sus encuentros, sus palabras y sus milagros a menudo Detrás del Evangelio de Juan. (3) Ediciones diferentes: con otras tienen un significado tanto concreto como metafórico. Uno podria exegetas como Lindars (r972), creo que partes de la hablar de una especie de 'metaforización' progresiva de palabras y gospel se han agregado en una segunda edición, por ejemplo, cap. 6; rs-r7; hechos en el texto de Johannine (Kieffer r989). Dichos de Jesús en 2r. Probablemente el evangelista mismo rehizo su evangelio en un los sinópticos, e incluso en el Evangelio de Tomás, están estampados proceso de "lectura" al que otros también han contribuido. por simples imágenes y parábolas. En Juan estos dan paso a mucho (4) La historia de la comunidad joánica: en Brown (r979) y monólogos y diálogos complicados, con un Encontramos una reconstrucción de la historia del vocabulario limitado de Johannine utilizado muy hábilmente. comunidad Entre 50 y 90 había dos grupos, uno 4. En el Prólogo, Jesucristo se identifica con la Palabra. centrado en un hombre que había conocido a Jesús y lo haría de Dios. Ya al comienzo de su actividad limpia el convertirse en el "discípulo amado"; Este grupo aceptó a Jesús como un templo, una acción simbólica que, como el milagro de Carra en el Mesías davídico. Otro grupo criticó el templo. ch. 2, anuncia que el nuevo culto en torno al culto de Cristo resucitado y entendió a Jesús en un contexto mosaico. los reemplazará las fiestas y ceremonias judías. En chs. 3-4 la fusión de estos dos grupos fue el catalizador para el desarrollo de discusiones con Nicodemo y la mujer samaritana de una alta cristología, que se expresó en una primera demostración de que el Hijo del Hombre, que viene de arriba y será la versión del evangelio . Aproximadamente 90 CE la comunidad se convirtió ser elevado en una cruz, le dará su Espíritu, independientemente de más antijudíos bajo la influencia de paganos convertidos. Lugares de culto judíos y samaritanos. En chs. 5-6 el

Esto se reflejó en una nueva versión del evangelio. Alrededor roo El lector está informado sobre el poder vivificante de Jesús. La polémica CE una facción se reunió alrededor del autor de Johannine con los judíos en los cap. 7-8 y la curación de las letras del hombre ciego y lucharon contra los Docetistas que sobreinterpretaron pulgada. 9 concierne a la identidad de Jesús, un tema que continúa el aspecto divino en el evangelio y descuida la humanidad de Jesús. a lo largo de los cap. ro-I2. En los discursos de despedida en los cap. I3— Tales reconstrucciones son interesantes pero son difíciles de probar. 17 Jesús finalmente Apocela a sus discípulos su profunda conexión. Ellos simplemente proyectan contradicciones en la literatura juanina. con su Padre y el Espíritu a quien enviará después de él a un eje histórico.

TOHN 3. Mi opinión es que el autor principal, a quien llamo "el 4. Al presentar el material llamaré la atención al evangelista ', trata de unir a su comunidad transmitiendo el estas diferentes agrupaciones geográficas y dramáticas sin testimonio del discípulo amado. Esta persona se presenta en poniéndolos en el centro del comentario; adecuada y de tal manera que el lector que conoce la tradición sinóptica analiza la estructura y el desarrollo de cada escena puede identificarlo con Juan el hijo de Zebedeo. Históricamente más importante. es posible que alguien que no sea el apóstol Juan fuera el D. Esquema sugerido. mediador, pero el evangelista quiere que identifiquemos al amado Prólogo: La Palabra se hizo carne y Apoceló al Padre discípulo con el apóstol. Esto está bastante de acuerdo con un (r: r-r8) antigua tradición que encontramos en Ireneo (Adv. haer. 2.22.5; 3-rr; cf Eusebius, Hist. eccl. 5.20. 4-8). La versión final del primer libro del evangelio: Jesús Apocela su gloria a este mundo (r: r9-r2: 5o) probablemente se produjo alrededor de 90 roo en Éfeso (ver detalles 1: 19-y21: Primera agrupación geográfica: en Hengel r993). El testimonio del bautista (r: r9-34) C. Estructura. 1. La primera parte (r: r9-r2: 5o), ahora a menudo llamada los primeros discípulos de Jesús (r: 35-5r) 'el libro de los signos', se distingue regularmente de un segundo El primer signo en la boda en Carra (2: r-r2) uno llamado 'el libro de la gloria' (rp-20: 3r; ver Brown r966). En Limpieza del templo en Jerusalén (2: r3-25) ese esquema cap. 2r generalmente se considera como un apéndice escrito Diálogo con Nicodemo (p-2r) por un miembro de la escuela de Johannine (y T53-8: n como nony22-5: 4T Segunda agrupación geográfica: texto de Johannine; ver la aplicación JN). Es difícil llegar a una estafa El último testimonio de los bautistas (}: 22-30) sensus sobre la primera parte. Uno puede afirmar que es Jesús viene de arriba (}: 3I-6) puntuado por siete milagros (dos en Carra y Capernaum, La obra de Jesús en Samaria (+ I-42) dos cerca del mar de Galilea, dos en Jerusalén y uno en The Second Sign en Carra: The Healing of the Royal Betania, cerca de Jerusalén), y por diferentes cuadros y el Hijo del Oficial (+ 43-54) Cusiones (las reuniones con el Bautista y sus discípulos, con Jesús sana a un hombre cojo: da vida a quien desea Nicodemo y con los samaritanos, la limpieza del templo en (5: r-47) Jerusalén, las disputas en Jerusalén, la aclamación cerca 6: 1-10: 39: Tercera agrupación geográfica: Jerusalén, la unción en Betania). A menudo se puede encontrar a Jesús Feeds 5, ooo y Walks on the Sea: Él es el pan de

esquemas quiásticos y concéntricos en el texto, pero es difícil Vida (6: r-7r) establecer el plan del autor solo con su ayuda. Jesús en el festival de las cabinas (Tr-8: 59) 2. Todo el libro puede considerarse como una unidad. Si el Jesús restaura la vista al ciego (9: r-4r) se estudian las indicaciones geográficas, cuatro ciclos se convierten en ap Jesús es la puerta y el buen pastor (ro: r-2r) padre. Una primera agrupación (r: r9 -}: 2r) conduce desde la región Jesús en el Festival de la Dedicación (ro: 22-39) a través del Jordán (r: 28) a Carra (2: r, n) y Capernaum en Galilea (2: r2), y finalmente a Jerusalén (2: r3, 23). Un segundo 10: 40-21: 25: Cuarto grupo geográfico: la agrupación (}: 22-5: 47) comienza en Judea, probablemente al otro lado del Jordán (ro: 40-2) Jordan (}: 26), y lleva al lector a través de Samaria (+4) para Jesús que resucita a Lázaro debe morir (n: r-54) la segunda estancia en Carra en Galilea (+46) y finalmente para Jeru Jesús es ungido y aclamado antes de su muerte Salem (5: r). Un tercer grupo (6: r-ro: 39) comienza en 'el otro (n: 55-r2: 36) lado 'del Mar de Galilea (6: r-r6; cf 6: r7, 22, 25) y conduce Fe e incredulidad (r2: 37-50) de nuevo a Jerusalén en Judea. La última agrupación (ro: 40-2r: 23) Segundo libro: Jesús Apocela la gloria de su muerte y lleva uno de la región a través del Jordán (ro: 4o) a Resurrection to the Disciples (r}: r-2r: 25) Jerusalén (I2: I2), a través de Betania (n: r), y finalmente de vuelta a Jesús lava los pies de sus discípulos y señala el El Mar de Tiberíades en Galilea (ver Gyllenberg r96o; r98o; Traidor (rp-30) Kieffer r985). Las regiones a través del Jordán y por el otro La primera parte del discurso de despedida {I}: 3I-I + 3I) lado de Galilea son de alguna manera puntos de partida. Galilea y Sam La segunda parte del discurso de despedida (r5: r-r6: 4a) aria son, con la excepción del final del cap. 6, regiones donde La tercera parte del discurso de despedida (r6: 4b-33) Jesús es bien recibido, mientras que en Judea se discuten violentamente la oración de Jesús a su padre (rTr26) durante las fiestas judías se llevan a varias amenazas de matarlo (5: r8; Pasión, muerte y entierro de Jesús (r8: r-r9: 42) p, 19-25; 8:37, 40; r0: 3r-9; n: 53). Cristo resucitado (2o: r-2r: 25) 3. Si uno considera más de cerca los aspectos cristológicos en el Cuarto Evangelio, uno puede observar una progresión dramática de los signos y encuentros iniciales de Jesús (2: r-4: 54), sus obras COMENTARIO y discusiones en fiestas judías en Jerusalén (5: r-ro: 39), el signo culminante de criar a Lázaro y la sección del puente sobre el Prólogo: La Palabra se hizo carne y Apoceló al Padre la llegada de la hora de Jesús (n: r-r2: 5o), a la despedida de Jesús en el (1: 1-18) Última Cena (rp-IT26), y finalmente su hora de pasión, muerte, En una especie de obertura, el narrador les da a sus lectores la imand resurrección (r8: r-2r: 23). El Prólogo y el encuentro de que su historia será contada 'desde un trascendente y ter con el Bautista puede considerarse como dos cristológicos. punto de vista eterno '(Stibbe I99}: 22-3). El autor utiliza introducciones, y 20: 30-r y 2r: 24-5 como dos imágenes sutiles para resumir los temas principales en el siguiente trabajo. siones (ver una versión ligeramente diferente en Mlakuzhyil r987). Como en otras partes de la tradición judía, la luz, la vida y la oscuridad,

TOHN que son elementos de la creación, están destinados a simbolizar probar la inferioridad de Jesús Además, la unión de 'lo que tiene realidades espirituales. La vida y la luz que se crearon en el principio del verso 3 darían una extraña frase griega: comenzando por la palabra de Dios (Gen r) se manifiestan en el lo cual sería correcto solo si la expresión se cambiara a Palabra tanto antes como después de la creación. El tema de la luz conduce Han Gegonen. Hay un texto paralelo en rQS n: n: 'sin Él a la de la gloria visible de la Palabra (v. r4) mientras que nada se hace '. El autor ahora describe la Palabra de El tema de la vida da origen al de la plenitud desde la cual funcionan en la creación, como el instrumento por el cual Dios los creyentes reciben (v. r6). El prólogo comienza con lo que se creó, o como la fuente que hizo que la creación se pospusiera al oído, la Palabra, y termina con lo que el ojo puede ver. Toda la creación está marcada por la Palabra de Dios y Apocela Dios no puede ver (v. r8). A través de la Palabra, quien es a la vez la luz Dios, en oposición a las especulaciones gnósticas posteriores donde se Apocela lo y la vida, lo invisible e inaudito de Dios. El mundo es creado por un demiurgo malvado. La Palabra en Juan es ambas Ha habido mucha discusión sobre un precristiano o un instrumento y un modelo, similar a Col r: r6, 'todo himno cristiano que el autor pudo haber usado y adaptado han sido creados a través de él ". Pero en este texto, la creación también se ajusta a su propósito. En estas hipótesis, vv. 6-8 y rs, en el 'para él', mientras que en Juan el objetivo de la creación es el Padre. En general, los bautistas son considerados como adiciones posteriores (ver diferentes vers. 4-s, "Lo que surgió en él fue la vida". Se podrían hacer reconstrucciones en Rochais en los años 98; cf Schnackenburg traduzca también: "En lo que ha surgido, había vida"; 'En r977-9: i). Pero estos puntos de vista están abiertos a la objeción; El conjunto lo que surgió, él era la vida '; o 'lo que ha entrado el prólogo puede haber sido escrito por el mismo autor en una especie ser, era vida (viva) en él '. Pero la traducción NRSV es la mejor de la prosa solemne, con frases quiásticas desarrolladas por Se ajusta al contexto. La vida y la luz tienen en estos versículos amplificaciones y contrastes soteriológicos. Además, hay una especie de connotaciones al: la Palabra creadora de Dios es la construcción concéntrica con un centro en vv. r2-r3 y diferente cabeza de vida espiritual y luz para todas las personas. El autor son oraciones que se corresponden entre sí en este centro. especialmente interesado en una elección moral entre claro y oscuro Esto es especialmente claro para vv. 6-8 y rs en el Bautista, pero ness. La imagen de una batalla cósmica corresponde a la humana también para el comienzo en vv. r-3 y el final en vv. r7-r8 (cf la lucha espiritual del tipo, y por lo tanto la traducción 'no culpepper r979-8o). superarlo "se ajusta mejor al contexto que" no lo entendí " El evangelista puede haber tenido en mente el evangelio de Marcos: o 'no lo aceptó'. vv. 6-8, estos versículos interrumpen lo cósmico 'El comienzo de las buenas nuevas de Jesucristo, el Hijo del punto de vista e introduce la descripción del Dios encarnado de la Palabra' (Mc r: r). Quería prolongar este "comienzo" yendo nación. De manera similar, Lucas introduce el nacimiento de Jesús por la espalda a Dios y la creación. En su prólogo menciona nacimiento preparatorio de Juan el Bautista (Lk r-2). La expresion Juan el Bautista que en Marcos abre el evangelio propiamente dicho. Pero, para theou en v. 6 puede significar, como en griego clásico, 'de Dios' Al igual que Marcos, le da al lector una clave para interpretar su libro: será o, como en el griego posterior, 'por Dios'. Juan el Bautista es solo un testigo de la Apocelación de Jesús, que es tanto Cristo como el Hijo. a la luz de la Palabra, mientras que Jesús mismo es la luz (Jn de Dios, Jn r: r8 (ver el propósito del libro de Juan en 20: 30-r; cf p9; 8: r2; 9: s; r2: 3s-6). El testimonio de Jesús es mayor que el Hooker I974-S) ·

Bautista (s: 36). Este es probablemente un ataque contra los discípulos de (r: rn) El evangelista muestra primero cómo fue la Palabra que era el Bautista que lo consideraba una figura mesiánica (ver también con Dios llegó a lo que era suyo. Las declaraciones negativas de Juan sobre sí mismo en r: 20-7). vv. r -2, el autor alude vv. 9-n Gen Gen: r, pero describe lo que era antes de la creación. Si se pudiera traducir, 'Hubo la verdadera luz que ilumina Mk r: r en mente, quiere mostrar que el evangelio comienza con todos los que vienen al mundo, "pero en ese caso" toda la Palabra que estaba con Dios. La Sabiduría de Dios se crea para quien viene al mundo 'sería redundante. Inicialmente (Prov. 8:22), pero Juan nos cuenta sobre la otra traducción no creada que podría tomar la 'Palabra' remota como la Palabra. Juan usualmente usa profesionales con una implicación del sujeto gramatical de la oración (como en vv. Ro-n), pero ment y, por lo tanto, uno podría traducir 'la Palabra se convirtió NRSV probablemente tenga razón cuando considera lo que acabo de mencionar hacia Dios '(así el P. TOB). Esto podría ser paralelo a un 'luz' como sujeto de una construcción perifrástica. Traducción teológica alternativa de eis en v. R8: 'el único Hijo, que se vuelve aliado es la luz de la Palabra que viene a un mundo creado hacia el seno del Padre '. Tal traducción podría encajar a través de él. Por lo tanto, se puede decir que llega a lo que la descripción del evangelio de la orientación del Hijo hacia la suya (v. N). Algunos exegetas piensan que vv. 9-n describe Padre. Pero la preposición eis en v. R8 probablemente se usa en el lugar de la presencia de la Palabra en Israel durante el período del AT y de en. El paralelismo entre que v. r2 alude al remanente fiel de Israel. Pero el vv. r y r8 favorecen por lo tanto La traducción habitual de v. r, 'estaba con Dios'. El verbo griego en estructura concéntrica del prólogo lo hace más probable tiene tres significados diferentes en v. r: un existencial (la Palabra que vv. 9-n describe el tiempo de la actividad de Jesús, ya que eran), un relacional (estaba con Dios) y un identificativo (el correspondiente a v. r4 sobre la Palabra que se hizo carne. La palabra era Dios). Theos, 'Dios', se usa sin el artículo, testimonio en vv. 6-8 introduce vv. 9-ny su testimonio en lo cual es normal en un predicado, pero el autor podría tener v. rs confirma v. r4-Además, en el resto del evangelio aquellos lo usaron si hubiera querido subrayar una identificación completa quienes rechazan el testimonio de Jesús pueden identificarse fácilmente con los suyos de la Palabra con Dios. Jesús es Dios (r: r, r8; 20:28), pero las personas que no lo aceptaron. Lo que v. S describe como cósmico normalmente es su Padre quien es theos con un conflicto de artículo precedente en vv. 9-n aplicado al mundo humano, que hace en griego. v. 3, la expresión ho gegonen, 'lo que ha entrado No reconocer ni aceptar a Jesús. estar 'al final del v. 3 probablemente debe tomarse junto con (r: r2-r3) Todo lo que se dijo acerca de la Palabra antes de vv. r2-r3 y v. 4, que era la interpretación normal entre la Iglesia lo que sigue después tiene su centro en aquellos que recibieron Los padres antes de los herejes del siglo IV la usaron para la Palabra y se convirtieron en hijos de Dios. Esto concuerda con el

TOHN objetivo del evangelio completo que 'creyendo que puedes tener lectura original, atestiguada ya en P66 y p7s). El 'seno' vida en su nombre '(20: 3I). El contraste entre quienes expresan la intimidad que Jesús comparte con su Padre (ver I}: 25 recibirlo en el v. I2 y aquellos que no lo aceptan en el v. II

en el discípulo amado), en su preexistencia, su misión en es fundamental en todo el evangelio. En I: I9-I2: 5o diferente tierra, y su regreso al Padre (cf. SU) · Por lo tanto, él es las actitudes en relación con Jesús que se describen, en I}: I-IT26, todo Apocelador apropiado de Dios. Los que se adhieren a Jesús pueden concentrarse en lo suyo en los discípulos, 'los suyos', a quienes Jesús a su vez ver a Dios {I + 8-9) · ha amado hasta el final {I}: I). Los que se convierten en discípulos son se les permite ser llamados 'hijos de Dios' y están en relación Primer libro: Jesús Apocela su gloria a este mundo con el único que en el Cuarto Evangelio se llama 'Dios (1: 19-12: 50) Hijo'. v. I3, los hijos de Dios no pueden nacer de manera carnal. El griego tiene 'sangre' en plural, que podría aludir a la {I: I9-} 2I) Primera agrupación geográfica doctrina rabínica (derivada en última instancia de Aristóteles), que (I: I9-34) El testimonio del Bautista En I: I9-5I el evangelista la semilla del hombre, considerada como 'sangre', está en el acto de la concepción desarrolla algunos aspectos del prólogo por medio de una mezclado con sangre de mujer. La mención de 'la voluntad del hombre' Introducción concreta a la actividad de Jesús. El testimonio de la refleja la idea predominante de que el hombre era el único activo El descubrimiento bautista y de los primeros discípulos de Jesús presenta la fiesta en la procreación. Algunos MSS han cambiado el plural lector de diferentes características de la cristología del evangelio. En 'sangres' en singular para aludir al nacimiento virginal contraste con los sinópticos que el Evangelio de Juan no menciona de Jesús los eventos que rodean la actividad del Bautista y no describe cómo Jesús fue bautizado por él. El evangelista quiere {I: I4-I8) El evangelista finalmente muestra cómo se convirtió la Palabra El lector al ver la diferencia decisiva entre la carne bautista ha Apocelado al Padre. v. I4, en contraste con lo que se dice en Jesús, con la ayuda del testimonio del primero sobre v. I3 sobre la 'voluntad carnal', la Palabra que estaba con Dios mismo ( se hace carne. El autor repite logos, 'la Palabra', que él vv. I9-28) y sobre Jesús (vv. 2 9-34). mencionado en v. I, pero ha tenido en mente todo el tiempo. El (I: I9-28) El evangelista primero le permite al Bautista testificar que él es la palabra concreta sarx, 'carne', se usa probablemente para refutar no al Mesías, el profeta o Elías. v. 19, "los judíos" en los puntos de vista de Docetic, similares a los que encontramos en las cartas de Juan {I Jn Cuarto Evangelio a menudo se usa negativamente para las autoridades que I: 2-3; +2; 2 Jn 7). 'Vivió entre nosotros', o literalmente 'levantó su tienda de campaña, se opone a Jesús, especialmente a los fariseos y a los altos entre nosotros 'se usa de Sabiduría en Sir 2 + IO. El templo en sacerdotes, pero a veces también para la gente común (6: 4I, 52). Jerusalén reemplazó el tabernáculo en el desierto como una morada. La expresión puede ser tratada de manera neutral (por ejemplo, s: I) o lugar para Dios. La Sabiduría de Dios está así presente en Israel y en incluso tienen una connotación positiva (+22). A los judíos se les envía su templo, pero la presencia de la Palabra en la carne es de Jerusalén, el centro de resistencia al mensaje de Jesús. ical 'Entre nosotros' y 'hemos visto' subrayan el Johannine Están asociados con dos facciones religiosas, sacerdotes y testigos de la iniciativa de Dios. La gloria de la Palabra depende de Levitas, probablemente como especialistas en purificaciones judías que la presencia del Padre en su único Hijo (cf ITS) · Monogenes puede son tan importantes en los cap. I-2 En el verso 24, un segundo grupo es el de 'solo', 'único', 'precioso' (cf. Heb II: 17 sobre Isaac), o los fariseos. vv. 20-I, igual que en los vv. 6-8 el Bautista bajo 'nacido del uno'. Se usa cuatro veces en Juan (I: I4, I8;}: I6, alinea lo que no es; allí no era la luz, aquí no es I8), y una vez en I Jn + 9 · Parece resumir hasta el muy especial

el Mesías, Elías o el profeta. El hebreo maSfa) J y relación entre Jesús y su Padre. 'Lleno de gracia y el arameo me5icha ', que en I: 4I y +25 se transcriben la verdad 'se relaciona mejor con' hijo único ', en lugar de en griego, significa' el ungido ', una palabra derivada del 'gloria'. La expresión refleja la Apocelación de Dios a Moisés como la unción de reyes. En Dan 9:25 un futuro agente ungido de 'misericordioso y amable' (Ex 3 + 6), es decir, 'lleno de iniciativa amorosa, se espera a Dios y en el Mar Muerto se desplaza dos de esos mensajes y fidelidad'. En la Palabra hecha carne, la humanidad puede encontrarse con figuras análogas ', una de Aaron y una de La gloria de dios v. IS, en vv. 6-8 Juan testificó a la luz, pero ahora Israel ', es decir, un Mesías sacerdotal y un Mesías regio, ¿quién atestiguaría que el que vino después de él, de hecho, se ubica por delante? ser descendiente de David (ver IQS 9: II). En Lk PS la gente también de él porque lo precede a tiempo como la Palabra de Dios. Esta Me pregunto si el Bautista es el Mesías esperado. De acuerdo a anticipa v. 30. v. I6, el verso resume lo que se dijo en v. I4, Mal p y +5 (HB}: 23), Elijah sería enviado como mensajero pero se concentra en la palabra charis, 'gracia'. Incluso si para preparar el camino del día del Señor. En los sinópticos el preposición anti normalmente significa 'en lugar de', el contexto bautista normalmente se identifica con Elijah como el precursor de favorece NRSV 'sobre' (cf. Philo, De posteritate Caini, I45) · El Jesús el Mesías (Mc 9: I3 par. y Lk I: I7; T27) · En la palabra pleri5ma, 'plenitud', todavía no tiene el Más tarde, el cuarto evangelio gnóstico Jesús mismo parece ser una figura como Elijah significado del panteón de las deidades, pero el normal (como en (ver Jn I: 27), como está en algunos textos de Lukan (Lk + 24-6; 9: 5I; por ejemplo, LXX Ps 23 (24): I). 'Nosotros' somos todos aquellos que en v. I2 se convierten Hechos I: 2, 9-II). La expectativa del profeta se deriva de hijos de Dios, en contraste con el v. II, "su propio pueblo". v. I7, Deut I8: I8 y también está presente en IQS 9: II ('hasta que la llegada de lo que fue dado por Moisés no se deprecia (como a menudo está en un profeta'). Desempeña un papel importante, especialmente en Jn4 y en Pablo), pero 'gracia y verdad', ya mencionadas en el v. I4, son teología samaritana. vv. 22-3, en sí mismo: presentación considerada como de mayor dignidad y cumplimiento de la antigua Apocelación, el Bautista cita solo Isa 40: 3 y no Mal} I, a diferencia de la sección. El prólogo ahora hace explícito que la Palabra son sinópticos que lo identifican con Elijah. El evangelista idéntico a Jesús, el Mesías. v. 18, en contraste con Moisés, adapta la cita al único papel que el Bautista puede asumir, quien no podía ver a Dios sin morir (Ex 3}: 20), se dice que Jesús el de una voz que prepara el camino del Señor. vv. 24-5, 'Ahora estar en el seno del Padre y es él mismo 'Dios' (probablemente el habían sido enviados ', el texto griego también se puede traducir:' También

TOHN algunos fariseos habían sido enviados, como un partitivo. Algunos M S S han descrito: uno cuando Jesús se encuentra con dos de los discípulos bautistas añadió el artículo hoi al comienzo de la oración: "Esos y el hermano de Andrew, Simon, vv. 35-42, y otro cuando él los que fueron enviados fueron fariseos '. En cualquier caso, el autor hace se encuentra con Felipe y Natanael, vv. 43-5r. En ambos episodios un No describimos la situación durante el tiempo de Jesús cuando el discípulo Pharidisiple expresa su alegría de haber encontrado que el Mesías esperado a menudo se oponía a los sacerdotes y los levitas. Después de 70 (vv. 4I, 45). Jesús invita a algunos de ellos a 'venir y ver' (v. 39) CE, los fariseos podrían identificarse más fácilmente con 'el o' seguirlo '(v. 43). Todo el texto subraya la estafa de los judíos. La nueva pregunta formulada al Bautista supone que en

Creta y el significado simbólico de diferentes formas de "ver" para que se le permita bautizar debe ser una especie de mesiánico Jesús o de "ser visto" por él, de "venir" a él y de la figura. Puede reflejar discusiones entre cristianos y los 'encontrarlo'. seguidores del Bautista (ver también}: 22-3; + I-2). vv. 26-7, justo (I: 35-42) Jesús se encuentra primero con dos discípulos del Bautista, y como en los Sinópticos, el Bautista subraya que bautiza entonces Simon. vv. 35-7, en los vv. 29-34 el Bautista testificó ante un solo con agua. En lugar de mencionar el bautismo de Jesús con multitud mayor, mientras que en vv. 35-7 su testigo está dirigido al fuego, sin embargo, aquí señala su incapacidad para reconocer a los dos discípulos que lo dejan por Jesús. v. 38, el que se para entre ellos. En una forma similar a la dirección 'Rabino', habitual en Mateo y Lucas, se explica en la tradición sinóptica, enfatiza su indignidad en comparación Griego (didaskale, profesor). En Jn}: 26 el Bautista también está adto a Jesús, pero con diferentes palabras (Mc 17-8 par.). v. 28, vestido como 'Rabino', pero en otras partes del Cuarto Evangelio, el título de Betania al otro lado del Jordán es difícil de localizar y está reservado para Jesús. v. 39, 'Ven y ve' es usual en rabínico antes de haber sido cambiado a Beth-barah (ver Judg T24) por la literatura de Orígenes, pero adquiere un significado especial aquí por el doble sentido y en algunos M S S después de él. de menein, 'quedarse' y 'quedarse' con Jesús, y por un exacto (I: 29-34) Ahora el evangelista se refiere al testimonio del Bautista indicación de tiempo ('la décima hora'). vv. 40-2, como el evangelista sobre Jesús. En vv. 29-3I, probablemente se conocen diferentes días en la primera semana de Jesús con el Evangelio de Marcos, el anonimato mencionado: "el día siguiente" en I: 29, 35, 43 y "en el tercer día" Nuestro discípulo se identifica mejor con uno de los hijos de Zebedeo en 2: r. También habrá una última semana antes de la muerte de Jesús (ver Jn 2I: 2), y presumiblemente con el apóstol Juan, ya que (I2: I-I9: 3I), y una semana de apariciones después de la resurrección Santiago ya había muerto en 44 EC. Andrew confiesa que Jesús (2o: I, I9) · El evangelista reemplaza el bautismo sinóptico de es el 'Mesías'; como en 4:25 al lector se le da el Jesús griego (Mc I: n par.) por el doble testimonio del Bautista antes equivalente, christos. Simon Peter es el hijo de Juan, como en el pueblo de Israel: acerca de Jesús como el Cordero de Dios (Jn I: 29-2I: I5-I7 (contraste Mt I6: I7, en arameo bar-yona). Jesús llama 3I), y sobre Jesús en quien ha visto descender al Espíritu Simon 'Cephas', que se explica por el griego petra, 'rock', (vv. 32-4; Richter I974) · La imagen del cordero tiene, como en Mti6: I6-I8. Pero el Cuarto Evangelio pone el cambio de nombre de la tradición detrás del evangelio, una doble connotación: ambos Peter temprano, después de la confesión de su hermano en lugar de la suya. El Siervo Sufriente (ver I2: 38), que es como un cordero llevado a Mateo, parece haber combinado la confesión de Simon en la matanza de Caethe (Isa 537), quien lleva nuestras enfermedades, y es Sarea Philippi con el cambio de nombre para enfatizar aplastado por nuestras iniquidades (Isa 5}: 4-5) -tanto 'oso' como 'toma Su importancia en la iglesia. lejos 'son posibles traducciones de la palabra hebrea nasa' en Is a (I: 43-5I) Jesús ahora se encuentra con Felipe y Natanael. vv. 43-4, 5}: 4, I2-y el cordero de la Pascua, aludido a la muerte de acuerdo con Mc I: 2 9 Simón y Andrés vivieron en Capernaum, Jesús (Jn I9: 3I, 34). Incluso si el cordero pascual no tiene expiación, pero el Cuarto Evangelio parece corregir esto al ubicar su función en el judaísmo, lo recibe en el cristiano en Betsaida al otro lado del Jordán, que según Jn I2: 2I es tradición por su asociación con la muerte de Jesús y del en Galilea (más propiamente Gaulanitis). Como en el sinóptico servidor sufriente (cf I Cor 57 e I Jn}: 5) · v. 30 reanuda el tradición, Jesús llama explícitamente a un discípulo para que lo siga (cf. mismo pensamiento que se expresó en el prólogo (v. I5) · Si el Mc 2: I4 par.). Felipe es uno de los doce (Mc p8 par.), Pero la expresión 'después de mí viene un hombre' alude a Elijah, Jesús probablemente no es idéntico al evangelista Philip (Hechos 6: 5; considerado como el Elijah oculto, que ya existía antes 8: 4-8, 26-40; 2I: 8). v. 45, el nombre hebreo Natanael El Bautista Pero este último también subraya que la preexistencia de Jesús significa "Dios da". Algunos han tratado de identificarlo con (cf. 8:58) y, por el contrario, su propia ignorancia (v. 3I). vv. 32-4, Mateo o

Bartolomé, pero más bien representa a todos los judíos en los Sinópticos que el Bautista testifica del bautismo con los que entienden el gran don de Dios. El hombre particular Espíritu Santo antes de su encuentro con Jesús. En el Cuarto Jesús de Nazaret es visto como una figura mesiánica anunciada Evangelio tanto el descenso del Espíritu sobre Jesús como el bautismo por Moisés y los profetas (cf. Lc 2 + 37) - Pero también puede haber con el Espíritu Santo se describe como el objeto de los bautistas ser una alusión a un profeta como Moisés en Deut I8: I5-I8. Jesús testigo. La escena culmina con la confesión de que Jesús es el hijo de José (como en Lc}: 23 y 4:22, pero en contraste con es el 'Hijo de Dios', una lectura ya presente en P66 y P7s, Mc 6, 3 donde él es el hijo de María). v. 46, un típico juanino que probablemente sea mejor que 'el Elegido de Dios' que encontramos en la ironía, hace que Nathanael admita en la siguiente discusión que otros MSS Como en los Sinópticos, la paloma es un símbolo para el algo bueno viene de Nazaret (ver Jn I: 49). v. 47, Espíritu; Juan agrega que el Espíritu permanece sobre Jesús. En realidad (alethi5s) subraya el significado de 'israelita', pertrast a la misión del Bautista como un simple testigo, Jesús es enviado como 'alguien que puede ver a Dios', horon ton theon (por ejemplo, Philo, De por su Padre con un único tarea y mensaje. mutatione nominum, 8I). v. 48, la higuera simboliza en {I: 3 5-5I) Los primeros discípulos de Jesús El texto trata de vincular la literatura rabínica donde se estudian las dos tradiciones de la Torá, una sobre la propia actividad del Bautista y otra (ver Eccles. Rab. 5: n). Que Jesús sabe 'debajo' de qué 'árbol' acerca de su encuentro con Jesús, que a su vez resulta Natanael también se puede comparar con el profético de Daniel en el encuentro de los primeros discípulos con Jesús. Dos días son conocimiento (Sus 54, 58). v. 49, el título 'Hijo de Dios' tiene en el

TOHN Cuarto Evangelio, un significado mucho más profundo que en el Jewnumber 'seis' puede expresar simbólicamente la incompletitud y la tradición ish, donde puede aplicarse a un ángel, un rey, Israel, los frascos llenos hasta el tope. El segundo juez injunca, o un hombre justo. Además, el título "Rey de Israel" cumple una de las reglas de Jesús en el v. 8 indica indirectamente que el milagro tiene un propósito importante, como se mostrará en la discusión que tuvo lugar. vv. 9-ro, no recibimos la reacción de los invitados, Pilato (Jn r8: 33-8a) y en la inscripción en la cruz: 'Rey pero el mayordomo expresa su asombro. Irónicamente de los judíos '(r9: r9-22). VV. 50-I, se invita al lector a esperar lo suficiente como el responsable de la comida. cosas mayores, que Jesús pronto Apocelará su gloria (2: n), a no sabe de dónde viene el vino, mientras que su comienzo que se concluirá con la glorificación en el los sirvientes lo saben. Hay un aspecto cómico en la historia en la cruz. Las últimas palabras de Jesús todavía están dirigidas a Nathaallusion a la embriaguez de los invitados. El novio parece nael, pero también incluye todos los encuentros con Jesús. Al interpretar la historia solo aquí, pero pronto el Bautista hablará de Jesús el evangelio, el lector verá el cielo abierto. Los ángeles mismos como el novio (}: 29) · La cantidad de vino y de Dios asciende y desciende no sobre una escalera como en el sueño pista de calidad en el momento de la boda mesiánica (cf. Am de Jacobbisrael (Gen 28: r2), pero sobre el Hijo del Hombre, quien es 9: r3-r4; Yo soy 25: 6; 5 + 4-8; 62: 4-5). vv. n-r2, el lector recibe el vínculo entre el Padre y el mundo de la humanidad. los el punto de vista del narrador sobre el milagro, y un eco de la comunidad creyente podrá ver la Apocelación única vv. r-2, con la feliz conclusión de que los discípulos creían en el Hijo del Hombre (Neyrey r982). en Jesús Los 'hermanos' hacen una aparición aquí, accom (2: r-r2) La primera señal en la boda en Carra En 2: r-4: 54, Pagando a Jesús a Capernaum. En T3-S mostrarán un que lleva al lector de Carra de regreso a Carra, el lector es actitud escéptica hacia él.

confrontado con las señales y obras iniciales de Jesús en Galilea, (2: r3-25) Limpieza del Templo en Jerusalén v. r3 es más bien Jerusalén, y Samaria. En 2: n el narrador llama la atención transición abrupta del letrero en Galilea a la limpieza de al relato del milagro en Carra llamándolo el primero del templo en Jerusalén, mientras que vv. 23-5 describen los signos de nar Jesús. La curación del hijo del funcionario se considera como la comprensión del orador de las reacciones de la gente y forma un la segunda señal (+53) · En 20:30 el evangelista indica ese puente a la siguiente discusión con Nicodemo. El narhe ha elegido solo unos pocos signos de Jesús. Ha habido un punto de vista de rator es 'una hipótesis ilustrada y post-resurrección' que se aprende y más bien contradictoria sobre los 'signos (Stibbe I99}: 5I), lo cual es especialmente evidente en VV. I7 y 22. fuente 'que el evangelista podría haber usado (Fortna r970; En la tradición sinóptica, la limpieza del templo es el r988). El verdadero evangelio invita al lector a contar las diferentes causas principales del arresto de Jesús, mientras que en el Cuarto Evangelio las historias de milagros entrantes que se informan. Uno puede venir fácilmente de Lazarus tiene esa función. Por lo tanto, el templo al número siete antes de la muerte y resurrección de Jesús: la escena se coloca mucho antes como una ilustración de cómo los judíos después de las dos primeras señales tenemos la curación de un hombre cojo instituciones (como ya se vio en el caso de Canadá), están destinadas a en s: r-9; la alimentación de los cinco mil en 6: r-r3; El walkbe reemplazado por Jesús. La escena real se describe de una manera en el agua en 6: r6-2r; la curación de un hombre nacido ciego en que difiere notablemente de la cuenta sinóptica. Mediante 9: r-r2; y como colofón la crianza de Lázaro en n: r-44, que Las reacciones de los judíos y los discípulos de la purificación anticipa la propia muerte y resurrección de Jesús. El punto principal el templo se convierte en un signo de destrucción y levantamiento de de la boda en Carra es, por lo tanto, cristológica y no otro templo, el cuerpo de Jesús. Las metáforas van en dos direcciones: los aspectos sacramentales del agua, el vino o las bodas: desde el celo de Jesús por la casa de Dios hasta su cuerpo, y o para mostrar lo importante que es la madre de Jesús. El mesiánico desde su cuerpo resucitado hasta la limpieza del templo. el tiempo se inaugura cuando las purificaciones judías dan paso a la v. r3, la Pascua se menciona también en 6: 4 yn: ss. Aquí Apocelación de la gloria de Jesús (Olsson r974). El milagro ha sido presenta las alusiones de Jesús a su última Pascua cuando lo comparará con las historias sobre Dioniso, pero los modelos OT, como morir y resucitar de entre los muertos. vv. r4-r6, en el Cuarto Evangelio como los milagros de alimentación de Elijah y Eliseo (r Reyes ITI-r6; 2 la gente vende no solo palomas como en la tradición sinóptica, sino también Kings + r-7, 42-4), están más cerca de ella. ganado vacuno y ovino, que era bastante posible hacer en el exterior (2: r-2) Es difícil saber si el autor ya tiene área del templo (hieron) en la época de Caifás. El látigo de los Doce en mente o solo los discípulos nombrados en el cap. r. Su los cordones, no mencionados en la tradición sinóptica, es probable que la invitación se mencione después de la de la madre de Jesús, que solo para ganado vacuno y ovino. Los cambistas son tiene una conexión especial con Galilea (cf. r: 46). Nunca se la nombra kermatistai en el v. R4, sino en el v. Rs kollubistai como en la llamada María en el Cuarto Evangelio, tal vez para no tener una tradición sinóptica. Intercambiaron monedas romanas y griegas, confundirla con otras Marías (n: r; r9: 25). El tercer día puede con la imagen del emperador (cf Mk r2: r6) o de dioses, por ser una alusión al día de la resurrección, pero también completa el dinero tirio que se permitió en el área del templo. diferente a La primera semana de Jesús. vv. 3-5, en preparación del milagro de Jesús El relato sinóptico, en Juan Jesús no cita las Escrituras (soy una madre que toma la iniciativa, tanto antes como después de la s67 de su hijo; Jer TII), pero habla con autoridad sobre la de su propio padre. responder. Jesús se dirige a su madre con 'mujer', que tiene

casa (cf Lc 2:49). vv. r7-r8, el evangelista contrasta sin significado despectivo (ver también r9: 26). Por su aparente la comprensión de los discípulos de la acción mesiánica de Jesús (en reprensión ('¿qué te preocupa a ti y a mí?'), Jesús quiere a la luz de Ps 69: ro donde el tiempo presente es reemplazado por ella para comprender que un milagro en Carra conducirá a la hora por el futuro) y la actitud negativa de los judíos que preguntan de glorificación en la cruz. vv. 6-8, las jarras de agua están hechas de él para legitimar su comportamiento mediante signos. Esta solicitud de piedra porque se utilizan para purificaciones. La cantidad de 'signos' aquí y en Jn 6:30 es similar al sinóptico (cf. el agua es enorme para una persona privada, r2o-8o galones, pero Mc 8: n-r2 par.). vv. r9-22, en contraste con vv. r4-r5 Jesús, el milagro del vino tiene una función más bien ilustrativa. El habla ahora de destruir el área interior del templo (naos). los

TOHN catástrofe escatológica de Jerusalén y su templo bewomb. Jesús alude al bautismo cristiano, que el Bautista fue un elemento importante en la demanda contra Jesús (cf Mk ya lo ha predicho en r: 33 (cf también T38-9). No hay I}: 2 par.). Quizás también fue acusado por su profecía sobre la evidencia textual que respalda la hipótesis de Bultmann de que 'y su reconstrucción 'El tercer día' puede estar inspirado en Hos 6: 2. agua 'ha sido añadido por un redactor (Bultmann r97r: r38). En Por un malentendido típico de Johannine, los judíos continúan para explicar la diferencia entre parto natural y parto pensar en los cuarenta y seis años de reconstrucción del templo. como hijo de Dios (cf. r: r2-r3) Jesús se opone a la carne y al espíritu. Según Josefo (Ant. Rs.38o), Herodes comenzó sobre La bApoce parábola sobre el 'viento' (la misma palabra que 'Espíritu' en 2ojr9 a. La escena tendría lugar alrededor del 27/8 CE, un tanto en hebreo, rua /: 1 como en griego, pneuma) prepara al lector cronología satisfactoria de J ohannine para adaptarse a la muerte de Jesús en el r4 por el misterioso origen y destino del Hijo del Hombre Nisan en el año 30. vv. 23-5, la referencia a la Pascua que se Apocelará en los siguientes versículos. vv. 9-rs, el y Jerusalén retoma lo que se dijo en el v. R3. La tercera pregunta del autor sobre Nicodemo en el v. 9 es bApoce y le da a Jesús que ha mencionado solo una señal en Jerusalén, pero la ocasión para Apocelar quién es y cómo va a influir de manera increíble incluye lo que sucedió en Carra. Por su cercano renacimiento de la humanidad. Pero antes de eso, Jesús reprende al maestro relación con el Padre Jesús tiene un profundo conocimiento de Israel por su falta de comprensión (vv. ro-n), un pueblo indirecto y, por lo tanto, no puede confiar en su ataque más bien superficial contra los contemporáneos judíos del evangelista que sí fe. No acepto el testimonio cristiano. Como Hijo del hombre, Jesús es preexistente y ascenderá al cielo (v. r3), que es mucho más (3: r-2r) Diálogo con Nicodemo Esta escena contrasta difícil de entender que la cuestión más terrenal del bap La comprensión terrenal de Nicodemo con el amplio pertismo de Jesús del que Jesús estaba hablando (v. r2). Al final de la v. r3 más espectivo en Dios y el Espíritu. El origen misterioso y el MSS, de diferentes tipos de texto, agregan "quién está en el cielo". Esta dirección del viento prepara al lector para la difícil lectura celestial que puede ser original y se han suprimido las cosas que Jesús está a punto de Apocelar. El hijo del hombre será en importantes testigos alejandrinos (entre ellos P66, P7S, levantado en la cruz como un enlace entre el cielo y la tierra, y y B). Subraya que incluso durante su vida en la tierra, Jesús como un signo del amor de Dios El texto se mueve desde la noche en el todavía tiene contacto directo con el cielo y, por lo tanto, puede dar testimonio del comienzo del diálogo a la luz de quienes lo hacen. lo que ha visto (v. n). El "sabemos" en el v. II contrasta con

lo que es verdad recibirá. Tres preguntas cortas de Nicodemo el "sabemos" en el v. 2. Declaración solemne de Nicodemo sobre recibir tres respuestas que progresivamente se vuelven más largas y lo que él conoce como judío representativo es insignificante en los vv. r6-2r termina en una especie de comentario (por Jesús o por el comparación con el conocimiento personal de Jesús sobre Dios. Nicoevangelist). Nicodemo en este capítulo todavía duda antes de que demus pueda desaparecer y dejar que Jesús Apocele celestial Las afirmaciones de Jesús. En TSO-I y r9: 39 él evolucionará espiritualmente y las cosas sobre el Hijo del Hombre (vv. R3-r5) y sobre el Hijo de convertirse en un discípulo secreto de Jesús. Dios (vv. R6-r8). Jesús es la luz que atrae a todos los creyentes vv. r-2a, Nicodemo, un fariseo, un maestro y un 'líder de (vv. r9-2r). En la tradición judía tenemos héroes diferentes. los judíos '(cf T26, 48, so-r), es presumiblemente un miembro de la quienes han visto visiones celestiales (ej. Enoc, Isaías, Daniel), synedrion, una asamblea legal que en este momento puede haber combinado solo la Sabiduría, la Palabra o el Espíritu, se presentan como miembros preciados que representan tres grupos: el jefe que viene de Dios. La perspectiva de la crucifixión (v. R4) en los sacerdotes, los ancianos y los escribas, de los cuales algunos eran tradición de Pharigospel, es una forma común de introducir el tema de las sedes. Encuentra la personificación de una sabiduría superior. El hijo del hombre. En Num 2r: 9 la serpiente se coloca sobre un En Lc r8: r8, cierto gobernante también cuestiona a Jesús, pero en el palo, pero ya en los targums, la serpiente se coloca en un Cuarto Evangelio, la discusión con un lugar elevado representativo (ver Neo.fiti 1 y PseudoJonathan; cf Wis tive of la fe judía tiene lugar al principio (2b-3, r6: 6-7). Que el Siervo de Dios es exaltado y levantado en Nicodemo, como la gente en Jerusalén, probablemente sea im Isa 52: r3 también puede haber contribuido a la interpretación de presionado por las señales de Jesús (Jn 2:23), pero aún así tiene que aprender la crucifixión como elevación y glorificación. Para ver o en qué sentido Jesús "ha venido de Dios". Jesús le responde entrar en el reino de Dios (Jn}: 3, 5) se reformula en v. rs como con un solemne doble 'Amén', una fórmula de Apocelación que caracteriza la vida eterna. vv. r6-2r, después del prólogo, esta es la primera historia del Cuarto Evangelio. Lo hace indirectamente al hablar del tiempo, el evangelista habla de la iniciativa de Dios. También es la primera forma en que uno puede "ver" (en el v. 5 para "entrar") el reino de Dios. vez que se introduce el tema de 'amar', que jugará un Solo en estos dos versículos el Cuarto Evangelio menciona el papel importante en el resto del evangelio. En v. R6 tenemos un tema sinóptico amable del reino de Dios, pero en r8: 36 Jesús del evangelio en miniatura, donde la muerte de Jesús se combina con responde Pilato que él es rey en un reino que no es de El amor de Dios por la humanidad, para darle vida eterna. v. r7 este mundo. De acuerdo con las ideas de esa época, un niño desarrolló lo que se insinúa en el v. R6a, mientras que el v. R8 da algo de concebido por su padre. De manera similar, un niño debe nacer precisión sobre la importancia de la fe que se mencionó en desde arriba (cf r: r2-r3 yr Jn}: 9) · Pero la respuesta de Nicov. r6b. La idea de un juicio, que estaba implícito en el v. R8, es demus muestra que el evangelista también considera a la madre. desarrollado en vv. r9-2r con la ayuda del fuerte contraste contribución al nacimiento. Los dichos juaninos son similares al entre luz y oscuridad. Toda la sección es un tema concensinóptico de convertirse en un niño con el fin de entrar en el tema del envío del Hijo y la doble vía de las personas. reino (Mt r8: 3 par.). vv. 4-8, la expresión griega anothen responde a eso. En r2: 46-8 el evangelista evocará lo último en el Cuarto Evangelio generalmente significa 'desde arriba' (Jn}: 3I; juicio, mientras que aquí el juicio ya está presente en r9: n, 23), pero Nicodemo lo interpreta como 'otra vez', que es esta vida. En 3: r6, r8 Jesús mismo reafirma lo que se dijo bastante posible en griego. Además, el evangelista le deja sobre el único Hijo de Dios en el prólogo (r: r4, r8). En el resto de imagina la ironía de una persona mayor entrando en la casa de su madre El evangelio Jesús a menudo habla de sí mismo simplemente como el Hijo. En

TOHN El comienzo del diálogo con el bautismo de Nicodemo fue (cf. I: 32). Este sentido también se especifica en el siguiente verso. evocado (cf. Mc 16, 16), al final todo se concentra en la fe. vv. 35-6, por primera vez se menciona el amor del Padre por el Hijo (cf 5:20; IO: I7; I5: 9-IO; IT23-4 '26). En el ex (J: 22-5A7) Segunda agrupación geográfica la presión 'ha puesto todas las cosas en sus manos' (cf I0: 28-9; I}: 3) (3: 22-30) El último testimonio del Bautista En el comienzo del griego en no significa 'por medio de su mano' pero se usa esta escena diferentes ritos de purificación con agua son menfor eis. En el evangelio se le otorgan al Hijo diferentes poderes: Bautista, Judío y Jesús. Sirven a su Padre: para juzgar (5:22, 27), para tener vida en sí mismo (5:26), para presentar el segundo testimonio del Bautista sobre Jesús los discípulos (6:37; IT6), para hablar las palabras de Dios (r2: 49; IT8), Mesías. para recibir el nombre y la gloria de Dios (ITII-I2, 22), para vv. 22-4, el evangelista no indica con precisión donde en el campo de Judea Jesús está bautizando. La autoridad desvalorizada sobre todas las personas (IT2). Aquí, lo que se da en cussion en el v. 26 alude al encuentro de Jesús con el Bautista su mano es el mensaje perteneciente a diferentes respuestas a al otro lado del Jordán. Quizás el evangelista supone que Jesús el hijo. Por lo tanto, la humanidad se divide en dos grupos. ahora está bautizando allí, un punto de partida normal para sus minis. El poder de la mano de Jesús protege a los que creen y da tratar. Regresará allí en I0: 4o-r. El bautista ha ido a ellos la vida eterna (cf. vv. I5-I6), pero también se hace implícitamente 'Aenon cerca de Salim', probablemente cerca de Escitópolis (Lagrange La mano de Dios que castiga a los que no creen. 1936: 92-3). Su movimiento le permite a Jesús tomar su propia iniciativa, (4: I-42) La obra de Jesús en Samaria El tema del nuevo culto aunque esto se corrige en parte en +2. Contrario al Sinopsis que Jesús inaugura, ahora está más desarrollado por sus entics, el Cuarto Evangelio no describe el encuentro interno de los Bautistas con los samaritanos, que se encuentran fuera de la muerte y la vida judía normal. vv. 25-6, el evangelista solo menciona la fe. El diálogo con la mujer samaritana da la diferentes tipos de bautismos, sin indicar a sus lectores una instrucción más profunda sobre las fuentes de agua viva. También alude a conflictos entre discípulos de Juan. (vv. 7-I4) que Jesús el Mesías y verdadero maestro puede dar y discípulos de Jesús. Deja que el Bautista mismo resuelva (vv. I6-26). Después del testimonio de la mujer (vv. 27-30) y el conflicto. vv. 27-30, el Bautista no responde directamente el diálogo con los discípulos sobre el alimento espiritual y la misión. pregunta que se le hace, pero él simplemente describe su propia función resultado (vv. 3I-8), Jesús se encuentra con los samaritanos que llegan como subordinados a los de Jesús. El evangelista vuelve a trabajar aquí cree en él (vv. 39-43). El pozo de Jacob, la mujer es la tradición sinóptica donde Jesús se llama a sí mismo las esposas de la novia, la comida que los discípulos le traen a Jesús, el novio del tiempo (Mc 2: I8-22 par.), Y hace de esto el objeto de la cosecha. puntos de partida concretos para las discusiones sobre el testimonio bautista. En Jn I: 2o, el Bautista negó que él fuera asuntos espirituales Con la excepción de vv. I-3 no hay el Mesías o Elijah, pero ahora parece aludir a Mal} I razón para considerar esta narrativa como compuesta (como, por ejemplo, Bultand se considera a sí mismo como Elijah, que es enviado antes que el hombre I97I: I76 ff lo hace; para los argumentos en su contra, vea Ols Messiah (cf Mk I: 2 par.). The Baptist, en Jn I: 23, fue preson I974) · Sentado como una voz que llora en el desierto. Él disminuye ahora a (4: I-3) Estos tres versículos intentan explicar el regreso de Jesús al grado de Galithe de que su alegría se cumple al escuchar a la novia, donde cumple su segundo milagro. Su partida parece la voz del novio. El 'amigo del novio' corresponde a

ser la consecuencia de la reacción negativa de los fariseos a el siisebfn mencionado en la Mishná (m. Sanh.}: 5) · Acorde su éxito en Judea, pero esa razón sigue siendo insatisfactoria, según I Mace 9:39 había más de un amigo. porque los fariseos también tuvieron cierta influencia en Galilea. (3: 31-6) Jesús viene de arriba Las marcas de estilo juanino Quizás el autor (¿o un redactor?) Quiere que el lector entienda todo el evangelio y hace que sea difícil decidir si soportar que, al igual que el Bautista dejó Bethany por Aenón, entonces Jesús tiene que abandonar Judea por culpa de los fariseos, que son los vv. 3I-6 perteneció originalmente al diálogo con Nicodemo, o son una continuación del testimonio del Bautista, o finalmente son autoridades de control en Jerusalén (cf. I: 24). El autor es el resumen personal del evangelista de}: I-30 (que es más también corrige}: 22, 26 al notar que Jesús no bautizó probablemente; Una dificultad similar ocurre en Jn 2: I6-2I). El contraste mismo. En el resto del evangelio, ni Jesús ni su falta de relación entre las cosas terrenales y el cielo son el punto de partida que los discípulos bautizan. Muchos buenos M S S tienen en v. I kyrios, 'el Señor', para meditar sobre las dificultades de aceptar el lugar del Hijo de 'Jesús', pero esta es probablemente una corrección para tener testimonio. v. 3I, este versículo refleja el contraste entre mejorar el texto donde Jesús es dos veces el tema. 'cosas terrenales' y 'cosas celestiales' en el v. I2. También hace (4: 4-I5) Estos versículos describen el primer diálogo de Jesús con el claro que vv. 3 y 7 se cumplen en Jesús, quien es la mujer samaritana. vv. 4-5, en el Cuarto Evangelio el griego viene de arriba 'y' está por encima de todo '. vv. 32-3, como en el pro (e) dei, 'debe', a menudo indica una obra o una operación según el logue, el evangelista subraya el testimonio que viene a la voluntad de Dios (ver p4, 30; 9: 4; IO: I6; r2: 34; 20: 9). Jesús tiene desde la comprensión espiritual y el oído. Este testigo no está de acuerdo con Samaria para hacer la obra de Dios. Sychar no es aceptado por todos (cf. v. N), pero aquellos que lo reciben establecen un sello mencionado en el AT, pero probablemente es Saker, que está en eso, lo que significa que reconocen que Dios habla la verdad Mishná y el Talmud . Uno puede identificarlo con lo moderno a través del testimonio de Jesús. v. 34, al aceptar el testi 'Askar, alrededor de r.5 km. del pozo de Jacob El evangelista alude dinero del que ha sido enviado, el creyente puede verificar también a Sikem, hoy Tell Balata, cuando menciona "la trama de que él habla las palabras de Dios. El Espíritu fue mencionado en terreno 'dado a José (véase Génesis 3p9; 48:22; Josué 2 + 32). v. 6, vv. 5-8. En nuestro verso no está claro quién se entiende por "él" quién 'sobre el mediodía', literalmente 'a la hora sexta', como en I9: I4, a más bien da el Espíritu, pero en el contexto es más probable que sea un tiempo inusual para viajar de Dios. La palabra griega pege en vv. 6, I4, parece que Jesús La expresión ou gar ek metrou no es buen griego, para indicar que el pozo es abastecido por una fuente viva de agua. pero probablemente significa que Dios deja que su Espíritu permanezca sobre Jesús Probablemente esté cubierto con una piedra, para que Jesús pueda sentarse en él (Gr.

TOHN epi, 'sobre'). Aunque hay muchos pozos en Génesis, no Gerizim, el monte de las bendiciones (Deut n: 29) donde el uno se llama directamente 'el pozo de Jacob'; sin embargo, Jacob se encuentra con Ra Samaritanos que pensaban que Jacob tenía su visión celestial (Gen chel en un pozo (Gen 29: r-r2). En r: 5r el evangelista ya tiene 28: n-r7). Los samaritanos lo llaman tahev ('el que quiere aludió a Jacobfisrael. vv. 7-r5, las palabras de Jesús, 'Dame una vuelta') y considéralo como maestro y líder político beber ', y la mención del pozo de Jacob, probablemente significa en lugar de como un Mesías regio. vv. 2r-2, el evangelista hace una alusión a dos escenas en el Antiguo Testamento: la demanda de agua en líneas que Jesús mismo es judío (cf. v. 9) y que la salvación del desierto (Ex IT2) y el regalo del agua en Beer (Núm. 2r: r6), llega a las naciones a través de los judíos (cf I sa 4o: r-3r y the

que se celebra con una famosa canción: '¡Salta, 0 bien! Canta tradición sinóptica). Pero al mismo tiempo, Jesús cuestiona la a él "(Núm. 2r: r7). En la LXX y en los targums 'Beer' es dos lugares de culto, el monte. Gerizim y Jerusalén. vv. 23-4, considerado como un "pozo" y no como un lugar. En los targums el 'en espíritu y verdad' es una frase doble con un solo sentido, lugar donde Mattanah se interpreta como 'regalo'. Por lo tanto, el targum es similar al 'Espíritu de verdad' en r4: r7; r5: 26; r6: r3-Significa que un PseudoJonathan considera el pozo como un regalo de Dios. En los muertos apertura hacia el Espíritu que Jesús da (}: 6; + I4) y El mar desplaza el pozo es un símbolo de la ley dada a Israel (CD la verdad que Apocela (r: r4, r7; r + 6). 'Dios es espíritu' tiene 6: 4-n), mientras que Filón lo considera como una imagen de sabiduría (no tiene nada que ver con la descripción de la Ilustración del ebrietato, rr2-r3; De somniis, 2.267-7r). Esta es más o menos la naturaleza de Dios, pero subraya que Dios le dará a su Espíritu el trasfondo del primer diálogo de Jesús con el samaritano a través de su Mesías. El nuevo culto Apocelado por Jesús será mujer. La demanda de agua de Jesús es solo una introducción a la suplante el culto judío y samaritano, tanto como el recuento de la demanda de agua viva de la mujer (v. r5). Los lugares de los ritos de purificación judía (r: 33; 2: 6-n;}: 25-30) y el agua que Jesús puede dar es un "regalo de Dios" (v. Ro). Los que beben el culto del templo en Jerusalén (2: r3-22). vv. 25-6, cuando se habla de eso, nunca tendrá sed (v. R3). Jesús es más grande que el Mesías, la mujer va más allá del exancesador samaritano normal Jacob, porque su enseñanza reemplazará la ley o las expectativas. El propósito del diálogo es hacer que reconozca que los judíos o los samaritanos consideran los dones de Dios. Niza a Jesús no solo como el profeta esperado sino también como la plenitud de la gracia que se mencionó en el prólogo. El Mesías de los judíos. En r: 4r Andrew afirmó que había tenido encuentros (r: r6) se vuelve muy concreto en la imagen del agua viva, lo desgarró; en r: r9-23 y}: 28-30 el Bautista admitió que él que se convierte en un manantial que brota hacia la vida eterna (v. r4). en un él mismo no era el Mesías. A la mujer samaritana Jesús De manera similar, Paul alude a la bebida espiritual de la aguja Apocela explícitamente que él es el Mesías. Cuando responde a la roca egoísta que siguió a la gente en el desierto (r Cor ro: 4). eimi, uno no puede evitar ver un vínculo con el uso absoluto de El tema del agua viva aparece a menudo en el OT como una imagen la fórmula de Apocelación en 8:24, 28 y r3: r9. de salvación (por ejemplo, Isa I2: 3; 55: I; Ezek 4TI-I2; Zech r + 8; Señor (4: 27-38) El evangelista retrata el diálogo de Jesús con el 2 + 2r). Lo nuevo en el Cuarto Evangelio no es solo que el discípulos vv. 27-30, la actividad misionera de la mujer entre los fieles tienen sed, pero que el manantial de agua (un símbolo de su pueblo hace posible que estén 'en camino' a la enseñanza de Jesús y de su Espíritu) está ahora en ellos como el regalo de Dios. Jesús. Mientras tanto, Jesús está en diálogo con su Algunas autoridades antiguas omiten el comentario en el v. 9 sobre los judíos discípulos Se ha interpretado que la mujer deja su frasco. y los samaritanos, pero hay buenos testimonios de ello en de varias maneras (disposición a dejarlo todo; deseo de olvidar diferentes tradiciones textuales. La observación es muy similar a sus acciones pasadas; deseo de regresar; disposición a ir con sus otros en Juan. personas). La mejor explicación es probablemente que ahora confía (4: r6-26) El evangelista ahora describe la promesa de Jesús del segundo diaón de Jesús en v. R4-vv. 3r-4, a diferencia del diálogo con logue con la mujer samaritana. vv. r6-r8, que la mujer la mujer samaritana, Jesús aquí no es el iniciador, sino el ha tenido seis hombres es extraño; refleja el malentendido negativo de los judíos sobre la comida que se come es similar actitud hacia los samaritanos que se piensa volver a casarse a la del agua a beber. Mientras que las tradiciones judías más a menudo de lo que normalmente se permite a una mujer (dos o tres podría considerar la Sabiduría como la sustancia de una comida (por ejemplo, Prov. 9: 5; veces). En este nivel natural, el propósito del texto es mostrar a Sir 2 + 2r), Jesús considera que la voluntad de Dios (cf s: 30; 6:38) es el conocimiento profético de Jesús. Pero la distinción que hace Jesús

su comida. La voluntad del Padre es la que ha enviado (es decir, entre los cinco maridos y el último que no es ella su 'apóstol') completa su obra mesiánica (cf n6; IT4) · En El esposo también puede favorecer una interpretación simbólica del texto. En el Cuarto Evangelio, toda actividad misionera comienza con el Padre. La mujer representa al pueblo samaritano, tal como Nicodeand lo conduce de regreso a él. vv. 35-8, la cosecha se menciona en el mus en el cap. 3 representa a los líderes de los judíos. De acuerdo a parábolas sinópticas sobre el crecimiento del reino de Dios (Mc 4 Josefo (Ant. 9.288) los samaritanos estaban compuestos por cinco par.). El Cuarto Evangelio adapta las palabras de Jesús a las diferentes naciones, cada una con su dios especial. La situación social en Samaria. Él usa dos proverbios, uno sobre los cinco esposos del interman podría simbolizar a estos cinco dioses que valían entre sembrar y cosechar (v. 35a), y uno sobre los samaritanos que antes había adorado, y el que es la diferencia entre el sembrador y el segador (v. 37). Preocupadamente, el esposo podría ser YHWH, a quien los samaritanos están diciendo, el primer proverbio Jesús dice que un evento milagroso tiene solo parcialmente vinculado a, porque lo adoran en un lugar diferente ocurrió, ya que acaba de sembrar el mensaje del Padre en Samaria lugar del de los judíos (ver v. 22). Un problema menor con y ya puede recolectar una cosecha. Que este proverbio forma un esta interpretación es que 2 Kings IT24-34, en el que el trímetro Joseiambic es probablemente accidental. El otro proverbio es que la historia de phus está construida, nos habla de cinco naciones, dos de las cuales tenían a menudo se usa de manera negativa en el AT (por ejemplo, Deuteronomio 20: 6; 28:30; dos dioses cada uno (haciendo siete en total). vv. r9-20, el Job 3r: 8; Mt 25:24), pero Jesús le da un significado positivo en Jn mujer identifica a Jesús con el profeta que viene (Deut 4:38: tanto el sembrador como el segador pueden regocijarse juntos (v. 36). OMS r8: r5-r8), quien reivindicará el lugar de culto en el monte. son los otros que han trabajado? Varias respuestas han sido

TOHN dado: los profetas en el AT; el Bautista y sus discípulos; de Judea. Solo después del milagro del pan hay negativo Felipe en Samaria (Hechos 8: 4-8). Pero las reacciones interpretativas más naturales también en Galilea, pero Jesús nunca se ve amenazado con una acción en el contexto, es considerar a Jesús y a su Padre como esas muertes como lo es en Judea. Según T42 viene el Mesías que han trabajado, y los discípulos como los que después de Jesús de Belén en Judea. Entonces es en Judea que Jesús como exaltación en la cruz (cf. r2: 32) cosechará lo que tienen profeta y el Mesías no tiene honor. vv. 46-7, 54, el griego no sembrado En este sentido, lo que se dice en Hechos 8 es solo la palabra de resultado basilikos (un 'real') podría designar a una persona de rey del trabajo que Jesús ha hecho en Samaria como el 'apóstol' del Padre. dignidad, pero en el contexto es probablemente una persona que sirve De manera similar, la misión a los paganos en r2: 2o-r se relaciona con el rey como soldado o en su hogar. Si es un soldado, es para la obra de Jesús (cf. T35). Un pagano como el centurión sinóptico. Una nueva introducción a la (4: 39-42) Finalmente obtenemos información sobre el Samarmiracle que indica su vínculo con el primer signo. Al igual que el centurión se reunió con Jesús. El evangelista ha habilitado hábilmente en Mt 8: 5, pero a diferencia del que está en Lk T3-IO, la mujer oficial real informa a su pueblo mientras los discípulos tenían a los disidentes Jesús mismo y no a través de intermediarios. vv. 48-50, sion con su maestro. Ahora los samaritanos se encuentran en Mateo y Lucas, las palabras del centurión provocan a Jesús el profeta y el Mesías, y pueden, durante dos días como admiración visual y disposición para sanar al hijo. En Juan los testigos reales, confirman el testimonio de la mujer. El oficial de evangelización es criticado primero como todos los demás que están ansiosos por ver que está muy preocupado por cómo las personas llegan a la fe por las señales y maravillas. El evangelista quiere que el lector venga a

testimonio de los discípulos (cf IT20), y de aquellos que creen sin ver milagros (20:29, 3r), pero él también sabe creer sin haber visto (20:29). Ahora hay muchos que Jesús Apoceló su gloria al realizar su obra. más que llegan a una fe personal en Jesús como el Salvador de los vv. 5r-3, el oficial real obtiene una confirmación del milagro del mundo (cf p6-r8). De esta manera los cismáticos samaritanos por sus esclavos camino a casa. Quizás el evangelista manifiesta una comprensión más profunda que los judíos en Jerusalén. consciente directa o indirectamente de las diferentes delegaciones de Lucas (2: 23-5). El título 'Salvador', Soter, se usa para Jesús especialmente del centurión. Para el lector es importante tener el en escritos posteriores del NT, ya que podría asociarse con el culto al milagro controlado por el padre para que la gloria de Jesús el emperador. Naturalmente para el evangelista, Jesús es un Salvador que se manifiesta a todos, incluida la familia del funcionario. sentido más profundo que el emperador, ya que el mundo tiene (cf Hechos ro: 2; n: r4; etc.). La fe en la que el funcionario había sido creado en y por él, el Logos (r: 3-r4). La palabra de Jesús ahora se fortalece. (4: 43-54) La segunda señal en Carra: La curación de lo real (P-47) Jesús sana a un hombre cojo: da vida a quien él Sonido de dos veces, el narrador del funcionario recuerda el primer cartel en Carra Wishes Chs. 5: r-ro: 39 describe la confrontación de Jesús con el (4:46, 54). Los dos milagros ocurren cuando Jesús viene a Judios, tanto en Jerusalén como en Galilea. En Jerusalén, Galilea y en ambos, el lector recuerda esa ubicación (2: r, la hostilidad lleva a diferentes amenazas de matarlo (5: r8; p, r9-25; II y 4: 43-7, 54). El modelo narrativo es similar: el de Jesús 8:37, 40; ro: 3r-9). Su actividad se presenta en el marco. madre y el oficial real le piden al Maestro que interfiera pero de las fiestas judías que Jesús reemplaza por su propia persona. los su actitud es al principio negativa (2: 4; 4:48). Cuando ambos insisten en los exégetas que colocan el cap. 5 después del cap. 6 no han podido dar Jesús finalmente decide intervenir (ver 2: 5, 7-8 con 4: 49-50). argumentos decisivos para su hipótesis; pero es posible que el milagro se describa a través de las reacciones de la gente (cf ch. 6 ha sido agregado en una segunda edición del evangelio, causando 2: 9-ro con + 5I-3) que llegan a creer en Jesús (2: n; 4:53). Algunas tensiones en la presentación del material. En contraste con los siguientes milagros en Juan, no existe El evangelista ha creado un contraste sutil entre el discusión escéptica antes o después de la intervención. Así la curación del hombre en la piscina Bethzatha en el cap. 5 y el de El narrador sugiere que Jesús tuvo éxito en Galilea, en el hombre ciego en el estanque de Siloé en el cap. 9 · La primera contrasta con lo que sucedió en Judea. Si el funcionario real es simplemente un objeto pasivo de la obra de Jesús, mientras que en el último pagano podemos observar que la fe ahora se extiende no solo a la ilustración de la respuesta activa de un hombre con una fe creciente. samaritanos cismáticos pero también a los gentiles. El milagro La técnica especial del evangelista transforma la curación. ilustra cómo Jesús es una fuente de vida, un tema que fue en la piscina Bethzatha en una especie de ilustración de lo transimportante en P-4: I4, y se continuará en cap. 5-6. formación de la muerte a la vida. El enfermo está curado (vv. 9, r5) Hay fuertes vínculos entre la escena de Johannine y pero Jesús mismo está amenazado por la muerte inminente (v. r8). el relato de la curación del hijo o sirviente del centurión en Sin embargo, esta amenaza es ineficaz, porque el Padre Mateo y Lucas (Mt 8: 5-r3; Lk TI-ro; ver Neirynck r984a), resucita a los muertos, y el Hijo puede dar vida a quien quiera pero el evangelista también tiene otra información. Parece (v. 2r). Este tema introduce la consideración con respecto a

han reelaborado su material con la ayuda de la narrativa de muertos que salen de sus tumbas (vv. 28-9). Lo negativo es la curación de la hija de una mujer gentil en Mc T24-30 (cf se evoca el juicio sobre los que no creen (vv. 29, Mt r5: 2r-8). 45-7). El tema opuesto es el del amor del Padre por su (4: 43-5) Estos versículos han sido compuestos por un hijo re (v. 20) y la obra conjunta de la vida del padre y el dador del Hijo o por el evangelista en una edición posterior de su evangelio. Él (vv. R7, 2r, 26). Jesús es descrito como el Hijo vivificador que parece tener un conocimiento directo de Mc 6: r-6 (ambos, solos en no obligado a observar las leyes del sábado. el NT, tenga la expresión exelthen ekeithen ', dejó eso (p-9a) El evangelista describe primero la curación, que tiene sitio'). Rehace la tradición de Mc 6: r-6 par. y tiene el algunas similitudes con la de un hombre paralítico en Capernaum el "propio país" del profeta no alude a Nazaret sino a Judea o en Mk 2: r-r2 par. v. r, 'una fiesta', sin artículo definido antes quizás quizás más precisamente a Jerusalén. El contraste en vv. 43-5 heorte, es probablemente la lectura original e indica vagamente da una descripción positiva de Galilea y una negativa de las fiestas judías. En el v. 9 se considera un sábado, TOHN 970 lo que hace innecesario identificarlo con Pascua o sobre la del padre. Esto va más allá de lo que se dice de Moisés. Pentecostés. v. 2, el Pergamino de Cobre (3T15 II: I2-I3) se refiere en Núm. r6: 28. El evangelista usa aquí la palabra phileo para Bethesdatayin y su cuenca hidrográfica, que parece confirmar el amor del Padre por el Hijo, pero en otras partes agapao (}: 35; ro: r7; Bethesda, pero Bethzatha (NRSV) parece ser más satisfactorio: 9; IT23-6). vv. 20b23, las 'obras mayores' son aquellas que se mencionan, ya que Bethesda pudo haber sido sustituida debido a su mención en los vv. 2r-2: dar vida y poseer el poder de juzgar el significado, 'casa de la misericordia'. Aún menos satisfactorio es el ahora (v. 22; cf}: 3I-6). Esto tiene la intención de anticipar las variantes de Betsaida, Bezatha, Belzetha. Cerca del área del templo suceden en el fin del mundo (vv. 28-9). Como el agente de Dios y los arqueólogos de la iglesia de Santa Ana descubrieron que dos estafadores de Jesús son dignos del mismo honor que el Padre (v. 23; cf estanques conectados, pero faltan los cinco pórticos. r5: 23). vv. 24-5, en PS fue la fe en el Hijo del Hombre lo que llevó a que Adriano existiera un culto dedicado al dios sanador Askleeternal life, ahora se cree que el Padre ha enviado al Hijo. En pios. v. 3, el griego xeroi designa a aquellos que tienen casos malboth el creyente acepta al que ha sido enviado. Como miembros formados, o que están 'paralizados', mientras que los choloi están en 4:23, el vínculo entre el futuro y el presente es inferior a aquellos que son cojos (en un pie o en ambos pies). La adición forrada. El evangelista describe la situación actual con los vv. 3b-4 sobre el ángel que agita las aguas es viejo pero ayuda de expresiones escatológicas. Especulaciones gnósticas posteriores no es original. Puede volver a una tradición local y se inspira en reinterpretar este paso de la muerte a la vida en el marco por v. 7 · vv. 5-7, Jesús toma la iniciativa de sanar al enfermo, de la liberación del alma de su encarcelamiento en el cuerpo (p. Ej. quien de una manera ingenua describe su situación. Contrariamente a lo Ap. Juan, 30: 33-3r: 25) · vv. 26-7, v. 26 reformula v. 2r con Evangelios sinópticos, Jesús no requiere que él crea pero La ayuda de la terminología creacional (cf. el prólogo). Al igual que en pregunta solo si quiere ser sanado. El agua agitada puede ser la traducción griega de Dan TI3-I4, no existe una definición definitiva debido a un sistema de tuberías que conducen el agua de una piscina a otra artículo antes del Hijo del hombre; entonces uno podría traducir 'un hijo del otro, o es una confusión con el movimiento del agua en la piscina hombre ', pero el contexto muestra que el evangelista se refiere a la de Siloé. La adición en el v. 4 lo atribuye a un ángel. v. 8, la tradición cristiana primitiva de la venida de Jesús como una advertencia escatológica de Jesús es casi idéntica a la de Mc 2: 9, II, juez. Esta es una excepción en el Cuarto Evangelio, donde el

Una de las muchas indicaciones de que el autor del Cuarto El tema del Hijo del Hombre normalmente está conectado con el de Jesús El evangelio tenía un conocimiento directo de Marcos (Kieffer r992). v. 9a, preexistencia, encarnación, muerte y resurrección (cf. r: sr; de manera similar, el evangelista menciona más bien el sábado p3-r5; 6:27, 53, 62; 8:28; R2: 23, 34; I}: 3I). vv. 28-30, sin retraso en la narrativa sobre la curación del ciego (9: r4). razón suficiente vv. 28-9 han sido considerados como redaccionales A partir de 2: r3 en adelante, las fiestas judías juegan un papel importante en (por ejemplo, Bultrnann r97r: 26r). Por el contrario, todo el pasaje La estancia de Jesús en Jerusalén. Al caminar, el hombre muestra que él es en s: r9-30 muestra la conexión entre el futuro y el presente sanó, como en Mk 2: r2, pero allí el tapete que lleva tiene un juicio. Hay una correspondencia sutil entre vv. r9 función natural Contrariamente a los dos primeros milagros, el 30, 20 y 28-9, 2r-3 y 26-7, 24 y 25. La evangelización no conduce a la fe en Jesús, sino a un violento debatidor que quiere demostrar que el juicio final tradicional ya sions en vv. 9b-r8. comienza en esta vida. La resurrección de la vida es para aquellos que (5: 9b-r8) El hecho de que Jesús sanó en un día de reposo lleva a haber hecho el bien (v. 29) y cree en las dificultades de Jesús y su Padre con los judíos. (v. 24). La resurrección de la condenación es para aquellos que vv. ro-II, ya en Jer IT2I y Neh I}: I9 no estaba permitido llevar una carga en un sábado han hecho el mal (v. 30; cf. p8). Nos encontramos con este doble re (cf. también el Mishnah, Sabb. T2). El hombre sanado se refiere a la subregión también en Hechos 2 + I5 (cf. Dan r2: 2), mientras que otra autoridad de Jesús en respuesta a la prohibición. Las tradiciones judías permiten que los injustos permanezcan en sus tumbas. vv. r2-r4, Jesús desaparece por un tiempo para permitir que haya una discusión Según Juan, la resurrección tendrá lugar a la voz criado con el hombre que fue sanado (cf un dispositivo similar en el cap. del Hijo del hombre, mientras que en r Tes 4: r6 Pablo usa judío 9) Cuando lo encuentra en el templo, Jesús parece tener imágenes apocalípticas: el mandamiento de Dios, el archivar un vínculo entre la enfermedad y el pecado, al igual que en el llamado del ángel sinóptico, y el sonido de la trompeta de Dios. En Juan Jesús tradición (Mc 2: 5-r2 par.), pero contrario a Jn 9: 2-3- El juicio enfermo sigue los decretos del Padre (cf. v. 30). el hombre se representa de una manera bastante negativa, en contraste con el (5: 31-47) En la segunda parte de su respuesta, Jesús está interesado ciego en el cap. 9, que es un ejemplo de cómo creer en sobre el testimonio cuádruple que justifica el gran reclamo que él Cristo. vv. rs-r8, gracias al hombre curado que identifica a Jesús, hace juzgar y dar vida, como lo hace su Padre. el evangelista puede presentar su tema principal de los judíos vv. 3r-2, un La objeción implícita a lo que Jesús ha dicho hasta ahora podría ser: persecuciones. La provocación de Jesús se refuerza 'Te consideras un juez, pero nosotros juzgamos tu testimonio cuando compara su actividad con la obra creativa de Dios, incluso como no válido '(cf 8: r3). Por lo tanto, Jesús confía en el supremo en un día de reposo. Por primera vez los judíos quieren matarlo como testimonio de su Padre. Al mismo tiempo, el evangelista blasfemo. Esto se afirmará aún más claramente en ro: 33-percibe que el testimonio del Hijo tiene un gran valor, porque (p9-47) Jesús les da a los judíos una respuesta completa Jesús sabe de dónde viene y a dónde va (p9-30) En la primera parte de su larga respuesta, Jesús aclara (véase 8: r4). vv. 33-6, el testimonio bautista de la verdad en r: r9-36

v. r7 sobre el trabajo conjunto del Padre y el Hijo. Anticipa que fue solo un testimonio humano y, por lo tanto, no puede ser el signo de la reanimación de Lázaro y la propia resurrección de Jesús. en comparación con el mayor del Padre, que conduce al tercer vv. r9-20a, como en r: sr; }: 3, 5, II, la fórmula 'muy verdaderamente' (en testimonio, las obras del Hijo (cf. ro: 25; r4: ro-II). El Bautista es el texto doble amén) aquí y en los vv. 24-5 a nuevamente presentado como inferior a Jesús: solo una lámpara brillante, pero Apocelación solemne. En ese momento un hijo aprendió mucho de su no la luz (cf r7-8). En el v. 35 la audiencia es implícitamente padre; la obra del Hijo se presenta como totalmente dependiente criticado por no haber entendido el testimonio del Bautista 97I TOHN (v. 33). Esto también podría implicar que el Bautista ahora está muerto. Jesús también se expresa en su caminata sobre el mar durante una tormenta vv. 37-8, el evangelista continúa moviéndose en una especie de circular y su guía de los discípulos a la tierra (vv. R6-2r). La demostración: solo se presenta una relación positiva con el Hijo que tiene una discusión posterior (vv. 25-59). 22-4, y enviado puede permitirte captar el testimonio del Padre! por los contenidos y los diferentes protagonistas pueden ser Los que no han escuchado la voz de Dios o no lo han visto son dividido en cuatro partes (vv. 25-7, 28-40, 4r-5r, 52-9). Jesús contrasta implícitamente con Jesús, que ha visto y oído opone el alimento perecedero al que permanece para siempre Padre (cf r: r8; s: r9, 30; 6:46). Los que creen en Jesús ven la vida. Incluso el pan que Moisés dio en el desierto contrasta con la forma en que el testimonio del Padre está presente en el Hijo. vv. 3 9-40, 'al pan de vida que el Padre da del cielo. La búsqueda 'es una expresión técnica (heb. Daras). También se podrían hacer alusiones concretas a la carne y la sangre de Jesús (vv. 52-9), lo que da lugar a que se traduzca el eructo como un imperativo (así, Orígenes, Tertuliano y a reacciones agudas de la multitud y los discípulos. Peter es probablemente el Egerton Papyrus 2 del siglo II). Pero La confesión contrasta con la futura traición de Judas (vv. 6o-7r). el indicativo va mejor con 'porque piensas'. El cuarto Ch. 6 tiene mucho en común con los dos milagros en Mk El testimonio es el de las Escrituras, pero la comunidad joánica 6: 30-52 par., E incluso con Mk 8: n-r3 (el signo solicitado), sabe por experiencia que muchos judíos no pueden discernir su testimonio Mk 8: r4-2r (discusión sobre el pan), Mk 8: 27-30 (la conmonía de Pedro. vv. 4r-4, una de las razones de su deficiencia de fe), Mc 8 : 3r-3 (el rechazo del Hijo del Hombre). La evangelización antes de los diferentes testimonios es una falta de amor por Dios y la lista parece seguir Mc 6: 30-52 y 8: n-33, omitiendo el para su gloria (cf. r2: 43). Jesús subraya su propio desprecio por el milagro de la alimentación duplicada en Mc 8: r-ro par., Pero agregando su gloria humana, un tema que también encontramos entre el material propio de los filósofos y su teología personal. quienes prefieren decir la verdad que ganar la gloria humana (ej. (6: r-r5) El evangelista describe la alimentación de los cinco mil dio Crisóstomo, Or. 32: n). Pero el evangelista es además arena. vv. r-4, solo el Cuarto Evangelio subraya en este especialmente interesado en la gloria del Hijo y del Padre (Gr. envía un mensaje de texto al interés de la multitud por las señales de Jesús. Eso prepara la doxa; cf r: r4; 2: n; Tr8; 8: entonces, 54; 9:24; n: 4, 40; r2: 4r, 43; SU lector de las críticas de Jesús en los vv. 26-7. La ubicación de 22, 24). Jesús también contrasta su propia venida del Padre El milagro es más vago que en los Evangelios sinópticos. los con los que vienen en su propio nombre, tal vez una alusión El punto de partida del viaje de Jesús parece ser Capernaum, a los anticristos (cf r Jn 2: r8). En Jn 5:44 M S S ya en P7s y mencionado en 2: r2 y 4:46. Si Juan sigue a Marcos, el otro P66 te deja fuera, 'Dios', pero esto probablemente se deba a que el lado del Mar de Tiberíades 'no está demasiado lejos del error de los Capercopistas, y se pasa por alto porque se abApocia como nauru, para que las personas puedan llegar a pie antes de Jesús (Mc se parecía demasiado a las vocales finales en la palabra precedente 6:33). Pero en Jn 6:23 uno tiene la impresión de que el lugar es

monou ('solo'). vv. 45-7, en la tradición judía, Moisés a menudo también está cerca de Tiberíades (mencionado solo en Juan). Aún así, la mayoría se considera como el intercesor o defensor de Israel ante Dios (cf. Ex portante es la ubicación en "el otro lado", tal vez el pagano 32-4; Deut 9-ro; Aurelius r988). En Juan se convierte en el área de Decápolis o Betsaida (cf. r: 44; r2: 2r). La montaña' acusador de aquellos que no creen en Jesús, porque lo hacen tiene un significado simbólico de proximidad a la autoridad de Dios, como en Realmente no lee lo que Moisés ha escrito. El evangelista tampoco Mt s: r y 28: r6. Que Jesús se siente con sus discípulos alude al Profeta que viene (Deut r8: rs; ver Jn r: 2r; 4: r8; (probablemente los doce mencionados en 67r) posiblemente subraye T4o), o más generalmente a los libros de Moisés, como en 5:39. los su función especial como maestro (cf Mk + r; 9:35; Mt s: r). los la audiencia lee las Escrituras de manera superficial y hace El milagro ocurre poco antes de la Pascua, una indicación de que No veo cómo el testimonio del Padre se hace evidente en Jesús está ausente en los evangelios sinópticos. Es posible que partes de la misión y el trabajo, a lo que incluso Moisés testifica. el texto juanino se usó en una fiesta de la Pascua cristiana (6: r-IO: J9) Tercera agrupación geográfica donde se celebró la eucaristía. Por eso las palabras de Jesús son reformulados como una especie de homilía sobre las lecturas del (6: r-; n) Jesús se alimenta s, ooo y camina sobre el mar: es la sinagoga judía. vv. 5-9, en el primer milagro de alimentación sinóptica Pan de vida Cap. 6 es una unidad bien definida acerca de Jesús como los (Mc 6: 30-44 par.) Los discípulos toman la iniciativa, mientras que el pan de vida. Incluso vv. sr-9 pertenece originalmente a esta unidad aquí y en la segunda alimentación (Mc 8: r-ro par.) es Jesús quien (en contra de la hipótesis redaccional de Bultmann, vea que Kieffer lo hace. En Juan el Maestro no pregunta colectivamente todo el ( r968: r52-4)). Posiblemente ch. 6 ha sido insertado entre el cap. discípulos pero solo Felipe. Andrew también interviene y men5 y ch. 7 después de un primer bosquejo del evangelio, o en un segundo caso, el niño con los cinco panes y los dos peces, mientras que en edición, causando una interrupción de la discusión en Jerusalén. En el primer relato sinóptico, los discípulos mismos tenían los cinco lemas del cap. 5 a ch. ro. Sin embargo, los cap. 2-4 han preparado panes y los dos peces (en el segundo, siete panes y algunos El lector de los viajes de Jesús a Galilea. La totalidad del cap. 6 pueden pescar). Está claro que el autor del Cuarto Evangelio también ha sido considerado como un ejemplo concreto de cómo Moisés escribió la puesta en escena más dramática al indicar la prueba de Jesús. Él acerca de Jesús (S: 46). también subraya la actitud soberana y el conocimiento de Jesús. v. ro, El enfoque de la Pascua en el cap. 6 anticipa que el último PassifJuan sigue a Marcos, reemplaza la palabra más fina anaklinomai en chs. r3-r7, donde el evangelista reemplaza las palabras ('sentarse') con el anapipti5 más común encontrado en Mk hablado sobre el pan y el vino con el lavado de la 6:40 y 8: 6. La hierba también se menciona en el primer milagro. pies de discípulos Como en el cap. 5, un milagro es la ocasión de un largo de Marcos y Mateo; en Mc 6:39 es incluso 'verde', lo que conviene discusión. El escenario comienza con la estancia de Jesús en la Pascua en Juan. v. n, como en la mayoría de las cuentas sinópticas de la montaña y el contraste entre los cinco panes de cebada Alimentando a la gente, el evangelista usa palabras que recuerdan el y dos peces por un lado, y por el otro el sobreabundante Eucaristía durante la última comida de Jesús. Juan subraya el agradecimiento para las cinco mil personas (vv. R-rs). La grandeza de dar en relación con el pan (cf Lc 22: r9; r Cor n: 24), TOHN 972 mientras que los peces juegan un papel menor. Curiosamente lo hace vida eterna que puede dar. En vv. r4-r5 la gente consideró no mencionar que Jesús rompió los panes, un detalle que encontramos en todo Jesús como el Profeta y quería hacerlo rey, pero ahora otras descripciones de los milagros alimenticios y de la euthey de Jesús se dirigen a él como maestro. En la siguiente discusión él comida carística. vv. r2-r3, como en todos los milagros de alimentación, el evangel

hablará como un Apocelador de la sabiduría. El lector ya sabe que enfatiza que la gente estaba satisfecha y que existe la forma extraordinaria en que Jesús vino a Capernaum, pero Quedaba mucho. En el primer milagro de alimentación sinóptica allí el Maestro reprende a las personas por buscarlo a causa de la Había doce cestas de fragmentos de pan y pescado, en los signos y la comida. La comida que quiere dar es la salvación en segundo lugar, solo siete. En Juan Jesús mismo ordena a la gente que ofrecido por Dios en el Hijo del hombre. La alusión al euchargather lo que queda. Nuevamente, el evangelista solo está interesado en que vendrá más tarde en el discurso de Jesús. En I sa 5 + 9-ss: s el Señor el pan. vv. r4r5, después del milagro, la gente piensa que invita a su pueblo a ser alimentado por su palabra. De manera similar, Jesús es el profeta esperado según Deut r8: rs-r8 (cf. habla de un hambre espiritual. En el v. 27 el sello que el Padre Jn r: 2r; + r9; T40). Solo el Cuarto Evangelio menciona que el ha establecido (cf}: 33) consiste en su testimonio del papel del Hijo, la gente quiere hacer de él un rey, lo que Jesús rechaza porque quizás una alusión a r: 32. él es "rey" en un sentido bastante diferente (cf r8: 33-4). (6: 28-40) en este pasaje Jesús habla sobre la obra de Dios y (6: r6-2r) Jesús camina sobre el agua. En Mc 6:48 Jesús viene a El pan del cielo. La cita en v. 3r es decisiva para los discípulos en la mañana, en Juan cuando está oscuro (Jn 6: r6). discurso completo hasta v. 59 · vv. 28-9, como a menudo en el Cuarto Los discípulos han remado 'veinticinco a treinta estadios' (v. R9, lit. Evangelio la discusión se lleva a cabo con la ayuda de un catchtr.), A unos 5 o 6 km .; eso significa que están en el medio de la palabra, en este caso 'la obra de Dios', en el v. 28 en plural y en el mar. El escenario separa a Jesús de la multitud y v. 2 9 en singular. La gente no ha entendido que el prepara a los discípulos para el siguiente punto de discusión acalorado: no lograr muchas cosas, sino dejar que Dios haga lo que tienen que decidir sobre su propia relación con sus Obra única a través de una fe viva en el Hijo que ha enviado. maestro (vv. 6o-7r). Podemos comparar dos tipos de vv sinópticos. 30-r, incluso si Jesús ya ha dado una señal al alimentar los textos: Jesús caminando sobre el mar (Mc 6: 45-52 par.) Y las multitudes de Jesús, quieren una señal adicional del cielo, como se solicita en calmando la tormenta (Mk + 35-4I par.). En ambos casos hay un Mk 8: n-r3- Expresan su solidaridad con los Patriarcas, soplar fuerte viento que Jesús calma, pero en el primer caso y especialmente con Moisés y sus signos (cf. Ex r6: 4-5). vv. 32-Jesús está separado de los discípulos mientras que en el segundo caso él 3, en el v. 3r la gente había citado Sal 78:24 (combinado con Ex está con ellos, durmiendo en el bote. Es posible que ambos r6: 4, rs): "Él les dio pan del cielo para comer". En una historia vuelve al mismo evento. En Mc 6: 45-52, la forma evangélicamente rabínica que Jesús subraya que "él" alude a esto demuestra que los discípulos no reconocen realmente la salvación del Padre y no a Moisés; uno debería decir 'da' y no epifanía de Cristo, mientras que en Mt r4: 22-33 la escena se con 'dio', ya que las consonantes n-th-n en hebreo se pueden leer tanto como Concluyó con la confesión de los discípulos: "Verdaderamente eres el Hijo de Natán (" él dio ") y no (" él está dando "). Entonces Dios es el Dios '. En Juan, la epifanía está en primer plano, con el origen de ambos, el maná y el verdadero pan que da vida a fórmula 'soy yo', ego eimi. Esta oración se usa en Juan o en el mundo. El Dios del AT se llama 'mi Padre'. Jesús' con un complemento, o sin él, como aquí. En tres casos, en mención de 'pan verdadero', en oposición a maná y ordin8: 24, 28 e I}: I9, la ausencia de un complemento hace que el pan de aria, sea una reminiscencia de la oración del Señor, dirigida a los La expresión alude a ani hu que designa a YHWH en Deut Father para el pan de mañana (Mt 6: 9-r3). En el v. 33 el griego 32:39; Soy un 4po; 52: 6. Es posible que incluso en Jn 6:20; r8: artículo s-definido que puede referirse a Jesús ('el que baja') o 6, 8, hay más que una simple afirmación "soy yo". Lo mejor, como en NRSV, para el pan ('lo que baja'; cf

el aterrizaje milagroso durante una tormenta es similar al que v. 34). v. 34, así como la mujer samaritana tenía un muy limitado se atribuye a YHWH en Ps IOT23-30. También puede haber un entendiendo cuando ella dijo 'dame esta agua' (Jn + IS), entonces La alusión a las lecturas de la Pascua judía sobre el cruce de la simple demanda de la gente "danos este pan siempre" es solo Mar Rojo bajo la guía de Moisés (Giblin r983). un punto de partida para la Apocelación más completa de Jesús en lo siguiente (6: 22-4) La introducción a la discusión es incómoda y versos v. 35, en griego ego eimi puede usarse en diferentes formas, puede reflejar el trabajo de un redactor (cf. JN 4: r-3; + 43-S) · Los textos. Puede responder a las preguntas: "¿Quién eres?", "¿Qué son los ploiarios minutivos (" un pequeño bote ") se usan tres veces en lugar de usted?" Y "¿De quién estamos hablando? En el primer caso es el antiguo ploion (en vv. R7, r9, 2r-2). Las palabras 'después de que el Señor subraya la identidad de una persona, en el segundo en que su cuali dio las gracias' en el v. 23 se encuentran en diferentes notificaciones textuales antiguas, y en el tercero que uno la reconoce. En tradiciones y son probablemente originales, pero la designación kyrios VV. 35, 4I, 48, 5I, tenemos que ver sobre todo con este tercer tipo de reflejo de una Christo logia del Señor que el evangelista no entiende: es Jesús quien es el pan del cual somos mal reservados para los textos después de la resurrección. El discurso de discusión (véase también 8: I2; I07, 9, II, I4; rs: r). 'El pan de vida' La reunión con la gente solo puede tener lugar si llegan a significar el pan que da vida eterna (cf. v. 2T 'la comida Capernaum donde Jesús y los discípulos han desembarcado. Pero que perdura por la vida eterna ') y es sinónimo de' el autor también quiere que la multitud descubra que Jesús no pan vivo 'en el v. 5L Expresiones similares se encuentran en I sa ss: rused the discípides' (v. 22). Los barcos que vienen de 2 (para tener sed y tener hambre de la palabra de Dios). Tal vez hay Las Tiberíades (v. 23) están destinadas a crear un vínculo entre los no especificados, incluso una sutil alusión a la declaración contraria en Sir 2 + 2r: lugar citado donde Jesús alimentó a las personas y la localidad "Los que comen de mí tendrán más hambre y los que beben discurso. La tradición textual en el v. 23 es bastante confusa. de mí tendrá más sed '. En vv. 3r -5 del autor ha pasado (6: 25-7) Estos versículos introducen una discusión sobre la búsqueda el AT 'pan del cielo' al 'pan de Dios' y finalmente a Jesús de manera equivocada (cf. T34-6), en lugar de buscar el 'pan de vida' (cf. Joseph y Asenath r6.8-9). v. 36, esto 9 73 TOHN la crítica es similar a la del v. 26. Interrumpe el ser de Jesús. sangre (cf r: r4). Implícitamente, Jesús alude a su propia muerte, Apocelación que continuará en los siguientes versículos. da vida En vv. 35 y 48 Jesús habló del 'pan de vida', ya que esto corresponde a una técnica típica de Juan V. 5I él habla del 'pan vivo', como en 4: IO no dice razón para desplazar el verso, como Bultmann (r97r) y menciona el 'agua viva'. Estas metáforas describen a Jesús como Brown (r966) hacer. vv. 37-40, en estos versículos el v. 38 está en el Salvador del mundo (cf +42). La discusión se ha movido centro de una composición donde el v. 36 es lo opuesto al v. 40 y de los textos bíblicos sobre el maná al Hijo que tiene vv. 37 y 39 expresan una idea similar. El v. 37 introduce el principal enviado del cielo para dar vida a los creyentes. tema: el Padre da a los creyentes a Jesús. Los otros tres (6: 52-9) Esta declaración explícita sobre la eucaristía es que los cliverses describen la conexión entre el Padre y el máximo de toda la discusión y conduce a reacciones fuertes en Hijo (v. 38; cf. s: 3o), y la relación de los creyentes con los vv. 6o-6. v. 52, la reacción negativa de los judíos ante el contenido de v. Sr Padre y al Hijo. Incluso si no hay un vínculo directo entre es el punto de partida de las declaraciones aún más claras de Jesús en los vv. 36-40 y el tema del pan de vida del cielo en los siguientes versículos. vv. 53-4, en contraste con v. Sr Jesús también emvv. 35 y 4r, estos versículos dan información sobre fases conectadas, la importancia de beber la sangre del Hijo del Hombre, temas sobre el envío de Jesús desde el cielo y la dificultad

lo cual es aún más provocativo (cf. v. 35). Él usa tanto una creencia en sí mismo. Apocelación. 'Todo' en el v. 37 es una formulación negativa y positiva para caracterizar esos estanques al arameo kol de. Al evangelista le gusta considerar quienes participan o no de la vida del Hijo del Hombre. En v. 40 creyentes como la totalidad de las personas que han sido entregadas a Jesús, la importancia de la fe fue subrayada por aquellos que serán por el Padre (cf. 6:39; IT2, 24). En Mt r8: r4 es el Padre resucitado por Jesús, mientras que aquí está la importancia de la voluntad de que ninguno de estos pequeños se pierda, mientras que en la eucaristía. v. 55, la lectura alethiis (adv. 'verdaderamente') es probablemente Jn 6:39 es la voluntad del Hijo. La voluntad del Padre es tan original, ya que está atestiguada en diferentes tradiciones textuales, en los creyentes deben tener vida eterna, pero es el Hijo el que contrastará con los alethes (adj. 'Verdadero', NRSV), lo que probablemente surja criarlos en el último día (cf. v. 44), una afirmación bastante singular de una alteración temprana en las tradiciones alejandrinas. El uso ation en el NT. Contrariamente a 5: 28-9, aquí el evangelista menof alethiis como especificando el predicado es típicamente johannine (cf. solo las resurrecciones de los creyentes. En el v. 40 para ver al Hijo es r: 42; 4:42; 6: r4; etc .; Kieffer r968: r52 ff). 'Carne y sangre' casi sinónimo de creer en él. subraye nuevamente la verdadera humanidad de Jesús. vv. s6-7, tal como lo hará (6: 4r-5r) repite ciertas afirmaciones hechas en en la imagen de la vid y las ramas (rs: rn), Jesús vv. 28-40, pero Al mismo tiempo, prepara al lector para la identificación de tensiones, la permanencia mutua del creyente y de sí mismo. El pan con la carne de Jesús en VV. 5I-8. VV. 4I-2, la expresión evangelista 'el Padre viviente' es rara (cf. Cos. Thorn. 3), pero puede reemplazar a las multitudes por los 'judíos' que murmuran (egoggyzon; cf han sido acuñados en paralelo con 'pan vivo' en v. sr. La preposición griega dia con acusativo normalmente significa 'para el vv. 43, 6r), al igual que las personas en el desierto (Ex r6: 2, 7-r2). Probablemente piensa en galileos que conocen a la familia de Jesús y propósito de ', pero en nuestro contexto tiene casi el significado de por lo tanto desafía su origen celestial. Resisten a Jesús 'por', 'a través de' (cf. r Jn 4: 9). Hay un vínculo entre el envío, pero sin amenazarlo con la muerte como los judíos en Judea del Hijo y el hecho de que el creyente puede vivir hacer. Lo llaman 'el hijo de José', como en r: 45 y Lk +22, el Hijo (que él mismo vive por el Padre, cf 5:26). En mientras que en Mc 6: 3 par. Jesús es 'el hijo de María'. La madre de Jesús vv. 55 y 57 se menciona la vida futura, mientras que en v. S6 ya se ha mencionado en 2: r-r2 y estará presente en La relación actual está a la vista. v. s8, el evangelista resume la crucifixión en r9: 25-7. Lo que se ha dicho hasta ahora. La lectura más corta 'el ancesvv. 43-7, Jesús responde de manera indirecta al hablar de la obra de su Padre celestial en aquellos que comieron "es probablemente original, ya que los copistas fueron tentados a creer (cf agregue palabras prestadas del v. 49 ('el maná' y 'en los vv. 37-40). En el v. 44 el Padre atrae a los creyentes a Jesús, mientras que en r2: 32 es el Jesús elevado en la cruz el desierto '). v. 59, debido a la ausencia de un artículo en en, atrae a todas las personas hacia sí mismo. Probablemente el evangelista alude a synagogei que uno podría traducir 'en una asamblea', pero desde Juan al poder del amor para atraer (cf Hos n: 4; Song r: 4; Jer 3r: 3 ( probablemente sabe Mk r: 2r-8, está pensando en la sinagoga en = 38: 3 LXX)). Como en el v. 40, Jesús mismo resucitará a los muertos. El Capernaum la cita en v. 45 de I sa 5 + I2-I3 LXX es muy gratuita (quizás (6: 6o-; n) Después de la mención de las repetidas queStg de los judíos con la ayuda de Jer 3r: 34). Al igual que en el prólogo, los evangelistas ahora tenemos las reacciones de los discípulos. Los milagros en Carra ist en vv. 46-7 anima al lector a confiar en el Padre y resultó en fe (2: n; +53), mientras que la curación de los cojos sobre el Hijo que solo lo ha visto. Una vez más el creyente es el hombre en Jerusalén provoca a los judíos a tal grado que

se dice que tiene vida eterna (cf. ps-r6, 36; s: 24; 6:40). vv. 48-sr, busca matar a Jesús (5: r8). El milagro del pan y el en el v. 3r Jesús había enfatizado que era Dios y no Moisés Después de la discusión, conozca los resultados positivos y negativos que dio el maná. Ahora subraya que el maná, en esponStg, pero esta vez incluso algunos de los discípulos de Jesús dejan contraste con el pan del cielo, no pudieron evitarlo. v. 6o, 'muchos de sus discípulos' dejarán a Jesús en el v. 66 antepasados de morir. En el v. 49 Jesús dice 'tus antepasados' como y son distintos de los doce en los vv. 67-7r. También se puede si él mismo no fuera judío. El evangelista escribe desde un momento posterior. traducir: "¿quién puede escucharlo?" (el griego autou puede referirse perspectiva cuando judíos y cristianos ya estaban separados ya sea a 'su enseñanza' o a Jesús). v. 6r, el evangelista a menudo (cf TI9; 8: r7; ro: 34). Comer del pan en el v. 50 prepara el estrés de que Jesús sabe lo que la gente piensa o hace. el comer carne de Jesús en v. sr. La palabra griega sarx ('carne'), (por ejemplo, r: 47-8; 2:25; 6:64). v. 62, no hay una cláusula principal en el soma similar ('cuerpo') en los otros textos eucarísticos, es una oración condicional de traducción, por lo tanto, diferentes formas han sido la prueba del besar arameo. Posiblemente el evangelista eligió sarx en posar para completarlo: "entonces la ofensa será aún mayor"; para subrayar que la Palabra realmente se hizo carne y 'entonces el delito disminuirá'; 'entonces la ofensa será TOHN 974 tanto mayores como disminuidos '. Esta última sugerencia se ajusta a los indicadores cronológicos, el contenido de la discusión, contexto mejor, porque la ascensión del Hijo del Hombre y las diferentes intervenciones de la gente pueden ayudarnos a dividir sea tan misterioso como su descenso del cielo y el texto conthe en siete secciones: {I) Jesús duda en subir al sump de su carne y sangre. En esta interpretación v. 62 Jerusalén en la fiesta de los stands (TI-I3) · (2) La enseñanza de Jesús corresponde no solo al v. 6I, vv. 48-so, o SI-8, pero a la ley de Moisés (TI4-24) · (3) El misterioso origen de Jesús toda la discusión anterior. v. 63, la carne y la sangre de la (T2S-36). (4) Jesús, Mesías y profeta (T37-52). (5) El El Hijo del Hombre debe ser entendido a la luz de la conexión de Jesús con el testimonio del Padre sobre Jesús (8: r2-20). (6) El regreso de Jesús a su misión con el Espíritu viviente de Dios (cf n-8; 4:24; T38-9). Jesús Padre (8: 2I-3o). (7) Jesús y Abraham (8: 3I-59). Estas vive a través del Padre (v. 57) y después de la resurrección se organizarán secciones en tres escenas. Sobre el medio transmite esta vida a través de la eucaristía. v. 64, el comentario sobre del festival Jesús aparece de repente en el templo (sec. 2-3). El conocimiento de Jesús refuta posibles objeciones sobre el La siguiente escena es el último día del festival (sección 4). La elección de Judas. v. 65, la acción del Padre se menciona en el v. 44 La tercera escena se introduce en 8: I2 con una indicación vaga (véase también 6:37; 8:47). v. 66, La extraña expresión griega 'nuevamente', y tiene lugar en la tesorería del templo (cf apelthon eis ta opiso también se usa en I8: 6 y significa literalmente 8:20; sectas 5-7). Las tres escenas están vinculadas entre sí con 'se fueron, hacia atrás'. En Isa I: 4 y 50: 5 una ayuda similar de tres actores principales: Jesús, el pueblo, y la expresión hebrea significa 'irse'. v. 67, los doce son autoridades oficiales (ver entre otros Rochais 19 93) · mencionado aquí y en vv. 70-I por primera vez y lo haré (TI-I3) Jesús duda en ir a Jerusalén en el festival de aparecer también en 20: 24-Es posible que ya estén bajo las cabinas. Su viaje secreto de Galilea a Jerusalén y su se puso de pie para estar con Jesús en 6: 3-El narrador supone que el el templo es solo un reflejo de su viajero aún más misterioso que los conoce como un grupo elegido, pero (en I: 35-5I) necesita del Padre para este mundo y de regreso a él (cf. vv. 25-36 describe el llamado de cinco discípulos solamente. La pregunta conmigo y 8: 2I-3o). Pero lo que Jesús expresa claramente no está debajo (no: encendido. '¿No quieres ir también?') Introduce aquí no la posición de los judíos, que solo conocen su origen humano y

respuesta negativa esperada pero indecisa. vv. 68-9, en lugar de buscar a Dios, confíe en su ley (cf. TI4-I5) · v. I, Pedro responde en nombre de los doce. Él dice retóricamente 'Después de esto' (griego metatauta) es una transición típica de Johannine '¿a quién podemos ir?'; él acepta lo que Jesús ha dicho en el v. 63; (cf s: I, I4; 6: I; I9: 38; 2I: I). A veces se cambia a meta, hace una declaración solemne sobre Jesús, similar a la de touto (2: r2; n7, n; I9: 28). La lectura variante 'no estaba en Cesarea de Filipo en Mc 8:29 par. 'El Santo de Dios' es el libertad 'probablemente no sea original, ya que está menos atestiguado en la mejor lectura, mientras que muchos S S han cambiado el texto debajo tradiciones textuales diferentes a las de "no deseaba" de NRSV. la influencia de Mc 8:29; Mt I6: I6; y Jn n: 27. Como la vacilación de Jesús se debe a la amenaza en s: I8. vv. 2-s, entre evangelista ya ha demostrado que Jesús es el Mesías, él la Pascua en el cap. 6 y la fiesta de los stands en los cap. 7-8 es un énfasis aquí otro aspecto de Jesús. vv. 70-I, el tiempo evangelista de unos seis meses. Los hermanos de Jesús ya han sabe que según los sinópticos Jesús eligió a los doce mencionado en 2: I2. En los sinópticos se nombran: (cf I}: I8; I5: I6), incluso si él no describe el circun Santiago, Joses, Judas y Simon (Mc 6: 3; Mt I}: 55) · A comparaciones de su llamada (cf. Mk P4 par.). El diablo se llama Satanás hijo con Jn 19:25 hace probable que en el Cuarto Evangelio en 8:44 y yo}: 2. Judas traiciona a Jesús bajo la influencia de que son medio hermanos o primos. En Mc}: 2I, 3I-2 Jesús ' Satanás (cf. I}: 2). En Synoptics y en Jn r2: 4 e I + 22, los familiares de Judas no entienden su misión. De manera similar, el se llama Iscariote, mientras que aquí y en I}: 2, 26 este es su padre, los hermanos en Juan son incrédulos, en contraste con el apellido de Simon. Quizás el nombre original era Scarioth discípulo. Los discípulos pueden ser los nombrados en 2:23 y (Codex Bezae; cf Kieffer I688: 20I-4) · + Yo, o (mejor) aquellos que lo dejaron en 6:66 y quieren ver un (TI-8: 59) Jesús en el Festival de las Cabinas Con la excepción signo espectacular en Jerusalén (cf 6: I4-I5) · Los escépticos de TS3-8: n, que originalmente no pertenecían a los Cuarto hermanos, parecen reformular una oración de Jesús que nosotros evangelizamos (ver JN APP), estos versículos forman una unidad narrativa definida en los sinópticos (Mc 4:22 par.). El evangelista sabe que votó por la estancia de Jesús en Jerusalén durante el festival de las Cabinas que Jesús, de hecho, se mostrará al mundo (cf. I8: 2o). (o Tabernáculos). Algunos versículos describen cómo Jesús el Mesías vv. 6-9, como en 2: I-II Jesús quiere mantener la iniciativa. Él reemplaza los ritos judíos en los Tabernáculos, tanto la ceremonia sabe que cuando llegue el momento de su clara manifestación con agua (T37-9) y la celebración de la luz (8: I2). En el futuro, provocará odio en el mundo, un tema que se desarrolla al mismo tiempo que se abre el conflicto con los judíos en Jerusalén en I5: I8-25. Solo aquí el evangelista usa la palabra creciente: no entienden la identidad de Jesús y kairos ('tiempo') y no su hiira habitual ('hora'), quizás bajo Por lo tanto, discuta de manera polémica el Mesías, el hijo de la influencia de Mc I: IS par. En el v. 8 P66, P7s y B tienen oupo David, la ley de Moisés, su parentesco con Abraham. En T32 ('todavía no') en lugar de auk ('no'), pero parece ser una etapa temprana y T45 informa al lector por primera vez de esa corrección para evitar una contradicción entre lo que intentan los fariseos y los principales sacerdotes arrestar a Jesús pero Jesús dice en los vv. 6-8 y lo que finalmente hace. vv. IO-I3, en no tener éxito. Esto anticipa sus nuevas iniciativas en los cap. v. IO el NRSV 'por así decirlo' rinde hiis que encontramos en muchos 9-I2 donde finalmente logran sus planes. En TIS-24 el MSS importante, pero que falta en otros. Podría tener discusión en el cap. 5 continúa, justo cuando T37-9 se extiende se agregó muy temprano para suavizar el significado. El tema del agua en los cap. I-4- El tema de la luz en los judíos en v. N probablemente represente a las autoridades oficiales, como en 8: I2 estará en el centro en el cap. 9, y la relación de Jesús con el v. I} Quieren apoderarse de Jesús (cf. vv. 32 y 45). No son Dios, discutido en los cap. 7-8, serán tratados ampliamente en los cap.

idéntico a las multitudes en v. I2 o al pueblo de Jerusalén I3-I7. en v. 2 5 que reaccionan de maneras muy diferentes. El 'quejarse' en 975 TOHN v. I 2 probablemente sea un 'murmullo' a s en el v. 32, a diferencia del más fuerte (T25-36} La discusión gira hacia la cuestión de Jesús ' queStg registradas en 6: 4I, 43, 6r. Muy temprano el origen de los judíos. vv. 25-7, el pueblo de Jerusalén (Hierosolymeitai) es acusado de Jesús de engañar a las multitudes (cf. v. 47 y Mt en el NT mencionado solo aquí y en Mc I: 5). En contraste con el 2T63-4; en Lc 2}: 2, 5 esto incluso se convierte en un cargo legal). Luego las personas que han venido a Jerusalén para el festival son Fuentes judías y cristianas se refieren a Jesús como un mago que informado sobre los planes de las autoridades para matar a Jesús (5: I8; TI9) · ha seducido a Israel (b. Sanh. 43a; I07b; Justin, Dial. 69; Io8). Cuando dejan que Jesús hable abiertamente, parecen aceptarlo como el Juan responde a esas acusaciones. Jesús mismo advirtió Mesías. Irónicamente, el evangelista se da cuenta de que la gente está en contra de aquellos que llevarían a los discípulos por mal camino (Mc I}: S-6). Jerusalén sabe y no sabe de dónde viene Jesús (TI4-24) Estos versículos comparan las enseñanzas de Jesús con las de Moisés de. Su expectativa de un Mesías oculto corresponde a ley. En 2: I3-22, Jesús había limpiado el templo y hablado de elementos de la literatura judía, como lo atestigua Justin (Dial. 8: 4; su cuerpo resucitado como el nuevo templo. En los capítulos 7-8 muestra No yo; cf. 1 Enoc, 48: 6; 4 Esdras I}: 52). vv. 28-9, la respuesta de Jesús es cómo reemplaza la ley de Moisés y la fiesta judía de la introducción de un solemne 'gritó' (ekraxen; un verbo utilizado para las Cabinas. V. I4, el evangelista distingue entre el comienzo de Jesús en T37 y r2: 44, y para el Bautista en I: IS) · El día del festival al que Jesús no quiere asistir (v. 9), la audiencia solo conoce el origen humano de Jesús y no que él sea el medio cuando está enseñando. (v. I4), y el último día (v. 37) proviene de Dios, quien solo es verdadero (cf. IT3; I Jn s: 2o). En s: 46 cuando grita su mensaje solemne. Es imposible para Jesús decir que si realmente creyeran en Moisés, también sabrían qué día se entiende en el versículo 14 (el tercero, el cuarto, el Cree en él. Ahora está contrastando su propio conocimiento de quinto?), pero tal vez es un sábado (cf. vv. 22-3). Jesús' Dios y de su origen en Dios con su falta de conocimiento. la enseñanza en el templo de Jerusalén se le da mayor estima vv. 30-2, quienes intentan arrestarlo son probablemente habitantes que eso en la sinagoga de Capernaum en 6:59. v. IS, como el de Jerusalén. No tienen éxito porque la "hora" no tiene la palabra grammata (aprendizaje) también aparece en s: 47 algunos exegetas sin embargo, ven, así como las acciones oficiales de las autoridades quieren insertar vv. IS-24 inmediatamente después de s: 47 (ver Bultmann vv. 32 y 45 son sin resultado. Pero algunos de los que vinieron I97I: 268 ss.). Pero en s: 47 la palabra significa que lo que Moisés tiene hasta Jerusalén tiene una actitud más positiva hacia lo escrito, su 'enseñanza', y en TIS la instrucción en los Scripsigns de Jesús. Aquí el evangelista refleja los tures cristianos, el "aprendizaje". vv. I6-I8, la autodefensa de Jesús: la defensa es similar a la concepción de que por sus milagros Jesús demostró ser que en 5: I9, 30, 4I, 4+ no habla por su cuenta, lo hace el Mesías, que corresponde a las expectativas judías No haga su propia voluntad ni busque su propia gloria. Solo en el cuarto de acuerdo con Josefo (Ant. I8.85 y siguientes; 20.I68 y siguientes). El favor del Evangelio es la enseñanza de Jesús directamente atribuida a Dios que tiene la actitud capaz de la multitud provoca a los fariseos y al jefe lo envió Hacer la voluntad de Dios es la presuposición necesaria

sacerdotes para enviar a la policía que están a disposición de la para reconocer que Jesús solo busca la gloria de Dios. Es verdadero, como consejo oficial (cf. I8: 3). v. 33, por primera vez Jesús describe que Dios mismo es verdadero en}: 33 y 8:26. Esto implica también el su muerte como partida para ir a Dios (cf 8: I4, 2I-2; declaración negativa de que no hay falsedad (adikia) en él. I}: 3, 33, 36; I4: 4-5, 28; I6: s, IO, I7) - El tema del 'pequeño Esta palabra no se encuentra en ninguna otra parte de Juan, pero la tenemos en IJ n while' antes de que la muerte reaparezca en r2: 35 y I}: 33-En I : 9 y 5: I7. I + I9 e I6: I6-2o se transforma en el 'pequeño momento' V. 19, Jesús habla como si él mismo no fuera judío (cf 8: I7; I0: 34). El texto está escrito desde una perspectiva posterior: los discípulos no verán a Jesús y luego lo verán nuevamente. Todo cuando judíos y cristianos se habían separado. Para mantener el estos pasajes expresan el poder soberano de Jesús sobre los humanos la ley es hacer la voluntad de Dios. Por lo tanto, los judíos van en contra de su tiempo de voluntad, que es corto en comparación con el tiempo anterior a su cuando quieren matar a aquel cuya enseñanza proviene encarnación y después de su regreso a su padre. v. 34, hasta ahora Dios. Posiblemente también se refleje una polémica posterior de que los judíos han buscado a Jesús de manera negativa, para arrestar a los judíos que están orgullosos de su ley pero circuncidan él (TII, I9-2o, 25, 30). Ahora buscar tiene una calidad positiva Sábado (v. 22). v. 20, la multitud está dividida con respecto a Jesús pero es frustrante cuando uno no puede encontrar a Jesús (cf. Cos. Thorn. (v. I2), y por lo tanto, a diferencia de las autoridades, no hace 38). Quizás el evangelista alude de manera irónica a los planes para matarlo. Pero piensan que está poseído, un dicho sinóptico, 'busca, y encontrarás' (Mt 77; Lc n: 9). afirmación que encontramos en Mc}: 20-2, y que Jesús refutará Los judíos no encontrarán a Jesús si se niegan a reconocer en Jn 8: 48-52; I0: 2o-r. vv. 2I-3, Jesús defiende su curación de su origen divino. De manera similar, la Sabiduría dice: Harán al hombre cojo en un día de reposo (S: I-9) citando la circuncisión búscame diligentemente, pero no me encontrarás '(Prov. I: 28). Hay judíos que practican en un día de reposo (cf. Mishná, no hay necesidad de entender hopou eimi ego ('donde estoy') en Ned. 3: n; Sabb. I8: 3; I9: 2). Él usa un argumento rabínico, qal conexión con la fórmula ego eimi que hemos encontrado wa /: lomer, que procede de un caso menor (circuncisión de un antes. El tiempo presente probablemente representa un futuro, "donde prepucio del hombre) a uno mayor (la curación de todo el hombre Estaré '(después de mi partida). vv. 35-6, el cuerpo de dispersión). Un argumento similar se encuentra en b. Yoma 85b y t. Sabb. entre los griegos pueden designar el área de la Decápolis. I5: I6. El comentario sobre los patriarcas puede reflejar un posterior El evangelista está interesado en aquellos fuera del judaísmo que polémicos cristianos contra los judíos que atribuyen la circuncisión creer en Jesús (por ejemplo, los griegos en r2: 2o-2; otras personas en la ley de Moisés, mientras que se originó en la época de Abraham IO: I6; n: 52; IT20-4) · La interpretación ingenua de los judíos de (Gen ITIO; 2I: 4; véase también la argumentación de Pablo en Gal 3 y Las palabras de Jesús contienen una pizca de verdad: profetizan que Rom 4). v. 24, si el aoristo krinate es la lectura original, una enseñanza de Jesús se extenderá entre los griegos. debería traducirse, 'Deja de juzgar por las apariencias'. En 8: I6 (T37-52) Jesús es tanto el Mesías como el profeta. Incluso si Jesús hablará de su propio juicio como válido, porque Esta parte de la discusión se lleva a cabo en un día diferente al que depende completamente del juicio de su Padre. ofvv. I4-36 nos encontramos con los mismos tres aspectos: la enseñanza de Jesús

TOHN

(vv. 37-9), las personas que se preguntan quién es Jesús (vv. 40-4), JN} I). Su consejo prudente, que puede basarse en Lev r9: r5 y el proyecto de las autoridades para arrestar a Jesús (vv. 45-52). v. 37, y Deut r: r6-r7 es rechazado por sus colegas, porque Jesús NRSV, JB y TOB enlazan 'y dejar beber' (kai pinetii) en el v. 37b proviene de Galilea, contrario a las profecías mesiánicas (ver JN con 'quien cree' en el v. 38; otros, como muchos griegos T40-4). A pesar de que el profeta Jonás vino de Padres y P66, prefieren relacionarlo con el v. 37a: 'vengan a mí y a Galilea, los judíos pueden afirmar el v. 52, que la Escritura en ninguna parte beber'. En la primera interpretación, uno puede conectarse con las afirmaciones de que surgirá un profeta de Galilea. Además, Galiheart '(lit. vientre) en el v. 38 con Jesús o el creyente, en las inclinaciones a menudo son consideradas inmundas por los habitantes de segundo, es más natural conectarlo con el creyente. Jerusalén porque viven cerca de los paganos. Debido al v. 39 y al testigo de P66, preferimos este segundo (T53-8: n) ver leyendo. El último día es el séptimo o el octavo. En JN APP. el séptimo día hubo una procesión con agua de Si (8: r2-20) En T25-52 los judíos discutieron las calificaciones de franco al templo, y una ceremonia de luz en las mujeres el Mesías y el profeta, mientras que Jesús subrayó su tribunal (cf. Suc. 3-5). Estas ceremonias faltaban en el propio origen divino. Aquí Jesús habla del testimonio del día de su Padre, pero la gente todavía podría asociarlos mentalmente con dinero, un tema que ya ha tratado en s: 3I-8. En 8: 2I-30 La enseñanza de Jesús (véanse los versículos 37-9; 8: I2), tal como en los cap. 4 y 6, aludirá a su regreso a su Padre, y en 8: 3r-59 puede ver la conexión con Isa 55: r, 'Todos los que tengan sed, invitarán a la audiencia a convertirse en sus discípulos. v. r2, esto viene a las aguas '. Durante la ceremonia del agua, la gente cantó, la declaración solemne es similar a la Apocelación de Sabiduría (p. Ej. "Con gozo sacarás agua de los pozos de salvación" (I sa Prov 8-9). En Wis T26 la sabiduría se describe como un reflejo de r2: 3; si. Sukk 48b). El agua no estaba borracha sino que fue recogida La luz eterna de Dios La luz en la tradición judía es a menudo una del templo. La combinación de estos dos pasajes de imagen de salvación (por ejemplo, I sa 9: 2; 42: 6; 6o: r9). La gente tiene que Isaías muestra que el creyente ahora puede beber el agua para elegir entre dos formas, entre la luz y la oscuridad (p. Ej. salvación de Jesús vv. 38-9 Bultmann (r97r), marrón Jer 2r: 8; Deuteronomio 30: r5; rQS}: 3) · En los Sinópticos Jesús cumple el (r966), y Schnackenburg (r977-9: ii) piensa que las aguas profecías sobre la luz futura (por ejemplo, Mt 4: r6; Lk r78— fluir de Jesús; NRSV, Barrett (r978) y Lindars (r972), 9; 2:32), y sus discípulos son a su vez 'la luz del creyente. El comentario sobre el Espíritu en el v. 39 favorece mundo '(Mt 5: r4). Incluso si tenemos allí una formulación similar a la segunda interpretación. El creyente que recibe la vida. v. r2, el yo de Jesús. la Apocelación es de un orden superior: en él el agua de Jesús la tiene en su corazón (lit. su vientre) a través del mundo se encuentra con la fuente de la luz (cf Jn r: s, 9; 9: 5; n: 9-influencia de el Espíritu. El agua se convierte en el creyente 'a ro). También hay una alusión implícita al festival de los manantiales de manantiales de agua que brotan hacia la vida eterna '(+ r4) · Aquellos que con su ceremonia de luz en la corte de mujeres (ver arriba). favorecer una interpretación cristológica a menudo establece un vínculo Jesús cumple el significado más profundo de la fiesta. vv. r3-r5, con r9: 34, pero de allí la sangre y el agua provienen del lado de Jesús en contra de las objeciones de los fariseos contra su propio testigo (cf. (pleura) y no de su vientre (koilia). Estos exegetas son s: 3r), Jesús argumenta primero que juzgan según los estándares humanos, obligado a considerar el v. 39 sobre el Espíritu como secundario. No es saber de dónde viene ni a dónde va. difícil saber qué pasajes de las Escrituras el evangelista

vv. r6-r8, la lectura aletina ('derecha') atestiguada en el v. r6 alude a en el v. 38, tal vez textos como Prov. r8: 4; Yo soy 58: n; entre otros P7s, B, D y W es probablemente original, ya que Sir 2 + 30-4- En un ambiente judío es habitual comparar es diferente de las ocurrencias cercanas de alethes ('válido', el Espíritu con agua (por ejemplo, rQS 4: r8-2r). En el Midrash posterior, NRSV) en vv. r3-r4, r7. El segundo argumento de Jesús es que él es el general Rab. 70: 8, el agua en la fiesta de los stands simboliza no solo cuando juzga o da su testimonio. Entonces hay el espíritu. En la tradición cristiana primitiva, el Espíritu está vinculado a dos testigos, como lo prescribe la ley judía (cf. Num 35:30; con el agua del bautismo (Jn r: 35;}: 5) · Pablo hace explícito el Deut IT6; r9: rs ) Pero, de hecho, es a través de Jesús que la conexión entre el agua potable y el bautismo en audiencia recibe información sobre el testimonio del Padre. agua (r Cor r2: r3). Por lo tanto, puede haber un allu implícito Al igual que en 5: 3r-47, los argumentos son circulares: solo aquellos que conocen el bautismo cristiano, incluso en Jn T39 · En el Cuarto que aceptan el origen divino de Jesús, pueden entender tanto a él como a él. Evangelio el Espíritu es dado después de la muerte y resurrección de Jesús, el testimonio de su Padre, y por el contrario, aquellos que aceptan el (cf. I4: r6, 26; I5: 26; 20:22). VV. 40-4, la discusión sobre Jesús El testimonio de cada uno puede ver en Jesús el Hijo a quien el Padre de origen mesiánico, que comenzó en los vv. 2 5-3r, ahora continúa. ha enviado. Es posible que la oración, "No juzgo a nadie" (cf Algunas personas piensan que Jesús es el profeta como Moisés (Deut }: I7) alentó a un editor a insertar el pericope en el adulr8: rs; cf. Jn + r9-2 9; 6: r4). El evangelista quiere mostrar esa tensión en este contexto juanino. vv. r9-20, la audiencia tiene Él es tanto el profeta como el Mesías. También implícitamente hasta ahora no entendía realmente la relación entre Jesús y acepta que Jesús viene tanto de Galilea (cf. I sa 9) como de su padre. La razón es que no conocen a Jesús ni a su Belén (v. 42). Parece estar informado sobre el nacimiento de Jesús. Padre. Esta vez la discusión está cerca del tesoro de la en Belén, pero quiere subrayar que su origen divino es el templo (la preposición griega en apenas se usa aquí en mucho más importante (cf. vv. 25-3r y 8: r4-r9). el sentido de "adentro"). El tesoro es probablemente el lugar para querer arrestarlo podrían ser los hombres a quienes los fariseos y los dones del pueblo, cerca de la corte de mujeres (cf. Mk r2: 4r). los principales sacerdotes habían enviado en el v. 32 (cf también vv. 45-9). vv. 45(8: 2r-3o) El regreso de Jesús a su Padre es único. v. 2r, el 52, hay algo de ironía en la declaración de que la policía del templo la discusión continúa con un vago "nuevamente les dijo", como no pudo arrestar a Jesús, porque estaban impresionados por su antes, en el v. r2. Un nuevo aspecto en comparación con T32-6 es que enseñando. Los fariseos por lo tanto enfatizan que las autoridades, la audiencia morirá en sus pecados, porque no creen en contraste con la multitud vulgar, no creen en Jesús. Nico (cf. v. 24). v. 22, según vv. 30-r muchos de los judíos creían que demus es un fariseo que probablemente pertenece al synedrion (cf en Jesús Pero otros no entienden lo que Jesús está diciendo. 977 TOHN sobre su regreso al Padre. En T35 pensaron que sería tu padre '. vv. 39-40, desde la identificación explícita de su ir a los griegos, ahora que tiene la intención de suicidarse. Pero padre con el diablo aún no se ha hecho, los judíos continúan Jesús renunciará libremente a su vida sin suicidarse para considerar a Abraham como su padre. Esto hace que Jesús responda {Io: n, I7-I8). v. 23, en la literatura apocalíptica judía existe la posibilidad de que hagan las buenas obras que estaban conectadas contraste entre este mundo y el que está por venir. En el cuarto con su fe (cf. Stg 2:22). Abraham creía en Dios y el Evangelio Dios y el mundo de arriba reemplazan al mundo para

confiaba en la verdad de Dios, lo cual es contrario a su intención de venir. El dualismo japonés entre dos mundos es diferente. mata al que les dice la verdad de Dios. en mi opinión de sistemas gnósticos posteriores porque es moral (mensaje de Jesús tanto este (eres) como epoieite ('lo harías) en el v. 39 son de arriba es rechazado) y no cósmico (incluso este mundo fue original. Diferentes M S S han tratado de mejorar al pobre griego creado por Dios). v. 24, el ego eimi no tiene complemento (ver JN de esta oración vv. 4I-5, Jesús todavía no dice explícitamente quién 6: I6-2I). Es posible que este 'yo soy él', hablado tal como es durante su padre. Los judíos insisten en que sus legítimos reclamos de ser el festival de Booths, también es una alusión a YHWH (cf Sukk. los hijos de Dios, probablemente en contraste con todos los gentiles (cf. I 4: 5). v. 25, las palabras diez archen pueden significar 'en absoluto' (NRSV) y ser Tes +3, 5). Puede haber una acusación implícita de que en Una expresión de exasperación. Pero como arche es importante en a este respecto, son diferentes de Jesús, cuyo padre es la teología del Cuarto Evangelio {I: I-2; 2: n; 6:64; 8:44; desconocido (cf las acusaciones de Celso en Orígenes, Contra I5: 27; I6: 4) la traducción literal 'al principio, que es Celsum, I: 28, y más tarde literatura judía). Pero este punto sobre lo que te digo 'podría ser mejor, con la fuerza', soy el único en la red incierto. Si Dios fuera su Padre, aceptarían el principio, que es lo que sigo diciéndote '(ver Miller Jesús, quien viene de él (cf. s: 43) · Jesús ahora da el I98o). vv. 26-9, el juicio de condena complementa la razón explícita de su resistencia: su padre es el diablo cumple la promesa de salvación en}: I7 e I2: 32, 34-Lo hará (cf I Jn 3: 8), quién es el padre de mentiras y un asesino de ser más explícito con el envío del Ayudante en 16: 8. Jesús el principio. Probablemente el evangelista alude a Caín quien una vez más subraya su estrecho vínculo con el Padre: él dice era del maligno y mató a su hermano (I Jn pi-I2). los lo que ha escuchado de él, no se queda solo, y lo hace El fuerte contraste entre la verdad y la falsedad se asemeja a la lo que agrada al Padre (ver 5: 19-47). Pero el ego eimi en el v. 28 uno que encontramos en los rollos del Mar Muerto entre el espíritu de verdad sobre el Hijo del Hombre elevado, que extiende el y el espíritu de engaño (por ejemplo, IQS p8ff; cf. también el Hombre de Mentiras pensado en el v. 24, agrega una nueva dimensión a la pregunta en IQpHab 2: 2; s: n). vv. 46-47, ya que Jesús no peca cuando la identidad de Jesús. Solo los creyentes podrán reconocer que él dice la verdad acerca de Dios, aquellos que no creen en la Apocelación divina del "Yo soy" en la cruz. v. 30, los judíos que le creen no pueden tener a Dios como su Padre. vv. 48-5I, el Samarin Jesús todavía necesita más enseñanza, como se muestra en los vv. 3I-59 · los judíos consideraban a los itanos como un pueblo inmundo (cf Jn 4, 9). Podrían considerarse como "hijos ilegítimos" (8: 31-59) La cuestión de la verdad en los vv. 32, 40, 44-6 da lugar a (8: 4I), pero también como poseído por un demonio. El evangelista, una discusión sobre Jesús y Abraham. vv. 3I-2, en s: 3I Jesús, como los sinópticos, no presenta explícitamente a Jesús como un público criticado por no tener la palabra de Dios en exorcista, pero es posible que esté aquí aludiendo a los escribas. ellos. Ahora él amonesta a los judíos que creen en él a acusaciones de que Jesús expulsa demonios con la ayuda de cumplir con su palabra (cf. también v. 5I), si quieren ser verdaderamente su Beelzebul (Mc}: 22-30 par.). Jesús refuta a los judíos con discípulos de estrés. Esto anticipa la enseñanza de que Jesús dará su propio interés en la gloria de Dios (cf. 5:44) y hace un llamamiento a los discípulos después de su última cena (cap. I5-I7). · Hay diferentes juicios de Dios. vv. 52-3, al igual que en el discurso sobre las formas de creer en Jesús, la forma superficial como en 2: 23-5 y el pan de vida, Jesús promete vida eterna a sus discípulos. Con 6: I4-I5, 26, y la forma más profunda de discipulado real que es saber que los judíos indirectamente dicen la verdad: Jesús se describe aquí y en I}: 35; I5: 8-9. La verdad que hace que el mayor que Abraham que murió, así como él es mayor que los discípulos libres no se obtienen por sus propias investigaciones, sino que es Jacob (+ I2). vv. 54-6, Jesús una vez más afirma que su gloria se Apoceló desde arriba. v. 33, los judíos a menudo se jactaban de ser proviene de su Padre y que él cumple la palabra de su Padre. descendientes de Abraham, que Pablo critica mostrando

La pregunta de los judíos en el v. 53 le permite afirmar que, de hecho, él que los paganos también están incluidos en la fe de Abraham (cf. es más grande que Abraham, ya que este último se regocijó de que podía con Gálatas y romanos). Pero ya el Bautista (Mt}: 9; Lc Ver el día de Jesús. Quizás el evangelista está pensando en Gen ITI7 }: 8) había atacado la actitud superficial de los judíos cuando notó cuando Abraham se rió de la promesa de un niño. La idea de que Dios puede criar nuevos hijos a Abraham (cf. también Jesús parison con Gal}: I6 muestra que en Isaac Abraham podría saludar crítica en Mt 8: n-I2; Lc I}: 28-9). Los judíos a menudo han sido Su descendiente, el Cristo. También hay textos que subrayan políticamente dependientes de los extranjeros pero han mantenido su El conocimiento profético de Abraham del futuro (cf Heb n: I3 propia religión vv. 34-8, los judíos no pueden ser libres si pecan y los textos judíos citados en Str-B ii. 5256). vv. 57-9, el querer matar a Jesús, quien declara lo que ha visto en el evangelista, está interesado en la cronología, pero 'cincuenta años' es la presencia de un Padre. Hay un fuerte contraste entre la indicación no convencional. Algunos M S S lo han transformado en discípulos que comparten todos los derechos del Hijo, y los esclavos del pecado cuarenta años para ajustarse a Lk}: 23-Ya que Abraham es el más que no tiene derechos. De manera similar, Pablo se opone al hijo de figura importante para los judíos, ahora preguntan cómo Jesús puede haberlo conocido la mujer libre, Sara, y el hijo de la esclava, Agar. Jesús responde con una fórmula de ego eimi diferente (Gal 4: 2I-3I; cf también Heb}: S-6). En el v. 38 NRSV entiende ent de eso en vv. 24 y 28, porque es parte de una poieita normal como un imperativo: 'debes hacer lo que has escuchado frase. Contrasta el nacimiento de Abraham con su propio padre del Padre '. Porque su padre en el v. 44 se identifica como un ser que trasciende el tiempo. Uno podría comparar Sal 90: 2, con el diablo, probablemente sea mejor tomar poieita como regalo 'Antes de que nacieran las montañas. . . Tú eres Dios.' indicativo y traducir: 'haces lo que has escuchado de Jesús pudo ver a Abraham porque estaba antes

TOHN él. Esta afirmación se considera una blasfemia y allí3 = 5) son capaces de "ver" al que ha sido enviado por el Padre. antes de que los judíos quieran apedrearlo (Lev 2 + r6). Jesús escapa vv. 8-r2, al igual que en el milagro de Bethzatha, y en contraste con ellos de la misma manera que antes (T30, 32, 45). los dos primeros milagros en Galilea, hay al principio negativos (9: r-4r) Jesús restaura la vista al ciego Como en el cap. 5, a reacciones a la acción de Jesús. Pero al final, el curado tendrá lugar en un estanque en un día de reposo, y provoca Llegar a una fe explícita. En contraste con todos aquellos que dudan en los debates violentos. Pero mientras que en el cap. 5 Jesús era directamente sobre su identidad, el hombre ciego confiesa lo que Apocelador, la visión progresiva del ciego está en lo que Jesús ha hecho por él. No menciona que el lodo centro de las controversias en el cap. 9 · El motivo de su ceguera se hizo con la ayuda de la saliva. Él solo sabe que desde el nacimiento se enriquece con los temas de la noche y el pecado. el sanador se llama Jesús, pero no sabe dónde está. Esto, en contraste con eso, Jesús es la luz del mundo. Su divinidad prepara al lector para su llegada al v. 35. En el v. II, la obra griega entre la humanidad está simbolizada por el barro que hace. La palabra aneblepsa, que propiamente significa 'vi de nuevo', se usa de con su saliva (cf. Gen 27). El ciego debe lavar su el que nació ciego (cf. Dittenberg., SIG n73-r5-r8). ojos en el estanque de Siloam. En la fiesta de los stands el agua de (9: r3-r7) Por la información en r: 24; p y especialmente en chs.

la salvación fue obtenida de Siloam (véase JN T37-9) · El lector evan7-8 está acostumbrado a considerar a los fariseos como gelist subraya que Siloam significa "Enviado" (v. 6), de modo que las autoridades judías de Jesús, que a veces también son simplemente llamó al quien ha sido enviado por su Padre (v. 4) también está presente en este Judios '(ver 9: r8, 22). El evangelista parece describir el agua. Puede haber una pista sobre la importancia del agua en la capacidad judicial de los fariseos a la luz de su importante bautismo cristiano. El ciego llega a una fe completa. ance en la apuesta dfn después de 70 CE. Su poder en el Sanedrín en Jesús En contraste con él, algunos de los fariseos permanecen en antes de los 70 era bastante limitado. La curación y la realización de su pecado Ciertos aspectos de la historia recuerdan milagros sinópticos que el barro de Jesús podría interpretarse como obras que prohibían a las personas ciegas (Mc 8: 22-6; ro: 46-52 par .; Mt 9: 27-3r; den en un sábado (cf. Sabb. T2) .Los fariseos que dudan r2: 22-3 par.), Pero en general el evangelista parece confiar en que el origen de Jesús de Dios va en contra de lo que Nicodemo anteriormente en su propia información. había admitido (3: 2). El hombre sanado considera a Jesús como una escena. La escena está bien organizada: una discusión entre Jesús y profeta, tal como lo harán algunos en la audiencia en el v. 3r. Pero sus discípulos (vv. R-5) introducen el milagro apropiado (vv. 6-7). Tanto en el AT como en el NT, un pecador también puede hacer milagros. El hombre ciego desde el nacimiento es interrogado en diferentes ocasiones que llevan a la gente por mal camino. sions, primero por sus vecinos y aquellos que lo conocieron (vv. 8-r2), luego por los fariseos (vv. r3-r7), y después del (9: r8-23) Los padres del hombre testifican que su hijo fue interrogado por sus padres (vv. r8-23) ), una segunda vez por haber nacido ciego, pero prefiero dejarlo hablar del milagro sobre sus autoridades judías (vv. 24-34). Después de todo este interrogatorio, representan a los cristianos que después de 70 CE finalmente se encuentra con Jesús mismo, quien se Apocela a él como dudando en confesar a Jesús como el Mesías, porque podrían ser objeto de fe y critica a los fariseos (vv. 35-4r). ser sacado de la sinagoga. Documentos judíos posteriores distinción (9: r-5) De la información en el v. 8 se puede adivinar que el Guish entre tres formas de exclusión, dos temporales, El ciego estuvo sentado como un mendigo en la entrada de la casa durante una semana o durante al menos treinta días, y uno más decisivo, el templo. La discusión entre Jesús y los discípulos da la 'prohibición' (l} erem). Es posible que una exclusión tan definitiva del significado de la historia del milagro de antemano; reemplaza el primero introducido alrededor de 80-90 con el birkat hamminim, un Descripción sinóptica de cómo las personas ciegas piden curarse (Mc oración de 'bendición' (= 'maldición') contra paganos, perro: 47-8 par .; Mt 9, 27-8). La respuesta de Jesús al problema de los haps incluso contra los cristianos. Los aposynagogos en 9:22; r2: 42; el sufrimiento es similar al de Lk r3: 2, pero diferente de Jn r6: 2 podría referirse a esta severa exclusión de los judíos 5: r4: Jesús no acepta discusiones rabínicas sobre la comunidad (cf. Forkman r972: 87-n4), incluso si algunos eruditos quién ha pecado (ver los ejemplos en Str-B ii. 527-9), pero hoy impugna esta interpretación. enfatiza la capacidad de Dios para transformar situaciones difíciles. Jesús (9: 24-34) 'Gloria a Dios' en el v. 24 significa simplemente hablar tiene que hacer el trabajo de su Padre antes de que él mismo sea la verdad (cf Josh TI9; Sanh. 6: 2). Las autoridades ahora acusan condenado a muerte. El NRSV probablemente tenga razón cuando Jesús es un pecador, tal como algunos de los fariseos eligieron como original el "nosotros" aparentemente contradictorio y ya lo hicimos en 9: r6. El hombre una vez ciego, por el contrario, es 'yo' en v. 4-vv. 6-7, en los primeros dos milagros, la madre de Jesús de la misma opinión que los otros fariseos en el v. R6. Él y el funcionario real tomaron la iniciativa (2: 3; +47) - En el estanque se opone implícitamente la autoridad de Jesús a la de la ley (cf de Bethzatha y aquí es Jesús quien inicia el milagro. En 5: r7). Irónicamente, comenta en el v. 27 que tal vez quieran 5: 6. Jesús preguntó: "¿Quieres ser sanado?" Aquí él es el discípulo de Jesús. Reafirman naturalmente su propia fidelidad. simplemente realiza el milagro como parte del plan de Dios. a Moisés (cf Mt 23 = 2: 'los fariseos se sientan en el asiento de Moisés'). Ellos (9: 6-r2) El evangelista combina dos tipos de sinópticos

afirman que Moisés ha hablado con Dios, mientras que el origen de Jesús es milagros, aquellos por contacto (el lodo en los ojos en v. 6), y oscuro para ellos, a pesar de todo lo que se ha dicho en los cap. 7-8. Los de distancia (la curación en la piscina en el v. 7). En Mc T33 El evangelista refleja aquí el conflicto que tuvo lugar en su y 8:23 Jesús sana con la ayuda de la saliva, que en ese momento entre los discípulos de Jesús y los de Moisés (cf 5 = 45-fue considerado como un remedio (cf Tácito, Hist . 4-8r y Sueto7) - El hombre se vuelve más firme y declara explícitamente que nius, Vesp. 7). Pero en Juan Jesús hace barro con el polvo de Jesús que viene de Dios (vv. 30-3; cf 3 = 2), reafirmando lo que la tierra, que podría simbolizar su poder creativo (cf Gen Jesús mismo había mantenido después del milagro en Bethzatha 2: 6-7 .; Job ro: 9; Ireneo, Adv. Haer 5-I5.2). El ciego (5: r9-24). El público se niega a ser enseñado por un hombre nacido en parece representar a los cristianos que por su bautismo (cf pecado, pero Jesús ya ha negado esta interpretación en los vv. 2-3 979 TOHN y afirmará en el v. 4 que, por el contrario, es la característica especial de Juan que incluso la puerta a través de una audiencia incrédula que está pecando. que la oveja pasa se vuelve importante, dando lugar a un (9: 35-4I) Durante toda la controversia Jesús estuvo ausente, pero otra parábola sobre ladrones y bandidos. Contrariamente a lo de Bultmann (I97I) Su milagro fue el tema principal de discusión. La opinión curada, no hay razón suficiente para pensar que esto el hombre se ha vuelto progresivamente más confiado acerca de Jesús El tema deriva de la literatura mandean. origen de Dios Ahora está preparado para confesar su fe en (Io: I-3a) El solemne 'muy verdaderamente' introduce una narrativa que el que se Apocela como Hijo del hombre. Algunos MSS como en el v. 6 se llama "figura retórica" (paroimia), y p7s y Sinaiticus omiten la totalidad del v. 38 y el comienzo de corresponde a una parábola sinóptica, algo siempre difícil v. 39 · Contrariamente a la hipótesis de Brown sobre una adición litúrgica comprender (Mc 4: n-I3 par .; cf Jn I6: 25, 2 9). Ambas palabras (Brown 1966) el texto es original ya que está bien atestiguado en traducir el hebreo masal, con la diferencia de que las diferentes tradiciones textuales. La Apocelación de Jesús al ciego Hannine paroimia se prepara para sí mismo. La Apocelación en 2007 es similar a su Apocelación personal como Mesías para el samaritano 18. La primera parábola en vv. I-3a contrasta al hombre que entra mujer (4 = 26). La curación del ciego concluye con junto a la puerta, y el ladrón o el bandido que sube por un énfasis en el signo de la fe. Jesús habla de lo real de otra manera. La imagen normal en este tipo de parábola sería juicio que también será el juez final del Hijo del Hombre será el robo de una casa o un palacio (cf Lc r2: 39), pero el ment (cf P7-2I y 5: 27-30). Alude a Isa 6: 9-IO, un texto el evangelista ha oscurecido esto hablando desde el principio que los sinópticos se aplican a la recepción del gobierno de Dios (Mc de un redil y un pastor. Se puede asociar esto en el 4 = I2 par.). En las primeras comunidades cristianas este texto era Sinópticos con la puerta estrecha que conduce a la vida (Mt TI3-I4; también usado contra judíos que no creían en Jesús (cf Hechos Lc I}: 24-Sl · El evangelista posiblemente piensa en un redil de oveStg 28: 25-8 y Jn r2: 39-40). Jesús emplea la palabra 'ciego' en cerca de una casa y de las propias oveStg del pastor en contraste dos formas: incapacidad para ver y falta de voluntad para comprender. a otros (vv. 3-4). Los fariseos que no quieren entender están inmersos. (Io: 3b-6) La segunda parábola es sobre un pastor que sabe en una ceguera moral y espiritual más profunda que aquellos que están

sus propias oveStg por nombre y, por lo tanto, pueden sacarlas de la físicamente ciego de nacimiento. redil, en contraste con el extraño a quien no siguen. La comparación debe hacerse con Ezequiel 34: n-I6, donde Dios (Io: I-2I) Jesús es la puerta y el buen pastor El que guiará el futuro será el pastor de su pueblo. Dado que el cuidado de ambos rebaños por sus oveStg es un tema frecuente en el sinóptico parábolas la puerta y el pastor permanecen sin identificar el tradición: Jesús tiene compasión por las multitudes que son como audiencia (es decir, los fariseos de 9:40 y otros) al principio no tiene oveStg sin pastor (Mc 6:34; Mt 9:36), o son enviados a no entiendo. en medio de lobos (Mt IO: I6; Lk I0: 3). Puede haber lobos hambrientos que vienen con piel de oveja (Mt TIS) · En el (IO =? - IO) La oscura forma de hablar se explica en parte por parábola de la oveja perdida según el Monte I8: I2-I4 Jesús Jesús se identifica con la puerta. Pero evita que un total describa el cuidado de Dios para todos aquellos que podrían perderse. En lk alegoría de la primera parábola al no dilucidar quién es la I5: 3-7 la misma parábola, dirigida contra los fariseos y el portero, el ladrón y el bandido son. Jesús es la puerta en los escribas, se aplica a un pecador que se arrepiente de sus pecados. dos formas: primero, en vv. 7-8 él es la puerta a través de la cual su maestro se dirige al pequeño grupo de discípulos como los pastores tienen que ir para alcanzar las oveStg. Los ladrones y los rebaño a quien el Padre le está dando el reino (Lc r2: 32; cf bandidos (posiblemente identificados con los fariseos y todos los falsos Mt 25: 32-4). Finalmente, Jesús alude a su muerte con la ayuda de los profetas que los han precedido), no quieren esto. Sec Zech I37 'Golpearé al pastor y las oveStg serán solo, en vv. 9-Io él es la puerta por la que uno puede entrar disperso '(Mc I4: 27; Mt 26: 3I), una situación que también se encuentra y sale a buscar pastos. Aquí no es el pastor quien descrito en Jn 16: 32. Atraviesa la puerta pero las oveStg. Esto es similar al En estos versos dos líneas principales de la tradición sinóptica puerta estrecha sinóptica que conduce a la vida, y Jesús dice: "Estoy desarrollado: Jesús se identifica con el pastor como en Mc Soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al I4: 27 par. Cuida activamente de sus oveStg como en Mateo y Padre excepto a través de mí '(Jn I4: 6-7; cf también Sal n8: 2o). En lucas Pero la perspectiva es diferente: Jesús habla del orden para comprender cómo la puerta conduce al pasto que uno tiene para los pastores que no cumplen su vocación, y alude a considerar la función de Jesús como pastor. Lo guía a la expectativa del Antiguo Testamento de que Dios se convierta en la verdadera oveja pastor de Israel a la vida tal como prometió anteriormente agua y pan vivos en el futuro (cf. Isa 4o: n; Jer 3I: Io; Ezek 34: n-I6). Esto del cielo. En oposición a esto, el ladrón solo viene a matar La perspectiva también podría aplicarse a David, que dirigió el y destruir (v. IO). pueblo de Israel (2 Sam 77) y se convirtió en la figura del (Io: n-I8) vv. n-I3 forma una bApoce parábola, además de lo Mesías predicho (cf Jer 23 = 4-8; Ezequiel 34: 23-4; 37 = 24). Pero se había dicho en vv. I-5 · Allí el pastor se opuso primero en Jn IO Jesús es menos una figura mesiánica que una enviada por el al ladrón y al bandido, luego al extraño. Ahora un segundo Padre que lo ama. En Jn 2I: I5-I7 se desarrolla la función de Jesús como tema: la mano contratada se escapa, vv. I2-I} Nuevo el pastor será transmitido a Peter si ama a su maestro se presentan aspectos: el lobo que ataca a las oveStg y (cf. Hechos 20: 28-30 sobre Pablo). los dispersa asume la función negativa del ladrón y En Jn IO el pastor no busca lo que se perdió sino que mantiene el bandido Jesús se identifica con el buen pastor, en

sus oveStg de todos los peligros. Incluso está dispuesto a dar su vida. en contraste con todos aquellos que en Israel no se comportaron como tales (cf para ellos, golpeados como el pastor está en Zech I37 · Más claramente Ezequiel 34; Zac n: 4-9; CD I}: 9-IO). De manera similar, en 6: 32— que en los Sinópticos Jesús mismo toma la iniciativa de dar 40, él era el verdadero pan del cielo y en IS: Yo seré el su vida (cf. Isa sn-8 y I Pet 2: 24-Sl · vid verdadera En contraste con la mano contratada, está dispuesto a dar su

TOHN La vida de sus oveStg, ya que existe una profunda solidaridad entre él y contra aquellos que quieren arrebatarlas, como ellos. Esto se expresa con la ayuda del conocimiento recíproco, lobo en v. r2. vv. 2 9-30, según la traducción en NRSV que había sido presagiado en vv. 3-4 y se describirá Las cosas que el Padre le ha dado a Jesús son mayores que en r5: rn como un recíproco que permanece en el amor. En ro: r6 de repente el todo; De acuerdo con JB y TOB, es el Padre quien tiene una mayor perspectiva ampliada con la referencia a 'otras oveStg', que todas. Si en la lectura original el artículo definitivo tuviera probablemente una alusión a los paganos (cf. T35; n: 52; r2: 2o-2). Ha sido lo masculino que probablemente no tendría No está claro si el rebaño también estará en un redil. Ha habido algún problema. Por lo tanto, el neutro ho en nuestro MSS está en vv. I5, I7 y r8 El liderazgo de Jesús está anclado en el plan original y, al mismo tiempo, el meizon masculino también es y ama a su Padre. En el v. R8 hay incluso una alusión a Jesús original: ho pater mou ho dedoken moi panton meizon estin (cf iniciativa en su futura resurrección. Birdsall r96o; Lindars r972: 36 9-70; Schnackenburg r977(ro: r9-2r) Así como los fariseos tenían opiniones diferentes con9: ii. 385-6). La traducción literal es 'El Padre es, en cuanto a lo que concierne al milagro en el cap. 9, los judíos (que incluyen a Pharihe me ha dado, mayor que todos '.' Lo que él ha dado 'es un visto de 9:40) ahora se dividen en dos grupos. Como en los cap. 7-8 Expresión típica juanina (6:39; IT2, 24), en la cual algunos creen que Jesús tiene un demonio, lo que en línea con la iniciativa del Padre. La fuerza de Jesús proviene de sus vv. 22-39 voluntad conducir a acusaciones aún más agudas. Los que defienden a Jesús hacen Padre que es más grande que todos. Hay una profunda unidad, así al referirse a sus curaciones de ciegos. entre ambos (véase 5: I9-20; TI6-r8), que en ITII también incluir creyentes. (ro: 22-39) Jesús en el Festival de la Dedicación Durante el festival de la Dedicación (Gr. ta egkainia, He b. /: lcmukka) Jesús (ro: 31-9) El evangelista continúa enfatizando que Jesús está rodeado de Judios que no son sus oveStg, y por lo tanto El hijo de Dios. vv. 3r-3, primero en v. 33 los judíos indican blasfemia no puede entender ni su unidad con el Padre ni la suya como la razón por la que quieren apedrear a Jesús (cf. Lev 24, r6). Como identidad como el Mesías y el Hijo de Dios. En contraste con aquellos que en 8:59 es un intento de matarlo sin juicio oficial. Al escuchar la voz de Jesús, tratan de apedrearlo por blasfemia. Jesús es tradición sinóptica Jesús es acusado de blasfemia cuando él fuerte en virtud de todos sus vínculos con el Padre y, por lo tanto, perdona los pecados (Mc 2: 5-7 par.), y cuando habla de él, nadie puede arrebatarle las oveStg de la mano. El es simplemente el próximo Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder haciendo el trabajo de su Padre, siendo el Mesías (vv. 22-30), y (Mc r4: 62-4 par.). Probablemente todas las proposiciones que cuestionaron El Hijo de Dios (vv. 3r-9). La singularidad de Dios fue considerada como una blasfemia en Jesús (Ro: 22-30) Jesús es verdaderamente el Mesías. vv. 22-3, el Festival del tiempo (cf 5: r8). Irónicamente, los judíos dicen la verdad: porque la Dedicación tuvo lugar tres meses después del Festival de las Cabinas,

evangelista Jesús es en cierto sentido 'Dios'. 'Bueno' se usa en ceremonias similares (cfr. Mace 4: 47-59; 2 Mace ro: 6-8). 2: ro del vino, y en ro: n, r4 en referencia al pastor. El invierno en el Cercano Oriente es particularmente el mes de diciembre. El buen pastor es enviado por el Padre y, por lo tanto, por su hijo. Jesús regresa al templo que dejó después del La obra exhibe la bondad del Padre (cf. v. 25). vv. 34-6, Jesús Judíos había intentado apedrearlo en 8:59. De acuerdo con las leyes usa un argumento a fortiori: si la Escritura se refiere a aquellos que } II y 5: r2 el pórtico de Salomón era un lugar de reunión para recibió la palabra de Dios como 'dioses', aquel a quien Dios tiene Los primeros cristianos. Josefo registra que corrió a lo largo del este santificado no puede blasfemar cuando dice que él es de Dios lado del templo (Ant. r5. 396-4or;]. W. 5 · r84-5). v. 24, desde Hijo. El argumento se mantiene solo si acepta que el enviado en r2: r3 se cita un verso de Ps n8, y en ro: 9-ro otro por Dios es de una posición más alta. Tal como en TI9 y 8: r7 Jesús el verso parece ser aludido, 'reunido alrededor' puede deberse a habla de su ley, como si él mismo no fuera judío. La Ley' Ps n8: ro-r2 donde la palabra aparece tres veces. En el dishere es sinónimo de Escritura (cf. I2: 34; I5: 25) · Jesús cussion en cap. 7-8 la audiencia se dividió con respecto a Jesús citas Ps 82 (8r): 6a LXX. En el salmo la subordinación de como Mesías, a pesar de la demanda de los hermanos de Jesús se describe a los dioses paganos del Dios de Israel, pero el punto de Jesús es que debe hacerse más conocido (7+ es ese 'dios' también se puede aplicar a aquellos que no sean el Dios de Israel. Parrhesiai einai). Por lo tanto, la audiencia en ro: 25 lo quiere En Sal 82: 6b 'los hijos del Altísimo' pueden haber facilitado decirles claramente (parrhesiai) si él es el Mesías. vv. 25-8, la transición de 'dioses' a 'hijo de Dios'. Quizás el Jesús ya le dijo explícitamente a la mujer samaritana que la palabra 'santificado' se usa en el v. 36 para encajar con el festival de +26 que él es el Mesías, y para el ciego en 9:35 que Dedicación durante la cual se leyó el Num TI-89 (cf. Meg. El es el Hijo del Hombre. Su enseñanza ha sido tan clara que Peter }: 6). En Jn ITr8-r9 Jesús se santifica para el podría confesarlo como 'el Santo de Dios' (6:69). Además, por el bien de los discípulos para que puedan ser santificados en la verdad. vv. 37-durante el festival de las Cabinas que algunas personas podían sub9, Jesús retoma la cuestión de sus obras, primero en una posición de que él era el Mesías (cap. 7-8). Pero la audiencia en formulación negativa (v. 37), luego en una positiva (v. 38). ch. ro no quiere venir a la fe (cf. Lc 22, 67); desea Esto último es sorprendente porque invita a los judíos a creer solo para acusar a Jesús, porque no tiene una relación positiva con él. al menos en las obras de Jesús, incluso si no creen en él. A algunos exegetas les gustaría conectar vv. 27-30 sobre el Puede haber un indicio aquí de la fatiga del evangelista en oveStg con v. R5a, pero el evangelista puede haber encontrado conscientemente nuevos argumentos para sus contemporáneos a favor de quería vincular juntos chs. 7-ro con la ayuda de dos temas: fe en Jesús De hecho, no es fácil entender la visión profunda (cap. 9) y escuchar (cap. Ro). Para aquellos que son capaces de la unidad entre Jesús y su Padre (v. 30), o el entendimiento mutuo, Jesús el buen pastor reemplaza ambos festivales. 'morada' (cf r4: ro-n; IT2I). Como en T30 y 8:20, 59 Jesús Los que se niegan a entender son ciegos (cap. 9), y no es capaz de escapar de sus manos, pero su incapacidad para pertenecer a sus oveStg (vv. 26-7). De acuerdo con el v. 28, Jesús comprometerse con los judíos conducirá al plan final para someterlo a da a sus oveStg vida eterna (cf. v. ro), y puede protegerlas de la muerte (n: 53, 57).

TOHN (IOA0-2I: 25) Cuarta agrupación geográfica me cuentan sobre un hombre pobre, Lázaro, que muere y me honran en el cielo en contraste con el hombre rico que antes de su muerte había (Io: 4o-2) De vuelta al otro lado del Jordán En comparación con lo que sin piedad por él. En Lucas 10: 38-42, María y Marta también suceden en Jerusalén, los acontecimientos en todo el Jordán se postulan en otro contexto. Juan solo habla de su hermano tive. Incluso al otro lado del mar de Galilea, Jesús no está amenazado con Lázaro, e identifica a María con la mujer anónima, la muerte. Hemos visto una actitud positiva hacia él tanto en quien según Mc I4: 3-9 como en Mt 26: 6-I3 ungió a Jesús en Galilea y Samaria. Después de los episodios dramáticos en los dos la casa de Simón el leproso en Betania (en Lc 7 = 36-50 el festivales en Jerusalén Jesús debe retirarse al lugar 'amigable' que la mujer es pecadora). vv. 3-6, porque las hermanas hablan de donde Juan bautizó por primera vez. A Galilea, que dejó después del cap. 6, 'a quien amas' (han phileis) que algunos exégetas quieren identificar él regresará solo después de su resurrección (cap. 2I). Al mencionar a Lázaro con el discípulo amado, pero para él el evangelista En el lugar al otro lado del Jordán, el evangelista puede hacer una final usa (con una excepción) el verbo agapao. Jesús sabe eso Comparación entre Jesús y el Bautista. Este último no tiene Lázaro morirá pero no será una muerte definitiva. Hará cualquier milagro y, por lo tanto, no podría ser el Mesías. Apocelar la gloria de Dios en su Hijo. Los dos días de retraso son la cantidad de personas que vienen a Jesús y creen en él. necesario para preparar la declaración en v. 17 que Lázaro tenía en el lugar donde había llamado a sus primeros discípulos verifica que estuvo en la tumba cuatro días. vv. 7-Io, la decisión de acudir al testimonio del Bautista fue cierta. Esta es una invitación a Judea que establece un vínculo entre la muerte de Lázaro y Jesús El lector cree en Jesús, el crucificado y resucitado. condena inminente En 9: 4 Jesús declaró explícitamente que (n: I-54) Jesús que resucita a Lázaro debe morir Él era la luz del mundo. Ahora lo declara indirectamente al levantar a Lázaro es el séptimo y más importante signo, llamando al sol la luz del mundo. Según la antigüedad, ya que presagia directamente la propia muerte y resurrección de Jesús, la luz estaba en el ojo humano (cf. Mt 6, 22-3; Lucas. La enfermedad de Lázaro conduce y no conduce a la muerte). n: 34-5). Por lo tanto, hay una interacción entre el sol o Por lo tanto, Jesús puede decir sucesivamente que su amigo ha caído Jesús y el ojo humano. Uno puede comparar Cos. Thorn. 24 = dormido y que está muerto (vv. n, I4) · La razón es que Jesús "Hay luz dentro de un hombre de luz". vv. n-I4, como en otros tiene su propia visión sobre de qué se trata la vida real. El pasaje de idiomas, en griego uno puede usar el eufemismo 'para dormir' para muerte a vida corresponde a la transición de la incredulidad a 'morir' (cf. Mt 27 = 52; I Tes 4 = I3-I5; I Cor I5: I8, 20). Pero la fe. Esto está claro cuando, a pesar de la muerte de su hermano, a Martha evangelista le gusta jugar con palabras (ver JN 3 = 4). Esto le permite confesar su fe en el Señor. Lázaro en su tumba encarna para aludir a la resurrección de los muertos mientras se usa la palabra el poder de la muerte. Cuando sale de la tumba y está 'despertar'. Jesús finalmente les dice claramente que Lázaro está desatado (vv. 43-4), es una ilustración de la capacidad de la fe. muerto. vv. IS-I6, el evangelista presupone que Jesús pres Jesús realiza la obra de luz entre la humanidad: aquellos ence habría evitado que Lázaro muriera (cf. v. 2I) y los que caminan con él no tropiezan (cf. vv. 9-10) en la oscuridad.

así de ser criado. Thomas (que en arameo significa Pero la muerte y la resurrección de Lázaro también sugieren que antes de 'gemelo') juega un papel importante en el Cuarto Evangelio (cf I4: 5; entrega lo que le sucederá a Jesús que va a Judea para 20: 24-9; 2I: 2) y en el Evangelio y los Hechos de Tomás. Un viejo morir y resucitar de entre los muertos (cf. vv. 7-I6). La gente piensa que la tradición siríaca, que es poco confiable, lo consideró cuando María va a la tumba a llorar allí, pero se encuentra con el gemelo de Jesús Jesús y lo identifica con Judas, un hermano de Jesús. (vv. 3I-2). Ella prefigura a María de Magdala, que llora en el de acuerdo con Mk p8. En el nivel espiritual, Thomas tiene razón tumba donde se le Apocela a Jesús resucitado (2o: n-I6). Me gusta que el creyente muere con Cristo (p. ej. Rom 6) pero no tiene su hermana Marta sabe que si Jesús, que es la resurrección, entendió lo que Jesús quiso decir en los vv. 9-IL Quizás la vida y la vida (v. 25) habían estado allí, su hermano no tendría evangelista, lo que sugiere que para Thomas no hay nada muerto (v. 32). Jesús llora y está profundamente conmovido por Lázaro más allá de la muerte de Jesús (cf 20: 24-9). muerte, que pronostica su propia partida (vv. 35-8). (n: I7-27) En Betania, Jesús se encuentra por primera vez con Marta. v. I7, los cuatro Pero también hay contrastes entre las muertes de Lázaro días Lázaro ha estado en la tumba probar según judío y Jesús: Lázaro ha estado muerto durante cuatro días (v. 39) pero Jesús concibe que el alma ha abandonado definitivamente el cuerpo (cf. Resucitará al tercer día (cf. 2: 19-22). El lector está invitado a B ii. 544-5). En el v. 38 queda claro que la tumba es una cavidad, únete a aquellos que creen que el Señor resucitado les dará, ya sea en el suelo o, más probablemente, en la roca, con una piedra en la vida eterna. A través de su muerte y resurrección se reunirá frente a él (cf. 20: I). vv. I8-I9, el evangelista claramente distingue en uno a todos los hijos de Dios dispersos (v. 52). Guishes entre dos lugares, la Betania al otro lado del Jordán, La escena está bien compuesta: después de un retraso (vv. I-I6) Jesús, donde el Bautista se bautizó por primera vez (I: 28), y la Betania cerca va a Betania y se encuentra con Marta (vv. 17-27) y María Jerusalén, generalmente identificada con la Eizariya de hoy. Esto (vv. 28-32) por separado. Luego va a la tumba (vv. 33-4w), segunda Betania es nombrada en los Sinópticos en relación con Jesús y levanta a su amigo (vv. 4Ib-44). En vv. 45-54 la entrada del evangelista en Jerusalén (Mc II: I par.) Y el anónimo describe las consecuencias del último signo de Jesús. mujer en la casa de Simon (Mc I4: 3 par.). En Lc 24 = 50 Betania (n: I-I6) Jesús retrasa su intervención en Betania porque también es el lugar desde el cual Jesús es llevado al cielo. vinculado a su propia muerte. En los Sinópticos, Jesús restaura la vida. Treinta días de duelo era usual para las mujeres. A la consola dos personas que acaban de morir, la hija de Jairo y el hijo ellos eran uno de los deberes judíos importantes (cf. Str-B ii. de una viuda en Nain (Mk s: 2I-43 par .; Lk TII-I7) · En Juan 592-607). vv. 20-2, Mary se queda en casa, probablemente para Lázaro muere mientras Jesús está ausente, pero ha sido enterrado por Cuida a los invitados. En el v. 2 9 aprendemos que ella no sabía cuatro días antes de que Jesús llegara y lo resucita. El avivamiento es que Jesús había llegado Como en Lucas 10: 38-42, Marta es la más dramática. vv. I-2, en Lk I6: I9-3I otra historia quien toma la iniciativa Ella expresa su confianza en el

TOHN poder de Jesús. vv. 23-6, el diálogo entre Jesús y glorificado por él. Así como la voz del cielo en r2: 2o es para Martha se basa en un gran malentendido: Martha piensa

por el bien del pueblo, así es la mención de su oración. Las tiras de que Jesús está hablando sobre la resurrección al final de la tela en el v. 44 pueden corresponder a la otonia en r9: 4o y 20: 5 veces, pero Jesús afirma que él mismo es la resurrección 7, y el soudarion ( paño de cabeza) al mencionado en 207. y vida, para que pronto Lázaro resucite. Los que El evangelista no se preocupa de cómo Lázaro creer en Jesús será capaz de vencer su propio físico puede salir de su tumba antes de que las tiras de tela fueran la muerte. v. 27, Marta expresa una fe completa en Jesús, desenrollada. la fe que el evangelista mismo quiere promover (n: 45-54) La resurrección de Lázaro provoca una oposición opuesta (cf 20: 3r). iones vv. 45-6, la fe de muchos judíos es contrarrestada por (rr: 28-32) En el cap. 4 la reunión con los discípulos siguió la incredulidad de aquellos que denuncian a Jesús a los fariseos. diálogo con la mujer samaritana y preparado para el vv. 47-8, Juan simplifica al asociar a los principales sacerdotes de la reunión con los samaritanos. De manera similar, el dia Sanedrín solo con los fariseos. La principal preocupación de Logue con Martha da paso a una bApoce reunión con Mary, en el concilio debe evitar la destrucción del lugar sagrado (que ordenó introducir la visita de Jesús a la tumba (vv. 33-4ra). Marta en el momento en que el evangelista ya había sucedido). En mk llama a Jesús 'el maestro'. En r: 38 el griego didaskalostranslates r4: r-2 la conspiración de los principales sacerdotes y los escribas para arrestar al rabino hebreo y en 2o: r6 el rabbouni más solemne. Jesús precede a la unción en Betania y la eucaristía. Jesús también se llama 'maestro' en}: 2 e I}: I3-I4, y 'rabino' en la comida, pero la audiencia oficial llega más tarde (Mk r + 53-65 par.). r: 49; + 3r; 9: 2. Más a menudo se le llama kyrios, 'Señor' Juan por el contrario coloca una reunión oficial del consejo (n: 2r, 32). María llora, y de repente ve a Jesús, anticipando antes de la unción de Betania. Más tarde habrá diferente lo que María de Magdala hará en la tumba del Señor. Como ella audiencias pero no veredicto formal. De esta manera Jesús es sentenciado hermana, ella afirma que Jesús pudo haber curado a su hermano, hasta la muerte en su ausencia, mientras que en las audiencias él dijo que el diálogo no continúa. Responde con entusiasmo las preguntas de sus jueces (cf. Jn r8: r9-38). (n: 33-4ra) Jesús viene a la tumba. vv. 33-5, la transición vv. 49-53, según Josephus (Ant. R8.35, 95) Caifás fue de la escena con María a la siguiente escena es suave. los sacerdote principal de r8 a 36 EC, y, naturalmente, no solo en el año en que los judíos que siguieron a María vienen a Jesús y lloran con Jesús fue crucificado. Irónicamente, Caifás profetiza la verdad, su. El NRSV 'estaba muy perturbado' traduce el griego, pero el evangelista agrega que Jesús morirá no solo por el enebrimesato, lo que implica ira. Las hipótesis que tienen Nación judía pero también para todos los hijos de Dios dispersos (cf. producido sobre un posible backro arameo o siríaco: r6). Puede haber un contraste consciente entre Jesús Ground (cf. Black r96T 240-3) no explica suficientemente la reunión de los niños y la reunión del consejo en nuestro texto real. Probablemente la ira de Jesús no está tan dirigida v. 47 · La muerte de Jesús es implícitamente un sacrificio propiciatorio (cf contra la falta de fe de los que lloran (así Bultr: 29; r9: r4, 36), pero el evangelista subraya especialmente su mann r97r: 407) en contra El poder de la muerte es ahora obediencia al Padre (cf. ro: r7; rp-33; r9: 3o). v. 54, acorde confrontado con (cf r2: 27; I}: 2I). La propia tristeza de Jesús es real para TSI, la sentencia de muerte del concilio es ilegal (cf TSI). Justo (cf. v. 35), pero al mismo tiempo se imagina su lucha contra Jesús como ro: 4o se retiró al otro lado del Jordán, por lo que deja a Satanás, el gobernante de este mundo (cf. I}: 27, 30; r4 : 3o). Betania para Efraín, quizás el Et-Taiyibeh moderno, sobre vv. 36-7, Como con todo lo que Jesús dice y hace, su llanto puede ser de 20 km. al norte de Jerusalén Así, estos dos lugares tranquilos se interpretan de manera opuesta. La interpretación negativa de cerrar el signo supremo de la resurrección de Lázaro. Las lágrimas de Jesús nos llevan de vuelta a la polémica situación después de que (n: s5-r2: 36) Jesús es ungido y aclamado antes de su milagro con el ciego (cap. 9-ro). vv. 38-4ra, la muerte No es fácil saber cómo se organiza el evangelista

la preparación para el milagro subraya el contraste el material entre la resurrección de Lázaro y el último entre la muerte real de Lázaro y la gloria de Dios discursos de la cena. En r2: 37-50 parece comentar sobre el Apocelado a los que creen, pero solo los discípulos tienen toda la primera parte de su trabajo. En n: ss-r2: 36 relata qué anteriormente escuché sobre esto (v. 4). La declaración de Marta sucedió poco antes de la última cena de Jesús. Después del festival de cerning se puede interpretar la descomposición del cadáver de su hermano Dedicación en ro: 22-44 que encontramos en n: ss y r2: r the como una advertencia amistosa, porque Jesús aún no le ha dicho que menciona la Pascua, que se resume en I}: I. También será explícitamente lo que planea hacer. nombrado en el interrogatorio ante Pilato en r8: 28, 39; r9: r4(n: 4rb-44) En 27-8; + so, y 6: ro ya nos hemos encontrado. n: ss-r2: 36 parece ser una especie de resumen de lo que sucedió a las órdenes de Jesús en preparación para el milagro. Aquí él miró cuando la última Pascua de Jesús estaba cerca. ordena a la gente que quite la piedra, y Lázaro a Tres escenas diferentes preparan al lector para lo que pronto salga. La voz alta nos recuerda lo que se le dijo a Jesús: s: 28-9. Jesús mira hacia arriba (cf ITI; Mc 6: 4I; Lc r8: r3) en r. La unción en Betania en n: ss-r2: n muestra que Jesús una actitud de oración a su Padre, de acuerdo con su entierro futuro, no será accidental, pero ya está preparado practicar algunos milagros en la tradición sinóptica (cf Mk por la acción piadosa de María. 6: 4r par .; Lk}: 2I; 9; 28). Todavía aquí, como en Jn 9: 3r, el milagro es 2. En relación con la unción, la solemne aclamación presentado como la respuesta de Dios a la oración de Jesús. En Mc r4: 36 Jesús cerca de Jerusalén en r2: r2-r9 señala a Jesús como el de Israel se dirige a Dios con 'abba, una expresión aramea que corresponde a una forma más profunda de lo que las multitudes pueden captar. charcas al pater simple en Jn n: 4r (cf. Lk n: 2). En lugar de 3-El discurso con los griegos y la gente en r2: 2o36 pidiendo la ayuda de Dios Jesús expresa su profundo vínculo con el da un significado final a la muerte inminente de Jesús. Muestra Padre (cf. r2: 27-30; cap. R7), que glorifica a su Hijo y es cómo la muerte conduce a la vida (vv. 20-6), cómo Jesús pasa

TOHN una especie de 'Getsemaní' (vv. 27-30), y cómo una lucha corresponden a Mk r4 = 9 y M t 26: r3, 'lo que ella ha hecho entre la luz y la oscuridad ahora está sucediendo (vv. 3r-6). ser contado en recuerdo de ella '. La rara palabra pistikos encontrada tanto en Mk r4: 3 como en Jn r2: 3 probablemente significa 'puro'. Solo juan De diferentes maneras, estas tres escenas intentan iluminar el indica una medida de una litra, 327 gramos, que son dos aspectos de la muerte y la vida que se Apocelan en la última gran cantidad de Jesús, que corresponde a la cantidad real de Pascua. La comida en presencia del Lázaro resucitado es mirra y áloe en r9: 39. r2: 4-6, los M S S no están de acuerdo con el contexto de la Apocelación de Jesús de su inminente entierro. los si Judas o su padre Simón se llaman Iscariote (ver la aclamación cerca de Jerusalén permite que una gran multitud se encuentre con uno JN 67r). v. 5 probablemente depende de Mk r4 = 4-5, pero hay 'algo' quien ha criado a Lázaro. Los griegos y la gente atestiguan criticar el desperdicio de ungüento (en Mt 26: 8 'los discípulos'). La angustia de Jesús antes de su muerte, pero también su aceptación de la

Judas mantiene el bolso común como en r3 = 29, pero además hora decisiva le roba, una información que no tenemos en los Sinópticos. Pulgada. n Lázaro estaba en cierto sentido en primer plano, Quizás el ladrón y el bandido en la parábola del pastor en ahora, por el contrario, es Jesús mismo quien ocupa el centrero: r-5 ha influido en la historia aquí. r27-8, uno puede traducir la etapa. Es ungido y aclamado, y toma el v. 7, aphes auten, hina eis ten hemeran tau entaphiasmou teresei iniciativa para obtener y montar un burro joven. En contraste con el auto, como lo hace NRSV (agregando 'ella lo compró'), pero quizás mejor La actitud cariñosa de María nos encontramos con el mal de Judas 'déjala en paz, para que pueda realizar esto para el día de los comentarios, que anticipan su futura traición. Las multitudes mi entierro '. En Mc r4 = 8 está claro que la mujer ha ungido quienes alaban a Jesús se comportan de una manera muy diferente de Jesús de antemano porque ni en su entierro ni en el día los fariseos cáusticos y los sumos sacerdotes que planean resucitar podrían hacerlo las mujeres. Pero desde Jn r9: 38-Lázaro hasta la muerte. Muchos quieren ver a Jesús, quien informa 40 Nicodemo viene con una mezcla de mirra y áloe, es ellos que un grano de trigo debe morir para dar fruto. Lo mejor es entender la unción de María en Juan como un símbolo (n: ss-r2: n) En Mk r4 = 3-9 y Mt 26: 6-r3, la unción precedente que Nicodemo completará más adelante. Toda Betania viene después de la aclamación en Jerusalén y es ofv. 8 se encuentra en Mt26: n, mientras que Mk r47 agrega 'y puedes Fecha diferente de Juan: dos días antes de la Pascua, cuando muéstrales amabilidad cuando lo desees '. Quizás sea solo los sumos sacerdotes y los escribas ya decidieron matar una coincidencia de que Mateo y Juan omiten las mismas palabras. Jesús. En Lc 7 = 36-50 un pecador en Galilea unge a Jesús, pero r2: 9-n, estos versos bastante irónicos subrayan el vínculo porque no hay conexión con el entierro de Jesús. vv. 55-7, desde que Jesús interpuso las dos escenas en Betania, y entre lo que sucedió había dejado Betania para Efraín después de la resurrección de Lázaro, a Lázaro y le sucederá a Jesús. Para matar a Lázaro, los vivos de estos versículos presentan una nueva escena en Betania. Tan pronto como señal de la futura resurrección de Jesús, es extender la decisión 2: r3 y 6: 4, cumplimos con la fórmula que la Pascua de los judíos tomó en n: 47-53- Nada se dice acerca de las sucwas de las autoridades, para que la vida oficial de Jesús en Juan comprenda al menos el abandono en sus nuevos planes. dos o tres años Según algunas estimaciones sobre roo, ooo peregrinos vinieron cada año a Jerusalén. Josefo (I2: r2-r9) En los cuatro evangelios, los últimos días de Jesús son introducidos por evidentemente exagerados cuando escribe que en los años sesenta la aclamación del pueblo. En los sinópticos, las 2.700.200 personas mesiánicas fueron santificadas por 256.500 sacrificios. el homenaje está directamente relacionado con la siguiente limpieza del templo, (]. W 6. 422-5). Las purificaciones podrían comenzar una semana antes, lo que muestra el celo de Jesús por la casa de Dios (cf. Marcos n: r-r9 Pascua, y se llevaron a cabo de acuerdo con Ex r9: ro y par.). En Marcos y Mateo, además, el Maestro maldice un Números 9: 6-r2 (cf también Pes a /:!. 9: r ff.). Al contrario de 7 = n la higuera del pueblo, una acción simbólica contra aquellos en Israel que están buscando a Jesús de manera positiva, pero las autoridades tienen infidelidad. Todo esto lleva al juicio contra él. Ya que Juan ya decidió matarlo (vv. 53, 57). Aún así esperarán hasta que haya puesto la limpieza simbólica del templo al principio, Judas lo ha traicionado (rp8-3o; r8: 23). r2: r, los seis días de la actividad oficial de Jesús, la resurrección de Lázaro se convierte en la antes de la Pascua, lo que indica que la unción en Betania es la razón principal para arrestar a Jesús. En los Sinópticos hay dos relacionados con la última Pascua de Jesús, así como la muerte y las etapas en la escena de la aclamación: primero Jesús envía dos levantamientos de Lázaro. r2: 2-3, como en Lk ro: discípulos para traerle un burro o un potro, y luego él monta Jesús y María están sentados a los pies del Señor, pero ahora para hacerlo y son aclamados. En Juan tenemos primero una aclamación ungirlos y limpiarlos con su cabello, tal como el pecador en

fuera de Jerusalén, y luego Jesús se encuentra joven Lk 7 = 38 (que además los baña con sus lágrimas y besos burro para sentarse (vv. r2-r5). v. r2, Al día siguiente 'se cuentan). En Mk r4 = 3 y Mt 267, una mujer anónima vierte de la referencia de tiempo en I2: r, es decir, el domingo antes de la Pascua. El ungüento en la cabeza de Jesús. En Juan la escena parece tener Dos grupos están presentes, los que habían venido al festival, diferentes funciones: la acción de María anticipa a Nicodemo y los que habían presenciado la resurrección de Lázaro (cf. vv. I7— entierro real de Jesús en r9: 39. Introduce la aclamación. r8). v. r3, las ramas de las palmeras probablemente se concibieron como de Jesús como el rey ungido de Israel (incluso si la unción es un lulab, usada en los festivales de las Cabinas y de la Dedicación. hecho a los pies y no a la cabeza). Jesús mismo interpreta el 'Hosanna' significa '¡salva!', Una oración usada en el Salmo n. 8: 25-6, paranotación en el v. 7 en relación con su entierro futuro, pero desde luego en el festival de las Cabinas. En Lucas, Jesús es aclamado ya que la tumba es el lugar desde el cual se levantará, también es un 'el rey', en Juan como 'el Rey de Israel' (cf. Jn r: 49). En preparación para su gloria. María que unge y limpia a Jesús contraste con Mk n: ro y Mt 2r: 9 ni David ni su hijo pies anticipa también la escena donde Jesús lavará y limpiará son mencionados. Así, Juan subraya la función real de Jesús Los pies de sus discípulos. Judas tiene una función negativa similar sin vincularlo con la dinastía de David (cf. r8: 33-8). vv. r4-r5, ambas escenas (r2: 4-7; I}: 2, 2r-3o). La fragancia del perdue a las diferentes interpretaciones del humo hebreo y griego puede simbolizar la fama de la buena acción de María y el texto de Zac 9: 9, el joven burro (cebolla) en el v. R4 y el TOHN potro de burro (palos onou) en v. I S están en M k n: 2 y Lk I9: 3o a y será glorificado por la aceptación de la hora por parte de Jesús (cf. potro (palos), en Mt 2I: 2, 7 un burro y un potro (onos y SU) · vv. 2 9-30, el trueno en el AT a menudo es una manifestación de palos). La palabra 'viene' se usa tanto en Salmos 8:26 como en Zech La voz de Dios (por ejemplo, en Sal 2 9: 3; Job 3T4) · El ángel puede recordarnos 9: 9, y puede explicar el vínculo entre ambas citas. v. 16, de Lucas 22:43, pero en Juan aparece para el beneficio de los discípulos que comprenden los eventos mejor después de la capacidad de recuperación de Jesús y no para consolar a Jesús. La multitud necesita reacción, como en 2: I7, 22. vv. I7-I9, estos versículos intentan vincular la interpretación de Jesús para comprender lo que está sucediendo. De ahí la aclamación con el levantamiento de Lázaro. En contraste con el La agonía privada de Jesús se transforma en una confesión pública de actitud positiva de las multitudes, tenemos en v. 19 los fariseos su obediencia a la voluntad de su padre. vv. 3I-6, el gobernante de 'esta impotencia. 'El mundo' (ho kosmos) corresponde al mundo hebreo kol ', entendido aquí de manera negativa, será juzgado por ha'i3lam y significa' todas las personas '. Pero quizás también hay un La muerte de Jesús (v. 3I). vv. 32-3, Jesús es elevado en la cruz de la alusión al tema teológico de la venida de Jesús a esto, que ejerce su señoría atrayendo a todas las personas, un mundo {I: 9-IO; p6-I7) · Irónicamente, los fariseos anticipan el pensamiento ya esbozado en el v. I9. Esta atracción es la profecía de Jesús de que atraerá a todas las personas a sí mismo dependiendo de la voluntad del Padre (cf. 6:44). vv. 34-s, el audi (I2: 32). irónicamente dice la verdad cuando enfatiza lo común expectativa de que el Mesías permanece para siempre (por ejemplo, T. Levi, I8: 8; (r2: 2o-36) Jesús habla sobre su muerte inminente cf de Jonge I972-3). Jesús, el Hijo del hombre, ciertamente Los griegos piden ver a Jesús a través de la mediación de los discípulos. permanecer para siempre con el Padre, pero como luz en el mundo su (cf. I: 44-s). Jesús Apocela el misterio de su muerte inminente a

El tiempo es limitado. v. 36, la audiencia tiene una oportunidad única para ellos y para el resto de la audiencia. El grano de trigo que se convierten en hijos de la luz (cf 'hijos de Dios' en I: I2). Jesús' Muere en la tierra simboliza la rica cosecha futura. La voz salida repentina expresa simbólicamente que el período en desde el cielo es una señal dirigida a la audiencia, por lo que la voluntad que él instruyó a la gente ahora está terminada. También es un entendimiento de que el Hijo del Hombre que será elevado es realmente la transición a la siguiente sección, con respecto a los incrédulos cuya luz presente entre ellos. vv. 20-6, estos versículos muestran que los ojos están cegados. cómo la muerte de Jesús llevará a la vida. Los griegos son prosélitos o temerarios como Cornelio en Hechos I O-IL Ya en (r2: 37-50) Fe e incredulidad En}: 3I-6 vimos un pasaje que T3S el evangelista aludió a la misión entre los griegos. podría entenderse como palabras de Jesús, o del Bautista, o que los intermediarios Felipe y Andrés tienen griego podría ser simplemente el comentario del evangelista sobre lo anterior nombres La hora que antes aún no había llegado (2: 4 y discusión. En vv. 37-por lo que es aún más claro que el autor T6, 8; cf T30; 8:20) ahora está a la mano. No es solo la hora habla en su propio nombre, citando lo que Jesús había dicho, cuando Jesús será arrestado, pero también la hora de su glorificador para concluir la primera parte de su evangelio. Nos encontramos con un desmayo (cf I3: I-32). De ahora en adelante, la crucifixión será un eco del Prólogo: la luz que ha venido al mundo, vista a la luz de la futura resurrección y glorificación de Jesús. las palabras que vienen del Padre, la gloria de Jesús, la importancia que Pablo usa el símil del grano para ilustrar la humanidad Un toque de fe. El texto se divide en dos partes: la futura resurrección de la gente (I Cor IS: 37-S8), mientras que en Juan tiene que fe e incredulidad, con una cita de Isaías como el comienzo de la cosecha misionera (cf. Mc 4, I-9). El punto de encuentro cristiano (vv. 37-43; cf. Rom IO: I6); diferentes dichos de Jesús la comunidad no 'permanecerá sola' (lit. tr.) después de la muerte de Jesús por fe e incredulidad (vv. 44so). Muchos comentaristas debajo se unirán en la misma fe. La idea de amar o delinear el carácter repetitivo de estos versículos, y algunos atributos que odian la vida está en los Sinópticos expresados en al menos tres de ellos a un redactor menos talentoso. Como la audiencia no se nombra de diferentes maneras: Mc 8: 3 y Lc 9:24; Mt 10: 39; Lk IT33-Algunos también han propuesto desplazar el pasaje. Pero en mi La formulación de Johannine 'amor' y 'odio' puede ser más original Opina que todas estas teorías descuidan una característica importante de la sinóptica 'salvar' y 'perder', pero el evangelista tiene la técnica de Johannine, donde la repetición se utiliza para enfatizar lo probablemente agregado 'en este mundo' y 'vida eterna'. El otro implica el punto de vista del autor. el inicio de sesión en el v. 26 también tiene paralelos, en el tema sinóptico de (r2: 37-43) Los muchos signos no conducen a la fe, en contra de la 'servir' y 'seguir' (Mc 8:34 par. e I0: 43-s par.), pero otra mención de signos en 20: 30-r. vv. 38-40, dos citas Juan enfatiza la importancia de servir a Jesús (y no solo de Isaías se combinan: S}: I y 6: Io. El primero es tomado por la humanidad) y de ser honrado por el Padre (cf. I + 23; directamente desde la LXX, mientras que el segundo no sigue a ninguno I6: 27, donde los creyentes son amados por el Padre). vv. 27-30, MT, ni la LXX, ni el targum arameo. Lo hace, sin embargo, estos versos corresponden en algunos aspectos al sinóptico coincide con la LXX en las tres últimas palabras: 'y sanaré la escena en Getsemaní (Mc I4: 34-6 par.). El problema del evangelista '. Juan omite la referencia a los oídos oyentes, y hábilmente conocía el texto de Marcos: alude a un jardín al otro lado del Kidron invierte el orden, comenzando con 'él ha cegado sus ojos' (I8: I), él nombra la copa (I8: n), y se inspira en Marcos's antes del corazón endurecido. Él tiene diferentes palabras de la mención de la hora (Mc I + 3S) · v. 27, en Juan el Señor LXX para 'él ha cegado', 'se ha endurecido', 'entiende', problemas antes de que su muerte inminente ya haya sido expresada

'girar' e incluso 'para que'. Además, Dios es el sujeto ('él en Jn n: 33, 38. Pero por lo general, el Jesús juanino sí ha cegado '), mientras que en la LXX son las personas. En Hechos no dudes en aceptar la hora que se acerca. v. 28, el 28: 26-8 la cita de lsa 6: 9-IO está vinculada a la incredulidad la glorificación del nombre del Padre parece aludir a la primera de los judíos y la aceptación de los gentiles. vv. 4I -3, es parte de la oración del Señor (Mt 6: 9; Lc n: 2). La voz posible de que Juan, como Isaías, alude a una proclamación del cielo nos recuerda la voz en el bautismo de Jesús y los gentiles transamong (cf. v. 20), con el pesar de que tantos judíos figuraban (Mc I: n par .; 97 par.), Pero el mensaje es típicamente (y probablemente incluso cristianos) no se atApocen a confesar a Jesús Johannine: Dios es glorificado por el trabajo de Jesús en la tierra (cf IT4) por temor a las autoridades (cf. un comentario similar en

TOHN 9:22), y vana gloria humana (cf. 5:44) · En el v. 4 I Juan tiene un demostrado por la acción simbólica del lavado de pies. Pero judas fraseología que recuerda el targum en Isa 6: I-5, donde se dice abandona el círculo de discípulos para traicionar a su maestro (cf. que el profeta solo vio 'la gloria en la shekina del rey Richter, 1967). de los eones. La gloria de Dios en el v. 4I puede ser la del {IF-5) De una manera hábil, el evangelista combina el Cristo preexistente introductor, o mejor, una anticipación de la gloria que se da al segundo libro (v. I) con la introducción a Jesús que ha venido a Apocelar (cf. La alegría de Abraham de ver el día de Jesús lavando los pies (vv. 2-3). En el texto griego vv. I-4 se puede tomar 8:56) .vv. 44-50, sin indicación del tiempo y lugar de Jesús como soltero oración larga, en vista de los dobles eidos ('sabe llorar en voz alta como en T28, 37 · Estos versos podrían tener ing') en los vv. I y 3-Es a la luz del conocimiento cercano de Jesús como parte de la escena descrito en r2: 2o-36, pero son El propósito de su Padre de que tengamos que considerar el significado de aquí integrado en el comentario general del autor sobre el el lavado de pies La Pascua del Hijo es 'pasar' de esto primera parte de su trabajo. En relación con las dos citas mundo para el Padre de quien vino. El lavado de pies tiene de Isaías Jesús habla de la fe y la incredulidad vv. 44-6, Jesús Por lo tanto, un aspecto soteriológico. vv. I -3, v. I señala hacia adelante para resumir lo que dijo anteriormente sobre su envío como luz la cruz, mientras que el versículo 2 subraya cómo Jesús ama a los suyos en este mundo (cf. I: 5; 8: r2; I2: 356). Un nuevo tema en el v. 45 es que los discípulos son realmente eis telos, lo que significa 'hasta el final' y el vínculo establecido entre ver a Jesús y ver el 'Perfecto'. Esto se realiza tanto en el lavado de pies como en el Padre (también en I + 9 y cf I}: 20). En el v. 46, los que creen la aceptación de la muerte inminente. En el v. 2, el aoristgenomenou es un en Jesús ahora están seguros de que no permanecerán en lectura variante para el presente ginomenou. Es más la oscuridad. vv. 47-8, se dice que aquellos que no creen lectura difícil, pero se puede traducir '[como la comida] no había sido juzgado por Jesús sino por sus palabras en el juicio final Ya empezadó'. El vínculo entre el lavado de pies y (cf}: I8; 5:24). vv. 49-50, Jesús enfatiza una vez más que La muerte de Jesús se destaca por la mención de la traición de Judas. dice que viene del Padre (cf no; TI6-I7) - Esto podría El Padre ha entregado todas las cosas en las manos de Jesús porque se compara con lo que se dice sobre el 'profeta como lo ama (}: 35) · Nadie puede arrebatárselos [Moisés] ':' Pondré mis palabras en la boca del profeta, las manos de su Padre (Io: 28-9). vv. 4-5, después de los primeros tres que les hablarán todo lo que yo mande ' versos teológicos el evangelista describe lo que Jesús

(Deut I8: I8). 'La vida eterna' es el objetivo de los creyentes, como en 5:24 En realidad lo hizo. Que se quite (Gk. Diezhesin) su túnica exterior y 6: 54-puede ser una alusión al buen pastor que se acuesta (diezmos) su vida por las oveStg {Io: n). El lavado de pies era un segundo libro: Jesús Apocela la gloria de su muerte y signo de hospitalidad (cf. Lc T44), pero normalmente era la Resurrección a los Discípulos (1]: 19-21: 25) sirvientes que realizaron el acto y no su amo (cf] as. (Ip-30) Jesús lava los pies de sus discípulos y puntos Asen 7-I). out the Traitor Una especie de relectura de I}: I-I4: 3I parece (I3: 6-n) En un diálogo con Peter obtenemos un primer acercamiento a han estado en el origen de la nueva unidad bien compuesta El significado del lavado de pies. Pedro, discípulo de la de I}: I-IT26. Uno puede distinguir cinco subdivisiones (ver, comenzando (I: 40-4), confiesa que Jesús es el Santo entre otros, Schnackenburg I977-9: ii): la última comida de Jesús (6: 67-8.) En chs. I8-2I él tiene un lugar destacado, pero (Ip-3o), la primera parte de su discurso {I}: 3I-I + 3I), su visión a veces es deficiente en comparación con la de la segunda parte de su discurso (I5: I-I6: 4a), la tercera parte del discípulo a quien Jesús ama. Pulgada. I3 tenemos un discurso similar (I6: 4b-33), y finalmente su oración al Padre falta de comprensión. El diálogo con Jesús prepara {ITI-26). La primera y la segunda parte corresponden al respeto de la profecía de la deserción de Pedro en I}: 36-8. vv. 6-8, ivemente al quinto y al cuarto, con el tercero en el centro en 2:22 y I2: I6 el evangelista subrayó que los discípulos de toda la estructura concéntrica. El pasaje sobre el último entendería después de la resurrección de Jesús. Ahora el señor la comida a su vez se puede dividir en cinco elementos: la introducción parece decir que incluso su explicación en I}: I2-20 will (vv. I-5), el diálogo entre Jesús y Pedro (vv. 6-n), más adelante requerirá una comprensión más profunda. Desde Jesús en I4: 3 el lavado de pies como ejemplo (vv. I2-I7), las palabras de Jesús sobre se refiere al lugar que él preparará para ellos, el 'compartir' (Gr. los discípulos (vv. 18-2o), la designación de Jesús del traidor meros) podrían aludir a lo que Pedro tendrá con el (vv. 2I-30). En los Sinópticos, la última cena es la Pascua y el Padre (cf IT24) · vv. 9-n, porque Peter no entiende la comida eucarística, sin lavarse los pies y sin el significado más profundo del lavado de pies, pide más discursos (con la excepción de Lc 22: 25-38). Es posible lavado, un malentendido similar a los que hemos conocido que la concentración en el lavado de pies dificultaba en chs. 3 y 4-In v. IO JB y TOB omiten, con algunos antiguos para que Juan también tenga una comida eucarística. No está de acuerdo con las autoridades, "excepto por los pies". Pero cuanto más larga sea la lectura de los Sinópticos en la fecha de la Pascua, ya que en su evangelio aceptado en NRSV es probablemente original, ya que el difícil texto de la muerte de Jesús ocurre el día de la preparación, cuando el copistas invitados a omitir las palabras. ¿Cómo se debe sacrificar a los corderos de la Pascua (cf. Jn 19, 3I, 36; cf. Ex I2, 2I, pararse como "el que se ha bañado"? En mi opinión, se trata principalmente de un 46). Pulgada. 6 él ha insertado su propia concepción de la alusión al baño judío antes de la fiesta de la Pascua eucaristía, posiblemente en una segunda edición del evangelio. (cf. n: 55 y Ip). Los que ya los han purificado El lavado de pies en Juan no es un símbolo para la institución ahora mismo, solo es necesario lavarse los pies, como es normal de la eucaristía, pero está relacionado de manera similar con el sacrificio de Jesús cuando uno es recibido en un hogar judío. Por asociación muerte. Se describe un drama cósmico en relación con el Jesús pasa de la limpieza corporal a la moral, lo que permite fiesta de la pascua: Jesús que ha venido del Padre él para implicar a Judas. El compartir con Jesús mencionó y volverá a él ha amado a sus discípulos hasta el final, como está en el v. 8 y la explicación dada en los vv. I2-I5 invitan a

TOHN lector también para asociar el lavado de pies con Christian 'testamentos' (véase, por ejemplo, Platds Phaedo, el discurso de Paul en Hechos bautismo. 20: 17-35, los Testamentos de los Doce Patriarcas). Antes de su (Ip2-I7) Jesús da una explicación más completa del lavado de pies muerte el héroe pApocé la tristeza de sus amigos pero alienta como una expresión de su propio amor (cf. vv. I-3), y como un ejemplo para que se unan en el amor y mantengan su mensaje. En I}: 33 nosotros para discípulos posteriores. En estos versículos hay varios contactos que tienen un bosquejo principal del primer discurso: los discípulos no pueden con dichos sinópticos (Mc 10: 42-5; Lc 6: 4o; 22:27; Mt 10: 24). siga ahora, que se muestra en I}: 36-8; en I + I-I4 Jesús anuncia que irá al Padre; en I4: I5-24 él indica vv. I2I4, en Juan kyrios, 'Señor', a menudo es casi sinónimo de 'maestro'. Pero en los pasajes después de la resurrección y en cómo el Espíritu Santo, el Cristo resucitado y el Padre después designarán al Señor resucitado 6:23 y 11: 2. Jesús usa un típico estar con los discípulos. Todo el discurso se introduce por argumento a fortiori: lo que ha hecho la persona de mayor estatus El anuncio de Jesús de su partida, y concluye con También debe ser practicado por el de menor estado. v. IS, esta es una logia diferente en el Espíritu y en la paz. El texto está luchando la única vez que Jesús llama a una de sus acciones un 'ejemplo' con la difícil pregunta de la presencia de Dios con los discípulos a continuación. En las circunstancias sociales cambiantes de la iglesia, después de la partida de Jesús. En contraste con el amor recíproco, el lavado de pies solo se practicaba esporádicamente. Parece que entre el Padre, el Hijo y los discípulos, el texto describe que se ha entendido más como un ejemplo espiritual. la hostilidad impotente del gobernante de este mundo (ver JN I + 30I). El discurso es interrumpido por diferentes intervenciones de vv. I6-I7, Juan usa la palabra 'mensajero' (apostolos) solo aquí, pero tiene una teología de misión desarrollada: Jesús Peter, Thomas, Philip y Judas (no Iscariote). quien ha sido enviado por su Padre envía a sus discípulos al mundo para guiar a los creyentes al Padre (13: 318) Jesús anuncia su partida y el futuro de Pedro (Dewailly, 1969). 'Si sabes estas cosas' es probablemente un vv de deserción. 3I-2, los aoristas en estos versículos hacen comentarios de Jesús no solo sobre el v. I6 sino también sobre el significado de hablar retrospectivamente en el momento del cumplimiento. La omisión Lavado de pies. del v. 32a en M S S probablemente se deba a las terminaciones similares en auto. El evangelista quiere impresionar a su lector. (Ip8-2o) Jesús habla tanto del traidor como del envío a través de repeticiones del mismo tema. En 11: 4 subrayó a sus discípulos. vv. I8-I9, la traición de Judas preocupa a los cómo el Hijo de Dios fue glorificado por la enfermedad del evangelista (véanse los versículos 2 y 10; cf 670). Indica dos motivos. Lázaro. En 12:23, 27-8 Jesús habló a las multitudes sobre por qué Jesús lo eligió: el primero es que la Escritura debe ser la llegada de su hora de glorificación. Ahora, cuando Judas se ha ido, cumplido, el segundo es que el conocimiento profético de Jesús sobre él dice lo mismo a sus discípulos. En IT IS, en su oración, Judas ayudará a los discípulos a creer. La cita de Ps al Padre, será mucho más explícito: el Padre tiene 41:10 pertenece a la narrativa de la pasión (Mc I + I8), pero está aquí le dio autoridad sobre todas las personas a través de la glorificación adaptado al contexto, que difiere tanto de MT como de LXX. por En el cruce; el Padre es glorificado por la obra que el Hijo tiene la fórmula 'Yo soy', ver JN 8: 24-v. 20, este versículo continúa cumplido, y glorificará a su Hijo con la gloria que él reflejo en v. I6. El evangelista a menudo ha expresado lo que tenía antes de que el mundo existiera. En I}: 3I-2 parte de esto es una conexión íntima entre el Padre y el Hijo, por ejemplo, presionada solo bApocemente. En el uso juanino de doxazo ('glorificación') s: I7-30; TI7-I8 y 12: 44-50. Por lo tanto, no es sorprendente que haya una combinación sutil de la doxa griega, "honor", y que quien reciba a Jesús reciba al Padre. En I4: 9 el hebreo kabi3d ('gloria'). A través de su resurrección, Jesús expresa la misma idea con otras palabras: ver al Hijo es elevarse en la cruz, es honrado y glorificado con su ver al Padre.

Padre. v. 33, 'Niños pequeños' no se emplea en ninguna otra parte de (I3: 2I-30) Jesús señala al traidor, quien a su vez deja el evangelio, pero es habitual en I Juan. Este cariñoso grupo de designación de discípulos. vv. 2I2, el solemne anuncio de la prepara el mensaje personal sobre el amor en vv. 34-5. Tiempo de Jesús la traición es similar a la de los sinópticos (Mk I + I8 par.), pero en la tierra puede llamarse bApoce en comparación con su eterna Juan presenta toda la escena indicando la tercera estancia con el Padre (cf. T33; I4: I9; I6: I6-I9) · Las palabras para Mire cómo Jesús se turba ante su pasión (cf. 11:33; 12:27). los judíos a los que Jesús se refiere (T33 y 8: 2I-30) funcionan vv. 2 3-5, al discípulo amado, que se presenta explícitamente aquí de manera diferente para los discípulos, porque este último podrá por primera vez (cf. I9: 26; 20: 2; 2I7), se le pide que medite para seguirlo. más adelante {I + 3) · vv. 34-5, la partida hace la pregunta de Jesús Simon a Jesús, mientras que en Mc I + I9 y Mt 26:22 piensan en la tarea que los discípulos tendrán en el mundo (ver JN cada discípulo le pregunta directamente a Jesús. vv. 26-7, Mc I4: 2o par. I}: 6-ll sobre el significado del lavado de pies). En Juan el probablemente describe la ceremonia especial de pascua de inmersión 'mandamiento' (Gr. entole) en singular se usa para el mismo tazón de especias, mientras que en Juan es el comer de la misión que Jesús recibió de su Padre (IO: I8; I2: 49-50), o un pieza ordinaria de pan (cf. v. 18), que solo en este evangelio por su asignación a los discípulos (I}: 34; I5: 12). En plural, Jesús le entrega a Judas. El Satanás hebreo ('el adversario'; especifica las prescripciones de Jesús o de su Padre {I + IS, 2I; I5: 10). cf. Job I-2) está en otra parte de Juan reemplazado por el griego diabolos. El mandamiento de amor es 'nuevo' en el sentido de que el amor recíproco es ('diablo', en 67o; 8:44; I}: 2), o 'el gobernante de este mundo '(12: 3I; fundada en el propio amor de Jesús (Ip-4; cf I Jn 2: 8; 2 Jn 5). En I5: 9-I4: 3o; I6: 11). vv. 28-9, ya que algunos discípulos malinterpretan a Je I2, incluso se basará en el amor del Padre por Jesús. En sus palabras en el v. 27 ('haz rápidamente lo que vas a hacer dd), el nuestro texto aumenta la "glorificación" recíproca del drama del Padre y el Hijo. v. 30, porque Jesús a menudo se describe en el trasfondo del amor entre los discípulos. Juan tiene Juan como la luz de este mundo, la partida de Judas durante el nada que decir sobre el amor de los enemigos (Mt 5: 43-8; Lc la noche tiene probablemente un significado simbólico. 6: 27-8). Es posible que la palabra 'nuevo' también alude a (I3: 31-I4: 31) La primera parte del discurso de despedida Tanto en nuevo pacto mencionado en Lc 22:20 y I Cor 11:25, con su En la literatura griega y judía hay un género especial llamado enlace del AT a Jer 3I: 3I-4- Para los judíos, un mandamiento es norma-

TOHN mal asociado con un pacto. El amor de Jesús hasta la muerte está en accidente o porque se consideró una repetición del v. I} ese sentido es el punto de partida de un pacto renovado. vv. 36-8, Además, se podría pensar que contradice I6: 23-En el dif. Pedro retoma lo que Jesús dijo en el verso 33. Esto le da al Maestro un discurso de despedida ferente. Se usan las palabras 'en mi nombre'. oportunidad de tocar el tema 'a seguir'. En los primeros cinco de siete veces en relación con la oración. En tres Por ejemplo, Pedro no dará su vida por su maestro, pero en ocasiones Jesús habla de oración en su nombre: aquí, en I5: I6, niegue tres veces (cf. I8: I7; 25-7). Según I6: 32 todos y en I 6: 2 3-6. En este texto, Jesús subraya la importancia de que los discípulos abandonen a Jesús. Pero después Pedro tendrá fe y su partida hacia el Padre. En el segundo texto lo siguió hasta la muerte (2I: I8-I9) · La predicción de Jesús es parte de la obra misionera de los discípulos, y en el tercero la tradición sinóptica (Mc I4: 29 par.), Pero Juan solo alude a su oración después de su resurrección. Aquí Jesús es el del discipulado perfecto futuro de Pedro. quien escucha la oración, en los otros dos textos es el Padre. En

{I4: I-I4) Jesús se dirige a su Padre v. I, como el imperativo es su propia oración, Jesús reemplaza la fórmula 'en mi nombre' con usado en ra, ambas ocurrencias de pisteuete en Ib probablemente sean 'en su nombre' (ITII-I2, cf IT6, 26). Por lo tanto, se toma como un imperativo (como NRSV) en lugar del presente estrecho vínculo entre los nombres de Jesús y de su Padre, así como indicativo, como en el v. II. v. 2, los 'muchos lugares de vivienda' (Gr. existe una relación recíproca entre el Hijo y el monai pollai) se asemejan a los encontrados en Padre. En el material sinóptico tenemos solo un 1 Enoc 39: 4 explícito; 4s: 3; 2 Enoc 6I: I ff, y otros textos judíos, pero claramente el texto sobre la oración en nombre de Jesús (Mt 18: 1920), pero en evangelista no insiste en los diferentes tipos de viviendas. Hechos que los discípulos bautizan y hacen milagros 'en su nombre'. en el cielo. El punto principal para Jesús es 'permanecer' (Gr. Meni5) en (I4: I5-24) El Espíritu Santo, Cristo resucitado y el Padre la casa de su padre (cf. 2: I6). En el v. 2a se puede traducir el testamento con los discípulos poco después de la glorificación de Jesús v. IS, griego hoti con 'para': 'si no fuera así, te lo habría dicho; el imperativo teresate ('keep!') está bien atestiguado en el MSS, pero para Dios, o mejor como NRSV con 'that' ('si no fuera así, encajaría mejor en el contexto que el futuro teresete (' you will be te he dicho que voy ... ''. Jesús alude a lo que ha guardado '), aceptado por NRSV de varios testigos importantes. Ya dicho sobre su camino especial al Padre (cf. también I2: 26), Jesús subraya que guardar sus mandamientos es permanecer un tema que desarrollará en vv. 4-I2. v. 3, los primeros cristianos en su amor. Sobre 'commandment' (entole) en plural, ver JN esperaba que Jesús regresara al final de los tiempos. El evangelista I}: 34-vv. I6-I7, uno puede distinguir cinco pasajes en el anticipa este regreso en la presencia espiritual del Ayudante resucitado: aquí, I4: 26; I5: 26-7; I67II; I6: I3-I7, todo bien entre el Señor entre sus discípulos (cf. vv. IS-23) · Hay algunos puntos rallado en su contexto. La palabra parakletos es un adjec verbal de contacto entre este versículo y I Thess + I6I7 donde Jesús tive, a menudo usado de alguien llamado para ayudar en un tribunal de justicia. En la voluntad descenderá del cielo para encontrarse con los fieles, y finalmente todos Tradición judía la palabra fue transcrita con letras hebreas "Estaré con el Señor para siempre". Quizás Juan sugiera eso y lo use para ángeles, profetas y justos como defensores antes El regreso de Jesús ocurre en cierto sentido cuando los discípulos mueren. vv. 4-5, la corte de Dios. La palabra también adquirió el significado de 'alguien que Jesús describe el camino hacia la meta que ha propuesto en los vv. YO-} consolas '(cf Job I6: 2, las traducciones de Theodotion y Aquila; Tomás, quien en n: 16 no entendió completamente el propósito de Jesús, la LXX tiene la palabra correcta parakletores). Probablemente incluso ahora duda sobre la meta y la forma en que Jesús mal explicar los parakletos de Johannine sobre la base de habla. v. 6, este versículo no marca la identidad de Jesús, sino que solo tiene un trasfondo religioso. La palabra está llena de una descripción de quién debería ser para los discípulos fieles: un líder con un significado complejo: el Espíritu reemplaza a Jesús, es un defensor en el camino que conduce a la vida eterna con el Padre, porque y un testigo, pero también consuela los discípulos El anima Jesús mismo ha Apocelado la verdad que ha aprendido de él. que recuerden la obra de Jesús y los guíen a la totalidad v. 7, la mayoría de los MSS tienen un efecto perfecto en ambos verbos de 7a, lo que indica un verdad. Él tiene su propia personalidad (ver Johansson I940; Betz condición contraria a los hechos: 'Si me hubieras conocido, tú 1963; Franck, 1985). En este texto, se considera que el Espíritu de verdad habría sabido. . . '. Esta variante, que se acepta como "otro defensor" (o mejor, "ayudante"), con una alusión a TO B, parece haber surgido bajo la influencia de 8: I9. Hay tradiciones juaninas donde Jesús mismo es el primer defensor antes de la lectura adoptada en NRSV, con un perfecto y un futuro con su padre {I Jn 2: I). El Ayudante es un Espíritu de verdad, ya que en tiempo ('si me conoces, sabrás ...') parece ser I6: I} En I Jn s: 6 el Espíritu simplemente se identifica con la verdad, preferible, incluso si hay menos testigos a su favor.

porque él es testigo (cf. Jn I5, 26). Él depende naturalmente. Aquellos que ven a Jesús por fe pueden ver al Padre que ha entrado en Jesús, quien es la verdad (I + 6), es decir, la Apocelación del enviado (cf. 6:40; r2: 45). v. 8, Felipe es ingenuo cuando piensa Padre. El espíritu de verdad en Juan a menudo ha sido comparado que ya puede ver la gloria de Dios (cf. la demanda similar de con la misma frase utilizada en los textos de Qumran {IQS p8; +23). Moisés en Ex 3}: I8). vv. 9-n, Jesús una vez más explica el Pero allí él es una fuerza espiritual que influye en la moral del hombre. relación especial entre él y el Padre: ver o disposiciones, mientras que en Juan el Espíritu media la verdad. Aún escuchar a Jesús es ver o escuchar al Padre. En una lucha más continuada de Beliar contra la figura angelical de la verdad en IQS significado lógico Jesús está en el Padre y el Padre en él. p8- + 26 es similar a la del 'mundo' que se niega a que incluso sus obras manifiesten su profundo vínculo con el Padre. En aceptar la Apocelación de la verdad de Dios en Jesús. Pulgada. I4 es el resumen, toda su persona es una Apocelación del Padre (cf Padre que da el Espíritu a pedido de Jesús (vv. I6 y}: 34; TI7-I8; 8:28; I2: 45, 49). vv. I2-I4, los trabajos del 24), mientras que en los cap. IS e I6 Jesús mismo envía el Espíritu los discípulos presuponen la actividad misionera de Jesús (cf. cap. 4 y (I5: 26; I67). Pero como el Padre envía el Espíritu en el nombre de Jesús r2: 2o-6) y su glorificación con el Padre. Son {I + 26) se puede decir que incluso en el cap. I4 el Espíritu está implícitamente 'mayor' solo porque se hacen en el nombre de Jesús. enviado por Jesús Después de la partida del Maestro, el Ayudante será Varias versiones antiguas y algunos MSS omiten v. I4, ya sea por permanentemente con los discípulos. vv. I8-2I, Jesús comenta sobre

TOHN el "pequeño momento" (IB3) cuando el mundo ya no lo verá. Las palabras finales indican que el (primer) discurso es una estafa. Los discípulos en un futuro cercano verán a Cristo resucitado y incluido. entender su morada recíproca y amor, pero también el (I5: I-I6: 4a) La segunda parte del discurso de despedida El Amor del Padre. Hay un paralelismo entre vv. IS-I7 situación de despedida real que ha dominado I}: 3I-I + 3I está en Helper y vv. I8-2I sobre Jesús: el mundo no puede recibir De repente interrumpido en ch. ES, donde la unión intemporal del Espíritu (v. 17a) y no puede ver a Jesús (v. 199a). Los discípulos entre el Maestro y sus discípulos están en primer plano. por el contrario, conoce al Espíritu que permanece en ellos (v. 17b), Quizás esta sea una inserción posterior, agregada cuando la comunidad tal como tienen su vida en Jesús (v. 19b). Los que aman reflejado en su unión con Cristo. Había en el cap. 6 (que Jesús guarda sus mandamientos (v. IS), y viceversa también podría haberse agregado más tarde) una sutil alusión a quienes guardan sus mandamientos lo aman (v. 2ra). La evangeleucaristía. La parábola acerca de la vid conduce al pensamiento de que está convencido de que el Espíritu se da después de la glorificación de Jesús en la misma dirección. En Mc I4: 2s par. Jesús dice: 'En verdad lo digo. En cierto sentido, Jesús mismo regresa con el Ayudante. usted, nunca más volveré a beber del fruto de la vid hasta eso. Pero los discípulos también tendrán la alegría de encontrarse con él como el día en que lo bebo nuevo en el reino ". Juan parece tener Cristo resucitado El amor del Padre y de Jesús al que lo harán meditó sobre este texto y el significado de la eucaristía. responder por su propio amor será una nueva presencia de Jesús. Es El creyente tiene que comer el pan del cielo para vivir. posible que el evangelista incluso tenga el regreso definitivo de para siempre (6: s8-9). De manera similar, tiene que permanecer en Jesús el Cristo en mente (cf. JN I + I-3) · Agustín expresa esta vid paratrue, si quiere dar fruto. Pero aún así no hay una precisión precisa: 'Ahora amamos cuando creemos en lo que indicamos

aquí de la eucaristía misma. El texto en IS: I-I6: 4 ha ver; pero entonces amaremos cuando veamos lo que tenemos Sutilmente adaptado al contexto. El mandamiento de amar creía en '(En Johannem, 7s: 4). vv. 22-4, parece que Judas en IS: II-I7 ha sido mencionado en I}: 34 e I4: Is, 20-I. malinterpreta la palabra 'Apocelar' y piensa que Jesús es la respuesta de la oración en IS7, I6 tiene su contraparte en hablando de una manifestación pública. Quizás el evangelista es I + I3-I4, mientras que la alegría completa en IS: II se referirá a reflejar el problema de por qué el Cristo resucitado se volvió a ver solo en I6: 24-El odio del mundo mencionado en IS: I8-I6: 4 por los discípulos (cf. Hechos 10: 4o-2). Jesús responde indirectamente por ha sido tocado en I + I7-27 y será retomado nuevamente en repitiendo lo que ha dicho sobre el amor en vv. IS y 2I, pero ahora él La oración de Jesús en ITI4-I6. Lo que se dice sobre el ayudante en agrega que el Padre también estará con ellos. Desde 'la Palabra IS: 26-7, naturalmente, tiene conexiones con los otros cuatro hombres, se hicieron carne y vivieron entre nosotros '{I: I4) el Padre y las relaciones de él {I4: I6-I7, 26; I67-n, I3-IS) · Esto muestra que el Los dos están presentes con aquellos que reciben la Apocelación en el texto ha sido modificado para encajar en la disposición más amplia de fe y amor. Adoran a Dios en espíritu y en verdad (4:24). chs. I3-I7. Arriba, he sugerido que está en el centro de Pero los que no aman a Jesús y sus mandamientos también composición completa, lo que no sería sorprendente si hace eco rechaza al Padre que lo envió. Una profunda reflexión sobre el significado de la eucaristía. los (I4: 25-31) Estos versículos completan el primer discurso de despedida el texto está bien estructurado: la primera parte sobre el amor (IS: I-I7) comienza agregando material nuevo. v. 2 s, 'Te he dicho estas cosas' La bApoce parábola de la vid y su explicación en los vv. I-Io, ocurre otras seis veces: en IS: n; I6: I, 4, 6, 2S, 33-Normalmente el que se desarrolla más en vv. n-I7. La segunda parte en La fórmula concluye un pasaje, ya sea directamente como en I6: 4, 33 o odio {IS: I8-I6: 4a) describe el odio del mundo (vv. I8-2S) indirectamente mediante la introducción de un resumen de lo que se ha dicho y el testimonio del Ayudante (vv. 26-7), y concluye en I6: I4a. (aquí; en Is: n; I6: I, 2S) · En I6: I-4 y 2S-33 la fórmula es Hay muchos textos similares en los Sinópticos: en la vid repetido para enmarcar un pasaje. v. 26, el 'Espíritu Santo' es (Mc I2: I-I2 par .; Mt 20: I-I6; 2I: 28-32; Lk I}: 69) y una serie de logias: el odio a los mundo (Mk IP3 par.); el mencionado en I: 33 y 20:22, pero solo aquí se identifica con el ayudante Como profesor, el ayudante es completamente dependiente siervo y su amo (Mt 10, 24); el espíritu que da testimonio sobre lo que Jesús ha dicho (cf. I6: I3) · v. 27, en los amigos del AT que (Mc I}: II par.); los discípulos que testifican (Mc I}: 9 par.); se van a desear paz unos a otros (por ejemplo, I Sam 20:42; 29: 6-7). discípulos que son asesinados (Mk Ip2 par.). Jacob bendice a sus hijos al final de su discurso de despedida (Gen {Ip-Io) La parábola de la vid verdadera explicada por 49:28). La paz que Jesús da a sus discípulos es una especie de Maestro. En el cap. IO vimos cómo Jesús en la parábola de la bendición, anticipando la paz que dará después de su resurrección, se identificó con la puerta y la buena (2o: I9, 2I, 26), cuando los discípulos recibirán al Santo Pastor. En la parábola de la vid nos encontramos con el mismo espíritu tecnológico (20:22). De esta manera, el evangelista enfatiza la nique espiritual, pero esta vez la identificación en VV. Yo y yo enmarcamos la presencia de Jesús y su Espíritu entre sus discípulos. Esta es la parábola. A diferencia de la tradición sinóptica, Johannine evita que sus corazones se turben, algo que el capaz (He b. Masal) mezcla la explicación con la narración. Pax Romana no pudo hacerlo. vv. 28-9, un nuevo aspecto en vv. I -sa, mientras que Jesús en el v. I se presenta a sí mismo como la vid verdadera, este resumen es que los discípulos deberían regocijarse en la vida de Jesús

y su Padre como el viticultor, en el v. sa subraya el enlace de partida, porque el Padre es mayor (cf 10, 29). Esto entre él, la vid y sus discípulos que son causó problemas cuando los escritores patrísticos discutieron el las ramas. Sutilmente, Jesús se mueve de la limpieza de la relación entre Jesús y su Padre. Juan a menudo enfatiza ramas de su Padre (vv. I-2) y de su propia proclamación que el Padre y el Hijo tienen todo en común y (v. 3) a su permanencia en él (v. 4). En el griego hay un amor mutuo, pero aún así el Padre es el origen del juego de palabras del Hijo entre 'él elimina' (airei), 'poda' (kathairei) y también es el objetivo de su misión. vv. 30-I, como en I2: 3I y 'has sido limpiado' (katharoi este). A pesar del uso que se menciona al gobernante de este mundo, pero Jesús subraya la designación de Israel como la vid verdadera en Jer 2: 2I (LXX), es impotente ante la obediencia amorosa del Hijo a su Padre. es más probable que el evangelista quiera en el v. I contrastar

TOHN Jesús como la vid verdadera para Israel que ha sido engañosa (cf. Me imagino las duras discusiones que tuvieron los cristianos s: I-7; Borig I967) - En el v. 4 la residencia recíproca de Jesús con los 'judíos' que los excluyeron de sus sinagogas y sus discípulos llevan a la descripción de la desventaja negativa (cf I6: I-4) · Los discípulos deben ser alentados por la secuencia de hechos si viven separados de él. vv. sb-IO, en v. sb Jesús, que se encontrarán con las mismas dificultades que su maestro. En v. 24 reformula lo que dijo en v. 4-En v. 6 obtenemos lo negativo el objeto acusativo de "lo que han visto" es probablemente las "obras" imagen de alguien que no permanece en Jesús: es tirado, (no 'yo y mi padre'). En el v. 25, Jesús usa la palabra 'ley' para la cruz, y se quema, probablemente una alusión a las últimas escrituras, y además mantiene su distancia llamando al juicio (cf. Mc 9, 43-7 par.). En vv. 7-8 la permanencia de la es "su" ley (véase 8: I7; I0: 34). La cita de 'cumplimiento' es discípulos en Jesús lleva a dos consecuencias positivas: la probablemente tomada de Salmo 69: 5 (= Salmo 35: 19), ya que este salmo es eficacia de su oración y la glorificación del Padre. aludido también en Jn 2: I7 e I9: 28. I5: 26-7, a diferencia de los dos en vv. 9-Io se enfatiza el aspecto teocéntrico de la parábola: primera logia en el Ayudante, esta logia parece interrumpir el amor de los discípulos está enraizado en el amor recíproco del flujo del pensamiento. La observación sobre la exclusión de syna Son y su padre. Así, la parábola de la vid visualiza gogues en I6: I-4 sería una continuación natural de I5: 22-5. diferentes sujetos y objetos de amor (del Padre a Sin embargo, uno debe recordar que el Ayudante entra el Hijo, del Hijo a los discípulos, de los discípulos ordenan recordarles a los discípulos de Jesús. Aquí su testigo conto el Hijo y el Padre) que ya han sido tocados, reafirma las palabras y obras mencionadas en los vv. 22-5. Juan's sobre. el evangelio dio lugar a una disputa dogmática sobre la introducción (I5: II-I7) Estos versículos subrayan el mandamiento del amor, duction en el oeste del .filioque en el Credo de Nicea. El en relación con la parábola de la vid. La iglesia oriental evangelista insistió en el hecho de que en el v. 26 el Espíritu de parece haber tomado la verdad "viene" del padre (ekporeuetai), mientras que el oestevv. 7-Io como su modelo, pero en dirección inversa: ern church subrayó que tanto el Padre {I4: I6, 26) como vv. I2 e I4 retoman el vínculo entre el amor y obediencia a los mandamientos de Jesús, como en el v. IO. En v. IS el Hijo (I5: 26; I67) 'envía' (pempo) el Ayudante. En el v. 27 se menciona el amor del Padre y de Jesús por sus discípulos, como en evangelista enfatiza la importancia del testimonio de los discípulos en v. 9 · En el v. I6 tenemos la combinación de oración y porte

conexión con la del Espíritu. I6: I-4a, el futuro excluir fruto como en la sion de la sinagoga fue aludido en 9:22 e I2: 42, pero vv. 7-8. v. II parece estar en el centro de todo pasaje (es decir ahora es Jesús mismo quien lo predice para ayudar a su vv. II?), Con la mención de alegría en conexión con amor recíproco (cf arriba I + 28). Pero al mismo tiempo el discípulos Hemos encontrado un motivo positivo similar con respecto a La fórmula "He dicho estas cosas" separa Las predicciones de Jesús en I}: I9 e I + 29. En la tradición sinóptica vv. I2-I7 de Jesús profetiza que sus discípulos serán perseguidos (ver Mc vv. I-Io Dos veces Jesús habla de su mandamiento de amar a uno otro ( I}: 3-I3 par; Mt IO: I6-42). Pero allí los discípulos serán vv. I2, I7) · En v. I2, el amor de Jesús se indica como modelo y tierra ('como te he amado'). v. I3 describe el juicio de Jesús y será golpeado en sinagogas, mientras que actitud de sacrificio (cf. Ip), un ejemplo para sus amigos (v. I4) · en Juan serán excluidos de la sinagoga, que en probablemente marca un tiempo posterior (ver también arriba en 9: I8-23). los vv. I5-I6 el Maestro subraya su elección soberana de discípulos (cf 67o; Ip8), a quienes llama sus 'amigos'. En el AT Los 'judíos' piensan que están adorando a Dios al matar a Abraham y Moisés son amigos de Dios (Isa 4I: 8; Ex 3}: II). discípulos (v. 2), pero irónicamente son los discípulos a quienes Philo llama a los sabios 'amigos de Dios' y no a sus esclavos (De lo adorará. La razón del problema de los perseguidores Migr. Abr. 45; Leg. Todos . pags). El don de Jesús implica una obligación para con ellos es su falta de conocimiento de Dios y de Jesús. En v. 4a los discípulos para dar fruto. Como en 'su', que se encuentra en muchos M S S y se acepta en TOB vv. I2-I7, el recíproco el amor entre discípulos en I Juan es visto como una consecuencia de y NRSV, es probablemente original; se ha omitido en el amor de Dios (por ejemplo, I Jn 2:29; 37, II, I8, 22-3; s: 2-4) · M S S debido a otro 'su' en el v. 4b. La expresión 'su tiempo' es similar a 'tu hora' en Lucas 22: 53(Ip8-I6: 4a) Se advierte a los discípulos contra el mundo Odio; pero al mismo tiempo son animados por Helper's (I6: 4b-33) La tercera parte del discurso de despedida en testimonio y las palabras de Jesús. I5: I8-2s, el 'mundo' tiene diferentes I6: 4b-33 el lector vuelve a la perspectiva de despedida significados en Juan: es creado por la Palabra de Dios (r: ro) y es el de I}: 3I-I + 3I, pero también recuerda el objeto hostil del mundo de su amor (p6-I7; ITI8); necesita a Jesús como su Salvador que fue condenado en I5: I8-27. Antes de su partida, Jesús (4:42) Pero cuando rechaza la Apocelación de Dios, se considera que trata de consolar a sus discípulos al hablar de la alegría que ellos tienen. hostil. El evangelista subraya la relación entre recibirá del Ayudante. El momento difícil que tienen para ir Jesús y los discípulos en una futura situación misionera. Ellos a través se puede comparar con el trabajo de una mujer, pero cuando entonces debe recordar que se encuentran con el mismo odio el niño nace, el sentimiento de alegría domina por completo. Esta que Jesús y su Padre se han encontrado (vv. I8-I9) · Aunque La sección repite cosas que han sido tratadas en el cap. I4, pero acaban de ser llamados 'amigos' (v. IS) todavía son servidores que agregan algunos aspectos nuevos. El ayudante ahora tiene un claro forense deben compartir la suerte de su amo (v. 20; cf I3: I6). Quizás haya una función que no tenía antes. El corto tiempo de mena es una ligera ironía en el v. 2ob: mantendrán sus palabras también (y se mencionan en I4: I9

se desarrolla en I6: I6 en dos tan diferentes) como guardaron mis palabras. Ya en los períodos sinópticos. El autor también recuerda el odio del mundo que era tradición, la relación entre el amo y sus sirvientes está relacionada en I5: I8-25. Dado que el aspecto dominante de este sector es una situación de persecución (Mk IP3 par.), Pero Juan añade que es un consuelo, se puede llamar acertadamente un 'discurso de consuelo sobre su tema específico sobre la ignorancia del mundo (v. 2I). Inición antes de la "partida" de Jesús. Para la comunidad después de Pascua vv. También es un estímulo importante en su festival misionero de Booths (cap. 7-8). Detrás de estos versículos se puede trabajar (ver Pintor I98o-I). TOHN Se pueden distinguir cuatro partes: (r) I n vv. 4b-n lo mismo espíritu que da vida '(6:63; cf r Jn}: 24; 4: r3). Pero él no cuestiona se trata como en r + r-r2, sino como si no hubiera sido agregue nuevas Apocelaciones a las de Jesús. hablado antes. Con respecto al pecado, la justicia y el juez (r6: r6-24) 'El pequeño momento' Antes y después de la muerte de Jesús en Ment el Ayudante tendrá una triple acusación contra el T33; r2: 35, y yo}: 33 Jesús ya ha hablado del pequeño mundo del tiempo. (2) En vv. r2-r5 nos encontramos con el mismo estímulo sobre él estaba gastando entre la humanidad. Según r4: r9 el El Espíritu de verdad como en r + 25-6. (3) En vv. 16-24 el mundo de poco tiempo, a diferencia de los discípulos, ya no vería a Jesús. Esto se menciona en r4: r8-2r se desarrolla con más detalles. Se desarrolla de una manera nueva aquí. v. r6, Jesús habla de dos concluidos con una sesión de oración que nos recuerda a I + I3-r4 diferentes períodos, uno antes y otro después de su muerte. vv. I7(4) vv. 25-33 están enmarcados por las palabras: "He dicho estos r8, con la ayuda de repeticiones retóricas, las cosas del evangelista [o esto] para ti". Tenemos una conclusión clara aquí tanto subraya el enigma del dicho de Jesús. vv. r9-22, en un soverfor vv. 4b-24 y para las dos primeras partes de la despedida Jesús sabe lo que los discípulos están discutiendo. Su discurso. Logia sobre la oración y la paz, que ya han la respuesta en v. r9 resume lo que ya dijo en v. r6. Después de ocurrió en el cap. r4, se agregan y preparan al lector para el presentación solemne ('muy sinceramente') proclama que habrá La oración del hijo en el cap. r7. ser un primer período de dolor para los discípulos y de regocijo (r6: 4b-n) La partida de Jesús y la misión del ayudante v. 4b, para el mundo, pero luego un segundo período cuando retienen "desde el principio" de I5: 27 y cambian el dolor se transformará en alegría permanente. Para ilustrar 'has estado conmigo' a 'estuve contigo', el autor (o un lo que sucederá en su propia hora, Jesús alude a la hora de redactor) vincula la segunda y tercera parte juntas. el trabajo de una mujer, una imagen utilizada en los sinópticos para representar vv. 5-6, el el nuevo discurso parece ignorar eso en I}: 26-r4: n Peter, Thothe aflicciones escatológicas (Mk rp7 par .; cf también Isa mas, y Philip ya le han hecho preguntas a Jesús. En el v. 6 el 667-IO). la palabra lype, 'pena', se introduce por primera vez en Juan y (r6: 25-33) Conclusión sobre Amor, Oración y Paz v. 25, 'Tengo se abordará en r6: 20-2, donde el tema de la alegría es también te dije estas cosas 'introduce el final de la tercera parte de desarrollado. El objetivo principal del nuevo discurso es consolar el discurso, tal como lo hizo en r4: 25 para la primera parte. Los griegos los discípulos en su dolor. vv. 7-n, el Ayudante viene a la palabra paroimia, 'proverbio' o 'figura', se usó en ro: 6 sin reemplaza a Jesús que va a su Padre. Como en r + 27-8 la explicación adicional. En r6: 26, 2 9 se contrasta con 'claramente'

Se pide a los discípulos que se regocijen en la partida de Jesús (v. 7). Un especial (parrhesiai), que le da a paroimia un significado de 'enigmático La razón de esto podría ser que el Espíritu se dará primero después del discurso '. El hebreo masal, que yace detrás del sinóptico La resurrección de Jesús (T39; cf 2o: r7, 22). vv. 8-n, el Ayudante es la palabra 'parábola', probablemente también sea el trasfondo del defensor de Johanan para los discípulos a quienes consuela, pero es una 'figura retórica'. Lo que Jesús ha dicho en un enigmático cliente y un juez en un juicio contra el mundo. En r5: 26-7 el lenguaje será más claro más adelante gracias al don del Espíritu. el inicio de sesión sobre Helper interrumpió el desarrollo en vv. 26-7, en r + r3-r4; r57, r6; r6: 23-4 hubo logias similares al odio del mundo. En r6: 8-n, el Ayudante trata más específicamente sobre cómo el Padre o el Hijo escucha la oración de los discípulos. El que acusa al mundo. La palabra griega elengcho en v. 8 Ahora se agrega que el mismo Padre los ama, tal como ellos tiene un significado general de "mostrar" o "demostrar". El ayudante ama a Jesús y cree en él. Pero incluso su fe y amor acusarán al mundo de incredulidad (v. 9), un pecado que ya es un don divino. En lugar de 'de Dios', algunas M S S importantes se iluminan en muchas ocasiones (por ejemplo, r: n; p9, 36; 8:24; ro: 37-8; 'del Padre', probablemente por asimilación al siguiente r5: 22-5). La justicia del Maestro será probada por su verso. v. 28, Jesús resume lo que ya ha dicho sobre la glorificación (v. ro; cf. no), y su victoria es un juicio en diferentes ocasiones sobre su venida del Padre y del príncipe de este mundo (v. n; cf. r2: 3r; r + 3o; r6: 33). Volveremos a él (ver especialmente el Prólogo y los cap. 3; 7; encuentre aquí una prueba cósmica contra el pecado y el mal. Que 8). vv. 29-30, los discípulos malinterpretan el claro discurso de Jesús; Se lleva a cabo en el fin del mundo en los Sinópticos, está pensando que entienden su origen divino, ellos ya no se anticiparon por la acción del Ayudante; sin embargo, no aceptarán su doloroso camino de regreso a su Padre. Su cuarto evangelio. La autoconfianza es tan exagerada como la de Pedro en I}: 36-7. (r6: r2-r5) El Espíritu como guía de los discípulos v. r2, El senvv. 3r-2, Jesús percibe de antemano que los discípulos se 'dispersarán', una alusión a Zac I}: 7 ('Golpea al pastor, esa frase,' Tengo muchas cosas que decirte ', separa lo siguiente las oveStg pueden estar dispersas '), lo que ya ocurrió en Jn logia sobre el 'Espíritu de verdad' de aquellos en el 'Ayudante' en vv. 7 rr. Como Jesús aún no ha sido glorificado, sus discípulos no pueden ro: r2. El evangelista parece saber Mk I + 27 par., Pero olvida que según su propia cuenta el discípulo amado no es soportar todo lo que le gustaría decir. vv. r3-r5, en vv. 7-n el 'Ayudante' fue presentado como el acusador del mundo, ahora el 'Espíritu de 'disperso' con los demás (cf. Jn r9: 26-7). v. 33, la "profecía" de Jesús se ve en su función de transmitir las enseñanzas de Jesús a la ciudad que más tarde será un consuelo para los discípulos que los discípulos. Como en r4: 26, el Espíritu depende de lo que Jesús lo abandonó. Como en r4: 27 Jesús les asegura su paz a pesar de todas las persecuciones que enfrentarán. La despedida ha dicho, pero ahora él también glorificará al Hijo (tal como el Padre lo glorifica a él). Se establece un fuerte vínculo entre el discurso que se concluye con el motivo principal de consuelo. El Padre, el Hijo y el Espíritu de verdad. Para el evangelista para los discípulos: la victoria de su maestro sobre el mundo, la "verdad" es lo que Jesús recibió de su Padre (ver (cfr6: n). r + 6). Por lo tanto, el 'Espíritu de verdad' actúa en relación con Jesús {ITI-26) La oración de Jesús a su padre en el siglo XVI tal como lo hace el Padre. El Hijo ha sido acusado de acomodar este capítulo por primera vez explícitamente llamado precatio para terminar la obra del Padre, pero después de la partida de Jesús, el Espíritu summi sacerdotis, 'la oración del sumo sacerdote', por D. Chyma hace su trabajo presente entre los discípulos , porque es 'el traeus, pero algunos Padres de la Iglesia ya habían usado similares9 9 I TOHN expresiones Sin embargo, en Juan Jesús no es realmente un sumo sacerdote, ya que es lo mismo que en las oraciones de Jesús en los Sinópticos. Será en hebreos, incluso si su muerte según Jn ITI9 se repite en los vv. 5, 2r, 24-En v. II el evangelista agrega 'santo' y sacrificio. Uno puede comparar la oración de Jesús con la bendición de Jacob v. 25 'justo'. Como en r2: 23 e I}: I, la 'hora' ha llegado, en Génesis 49, a la oración de Moisés en Deuteronomio 32-3, o algo similar a lo que sucedió en 2: 4; T30; 8:20. Es la hora

oraciones en la literatura judía intertestamental (p. ej.) ub. r: r9-ofJesus 'crucifixion and glorification. En ITI el Hijo glorifica 2o; 20-2). Pero en cierto sentido, la oración de Jesús es única, el Padre como consecuencia de ser él mismo glorificado, dado que él ya ha dejado el mundo y está llegando a él, mientras que en I}: 3I parece ser lo contrario. Pero la diferencia Padre (ver Jn ITII); la oración tiene una especie de atemporal solo es aparente, ya que en ambos pasajes la realización de aspecto. La propuesta de Bultmann (r97r) para insertarla entre I}: I La obra de Jesús se presupone. Es difícil decidir si sou e I}: 30 y otras hipótesis de desplazamiento no han sido ('tu') después del segundo hyios ('Hijo') es original o no. v. 2, exitoso. ya que el versículo 5 habla de la gloria de Jesús antes de que el mundo existiera, en el discurso de despedida que tenemos en diferentes ocasiones la autoridad sobre todas las personas (literalmente, toda carne) podría ser del estímulo encontrado por Jesús a sus discípulos para orar en creación o desde su encarnación (cf r: r-3, r4). Pero en su nombre {I + I3-I4; rs: r6; r6: 23-6). La última oración de Jesús es el contexto de la 'hora', es más normal pensar en el mensaje dirigido directamente al Padre y la fórmula 'en mi nombre' es crucifixión y resurrección (n: sr-2; r2: 32; cf. también s: 2o— reemplazado por 'en su nombre' (vv. n-r2). También es el nombre del 7) · El griego pan ho, 'todo eso', corresponde al hebreo kol iiser, Padre que Jesús ha dado a conocer según los vv. 6, 26. El y denota 'humanidad' que se le ha dado a Jesús. los se refuerza el vínculo entre el nombre de Jesús y el nombre del Padre, El evangelista a menudo subraya que es el Padre quien es el cuando Jesús en su oración expresa la relación recíproca origen de todos los dones a Jesús (cf BS; s: 22-7; 6:37; I2: 49; IT6, 8, entre él y su Padre. n-r2, 22). v. 3, sobre 'vida eterna', ver JN} IS. Porque este versículo es Las palabras, 'Padre, glorifica tu nombre', que en r2: 27-9 una especie de confesión de fe, muchos comentaristas lo consideran un se asemeja a la primera demanda en la oración del Señor en Mt 6: 9 y posterior adición, pero el estilo es típicamente johannine y el versículo Lk n: 2, se desarrolla más aquí (vv. r, 6, n-r2, 26). Los dos encajan bien en el contexto. En 5:44 Jesús confesó que sus últimas demandas judías de la oración del Señor también se mencionan en los vv. II fe en 'el único que es Dios' (cf. Isa 3T20). A pesar de su y rs: 'no nos traigas a la tentación' y 'rescátanos de la cristología muy alta, el Cuarto Evangelio permanece en el el mal '(o' el maligno ', Mt 6: r3; cf Lc n: 4). Incluso haciendo el marco del monoteísmo (Hartman r987). vv. 45, mientras que La voluntad de Dios se insinúa en el v. 4 (cf. Walker r982). Igual que en ambos vv. 2-3 describen la importancia de la obra de Jesús para la humanidad, n: 4r-2 y r2: 27-9, Jesús expresa en este capítulo su provv. r, 4-5 tratan diferentes aspectos de la unión de Jesús y su Padre con el Padre y su dedicación a su misión. glorificación. v. 4 redefine la obra de Jesús en la tierra como una glorificación En la oración de Jesús encontramos la misma actitud soberana que la de su Padre; v. 5 resume la perspectiva de la divina pre I}: I-30, con referencias a lo que se ha dicho en el existencia en el Prólogo (cf r: r-3). discurso de despedida Se combinan diferentes formas literarias: (rT6-na) Los discípulos han sido elegidos Todos aquellos a quienes demandas (vv. rb, 5, nb, r7, 24), comentarios sobre la oración ( el Hijo ha recibido de su Padre (ver vv. 2-3) están en vv. 6-vv. 9-na, I5-I6, 20-I), indicaciones sobre los presupuestos I9 descritos como discípulos, y en de oración vv. 20-3 como futuros creyentes. vv. 2, r3, r8-r9), una confesión de fe (v. 3), summav. 6, probablemente hay una alusión a la oración del Señor, "se detiene en el trabajo que Jesús ha realizado en la tierra (vv. 4, 6-8, bajo tu nombre". En el v. 26, la misma idea se expresa con r2, r4, 22-3, 25-6a).

"Di a conocer tu nombre". En el AT, el nombre del Señor re Ha habido muchas discusiones sobre la estructura de los principales enigmáticos (p. Ej., Ex p4), pero yo sa 52: 6 promete que 'la última oración de mi Jesús' (ver Schnackenburg r977-9: iii; Malatesta la gente sabrá mi nombre ". Según r: r8 nadie tiene r97r; Segalla r983). No estoy convencido por los argumentos de haber visto a Dios, pero el Hijo ha dado a conocer al Padre. aquellos que consideran algunos versos como redaccionales. Segalla es igualmente en r: n-r2 hay un fuerte contraste entre el mundo probablemente correcto al enfatizar el aspecto misionero en vv. I7— y los que le pertenecen a Jesús. 19, pero soy escéptico sobre su vv concéntrico artificial. 7-9, antes de lo explícito demanda en construcción. Por lo tanto, propongo la siguiente estructura: vv. nb-r 9, Jesús resume en los vv. 6-na su trabajo entre los discípulos Le han sido entregados por su r. Jesús le pide al Padre que sea glorificado (vv. R-5). Padre (vv. 6, 9) y, de manera muy diferente del público en 2. Jesús ora por los discípulos (vv. 6-r9). 8: 2r-9 y ro: 22-39, han creído que él y sus palabras a. Los discípulos han sido elegidos (vv. 6-na). vino de Dios Esta descripción positiva, que contradice si. Los discípulos están protegidos (vv. Nb-r6). r6: 32, presupone una perspectiva posterior a la resurrección. Tambien es C. Los discípulos son santificados (vv. R7-r9). después de la partida de Jesús de que los discípulos encontrarán dificultades en 3-Jesús ora por la unidad de todos los creyentes (vv. 20-3). su misión en el mundo en el que permanecen. vv. ro-na, como 4-Jesús ora por el amor de los discípulos (vv. 24-6). en r6: rs y en ch. ro Jesús enfatiza sus fuertes vínculos con el {ITI-5) Padre a quien pronto regresará. Jesús le pide al Padre que sea glorificado Dos temas son entretejido: 'glorificación' en vv. r, 4-5 y 'vida eterna' en vv. 2(rTnb-r6) Los discípulos están protegidos Dos verbos en 3-v. ra, la bApoce introducción establece un vínculo entre Jesús imperativo puntuar la oración de Jesús por los discípulos: 'proteger' discurso de despedida y su última oración. Probablemente la totalidad de (v. Nb) y 'santificación' (v. R7). Serán continuadas por el cap. r7 fue concebido cuando los cap. rs-r6 se agregaron a la primera exigir que todos los creyentes sean "uno" (v. 2r). Los tres exprespart del discurso de despedida. Mirar hacia el cielo es que los siones están cerca uno del otro y alientan a los lectores a postura común de oración tanto en el judío como en el Mantener unidas a las comunidades amenazadas por el mundo grecorromano (véase también n: 4r). v. rb, la dirección 'Padre' lado (cf r Jn 2:24; pr-24). v. nb, se usa el adjetivo 'santo' TOHN 992 solo aquí para el Padre (de lo contrario para el Espíritu). Prepara al Hijo; como su unión es un prototipo de comunidades posteriores, el lector para lo que en vv. I7-I9 se dirá acerca de los santos que también están incluidos en la oración. ficación de Jesús y los discípulos. En el texto griego el canto. {IT24-6) Jesús ora por el amor de los discípulos v. 24, Jesús hoi ('el nombre que me has dado') es probablemente original. quiere que sus discípulos compartan su gloria eterna (cf I4: 2-3). A La lectura pl. haus ('los discípulos que me has dado') es un nuevo punto es que el Padre amaba al Hijo antes de la creación probablemente debido a la influencia del v. 6. Como Jesús ha Apocelado lo del mundo (véase también el v. S). · El mismo misterio del nombre del pre Padre de Jesús, también se puede decir que esto se le ha dado al La existencia se insinúa en el Prólogo. En I Jn 4: 8 'Dios es amor'.

Hijo. En otros textos, Jesús '{I}: 34-S; IS: I2) o del Padre {IS: 9) La lectura ha, 'eso [que me has dado]' es más amor se ha presentado como el origen y modelo del ser humano difícil y atestiguado en varias tradiciones antiguas. Es amor Ahora, la unidad entre el Padre y el Hijo es, probablemente, la primera, probablemente original y se ha cambiado a la más fácil. fuente de la unidad entre los discípulos, como lo fue en la lectura haus ('aquellos [a quienes me has dado])'. Pero parábola de la vid en el cap. IS (cf también IT20-3) · v. I2, aquí también el significado es casi el mismo. vv. 2s6, Jesús regresa a la es el nombre que se le ha dado, no los discípulos. El futuro situación concreta en la que los discípulos todavía viven. la protección es similar a la que Jesús mismo le dio a su El Padre es llamado justo, porque por un lado el discípulos Sin embargo, el discípulo no identificado podría ser el mundo ya juzgado (cf I6: Io-n), y porque en la bandeja su maestro se explica por una referencia a 'la escritura'; Por otro lado, el Padre ama a los discípulos que creen en Jesús Esto es una reminiscencia de Ps 4I: Io que fue citado en I}: I8. los palabras. El Maestro resume lo que ya dijo en vv. 6, La expresión griega ha hyias tau apoleias, 'hijo de perdición', es 8, II-I2, 23- 'Lo daré a conocer' probablemente alude al semítico (cf. 2 Tes 2: 3) y sugiere quizás que Satanás tenía Ayudante que viene en lugar de Jesús (cf. I + 26-7; I6: I3-I4) · Influir en él (cf 67o; I}: 2, 27). Incluso es posible que el v. 23, el amor del Padre por Jesús y los discípulos, se mencionara que la comunidad juanina consideraba a Judas como una especie de prototipo; en el v. 26 se dice lo mismo en un tipo más expresivo del anticristo (cf. I Jn 2: I8-22; +3) · vv. I3-I6, como en la forma, concluyendo los cap. I3-I7. Estos capítulos comenzaron con el discurso de despedida, Jesús habla tanto de la alegría que tiene expresión de amor en el lavado de pies, que encontró su centro en el cap. transmitido a sus discípulos y al odio del mundo. En el ES en torno al amor recíproco ilustrado por la parábola de la vid, de la misma manera que en la última petición de la oración del Señor, hay un y se concluye con una oración de amor antes del sacrificio de la ambigüedad en cuanto a si el griego ek tau panerou en v . ES La narración de la pasión tiene lugar. significa 'del mal' o 'el maligno', Satanás. Dado que 'el gobernante de este mundo' ocurre varias veces (r2: 3I; I + 3o; I6: 33), es (I8: I-I9: 42) la pasión, muerte y entierro de Jesús en los cuatro probables es a quien se hace referencia. los evangelios las narraciones de pasión siguen una estructura similar: arvv. I4 e I6 subrayan que los discípulos comparten el destino de su maestro en su relación de descanso, juicio ante las autoridades judías y romanas, condena al mundo. nación, crucifixión y entierro. Los cuatro evangelistas registran el comportamiento engañoso de los discípulos, y especialmente la traición de Judas. {ITI7-I9) Los discípulos son santificados La verdad que viene y las tres negaciones de Peter. Los funcionarios judíos y romanos. del Padre a través del Hijo será su arma para amenazar a Jesús, los soldados se burlan de él como un rey judío, látigo trabajo misionero. vv. I7-I8, en vv. I4-ES la palabra de Dios y lo atormenta. Pero con la ayuda de citas del protegió a los discípulos, pero ahora 'la palabra de verdad' santifica las Escrituras, los evangelistas subrayan cómo la humillación de Jesús ellos. El significado de 'santificar' está determinado por el hecho de que cumple un plan divino Saben que su muerte conducirá a que el Padre haya enviado a su Hijo (cf. I0: 36). v. 19, la victoria de preposición en el día de su resurrección. Son creyentes que hyper ('en nombre de', 'para') y el emautan reflexivo ('yo mismo') transforman la cruel historia en una narración edificante para darle a la palabra 'santificación' un significado diferente al del v. I7. Es ahora lector. Se le recuerdan las dificultades que los discípulos implican un 'sacrificio' por ellos (cf. también Io: n, IS; IS: I3) · Nos encontramos después de su decisión de seguir a Jesús. Traición de Judas y Debe recordar que la muerte en la cruz coincidirá con la negación de Pedro, son ejemplos de advertencia. Que la multitud quiere con el sacrificio de los corderos pascuales (19: 3I, 36; cf. I: 29, 36). Jesús crucificado y el criminal Barrabás liberado es un trágico

vv. 20-3, no solo la protección de los discípulos (v. N), sino también el hecho. Pero también hay roles positivos que el lector puede considerar importantes para la unidad de los creyentes futuros (véase también IO: I6). Uno puede meditar sobre: las mujeres que están presentes durante la crucigrama que tienen dificultades similares a las descritas en Johanfixion (en Juan también la madre de Jesús y el discípulo amado); nueve cartas son obstáculos importantes para la actividad misionera de los discípulos que entierran a Jesús con piedad; en los sinópticos de la iglesia. Al mostrar a Jesús en oración por el futuro Simón de Cirene que lleva la cruz de Jesús y el centurión iglesia, el evangelista invita al lector de hoy a aplicar esto que confiesa que Jesús era inocente (Lucas) o el Hijo de Dios oración a una iglesia fragmentada que lucha por unirse; una especie de (Marcos-Mateo) La narrativa de la pasión, por lo tanto, no es un La fusión tiene lugar entre los tiempos de Jesús, el evangelista, relato histórico ordinario de lo que sucedió, incluso si y el lector vv. 20-Puedo ser aplicado más fácilmente al futuro Hay muchos aspectos que pueden relacionarse con lo contemporáneo creyentes que pueden vv. 22-3- Incluso en el discurso de despedida de Moisés en Procedimientos judiciales romanos y judíos y los castigos. Deut 29: I4-IS hay una distinción entre los presentes que infligieron (ver Brown I9 94) · y otros: 'Estoy haciendo este pacto, jurado por un juramento, no En el Cuarto Evangelio, la crucifixión coincide con el solo contigo . . . pero también con aquellos que no están aquí con nosotros hora de la glorificación de Jesús (cf p4; 8:28; I2: 32-3): por la suya hoy. vv. 22-3, vv. 22b y 23 repiten con algunas modificaciones la muerte de Jesús será glorificado con su Padre {IBI-2; ES)· lo dicho en v. 2r. La glorificación y la perfecta unidad. Por lo tanto, el evangelista enfatiza la majestad de Jesús a pesar de están destinados a los discípulos que pronto se reunirán alrededor del su humillación Ya cuando es arrestado, el repetido 'I Señor resucitado. Su unidad tiene su fuente en el Padre y soy él 'hace que los soldados retrocedan y caigan al suelo. 993 TOHN Los interrogatorios ante el sumo sacerdote y ante Pilato son Jesús es crucificado y muere (I9: I6b-3o), lo que le da al autor ocasiones donde Jesús continúa su enseñanza pública. Sobre el la oportunidad de proporcionar un comentario teológico (I9: 3I-7) y Jesús cruza hace arreglos para su madre y bedescribe el entierro de Jesús (19: 38-42). discípulo amado (19: 25-7). Él cumple las Escrituras al decir 'I (I8: In) El arresto de Jesús está relacionado de diferentes maneras con el tengo sed '(19:28) y comenta sobre su propio trabajo sobre interrogatorio ante Anás en I8: r2-27. En ambas escenas Peter tierra diciendo 'Está terminado' (I9: 3o). El entierro es el de a es activo: en la primera escena como un defensor demasiado valiente de 'Rey'. su maestro, en el segundo como un cobarde que lo niega. En el Una comparación entre los evangelios muestra que Mateo En la primera escena se plantea la cuestión de la identidad de Jesús, en el siguiente Marcos, pero agrega su propio material para aumentar segundo el de su enseñanza; Los dos aspectos son complementarios del efecto dramático de la narrativa. Lucas es menos dependiente de Tary. Al presentar la narrativa de la pasión con el arresto y Marcos que Mateo porque tiene su propia información. Él No con la lucha espiritual en Getsemaní, Juan puede mostrar más que Mateo y Marcos que Pilato con la majestad de Jesús frente a sus adversarios. echó a un lado a Jesús para ser inocente. El autor del Cuarto Evangelio. vv. I-3, en un primer edición del evangelio v. Probablemente seguí inmediatamente después probablemente conoce la cuenta de Marcos (contra Brown I9 94), pero él

I4: 3r. Las referencias 'a través del Kidron' y 'jardín' pueden ser tiene mucho material propio que aplica de forma muy gratuita encajado con la topografía sinóptica: 'al Monte de los Olivos' camino. Ya ha usado ciertos aspectos de la pasión de Marcos. (Lc 22:39) y 'un lugar llamado Getsemaní' (Mc I4: 32; Mt narrativa anteriormente en su evangelio; otros no se ajustan a su propio principal 26:36). El jardín de Johannine es simplemente una plantación de Propósito teológico. Él trata de mostrar que Jesús fue sentenciado Olivos. Mientras que el sinóptico Judas señala a Jesús por un a la muerte como el rey de los judíos y no como un bandido. Como un beso, en Juan solo indica el lugar, que, desde Lucas, enfatiza el conocimiento de Pilato de la inocencia de Jesús. Johannine Jesus había estado en Jerusalén varias veces, estaba Subraya la responsabilidad de las autoridades judías, conocidas por Judas. Una speira ('destacamento') se compone de 6oo pero trata de disminuir el de Pilato, incluso si también critica a los soldados. Su presencia es extraña, ya que Pilato en I8: 29-30 él por su falta de integridad. Elimina la desesperación de Jesús. no parece estar informado al respecto. Quizás el evangelista llora y subraya el carácter regio del Maestro frente a que solo quería mostrar simbólicamente cómo la policía judía y Rodeath. En lugar de grupos que se burlan de Jesús, él relata al hombre soldado que colaboró en sus acciones contra Jesús. escena cariñosa entre la madre de Jesús y el amado vv. 4-8a, el evangelista a menudo subraya que Jesús conoce a cada discípulo. cosa de antemano (cf I: 47-8; 6: 6, 6I, 64; Ip). En contraste con That Juan omite que la cortina del templo se rasgó los sinópticos Jesús en Juan toma la iniciativa de ir a dos y la oscuridad en el momento de la muerte de Jesús ha sido Judas y a los demás. Jesús también se llama 'de Nazaret' en el usado como argumento en contra de su dependencia del sinóptico inscripción en I9: I9. Desde Juan con la ayuda de los textos ego eimi. Pero tal mención era innecesaria ya que a veces sugería la divinidad de Jesús (ver equivalente teológico en la limpieza del templo en Jn 2: I3-22 JN 8:24, 28; IP9), puede haber aquí más que una simple declaración "Yo soy él". y en sus descripciones de la batalla entre la oscuridad y Esto se sugiere al menos en el v. 6 cuando todos caen al suelo ligero. Los símbolos del agua y la sangre que fluyen del lado de Jesús debido a la Apocelación de la identidad de Jesús. El estereotipo de Judas era más adecuado para su propio propósito de describir a Jesús ically llamado La muerte como glorificación. vv. 2 y 5 el que "traicionó a Jesús". los Los judíos asumen su papel cuando entregan a Jesús a Pilato. Es imposible reconstruir con certeza los documentos. (I8: 3o, 35). Pilato a su vez lo entregará al judío que usó Marcos. Si Juan conocía a Marcos, es notable que él autoridades {I9: I6). se atApoció a corregirlo, tal como Lucas lo hace a su manera. En vv. 8b-9, Jesús indirectamente acepta convertirse en su prisionero cuando pide que se les permita a los discípulos, en muchos aspectos, el relato de Juan es más satisfactorio que el de Marcos Vamos. Esta vez no son las Escrituras sino las propias palabras de Jesús las que son con su reunión del Sanedrín en la noche. En Juan el cumplido cumplió. La cita no es exacta, pero uno puede referirse a 6:39; La presentación ante Anás durante la noche es solo una preparación en I0: 278; ITI2. Todavía hay un cambio de perspectiva, desde la predisposición. El evangelista parece estar mejor informado que el estos tres textos se refieren a la vida eterna, mientras que el Sinópticos cuando hace morir a Jesús en I4 Nisan, cuando el

La preocupación aquí es el escape de los discípulos de los peligros reales. los corderos pascuales fueron sacrificados para ser comidos esa noche (es decir El comienzo de IS Nisan). vv. IO-n, a diferencia de los Sinópticos, Juan indica la identidad del discípulo (Simon Peter) y la del esclavo (Malchus). En algunos estudiosos judíos y cristianos han tratado de transferir de manera sutil el evangelista alude a la escena de Getsemaní al toda la responsabilidad de la muerte de Jesús a los romanos. Ellos refiriéndose a la copa que el Padre le ha dado para beber (cf tienen razón cuando critican las disculpas de Lucas y Juan especialmente Mt 26:42). motivos relacionados con la sentencia de Pilato, pero aún así las autoridades judías probablemente tuvieron su propia parte en el arresto (I8: I2-27) El interrogatorio de Jesús ante el sumo sacerdote Anás es de Jesús Históricamente es dudoso si alguna vez hubo un vinculado orgánicamente con las tres negaciones de Peter, para una reunión oficial del Sanedrín antes del juicio de Pilato. Mente su aspecto dramático (Fortna I977-8). Desde una especie de juicio En cualquier caso, los cristianos deberían combatir a todos los antisemitas del Sanedrín que ya tuvo lugar en n: 47-50, los sentimientos relacionados con el juicio contra Jesús. evangelista alude solo a una reunión antes del presente La narración de la pasión joánica está bien organizada: {I) Jesús el sumo sacerdote Caifás (ver vv. 24, 28), pero lo completa con mención, es arrestado (I8: In) y Annas interroga a Jesús mientras Peter hace un interrogatorio más privado ante Annas, el antiguo alto lo niega (I8: r2-27). (2) El juicio ante Pilato (I8: 28-sacerdote. Vv. I2-I4, los soldados romanos y la policía judía I9: I6a) se divide en siete escenas por la alternancia entre trabajen juntos (cf. vv. I-3) · El evangelista está bien informado de lo que sucede fuera o dentro del cuartel general de Pilato. (3) sobre la relación entre los dos sumos sacerdotes. Anás TOHN 9 94 fue sumo sacerdote 6-r5 CE y de manera normal retuvo su conceder. En sus conversaciones con los judíos, Jesús ya tiene título. Fue influyente incluso más tarde, ya que sus cinco hijos se declararon que cuando intentan matarlo, están actuando como sumos sacerdotes (Josefo, Ant. R8.26, 34; 20.r98). El evangelista contra su propia ley (T5I; 8: 37-47). El evangelista enfatiza probablemente sabe que Caifás no funcionaba tan alto que Jesús sabía que sería levantado en la cruz (p4; 8:28; sacerdote solo para ese año (según Josefo, Ant. r8.34-5, R2: 32-3), el castigo romano normal. Pilato, quien era 95, ocupó el cargo de alrededor de r8-37 cE). La profecía de Caifás gobernador en Judea del 26 al 36 EC, tenía su cuartel general en n: 5o y r8: r4 parece que en r8: 8-9 se aplica a la dis (praitiirion) probablemente en el palacio de Herodes cerca de Joppa discípulos: pueden escapar porque Jesús da su vida por ellos. Puerta, y no en Antonia, el palacio asmoneo (Benoit vv. I5-I8, incluso si la lectura 'otro discípulo', sin el I96I: 332-3) · artículo definido, es original, el evangelista probablemente está pensando 2. r8: 33-8a. La pregunta en el v. 33 y la respuesta de Jesús en el v. 37 del discípulo amado a quien introdujo en I}: 23 y quien son similares a Mk r5: 2 par., pero el resto del diálogo reaparecerá en r9: 26. Si es idéntico a Juan, el hijo de Johannine. El griego sustantivo basileia, normalmente Zebedeo, como los cap. r y 2r sugieren, uno se pregunta cómo un simple traducido "reino" o "gobierno real", parece en estos versículos pescador llegó a ser conocido por el sumo sacerdote. Pero la media 'dignidad real'. Los judíos le han informado a Pilato que el evangelista tiene sus propias razones para presentar las cosas en las afirmaciones de Jesús de ser el Mesías con dignidad real. Camino de Jesús. Mientras que este discípulo sigue a Jesús en la corte de Anás, acepta el título de Rey de los judíos (cfr: 49) con un patio bastante especial, Pedro, a quien presenta allí, se convierte en un renegado.

significado: su dignidad real proviene de su Padre que tiene La referencia a la mujer que interroga a Peter ocurre lo envió a dar testimonio de la verdad (cf 8: 32-47). Su dignidad real también está en Mk r + 66 par., Pero únicamente en Juan ella guarda el similar al de un pastor al que escuchan las oveStg (ro: r6, portón. Solo Juan indica que hacía frío y que el fuego era 27). Pero Pilato no les pertenece y, por lo tanto, está hecho de carbón. vv. r9-2r, el sumo sacerdote Anás intenta escéptico sobre la verdad. Demuestre que Jesús es un falso profeta (cf. T45-52). Irónicamente 3. r8: 38b-4o. Pilato parece concluir que tiene que hacer Suficiente pregunta a Jesús acerca de sus discípulos, en el mismo momento con preguntas judías típicas y que Jesús por lo tanto está cuando Pedro lo niega. Jesús responde solo a la pregunta nocent. En los Sinópticos, el bandido Barrabás también habla de su enseñanza, que ha sido bastante abierta (cf. T4; n: r4). arrendado y Jesús condenado a muerte (Mc r5: n par.). The One esperaría que Annas también interrogara a aquellos que tenían La costumbre de una amnistía en la Pascua también se menciona en Mc escuchó las enseñanzas de Jesús, pero parece no estar interesado en el r5: 6 y Mt2TI5, pero solo en Juan es el mismo Pilato quien verdad. vv. 22-4, en Mk r + 65 miembros del Sanedrín escupen Se refiere a la costumbre. Al contrario de los sinópticos, Juan publicó a Jesús y los guardias lo golpearon. En Lucas 22:63 solo los guardias pones a los judíos 'gritando' crucifícalo 'para aumentar su insultar a Jesús Jn r8: 22 es una especie de combinación de ambos: solo efecto dramático (cf Jn r9: 6). Uno de los policías golpea a Jesús. Solo en Juan Jesús insiste en que 4. r9: r-3- Los cuatro evangelios coinciden en dos humillaciones: una no ha ofendido al sumo sacerdote (cf. Ex 22:27 y Hechos 2}: 5) · antes de Caifás o Anás (Jn r8: 22-3), y uno antes de Pilato vv. 25-7, Peter todavía está en el patio tal como lo está en Lucas 22: 55(en Lucas antes de Herodes). Los soldados romanos lo visten como un 62, mientras que en Mc 4: 68 sale a la explanada y entra Rey con una corona de espinas. En Mt 2T28-9 incluso pusieron un Mt 267r se dirige al porche. Que uno de los esclavos era un Reed en su mano derecha, burlándose de su poder real. En Juan ellos un pariente de Malco intensifica la negación de Pedro en el Cuarto golpe a Jesús en la cara, en Mc r5: r9 y Mt 2T2 9-3I ellos Evangelio. El gallo canta una vez, como en Mateo y Lucas, golpearse la cabeza con una caña, escupir sobre él y arrodillarse mientras que en Mc r472 él canta dos veces, de acuerdo con las palabras de Jesús Homenaje a él. En los tres evangelios los soldados dicen irónicamente, profecía en Mk r + 30. Contrariamente a los sinópticos, Juan no ¡Salve, rey de los judíos! Parece que tanto Mateo como Juan informan algo sobre la reacción de Peter después de la tercera negación, dependen de Marcos, a quien dramatizan de diferentes maneras. pero en Jn 2r: r5-r7 Jesús le preguntará a Pedro tres veces si ama a Juan, dejando de lado el escupir y las rodillas irónicas que él. La tercera vez, Peter se siente herido. Probablemente lo considere ofensivo. Como Pilato sigue considerando inocente a Jesús, la flagelación es solo una especie de advertencia (r8: 28-r9: r6a). De manera sutil, el juicio antes de que Pilato se mueva En g. desde una primera acusación de que Jesús es un criminal (r8: 3o) hasta el 5. r9: 4-7. Como en Lc 2}: I4, 20-3, la inocencia de Jesús es insuficiente porque se hizo a sí mismo 'Hijo de Dios' (r97), y finalmente se enfureció, pero solo en Juan sale Pilato de su cuartel general que dice ser un 'rey'. ', que es una Apocuelta contra los ters con el burlado Jesús real. Las palabras "aquí está el hombre!" emperador (r9: r2). Tres veces Pilato declara que Jesús es inocente puede ser una alusión al 'Hijo del Hombre', que en arameo significa (r8: 38; r9: 4, 6), pero los acusadores judíos intentan por todos los medios precisamente "un hombre". Pero Juan le ha dado a la expresión una expresión más profunda.

que sea condenado a muerte La alternancia de los siete. significado, con Dan TI4 como modelo (ver especialmente 5:27). De hecho, las escenas son muy dramáticas: los acusadores están fuera de Pilatos durante el juicio en los Sinópticos. Jesús alude a la llegada del cuartel general y Jesús está adentro, pero al final sale como El Hijo del Hombre (Mk r + 6r-2. par.). Que la simple palabra 'hombre' El burlado rey de los judíos. puede insinuar que 'Hijo del hombre' se vuelve aún más claro en lo siguiente 1. r8: 28-32. Irónicamente, los judíos quieren poder escena, donde Jesús es acusado de haber afirmado ser el 'Hijo comer la Pascua sin profanación ritual, pero son de Dios '(Jn 97). Se alcanza un primer clímax con las autoridades persiguiendo activamente la muerte de Jesús, quien es el verdadero pascual doble '¡Crucifícalo!' Ahora está claro que la acusación cordero (cf r: 29, 36; r9: 3r, 33). Como acusan a Jesús de estar en contra de Jesús, es religioso, pero en el juicio posterior será criminal, Pilato les pide que lo juzguen de acuerdo con sus dado un carácter político (vv. r2-r6a). leyes propias Por lo tanto, los judíos están obligados a hacer un 6. r9: 8-rr. 'Hijo de Dios' es una expresión preocupante para Pilato, solicitud de la sentencia de muerte, que solo los romanos podían quien quiere saber más sobre el origen de Jesús. El silencio de Jesús es 995 TOHN también un motivo en Mk r5: 3-5 par., donde se refiere a una negativa a escribir en tres idiomas, y que Pilato mismo había respondido a las acusaciones de las autoridades. En el v. 9 la falta de Pilato lo deredó. Juan agrega aquí 'de Nazaret' (cf r8: 5) para que la investigación sincera solo merezca silencio en respuesta. Por lo tanto, enfatiza el origen del 'Rey de los Judios', pero en el v. 2r tiene la reformulación de su pregunta sobre el poder. Jesús Apocela fórmula más corta de Mc r5: 26. El evangelista considera a Pilato una paradoja: Pilato, que tiene su poder desde arriba, piensa que él iniciativa como profética. ¡Ya que el cargo en Mt 2T37 y Lk puede ejercerlo sobre el que viene de Dios! Jesús así 2}: 38 se coloca sobre la cabeza de Jesús, la tradición no ha Apocelado que él acepta plenamente la voluntad de Dios. Una vez más, Pilato sembró la cruz como punto crucial, en forma de T, pero como la culpa disminuye en comparación con la de Judas y la del crux immissa. vv. 23-5a, la himación griega normalmente designa a las autoridades judías. nata una túnica en singular (cf. vv. 2, 5) y todo tipo de ropa 7. r9: r2-r6a. La séptima escena es decisiva para el crucifijo de Jesús en plural. Pero dado que el quitón en el v. 23 es una túnica bajo la fijación. vv. r2-r3, 'amigo del emperador' (Gr. philokaisar) era una túnica, himatia parece ser una túnica como en I}: 4-En Mc I5: 24 de hecho un título honorífico otorgado a Herodes Agripa I. Contrariamente al par. solo hay una alusión a Sal 22 (2r): r8, mientras que Juan lo que Jesús le dijo a Pilato sobre su dignidad real, los judíos cita el Salmo según la LXX. El distingue ahora presentarlo como un hombre con ambiciones políticas que entre la 'ropa' (la túnica) y la 'ropa' (la túnica), vaya en contra de los intereses del emperador. En el texto griego es mientras que el salmista solo usaba expresiones paralelas para no aclarar si Pilato o Jesús se sentaban en el banquillo del juez. Nate el mismo objeto. Para subrayar la protección de Dios Pero como Pilato tiene miedo del poder de Jesús (v. 8), es poco probable que la túnica no esté dividida, lo que probablemente tiene un significado simbólico de que se burlaría de él. En cualquier caso, el juicio de Pilato sobre la unidad es similar al de 2I: II. vv. 25b-27, en Mc I5: 40-I no es formal. El Gabbatha arameo en v. R3 ('calvo par. Las mujeres están a distancia, ¿cuál es más probable cabeza'? 'Eminencia'?) Realmente no corresponde al durante una crucifixión. Pero en Juan se paran cerca de la cruz para Lithostri5ton griego (pavimento de piedra). Era usual haber escuchado las palabras de Jesús. El nombre de la madre de Jesús no está indicado, pavimentos de piedra dentro de palacios y afuera en las cortes en Jn 2: r-r2 y 6:42, probablemente para no confundir sus patios. vv. r4-r6a, normalmente la palabra paraskeue significa el con las otras tres Marías: la hermana de Lázaro (cap. n) y las dos

día de preparación para el sábado (cf. vv. 3r y 42). Pero en Marys nombrado aquí. En el texto griego 'María, la esposa de Clopas' v. r4 parece ser el día de preparación para la Pascua, podría estar en aposición a "la hermana de su madre", pero como eso significa r4 Nisan (cf. r8: 28). Coincide en Juan con las mujeres en contraste con los cuatro soldados, es más probable que sea el día de preparación para el sábado. Cuando Pilato en el v. 5 que también son cuatro. En Mk r5: 4o par. La madre de Jesús dice: "Aquí está el hombre", respondieron las autoridades judías. sin nombre en absoluto. María Magdalena aparece en los cuatro evangelios. con un doble '¡Crucifícalo!' Cuando en el v. R4 presenta a los comentaristas que quieren armonizar a Juan con el sinóptico burlado Jesús real con las palabras, "¡Aquí está tu rey!", Los tics identifican a "la esposa de Clopas" con el sinóptico "María, la gritan dos veces: "¡Fuera con él!" y agregue, 'CrucifY madre de] ames y de José '; 'la hermana de su madre' en Juan es ¡él!' La ironía de Johannine llega a su punto culminante cuando el entonces idéntico con Salomé (Mc r5: 4o) y la madre del Las autoridades judías parecen olvidar a todos sus propios hijos mesiánicos de Zebedeo (Mt 2T56). En ese caso, la tía de Jesús Salomé Las expectativas a favor de su lealtad hacia los romanos serían la madre de Santiago y Juan. La escena donde emperador. Jesús confía el discípulo amado a su madre que tendría un base en una relación familiar si este discípulo fuera Juan, el hijo (r9: r6b-42) La crucifixión, muerte y entierro de Jesús de Zebedeo Pero estas son suposiciones, que no se ajustan a Lucas 8: 3 y (r9: r6b-3o) Podemos distinguir cinco momentos en esta parte: en 2 + ro (véase también nuestro comentario anterior sobre T3) · No hay texto vv. r6b-r8 Jesús lleva su cruz; en vv. r9-22 Pilato tiene una razón para ver en la madre de Jesús y en la amada inscripción del discípulo escrita; en vv. 23-5a los soldados dividen a Jesús representantes de dos comunidades diferentes, la ropa judía; en vv. 25b-27 las mujeres y el discípulo amado cristiano y el cristiano gentil (como Bultrnann r97r: están parados cerca de la cruz; en vv. 28-30 Jesús finalmente muere. 673). María aún no es la 'madre de la Iglesia' de más tarde. Las diferentes escenas están separadas por palabras repetidas en el Tradición católica De acuerdo con los cap. r4-r6 el Ayudante haría principio y al final de cada escena: 'Jesús' en vv. r6b-r8; guíe a los discípulos a toda la verdad. De manera similar, el 'escribir' en vv. r9-22; 'soldados' y 'ropa' en vv. 23-5a; La madre de Jesús y el discípulo amado transmiten a Jesús 'mes' madre 'en los vv. 25b-7; 'terminado' en vv. 28-30. vv. r6b-r8, el sabio: juntos son representantes ideales del cristiano Las autoridades judías a quienes Pilato entrega a Jesús en la fe de v. R6a (cf también r9: 35 y 2r: 24). vv. 28-30, una vez más, no tienen el derecho de crucificarlo, sino dejar que los romanos El evangelista enfatiza la voluntad soberana de Jesús de cumplir con los soldados de la escritura (cf. v. 23). Juan subraya que Jesús lleva el título, aludiendo probablemente a Sal 69:22 ('por mi sed me dieron cruzar solo, sin la ayuda de Simón de Cirene (Mc me vinagre para beber ', cf Mk rs: 36 par.). Solo Juan subraya I5: 2I par.). Algunos exegetas piensan que el evangelista alude a que Jesús tiene sed, lo cual se dice solo indirectamente en el Salmo. Isaac que lleva la madera del holocausto (Génesis 22: 6). En Mk rs: 36, la esponja se pone en un palo, pero en Juan está en un En la forma normal, Jesús habría llevado solo la rama cruzada de hisopo, una alusión a la comida pascual (cf Ex beam (patibulum), en que será clavado en el Gólgota y R2: 22). Incluso las palabras 'está terminado' tienen en griego un significado elevado en el poste que ya se encuentra allí. El griego de cumplimiento: probablemente la obra de su Padre (cf r4: 3r; IT4) · kranion, 'cráneo', es una traducción correcta del arameo Gol Jesús voluntariamente (cf. ro: r8) abandona el espíritu que permaneció gotha y probablemente denota un montículo. Solo Juan enfatiza

sobre él en r: 32. Él logra por primera vez el hecho de que Jesús está en el medio entre los otros dos. promesa en T37-9, dando el Espíritu a los fieles alrededor vv. r9-22, el Cuarto Evangelio solo enfatiza que el inscriphis se cruza. En 20:22, el Cristo resucitado será más explícito acerca de la acción (cf. Mc 5, 26 par.) Tenía un carácter universal al ser el don de su Espíritu.

TOHN (I9 = 3I--?) Ha habido muchas discusiones sobre el composidemus que se había convertido en un discípulo de Jesús, pero su simpatía por este comentario teológico. Algunos creen que vv. 34b-Jesús se ha desarrollado desde}: I-2I y 7 = 50-2. Especias aromáticas 35 en sangre y agua son adiciones posteriores a la acción de los soldados que pesan IOO lb. son tan impresionantes como I lb. de costoso perin vv. 3I-4a y para el cumplimiento de las Escrituras en los vv. 36-7. humo usado por María para ungir a Jesús en 12: 3-8. vv. 40-2, Nico Otros piensan que incluso vv. 34a y 37 son adiciones. Todos estos demus cumple lo que María había hecho de antemano: Jesús recibe un Las reconstrucciones son meramente hipotéticas. El evangelista himkingly entierro. Se puede comparar la cantidad de especias utilizadas en sí mismo para distinguir entre dos acciones: la ruptura de la muerte de Herodes (Jos. Ant. I7.I99; cf. también Jer 34: 5). Las piernas en vv. 3I-3 y la perforación del costado en v. 34In vv. 35-7 los paños de lino (Gk. othonia) también se mencionan en Jn 20: 6-7, comenta sobre ambas acciones. vv. 3I-3, el sábado coincide mientras que en 11:44 se les llama keiriai, 'tiras de tela', con IS Nisan (cf. v. I4) · Según Deut 2I: 23 un cadáver diferente de la tela alrededor de la cara. En Mc I5: 46 par. colgado de un árbol debe ser enterrado antes del anochecer. Para la pureza es una sola tela de lino (Gk. syndon). Algunos han tratado de razonar que esto es especialmente importante antes de la Pascua. Solo combine Juan y los sinópticos: el síndón sinóptico podría Juan tiene la fractura de piernas (crurifragio), que se utilizó ser el material del que están hechas las telas Jhannine, o ya sea como castigo, o como aquí para acelerar el asfixia de las telas de Johannine, de hecho, de una sola pieza. Otros v. 34, el lado perforado de Jesús también se menciona en el resurthink que un síndón se reparó con la ayuda de tiras de reacción en 20: 20-7. El soldado determina si Jesús está muerto. paño. Históricamente es más probable que las especias fueran Inmediatamente después de la muerte, sangre y una sustancia acuosa de llevado a la tumba en el entierro que en el día de los pulmones, puede emerger. El evangelista enfatiza la paradoja resurrección (Mc I6: I-2 par.). Juan solo indica que el que dos componentes importantes de la vida aparecen en los muertos de Jesús la tumba estaba cerca del lugar de la crucifixión. La siguiente referencia cuerpo. Si el evangelista es informado sobre 'sangre mezclada' que al jardín será a las 20: 1. fue arrojado al altar en la Pascua (cf Mishnah, Ohol. 3 = 5; (2o: I-2I: 25) El Cristo resucitado En los evangelios canónicos Jesús ' ul. 2: 6; Pesa . 5: 8), tendríamos aquí otra alusión a La resurrección es tanto el objeto de la fe como un evento concreto. Pascua. Pero probablemente sea mejor comparar I J n s: 6-8, donde A diferencia del evangelio apócrifo de Pedro (39-44), los evangelios sí Se dice que Jesucristo vino por agua y sangre, que no describe exactamente cómo Jesús resucitó de los muertos, pero ellos significa por su bautismo y su muerte. De acuerdo con Jn 6: 53-6 insistir en dos aspectos: la tumba vacía y las apariencias la sangre está conectada con la eucaristía, y según} I-IS los discípulos Juan reflexiona más que los sinópticos sobre cómo todos riegan con el bautismo. El evangelista puede estar aludiendo a estos dos La certeza acerca de la resurrección de Jesús está vinculada a la fe (cf 20:27, sacramentos. El Espíritu que se menciona en I Jn 5: 6-8 es también

29) Las dos conclusiones en 20: 30-I y 2I: 24-5, por ejemplo, presente en la muerte de Jesús en Jn 19: 3o. Los Padres de la Iglesia resumen la relación entre el testimonio de fe y el pensé que incluso la iglesia nació del lado de Jesús, pero signos realizados por Jesús y la creencia en él como Mesías y en contraste con Pablo el evangelista no desarrolla el tema El hijo de Dios. de Jesús como un nuevo Adán. v. 35, de manera similar a 2I: 24 tenemos uno En comentarios recientes ha sido usual considerar el cap. 2I quien testifica, el discípulo amado (cf. I8: IS-I6 e I9: 25-6), como una adición posterior de un redactor, porque 20: 30-I parece ser un y otro que afirma que su testimonio es verdadero, probablemente el conclusión natural de todo el evangelio. Desde el 'nosotros' en la comunidad Johannine. No está claro si 'él sabe eso 2I: 24-5 se distingue del discípulo amado, tiene que decir la verdad "se dice del grupo Johannine, se ha sugerido al amado que un redactor posterior sea responsable del cap. 2I, discípulo (preferible), Jesús o Dios (menos probable). vv. 36-7, el e incluso para otras adiciones en el evangelio. Pero hay una cita en el v. 36 que alude a Ex I2: 46 y es al mismo tiempo objeciones a esta posición: la técnica narrativa en el cap. 2 Depende de Ps 34 (35) LXX. Jesús muere como el cordero de la pascua es muy similar a la de los cap. I-20, y el estilo es casi cuyas piernas no están rotas (cf. Jn I: 29, 34), sino también como el mismo. Así como los temas en los cap. I3-I4 se completan o reemplazan hombre justo de Sal 34 (cf Lc 23 = 47). Es más difícil en los cap. I5-I7, entonces el cap. 2Desarrollo aspectos que se han adulado, vea cómo el soldado que atravesó el costado de Jesús cumple con lo criticado (por ejemplo, el tema de seguir a Jesús) o introduce nuevos Sagrada Escritura. En el v. 37 hay una cita de Zac 12: 10b (He b. material. El autor principal ('el evangelista') puede tener un nuevo texto), similar al de Apocalipsis I: 6. Posiblemente los primeros cristianos trabajaron su primer bosquejo del evangelio y agregaron nuevo material. utilizó Zac 12: 10b para señalar a Jesús cuyas manos habían sido a ello (p. ej., cap. 6; I5-I7; 2I). Ha guardado 20: 30-I como commenpierced con las uñas. Juan aplica la cita al agujereado sobre las Apocelaciones en Jerusalén, pero él quería considerar. Completa estos con una aparición en el lago de Tiberíades. Esta (I9: 38-42) La narrativa sobre el entierro de Jesús fue le dio la oportunidad de informar al lector sobre lo importante para los primeros cristianos, debido a la conexión La actividad de los discípulos en Galilea que encontramos en los Sinópticos. A entre la tumba vacía y la resurrección (tal vez el imredactor puede haber reelaborado este capítulo, especialmente el plicito en I Cor I5: 4). En los cuatro evangelios tenemos una nueva conclusión principal similar en vv. 24-5. narración: José de Arimatea le pide permiso a Pilato para Todo el evangelio recibe una especie de unidad por la alternancia. enterrar a Jesús Juan, sin embargo, agrega la figura de Nicodemo y de diferentes lugares donde Jesús está presente: Galilea, Judea y otros detalles. vv. 38-9, de acuerdo con Mk I5: 43 y Lk 23 = 50-I 'el otro lado'. Tres veces pasamos de Galilea a Jerusa. Joseph es un miembro respetado del consejo que está esperando Lem, y al final una vez desde Jerusalén (12: 12-20: 3I) a expectante para el reino de Dios. En Mt 27 = 57 él es un rico Galilea (cap. 2I). La semana de la resurrección de Jesús en cap. 20-I hombre que se había convertido en discípulo de Jesús. Juan's Joseph corresponde a la primera semana en I: I9-2: 11 y a la última semana similar a la de Mateo, pero su Nicodemo se parece a José en en la vida de Jesús en I2: I-I9: 42. Pulgada. 20 Jesús se aparece a su marca y a Lucas. El evangelista no dice claramente que Nico-discípulos en Jerusalén como en Lc 24; pulgada. 2I aparece en 9 97 TOHN Galilea es lo que se insinúa en Mk r 6 7 y Mt 287, ro, y platos principales fuera de la tumba, a diferencia de los discípulos en vv. 7-8 y el

descrito en Mt 28: r6-2o. mujeres en Mc r6: 5 y Lc 24: 3-Ella se inclina para mirar como Se pueden distinguir las siguientes siete secciones: (r) Mary el discípulo amado hace en Jn 20: 5, pero en lugar del lino y dos discípulos en la tumba (2o: r-ro); (2) María ve al Señor Envolturas ella ve dos ángeles. Ellos son testigos de María (2o: n-r8); (3) los discípulos ven al Señor (2o: r9-23); (4) desolación, pero a diferencia de los relatos sinópticos no tienen Tomás ve al Señor (20: 24-9); (5) primera conclusión del mensaje para los discípulos; Jesús mismo lo proporcionará en el libro (20: 30-r); (6) Jesús se muestra a los discípulos por el v. r7. Solo Juan indica que los ángeles están sentados donde el Mar de Tiberíades: (a) la pesca milagrosa y la comida; La cabeza y los pies de Jesús habían sido localizados. Esto supone una tumba de (b) Pedro y el discípulo amado (2r: r5-23); (7) segundo tipo conthe arcosolium, donde hay más espacio para la acumulación de cadáveres del libro (2r: 24-5). La relación entre los cap. que en el tipo ki3kfm, donde el cuerpo se coloca en una cavidad de la pared. 20-r y los textos sinópticos son muy complicados (ver Neirynck vv. r4-r6, María piensa que Jesús es el jardinero que tiene r984b; I990). quitado el cuerpo. Jesús se dirige a ella en las mismas palabras. (20: r-ro) María y dos discípulos en la tumba El evangelista como hicieron los ángeles en el v. r3, pero agrega '¿A quién buscas?' quiere enmarcar el funcionamiento de los dos discípulos a la tumba Cuando él la llama por su nombre, ella lo reconoce como su con dos narraciones sobre María Magdalena. Ella informa primero sobre maestro, de manera similar a las oveStg que reconocen la voz de su tumba vacía, luego (en pastor (ro: 3-4). El rabbouni arameo (cf Mk ro: 5r) es por vv. n-r8) sobre la resurrección de Jesús. Inconsistencias en el cap. 20 se deben a la longitud de muchas referencias del autor más solemne que el simple rabino (ver JN r: 38). recurre al material sinóptico que complementa con el suyo v. r7, el imperativo presente me mou haptou puede ser traducido información (cf Neirynck r984b). o 'no continúes tocándome' o 'no me toques'. los vv. r-2, María Magdalena se introdujo por primera vez cerca de la cruz en r9: 25. En Mk r6: r allí evangelista parece estar comentando en Mt 28: 9 donde Hay tres mujeres en la tumba, en Mt 28: r dos, y en Lc 23: 55— Las mujeres se apoderan de los pies de Jesús en un gesto de adoración. 24: ro más de tres. En Marcos y Lucas vienen con La razón por la cual María no debe aferrarse a Jesús es que él es especias para ungir a Jesús, pero en el Cuarto Evangelio esto se dirige al Padre. En el cuarto evangelio la resurrección Ya ha sido hecho. Posiblemente el evangelista tiene información especial y la ascensión parece coincidir. Por lo tanto, María necesita una relación con la primera aparición de Jesús solo a María (cf. escuche eso después de las apariciones de Jesús, fe, en ausencia de Mc r6: 9). La piedra no fue mencionada en el entierro, en contacto físico, es lo único importante (vea la escena en contraste con Mc r5: 46 y Mt 2T6o, 66. En Mc r6: 4 par. Con Thomas en los vv. 24-9 y cf r + 22-3). Jesús llama que fue rodado (en Mt 28: 2 por un ángel). Juan probablemente refiere a los 'hermanos' de los discípulos en un sentido diferente al suyo al mensaje del ángel en Mc 67 cuando hace que María informe a la familia escéptica natural en T4 (cf Mt 28: ro). Cristo resucitado Pedro y el otro discípulo. Johannine Mary cree que asocia a los discípulos en su comunidad con Dios el Padre, ladrones de tumbas o las autoridades han robado el cuerpo, mientras que pero también marca una diferencia al referirse a él con el Mt 28: n-r5 menciona la acusación de los judíos de que los pronombres 'mi' y 'tu'. v. r8, en Mk r67 y Mt 287

los discípulos robaron el cuerpo. El 'no sabemos' es una inconsistencia: los ángeles le dan a las mujeres la misión de informar sobre la tenencia derivada de la cuenta sinóptica sobre varios discípulos sobre la posterior aparición de Jesús en Galilea. En mujeres en la tumba. Lc 2 + 33 los dos discípulos de Emaús regresan a Jerusalén vv. 3-8, encontramos una tradición similar en Lucas: en Lc 24: r2 (que es original a pesar de la falta de atestato para cumplir con los once. Pero en Juan, María informa sobre su acción en la tradición occidental) Pedro va a la tumba, mientras se encuentra con Jesús y en su mensaje . Lc 24:24 es 'algunos discípulos'. El "otro discípulo" en Juan es (2o: r9-23). Los discípulos ven al Señor En el cristiano, tradicionalmente, el discípulo amado (ver JN I}: 23; r8: r5). Él tiene la idea de que no está claro con qué frecuencia el Cristo resucitado se manifestó más perspicacia que Pedro (cf. I}: 23-5; r9: 26-7), a quien él superó a sus discípulos. Paul menciona cinco apariciones: a las carreras, pero aún respeta el privilegio de Peter de entrar primero. Los doce, a más de quinientos hermanos y hermanas, a las envolturas de lino que quedan y la tela enrollada por sí solo Santiago, a los apóstoles, y por último a sí mismo (r Cor rs: s-indican que el cuerpo no era robado pero más bien se levantó miracu7) - De acuerdo con Mc 67, Peter y los otros discípulos lo harían mal. Mientras que Pedro solo los mira, el otro discípulo se encuentra con Jesús en Galilea; en Mt 28: r6-2o esto se describe como una lata para descifrar los signos por fe. vv. 9-ro, como en r Cor IS: 4 la escena de despedida donde los once discípulos son enviados a la resurrección cumple la Escritura, pero ningún pasaje preciso es el mundo entero (cf. también Mk r6: r4-r8). En Lucas 24: 36-49 Jesús se refirió. Hay una aparente inconsistencia cuando incluso se les aparece en Jerusalén, les desea paz, muestra el otro discípulo, que cree, no entiende sus manos y pies, y se come el pescado que le dan. Él Escritura (cf 2:22; I2: r6). Quizás el evangelista quería les da una misión a todas las personas y les promete el regalo Señale que incluso él tuvo que aumentar su comprensión. los del Espíritu Santo Jn 2o: r9-23 y 2r: r3 se parecen al Lucan dos discípulos van a casa y permiten que María se encuentre con Jesús solo ( narrativa en muchos aspectos. v. r9, al igual que en Lk 2 + 29, 36-53, vv. n-r8). Jesús aparece en Jerusalén en la tarde del día que resucitó. (2o: n-r8) María ve al Señor Esta narración está cerca de la de nuevo. Juan solo menciona que la puerta estaba cerrada, tal vez relato sinóptico, donde varias mujeres ven los ángeles de Dios, y para subrayar que el Cristo resucitado ya no está atado incluso Jesús mismo, camino a los discípulos en Mt 28: 9— por condiciones normales de espacio. El saludo de paz se prolonga ro. Parece que Juan fusionó dos escenas diferentes de lo que Jesús había dicho en su discurso de despedida (Jn r + 27; de Mt 28: r-ro: María ve a los primeros dos ángeles (Jn 20: r2-r3), r6: 33). v. 20, las manos y el costado también se mencionan en entonces el Señor mismo (vv. r4-r6). vv. n-r3, es posible que vv. 25 y 27, mientras que en Lc 2 + 39 Jesús muestra sus manos y se ha agregado exo, 'afuera', para mejorar el texto. Mary refeet. vv. 2r-2, la obra misionera de los discípulos depende de

TOHN La misión del Hijo y sobre el don del Espíritu Santo. En su lector tiene que penetrar el misterio de la Apocelación de Jesús de su discurso de despedida Jesús había prometido que enviaría el gloria divina v. 3I, es difícil decidir si el Helper original. En 199 ya se describió un primer don del Espíritu: 3o, el subjuntivo era un pisteusete aoristo o un pisteuete presente. En el pero ahora los discípulos son, por así decir, 'bautizados' por el primer caso, uno podría traducirse como NRSV, 'para que puedan venir a resucitar el Espíritu de Cristo. v. 23, como Lc 24: 47-49, la fe del perdón ', en el segundo caso,' para que puedan seguir creyendo '. La entrada de los pecados está vinculada al don del Espíritu y a los discípulos.

19:35, la variante que tiene el tiempo aoristo parece ser un trabajo preferencial. Pero Juan transforma el Lukan indescifrable, pero en nuestro verso ambas variantes están bien atestiguadas. No se trata de perdón con la ayuda de material similar a cierto que el evangelista mismo haría en este caso un Mt I6: I9 e I8: I8. Mateo enfatiza a Pedro y al otro clara distinción entre los dos tiempos. En cualquier caso, él El poder de los discípulos para 'atar' y 'desatar' ciertas reglas en el parece dirigirse a los lectores cristianos, a quienes quiere ganar asamblea, mientras que Juan habla de retener (atar) pecados o vida en Cristo al profundizar su fe en Jesús como Mesías y perdonándolos. A pesar de los tiempos presentes y futuros en Hijo de Dios. muchos M S S, la variante apheiintai (pasiva perfecta, 'son (2I: I-23) En este capítulo Jesús se Apocela por tercera vez para perdonar') es probablemente original. La tradición cristiana temprano los discípulos, pero ahora por el Mar de Tiberíades. El evangelista Mateo y Juan se unieron en su comprensión de querer completar las apariciones en Jerusalén con la penitencia de datos. ofMk I67 y Mt 287, IO, I6-2o. También completa Jn I: 35(20: 24-9) Thomas ve el encuentro del Señor Thomas con 42 con la ayuda de lo que sabemos sobre la ocupación de la Jesús está inspirado en la escena anterior. Su experiencia es discípulos de Mc I: I6-2o par. El evangelista ha leído destinado a ayudar a todos los creyentes futuros que no han visto a los resucitados una fuente similar a Lk s: I-II o ese texto en sí. Hay un mir Cristo. vv. 24-5, la misma expresión, 'uno de los doce', es un tiro aculoso de pescado combinado con el llamado de los discípulos. aplicado a Judas en 67r. El griego didymos significa ambos 'gemelos' Nuestro pasaje tiene una relación similar a Lk 2 + 4I-3 donde y 'doble' o 'doble'. En n: I6 e I + S Thomas tenía Cristo resucitado come un pedazo de pescado. dificultades para entender a Jesús, ahora duda cuando El autor ha utilizado diferentes tipos de material pero tiene confrontado por su resurrección. Los discípulos relacionan su ponerlos juntos en una unidad bien organizada. En una primera escena, la visión del Señor, como lo hizo María en el v. 18. En el original nos encontramos con siete discípulos que en la palabra del Señor atrapan Texto griego la "marca" de las uñas es primero errores tipográficos, y luego muchos peces. En la segunda escena, el Cristo resucitado le da a Pedro un probablemente tapas ('lugar'). Los M S S han confundido las dos misiones especiales y hablan sobre el discípulo amado. palabras. Las marcas palpables tienen una función de disculpa por el destino. La primera escena describe diferentes acciones, mientras que el lector. vv. 26-7, la semana siguiente a la resurrección, la segunda consiste en un diálogo entre Jesús y Pedro. corresponde probablemente a la primera semana en I: I9-2: I y al Las dos escenas están unidas a través de la semana pasada diferente en la vida de Jesús en I2: I-I9: 3r. Al igual que en las relaciones anteriores entre el Señor resucitado y los dos principales Aparición a los discípulos, Jesús entra a pesar de los discípulos cerrados. puertas Jesús acepta la atApocida demanda de Tomás, pero con tacto (2I: I-I4) La pesca milagrosa y la siguiente comida El evangelista no describe su cumplimiento. v. 28, Thomas ' están estrechamente relacionados entre sí. v. Yo, el típico juanino después de estas dudas, da paso a un clímax en la cristología juanina. En las cosas 'no indica un cronológico sino un pro temático I}: I3-I4 Jesús usó' maestro 'y' señor 'como sinónimos, sino gresión (cf. 6: I). La misma fórmula 'para mostrarse' que en T4 ahora 'mi Señor' designa al Cristo resucitado. 'Dios mío' se reanuda ahora se usa en referencia al Cristo resucitado (en 2r: r4 en el la descripción de Jesús en el Prólogo como 'Dios' (I: I, I8). En forma pasiva). Por extraño que parezca, la palabra 'discípulos' aparece como el Señor del AT y Dios son términos asociados (por ejemplo, Sal T2-3; 30: 3). siete veces en vv. I-I4, haciendo coincidir los siete discípulos nombrados en

Es más probable que este sea el trasfondo que el pagano v. 2. En 6: I, el Mar de Tiberíades se menciona como sinónimo de aclamación del emperador como Señor y Dios (pero vea El mar de Galilea. v. 2, el uso de 'juntos' (Gk. homou) es Suetonio, Dam. I} 'dominus et deus noster'). v. 29, además diferente de eso en +36 y 20: 4, pero similar a la de Lucas en I}: I7, esta es la única fórmula que usa 'bendito' en Juan. Actúa Tres de los siete discípulos ocurren en Lk s: En: Pedro, se refiere a los futuros creyentes (cf. IT20-4) que no han Santiago y Juan. Peter y Thomas han sido importantes en visto a Jesús Thomas debería haber creído sin ver el las apariciones en Jn 20. Natanael que se menciona en marcas. Aún así, su clara confesión es un acto de fe, como lo fue el de I: 45-5 Ahora se me presenta como viniendo de Carra en Galilea, el vacilante Natanael al comienzo del evangelio. tal vez bajo la influencia de la boda en el cap. 2. En el (I: 43-5I). tradición sinóptica Santiago y Juan a menudo se presentan como hijos (20: 30-I) El autor de repente se expresa en un primer de Zebedee (Mc I: I9-20 par .; F7 par .; I0: 35 par.). Con simon epílogo de lo que él llama este libro. v. 30, la palabra 'signo' es a y Andrew, que fueron nombrados en Jn I: 3542, forman un clave para que el lector entienda tanto el grupo especial de Cristo resucitado. Hemos visto que el discípulo anónimo en apariciones y su vínculo con los "signos" durante su vida pública. I: 40-2 se identifica mejor con Juan, uno de los hijos de Zebedeo. Aquellos que presuponen una fuente de señales detrás de este evangelio serán llamados el otro discípulo, o aquel a quien Jesús sider vv. 30-I como su conclusión natural. Pero hemos visto que amado, en el resto del cap. 2r. Los otros dos discípulos en 2I: 2 podrían el Cuarto Evangelio formar una unidad a pesar de que su redacción protectora sea Andrew y Philip (ver I: 4o-4; 67-8; I2: 22). vv. 3-4, blems. En este caso, los 'signos' no son solo los siete milagros como en Lk s: 5 que han pescado durante la noche. Hemos enumerado por qué lo hacen, pero también otras escenas y palabras de después de las apariciones en Jerusalén no tienen importancia para Jesús. Estos signos no son acertijos, ya que el lector es del autor. A pesar del griego epi, 'on' (la playa) en muchos MSS, eis es el principio informado sobre la Palabra, Jesucristo. Pero el probablemente original, pero tiene aquí el mismo significado que en o epi. 999 TOHN En contraste con el v. I 2, los discípulos al principio no reconocen a Jesús, pastor de las oveStg de Jesús, él dará su vida, tal como el Maestro, aunque ya se les Apoceló en Jerusalén. él dio su vida por ellos (cf IO: Is, I7-I8). En v. I9 Pero en este caso el cap. 2 No me preocupa ser coherente con El autor explica lo que Jesús proféticamente formula en el cap. 20. vv. s-6, Jesús se dirige a los discípulos con ternura, v. I8: Pedro morirá en una cruz (en la muerte de Pedro como mártir bajo usando una forma diminuta paidia (cf. I Jn 2: I4, I8), similar a Nerón, ver 1 Clem. 5: 4). vv. 20-3, de forma natural, Peter le pregunta teknia en Jn I}: 33 (y I Jn). El lado derecho significa bendición, sobre el destino del discípulo amado, que fue la primera prosperidad. En Lucas 5: 4, Jesús dice: 'Sal a las aguas profundas'. mencionado explícitamente como tal en I}: 23-La respuesta es pareja, ya que la captura milagrosa tiene aspectos misioneros tanto en Lk más misterioso que eso con respecto a Peter: él permanecerá 5: IO y en Jn 2I: I5-I7 'arrastrar el pez' puede aludir a esto hasta que Jesús venga. En su comentario en vv. 23-4 el significado simbólico del escritor. En Lucas 5: 6-7 los compañeros en el otro bote (probablemente un redactor) sugiere que el discípulo amado Hay que venir a ayudar. vv. 7-8, como en el cap. 20 el amado finalmente morirá, pero permanecerá hasta que Jesús venga. discípulo entiende más rápido que Pedro. El respeto por esto tiene un significado simbólico: su mensaje permanecerá. el Señor hace que Pedro haga cosas contradictorias: se pone (2I: 24-5) Probablemente un redactor, que ya había reelaborado el algo de ropa antes de que salte al agua, probablemente para

versos anteriores, es responsable de esta segunda conclusión a alcanzar a Jesús primero (cf. Mt 14, 28). Los otros discípulos son solo el evangelio y quizás también para I9: 35 a los que él alude. Por personajes secundarios, que van con Peter (v. 3) y arrastran la red hablando de "nosotros", designa al grupo que ha aprobado (v. 8). vv. 9-Io, de manera sutil, la historia de la captura se traslada al testimonio del discípulo amado, reflejado en el evangelio. uno de una comida, parecido a Lc 24: 4I-3. Pero Juan no. El evangelista ha transmitido el mensaje y el testimonio de diga explícitamente que el Señor resucitado comió: solo prepara al discípulo amado, a quien quiere que el lector identifique el pescado y el pan (v. 9) y se los da a los discípulos con Juan, el hijo de Zebedeo. Como los cristianos todavía deben esperar (v. I3) · v. n, en el texto griego (anebe, 'subió') no está claro para el regreso de Jesús, el testigo del discípulo amado ayuda si Pedro regresó al bote (NRSV; TOB; JB) o fue ellos incluso después de su muerte y completa la pastoral de Peter en la orilla (Bultrnann I97I). El pez I53 ha sido funcional. Las palabras "muchas otras cosas" amplifican lo que era interpretado como la totalidad de los tipos de peces conocidos en lo dicho en la primera conclusión en 20:30. tiempo (Jerome, en Ezequielr4-47 · 9-I2). Una mejor explicación es ver I 53 como la suma de todos los números hasta I7. Además hay Apéndice: T53-8: n ¿Fueron canastas I2 llenas con los fragmentos de los 5 panes en este pasaje, aunque canónico, no pertenece correctamente a 6: I3, y eso hace un total de I7 (cf. Lindars I972). Otros, el Evangelio de Juan, ya que falta en los exégetas textuales más antiguos, han propuesto cálculos basados en gematria, el testigos (p. ej. P66, P7s, Sinaiticus, Vaticanus, antiguo translavalor de letras griegas o hebreas, pero esto lleva a arbitrarias). La mayoría de los MSS que tienen el texto lo ponen después de Jn T52, hipótesis de problemas. En cualquier caso, el evangelista sugiere simbólicamente hábilmente debido a las palabras 'tampoco te condeno' en 8: n, un total de personas reclutadas a través del trabajo misionero. vv. I2— que se puede comparar con 8: I5. Algunos MSS, sin embargo, colocan I3, el autor describe en términos concretos cómo el Señor resucitado después de T36, T44 o 2I: 25; El grupo Ferrar después de Lc 2I: 38. da el verdadero pan del cielo que se mencionó en el cap. 6 6 Varios testigos marcan el texto como dudoso. (Ver Hartman I984). Que los discípulos no se atApocan a preguntarle a Jesús Papias parece aludir a él en c.I30 CE, si podemos confiar en los contrastes con el comportamiento de Thomas en 20: 24-9. v. I4, el Eusebio, HE 3-39.I7. En el siglo IV lo encontramos en un evangelista enmarca vv. 2-I3 reanudando v. I y agregando forma más simple en la Didascalia Apostolorum siria, 8.2, y en que esta Apocelación fue la tercera del comentario de los discípulos Didymus sobre Eccl T2I-2. El estilo nos recuerda (teniendo en cuenta 20: I9-23, 24-9). Es imposible saber de Lucas y la historia se puede comparar con Lk T36-so. Eso haga esto de acuerdo con Mk I67 y Mt 28: I6-2o, donde podría llamarse un apófema biográfico, en el que un dicho La aparición en Galilea es la primera para los discípulos de Jesús. Se ha convertido en la historia de una mujer atrapada. (cf. Mc I6: I4) · en adulterio Al igual que en los Evangelios sinópticos, aquí lo hace Jesús (2I: I5-23) La comparación entre Pedro y el amado No rechaza la ley directamente pero critica a quienes la aplican discípulo que se insinuó en la primera escena se vuelve explícitamente mecánica. La ley debe ser interpretada a la luz de en el segundo La misericordia de Dios para los pecadores. vv. I5-I7, la oración griega en v. IS puede ser entendido de tres maneras diferentes: '¿Me amas más?

(T53-8: n) Jesús enseña en el templo como lo hace todos los días en que amas estas cosas? (toutiin se entiende entonces como un Lucas (Lucas 19:47; 20: I; 2I: 37). Él va al Monte de los Olivos como pronombre neutro); 'me amas más de lo que amas a esos en Lc 2I: 37 · Al igual que en la tradición sinóptica, ¿los escribas y las (personas)? '; '¿Me amas más que esos?' (esto es lo mejor Los fariseos de repente vienen a probar al Maestro. La mujer en el contexto). Las tres preguntas y las tres respuestas son parece estar casado, ya que el texto enfatiza que ella había formulado de manera diferente y condujo a un clímax donde Peter siente cometió adulterio. 8: 3b-6, la base legal de los acusadores personalmente herido En cierto sentido, compensa su acción de tres no se especifica, pero puede referirse a Lev 20: Io y Deut fold negación en I8: I5-27. Jesús se dirige a Pedro tres veces como 22: 2r. Según la Mishná (Sanh. T4; n: I), un adulterio 'hijo de Juan', tal como lo hizo en su primera llamada (I: 42). En ese momento, nuestra prometida debía ser lapidada y una mujer casada Peter amaba a su amo a quien estaba dispuesto a seguir (cf. también estrangulado, pero esta legislación es posterior a la época de nuestro I}: 36-8). Allí Jesús lo llamó Cefas o Pedro, 'roca' (de texto. Aram kefa 'y Gk. Petra). Después de las tres negaciones, Peter debe El silencio de Jesús hace que la historia sea más viva. Quizás lo que él confiesa tres veces su amor para ser el pastor de Jesús estaba escribiendo referido a Jer ITI}: 'Los que se alejan de rebaño. vv. I8-I9, ahora Pedro está listo para seguir a Jesús: como el yo será escrito en la tierra '. Los acusadores no son los JUAN IOOO personas apropiadas para ser jueces. vv. 7-8, 'sin pecado' hace Gyllenberg, R. (r96o), 'Cykliska element i Johannesevangeliets uppnot no implica solo pecados sexuales. El dicho de Jesús está en armonía con byggnad ', TT 65: 309-15. Mt TI: "No juzgues, para que no te juzguen" (cf Lk Gyllenberg, R. (r98o), RBI: s Studiebibel, Nya testamentet (Estocolmo: 6:37). Los acusadores tienen que enfrentar el juicio de Dios sobre sus Verbum), 177-9. Hartman, L. (1984), 'Un intento de una exégesis centrada en el texto de los propios pecados de Juan. Según Deut I}: 9 el testigo debería ser el 21 ', ST 38: 29-45. primero en tirar una piedra. vv. 9-n, como los ancianos en el Sanedrín - (r987) ') ohannine Jesus-Belief and Monotheism', L. Hartman-B. no se han mencionado antes, presbyteroi designa prob Olsson, Aspectos sobre la literatura joánica, CENTS r8, (Uppsala: hábilmente los hombres más viejos. Tal vez hay incluso una alusión a la Almqvist-Wiksell), 85-99. ancianos de Sus 28 y 4r. Con mucha habilidad, el autor tiene Hengel, M. (1993), Die johanneische Frage: Ein Losungsversuch (Tiibin retrasó el diálogo con la mujer acusada hasta el final de la generación: Mohr). ET, The Johannine Question (Londres: SCM, 1989). su historia. En la tradición sinóptica, Jesús puede perdonar los pecados (cf Hooker, M. D. (1974-5), 'The Johannine Prologue and the Messianic Mk 2: 5; Lk T46). Aquí se sugiere algo similar, cuando Secreto ', NTS 2r: 40-58. Jesús dice: "de ahora en adelante no pecarás de nuevo" (cf. Jn s: r4), que Johansson, N. (1940), Parakletoi: Vorstellungen von Fursprechern para morir supone su contrición. Menschen vor Gott in deralttestamentlichen Religion, im Spiitjudentum und Urchristentum (Lund: Gleerup). Kieffer, R. (r968), Au dela des recensions? l: Evolución de la tradición textuelle dans Jean VI, 52-71 ', CENTS 3 (Lund: Gleerup). REFERENCES - (r985), TEspace et le temps dans l'evangile de Jean ', NTS 31: Aurelius, E. (r988), Der Furbitter Israels: Eine Studie zum Mosebild im 393-409. Alten Testament, CBOTS 27 (Estocolmo: Almqvist-Wiksell).

- (r987-8), Johannesevangeliet (2 vols .; Uppsala: EFS). Barrett, C. K. (1978), St Juan: An Introduction with Commentary and - (r989), Le Monde symbolique de S. Jean, Lectio divina, 137 (París: Notas sobre el texto griego. 2ª ed. (Londres: SPCK). Cerf). Benoit, P. (r96r), Exegese et Theologie (París: Cerf), i. - (1992), 'jean et Marc: Convergences dans la structure et dans les Betz, 0. (r963), Der Paraklet (Leiden: Brill). detalles ', en A. Denaux (ed.), Juan and the Synoptics. BETL ror (Leu Birdsall, J. N. (r96o), 'Juan X.29', JTS n: 342-4— ven: Leuven University Press), 109-2 5 · Black, M. (r967), Un enfoque arameo a los Evangelios y Hechos, 3a ed. Lagrange, M.-J. (1936), Evangile selon saint Jean, 6ª ed. (París: Ga (Oxford: Clarendon). balda). Boismard, M. E. y Lamouille, A. (1977), L'Evangile de Jean (París: Lindars B. (1972), El Evangelio de Juan (Londres: Oliphants). Cerf). Malatesta, E. (1971), 'La estructura literaria de juan r7', Bib. 52: 190-Borig, R. (r967), Derwahre Weinstock, SANT r6 (Munich: Kosel). 214— Brown, R. E. (r966), El Evangelio según Juan, I-XII (Garden City, Miller, E. L. (r98o), 'The Christology ofJuan 8:25', TZ 36: 257-65. NY: Doubleday). Mlakuzhyil, G. (r987), La estructura literaria cristocéntrica del cuarto - (1970), El Evangelio según Juan, XIII-XXI (Garden City, Nueva York: Gospel, AnBib n7 (Roma: Instituto Pontificio). Doble día). Neirynck, F. (r984a), 'juan 4, 46-54- Fuente de signos y sinóptico - (1979), La comunidad del discípulo amado (Nueva York: Paulista). ¿Evangelios? '', ETL 6o: 367-75. - (1994), La muerte del Mesías: de Getsemaní a la tumba: A - (r984b), 'Juan and the Synoptics: The Empty Tomb Stories', NTS Comentario sobre las narrativas de la pasión en los cuatro evangelios (2 vols .; 30: r6r-84- (1990), 'Juan 2r', NTS 36: 321-36. Nueva York: Doubleday). Bultmann, R. (1971), El Evangelio de Juan, original alemán (Giittingen: Neyrey,). (r982), 'The jacob Allusions in Juan r: sr', CBQ 44-586-Vandenhoeck & Ruprecht, 1941). 605. Culpepper, R. A. (1979-80), 'El pivote del prólogo de Juan', NTS 2T Olsson, B. (1974), Estructura y significado en el cuarto evangelio: un texto I-3I. Análisis lingüístico de Juan 2: 1-11 y 4'1-42 (Lund: Gleerup). de Jonge, M. (1972-3), 'Expectaciones judías sobre el acuerdo del Mesías Pintor, J. (r98o-r),' Los discursos de despedida y la historia del ing del Cuarto Evangelio ', NTS 19: 246-70. Johannine Christianity ', NTS 2T 525-43. Dewailly, L. M. (r969), Jesucristo, Parole de Dieu, 2ª ed. (París: Richter, G. (1967), Die Fusswaschung im Johannesevangelium (Regens Cerf). Burg: Pustet). Forkman, G. (1972), Los límites de la comunidad religiosa (Lund: - (1974), 'Zu den Tauferziihlungen Mk r: 9-n und Joh 1: 32-34', Gleerup). ZNW 6s: 43-54— Fortna, RT (1970), The Gospel of Signs: A Reconstruction of the Narra Rochais, G. (r985), 'La Formation du prologue (Jn r, r-r8)', SeEs 3T 5 Fuente fuente subyacente al cuarto evangelio (Cambridge : Cambridge 44, r6r87. Prensa universitaria). - (r993), 'Jean T Une confrontación litteraire dramatique, a la - (1977-8), 'Jesús y Pedro en la Casa del Sumo Sacerdote: un caso de prueba maniere d'un scenarid, NTS 39: 355-78.

para la pregunta entre los evangelios de Marcos y Juan, NTS 24-371-Schnackenburg R. (1977-9), Das Johannesevangelium (Friburgo), i-iii 83(i, 4ª ed .; ii, 2ª ed .; iii, 3ª ed.). ET, el evangelio según san - (r988), El cuarto evangelio y su predecesor: de Narrative Juan (3 vols .; Nueva York: 1968-82). Fuente al Evangelio Presente (Filadelfia: Fortaleza). Segalla, G. (r983), La preghiera di Gesu al Padre (Giov. Q): Un addio Franck, E. (r985), Apocalipsis Taught: The Paraclete in the Gospel of Juan missionario Studi Biblici, 63 (Brescia: Paideia) . (Uppsala: Gleerup). Stibbe, M. W. G. (r993), Juan (Sheffield:) SOT). Giblin (r983), 'La travesía milagrosa del mar (Juan 6, r6-2r)', Walker, W. 0. (r982), 'La oración del Señor en Mateo y Juan', NTS NTS 29: 96-ro3— 28: 237-56. 6r. Los cuatro evangelios en sinopsis HENRY WANSBROUGH contorno Mateo, la palabra se usa dos veces para la propia proclamación de Jesús del reino (4:23; 9:35) y dos veces con la adición de 'esto A. Evangelio como género literario evangelio '(24: r4; 26: r3); en el primer caso todo el evangelio B. La interrelación básica de los evangelios mensaje parece ser en serio, y en este último Mateo puede C. Soluciones propuestas al problema sinóptico posiblemente tenga la intención de restringir el significado de Marcos a lo particular D. Juan y los evangelios sinópticos incidente del mensaje del evangelio, la unción en Betania. E. Las características de los diversos evangelios comparados Stanton (r992a), por otro lado, argumenta persuasivamente que Pericopas de prueba: usos del término ya en Didache, 8: 2; II: 3; I5: 3-4 ' F. El llamado de los primeros discípulos parece referirse a nuestros textos escritos del evangelio, y argumenta más G. Las Bienaventuranzas que tan pronto como haya más de uno de ellos deben tener H. La segunda señal en Carra o Capernaum sido conocido como algo! I. La controversia sobre Beelzebul Finalmente, es importante darse cuenta de que ninguno de los cuatro J. The Walking on the Water los evangelios originalmente incluían una atribución a un autor. Todos K. La oración de Jesús en el jardín eran anónimos, y es solo de lo fragmentario y enigmático y, según Eusebio, de quien derivamos A. El evangelio como género literario. 1. Marcos abre con las palabras, La evidencia no confiable de Papias en I20 / I30 CE 'El comienzo del evangelio de Jesucristo' (Mc r: r). A que podemos comenzar a reconstruir cualquier evidencia externa que el lector moderno vería sin vacilar la escritura que sobre los nombres de sus autores y sus compiladores. Esta sigue como el evangelio de Jesucristo. De hecho, el concepto de evidencia es tan difícil de interpretar que la mayoría de los estudiosos modernos El "evangelio" no está exento de problemas. Comenzaremos con el formule sus opiniones a partir del contenido de los evangelios y nómbrelas 'evangelio' antes de examinar el uso del término. ellos mismos, y solo entonces apelan selectivamente al evi externo La palabra inglesa 'gospel' (originalmente 'godspell' o 'good dence para confirmar sus hallazgos. tidings ') es la traducción del euaggelion griego, pero es 2. Tan recientemente como r970 el tipo de escritura ahora se llama' gospel ' no es obvio que los escritores de los cuatro documentos aplicaron esto se consideraba sin paralelo en el mundo antiguo. término a sus escritos. Lucas, en cualquier caso, nunca usa el sustantivo Norman Perrin (r970-r: 4) podría escribir asertivamente que era

(excepto en Hechos), aunque con frecuencia usa el correspondiente 'la creación literaria única del cristianismo primitivo. Este es un verbo para la actividad de difundir las buenas noticias (por ejemplo, r: r9; declaración que haría con confianza ... Si vamos a venir + r8). Parece considerar su trabajo más bien en términos de en términos de este género debemos concentrar nuestra atención narrativa (diegesis) o una cuenta ordenada (r: r-3). Ambos sustantivos sobre el Evangelio de Marcos '. Perrin ve un evangelio como un a y el verbo es usado frecuentemente por Paul, quien puede confiar en uno o narrativa de un evento del pasado, en el que el interés y ambos de dos fondos. En el culto religioso de los emperadores. preocupaciones del pasado, presente y futuro han fluido juntas, el término se usó para una buena noticia imperial de salvas, ya que los eventos del ministerio de Jesús se interpretan a la luz, como una victoria o el nacimiento de un heredero, que se reflejó en el tiempo del escritor y de las cosas que se esperaban de Jesús. futuro alrededor del imperio, y al que las distintas provincias, citycoming. se esperaba que los estados y otras unidades políticas respondieran con En r987 Christopher Tuckett podía, con recelo, todavía Regalos de felicitación. Los elementos de novedad, salvación, alegría, dan a la opinión de la mayoría la opinión de que no hubo un cierre y la respuesta, así como las connotaciones religiosas, serían paralelas al género de los evangelios. En la última década, cómo ha hecho que el término sea adecuado para que Pablo lo use como "para siempre", ha quedado claro que el género literario de "evangelio" puede evangelizar "(Rom r6: 25; Gal r: n). Paul también puede, sin embargo, dejar de ser considerado como completamente único. Para permitir un dibujo sobre el uso de la palabra en Isa 6r: r, "el Señor tiene un lector u oyente para entender un documento, debe ser ungido para que pueda traer buenas noticias a los afligidos". Este uso es posible hasta cierto punto para clasificarlo en un tipo conocido. puede volver a la proclamación del mismo Jesús; ciertamente Tuckett (r98T 75) ingeniosamente da el ejemplo de 'Vicario da ocurre en sus labios en Mt n: 5 y Lk 4: r8 (ver las instrucciones de Stuhlmacher para la Reina? Todo lo contrario', para ser entendido I983) · como titular de un periódico o como pista de crucigramas para Ni Lucas ni Juan usan el sustantivo, y cuando comenzó a CONTRARRESTAR. Las características de un género particular de forma literaria ser utilizado como título de los cuatro escritos se disputa. Koester, un conjunto convencional de expectativas, una especie de contrato implícito (r989: 380) sostiene que el término era "siempre y en todas partes con el lector que le permite categorizar el documento entendido como la proclamación del mensaje salvador sobre el ment. Las expectativas no son necesariamente siempre idénticas en Cristo o la venida del reino 'hasta Marción en todos los aspectos con lo que el lector encuentra, pero al menos proporciona un mediados del siglo II lo aplicó a las obras escritas. En sus seis parecido familiar. Burridge (r992) ha demostrado que el usos aparte del encabezado, Marcos ciertamente usa el término los evangelios caen dentro del variado y bien atestiguado grecorromano para la proclamación del mensaje salvador, de modo que en su primer concepto de biografía. De este género hay muchas subdivisiones, también es razonable tomarlo en este sentido en lugar de isiones, incluyendo inevitablemente préstamos transfronterizos con otros como 'El comienzo del registro escrito' (ver MK r: r-r3). En géneros, como propaganda política, encomio, moralista T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S I002 estímulo y cuaderno de viaje. Incluso biografías religiosas alcanzar una solución acordada para explicar su interrelación en el sentido amplio no era desconocido. La atmósfera respetuosa ha sido denominada el "problema sinóptico". El problema está tan presente en los evangelios, 'teñido de alabanza y adoración' complicado que algunos estudiosos lo consideren poco más que un (ibid. 2n) ocurre también en trabajos como Tácito Agricola y el juego intelectual. Brown {I99T nr) opina que 'la mayoría de los lectores Philds De vita Mosis. Sin embargo, lo que es exclusivo de los evangelios,

del NT encuentra el tema complejo, irrelevante para sus intereses, y los constituye como un subgrupo sin precedentes, es el y aburrido'. importancia y reclamo salvífico de su mensaje, expresado Tres soluciones propuestas al problema sinóptico serán más claramente por Jn 20: 3r, 'estas cosas están escritas que usted esbozado (c), que será probado en una discusión de seis perimay cree. . . y que creyendo que puedes tener vida '. No lo es, hace frente (FK). luego, un tipo de escritura sin precedentes, tanto como la Con C. Soluciones propuestas al problema sinóptico. 1. Los gritos · convicción de los escritores de que su tema y mensaje tenían la Hipótesis de Bach. Realmente el estudio científico de este problema no poder de cambiar el mundo para aquellos que los aceptaron, que comenzará hasta que en r776 J. J. Griesbach produjo una edición crítica es única. Pero esto no excluye los evangelios de la Sinopsis de los Evangelios, imprimiendo los evangelios en una amplia categoría paralela de biografía grecorromana. columnas y así permitir al lector ver en detalle la B. La interrelación básica de los Evangelios. Las tres similitudes y diferencias entre ellas. Su conclusión, las películas de Mateo, Marcos y Lucas están claramente relacionadas, muy publicadas en 1978, fue que Marcos no era más que una combinación entre sí, mucho más de lo que Juan está relacionado con Mateo y Lucas. La misma conclusión había sido para cualquiera de ellos. Comparten el mismo esquema básico, aproximadamente alcanzado un poco antes por el poco conocido erudito de Oxford, el mismo orden de eventos, la misma forma de contar historias y Henry Owen en r764, por lo que esta visión a veces se llama dichos relacionados, e incluso el mismo retrato de la hipótesis de Owen-Griesbach . Más tarde cayó en la oscuridad, buenas noticias del reino y su predicación de Jesús. pero ha sido Apocivido por William R. Farmer en r964, y ha Esta similitud entre los primeros tres evangelios se ve mejor por desde entonces se conoce estrictamente como la hipótesis del Dos Evangelio. contraste con Juan. El esquema geográfico es diferente: en el Por bApocedad y para evitar confusiones, aquí se llamará Los primeros tres evangelios Jesús va a Jerusalén solo una vez durante la teoría de Griesbach. su ministerio, durante la última semana, mientras que en Juan paga La teoría es que el primer evangelio que se escribió fue el de Varias visitas a Jerusalén. El orden de los eventos es diferente, Mateo, el más semítico de los evangelios, escrito para Chris, por ejemplo, la limpieza del templo llega temprano en Juan, tianes de la extracción judía. Luego, para los cristianos de los gentiles que introducen el ministerio de Jesús (Jn 2: r3-22), mientras que en el otro origen, pero aún antes de la destrucción de Jerusalén, Lucas tres evangelios forma el clímax (Mc n: rs-r9). Juan relata fue escrito. Finalmente Marcos combinó los dos. Los fundamenmenyy menos milagros, pero casi invariablemente son argumentos detallados para esta hipótesis, tanto para Griesbach como para el desarrollo de un largo discurso posterior de Jesús o Agricultor, se encuentra en el orden de los pericopes. Dondequiera que Marcos se vaya por una controversia que pone de manifiesto el sentido y el significado de la de la orden de Mateo, él apoya la de Lucas; si hay un evento diferente (por ejemplo, la cura en el estanque de Betesda continúa entre el orden de Mateo y Lucas, Marcos zigzaguea) en un discurso sobre las obras del Hijo, Jn 5; el multibet entre los dos, siguiendo primero uno, luego el otro. Además de las flores de hogaza en el discurso del pan de vida, Jnction, observan los partidarios, Marcos siempre avanza, 6: r-rs, 22-66). Mientras que el Jesús de los primeros tres evangelios nunca se vuelve en el orden establecido por Mateo y la atención se aleja de sí mismo hacia el reinado de Dios, en Juan Lucas Estas observaciones son correctas, pero no son suficientes para el reinado de Dios se menciona solo en}: 3-5; el J ohannine probar el punto de que Marcos combina a Mateo y Lucas, porque en Jesús enseña sobre su reinado solo en r8: 6, y de lo contrario de la misma manera se puede explicar el orden de Mateo y Lucas se concentra más bien en su don de la vida eterna. En los primeros tres al menos también (ver c.2) si se toma a Marcos como punto de partida.

Las parábolas de los evangelios son un vehículo importante de enseñanza. El apoyo a la teoría también se reivindica en el material. mientras que el cuarto evangelio apenas los usa, prefiriendo dentro de los pericopes. Marcos tiene muchas expresiones dobles, en lugar de imágenes extendidas como la del Buen Pastor (Jn qué mitad ocurre en Mateo y la otra mitad en Lucas. El paradigma ro: r-r8). el caso es Mk r: 32, 'Esa tarde, al atardecer', donde Mateo tiene La similitud entre los primeros tres evangelios puede ser en el pasaje correspondiente (8: r6) 'Esa tarde', y Lucas aproximadamente descrito en términos del número de versos compartidos. (+40) 'cuando el sol se estaba poniendo'. La explicación dada por los versos 66r de Of Marcos, un 8 por ciento figura en Mateo La teoría de Griesbach es que Marcos toma una frase de cada y 6 por ciento en Lucas. Por el contrario, solo tres pericopes de los otros evangelios y los combina. Hay una serie de Marcos (la semilla que crece en secreto, Mc 4: 26-9, la curación de los casos de este fenómeno (por ejemplo, Mc r: 42, 'la lepra dejó al sordo, Mk T3I-7 y el ciego de Betsaida). , Mk él, y quedó limpio '; Mk 8: 3,' su lepra fue hecha 8: 22-6) no tienen equivalente en Mateo o Lucas. Hora limpiar'; Lk s: r3, 'la lepra lo dejó'; de manera similar en Mc 10: 29, 'por una y otra vez, estos tramos tan largos muestran casi literalmente mi bien y por el bien de las buenas noticias'). Ment entre Mateo y Marcos o Marcos y Lucas que algunos La explicación de Griesbach, sin embargo, no es convincente. La relación literaria a nivel textual debe ser postulada. Los opositores afirman, con buena evidencia, que la dualidad de este tipo entre ellos. Del mismo modo, Mateo y Lucas tienen unos 220 es una característica del propio estilo de Marcos, específicamente una característica de sus versos en común, principalmente de material de dichos, de modo que algunos estilo oral, en el que una cierta repetitividad ayuda al oyente (ver relación literaria entre estos dos es innegable. Er) En lugar de que Marcos combine a sus predecesores, sirve La posibilidad de ver estos tres evangelios juntos ha llevado como cantera para sus sucesores; el fenómeno observado podría a la denominación Evangelios sinópticos, y la dificultad de ser igualmente el resultado de que Mateo tomara uno de los dos de Marcos I003 T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S elementos y Lucas tomando el otro. Puede parecer que aquí (Lucas 6:23; n: 47-5r; I}: 34-5), y una promesa de cumplimiento nuevamente el argumento puede correr de cualquier manera, excepto por otra a través de 'el que ha de venir' (Lucas TI8-23; I}: 35) · Muchos observación. En muchas ocasiones, Mateo guarda los dos de Marcos de las secciones aisladas muestran una estructura común, comenzando mientras que Lucas tiene solo uno (Mc 4: 5, "otra semilla cayó con dichos programáticos, introduciendo una serie de suelo imperarocky donde no tenía mucho suelo"; Mt I}: 5 tiene tives y concluye con afirmaciones de la importancia de ambos elementos; Lucas 8: 6 solo tiene 'algunos cayeron sobre la roca'); en su mensaje (Lucas 6: 2r-49; 9: 57ro: 24) · Kloppenborg (2ooo: muchas ocasiones Lucas mantiene ambos elementos mientras Mateo tiene r87) lo compara con el 'género ampliamente atestiguado en el Cercano Oriente solo (Mc 4:39', cesó el viento y hubo un muerto literatura ', la instrucción o discurso sapiencial. Según la calma '; Lucas, "cesaron y hubo calma"; Mt 8:26 tiene para algunos estudiosos (por ejemplo, Burton Mack) la función principal de solo "y había una calma absoluta"; de manera similar en Mc 6:36); en Sus autores son críticos sociales y la desestabilización de un cormany ocasiones en las que Mateo y Lucas eligen la misma mitad de la sociedad en quiebra, a la manera de los itinerantes maestros cínicos.

la doble expresión (Mc 2:25, 'tenían hambre y necesitaban referencia al gobierno de Dios, pero, en contraste con la comida'; Mt r2: 3 y Lk 6: 3, 'tenían hambre'; de manera similar en Mc}: 26; Evangelios canónicos: no hay interés en la exégesis del r2: 23). Las expresiones dobles también ocurren en Marcos incluso en aquellos Tora. Esta caracterización cuidadosamente elaborada es, sin embargo, pocos pasajes donde no hay paralelo en Mateo o Lucas obviamente secundario a la prueba de la existencia de Q. El fuerte (Mc +28, la doble 'cabeza'; Mc 8:24, 25, el doble 'mirado' Los argumentos principales para esta teoría son el orden de los pericopes, el en cada verso). Cuán extendida es una característica propia de Marcos edición detallada y la independencia mutua de Mateo estilo ha sido completamente documentado por Neirynck (r988). Ahi esta y Lucas por lo tanto, no es necesario postular que se deriva de la combinación con Marcos como punto de partida, es posible explicar la acción de Marcos de Mateo y Lucas. orden de pericopes en Mateo y Lucas. Sin embargo, lo crucial La mayor dificultad para la teoría de Griesbach es, sin embargo, señale aquí (en contraste con el reclamo en zigzag de Griesbach, vea por qué Marcos debería haber escrito un evangelio (y por qué la iglesia B) es que cada vez que divergen del orden de Marcos debería haberlo aceptado) en el que deliberadamente lo omitió posible dar razones claras y plausibles para esta divergencia que es valiosa: las historias de la infancia, las bienaventuranzas, la gence. Mateo sigue el orden de pericopes de Marcos estrictamente la oración del Señor, las apariciones de resurrección y muchos otros excepto cuando está componiendo dos series, la colección de pasajes importantes y favoritos que ya habían sido milagros en Mt 8-9 y el discurso sobre la misión en Mt ro. incluido en Mateo y Lucas. Para estas dos colecciones, toma material que aparece más adelante en 2. La teoría de las dos fuentes. Como era ampliamente pro Marcos (Mk r: 4o-s;}: 9-r3; p3-r9; + 35-5: 43; I}: 9-r3). Lo plantea C. Lachmann en r835, secundado por C. G. Wilke y bastante claro que Mateo es un maestro cuidadoso y ordenado que H. Weisse, en r838, la teoría de las dos fuentes ha ganado muchas ganas de reunir en colecciones completas todo el material sobre la aceptación abrumadora, al menos como hipótesis de trabajo. Todavía un tema Por lo tanto, todos los cambios en el orden de Mateo tienen la posición dominante en la erudición del NT. La teoría es explicado como anticipaciones de acuerdo con su enseñanza de que Marcos es el primer evangelio, y fue utilizado independientemente por métodos. Los cambios de Lucas en el orden de Marcosan no deben ser Mateo y Lucas, ninguno de los cuales conocía los textos del otro. explicado tan simple y esquemáticamente, porque Lucas es mucho más La gran cantidad de material compartido por Mateo y Lucas creativo en su escritura e independiente de sus fuentes de lo que es (pero no por Marcos), principalmente material de dichos, deriva de un Mateo. Entonces él pone el rechazo de Jesús en Nazaret (Mc fuente común. Desde un artículo de J. Weiss en 1989, este com6: r-6) anterior y lo desarrolla en la fuente de apertura programática se conoce como 'Q' (Neirynck r978; r979). discurso con el que Jesús comienza su ministerio en Nazaret La aceptación de esta fuente común ha sido enormemente (Lk + r6-3o). Por otro lado, Lucas pospone hasta s: rn asistido por la mención del obispo de principios del siglo II a la llamada de los primeros discípulos (Mc r: r62o) y la convierte en una Papias (citado por Eusebio) de una colección de dichos del Lección importante en el discipulado (ver F). El más lejano Señor de Lucas en arameo hecho o usado por Mateo. Aunque pocos

alcanzar el cambio en orden es la construcción de los grandes eruditos que aceptan todas las pruebas de Papias, su mención del viaje colectivo a Jerusalén (9: 5r-r8: r4), por el cual él localiza muchas de las frases que se ha tomado ampliamente para apoyar esta teoría . de la enseñanza de Jesús sobre el viaje final a su muerte en Jerusa A pesar de la naturaleza hipotética de la existencia misma de Q, lem. Todos los otros nombres geográficos que distraen son progresos que han progresado estudios que han establecido lo que esto presionó, para mantener la concentración típica de Lukan en documento habría sido, por ejemplo, Piper (r995), magisteri Jerusalem, donde Jesús morirá como profeta y de donde aliado resumido por Kloppenborg (2ooo). Fue caricaturizado el evangelio se extenderá hasta los confines de la tierra. La orden de Lucas por Meier (r994: r8r) como una "bolsa de agarre", sin coherencia, varía tan amplia e imaginativamente de la de su predecesología o género. Sin embargo, su característica más llamativa fue que la supuesta reordenación del orden de Q por parte de Lucas fue que no contenía ninguna explicación de la Pasión y la Resurrección. burlado en r924 por B. H. Streeter como el de una 'manivela', un cargo de Jesús, y de hecho no mostró interés en estos eventos, disputados por Goulder (r984). Una explicación alternativa de no contener indicios de que iban a ocurrir. La orden de Kloppenborg Lucas se da en el mismo volumen por H. B. Green sugiere que el énfasis de Paul en estos eventos podría ser un deliber (r984). Una explicación completa de los cambios en el orden por Mateo Comieron correctivo a su negligencia en este documento muy temprano. El y Lucas, en la hipótesis de la prioridad de Marcosan, está dado por el énfasis más importante en la amenaza del próximo juez Tuckett (r984a). ment esto enmarca todo el documento (Lucas 37-9, r6-r7 y El argumento de la edición detallada difícilmente puede ser r9: r2-27; 22: 28-30), así como muchas de las catorce subunidades resumido bApocemente Alguna impresión de ello será dada por aislado por Kloppenborg. Combinado con esto es un 'deuterothe pericopes discutido a continuación (FK). Sin embargo, los contornos de la crítica nómada al continuo rechazo de los profetas son: T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S I004 (a) Hay numerosas ocasiones en que tanto Mateo como diferentes lugares en Mateo y Lucas. Pero en tres instancias Lucas mejora la gramática y el estilo de la falta de sofisticación de Marcos, estos evangelios tienen material en la misma secuencia: el griego cated; parece perverso argumentar en sentido contrario La predicación bautista del arrepentimiento (Mt 37-ro; Lc}: 7-9) viene mención de que Marcos deliberadamente endurece a un más culto entre los mismos pericopes de triple tradición; la prueba en el presentación. el desierto (Mt + rn; Lk 4: r-r3) ocurre entre el bap (b) Aparecen algunas características del estilo y la composición de Marcosan tismo y la primera proclamación en Galilea; la parábola de también en Mateo y Lucas donde y solo donde usa Marcos la levadura (Mt I}: 33; Lk I}: 20-r) en ambos sigue la parábola ellos. Es más razonable suponer que Mateo y Lucas de la semilla de mostaza derivaron de Marcos que Marcos adoptó todos los 2. Se producen grupos de acuerdo entre Mateo y Lucas instancias de Mateo y Lucas. Un ejemplo de esto en un número limitado de pericopes. Desde B. H. Streeter, es la explicación de último momento de Marcosan con un tiempo pasado de que se ha aceptado que hay pasajes donde los acuerdos eimi y gar ("porque eran pescadores"); Esta es una característica de entre Mateo y Lucas contra Marcos, el estilo de Marcosan tan pronunciado que ocurre en Mateo y Lucas solo en que debe haber un contacto literario entre ellos aparte de pasajes paralelos a los de Marcos: en Mc 2: rs; s: 42; r6: 4 el Marque, directamente o al menos a través de Q; estos se conocen como la construcción ocurre solo en Marcos; en Mc r: r6, 22; 6:48; I + 40

'Marcos-Q se superpone'. Streeter enumeró cinco pasajes principales (Juan's tiene un paralelo en Mateo, en Mk ro: 22 tiene un paralelo en la predicación, la tentación, la semilla de mostaza, la colusión con Mateo y Lucas Satanás, y comisionar a los doce) y once más (c) Existen varias diferencias teológicas entre Marcos, donde se produce esta superposición de Marcos-Q. En todos estos pasajes, ponga a Mateo y a Lucas, que tal vez apunten (aunque en conjunto hay un total de versos en los que Streeter se encuentra ciertamente) en la dirección de un desarrollo de Marcos a un acuerdo literal entre Marcos y Q. Esto causa dos Mateo Lucas en lugar de en la dirección opuesta. mayores dificultades: Por lo tanto, Mateo y Lucas muestran una clara distinción más explícita. (a) La pregunta fuente, por lo tanto, de hecho simplemente se empuja Cristología que Marcos. Una vez más, Marcos está altamente, incluso en una etapa impactante más atrás: cuál es la relación literaria, crítica con la falta de fe y comprensión de los discípulos; entre Marcos y Q? Este acuerdo generalizado debe ser Mateo y Lucas debilitan esta crítica, de una manera que explicado; el acuerdo literal en los versos debe presuponer cabe esperar que haya ocurrido en un momento en que la Apocerencia alguna conexión literaria. Si Marcos usó Q para algunos pasajes, para los primeros líderes del cristianismo fue en aumento. ¿Por qué no usó Q más ampliamente, especialmente para incluir algunos La independencia mutua de Mateo y Lucas es un punto de esos preciosos pasajes mencionados en cr? Fue solo un crucial para establecer el alcance y, de hecho, la existencia de una edición parcial de Q disponible para él? El número de Q desconocidas. Si Lucas conocía a Mateo (o viceversa), los vínculos entre los documentos comienzan a proliferar, por ejemplo, por diferentes Mateo y Lucas pueden explicarse sin las intervenciones de Q. Alternativamente, si la totalidad de Q estaba disponible para cualquier Q. El gran número de acuerdos menores (algunos Marcos, ¿por qué omitió tanto? calcular hay tantos como r, ooo) entre Mateo y (b) Si bien se acepta que en muchas ocasiones ambos Lucas contra Marcos exige alguna explicación en las fuentes. Mateo y Lucas muestran una gran inventiva, editando sus Sin embargo, puede abordarse en varios niveles: fuentes con imaginación y propósito teológico constante, en r. Los acuerdos menores. En textos de esta longitud es bastante en estas ocasiones se supone que su inventiva puede depositar que pueden ocurrir muchos acuerdos donde Mateo los envió. Por ejemplo, en el caso de la semilla de mostaza, y Lucas hacen el mismo cambio en su versión de Marcos por han cosido cuidadosamente las versiones de Marcos y pura coincidencia Este será especialmente el caso donde Q simplemente por el uso de ambas versiones sin grandes comparten los mismos principios, ya sea lingüísticos (objeción a la ventaja teológica. El presente histórico primitivo de Marcos y repetitivamente cansado 3-El recurso a otras ediciones de Marcos es un posible expediente conjunción kaijkai euthus = 'y fand inmediatamente') o theoto explican una serie de acuerdos, tanto positivos como lógicos (cristología cada vez más explícita o Apocerencia por lo negativo, entre Mateo y Lucas contra Marcos. Si ambos discípulos). No se puede considerar sorprendente que dos Chris Mateo y Lucas incluyan una frase ausente de Marcos (un los escritores tian a veces comparten la misma reacción ante un primitivo acuerdo menor positivo), puede ser que hayan tenido un Texto cristiano Requiere explicación solo si el texto idéntico de Marcos que incluye esta frase. Hubo por lo tanto un la expresión de esto se vuelve notable por su frecuencia o versión anterior de Marcos (Proto-Marcos) en la que tanto Mateo su extensión No puede haber un veredicto sobre la frecuencia probable de Marcos y dibujó.

tal similitud y poco acuerdo sobre el significado de Por el contrario, si Mateo y Lucas carecen de una frase, puede Casos individuales. El caso único más llamativo es Mt 26:68 1 1, ya que la frase se agregó a Marcos después de que usaron M k r + 6S I I Lk 22:64, donde Mateo y Lucas tienen evangelio. Sanders (r969) ofrece una lista de tales sugerencias adicionales "¿Quién fue el que te llamó la atención?", Sin Marcos. Tan difícil es esto para Marcos después de haber sido usado por Mateo y Lucas, por ej. de explicación que determinó defensores de la teoría de que 'y Andrew con Santiago y Juan' en Mc r: 29; o 'llevado por Mateo y Lucas son totalmente independientes unos de otros 'en Mc 2: 3; o 'y allí oró' en Mk r: 3s, a veces recurriendo al expediente desesperado de declarar todos los MSS frase que habría encajado con el énfasis de Lucas en la oración, pero corrupto. Sin embargo, hay estudiosos que están preparados para faltar en el pasaje paralelo de Lucas; o Mc 2:27. Esto refuta el reclamo por cada pasaje de que Lucas conocía a Mateo, La teoría de 'Deutero-Marcos' explicará muchos negativos menores por ejemplo, Tuckett (r984b). Otro acuerdo menor significativo acuerdos (es decir, donde Mateo y Lucas acuerdan la omitis en el orden de los pericopes: un apoyo importante para el ting de una frase de Marcosan) y la falta de frases en Mateo o La teoría Q es la afirmación de que el material Q siempre ocurre en Lucas, que podría esperarse que apelara a la evangelización particular roos T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S ist. La sugerencia es que Marcos es el primer evangelista, pero se eleva a una versión intermedia de Mateo, en la cual estas frases simplemente no estaban contenidas en la edición de Q (posiblemente ningún documento en sí). Esta marca intermedia utilizada por los dos posteriores. La dificultad de esta teoría. ate-Mateo no tuvo contacto con B, C o Marcosan tradiis de que muchas de las frases son consistentes con el estilo y la relación. Fue solo posteriormente que grandes secciones de estos métodos difundidos y característicos de la parte principal de la tradición fueron reemplazadas por secciones extraídas de un evangelio intermedio. Si son consistentes con el estilo del autor, se comió la versión de Marcos, y se hicieron más cambios editoriales parece injustificado atribuirlos a un segundo editor. Deuby un editor cuyo estilo es notablemente similar a tero-Marcos es, sin embargo, una posible forma de evadir a algunos de los Lucas. Tal 'entrecruzamiento' se muestra por la aparición en uno dificultades de los acuerdos menores. evangelio de expresiones características de otro. Bien puede ser La sugerencia de que una forma de Matthean (Proto-Mateo) exattribuida a la influencia de cada evangelio en los otros en un momento tardío antes de que Marcos sea, sin embargo, es atractiva como una solución para algunos etapa de la tradición. pasajes donde Mateo parece más correcto (o más fe) El método de Boismard es buscar una forma pura y simple de ful con el trasfondo judío) que Marcos. Por ejemplo, en el una historia, eliminando la menor ilógica o desigualdad. Pericope en arrancar maíz en sábado, la versión de Mateo atribuye cualquier falta de lógica o desarrollo a una fuente escrita, tiene mucho más sentido que el de Marcos. En la versión de Marcos (2:23) hasta que se alcancen las características de los autores finales. Uno de los discípulos simplemente rasga el maíz para hacer un camino; Este ejemplo de este método puede verse en su tratamiento de la a una disputa legal mal enfocada. En la versión de Mateo (I2: r) regreso de los apóstoles (Mc 6: 30-4 y par.). Mt I + I3 tiene el arrancan mazorcas de maíz para calmar su hambre, ya que siguen el mismo patrón que Mt r2: r5 y r9: r-2, lo que muestra que pasa por el campo, de acuerdo con Deut 2}: 26; proviene originalmente de una versión anterior de Mateo, y tiene Esto da lugar a una buena disputa legal sobre la trilla sobre el vocabulario Marcosan recibido en una etapa posterior. Conforme el sábado En la teoría de Proto-Marcos, Mateo sería a una versión (principalmente vv. 32-3) Jesús se va a un dibujo desierto de una versión anterior de Marcos, que fue más tarde

lugar, donde la gente local lo reconoce y se apresura a encontrarse incomprendido y simplificado por un autor que no está familiarizado con él; esto proviene del documento A. Según otro sutilezas de la ley judía; finalmente Mateo tendría simpliversion (principalmente vv. 3r-2) la multitud ya está presente y refutó los problemas legales y adoptó algunas expresiones del ve a Jesús y a los apóstoles partir en un bote; Esta versión es la edición final de Marcos. La pregunta es si es más del Documento B. Por supuesto, ya no es posible postular económicamente esta versión anterior del Evangelio, separar las dos versiones completamente ahora que tienen o suponer que Mateo usó a Marcos, pero escrito correctamente ha sido combinado y narró la situación legal que solo tiene sentido Este caso particular (que Boismard afirma es fuerte) de la historia de Marcos. (Sin embargo, Casey (r998) sostiene que Mk para su esquema) presenta dificultades para el Two-Source The2: 23 -}: 6 es en sí la traducción de un muy antiguo arameo, ya que hay tres acuerdos menores positivos en dos documento.) versos de Mateo y Lucas contra Marcos: 'se retiró', 'De manera similar, en la historia de la tumba vacía, las mujeres las multitudes lo siguieron ', y la mención de la curación; Mateo motivo en Mt 28: r (para hacer una visita piadosa a la tumba) acuerdos y Lucas también está de acuerdo en tres omisiones contra Marcos. Lo hace con la costumbre judía, y con buen sentido, mejor que el, por lo tanto, parece probable que haya algún motivo de relación directa en Mk r6: r (para ungir un cuerpo ya en descomposición, bloqueado entre Mateo y Lucas. Pero no hay necesidad de nada por una gran piedra) ¿Mateo tiene más sentido fuera de la etapa documental para las complicaciones sugeridas por la versión de Bois Marcos, o Marcos ha malinterpretado y simplificado mard Tal proceso entrecruzado bien pudo haber ocurrido en ¿La historia de una versión anterior utilizada por Mateo? La etapa de la tradición oral. Se adapta mejor cuanto más fluido consista 3. La hipótesis de múltiples niveles. Esta teoría, planteó la ency de un cuerpo de tradición oral, pasando hacia atrás y por M.-E. Boismard y otros distinguidos miembros de las salas entre muchos testigos. La Escuela Bíblica Francesa en Jerusalén, da un paso (o varios 4. Marque como la Fuente Única. Esta teoría final es la de pasos) más allá de las teorías de Proto-Marcos y Deutero-Marcos Goulder (r974; r989), un renacimiento y elaboración de una posición Solo esbozado. Es poco conocido más allá de los francófonos. presentado por Austin Farrer en r955, 'Sobre la dispensación de Q'. mundo, pero sin embargo es importante. La base de la teoría es que Goulder sostiene que Marcos es el primer evangelio. Solo Mateo que todas las hipótesis presentadas hasta ahora son demasiado simplistas. fuente escrita fue Marcos, que editó y desarrolló Había varias versiones básicas del material del evangelio, a través de sus propios recursos teológicos. El material en Mat que ha interactuado entre sí en más de una etapa, el cual no se extrae de Marcos muestra una consistencia de del desarrollo de la tradición hasta su forma final. Rastros de método y enfoque que solo pueden ser el sello de una mente. dicho desarrollo también se puede obtener de divergentes, no Este enfoque se extiende al material tomado de Marcos, citas estándar de los evangelios en la iglesia primitiva al material compartido con Lucas, y al material apropiado para padres Estos a menudo se atribuyen a citas defectuosas solo por Mateo. Los elementos que se dice que son característicos de Q (a padres de memoria, pero en esta teoría se sugiere que preocupación por la escatología, la amenaza de juicio, la necesidad de son reliquias genuinas de versiones anteriores de los evangelios. traer buen fruto, la importancia de Christian com Boismard (r972) sostiene que hay cuatro documentos en el comunidad) son, de hecho, características de Mateo, y se expresan en

base de la tradición. Uno (A) es una versión palestina, derivada del idioma Matthean, por lo que no hay necesidad de postular (dejemos ming de los círculos judeocristianos. El segundo (B) es una reconstrucción de Hellenalone) de cualquier fuente hipotética. Dos reinterpretaciones reservaistas para su uso en las religiones cristianas no judías sobre la declaración original de la teoría de Goulder tienen círculos El tercero (C) está menos definido, un independiente se ha expresado repetidamente y con firmeza: Mateo no debe versión, probablemente de origen palestino. El documento A dio estar atado a cualquier disposición teórica de un leccionario, que es T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S Yo o o 6 Demasiado nebuloso. Tampoco debe el proceso de elaboración de Mateo no como documentos escritos, sino como textos retenidos con firmeza y palabra Marcos se denominará 'midrash', porque el midrash solo se puede hacer en un palabra en la memoria, y permitiendo así una mayor flexibilidad. texto sagrado, y Marcos aún no tiene este estado. Ninguno de éstos Sin embargo, los defensores de la teoría de las dos fuentes señalan las reservas afectan el objetivo principal de la teoría, aunque los dos primeros (la predicación bautista de repen ciertamente lo fortalecerían si se pudiera demostrar que tance, y la prueba en el desierto) apenas podría ocurrir que Mateo estuviera haciendo solo lo que muchos otros midrashist tenían donde más, dejando solo el tercer caso para ser explicado como hecho. coincidencia parcial Para mostrar la uniformidad del estilo de Mateo y El ataque a la teoría de Goulder ha aumentado en intensidad. teología Goulder 'huellas digitales' Mateo no solo por medios durante la última década. Se monta un ataque particularmente fuerte de vocabulario, pero principalmente mediante el uso constante por Tuckett (1995: 3I-45) · Principalmente, la respuesta de Goulder a las imágenes y patrones de habla (por ejemplo, pares o pares dobles del argumento de Streeter ha explotado. Streeter argumentó que las imágenes, pares de parábolas, el uso constante de contraste en parit ser 'el orden de una manivela' si Lucas seguía meticulosamente a los ables; tal contraste es una característica de toda la historia de Mateo, el orden de Marcos pero cambió el orden de casi todos los pericopes parábolas, y también se introduce en parábolas tomadas de que tomó de Mateo. Lucas parece tener cuidado Marcos), ver E.2. raspó cada adición de Matthean a Marcos y luego la insertó La misma técnica de huella digital se aplica a Lucas. muchos de ellos (pero no todos, por ejemplo, Mt r2: 5-7; I6: I6-I9; 2TI9, 24, El nuevo material en Lucas es en gran parte parábolas y otras historias, ¿Y por qué no?) en otra parte. La explicación de Goulder de Lucas y en estos no solo un vocabulario característico sino también un ruptura de los largos discursos de Matthean: que Lucas consideraba que el método característico de narración de historias se podía trazar (las entradas mostraban que proporcionaban demasiada riqueza para ser digeridas en y a las salidas, conversación, soliloquios del personaje principal, tragos individuales frente a los largos discursos en Lucas variaron, personalidades vivas y a menudo de mala reputación). Vocabu2I, Hechos 7 y en otros lugares. Goodacre (1996) también arroja dudas sobre lary, las técnicas de narración y el argumento de vocabulario central teológico reconocible de Goulder: son los 'Matthean' intereses (preocupación por los pobres y desfavorecidos, énfasis en las palabras que se afirma que Lucas adoptó, de hecho, especifican la necesidad de arrepentimiento) son discernibles en todas partes, no solo aliado Matthean? En varios casos se puede argumentar igualmente en pasajes propios de Lucas pero también en el tratamiento de Lucas de que el préstamo está en la dirección opuesta. pasajes compartidos con Marcos y Mateo. Una vez que Q ha sido configurado aparte, queda abierto el camino para explicar los numerosos acuerdos que D. Juan y los Evangelios Sinópticos. 1. Las diferencias básicas entre Mateo y Lucas, que siguen siendo un problema entre Juan y los evangelios sinópticos se han esbozado

para la Teoría de las dos fuentes, por el conocimiento y uso de Lucas al comienzo de este artículo. La relación entre Mateo. Sin embargo, sigue siendo muy discutido, varias diferencias Tres grandes dificultades permanecen con esta teoría. El primero es Se presentan opiniones diferentes. En 1974 Norman Perrin la posición diferente de gran parte del material de enseñanza en sostuvo que Juan debe haber conocido el Evangelio de Marcos directamente. Lucas de la de Mateo. El Sermón del Monte se encuentra en Denaux (1992) Rene Kieffer sostuvo que Juan conocía a Marcos o un viene el sermón de la llanura. Mateo es largo, con cuidado fuente muy similar a Marcos, mientras Frans Neirynck argumenta a favor los discursos estructurados se cortan y se reducen. Goulder exte la dependencia textual directa de Jn s: I-I8 en Marcos. En la llanura, según la teoría de Lucas de que solo una cantidad limitada de otra mano en el mismo trabajo, Peder Borgen sostiene que la enseñanza puede ser digerida al mismo tiempo; Por lo tanto, Lucas descarta que Juan no esté utilizando el texto real de los Sinópticos, sino más bien un material y redistribuya otro. Lucas, en cualquier caso, es la tradición oral subyacente que tienen en común; él no muestra dudas en la reubicación del material (el rechazo en compara el uso de Juan de la tradición sinóptica en varios pas Nazaret, la llamada de los discípulos) si se ajusta a su propósito. Los sabios del uso de Pablo en I Cor II: 23-34 de la tradición de la segunda dificultad es que la teoría atribuye considerable institución de la eucaristía reflejada también en Mc I + 22-5. libertad de inventiva para Mateo y Lucas. Esto es En detalle, los enlaces entre Juan y los sinópticos son particularmente cierto en las parábolas, donde ambos evangelistas diverso. han introducido historias enteras que no recibieron de (a) Algunas historias son muy similares tanto en Juan como en La tradición de Jesús. Sin embargo, Goulder se muestra convincentemente los sinópticos, incluidas las similitudes verbales y estructurales, cómo Lucas construye constantemente sus propias historias a partir de las existentes, aunque reelaboradas para expresar la teología especial de cada pistas Por ejemplo, la parábola del hijo pródigo de Lucas (autor Lk (por ejemplo, la multiplicación de panes y el caminar en I5: II-32) es una versión característicamente lucana de las aguas de Mateo, ver JI-3) · parábola de los dos hijos (Mt 2I: 28-3o). Las historias de infancia de Lucas (b) En otros casos, las historias de milagros de Johannine se basan en podría ser su propio recuento, según su propia teología, historias del mismo tipo que las historias sinópticas: intereses controvertidos y estilo, de datos mínimos derivados de Mateo. curaciones en el día de reposo, Jn 5 y 9, una persona muerta, Lázaro, es De manera similar, la historia de Lucas sobre los diez leprosos (Lk IT II-I 9) bien podría cobrar vida, como la hija de Jairo o el hijo de la viuda de ser el propio remodelado de Lucas, de acuerdo con sus propias técnicas Nain está en los sinópticos. Se puede argumentar que en Juan el y teología, de la curación del leproso en Mc I: 40-5. La crianza de Lázaro es tan crucial para la decisión de deshacerse de la tercera dificultad, algo intangible, es la duda de si Jesús, si hubiera sido conocido por la tradición sinóptica, podría ser un método tan cuidadoso, moderno y de tijera y pasta. de edición no se han omitido. Se pueden postular dos textos anteriores de un autor antiguo. (c) Hay dichos tan cercanos que simplemente pueden ser Sin embargo, esta dificultad es común a casi todas las explicaciones. diferentes traducciones del mismo original (por ejemplo, Jn I: 26-7; de las interrelaciones de los evangelios. Puede ser menos extremo 2: I9 en comparación con Mt} II y Mk I4: 58 respectivamente). De tal si se consideran los textos en los que trabajaron los evangelistas posteriores casos, la forma misma del dicho puede verse afectada por el I007 LOS CUATRO G O S P E LS EN SINCRONIZACIÓN teología del escritor, y su posicionamiento y uso de cáncer En el nivel gramatical, estos incluyen parataxis en lugar de le imparte una fuerza diferente.

sintaxis (una serie de oraciones cortas paralelas, donde un más (d) Algunos dichos en Juan aparecen en forma de historias en el escritor literario podrían usar cláusulas subordinadas) y los Sinópticos libres (por ejemplo, Jn r2: 27 y la oración de Jesús en el Jardín, presente histórico quent (que a menudo desaparece en el traductor K.5). El dicho de Juan 3: 3, 5 es muy similar a Mt r8: 3; es una acción, y a menudo es 'corregida' por Mateo y Lucas). En un más la única mención de "el reino" en Juan, y hace que el El nivel estilístico de la dualidad de Marcosan ha sido un punto de docusame como el dicho de Mateo. En la narración de la pasión que se menciona: el pensamiento de Marcos a menudo avanza en dos pasos, el Juan no tiene una escena que corresponda a la decisión del Sansecond que define y enfoca con frecuencia la primera, 'Ese evenhedrin en Marcos / Mateo para entregar a Jesús a Pilato, pero allí ing, al anochecer '(r: 32),' en la mañana, mucho tiempo antes puede haber rastros de la misma discusión y decisión en el día '(r: 35),' la lepra lo dejó y quedó limpio ' (r: 42) reunión de los principales sacerdotes y fariseos relacionados en Jn Esta dualidad se muestra también en las frecuentes preguntas dobles ('Do n: 47-53— ¿Todavía no lo percibes o entiendes ?, 8: r7) y doble com. Es evidente un vínculo especial entre Lucas y Juan. Lucas y mands ("¡Paz! ¡Quédate quieto!", 4:39, o "¡Cuidado, cuidado!", 8: rs). Juan comparte varias omisiones de la tradición de Marcos-Mateo Otra técnica oral frecuente es la explicación de último momento (por ejemplo, la mención del bautista bautizando a Jesús). Algunas palabras con 'para': 'porque era muy grande' (r6: 4), 'porque eran pasajes muestran una estrecha relación entre Lucas y Juan miedo '(r6: 8). Estos son los medios por los cuales el narrador oral (el llamado de los discípulos en Lk s: r-II y Jn 2I, ve Fs; imparte su información gradualmente, a un ritmo al que puede ser unción en Lk T36-so). El vínculo entre Juan y Lucas es absorbido. más claro en la narrativa de la pasión y la resurrección. Normalmente otras dos técnicas orales merecen mención, la frecuente se supone que, si hay alguna dependencia directa, es Juan triple repetición para enfatizar puntos importantes (los tres grandes que dependen de Lucas. Sin embargo, también se ha argumentado profecías de la pasión, el triple regreso de Jesús al sueño por Lamar Cribbs (r97r) que la dependencia entra bastante en los discípulos en Getsemaní, la triple acusación de Jesús dirección opuesta, y que Lucas depende de Juan. Ahi esta antes del sumo sacerdote, la triple negación de Pedro, Pilato triplica una notable serie de 20 pasajes de los que Lucas parte apelar a la gente en su intento de liberar a Jesús), y la tradición de Marcos-Mateo precisamente de estar de acuerdo con Juan. Eso La habilidad de Marcos de enfocar la atención de su audiencia en uno sigue siendo, sin embargo, más probable que el vínculo de Juan con Lucas, objeto fácilmente visualizado: Jesús en el bote 'dormido en las cushas con Marcos y Mateo, permanece en el nivel oral (ver JI). ion '(4:38) o la' cabeza en un plato 'de Juan (6:28). Son estas técnicas las que hacen que Marcos sea tan excelente y memorable E. Las características de los diversos evangelios comparados. En cuentista reciente. años, los estudiosos han dedicado una atención considerable a discernir las características propias de cada evangelista, tanto en estilo como en la ironía de Marcos. Quizás la característica más importante de Marcos teología. Tal estudio no puede separarse de lo sinóptico. El estilo de escritura desde el punto de vista teológico es su problema, es decir, de la cuestión del orden en que el uso sistemático de la ironía. Su narración opera en dos niveles, por lo que se escribieron evangelios. Obviamente presenta características verbales, lingüísticas, que los eventos tienen para el lector informado un sentido que los teológicos y teológicos, presentes en Mateo y Marcos, deben Los actores del drama no comprenden. Desde el principio su origen a cualquiera de los dos se ha encontrado que es el el lector conoce la identidad de Jesús (r: r; y la voz de anteriormente, prestado de allí por el escritor posterior.

cielo en el bautismo, en Marcos dirigido a Jesús, no se han publicado durante mucho tiempo las listas de palabras, como las de Hawonlookers, r: n), mientras que los actores de la historia descubren que solo son parentescos (r909). Su criterio para una palabra característica de Mateo gradualmente. Irónicamente, son los ciegos de Betsaida (8:25) y Lucas dice que la palabra aparece al menos cuatro veces en ese Jericó (ro: 47) que ven claramente quién es Jesús, incluso en su evangelio (tres veces en el caso de Marcos) y al menos dos veces como confesión en Cesarea de Philippi Peter gana una reprimenda por su a menudo (en el caso de Marcos, más a menudo) que en los otros dos falta de comprensión (8:33). En la historia de la pasión esta ironía Evangelios sinópticos juntos. Sin embargo, se ha objetado que alcanza un clímax, ya que Jesús es objeto de burlas repetidas veces por falsa mera frecuencia, no es una indicación de origen, para un particular que afirma ser lo que en realidad es: un profeta (r + 6S) incluso mientras la palabra encontrada en un evangelio puede tomar la fantasía de otro autor, en se cumple su profecía de la negación de Pedro, rey (rs: r8), en cuyo caso el autor derivado puede usar con frecuencia una palabra y un salvador (r5: 3r). Tal ironía sirve tanto para llevar a casa lo originalmente derivado de otro evangelista, que usa la palabra lecciones de la historia y llevar a los lectores a examinar sus propios solo una o dos veces. Por lo tanto, la frecuencia de uso por sí sola es puestos y compromiso. sin criterio de origen, particularmente porque Mateo y Lucas son Niveles de educación. A pesar de, por lo tanto, Marcos es a menudo poco elegante aproximadamente el doble de tiempo que Marcos. Se puede hacer más progreso por y lenguaje popular, el arte de la composición y medios de usos particulares de palabras, como los repetidos de Marcos El arreglo mostrado por su trabajo es evidencia de un considerable frases de transición, 'e inmediatamente' y 'nuevamente'. Tiene grado de educación. En el primer siglo la educación primaria se demostró que era posible establecer grupos de usos lingüísticos como generalizados, y en este nivel, o en cualquier caso, antes de embarcarse en tales frases por las cuales Marcos estructura sus historias. En la educación superior en retórica, a los niños se les enseñó a Entonces, a partir de los pasajes de expansión, contrato, reforma y refutación altamente característicos e inusuales de Marcos entregados a uso de 'nuevamente' para referirse a un incidente anterior, Peabody ellos. Ya no se puede considerar aceptable clasificar (r987) estableció que la misma mano es responsable de los primeros cristianos como composición de composición exclusiva de la totalidad de Mk r: r6-4: r. Las clases de esclavos. Lucas (especialmente en Hechos) tal vez haya terminado 1. Marca. Estilo narrativo Toda una serie de características en Marcos ansioso por enfatizar el estado respetable de aquellos que pueden estar conectados a su estilo de narración distintivamente oral. escuchó y se sintió atraído por el mensaje de Paul, pero el T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S roo8 La evidencia de las cartas de Pablo muestra que la comunidad tenía (r: 3) Marcos ha dejado en claro que la aceptación de esta soberanía recursos considerables Pudieron viajar, esclavos propios, de Dios requerirá una conversión y reorientación de la vida, comer carne, ofrecer sus casas para reuniones, comportarse con arrogancia aunque es mucho menos explícito que Mateo (por ejemplo, el Sermón e insensiblemente hacia los miembros menos ricos. Meeks (r983) en el Monte) sobre los detalles de conducta requeridos. Hay un opina que los miembros más activos y prominentes de cierta tensión entre dos aspectos, si la realeza del círculo de Pablo era móvil hacia arriba. No hay razón para que Dios ya esté activado o esté por venir. Como la pasión de Jesús supongamos que un grupo así hubiera seleccionado un enfoque primitivo y de resurrección, Marcos da una serie de dichos que

ignorante para escribir el evangelio, o lo habría aceptado si sugiriera que, en cierto sentido, estos eventos traerán al rey lo había hecho. dom en el poder (9: r; r4: 25, 62). Al mismo tiempo, el discurso escatológico no deja dudas de que aún no todo es El fracaso de los discípulos. Una de las características más notables del logro, y todavía está por ocurrir un evangelio abrumador de Marcos, es su crítica a los discípulos. Inicialmente 'venían del Hijo del Hombre en el poder' (r}: 26), precedidos por un responden con obediencia sin vacilar (r: r6-2o), y confinan la gran persecución de los discípulos mientras proclaman lo gratificado como el grano dando un buen rendimiento (+8) y por su Buenas noticias para todas las naciones (rpo). primera misión (6: 30-r), pero continuamente no entienden. Fallan en confiar en Jesús (4: 38-40). Son sarcásticos hacia la persona de Jesús. La confianza en la persona de Jesús es el él (6:37). Una y otra vez, reprende su falta de condición subcentral para aceptar la soberanía de Dios. La posición (p8; 8: r7; 8: 2 9-33). En la primera mitad de la historia del evangelio, Marcos cuenta que puede verse como una Apocelación del misterio de que son reprendidos tres veces en el lago por su falta de fe o de quién es Jesús. Al principio se le dice sucintamente al lector que comprende; en la segunda mitad del evangelio, en cada uno de ellos está el Mesías y el Hijo de Dios (r: r). A través de la ironía de Marcosan (ver tres grandes profecías de la pasión que no entienden arriba) los actores del drama descubren solo dolorosamente y que Jesús debe sufrir y que el discípulo debe compartir la suerte lentamente quien es Jesús. Pero el lector creyente, que ya disfruta del Maestro. Finalmente cuando se trata de la pasión que todos conocen de la resurrección, también comparte en este descubrimiento, el desierto de Jesús. Han dejado todo para seguir a Jesús; ahora el joven aprendiendo a medida que la historia de Marcos Apocela lo que significan estos títulos. los el hombre en el jardín deja todo, incluso su ropa improvisada, al lector se beneficia del reconocimiento de Jesús por la voz de escapar (r + 52). A pesar de sus anteriores protestas de lealtad, Peter cielo en el bautismo (r: n) y la transfiguración (97) y tres veces niega a su Maestro, así como Jesús se enfrenta tres veces a él por los espíritus inmundos cuando son expulsados (agradecimientos acusadores Que estas instancias de fracaso no son meramente históricamente desapercibidas por los presentes,} II; 57), pero este reportaje ical pero con el énfasis de Marcos se muestra por el hecho El conocimiento aún se niega a aquellos que se encuentran con Jesús. No El hecho de que todos ellos hayan recibido el color de su testigo perhumano de Jesús alcanza el pleno reconocimiento de su estilo sonal, como el dualismo y la triple repetición. como Hijo de Dios hasta el centurión en la cruz. La búsqueda Se han ofrecido varias explicaciones para la insistencia de Marcos en el evangelio, ya que aquellos que se encuentran con Jesús intentan descubrir el fracaso de los discípulos. Weeden (r968) sugirió que para descifrar quién es él (27; 4: 4r; 8: 2r, 29; n: 28; r + 6r). Es Marcos estaba preocupado por corregir a un grupo de cristianos que vieron hecho más laborioso por la repetida orden de Jesús de 'no decirle a nadie Jesús solo como un hacedor de milagros y subestimó lo importante que habían visto hasta que el Hijo del Hombre había resucitado de su pasión. Best (r986) vio un elemento pedagógico, los muertos '(9: 9), el llamado' secreto mesiánico '(ver MK r: 32-4). Marcos insinúa lo difícil que fue asimilar el mensaje completo de La impresión dominante de Jesús es de autoridad. Jesús. Una característica del evangelio posiblemente relacionada y contraste Cuando llama a los discípulos, ellos lo siguen sin vacilar El fracaso de los discípulos es el éxito y la alabanza de (r: r6-2o). Enseña y sana con autoridad (r: 22, 27). quienes toman la iniciativa de acercarse a Jesús: el Syro El viento y el mar le obedecen (4: 4r). Incluso su inexplicable Mujer fenicia (T25-30), el padre del niño epiléptico. los comandos se obedecen sin cuestionar (n: r-6; r4: r3-r6). (9: r8), Bartimeo (ro: 46-52), la mujer de Betania (r + 9) · El asombro y el asombro lo siguen a todas partes (2: r2; Marcos puede estar señalando la lección de que un primer acercamiento a Jesús

5: 2o; 6: 5r; T37) · Un desafío a su autoridad es fácilmente derrotado es bastante fácil, pero ese compromiso duradero trae su propio (n: 27-33), hasta que "nadie se atApoció a interrogarlo más" (r2: 34). dificultades. En cualquier caso, el evangelio debe estar reaccionando a una prueba. Él actúa como los profetas de la antigüedad (6: r5; 8:28), incluso proporcionando la situación de la persecución de los cristianos en la que algunos pan en el desierto para sus seguidores como lo hizo Moisés (6: 35-44; (quizás incluso algunos de los líderes de la comunidad) tienen 8: r-9). Se arroga a sí mismo poderes que solo Dios no logró comprender que el sufrimiento por el bien del Evangelio es sesses, perdonando el pecado (2: r-r2), afirmando ser el señor de la parte integral saban del discipulado. baño (2:28), reprendiendo la tormenta (+39; cf. Ps IOT23-9), caminando sobre el mar (6:48; cf Job 9: 8). El blas final El reinado de Dios. El enfoque de la proclamación de Jesús de la La femia, nuevamente ironía de Marcosan, es cuando proclama que Sin embargo, la Buena Noticia en Marcos es el reino, o más bien el rey, el sumo sacerdote lo verá "sentado a la derecha de la nave, de Dios. Este es el objeto de su primera proclamación, el Poder" y "venir sobre el nubes del cielo "'(r4: 62), una conclusión de la introducción de Marcosan (r: r5). El anuncio proclama compartir el trono de Dios (ver Donahue, 1973). Esta acción es seguida de cerca por el primer milagro de Jesús, la expulsión es en este contexto que los títulos dados a Jesús, tales como un espíritu inmundo (r: 2r-8). Cuando Jesús interpreta su poder como 'Hijo del hombre' (ver sobre los espíritus malignos como un signo del triunfo del reino MK 2: r-r2) debe ser entendido. de Dios sobre el reino de Satanás (}: 23-4) sus milagros de 2. Mateo. Estilo narrativo Marcos y Mateo difieren en dos La curación también puede entenderse como un signo del advenimiento de los principales respetos. Si bien Marcos se preocupa principalmente por presentar el reinado y el gobierno de Dios, el triunfo de Dios sobre el mal, por tanto tiempo Una imagen de la maravilla de la personalidad de Jesús que Mateo concena esperaba en el judaísmo. Desde la primera enseñanza de Juan el Bautista trata sobre la enseñanza de Jesús. Se ha calculado que I009 T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S Marcos contiene 240 versos de enseñanza, y Mateo 620. Marcos, omitiendo el amplio liberalismo de Marcos 2: 2 7. Más posi invariablemente Mateo expande la enseñanza de Marcosan, tal como él En la actualidad, frecuentemente usa métodos rabínicos de argumentación, un jefe contrata las historias de milagros. La guía para el cristianismo seguida de ejemplos (en la escritura rabínica conocida como ab la vida proporcionada por Mateo es sin duda una de las razones por las cuales wetol'edilt) en Mt 5: r7 antes de las seis grandes terminaciones de la ley, sus comienzos se convirtieron en los más populares y extendidos de en 5: 2r-48 y en 6: r antes de las buenas obras clásicas, la luz Evangelios Otra razón, y esto seguramente está en el centro de una fuerte discusión (He b. Qal wahomer, Lat. A minori ad majus) en la popularidad de Mateo, es la poética, rítmica y lingüística. r2: r2 y kelalor 'resumiendo' en TI2. Habilidad mostrada en las secciones de enseñanza de Mateo, haciendo que la enseñanza. Es notable que de todos los escritores del NT las fórmulas de Mateo para ing atractivo para recordar y citar. Las citas bíblicas más cercanas a las que se usan en Mateo tienden a pensar en contrastes simples, usando Qumran de contraste (cf Fitzmyer r970-r). Su uso de las Escrituras, vinculado a Imágenes, roca y arena (T24), camino ancho y angosto. la palabra en lugar del significado de los textos, es similar a menudo (TI4), sol y lluvia (5:45), así como muchos otros pares de características de la exégesis judía de la época (cf. imágenes de Barthelemy, pájaros y lirios (6: 26-9), mota y registro (T4) polilla r963). Esto llega a su extremo cuando Jesús es representado como y óxido (6: r9-20), y a veces pares de pares, uvas, montados tanto en el culo como en el potro en Mt 2r7, para espinas, higos, cardos (Tr6), piedra, pan, serpiente, pescado (T9-IO).

cumplir con Zac 9: 9 literalmente. Sus parábolas señalan igualmente contrastes. Goulder (r974: 54) Lo más significativo en este tema es el tratamiento de Mateo que describe todas las trece parábolas de Mateo como 'negros y escribas'. Marcos muestra poco interés en los escribas y tiene pocos contrastes de caricatura blanca. Todos ellos contrastan personalidades buenas palabras para decir por ellos. Mateo, por otro lado, es (normalmente existencias de personalidades contrastantes, desprovistas de humanos cuidado en su tratamiento de ellos, eliminando sistemáticamente interés o sutileza, los dos constructores (T24-7), los dos hijos ellos de pasajes donde pudieron, en la narrativa de Marcos, (2r: 28-3r), los dos sirvientes (r8: 23-35), los sabios y los necios parecen tener una parte en la muerte de Jesús (los pasajes corresponden a los asistentes de bodas (25: r-r3), y ellos mismos están a menudo en ing a Mt 2r: 23; 26: 3, 47; 2TI). En otras ocasiones Mateo pares (la semilla de mostaza y la levadura, I}: 3I-3, el tesoro deja en claro que los escribas hostiles particulares pertenecen al y la perla, I}: 44-6, el jefe de familia vigilante y el partido fariseo (T28-9; 22: 34-40) o simplemente sustituye al siervo fiel, 24: 43- 7; los talentos y las oveStg y las cabras, 'Fariseos' para 'escribas' (9: n; r2: 24). Más positivamente, escribas 25: I4-46). están unidos a profetas y hombres sabios como aquellos que serán Tampoco es solo la vivacidad de las imágenes lo que atrae. enviado como mensajeros en 2}: 34-Lucas, en su correspondiente Mateo también tiene un ritmo equilibrado que es mucho más de paso libre, los une como "profetas y apóstoles", tan exigentes en sus dichos que en los otros sinópticos; uno de los que con razón el bosquejo de aprobación del escriba que Goulder (r974: 7r) describe las formas más frecuentes como ha sido entrenado para el reino de los cielos 'es visto como "antítesis de cuatro puntos que tiene un elemento paradójico". Del propio autorretrato de Mateo {I}: 52). Algunos estudiosos concluyen que estos Goulder cuentan cuarenta y cuatro en Mateo, por ejemplo, 6: 3; Tr6; que Mateo estaba escribiendo para una comunidad de judíos cristianos, 9:37; ro: r6. Donde son compartidos por Marcos y Lucas posiblemente en Antioch (Meier r982; Sim r998). la forma dada por Mateo es a menudo más nítida y sucinta La cristología de Mateo. De acuerdo con este judaísmo Mateo (por ejemplo, Mt r6: 26 comparado con los versos de Marcos y Lucas, el mensaje de Jesús como la enseñanza de las siones del judaísmo, o Mt ro: 26 con Mc 4:22 o Mt 2o: r6 con Lk I}: 30). hasta su finalización. Por lo tanto, en doce ocasiones muestra a Jesús actuar Dos tipos especiales de estos dichos de cuatro puntos pueden estar mencionando 'para cumplir' la escritura (r: 23; 2: 6; r5, r8, 23; + I5mencionado, uno en cuáles de los cuatro términos son iguales ('Usted r6; 8: r7; r2: r8-2r; I}: 35; 2r: s; 26:56; 2T 9-ro) como si hubiera recibido sin pago, dar sin pago, Mt ro: 8, mi No hay otro motivo para la acción. Él ve los milagros de Jesús como el itals.), y el otro en el que los cuatro términos se dividen en pareStg en cumplimiento de lsa 6r (Mt 8: r7; n: s-6) y la resurrección de ('con el juicio que hagas, serás juzgado, y el Jesús como la señal de Jonás (Mt r2: 39; r6: 4, mientras que Mc 8: r2 la medida que das será la medida que obtengas, Mt T2 (mi pierde este significado, diciendo que no se dará ninguna señal). Él cura.) - palabras mucho más sucintas-r2 solamente-en Mateo ve a Jesús como el nuevo Moisés, reflejando la carrera de Moisés en su Griego, y bastante perdido en Lucas 6: 37-8). Si Marcos fue elegido para la infancia (este es el tema principal de Mt 2), en su legislación (Mt Relatar las Buenas Nuevas por su habilidad para contar historias, bien podría ser: r), y en su carga final en la montaña (Mt 28: r6). ser que Mateo fue seleccionado para escribir un evangelio debido a la Consecuentemente, el pueblo de Jesús forma el nuevo Israel, cualidad memorablemente poética de su versión oral de la enseñanza de reemplazar el viejo. En Mt r6: r8 'mi iglesia' (o más exactamente 'mi Jesús'. comunidad / congregación ') refleja a las personas a quienes Dios La judeidad de Mateo. La otra característica que contrasta llamado a sí mismo en el desierto, y ellos son la nación al estilo de Mateo con el de Marcos es su judaísmo, y el reino se le dará cuando se le quite

más precisamente su calidad rabínica. No es simplemente que los inquilinos que no responden (22:43). La repetida promesa de su Mateo deja las palabras semíticas sin explicación (por ejemplo, raqa en la presencia entre ellos (r: r8; r8: 2o; 28:20) corresponde a la s: 22), o que muestra un interés constante en los asuntos judíos, la presencia de Dios entre el pueblo de Israel. como las tres buenas obras clásicas del judaísmo (dar limosna, No inesperadamente, por lo tanto, el Jesús de Mateo es un más oración y ayuno) o diezmos, filacterias y la ley. Ni tampoco figura digna e hierática que la de Marcos, casi como si que él rechaza varias veces el tratamiento caballeroso de Marcos de que él ya era el Cristo resucitado. Muchos de los humanos tocan la observancia legal (por ejemplo, omite Mk TI9C, 'Así declaró todo de la emoción encontrada en Marcos faltan en Mateo (por ejemplo, Mk alimentos limpios ') y en Mt r2: r-8 tiene cuidado de justificar a los discípulos' r: 43; }: 5) · Las multitudes de multitud de los milagros de Marcosan arrancar los granos de trigo en el sábado con más argumentos que de curación dan paso a una solemne confrontación solitaria entre T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S IOIO el sanador y el beneficiario (cf Mt 8: r4-r5 y 9: 20-2 con discurso y diálogo, por ejemplo, las pequeñas escenas de sus equivalentes Marcosan). Si Jesús no hizo milagros en las historias de la infancia en Lk r-2, o Marta y María (ro: 38-42), Nazaret debido a su incredulidad, no era que él pudiera los diez leprosos (ITII-I9) o el viaje a Emaús (2 + I3-no (Mc 6: 5) sino simplemente que no lo hizo (Mt r}: 58). 32) La habilidad de Lucas para presentar teología por medio de tales Mientras que en Marcos los discípulos constantemente no entienden Escenas dramáticas son puestas en relieve por escenas similares en el Jesús y su mensaje, en Mateo esto ya no es posible Hechos, por ejemplo, el bautismo del etíope (Hechos 8: 26-40) (cf Mc 6, 52, 8: 2r con Mt r4: 33, r6: I2). Mientras que en Marcos Jesús o la conversión de Saúl (Hechos 9: r-9). Los personajes de Lucas son colores comúnmente conocidos como 'maestros' por amigos y enemigos por igual, y 'Señor' completo y variado; contrastar el cálido ambiente familiar y la alegría solo por espíritus impuros y curados, en las historias de infancia de Mateo de Lucas con las de Mateo, en las que ningún humano los discípulos se dirigen a él como 'Señor'. Solo los extraños lo llaman ser, habla con cualquier otro, o con los tres personajes principales de 'maestro', y Judas en el momento de la traición (26:25, 49) La parábola de Lucas del hijo pródigo (rs: n-32) con la de Mateo 'Rabino'. Esta dignidad de Jesús es naturalmente expresada por los personajes de Matskeletal y de madera en la parábola de los dos hijos, principalmente en términos del cumplimiento del judaísmo. Él es (Mt 2r: 28-32). Una característica especial son los personajes mixtos de Lucas, mayor que el templo, Jonás o Salomón (r2: 6, 4r, 42). Él el guardia negro Zaqueo que hace bien (r9: r-ro), el es el hijo de David (un título usado por Marcos solo dos veces, por los personajes de Mateo que hacen lo correcto por la razón incorrecta (el seis veces más, y la adopción de Jesús en la casa de un amigo a medianoche, el astuto mayordomo, el juez injusto). David es el tema principal de Mt r). Por encima de todo, él es el nuevo Lucas frecuentemente usa patrones y paralelos para transmitir su Moisés, triunfando en el desierto donde Israel había caído al mensaje. En las historias de la infancia, las pruebas de similitud y contraste (Mt + rn). Como el nuevo Israel, también es el hijo de Dios, entre Juan el Bautista y Jesús, y entre su llamado con frecuencia a Dios 'Padre'. Esta relación única está cuidadosamente pintada. El paralelo entre el evangelio y el misterioso es retratado en la concepción virginal y los Hechos muestran la continuidad entre el ministerio de Jesús

La comparación con el hijo de Dios en Egipto (2: r5). Se convierte en el y la del Espíritu (por ejemplo, el descenso del Espíritu en la afirmación central de las dos confesiones de fe de Pedro, como el bautismo de Jesús seguido de su discurso programático en El clímax de la escena de la caminata sobre el agua (r + 33) y de Nazaret es paralela en los Hechos por el descenso del Espíritu a la confesión de Cesarea de Filipo (r6: r6). Finalmente se convierte en Pentecostés y el discurso de Pedro a partir de entonces; las curaciones El objeto central de la burla irónica de Jesús en la cruz obra de los apóstoles en el poder del Espíritu paralelo (2T40, 43) · los trabajados por el mismo Jesús). Las cuatro bienaventuranzas son 3. Lucas. Es imposible discutir el evangelio de Lucas en equilibrado por cuatro Ayes (6: 20-6). Lucas es particularmente una enamisolación de los Hechos de los Apóstoles, con el que comparte una gran cantidad de listas de cuatro elementos (6: 37-8; r + r2-r3; IT27) · Las muchas características que pocos estudiosos serios tienen historias de desinfección son entre corchetes entre escenas equilibradas en Jerusalén, se puso de manifiesto la autoría conjunta de los dos volúmenes. Lucas se pone de pie (r: 5-22; 2: 4r-5o), y el ministerio de Jerusalén en sí, por medio de su grado de sofisticación, profetiza a los otros evangelistas. ecies sobre el destino de la ciudad a medida que Jesús llega y sale de Esto es evidente ante todo en su estilo de escritura, en el nivel de la ciudad (r9: 4r-4; 2p6-3r). tanto de estilo lingüístico como narrativo. Su vocabulario está lejos El marco geográfico, y especialmente Jerusalén, más elevado que el de los otros evangelistas; él usa muchos han marcado un significado para Lucas. Esto no es inesperado palabras compuestas, construcciones y formas gramaticales (él en vista de la importancia de viajar en las Actas, el conjunto es el único evangelista que utiliza el estado de ánimo optativo), que son de la segunda mitad de los cuales está dedicado al misionero de Pablo más en casa en griego helenístico literario que el hogareño viajes Si el autor fuera realmente un compañero de viaje de lenguaje de Mateo y Marcos. Lucas está familiarizado con el Paul, viajar era una parte normal de su estilo de vida. Muchos de convenciones de la historiografía griega: tal como en los Hechos él Las mejores historias de Lucas ocurren en el marco de un viaje usa discursos como una forma de transmitir comentarios editoriales, así que en (el viaje a Emaús, la conversión de los etíopes y el evangelio sigue la convención griega de usar comidas como del mismo Saúl). Una sección importante del evangelio consiste en ocasiones de enseñanza (T36-so; 22: 24-38). Dos particular viaje a Jerusalén (9: sr-r9: 27). puntos que habrían llamado la atención de un más En los evangelios es principalmente de Lucas que podemos vislumbrar audiencia sofisticada merece mención: primero, ambos evangelio la importancia de Jerusalén. En todos los niveles, se celebró un importante acto de actos con un prefacio helenístico formal (cada posición de hormiga relacionada en los corazones judíos. Como la ciudad de David era el al otro), que coloca la obra en la categoría literaria de la ciudad de las promesas de Dios. Como la ciudad del templo era el tratado científico o la monografía (ver ACTOS r: r-4); Es el lugar destinado a la presencia de Dios, el centro de peregrinación para todos los judíos. ser una cuenta objetiva y bien ordenada. En segundo lugar, muchos de los Incluso por el Gentile Pliny fue descrito como "por mucho el más los conceptos involucrados atraerían a una audiencia helenística, por distinguida ciudad de Oriente 'debido a la magnífica de Herodes ejemplo 'salvación', un término familiar para aquellos familiarizados construcción. Para Lucas es la ciudad bisagra de la salvación. La "salvación" ofrecida por las religiones helenísticas de misterio: el evangelio de Lucas comienza y termina allí, la anunciación a Zacarías solo de los escritores de evangelios (aparte de Jn 4:22, 42) usa el estar ubicado en el templo mismo, y la resurrección aparece o llama a Jesús "Salvador"; en consecuencia, los beneficios se limitan a Jerusalén y sus alrededores.

los ciarios de los milagros de Jesús se describen como "salvos" de alguna manera, mientras que en Marcos y Mateo la acción profética de Jesús en eso sugiere que sus curas traen más que meramente físico el templo se interpreta como una demostración de la esterilidad salvación (8:36, entonces; ITI9) · del judaísmo, Lucas elimina la imagen de la higuera estéril La habilidad narrativa de Lucas es particularmente distintiva. Sus escenas de Israel y hace de la acción una limpieza del templo, están cuidadosamente elaborados, a menudo como escenas dramáticas con 'escenario para que Jesús continúe usándolo' diariamente '(r9: 47; 2r: 37) como sus direcciones' de entradas y salidas y Uso liberal del púlpito directo para la enseñanza. Cuando los principales sacerdotes desafían a suIOII LOS CUATRO G O S P E LS EN SINCRONIZACIÓN autoridad, no lo es, a s en Marcos y Mateo su autoridad para el profeta a Israel es, en consecuencia, una de las principales formas de señalar la destrucción del templo, pero su autoridad para usar en el que Lucas representa a Jesús. Al igual que los profetas bíblicos, es para enseñar (2o: I-2). El afecto de Jesús mismo Jesús está 'lleno del Espíritu', 'guiado por el Espíritu' (+ I, I4, I8). porque la ciudad santa está subrayada por la expresión repetida. De hecho, la escena en el Jordán es, en el caso de Lucas, mejor de su tristeza por no responder y reconocer "lo descrito como" el descenso del Espíritu con ocasión del camino a la paz '(19:42); Esto marca el punto medio de su bautismo final 'en lugar de' el bautismo de Jesús '. Desde el comienzo del viaje hasta Jerusalén (I}: 34-S), y entre paréntesis, la Jerusalén en la atmósfera profética bíblica es fuerte. Zacarías el ministerio mismo, que culmina en la trágica profecía, señala al niño Juan como un profeta (I79), pero Jesús se presentará en el camino al Calvario (23: 28-32). En los actos "Una luz para la Apocelación a los gentiles y para la gloria a su Jerusalén es primero el lugar de nacimiento de la iglesia, el hogar del pueblo de Israel" (2:32). Jesús ya muestra su comunidad profética cualitativa de los seguidores de Jesús, donde viven en diálogo con los maestros en el templo (2:47). En conjunto en armonía, oración y comunidad de bienes, y crucial 'Nazaret manifestado (uno de los más cuidadosamente de Lucas sufrir sus primeras persecuciones. Luego es el centro de escenas históricas teológicas compuestas, ver E.3) Jesús compara que el mensaje se extiende hasta los confines de la tierra (Hechos I: 8), su misión a la de Elijah y Elisha (+ 24-7); Como a lo que Pablo regresa regularmente para asegurar la unidad del profeta, no es aceptado en su propio país. Después de la iglesia crianza del hijo de la viuda, es aclamado públicamente como profeta El destino de Israel es para Lucas una preocupación relacionada. los (TI6). Su muerte en Jerusalén se muestra con creciente atmósfera de piedad OT que impregna las historias de infancia, La intensidad de ser la muerte de un profeta, en primer lugar por la conversación y el cultivo deliberado del lenguaje bíblico en el estilo al comienzo del viaje con los dos grandes de la narración allí utilizada, muestra que Jesús nace en las figuras proféticas del Antiguo Testamento sobre sus exodos en Jerusalén, el seno de Israel, como el cumplimiento de las promesas de Dios a Israel (9: 3I), en segundo lugar, por la interpretación del gran viaje como el cumplimiento también de su anhelo por el viaje prometido delivera del destino todie como profeta en Jerusalén {I }: 33), pero ance (I: 68-7s; 2: 2s, 38). Pero Lucas, como Pablo en Rom 9-n, sobre todo por la constante actividad profética en ese viaje. también debe enfrentar el problema de que Israel rechazó en gran medida su camino a Emaús, los discípulos resumen la actividad de Jesús Mesías. La solución de Lucas es sorprendentemente diferente de como el de un profeta, y él mismo actúa como profeta en Mateo. A pesar de toda su judeidad (ver E.2), Mateo se va interpretando las Escrituras. Finalmente, la ascensión muestra la duda de que el rechazo de Israel a Jesús trae consigo su propia semejanza de Jesús con el profeta Elías, llevado al cielo en rechazo. Desde el principio hay un fuerte contraste bea carro ardiente (2 Reyes 2: n). entre el rechazo asesino de Jesús por Herodes el judío y Lucas muestra que Jesús es más que un profeta en la Apocerencia que le hicieron los magos gentiles. Entonces a la parábola

de muchas maneras, particularmente por su uso del título 'Hijo de Dios'. En el caso de los malvados inquilinos, Mateo agrega deliberadamente: 'el rey Marcos ya se usa de manera significativa (ver IE, Persona de Jesús); la dominación de Dios será quitada de ti y entregada a un pueblo Lucas amplía este uso, de modo que está "yendo más allá de un funcional que producirá su fruto" (Mt 2I: 43). En la parábola de la comprensión de la 'filiación' de Jesús (JB Green 199S) · La fiesta de la boda que los invitados originalmente invitaron se niegan a venir, lo que demuestra la misteriosa concepción del Hijo del Más con el resultado de que su ciudad está quemada (Mt 227 -en lo natural Alto a través del Espíritu de Dios sin que María tenga relaciones sexuales. nivelar una reacción exagerada típica de Matthean). Finalmente, en la relación sexual de prueba (I: 3S) se confirma que Jesús dijo acerca de realmente antes de que Pilato la gente en su conjunto gritara: 'Que su sangre pertenezca a la casa de su Padre (2:49). La declaración de la en nosotros y en nuestros hijos '(2T2S) · ¿Considera Mateo La voz en el bautismo se le da más importancia a los genealthem como representantes de la gente en su conjunto, o solo de la ogy que sigue inmediatamente, vinculando al hijo de Jesús, ya que fueron los que lo rechazaron. pensamiento, de José 'directamente a Adán' hijo de Dios '(}: 23, 38). Por el contrario, Lucas insiste en que al menos parte de Israel aceptó Las frecuentes expresiones de intimidad entre Jesús y su El prometido Mesías. Él hace una clara distinción entre Padre {Io: 2I-2; 22:43) alcanzan su clímax en las últimas palabras de Jesús sobre la gente y sus líderes. La gente confía continuamente en la cruz (2}: 46). Se ven reforzados por el estrés de Lucas favorable a Jesús, y Lucas usa cuidadosamente para ellos la práctica constante de oración de Jesús (S: I6), y su palabra laos, como un término técnico y bíblico para el pueblo de Dios en la oración. en todos los momentos decisivos de su ministerio (bautismo, (r: ro;} IS; 6: Io; 2}: 27, etc.) En T9 donde Mateo tiene 'In no elección de los doce, transfiguración, enseñanza del Señor en Israel he encontrado tal fe 'Lucas lee' Ni siquiera en oración, agonía en el jardín). Israel . . '(mis comentarios), lo que implica la presencia de alguna respuesta Además, el uso de Lucas del título kyrios de Jesús con el en fe entre al menos una parte de Israel. En las escenas finales, el artículo ('el Señor') insinúa un estado divino para Jesús, ya que en los líderes son hostiles a Jesús, agitan a la gente y se burlan de los documentos contemporáneos del Mesías equivalente al hebreo y arameo, mientras la gente permanece de pie. la observación y los relevos son usados por Dios. Marcos usa este título de Jesús solo en la vuelta a casa golpeándose los pechos, el primer signo de volverse vocativo (excepto en el enigmático Mk n: 3), en el que se usa el discipulado (2}: 3S-48). El mismo patrón continúa en el puede significar no más que '¡Señor!' El título se usa para abrumar Hechos, donde la respuesta de la gente es entusiasta (Actuadamente por Lucas en secciones narrativas (por ejemplo, IO: I; n: 39; ITS), entonces 2: 4I, 47; 6: I, 7, etc. .), mientras que las autoridades están de nuevo uniformemente que Fitzmyer (1979: 203), señala: "Al usar kyrios de ambos y amargamente hostil. De hecho, Pablo hace tres veces solemnemente a Yahvé y Jesús en sus escritos. Lucas continúa con el cambio de sentido de los judíos a los gentiles con un gesto bíblico del título que ya se usaba en la primera comunicación cristiana (en Asia, Hechos I): 46-SI ; en Grecia, 18: 6; en Roma, las naciones, que en cierto sentido consideraban a Jesús en un nivel con 46-SI; en Grecia, I8: 6; en Roma, las naciones, que en cierto sentido consideraban a Jesús en un nivel con 46-SI; en Grecia, I8: 6; en Roma, las naciones, que en cierto sentido consideraban a Jesús en un nivel con 28: 2s-8), pero en cada caso solo después de que un número de judíos tenía Yahvé. El mismo estado también es insinuado por pasajes como sido atraído por el cristianismo. 8:39, donde se le dice al beneficiario del milagro que 'informe todo T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S IOI2 que Dios ha hecho por ti 'y de hecho' proclamado en todo Jesús se limita a sus propios compatriotas. La misión futura la ciudad todo lo que Jesús había hecho por él ". de la iglesia a los gentiles se insinúa solo por el reconocimiento Lucas ha sido descrito como "el evangelio de los infieles de Jesús como Hijo de Dios por el centurión gentil al pie de ileged" por el énfasis que Lucas pone en la invitación de Jesús

la Cruz. A diferencia de Marcos, Lucas está preocupado, incluso en el a varias clases descuidadas. Los principales entre estos son evangelio, para mostrar que las buenas nuevas de Jesús se extienden también a las mujeres. Lucas solo menciona a las mujeres que acompañan los que están más allá del judaísmo. Se está preparando para la misión de Jesús y ministrarle (8: r-3). Él habitualmente empareja mujeres El mundo que tendrá lugar en su segundo volumen, los Hechos. con los hombres como receptores de la salvación: Zacarías y María (r: nYa Simeón proclama al niño como una "luz para los gentiles". 38, y en sus equilibradas canciones de alabanza, r: 46-55, 68-79), En su proclamación de apertura en Nazaret, Jesús anuncia que Simeón y Ana (2: 22-38), la viuda de Sarepta y él seguirá el ejemplo de los profetas Elías y Eliseo Naamán (4: 26-7), la hija de Jairo y el hijo del para llevar su mensaje a los que están más allá de las fronteras de Israel. viuda (TII-I5 y 8: 4r-56, un doble cruce de los sexos), un Esto se cumple en la cura del niño del centurión, durante el cual el hombre busca una oveja perdida y una mujer busca un los méritos del centurión son calurosamente elogiados (Tr-ro). La moneda perdida de Lucas (r5: 4-ro). En la misma línea, en contraste con Mk}: 3I-S, el interés especial en la salvación de los gentiles se muestra por él representa a María, la madre de Jesús, como la primera de sus raras alegorías de la parábola de la gran cena (discípulos r + r6 y como su modelo en su respuesta a la palabra 24 de Dios): después de que los mensajeros hayan traído lisiado y (r: 38, 46-ss; 8: 2r; n: 27-8). mendigos de la ciudad (representando a los marginados de los Elegidos Desde las narraciones de la infancia en adelante, está claro que Jesús tiene Personas), son enviados por segunda vez a las carreteras y ven a traer consuelo a los pobres. En el cántico de María Dios tiene más allá de la ciudad, para reunirse en los gentiles. Un especial "llenó al hambre de cosas buenas" (r: 53). En este eco de Lucas se muestra interés en los samaritanos, los vecinos de Judea para El tema, tan destacado en los escritos post-exilio del judaísmo, el norte, y a menudo especialmente odiado y despreciado por los judíos. de la bendición de Dios sobre los pobres y desafortunados que pusieron su En la parábola del buen samaritano (ro: 2 9-37) y la cura de la confianza en él. No se puede encontrar ninguna casa en la que Jesús pueda nacer, y los diez leprosos (ITII-I9) -tanto sin duda la composición de Lukan es bienvenida por los pastores asalariados, inspirados por las relaciones- los samaritanos se presentan principalmente en una atractiva y alegre canción del ángeles El texto para la luz de apertura de Jesús que contrasta favorablemente con los judíos. La proclamación en Nazaret es 'él me ha ungido para llevar a correr a través de todo el evangelio como una corriente subterránea es buenas noticias para los afligidos '(+ r8, citando Isa 6r: r-2}. En la enseñanza sobre el discipulado. Lucas presenta a Jesús como modelo para Bienaventuranzas de Lukan las bendiciones no están (como en Mateo) en el sus discípulos Los primeros seguidores de Jesús, de hecho, se muestran en 'pobre en espíritu' pero en aquellos que en realidad son 'pobres ahora, hambrientos de los Hechos para proporcionar una imagen especular de su predicación, su ahora, llorando ahora '(6: 20-r); se preocupan socialmente más que thana milagros, su perseverancia bajo persecución y su testimonio clase religiosa Esto se complementa con la frecuente muerte de Warnunto de Lucas. Lucas enfatiza la necesidad de imitar constantemente las ideas sobre los peligros de la riqueza y las posesiones (lo terrible Cristo. Los discípulos deben tomar su cruz diariamente y seguirlo. parábola del rico tonto, r2: r6-2r; las excusas de los invitados (9:23), así como Simón de Cirene lleva la cruz detrás de Jesús invitados, r4: r8-r9; La parábola del hombre rico y Lázaro, (2}: 26). Jesús les enseña a sus discípulos a orar imitando a su r6: r9-3r; La severidad de Lucas hacia el gobernante rico, r8: r8-3o). propia oración (n: r), y da toda la escena de la agonía en el

Esto es aún más sorprendente desde el propio jardín de fondo de Lucas como una lección de oración en tiempo de tentación (22:40, 46). y las circunstancias parecen ser razonablemente cómodas: su Además de la imitación de Jesús, el factor más llamativo en estilo y lenguaje es posiblemente el más sofisticado de todos. La enseñanza de Lucas sobre el discipulado es que involucra un total de los escritores del NT; sus imágenes extraídas de la economía (banca, inversión de la práctica y los valores actuales. Esto está en línea con las tasas de interés, préstamos, las sumas de dinero mencionadas) El énfasis de Lucas en la necesidad de conversión en todos los niveles (}: 3, 8). cierta familiaridad con las finanzas; En su mundo, es importante el estado dado por El gran viaje a Jerusalén y la última cena para lugares especiales en la mesa (r47-r4); su ansiedad por Lucas valiosas ocasiones para enseñar sobre el discipulado, y es demostrar que personas de buena reputación e incluso de clase alta aceptan Esta instrucción que vuelve una y otra vez. Discípulos El cristianismo y su horror de la vergüenza y la humillación (r6: 3; primero debe reconocer su pecaminosidad, y luego no dejar r8: 5), todos sugieren un trasfondo de valores de clase media. simplemente sus posesiones, pero todo (5:28; r4: 33; r8: 22). Lucas muestra el cuidado especial de Jesús no solo por los pobres y por El mundo social de Lucas se construyó sobre una red de relaciones mutuas entre mujeres, pero también para otras clases despreciadas en el judaísmo, los pecados del patrón y el cliente, en los que el patrón esperaba servicio y gentiles. Que Jesús vino a llamar pecadores siempre fue del cliente y la protección del cliente del cliente. En el viaje al corazón del evangelio, pero Lucas pone énfasis adicional en los discípulos de Jesús, no debe haber tal quid pro quo. en este aspecto Historia tras historia en Lucas ilustra la historia de Jesús Todos deben dar sin esperanza de retorno (6: 36-8; r2: 33-4) y bienvenidos a los pecadores y la alegría en el cielo por el arrepentimiento: el los grandes deben ser servidores de todos (22: 24-7). De esta manera Lucas mujer que era pecadora, la oveja perdida, la moneda perdida, la mirada hacia la vida de la comunidad cristiana después del hijo pródigo, Zaqueo, el buen ladrón. Para ser un pecador y para Resurrección. reconocer el propio estado de pecaminosidad es casi una precondición de 5. La historicidad de Juan. A pesar de la similitud de la tradición. siendo llamado por Jesús (s: 8; rs: 2, contrasta el rencor de los obedientes detrás del Cuarto y los Evangelios sinópticos, el patrón de hijo mayor en r5: 25-30 o la arrogancia del observador Phar Juan es muy diferente de lo literario y teológico isee en r8: 9-r4). punto de vista. Atrás quedaron los días en que era erudito ortodoxo En el evangelio de Marcos Jesús solo tiene contacto con gentiles doxy para mantener que Juan era el menos confiable de los evangelios en la persona del sirofenicio cuya hija él históricamente. De Dodd (r955-6) a Dunn (r983; r9 9r) tiene cura Este contacto es visto como excepcional, y la misión de ser aceptado es que Juan contiene dichos que son tan primitivos. I O I3 T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S Son más o menos primitivas que sus versiones en el sinóptico de vida y muerte, verdad y falsedad, esclavitud y libertad, tradición. De manera similar, Juan a menudo muestra el conocimiento local superligero y oscuro, mundano y celestial, abiertamente y en menor grado que el de los sinópticos, especialmente en Jerusalén y el secreto, y otros innumerables pequeños contrastes. secuencias de pasión (Siloam, Bethzatha, Kidron, Golgotha). En El retrato de Juan de Jesús puede al fin describirse como "una serie de incidentes que Juan parece estar construyendo en paralelo", porque este evangelio contiene los dos inequívocos.

tradiciones históricas Especialmente en el relato de las afirmaciones de pasión en los evangelios de la divinidad de Jesús, al poner entre corchetes sus alternativas a la agonía en el jardín (Jn r2: 27-9) y así, y establecer el tono para todo el evangelio, 'la Palabra fue reunión de las autoridades judías (n: 47-53) son serios rivales. Dios '(r: r) y' ¡Mi Señor y mi Dios! ' (20:28), y muestra un Jesús sujeto al agotamiento humano (+6), la soledad (6:67), La composición de Juan. Desde un punto de vista literario, el dolor por un amigo (n: 35), y la disminución de la muerte (r2: 27). Los evangelios sinópticos están compuestos, como ha sido clásico. Lo que esto significa se muestra principalmente de dos maneras. El primero es descrito, como cuentas en una cuerda, de corto, independiente más obviamente dependiente del judaísmo. En el prólogo el Se muestra que los episodios y dichos unidos por la Palabra evangélica son la culminación y el cumplimiento del ists para formar un patrón. El cuarto evangelio tiene una tradición menor y más larga de una Sabiduría personificada y vivificante, que es tanto incidentes como muchos menos dichos aislados. Ambos milagros y Dios trabaja en el mundo y, sin embargo, no es simplemente idéntico Los dichos tienden a prolongarse en diálogos y, a menudo, con Dios. La Palabra es también la culminación de los registros de Apocelación que resaltan el significado de estos signos. Por lo tanto, la de Dios, mayor que el hecho a Moisés (r: r7), solo explicable La curación del enfermo en el estanque de Bethzatha se desarrolla primero como la Apocelación de la asombrosa gloria de Dios (Ex 3}: r7-23; entramos en una serie de diálogos sobre el milagro y luego en un 6: r-5). Esta Apocelación tiene lugar en todo el ministerio de monólogo de Jesús sobre el juicio (5: r-9, ro-r8, r9-47 Jesús, pero alcanza su clímax en la exaltación o glorificación de respectivamente). la cruz (8:28; r2: 32-4; I}: 32; I + I3) · La cristología de Juan. Con esto se alía la mayor diferencia de The Johannine Jesus que también se hace cargo del alusivo todos: en los Evangelios sinópticos, el tema de la Apocelación es el título divino de Deutero-Isaías, 'Yo soy él'. Esto se usa tanto en la realeza como en el reino de Dios, del cual Jesús es el mensajero. En absolutamente y con un predicado. Usado absolutamente es un yo. Juan, el principal objeto de Apocelación es Jesús mismo y su identificación, con matices divinos apenas velados. Gracias a la gloria, o más bien a la Apocelación de la gloria de Dios en él, culminando la ambigüedad del lenguaje juanino es imposible En la hora de la exaltación y glorificación de Jesús, excluyen esta asombrosa connotación cuando Jesús viene caminando cruz y resurrección La crucifixión ya no es una vergüenza en el agua (6:20), y ciertamente está destinada cuando la humillación total que debe explicarse como la voluntad de Dios el desapego, llegando a arrestar a Jesús, reacciona al caer al expresarse en las Escrituras; Es un progreso real que habilita el terreno (r8: s-8-la reacción bíblica a lo divino). Es tan brillante la divinidad de Jesús, y deja a Jesús reinando entendido aún más obviamente por los judíos en s: 28, s8. usado desde la cruz hasta que él mismo triunfalmente signifique que todos como predicado atribuye a Jesús asombrosas manifestaciones de se ha completado. lo divino desde el judaísmo, que alcanza su realidad plena Sin embargo, es un Jesús secreto que está siendo Apocelado, y en él, "Yo soy el pan de vida" (6:35), "la luz del mundo" El tema de buscar a Jesús corre por el evangelio desde r: 38 (8: I2), 'el buen pastor' (ro: n), 'resurrección y vida' '¿Qué buscas?' a 2o: r5 '¿A quién buscas?' Una característica (n: 25), 'la vid verdadera' (rs: r). de esto es la serie de preguntas desconcertantes por las cuales el dia La segunda forma en que la calidad divina de Jesús es

los logues se avanzan (p. ej.}: 4, 9; 4: 9, n, 29, 33; 6: 9, 28, 42, p, se muestran por su relación con el Padre. El título 'Hijo de etc.). Otra es la ironía que atraviesa el evangelio. Este es el hombre 'es usado frecuentemente por Jesús en todos los evangelios, el simple principalmente en boca de los opositores de Jesús, que hacen Sin embargo, el título de 'el Hijo' solo en tres ocasiones en Synopexaggerated y self. afirmaciones importantes sobre su conocimiento, tics pero 20 veces por el Johannine Jesus, denotando un cierre y justo donde son más ignorantes (4: r2, 7, 27; 8: 4r, 47). Una relación tan simple con el Padre. Hay una intimidad en esto La ironía se vuelve omnipresente en incidentes tales como la cura del lenguaje que no tiene paralelo en otros lugares. El Hijo es enviado por el hombre nacido ciego, cuando los fariseos piensan que ven pero en Padre: "el padre, el que me envió" es una fórmula que los hechos son ciegos, y por su insistente rechazo a aceptar lo que ocurre 2 veces en Juan, y la relación ha sido una evidencia que empuja gradualmente al hombre curado hacia la plena fe lisa en términos de la institución judía de la shalia) J, un enviado en Jesús; y el incidente del juicio ante Pilato, cuando de hecho fue enviado con los mismos poderes que su director para hacer lo mismo, Jesús preside la auto condena de aquellos que piensan trabajo, recibir el mismo honor e informar al Lo están condenando. Pero los discípulos también pueden ser muy importantes. Mientras que la mente moderna helenizada puede definir ical, a menudo a través del desconcierto y el exceso de confianza (r: 46; igualdad en los términos estáticos del ser, la mente semítica, no: r6; r6: 29), al igual que Jesús mismo, a menudo sin respuesta donde más claramente que Jn s: r9-30, define la relación preguntas (}: ro; T23, 28; ro: 32). El doble sentido se fundamenta en los términos dinámicos de igualdad de acción y autoridad, unidad tal para todo el lenguaje de Juan. Del mismo modo que Nicodemo legítimamente de propósito y de lo recibido. La importancia central de malinterpreta el griego anothen como "otra vez" cuando Jesús esta Apocelación de Jesús determina muchas otras orientaciones de significa 'desde arriba' (}: 3-7), así también el Hijo del Hombre 'levantado' el Evangelio. (3: r4; 8:28; r2: 32-4) significa en un nivel 'elevado a la cruz' En Juan los requisitos éticos del Reino, tan plenamente pero en otro nivel tiene un sentido mucho más profundo. En el expuesto en las secciones de enseñanza de Mateo y Lucas (al mismo tiempo, es una característica sorprendente del lenguaje de Juan que él Sermón en el Monte y en la Llanura, etc.), se convierta en simplithinks en una serie de contrastes: 'Juan tiene dualismo en él cumplió con el requisito básico de Beliefin Jesús 'para que te deshueses', escribe Ashton (r99r: 237), expresado en la bipolaridad ten vida en su nombre '(r2: 44-50; 20: 3r). La unica respuesta T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S IOI4 demandado es amor (IT36), un eco del amor que comparten colocar el templo (2: 2r). En s: r-r8 toma posesión del el Padre y el Hijo, alcanza su clímax en la cruz, y es sábado, alegando que, como Dios tiene el derecho de trabajar en lo otorgado también por Jesús a sus seguidores (rp; r4: 2r-3r; IT23-4) · el sábado, él también. En la fiesta de los tabernáculos, Jesús dice que Los pobres, tan prominentes especialmente en Lucas, apenas son hombres que proveen el agua viva que era una característica tan importante mencionada. De hecho, hay poco de lo que sienten los campesinos galileanos acerca de la fiesta, simbolizando las bendiciones de la era mesiánica de este evangelio: la acción es más frecuente en Jerusalén, y (T37-9) · Al dar vista a los ciegos y afirmar ser Muchas de las personas encontradas (Nicodemo, el crepúsculo real del mundo (8: r2, cf r: 9; p9-2r; r2: 3s, 36, 46), él nuevamente cial en Capernaum) tienen cierta grandeza. usurpa la función de la ley. Finalmente su muerte, en el momento de la escatología. La perspectiva del futuro es diferente. En la matanza de los corderos pascuales (r9: 24), reemplaza el pase Evangelios sinópticos hay una tensión constante entre el sacrificio excesivo. Pero hay más en el tratamiento de Juan de Judapresent y el futuro: el reinado de Dios es de alguna manera un ismo más que esto. Aunque en algunos niveles del evangelio puede ser

ya es una realidad presente y, sin embargo, aún debe reconocerse que "la salvación es de los judíos" (+22, presumrealidad en el futuro. Existe una vívida expectativa de la llegada hábil en el sentido de origen). En su conjunto, el término se refiere a la realeza en el poder cuando el Hijo del Hombre viene en sus distinguidos ritos y festivales del camino cristiano (2: 6, gloria con los santos ángeles (Mc 9: r; r4: 2s, 62; Mt 2 + 30-r; 'los ritos judíos de purificación'; n: ss, 'la Pascua de los 2s: 3r). En Juan, el concepto de la realeza de Dios tiene virtualmente a los judíos; T2, 'la fiesta judía de los stands'). Más hostilmente desapareció, se menciona solo Jn}: 3, s, y se ha redesignado a aquellos que no aceptarán a Jesús y son responsables de la "vida eterna", que es una realidad presente en Jesús por su muerte, reemplazando en esto respeta no solo a los fariseos (r: 4; 6: 3s, 63; n: 2S) ya poseídos por los creyentes (s: 24; 6:47; y las autoridades de los Evangelios sinópticos, sino también el ro: 28). Dado que la perspectiva del evangelio ya es resurrección de Jerusalén. Significativo de la propia actitud del evangelista, Jesús ya puede decir 'ya se acerca la hora y ahora es tude puede ser 9: r8-23, donde' verdad (4:23) ', o' cuando los muertos escucharán la voz del Hijo de la historia como 'los fariseos', y se han hecho intentos a Dios '(S: 2S) · Esta perspectiva de Juan ha sido clásicamente demuestre que 'los judíos' se usa en este sentido hostil solo en una 'escatología realizada' designada. Esto no quiere decir que todas las capas del evangelio (von Wahlde r989). El miedo a la expectativa ciega del futuro se ha desvanecido, para aquellos que tienen padres del hombre de que serán 'expulsados de la sinagoga' por hecho bien todavía 'saldrá a la resurrección de la vida' confesar que Jesús bien puede reflejar la hostilidad entre Judá (s: 29). Pero el momento decisivo ya ha llegado en el ismo y el cristianismo hacia el final del siglo. En el 'hora' de Jesús que alcanza su clímax en los discursos de muerte y despedida (quizás representando una capa diferente) resurrección de Jesús. los mismos oponentes parecen ser designados por 'el mundo' (que puede usarse en otro lugar en sentido positivo, r: 9; Juicio. En lo que respecta al individuo, uno es rep6-r9; R2: 46), pero su identidad queda clara por la frase pensada de que a lo largo del evangelio el momento decisivo es 'su ley' (rs: 2S) y la amenaza similar de sacarte 'de la del encuentro con Jesús. El juicio no es, como en la sinagoga ', r6: 2. Sinópticos, un 'día del Señor' en el futuro, más bien la venida de Jesús es un momento de krisis o juicio, y todo El espíritu en Juan. La centralidad de Jesús no se ve comprometida el evangelio es en cierto sentido una gran escena de juicio. Para 'juzgar' o más bien potenciado por la importancia del Espíritu. Hay un 'condenar' (la misma palabra en G k.) ocurre 4 veces en Mateo, Siente en todo el evangelio que el Espíritu es necesario para S veces en Lucas, r9 veces en Juan. El Padre ha dado a todos la obra completa de Jesús. El descenso del Espíritu en el juicio al Hijo (S: 22) pero no es el Hijo quien ejecuta el bautismo le permitirá a Jesús bautizar en el Espíritu, que es juicio; más bien cada individuo ejerce juicio por un representado a Nicodemo como el medio para renacer y vivir reacción personal de fe o incredulidad en Jesús (p7-r8). Así (3: s-8). A la mujer samaritana se le enseña que adorar en el el evangelio representa una serie de juicios: los discípulos en El espíritu es la única adoración verdadera (4: 23-4). En el pan de vida Carra cree y ve su gloria; "los judíos" rechazan creer en el discurso que el Espíritu es el medio de vida (6: r3). Pero el Espíritu limpiando el templo; Nicodemo muestra buena voluntad pero no no se dará hasta después de que Jesús haya sido glorificado (T39), y sin embargo, hasta que finalmente 'los judíos' juzguen trágicamente la sensación de que todos estos pasajes pApocén la vida del futuro ante Pilatos al rechazar a Dios como rey: 'no tenemos la comunidad se fortalece con la doble referencia durante rey pero César '(r9: rs) -si Dios no es rey, entonces el judaísmo tiene La "hora" de Jesús. En la cruz, su acto final es 'inclinó la cabeza sin razón para existir. La terminología forense es ubicua en el y entregó [mi tr.] el Espíritu '(r9: 3o -esto es esto que el evangelio:' dar testimonio '(una vez en Mateo y Lucas, 32 clima '¿Se ha completado' se refiere?). El propósito de las primeras veces en Juan), 'testigo' (Marcos tres veces y Lucas una vez, ambos en

la apariencia de resurrección a los discípulos se expresa como la prueba de Jesús, pero rs veces en Juan). Los testigos de Jesús son 'Recibe el Espíritu Santo' (20:22). El papel y la función de la el Bautista, Moisés, sus obras, las multitudes, el Paráclito y El espíritu se aclara principalmente en los cinco Paráclitos o Couna sobre todo su Padre. Apoyando estos son términos como "dichos de testicelor en los discursos de despedida, cuando Jesús está poniendo dinero", "acusar", "condena". la futura constitución de su comunidad (r4: rs-r7, 2s-6; Juan y el judaísmo. El margen del judaísmo viene a expresarse: r6; r67-II, I3-IS, ver JN I + I6-r7). Es continuar y representar la manera en que Jesús en su propia persona, uno tras otro, Además, la presencia y el trabajo de Jesús después de su partida. reemplaza a las instituciones del judaísmo. Ya en Carra Jesus Las secciones FK dan seis pericopes de prueba en los cuales proporciona el vino de la fiesta de bodas para reemplazar el agua de la vista de los diferentes evangelistas, y la ley argumentativa. Inmediatamente después, se ve que su propio cuerpo reacciona a favor de las diferentes soluciones al sinóptico. IOIS T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S problema evaluado Además de la sección 1, diferentes pericopes. En estos ejemplos utilizo con frecuencia mi propia traducción, en han sido elegidos que los discutidos por Sanders y Davies para reflejar más exactamente las similitudes detalladas y (r989) · diferencias entre los textos griegos de varios evangelios. F. 1. El llamado de los primeros discípulos (Mt 4: r8-zz 1 Mk r: r6-zo II Lk pn, cf. Jn r: 35-5o) Mt 4: r8-zz Mk r: r6-zo Lk pn 18 Mientras caminaba por el mar de 16 Y pasando por el mar de 1 Una vez mientras Jesús estaba parado en Galilea, él vi dos hermanos Galilea, vio a Simon y Andrew lado del lago de Gennesaret, y el Simon, que se llama Peter y el hermano de simon la multitud lo estaba presionando para Andrew su hermano, echando una red echando una red escucha la palabra de Dios, 2 vio dos en el mar, porque eran pescadores. en el mar, porque eran pescadores. barcos a la orilla del lago; 19 Y él les dijo: 'Seguid 17 Y Jesús les dijo: 'Seguid los pescadores habían salido de ellos yo y te haré yo y te haré convertirte y estaban lavando sus redes. 3 él pescadores de hombres. 20 inmediatamente pescadores de hombres. 18 e inmediatamente se metió en uno de los botes, el dejaron sus redes y lo siguieron. dejaron sus redes y lo siguieron. perteneciente a Simon, y le pidió que 21 Y desde allí vio

19 Como pasando un poco el vió poner un poco lejos de la orilla. Luego otros dos hermanos, Santiago hijo de Santiago hijo de él se sentó y enseñó a las multitudes de Zebedeo y Juan su hermano, Zebedee y Juan su hermano, quien el barco. 4 Cuando terminó de hablar, el bote con Zebedeo estaba en el bote. ing le dijo a Simon: "Sal a la calle padre, remendando sus redes, y remendando sus redes, 20 y aguas profundas y baja tus redes por un los llamó. 22 Pero ellos inmediatamente los llamó, y captura.' 5 Simón respondió: 'Maestro, nosotros inmediatamente dejó el bote y su dejaron a su padre he trabajado toda la noche pero tengo padre Zebedee en el bote con los contratados No pillé nada. Sin embargo, si tú lo dices, yo y lo seguí. hombres y lo siguieron. derribará las redes. 6Cuando ellos había hecho esto, atraparon a tantos peces que sus redes comenzaban a descanso. 7 Entonces hicieron señas a sus socios en el otro barco por venir y ayudarlos. Y vinieron y llenó ambos botes, de modo que comenzaron a lavabo. 8 Pero cuando Simón Pedro vio se cayó de rodillas y dijo: "¡Aléjate de mí, Señor, porque soy un hombre pecador!" 9 Porque él y todos quienes estaban con él estaban asombrados la captura de peces que habían tomado; 10 y también Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran socios con Simon Entonces Jesús le dijo a Simón: 'No temas; de ahora en adelante estarás atrapando gente. 11 cuando habían traído sus botes a orilla, dejaron todo y lo siguieron. Según tres de los cuatro evangelios, la primera acción de es el relato original: la frase de Marcosan 'e inmediatamente Jesús en su ministerio es reunir a un grupo de discípulos, así ately 'ocurre en vv. r8, 20; Marcos 's introductorio' y '+ parcial ya formando su comunidad. A través del número del ciple ocurre en vv. r6, r8, 19, 2ob; la duplicación de 'Simón doce correspondiente a las doce tribus de Israel, lo harán y el hermano de Simón' en el v. r6 es típico del estilo oral de Marcos. constituir su nuevo Israel. Los relatos de Marcos y Mateo. En contraste con muchos llamados bíblicos del Señor, que comienzan están estrechamente relacionados Lucas pospone la primera llamada de discípulos. con un doble vocativo y una respuesta como 'Abraham, Lo mantiene geográficamente similar, ¡pero lo integra en un Abraham! '-' ¡Aquí estoy! ', Se modela la llamada de cada par tradición colocada por Jn 2r después de la resurrección. El propio Juan en el llamado de Eliseo por Elías en r Reyes r9: r9-2r: adjunta el llamado de los primeros discípulos al ministerio del Bautista, lo que implica una ubicación por el Jordán. r. El profeta ve al discípulo, hijo de X.

2. En el relato de Marcos, las historias de la llamada de los dos pares de 2. El discípulo estaba trabajando en su oficio. Los discípulos son muy parecidos entre sí. El estilo del 3 · El profeta lo llama. Todo el incidente es significativamente Marcosan y muestra que Marcos 's 4-El discípulo deja su oficio y familia y lo sigue. T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S ror6 La llamada del segundo par es quizás marginalmente más cercana Es difícil estar seguro de cuál fue el escenario original de la historia. modelado en la llamada de Eliseo. La segunda pareja deja la humilde confesión de su padre Simon de su pecaminosidad que encaja mejor con Jn 2r, sin dudar, en contraste deliberado con Eliseo, quien pregunta luego de su triple negación en el momento de la pasión. Quizás también permiso para despedirse de su padre. Por otro lado, el Las sugerencias de lo divino ('Señor', 'No tengas miedo') se ajustan a la deserción de la primera pareja de sus redes, sus medios de subsistencia, mejor un entorno de resurrección, aunque no lo exigen. se vincula con la destrucción de Eliseo de su yugo y bueyes. Cada una de las mismas reacciones ocurre cuando los discípulos ven a Jesús, estos factores subrayan la inmediatez de su respuesta a caminando sobre el agua, vea JI Dos toques típicos de Lukan son La llamada inflexible. Incluso si alguna preparación para o La insistencia de que Pedro debe confesar sus pecados antes de ser De hecho, la explicación de la llamada ocurrió, Marcos llamó deliberadamente a ser discípulo (ya que Zaqueo se arrepiente, y como se subraya, omite cualquier mención de él, y por lo tanto pone más énfasis en el Las conversiones masivas de Hechos. En segundo lugar, cuando aceptan asombrosa autoridad de Jesús. Otros dos pequeños toques en el la llamada que dejan 'todo', una renuncia total a menudo llamada de la segunda pareja también se relaciona con la llamada de Eliseo: 'y Lucas enfatizó (r4: 33): Levi a su llamada deja todo (5:28), el bote '(v. ro) corresponde a' y él con el duodécimo (ry el joven gobernante muy rico se aconseja vender todo lo que reyes r9: r9). El final 'seguido detrás de él también hace eco de lo que tiene (r8: 23). Reyes r9: 2o. Si la llamada del segundo par es el original 5. El relato de Juan de la llamada de los primeros discípulos es significativo, la llamada del primer par se inserta antes porque es muy diferente: Es apropiado que se llame a Simon antes que nada. También es para (a) Nuevamente, hay dos pares de discípulos, para el primer par del primer par, que se le da la función de 'pescar para las personas'; aquellos a quienes Simon Peter está apegado. La identidad de los primeros no solo son discípulos sino también apóstoles. ciples es, sin embargo, diferente. El primer par consiste en Andrew 3. Mateo sigue muy de cerca la cuenta de Marcos, con solo y un discípulo anónimo, el segundo de los ajustes de Philip y Nathanminor, principalmente literario. Mateo es un cuidadoso ael. No hay signos explícitos de los hijos de Zebedeo, que son maestros, incluso a veces pedantes. Él superfluo (tal vez figura en las cuentas de Marcos y Mateo. insegura) inserta la mención de que ambas pareStg eran dos hermanos. (b) La ubicación es diferente. Para los primeros tres discípulos, con meticulosidad similar, nos dice que, antes de partir, no hay ninguna sugerencia del lago de Galilea, aunque J n r: 44 él, que Zebedee estaba presente, mientras que en Marcos se iban sí nota que Philip, Andrew y Simon eran 'de Beth Zebedee es el primer indicio de su presencia en la escena. saida 'en la orilla del lago, y el llamado de Felipe y Mateo también agrega dos aclaraciones teológicas. Primero, el ex Natanael tiene lugar después de la decisión de Jesús de ir a las llanuras de Galilea de que Simón "se llama Pedro". En consonancia con su estafa (Jn r: 43). La asociación de la primera pareja con el Bautista y la preocupación por la comunidad a lo largo de su evangelio, Mateo su actividad 'en Bethany al otro lado del Jordán' (Jn r: r8) sugiere una atención desde el principio a la oficina que bastante distancia de la ubicación de Marcosan en el extremo norte de la ser suyo (Mt r6: r6-r9). Frecuentemente enfatiza el prominlake de Peter. Esto sugiere que la rápida sucesión de días ("la próxima intervención, especialmente por el uso de este título, aunque significativamente el día" en

Jn r: 29, 35, 43) puede ser un esquema artificial, la unión lo omite cuando Peter le falla a su Maestro en Getsemaní (Mk material dispar para formar una primera semana del ministerio de Jesús (ver r4: 37)! En segundo lugar, Mateo menciona explícitamente que el segundo JN r: 2 9-3I). ambos abandonan el bote tan bien como su padre, tal vez para sugerir (c) El énfasis teológico es diferente. En lugar de su renuncia total. La llamada magistral de Jesús, la nota clave de la primera reunión es 4. La narración de Lukan es básicamente bastante diferente: se trata de la iniciativa de los discípulos mismos en la búsqueda y preocupación principalmente de Simon Peter y su apostolado. Quizás es encontrar a Jesús como maestro, Mesías, rey de Israel e Hijo de por esta razón que Lucas transfiere el llamado hasta más tarde, cuando Dios. A esta búsqueda, Jesús responde invitando a los discípulos a Ya he sido testigo de algunas de las enseñanzas y milagros de Jesús. quédate con él (r: 38-9). En la segunda ocasión la iniciativa Los socios de Simon permanecen sin rostro hasta los últimos dos versículos, yace con Felipe, quien lleva a Natanael a Jesús. cuando sus nombres se agregan torpemente con 'y así también (d) Simon es el tercero, no el primero en convertirse en discípulo. fueron . . . '; Es realmente un poco tarde para decirnos que los hijos de Zebedeo. Sin embargo, su posición especial está indicada por la imposición de Jesús. fueron sus socios cuando ya hemos sabido sobre su de un nombre, Peter, descrito mucho más tarde por Mt r6: r6-r8. socios por algún tiempo! 5 · La característica más interesante de todas es que las dos primeras Alguna relación de la historia en Lc 5: III a Jn 2I es que los discípulos son empujados hacia Jesús por Juan el Bautista. Esperablemente, tal vez a nivel oral: existe la noche nocturna desde que el descubrimiento de la literatura de Qumran ha sido un trabajo infructuoso, la palabra de Jesús condujo a la casi sugerida de que Jesús mismo era originalmente un discípulo de Juan, rompiendo la red, y finalmente la autorización de Peter. Es y esto fortalece el vínculo entre ellos. G. Las Bienaventuranzas (Mt n-r2; Lc 6: 20-3, 24-6) Mt s: 3-r2 Lucas 6: 20-6 3 Bienaventurados los pobres en espíritu, 20 Bienaventurados los pobres, porque de ellos es el reino de los cielos, porque el tuyo es el reino de Dios. 4 Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados. 5 Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra. IOI7 LOS CUATRO G O S P E LS EN SYN O P S I S 6 Bienaventurados los que tienen hambre y 21 Bienaventurados los que tienen hambre ahora, sed de justicia porque serán llenados porque te llenarás. 7 Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos recibirán misericordia. 8 Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios. 9 Bienaventurados los pacificadores, porque serán llamados hijos de Dios. 10 Bienaventurados los perseguidos Bienaventurados los que lloran ahora por amor de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.

porque te reirás. 11 Bendito eres cuando la gente vilipendia 22 Bendito eres cuando la gente te odia, usted y perseguirlo y pronunciar todo tipo y cuando te excluyan, te denigran y de maldad contra ti falsamente en mi cuenta. difamarte por el hijo del hombre. 12 Alégrate y alégrate 23 Alégrate en ese día y salta de alegría, para tu recompensa es grande en el cielo porque seguramente tu recompensa es grande en el cielo, porque así persiguieron a los profetas porque eso es lo que sus antepasados hicieron ante ti. profetas 24 Pero ¡ay de vosotros, ricos! porque has recibido tu consuelo. 25Ay de ti, que estás lleno ahora, porque tendrás hambre. ¡Ay de ti que ahora te estás riendo! porque llorarás y llorarás. 26 ¿Quién te quiere cuando todos hablen bien de ti? porque eso es lo que sus antepasados le hicieron al falsos profetas La forma de una bienaventuranza, anuncio de una bendición sobre Mateo está más interesado en las disposiciones espirituales que engañan a las clases de personas, es común en la Biblia (ver MT manded (Mateo tiene 'en espíritu', s: r) y pone entre paréntesis todo 5: 3-r2) y con frecuencia ocurre en grupos como el presente con su característico 'reino de los cielos' (vv. 3, ro), en lugar de colecciones. Quizás sea de notar que las colecciones de ocho de las expresiones más comúnmente encontradas 'reino de Dios' ocurren también en Sir r + 20-7 (con un noveno agregado como explicado por Lucas. Por otro lado, los 'problemas' muestran una clara aclaración, tal como el noveno en Mt s: n proporciona una transición a los signos guísticos de la edición lucana en el repetido 'ahora' y otro resto del Sermón del Monte). Tanto en Mateo como en Lucas características que desaparecen en la traducción (oi anthropoi, kata ta hay claros matices escatológicos, dependientes de Isa auta), así como el interés más obvio de Lukan en lo real 6r: r. Ambos evangelistas usan este texto en otra parte, especialmente pobres y hambrientos, característico de su preocupación general en Mt n: s-6; Lk + r7-2r; T22-3- El mismo escatológico parias, y sus repetidas advertencias de los peligros de la riqueza cumplimiento de lsa 6r: r destacado en el mesiánico y comodidad. expectativa de la comunidad Qumran, nQMelch r6-r8 y Se ha sugerido que hay un documento subyacente. 4T521. ambos, de los cuales Lucas es el más cercano (Tuckett r983). A fin de que La fuente de las bienaventuranzas ha sido muy debatida. excluir la posibilidad de que Lucas dependa de Mateo, Mateo tiene ocho en lugar de las cuatro bienaventuranzas de Lucas, pero Tuckett considera dos alternativas, ya sea que Lucas use a Lucas tiene cuatro 'problemas' correspondientes a sus cuatro bienaventuranzas. Eso Mateo solamente o que usa Mateo y otra fuente se ha convertido en la ortodoxia académica para sostener que al menos la ma (para los 'problemas'). El paralelismo entre los males y los aunque el material compartido por los dos evangelistas se extrae de Q las bienaventuranzas están tan cerca que estos problemas podrían no haber tenido quizás versiones ligeramente diferentes de Q. Para muchos esto existencia independiente, que excluye la última alternativa.

Parece el caso más importante de todos. En muchos de los casos La primera alternativa está excluida, según Tuckett, por los argumentos están equilibrados de manera uniforme, por lo que debe ser el uso de Lukan de la palabra 'reír' (Lc 6: 2r, 25) que no mitiga que varias explicaciones son posibles, aunque una ocurra en las bienaventuranzas de Mateo y no sea una palabra de Lukan , por lo que la explicación puede ser mucho más atractiva que otra, y debe derivarse de otra fuente que no sea de Matthean. A esto Tiene más sentido. Si es posible demostrar que Mateo's Goulder responde negándose a atribuir a una fuente todas las palabras las bienaventuranzas forman una composición y diseño tan cuidadosamente diseñados utilizado solo una vez por Lucas. Por el contrario, Lucas tiene un gran y enteramente que no pueden constituir una edición de ninguna anterior vocabulario inventivo, y en la sección Lc 4: 3r-6: r9 (donde documento, la existencia de una Q para este pericopo no es simplemente él está sobrescribiendo a Marcos) entre las 6o6 palabras que no son de Marcosan, menos probable, pero está positivamente excluido. r3 no son utilizados en otro lugar por Lucas. En cualquier caso, 'reír' es un Si Mateo y Lucas dependen de Q, Mateo palabra razonablemente común, y es introducida por Lucas como un ha ampliado las cuatro bienaventuranzas originales y Lucas ha agregado contraste exacto a 'llorar', como en Eccl 3+ que 'llorar' en Lc 6: 2r los cuatro 'ayes'. A favor de esta posición, es obvio que una versión de Lukan del 'luto' de Mateo es clara por el

T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S IOI8 torpeza con la que Lucas se siente obligado a retener ambos presentado como la propia edición de Lucas de Mateo, en lugar de como palabras en el v. 25. Por lo tanto, la versión de Lucas puede, después de todo, explicarse de manera similar derivada de Q. En resumen, el proceso tendría sobre la base de Mateo. sido: si Lucas depende de Mateo, debe tenerse en cuenta que él Las bienaventuranzas de Mateo forman un todo coherente que debe cortar los ocho a cuatro, un número favorito de él, omitiendo haber sido compuesto en un borrador en griego (Puech, 1993). La cuestión de los elementos relacionados con las disposiciones espirituales ('los mansos') es si esta composición puede ser un Matthean porque deseaba concentrarse en el aspecto del discipulado elaboración de Q. La cuidadosa estructura de la composición es y sus demandas, la vocación cristiana a la pobreza y la persecución inconfundible, siendo los puntos principales: la precaución. En otro lugar, Lucas enfatiza que los discípulos deben dejar 'todo', para que sean pobres e indigentes. A Lucas le gusta r. Está entre corchetes al principio y al final por las idénticas oposiciones polares, por lo que se agudizó la inversión de situaciones para expresar "porque de ellos es el reino de los cielos". 'hambriento' y 'lleno', 'llorando' y 'riendo', en lugar de 2. El recuento de palabras de los cuatro pares de beatitudes es el 'hambre y sed de justicia' de symmet Mateo y su 'misericordioso' rical: 20-I6-I6-2o. Esto debe ser deliberado, ya que se logra y 'recibir misericordia'. no sin dificultad; por ejemplo, el conteo de palabras debe tener Los problemas muestran ecos significativos de Mateo, a pesar de dictó la inclusión del artículo definitivo con 'rectitud verbalmente inconfundible de Lukan (plenitud' en el v. 6, y su omisión en el correspondiente v. IO. = 'pero', Lk 6. 24, usado por Mateo 5 veces, Marcos una vez, Lucas SI veces, y Hechos I4 3 · En las primeras cuatro bienaventuranzas, todos los benditos comienzan (a veces; '¡ay de td con dativo plural, ninguno en Mateo o Marcos,

Griego) con la letra 'p'. 5 veces en Lucas; 'rico', 3 veces en Mateo, dos veces en Marcos, IO 4-Las bendiciones corresponden simétricamente: I y 8 'para veces en Lucas; 'todos' pleonásticos, como Lc 6:26, frecuentes en Lucas). de ellos es el reino de los cielos '; 2 y 7 usan el mismo griego La forma de una serie de problemas amenazados podría tomarse de la palabra klethesontai; 3 y 6 futuros activos, 'heredarán', 'verán'; Mt 23-Pero mientras que Mateo se reserva el contraste con el 4 y 5 pasivos futuros, 'serán llenados', 'serán compadecidos'. Bienaventuranzas del Sermón del Monte hasta su dis Por supuesto, Lucas hace que el contraste sea más inmediato. Existen de colecciones de bienaventuranza, como se ve en las colecciones hebreas Otros rastros de dependencia de Lucas sobre Mateo en los ritmos de Sir I + 2o-7 e IQH 6.I3-I6 y 4Q525. Otras características tudes. Lc 6: 2Sustituyo 'llorar' por 'llorar' de Mateo, pero en tales como los matices escatológicos, los problemas extra, finales y transitorios Lc 6:25 incluye ambos verbos. De manera similar en Lucas 6:26 bienaventuranza nacional, frases bíblicas y coránicas como 'pobre 'hablar bien' corresponde a Mt s: n 'hablar mal' en lugar de en espíritu '(cf. IQH 6.I4; IQM I4-7; 4Q491.8-Io) muestran que Lc 6:22' injuria '. La fórmula de Lucas en segunda persona plural La composición de Mateo encaja exactamente en un patrón familiar. Eso (Las ocho bienaventuranzas de Mateo están en tercera persona) es menos difícil de aceptar que Mateo podría haber elaborado esto consonante con la fórmula de fondo que la de Mateo. Es, estructura complicada sobre la base de cualquier documento existente sin embargo, típico de la inmediatez del estilo de Lucas (como Lc 6: 2; T34 eso también sirvió de base para las bienaventuranzas de Lucas. También se compararía con sus paralelos). será una extraña coincidencia que ambos escritores tengan En este caso, por lo tanto, es posible argumentar de cualquier manera, eligiendo independientemente las bienaventuranzas para encabezar su gran demanda y la solución del problema debe depender de los mons. Las bienaventuranzas y los problemas de Lucas pueden ser, por lo tanto, una solución general del problema sinóptico. H. 1. La segunda señal en Cana o Capernaum (Mt 8: 5-r3; Lk p-ro; Jn 4: 46-53) Mt s: 5-I3 Lk TI-IO 1 Después de que Jesús terminó todas sus palabras 46 Luego volvió a Carra en 5 Cuando entró en la audiencia de la gente, él entró Galilea donde había cambiado el agua Capernaum, un centurión vino a él Capernaum 2 Un centurión allí tenía un en vino Ahora había una realeza real atrayéndole 6 y diciendo: 'Señor, esclavo a quien valoraba mucho, y cial cuyo hijo yacía enfermo en Capernaum. mi criado yace en casa paralizado, quien estaba enfermo y cerca de la muerte. en terrible angustia. 3 Cuando oyó 47Cuando oyó sobre Jesús, envió algunos judíos que Jesús había venido de Judea a ancianos a él, pidiéndole que Galilea, fue y le rogó que curar a su esclavo 4 Cuando llegaron a baja y cura a su hijo, porque él Jesús, le apelaron sinceramente estaba a punto de morir. 48 entonces diciendo: "Él es digno de que hagas

Jesús le dijo: 'A menos que veas esto para él, 5 porque ama a nuestra gente, signos y maravillas que no lo harás y es él quien construyó nuestra sinagoga creer.' 49 El oficial le dijo: para nosotros' 'Señor, venga delante de mi niño pequeño 7 Y él le dijo: 'Vendré 6 Y Jesús fue con ellos, pero cuando muere. 50Jesús le dijo: "Ve, tu y curarlo. el cen no estaba lejos de la casa, el censon vivirá. El hombre creyó que el turión respondió: 'Señor, Turión envió amigos para decirle: "Señor, palabra que Jesús le habló y No soy digno de que vengas, no soy digno de que vengas sin comenzar en su camino. der mi techo; der mi techo; 7por eso no prediqué sino solo hablé Suma para venir a ti. Pero solo habla IOI9 T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S la palabra, y mi criado sanará la palabra, y mi criado sanará. 9 Porque yo también soy un hombre menos de autor. 8 Porque yo también soy un hombre bajo autoridad, con soldados debajo de mí, y lo digo, con soldados debajo de mí; Y yo dije a uno, "Di-s", y él va, y a uno, "Ir", y él va, y a otro, "Ven", y él viene, y a otro, "Ven", y él viene, y a mi esclavo, "Haz esto", y el esclavo mi esclavo, "Haz esto", y el esclavo lo hace.' 10Cuando Jesús lo escuchó, él lo hace.' 9 Cuando Jesús escuchó esto, él se sorprendió y dijo a quienes se sorprendió de él y se volvió hacia el lo seguí, 'En verdad te digo multitud que lo siguió, 'Te digo en nadie en Israel he encontrado tal ni siquiera en Israel he encontrado tal fe.' fe.' 11 Te digo, muchos vendrán del este Lc 1, 28-29 28 Habrá llanto y oeste y comerá con y crujir de dientes cuando ves Abraham e Isaac y Jacob Abraham e Isaac y Jacob y todo en el reino de los cielos los profetas en el reino de Dios 12 mientras que los herederos del reino y ustedes mismos expulsados. 29 entonces serán arrojados a la oscuridad exterior, la gente vendrá del este y del oeste, donde habrá llanto y del norte y del sur, y comerán crujiendo los dientes '. El reino de Dios. 13 Y al centurión Jesús dijo: 51 Mientras bajaba, sus esclavos 'Ve, deja que se haga por ti de acuerdo 10Cuando los que fueron enviados lo remetieron y le dijeron que su hijo era de tu fe. Y el sirviente fue

se volvieron hacia la casa, encontraron el viva. 52 Entonces les preguntó la hora en que sanado en esa hora. esclavo en buena salud. comenzó a recuperarse, y le dijeron a él, 'Ayer a la una de la tarde la fiebre lo dejó. 53 El padre se dio cuenta que esta era la hora en que Jesús tuvo le dijo: "Tu hijo vivirá". Entonces el él mismo creía, junto con toda su casa. La relación entre los tres relatos del miracu Una vez que el hijo de Rabban Gamliel cayó enfermo. Envió a dos hombres eruditos a la cura del niño del funcionario en Capernaum. R. Hanina ben Dosa para rogar la misericordia de Dios para él. R. Hanina vio problemas. Es la única historia de sanación compartida por Juan y el ellos vinieron y fueron a una habitación del piso de arriba y le pidieron a Dios misericordia Evangelios sinópticos, y la única historia milagrosa en el material para el niño Cuando bajó, les dijo: '¡Vayan! La fiebre normalmente se ha asignado a Q (es decir, la doble tradición de Mateo y déjalo.' Le preguntaron: '¿Eres profeta?' Él respondió: 'No soy un profeta o el hijo de un profeta. Pero esto lo he recibido de Lucas sin Marcos). También hay similitudes inconfundibles. tradición: si mi oración de intercesión fluye sin vacilar de mí con otras dos historias, una es la historia del sirofenicio boca, sé que será respondida; si no, sé que será rechazado. La hija de la mujer (curada de manera similar a cierta distancia) y Se sentaron y escribieron y anotaron el momento exacto en el que él contó una historia milagrosa sobre el rabino Hanina ben Dosa. dijo esto. Cuando volvieron a Rabban Gamliel, él les dijo: 2. Primero, el vínculo con la tradición Marcosan de la cura del 'Por el Servicio del Templo, no es demasiado temprano ni demasiado tarde, pero la hija de este sirofenicio (Mc T25-3oi i Mt r5: 22-8) debería es lo que sucedió: en ese momento la fiebre lo dejó y él pidió que se esbozara: para agua.' r. En cada evangelio, este es el único milagro que funcionó. Esta historia enseña la lección que R. Hanina, aunque no Gentil. profeta (a pesar de las alusiones a r Kings ITI9; Am TI4), tenía 2. El padre viene a Jesús pidiéndole la curación. el don curativo y el poder intercesor de un profeta. Comparte 3-Se informa el diálogo entre Jesús y el suplicante. con la historia del evangelio los siguientes elementos: 4-La fe de los gentiles se contrasta con la de los r. Curación de un niño a distancia. Judios 2. Mensajeros enviados por el padre para pedir ayuda divina. 5 · Jesús alaba la fe de los padres. 3-Destacar la simultaneidad de la declaración y la cura. 6. La cura se efectúa a distancia. La historia de R. Hanina también tiene la maravilla adicional de que él vaya Tal similitud detallada no puede ser del todo casual. Uno rezar sin necesidad de que se lo digan. En la historia de Jesús, su explicación es que había una historia resumida en la cualidad profética oral no se enfatiza, como se enfatiza en Jesús tradición que tomó las dos o tres curaciones similares ligeramente diferentes de la viuda del hijo de Nain (Lk TI6). Énfasis formas en la tradición expresada por Marcos, Mateo fLucas, cae en la fe del receptor más que en el carisma y Juan

del hacedor de milagros. Hanina ben Dosa fue un conocido rabino en Palestina en el 3. En la historia de Mateo-Lucas sobre la cura de Capernaum allí generación después de Jesús. De él se relacionan varias maravillas, hay diferencias significativas entre los dos evangelistas. entre ellos esta historia: En primer lugar, Mateo ha asimilado la historia de Capernaum a T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S I020 que del siro-fenicio, incluidas las tres características que dicen en Lk r2: 28-9, lo da en una versión menos absoluta: que no están en la versión de Marcosan del siro-fenicio otros vendrán realmente del este y del oeste, pero al menos 'el cura: los hijos del reino "no serán" arrojados a la oscuridad exterior ", como en Mateo. r. El padre del niño enfermo se acerca a Jesús, preguntando por el Especialmente una pequeña indicación verbal puede mostrar que Lucas es cura en el discurso directo, a lo que Jesús responde. depende de Mateo en lugar de cualquier versión Q. Esta 2. El discurso más largo del suplicante, la expresión completa resolvería la anomalía de una historia milagrosa en Q, la colección de fe que gana la cura, es por lo tanto el segundo de los Dichos del Señor del suplicante (si existiera), pero también mostraría una declaración. dependencia significativa de Lucas en Mateo. Lucas usa un 3-La declaración final de Jesús al suplicante, y el número de palabras que son sus favoritas, pero que no anuncian la cura, son casi idénticas en los dos casos: La narrativa de Mateo. Pero significativamente Lucas comienza y termina 8: r}: '"Que se haga por ti como lo exige tu fe". Y el la historia (T2-3, ro) con un 'esclavo' del centurión (agregando con el sirviente se curó en ese momento '; r5: 28:' "Que se haga por ternura típica de que este esclavo era valioso para él); el tú como quieras ". Y su hija se curó de eso La palabra griega usada por Mateo, 'niño', puede, en griego como en el momento '. Inglés, también significa un sirviente. Pero en 77 Lucas una vez se desliza en En general, Mateo acorta en lugar de alargar la de Marcos La palabra griega, 'niño', usada por Mateo. Esto es descrito por historias de milagros El propósito de cada una de estas adiciones es Goulder como 'fatiga' del editor, y tomado como evidencia de que Lucas para subrayar la fe del suplicante y su recompensa. Pero estaba editando la historia de Mateo. Ocurre el mismo fenómeno La adición más importante de Mateo a la historia del centurión es en las palabras usadas para 'cama' en Lc 5: I8-24 I I Mt 9: 2-7. de 8: n-r2, el dicho de Jesús que señala el contraste entre el 5. La historia de la curación del hijo del funcionario real en fe de los gentiles y la incredulidad de Israel; esto está lleno de Capernaum en Jn + 46-54 es inusual en Juan, siendo las únicas expresiones y vocabulario Matthean. Tal contraste es historia de curación que no se extiende después de la curación en un estresado a menudo por Mateo (los magos que contrastan con Herodes, discusión o discurso de Jesús. Tiene similitudes obvias con 2: r-r7; la viña tomada de sus custodios y entregada a Las historias sinópticas que acabamos de considerar: otros, 2r: 43; los invitados a la fiesta de bodas, 22: r-ro). r. Capernaum entra en la historia. 4. La ausencia de la versión de Lucas de este pareado, y 2. Un funcionario apela a Jesús por la cura de su hijo, quien es de todas las asimilaciones matteanas de esta historia a la cura del punto de la muerte (esto está claro en Lucas, menos claro en la niña Mat Canaanite, se ha utilizado con frecuencia como argumento de que la W; Juan a menudo está más cerca de Lucas que de los otros sinópticos).

Lucas presenta la versión más primitiva: sigue el orden 3-Jesús cura al niño a distancia. y contenido de Q, que ha sido modificado por Mateo. Pero 4-Un grupo intermedio proviene del lecho de enfermo con un las huellas de la edición de Lukan también son claras. Más recientemente, nuevo mensaje de Franklin (otro enlace a Lucas en lugar de a Mateo). (r994: 283), dice: 'Es difícil ver cómo la mano creativa de 5 · El énfasis de la historia está en la fe del funcionario. Lucas podría ser negado en este punto. A Lucas le gusta mostrar que la historia y los milagros de la iglesia primitiva continúan y reflejan También hay, por supuesto, diferencias significativas. Como a menudo, los de Jesús. Así que asimila este centurión al cen histórico de Juan es persuasivo: es más probable que un grupo de Ac ro, que El oficial real de Herodes debería estar en Capernaum (que era un ciudad fronteriza en el territorio de Herodes, y no bajo el dominio directo romano r. es el primer gentil en el libro en llegar a la fe; regla) que un centurión romano debería estar estacionado allí. 2. envía mensajeros a Pedro, como este centurión a Jesús; Algunas de las diferencias son características de Juan, y pueden 3-es igualmente elogiado por los mensajeros como útil para el Bien ha sido introducido por él por razones teológicas: Nación judía r. La estructura de la historia es similar a la del primero. Para evitar que el centurión realmente se encuentre con el milagro de Jesús en Carra. Estas son las únicas dos ocasiones en que (lo que haría que la primera embajada no tuviera sentido) Lucas Jesús al principio objeta. se ve obligado a poner torpemente su discurso de indignidad 2. El reproche a la fe que requiere milagros (v. 48, como Jn (T6-8), con todos sus detalles circunstanciales, en la boca de 2: 23-4; 20:29). De hecho, los dos el segundo conjunto de enviados. El énfasis en su propia indignidad. 48-9 bien pudo haber sido agregado a la historia original. Se pueden cortar sin estropear (en Lucas viene dos veces, en contraste con la vez que Mateo hizo la historia), y solo aquí la víctima se llama 'niño pequeño'; se compara con las protestas de pecaminosidad de Simon Peter en Lk en otra parte, él es 'hijo'. 5: 8 y los de Zaqueo en Lucas I9: 8. Lucas siempre insiste en que 3-En Mateo y Lucas se alaba la fe del padre antes al menos algunos en Israel se convirtieron (varios grupos son la cura. En cualquier caso, en Juan llega a su plena floración solo convertida durante la crucifixión, un gran número en Pentecostés, en la certificación de la cura 'a esa hora' (4-58), como en la primera y algunas en cada una de las ciudades visitadas por Paul). Entonces aquí Lucas firmar en Carra los discípulos encuentran fe solo cuando ven su evita el fuerte contraste entre gentiles y judíos visto en la gloria al final de la historia (2: n). Mateo Si, como en la teoría de Goulder, Lucas depende de Mateo, altera la afirmación de Jesús por el cambio de dos. Hay comparativamente pocas similitudes verbales exactas con letras, "en nadie en Israel he encontrado una fe tan grande" (Mt los relatos sinópticos, aunque algunos son notables (la curación 8: ro) a "ni siquiera en Israel he encontrado una fe tan grande" (Lk ocurre "en esa hora ', Mt 8: r3; Jn +53) · Pero la similitud es T9) · Esto deja espacio en Israel para al menos algo de fe. Un más a nivel de eventos y circunstancias. El vínculo entre la polémica contra Israel también podría ser la interpolación de Juan y, por lo tanto, los dos sinópticos pueden ser una razón fundamentada para omitir Mt 8: n-r2. Cuando él usa esto en la tradición oral en lugar de cualquier texto escrito.

I02I T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S I. La controversia sobre Beelzebul (Mt r2: 24-32; Mc 3: 22-30; Lk n: r5-23 + r2: ro) Mc 3: 22-30 Lc n: r5-23

22 Y los escribas que descendieron de 24 Ellos dijeron: 'Es solo por Belcebul, Jerusalén dijo: 'Él tiene Beelzebul, y por 15 Echa fuera demonios por Belcebul, el gobernante de los demonios, que este compañero el gobernante de demonios él el gobernante de los demonios. . . . expulsa demonios. 25 Él sabía qué expulsa demonios. 23 Y los llamó 17 Pero él sabía qué estaban pensando y les dijeron: a él y les habló en parábolas, estaban pensando y les dijeron: 'Cada reino dividido contra sí mismo 'Cada reino dividido contra sí mismo se convierte en un desierto, y no hay ciudad o casa se convierte en un desierto, y casa dividido contra sí mismo se mantendrá. cae en casa 26 Si Satanás echa a Satanás, él está dividido '¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás? 24 Si un 18 Si Satanás también está dividido contra sí mismo, ¿cómo entonces su el reino está dividido contra sí mismo, eso contra sí mismo como va su soporte del reino? El reino no puede sostenerse. 25 Y si una casa reino de pie? -por que dices que lanzo está dividido contra sí mismo, esa casa fuera demonios por Beelzebul. No ser capaz de pararse. 26 Y si Satanás tiene se levantó contra sí mismo y está dividido, no puede soportar, pero su fin ha llegado. 27Si echo fuera demonios por Belcebul, 19 Ahora si expulso demonios por Beelze bul, por quién los echan tus propios exorcistas por quién los echan tus propios exorcistas ¿fuera? Por lo tanto, serán tus jueces. ¿fuera? Por lo tanto, serán tus jueces. 28 Pero si es por el Espíritu de Dios que yo 20 Pero si es por el dedo de Dios que yo expulsar demonios, entonces el reino de expulsar demonios, entonces el reino de Dios ha venido a ti 29 ¿O cómo puede uno 27 Pero nadie puede Dios ha venido a ti 21 Cuando un fuerte entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear hombre, totalmente armado, guarda su castillo, su propiedad sin primero atar el su propiedad sin primero atar el su propiedad está en caja fuerte, ¿hombre fuerte? Entonces, de hecho, puede saquear

hombre fuerte. Entonces, de hecho, puede saquear su casa. su casa. 22 pero cuando uno más fuerte que él ataca y lo vence, le quita su armadura en la que confiaba, y divide 30El que no está conmigo es su saqueo 23 El que no está conmigo es contra mí, y quien no se reúne contra mí, y quien no se reúne conmigo se dispersa. 31 Por eso te digo, 28 De cierto te digo, conmigo se dispersa. la gente será perdonada cada pecado y la gente será perdonada de sus pecados y blasfemia pero cualesquiera que sean las blasfemias que pronuncien; 29 pero blasfemia contra el El espíritu no quien blasfema contra lo santo ser perdonado 32 El que habla una palabra El espíritu nunca puede tener perdón, pero r2 10 Y todos los que hablan una palabra contra el Hijo del hombre será perdonado es culpable de un pecado eterno '- 30 porque ellos contra el Hijo del hombre será perdonado, pero quien habla contra el dijo: "Él tiene un espíritu inmundo". todos los que blasfeman contra el el Espíritu Santo tampoco será perdonado El Espíritu Santo no será perdonado. en esta era o en la era venidera. Uno de los pasajes más críticos en los Evangelios Sinópticos es son completamente diferentes En los Sinópticos, el punto de partida de la controversia de Beelzebul. La prominencia en el evangelio discusión es expulsión de espíritus malignos; es más específico que la tradición de la acusación de que Jesús expulsa a los espíritus malignos en Juan: `` Dijeron que él tiene a Belcebul y expulsa a los malvados aliados con Beelzebul, el príncipe de los espíritus malignos, espíritus a través del líder de los espíritus malignos. ' Luego lleva a una sugerencia de que era una de las principales formas de descontar la controversia en toda regla. Los milagros de Jesús utilizados por sus oponentes. Además, el uso de esta tradición particular es diferente en cada uno de los paralelos en Juan a la tradición sinóptica, ya que también hay evangelios. En Marcos es la pieza central de un Marcosan típico Jesús es acusado de tener un espíritu maligno (Jn T2o); en otro 'sándwich', que muestra cómo Jesús fue mal interpretado por diferentes ocasiones, Jesús cita su poder para obrar milagros en respuesta a grupos de personas. Esto lleva al recurso a tal acusación (Jn ro: zo-r). Los paralelismos son, sin embargo, parábolas en Mk 4: es, entonces, parte de la demostración de Marcos de lo suficientemente flojo como para ser explicado como dependiente de lo oral. Jesús se apartó de las multitudes para instruir su tradición especial más que escrita; el punto común puede ser simplemente el discípulos, una bisagra importante en la estructura de la primera parte del recuerdo de que Jesús fue acusado de tener un espíritu maligno. En el evangelio de Marcos. En Mateo, el pasaje proporciona un mensaje de Juan. La acusación se hace dos veces de que Jesús tiene un comentario malvado sobre la cita importante en Mt r2: r8-2r de Isa. espíritu ', y en la segunda ocasión esto está respaldado con el

42: r-4, que incluye: "Pondré mi Espíritu sobre él"; su pregunta, "¿Puede un espíritu maligno abrir los ojos de los ciegos?" El mensaje es, por lo tanto, el contraste entre el Espíritu de Jesús circunstancias de la acusación en los sinópticos y en Juan y el espíritu de Belcebul. No de manera diferente, en Lucas el principal

T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S I022 parte del pasaje viene en la sección de discipulado después de elementos ocasionales en los versos de triple tradición donde Marcos La oración del Señor y la promesa (n: r3) de que lo celestial está más cerca de Lucas que de Mateo. En Mk}: 22b las frases son El Padre dará el Espíritu Santo a quienes lo pidan. Sirve de hecho en el orden de Lukan (Beelzebul primero, no en segundo lugar para contrastar el espíritu de los discípulos con el del opon Mateo de Jesús), pero la relación entre los versos es más ents. Finalmente en Juan, los pasajes son parte de la confrontación fácilmente explicada como una mejora independiente por Mateo entre Jesús y las autoridades del templo en Jerusalén, como y la torpe frase doble de Lucas de Marcos. En Mc}: 29 hay parte del tema del juicio que es tan importante en Juan. son correspondencias igualmente fuertes con Mateo. El argumento Desde el punto de vista del problema sinóptico este pasaje Tal vez sea plausible, pero de ninguna manera convincente. tiene una importancia propia. Cualquier solución al problema. En la teoría de las dos fuentes se considera un pasaje de Por supuesto, debe demostrarse que es válido para todos los pericopes de superposición de Marcos-Q. Es uno de los cinco pasajes principales de la tradición sinóptica. Sin embargo, cada teoría tiene su especial aceptación como tal por Streeter (junto con la predicación pericopes para los cuales los defensores de la teoría afirman que

de Juan el Bautista, las tentaciones, la semilla de mostaza y su solución es obviamente la mejor, mientras que hay otros encargos de los discípulos, ver c.2). Mateo y pericopes donde esta solución es obviamente la mejor, y Lucas comparte 6 '/ 2 versos ausentes de Marcos, y en la triple prima, otra solución encajaría igualmente bien con los hechos o los versos de tradición hay un acuerdo menor persistente entre quizás aún más fácilmente. En el caso de este pericope, cómo contra Marcos. Se debe dar alguna explicación de alguna vez, se afirma como evidencia primaria de su propia teoría por estos acuerdos, y si la teoría de superposición Marcos-Q hace defensores de cada una de las principales soluciones para el sinóptico sentido en absoluto, es un posible candidato como la explicación. problema. Las relaciones entre los pasajes sinópticos. Por lo tanto, se postula un proceso de tres etapas: los primeros han sido reclamados como evidencia por los defensores del Griesbach Marcos, luego Q desarrolla esta tradición, luego Mateo y teoría, como evidencia de superposición de Marcos-Q (en la que Lucas está más cerca Lucas combina independientemente esta tradición Q con su verthan Mateo to Q) por los defensores de la teoría de las Dos Fuentes, sion de Marcos. y por teóricos de una sola fuente como evidencia de edición de Marcos Para mostrar, sin embargo, que al menos en este caso Marcos-Q por Mateo y Lucas sucesivamente. la superposición es la explicación más económica que es necesario La relación básica entre los tres textos sinópticos es muestra que la versión de Lucas es la más primitiva, y Marcos tiene se muestra en la Tabla r. posteriormente fue editado por Mateo. Así que los defensores de la Uno de los principales argumentos de los defensores de Griesbach. Marcos-Q se superpone afirmando que Mateo ha tomado versos de La teoría es la afirmación de que Marcos combina Mateo y Lucas por varios lugares en Q (los elementos ocurren en tres zigzagueos diferentes entre ellos: cuando Marcos se aleja del orden secciones de Lucas) para hacer una composición hábilmente unificada, comparten, Marcos sigue primero una y luego la otra (ver cr). pero que los elementos de esta composición todavía son visibles en Esto se afirma que se ejemplifica aquí. Entonces, es dudosamente su forma original en Lucas. Los defensores de esta teoría se plantean afirmó, Mk}: 22b está de acuerdo con el orden de las palabras en Lucas la formidable tarea de mostrar ese subyacente Lucas y para contra Mateo Entonces Mk}: 25 está de acuerdo con Mateo (hay Mateo es una teología o estilo unificado que es distinto de nada que corresponda en Lucas). Mc}: 26 está de acuerdo con ambos. de los autores finales, y puede considerarse característico de Q. Aún así, después de una brecha, Mc}: 27-8 está de acuerdo con Mateo. Finalmente Mk Entonces Kloppenborg (r98T r2r-7) argumenta vigorosamente que Lucas es }: 29 corresponde a Lk r2: rob (el aoristo del verbo blasfema la versión más primitiva, más coherente que el meii de Mateo, eisto pneuma to agion). El zigzag es, sin embargo, en esta forma de caso. La parábola de Lucas del hombre más fuerte en n: 2r-2 evoca Difícil de sostener. De hecho, Marcos comparte abrumadoramente con la guerra, que se ajusta mejor a la mención de 'reino' en Mateo, nunca en este pasaje con Lucas, aunque hay versos anteriores que el robo en el hogar de Mateo. Mateo habría adoptado los versos anteriores de Q, pero regresó servilmente a Marcos para el robo. Después de la pequeña TABLA r. Relación entre textos sinópticos. Q-dicho de Lucas n: 23, Lucas habría agregado otro Mt r2: 24b pasaje (originalmente separado en Q, y usado por Mateo en = Mk} 22b = Lk n: rs (relación compleja)

25a 24 '7 (6 acuerdos menores r2: 43-5) para enfatizar que la mera expulsión del espíritu maligno no es Mateo fLucas contra Marcos) suficiente sin una respuesta positiva adicional al reino. 25c 25 Para Kloppenborg, las versiones Marcos y Q tienen el mismo 26 26 r8 (6 acuerdos menores origen: 'el punto de partida para este complejo de dichos Q es el Mateo fLucas contra Marcos) La acusación tradicional de Beelzebul y su refutación en Marcos '9 (r desacuerdo menor }: 20-6 '(ibid. R27). Pero Q ha ampliado la escena de dos maneras, Mateo fLucas) 20 (una diferencia importante) primero atribuyendo la acusación no (como lo hace Marcos) al 21-2 (la redacción de Lucas muy escribas de Jerusalén pero a 'tus hijos' en general, y diferentes) segundo, aplicando la amenaza de Jesús no solo (como Marcos) a aquellos 30 23 (idéntico) quienes acusan a Jesús de complicidad con Belcebul, pero a todos los que 3' 28 (varias pequeñas diferencias) oponerse a Jesús (Lc n: 23-6). 32a I2.IOa (una característica Los opositores a la superposición de Marcos-Q deben demostrar que el diferencia Mateo fLucas) El pasaje de Mateo es tan típico de Mateo que no hay robar (un acuerdo menor de rastro de cualquier fuente escrita que no sea Marcos. So Goulder Mateo fLucas contra Marcos) (r974: 332) sostiene que los cambios se explican mejor como 30 (dualismo típico de Marcosan, no en Mateo fLucas) introducido primero por Mateo. Señala que en Mt r2: 25 el el equilibrio de dos frases de forma similar es un estilo típicamente elegante I023 T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S Mejora de Matthean en la frase aproximada de Marcos. Goulder Mateo Esto se toma como una indicación de que 'dedo de Dios' luego argumenta frase por frase que las expansiones de Marcos debe haber sido la forma original en Q (por ejemplo, Stanton r992a: son tan característicos de Mateo que sería un error r77 n.3); a lo que Goulder (r989: 504) responde que todo esto estimula cualquier Q. Particularmente el ritmo de vv. 3r, 33, 35 es una representación de los milagros de Moisés en Ex 8: r5 es típico de Lucas, y eso

típico de las formaciones de Matthean, y antítesis como El "espíritu" aparece solo dos veces en los relatos de Lucas sobre la enseñanza de Jesús. 'collectfscatter', 'goodfbad'. Entonces es necesario argumentar que en este caso particular es poco probable que cualquiera de las partes pueda explicar mejor a Lucas como derivado de Mateo. Empezar finalmente convencer al otro. La pregunta particular debe ser, se señala que Lucas a menudo se separa más en función de la pregunta más general sobre si una sección teana, y que el método para hacerlo es en este caso La superposición de Marcos-Q tiene sentido, y particularmente si esto típico de Lucas (ver c.4). La superposición de Q está tan cerca de Marcos que algunas dependencias literarias. Por otro lado, se argumenta que Lucas, con su énfasis en La deficiencia de Marcos en Q necesitaría ser postulada. Esta en el Espíritu, nunca habría sustituido el 'dedo de Dios' (Lk a su vez plantearía la pregunta de por qué Marcos omitió tanto n: 2o) por el 'Espíritu de Dios' de Mateo si hubiera estado siguiendo ofQ. j. 1. El caminar sobre el agua (Mt r4: 22-33 ll Mc 6: 45-52 1 Jn 6: r6-2r) Mt I4: 22-33 Mc 6, 45-52 Jn 6: r6-2r 22 Inmediatamente hizo discípulos. 45 Inmediatamente hizo a sus discípulos 16 Cuando llegó la noche, sus discípulos subir al bote y seguir adelante hasta el subir al bote y seguir adelante para bajar al lago 17 subió a un bote, al otro lado mientras despedía otro lado de Betsaida mientras despedía y comenzó a cruzar el lago hasta Caperthe multitudes. 23 Y después de despedir a la multitud. 46 Después de decirles adiós Nauru Ahora estaba oscuro y Jesús tenía la multitud, subió la montaña por él subió la montaña aún no ha venido a ellos a sí mismo para rezar. Cuando llegó la noche a orar. 47 Cuando llegó la tarde, el él estaba allí solo el bote estaba en el lago y él estaba solo 24 pero en este momento el barco, tenso por en la tierra. 48 Cuando vio que eran las olas estaban lejos de la tierra, porque tirando de los remos, Para el 18 El lago se volvió áspero porque un el viento estaba en contra de ellos. 25 Y temprano en el el viento estaba en contra de ellos. temprano en la soplaba un fuerte viento. 19Cuando mañana vino a ellos caminando en el mañana vino a ellos caminando en el habían remado unos tres o cuatro lago. 26 pero lago. Tenía la intención de pasarlos, 49 pero millas, vieron a Jesús caminando en el cuando los discípulos lo vieron caminando Cuando ellos lo vi caminando lago y acercarse al barco y el lago, estaban aterrorizados, diciéndolo

el lago pensaron estaban aterrorizados era un fantasma, y gritaron de miedo. Era un fantasma y gritó. 5 ° Para todos ellos 27 Pero lo vi inmediatamente y estaban aterrorizados. Pero de inmediato Jesús les habló y les dijo, les habló y les dijo 20 Pero él les dijo: 'Anímate, soy yo; no seas con ellos, 'Anímate, soy yo; No ser 'Esto soy yo; No ser temeroso.' 28 Pedro le respondió: "Señor, temeroso.' temeroso.' si eres tú, mandame que vaya a ti en el agua. 29 Él dijo: 'Ven'. Entonces Peter salió del bote, comenzó a caminar el agua, y vino hacia Jesús. 30 pero cuando notó el fuerte viento se asustó y, comenzando a hundirse, gritó: "¡Señor, sálvame!" 31 Jesús inmediatamente extendió su mano y lo atrapó y le dijo: 'Tú de poco fe, ¿por qué dudaste? 32 cuando ellos 51 Entonces él 21 Entonces querían llevarlo a se metió en el bote el viento se metió en el bote con ellos y el viento el bote con ellos, e inmediatamente cesó, y los que estaban en el bote adoraron cesaron y quedaron completamente asombrados, el bote llegó a la tierra hacia él, diciendo: 'En verdad eres el Hijo de 52 porque no entendieron nada de lo que iban. Dios.' panes, pero sus corazones estaban endurecidos. Los tres evangelistas que narran este incidente lo usan. La posición del incidente es significativa. Es raro que expresen su propia teología. Es discutible que Juan's Juan y los Synoptics compartan cualquier secuencia de incidentes, pero El relato es el más cercano a la tradición oral que subyace en este caso en ambas tradiciones, el episodio sigue al milagro. Lucas omite la historia, tal vez porque, junto con la mala alimentación. En el caso de Juan, esto es decididamente incómodo, en otros pericopes en la sección central del evangelio de Marcos, el que divide la alimentación (Jn 6: r-r4) del pan de vida los considera duplicación innecesaria. Antes del contenido discurso (6: 22-7r); normalmente el discurso relacionado en Juan del pasaje se discute dos problemas preliminares deben Sigue inmediatamente el milagro sobre el que comenta. Esta ser ventilado sugiere que la yuxtaposición de los dos incidentes fue

T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S I 0 24 considerado significativo en la tradición oral anterior. Esta 'al otro lado, a Betsaida'; v. entonces, 'les hablé y les dije'; la yuxtaposición puede tener connotaciones pascuales. Jn 6: 4 menciona 'Anímate, no tengas miedo'; v. 52 'no entendieron, que la Pascua estaba cerca, y tanto en el Éxodo original sus corazones se endurecieron '), y otros invisibles en traslapado y su conmemoración litúrgica el don de la manía. Es razonable suponer que él mismo compuso el

y el cruce del mar están asociados. La tipología del AT es narrativa de la tradición oral. Boismard sostiene que lo único ligeramente alterado en los relatos del evangelio: el orden de los eventos narrativos existía en diferentes versiones en el Documento A y se invierte, con el maná llegando antes del cruce, y Documento B (ver c.3) alegando que, si Jesús estuviera solo Jesús no cruza el mar de un lado a otro, sino en la orilla "cuando llegó la noche" (desde los supuestos Docuwalks hacia sus angustiados discípulos en medio del mar. ment B), no podía decirse que esperara para llegar a ellos hasta 'temprano'. La similitud entre las cuentas de Juan y Marcos es en la mañana '(del supuesto documento A). Juan carece notable especialmente en el orden de la narración: este último elemento, por lo que solo se usó el Documento B. Sin embargo, de hecho, Juan tiene rastros de la espera prolongada de los discípulos en forma de r. Los discípulos comienzan a cruzar el mar; el remo de 3 o 4 millas. 2. es de noche; Con la típica ironía de Marcosan (ver EI y cf Camery-Hoggatt 3-los discípulos están en dificultad con el viento; r992: r47) el clímax de la historia es el fracaso de los discípulos 4-la distancia recorrida (Juan) y el tiempo transcurrido (Marcos) es entender sobre los panes. Marcos muchas veces hace hincapié en el mencionado; incomprensión de los discípulos. En esta ocasión, a pesar de 5 · ven a Jesús caminando sobre el mar y están aterrorizados; su asombro total, él lo vincula al milagro de los 6. Jesús dice: "Soy yo; No tengas miedo'; panes, que incluyeron (6:37) uno de los peores ejemplos de 7 · quieren llevarlo (Juan), en realidad llevarlo (Marcos), su sarcasmo a Jesús Así como, en la segunda mitad del evangelio, en el bote y todo está bien. tres veces no entienden las profecías formales de la La similitud verbal exacta también es sorprendente, no todo dictaba pasión, por lo que en esta primera mitad su incapacidad para comprender es tres por una escena de remo en el mar. Mateo tiene un enlace adicional tiempos observados en el lago (también 5: 4r; 8: r7-2I). con Juan en la descripción de la distancia en estadios (NRSV 3. Mateo hace algunos ajustes menores, aunque él millas). no archiva la historia tanto como él hace mucho. Se ha comentado que en Juan Jesús está caminando epi Los milagros curativos. Omite el v. 48c de Marcos, quizás besea, que podría traducirse simplemente 'en' o 'al lado', más bien porque sugiere el pensamiento indigno de que Jesús pretendía que 'en'. En este caso, no necesariamente habría negligencia de sus seguidores (quienes sin duda, como en la calma del milagro involucrado, y la lección original sería que con la tormenta, ver Mt 8: 23-7, representan al cristiano cerca de Jesús el los discípulos están indefensos y angustiados (Juan Symnity), y eso cambió de opinión. Omite también que Marcos atormenta su angustia por "ahora estaba oscuro", 6: r7, como en 8: r2; v. soa porque no le gusta tales explicaciones de último momento. R2: 46, cf. I}: 30). Esto estaría de acuerdo con su alcance a la tierra El cambio más importante de Mateo, sin embargo, es la presentación 'inmediatamente', antes de que tengan éxito en su intención de tomar ción de Peter caminando sobre el agua. Típicamente para Mateo, Jesús en el bote. Pero sería difícil dar cuenta de que Peter comienza bien y luego llega a la cosecha (como en Cesarea, el terror de los discípulos, a menos que sea en la aparición teófana de Filipos y en la escena del juicio), pero al menos su entusiasmo por Jesús. . La importancia de Jesús caminando sobre el liderazgo marítimo viene a la vista, y su confianza en Jesús merece un viene de sus ecos bíblicos (ver MT r + 23-36). En Israel cumplido controlado del Señor. Como en Marcos, el mar diste siempre fue considerado como un poder maligno aterrador, los concípulos pueden representar a la comunidad que tiene dificultades para ser dominada y dominada solo por el Señor (véase también MK 6: 45-62). aceptar el mensaje completo de Jesús, especialmente con su implicación de Jesús. la identificación se hace en las palabras ego eimi, que, cationes de persecución, tal vez en Mateo Peter significa

al menos para Juan, tenga el significado especial de lo divino de la comunidad, entusiasta pero aún demasiado vacilante y repita el nombre (ver JN 6: r6-2r). edly fallando. Pero la confesión final de los discípulos, tanto 2. A pesar de compartir la tradición oral y una serie de en desacuerdo con la conclusión de Marcos: deja poco para ser palabras con Juan, la narrativa de Marcos es inequívocamente escrita por deseado: ya está al menos tan lleno como el del centurión en él. El estilo incluye muchas de sus características típicas (ver Er): El pie de la cruz en Marcos. El repetido 'Señor' (vv. 28, 30), la característica 'inmediatamente' (vv. 45, entonces), la ocurrencia tardía y 'lo adoraron' también son indicios de la reacción propia de la explicación con gar (vv. 48, entonces, 52), expresiones dobles (v. 45, lo divino. K. 1. La oración de Jesús en el jardín (Mt 26: 36-46 II Mc r4: 32-42 I Lk 22: 39-46) Mt 26: 36-46 Mc I4: 32-42 36 Entonces Jesús fue con ellos a un lugar 32Se fueron a un lugar 39 Salió y se fue, como era su llamado Getsemaní, llamado Getsemaní, costumbre, al Monte de los Olivos; y los discípulos lo siguieron. 40Cuando él y dijo a sus discípulos: 'Siéntate aquí y dijo a sus discípulos: 'Siéntate aquí Al llegar al lugar, les dijo: "Oren mientras voy allí y rezo. mientras voy allí y rezo. para que no entres en el tiempo de 37 Se llevó consigo a Pedro y al 33 Se llevó consigo a Pedro y a Santiago juicio.' dos hijos de Zebedeo, y comenzaron a ser y Juan y comenzó a ser afligido y agitado. 38Luego dijo a angustiado y agitado. 34 Y él dijo a I025 T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S ellos, 'estoy profundamente afligido, incluso por ellos, 'estoy profundamente afligido, incluso por muerte; quédate aquí y mantente despierto con muerte; quédate aquí y mantente despierto. yo.' 39 Y yendo un poco más lejos él 35 Y yendo un poco más lejos él 4 1 Luego se retiró de ellos por un se tiró al suelo y rezó se tiró al suelo y rezó tiro de piedra, se arrodilló y rezó que, si es posible, la hora podría pasar de 'Mi padre, si es así él. 36 Él dijo: 'Abba, padre, para todos ustedes 42 'Padre, si estás dispuesto, posible deja pasar esta copa las cosas son posibles; quitar esta copa de quitar esta copa de yo; pero no lo que quiero sino lo que tú

yo; aún, no lo que quiero, sino lo que tú yo, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. querer.' querer.' [43 Entonces apareció un ángel del cielo a él y le dio fuerzas. 44 en su angustia rezó más fervientemente, y su sudor se convirtió en grandes gotas de sangre cayendo al suelo.] 40Entonces él vino 37El vino 45 Cuando se levantó de la oración, vino a los discípulos y los encontré durmiendo y los encontré durmiendo; a los discípulos y los encontré durmiendo y él le dijo a Pedro: y él le dijo a Pedro: a causa del dolor, 46 y él les dijo: 'Entonces, ¿no podrías 'Simon, ¿estás dormido? Podrías no '¿Por qué estás durmiendo? quédate despierto conmigo una hora? 41 Estancia mantenerse despierto ¿una hora? 38 Keep Levántate despierta y reza para que no vengas despierta y reza para que no vengas y reza para que no vengas en el momento del juicio; el espíritu de hecho en el momento del juicio; el espíritu de hecho en el momento del juicio. está dispuesto, pero la carne es débil. está dispuesto, pero la carne es débil. 39 y 42 Otra vez se fue por segunda vez otra vez se fue y rezó: 'Padre mío, si esto no puede y oró, diciendo las mismas palabras. pasar a menos que lo beba, se hará tu voluntad. 43 otra vez él vino y los encontró 40 Y una vez más vino y los encontró durmiendo, porque sus ojos estaban pesado. durmiendo, porque sus ojos eran muy pesados; y no sabían qué decirle 44 Dejándolos de nuevo, él fue y él. rezó por tercera vez, diciendo que mismas palabras 45 Luego vino a la dis41 Vino por tercera vez discípulos y les dijo: '¿Sigues y les dijo: '¿Todavía estás durmiendo y descansando? Ver durmiendo y descansando? ¡Suficiente! la hora está cerca, y el Hijo de la hora ha llegado; el hijo de

El hombre es traicionado en manos del hombre es traicionado en manos de los pecadores. 46 Levántate, vámonos. pecadores. 42 Levántate, vámonos. Mira, mi traidor está cerca. Mira, mi traidor está cerca. Jn r2: 27-9 el otro es r4 = 33-4, 36-8. Más probable es la opinión de que Marcos 27 'Ahora mi alma está turbada. ¿Y qué debo decir? Es hacer girar un mínimo de material para transmitir el suyo. "Padre, sálvame de esta hora"? No, es por esta razón mensaje de acuerdo a su propia manera. Se disparó con que he llegado a esta hora 28 Padre, glorifica tu nombre. elementos del propio estilo de Marcos. Como en toda la pasion Entonces vino una voz del cielo: 'Lo he glorificado, y lo haré narrativa, un motivo principal es dar sentido a lo sorprendente glorifícalo de nuevo. 29La multitud parada allí lo escuchó y dijo eventos mostrando que lo que sucede cumple la escritura. UNA que era un trueno Otro dijo: "Un ángel le ha hablado". Un pequeño indicio de esto es la alusión al sacrificio de Abraham de Isaac en 'ir un poco más allá' (r4 = 35, como Génesis 22: 5). Pero especialmente Jn r8: n marcada es la reminiscencia en las palabras de Jesús de los lamentos de Jesús le dijo a Pedro: 'Vuelve tu espada a su vaina. Soy yo el hombre justo perseguido en los Salmos (Sal 4r: 6 en Mc r4: 34, ¿No beber la copa que el Padre me ha dado? etc.) El acento se basa en dos factores, la obediencia de Jesús a su 2. El relato de la oración de Jesús ante su pasión es la voluntad de un Padre y, en contraste, el fracaso de los discípulos. ejemplo particularmente rico de cómo varios evangelios sinópticos Así, con la típica duplicación de Marcosan, la oración de Jesús es Los istes han adaptado la tradición que recibieron para expresar lo dado primero indirectamente (v. 35), luego directamente (v. 36). su propia teología También hay enlaces interesantes a Probablemente por la oración en sí, Marcos está usando o imitando el Cuarto Evangelio, lo que probablemente refleja una tradición oral. Ya son las fórmulas de la oración cristiana primitiva, con los árabes sobre la oración de Jesús en la etapa pApocia al evangelio. Como maic abba trabajando, inmediatamente seguido de su traducción al griego (ho hipótesis en la discusión de este pericopo será más aspater). Esta doble fórmula de una palabra aramea particular, supuso que Marcos es el primero de los evangelios sinópticos, utilizado considerado casi como un talismán, ocurre en otras partes del NT (r por los otros dos. Cor r6: 22; Apoc r = 7). La conciencia de Jesús de que Dios era suya Una larga serie de estudiosos sugirió que Marcos está aquí El padre era atesorado por la comunidad primitiva; este uso, combinando dos cuentas, por ejemplo, una fuente es r4 = 32, 35, 40, 4r, derivado del mismo Jesús, fue muy extendido, T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S I026 especialmente en Juan. Sin embargo, el uso de abba para Dios no es, como en plural la crítica, "¿no podrías mantenerte despierto conmigo Jeremías (1978) sostuvo, exclusivo de Jesús, indicando la hora?" (Mt 26: 4o). Esto ahora concierne no solo a Peter sino a todos relación cariñosa de la infancia; los niños llamaron a sus discípulos. Dos veces agrega 'conmigo' para 'mantenerse despierto' (26:38, padre abi en lugar de abba, y abba ocurre ocasionalmente 40); deberían compartir su pasión, tan frecuentemente como en las oraciones judías. Como en otros lugares, Marcos enfatiza que la comunidad de Mateo Jesus se beneficiará de su permanente La oración de Jesús por la triple repetición amada de la presencia popular (r: 23; r8: 2o; 28: r8-2o) y compartirá su ministerio. contar historias (ver Er). Pero, como en la triple negación de Pedro, él perdonó (9: 8; r8: r8).

tiene apenas material suficiente para engañar a la tríada completa: la oración 4. La versión de Lucas de la escena en el Monte de los Olivos (hay se da completamente la primera vez; por segunda vez, la oración no es mención de 'Getsemaní'; a menudo omite sonidos extraños simplemente "la misma palabra", y en la tercera ocasión son solo los nombres de lugares, y tiene poco interés en la topografía de la vuelta de Jesús en lugar de su oración que se menciona. salem) se acorta drásticamente y se unifica. Sólo hay uno Así, el énfasis principal está en el fracaso de los discípulos para oración y regreso a los discípulos. Está entre corchetes al tomar su parte en el juicio final de su Maestro. A lo largo del principio y el final por el comando, 'Reza para que no puedas evangelio han fallado repetidamente en captar el mensaje de entrar en la tentación '(22:40, 46), ejemplificando una vez más el sufrimiento; ahora se encuentran tres veces dormidos mientras su Maestro El tema de la oración de Lukan, y más especialmente del discípulo. reza, y su deserción definitiva en el arresto será confabular según el modelo del Maestro. En sus persecuciones confirmadas por la triple negación de Pedro en el momento en que Jesús tres veces y martirio, como en su trabajo de milagros, los Hechos de enfrenta a sus acusadores. La amargura de esta ocasión está subrayada, los Apóstoles mostrarán a los discípulos reflejando exactamente y con la participación especial de precisamente esos tres discípulos. continuando la vida de Jesús en la era de la iglesia. En los que habían sido favorecidos con una Apocelación especial en la narrativa de la transfigpasión, esta imitación cuidadosamente pintada llega a la uración (el enlace se destaca: nuevamente en su confusión abrumadora: ver en detalles como Simón de Cirene cargando la cruz no sabían qué responder'). Santiago y Juan también tenían "detrás de Jesús" (2}: 26). Se ha eliminado todo el estrés del fracaso y protestó rotundamente de que pudieran compartir la copa de Jesús (Mc ro: 39). de los discípulos, tanto por la erradicación de la triple repetición como por 3. En el relato de Mateo, además de muchas pequeñas características por un par de cambios sutiles en 22:45: en lugar de 'dormir' cambios verbales de estilo, tres cambios de énfasis son visibles. ahora están (a pesar de NRSV) 'acostados por el dolor', es decir, En primer lugar, Mateo atenúa los colores espeluznantes en los que Marcos simpatiza con Jesús es tan intenso que no pueden quedarse pintando la agonía mental de Jesús: porque la palabra de Marcos para Jesús es casi en sus pies. Sin embargo, cuando él se mantiene firme "erguido" después de una angustiada angustia, Mateo se siente más "afligido". su oración él viene a ellos y les dice que también se unan a él en En lugar de la caída incontrolable de Marcos [en repetidas ocasiones, si esta postura (22:45, 46). imperfecto se toma en serio, como si Jesús fuera simplemente La diferencia más notable en Lucas es el relato de Jesús tropezando] en el suelo ', la actitud bíblica de Apocerenciarse a sí mismo. Definitivamente, aunque todavía no tan enfáticamente como en la oración está indicada por 'cayó de bruces al suelo en oración' Juan, Jesús tiene el control de su pasión y muerte: él será (26:39, mi tr.). Esto está de acuerdo con el arresto general de Mateo solo cuando ha ejercido su ministerio de curación con una presentación más digna e incluso hierática de Jesús. (22: 5r) y dado a la parte arrestante su consentimiento, 'Esto es en segundo lugar Mateo completa la segunda oración de Jesús. Después de su hora '(22:53), y muere solo cuando ha elogiado la forma judía de respeto por el Señor, ambas oraciones son su espíritu en las manos de su Padre (2}: 46). Así que ahora, Jesús hace impersonal: "deja que esta copa pase de mí", en lugar de que Marcos no se derrumbe en el suelo, sino que "se arrodilló", como cristianos solicitud directa, "quítame esta copa". Mateo da más tarde hacer en oración (Hechos T6o; 9:40; 20:36; 2r: 5). No hay contento con la oración usando la oración del Señor, que él muestra de angustia: su oración única es tranquila y resignada, con se ha establecido en el centro del Sermón del Monte, la misma resignación mostrada más tarde por los cristianos (Hechos 2r: r4). 'Hágase tu voluntad' (26:42; 6: ro). Se puede suponer que, Pero no falta nada en la intensidad de su oración.

Como Jesús es el modelo para sus discípulos, rezará lo mismo. Los versículos 22: 43-4 faltan en algunos MSS, pero son frases como él les enseñó a orar. La intimidad de ambos fue ampliamente citada en el siglo II. Si se los considera y las segundas oraciones se enfatizan en el discurso afectuoso: "Mi parte del evangelio de Lucas contienen dos características, que muestran al Padre" (26:39, 42); esto quizás indica similitud y preparación de Jesús para su pasión. Ambos tienen analogías en distinción entre Jesús y sus discípulos, que se encuentran en los libros de Macabeos, a los que el género de Lucas-Hechos se les ordena rezar con el plural 'Nuestro Padre' (6: 9). En lo similar. Primero, Jesús es representado como un atleta a punto de ingresar al mismo tiempo, se muestra una cierta vacilación, tal vez la competencia de hesia, con su adrenalina arriba, en lugar de terror y tancy de respeto, por el repetido 'si es posible' ), 'si está horrorizado como en Marcos. No hay duda de que sudar no es posible '(26:42), en lugar de la confianza de Marcos' para su sangre; es simplemente que su sudor fluyó como sangre. Esto es todo lo posible »(r4: 36). Después de esta elaboración de la condición física de los que se preparan para el martirio en el segunda oración, Mateo puede transferir a la tercera oración libros de Macabeos (2 Mace p6; rs: r9; 4 Mace 6: 6, n). La cuenta mínima de Marcos sobre el segundo, 'diciendo lo mismo En segundo lugar, un ángel parece mostrar que la oración de Jesús es palabras nuevas (Mc r + 39; Mt 26:44). Garded, al igual que en Mk r: r3 en las pruebas anteriores en el desierto, la tercera preocupación de Mateo es subrayar la solidaridad que y cuando dos ángeles vinieron a fortalecer a Eleazar en su mártir, debería existir entre Jesús y sus discípulos. Como siempre, él tonifica dom (4 Mace 6: r8). Después de su oración, Jesús se para con confianza por su fracaso, aquí al omitir a Marcos 'crítico' no se pusieron de pie, y viene a decirle a sus seguidores que hagan lo mismo en su saber qué decirle '(Mc 4: 4o). Él también toma la atención Oración durante la tentación. fuera de Peter quitando las preguntas íntimas y decepcionadas de Jesús5. Juan no tiene una escena equivalente de la oración en el jardín, y le dice: "Simon, ¿estás dormido?" (Mk r + 37), y al poner pero hay ecos claros de la misma tradición. Del mismo modo, él I027 T H E F O U R G O S P E LS I N SYN O P S I S no tiene escena del juicio ante el Sanedrín (Mc r4: 53-64), Fitzmyer, J. (1970-1) 'El uso de citas explícitas del Antiguo Testamento en pero un eco de esta escena aparece antes en los fariseos' Literatura de Qumran y en el Nuevo Testamento ', NTS 7. decisión de matarlo en Jn n: 57 · Juan retrata la pasión de - (1979), El Evangelio según Lucas (Nueva York: Doubleday). Jesús no como el momento de su humillación sino como la hora de Franklin, E. (1994), Lucas, intérprete de Pablo, crítico de Mateo (exaltación y glorificación de Shefhis (ver campo: Sheffield Academic Press). JN r8: r-r9: 24). Juan's Goodacre, M. (1996), Caulder on the Gospels (Sheffield: Sheffield Aca-Jesus es, sin embargo, completamente humano, por lo que su alma está turbada prensa demic). por el juicio que se aproxima (r2: 27a). Sin embargo, dado que es el Goulder, M. (1974), Midrash y Lection en Mateo (Londres: SPCK). momento de su glorificación y la de su Padre (r2: 28), a - (1984), 'The Order of a Crank', en Tuckett (1984a). que él ha esperado (2: 4; T30; 8:20) y mirará - (1989), Lucas-A New Paradigm (Sheffield: Sheffield Academic forward (rp; r6: 32), deja de lado la idea de rezar para Prensa). ser entregado de ella. La imagen de la copa del sufrimiento vista en Green, H. Benedict, (1984), "La credibilidad de la transformación de Lucas, los relatos sinópticos de la oración en el jardín también es de Mateo", en Tuckett (1984a). presente en su arresto en el jardín (r8: n). Aquí está explícito Green, Joel B. (1995), The Theology of the Gospel of Lucas (Cambridge: que Jesús acepta la copa en una atmósfera de triunfo, por ello Prensa de la Universidad de Cambridge).

Hawkins, Sir J. (1909), Horae Synopticae (Oxford: Clarendon). llega a la conclusión de la escena del arresto. Durante esta escena Jeremias, J. (1978) Las oraciones de Jesús (Filadelfia: Fortaleza). su divinidad ha brillado por el uso de lo misterioso Kloppenborg, J. (1987), The Formation ofQ (Filadelfia: Fortaleza). el divino 'Yo soy él' (r8: 5, 6, 8) y la asombrada reacción del Kloppenborg Verdin J. (2ooo), Excavando Q (Edimburgo: T. & T. fiesta de arresto al caer al suelo. Él puede ser arrestado Clark). solo después de haber dado este consentimiento. Hay más ecos Koester, H. (1989), 'Del evangelio de Kerygma al Evangelio escrito', NTS 35 · de la tradición en la Carta a los Hebreos, en la mención Lamar Cribbs, F. (1971), 'St Lucas and the Johannine Tradition', JBL 90. que 'Jesús ofreció oraciones y súplicas, con gritos Meeks, W. (1983), Los primeros cristianos urbanos (New Haven: Yale Uni-llora y llora, al que fue capaz de salvarlo de la prensa de la prensa). muerte '(Heb 57). Los ecos de las oraciones de los perseguidos. Meier, J. (1982), 'Antioch', en R. Brown y J. Meier, Antioch y Rome (Londres: Chapman). solo el hombre en los salmos es evidente aquí. Como ya en el Meier, J. P. (1994), A Marginal Jew, ii (Nueva York: Doubleday). la redacción de la oración en Marcos, Brown (I99 + 229) sugiere Neirynck, F. (1978), 'The Symbol Q' ETL 5+ n9-25. que esta oración 'vino de un antiguo himno cristiano de alabanza - (1979), 'Una vez más el símbolo Q', ETL 55: 382-3. construido de un mosaico de motivos de salmo '. Detrás estaría - (1988), Duality in Marcos (Lovaina: Leuven University Press). la misma tradición que la de los sinópticos y Johannine Peabody, D. (1987), Marcos como compositor (Macon: Mercer University oración en el jardín. Prensa). Perrin, N. (1970-1), Expo Times, 82. Piper, R. A. (1995), El Evangelio detrás de los Evangelios, suplemento de Novum Testamentum, vol. 75 (Leiden: Brill). REFERENCES Puech, E. (1993), 'The Collection of Beatitudes in Hebrew and Greek (4Q525. 1-4 and Matt 5, 3-12)', en F. Manns y E. Alliata (eds.), Ashton, J. (1991), Understanding the Fourth Gospel (Oxford: Claren-Early Christianity in Context (Jerusalén: Franciscan Press), 353-68. don). Sanders, E. (1969), Las tendencias de la tradición sinóptica (Cam Barthelemy, D. (1963), Les Devanciers d'Aquila (Leiden: Brill). puente: Cambridge University Press), 290-3. Best, E. (1986), Discípulos y discipulado (Edimburgo: T. y T. Clark). Sanders, E. y Davies, M. (1989), Estudiar los evangelios sinópticos Boismard, M. (1972), Synapse des quatre Evangiles (París: Editions du (Londres: SCM). Cerf). Sim, D. (1998), El Evangelio de Mateo y el judaísmo cristiano (Edin Brown, Raymond (1994), La muerte del Mesías (Londres: Geoffrey burgh: T. y T. Clark). Chapman). Stanton, G. (1992a), A GospelforaNew People (Edimburgo: T. y T. Clark). - (1997), Una introducción al Nuevo Testamento (Nueva York: Doble - (1992b), Bc [> ll.o <;, suayysll.cov o [> co <;? ', en el día de F. van Segbroeck ) et al. (eds.), Los cuatro evangelios (Leuven: Leuven University Press). Burridge, R. (1992), ¿Qué son los Evangelios? (Cambridge: Cambridge Stuhlmacher, P. (1983), Das Evangelium und die Evangelien (Tiibingen: University Press). Mohr). Camery-Hoggatt, J. (1992), Irony in Marcos 's Gospel (Cambridge: Cam Tuckett, C. (1983),' The Beatitudes: A Source-Critical Study, with a bridge University Press). Respuesta de M. D. Goulder ', NT 25.

Casey, C. (1998), Fuentes arameas del Evangelio de Marcos (Cambridge: Cam - (1984a), 'Arguments from Order' en C. M. Tuckett, Synoptic bridge University Press). Estudios (Sheffield: Sheffield Academic Press). Denaux, A. (1992) (ed.), Juan and the Synoptics (Leuven: Leuven Uni - (1984b), 'Sobre la relación entre Mateo y Lucas', versity Press). NTS 30. Dodd, C. H. (1955-6), 'Some Johannine "Herrenworte" with Parallels - (1987), Leyendo el Nuevo Testamento (Filadelfia: Fortaleza). en los Evangelios Sinópticos ', NTS 2. - (1995), 'The Existence of Q' en R. A. Piper, El Evangelio detrás de Donahue, J. (1973), Are You the Christ? The Trial Narrative in the Gospel the Gospels, suplemento de Novum Testamentum, 75 (Leiden: Brill), de Marcos (Missoula: Scholars Press). 19-48. Dunn, J. (1983), 'Let Juan be Juan', en P. Stuhlmacher (ed.), Das von Wahlde, U. (1989), La versión más antigua del Evangelio de lohn (Wilming Evangelium und die Evangelien (Tiibingen: Mohr) . ton, Del .: Vidriero). - (1991), 'Juan y la tradición del Evangelio oral', en H. Wansbrough Weeden, T. (1968), 'La herejía que necesitó el evangelio de Marcos', (ed.), Jesús y la tradición del Evangelio oral ( Sheffield: Sheffield Aca ZNW 59. prensa demic). 62. Hechos AMOR DIA ALEXAN D E R INTRODUCCIÓN Festo (25: r), quien fue procurador de Judea c.6o-2 CE. Por lo tanto, los actos no pueden ser anteriores a c. 62; y el desconcertante fracaso El libro de los Hechos ocupa una posición única en el NT, la forma de narrar el resultado del juicio de Pablo ha sido tomada como evitando un puente entre los evangelios y las epístolas. Proporciona una dencencia de que el libro en sí fue escrito durante la narración de dos años (la única que tenemos) de los pasos por los cuales el período de encarcelamiento en Roma (28:30), antes del mensaje cristiano perseguidor hizo la transición desde el rural, Palestina bajo Nerón (64 El mundo de Tinian de Jesús al mundo en gran parte urbano de Paul y el cE) en el que Pablo tradicionalmente perdió su vida. Pero esto es nuevamente una conjetura, y hay razones para epístolas posteriores, basadas en las ciudades griegas del imperio romano. ver el trabajo como una reflexión más madura sobre el significado Mientras que los evangelios se enfocan en Jesús, Hechos se enfoca en las personas cance de la misión paulina, escrita después de la muerte del apóstol hablando de Jesús, los apóstoles y otros que difundieron su (que parece presuponerse por el tono de despedida de evangelio a través del mundo grecorromano. Mientras los evangelios son 2o: r8-38, esp. 25) También debe venir después de la composición de ambientada casi exclusivamente en Galilea y Judea, Hechos mueve el evangelio, al que se hace referencia en el verso inicial (r: r), y de manera posesiva desde Jerusalén hacia el mundo más amplio del imperio, por lo tanto, probablemente después de la destrucción de Jerusalén en 70 y su escena final se desarrolla en Roma. Y mientras los evangelios son CE (Lc 2r: 2o). El prefacio del evangelio implica que Lucas se ve a sí mismo. ubicado en el mundo del judaísmo palestino, Hechos mueve como cristiano de segunda generación, uno que ha "seguido" el en la diáspora, donde 'los judíos' son una minoría vocal tradición "transmitida por los testigos oculares originales" (Lc r: 2). grupo entre otros que buscan mantener su identidad dentro Por lo tanto, una fecha en el 8os {LK Las comunidades cívicas multiculturales del imperio. D) tendría sentido, incluso si el El autor había sido anteriormente compañero de Paul y podría ayudar A. Autoría. El libro de los Hechos es anónimo: su apertura

para dar cuenta de algo de la neblina que parece haber crecido El verso (como era común en la literatura antigua) da el nombre de arriba en torno al carácter y la teología de Pablo y los detalles de su dedicado, Teófilo, pero no el nombre del autor. sus viajes (cf Barrett r9 94-9: ii. pp. xl-xli). Sin embargo, sin embargo, esta dedicación hace que sea fácil deducir que, a pesar de esta confusión en los detalles, Hechos muestra un notable conocimiento del autor de los Hechos es el mismo que el autor del evangelio de Lucas (cf. repisa de las condiciones generales de vida en el este del Mediterráneo LK Ranean en la época de Paul, y pertenece inequívocamente a la D), y hay suficiente continuidad de lenguaje, estilo e intereses teológicos para hacer de este uno de los pocos prácticamente del primer siglo. conclusiones indiscutibles de la beca NT. Desde Lucas C. Audiencia. A pesar de la dirección a Theophilus en la apertura y Hechos juntos representan una cuarta parte del NT, esto hace una oración (r: r), Hechos no es una carta o un discurso dirigido a este autor anónimo (a quien llamaremos 'Lucas' por lector simple. La dirección es propiamente considerada una dedicación) una de las más importantes en el canon NT. El otro (no muy diferente de las dedicatorias de libros publicados hoy), que posible indicador de autoría dentro de las leyes es el llamado permite al autor seleccionar y honrar a un particular 'nosotros-pasajes' (ver LK D; ACTOS rs; 36-r8: 28), lo que implica ese lector al tiempo que implica una distribución más amplia. Un dedicado El narrador fue compañero de Pablo en algunos de sus viajes. dentro de las convenciones de la literatura antigua, normalmente La tradición de la iglesia primitiva lo identificó con el 'Lucas, el ser una persona real conocida por el autor, un amigo o mecenas, y querido médico 'de Col + I4, un compañero de trabajo de Paul (Philem a menudo (pero no necesariamente) representa el mismo tipo de lector 23) quien estaba con Pablo en prisión, pero esta tradición ha sido como lectores implícitos del texto. Si este es el caso aquí, el cuestionado por los académicos sobre la base de que el autor de Hechos lectores, como Teófilo, serán personas que ya han tenido no muestra el tipo de conocimiento que esperaríamos de un algunas instrucciones en la fe y necesitan estar seguros de su estrecha relación con la de Pablo (ver LK D para un resumen de la 'confiabilidad' del argumento (Lk r: 4). Esto parece implicar un predominio de ambos). Dado que toda la evidencia en ambos lados se encuentra dentro de la lentitud de los lectores cristianos y una que apreciará la libro en sí, es difícil resolver la cuestión antes de los tonos neutrales y académicos del prefacio. Pero también es importante leer el texto. He tratado de llamar la atención para tener en cuenta las audiencias dramáticas que Lucas invoca Comentario a los pasajes que tienen relación con esto, el texto mismo: ver ACTOS E. pregunta sin prejuzgar el tema; pero a fin de cuentas lo haría Estoy de acuerdo con Fitzmyer y Barrett en que es difícil encontrar D. Hechos y la Historia del Evangelio. Los antiguos lectores de Hechos alternativa que tiene más sentido de todos los datos que el Reconozca inmediatamente desde el primer verso que esta es la atribución tradicional. Ver más Fitzmyer (r998: 49-5r) y el segundo volumen de una obra de varios volúmenes, y una estimación adecuada de Barrett (r9 94-9: i. 30-48) (con un estudio completo de toda la antigüedad de su construcción narrativa debe tener esto en cuenta. evidencia); ii) pp. xlii-xlv. Hechos asume que sus lectores tienen un conocimiento básico de los personajes y el marco de la historia del evangelio; También contiene una B. Fecha. La cuestión de la fecha no es más fácil de resolver que el número de resúmenes explícitos de la historia de Jesús del cuestión de autoría, con la que está indisolublemente ligada. labios de los apóstoles que ahora están acusados de transmitir el El libro termina con Paul en prisión en Roma, esperando su tradición (Lc r: 2) a un público más amplio (cf. ACTOS 2: r4-36). Hace un llamamiento a César para ser escuchado: de acuerdo con el libro interno

Hay diferencias significativas entre los dos volúmenes, no cronología fue enviado a Roma poco después de la adhesión de solo en el tema pero con estilo, y estos pueden reflejar el I029 HECHOS diferentes fuentes que Lucas tenía a su disposición. El estilo de Lucas en el y se esperaba que se expresara en un lenguaje muy alejado el evangelio está determinado en gran medida por sus fuentes sinópticas, y del griego cotidiano de las calles. Como resultado, dentro de lo amplio, es marginalmente más cercano en lenguaje a Mateo y En el ámbito de la historiografía griega, los Hechos podrían tal vez más engañar a Marcos que a los Hechos. Pero también hay sorprendentes similitudes que se clasifican de manera vinculante como un trato de monografía anticuario Entre los dos volúmenes. Hechos comparte con el evangelio de Lucas a con la historia institucional; pero esta etiqueta no parece tener un interés común en arraigar la historia en las Escrituras judías; captura el verdadero sabor del libro. extenso paralelismo entre las palabras y los hechos de Jesús en 3. Historia bíblica. Es mucho más fácil y más convincente el evangelio y los de los apóstoles y de Pablo en Hechos; un rango Actúa junto con otras narraciones griegas de judío interés en personajes femeninos; y patrones similares de escritores narrativos que buscan ubicar eventos de su propio día dentro del construcción, especialmente una tendencia a agrupar material tópicamente marco más amplio de la historia bíblica. Lucas tiene un extenso en lugar de cronológicamente y una afición por las 'escenas tipográficas' conocimiento de la Biblia griega (es decir, las traducciones Gk de las cuales encapsulan todo el carácter de una fase de misión el HB usado por los judíos de la diáspora, principalmente pero no exclusivamente en una escena dramática y detallada (cf. LK B). También hay una la Septuaginta o LXX) y supone un conocimiento considerable tendencia a retener ciertos detalles narrativos del evangelio de estos textos en sus lectores. Citas de la forma bíblica a Hechos que sugiere que Lucas ya tenía Hechos a la vista una importante trama secundaria de Hechos, en la serie de discursos que cuando estaba escribiendo el evangelio (cf. especialmente HECHOS 28: 23-3r). En forma acumulativa presenta los principales testimonios bíblicos utilizados, temas principales particulares introducidos en el prólogo narrativo a principios de la hermenéutica cristiana. Algunos de estos testimonia para el evangelio (Lc cap. r-4) reaparecen en una definición más clara en el parece reflejar una etapa muy arcaica de la hermenéutica cristiana epílogo narrativo de los Hechos (Hechos 27-8). Para un lector que lo hizo y puede volver a un Florilegio temprano como los que se encuentran en No conozco la historia de antemano, no sería posible Qumran, una antología de textos bíblicos clave dispuestos a predecir el final de los Hechos desde el comienzo del evangelio. apoyar la hermenéutica de la secta (cf Brooke 2000: i. 297-8; Sin embargo, los lectores que lleguen al final de los Hechos serán enviados Steudel 2ooo: ii. 936-8). Lucas también se basa en la Biblia griega volver a releer el comienzo del evangelio con nuevos ojos, y para un rico fondo de alusión, tipología narrativa, vocabulario, y tendrá una nueva apreciación del significado profético del estilo, todo lo cual le da a su historia un sabor fuertemente 'bíblico' el episodio de Nazaret (LK4: r6-3o) y de Simeon 'luz a la (Fitzmyer r998: 90-5; r98r: ro7-27). No es sorprendente, gentiles '(cf. LK E, HECHOS 28: 23-3r). entonces, que el trabajo de Lucas debería parecerse mucho más a la historiografía bíblica que al griego: esto es evidente especialmente en su género E. 1. El género literario del evangelio de Lucas, al igual que su estructura biográfica (concentración en una sucesión de indicadores, está efectivamente determinado por su tema y

caracteres únicos) y en sus fuentes de marco abiertamente teológico: es un 'evangelio', modelado de cerca en Marcos's {LK A). (Los historiadores griegos suelen distanciarse de los religiosos Hechos es una propuesta muy diferente, y aunque forma interpretaciones de eventos). una continuación narrativa del evangelio, es ampliamente aceptada 4. Biografía. Biografía griega y romana (una cada vez más que tal vez tengamos que buscar más lejos modelos literarios para género popular a finales del primer centavo) en muchos sentidos proporciona una Hechos. La mayoría de los estudiosos creen que el título (Los Actos del mejor paralelo al alcance y la escala de la obra de Lucas, especialmente los Apóstoles) que se atestigua por primera vez en el Prólogo AntiMarcionita, la biografía de los filósofos: la descripción de Lucas del evangelio en el siglo II no es original. Es un acto bastante engañoso en Hechos r: r sugeriría más fácilmente una descripción filosófica del contenido del libro dado que no hay "actos" biografía para lectores antiguos. La biografía filosófica es tan relatado por muchos de los doce apóstoles y Pablo (a quien lejos el género más convincente que se ha sugerido para más de la mitad del libro está dedicado) no se clasifica como el trabajo de dos volúmenes de Lucas, siguiendo el patrón encontrado en Dioapostle en los ojos de Lucas. De las tres formas principales de genes de la prosa Laercio de la vida del fundador de una narrativa filosófica en la literatura del movimiento mundial grecorromano más notas biográficas más cortas sobre sus seguidores. (historia, biografía, novela), Hechos es posiblemente único en Los ejemplos existentes de este género parecen carecer de la atribución religiosa a los tres (Powell r99r: 9). Más intensidad de la obra de Lucas, pero filosófica de finales del siglo primero sobre la cuestión del género, cf. especialmente Powell (ibid. Cap. R); La literatura de invierno muestra que había un interés real en presentar el y Clarke (r993). vidas de filósofos como plantillas para vivir lo filosófico 2. Historia griega. Hechos se describe comúnmente como una historia de la vida, especialmente la vida (y aún más la muerte) del mártir de la iglesia primitiva, y en un sentido muy amplio, eso es lo que es. filósofo Sócrates Una serie de detalles en Hechos Pero es importante apreciar que los actos no se sientan fácilmente Recordemos este paradigma para los lectores con formación griega: cf esp. HECHOS dentro de los límites del género literario de 'historia' como lo fue ITr6-2r; 2r: r-r6; 25: r-r2. entendido por los lectores griegos y romanos en el mundo antiguo. 5. Novela A finales del siglo primero también se ve el crecimiento en En sus prefacios formales y dedicatorias, Lucas se hace eco de la lanpopularidad de un género narrativo menos pretencioso, el lenguaje griego y las convenciones que se encuentran en otros prefacios seculares del novela, y se ha sugerido que Hechos es una forma de novela. tiempo, prefacios de manuales científicos o técnicos o de aca Ciertamente, muchos lectores no están acostumbrados a la narrativa bíblica tratados democráticos sobre etnografía o geografía. Historiadores podría tomar el libro como una novela, con sus escenarios exóticos, Adven (que tiende a evitar la dedicación) usa este estilo a veces en tramas difíciles, marco de viaje e ideología religiosa explícita en sus secciones más académicas o anticuarias, pero es muy lejano. . Lucas muestra cierta inclinación a la narrativa novelística de la retórica de alto vuelo que se esperaba de la historia técnicas en la elaboración de sus escenas más dramáticas. escritores Los actos no coinciden con las pretensiones de lo contemporáneo (véase, por ejemplo, ACTOS r2: 6-n), y la novela arroja una valiosa luz sobre la historiografía, ya sea en estilo o en el tema: la historia La estructura y las texturas narrativas de Lucas. Pero también tienden a preocuparse por los grandes hombres y los eventos públicos, muchas diferencias, entre ellas la falta de un interés amoroso, elHECHOS I030 falta de emoción (pathos) y el realismo político de la escena de Lucas r: El día de Pentecostés (2: r-47) narrativa: los héroes y heroínas de las novelas tienden a moverse Escena 2: Curación en la Puerta del Templo (p-4: 22) en un paisaje de fantasía que solo es superficialmente paralelo a

Interludio: La vida llena de espíritu (+ 23-5: r6) Los lugares pragmáticos de Lucas. Escena}: Apóstoles en juicio (5: r7-42) 6. Disculpas. Hechos ha sido frecuentemente descrito como un Escena 4: El primer mártir cristiano (6: r-T6o) trabajo de disculpa, presentando el 'discurso para la defensa' del Acto II: La Iglesia dispersa: Samaria a Antioquía (8: 1-12: 25) Pablo, o para la iglesia, o para el cristianismo, ante una escena hostil r: Samaria y Gaza (8: r-4o) mundo. La gran variedad de construcciones que se han puesto Escena 2: Damasco (9: r-3r) Esta lectura demuestra su debilidad: no es fácil presionar Escena}: Cesarea (9: 32-n: r8) La amplia narrativa de Hechos al servicio de un solo Escena 4: Antioquía y Jerusalén (n: r9-r2: 25) Propósito de disculpa. Sería más correcto decir que Hechos Acto III: Pablo el Misionero (1y1-21: 16) contiene una alta proporción de discursos de disculpa (algunos ex escena r: primer viaje misionero de Paufs (r}: I-I + 28) explícitamente así descrito, por ejemplo, 26: 2), y que estos deben tomarse Escena 2: El Concilio Apostólico (r5: r-35) en cuenta al evaluar el propósito general del libro y Escena}: Segundo viaje misionero de Paufs (rs: 36-r8: 23) audiencia. Hechos a menudo muestra a Pablo defendiéndose ante un Escena + Tercer viaje misionero de Paufs (r8: 24-2r: r6) Tribunal romano, y se esfuerza por demostrar que el magis romano Acto IV: Pablo el Prisionero (21: 17-2 8:31) los comerciantes creían que era inocente de cualquier delito contra la escena r: Paul en juicio: Jerusalén (2r: r7-2}: 30) Ley romana (por ejemplo, r8: r5; 25: 8; 26: 3r), y esto a menudo ha sido Escena 2: Paul en juicio: Cesarea (2}: 3r-26: 42) tomado como el propósito subyacente del libro. Pero también es Interlude: Storm and Shipwreck (2TI-28: ro) notable que muchos de los cargos perjudiciales trajeron Escena}: Pablo en Roma (28: n-3r) contra Paul quedan sin respuesta (por ejemplo, r6: 2o-r; IT6-7), y que Paul rara vez tiene la oportunidad de hablar en su propia defensa en estas escenas (cf r8: r4; r9: 32). La ubicación social dominante COMENTARIO abordado por los discursos de disculpa en Hechos es la comunidad judía, tanto en Jerusalén (cap. 2, 4, 5, 7, 22) como en el Preludio (1: 1-26) diáspora (cap. r3, 28). Incluso donde Pablo está hablando antes de un Antes de que la acción principal pueda comenzar, un preludio narrativo se suaviza Tribunal romano, se dirige a una audiencia judía y la transición desde el primer volumen (r: r-5) repitiendo el Cargos judíos (cap. 24, 26). A pesar del interés de Lucas en la escena de la ascensión en mayor detalle (r: 6-n), y haciendo Misión gentil, es la relación de la 'secta' cristiana subir los números del grupo apostólico (r: r2-26). (28:22) a su padre judío que domina su presentación; (r: r) Introducción de autor Lucas comienza su segundo volumen y esto debe tenerse en cuenta al evaluar su con una oración inicial convencional en la que repite el audiencia y propósito. nombre de su destinatario, Theophilus, y recuerda a sus lectores F. Texto. El llamado Texto Occidental de los Hechos, representado por un

bApocemente del contenido del primer volumen. Aquí el número de autor de M S S de los cuales el más famoso es Codex Bezae (D), se escapa del papel de narrador y habla en su propia voz, tiene lecturas sustancialmente más largas en ciertos puntos del texto, directamente al lector, como para recordarle a Teófilo (y todos los demás y los más importantes se reproducen en el NRSV lectores) de la existencia de la persona que recopiló todas las lecturas marginales (NRSV marg.). Se ha argumentado que el información detrás de los dos libros, el que 'investigó el texto más largo es original, pero en general es más fácil explicar todo cuidadosamente desde el primer 'y' lo escribió todo en el texto más largo como una expansión y aclaración de un texto más corto una moda ordenada '(Lk r: 3) para tranquilizar a Theophilus del original. Ver más Fitzmyer (r998: 6679); Barrett (r9 94-fiabilidad de la instrucción que había recibido (Lk r: 4). Este bApoce 9: i. 2-29) · resumen es una indicación valiosa de la forma en que los lectores antiguos habría visto el género del primer volumen de Lucas. El Evangelio G. Estructura. Al igual que muchas narraciones bíblicas (incluidos los goswas sobre 'todo lo que Jesús hizo y enseñó': es decir, fue un libro), Hechos es una narración episódica con autoría mínima centrada en un individuo (biografía), y ese individuo fue comentario y cronología simplista. No es fácil de analizar. un profesor. Fuera del mundo de la Biblia, lo más obvio en términos modernos Los narradores antiguos no piensan en términos de nicho para incluir este tipo de historia en una biografía filosófica, en capítulos o secciones, sino que crean un flujo continuo; Lucas a menudo se recogieron anécdotas de grandes maestros del pasado para usa resúmenes para marcar la transición de una escena a Proporcionar imágenes y ejemplos para que los discípulos sucesivos sigan. siguiente, y entrelaza personajes y temas (por ejemplo, la introducción de Saúl en T58). Pero la alternancia de 'resumen' y (r: 2-5) La historia hasta ahora El tono académico independiente de la La "escena" (típicamente un evento significativo seguido de una reaparición diversa no dura mucho tiempo. Lucas se olvida de decirle a sus lectores las palabras y el discurso interpretativo) sugiere que podemos ser útiles qué va a contener el segundo volumen. En cambio, él toma analizar actos, como muchas de las novelas griegas, en términos dramáticos, Volvamos a las escenas finales del primer volumen, girando como un drama con cuatro actos principales, cada uno con varias escenas. Pero rápidamente, desde la ascensión hasta el mandato final de Jesús (v. 2), se debe enfatizar que esta es una división moderna, no antigua. al período de cuarenta días de las apariciones de resurrección (v. 3). Para cuando llegamos al v. 5 (todavía dentro de la oración inicial en el H. Esquema. original), hemos introducido una nueva muesca en el Preludio del discurso directo (1: 1-26) (el 'él dijo' del v. 4 no está en el griego), como si estuviéramos de pie Introducción; Ascensión; Elección de Matías al lado de los apóstoles dirigidos directamente por Jesús mismo Acto I: La Iglesia en Jerusalén (n-T6o) Las palabras de Jesús en esta sección recuerdan las escenas iniciales de I03I HECHOS evangelio: el don del Espíritu, que ha marcado a Jesús También destaca el hecho de que ahora hay una brecha: Judas, el último estado especial durante el período de su ministerio terrenal (Lk en la lista en Lk 6: r6, ya no es uno del grupo. La historia de }: I6, 22) está a punto de extenderse a sus seguidores, y Lucas La traición de Judas (que Lucas supone que sus lectores sabrán) el segundo volumen explicará lo que significa esta promesa. fue descrito en Lc 22: 3-6, 47-53, pero Lucas aún no (un Este resumen recapitula las escenas finales del evangelio (Lk como Mateo, quien parece conocer una historia diferente: Mt 2T3— 24), pero con ciertas pequeñas diferencias. Comentaristas anteriores ro) les dijo a sus lectores algo sobre el destino del traidor, y esto ha especulado que las diferencias podrían resultar de torpe

episodio le da una excusa para hacerlo. Pero la deserción de la edición cuando el trabajo de Lucas se dividió en dos volúmenes: pero cada uno Judas también crea un problema teológico, no solo por el volumen, ya que lo tenemos, se ajusta a la longitud estándar de un rollo de papiro, la importancia simbólica del número r2 (Lc 22:30), sino que es más probable que el puente sea original . En otra parte, cuando también, debido al alto valor que Lucas le da al apostólico, vuelve a contar una historia que ya ha contado, Lucas muestra que no está en el cargo. Él ya ha enfatizado que los apóstoles fueron 'elegidos' reacio a variar los detalles de la historia, tal vez porque fue por Jesús y enseñado por él "a través del Espíritu Santo" (v. 2). la antigua práctica educativa le dio un gran valor a la habilidad La traición de Judas muestra que ninguno de los dos hechos constituye una variedad de introducción automática en la narración de historias conocidas. Garantía matic de fidelidad. Para Lucas, los actos de traición contra (r: 6-r2) Ascensión La narración de los Hechos propiamente dichos comienza con El Espíritu (especialmente si hay un motivo financiero) son los apóstoles 'reunidos' (v. 6) para interrogar a Jesús por el lavado por Dios: cf. Hechos 5: I-II. ultima vez. La pregunta sobre el reino nos lleva de vuelta al El llamado de Peter para un reemplazo para Judas, basado (como tan a menudo en evangelio (cf Lc +43) · Aunque Lucas carece de lo escatológico Hechos) en una apelación a las Escrituras (v. 20), refuerza la identidad inmediata de Marcos, la predicación del reino sigue siendo un del grupo en este punto de crisis en su existencia, y también elemento esencial del evangelio en los dos volúmenes de Lucas. Jesús' constituye un reconocimiento de facto de su propia autoridad en el La respuesta redefine el horizonte futuro: el futuro escatológico grupo. En este período intermedio entre la partida de Jesús de la expectativa apocalíptica no se descarta, pero los apóstoles y la llegada del Espíritu, el único recurso es pedirle a Dios que la atención se redirija a un futuro más cercano e inmediato. indique su "elección" de un reemplazo (v. 24, cf r: 2) por medios La venida inminente del Espíritu (v. 5) significará su propio de echar suertes (v. 26), un medio para determinar el empoderamiento divino para la tarea de actuar como 'testigos' del propósito de Jesús familiar tanto en el mundo grecorromano como en (v. 8). La ubicación semántica principal para la actividad de la Biblia. 'presenciar' es forense, y de hecho gran parte de la acción dentro de Los actos tendrán lugar (como Jesús había predicho, Lc r2: n-r2) en un Acto uno: La Iglesia en Jerusalén (2: 1TGo) variedad de situaciones de prueba. v. 8 puede leerse como un programa geográfico para todo el libro, con los primeros 7 capítulos establecidos en Acto I Escena r: El día de Pentecostés (2: r-47). Jerusalén, 8-n trazando la propagación del evangelio hacia el sur Como tantas veces en Hechos, la primera gran escena del libro está estructurada redondeando áreas dentro de Siria-Palestina ('Judea y Samaria'), alrededor de un evento teofánico importante, la venida del Espíritu y v. r3 en adelante siguiendo la misión de Pablo cada vez más lejos. (vv. r-4), seguido de reacciones de la multitud (vv. 5-r3). Lucas, luego Lucas solo de los evangelistas cierra la historia de Jesús con un nos da una interpretación teológica del evento en el punto de partida definitivo de Pedro que marca el final del discurso de resurrección (vv. r4-36). Pero el discurso también es un evento en su propia apariencia. Pero la ascensión no es una ocurrencia tardía: narraright que desencadena sus propias reacciones y resultados (vv. 37-42). Ya se encuentran pistas clave sobre este desenlace, como Lucas 9: 5r, y Esta sección de apertura se cierra con un resumen de transición. la historia está prefigurada en la narrativa de la transfiguración pasaje que describe el crecimiento de la iglesia (vv. 43-7). (Lucas 9: 28-36: los paralelos incluyen la montaña, la nube y (2: r-4) La Venida del Espíritu Como la partida de Jesús,

los dos 'hombres'). La descripción de Lucas del Monte de los Olivos como 'a la venida del Espíritu para Lucas es un evento definitivo, ubicado en el viaje del día de reposo desde Jerusalén '(v. r2) resalta el momento y lugar particulares y se puede describir en la escena empírica de la ascensión como un lugar distinto, los únicos términos narrativos. El 'día de Pentecostés' (v. R) vincula la historia a un entorno judío digno como una 'montaña' en Hechos. Esta es una historia en el marco de tiempo litúrgico que comenzó con el festival de Passmoves no solo hacia afuera desde Jerusalén sino también hacia abajo (Lc 22: r), y que a su vez fue determinar desde la montaña. La historia de los Hechos comienza en un lugar donde la forma litúrgica del año cristiano, limitando la pasión y Jesús es visible, los ángeles hablan claramente, explicando la presencia continua de grandes multitudes de peregrinos en en adelante, discernir y comprender el propósito de Dios la ciudad: vv. 9-n). Pero la solemne fórmula de citas de Lucas ('se volvió progresivamente más difícil. lleno ': v. r) sugiere que él también puede ver un simbólico' ajuste ' (r: r3-26) Elección de Matthias Hay una tarea más para ser entre el derramamiento del Espíritu y el festival que completado antes de que comience la acción adecuada. Los discípulos esperan en el judaísmo del primer siglo fue una gran celebración del Sinaí obedientemente en Jerusalén por la venida prometida de la teofanía del Espíritu y la entrega de la Ley a Israel. 'Todos juntos en (para la' sala superior 'cf Lc 22: r2). 'Dedicados ellos mismos. . . a un lugar 'enfatiza la unidad espiritual del grupo cuyo oración '(v. r4) sugiere la virtud de la perseverancia obstinada (cf constitución ha sido tan cuidadosamente descrita en el cap. r. Rom r2: r2; Col +2). 'Con un solo acuerdo' (v. R4) subraya el El evento en sí es tanto una experiencia auditiva (v.2) como visual del grupo, que aquí incluye a las mujeres y a Jesús ence (v. 3): como tan a menudo en la teofanía bíblica, el énfasis recae en la madre y los hermanos, una comparación sorprendente (cf Lk 8: r9-2r) en lugar de una descripción directa (cf Ezek r: r3). Ambos detalle sin enfatizar. La lista de Lucas de los nombres de los apóstoles. El viento y el fuego están asociados con el ser de Dios. La Apocelación en los actos como un puente con el primer volumen (cf Lc 6: r4-r6). Pero es HB: cf Ex r9: r6-r9; r Reyes r9: n-r2; Isaías 6: 6. Pero la elección HECHOS I032 de estas dos imágenes es particularmente apta para la llegada de el final final aún está por llegar (cf Lc 2I: 9) · (3) La promesa es Espíritu. 'Viento', tanto en hebreo como en griego, es muy cercano a la edad, el género y la clase social (vv. I7-I8); el Espíritu ció con 'espíritu'. La imagen de los lazos de fuego con los del Espíritu se derrama sobre "toda carne" (v. I7), y se ofrece la salvación a la obra de juicio (Lk p6-I7) · Y la metáfora de "quien invoque el nombre del Señor '(v. 2I). 'lenguas' (v. 3) se vincula con el hecho de que el resultado de este mani En el v. 22 Pedro se dirige a la pregunta subyacente implícita, la manifestación del poder divino es un discurso inspirado (v. 4). Quien era Jesus? Por dramáticos que sean los acontecimientos que rodean (2: 5-I3) Reacciones variadas La experiencia esencialmente privada en los apóstoles, no se puede entender sin referencia a la 'casa' inmediatamente se hace pública: una multitud se reúne en Jesús. El mensaje de Peter aquí cae en un patrón distintivo del sonido (v. 5) de una multiplicidad de voces hablando en un estudio analizado en el clásico estudio de Dodd (1936) de la variedad cosmopolita apostólica de los idiomas. Esta primera proclamación es predicación. Este patrón es distinto del evangelio paulino, no el resultado de un plan de misión consciente, sino divinamente y bien pudo haber llegado a Lucas a través de alguna forma de primitiva evento inspirado que atrae a un público curioso. Lucas altura tradición cristiana. Los milagros realizados por la función de Jesús ens el efecto dramático del evento de Pentecostés al cambiar su como una forma de certificación divina de su ministerio, pero esta es una perspectiva narrativa del hombre desde la casa hasta las calles de afuera: a través de quien Dios estaba trabajando en medio de su pueblo La multitud muestra todas las reacciones estándar a la acción divina (v. 22). La responsabilidad por su muerte es triple: la inmediata ( agencia ('hombres sin ley'); la fuerza motriz próxima (la local

vv. 6, 7, I2). Pero mientras que algunos escuchan solo un confuso murmullo de voces extáticas (¿o borrachos?) (V. I3), otros escuchan 'cada uno en su audiencia que fue testigo del ministerio de Jesús, vv. 223); y propio dialecto 'una proclamación de las' grandes obras 'de Dios (v. n). Esto detrás de ambos, el plan divino (v. 24). Una vez más, la Escritura es un milagro de la audición, una inversión de la confusión de lenguas. eso proporciona la clave explicativa de todo esto (vv. 25-8, citando Ps en la torre de Babel. Algunos han especulado que Lucas ha I6: 8-n). La esperanza que David entretuvo (v. 26), dice Peter, no entendió el fenómeno de la glosolalia; pero entre resultó ser falso, si fuera por sí mismo: David murió y sus grupos corporales que practican hablar en lenguas hoy, fueron eliminados de la manera normal (v. 29). Por eso el salmo Los informes de un discurso inteligible que se escucha como un lenguaje real deben interpretarse como un oráculo profético que se refiere a lo desconocido para el hablante. Mesías. Solo después de este testimonio bíblico (que establece que la multitud misma se caracteriza cuidadosamente. La lista elaborada refleja la necesidad divina de lo que le sucedió a Jesús) Pedro presenta el testimonio personal de los apóstoles a los vv. 9-n evoca a la diáspora judía mundial, que se extiende con indiferencia entre las fronteras del imperio romano y resucita firmemente (v. 32). centrado en Jerusalén (Scott I994 = 56I). Roma, sobre estos hombres La sección final del discurso vuelve a centrarse en tal mapa, es periférico, el punto más occidental imaginable en un Los eventos visibles y audibles de Pentecostés (v. 33): el don de la secuencia que mira a los puntos este, norte, sur y oeste es el resultado directo (y por lo tanto también la prueba) de Jesús ' antes de volver al centro. La lista de exóticos lugares exaltación al cielo. Lucas comparte una convicción (expresada en nombres es un anticipo de la explosión geográfica que diferentes formas en Jn I67 y en Ef 4: 8-I2) que la partida llegar a dominar la narrativa de los Hechos; pero también es un recordatorio de que Jesús era una condición pApocia para la venida del Espíritu. Aquí er que hay muchos viajes potenciales que permanecerán la ascensión no se describe como un evento separado, sino que está implícitamente sin narrar, al igual que hay muchos más apóstoles y evangelización en la resurrección, y este es el punto en el que Jesús logra sus objetivos más que aquellos cuyas historias contará Lucas. el título de "Señor y Cristo" (v. 36, cf. Rom I: 4). El uso lógico de Christo de Ps no (v. 34) está muy extendido en los primeros cristianos (2: I4-36) Discurso de Peter Peter actúa como portavoz de la hermenéutica, vinculada a la frase final de Ps I6: n por los apóstoles (v. I4) · Como tan a menudo en Hechos, Lucas lo deja a su referencia a la 'mano derecha' de Dios (Lindars I96I: 38-45). personajes para proporcionar los conocimientos teológicos que explican la Datos en bruto de la experiencia. Este discurso, la primera retórica importante (2: 37-4I) Reacciones y resultados La multitud reacciona una composición dramática del libro, se señala cuidadosamente como un aliado formal (v. 37): "¿Qué haremos?" La receta de Peter encapsuof habla (v. I4), con oradores y audiencia con precisión el mensaje cristiano básico en cuatro puntos: arrepentimiento, definido. Introduce dos pasajes clave en el bautismo cristiano temprano, el perdón, el don del Espíritu (v. 38). Israel tiene un arsenal de pruebas escriturales. textos: ambos muestran signos de arrepentimiento intensivo (5 = 3I), pero también lo hace el mundo pagano (IT30). El trabajo exegético, y bien pueden haber llegado a Lucas paquete doble 'arrepentimiento y bautismo' está asociado con a través de una tradición testimonia oral (o posiblemente incluso escrita) (cf. el perdón de los pecados (cf Lc 3 = 3); pero exactamente cómo ASOCIOS ACTÚA E. 2). La acción no está claramente definida. El bautismo está ahora 'en la primera parte del discurso (vv. I4-2I) responde a la pregunta nombre de Jesucristo ', y será seguido (o acompañado) '¿Qué significa esto?' (v. I2). El grupo no puede estar borracho, por el don del Espíritu Santo. Esta es la 'promesa' que explica Peter, porque es solo la hora del desayuno (v. I5) · Sobre el discurso de Peter dominado. No se limita a un contrario apostólico, esto es algo predicho en las Escrituras. El exelito: es tan universal como la necesidad del arrepentimiento (v. 39). La cita tendida de Joel 2: 28-32 (LXX) aclara una línea final numérica de la cita de Joel (Joel 2:32), embellecida y de puntos sobre la proclamación apostólica. {I) El fenómeno de referencia cruzada a Isa 5TI9, destaca la universalidad del enón

del discurso extático que se identifica con el don bíblico de la promesa de Dios a la multitud políglota de Jerusalén. La profecía final, y es la obra del mismo Espíritu de Dios. etapa antes del último 'día del Señor' (v. 20): para Lucas, lo descrito en el cap. A un movimiento significativo que hizo una venida mundial de Jesús anunció el comienzo del tiempo del fin, pero un gran impacto (26:26). I033 HECHOS (2: 42-7) La iglesia crece La primera gran escena del drama (3: n-26) 'Sin otro nombre' El segundo discurso de Peter esencialmente concluye con un resumen que describe el curso responde las mismas dos preguntas que la primera: '¿Qué significa esta vida de la comunidad incipiente? Lucas no lo hace en general ¿media?' (cf 2: r2) y '¿Qué haremos?' (cf 2:37). Esta vez Mostrar mucho interés en los patrones regulares y establecidos del enfoque está en el origen del poder que ha curado la vida de la iglesia cojo, ya sea en Jerusalén o en la misión paulina: mendigo. La pregunta era igual de importante para los lectores griegos. debemos suponer que las actividades esbozadas aquí en outas para judíos: ¿fue su propia piedad excepcional la que dio línea continua para formar el telón de fondo no declarado a los apóstoles más este poder divino (v. r2)? La respuesta es no: el acontecimientos dramáticos destacados en la narrativa. Tres nuevas elemhealing, como el mendigo había supuesto correctamente (vv. 9-ro; r3), ents (enseñanza, compañerismo y partición del pan) han sido obra de Dios; pero el agente de Dios (como en 2:22) ahora se agregó a la oración que forma la columna vertebral de Jesús, el elegido por Dios pero negado y destruido por esto actividades regulares del grupo (cf. r: r5). 'El partimiento del pan' Muy multitud de Jerusalén. Las palabras de Peter aquí forjan una condena (vv. 42, 46) parece ser distinta de la mera toma de cadena de acusación contra su audiencia. Jesús se describe en la comida (v. 46); es prácticamente un término técnico en el NT (fuera del v. r3 como 'siervo' o 'hijo' de Dios: la palabra es pais (niño), no Hechos, se usa solo de la última cena y de la alimentación de Jesús huios (hijo ), y probablemente se hace eco del profético 'Siervo de los milagros), y en el momento en que Lucas escribe apenas puede significar Dios' en LXX Isa 52-3 (la palabra puede reflejar un Christanything temprano distinto de la comida ritual ya conocida por Paul ology; cf. también Hechos 8: 32-5). Él es el "santo y justo" (r Cor ro: r6; n: 24). 'La comunidad' es el único elemento en la lista (v.I4) y el 'autor [o pionero] de la vida' (v. I5, cf Hechos nr; se ampliará: la unidad del grupo encuentra expresión práctica en Heb 2: ro), aquel a quien Dios 'glorificó' (v. R3; cf. Isa 52: r3) la propiedad común de la propiedad (vv. 445). v. 47 resume y resucitó de entre los muertos (v. r5). En cada caso, la retórica de esta primera etapa de la existencia de la iglesia como un estado idílico en efecto se ve reforzada por el contraste entre el estado de Jesús en el que el grupo está en armonía con su comunidad madre, los ojos de Dios y su deshonor y rechazo sistemáticos. ('todo el pueblo': laos en Lucas normalmente se refiere a las personas por el pueblo ('a quien entregaste ... negaste ... a ti de Israel) y con Dios: es un jardín paradisíaco donde se alaban delicado'). En cuanto a los apóstoles, su único reclamo de fama es actuar como y el crecimiento es espontáneo. Los testigos de Jesús (v. R5) y ejercer la fe en su nombre que produce integridad (v. R6). Acto I Escena 2: Curación en la Puerta del Templo (p-4: 22) Sin embargo, hay una serie de factores atenuantes. Ambos La siguiente escena principal comienza con la curación de un mendigo cojo la multitud (a la que Peter se dirige como 'hermanos') y su en la puerta del templo (p-ro). El milagro se le da una teológica los líderes actuaron 'en ignorancia' (v. r7; cf I}: 27) · La muerte de Jesús fue interpretación a través de un largo discurso de Pedro (pr-26), también parte del plan divino (v. r8): el sufrimiento del Mesías que a su vez provoca sus propias reacciones (4: r -4). Pero esta vez es algo predicho por 'todos los profetas'. Esto es importante, hay un nuevo giro en la trama. La acción de Pedro atrae el tema de las hormigas para Lucas, quien ya hizo que Jesús lo explicara a las autoridades del templo, y los apóstoles son sus discípulos después de la resurrección (Lc 24 = 26, 46), pero él ha descansado y juzgado ( 4 = 5-r2). Este es el primero de una serie de textos aún no Apocelados con precisión, que pueden ser escenas intertriales que dominarán los Hechos, sacando a la luz todo lo que se

pretendía de esta manera. El tipo de 'profeta como Moisés' en implicaciones forenses del llamado de los apóstoles a actuar como Jesús ' vv. 22-3 (basado en Deut r8: r9, vinculado con Lev 23 = 29) sugiere un 'testigos' (r: 8), y al expandir el círculo de personajes se utilizó la tipología bíblica que le permitirá a Lucas encontrar un protocolo bíblico por parte de Lucas para explorar las implicaciones teológicas del desarrollo para el rechazo del mensajero de Dios (este tema es narrativo (4 : r3-22). más completamente desarrollado en el cap. 7) Aquí, sin embargo, el énfasis (p-ro) Un hombre cojo sanado Lucas ya nos ha dicho que el (v. r9) está en el llamado al arrepentimiento, visto como una precondición de la banda apostólica tiene el poder de hacer milagros (2:43). Ahora él para los "tiempos de refrigerio" (v. 20) y la "restauración de todo nos da una descripción detallada de un solo paradigma de regocijos curativos" (v. 2r). Estas frases desconcertantes no son fáciles de combinar en paralelo, precisamente cronometradas y ubicadas, pero sin nada al respecto en otro lugar: pueden ser reliquias de una escatología pre-Lukan, pero a primera vista para advertir de la controvertida situación que provocará. ambos subrayan el hecho de que incluso para Lucas, el período de Lucas selecciona a sus actores dentro de un grupo más grande: de todas las misiones apostólicas marca solo un aplazamiento temporal, apóstoles nombrados en el cap. r, solo Peter y Juan tienen escenas en no reemplazo, de la consumación final. El discurso por derecho propio, e incluso Juan es un apoyo que cierra con una nota positiva: lo que se ofrece a Jerusalén personaje aquí (v. 4). La falta de 'plata y oro' de Pedro (v. 6: la multitud es un cumplimiento de su herencia, tanto como 'hijos de quizás debido a la política de propiedad de la comunidad, 2:44) profetas '(v. 25, cf 2:39) y como' hijos del pacto '(v. 25). destaca tanto el carácter inesperado del milagro (el Hay un anillo de Pauline sobre Peter 'a ti primero' en el versículo 26 el mendigo busca dinero, no curación, v. 5) y los apóstoles (cf Rom r: r6): La oferta de bendición de Dios es universal, pero es dependencia propia: solo 'en el nombre de Jesucristo de Nazabeing ofrecido primero a Israel. reth 'puede tener lugar la curación. Hay un patrón deliberado (4: r-4) Reacciones conflictivas El discurso es dramáticamente en las historias de curación del evangelio aquí (cf. Lc 5:23), y en ambos casos interrumpido por una intervención de la autoridad. Este es el primero del juego de palabras casi seguro que es deliberado: Peter 'crió' muchos en los actos; aquí (ya que la curación tuvo lugar en el templo (Egeiren, v. 7) el mendigo a una nueva forma de vida, así como a nuevos recintos), son apropiadamente las autoridades del templo quienes vienen movilidad. La reacción de la multitud (v. Ro) aumenta lo emocional para silenciar a los apóstoles. Los saduceos fueron un impacto aristocrático del milagro, así como su sólida declaración: aquí hay una fiesta estrechamente vinculada con la jerarquía sacerdotal. Lucas atribuye toda una multitud de testigos para quienes el pobre mendigo estaba bien para ellos un motivo apropiado para el arresto (v. 2), como él lo ha sabido (cf p6; 4 = 22). Ya identificó a los saduceos como el partido dentro del judaísmo HECHOS Yo 034 quienes 'dicen que no hay resurrección' (Lc 20:27); La voluntad de Pablo es imposible de decir, incluso para los observadores hostiles (v. 22). más tarde explote esto con buenos resultados (Hechos 2}: 6-9). Esto puede explicar Por lo tanto, las 'señales' dadas por Dios (v. 22; cf 2: 19) están en su por qué Lucas escoge la resurrección (que no ha sido propiamente una parte importante del testimonio apostólico (cf. especialmente destacado) como el aspecto particularmente ofensivo de I + 3) · El discurso de Peter El detalle circunstancial de que era 'tarde' (v. 3) vincula el episodio con p: todavía estamos dentro del mismo Acto Interludio: La vida llena de espíritu (4: 23-p6) escena dramática Mientras tanto, detrás de escena, la iglesia La mayoría de los comentaristas están de acuerdo en que la historia de Ananías y continúa creciendo (v. 4): muchas de 'las personas' (v. I} reaccionan. Sapphira (S: In) es de alguna manera una reliquia aislada de la tradición positivamente a 'la palabra' (una expresión favorita de Lukan para la relación a

una fase pasada de la iglesia de Jerusalén. Lucas predicando el evangelio, cf Lc I: 2), y el número total de corchetes ha incluido esto en dos pasajes sumarios sobre los creyentes que ahora llega a "alrededor de cinco mil". comunidad de bienes (4: 32-7) y el progreso de la iglesia (4: 5-I2) Arresto y juicio Después de una noche en la cárcel, los apóstoles son (5: I2-I6), y presenta la sección completa con un vistazo del llevado ante una sesión completa del Sanedrín (v. IS), el círculo apostólico en la oración (+ 23-3I). El efecto es de un interludio del consejo gobernante de Judea: los títulos enumerados aquí enumeran todo en el drama, subrayando el poder del Espíritu en acción en los grupos de los cuales estaba formado el concilio (cf. Lc 9,22; la iglesia y la autoridad de los apóstoles, especialmente de Pedro). 20: I). Anás había sido depuesto como sumo sacerdote en IS CE, pero (4: 23-31) Una oración profética Al igual que otros escritores bíblicos, Lucas continuó ejerciendo influencia detrás de escena durante la oración de usos para proporcionar comentarios continuos sobre la historia. los término de su yerno Caifás (I8-36 CE: cf Lk}: 2). La prueba Las autoridades acaban de imponer una prohibición total de hablar o escenas tan prominentes en Hechos que destacan la dimensión forense que enseña en el nombre de Jesús (+ I8), y la nueva situación tiene que ver con el llamado apostólico a dar testimonio {I: 8, cf Lc 2r : r3-I5). En ser reportado y evaluado. El 'debes juzgar' de Peter (+ 19) está en la presentación dramática de Lucas, no es fácil distinguir un sentido dirigido tanto al lector como al Sanedrín: Testimonio forense de la predicación: la respuesta de Pedro al Concilio ¿Cuál es la actitud cristiana correcta frente a la pregunta de este tipo (v. 7) retoma más o menos dónde su sermón dejó la prohibición, impuesta por las autoridades cívicas legítimas? los off El punto clave (como en p6) se refiere al origen del poder los apóstoles mismos no tienen ninguna duda de que la situación exige ser responsables del milagro de curación: al identificar este poder, el ejercicio legítimo de un discurso libre frente a un tiránico con Jesús (v. IO) Pedro nuevamente enfrenta el abuso de autoridad de las autoridades gobernantes ( v. 29). Su oración crea un aspecto teológico con la posibilidad de que su tratamiento de Jesús fuera un marco terrible para esta postura, primero al evocar la soberanía del juicio erróneo. El punto se apisona con un nuevo dios de la escritura (v. 24), como la máxima autoridad que relativiza todo el texto tural (v. N): la paradoja de la piedra rechazada (Salmo 8:22) asientos humanos de poder, y segundo localizando el presente fue uno de los favoritos en la reflexión cristiana primitiva sobre la pApocisión de la situación en las Escrituras. El Salmo 2 (citado en los versículos 25-6) ejerció una deuda con Jesús en las Escrituras (Lc 20: I7, cf. Además, influyo poderosamente en la cristología de la iglesia primitiva: 27; Lindars I96I: I69-74). La oración final de Peter va más allá la palabra traducida como Mesías en el v. 26 es christos, lo que lo convierte en algo más que lo que él ha dicho hasta ahora: Cristo es el único medio para leer el salmo fácilmente como una profecía directa de aquellos involucrados en la salvación. La palabra griega usada para la curación del mendigo es el juicio de Jesús (v. 27). La implicación es que la hostilidad 'salvada', una palabra usada rutinariamente de salud física y experimentado por sus seguidores simplemente los hace parte de la bienestar (cf. Lc 8, 48), y esto le permite a Pedro responder mismo patrón predeterminado (v. 28). Solo Lucas incluye pregunta en términos del concepto escatológico más amplio de Herodes en la narrativa de la pasión (Lc 22: 6I2). El renovado 'salvación' ya evocada en 2:40 y 2: 2r. Joel 2:32 promete La visita del Espíritu (casi un segundo Pentecostés, v. 3I) sirve 'salvación' de las tribulaciones de los últimos días a 'todos los que llaman como una confirmación de que la lectura de la situación de los apóstoles está en el nombre del Señor', y esto fue casi con toda seguridad la correcta. interpretado por los primeros cristianos como una referencia a (4: 32--7) La vida común Este resumen es un poco más completo nombre de Cristo repetición de 2: 44-5. El detalle agregado que recaudó el dinero (4: I3-22) Deliberaciones del Concilio Lucas usa el privilegio de la venta de la propiedad que se canalizó a través de la posición de narración de los apóstoles del narrador para darnos una idea de la (v. 35) aumenta el

sentido de autoridad centralizada. No existe un funcionamiento interno del Sanedrín. Los lectores no necesitan sentir que Lucas imaginó que la comunidad de Jerusalén sabía mucho sobre la política de la Jerusalén del primer siglo para desear una verdadera vida cenobítica (presumiblemente cualquier Jerusalén Recoge la perspectiva elitista aquí (no es necesario asumir los residentes que se unieron a la iglesia continuaron viviendo en sus propios que los apóstoles eran totalmente analfabetos, solo que no tenían hogares: cf 2:46; s: 42). Se hace hincapié en la venta de los niveles educativos profesionales de los "ancianos y la propiedad capaz de aquellos que puedan pagarla, para crear un escribano". Esta perspectiva elitista se ve reforzada por el excedente del Consejo para la distribución caritativa (v. 34, haciéndose eco de Deut I5: 4). actitud de 'nosotros' y 'ellos' hacia 'la gente' (vv. I6, I7, 2I) -an Este énfasis se relaciona con el propio interés de Lucas en lo apropiado actitud que, implica Lucas, es recíproca (v. 2I). 'Audacia' el uso de la riqueza excedente (cf. Lc 6,20, 24), y es concebible (parresia v. I3) no es tanto coraje físico como "franqueza" que simplemente ha entendido mal una tradición temprana que puede o "libertad de expresión", una virtud filosófica en particular ha reflejado algo más como el estilo de vida esenio. (Steradmired por los griegos. La negativa de los apóstoles a ser silenciados en 2000). La mención de Bernabé (vv. 36-7) proporciona un (v. 19) es una declaración clásica de parresía filosófica. Finalmente, un ejemplo positivo de este uso ideal de la riqueza; también (con la perspectiva del Consejo se caracteriza por 'maravilla' (v. I3): típicamente economía de Lukan) introduce un personaje, en el bien lo sobrenatural nunca está muy lejos en esta narrativa, y de pie con los apóstoles, quienes demostrarán ser importantes más adelante Lucas deja en claro que el hecho de la etapa de curación del mendigo (v. I4) en la trama (ver HECHOS 9: 2630). I035 HECHOS (pn) Ananías y Safira Tal como está, esta historia no (secta, v. r7) para dar una descripción más matizada de lo político se ajusta bastante a la información de fondo que Lucas nos ha dado. v. 4 agrupaciones de Palestina del primer siglo: el término es apropiado parece entrar en conflicto con 2:44 y +32 (a menos que 'todo' sea solo Lucan utilizado en otro lugar tanto de los fariseos (rs: s; 26: 5) como de la hipérbole), y plantea preguntas sobre la severidad de los cristianos (24 : 5, r4; 28:22). Los 'celos' (v. R7) pueden no ser el castigo: si la comunidad de bienes puede ser parcial, la mejor descripción de su motivo, sin embargo: zelos también significa y fue puramente voluntario, ¿por qué se trata a Ananias con tanta dureza? 'celo', y en Hechos a menudo se puede ver mejor en términos de un. de él mismo en Gal r: r4, Phil}: 6 y cf Rom ro: 2). La conuntradición, y tal vez lo entendió imperfectamente. El tambor paralelo planteado por Peter en 4: r9, si el lector todavía tiene dudas, con Qumran (Fitzmyer r998: 3r8) deja en claro que es el se resuelve dramáticamente aquí ya que los apóstoles son milagrosamente conspiración de la pareja para engañar, en lugar de lo absoluto liberado e instruido por nada menos que 'un ángel del Señor' al valor monetario de la venta, que constituye el corazón de continuar con su misión de predicación en el templo, su pecado contra la koinonia: la falta de compartir dinero es (vv. r9- 2r). El milagro proporciona la sanción divina por el simple síntoma de un fracaso más grave de ser 'desobediencia civil' de uno de los apóstoles, y deja a las autoridades sacerdotales en mente 'dentro de la comunidad (cf. Ef 4:25; Col}: 9) en una posición vergonzosa y vergonzosa (relatada por Lucas la comunidad está 'mintiendo a Dios' (v. 4) y 'tentando a los santos con un toque de ironía dramática, vv. 2r-5). Los apóstoles Espíritu '(v. 9; cf Phil 2: r-2 y 2 Cor I}: I4 para una conexión de popularidad con' la gente 'es nuevamente un factor en su tratamiento entre el Espíritu y la koinonia). En la narrativa de Lucas, la historia de las autoridades gobernantes (v. 26). también sirve para resaltar la autoridad de la iglesia (ekklesia: (5: 27-32) El juicio Este segundo juicio es esencialmente una repetición del v. II es el primer uso de Lucas de este término) como el lugar del Espíritu de Dios, el primero, con la diferencia de que el cargo ahora es directo y especialmente para subrayar la visión sobrenatural y la desobediencia de una instrucción explícita (v. 28). La autoridad de respuesta de Pedro de Pedro, quien ve a través del engaño (vv. 3-5,

(v. 29) es igualmente inequívoco: como el filósofo Sócrates o 8-9). Es otra de las 'señales' que Dios envía para confirmar al profeta Daniel, los apóstoles toman sus órdenes de la autoridad espiritual de una iglesia y, al igual que los milagros de curación, la autoridad superior, y no pueden considerarse obligados por 'gran temor' ( vv.5, n). Cualquier corte humano. El cargo que tienen la intención de traer esto (p2-r6) Signos y maravillas El interludio concluye con un la sangre del hombre sobre nosotros "debe leerse dentro del pasaje preciso del resumen que describe el ministerio de curación en curso del contexto político que Lucas se ha ocupado de definir:" nosotros "aquí los apóstoles. La nota sobre 'Partomón de Salomón (v. R2) es un medio para las autoridades gobernantes, y contrasta con' el reflejo realista del tamaño real del grupo: el único lugar donde las personas 'apoyan a los apóstoles. El discurso de Peter resume que un grupo tan grande ahora podría estar 'todos juntos' en un gran grupo Los puntos esenciales hechos en los sermones anteriores: Jesús tiene espacio publico. Para el stoa de Salomón (el sitio de Pedro fue elevado y exaltado por Dios; su posición actual en la de Dios sermón improvisado en} II), ver Jos. j. W5: r85; Jn I0: 22. la mano derecha es una condición pApocia para el derramamiento de regalos (vv. 3r-Lucas enfatiza nuevamente la alta reputación del grupo cristiano 2) Un nuevo elemento es la descripción de la muerte de Jesús como 'hangamong' la gente '(v. R3). v. rs implica que sacarlo de un árbol '(v. 30), usando un lenguaje derivado de Deut el enfermo para la curación es una manifestación de' creencia ', y hay 2r: 22-3 (cf ro: 39 ); La conexión con la crucifixión podría ser un contraste entre esta forma secreta de creer y la Ya realizado por exegetas en Qumran (Fitzmyer r998: compromiso público que estaría implícito en abiertamente 'unirse' 337), y también está hecho por Paul (Gal P3) · El resultado primario de la multitud en el pórtico (v. r3); la mención de 'mujeres' (que La exaltación de Jesús es que el don de arrepentimiento y perdón podría no unirse a una sesión de enseñanza pública) puede apoyar esto de pecados 'ahora se ofrece a Israel (v. 3r). ver. El alcance y la popularidad de este ministerio de curación son (s: 33-9). El Consejo de Gamaliel Lucas adopta nuevamente los términos descritos en términos que rivalizan con los de Jesús (cf. Lk + 4o-r, 6: posición de un narrador omnisciente para r8). informar un I9 privado) · El poder curativo que emana de Peter es tan grande que se debate desde dentro de las filas del Sanedrín (v. 34). ni siquiera es necesario tocarlo (v. rs: cf Lk TI-ro; 8:43) · La intervención de Gamaliel introduce un comentario irónico. Acto I Escena} Apóstoles a prueba (p7-42) en la trama que se desarrolla, planteando una pregunta que el lector podrá responder (Lucas se asegura de eso) incluso si Al final del juicio en el cap. 4, los apóstoles son emitidos con un miembro del consejo que no pueden (vv. 38-9). De hecho, la prohibición general de Gamaliel de enseñar en el nombre de Jesús. Su pregunta demostrará ser un tema clave para toda la narrativa: la respuesta desdeñosa (+ r9) deja al lector en pocas dudas de que no solo son los que están fuera de la iglesia quienes a veces fallan, las autoridades pronto tendrán motivos para arrestarlos nuevamente, y así reconocer dónde está Dios trabajando. El papel atribuido a las pruebas. Pero esta vez las cosas se apilan contra las fuerzas de la figura histórica de Gamaliel en este momento en el oficio. El arresto es seguido inmediatamente por una narrativa milagrosa que no es en sí misma inverosímil: este es Rabban Gamaliel lanzamiento (5: r7-26); reprimenda oficial cumple solo desafío el Anciano, uno de los grandes maestros farisaicos del primero (5: 27-32); y al menos un miembro respetado del Consejo siglo, que floreció c.25-50 CE y luego se dice que comenzó a dudar de la sabiduría de perseguir el caso (s: 3340). sido el maestro de Pablo (22: 3). Sin embargo, hay un histórico La escena se cierra con un bApoce resumen (5: 4r-2) que describe el problema sobre los ejemplos que cita. Theudas y Judas son El progreso triunfal del evangelio. ambos mencionados (en el mismo orden) por Josefo en Ant. 20) (5 = 17-26) Arresto y escape Esta vez es todo el apostolado

97-8, ro2; pero la mención de Judas es un recuerdo del grupo que se encuentra en la cárcel (v. r8). Como su período de contemplación del primer censo romano de Judea (cf Lc 2: r-2). ario Josefo, Lucas está feliz de usar el término griego hairesis Theudas, por otro lado, data de Josefo a la

HECHOS fiscalía de Fadus (44-6 cE). Esto es mucho después de que las fuentes se refieran a las sinagogas de la ciudad y a la dramática fecha de Theodoto de la historia de Lucas, que debe ser antes de la muerte. la inscripción hace que sea razonablemente seguro que hubo al menos de Herencia en 44 (Hechos R2: 20-3). O Lucas ha cometido un error una sinagoga de habla griega en Jerusalén en el primer cen (posiblemente debido a la memoria defectuosa de una fuente similar a la utilizada tury (Fitzmyer r998: 3S6-8; Riesner I99S: r79-2ro; texto en por Josefo); o Josefo tiene; o hubo otro, antes Falk I99S: 28r). Los cargos contra Stephen hacen eco de esos Theudas: todas estas opciones han sido argumentadas por comentarios hechos contra Jesús en los evangelios (para 'blasfemia', cf Lk tors. 227r; y por amenazar el templo, cf Mk r + s6-8). los (5: 40-2) Resumen y transición La decisión del Sanedrín el cargo de subvertir la ley (v. r4) es nuevo, y reaparecerá para tratar a los apóstoles con precaución, no impide que sean los cargos contra Paul (cf esp. 2r: 28). La ley tenía un pecuflogged (v. 40), un tratamiento de rutina en los tribunales antiguos utilizado por la importancia del mentiroso en la diáspora como un marcador de identidad: la interrelación de la verdad de los testigos y el castigo. Sorprendentemente, Teodoto declara que su sinagoga o "reunión de los apóstoles" "alegría" (v. 4r) establece sus credenciales como marhouse "está configurado" para la lectura de la Ley y la instrucción tyrs: "digno de ser deshonrado por el Nombre" es un altamente en los mandamientos '. declaración paradójica que expresa la teología cristiana (T2-53) Discurso de Stephen El discurso de Stephen parece en el del martirio muy bien, e ilustra la importancia en la superficie de tener poco que ver con los cargos en su contra. Al igual que el honor y la vergüenza en el Mediterráneo del siglo primero, la mayoría de los discursos de disculpa en Hechos, es parte de un mundo nean más grande. La sección se cierra con la seguridad de que el discurso polémico, que se basa y desarrolla la parresía de los arpospostles no se desanima (v. 42): el mensaje del evangelio ya se ha presentado en los sermones y discursos de prueba. es asiduamente proclamado, no solo en el templo sino 'desde de los apóstoles Sin embargo, este discurso en particular tiene casa por casa '. un ethos distintivo, que ha llevado a algunos comentaristas a supongamos una fuente helenista o antioquena subyacente. En Acto I Escena 4: El primer mártir cristiano (6: r-T6o) género, el discurso es bastante diferente de los discursos de Pedro. La sección de Jerusalén de la narrativa de Lucas cierra con un Entra en la categoría de 'Biblia reescrita', una escena de prueba selectiva reextendida que incorpora el discurso más largo en la narración de la historia bíblica de un libro de referencia teológico particular (T2-S3) · Esta escena presenta un nuevo personaje, Stepoint, del cual tenemos varios ejemplos en el fenómeno intertestamental, y su historia está precedida de una obra de la iglesia 'busiliterature (cf. PBJL As; A6); la forma ya aparece en el ness ', que proporciona los antecedentes necesarios para su propia Biblia, cf. por ejemplo, Ps ros. Al igual que otros grupos judíos en la cita (6: r-7) y a la controversia que trajo Segundo período del Templo, los cristianos usaron el pasado bíblico para él a juicio (6: 8-p). definir su propia identidad. (6: r-7) Nombramiento de los siete Lucas nos da un tantaliz (T2-8) El llamado de Dios Abraham es reconocido en todo momento Un vistazo bApocemente al funcionamiento interno de la iglesia, el NT como el ancestro espiritual de los creyentes judíos y gentiles. entre corchetes con dos versos sumarios (s: 42; 67). Los términos

igual. Pero el actor principal en esta epopeya nacional es Dios, quien Los 'helenistas' y los 'hebreos' (v. R) casi seguramente se refieren a comandos (v. 3), eliminan (v. 4), dan (vv. S, 8) y prometen una distinción basada en el lenguaje entre los dos principales agrupaciones (v. S) · El logro humano se define en términos de ser de conversos en la iglesia de Jerusalén. Los helenistas son judíos. receptivo a la visión de Dios (v. 2) y obediente a su palabra cuyo idioma principal es el griego (el idioma internacional de (vv. 4, 8). Al igual que el autor de Hebreos (n: 8-ro), Lucas enfatiza el Mediterráneo oriental), y los hebreos son judíos cuyos La confianza de Abraham en la promesa de Dios (v. S) y destaca el El idioma principal es el hebreo o el arameo. El hecho de que todo el experiencia de alienación en lugar de la herencia de los siete tienen nombres griegos (v. S), y que Stephen inmediatamente tierra (v. 6). Y mediante una cuidadosa selección de textos de Géneros entra en disputa con los miembros de un grupo de la diáspora syna y Ex 2-3 Lucas redefine sutilmente la promesa misma de enfocar gogues (v. 9), sugiere una conexión de la diáspora, a pesar de que en la creación de una comunidad de adoración en lugar de en Es cierto que muchos judíos palestinos también hablaban griego. La adquisición de tierra (latreuein, 'adoración' en el v. 7 hace eco de la elección de candidatos para esta extensión (o mejor, división) de r74, y ambos toman Ex p2, que se refiere al Sinaí, no el ministerio se toma muy en serio : el 'cuerpo de discípulos' (v. 2) Canaán). es tratado como la asamblea de una ciudad griega, que aprueba el (T9-r6) Conflicto en la familia sin pasar por otros episodios en propuesta de los apóstoles (v. S) y 'elegir' a sus representantes con las narrativas patriarcales, Stephen pasa a la historia de cuidado (v. s: cf r: 2, 24). Los candidatos ya están señalados como la migración de José y Jacob a Egipto, un episodio que pre 'lleno del Espíritu' (vv. 3, S), pero la transmisión de autoridad allana el terreno para el exilio de la nación en Egipto. Esta selección de los apóstoles se asegura muy deliberadamente a través de la oración. le permite resaltar la historia del conflicto fraterno dentro y la imposición de manos (v. 6). Israel, un conflicto provocado por zelos (que aquí significa (6: 8-Tr) Stephen en juicio La atmósfera de controversia 'envidia': v. 9, cf Philo, De Josepha, S) · Joseph (como Daniel y que se ha estado acumulando desde el cap. 4 ahora entra en un nuevo Esther) fue importante para los judíos de la diáspora como patriarca que, fase. Los oponentes de Stephen no son la jerarquía del templo sino aunque separado por la fuerza de la tierra prometida, aprende a miembros de comunidades de la diáspora se establecieron en Jerusalén (6: 9). vivir (e incluso florecer) en un ambiente pagano sin el título latino libertini ('Freedmen') indica un grupo de judíos comprometiendo su fe: la clave de la historia de José es que incluso de origen italiano que ahora se establecieron en Jerusalén: el término en Egipto, "Dios estaba con él" (v. 9). Para los cristianos, se sabe de fuentes latinas, cf. por ejemplo, Tácito, Anales, 2: 8s. Una tipología adicional: como Jesús, José es rechazado por su aunque la sinagoga es esencialmente una institución de la diáspora. hermanos, cae en 'aflicciones' y es rescatado por Dios (v. ro) (la adoración en Jerusalén se centró en el templo), rabínico de tal manera que él a su vez pueda salvar a su gente. por I037 HECHOS el número 75 (v. I4), cf Gen 46:27, donde LXX y algunos la ley para transmitir a la ekklesia ('congregación') del pueblo de Dios Las tradiciones de Qumran leen 75 · v. IS es una forma muy comprimida ('para nosotros', v. 38). del relato de Génesis de las visitas de Jacob a Egipto (Gen 45, 47, (T39-43) Apostasía en el desierto En este punto, el syn49); y el lugar de entierro de Jacob (v. 16) se confunde con ese enfoque táctico que cambia de Moisés a "nuestros padres", que se convierten

de José (véase Génesis 2p6-2o; 3p9; así: I3; Josué 24:32). El tema de todos los verbos en vv. 39-4r. Estos son verbos de (TI7-22) El nacimiento de un salvador Stephen ahora recoge el desobediencia y apostasía: el mensaje no podría ser más claro El tema de la promesa (v. I7), identificando la promesa clave para Abrathat, el problema de Stephen no reside en Moisés o sus enseñanzas (cf. Lk I73) como el de Gen I5: I3-I4, cumplido en el Éxodo. (6: n, I4) pero con aquellos que siempre se han negado a obedecer (Ex 2:24; p2) en lugar de en la conquista (que es de solo ellos. La solicitud del becerro de oro (v. 40) se expresa pasando interés a Stephen, cf. T45) · La exposición de los nuevos, explícitamente en términos que reflejan los bebés bíblicos habituales de denunciborn (v. 22) era una rutina en el mundo gentil, aunque la noción de idolatría pagana (v. 4I: Sal 9T7; I sa 48: 5; Sal I35: Es; Ps en ese contexto sería más normal exponer a las hembras n5: 4). Stephen usa una extensa cita de Am 5: 25-7 para y criar a los machos (cf Philo, Vit. Mos. r.Io). Fue en este momento en el que reforzó su punto: la cuestión retórica de la apertura es momento preciso de crisis y posible desastre que Moisés interpretado aquí como evidencia de que la apostasía de Israel puede nacer (v. 20). 'Hermoso' (asteios) hace eco de LXX Ex 2: 2, y se remonta al período salvaje. destacado aquí por la adición de 'ante Dios': cf Philds El pasaje de Amós es un quid notorio en hebreo, 'más que la bondad ordinaria'. El niño es 'recogido' por y Lucas recurre aquí a una larga tradición de la hija exegética de Faraón (el término técnico utilizado para reconocer la reflexión. En el v. 43, Lucas sigue a LXX, que vocaliza al niño recién nacido y acepta criarlo). Como en Philo, el hebreo sikkut (Am 5:26: el nombre de un dios asirio) como la educación de Moisés en el palacio se ve en términos de ganar sukkat (tabernáculo, 'tienda', NRSV) y 'rey' (melech) como Mo (y sobresaliendo) lo mejor que el mundo pagano podría ofrecer (cf loch. El hebreo 'Kaiwan tu dios estrella' se convierte en 'la estrella de Philo, Vit. Mos. r.20-4). tu dios Raiphan ': hay varias variantes de MS para el último nombre, cuyo origen es oscuro. El único cambio real de Lucas a la (T23-9) Moisés rechazado Dado este comienzo auspicioso en la vida, el texto de Amos es sustituir 'Babilonia' por 'Damasis original, lo más irónico que el primer intento de Moisés de ayudar a su propio cus', combinando la visión de exilio de Amos bajo el pueblo asirio resulta en humillación y rechazo. A diferencia del Exoempire con la experiencia posterior y más paradigmática de dus story (Ex 2: n-I5), este recuento presupone que Moisés se exilia en Babilonia. él mismo ya entiende que es su destino actuar como el agente de 'salvación' de Dios para su pueblo (siiteria, v. 25: NRSV, (T44-53) Tabernáculo y Templo Difícilmente puede ser una coincidencia), y que la gente misma Debería tener en cuenta que Stephen se muda directamente de la "tienda de Moloch" para darse cuenta del hecho. Ni Philo ni Josephus hacen de esta parte la "tienda del testimonio", es decir, el tabernáculo, aunque la lógica del punto ticular de este episodio: Josephus lo ignora, y Philo la transición no está del todo clara. El punto de Stephen parece ser que se menciona simplemente como un "acto justo" por parte de Moisés que el tabernáculo del desierto, que Moisés hizo en obediencia, incurre en la ira del rey y pone la vida de Moisés en el "patrón" dado por Dios. (v. 44), peligro (Vit. Mos. r.4o-6). Es una tipología peculiarmente cristiana, que el templo del rey Salomón, a pesar de que David y uno bien adaptado al escenario dramático de Stephen había buscado el permiso de Dios para construir el templo (v. 46; cf 2 Sam discurso, que entiende a Moisés como el prototipo de Jesús, TI-I6). Por supuesto, es el propio Salomón quien reconoce enviado por Dios como salvador de su pueblo pero rechazado por quienes él inutilidad de tratar de construir una casa para Dios (v. 48; cf. I Reyes vino a salvar. 8:27): Stephen está explotando una ambivalencia sobre el templo (T30-8) eso puede sentirse particularmente en los círculos de la diáspora, pero ya es Moisés Seleccionado El rechazo de Moisés por su propio pueblo es colocado en yuxtaposición con su llamado de Dios.

profundamente arraigado en las Escrituras hebreas, como el siguiente vv. 30-4 extraer las declaraciones clave de la narración de citas mucho más larga de Isa 66: muestra I-2 (vv. 950). 'Cuello rígido' Ex 3, 4-La asimilación de Horeb y Sinaí (cf. v. 30 con Ex (v. SI) nos lleva de vuelta a la generación del desierto: cf Ex 3}: 3-p) estaba bien establecido en los días de Lucas: el ' montaña de Dios La acusación de "resistir al Espíritu Santo" que forma a Stephen (Ex p era preeminentemente Sinaí, y es claramente Sinaí a quien peroration (v. 5I) también se basa en la Escritura, cf I sa 63: Io: de Ex}: I2 se refiere. Al igual que con Abraham, este es un momento de angélico. aquí es un paso lógico para el cargo de perseguir la visión (v. 30) y la voz divina (v. 3I): la contribución de Moisés son profetas inspirados por el Espíritu (v. 52; cf Heb limitado al asombro (v . 3I) y temblor (v. 33). Entrega: 32-8). Esta era una tradición generalizada en el judaísmo temprano, también es obra de Dios: 'He visto. . . He oído . . . Yo (cf Fitzmyer I998: 385), particularmente destacado por Lucas, he venido a entregar. . . Enviaré '(v. 34). Pero lo es (por ejemplo, Lk I}: 34); aquí está vinculado implícitamente con el de Moisés 'este Moisés' (v. 35), el rechazado, quien es elegido por la profecía de Dios (v. 37), y explícitamente con el papel principal de como el receptor privilegiado de la visión divina, y los profetas para los cristianos, que de predecir el Mesías. uno a quien Dios envía como 'gobernante y libertador'. los El discurso de Stephen termina con la misma acusación que la paradoja recuerda las palabras de Pedro en 2: 13, 4: Io, y se subraya las de Pedro (v. 52); La larga historia de la apostasía y la rebelión es por los houtos repetidos ('éste') en simplemente una forma de identificar los patrones bíblicos que vv. 36-8. Como peter (}: 22), Stephen escoge la predicción de Moisés del profeta que subyace a la crisis de rechazo en la generación actual. (Deut I8: I5 LXX) como predicción de Cristo (v. 37): las reacciones de la audiencia de la muerte de Stephen (T54-6o) a este discurso la tipología se hará más explícita en el v. 52. Y se describió en tonos muy dramáticos (v. 54), incluso mayor este mismo Moisés que recibió los 'oráculos vivientes' del más allá por la descripción de la visión de Esteban (vv. 55-6). Ste-

HECHOS La visión de Ph en la gloria de Dios resalta su continuidad y sugiere una fuente obvia de la cual Lucas (directamente o Abraham (T2) y Moisés (cf. Ex 3p8-23); pero ahora el abierto indirectamente) podría haber obtenido esta historia. 'Samaria' (v. 5) el cielo (v. 56) también contiene la figura de Jesús mismo Jesús ' puede ser la región (como en RSV) o el nombre de su capital posición 'a la diestra de Dios' (v. 55) denota la ciudad más alta (como en NRSV), que fue reconstruida bajo Herodes el Grande. lugar de honor: la visión confirma completamente la afirmación de Stephen de que La predicación de Felipe se presenta como una pieza de gran éxito. el salvador rechazado es, de hecho, el "justo" de Dios. Mucho evangelismo, acompañado de curaciones milagrosas que explican de manera diferente el hecho de que el Hijo del Hombre presiona a la población de la ciudad (vv. 6, 8). Es solo en el v. 9 que Lucas se ha sugerido 'estar de pie' (cf. Fitzmyer r998: 3 92-3 Apocela que Philip tiene un competidor en Samaria: Simon estaba y Juanson r992: r39). A pesar de las diferentes circunstancias, solía ordenar la misma atención enfocada del Hay una serie de paralelos literarios con la descripción de Lucas Samaritanos (vv. 9, ro). El título popular de Simon (v. Ro) puede reflejar la muerte de Jesús. Esteban compromete su espíritu con Dios y Nombres divinos locales. Justin Martyr (posiblemente dibujando en local grita "en voz alta" (vv. 59-60; cf. Lc 2}: 46). El conocimiento de la oración) lo identifica como un mago samaritano, más tarde

para el perdón (v. 6o) resuena en el pensamiento la oración de Lc 2}: 34 honrado en Roma como un dios (Justino, Apolo 26; 56; Dial. (omitido en algunos M S S), aunque la redacción es completamente diferente20.6). Lucas, sin embargo, etiqueta su actividad como 'mágica' (vv. 9, n), ent. La diferencia más dramática es que cuando Stephen, el siempre un término peyorativo en Hechos: los poderes del mago pueden ser prototipo de martirio cristiano, muere invocando el nombre reales, pero se desvanecen en la insignificancia junto a los poderes del Señor '(v. 5 9), es el Jesús exaltado a quien espera evangelizar. La predicación de la palabra produce no solo un nueve recibe su espíritu días de maravilla, pero creencia y bautismo, es decir, convicción intelectual y entrada en una nueva comunidad. El hecho de que los magos Acto dos: La Iglesia dispersa: Samaria a Antioquía Cian mismo está impresionado por Philip (v. r3) simplemente sirve para (8: 1-12: 2 5) resaltar el poder del evangelio: no hay nada en este versículo para sugieren que la conversión de Simon fue menos real que las Acto II Escena r: Samaria y Gaza (8: r-4o) de sus auditores. La muerte de Stephen es el detonante de una 'persecución severa' (8: r) (8: r4-25) La venida del espíritu: Samaria El enigmático que marca el comienzo de una nueva etapa en la existencia de la iglesia. De El personaje de Simón el mago fascinó a los cristianos posteriores. A continuación, el evangelio no se limita a Jerusalén, sino que mueve a Naeus que lo identifica como el fundador del Gnos 'simoniano' en su exterior, llevado por cristianos anónimos (8: 4). It tics (Adv. Haer. R.23). Sin embargo, para Lucas, el problema no es la herejía, será cada vez más difícil para Lucas reunir la dispersión, pero la apropiación ilegítima del poder divino, y el dinero que tiene información sobre los nuevos focos de la iglesia. (como tan a menudo) es un síntoma de una corrupción más profunda. Simon vida, y esta sección central refleja esa dificultad: hay una solicitud que implica que pensó que podría entrar en algún tipo estructura geográfica menos precisa aquí, y Lucas parece de acuerdo contractual con los apóstoles que mejoraría algunas indicaciones en cuanto a la cronología. Pero esta sección lo capacita para conferir el Espíritu a voluntad ( puente vital entre la iglesia estacionaria de Jerusalén vv. r8-r9). Pero el espíritu es El regalo de Dios (v. 20), y no puede comprarse en efectivo. El pecado de narrativa (cap. r-7) y los viajes evangelísticos de la 'simonía' de Pablo (definida como 'la compra y venta de la misión espiritual (cap. r3-28). También incluye los dos momentos clave cosas ': ODCC sv) toma su nombre de esta historia. de la teofanía en torno a la cual toda la narración gira en espiral, la de Pablo La historia también destaca dos cuestiones relacionadas con el orden de la iglesia. conversión (cap. 9) y la visión de Pedro (cap. ro-n). (r) El papel de los apóstoles. Estructuración de Lucas de este episodio (8: r-4) La Iglesia dispersada geográficamente, la nueva etapa implica un rol de supervisión para la iglesia de Jerusalén, conis enfocado alrededor de dos polos. Los apóstoles se quedan en Jerusalén interesados en vigilar los nuevos desarrollos. El hecho de que (vv. r, r4); y Jerusalén sigue siendo un foco narrativo hasta que Samaria ha recibido la palabra de Dios que merece una visita apostólica. r2. Pero el resto de la iglesia está 'dispersa por toda la nación (v. R4). Lucas puede asegurar a sus lectores que cada campo de Judea y Samaria '(v. R). Estamos avanzando a un nuevo paso significativo en la expansión del evangelio que ha sido la etapa media de la comisión apostólica en r: 8, pero es probado y aprobado por los apóstoles. (2) El bautismo y no solo los apóstoles que predican: discípulos sin nombre Espíritu. La secuencia de eventos en este episodio parece implicar explotar su condición 'dispersa' (v. 4) para difundir el evangelio. (a) ese bautismo en nombre de Jesús (v. r2) y la recepción Entretejido con esta historia de expansión, el tema más oscuro del Espíritu (v. R5) fueron dos eventos distintos para la persecución de los samaritanos: Stephen está enterrado (v. 2), y Saul, astutamente, e introdujo (b) que

este último no pudo Ocurre sin la imposición impuesta como espectador en T58, está pintado en vívidas y dramáticas manos por los apóstoles (v. r7). Por lo tanto, el pasaje ha sido El lenguaje como celoso instigador de la persecución. Cómo utilizado en algunas iglesias para justificar la práctica de la confirmación En términos generales, la persecución fue (o cuánto duró) no es en sí un rito separado del bautismo, y en otros para argumentar que es incansablemente claro. A las 9:26 hay un grupo de 'discípulos' de vuelta en la experiencia distinta del Espíritu que es necesario como suplemento Jerusalén junto a los apóstoles; Es posible que el bautismo comto. El problema con estos dos argumentos es que la comunidad más afectada fue aquella a la que tanto Stephen como Aunque la secuencia es clara en este pasaje, no pertenece a Saúl, los creyentes que pertenecían a sinagogas de medios universales, incluso en Hechos (y mucho menos en el resto del origen de la diáspora. NT): en otras partes el Espíritu es otorgado antes del bautismo (ej. (8: 5-r3) La misión de Felipe en Samaria Felipe no es un apóstol ro: 44-8), o no está registrado en absoluto (por ejemplo, 8:38). Lucas no era sino uno de los siete (6: 5). Lo veremos de nuevo a las 2r: 8, La escritura actúa como un manual de disciplina eclesiástica y se caracteriza manísticamente como "el evangelista", pero ahora se estableció en Caefestly sin preocuparse por definir el orden exacto en el que los cuatro sarea con cuatro hiStg: la conexión con un "pasaje de nosotros" ocurren elementos involucrados en la conversión (ver arriba en 2:38). I039 HECHOS El punto crucial aquí en términos de la trama es que la visita de los apóstoles bApocemente en 2I: 8), pero su actividad evangelística en el camino proporciona un Pentecostés samaritano que demuestra la preparación del consomé para las actividades de Pedro en las áreas costeras, en forma clusiva que este nuevo paso en la misión de la iglesia tiene 9 = 32-43— recibió el sello del Espíritu. Los apóstoles, lejos de estar en contra de este desarrollo, lo están promoviendo activamente con el Acto II Escena 2: Damasco (9: I-3I) dirigiendo una mayor actividad evangelística en territorio samaritano La escena ahora cambia a Jerusalén. El aparentemente (v. 5) · El personaje menor de Saúl (7 = 58; 8: I-3) sufre un dramático (8: 26-40) Felipe y el etíope tiene otra conversión de perseguidor a predicador. Este episodio, una importante tarea evangelística importante que debe realizar antes de desaparecer dos veces en Hechos (22: 4-2I; 26: 9-I8), es uno de los más importantes desde el escenario nuevamente. Este episodio muestra a Philip abierto episodios del drama, tanto por derecho propio como porque obedecen a la guía divina. Lucas muestra poco interés en introduce y legitima al hombre que se convertirá en las preguntas ontológicas sobre los fenómenos espirituales: ambos ángeles personaje central de la segunda mitad de los actos. (v. 26) y Espíritu (vv. 29, 39) se originan en Dios, y su efecto (9: I-9) En el camino de Damasco El término 'conversión' es anaon el observador es difícil de distinguir (cf 23 = 8 -9). Sin embargo, la cronología y el engaño de Lucas si pensamos en términos de un cambio en la geografía es más exacto que muchos comentaristas de una religión a otra. El cristianismo no estaba en esta etapa por haberle dado crédito: la ruta de Felipe hacia el sur desde una religión distinta en el sentido moderno, pero una secta dentro de Samaria se cruza en Eleutheropolis con el judaísmo del Segundo Templo de Jerusalén, promoviendo uno entre varios Carretera de Gaza (v. 26: epi significa 'bajar td o' encontrarse '). Incluso el de identidades judías en disputa (Hechos 24 = I4) · Es una 'conversión' El momento de este viaje es milagroso: justo en ese momento (kai en el estricto sentido bíblico, eso es un cambio completo de direcidou, lit. y he aquí, 27), el camino de Felipe cruza la ruta de la acción; El uso de Lucas del término 'el Camino' (v. 2; cf. v. I7, 'en el camino del peregrino etíope, en dirección oeste para atacar el camino de la costa hacia [= camino]') juega este aspecto de la historia. Pablo mismo se refiere a Egipto. a su experiencia como un llamado profético (Gal r: r5) y como un ¿Cuál es el significado de esta figura? La tradición posterior experimentó la inexperiencia del Cristo resucitado (Gál I: I6; I Cor I5: 8), y se identificó al eunuco como el primer converso gentil y el fundador. es un elemento fuerte de ambos en el relato de Lucas (aunque de la iglesia etíope (Eusebio, Hist. Eccl. 2.r.I3), pero este Lucas no usa la experiencia para justificar que dar a Pablo no parece encajar en la trama de Lucas, con su elaborada construcción de apóstol).

hasta la conversión de Cornelio en el cap. IO. Lucas pone más La dramática conversión de un perseguidor o burlador fue un enfatizar los vínculos del eunuco con el judaísmo: este es un hombre que Topos familiares tanto para los lectores judíos como para los griegos (cf. Dan I ha estado adorando en el templo de Jerusalén (v. 27) y tiene 6; 2 Macis 3 = 13-40), y el vívido detalle de la historia de Lucas destacando al profeta Isaías ( v. 28). Dada la existencia de luces, la integridad de la inversión. La amenaza de Saúl y comunidad judía bien documentada en Elefantina (Asuán), viaje con propósito (v. I) se detiene abruptamente (v. 3), la influencia judía al sur de Egipto no es inverosímil. la luz celestial lo priva de la vista (v. 8); los lectores de voz celestial ciertamente imaginarían este personaje como un africano: deja el séquito de Saúl sin palabras (v. 7); El instigador de Puni Etiopía, en la geografía antigua, era el equivalente de Nubia, La acción activa tiene que ser 'contada qué hacer (v. 6) y' dirigida por la mano ' El Sudán de hoy, en lugar de la Etiopía moderna. Lectores que (v. 8). Como en 2 Mace 3 = 28, es una historia de Apocersión que sabía que sus Biblias también podrían captar resonancias proféticas, en demuestra claramente 'el poder soberano de Dios'. Pero que que los etíopes (He b. 'Cushites') figuran entre los más es particularmente aterrador para Saúl es que la voz que habla a los pueblos distantes de quienes Dios reunirá un remanente para De entre la luz teofánica está la voz de 'Jesús, adorar en Jerusalén (por ejemplo, I sa n: n, Zeph 3 = 9-Io). a quien estás persiguiendo '(v. 5) -confirmación de que Ste El detalle que Lucas prodiga en esta historia pone en primer plano lo vital La visión de phen (7 = 56) no fue una ilusión total. Importancia que los primeros cristianos atribuyeron a la interpretación correcta de las Escrituras (vv. 30-I): esta fue una parte integral de la (9: IO-I9a) La visión de Ananías de la historia de Saúl (como la de Cornelio: testimonio apostólico (Lc 24 = 44- 9) La pregunta del eunuco (v. 34) Barrett I994-9: i. 453) es, de hecho, la historia de dos visiones, todavía es debatida por OTscholars. Como tantas veces, una verdadera dificultad cada uno confirma al otro. No se nos dice nada de Ananías dentro del texto hebreo proporciona un gancho para la historia cristiana del pasado, o de cómo llegó a ser discípulo (v. IO), pero v. I3 exégesis; pero el verdadero valor de este pasaje para los cristianos radica implica que él era un residente de Damasco. Ananias es dado al proporcionar una orden profética para la muerte ignominiosa que instrucciones precisas sobre la dirección de Saúl (v. n: la 'calle llamada Jesús había sufrido de hecho (Lindars I96I: 77-88). Straight' is still shown in the Old City of Damascus). Like the Western text, Philip asks for and receives a declaration of many OTcharacters (e.g. Moses in Ex }:II4=I7), Ananias does faith before proceeding with the baptism, and the eunuch No dudes en discutir con 'el Señor'. El efecto de su resistencia recibe el Espíritu; Lucas, como se señaló anteriormente, parece inquietante es resaltar el cambio dramático entre la inquietud de Saúl para establecer una práctica uniforme en la reputación de fomento y su estado actual castigado ('es un período tólico, y esta lectura parece un intento de aplacar la oración' , v. n). También provoca una comisión divina que genera muchas anomalías. La escena termina tan abruptamente como comenzó (v. 39): enciende (en un lenguaje claramente paulino) el contraste entre, a diferencia del episodio de Cornelio, es puro encuentro, sin el triste pasado de Saúl y la gracia electiva de Dios (v. I5: cf. I Cor I5: 9-implicaciones continuas para la iglesia. Cuando los viajeros IO; Rom 9:23). Saúl vv. I5-I6, que puede tomarse como una narración complementaria Gaza, mientras que Felipe (v. 40) gira hacia el norte hacia Azoto; como un plan para I: 8; precisamente lo que esto implica será Apocelado como el personaje, ahora está ordenado a Cesarea (para reaparecer la narración se desarrolla. La respuesta de Ananias, aunque renuente, es HECHOS

generoso (v. I7): imposición de manos (aquí principalmente para sanar9: 31 Resumen y transición Un resumen final en verso de señales) es seguido por el bautismo (v. I8). El don del Espíritu (aquí en un retorno al hilo narrativo principal. Lucas nos recuerda que las manos de alguien que no es apóstol y que no conoce Mucho está sucediendo, de lo cual su narración solo nos da una conexión tantal con Jerusalén) está implícito (en la intención, v. 17), pero sin vislumbrar. Nos ha mostrado grupos dispersos de "caldosos", otro ejemplo de la falta de preocupación de Lucas por los ers o "discípulos" precisos (tanto hombres como mujeres), y nos permitió hacer patrones rituales. ver algunos de los encuentros individuales que usaron, bajo La guía del Espíritu, para difundir su fe. Pero detrás (9: 19b-25) Saúl en Damasco El efecto dramático de Saúl esta diversidad es una unidad más grande, algo llamado 'la iglesia' la conversión es evidente de inmediato: en un estilo característico (en singular) que está creciendo y 'construyéndose' Lucas registra una reacción de asombro universal (v. 2I). los en toda la región El enfoque de Lucas en los individuos ha dado relación entre la narrativa de Lucas aquí y las escenas dramáticas de conversión y conflicto propias de Paul, principalmente en el Se cuestiona la cuenta de su conversión en Gal I. Pablo no ciudades: Jerusalén (cap. I-7), Samaria (cap. 8) y Damasco mencionan en cualquier lugar que su llamado tuvo lugar en Damasco, y (cap. 9), así como un encuentro en el camino del desierto (cap. 8). No menciona una estadía prolongada. Según Gal I: I7 él Lo que no describe, excepto en estos bApoces resúmenes, es desaparece inmediatamente después de su llamada a Arabia: pero el hecho de que la consolidación constante que está ocurriendo detrás de escena dice que "Regresé a Damasco" parece implicar que y en las regiones del país: Samaria (cf. 8:25), Judea y la llamada tuvieron lugar allí. La única otra mención de Damasco Galilea, y (como se nos recordará en bApoce), todo el tiempo en las cartas de Pablo está en 2 Cor n: 32, donde describe que se le dejó la llanura costera (cf. 8:40). sobre las paredes en una canasta como ejemplo de la humillante posición en la que un apóstol podría encontrarse. Esto debe referirse al Acto II Escena} Cesarea (9: J2-II: I8) al mismo episodio (difícilmente podría haber sucedido dos veces), pero Saulo, el futuro apóstol de los gentiles, ha escuchado el llamado de los detalles son diferentes: en el relato de Pablo, no se trata de 'los judíos' Dios, pero permanece en las alas hasta que Lucas esté listo para traerlo pero el etnarca (comisionado local) de Aretas que mira detrás del centro del escenario. Antes de que eso suceda, la misión a las puertas para evitar su fuga. Aretas fue rey de los árabes Los gentiles (solo insinuados en I: 8 y 9: I5) deben ser más plenamente reino de Nabatea, y dado que solo hay unos pocos años preparados para una secuencia extraordinaria de visiones cuando podría haber tenido algún tipo de autoridad judicial y encuentros en Cesarea. Lucas deja bastante claro que Damasco, esto data el episodio a 37-9 CE. Dado el desarrollo crucial de Lucas en la historia de la iglesia, el interés general en los gobernantes locales (cf Lc}: I-2), parece poco probable en respuesta a la iniciativa de Dios; y no es Paul, sino que habría omitido este detalle si hubiera conocido a 2 Cor Peter, la figura central del equipo apostólico en Jerusalén, que inthians; debe haber tenido acceso independiente a esta pieza, se le da la responsabilidad de captar la visión (cuenta tres tradiciones paulinas, pero ha escuchado (o reconstruye) los detalles veces, como el de Pablo) y pasarlo a la iglesia. bastante diferente 9: 32-5 Pedro y Eneas El resumen del v. 3I ha cambiado el (9: 26-30) Saúl regresa a Jerusalén Una diferencia más seria de regreso al centro, y ahora regresamos a la Jerusalén surge con el relato de Lucas del regreso de Pablo a Jerusalén. Lem Church y Peter como su principal mascarón de proa. Yendo aquí Comparado con el propio relato de Pablo en Gal I, Lucas parece

y allí, entre los creyentes (v. 32) sugiere uno de los que implica un intervalo más corto antes de los primeros mecanismos de visita de Pablo a Jerusalén por los cuales la iglesia fue 'edificada' (v. 3I): es (v. 199b), una estadía más larga en Jerusalén, y una reunión con más implica que Pedro tiene algún tipo de supervisión pastoral sobre más de un apóstol (v. 27). Aunque la cronología de Lucas es notorithe toda la iglesia ('todos'), que ahora incluye a los creyentes en vagamente vago, es difícil conciliar el momento de estos dos pueblos de la llanura costera. Cómo pueden explicar estas comunidades: la conclusión de Barrett (199 94-9: i. 462) es que 'Lucas fue fundado se sugiere a las 8:40: Lydda es la moderna correcto al decir que Pablo viajó desde Damasco a Jeru Lod, y Sharon es la región de Sarona, hacia el norte a lo largo del Salem, equivocado en su datación del evento '. Pero en otros aspectos costa hacia Cesarea. Estas dos bApoces historias de milagros de los dos relatos pueden leerse como diferentes perspectivas en la mente del lector sobre el poder de Peter como sanador. Hay fuertes mismo evento: nada en el relato de Hechos sugiere que Pablo hace eco aquí de los milagros curativos de Jesús, aunque Lucas es Permaneció mucho tiempo en Jerusalén, o tuvo muchas reuniones con cuidado de enfatizar que Pedro sana en el nombre de Jesús, no los suyos los apóstoles, o (el punto que Pablo mismo está más dispuesto a negar) (v. 34). Un 'todo' característico de Lukan (v. 35) subraya que tuvo una amplia instrucción en el evangelio de la fuerza evangelística de estos milagros. Iglesia de Jerusalén Lucas, de hecho, destaca la sospecha con que el ex perseguidor fue recibido por Jerusalén 9: 36-43 La curación de Tabitha La comunidad incipiente en iglesia (vv. 26-7), y, como Pablo, subraya el relativo en el puerto de Jopa (Jaffa) aparece con un poco más de detalle: la penitencia del evangelio de Pablo desde el control apostólico. Así de corto incluye hombres y mujeres, y Lucas usa lo inusual el pasaje sumario devuelve el círculo narrativo a su punto término mathetria para una mujer discípula (fuera de la iglesia, de partida en el capítulo 6: Saúl, el joven celoso que las mujeres no suelen ser caracterizadas como 'estudiantes'). aprobado del asesinato de Esteban, regresa a Jerusalén Tabitha (Gk. 'Dorcas': ambos nombres significan 'gacela') ha desarrollado la discusión con los helenistas de que Stephen había abierto un ministerio caritativo entre las mujeres de la ciudad, comenzó, y despierta la misma respuesta violenta. Los hermanos', especialmente (v. 39) las viudas que, en un sistema sin redes sociales está implícito, no tiene el control de esta situación, pero la seguridad podría encontrarse en una situación financiera severa. reconozca su peligro potencial: Saúl es llevado rápidamente al club de ropa de Tabitha, es un prototipo de la extensa ciudad natal de Prachis, Tarso (v. 30; cf. Gal I: 2I), aún desconocido por los programas de ayuda técnica que crecieron en las iglesias posteriores. . los vista a la mayoría de los miembros de las iglesias de Judea (Gálatas I: 22). 'aposento alto' (v. 39) y la oración de Pedro (v. 40) recuerdan las curaciones de HECHOS Elijah y Elisha en I Kings ITI7-24; 2 Reyes +33 (cf Lc +26, punto filosófico de que 'nada es impuro en sí mismo' sino 27); pero los paralelos más cercanos son con la historia del evangelio de asignar un papel más activo a Dios: todo el rango de la curación creada por Jesús de la hija de Jairo (Mc 5: 22-4, 35-43 par.). Su comida está limpia no solo porque Dios la hizo sino porque Dios es intrigante de que solo Marcos registra la forma aramea de 'la ha limpiado' (v. I5) · Las palabras de Jesús al niño, talitha cum (Mc 5, 4I); esto está tan cerca IO: I7-23a Peter convocado a Cesarea La importancia de a las palabras de Pedro aquí (aunque en la historia del evangelio talitha no es la visión solo se desempaqueta lentamente (aunque el lector, teniendo un nombre) que es tentador pensar que Lucas se ha retenido

tuvo acceso privilegiado a la visión de Cornelio, tiene pistas de que Pedro este detalle deliberadamente del evangelio a los Hechos, o ha recibido no lo hace). Todavía estamos con Peter en el techo. arriba, desconcertando una tradición de curación paralela que transpone el milagro a Pedro sobre su significado (IO: I7, I9), cuando los emisarios de Cornelio ya una ubicación no galileana. llama a la puerta de abajo. Se necesita una interrelación directa adicional (Io: I-8) La visión de Cornelio Al igual que la conversión de Saúl, esta es una aventura del Espíritu (v. 19) para hacer que Pedro baje a encontrarse realmente una historia de dos experiencias visionarias, cada una confirmando ellos: Peter ahora comparte el conocimiento de los lectores de que estos el otro. Lucas deja a su protagonista principal temporalmente, los visitantes han sido enviados por Dios (v. 20), pero su conexión está inmóvil (9:43) y lleva al lector a Cesarea, 32 millas con la visión aún no es explícita. Peter recibe instrucciones de ir al norte por la costa. Aquí nos presentan a un hombre con los meden diakrinomenos (v. 20), un verbo ambiguo cuyo El buen nombre romano de Cornelio, que pertenece al doble sentido, es importante para la clase de oficiales comisionados de desarrollo de la historia que fueron la columna vertebral de la (Juanson I992: I85): simplemente puede significar 'sin dudarlo' Ejército romano {Io: I). La 'cohorte italiana' se conoce por (NRSV), pero también tiene el sentido de "sin hacer pruebas distintivas de haber estado en Siria antes del 69, aunque las opciones", "sin discriminación". Este sentido ya está implícito, no tenemos detalles precisos sobre su estacionamiento. Cornelio en la acción de Peter al invitar a sus invitados y hacerlos se caracteriza por ser un hombre piadoso con una familia temerosa bienvenido (v. 23). La descripción de los mensajeros de Cornelio ( repite (y por lo tanto refuerza) mucho de lo que nosotros como lectores vv. 2, 7), y su piedad se ve confirmada por acciones tanto caritativas como religiosas (Io: 2). El término 'devoto' (eusebes) es uno de los que ya conocemos de la escena anterior; el grupo de información adicional de palabras que Lucas usa con bastante soltura, aparentemente para indicar que "toda la nación judía habla bien de él" caracterizar a los gentiles que se sintieron atraídos por los religiosos (cf. un centurión anterior en Lk T5) también subraya el hecho de que la práctica del judaísmo, pero se redujo de los rigores de la plena Este es un gentil. conversión (generalmente llamados Godfearers para distinguirlos I0: 23b-33 Peter se encuentra con Cornelio Es difícil transmitir a los prosélitos gentiles que se habían convertido completamente al judaísmo). medida en que Lucas ralentiza la acción en esta escena, puede que nunca haya sido una categoría formal, y su existencia hacer explícita una serie de acciones aparentemente triviales de algún tipo ha sido disputada en los últimos años; pero la probabilidad que normalmente dejaba a la imaginación del lector en la narrativa bíblica. algunos de esos grupos existieron ahora parece haber sido confirmado, Todo esto, con la repetición constante de detalles narrativos, agrega al menos para algunas ciudades de la diáspora, por el descubrimiento de un efecto que lleva al lector al dilema de Peter, a la inscripción en Afrodisias que incluye una categoría de experiencia con él. pasos por los cuales se desarrolla esta nueva etapa entre una lista de donantes de caridad para una sinagoga en el plan de Dios. El viaje a Cesarea se completa (Levinskaya I996: 5I-82: Barrett I994-9: i. 500-I). día (v. 24), y Peter lleva consigo algunos de los 'hermanos' (Io: 9-I6) La visión de Pedro La visión de Cornelio no se establece desde Jope (v. 23). Todo este tiempo Peter ha estado asociando solo su propia piedad, pero el hecho mucho más importante que con el soldado gentil (v. 7) y los sirvientes de la casa (probablemente Dios está tomando la iniciativa de llegar a los gentiles. El también gentil) enviado por Cornelio: cuando llega, para encontrar un momento intercalado, con los visitantes moviéndose deliberadamente en casa de los 'parientes y amigos cercanos' del centurión para encontrarse con un hombre que aún no sabe de su existencia en su honor (v. 24 ), el siguiente paso decisivo es entrar (Io: 8-9) refuerza el punto: todo sobre esta secuencia ing esta casa gentil (v. 27). Pero Peter ya ha hecho es milagroso, incluso la siesta del mediodía de Pedro con su combinación de la conexión con la visión animal: la prohibición de la oración y el ayuno (aunque forzado) (Io: Io). 'Trance'

llamar a algo "común o inmundo" no se trata de comida sino (ekstasis) es una palabra fuerte que fortalece el sentido de un pueblo asombrado, no sobre lo que comes sino sobre a quién inspiras Apocelación (cf. Mc 16, 8; Lc 5, 26; Lc po, 22, 17). los asociarse con (v. 28). La recapitulación de Cornelius de su propia apertura del cielo (Io: n) es una característica estándar de la teofanía. La visión (vv. 30-3) aumenta la solemnidad de la escena: nosotros visionamos (cf T55), pero los detalles bastante extraños de la visión de Peter nos encontramos junto a los oyentes, equilibrados y expectantes no: el contenedor (skeuos) 'como un hoja grande 'suena como un 'en presencia de Dios' para escuchar lo que Dios ha comisionado navega y se ajusta al escenario marítimo de la visión de Pedro (cf. Pedro para decir (v. 33). I0: 5). Sin embargo, el enfoque inmediato de la visión está en la comida. (Io: 34-43) Pedro predica a los gentiles Esta es la última lista de 'criaturas de cuatro patas y reptiles y aves del discurso evangelístico que Pedro hará en Hechos, y es a la vez aire' (v. I2) resuena La narrativa de la creación de Gen I, y es paralela y sutilmente diferente de las que ha hecho en deliberadamente inclusiva: la voz celestial prohíbe la clase de Jerusalén. Su carga es que Dios no muestra `` parcialidad '', ningún alimento de ficación en `` limpio '' e `` inmundo '', que fue un tratamiento preferencial fundamental entre judíos y gentiles: aceptación de las leyes alimentarias judías (véase, por ejemplo, Lev n: 47). El uso de la habilidad de koinos ante Dios está abierto a aquellos 'en cada nación' (v. 35) ('profano', v. I5, lit. común) como un glosario para 'impuro' es paralho quien le teme y realiza actos justos (cf. Rom 2: Io-n, leled en la discusión de las leyes alimentarias en Mc TI-23 (par. Mt I5: donde se usa la misma palabra). Peter luego pasa a un resumen20) y en Rom I4: I4. Curiosamente, sin embargo, la imitación celestial del mensaje del evangelio que él predicó en Jeruvoice en la visión de Pedro no hace que el Salem sea más bien general, sutilmente adaptado para este escenario de cesárea. Este es el sutilmente adaptado para esta cesárea. Este es el sutilmente adaptado para esta cesárea. Este es el HECHOS resumen más completo Lucas da de la historia del evangelio en Hechos. Es el evento clave de la escena. Entonces, Pedro destaca el papel del Espíritu, resalta la forma característica de la historia, comenzando la importancia de no 'hacer una distinción' (v. R2), y el en Galilea después del bautismo de Juan (v. 37), y enfatizando el paralelismo con Pentecostés (v. r5). En la mente de Peter, el evento poder carismático del ministerio de curación de Jesús: en ningún otro lugar provocó recuerdos de las palabras de Jesús (v. r6; cf. Hechos r: 5), y para Lucas deja tan claro que él ve toda curación como liberación para él, la inferencia teológica es clara (v. r7). Como Gamaliel del poder demoníaco (v. 38). Como en sus discursos en Jerusalén (cf. (s: 39), Pedro advierte que retener el bautismo de los gentiles HECHOS 2: r4-36; }: II-26), Peter ahora repite la acusación que equivaldría a 'obstaculizar a Dios': esta es una de las de Lucas Jesús fue "ejecutado" (v. 39), aunque sin especificar los principales temas subyacentes, y toda su narrativa está diseñada quién fue responsable (por 'colgar de un árbol' cf. HECHOS 5:30); para ofrecer pruebas convincentes (como lo hace Pedro aquí) de que cada paso ahora que nos hemos mudado de Jerusalén es menos importante, el desarrollo de la iglesia es iniciado por Dios. Phasis sobre la muerte de Jesús y más sobre su resurrección (vv. 40-r), incluyendo una repetición de la comisión apostólica (v. 42). Peter Acto II, escena 4: Antioquía y Jerusalén (n: r9-r2: 25) (o Lucas) está muy interesado en definir audiencias aquí: Dios Después del episodio unificado y bien construido de Cornelius ' el mensaje se envía primero a Israel (v. 36), luego a un grupo más pequeño de conversión nos trasladamos a una sección bastante más divagada que presencia (v. 4r), cuyo objetivo principal sigue siendo 'el pueblo' (v. 42, combina el resumen relatos de la fundación de la iglesia en es decir, Israel). El mensaje, sin embargo, es universal: el juicio de Antioquía (n: r9-26) y el envío de una misión de alivio de la hambruna. 'los vivos y los muertos' (v. 42: cf IT3I) y el perdón de pecados a Jerusalén (n: 27-30; r2: 25) con historias tradicionales de marfor 'todos los que creen en él' (v. 43). El escenario está preparado para un tiroteo y

encarcelamiento de la iglesia de Jerusalén (I2: extensión de la palabra de Dios a una audiencia que incluye a I9) y la extraña muerte retributiva de Herodes los perseguidores gentiles (v. 33). (I2: 24) · (ro: 44-8) La Venida del Espíritu: Cesarea Es en esto (n: r9-26) La Iglesia en Antioquía Hay un muy definido punto preciso de que el Espíritu Santo interviene. 'Todos los que escucharon cierre y cambio de escena en n: r9, como hilo narrativo la palabra '(v. 44) está atrapada en los mismos retornos carismáticos a' aquellos que fueron dispersados 'a las 8: r, y los sigue experiencia: la reacción 'asombrada' de Peter's Jewishto Antioch, 300 millas al norte. Lucas da la impresión de que los compañeros cristianos de Jope resaltan el hecho de que la persecución que siguió a la muerte de Esteban fue 'incluso gentiles' (v. 45). 'Hablar en lenguas' evento explosivo, creando un impulso imparable: esos (v. 46) no se ha mencionado desde la experiencia de Pentecostés atrapados en él todavía están en movimiento, felizmente inconscientes de 2: 4; La pregunta de Peter ("tal como lo hemos hecho", v. 47) subraya los acontecimientos en otros lugares y "pronuncia la palabra" tal como paralelo, que seguramente es intencional. El acto de bautizar el viaje (v. R9; cf. 8: 4). Algunos de estos cristianos anónimos creyentes gentiles (v. 48) siguen como una consecuencia lógica: el (Lucas solo sabe que vinieron de Chipre y Cirene) La estructura de la narrativa de Lucas deja bastante claro que dar el paso trascendental de decir la palabra a los 'griegos' como iniciativa en este caso es de Dios. La forma de la pregunta así como los judíos en Antioquía (v. 20). El MS que lee hellenistas ('¿Alguien puede retener?', V. 47) recuerda la pregunta del etíope (Helenistas, por lo tanto NRSV) difícilmente puede tener razón: la lectura hellenas sobre el bautismo en 8: 3T dentro de la narrativa, esta es una retórica (los griegos, como en NRSV marg.) está atestiguada en P74 y otros principios pregunta que espera la respuesta 'Nd, pero la existencia misma MSS y es preferible. de la pregunta implica que al menos algunos en la audiencia de Lucas La fundación de la iglesia en Antioquía es un importante desarrollo que preferiría responder 'Sí'. Opción que indirectamente confirma todo lo que Lucas ha sido (n: r-r8) Ratificación en Jerusalén De hecho, hay algunos destacando en el episodio de Cornelius. La reacción de los apóstoles. quienes se oponen a la recepción de gentiles en la iglesia, idento a las noticias (v. 22) es paralelo a eso en 8: r4, excepto que envían tified en n: 2 como 'creyentes circuncidados' en Jerusalén, que son Bernabé (4:36) en lugar de viajar a Siria ellos mismos. haciendo precisamente el tipo de 'discriminación' que Peter era Bernabé actúa como un intermediario vital que une a Jerusalén a la que se advierte in ro: 2o (cf. n: I2). La pregunta está enmarcada en con la iglesia satélite en Antioquía, y como el agente que, según los términos de las restricciones tradicionales sobre el compañerismo en la mesa, devuelve a Saúl a la escena (vv. 25-6), para pasar un año entre judíos y gentiles a los que Pedro se había referido tranquilamente comprometido en la "enseñanza". La nota de paso que el nombre en ro: 28, y lo que sabemos por Pablo (Gálatas 2: n-r4) con 'cristiano' se aplicó por primera vez a los creyentes en Antioquía (v. 26) se considera que es un hueso de contención dentro de la iglesia (ver más abajo significado marginal para la trama, pero ilustra el de Lucas en Preocupación anticuaria por los detalles y sugiere que hace ACTOS I5: I-35 sobre la relación entre Gálatas y actos sobre este problema). En la narrativa de Lucas, enfatiza la brecha en tener cierto interés en evitar el anacronismo. La implicación comprensión que se ha abierto entre Peter y su es que el nombre es mucho más familiar en los tiempos de Lucas. compañeros apóstoles: ahora tiene que traer al resto de los judíos (n: 27-30) Medidas de alivio de la hambruna Este aviso plantea un número de iglesias para aceptar la misma ruptura radical con la tradición que ber de dificultades históricas. (r) El mejor candidato para Lucas que ha hecho, y solo puede hacerlo hablando con ellos la hambruna es la fechada por Josefo en 46-8 (Ant. 2o.ror); pero

la misma historia, "paso a paso" (kathexes, n: 4). Al igual que con todos los Hechos r2: 20-3 parece fechar la misión de socorro antes de las recapitulaciones de Lucas, hay pequeñas variaciones entre la muerte de Herodes Agripa I, que data de 44 CE. los diversos recuentos: esto le permite a Lucas Apocelar más de (cf HECHOS r2: 2o-4). Es posible que Lucas simplemente no supiera el significado real de lo que sucedió cada vez que la historia es el orden exacto de estos eventos desconectados, y ha agrupado contado de nuevo Al presentar este recuento en las propias palabras de Peter, también en su narrativa por razones de conveniencia más bien le permite a Lucas Apocelar algo del pensamiento del personaje que la cronología (cf. su ubicación de la muerte del Bautista, procesos Lk y dar una interpretación teológica del p9-20). Pero también es cierto (Barrett r994-9: i. 563-64) que Yo 043 HECHOS Lucas narra el regreso de la fiesta de socorro después de la muerte de Herodes. (2) El pasaje parece estar en conflicto con los pésimos escapes de Pablo (note especialmente el escape de Moisés reportado por el cuenta de su relación con Jerusalén. Pablo mismo historiador judío helenístico Artapanus: Eusebio, Praep. afirma haber visitado Jerusalén solo una vez antes de la crítica Evang 9.27.23) · La técnica de Lucas aquí no muestra signos de encuentro de Gal 2: r-ro. Si Gal 2: r-ro se identifica con el distanciamiento cognitivo de que los lectores griegos o romanos tendrían ex Consejo Apostólico de Hechos r5, y la primera visita es equivalente al hecho del relato de un historiador de un evento milagroso: el informe del de Hechos 9 (como hemos argumentado anteriormente: HECHOS 9: 26-30 ), entonces ing está mucho más cerca del estilo de la historiografía bíblica, y es que Lucas ha insertado una visita adicional aquí, en contra de lo explícito diseñado para enfatizar la protección divina que disfrutan los Chrisasseverations de Gal r: r7-24Pero hay otras opciones: ver comunidad tian. más HECHOS I5: I-35 · (3) Uno de los acertijos perdurables de Hechos es r2: r2-r7 La recepción de Pedro por la Iglesia Hay un elemento ¿Por qué Lucas nunca menciona explícitamente la colección para los baños cómicos en este relato de la recepción de Peter por el pobre de Jerusalén en el que Pablo prodigaba tanta atención iglesia: lejos de esperar que sus oraciones sean respondidas, en su ministerio posterior (cf. p. ej. Rom I5: 25-8; I Cor r6: r-4; 2 Cor están completamente desconcertados cuando golpea al 8-9). ¿Es esta historia un torpe intento de Lucan de fabricar una puerta, y la criada Rhoda (un buen ejemplo de un menor de Lucan anterior 'colección' en lugar de la real? O es una reliquia de carácter) está demasiado estupefacto incluso para abrir la puerta. A pesar de una colección benéfica anterior a la que Paul mismo alude su escape sobrenatural, Peter es una figura muy humana bApoce y desconcertantemente en Gal 2: ro? aquí: las puertas de la prisión pueden abrirse para él, pero las puertas de la casa (I2: r-4) Herodes persigue a los apóstoles La escena se mueve hacia permanecer obstinadamente cerrado. La historia de Peter llega a un abrupto Jerusalén, donde los apóstoles son acosados por un nuevo punto final en este punto (aparte de r57n). Permanece solo una larga persecución (I2: r). Este no es el Herodes de la pasión narrado lo suficiente como para contar su historia a la iglesia de la casa (v. R7), y pide tive (Lc 2}: 6-I2; Hechos +27) sino Agippa I, un nieto de Herodes para que sea pasó a 'Santiago y los hermanos'. Lucas hace el Grande, quien gradualmente recuperó el control de la casa de su abuelo. No es problema explicar el nombre, pero este Santiago (como lo haremos reino a través del patrocinio de la familia imperial romana) es el hermano de Jesús (cf r: r4); no ha sido ilio (solo Hechos lo identifica por el apellido de Herodes). mencionado por su nombre antes, pero a partir de ahora actuará como Judea fue agregado a su territorio por Claudio después de 4r CE, y portavoz de la iglesia de Jerusalén (r5: r3; 2r: r8; cf. Gal r-2). estaba involucrado en una batalla constante para conservar el favor de los Tampoco Lucas nos da ninguna información sobre Peter Población judía de las áreas que controlaba. Por qué él

destino posterior La tradición posterior indica que su muerte debería haber identificado a Santiago como una amenaza para el orden público (v. 2) en Roma (cf. JN 2r: 8), pero en Hechos simplemente se desvanece de lo poco claro, y Lucas parece tener poca información sobre esta imagen. martirio: sirve simplemente para establecer el carácter de Herodes como (I2: r8-23) La reacción y la muerte de Herodes La escena cambia un perseguidor de la iglesia, y para aumentar la dramática bApocemente de regreso a la prisión, donde la misteriosa desaparición de Peter en la historia del encarcelamiento de Peter. El arresto de Peter, ance causa consternación entre los soldados (v. R8). Herodes es por el contrario, se cuenta con una gran cantidad de detalles dramáticos. los representado como un típico tirano perseguidor, expresando su frustrante nota de que era Pascua (v. 3) sugiere inmediatamente una paralelismo con sus subordinados. El detalle judicial ('examinado', v. R9) con el arresto de Jesús, al igual que el detalle que Herodes fue, resalta la ironía de la situación: ni los soldados ni la intención de llevar a Pedro 'al pueblo' (v. 4 ) -aunque el Herodes comparte el conocimiento privilegiado de los lectores sobre la historia de Pedro el paralelo es más explícito en la narrativa de la pasión de Juan que en secreto, y ninguna cantidad de examen puede descubrir De Lucas Esta narrativa tiene dos lugares dramáticos: mientras que Peter eso. La sensacional muerte de Herodes (vv. 20-3) era bien conocida, y a está en prisión 'la iglesia' (v. 5) está dedicada a la oración 'ferviente' (cf. historia similar aparece en Jos. Ant. I9.343- 50. Pero la historia de Lucas es Lc 22:44, donde se usa la misma palabra de la oración de Jesús en forma independiente: ambos tienen a Herodes muriendo una muerte horrible como Getsemaní). castigo por ser aclamado como divino, pero en Josefo (I2: 6-n) El escape milagroso de Peter Este es uno de los más La historia es la túnica misma ("una prenda tejida en plata ... episodios ilusorios en Hechos. El momento es preciso (v. 6); pero minado por el toque de los primeros rayos del sol") que inspira a pesar de su posición peligrosa (e indudablemente incómoda), la aclamación de la multitud. Lucas también ofrece un marco político Peter está durmiendo pacíficamente entre sus guardias. La escena (por lo demás no confirmada, aunque no inverosímil) que es recuerda 5: 22-3, aunque la tensión dramática aumenta en ausencia de Josefo (v. 20). Ambos escritores representan típicamente aquí: allí Peter y Juan desaparecen de una prisión cerrada Las respuestas judías al culto a los gobernantes, un fenómeno generalizado en celda, aquí Peter se aleja a pesar de estar encadenado a dos El mundo helenístico y adoptado con entusiasmo por los soldados (v. 6). La repentina aparición del ángel recuerda a la familia imperial romana. El delito en el caso de Agripa fue ascendente de la narrativa del nacimiento (Lc 2: 9): esta intervención directa aún mayor en el sentido de que estaba preparado para posar en Jerusalén como un personaje celestial es inusual en la narrativa de los Hechos Judío piadoso: la aceptación de los honores divinos era estrictamente para él (aunque cf 5: r9-2r), y contrasta fuertemente con el Territorios griegos, pero era extremadamente ofensivo para los judíos, el tono más realista de las narraciones de Pablo. De hecho, Pedro (como vers. El mensaje de esta tradición en particular es claro: los que aprenden en el v. 9) piensa que las instrucciones casi cómicamente precisas que buscan resistir el poder de Dios manifestado en las iglesias dadas por el ángel son parte de un sueño: el lector sabe que será castigado (cf. s: s, ro). Los "gusanos" (gusanos que infestan mejor (vv. 7-8). El detalle dramático continúa mientras el apóstol daña gangrenosa?) Tienden a figurar entre las horribles hoStg de los guardias dormidos y atraviesan la puerta de hierro. muertes atribuidas a tiranos en la literatura contemporánea. que se abre 'por sí mismo' (v. ro). La expresión recuerda a Josefo (Ant. Qr68-9) atribuye un destino similar a Herodes número de pasajes en la literatura antigua que registran maravilla El gran. HECHOS I044 (r2: 24-5) Resumen y transición La muerte de los persecu—

Dios (v. 5; cf. 4: 3r; 6: 2; n: r). La nota adicional de que el tor se contrasta con el continuo crecimiento y éxito del partido ahora incluye un 'asistente' en la forma de la palabra de Juan Dios (v. 24): cualquier expansión atribuida a la iglesia (cf. Marcos (v. 5) se suma al sentido de una embajada profética formal. 9: 3r) es, como Lucas aclara, completamente debido a Dios. v. 25 actúa como un (r3: 6-r2) El gobernador y el gurú En esta escena dramática, enlace narrativo después de la digresión sobre el destino de Herodes; el alivio SaulfPaul demuestra el asombroso poder sobrenatural la misión se completa con éxito, y la narración continúa manejado por los emisarios del evangelio: oponiéndose a lo espiritual que será a partir de ahora sus personajes principales antes de que las fuerzas de retorno sean derrotadas, y un procónsul se asuste en la fe. ing a Antioquía. El texto aquí es desconcertante: sería mucho La escena es paralela a los encuentros de Peter con Simon Magus más fácil de leer 'desde Jerusalén' (marg. NRSV), pero esto parece (8: r4-24), y con Ananías y Safira (5: rn), donde sospechosamente como una corrección muy temprana a un texto que ya se siente con el poder del Espíritu (v. 9) se ejerce en el juicio. Lucas, sé difícil. Si se acepta la lectura más difícil 'td, usamos el título griego correcto (anthupatos, proconsul) para tener que vincularlo con' misión 'en lugar de' devuelto ' gobernador de una provincia senatorial (v. 7). Una inscripción romana y traducir 'regresó [es decir, a Antioquía] habiendo completado menciona un cargo de Sergio Paulus en Roma bajo su servicio (diakonia) a Jerusalén '. Claudio sobre la fecha correcta para ser el procónsul de Lucas; el la familia también parece tener una conexión con Pisidia (Nobbs Acto tres: Pablo el misionero (1]: 1-21: 16) r994 = 89). Los romanos educados tenían un interés particular en Acto III Escena r: El primer viaje misionero de Pablo adivinación, y no era raro que un senador rico (rp-r4: 28) como Sergi us Paulus para mantener un adivino como parte de su hogar. Estamos entrando en la tercera fase del plan geográfico. Para Lucas, por supuesto, es obvio por su fracaso al reconocer r: 8, al mudarse de Jerusalén (cap. R-7) y 'Judea y darse cuenta de la verdad del mensaje de Pablo (vv. 8) que Elymas es un' falso Samaria '(cap. 8-r2) en aguas desconocidas. El ímpetu para profeta ': el término magus (v. 6, 8), siempre es difamatorio en el La expansión también cambia. La primera fase fue el trabajo del mundo narrativo de los Hechos (Hechos 8: 5-r3). Muchos judíos de la diáspora tenían apóstoles, y el segundo surgió casi por accidente como nombres griegos o latinos junto con sus nombres hebreos, y los creyentes fueron 'dispersados' después de la muerte de Esteban (8: 4; n: r9); pero el cambio de nombre de Pablo (v. 9) es apropiado para la mudanza a esta tercera fase comienza con un paso deliberado y en oración territorio gentil. Su encuentro con la encía del procónsul es realizado por la iglesia en Antioquía. Así una iglesia joven agudo y violento: Pablo se niega a tolerar la oposición espiritual, fundada por los refugiados de la persecución (n: 2o-6) ahora y denuncia a Elymas en un lenguaje fuertemente profético, viene una iglesia misionera activa por derecho propio. (vv. ro-n). El resultado se describe gráficamente (v. Nb) en palabras (rp-3) La Iglesia en Antioquía Es importante que Lucas que hacen eco de la propia experiencia de Pablo en 9: 8-9: el paralelo sugiere la impresión de que la misión de Pablo no fue su propio gesto de que la ceguera temporal de Elymas puede conducir de manera similar a iniciativa, pero se realizó en obediencia a una conversión creyente. La historia demuestra el poder sobrenatural. comunidad que estaba actuando bajo la guía del evangelio, alentando al lector a compartir el procónsul del Espíritu Santo (vv. 2, 4). El marco litúrgico de la oración.

'asombro' y 'creencia' (v. r2). Pero también sirve para la distancia y el ayuno se describe cuidadosamente y forma una indusión con El mensaje cristiano de uno de sus rivales más cercanos al final de este primer viaje en r4 = 26. Aparte de Bernabé y mercado de religiones antiguas: y este es uno de los Saúl de Lucas (cf n. 25-6), los miembros de este grupo (v. r) son otras preocupaciones importantes como maestro cristiano (cf. ACTOS r9: n-2o) . sabio desconocido. Lucius of Cyrene puede ser uno de los fundadores. (rp3-r6) El viaje continúa: Pafos a Antioquía El de la iglesia de Antioquía (n: 2o). Manaen (forma griega de Menevents en Chipre sirve como preludio de la gran escena del set de ejem) es otro de los vínculos de Lucas con la familia herodiana. Sermón de la sinagoga de Pablo en Antioquía (rp6-4r), el mismo (cf. Lc 8, 3). La imposición de manos aquí (v. 3) no es una pieza central de un complejo de viaje y misión más largo, en movimiento 'ordenación' pero una comisión para una tarea en particular, en un nuevo territorio (r3 = r3-I4, 5r; r4: 6-7), luego sucesivamente qué Bernabé y Saúl actuarán como delegados de Antioquía retroceder sobre cada etapa del viaje hacia afuera (r4 = 2r, 24— Iglesia (cf Num 2p8-23). 6): ningún otro viaje misionero en Hechos es tan estrictamente (r3: 4-5) El viaje comienza: Antioquía a Pafos Un nuevo estilo construido. Aunque Lucas no usa el nombre aquí, toda la característica de tic de estos capítulos es la forma en que los sitios de viaje visitados por Paul en este viaje caen dentro del proceso de límites en sí mismo, se destaca por el uso del lugar redundante de la provincia romana de Galacia en el primer siglo (nombres de Hansen (p. ej. Seleucia, v. r) y verbos precisos para viajes marítimos (p. ej. r994 = 382): si la historia de Lucas sobre su fundación es o no 'navegó', v. r) en los resúmenes narrativos que vinculan una parte de precisa, por lo tanto, es razonable suponer que estas son la escena de la siguiente. Viajar, cada vez más como la narrativa de Lucas Las iglesias que Pablo dirige en la Epístola a los Gálatas. progresa, se convierte en un evento por derecho propio. Chipre, el partido se detiene el tiempo suficiente en Perga para dejar a Juan El primer destino de la fiesta no era exactamente un nuevo terreno para Marcos, que presumiblemente puede esperar recoger un barco que viaja evangelio (cf n: r9), y era el territorio natal de Bernabé (4 = 36). hacia el este a lo largo de la costa para llevarlo de regreso en dirección a Lo nuevo es que, a diferencia de los creyentes anteriores que habían venido a Jerusalén (v. R3). La razón de su deserción no se Apocela: Chipre como refugiados, Bernabé y Saúl tienen un sentido real de este personaje subsidiario que no tiene un papel real en la narrativa en una misión ('enviado por el Espíritu Santo', v. 4), y establecer (excepto tal vez para explicar la grieta posterior entre Pablo deliberadamente para visitar los lugares formales de reunión de los y Bernabé: r5: 37-9). Como en Chipre, Paul comienza su misión. Las comunidades judías que atraviesan (v. 5) para llevar a cabo dirigiéndose a la sinagoga (v. R4). Lucas se toma algunos problemas la tarea profética-apostólica de proclamar la palabra de preparar el escenario para este primer discurso importante a una diáspora I045 HECHOS audiencia: la nota de que era el día de reposo subraya la afirmación de nunca ser testigo de la resurrección en su propia regularidad de la asistencia de Pablo, así como la creación de un marco de tiempo derecha (contraste I Cor I5: 8). para todo el episodio (I3: 42, 44). Philo (Hypoth. 7.I2-I4; Spec. {I}: 32--?) Discurso de la sinagoga de Pablo (3): El testimonio de Pierna. 2.62) confirma la lectura regular del día de reposo de la Escritura de Scrip. De nuevo, el contraste con Jerusalén está en primer plano: Ture en las sinagogas del primer siglo. Hay muchas inscripciones son testigos de la gente (es decir, en Jerusalén) (v. 3I), traemos en referencia a archisynagogoi (funcionarios, v. I5): estas fueron las buenas noticias para ustedes, aquí en Antioquía (v. 32). Y lo bueno clientes locales (en lugar de rabinos) que asumieron la responsabilidad de la noticia es que el pasado del Dios de Israel es también el Dios de Israel

El mantenimiento general de la sinagoga y sus servicios. futuro (v. 33). La continuidad entre el pasado y el futuro es alta (Cf. más Riesner I995: I79-2Io; Meyers I992: 25I-63-) iluminado en el patrón de promesa y cumplimiento, como Paul traza (Ip6-25) Discurso de la sinagoga de Paul {I): El testimonio de la los presagios de la resurrección a través de una madeja de Pasado Este largo discurso marca un nuevo paso en el progreso de la Testimonia de las Escrituras. Hay una coincidencia considerable aquí evangelio en que se dirige conscientemente a una audiencia de la diáspora con la sección final del primer discurso de Pedro en Jerusalén y se dirige tanto a los judíos étnicos como a 'otros que temen a Dios' (especialmente 2: 25-36), que también usa las Escrituras para reflexionar (v. 16; cf. El significado teológico de los eventos que acabamos de describir. ACTOS IO: I-8). Curriculum vitae en maceta de la historia de Israel puede leerse como complementario al dado por Stephen en Aquí el texto de Sal 16 que los primeros cristianos tomaron literalmente T2-48. Ambos tienen el mismo objetivo: mostrar que todo como predicción de la resurrección de Jesús (vv. 35-7; cf 2: 27-32) es un avance de los puntos de la historia bíblica hacia adelante y se combina con otros dos testimonios. El Salmo 27 (v. 33) fue una clave sumada en el evento de Cristo. Es, por supuesto, muy selectivo en la hermenéutica cristiana cristológica: la historia patrística ejecutiva, que comienza con el Éxodo (v. 17) y la gesis lo vincula con las palabras de la voz celestial en Jesús. período salvaje (v. I8), pasando al bautismo de Conquista (v. 19) (cf el texto occidental en Lc 3:22), pero el envío 'hoy' y el período de los jueces (v. 20), luego a Saúl (v. 2I), y mencionado aquí y en Heb I: 5, 5: 5 es el día de la entronización David (v. 22). La atención inusual dada al Rey Saúl (v. 2I) del rey davídico, que para la iglesia primitiva era la mamá, podría ser un toque deliberadamente 'paulino' (cf Phil}: 5). De todo el ment de la resurrección y exaltación de Cristo (visto como un solo discursos en Hechos, este es el que hace más explícito evento como en 2: 32-3; cf. Rom I: 4). El tercer texto utilizado aquí es el uso del mesianismo davídico, recogiendo la elección divina de Isa 5s: 3 (v. 34), que conduce a través del lema hosios la línea davídica (v. 22, una amalgama de I Sam I} : I4 con Ps (santo) a Sal 16 (v. 35): el pensamiento subyacente parece ser, como en 89:20), y lo vincula directamente con el descenso davídico de Jesús 2: 25-30, que el pacto eterno de Dios con David (I sa 5s: 3) (v. 23; cf. Rom I: 3). Dios es el actor principal en la historia de Israel: implica que todas las promesas hechas a David deben cumplirse en casi todos los verbos en estos seis versículos que describen las acciones de Dios el Mesías. (Además, Lindars I96I: I6; I39-44; 2or.) ('eligió,' llevó ',' dio '). Esta no es una saga heroica nacional sino una {I}: 38-4I) Discurso de la sinagoga de Pablo (4): El desafío de la narrativa de elección y gracia. La historia de Pablo carece de agresión Futuro El discurso concluye con un discurso solemne a la crítica crítica de Stephen, aunque puede haber una implicada audiencia. Lo que se ofreció en Jerusalén ahora se ofrece Crítica de la generación salvaje en el v. 18 si seguimos más ampliamente: pero las condiciones son las mismas. La oferta es la lectura "tolerar" (cf. Sal 95: 8-n). Ambas variantes 'perdón de pecados' (v. 38; cf 2:38); pero Lucas aquí da una ocurrencia en el texto griego de Deut I: 3r. Lucas asume el giro característicamente paulino de Pablo (v. 39), los únicos oyentes distintivos habrán oído hablar de la misión del elemento paulino de Juan el Bautista en todo el discurso. Los comentaristas (vv. 24-5), que él coloca en el clímax de la historia de Israel, debatieron cuán cerca está realmente este resumen de la teología de la punta final de una flecha que apunta en una dirección clara (cf Epístolas (cf LK n ; IPCB): parece mejor considerarlo como una razón Lk I6: I6). resumen hábilmente exitoso de la teología de la justificación por (13: 26-31) Discurso de la sinagoga de Pablo (2): El testimonio de la fe, escrita por alguien para quien no tiene el Presente La sección central del discurso se enfoca en la posición central que tiene para Pablo. Lo que falta en El evento de Cristo mismo. Se presenta (v. 26) mediante un anuncio renovado. El resumen de Lucas son las reflexiones distintivamente paulinas sobre el vestido que enfatiza la naturaleza inclusiva de la misión de Pablo.

El significado salvador de la muerte de Cristo. Subyacente Pero el enfoque está en primer lugar en Jerusalén, la escena del fatídico de ambos, sin embargo, es la misma cristología central, en la cual el rechazo del Mesías prometido de Dios (v. 27). Lucas nunca la persona de Jesús es esencial para la salvación: "por este Jesús" (lit. a cargo de todos los judíos de todas partes con complicidad en la muerte de él, v. 39). De cualquier manera, la salvación no es simplemente un asunto de Jesús: aquí, como repetidamente en los discursos de Pedro, es 'el resi' que tiene fe ': está mediado y recibido a través de la persona abolladuras de Jerusalén y de sus líderes (cf 2: I4;}: I7) que comparten de Cristo A la comunidad de la diáspora se le ofrece lo mismo La responsabilidad moral de la muerte de Jesús (aunque los gentiles Cumplimiento de la promesa como habitantes de Jerusalén, una fiesta de graduación Pilato fue el instrumento judicial de ejecución: v. 28; cf 2:23). ise encarnado en Jesús y los eventos de su muerte y Pero hay un nivel más profundo de predeterminación en el conjunto Resurrección. Pero lleva una advertencia de salud (v. 40): trágico complejo de eventos. La muerte del Mesías ya estaba ahora corre el riesgo de cometer el mismo trágico error que el predicho en la Escritura (v. 27), de modo que los actores humanos en el contrapartes en Jerusalén, y así, sin darse cuenta, cumplir el drama simplemente "llevó a cabo todo lo que se escribió de él" predicciones de los profetas (v. 4I). (v. 29): todo era parte del plan de Dios (4:28; cf 2:23). Esta es una (I3: 42-50) Reacciones divididas El discurso de Pablo deja su caso audiclásico de ironía trágica, y uno que sería fácilmente aceptado con una cruda elección, dramatizado en los versos finales del reconocible para los lectores de la tragedia griega. Y es el Jerusachapter: 'cree' o únete a los 'burladores' (v. 4I). Las reacciones iniciales lem apóstoles a quienes Pablo aquí destaca como la mujer principal no comprometida pero favorable (v. 42); pero para los próximos sabnesses del Cristo resucitado a la gente (v. 30): el baño de Pablo y Lucas, el estado de ánimo ha cambiado. 'Los judíos' ahora de repente se convierten

HECHOS un grupo de personajes distinto de 'las multitudes' (v. 45). Esto se desvanece. El sermón de Pablo aquí es totalmente coherente con la ortoignación de 'los judíos' como grupo hostil (cf. 9:23; r2: 3) que criticará la crítica judía de la religión pagana, que enfatiza (contra una cada vez más común en la sección paulina de Hechos : cultura religiosa ampliamente animista) la distancia que separa aquí ellos 'hablan en contra' del mensaje del evangelio y así ignoran a Dios del orden creado (v. rs). Los dioses paganos están "cumpliendo valiosamente la predicción de Simeón de Lc 2: 34-Este negativo menos" (es decir, son "ídolos"), y la buena noticia es que una invitación a la reacción conlleva su propio castigo: aquellos que rechazan el "apartarse" de los ídolos al Dios viviente (cfr Tes. r: 9). El mensaje se ha juzgado a sí mismos (v. 46). Pero cuidado providencial que Dios otorga a todos los habitantes del mundo Es solo después de este rechazo, Lucas implica, que Pablo siente que actúa como un testigo silencioso de su beneficencia, pero que los paganos que fracasan justificados en la búsqueda de la misión a la que Dios ha llamado reconocer la fuente de la generosidad de la creación no es tanto él y 'volviéndose a los gentiles' (v. 46): y tenga en cuenta que incluso pecaminoso como equivocado (v. r6). aquí Pablo no dice que dejará de predicar a los judíos (cf. r4: r). (r4: r9-23) Retorno y consolidación La narración regresa Las palabras citadas de Isa 49: 6 (v. 47) forman una hermenéutica abruptamente al modo de resumen y retoma el tema de persekey en la segunda parte de Hechos: Lucas entrelaza la precaución relacionada, representada como un complot concertado contra Paul por 'los judíos' temas de 'luz para los gentiles' y 'salvación hasta los fines de Antioquía y yo conium (v. r9; cf 2 Cor n: 25, que usa la tierra' a lo largo de esta sección (ambos temas son verbos anticisame). la cuenta puede tener una función ejemplar incluida en Lc 2: 30-2; ver más ACTOS 28: 23-3r). Un patrón representa el notable coraje de Pablo,

así como el fraternal que ahora se está estableciendo: el éxito con los residentes gentiles de la solidaridad de los discípulos (v. 20). Derbe lay roo km. a estos La ciudad y su región circundante (v. 49) solo se intensifica de Listra, cf Hansen r994: 385: fue un viaje considerable la oposición de 'los judíos' (v. so), quienes usan su influencia para alguien en la condición de Paul, y el motivo de la visita es con la élite de la ciudad para expulsar a los misioneros. El cierre no está claro, pero no debe olvidarse que todo este tiempo el episodio de Paul recuerda el consejo del evangelio a los predicadores itinerantes que se acercan a su propia provincia natal de Cilicia, y él (v. Sr; cf. especialmente el Monte IO: I4) · puede haber tenido algún conocimiento pApocio de esta montaña (r4: r - 7) Predicando en! conium y Lystra Este es un resumen región. En el viaje de regreso, la atención se centra en el paso consolidado en lugar de una sección de 'viaje': Lucas muestra la constitución de las iglesias recién plantadas. El fortalecimiento del alma tiene menos interés en los viajes por tierra que en los viajes por mar. Pablo y alentando a los creyentes a permanecer en la fe (v. 22) son parte ahora gira hacia el este y sigue el camino romano (la Vía funciones principales de las letras paulinas, y Lucas (que nunca Sebaste) que une las colonias romanas de Antioquía,! Conium menciona las letras) aquí nos da un vistazo de la actuación de Paul (Konya moderno, rso km. SE) y Lystra (30 km. SW: Hansen ing esta función en persona: cf. especialmente r Tes 2: r4-r6; }: 2-4- El r994: 384-5). A pesar de que hay muchos conversos Descripción de los arreglos ministeriales de Pablo para estos tanto judíos como gentiles (v. r), esta no es realmente una iglesia iglesias (v. 23) es tentadoramente bApoce 'Ancianos' no aparecen narración de fundamento: el informe de Lucas se centra más en como funcionarios de la iglesia en las cartas paulinas antes de las Pastorales el patrón de predicación y rechazo que él ve repetido (Tito r: s; I Tim s: r7, I9); es posible que Lucas tenga anacrona I conium (v. r). Aquí la oposición se clasifica como "transfirió este término de manera no creyente desde su propio tiempo a los judíos Pauling", o mejor (dado el tiempo aoristo) "judíos que tenían fundamentos ineficientes, mientras que retenían correctamente en un discurso directo decidido contra la creencia": es el mensaje en sí mismo que el propio término de Pablo episkopoi (20:28; cf. Phil r: r). invoca estas reacciones violentas y divididas, tal como Simeón (r4: 24-8) El viaje a casa: regreso a Antioquía Todo había pApocisto (Lc 2:34), y el mismo episodio de diversidad de reacciones se cierra con una sección de viaje (vv. 24-caracteriza a la población gentil de la ciudad (v. 4). El 5) que rastrea las regiones atravesadas camino a casa; Attalia es La respuesta de los misioneros a la persecución, como la de los mencionados como el puerto natural de embarque para los apóstoles costeros de Salem (por ejemplo, + r3, 29, 3r) es el viaje de postura profética adecuado a Seleucia. La iglesia que había enviado su delegación de discurso "audaz" y persistente, acompañada de puertas milagrosas en obediencia al Espíritu, recibe un informe formal sobre las curaciones (v. 3). Esta y las siguientes son las únicas secciones del trabajo completado (v. 26). Así como el ímpetu para el viaje Hechos (vv. 4, r4) donde Pablo y Bernabé reciben el título provino de Dios, también lo hizo la gracia por la cual se logró 'apóstoles': Lucas normalmente restringe el título a los doce, pero (v. 27): particularmente significativo en el informe es que la apertura de un aquí probablemente lo esté usando en su sentido raíz de ' 'puerta de fe' para los gentiles (Pablo usa esta metáfora en un (es decir, de la iglesia de Antioquía). sentido más general en 2 Cor 2: r2). Pero es precisamente esta pieza (r4: 8-r8) Milagro en Lystra Hay una nueva característica en esto del oportunismo divino que crea el siguiente problema para ser escenario: ahora estamos en el territorio pagano, entre las multitudes resueltas dentro de la iglesia ( ch. rs). cuya lengua materna no es el griego sino el licaoniano (v. n). Las inscripciones confirman la supervivencia de esta lengua pre-griega en el Acto III Escena 2: El Consejo Apostólico (rp-35) este período, así como la adoración conjunta de Zeus y Hermes en El viaje agitado de este tercer acto de la narrativa de Lucas es la región (Bruce r990: 32r-2). Lucas parece ligeramente divertido por interrumpido en este punto por la escena más estática de la reacción supersticiosa de la multitud a la curación milagrosa,

Consejo Apostólico en Jerusalén. Esto no es irrelevante con su lectura ambivalente de la relación entre Paul Lude: el crecimiento de la iglesia de Antioquía y la misión de Pablo. y Bernabé (v. I2: Zeus, como jefe de los dioses, era el más ha completado en su nombre, ha planteado una figura fundamental importante). Pero Paul se da cuenta rápidamente de que no es una broma de principios lo que debe resolverse antes de la misión. cuando el sacerdote de Zeus-before-the-Gates se prepara para ofrecer puede proceder. ¿Se les puede permitir a los gentiles unirse directamente a la iglesia? sacrificio a los apóstoles (v. r3). Las ocasiones de emergencia de Pablo (por así decirlo) del mundo pagano, o pueden entrar, como el primer intento en Hechos de explicar el evangelio en los teólogos y prosélitos totalmente paganos, solo a través de un apego pApocio a la I047 HECHOS ¿sinagoga? La admisión de los gentiles, de hecho, plantea sus propios propósitos particulares a la vista aquí: parte de la forma aguda de Lucas, la cuestión de la identidad que es uno de los problemas menores es fortalecer el argumento paulino dándole temas mentirosos de los Hechos. Todos los primeros cristianos (como Jesús, el apoyo del más destacado de los apóstoles de Jerusalén) fueron judíos: seguir a Jesús, para ellos, significaba encontrar (mientras que parte de la agenda de Pablo es enfatizar su independencia de él la culminación y el verdadero cumplimiento de su ancestral Jerusalén). Así, el Peter de Lucas aquí expresa algunas de las más religión. Pero si esto fuera así, entonces los nuevos entrantes del exterior argumentos fuertemente "paulinos" en Hechos: que la llegada de la Se debe esperar lógicamente que el judaísmo siga al Espíritu normal es evidencia de que Dios ha limpiado los corazones de los procedimientos para los prosélitos entrantes, que incluían a los gentiles circun 'gentiles' por fe '(v. 9: cf Gal}: 2-5 y contraste I0: 44 -8), cisión {IS: I, 5). Ese es el punto en cuestión en esta formalización de que la circuncisión significa someter a los discípulos al 'yugo' debate, que Lucas ha organizado como un par para el debate anterior de toda la ley (v. IO, cf Gal 2: I4; s: I-3), y que los judíos y después de la visita de Pedro a Cornelio (n: I-I8). Los gentiles son salvos en igualdad de condiciones mediante la gracia (v. N; cf. La controversia de la circuncisión fue la ocasión para que Pablo Gálatas 2: I5-2I). carta más apasionada, la Epístola a los Gálatas, y {IP3-2I) El Concilio (2): La decisión de Santiago El emersparked gran parte de su más profunda reflexión teológica gence de] ames como líder efectivo de la iglesia de Jerusalén es sobre la relación de ley y gracia en la vida cristiana. Es sorprendente (aunque se insinúa en I2: I7), pero indica natural, por lo tanto, leer el relato de los Hechos con un ojo en la poca inclinación (o información) que Lucas tiene por un Pablo: pero nuestra primera prioridad debe ser para entender la historia de Lucas, la "historia de la iglesia" concertada. Su discurso afirma al valin sus propios términos. Lo que no está claro es si Hechos IS es paralela a la identidad de los argumentos narrativos de Pedro, que se basó en La visita de Pablo a Jerusalén en Gal 2: I-IO, o si esto es 'privado' Los eventos carismáticos asociados con la visita de la misión en sí son los mencionados en Hechos n. 3o, en cuyo caso el (v. I4), y agrega un argumento bíblico ( El consejo caería después de que se escribiera Gálatas. Esto sería vv. I5-I8), proporcionando así un marco hermenéutico para interpretar estas mismas explican por qué Pablo no menciona el Concilio o el decreto. eventos. La cita de Santiago de Am 9: n-I2 refleja el griego Sobre los problemas de la cronología paulina, ver más IPCE; Alexrather que el hebreo, aunque no es idéntico con el ander (I993a); Jewett (1979); Ludemann (1984); Se marchita LXX. Aunque hay muchos problemas textuales y exegéticos (1998: 77-97). En relación con los detalles de este decreto, está claro que {IP-5) Controversia en Antioquía El Consejo de Jerusalén es Santiago llega a la decisión formal (v. 19) de que Gentile confundió al abrir y cerrar escenas en Antioquía, y los indicavertidos deben observar las mismas restricciones que se habían puesto sobre cómo la perspectiva del narrador ha cambiado desde los tiempos bíblicos sobre los 'extraterrestres' deseando vivir entre los primeros capítulos de Dios del libro. Antioch ahora es 'tierra natal', y

personas (v. 20; cf Lev I7-I8: Fitzmyer I998: 557). Hay eventos en Jerusalén que están mucho más nublados. No tenemos una falta desconcertante de "ajuste" entre la conclusión de Santiago (y la información básica sobre la identidad de los "ciertos individuos" decreto que sigue) y la introducción al debate: el (v. I} o de los 'ancianos' (vv. 2, 4) porque no hemos tenido implicación es que no se requiere la circuncisión de los gentiles después de los acontecimientos en Jerusalén desde la partida de Pedro convierte, pero no se afirma en tantas palabras. La observación I2: I7. El narrador comparte el punto de vista de los cortes de Antiochtion en ambos sentidos: si este fuera un informe literal de un iglesia que la "conversión" de los gentiles es un tema de debate, podríamos esperar que sea más coherente (aunque se regocija (v. 3). Cuando la delegación de Antioquía llegue a Jerusa, por supuesto, se abApociará considerablemente); pero el discreplem (v. 5) se hace evidente que hay diferentes puntos de vista que las agencias son igualmente difíciles de explicar si Lucas está haciendo todo dentro de la iglesia de Jerusalén, y que esto en particular está contrándose. versy proviene de un grupo de cristianos con raíces farisaicas: (I5.22-9) El Concilio (3): El Decreto Apostólico El formal pero esa no es en sí misma una descripción negativa en el contexto narrativo resaltada por el lenguaje de Lucas aquí: cf. especialmente El mundo de los Hechos (26: 5). uso arcaico impersonal de edoxe + dativo ('decidido', vv. 22, 25, {I5: 6-I2) El Concilio {I): El testimonio de Peter Lucas 28), que sigue la sintaxis clásica (familiar de la formal subraya la naturaleza formal de esta deliberación (v. 6): los decretos de las ciudades griegas) contra el uso normal del NT (cf. Lc I: 3, discurso de apertura formal ( otro pasaje formal). La carta está dirigida solo a vv. 7, I} 'Hombres, hermanos', NRSV marg.) le recordaría a un lector educado en griego los discursos Creyentes gentiles de Antioquía, Siria y Cilicia (v. 23), no de la retórica clásica. La intervención de Pedro es crucial en toda la iglesia o incluso (sorprendentemente) para el nuevo debate fundacional de Pablo; le presenta al lector un recordatorio bApoce pero Apocelador en Galacia. La redacción implica un argumento cada vez más central del argumento narrativo expuesto en los cap. I O-IL Es una autoridad indicada en Jerusalén (v. 24), con un consejo jerárquico de su importancia para Lucas que ahora hemos escuchado esto que considera sus decisiones como sancionadas divinamente (v. 28). En la historia tres veces, una del narrador (Io: 44-8) y dos veces esta forma ligeramente enmendada (v. 29), la lista de prohibiciones de Peter (cf n: I5-I7) · Como en el cap. n, Peter enfatiza que está aún más claramente diseñado para facilitar el compañerismo de mesa en todo el episodio de Cornelius derivado de la elección soberana entre los creyentes judíos y gentiles, el problema que despierta a Dios (v. 7), y que el testimonio decisivo es visible en el "incidente de Antioquía" en Gal 2: n-r2; si la cuenta de Lucas es actividad del Espíritu Santo (v. 8), que demostró que Dios exacto, es muy difícil localizar este incidente después del decreto, no hace "distinción" entre los creyentes gentiles y judíos pero podría tener sentido como el tipo de incidente al que el (v. 9). El papel de Pedro en la decisión de aceptar a los gentiles en decreto igual fue una respuesta. Pero todavía nos queda el problema de los términos, es más positivo de lo que esperaríamos de Paul, quien El hecho de que Paul nunca mencionara el decreto en ninguna otra carta. ve la vacilación de Peter en Antioch como una traición del todo (Is: 30-5) Regreso a Antioch El episodio termina con un principio triunfal (Gal 2: II-I2). Tanto Paul como Lucas están escribiendo con el regreso de Ant a Antioch. Paul y Barnabas ahora están acompañando-

HECHOS Jugado por los delegados de Jerusalén, Judas y Silas (v. 22), quienes prueban con Bernabé llega a su fin en este punto (vv. 37-9): él es ser buenos compañeros (v. 32) y, como Bernabé (que no se menciona nuevamente en Hechos, aunque Pablo asume que es fue enviado originalmente desde Jerusalén para mantener un conocimiento de los corintios (I Cor. 9: 6). El vínculo con el ojo de Jerusalén sobre lo que estaba sucediendo en Antioquía, n: 22-4) proporciona

se mantiene, sin embargo, en la persona de Silas, que tiene un estímulo aparente y un fortalecimiento (cf I4: 2 2). Regresamos de Jerusalén (a menos que aceptemos el occidental texto ofi5: 3+ NRSV marg.) a tiempo para ser seleccionado como el nuevo Paul Acto III Escena} Segundo viaje misionero de Pablo compañero de viaje (v. 40). Al igual que Bernabé y Pablo, Silas es (Iy36-I8: 23) un 'profeta', es decir, es ungido por el Espíritu Santo (Is: 32). Los siguientes cinco capítulos de la narración están dedicados a una vívida. Esto debe ser lo mismo que el Silvanus con quien Paul retrato descriptivo de Pablo en el contexto de su misionero evangelizado Macedonia y Acaya {I Tes I: I; 2 Cor. I: I9); actividades: el evangelista, el controvertido, el prisionero, Lucas usa una forma griega del nombre arameo, Pablo un más el pastor, pero sobre todo el viajero infatigable, que abarca la forma latinizada. Esta vez (tal vez porque no está viajando por una increíble cantidad de territorio alrededor de las costas del este con el chipriota Bernabé) Paul se dirige a través del Mediterráneo mediterráneo. Los viajes se clasifican convencionalmente en las montañas de Tauro a través de su territorio natal de Cilicia (v. 4I), como dos 'viajes misioneros', y he seguido esta división lo que significa seguir la ruta montañosa hacia el sur (ver Mapa n) por conveniencia. Pero, de hecho, el patrón es en Turquía a través de las puertas cilíndricas. no es tan simple como eso: ninguno de estos viajes tiene el claro (I6: I-5) Timothy se une al grupo Timothy se convirtió en uno de estructura de ida y vuelta de la primera, y aunque Paul Los compañeros de trabajo más confiables de Pablo (Rom 16: 2I), y deben tener realiza viajes periódicos de regreso a la base, estos no tienen el claro conocido en los círculos paulinos; se le menciona en cartas Función simbólica de su primer regreso a Antioquía. a las iglesias en Roma y Corinto, y citado como coautor Hay tres cuerpos de literatura que pueden ayudarnos a escribir cartas a Filipos, Tesalónica, Filemón y Colos. Comprenda mejor esta sección. {I) Las propias cartas de Paul nos dan un sae. La historia de la circuncisión de Timoteo (v. 3) parece estar en desacuerdo cuerpo de datos comparativo y puede proporcionar alguna confirmación con la declaración de Pablo sobre Tito en Gal 2: 3 y con la narrativa de Pablo para los Hechos. Tomando estas cartas en serio como actitud propia primaria hacia la circuncisión en esa epístola. Pero Lucas parece evidenciar que nos da una secuencia de Filipos-Tesalónica-Atenas, suponiendo que Timoteo (a diferencia de Tito) era étnicamente judío Corinto, que se ajusta a la configuración básica de este segundo (I6: I), en cuyo caso no se trata de la circuncisión de un viaje en Hechos (cf. Alejandro 1993a), aunque no es un creyente gentil sino que el deseo de Pablo de mantenerse abierto nos da mucho en el camino de la cronología interna. No tenemos canales de comunicación con la comunidad judía, sabemos si Lucas tuvo acceso a las cartas de Pablo, pero la mayoría aquí y en otros lugares (cf. I Cor. 9:20). Los eruditos del Decreto Apostólico piensan que no lo hizo. (2) Itinerarios antiguos: el final (Lucas usa los dogmas plurales, apropiados para un decichapters formal de Hechos que contienen un fenómeno desconcertante conocido como sion por una asamblea cívica) se menciona por última vez en esta 'sección de nosotros', donde el narrador de repente y sin sentido (I6: 4): claramente Lucas lo ve como relevante para las iglesias en la explicación se desliza en la primera persona y sale de nuevo (I6: IO-I 6; esta área, a pesar de que no se dirigió directamente (I5: 23) 20: 5-2I: I8; 2TI-28: I6). También contienen un notable (I6: 6-Io) Viaje: Frigia a Troas Este viaje corto es una pequeña cantidad de información de viaje redundante (lugares de parada, resumen de una gran franja de viaje, que toma puertos de embarque, etc.), especialmente en relación con los viajes por mar, Paul salió de sus campos de misión anteriores y cruzó y se sugirió que la explicación más simple para La esquina noroeste de Asia Menor. Para la 'región de Frigia ambos es que el mismo Lucas estaba con Paul en algunos de estos y Galatia '(v. 6) ver ahora Mitchell (1992: 87I): esta es la mayoría de los viajes, o alternativamente que tuvo acceso a un registro de viaje o entendido naturalmente como el área entre! conium y Anitinerary escrito por uno de los participantes. Hay algo de

contemtioch, que era étnicamente frigio pero dividido entre la evidencia poraria de que tales registros existían (aunque, por su naturaleza, provincias romanas de Galacia y Asia). serían efímeros): hay restos hechos jirones de uno de Pisidian Antioch son posteriores al día de Paul, pero hay tales (que datan del siglo IV dC) entre los Rylands antiguas rutas comerciales a través de esta área, y una de ellas, branchpapyri (P.Ryl. 6I6-SI), y parece mostrar tanto el deshierbe cerca del norte de Antioch, condujeron hacia el oeste por la formulación de Lycus y las listas de lugares de parada eso podría formar valle hacia Éfeso. Habiendo sido 'prohibido por el Santo La base de una narrativa. (3) Escritura de viajes antiguos: Travel Spirit '(v. 6) para extender su misión en esta dirección, o para convertir la escritura era un género popular en el mundo antiguo, que se extendía hacia el oeste en la próxima encrucijada de Smyrna, Paul no tenía otra opción pero desde descripciones geográficas detalladas hasta pura fantasía. Algunos seguir el camino hacia el norte hacia la costa del Mar Negro. Los somescolares han observado que en tales descripciones el uso de dónde a lo largo del camino (Lucas sabe de manera bastante vaga que son nombres de lugares redundantes y el uso de la primera persona puede 'frente a Mysia') había otra opción: norte a Bitinia cumplir una función literaria, y por lo tanto concluir que estos y Ponto, o al oeste de Troas? De nuevo, la guía del Espíritu. Las características de los actos no son necesariamente indicaciones de testigos oculares (v. T 'el Espíritu de Jesús' es claramente intercambiable con el testimonio. Ver más Rapske I99 + I-47; Scott I99 + 483-plebeyo 'Espíritu Santo') determina su ruta: hacia el oeste, 544; Porter I994: 545-74— bajando hacia la costa. Pero, ¿dónde estaba la misión de llevar {Is; 36-4I) Paul and Barnabas Part Company Paul's second ¿sitio? No hay registro de ninguna predicación a lo largo de esta parte de el viaje comienza después de un intervalo no especificado (v. 36) y con el viaje: Paul parece estar esperando guía, y en la ceremonia formal de comisionamiento del primero. Es inicial La ciudad portuaria de Troas tiene la forma de un sueño cuyo motivo es simplemente seguir la misión anterior y volver a visitarla. Pablo interpreta como un oráculo Apocelador: un llamado de ayuda de los conversos hechos en esa ocasión (v. 36). Pero la sociedad Macedonia. I049 HECHOS (I6: 12-I5) Viaje: Troas a Filipos El narrador de nosotros, que (I6: I5-34) El ahorro del carcelero Lucas comparte con el griego se une a la fiesta en este punto (v. 10) inmediatamente muestra a sus novelistas un gusto por las escenas dramáticas de encarcelamiento y pasión por los detalles del viaje, especialmente por mar: cf. el escape (cf I2: 6-I7), y esta escena le permite representar el interés en los puertos de escala (Samotracia, Neapolis) y en el otro aspecto del poder espiritual de Pablo como algo que la jerga de la navegación ('zarpar', ' tomó un rumbo directo ', v. n). le permite triunfar sobre la adversidad. Como el filósofo de Neapolis, la fiesta viajó por la Via Egnatia, la Sócrates, canta himnos en prisión (Epict. Diss. 2.6.26-7); como la calzada romana que une el norte del Egeo con los puertos del Adriático el profeta Daniel, es rescatado por la intervención divina de (Gill I994 = 409): Philippi, Amphipolis, Apollonia y Thesa castigo en el que ha incurrido simplemente por ser fiel a salonica (ITI) estaban todos en este camino. Filipos, como romano, su Dios (cf. Dan 3, 6). El estatus de Paul como un verdadero filósofo es una colonia (originalmente establecida por veteranos del ejército, en parte para apaciguar aún más su trato al carcelero: por un área honorablemente hostil), operado como una especie de mini-Roma, cuyos ciudadanos se quedaron cuando el terremoto le han permitido enviar, magistrados, y las leyes eran romanas. Pero no fue 'el escapar (y por implicación mantener a los otros prisioneros en la primera ciudad de Macedonia "(como parece decir el v. I2): mayor complacencia), Paul evita que el carcelero de un suicida inducido por la vergüenza, los mentores ahora leen" una ciudad líder "(como NRSV ) o enmendar a 'a

(v. 28). El resultado es una inversión de roles: no tener en cuenta su ciudad del primer distrito '(como NRSV marg.), Que era. Las órdenes originales de Lucas (v. 23), el carcelero ahora trata a sus prisioneros con el término proseuche (v. I3, 'lugar de oración'), aunque se usa en otro lugar honor (v. 30), lava sus heridas (v. 33) y suplica de una sinagoga, puede indicar un lugar de reunión menos formal aquí, ellos para la salvación (v. 30). Por lo tanto, Pablo puede usar la vergüenza quizás porque la comunidad judía en Filipos no tenía experiencia plena en la prisión para promover su misión (v. 32), incluso en lo suficientemente grande como para tener un edificio comunitario construido a propósito. en medio de la noche (vv. 25, 33). El carcelero a su vez la evidencia del primer siglo sugiere que las comunidades judías se convierte en un converso paradigmático, escucha la palabra y disfruta de encontrarse cerca del agua corriente: cf. Jos. Ant. I4 = 258. en fe 'con toda su familia' (destacó el estatus independiente de tres Lydia como comerciante (v. I4) y cabeza de familia veces, vv. 32, 33, 34), bautizados, compartiendo mesa, y (v. IS) no es raro para las mujeres en el mundo antiguo, 'regocijo' (vv. 33, 34). especialmente entre los comerciantes y artesanos que viajan (I6: 35-40) La vergüenza de los magistrados Los verdaderos perdedores en quienes formaron un componente importante de la población de la mayoría de este drama son los magistrados de la colonia. La 'policía' (ciudades griegas rhabdou: esas mujeres no suelen desempeñar el papel de choi, lictores, v. 35) vienen a decirle al carcelero que libere a su apóstol y benefactor a algunos visitantes judíos y otros inmigrantes; pero Paul tiene otro truco bajo la manga. Solo comunidades. ahora elige Apocelar su verdadero estatus cívico: como romano (I6: I6-24) Exorcismo y encarcelamiento La estancia de Paul en Philcitizens, él y su compañero no deberían haber sido públicamente ippi da un giro dramático de un encuentro casual con un humillados, y ciertamente no van a dejar que el autor adivino. Lucas describe a esta esclava como si tuviera una 'pena por escapar de este crudo maltrato (v. 37). El espíritu thon '(v. 16,' espíritu de adivinación '), es decir, tener la Apocelación aterroriza a los magistrados. Los ciudadanos romanos tenían la capacidad de pronunciar pronunciamientos oraculares en la forma de derecho a estándares más altos de tratamiento legal que otros habitan las profetisas chamánicas del oráculo de Delfos. Esto era una incursión del imperio: en el siglo anterior, el senador, un fenómeno bien conocido en el antiguo Mediterráneo Verres, había sido procesado en Roma por una serie de crímenes en el mundo, y su potencial de explotación comercial es muy bueno. contra los provinciales que incluyeron el maltrato de satirizado por Lucian (por ejemplo, Peregrinus; Alejandro el falso ciudadano romano (Cicero, Against Verres, 2.5.I69-70). Profeta). Lucas, a diferencia de Lucian, ve esto como un verdadero espiritual. Paul era en realidad un ciudadano romano. Es un tema de discusión: fuerza que intuitivamente reconoce lo sobrenatural de Pablo, él nunca menciona el hecho en sus cartas, y ha sido poder (v. 17): aunque en los evangelios, tales pronunciamientos, sin embargo Se cree que es incompatible con su educación como una obserexpresora verdad espiritual, emana de los espíritus malignos que liberaron a los judíos (Filipenses 3 = 5-6). Pero es una característica importante de la trama que se puede exorcizar (v. I8; cf Lk 4 = 34-5). En un nivel, por lo tanto, de Hechos (Hechos 22: 22-9; 25: I-I2), y aquí sirve para completar esta es una historia que demuestra el poder espiritual de Pablo (mientras la inversión de roles en la historia con el completo desconcierto de enfatizar que está estrictamente subordinada a la de Cristo, v. 18). los magistrados, que tienen que venir a 'disculparse' con Paul. El episodio desciende al melodrama cívico, sin embargo, cuando el (mejor 'implorar'; parekalesan, v. 39) y rogarle que se vaya. Los dueños de esclavos (cuyos motivos Lucas caracteriza como puramente El episodio (que tiene su lado humorístico) muestra a Paul comercial) llevan a Paul y Silas a los tribunales. Lucas utiliza el sobresalir con honor de una situación en la que parecía ser un término griego strategoi (v. 20) para los magistrados locales (humillados, y demuestra sobre todo que la fidelidad y el título latino habrían sido pretores), que son correctamente mostrado la audacia en la predicación de la palabra de Dios será vindicada; pero como reunión en el ágora de la ciudad (mercado, foro de Lat., v. I9) · apenas deja la impresión de que Paul es un modelo romano El cargo (

ciudadano. vv. 20-I) es interesante: aunque la práctica de El judaísmo no era ilegal en sí mismo en el imperio, fuentes romanas (ITI-9) Tesalónica La narración en primera persona ha desvelado un prejuicio profundamente arraigado contra la adopción de peras extranjeras en algún momento de la historia de Filipos, y las siguientes costumbres religiosas de los ciudadanos romanos, y esto periódicamente En los episodios, Paul continúa sus viajes con Silas y Timexpressed en representaciones oficiales (cf HECHOS I8: In). El othy Tesalónica (Salónica), un par de etapas por la Vía los magistrados, aceptando tácitamente el apoyo de la multitud (v. 22) Egnatia, ve una repetición del patrón establecido en Pisidian Animpose un castigo romano estándar (v. 22, 'golpeado con tioch. Thessalonica tiene una comunidad judía bien establecida varillas ', es decir, golpeados con los fasces llevados por los lictores: cf. 2 Cor con una sinagoga (v. I), donde Pablo pasa tres sucesivas 11:25) · los sábados argumentando por su propia interpretación mesiánica de HECHOS I050 Escritura (v. 2). En Antioquía, hay un éxito inicial entre los cargos presentados contra Sócrates por la nueva predicación. miembros de la sinagoga y aún más entre las adherdivinidades gentiles '(kaina daimonia: cf Xen. Mem. rrI-4: este es el ents (v. 4), pero esto lleva a un brote de' celos '(o solo lugar en el NT donde daimonia tiene el griego neutro posiblemente 'celo fundamentalista': zelosantes, v. 5) por parte del sentido 'seres divinos' en lugar del sentido normal del NT de 'los judíos', que solicitan la ayuda de la mafia de la ciudad para lanzar un 'Espíritus malignos'). El Areópago fue el principal ataque administrativo contra Paul y Silas. Las autoridades cívicas aquí se llaman cuerpo en la ciudad en los días de Pablo (Gill I994: 447), pero para Lucas 'politarcas' (v. 6), un título que está atestiguado en lectores griegos inscriptos, es preeminentemente el lugar donde la evidencia para Tesalónica (Horsley I99 + 4I9-3I). Quienes juzgan a Stgon Osophers, así como lo es para sus lectores judíos, Jerusalén, y cómo Pablo llega a quedarse en su casa (vv. 5-7), son el lugar donde los profetas son ejecutados (Lc I}: 33- 4) Ver no explicado. Una vez más, se presenta un cargo inquietante contra Alexander 199 93b: 57-63. los misioneros, sacando a la luz el radicalismo político latente {IT22-34) Discurso del Areópago de Pablo Este discurso le permite a Lucas de la misión cristiana (vv. 6-7): es fácil leer el de Pablo para presentar una versión más completa y estudiada de la proclamación del Reino de Pablo (cf. 28: 3I) como inherentemente incomprensible para los gentiles que el sermón de emergencia de I + I5-patible con los juramentos personales de lealtad al emperador I7. Los puntos de enfoque están muy cerca del propio resumen de Pablo exigido a todos los habitantes del imperio (Barrett I994-9: de su mensaje en I Thess I: 9-IO: un repudio de la idolatría en ii) 8I5-I6). Y una vez más, a Pablo no se le da la oportunidad de favorecer al 'Dios vivo y verdadero' (v. 29) y una refutación escatológica del cargo: la impresión general que dejó este episodio expectativa del regreso de Cristo resucitado del cielo (v. 3I). Es que el problema sigue a la misión donde sea que se prepare para este día de juicio, toda la humanidad tiene que va. arrepentirse (v. 30). Aparte de la referencia a Cristo, el Pablo de Lucas ITIO-I5 Beroea Un patrón similar se repite en Beroea, algunos Aquí se destaca bien dentro de las tradiciones del judaísmo de la diáspora, 8o km más adelante. La dependencia de la misión paulina. que creía que el mundo pagano era culpable del pecado de en las redes de la diáspora judía es claramente visible en esta idolatría, es decir, en no reconocer que la sección del creador vivo: al llegar a una ciudad desconocida, Pablo se dirige directamente hacia Dios detrás del universo creado (vv. 24-8) no puede posiblemente sea la sinagoga y alienta a la comunidad a una ráfaga de adorados en los templos humanos (v. 24) o mediante el estudio humano-técnico. Los judíos de Beroea se presentan como imágenes religiosas hechas (v. 2 9). Al igual que otro paradigma judío de respuesta positiva de la diáspora: la creencia es el resultado (v. I2), pero los

apologistas, Paul busca explotar puntos de interés común, esto se basa en una base cuidadosa y de mente abierta con su audiencia. Atenas era famosa por su profusión de examen (anakrinontes, v. N) de las imágenes religiosas del testimonio de las Escrituras: a los ojos judíos de Pablo, esto no es nada mejor para Cristo. Esta comunidad se describe como "más noble" que la que una colección de "ídolos" (v. I6), pero el hecho de que los judíos atenienses de Tesalónica (eugenesteroi, v. N: NRSV " tive '), una palabra de valor implícitamente elitista que Apocela claramente cómo crea una cabeza de puente para la predicación de uno' desconocido Lucas quiere que sus lectores respondan: note nuevamente que es Dios 'detrás del universo (v. 23). Filósofos griegos tenían 'mujeres de alto rango y hombres' que creen (v. I2), mientras ya popularizó una especie de monoteísmo filosófico son 'las multitudes', es decir, el proletariado urbano, quienes se agitan entre los pensadores paganos más sofisticados (esta fue una protesta real de los judíos retratados negativamente del hijo de Tesalónica por qué el judaísmo atrajo su respeto), y Paul puede (v. I3) · El detalle innecesario proporcionado sobre el complejo usa una línea del poeta estoico Aratus (v. 28; Aratus, Phaenomovements of Paul and his associates (vv. I4-I5) suena como si fuera mena, 5) para reforzar su punto: la misma línea ya había sido se basa en el conocimiento interno del séquito paulino. citado por el apologista judío Aristóbulo (Eusebio, Praep. {ITI6-2I) Esperando en Atenas Que Pablo visitó Atenas en bApoce Evang I} I2.6). Las similitudes y diferencias entre esto después de fundar la iglesia en Tesalónica, y que él pasó discurso y la propia encuesta de Pablo sobre la religión pagana en Rom I-3 algún tiempo esperando allí (v. I6), es confirmado por I Thess}: I-6, han ocasionado mucho debate académico: lo que falta, que debe haber sido escrito poco después de la visita. una vez más, es la predicación específica de Cristo crucificado (cf. I Cor. Si el discurso descrito aquí realmente sucedió es un I: I8-25), y Rom I: 32 parece no dejar espacio para la 'otra pregunta: muchos comentaristas creen que Lucas tiene simplemente una vez 'de los actos IT30; pero ambos enfoques son claros en cuanto a que aprovechó la oportunidad de la visita de Paul al corazón de Helcoming of Christ, indica una necesidad humana universal de la cultura arrepentida para crear una escena tipográfica, retratando a su héroe como un asesino. filósofo en las mejores tradiciones griegas, asumiendo el phil (I8: In) Corinto Corinto fue el centro administrativo de la osophers en su propio juego y predicando el evangelio en Provincia romana de Acaya y se convertiría en un importante Términos griegos Aunque Lucas caracteriza lo filosófico centro para la misión paulina. Aquila y Priscila (v. 2) están en escena en términos de las filosofías más populares de su propia convertirse en socios importantes de Paul, bien conocidos por el día (v. I8), todo el escenario dramático recuerda a la iglesia corintia de Atenas {I Cor I6: I9; cf. Rom 16, 34); aquí Lucas del período clásico, los días dorados de la filosofía, cuando registra su primera reunión en el momento de la fundación de Sócrates, caminó por las calles de Atenas y participó en Iglesia en Corinto. La implicación es que ya tenían un diálogo filosófico (dielegeto, 'argumentó', v. 17) en el ágora para convertirse en cristianos, presumiblemente en Roma. De acuerdo con la con todos los que conoció. Significativamente, aquí en Atenas el cargo biógrafo imperial Suetonio (Vida de Claudio, 25), la reaparición contra Pablo tiene un sabor claramente socrático: en el hijo de Claudio la expulsión de los judíos de Roma fue que esta configuración, y para lectores educados en el popular los judíos estaban "constantemente causando disturbios en las instigatraditions de las escuelas filosóficas griegas," extranjero de Chrestus "; puede haber una confusión con Christus, divinities '(xenon daimonion, v. 18) difícilmente puede dejar de evocar lo que sonaría igual en el griego del primer siglo. Después

I05I HECHOS el cronista fecha el evento hasta el noveno año de Claudio, es decir, 49 CE. cuánto tiempo más permaneció Pablo en Corinto después de 52 (v. 18). los La fabricación de tiendas de Pablo (v. 3) se menciona aquí por primera vez; la impresión que da Lucas es que él mismo solo tiene esporádicos Paul mismo afirma su determinación de apoyar su misión piezas de información precisa aquí. En algún momento, sin embargo, por trabajo manual, especialmente en Corinto {I Cor + I2; 9: 6; Yo tes Después de una larga y exitosa misión en Corinto, Paul decide 2: 9), pero nunca dice cuál fue el trabajo. La propia actitud de Pablo hacia Regreso a Siria. Cenchreae (v. I8) fue el puerto de Corinto en la 'dificultad' involucrada en este trabajo sugiere que él consideró el lado oriental del istmo; Pablo menciona una iglesia allí, como una ocupación degradante; pero Lucas no hace de esto un de los cuales Phoebe era diácono y mecenas (Rom I6: I-2). los Problema. El punto del voto (presumiblemente un voto nazareo, cf 2I: 23-4) es Para Silas y Timoteo (v. 5), cf I Tes. P, 6; Lucas puede no estar claro, pero puede mostrar que la fidelidad continua de Pablo hacia los judíos ha simplificado la historia. La misión de Pablo en Corinto sigue modos de piedad. Lleva a Priscilla y Aquila con él hasta la secuencia ahora familiar (vv. 4-5). Sus disputas en Éfeso (v. 19; cf. 1 Co. 16: 9) y aprovecha la oportunidad para un la sinagoga llega a un abrupto final a medida que aumenta la oposición incursión tentativa en la sinagoga allí, aparentemente poniendo a prueba (v. 6), y Paul hace un gesto simbólico de repudio las aguas para una futura visita: el sentido anterior de que el Espíritu (cf I}: 5I). La 'inocencia' de Pablo aquí (v. 6) es profética: había prohibido la misión en Asia (I6: 6) parece estar todavía en su ha descargado su responsabilidad a la comunidad judía, mente (v. 20). Lucas parece no tener información privilegiada sobre y ahora se dirige a los gentiles con la conciencia tranquila (véase la motivación de Pablo para esta visita. Él claramente quiere tocar la base Ezek 3P-9). La casa de Titius Justus (v. 7) se utiliza como un con la iglesia en casa en Antioquía siria (v. 22), pero parece lugar de reunión y se convierte en la base de las reuniones de haber realizado una bApoce visita a Jerusalén también: el griego tiene la comunidad cristiana naciente. Esto es indudablemente simplemente "subió", pero esta es una construcción razonable dada cuántas de las iglesias paulinas se originaron, como escapada que luego se cae (modismo normal para un viaje de distancia grupos que comenzaron a celebrar reuniones separadas junto de Jerusalén) a Antioquía. Una bApoce nota (v. 23) muestra a Pablo la sinagoga: otros hogares pronto se unieron a ellos (v. 8; volviendo a las iglesias fundadas en el 'primer misionero cf I Cor I: I4; y vea HECHOS I}: I5 sobre 'oficial de synajourney' para una tercera visita pastoral, y marca el comienzo del gogue '). segunda fase de su período más extenso de misionero (I8: I2-I7) Gallio Después de un período de crecimiento tranquilo de la iglesia, oposición. la idea se enciende de nuevo y Paul es llevado ante el procónsul Gallio Como los procónsules estuvieron en el cargo solo durante un año, este Acto III, Escena 4: El tercer viaje misionero de Pablo el nombre proporciona otro indicador cronológico en la narración de Lucas (I8: 24-2I: I6) rative, de hecho, una de las fechas clave para la cronología NT. El regreso de Paul a Antioch en I8: 22 proporciona una conveniente inscripción en la sobApocivencia en Delphi en la que Claudio se refiere a ker para dividir el 'segundo' del 'tercer' viaje misionero, Gallio como su amigo y procónsul (texto completo en Fitzmyer I998: aunque hay poco que sugiera más que la más bApoce de las visitas 62I) coloca a Gallio en Acaya durante la primera parte de 52 cE; él antes de que vuelva a la carretera (I8: 23). Gran parte de esta sección parece haber salido temprano de su provincia debido a una enfermedad, por lo que se gasta en la consolidación de las iglesias ya plantadas; esta

La aparición de Paul ante él debe caer entre la primavera De hecho, debe haber sido el período en que Pablo estaba escribiendo y principios de otoño del año 52. El cargo es que la forma muchas de las letras (por ejemplo, la correspondencia corintia) de la práctica religiosa defendida por Pablo es "contraria a la ley" que lo muestran profundamente comprometido con el trato pastoral (v. I3); una vez más, Paul no tiene oportunidad de defenderse, problemas que surgieron en las iglesias que había fundado pero Gallio hace el juicio significativo de que el único (cf. 2 Cor n: 28). Hechos nos muestra poco de todo esto, prefiriendo que la ley en cuestión sea la ley judía: no se trata de 'centrarse en el crimen en el trabajo evangelístico que vislumbramos en el fondo o en una seria villanía' (v. I4), es decir, nada que contravenga el terreno de las epístolas (p. ej. 2 Cor 2: r2). Lucas nos da una ley romana de la colonia. Desde la perspectiva romana, en la viñeta de Pablo el pastor, sin embargo, en el discurso de despedida a en otras palabras, disputas entre miembros de la sinagoga y los ancianos de Efeso (2o: I8-35). Esta sección también muestra los gráficos de Paul miembros de la iglesia siguen siendo disputas intramuros entre creciente conciencia de su destino final, como la narrativa las facciones rivales (o 'sectas', cf 24: I4) dentro de los comumas judíos inexorablemente hacia su clímax en Jerusalén, y apuntan a la nidad. Es casi seguro que es una percepción correcta para más allá de eso para Roma. período que Lucas describe; El relato de Suetonio sobre Claudio (I8: 24-8) Interludio: Apolos en Corinto La casi excitación de los judíos por parte de Lucas (Hechos I8: 2) muestra que un enfoque romano sive en Pablo inevitablemente da una imagen demasiado simplificada del escritor todavía podría hacer la misma suposición en la segunda iglesia. cuya expansión se está volviendo cada vez más compleja. siglo. La indiferencia estudiada por los galidos (v. I7) no es una particularidad. Aquí, un raro interludio nos da una idea de un Una buena publicidad para la justicia romana, pero lo hace misionero en el trabajo dentro de la esfera paulina. Como Alexan hizo el punto dramáticamente de que la disputa sobre el judío drian, Apolos era miembro de uno de los mayores judíos La interpretación mesiánica de las Escrituras judías no era comunidades en el mundo antiguo, con un complejo y bien con el cual las autoridades romanas necesitaban establecer una tradición de hermenéutica filosófica de la cual preocupado. Philo es el proponente más conocido: cf I Cor I: I2; }: 4-9; 4: 6; (I8: I8-23) Regreso a la base Intentos de establecer un I6: I2 preciso, donde está claro que Apolos (tal vez porque él cronología desinternal para la misión paulina juega continuamente algo de la "sabiduría" que Paul carece) ha ganado Desconcertado por la vaguedad de Lucas en cuestiones de tiempo. Es probable seguir dentro de la iglesia de Corinto. La instrucción (aunque no es seguro) que el incidente de Gallio tuvo lugar en la (katechesis) que Apolos ha recibido (v. 25) es un fin suficientemente cristiano de los dieciocho meses (v. n), pero todavía no sabemos que se nos llame 'el camino del Señor ', pero se detiene en el HECHOS rop 'bautismo de Juan' (Hechos r9: 3). Priscilla y Aquila (quien atributos clave del retrato de Lucas de Paul. Aquí se le escucha presumiblemente a Apolo en la sinagoga) como un hacedor de milagros de tan carismático "extraordinario" cualquier otra instrucción que se necesite; pero Lucas no potencia (v. n) que pueda transmitirse a través del contacto de la piel con Indique cómo la 'precisión' de la enseñanza de Apolos necesitaba ser objetos inanimados (v. r2, cf 5: r5; Lc 8:44). Inusualmente en el suplemento de Lucas, y no hay ninguna sugerencia de que Apolos ' narrativa, Dios es el tema de la primera oración aquí (v. n): el bautismo fue inadecuado. Una red bien desarrollada. Es importante que Lucas subraye que el poder espiritual de Pablo

de comunicaciones entre iglesias (v. 27) facilita que la visita de Apolos no provenga de sí mismo sino que sea un respaldo divino directo a Corinto. Allí, los dones retóricos de Apolos se usan bien en su misión. El punto se hace en forma dramática con debate público con la sinagoga (v. 28). el episodio de los hijos de Scaeva (v. r4), exorcistas judíos itinerantes que lo intentan (como Simon Magus había hecho con Peter en (r9: r - 7) Los discípulos de Juan El enfoque vuelve a Pablo, 8: r9) para anexarse este poder carismático por sí mismos (v. R3). el solitario líder carismático y apologista, que está haciendo Este episodio tiene un sentido particular en Éfeso, que su camino de regreso a Éfeso a través de las 'regiones interiores' (v. r), es decir estaba asociado con ciertas fórmulas mágicas (la Efesia presumiblemente desde las tierras altas de Galacia a través de Lycus Grammata o 'Letras efesias') que tenían el poder de Valle. En algún lugar (¿en Éfeso?) Encuentra un grupo misterioso alejar a los espíritus malignos (Trebilco r994: 3I4-I5) · Lucas hace el de los 'discípulos' (v. r) que no han oído hablar del Espíritu Santo y señalan claramente que el milagro cristiano es totalmente distinto de esto, solo conocen el bautismo de Juan (vv. 2-3). El episodio le da a Paul un Actividad sincretística generalizada: verdaderos espíritus malignos (y Lucas escena paralela al Samaritano Pentecostés de Pedro (8: rs-r7): como cree que existen) no responden a los nombres, sin embargo, ex Pedro, él pone las manos sobre los discípulos y ellos reciben el Santo alterado, pero al poder de Dios obrando a través de su legítimo Espíritu (v. 6). Los dos pasajes nos dan la misma secuencia de representantes (v. R5). A pesar del humor, hay eventos serios en la iniciación cristiana: el bautismo 'en el nombre del punto que se hizo aquí, parte integral de la propaganda cristiana primitiva Señor Jesús' (v. 5; cf 8: r6), luego se siguió la imposición de las manos. por ganda: como en todas partes en Hechos, es el nombre del Señor Jesús, la recepción del Espíritu Santo (v. 6; cf. 8: r7). Lo que no es diferente de ningún misionero o apóstol, eso es 'glorificado' (v. R7). Aquí está el punto de partida: el bautismo de Juan el Bautista, el la escena también puede tener una función ejemplar para Christian Los precursores que señalan el camino a Cristo (cf. I}: 24-S) pueden leer: la práctica mágica no es una opción para que los cristianos sean repudiados por los cristianos, pero no es suficiente en lievers (vv. r8-r9). propio: como un "bautismo de arrepentimiento" (v. 4), fue, como el mismo Juan, puramente preparatorio para el bautismo cristiano (cf. 2:33, 38). (r9: 2r-2) Planes de viaje de Paul Esta fase de la misión de Paul es Esto le da a Lucas una teología coherente, pero nos deja con un cierre y Lucas ahora comienza a intercalarlo en su rompecabezas: ¿por qué Apolos no fue obligado a bautizarse? Hace pistas narrativas de su destino final. El plan para volver a visitar a Lucas pretende que comprendamos que él ya estaba 'quemando'. iglesias en Macedonia y Acaya (Filipos, Beroea, Theswith the Spirit '(r8: 25, NRSV' con entusiasmo ardiente ')? salonica, Corinto) Apocerbera a través de las páginas del interés de Paul por Lucas en la ortopraxia es estrictamente limitado; sus cartas de agenda a los corintios, que probablemente fueron escritas sobre aquí puede ser, en parte, incorporar tradiciones dispares de Éfeso esta vez: cf r Cor r6: s-8; 2 Cor r: r6. El viaje siempre fue en el retrato general de Pablo, que es su principal intención culminar con una visita a Jerusalén, y por atención. cuando Pablo escribe Romanos (de Corinto) sabemos que él era planeando ir de Jerusalén a Roma (Rom rs: 22-5). Eso (r9: 8-ro) Pablo predica en Éfeso Un resumen comprimido Se nota que Lucas aquí, como Pablo pero a diferencia de su propio pasaje (ignorando completamente cualquier actividad cristiana pApocia práctica normal, usa nombres de provincia en lugar de nombres de ciudad en Éfeso) ahora muestra a Pablo repitiendo en la provincia de Asia para describir los destinos de Pablo. Erastus (v. 22) puede ser los patrones de predicación y apologética que han tenido el carácter de cristiano corintio de Rom 16:23. Pero, ¿por qué calificó su misión en Galacia, Macedonia y Acaya?

Lucas nunca menciona la colección para los pobres de Jerusalén Se une a la sinagoga (v. 8) para hacer campaña públicamente por en el que Paul prodigaba tanto tiempo y atención en esto La interpretación mesiánica de las Escrituras en las que se encuentra en su ministerio (Rom r5: 25-8; 2 Cor 89), y que fue cree: ¿esta es una campaña de argumento dialéctico y el motivo principal de su visita a Jerusalén (r Cor r6: r4)? persuasión (v. 8) que dura tres meses y gana algo de retrospectiva de Lucan puede ser al menos parte de la respuesta: el éxito de la visita de Paul. Pero él no puede llevar a toda la comunidad con él, a Jerusalén resultó desastrosamente diferente de su expectativa a medida que crece la oposición, decide mudarse, tomando decisiones, y su sentido profético de que "debe" ver a Roma (v. 2r; él los "discípulos" (v. 9, es decir, aquellos quienes han aceptado su 'deber' de Lucas [dei] normalmente oculta una referencia a las enseñanzas divinas (para establecer una escuela rival de interpretación de las escrituras) se cumple de una manera que Pablo claramente no imaginó cuando estaba en una sala de conferencias cercana: el El texto occidental (D) agrega que la circunscripción escribió la Epístola a los romanos. detalle esencial de sus horas de enseñanza regulares (NRSV marg.). (r9: 23-4r) Demetrio el platero antes del viaje Desde esta base, toda Asia es evangelizada (v. Ro): esto comienza, sin embargo, una escena final detallada y dramática hace un hipérbole típica de Lucan, pero encaja con el estilo altamente estilizado de Paul cierre apropiado al período misionero activo de Pablo. Es, como tal, y una visión basada en la provincia de su misión (Rom rs: r9). Nota muchos otros en Hechos, una escena de disturbios cívicos (tarachos, v. 2 3) otra vez que el muy público 'abandono' de la sinagoga (v. 9) que casi lleva a la ciudad al peligroso estado de estasis no significa el cese de la predicación a los judíos indios (disturbios, v. 40), un estado que, por encima de todos los demás, la autoridad cívica viduals ("judíos y griegos", v. ro). deseado para evitar. La perturbación (naturalmente) no fue la magia y el milagro de Pablo (r9: n-2o) El resumen de Éfeso culpa: esta vez los culpables son un gremio de trabajadores de la plata cuya misión está animada por dos escenas dramáticas que muestran otras sienten que su sustento se ve amenazado por el éxito de Paul I053 HECHOS misión (vv. 24-7). Por el motivo monetario, cf r6: r9; pero de nuevo aquí después de que Paul haya pasado la temporada de Pascua en Filipos, esta vez Paul ha sufrido la ira de un poderoso gremio (v. 6). que pueden recurrir a una combinación de orgullo cívico y (207-r2) Troas. Hay una sensación constante en esta sección de que la devoción religiosa a uno de los cultos más poderosos en el narrador sabe más de lo que se esfuerza por Apocelar. Claramente mundo antiguo (Trebilco I99 + 3r6-38). El gremio de los plateros hay una iglesia en Troas, aunque su fundación (probablemente de Éfeso se conoce por inscripciones; varios textos antiguos porque era independiente de Paul) no se ha registrado: hablar de la poderosa posición de tales asociaciones comerciales y cf. 2 Cor 2: r2-r3, lo que también implica que había creyentes su potencial para disturbios cívicos (ibid. 338-42). en Troas La reunión 'para partir el pan' el primer día del La vívida imagen de Lucas de la rebelde mafia corriendo hacia el semana (v. 7) implica algún tipo de reunión litúrgica; cf. HECHOS el teatro (v. 2 9) puede ser paralelo tanto en hechos como en ficción 2:42. Como para la mayoría de los cristianos el domingo era un día laborable, relatos de la vida cívica en este período. El teatro (que tenía una práctica temprana debía reunirse el sábado por la noche o temprano en Sunbeen excavado) fue construido en el siglo III a. C. y en la mañana del día (cf. Plinio, Ep. Ro.96.7). Es más simple leer esto en grande bajo los emperadores; se sentó alrededor de 2o, ooo,

y fue como una reunión vespertina, después del trabajo para algunos (tal vez incluyendo el sitio natural tanto para las asambleas regulares (v. 24) como para Eutico: su nombre era un nombre de esclavo común), que reuniones informales (ibid. 348-50). La parte de Paul en esto comienza con una sesión de enseñanza extendida de Paul (v. 7), el episodio es pequeño, pero Lucas deja en claro que su personal incluye el 'partimiento del pan' y una comida comunitaria (v. N), el coraje no está en duda (v. 30). Los Asiarcas (v. 3r: NRSV y termina al amanecer. El detalle de las lámparas (que creó 'funcionarios de la provincia de Asia') son miembros del humo y los humos de la ciudad) proporciona alguna explicación para Eutico ' elite social, prominente en eventos públicos y benefacción: su dormir (v. 8); El hecho de que se tratara de una habitación de tercer piso sugiere que una existencia en este período se pensó durante mucho tiempo como una ínsula o bloque de apartamentos de clase anacrónica en lugar del atismo, pero ahora está confirmado por una amplia evidencia epigráfica. rium de una villa o casa de pueblo. La pronta acción de Paul para salvar el La identidad de Alexander (v. 33) no está clara, pero su intervenboy recuerda los milagros de Elijah y Elisha (r Kings IT2I-2; ción sirve para subrayar los matices racistas de los disturbios (v. 34). 2 Reyes + 34-5); La descripción del niño como 'muerto' (nekros, El 'empleado de la ciudad' (v. 35) es probablemente el grammateus tau demou, un v. 9) implica que Lucas tiene la intención de ver esto como un verdadero milagro, título bien atestiguado por inscripciones contemporáneas como líder y no solo por un escape afortunado (v. ro). portavoz de la asamblea. La afirmación de que la estatua de culto (2o: r3-r7) Viaje: Troas a Mileto Uno de los más llamativos "cayó del cielo" (v. 35) aparece en otra parte en las antiguas diferencias entre las perspectivas geográficas de Pablo y mundo (a menudo de meteoritos), pero no está atestiguado de otra manera Lucas es el interés apasionado de este último en los viajes por mar en contraste con Éfeso. El cargo de robo de templos (hierosulia) y para con la casi completa falta de vocabulario náutico de Paul. Esta la blasfemia contra los dioses paganos (v. 37) fue una que los judíos La sección de viaje muy detallada ilustra bien el punto. Agrega que los escritores de la diáspora eran sedientos de evitar (cf. por ejemplo, Jos. Ant. casi nada a la trama y podría haberse resumido 4-207; Ag. Ap. 2.237; Philo, Spec. Pierna. r.53); es uno al que en una docena de palabras: pero la profusión de términos técnicos de navegación La denuncia de la idolatría por parte de Pablo lo deja abierto (v. 26; cf ('zarpar', 'tomar a bordo') y los topónimos redundantes agregan un IT29), y Lucas aprovecha esta oportunidad para refutarlo. El vívido toque de color de la ciudad a la narrativa, que se convierte en una referencia de un empleado virtual a los procónsules (v. 38; plural genérico: hubo un diario de viaje del Egeo oriental. Tal vez Paul activamente solo uno a la vez) presta un poderoso apoyo a su atractivo para viaje terrestre preferido (v. r3)? La decisión de 'navegar más allá de Éfeso' calma (v. 40): las ciudades griegas en el imperio romano quedaron en (v. r6) no implica que Pablo tuviera ningún control sobre la relativa autonomía para manejar sus propios asuntos internos, pero el destino del barco en el que había pasado, pero Uno de los crímenes que se podía garantizar que causaría disgusto imperial era que había decidido no interrumpir su viaje allí (Éfeso era un desorden cívico. todavía tenía un puerto en la época romana). La razón por la que Lucas da es (2o: r-6) Viaje: Éfeso a Troas a través de Macedonia. presión del tiempo (v. r6); esto tendría mucho más sentido si viaje planeado (r9: 2r) ahora se pone en marcha. El punto en el motivo principal del viaje de Pablo fue acompañar al que Pablo está a punto de abandonar Corinto para ir a Jerusalén por mar a Jerusalén (Rom r5: 25; Rom r5: 3r ya traiciona (v. 3) puede ser el punto en el que se escribió Romanos r5: 25. algo de ansiedad por parte de Paul sobre la recepción de este regalo). Como El cambio de plan coincide con un cambio de ritmo: la lista de en el v. 6, el narrador-nosotros reconoce el tiempo en términos de asociados

judíos (v. 4) repentinamente da a este viaje un festival ceremonial. En Mileto, sin embargo, hay tiempo suficiente (quizás sabor, y con la reaparición del narrador-nosotros ( mientras espera que un barco cubra la siguiente sección del viaje) vv. 5-6) estamos contando por días en lugar de meses. De esto enviar a los 'ancianos' de la iglesia en Éfeso (v. R7; cf HECHOS punto, la narración del penúltimo viaje de Pablo se ralentiza I + I9-23) · hacia abajo ya que viajar se convierte nuevamente en un evento para saborear. (2o: r8-38) Discurso de Pablo a los ancianos de Efeso Esto es Los compañeros de Paul provienen de casi todas las áreas cubiertas por el único discurso directo en Hechos en el que Paul aborda la misión hasta ahora. Para Sopater cf (probablemente) Rom r6: 2r; para los creyentes cristianos, y por lo tanto el único discurso que estrictamente Tíquico Col 47; Ef 6: 2r; 2 Tim 4: r2; Titus p2. Aristarco es paralelo a las epístolas. Tiene un sabor muy valioso, y Gaius ha sido mencionado de pasada en r9: 29 (aunque se adapta mejor a las letras de la prisión (ya sea auténtico o los nombres no son infrecuentes, y el Cayo de Rom r6: 23 es seudónimo: cf esp. Fil 3; 2 Tim 3-4). Existen, casi seguramente corintio); cf también Col 4: ro. Sin embargo, ya que las anticipaciones de este estado de ánimo en Rom r5, We-narrator se escuchó por última vez en Filipos (r6: r7), es algo natural y tiene algunos paralelos con las secciones autobiográficas de Inferencia de que lo dejaron allí y es recogido 2 Cor ro-I2. HECHOS I 0 54 {I) La sección de apertura del discurso (vv. I8-27) consiste en dirigirse en dirección a Cesarea a las 8:40. Su profética una Apocisión de la misión de Pablo: aunque aparentemente preocupado las hiStg (v. 9) en realidad no le advierten a Pablo, pero solo con Asia (v. I8), puede ser una Apocisión paradigmática su presencia se suma a la autoridad del grupo de locales de toda la misión, así como I}: I7-4I se presenta como un resumen de las personas (v. I2) que advierten a Pablo que no proceda a Jerusalén. El mensaje completo de Pablo a la diáspora judía y el IT22-34 de los más destacados entre ellos es Agabo, un mensaje itinerante de charishis a los griegos. El ambiente es sombrío, con una muy matemática de Jerusalén que representa una pieza clásica de profética. Pauline hace hincapié en las pruebas y las lágrimas (v. 19) en lugar de en el simbolismo (v. N) como una advertencia a Paul; él debe ser el mismo que victorias sobre las fuerzas espirituales opuestas que Lucas tiene como la mencionada en n: 28, aunque Lucas no hace una cruz: por 'humildad' (tapeinophrosunf) cf. Filipenses 2: 3, y para la referencia. La escena culmina con una apelación conjunta del sentimiento general I Cor + IO-I3; 2 Cor 47-r2; n: 23-9. Los cristianos locales y los compañeros de viaje de Pablo (v. I2); Pablo El único logro positivo que destaca Pablo es la integridad se conmueve pero es inquebrantable en su resolución de persistir en su proclamación del evangelio (vv. 20-I, 27); Rom I5: I7-I9 viaje cueste lo que cueste (v. I3) · Hay una clara distinción socrática que hace una afirmación similar, aunque Pablo solo se jacta de sabor en esta escena, realzada por la presencia de la predicación a los gentiles. Esta integridad absuelve a Pablo de las mujeres y por la narración de nosotros que hace eco de su responsabilidad profética (expresada en el mismísimo Lucan lan Platds Phaedo, II7D-E. Pablo se presenta como mártir, calibre del v. 26: cf. I8: 6). Y la razón por la que necesita hacer esto exhibiendo un coraje propiamente filosófico como el de Ahora afirman que su 'curso' está casi terminado (v. 24; cf. I}: 25; Sócrates frente a la muerte: sus amigos, como los de Sócrates, 2 Tim 47; Phil p2-I4 usa una metáfora similar pero con solo puede acceder a la voluntad divina (v. I4; cf. las últimas palabras diferentes de Sócrates). Pablo expresa aquí un fuerte sentido profético palabras: "Si es así, es agradable a Dios, que así sea": Epict. Diss. que su vida está llegando a su fin (vv. 22-5): es difícil de leer I.29.I8-I9) · v. 2 5 como cualquier otra cosa que no sea una predicción de su propia muerte, escrita en un momento en que Lucas y sus lectores sabían con precisión Acto cuatro: Pablo el prisionero (21: 1J-28: J1) qué destino le esperaba a Pablo en Jerusalén y Roma.

Acto IV Escena I: Pablo en juicio: Jerusalén (2r: r7-2J: 22) (2) La segunda parte del discurso (vv. 28-35) consiste en paranasia, consejos prácticos para la iglesia de una manera familiar. El último cuarto de los Hechos está dedicado a una narrativa de juicio paulina, una de las epístolas, especialmente las posteriores, epístolas 'católicas'. El paralelo estructural a la narrativa de la pasión de Jesús que pastorea la metáfora de Cierra el evangelio. Pablo el misionero viajero se convierte en vv. 28-9 recuerda fuertemente a 1 Pedro 5: 2-3, aunque episkopoi (supervisores) es Paulina (cf. Phil I: I) y puede, como la narración ha predicho: Pablo el prisionero, el reflejan la fluida terminología de los días de Pablo mejor que la de Lucas Pablo "encadenado" de las epístolas de la prisión. Lucas explota al draterm 'ancianos' (v. I7) · El consejo reiterado de 'mirar' ( Las máximas posibilidades de la situación al máximo, desatando un vv. 28, 3I) es una característica constante de la paranaesis cristiana primitiva de Pablo Inundación de discurso directo que se acumula en una presentación vívida en adelante (cf. I Tes. 5: 6; I Cor. I6: I3), pero la advertencia contra del caso contra Paul y de su propia respuesta al mismo. El primero las incursiones de los falsos maestros ( la escena se desarrolla en Jerusalén: Pablo involuntariamente desencadena un motín en los vv. 2 9-30) es más característico de las últimas epístolas (véase, por ejemplo, I Tim I: 3-n; Tito 2: I). La dirección del templo (2I: 27-36), es rescatada por una tribuna romana (2I: 37-cierra con una recomendación a la gracia de Dios (v. 32) y un 40), e intenta presentar su caso a la multitud (22: I-2I), ejemplo hortatorio final luego al Sanedrín (2p-Io). Pero el desembalaje gradual de vv. 33-5): la propia práctica de Paul de trabajar con sus manos se presenta como una incitación a charit el estado romano de Paul (22: 22-30) indica un movimiento hacia el próximo don capaz y apoyo mutuo dentro de la comunidad. los etapa del drama, donde Paul es llevado a Cesarea para su las palabras finales citan un dicho desconocido de Jesús que propia protección (2}: II-22). puede haberse transmitido en la tradición oral: encaja bien (2I: I7-26) Llegada: Paul se encuentra con Santiago La visita comienza inocuo con el interés general de Lucas en alentar a los más ricos con la suficiente gracia, con una cálida bienvenida de los 'hermanos' (v. 17) para apoyar a los pobres. y un informe más formal con los líderes de Jerusa (3) El marco del discurso (vv. 36-8) refuerza el Iglesia de Lem (v. I8). Informe detallado de Paul sobre el éxito de su sensación de tragedia inminente que marca este viaje final a La misión gentil (v. 19) es recibida con entusiasmo; Lucas Jerusalén Emociones, tanto una característica de la novela griega, deja en claro que, dado que las decisiones del Consejo Apostólico son sorprendentemente raras en Hechos, pero aquí tenemos un vívidamente dibujado (ver HECHOS I5: 22-9), Santiago y el liderazgo de Jerusalén tienen escena que Apocela una faceta inesperada del héroe de Lucas, su problema con la admisión de gentiles a la iglesia capacidad de inspirar y compartir afecto. (v. 25). Pero hay una sombra amenazante de otra parte: el creciente número de creyentes judíos está preocupado, (2I: I-I6) Viaje: Mileto a Jerusalén El narrador de nosotros no habla de lo que Pablo les cuenta a los gentiles, sino de lo que él cuenta resume la historia, dándole su riqueza habitual de detalles: el los judios. Se están difundiendo rumores de que el evangelio de Pablo involucra etapas detalladas del viaje, y el detalle redundante de incitar a los creyentes judíos a abandonar 'Moisés' (es decir, los barcos y cargamentos judíos, le dan a la narración un realismo pragmático ley), especialmente la práctica continua de la circuncisión y la y un sentido indefinible de patetismo. El grupo de discípulos en "costumbres" judías distintivas que definen la identidad judía en el

Neumático (v. 3) es desconocido de otra manera; su advertencia profética (v. 4) diáspora (v. 2I). Esto es lo que concierne a aquellos que son 'celosos y solemne despedida (v. 6) ejemplifica y refuerza el tono para la ley '(v. 20; cf. HECHOS 5: I7), y no es un problema sobre el discurso de Pablo (cf. 20:23). Ptolomeo (v. 7) proporciona otro el pasado (¿son los cristianos judíos salvados por la ley?) sobre el Grupo de creyentes que ofrece hospitalidad y apoyo. En el futuro (¿deberían los cristianos judíos seguir cumpliendo la ley?): Como Cuando la fiesta llega a Cesarea (v. 8), vuelven a entrar con tanta frecuencia, es en los rituales que rodean el nacimiento de niños un territorio más familiar: Philip el evangelista fue visto por última vez que cristalizan cuestiones cruciales de identidad. Santiago sugiere Ross ACTS que Pablo debería demostrar públicamente que él mismo reeducó al griego (v. 37): con todo el orgullo insultado de los principales griegos, un judío observante al patrocinar y unirse a cuatro hombres ciudadanía al ser tomado por un egipcio, dice ser 'un que están pasando por los procedimientos de un voto nazareo ciudadano de ninguna ciudad mala '(v. 39: RSV saca a la luz lo discreto (vv. 23-4), y él acepta hacer esto (v. 26; cf r8: r8). La elegancia de la frase griega; cf. EUR. Ion, 8). Si Paul, Aquí surge el mismo problema que sobre la circuncisión de Timoteo como el hijo de una familia judía observante (Phil}: S), podría (ver ACTOS r6: rs): ¿es esta acción impensable para el Paul de la ciudadanía tarsiana en realidad? cuestionado; pero las epístolas (como algunos han sugerido) o ¿cae bajo el Lucas usa tanto polis como cortesías en una variedad de rúbricas no técnicas de ser "todas las cosas para todas las personas" (r Cor 9:22)? sentidos (p. ej. Lk r: 26; r9: r4), y Paul bien pudo haber considerado (2r: 27-36) Pablo, en el consejo fatídico del Templo Santiago, sin ser cortés de la comunidad judía de Tarso, precipita la crisis que está tratando de evitar. La visibilidad de Pablo es un sentido más amplio (Legasse I99S: 366-8). Para el tribuno, en el templo durante los siete días de su período de purificación se acostumbró a las complejidades del estatus cívico en el imperio oriental, (v. 27) lo llama la atención de algunos 'judíos de Asia', El uso de griego de Pablo es suficiente por el momento para establecer presumiblemente como él mismo visitando la ciudad para el festival de terreno común. Cuando Pablo se vuelve para dirigirse a la multitud de Pentecostés: estos pueden ser miembros de la comunidad en Ephagain, sin embargo, es su judeidad lo que destaca: esus con quien Paul había estado discutiendo durante dos años 'en el idioma hebreo' ( v. 40) casi seguramente significa período antes de su viaje final (r9: 8-ro). Perciben el de Pablo Arameo, el idioma hablado de Palestina (Fitzmyer r998: evangelio como un ataque directo al pueblo judío, la ley y el 70I). templo, un cargo general que harán los siguientes capítulos (22: r-2r) Discurso del Templo de Pablo Este es el primero de una serie de sus mejores respuestas; pero también agregan los discursos de disculpa de carga más específicos ('defensa', 22: r; Gk. apologia) realizados por (garantizado que causará la máxima perturbación entre los vola Paul en esta sección final. El idioma y la dirección están diseñados multitudes de azulejos en una temporada de festivales) que Paul ha traído para enfatizar la comunalidad del hablante con su audiencia (vv. r-2), Gentile incircunciso al lugar sagrado (v. 28). Esto fue un y sus palabras iniciales enfatizan que él, como ellos, es un cargo grave que hubiera incurrido en la pena de muerte: 'fanático de Dios' (v. 3) con una estricta educación en el seminario arraigada A este respecto, la ley religiosa judía estaba respaldada por todos los de Jerusalén (que presumiblemente fue donde aprendió a hablar). peso de la autoridad romana. Inscripciones sobApocivientes de la Arameo). Ambas declaraciones son consistentes con las de Pablo recinto del templo (cf Fitzmyer r998: 698; citado Barrett r994— afirma sobre su educación en Gal r: r3-r4; algunos estudiosos 9: ii. ro2o) muestran que los visitantes del templo claramente argumentaron que 'esta ciudad' se refiere a Tarso, pero esto parece advertido en la barrera

que separa la corte de los gentiles que tiene menos sentido del argumento de Pablo aquí. Como en Gal r: r3 y de los tribunales internos que cualquier no judío que ingrese al recinto Phil}: 6, la piedra de toque del "celo" de Pablo es su persecución del hecho bajo su propio riesgo. Paul lo hubiera sabido perfectamente Iglesia (v. 4). El sumo sacerdote en el momento del arresto de Pablo (v. S) bien, y Lucas deja en claro que, de hecho, no había roto no era lo mismo que el que estaba en el cargo al momento de su visita a este reglamento (v. 29). Pero el malentendido es suficiente para Damasco, pero puede haber habido cierta continuidad en el despertar 'toda la ciudad' (v. 30), y la seguridad del templo bloquea la membresía del Sanedrín. tribunales internos contra Paul, una ironía simbólica que no volvería a contar la historia de conversión de Paul solapada con se han perdido en los lectores de Lucas: una y otra vez, en la versión de Lucas de la historia en el cap. 9 · El hecho mismo de que la presentación de la historia, no es Pablo mismo sino su público judío Se repite con tanto detalle es una indicación de su importancia para quienes cierran las puertas contra él. Pero el motín continúa en el Lucas pero también hay diferencias interesantes que arrojan un Tribunal de los Gentiles más grande, y Pablo está en peligro real de ser una luz interesante sobre la práctica de Lucas como narrador. Claramente él linchó (vv. 3r-2, 3S-6). Es rescatado en el último momento por No ve ninguna dificultad en el hecho de que la historia contada es ligeramente el comandante de la guarnición romana estacionada en la Antodiferente cada vez. La variación en detalle era una virtud estilística en la fortaleza de nia, que dominaba el templo y fue diseñada las antiguas escuelas retóricas; y, como con los recuentos de Peter precisamente para sofocar disturbios religiosos como este (cf. Jos. JW S · de los episodios de Cornelius, cada recuento pone de manifiesto un 243-s). El uso vívido de los detalles de Lucas se suma al realismo dramático aspecto adicional de la importancia teológica interna del evento. de la escena Aquí Paul nos da un poco más de detalles de fondo sobre (2r: 37-40) Paul and the Tribune Esta escena efectivamente dramatiza a Ananias (v. R2), relevante para su afirmación de estar trabajando dentro de un conflicto sobre la identidad que eclipsa el final marco del judaísmo observador. Mensaje de Ananías a Paul escenas de la carrera de Paul. Pablo ha sido excluido (literalmente, (v. R4) también enfatiza la continuidad con el judaísmo: el que envió v. 30) del centro religioso de su propio pueblo y ahora es Ananías era 'el Dios de nuestros antepasados', y se describe a Jesús en manos de la autoridad romana. Como lectores, sabemos que como 'el Justo' (cf p3-r4; Jer 2}: 5-6; 3PS) · De hecho, Pablo puede reclamar un estatus que abre puertas en el significado del bautismo (al que Lucas aludió anteriormente al mundo romano (r6: 37); pero el tribuno no lo sabe, y bApocemente sin explicación) se hace aquí explícito (v. r6): su instinto es tratar a Pablo como un alborotador nativo en un nivel que tiene que ver con la limpieza del pecado y invocar el nombre de otros insurreccionistas orientales (v. 38 ) Josefo habla de un Cristo. Ahora Pablo agrega un episodio del cual el profeta egipcio anterior de Lucas, que dirigió a una multitud Apocolucionaria para armar una narrativa (9: 26-30) no nos ha dicho nada. Una experiencia visionaria fuera de Jerusalén y esperar a que la ciudad caiga (Jos.]. W 2.26r-ence de Cristo (ubicado significativamente en el templo, v. R7) advierte 3; Ant. 2o.r6 9-72). Él fecha este incidente al procurador Pablo de su peligro en Jerusalén (v. R8) y le da un barco de Félix (que es el momento de la visita de Pablo), por lo que la comisión del tribuno debe ir "lejos de los gentiles" (v. 2r). Esto es alusión podría ser a la misma figura. Pero Paul efectivamente más explícito (y más cercano a Gal r: r6) que 9: rs-r6, donde socava la suposición al dirigirse al tribuno en Ananias solo se dice que Saúl ha sido elegido para traer

HECHOS nombre de Cristo 'antes de los gentiles y reyes y el pueblo de confusión: claramente Pablo está más seguro por el momento en el Israel romano' (una promesa que parece en contexto tener más que ver

custodia (v. ro). con martirio que con predicación). (23: n-22) Parcelas y contra-parcelas que Paul recibe en privado (22: 22-9) Pablo el romano La mención de los gentiles prueba Asegurar en este punto que las cosas confusas que son demasiado para la audiencia de Pablo, que reanudan su comportamiento desenfrenado que le suceden, son parte del plan de Dios (v. n), tal vez sean suyas en este punto (vv. 22-3). El tribuno decide eliminar el primer indicio de que su "testigo" en Roma no será como Paul en el cuartel para su posterior interrogatorio: el examen misionero sino el prisionero. Mientras tanto, 'los judíos' (por de los testigos por tortura (v. 24) era una práctica de rutina en la que Lucas quiere decir que aquellos que se oponen a Pablo) deciden Sistemas judiciales griegos y romanos. Dejándolo hasta el final deshacerse de Paul por asesinato si los medios judiciales no es posible en el momento, Paul decide que es hora de Apocelar un poco de provecho (vv. R2r5). La riqueza del diálogo y la circunstancial más de su estado (v. 25), y produce consternación y detalles con los que se cuenta esta historia, recuerdan la consternación entre los soldados y los oficiales menores en cuyas novelas griegas, pero la emboscada no es en sí misma inverosímil, manos ha caído (vv. 26-9). Ver HECHOS r6: 35-40 para la y la presencia hasta ahora insospechada del sobrino de Paul Protección relativa ofrecida por la condición de ciudadano romano. (v. r6) proporciona una posible fuente para los privilegiados de Lucas. La cuestión de la ciudadanía de Pablo es muy discutida (ver información sobre los conspiradores. El resultado neto es que gasgasse I995 = 36872). La afirmación de Paul de haber nacido libre (v. 28) Paul obtiene una escolta de alta calidad a Cesarea (vv. 23-4), y significa que su estado se remonta al menos a la etapa siguiente de su padre en su transferencia gradual al Generación romana, posiblemente anterior, al período de las guerras civiles, la esfera de autoridad tiene lugar con dramático (y secreto) cuando los generales romanos otorgaron la ciudadanía a una serie de eficiencia. individuos y asociaciones en el este griego que habían cenado (23: 23-30) Pablo envió a Cesarea Los números de los de Pablo explicaron su causa. El contraste con la tribuna (cuyo nombre es tary escort (vv. 23-4) parece excesivo y puede ser exagerado descubrimos en 23 = 26 que es Claudio Lisias) puede ser una excavación astuta en (aunque ver Jos. Ant. 2o.r6o-6, r8s-8;]. W 2.253-65 en el la creciente laxitud de las subvenciones de ciudadanía, que eran un desorden y un peligro general en las carreteras en este período) se informó que estaba disponible gratuitamente por dinero en el momento en que los manuscritos no están de acuerdo con algunos de los detalles (tal vez a través de Claudio (Dio Cassius, 6o. r7.5-6). Pero el punto esencial es un deseo de mejorar el detalle puramente secular de Lucas que toda la trama de Lucas se desmorona en este punto sin la de Paul historia), y la palabra traducida como 'lanceros' es una palabra rara ciudadanía romana, que es la fuerza motriz para llevarlo a cuyo significado no está claro (lo que sugiere que puede haber Roma; Es difícil imaginar que los lectores de Lucas, incluso a pesar de ser una buena tradición detrás de esto: no hubiera sido difícil los años 8 o 90, no habría estado familiarizado con el amplio para que Lucas escribiera más claramente si estuviera componiendo libremente). bosquejos de la historia. Lucas está muy feliz, como hemos visto, de 'Félix el gobernador' (v. 24) se nombra por primera vez aquí. Presenta un relato de eventos históricos en el que se ficticia fue un hombre libre, hermano del secretario imperial Pallas (Jos. detalle (por ejemplo, en la atribución del discurso directo), o para crear ] W 2.247, Ant. 20.r37), y fue nombrado por Claudio para el 'escribe' escenas para representar lo que él considera la fiscalía esencial de Judea c. 52; fue ampliamente considerado como cruel verdad histórica de una situación compleja, pero no es plausible y corrupta (cf. Tac. Hist. 5,9), y fue acusado por los judíos de suponer que todo el episodio de la apelación de Pablo al César es Cesarea después de su retiro del cargo (Jos. Ant. 2o.r82). invención libre: y la apelación solo es posible si Paul tenía A pesar de su impopularidad, permaneció en el cargo hasta c.6o,

estado ciudadano cuando fue reemplazado por Festo (Jos. JW 2.27r; Ant. r82). (22: 3o-2po) Pablo ante el Sanedrín La única forma en que La nota de Lucas de que Claudio Lisias 'escribió una carta al respecto' tribuna podría 'ordenar' que se reuniera el Sanedrín (22:30) estaba en un (v. 25) es Apocelador: debe haber una carta, y la capacidad de asesoramiento de Lucas, para ayudarlo a determinar si sabe más o menos lo que habría dicho, pero no hace ningún reclamo Pablo no tenía un caso que responder en la ley judía. El sumo sacerdote estar reproduciendo un documento genuino al pie de la letra. La tribuna Ananías (23 = 2; cf 24 = r) es Ananías hijo de Nebedaeus, cuenta la historia de una manera más halagadora para sí mismo (v. 27), pero señaló Herodes de Calcis en 47 EC, y lo reemplazó en 59 de lo contrario se repite para beneficio del gobernador lo que ya (Jos. Ant. 2o.ro3, r3r, r79, 205). El intercambio de Paul con él es saber. difícil de explicar, sin embargo, incluso dentro de los términos de Lucas intereses propios: Barrett (r994-9: ii. ro62) dice de este pasaje: Acto IV Escena 2: Pablo en juicio: Cesarea (23 = JI-26j2) "Hay material histórico detrás de este párrafo, pero es La segunda fase del juicio de Paul comienza con su transferencia a profundo y remoto. El relato de la audiencia de Lucas no Cesarea Una audiencia formal ante Félix, con discursos para el sigue procedimientos judiciales exactos, pero sí transmite parte del enjuiciamiento y la defensa (24 = r-27) termina de manera inconclusa, la atmósfera de corrupción y faccionalismo que impregna y Félix decide aplazar su decisión y mantener a Paul en la cuenta de Josefo de la fiscalía de Félix. Paul es capaz custodia. Las cosas llegan a un punto crítico cuando Festus llega para explotar este faccionalismo en su propio beneficio (vv. 6-8), y la provincia y los procedimientos se vuelven a abrir (25: r-r2). Lucas destaca una respuesta positiva a Paul de al menos algunos Sintiendo que Festus favorece enviarlo de regreso a juicio dentro de la fiesta farisaica. El punto en cuestión (al menos el único en Jerusalén, Paul se ve obligado a apelar a César; el que le interesa a Lucas) es el mismo que la pregunta de que el resto de la escena es poco más que una coda, con Paul ejerció Gamaliel en 5 ¿Recibió Pablo una muestra divina genuina como curiosidad ante los invitados de Festo, pero esta Apocelación final (v. 9)? El hecho de que algunos fariseos están preparados para escuchar le permite a Paul hacer uno de sus más largos y la mayoría le da el beneficio de la duda vale la pena grabar, pero el discursos apasionados ante un mecenas influyente de El resultado neto de la audiencia para el tribuno es simplemente un judaísmo más profundo de la diáspora. I057 HECHOS (23: 31-24: 9) el Discurso para el procesamiento de Cesarea es apresurado y comprimido. El discurso se mueve rápidamente de uno mismo. aproximadamente sin km. desde Jerusalén por carretera, y Antipatris (23 = 3r) defensa contra los cargos inmediatos a un más general es aproximadamente a mitad de camino, en el punto donde la afirmación de la carretera de montaña de toda la ideología de Pablo (cf. Phil r7, que muestra se cruza con la carretera que va hacia el norte desde Lydda a lo largo del la misma diapositiva) 'El camino' que sigue Pablo es, de hecho, la llanura costera. Pablo se mantiene en el pretorio de Herodes (23 = 35), y presentado en Hechos como una 'secta' del judaísmo, es decir como legítimo, algunos estudiosos han sugerido que la Epístola a la interpretación de Felipe de las tradiciones ancestrales (v. r4), y un pianos podrían haber sido escritos desde allí (cf. Phil r: r3), en eso tiene una continuidad significativa con las creencias del lugar del origen tradicional en Roma. La delegación de otra 'secta' a la que pertenece Paul (y muchos de sus acusadores), el Sanedrín actúa con prontitud (24: r), esta vez trayendo un fariseo prothe (cf 23 = 6; 26: 5), especialmente la creencia en el retórico profesional ('abogado' de la NRSV) para hacer una retórica formal

resurrección (vv. r5, 2r). En este contexto, finalmente, la presentación de Lucas de Pablo en su nombre; Esta es una reacción sutil a la que parece mencionar la colección para los pobres de Jeruchange de lugar para la audiencia, que ahora está mucho más en venta (v. IT y cf. Rom. I5: 25-7 para la propia litúrgica de Pablo). Esfera romana que la judía. Presentación retórica del ángulo sobre esto). un caso de oradores entrenados fue muy importante tanto en griego como en griego (24: 22--7) Felix difiere juicio juicio y defensa Procedimientos judiciales romanos. El discurso de Tertulo, aunque corto, han hecho sus presentaciones, pero Felix se niega a ser dibujado muestra muchas de las formulaciones conocidas de la actualidad para hacer un juicio, inicialmente con el pretexto de esperar discursos (Invierno r9 93 = 3r5-22). El exordio de apertura (vv. 2-el informe del tribuno (v. 22); pero no se sabe más de esto. 4) utiliza una gama de títulos y cumplidos honoríficos similares a el ritmo narrativo comienza a disminuir: "algunos días después" (v. 24) son los de las peticiones de papiro que se encuentran en Egipto, haciendo hincapié en el charone de los indicadores de tiempo más vagos de Lukan. Paul ahora se acomoda en las características del gobernador que lo hacen competente para juzgar el patrón que controlará su vida durante el resto del caso ('tu pApocisión', 'tu gracia habitual') y su libro. Está bajo custodia (v. 23), pero tiene un grado de "libertad"; Al igual que el éxito en el mantenimiento de la paz (plausiblemente leído como un prisionero antiguo), él depende de su alusión de sus "amigos" (literalmente, la suya) a la reciente insurrección de Félix para las necesidades diarias de comida y ropa (cf. Jos. Ant. dirigido por el egipcio: ver ACTOS 2r: 37-40). La narración o 'stater8.203-4 sobre las condiciones del encarcelamiento de Agripa en el caso' (vv. 5-6) se abApocia pero es reconocible. La Roma) Al igual que todos los prisioneros antiguos, ahora él está totalmente descargado de ser un "agitador" (v. 5: lit. causando discordia cívica, pendiente por capricho del gobernador para la búsqueda de su estado) se calcula para impresionar a cualquier gobernador romano. , especase. Cada vez que Pablo es convocado por el gobernador (vv. 24, uno preside una provincia que degenera rápidamente en 26), debe haber esperado que las cosas avanzaran; estasis (la palabra de Josefo para el estado de guerra civil que marcó el comienzo pero Félix no tiene interés en llevar el caso a una velocidad rápida en la Apocuelta judía). Acusaciones similares fueron puestas en contra de la conclusión (v. 27). La evaluación bastante cínica de Lucas de los judíos alejandrinos de Félix en 4r CE en una carta de Claudio que acusa los motivos (v. 26) se corresponden con la estimación general de Félix de "provocar una plaga común en todo el mundo" encontrado en Tácito y Josefo (Hechos 23 = 23-35); Josephus re (Barrett r994-9: ii. I097) · El cargo más preciso de profancords una queja similar más tarde de Albinus (Jos. Ant. 20.2r5). El templo (v. 6) fue, como hemos visto, una violación grave de una de las visitas que se registra con más detalle (vv. 24-5), la ley religiosa judía de Paul que los romanos se comprometieron a recibir como filósofo modelo, tratando en vano de influir. En 'secta' (v. 5) ver abajo en ACTOS 24: r4; El nombre es un gobernador corrupto para siempre. La relación adúltera de Felix 'nazoreanos' (NRSV marg.) Ocurre varias veces en Lucasship con Drusilla es conocida por Jos. Ant. 20.I4I-3-Hechos y probablemente se trate mejor como una variante para los nazarenos Según la costumbre, Paul podría haber esperado ser liberado (Fitzmyer r998: 254). al final del mandato de Félix (v. 27), pero Félix deliberadamente 24: ro-2r El discurso para la defensa Pablo, como Tertulo, deja el caso para su sucesor. usa la popular fórmula 'muchos' en sus palabras iniciales (2p-r2) Pablo apela a César Josefo confirma que ('muchos años'), sin embargo, como elogios, este es el sucesor de Félix en la provincia de Judea fue Porcio Festus en lugar de abundante. Su autodefensa más grave (apología, (Jos.]. W 2.27r; Ant. 2o.r82-8), y que su llegada fue herv. Ro) se centra en los acontecimientos en Jerusalén: en el corto tiempo que ha aliado por una ráfaga de actividad oficial. Festus mismo parece estar en la ciudad, Paul no ha estado involucrado en disputas o disturbios han estado dispuestos a solucionar el problema de brigada en curso en la sinagoga o el templo (v. R2). El hecho de que lo haya hecho se fue por su predecesor; él también pudo haber estado ansioso por evitar

precisamente esto en toda la diáspora es irrelevante, porque es el tipo de acción presentada contra su predecesor por fuera de la jurisdicción del Sanedrín: y como Lucas tiene una comunidad judía en Cesarea, que aprovechó la oportunidad para demostrado, los gobernadores romanos fuera de Judea han demostrado enviar una delegación a Roma para quejarse de la "inclinación misno de Félix a seguir las queStg contra Pablo por los hechos locales contra los judíos" (Jos. Ant. 2o.r82). En este ambiente, Comunidades judías (cf HECHOS r8: r2-r7). Solo en Judea, donde mantenerse en el lado derecho de las autoridades judías (vv. 2, 9) La ley judía tiene el estatus de un código cívico local confirmado por Roman obviamente estaba en los intereses del nuevo gobernador, pero era autoridad, Paul está en peligro: y allí, como Lucas se esfuerza por igual de importante para actuar con toda propiedad en relación a mostrar, no se puede probar ningún delito contra la ley en su contra. Roma: la decisión de Festo de jugar a salvo con el caso del problema (v. R3). 'Doce días' (v. N) es desconcertante, ya que Lucas cuenta a un ciudadano romano Pablo al referir el caso a Roma parece implicar un período más largo, pero puede estar simplemente agregando Tiene mucho sentido. La sensación de que Paul está aquí bajo el los siete días del voto (2r: 27) a los cinco en Cesarea (24: r); la protección de las autoridades imperiales romanas es muy fuerte en Lucas ciertamente parece implicar que todo el período de Pablo esta sección: de hecho, uno de los papeles principales del encarcelamiento y juicio del emperador en Jerusalén, como el de Jesús, era en este período para actuar como un tribunal de apelación final para los provinciales HECHOS ROSS quienes sintieron que no estaban recibiendo justicia de los magistrados locales. caso contra Paul (25: r4-27) y la propia defensa de Paul Solo aquí, en todos sus discursos de defensa (apología, v. 8), lo hace Pablo (26: r-2 9). También le permite demostrar el cumplimiento. diga explícitamente que no ha cometido ningún delito contra el de la profecía de que Pablo tendría que testificar "ante reyes" Emperador: el objetivo principal de su defensa es que no ofende (9: r5). contra la ley judía se puede probar contra él. Transferencia (26: rn) El discurso de Paul (r): Mi vida anterior como el discurso El caso de Jerusalén, como amenaza Festo (v. 9), estaba vigente antes de Félix, el discurso de Pablo puede analizarse de acuerdo con el extraditar a un ciudadano romano para juicio por un cargo de capital bajo cánones de la retórica contemporánea (Invierno de 1999): 327-3r). Eso una autoridad legislativa diferente; si ambas partes estuvieron de acuerdo (v. 9), comienza con un captatio benevolentiae estándar, felicitando que esto estuviera perfectamente en orden. Pero Paul rechaza la oferta, y su auditor sobre su habilidad experta para juzgar el caso ( (solo para asegurarse) hace un llamamiento sobre la cabeza del fiscal al vv. 2-3). Él luego se traslada a una repetición de su propia historia de vida, explicando en la corte superior del emperador, como eran los ciudadanos romanos mayor duración de la que hemos visto hasta ahora en su vida en el judaísmo derecho a hacer (v. ro). Legalmente, Pablo estaba perfectamente dentro de él (cf Gal r: r3-r4). No se menciona a Tarso aquí (eso era por derechos; sin embargo, curiosamente, Lucas parece sentir que necesita impresionar a un tribuno romano); todo el énfasis está en que Jeruto proteja a su héroe contra el imputasalem más filosófico, y en particular en la piedad farisaica de Paul ( mencione que está haciendo esta apelación porque tiene miedo de vv. 4-5; cf 2}: 6, Phil}: S-6) y su persecución de los cristianos enfrentar la muerte (v. n). Este puede ser otro toque socrático: el ( El cínico ideal, según Epicteto (Diss. 3-22.55-6), no lo hará vv. 9-II; cf Gal r: r3; Phil}: 6; I Cor rs: 9) · Dado que Lucas no está impartiendo ninguna información nueva aquí, debemos preguntar qué es apelar a cualquier César o procónsul para escapar de la función retórica de esta larga sección, no solo dentro de la flagelación.

el escenario dramático en la narrativa pero también en el lector. Es (2p3-27) Agripa y Bernice El escenario ahora es efectivamente Es sorprendente cuánto de la retórica aquí se dedica a establecer el último viaje de Pablo a Roma: Pablo ha apelado a demostrar la fidelidad de Pablo a la religión judía (vv. 6-8): César, y Festo acordó transferir su caso a Roma lejos de ser una mera artimaña para dividir a la audiencia (como lo fue en (v. r2). Pero Lucas se toma el tiempo, antes de irse, para dar a Pablo 2}: 6), la esperanza de la resurrección es parte integral de la creencia de Pablo. . otro discurso largo, uno de los más largos del libro, sistema, como es, argumenta, a las creencias ancestrales de su apología final y su más apasionada. En cierto sentido esto es audiencia. el discurso que esperaríamos que Pablo pronunciara en Roma, antes del (26: r2-23) Discurso de Pablo (2): La visión celestial que Lucas tiene tribunal final que juzga su caso; pero Lucas no está dispuesto o ya nos contó dos veces la historia de la conversión de Pablo, una vez como incapaz de mostrarnos cualquier escena de juicio en Roma, o incluso decirnos narrador (9: r-r8) y una vez en las propias palabras de Pablo (22: 6-r6): como cuál es el desenlace del juicio (ver HECHOS 28: 23-3r). Con la visión de Peter, la redundancia funcional es un indicador de estabilidad, Paul tiene una última oportunidad para hacer una declaración de su caso importancia retórica Aquí nuevamente hay ligeras variaciones (en efecto, una defensa de toda su carrera), no antes de que Festo lo contara: Lucas no cree que sea importante repetir todo (quién ya ha escuchado todo lo que necesita saber y quién en cualquier caso). detalle de la historia exactamente de la misma manera (pero como en el caso ha cedido su jurisdicción a un tribunal superior) pero evangelios, las palabras clave del pericope tienden a ser las más importantes antes del rey judío Agripa II y su hermana Bernice (v. r3). estable en la repetición: comparar vv. r4-r5 con 9: 4-5; 227-8). En sí, la visita de Agripa a Festo, y la decisión de Festo de dejar que la adición de 'en el idioma hebreo' (v. R4) muestre que Pablo habla antes que él, es perfectamente plausible: Festo bien puede Lucas no ha olvidado (incluso si sus lectores lo han hecho) que esto es un sentimiento que la experiencia del rey sería útil para él en dirigirse a un público de habla griega, mientras que el anterior redactando su informe sobre el caso (v. 27). Agripa II (hijo del discurso en el que se relatan los mismos eventos fue en 'Heb' Herodes 'del capítulo r2, Agripa I) ahora estaba consolidando su holdrew' (o arameo; ver HECHOS 2r: 4o). ¿Lucas siente que es necesario ings en la región Uos. JW 2.247, 252) y convertirse en una disculpa, en este contexto griego, por el nombre bárbaro importante agente de poder, tanto con Roma como con los judíos ¿'Saúl', que da en su forma Semitizada? Si es así, es toda la comunidad mundial; Josefo (ibid. 2.245, cf también Ant. extraño que la voz celestial se expanda aquí para incluir un 20.r35) lo muestra actuando como portavoz de un judío Proverbial refrán ("Te duele patear contra los aguijones") delegación en Roma unos años antes, y más tarde lo tiene a él, que no se encuentra en 9: 4 o 227, y que es más paralelo Visite Alejandría para felicitar a Tiberi, Julius Alexander por en la literatura griega (cf. esp. Eur. Bacch. 794-5). Pablo adivinó su adhesión a la prefectura de Egipto (Jos. J. W 2.309), comisión, que en relatos anteriores había llegado a través de Ananías, al igual que Lucas lo hizo hacer aquí por Festo (Alejandro era un (9: rs-r6) o en trance (22: r7-2r) está aquí comprimido en su anterior procurador de Judea y cuñado de Bernice). Apocelación inicial (vv. r6-r8). Estos versos contienen a la fuerte Bernice que era la hermana de Agripa (y también de Drusilla, la declaración más clara y clara de Félix en Hechos de la propia esposa de Pablo); ella estaba viuda en este momento y vivía de su comisión de llevar el evangelio a los gentiles: cf corte de hermano en una relación ambigua (Jos. Ant. Gal r: rs-r6. 'Servir y testificar' (v. R6: hupereten kai martura) 20.I45) · Ella participó activamente en los asuntos judíos y recuerda la descripción de Lucas de las últimas fuentes de lo que muestra Josefo junto a Agripa en su desastroso final.

La tradición apostólica informa (Lc r: 2). La misión es intento de frenar las fuerzas de la Apocuelta en Jerusalén en 66 descrito (v. r8) en términos proféticos que recuerda fuertemente a (Jos. JW 2.344). La escena, entonces, como la describe Lucas, es Isa 42: 6-7; 49: 6 (ya citado en I}: 47) y anticipando históricamente realista; pero al elegir darle el cierre completo del libro (ver HECHOS 28: 23-3r). El tratamiento dramático que controla, Lucas lo ha convertido en una imagen característica es visual en lugar de verbal (cf 'proclamar luz', v. 23): tipo-escena, paralela al pericopo de Nazaret en Lc 4: r6-3o, el llamado de Pablo es 'testificar' (v. 22), pero la experiencia primordial que le permite resumir tanto el fracaso romano para encontrar un a lo que está testificando se concibe no como una palabra sino como I059 HECHOS visión (v. r6), y es una 'visión celestial' que, como en los barcos de grano (cf. v. 38) que se extendió por el Mediterráneo hasta los días de los patriarcas (T2, 30) en última instancia obliga a la obediencia Roma, abasteciendo a la ciudad con granos de su 'cesta de pan' en (v. r9). Egipto. Los barcos antiguos no cruzaron el mar abierto más de lo que (26: 24-32) El discurso de Pablo (3): Desafío a Agripa El tenían que: los instrumentos de navegación eran primitivos, y el discurso se cierra con un diálogo animado que agrega a la mayoría de los marineros que prefieren mantenerse a la vista de la costa Toque de ironía cómica a la escena. El contraste entre puntos de referencia que se describieron en el periploi o la gente de mar La "locura" (v. 24) y la "verdad sobria" (v. 25) son guías filosóficas. El minucioso relato de Lucas de las primeras etapas de la uno, diseñado para señalar el contraste entre el tranquilo viaje parece resaltar la dificultad que Paul experimenta en la racionalidad del héroe de Lucas y la incomprensión farfulla de partir en esta nueva dirección hacia el oeste: los vientos son los magistrados dispuestos a escuchar su caso. En cierto sentido, sin embargo, es en contra de ellos (vv. 4, 7), avanzan lentamente (v. 7), cada uno también un desafío para el lector del tipo establecido por el escenario de Gamaliel se logra 'con dificultad' (vv 7, 8). Como resultado, el acertijo a 5 = 38-9; y Lucas lo señala al llegar al momento en que llegan a Creta, la temporada de navegación es casi el final del discurso de Paul en un desafío directo a Agripa, encima (v. 9: tenga en cuenta nuevamente la inclinación del narrador-we por salir con los vv. 26-9) · Cualquier lector que comparta el conocimiento de Agrippa (es decir, cualquier por el calendario litúrgico judío). No hubo un lector obvio que sepa y crea que las Escrituras judías) deben razón por la cual el capitán del barco debería prestar atención al consejo de un ser persuadido: y al final del discurso deja en claro que el Prisionero judío que tenía (presumiblemente) poca navegación El verdadero objeto de la retórica persuasiva de Pablo no es la exoneración sino la experiencia (vv. ro-n); Las palabras de Pablo son proféticas, a pesar de la conversión: 'todos los que están escuchando' a Pablo (v. 2 9) están invitados, ya sea desde el sentido común o desde una visión sobrenatural, 'hacerse cristiano' (v. 28). Dado el papel de Agripa en ayudar a Lucas no lo dice. Delegaciones judías para presentar su caso en Roma (Hechos 25: r3(2TI3-26) Vientos de tormenta en el desembarco de Creta Paul en la Feria 27), el intento de Pablo de alistar al rey para su causa puede no tener Pueblos, en la costa sur de Creta (v. 8), todavía se señala irrazonable (Josefo todavía está tratando de hacer lo mismo fuera a los visitantes; las pequeñas bahías en esta costa rocosa no serían 40 años después: Jos. Vita, 3626). Dentro del mundo secundario adecuado para un gran barco para protegerse de las tormentas de invierno, por lo que el Sin embargo, de la narrativa, el atractivo de Paul simplemente tiene el efecto de que la decisión de hacer un mejor puerto aparentemente fue un motivo para reforzar su inocencia: tanto Festus como Agrippa son conables (v. r2). Pero la maniobra se dejó demasiado tarde, y se dijo que no había cometido ningún delito (vv. 3r-2). el barco es atrapado por un viento violento en alta mar (encendido, un viento de tifón, v. r4): su nombre, Euraquilo (NRSV 'north-easter', v. r4) aparece Interludio del Acto IV: Tormenta y Naufragio en una rosa de los vientos romana encontrada en el norte de África. Naves romanas,

La narración ahora entra en su fase final, una especie de drama que tiene una sola vela grande, fue muy difícil convertirla en el posludio después del clímax retórico del discurso ante el viento (v. Rs); el peligro de ser conducido a los bancos de arena de Agripa. Pablo ha apelado al poder de Roma, y que la Syrtis, frente a la costa de África (v. R7) era muy real. Este poder ahora lo envuelve ('transferido', literalmente entregado, 2TI). el pasaje abunda en tecnicismos náuticos que han sido Las puertas del templo han sido cerradas (2r: 3o); la apelación final a encontrado para tener sentido en términos de navegación antigua; aunque Jerusalén ha fallado, y Pablo ahora está efectivamente excluido de altamente dramático, el relato es realista y no contiene la ciudad en la que fue criado (26: 4). La profecía de que él elementos sobrenaturales El único aspecto milagroso de la dará testimonio en Roma (2pr) se cumplirá, pero muy La historia, hasta donde llega, es la propia de Paul: posesión y coraje de manera diferente a como Paul mismo pudo haber imaginado su (vv. 2r-6). Esta narrativa (a diferencia de algunas de las visitas más sensacionales al centro del imperio (2o: 2r). La escena final de los relatos del naufragio de la literatura antigua) no contiene un nuevo libro en Roma: pero primero, la transición es el acompañamiento de intervención divina, simplemente un sueño relatado por lo establecido por un viaje marítimo meticulosamente descrito que suchero, quien cree (y persuade a sus compañeros de viaje a dejar de satisfacer los gustos sensacionalistas de los lectores de creer) que es una promesa de supervivencia ( v. 23). Para los lectores que las novelas antiguas conservan una Biblia obstinadamente pragmática, esta es una especie de inversión de la historia de Jonás: el realismo. La desobediencia de Jonás a Dios puso en peligro su barco (Jon (2TI-r2) A lo largo de las costas de Asia Menor El narrador de nosotros r: I2), mientras que la obediencia de Pablo garantizará la seguridad de su reaparición en este punto (v. r). Pablo tiene al menos dos compañeros (v. 24). de entre la fiesta que lo acompañó desde Macedo (2T27-38) Arriba y abajo en Adria El 'mar de Adria' no es el nia, incluido Aristarco (v. 2) y el narrador sin nombre. Adriático moderno pero el mar abierto entre Creta, Sicilia, Italia, El centurión Julius (v. R) es por lo demás desconocido, pero inscrita y en África del Norte: los novelistas lo llaman el Mar Jónico. Josefoes atestigua la presencia de una 'cohorte de Augustan' de auxilspeaks de haber naufragado en la misma área con los iaries de un barco en Siria durante la mayor parte del primer siglo. Paul no es compañía de 6oo (Jos. Vita, rs). Sin embargo, el patrón de sondeos es lo suficientemente importante como para justificar el transporte militar; me gusta (v. 28) y los puntos de referencia (vv. 39, 4r) se ajustan a los viajeros tradicionales más identificados, Julius y su pequeño grupo de prisioneros son la tierra de Paul como la Bahía de San Pablo en la isla de Malta, se espera que encuentren qué barcos pueden van por la derecha aunque se han sugerido otros. Anclaje por la dirección de popa. Para esta primera sección del viaje, el narrador de nosotros (v. 29) es factible para barcos antiguos, y tiene sentido en el muestra su apetito habitual por los detalles náuticos; él nota el circunstancias. La autoridad de Pablo está creciendo todo el tiempo; el punto irrelevante que el primer barco que Julius eligió para el centurión costero ahora está mucho más inclinado a escuchar a Paul que el viaje vino originalmente de Adramyttium (hasta el Egeo a los marineros (vv. 30-r). Y su intervención final está dirigida a la costa hacia las Troas, v. 2), y que la segunda vino de la "salvación" de toda la compañía del barco: en un nivel, la Alejandría (v. 6). Este fue sin duda uno de los grandes consejos para tomar algo de sustento (v. 33 'sin comida', Gk. asitoi, HECHOS ro 6 o puede significar "sin apetito") es un consejo práctico de praenomen, y nos da pocos indicios de su familia. Su objetivo es ayudarlos a todos a sobApocivir teniendo que nadar hasta el título ('hombre principal', literalmente primer hombre) está atestiguado desde la orilla (v. 34), pero la palabra griega siiteria (salvación) también se

inscribe como un título maltés. Paul realiza un milagro que permite que la historia se lea a un nivel simbólico. Esto debe ser curativo para el padre enfermo de Publio (v. 8: que recuerda a Jesús También la clave de la acción de Pablo al partir el pan y 'dar curación de la suegra de Peter); como en los evangelios, otras gracias '(v. 35); esto no es una eucaristía cristiana en ningún isleño formal que comienza a venir para sanar (v. 9), prueba, si alguna tuvo sentido, pero el lenguaje en otras partes de Hechos siempre tiene estos necesario, que el Dios a quien Pablo sirve (27 = 23) todavía connotaciones, y es difícil creer que estén completamente con él. Lejos de degradar a Paul, todo el naufragio ausente aquí incidente ha servido para cargarlo con honor (v. ro). (27 = 39-44) All Safe to Land Visibilidad mejorada en la escena del Acto IV de la mañana} Pablo en Roma (28: n-3r) ing sugiere a los navegantes experimentados la estrategia arriesgada de tirando de las anclas (claramente creen que el barco ha pasado Después del drama del naufragio, hay casi un aire de guardar) y llevar el barco a tierra ( anticlímax sobre la escena final del libro, que es sombría vv. 39-40). Alguna barrera submarina inesperada lo impide (v. 4r); El barco y abierto. Pablo llega a Roma, que es donde tiene comienza a separarse de la playa. 'Corrió el ha estado en camino (de una forma u otra) desde 20: 2r. Pero nosotros buque encallado '(v. 4r) es la frase más literaria de todo nunca averigüe lo que sucedió cuando su caso se escuchó antes cuenta: Lucas aquí usa el griego homérico y clásico el emperador, o incluso si alguna vez se escuchó. Los versos finales de la palabra naus (barco), mientras que en otros lugares ha utilizado más el libro nos da un retrato ambivalente de Pablo el prisionero, ploion pragmático y coloquial (bote) y skaphos (bote); predicando el reino a todos los que vienen (vv. 30-r), pero nunca el verbo usado aquí (epokellii) también es homérico. Desde Homero libre de la presencia custodial de la autoridad romana (v. R6). fue el texto básico para la educación primaria griega, es probable que la mayor parte de la escena final se aborde con un debate con el cualquier escritor educado al nivel de Lucas (ya sea griego o judío) Comunidad judía en Roma (vv. R7-28); solo después de no poder sabría lo suficiente de la dicción característica de Homero para caer ganar aceptación para su mensaje allí finalmente Paul recurre 'a en él naturalmente en ocasiones donde el tema los gentiles '(v. 28). parecía pedirlo, como aquí: tormenta y naufragio son libres (28: n-r6) Viaje: Malta a Roma Un viaje final detallado Quent eventos en la Odisea de Homero. Pero la frase, incluso si es sección trae la fiesta de Pablo a Roma con el narrador de nosotros usado inconscientemente, ilustra hasta qué punto la atención habitual de Lucas a las ceremonias de viaje. Malta El héroe ahora se está mudando del mundo bíblico e invadiendo no estaba tan lejos de las rutas marítimas que unían los mares mediterráneos de la mitología clásica. La civilización nean completamente realista de Paul como parecía; la fiesta no tiene problemas el viaje es también un viaje épico hacia lo desconocido, a través de la recogida de un pasaje para su viaje en un mar de Alexanstormy que, tanto para los lectores griegos como para los judíos, drian el barco que pasa el invierno en la isla (v. n). Hay un toque de siempre tenido algo del simbolismo de las fuerzas caóticas más allá de la ironía sobre la nota en el mascarón de proa del barco: el "control TwinHothhuman; El mismo salmo que habla de Dios como 'los ers' (es decir, Castor y Pollux, Gemini o Dioscouri) eran la esperanza de todos los confines de la tierra 've una equivalencia simbólica favorita con los marineros y, según Lucian, juega una estrella entre los 'rugido de los mares' y el 'tumulto del papel del anillo en toda buena historia de naufragio (Lucian, sobre pueblos asalariados' (Sal 6s: 5-7). En este sentido, Lucas ' Conclusiones relevadas s, r-2). Aquí

su papel es puramente decorativo: Pablo no (v. 44) es tanto una simple declaración de hecho como un himno moderado Necesito la ayuda de deidades paganas para superar la tormenta. de la victoria El barco llega a puertos a lo largo de la costa este de Sicilia y el Milagro (28: r-ro) en Malta El punto más occidental de Paul 'toe' ofltaly (vv. r2-r3), ambas fundaciones griegas antiguas cuyo viaje épico, apropiadamente, tiene una sensación de isla desierta que ocupa un lugar destacado en las tramas de novelas antiguas y cómics para ello: los 'nativos' (v. 2) son barbaroi en griego, los juegos estándar; pero para las etapas finales del viaje, la atmósfera es un término para personas que no hablan griego (aunque los lectores de totalmente romano Lucas prefiere el nombre latino Puteoli al Las novelas griegas estarían más inclinadas a buscarlas en griego Dicaearchia (cf. Jos. Vita, r6); el foro de Appius y el este que en el oeste). El idioma nativo en Malta, las Tres Tabernas, son puestos de montaje a lo largo de la Vía Apia. De hecho, era púnico, ya que la isla había sido colonizada a pocos kilómetros de Roma. Hay un extraño sentimiento de Cartago Al igual que los licaonios de r + n, se representan como regreso a casa sobre esta última etapa: lejos de ser el fin gente amable pero supersticiosa, tomando la impermeabilidad de la tierra de Pablo '(r: 8), Roma es un lugar donde ya hay mordeduras de serpientes como una indicación del estado divino (v. 6). Pero, de hecho 'hermanos' (NRSV 'creyentes', v. r5) que salen a darle a Pablo las novelas griegas muestran que la actitud de los isleños hacia la escolta ceremonial a lo largo de la Vía Apia. Hay algo que sobApocivieron los restos del naufragio era tan común entre los griegos sofisticados un poco impactante sobre el recordatorio (v. r6) de que, después de todo, los lectores de Paul están entre los "bárbaros". En Chairon's Callirhoe (una novela sigue preso, con su libertad de acción estrictamente restringida. que es más o menos contemporáneo con Hechos), Theron el pirata, (28: r7-22) La recepción de Pablo en Roma La escena final de los Hechos salvado del naufragio, afirma ser especialmente favorecido por el no nos muestra a Pablo, el misionero pionero, predicando a los Dioses; cuando sus crímenes se hacen evidentes, el narrador señala paganos de Roma como lo hizo con los filósofos de Atenas (cap. hasta la moraleja de que Theron fue realmente salvado debido a su r7), pero, como tan a menudo en Hechos, Pablo el judío fiel, suplicando impiedad, para sufrir un castigo justo (Callirhoe, 3-4-9-ro). con los líderes de la comunidad judía en Roma para dar su A pesar de las apariencias, Malta no es una isla deshabitada: Evangelio una audiencia justa. Y, significativamente, una audiencia imparcial es lo que los náufragos pronto reciben un terrateniente local con él entiende: esta escena es notablemente más irénica que las del nombre romano de Publio (v. 7); este es un romano común Jerusalén, y no muestra signos de la animosidad que tiene Pablo ro6r HECHOS estado despertando en Asia Menor (2r: 27-8). Pablo mismo subraya - (1993b), 'Actos y biografía intelectual antigua', en invierno y su interés común con los líderes de la comunidad Clarke (1993), 31-63('Brothers', v. R7), y se apresura a asegurarles que su apelación Barrett, C. K. (1994-9), The International Critical Commentary: Hechos (2 al César no implica ninguna deslealtad a 'mi nación' (v. r9) vols .; Edimburgo: T. y T. Clark). una sospecha que surgiría naturalmente en una Roma que era Bauckham, R. (1995) (ed.), El libro de los Hechos en su entorno del primer siglo, iv. Entorno palestino (Grand Rapids: Eerdmans).

acostumbrado a recibir delegaciones rivales desde el hogar Brooke, G. J. (2ooo), 'Florilegium', en el país de Schiffman y VanderKam buscando justicia o reparación a manos del emperador. (2ooo), i. 297-8. Poner a la comunidad local de su lado antes de que llegue la noticia Bruce, F. F. (1990), Los Hechos de los Apóstoles: el texto griego con de Jerusalén (v. 2r) podría tener mucho sentido para la Introducción y Comentario de Pablo, 3ª ed. (Grand Rapids: Eerdcase; pero también implica (como vimos en Pisidian Antioch) que mans). ni Lucas ni Pablo ven a 'los judíos' como un social monolítico o Dodd, C. H. (1936), La predicación apostólica y su desarrollo (Lon · sistema religioso: la hostilidad en una parte del sistema no lo hace por don: Hodder & Stoughton). cualquier medio implica automáticamente que habrá hostilidad en Falk, D. (1995), 'Literatura judía de oración y la Iglesia de Jerusalén en otros. De hecho, los judíos romanos tienen una ley notablemente abierta ', en Bauckham (1995), 267-301. Fitzmyer, J. A. (1981), El Evangelio según Lucas I-IX, (AB Nueva York: actitud mental hacia Pablo y su mensaje (v. 22): es una 'secta' Doubleday, 1981). que se 'habla en contra' (v. 2r, cf Lc 2:34), pero quieren - (1998), Los Hechos de los Apóstoles, (AB New York: Doubleday). tomar una decisión al respecto (v. 22). La postura de Paul es Gill, D. (1994), 'Acaya', en Gill y Gempf (1994), 433-53. lo mismo que ha sido durante todo su juicio: la "esperanza de Gill, D. y Gempf, C. (1994) (eds.), El libro de los Hechos en su primer Israel" recuerda sus palabras a Agripa (26: 6-8), pero también toma Century Setting, ii. Entorno grecorromano (Grand Rapids: Eerdthe reader mucho más atrás en los capítulos iniciales de mans). el evangelio y los fieles ancianos en el templo 'esperando Hansen, G. W. (1994), 'Galatia', en Gill y Gempf (1994), 377-95. para el consuelo de Israel '(Lc 2, 25-38). Horsley, G. H. R. (1994), 'The Politarchs', en Gill y Gempf (1994), 419-3 !. (28: 23-31) Las últimas palabras de Pablo Paul tiene un día para ganarse Jewett, R. (1979), Citas con la vida de Paul (Londres: SCM). comunidad local: Lucas no nos dice lo que dijo, pero nosotros Juanson, L. T. (1992), Los Hechos de los Apóstoles, Sacra Pagina, 5 (Colegio · puede inferir legítimamente que fue una repetición del argumento ville, Minn .: Liturgical Press). que la totalidad de los Hechos se ha presentado en forma dramática Legasse, S. (1995), 'La carrera precristiana de Pablo según los actos', en (v. 23). El resultado no es totalmente negativo (algunos están 'convencidos', Bauckham (1995), 365-90. v. 24), pero no es concluyente: el estado final de la comunidad es Levinskaya, I. (1996), 'Godfearers: Epigraphic Evidence', en I. Levins se describe como 'desarmonía' (v. 25, 'no estuvo de acuerdo': Gk asymphonoi). kaya (ed.), The Book of Hechos in its First Century Setting, v. Diaspora Setting, (Grand Rapids: Eerdmans). La estrategia de Paul a lo largo de Hechos parece haber sido ganarse Lindars, B. (1961), Apologético del Nuevo Testamento (Londres: SCM). comunidades enteras por su interpretación mesiánica de la Ludemann, G. (1984), Paul, Apóstol de los gentiles: Estudios en las Escrituras judías cronológicas, y es esta estrategia, no la oferta de ogy (Londres: SCM). salvación para los judíos individuales, que finalmente parece haber corrido Meyers, H. (1992), 'Sinagoga', ABD vi. 251-63— fuera de vapor. Lucas ha ahorrado para este punto en su narrativa Mitchell, S. (1992), 'Galatia', ABD ii. 87r. (vv. 26-7) la sombría profecía de Isa 6: 9-ro que en Nobbs, A. (1994), 'Chipre', en Gill y Gempf (1994), 27989. formó una reflexión cristiana muy temprana sobre el rechazo judío Porter, S. E. (1994), 'The "We" Passages', en Gill y Gempf (1994), sección de Jesús (Lindars r96r: r59-67); comparar la cita de Lucas 545-74-en la parábola del sembrador (Lc 8: ro) con Mk 4: r2; Mt rp4-r5.

Powell, M. A. (1991), ¿Qué están diciendo sobre los actos? (Nueva York: Paulista). Es un verso dirigido por un profeta a su propio pueblo, y Rapske, B. (1994), 'Hechos, Travel and Shipwreck', en los registros de Gill y Gempf, no la amenaza del juicio divino, sino lo trágico (1994), 1-47. la incapacidad de 'este pueblo' de aprovecharse de Riesner, R. (1995), 'Sinagogas en Jerusalén' en Bauckham (1995), 'salvación' (v. 28: la palabra recoge alusiones anteriores a Isaías 179-210 · visión más amplia (Hechos 26: r2-23), así como recuperar al lector Schiffman, L. H. y VanderKam, J. C. (2ooo) (eds.), La profecía del Encyclopeto Simeon en Lc 2:30). Probablemente sea justo considerar el dia de los Rollos del Mar Muerto (2 vols., Nueva York: Universidad de Oxford, esto es la verdadera conclusión de Hechos; los dos versos finales forman una prensa). bApoce coda, registrando el testimonio continuo de Paul de 'todos los que Scott, JM (1994),' Horizon geográfico de Lucas ', en Gill y Gempf vinieron' (por implicación tanto judíos como gentiles, v. 30) sobre un (1994), 483 -544-Steudel, A. (2ooo), 'Testimonia', en Schiffman y VanderKam, período de dos años: apenas triunfalista, pero silenciosamente confiado (2ooo), 936-8. que la proclamación del evangelio continuará en Sterling, G. en Schiffman y VanderKam (2ooo), i. 5-7. vencer el futuro "con toda audacia y sin obstáculos" (v. 3r). Trebilco, P. (1994), 'Asia', en Gill y Gempf (1994), 316-38. Winter, B. (1993), 'Procedimientos oficiales y discursos forenses en Hechos 24-26', en Winter y Clarke (1993), 315-22. REFERENCES Winter, B. W., y Clarke, A. D. (1993) (eds.), El libro de los Hechos en su entorno del primer siglo, i. Antiguo entorno literario (Grand Rapids: Eerd Alexander, L. (1993a), 'Cronología de Paul', en G. F. Hawthorne, mans). R. P. Martin, D. G. Reid (eds.), The Dictionary of Paul and his Letters Witherington III, B. (1998), The Hechos of the Apostles: A Socio (Illinois: InterVarsity Press), n5-23. Comentario retórico (Grand Rapids: Eerdmans). 63. Introducción al Corpus Paulino T E R E N C E L. D O N A LD S O N A. Descripción general. 1. No menos de trece de los veintisiete limitados al segmento reformado de la cristiandad. Himno Los escritos del Nuevo Testamento son cartas atribuidas a las homilías, la iconografía y otras formas de representación estética del apóstol Pablo. Constituyen una cuarta parte de la Nueva nación, a través del espectro cristiano y hacia abajo a través del grueso del Testamento; si se agrega a esto la porción de los Hechos de siglos; el movimiento misionero del siglo diecinueve; los Apóstoles donde Pablo es el personaje principal, la proporción 'conciencia introspectiva de Occidente' de Pablo (Stendahl r76: 78-96); La porción del Nuevo Testamento sube a casi un tercio. El idioma popular ('todas las cosas para todas las personas'; 'espina en la carne'; proporción dedicada a la vida y al ministerio de Jesús (es decir, la 'carisma'); diálogo contemporáneo judeo-cristiano; evangelios sociales cuatro) es más alto, pero no por mucho. modelos científicos de conversión: la influencia de Pablo tiene 2. La importancia del legado literario de Pablo, por supuesto, no ha sido generalizada y de gran alcance. simplemente una cuestión de su cantidad. Sus cartas (al menos las que 4. Por estas razones y más, las cartas de Pablo son significativas se le puede atribuir con cierta certeza) representan el y merecen la cuidadosa atención no solo de los lectores cristianos primeros escritos existentes del movimiento cristiano. Más lejos, pero también de todos los que aspiran a una perspectiva informada sobre el son cartas reales, escritas a congregaciones reales cuya vida es herencia cultural occidental. Pero las mismas cosas que hacen las circunstancias se reflejan, aunque con cierta ambigüedad, en porque el significado de Pablo también trae consigo varios problemas Los textos mismos. Además, a veces son altamente que alimentan y afectan la experiencia de leerlo. cartas personales, al menos en el sentido de que los deseos, emo5. Por un lado, la gran cantidad de material paulino en el NT

iones, procesos de pensamiento y muy personalidad de su autor puede llevar fácilmente a los lectores a sobrestimar su lugar y significa que se los retrata vívidamente. Además, su autor no era un cance marginal en el cristianismo primitivo. Evidencia incluso de sus propias cartas figura. Mientras su lugar dentro del movimiento cristiano primitivo indica que Paul era un poco inconformista, operando para debe determinarse con cuidado, es claro en cualquier lectura en su mayor parte fuera del círculo principal de los primeros orígenes cristianos del cristianismo que, en virtud de la naturaleza innovadora y relacionándose solo torpemente con sus líderes originales. El puede De su actividad misionera entre los gentiles y el intelecto han representado la ola del futuro: desde la vitalidad media que ejerció en la defensa y la crianza del siglo II, esos elementos característicos que tomó de sus congregaciones jóvenes, Pablo fue un jugador importante en todos sus formidables recursos para establecer y defender-lleno y primero, generación formativa del movimiento. En resumen, igual membresía para los creyentes gentiles, sin obligación de Las cartas de Pablo representan una ventana al cristianismo naciente de adherirse a la ley de Moisés, y así sucesivamente, simplemente han sido un valor inestimable. dado por sentado como elementos básicos de la fe cristiana. Pero 3. La importancia del corpus paulino no se limita a Sin embargo, el éxito mismo del cristianismo gentil puede servir para oscurecer su valor como fuente de material para la reconstrucción del cristiano en la medida en que la misión de Pablo representaba inocentes radicales. Las cartas no solo desempeñan un papel pasivo, una acción en su propio día, y esto a su vez puede dar lugar a una percepción errónea de una ventana a las circunstancias que subyacen a las razones de la naturaleza de su pensamiento y retórica. ellos; También han sido agentes por derecho propio, afectando 6. Además, y en parte por esta razón, Paul no siempre la vida de sus lectores, tanto los lectores originales como aquellos le fue bien a manos de sus intérpretes-admiradores y quienes posteriormente leyeron, por así decirlo, sobre sus hombros ... y campeones incluidos. Para citar un ejemplo en particular, el Refthereby ayuda a dar forma a la historia del cristianismo y de la lectura de ormación de Pablo, en la cual el tema de la justificación de la cultura occidental en su conjunto. La epístola a los romanos, porque por la fe se identifica como el corazón de su evangelio y la interinstancia, ha tenido una sorprendente cadena de influencia, desde el centro de su pensamiento, cada vez más se ve como un lectores tempranos desconocidos que, por cualquier razón, conservaron lectura errónea acercarse a Paul con la suposición de que su la carta en primer lugar; Para la conversión de Agustín, las precipitaciones y las disputas fueron análogas a las de un Lutero grabado por la lectura aleatoria en un momento de crisis de un o un Calvin es mirarlo a través de una lente distorsionadora que pasaje particularmente pertinente (rp3-r4); a Martin Luther's sesga algunos aspectos de su discurso teológico y deja el redescubrimiento de Agustín y su propia experiencia espiritual otros en la oscuridad. Además, la interpretación de una normativa liberar mientras lucha con la frase, 'el justo vivirá por texto en una cultura religiosa inevitablemente tiene efectos sociales. Así fe '(r: r7) mientras preparaba conferencias sobre la epístola; al nombre de Juan Paul se ha asociado con desarrollos en La experiencia de Wesley de un corazón "extrañamente calentado" mientras escucha a la sociedad occidental que muchos han encontrado indeseable: por leer una lectura del Prefacio al comentario de Lutero; Para Karl Ample, el tratamiento de los judíos y el judaísmo como pueblo rechazado Barth y su propio comentario sobre la epístola, que representa a Dios; La institución de la esclavitud en el siglo XVIII y XIX significó una ruptura dramática con el liberalismo soleado en el que vivió el siglo X; La colonización de África y el Lejano había sido alimentada y el redescubrimiento y reelaboración de Refor East, para el cual la actividad de los misioneros cristianos era un tema fundamental. Esta cadena de influencia, por supuesto, representa factor contribuyente; Estructuras patriarcales y la exclusión de un hilo particular del cristianismo, uno en el que Pablo ha sido de mujeres de plena participación en la iglesia y la sociedad;

Especialmente venerado. Pero la influencia de Pablo de ninguna manera ha sido actitudes intolerantes hacia los de orientación homosexual.

I NT RO D U CT I O N TO T H E PAULI N E C O R P U S Además, a veces se ha culpado a Paul por construir un sitio. Aquí, la tarea reconstructiva es la religión ayudada y compleja, centrada en el pecado, la culpa y la muerte, muy alejada por la existencia de los Hechos de los Apóstoles, con su mensaje afirmativo de la vida de Jesús (cf. Muggeridge y narrativa conectada de la actividad misionera de Pablo. Ayudado, en Vidler r972: n-r6). que Hechos se propone deliberadamente para proporcionarnos el tipo de 7. Los mismos factores que contribuyen al significado de Pablo, entonces, también cuenta secuencial que se vislumbra solo ocasionalmente, y sirven para condicionar nuestra percepción de sus escritos, interponiéndose con dificultad, en las letras. Complicado, en que los actos entre el lector moderno y las cartas en sí son un conjunto de cuentas, en parte debido a los propios propósitos del autor y lentes y filtros que dan forma al proceso de lectura. Esto, en parte debido a las limitaciones dentro de las cuales el autor planteó parafernalia óptica no debe verse simplemente como un trabajo suyo, no es infrecuentemente diferente a la obstrucción de la imagen; La historia de los efectos de las cartas de Pablo en el surgimiento de las cartas mismas. Tal vez estos son los siglos entre su tiempo de escritura y nuestro propio día es un Hay que mencionar el hecho adicional de que varias de las letras son una parte importante del significado general de las letras que llevan el nombre de Pablo y que también tienen características que lo hacen a sí mismo. Aún así, el primer paso para llegar a un acuerdo con las letras es difícil de entender como está escrito por el propio Paul. Para tratar de salvar la distancia intermedia y leer las letras, al menos en algunos de estos casos, es mejor entenderlas directamente. en sus propios términos; Dicho de otra manera, para agrupar el producto de una escuela paulina que lleva su legado a las particularidades de nuestras propias perspectivas contemporáneas y de la generación posterior. Además, una tradición que se remonta tan lejos intente leer las cartas como se habrían entendido como el segundo siglo ve la epístola a los hebreos como por sus lectores originales. escrito por Paul también. Si bien no hay justificación académica8. Este es un objetivo loable, hacia el cual un conjunto formidable para la atribución, la referencia a 'nuestro hermano Timothy' de los eruditos paulinos han doblado sus energías colectivas sobre el Heb I}: 23 sirve para situar esta epístola en algún lugar de los últimos dos siglos de investigación histórico-crítica. Pero aquí hay un círculo paulino más grande. En cualquier caso, la reconstrucción de la nos encontramos con un segundo conjunto de problemas, derivados de la naturaleza, el modus operandi, la secuencia, la cronología y las consecuencias. cartas en sí: como el autor de 2 Peter observó durante mucho tiempo la empresa misionera de Pablo es otro elemento necesario de Hace muchos aspectos de las cartas de Pablo son "difíciles de entender" La tarea interpretativa. (2 Pedro p6). En parte, las dificultades se deben al hecho de que nosotros 11. En tercer lugar, existe una dimensión inherentemente teológica para están tratando con letras per se; en parte, derivan de la retórica de estas cartas. Sin duda, las letras no deben ser una forma particular en la que Pablo escribe cartas. Pero en cada caso leer como si fueran tratados teológicos; Un reconocimiento de la naturaleza de estos escritos significa que para comprender Esencialmente, la naturaleza ocasional y situacional de las letras fue que necesitamos ir más allá de ellas, para interpretarlas en el Un paso decisivo en la erudición paulina. Sin embargo, marco de al menos tres reconstrucciones académicas hipotéticas, mientras que las cartas deben ser vistas como respuestas a determinadas particularidades. circunstancias en la vida de Paul y sus comunidades, es 9. Primero, están los contextos individuales presupuestos por También es evidente que para hacer frente a estos diversos contingentes contingente las propias letras. Como Roetzel (r998) nos ha recordado, Paul participó en un estilo de argumentación teológica. Las cartas de Pablo son "conversaciones en contexto"; más al punto, que se basó en vocabulario, estructuras y patin ya existentes al leer estas letras, estamos escuchando solo un lado de los términos del

pensamiento. Como Dunn (r998: r5) ha observado con la reconversión, sin una indicación clara del contexto. Como en cualquier referencia a la búsqueda de la teología de Pablo, "la conversación de las letras, el autor epistolar como conversación en sí misma indica que la necesidad de ir detrás de las letras puede simplemente dar por sentado un conjunto completo de detalles cruciales para sí mismos". Una vez más, sin embargo, el intérprete se enfrenta a una dificultad en el significado de la carta, pero es muy conocido por la tarea pApocista. En parte debido a la gran fecundidad de los ágiles lectores de Paul, no requieren una mención explícita. Quién, para tomar uno mente, y en parte porque las letras usan y aluden a su simple ejemplo, fue el 'hermano famoso' (2 Cor 8: r7) quien 'teología' sin exponerla de manera sistemática, acompañó a Tito en la entrega de 2 Corintios 8 y así Ha sido notoriamente difícil discernir el elemento central o podría permanecer sin nombre en la carta? O con qué hilo de estructura esencial de su pensamiento teológico. cristianismo primitivo podemos identificar a aquellos que eran "inquietantes" 12. Una comprensión adecuada de las cartas de Pablo, entonces, necesita a los gálatas (Gálatas 5: r2), y ¿cuáles fueron sus motivos? Más tarde nos involucra principalmente en proyectos sustanciales de reconectadores contextuales como nosotros, que no están al tanto de toda la conversación. A su vez, estos proyectos dependen para su éxito de una nación y su contexto, se ven obligados a extraer de cualquier proyecto de ingeniería más grande, el de tender un puente sobre las pistas sociales y esbeltas que el texto ofrece una idea de esta brecha cultural contextual entre el lector moderno y el primer siglo para los becarios, como un primer paso esencial en la determinación del mundo grecorromano. Para un lector moderno, por ejemplo, el significado de Paul. lenguaje de 'hechizo' en gal} Puede parecer curiosamente meta10. Tal reconstrucción de procedencia y formas de configuración de vida es forica. Pero en una cultura donde el poder del mal de ojo era parte de la tarea interpretativa para cualquier carta individual de ampliamente temido, el texto habría tenido un impacto bastante diferente antigüedad (y mutatis mutandis para cualquier texto antiguo). (Elliott r990). Del mismo modo, los lectores antiguos y modernos Pero en el caso de Paul no estamos tratando simplemente con uno traer suposiciones culturales claramente diferentes a una lectura de carta individual, pero con toda una serie de cartas que evitan Cor 8-9, en las cuales Pablo está alentando a los corintios que desempeñaban un papel integral en un misionero extenso Cristianos para contribuir a su colección para la agenda de Jerusalén. Una comprensión adecuada de cualquiera de ellos, entonces, Iglesia. En contraste con los lectores modernos en el mundo occidental, depender en cierta medida de una segunda reconstrucción académica que tiende a ver las donaciones caritativas como una obligación universal, es decir, el marco secuencial más amplio del propio Pablo Los conversos corintios de Pablo habrían entendido benefaclife y actividad dentro de la cual la carta individual considera que su dominio es el dominio de los ricos, que ellos mismos

I NTRO D UCTI O N A T H E PAU L I N E C O R P U S asumir el papel de benefactor menos por un sentido de moral 2. Como ya se ha observado, sin embargo, el uso de Hechos como obligación que en espera del honor público. Lo que nosotros Una fuente para Paul no está exenta de problemas. Por un lado, creo que sabemos que a menudo es una barrera más grande para entender que a pesar de la impresión dada por el autor de Hechos (permítanos lo que no sabemos, y esto es tan cierto de la conveniencia cultural, llámalo Lucas), que nos está proporcionando un completo supuestos que traemos a una lectura del NT como de cualquier otro y cuenta continua del itinerario de Paul, Paul mismo área de la vida. hace referencia a detalles, por ejemplo, viajes (los apresurados y 13. Lo anterior no tiene la intención de desalentar lo casual o visita dolorosa a Corinto en 2 Cor 2: I) y varios incidentes de

lector novato de leer a Paul, como si uno tuviera que adquirir dificultades (2 Cor n: 23-7, especialmente las referencias al cuerpo de fondo y conocimiento contextual masivo de la nave antes de naufragios, disciplina de la sinagoga y encarcelamientos) ser capaz de acercarse a las letras mismas. El proceso es que Lucas parece incapaz de decirnos nada. espiral: la familiarización inicial con el texto plantea preguntas de Además, en los puntos donde las dos cuentas se superponen, interpretación y significado que solo pueden responderse en el a veces están sorprendentemente en desacuerdo. El ejemplo del desfile de esto base de más información sobre el contexto original del texto; es la narración de la primera visita de Pablo posterior a la conversión a Jeru, lo que aumenta la conciencia de los antecedentes contextuales precipita el salem en Gal I: I8-24 y Hechos 9: 26-30. En Hechos, se trata de preguntas más importantes que solo pueden responderse mediante una visita de perfil. Aunque los discípulos tenían "todos miedo de él", una lectura más cuidadosa y crítica del texto; y así. Después de que Bernabé había convencido a 'los apóstoles' de la realidad de Su Más, el proceso es continuo y abierto. No es tan nueva fe, Paul 'entró y salió entre ellos en Jeruif, la gama de preguntas disminuye a medida que aumenta el conocimiento. Salem, hablando audazmente en el nombre del Señor ', al menos hasta Como será evidente no solo en este ensayo introductorio la oposición de los helenistas (no cristianos) aumentó a pero también en los comentarios sobre las cartas individuales hasta el punto de que los 'hermanos' sintieron que era necesario escoltarlo para que lo siguiera, hay un gran desacuerdo y debate entre seguridad en Cesarea. En Gálatas, por el contrario, la visita es de estudiosos paulinos en casi todos los puntos. Uno entra en este asunto mucho menos público. El propósito de Pablo al subir a la espiral de apreciación de Jerusalén, entonces, no tanto para llegar a un lem definitivo era "visitar a Cefas", lo que hizo durante quince días, no interpretarlo como participar en un enjuiciamiento en curso "de cualquier otro apóstol excepto Santiago el hermano del Señor '. cese de discusión, debate y nueva percepción. Incluso después de su partida, todavía era "desconocido para la vista del 14. El proceso puede estar en curso, pero no está exento de su clave iglesias de Judea que están en Cristo ', que simplemente tuvieron momentos orales y fases frescas. De hecho, este es un informe particularmente importante que su antiguo perseguidor ahora estaba 'proclamando el momento de citarse para participar en la discusión de Pablo y su fe que una vez intentó destruir'. letras. El último cuarto del siglo veinte vio algunos Incluso cuando uno da todo el peso a los propósitos divergentes desarrollos significativos: descripciones más ricas del culofLucas de Paul (que quiere enfatizar la armonía en el entorno natural de la iglesia primitiva, tanto judía como grecorromana; fundamento y la progresión suave de la fe hacia afuera desde los cambios jerumentales en la forma en que se percibe y pone su pensamiento) y Paul (que quiere minimizar sus contactos con ellos, especialmente con referencia a su educación judía en Jerusalén y defender su independencia como apóstol), el y 'conversión'; aplicación fructífera de métodos e ideas Las diferencias entre las dos cuentas son sustanciales. Actos extraídos de las ciencias sociales; mayor apreciación de la y las letras no deben ser tratadas simplemente como convenciones iguales y retóricas y epistolares en el trabajo en las letras; fuentes complementarias El propio testimonio de Pablo debe ser y así. primacía dada. Las letras representan nuestra fuente principal de El propósito de este ensayo introductorio es llevar a los lectores a su vida y pensamiento la espiral interpretativa descrita anteriormente y para transmitir algunos 3. Sin embargo, Hechos no se debe simplemente desestimar; Lucas sentido del estado actual de la discusión. Para hacer esto, claramente tiene acceso independiente a la información sobre la enfermedad de Paul El material se organizará de la siguiente manera.

carrera. No muestra conciencia de Pablo como escritor de cartas, lo que significa que Hechos no puede ser visto simplemente como un embalse B. Las Fuentes. 1. Nuestras dos principales fuentes de biografía La presentación narrativa detallada de los detalles obtenidos de la información sobre Pablo son los actos de los Apóstoles. Además, hay puntos de contacto frecuentes, en detalles y en las propias letras. Hay algunos snipitinerarios adicionales, entre los Hechos y las letras (ver la lista de Pedro de Brown en escritos cristianos posteriores, por ejemplo, un descriptivo estilizado I99T 424). Incluso las cuentas en Gal I y Hechos 9, como desportrait en Hechos de Pablo} I; relatos de su martirio bajo las maldiciones anteriores, a pesar de sus diferencias en detalles y énfasis, Nerón (1 Clem. 5.5-7; 6.I; Eusebio Hist. Eccl. 2.25). Pero incluso si contiene una secuencia similar: conversión cerca de Damasco (Gal los explotamos al máximo (por ejemplo, Riesner I998), nosotros I: I5-I7; Hechos 9: I-I9); viaje posterior a Jerusalén (Gal I: I8; simplemente estaría agregando pequeños adornos a un retrato Hch 9, 26); tiempo pasado en CiliciafTarsus (Gal I: 2I; Hechos 9:30) basado principalmente en nuestras dos fuentes principales. y Siria / Antioquía (Gálatas I: 2I; Hechos n: 25-6). Mudarse de A primera vista, estas dos fuentes parecen complementar cada una Gálatas pero aún dentro de la misma secuencia de eventos, el otro perfectamente. Hechos nos proporciona información biográfica cuenta del vuelo de Pablo desde Damasco en Hechos 9: 23-5 tiene sobre la vida y el ministerio de Pablo, y las circunstancias en que su contraparte en primera persona en 2 Cor n: 32-3- Similar a la fundación de iglesias individuales; las cartas nos proporcionan vaciones sobre la progresión de Paul por el con información directa sobre su pensamiento y su interacción Península griega {I Tes 2-3; cf Hechos I6-I8) o su final con iglesias después de que él se haya mudado a nuevos campos de misión. viaje a Jerusalén con el dinero recaudado {I Cor I6: I-4; 2 Podríamos parecer que estamos en la feliz posición de poder Cor 7-9; Rom I5: 25-9; cf. Hechos I9: 2I-2I: I9) · Así, mientras que Hechos Combine dos fuentes complementarias para construir una picada completa y las letras no deben ser simplemente entrelazadas, críticas y reales. Se puede hacer un uso cauteloso de la cuenta de Hechos para complementar Yo o 6 s I NT RO D U CT I O N TO T H E PAULI N E C O R P U S La información sobre la vida y la actividad de Pablo contenida en las (obras) en lugar de algo ofrecido gratuitamente por Dios en forma divina. letras. gracia, ser recibida con fe humilde. La esencia de Paul's Se entiende que la conversión, en esta lectura, consiste en la "Conversión" de C. Paul. 1. Cualquier relato biográfico de Paul Reconocimiento de que el judaísmo era una religión de obras que no necesita comenzar con lo que en el lenguaje popular se llama su trabajo, y el descubrimiento correlativo que ofreció el cristianismo 'conversión'. La idoneidad del término se debate, y libremente, sobre la base de la fe, el estado justo de que la Torá se discutirá un poco más tarde. Sin una ejecución hipotecaria sobre la religión no fue capaz de proporcionar. A veces, como tal reconocimiento, nos referiremos al evento como la transformación de Damasco de Paul de la inutilidad del judaísmo se entiende como la esencia o experiencia de Damasco. Esta experiencia, que de Damasco experimenta en sí misma; al encontrar a los resucitados Pablo entiende como un encuentro con Christis resucitado Jesús Pablo vio el judaísmo por la relinotización inferior e inadecuada solo fundamental para todo lo que sigue, es el gion que fue. Sin embargo, a menudo, el reconocimiento es una perspectiva desplazada desde la cual nuestras fuentes presentan lo que hacen. más atrás, el problema de Paul con el judaísmo visto como algo sobre todo lo que precede. Lucas no parece cansarse de emerger durante su educación. Se discute, generalmente con la historia; Después de proporcionar una narración completa en Hechos 9, repite el llamamiento a Rom 7, que la experiencia de judaísmo de Pablo fue uno (con algunas variaciones interesantes en detalle) sobre nada menos que la frustración y la desesperación. Había tratado de ganar las otras dos ocasiones de Dios (22: 3-2I; 26: 2-I8). Lectores modernos

aprobación manteniendo la ley de manera entusiasta, pero encontró podría desear haber usado este espacio en su lugar para completar eso, no importa cuánto lo intente, siempre se queda corto. En algunos de los vacíos en su narrativa, la actividad de Pedro, para esta lectura, su conversión se considera fundamentalmente el ejemplo, o los orígenes de la iglesia en Roma. Pablo está descubriendo que Cristo brindó la solución a un existencial más reticente, hablando de ello en tres ocasiones (problema de Gal que ya había experimentado en su vida judía I: Is-I6; I Cor 9: I; I Cor I5: 8 -Io; quizás también 2 Cor 4: 6), pero trayendo. siempre en el contexto de algún otro problema. Aún así, el consentimiento 4. Esta no es la única forma en que las Damasco de Paul trascienden la experiencia: la convicción de que Dios tuvo formación se percibe esencialmente como un abandono de Jesús juraizado, convirtiéndolo en Cristo y Señor; La convicción daism. Otra interpretación toma su punto de partida, no es que Dios había comisionado a Pablo, haciéndolo apóstol a de las obras de fe de Pablo contrastan, pero de su gost universal, los gentiles están presentes en todas partes, como asunción o como pel. ¿Cómo se debe explicar el interés de Pablo en los gentiles? El tema. la respuesta, se sugiere, es que Paul vino a abandonar un marco 2. Para reconstruir la biografía de Pablo, entonces, es necesario de referencia en el que la distinción entre judío y gentil Comience con su experiencia en Damasco. Para reconstruirlo accuris central, para uno en el que se abolió esa distinción, uno en absoluto, sin embargo, es necesario comprender la naturaleza del que "ya no hay judío ni griego" (Gal}: 28). De nuevo, tal experiencia. Fue un evento que dividió la vida de Pablo en un intercambio de un tipo de religión (esta vez un particularismo 'antes' - 'mi vida anterior en el judaísmo' (Gal I: I3) -y un uno) para otro (uno universalista) a veces se ve como 'después' - 'un apóstol' (Gal I: I) 'confiado con el evangelio para la esencia de la experiencia de Damasco misma. los incircuncisos '(Gal 27); Sin embargo, una comprensión adecuada de esto está enraizada en la idea de que ya en su educación, Paul depende de cómo correlacionamos estos tres datos biográficos. Paul había experimentado frustración con los puntos de vista judíos. Más específicamente, los rasgos característicos del larismo de Pablo y, en algunas interpretaciones, habían luchado valientemente yo apostólico: la comprensión está en contraste tan patente con pero en vano, para suprimir una atracción hacia el helenístico más amplio la típica "vida en el judaísmo" que uno realmente no puede entender mundo. el último Paul sin entender cómo la transformación 5. Tales interpretaciones, en las cuales la Damasco de Pablo se experimentó por sí misma. ¿Cómo fue que un yo: proclamado 'fanático de la ciencia' es visto esencialmente como un abandono de un contexto judío? las tradiciones de [sus] antepasados '(Gálatas I: I4) se transformaron por algo diferente, han tenido un largo y exitoso suyo en un entusiasta defensor de una misión a los gentiles, ofreciéndoles historia, al menos en parte porque parecen proporcionar un coherente un estado justo ante Dios, no por adherencia a la Torá explicación de elementos centrales en el post Damasco de Pablo pero por fe en Cristo? marco de referencia, especialmente su papel como apóstol de la Gen3. Se mencionó anteriormente que ha habido algunos sigilos, y el evangelio que predicó a los gentiles, ofreciéndoles un cambio significativo en la erudición paulina en los últimos años; Uno de esos estados justos ante Dios sin exigir adherencia tiene que ver con la comprensión del tránsito de Damasco de Pablo a la Torá. Pero un estudio más reciente de Paul ha tendido a la formación. Los estudiosos más antiguos tendían a comprender esta transdemostración de que esa coherencia se compra a un precio alto, la formación implica una percepción por parte de Pablo de algunos específicamente, un nivel inaceptable de incoherencia con respecto deficiencia fundamental en el judaísmo y su consecuente abanto el primero de los tres puntos biográficos: la donación de judaísmo de la vida anterior de Pablo por una religión diferente que fue capaz de en el judaísmo Ofrecer lo que le faltaba al judaísmo. En esta familia de interpretaciones A principios del siglo XX, los eruditos judíos

se supone la adecuación del término "conversión". (por ejemplo, C. Montefiore, S. Schechter y más tarde H.-J. Schoeps), hay varias ramas de la familia. Uno, derivando junto con cristianos simpatizantes del judaísmo (por ejemplo, G. F. de la Reforma, enfatiza el contraste polémico de Pablo Moore, J. Parkes), ya había señalado que el judaísmo era entre justificación por obras y justificación por fe. No es la religión legalista del logro meritorio que asumió que esto funcionaba el contraste de fe representaba el de Pablo a menudo se había hecho para ser. La religión judía, objetaron, crítica fundamental del judaísmo; entendió el judaísmo para No comenzó con la Torá sino con el pacto, una relación con una religión legalista, una en la cual el estado de una persona con Dios se establece entre Dios e Israel establecido completamente sobre la base fue algo ganado a través de la observancia meritoria de la Torá de la gracia divina La Torá fue dada como un medio para no ganar I NTRO D UCTI O N A T H E PAU L I N E C O R P U S ro66 ¿una relación con Dios, sino más bien responder en gratitud por términos iguales? ¿Por qué Cristo y la Torá se excluyen mutuamente? a Dios y de mantener la relación ya establecida Pero para los propósitos actuales, el punto significativo de Sanders afectado por la graciosa elección de Dios de Israel. Además, el trabajo judío es que abre la posibilidad de ver que la religión de Pablo no requirió un desempeño impecable de la ley, ya que La experiencia de Damasco como principalmente la aceptación de un nuevo El argumento de Pablo en Romanos y Gálatas parece asumir. conjunto de convicciones sobre Jesús en lugar del abandono de La ley misma reconoció la inevitabilidad del pecado, haciendo un viejo conjunto de convicciones sobre el judaísmo. El camino está abierto para ver provisión, en el sistema de sacrificios, para arrepentimiento, no expia a Pablo como un judío frustrado, ni como alguien que fundamentalmente ment, y perdón, un aspecto de la Torá-religión que malinterpretó la religión de sus antepasados y contempladores que Pablo evita cuidadosamente en los pasajes pertinentes. Esto mas Aries, pero como nominador del pacto que tuvo una experiencia de representación precisa del judaísmo ha sido de manera convincente convencerlo de que el Dios de Israel había resucitado a Jesús de desarrollado y demostrado por E. P. Sanders (ver Sanders death. r977), quien lo llama una religión de 'nomismo de pacto' más bien 8. Lo que emerge, entonces, es una comprensión del Dathan de legalismo de Paul. Sin embargo, antes del trabajo de Sanders, la experiencia de conmascus en la que no se ve como la solución a una conclusión a menudo extraída de este argumento sobre la verdadera naturaleza El problema ya percibido con el judaísmo, ni como el abandono del judaísmo ha sido que si la lectura tradicional de Pablo es una religión (judaísmo) para otra (cristianismo). exacto, entonces Paul debe haber entendido mal a Juda. En cambio, el resultado de la experiencia fue en el primer inismo. Si Paul realmente percibió el judaísmo como una religión de meritoristencia, una nueva estimación de la persona y la importancia de nuestros logros que requieren un desempeño perfecto, entonces su Jesús en los propósitos del Dios de Israel. Esto llevó a una crítica del judaísmo que está mal. objetivo desde el principio. reconfiguración sin precedentes de los elementos constitutivos 6. Una forma de explicar este supuesto malentendido del judaísmo, por razones que exploraremos en un momento. del judaísmo es dejarlo en la puerta de la educación de la diáspora de Pablo. Pero la reconfiguración es algo muy diferente de la abnegación; si Paul hubiera sido criado en Judea, más cerca de la fuente, él donaría. habría experimentado una forma más verdadera de la fe y, por lo tanto, se ha visto que la 'conversión' tal vez no lo habría representado con mayor precisión (Schoeps r96r: r73).

El mejor término para describir la experiencia de Paul. Tanto en Pero esto conduce a una segunda forma en que el lenguaje interpopular tradicional y en muchos estudios socio-científicos, 'las interpretaciones de Paul no integran lo que sabemos sobre su sión' implica una transformación que es más radical, más temprana en la vida del judaísmo . No solo se reconoce que no hay una discontinuidad aguda con el pasado de los convertidos, y se puede establecer una mayor distinción entre el desequilibrio psicológico helenístico y palestino, que el caso de Paul. En el Judaísmo, la idea de que Pablo entendió mal fundamentalmente Al mismo tiempo, describir la experiencia como una 'llamada', como Stendahl El judaísmo no cuadra bien con sus propios comentarios sobre sí (Stendahl r976: 7-23), no es una alternativa completamente satisfactoria a su vida anterior. Por un lado, él también se ubica dentro de una vida, incluso cuando uno le da pleno valor al uso que hace Pablo de la forma tradicional de fe centrada en el pacto. Él es un lenguaje de llamada profético hebreo en Gal r: r5 (cf. Isa 49: r; Jer r: 5). Esto de los hebreos (Phil}: 5; cf 2 Cor n: 22); un fanático del término no hace justicia al hecho de que Pablo experimenta las tradiciones de sus antepasados (Gal r: r4); un fariseo, un grupo que representó un cambio mucho más decisivo, de un modo más agudo del que solo tenemos evidencia palestina (Phil}: 5; vea Hengel marcado antes y después (cf Phil}: 4-II), que nunca fue el y Schwemer I99T 36). Además, cada vez que mira hacia atrás caso con un Isaías o un Jeremías. Mientras Paul continuaba En este período de su vida, lo hace con gran orgullo y adoración, y sirve al mismo Dios, su marco de servicio. satisfacción (Gal r: r3-r4; Phil}: 4b-6; 2 Cor n: 22). Phil}: 6 se cambia decisivamente de un centro organizador (Torá) a particularmente instructivo; como uno de los motivos por los cuales él otro (Cristo). ¿Qué término usar, entonces, para este cambio decisivo? podría tener confianza en la carne, señala el hecho de que Una alternativa es volver a la 'conversión', redefiniéndola para que "en cuanto a la justicia bajo la ley, [él era] irreprensible". Que tanto la continuidad como la discontinuidad se conservan (Segal declaración resuena con el orgullo del logro r990). Tal enfoque puede reclamar el apoyo de más reciente (¡sin culpa!) en lugar de desesperación por la imposibilidad de estudios socio-científicos (por ejemplo, Rambo r993), que reconocen un Las demandas de la ley. Con el reconocimiento de que el "yo" de Romanos 7 gama mucho más amplia de tipos de conversión. Quizás el más seguro no es autobiográfico (Kummel r929), el camino ha sido Sin embargo, el enfoque consiste en elegir términos menos cargados, como aclarar para preguntar si, en lugar de malentendidos de Paul transformación o reconfiguración. El judaísmo, los intérpretes de Paul lo han entendido mal. 9. Pero, ¿por qué la reconfiguración estaba tan fuertemente polarizada? 7. Esta pregunta ha sido planteada con más fuerza por E. P. ¿Por qué se establecieron los dos centros organizadores: Torá y Cristo? ¿Sanders en su libro de la época, Paul y Juda palestino enfrentados entre sí de una manera tan antitética? O para posar ismo (r977). En el libro, Sanders demuestra convincentemente la pregunta con respecto a las biografías comparativas de que Paul puede entenderse mucho mejor si suponemos (r) que Paul y Santiago, quienes se convirtieron en líderes de la iglesia como En su educación había experimentado el judaísmo como una religión resultado de una experiencia entendida como un encuentro con el nomismo de pacto, pero eso (2) en su experiencia en Damasco. el Cristo resucitado (para Santiago, ver r Cor r57): ¿por qué la experiencia llegó a creer que Dios había provisto a Cristo como líder para llevar en el caso de Pablo a una antítesis de Cristo-Torá mientras estaba en los medios de salvación para todos en igualdad de condiciones? y que (3) desde caso de] ames de Jerusalén, que parecía ser capaz de combinar La entrada a la comunidad de salvación fue a través de Cristo, La fe de Cristo y la religión de la Torá en una forma mucho más armoniosa. La observancia de la Torá no pudo imponerse como una condición de camino, sino que condujo a una síntesis de Cristo-Torá. afiliación. Anticipando alguna discusión a seguir, nosotros

10. En contraste con la conversión de Pablo per se, la respuesta a esto necesita observar que Sanders deja una serie de cabos sueltos la pregunta parece estar en su experiencia pApocia a Damasco. y disyunciones lógicas; en particular: ¿por qué 'para todos'? ¿Por qué? Incluso antes de su propia experiencia de Cristo, Pablo ya había

I NT RO D U CT I O N TO T H E PAULI N E C O R P U S Llegue a algunas conclusiones sobre la incompatibilidad de cómo, entonces, era la comunidad de los justos para disuadir la fe de Cristo y la religión de la Torá. ¿Qué es lo importante aquí que se extrae en el período comprendido entre la resurrección y el final? no simplemente que Pablo persiguió a la iglesia, sino que él estaba bajo ¿Fue definido por la adhesión a la Torá o a Cristo? ¿El lo puso como una expresión de celo (Phil}: 6; cf Gal r: r4). En la comunidad redimida por Cristo en el eschaton, sé uno En el contexto de la piedad de Torá, el celo implica más que simplemente fervor. demarcado por la observancia de la Torá o por la adhesión a Cristo? los Al menos desde la época de los Macabeos, el celo y el fanatismo en dos etapas sin precedentes del Mesías en Chris se refirieron a la voluntad de usar la fuerza para defender la creencia torahtiana tuvo el efecto de poner a Cristo y a la Torá en tensión en la religión de alguna amenaza percibida (por ejemplo, Mace 2:24, 26, entre sí, como marcadores de límites rivales para las personas de 27, entonces; Jub. 30.r8; Jdt 9: 2-4; ver Donaldson I99T 28s-6; Dios. La superposición de las edades en la proclamación cristiana Dunn r998: 350-2). Si la persecución de Pablo a la iglesia trajo a Cristo y a la Torá en conflicto. un acto de celo, entonces él debe, incluso en esta etapa temprana, haber visto 14. Mi sugerencia es que debido a su perspectiva como un La religión de Cristo y la religión de la Torá como mutuamente excluyentes. Fuera, el precristiano Paul percibió esta rivalidad y estafa Además, ya que incluso después de su experiencia en Damasco, esto inflige mucho más claramente que los que están dentro. Él era una fiel compatibilidad entre Cristo y la Torá parece haber vuelto a observar la Torá, "en cuanto a la justicia bajo la ley, mantenida (incluso si se transforma), el conflicto entre los dos irreprensibles" (Phil}: 6). Pero el mensaje cristiano tal como lo escuchó debe haber sido de tal naturaleza que no se pudo resolver, implicaba que esto no era suficiente; pertenecer verdaderamente al simplemente cambiando su estimación de Jesús. El Cristo-Torá comunidad de los justos, tenía que creer en Cristo. Él la antítesis debe haber sido percibida como un elemento más fundamental También observó que la iglesia estaba preparada para admitir que estaba llena incompatibilidad. miembros muchos que, 'en cuanto a la justicia bajo la ley', 11. ¿Cuál era, entonces, la naturaleza de esta incompatibilidad? estaban lejos de ser "irreprensibles". La observancia de la Torá, al parecer, se han explorado varias posibilidades en los debates académicos también era innecesaria. Subrayando su persecución al sion (Donaldson I99T r6 9-72). Algunos sugieren que la idea iglesia, entonces, era una percepción fundamental de que si de un Mesías sufriente y moribundo era en sí una afrenta que los primeros cristianos lo reconocieron por completo o no: el Cristo que ellos a la expectativa judía y por lo tanto incompatible con la Torá predicada representaba un rival categórico a la Torá en su religión. Otros se centran en los medios específicos del papel que define la comunidad de la muerte de Jesús. Dado que esta rivalidad se originó, no la crucifixión, señalando que la Torá misma ve como maldita "simplemente la falta de fe de Pablo en Cristo, pero en la naturaleza de uno colgado de un árbol" (Deut 2r: 22-3), un texto que por el Primero el mensaje cristiano en sí mismo, no desapareció con su siglo, se estaba interpretando con respecto a la crucifixión de la nueva creencia en Cristo. La antítesis de Cristo-Torá se mantuvo, (4QpNah r.7-8; nQTemple 64-r2; cf. Gal P3) · Aún otros a pesar de que su percepción de sus implicaciones cambió drasuggest que la estimación de Paul de la Torá había sido profundamente matemática.

afectado por el hecho de que era precisamente su celo por la ley lo que 15. Un elemento final de la experiencia de Pablo en Damasco lo había llevado a perseguir a la iglesia de Cristo. Pero ninguno de estos requisitos se menciona aquí, aunque podemos tratarlo solo bApocemente. las sugerencias parecen producir una tensión entre Cristo y En la discusión llevada a cabo anteriormente sobre la descripción de la Torá de Pablo, tan insoluble que una creencia judía bien motivada de su experiencia como un "llamado", no prestamos mucha atención, no podríamos encontrar una manera de resolverla. al foco de la llamada 'proclamar [el Hijo de Dios] entre los 12. Mi sugerencia se mueve en una dirección diferente y se acumula Gentiles '(Gal r: r6). Al menos en retrospectiva, entonces, Pablo ve su sobre dos aspectos fundamentales más de la judía y el rol judío como 'apóstol de los gentiles' (Rom n: r3) como la creencia cristiana directa: (r) la relación entre la Torá y Ven y el significado interno de su experiencia en Damasco. Pero Mesías en la expectativa judía; y (2) lo sin precedentes ¿Cómo debemos entender su preocupación general por el ¿forma "ya no todavía" de la creencia cristiana primitiva en la salvación judía de los gentiles? patrones de pensamiento (al menos aquellos que incluyeron el concepto Esta pregunta también ha sido alterada por la interpretación de un Mesías), las funciones respectivas de la Torá y el Mesías turno descrito anteriormente. En los patrones de interpretación más antiguos, se distinguían claramente por la distinción entre esta edad. El interés de Pablo en los gentiles se ha entendido como la edad futura. En esta era, la Torá funcionaba como un abandono o como resultado de un abandono del judaísmo. En su insignia de membresía o un marcador de límite para el pacto La experiencia de conversión, se argumentó, Paul dejó un mundo pueblo de Dios Vivir una vida de lealtad a la Torá fue una marca donde la distinción entre judío y gentil se basaba en la membresía en la comunidad del pacto; ser un miembro fundamental, y entró en un mundo más amplio donde no había en buena posición era ser justo; era la comunidad de diferenciación. Las formas en que esta línea de interpretación del justo como demarcada por la Torá en esta época podría se resolvieron variadas con las formas en que el proceso esperar ser vindicado por Dios en la era venidera, cuando se reconstruyó el abandono (ver arriba, y también apareció el Mesías. Por lo tanto, no hubo confusión de Donaldson I99T r8-27). Pero el meollo del asunto en cada rol: la Torá sirvió para determinar la identidad de las personas. el caso fue que el 'universalismo' de Pablo (es decir, su preocupación por Gen, a quien vendría a entregar el Mesías; dicho de otra manera, la salvación de los azulejos) estaba ligado a un rechazo del parti judío El Mesías no funcionaba como un marcador de límite o insignia de cularismo. afiliación. 16. Sin embargo, un estudio más reciente ha puesto en primer plano dos 13. Pero el mensaje cristiano: que Dios había Apocelado el cosas que sugieren una explicación diferente. El primero tiene que hacer identidad del Mesías venidero al levantar a Jesús de con el mismo Pablo, el segundo con actitudes judías hacia la muerte tuvo el efecto de difuminar esta clara distinción. La salvación gentil. Primero, está claro que 'judío' y 'gentil' Cristo que vendría a redimir a los justos en la era para siguen siendo categorías importantes para Paul. Mientras insiste Ven ya había aparecido antes de que esta edad llegara a su fin. que no hay distinción con respecto al pecado ('todos, ambos judíos I NTRO D UCTI O N A T H E PAU L I N E C O R P U S ro68 y griegos, están abajo. . . sin ', Rom}: 9) o salvación (' porque hay credenciales y logros con gran florecimiento (esp. no hay distinción entre judío y griego ', Rom ro: I2), este Gal r: I3-I5; I Cor. I5: 9; Phil}: 4-6; 2 Cor n: 22; Rom n: r).

no significa que el judaísmo haya perdido todo significado teológico Pero sus propósitos nunca son puramente biográficos; lo que dice cance por Paul. De hecho, al describirse a sí mismo como apóstol de los Estados Unidos y cómo está determinado por las necesidades retóricas de los gentiles, indica que continúa habitando un momento mundial. Además de la información explícita que hace en donde la distinción entre judío y gentil es operativa. De paso, por supuesto, las cartas también contienen una gran cantidad de Pablo se ve a sí mismo como un judío (Rom n: r), comisionado por el evidencia implícita de familiaridad con el mundo mediterráneo, Dios de Israel para llevar un mensaje de salvación, no a una instalación en griego, conocimiento de la Septuaginta y del judío masa indiferenciada de humanidad genérica, pero para los gentiles, tradición interpretativa, etc. esa parte de la humanidad que existe a diferencia de Israel. Aún así, la información que nos transmite el propio Paul es, además, el objetivo final de esta misión es la salvación final mucho menos específica que la contenida en el relato de Hechos, de 'todo Israel' (Rom n: 26). Lo que se necesita, entonces, es mucho donde aparece tanto en la narración de su persecución de una comprensión más centrada en Israel del interés de Pablo en la actividad (T58-8: 3; 9: r-3) como en los discursos de los gentiles en defensa propia. realizado después de su arresto final (22: r-5, r9-20; 23: 6; 26: 4-r2). Pero 17. Esto nos lleva al segundo punto. Mientras que el ser judío. Si bien es necesario recordar su estado secundario, el entendimiento es innegablemente particularista (el único Dios de la formación en Hechos, con solo dos o tres excepciones, es que ambos han elegido a Israel de entre las naciones para un especial consistente con las propias declaraciones de Pablo y no tan evidentemente en una relación pactada), el judaísmo también tenía sus propias formas de mantener los propósitos especiales de Lucas de caer bajo el suspiuniversalismo. Es decir, en los días de Pablo el judaísmo se había desarrollado pronto. maneras de encontrar un lugar para los gentiles dentro del propósito salvador de Dios 2. Según Lucas, Pablo era un judío de la diáspora, posa para el mundo, formas que ofrecían a los gentiles una participación en un nativo de Tarso, la próspera ciudad principal de la región de salvación sin negar la naturaleza especial de la propia Cilicia de Israel (2r: 39; 22: 3). Las cartas ciertamente confirman la relación del pacto general. Uno de estos patrones de universalismo, identificación; incluso sin Hechos, las instalaciones de Pablo en griego y por supuesto, era proselitismo; La comunidad de Israel fue la facilidad con la que navegó por el mundo helenístico ideando aceptar como miembros plenos de la familia de Abraham aquellos que lo consideraban un judío de la diáspora. Con respecto a lo más específico Gentiles que abrazaron la Torá y su forma de vida (por ejemplo, Jdt referencia a Tarso, la única evidencia en las letras con un r4: ro; Tácito, Hist. 5.5.2). Otro patrón, basado en una gran relación con el asunto, es la declaración de Paul de que después de su primer diferente percepción de las cosas, estaba preparado para ver la posibilidad de Jerusalén 'él entró en las regiones de Siria y Cilicia' bilidad de que los gentiles sean considerados justos y tengan a (Gal r: 2r). Siria es comprensible; alguien que había pasado participar en la era venidera como gentiles, sin tener que aceptar tiempo en Damasco (Gal r: r7) podría gravitar fácilmente hacia Antioquía, aquellos aspectos de la Torá que diferenciaban a los gentiles de Un importante centro de la diáspora judía. Pero Cilicia es menos. Judios (por ejemplo, Jos. Ant. 20.34-48; t. Sanh. R3-2). Parecía esperar un tercero, a menos que, como Lucas indica, Paul tuviera un especial hacia el futuro, y esperaba que sea una de las afinidades consepersonales para el área. Este detalle en Gálatas, entonces, es una muestra de la redención del tiempo del fin de Israel, muchos gentiles lo harían presta una plausibilidad definitiva a la identificación de Lucas de Tarso finalmente reconoce al Dios de Israel y, por lo tanto, se le otorga un como la ciudad natal de Paul. compartir las bendiciones de la era venidera (por ejemplo, I sa 2: 2-4; Tob Lucas va más allá, sin embargo, para identificar a Pablo como ciudadano tanto I4: 5-7) de Tarso (2r: 39) y de Roma (r6: 37-9; 22: 25-9; 23:27), el

18. Este no es el lugar para estudiar a los judíos judíos pertinentes por nacimiento. Esto no está fuera del ámbito de la posibilidad. Judios material en cualquier detalle. Tampoco es posible explorar aquí, sin duda, Pablo podría ser ciudadano romano sin comprometer concepciones sobre los gentiles y su lugar 'en sus observancias tradicionales (por ejemplo, Jos. Ant. r4-22837). Tarsus Christ 'en este contexto (en ambos puntos, ver que el propio Donald fue recompensado generosamente por los servicios prestados, ambos por hijo 1997). Para los propósitos actuales, es suficiente decir que Marco Antonio después de la muerte de Casio y Bruto (Apio, la misión gentil de Pablo se entiende mejor como un Cristo centrado Historia, 5-L7), y por Octavian después de la batalla de Actium (reinterpretación de Dio de uno de estos patrones centrados en Israel de Crisóstomo, Orationes, 34-8). Uno podría imaginar fácilmente el ciruniversalismo. Es decir, la preocupación de Pablo por los gentiles tenía situaciones en las que incluso una familia judía habría sido su origen en actitudes ya presentes en el judaísmo, aunque capaz de compartir esta generosidad. Al mismo tiempo, sin embargo, lleno con su experiencia en Damasco llegaron a orientarse se debe asignar peso a dos elementos adicionales de información en un centro diferente. Su llamado 'a proclamar [el Hijo de Dios] ción Primero, el propio Pablo no alude a ningún ciudadano romano entre los resultados de los gentiles, no por el rechazo del barco judío, a pesar de su disposición a jactarse de otros artículos en su particularismo pero desde una reinterpretación, desde su currículum vitae cuando sirvió a sus propósitos. Segundo, el punto de Pablo "en Cristo", de algún aspecto del universalismo judío. La ciudadanía romana podría considerarse demasiado coherente con Más adelante en este ensayo introductorio volveremos al tema principal de Lucas, a saber, que los funcionarios romanos cuestión del pensamiento de Pablo y sus temas característicos y repetidamente se puso del lado de los cristianos, o al menos demostró la estructura. Por el momento, sin embargo, necesitamos discutir el hecho de que consideraban que el movimiento no era una amenaza real para el marco temporal y geográfico de su vida. orden del imperio. Pero, por otro lado, la única premisa de El último viaje de Pablo a Roma, como se narra en Hechos, es su Años Formativos de Roman D. Paul. 1. 'Mi vida anterior en el judaísmo' (ciudadanía de Gal, con el derecho concomitante de apelación al imr: r3): Pablo no nos dice mucho sobre su tribunal perial judío (Hechos 25: ro-r2, 2r; 26 : 32). A menos que seamos educación y actividades precristianas. Esto no se debe a estar preparado para descartar toda esta cuenta, a pesar de la verosimireticencia; cuando sirve a sus propósitos, puede mostrar su latitud de su narración en primera persona (2TI-28: r6), necesitamos I NT RO D U CT I O N TO T H E PAULI N E C O R P U S dar al menos algo de credibilidad a las declaraciones de Lucas sobre las de Pablo es el lugar de la educación de Paul. Hablando a la ciudadanía jerusa. Lem multitud después de su arresto, se describe a Paul diciendo: 'Soy un 3. Como ya hemos observado, sin embargo, el propio ser de Pablo. Judío, nacido en Tarso en Cilicia, pero criado en esta ciudad en la descripción pone más énfasis en su identidad judía y pies de Gamaliel, educados estrictamente de acuerdo a nuestros ancestros cartas credenciales. Para poner esta información en su propia perspectiva '' (Hechos 22: 3). Esta lectura del verso toma las dos últimas tivas, debemos tener en cuenta el alcance y la importancia de las cláusulas particulares (planteadas, educadas) como referentes a la diáspora judía. A principios del primer siglo, como era el mismo proceso de estudio bajo Gamaliel. Es posible, sin embargo, observado por el geógrafo e historiador Strabo, 'esta gente leer el verso como una referencia a dos etapas: la crianza primaria [es decir, de Judea] ya ha llegado a todas las ciudades, y es (educado en esta ciudad) y formación secundaria (educado, no es fácil encontrar ningún lugar en el mundo habitable que no estrictamente a los pies de Gamaliel según nuestro ancestral recibió esta nación y en la que no ha hecho su poder ley). Esta última lectura, que sugiere que Paul movió fieltro '(citado por Jos. Ant. R4-II4-r8). De interés en este estado para Jerusalén cuando era niño, probablemente sea más coherente con la mentoría, no es solo la

difusión geográfica de la comunicación judía el comentario en Hechos 2}: 6 de que él también era el 'hijo de las ciudades (también Jos.]. W. 2.399 ; Ag. Ap. 2.38-9; Philo, Flacc.7 · 45; Fariseos '. Hechos 2: 5-n), pero también lo que esta traducción llama su 'poder', 5. Pero es coherente con las propias declaraciones de Pablo sobre dando un verbo griego que generalmente tiene el sentido de "ganar el ¿Jerusalén? Hay un importante cuerpo de erudición que domina, para pApocalecer '. La palabra no debe ser tomada rechaza la identificación de Lucas de Jerusalén como literalmente, como si los judíos se hubieran vuelto dominantes en cualquiera de las ciudades para la educación de Pablo y su actividad de persecución donde se habían establecido. Pero sí describe el (por ejemplo, Knox r950: 34-6; Haenchen r97r: 2 97, 625). Este rechazo que en una ciudad tras otra los judíos pudieron crear y se basa en parte en una consideración de los propósitos de Lucas: mantener islas centradas en la Torá en medio de las más grandes de acuerdo con su programa interpretativo (ver Hechos r: 8 ) al mar helenístico. Y tal vez esta imagen distorsiona las cosas que tienen algunos apóstoles responsables de tomar el evangelio ' hasta el final qué, en que las comunidades judías de ninguna manera fueron selladas de la tierra 'para vincularse estrechamente con Jerusalén. Pero más allá de la vida y la cultura de las ciudades que los sustentaron. El se basa más fundamentalmente en la propia declaración de Pablo de ese ejemplo de Sardis, donde la comunidad judía pudo incluso después de su conversión y su primera visita a Jerusalén, "adquirió espacio para su sinagoga en el edificio cívico central aún desconocido por la vista de las iglesias de Judea" (Gal r: 22). que también albergaba la bañera y el gimnasio, es quizás un poco Seguramente, se argumenta, la iglesia de Jerusalén habría sabido tarde (3er ciento. cE) para ser directamente relevante. Pero cualquier diferencia es su principal perseguidor. entre este ejemplo y las circunstancias de los judíos de la diáspora 6. En el contexto de Gálatas, sin embargo, Pablo está hablando de en el primer siglo en Sardis y en otros lugares es uno de grado, sus contactos con Jerusalén como cristiano: aparte de Cefas no de la humanidad. Las realidades de la diáspora también se pueden ver reflejadas en el y Santiago, declara, la iglesia en Jerusalén y Judea larga lista, compilada por Josefo, de decretos emitidos por Julio No había visto al Paul transformado con sus propios ojos. Con César y sus sucesores que definieron y protegieron el respecto a la posibilidad de un período de residencia en Jerusalén, los derechos de las comunidades judías en varias ciudades de Asia y entonces, la declaración de Paul de que era un fariseo pesa más en otro lugar (Jos. Ant. r4-r86-264). Aunque no tanto en gran medida que su comentario sobre las iglesias en Judea conocido de la comunidad judía en Tarso como en algún otro (Murphy-O'Connor r996: 52-4). Sin embargo, esto no significa, sin embargo, una presencia judía en el primer siglo, que la representación de Lucas sea aceptada in toto. Seguramente si 'bien atestiguado' (Murphy-O'Connor r996: 33). Paul había tenido alguna asociación significativa con Gamaliel 4. Las declaraciones biográficas de Pablo, entonces, bApoces y tangenciales. habría sido incluido en uno de sus catálogos de judíos aunque puedan ser, cobran vida más vívidamente cuando se colocan en cartas credenciales. La afirmación de ser un "hijo de fariseos" probablemente sea el contexto de esta vibrante realidad de la diáspora. Fue en uno de pertenece a una categoría similar. estas comunidades judías de habla griega, integradas en 7. Con toda probabilidad, entonces, Pablo viajó a Jerusalén como la vida de la ciudad más grande pero sin una asimilación total, joven, donde se unió a los fariseos, persiguiendo su celo que nació (quizás en la primera década del siglo) por las tradiciones de sus antepasados 'y' avanzar en el judaísmo y nutrido en la fe ancestral. Inevitablemente había más allá de muchas de [sus] personas de la misma edad '(Gal r: r4). diferentes grados de helenización dentro de la diáspora, pero probablemente lo veamos como un apego a uno de los helenísticos Paul ubica sus orígenes en el extremo más rigurosamente observador

sinagogas en Jerusalén, tal vez incluso la 'sinagoga de la del espectro. Mientras que la mayoría de los judíos (varones) podrían presumiblemente Freedmen '(Hengel r99r: 69), que se incluye en sus miembros, se describen a sí mismos, como lo hace Paul en Phil}: 5, como' barco circuncidado expatriados de Cilicia (Hechos 6: 9). También es posible que en el octavo día ', y' un miembro del pueblo de Israel ', no Durante este período, se interesó especialmente en los gentiles, todos podrían nombrar a su tribu (Benjamin), o desde los elites. En Gálatas 5: n se refiere a un tiempo en el que estaba predicando. el término probablemente indica facilidad en hebreo o arameo circuncisión'. En el contexto de Gálatas, esta declaración se clasifica a sí misma como "un hebreo nacido de hebreos" (cf 2 significa más que simplemente que él mismo fue una vez una Torá Cor n: 22). observador; significa que una vez estuvo involucrado en un estímulo. El siguiente elemento en el catálogo filipino ... en cuanto a la ley, un Involucrar a los gentiles para ser circuncidados y, por lo tanto, adherirse plenamente al fariseo '(Fil. 5) es un poco más difícil de imaginar en una diáspora de la religión de la Torá (cf. Gal s: 3). ¿Cuándo fue esto? Está estableciendo, sin embargo. Mientras que los judíos en todas partes fueron identificados por Es improbable que haya habido un período después de que Damasco experimentara su adhesión a la ley, la única evidencia que tenemos de donde predicó una especie de evangelio judaizante a los fariseos generales como un grupo específico proviene de Judea. Aquí los azulejos. La declaración más probablemente se refiere a su pre Damasco la información de Hechos es relevante, porque Lucas identifica a Jerusa: período, donde podríamos imaginarlo jugando el mismo tipo I NTRO D UCTI O N A T H E PAU L I N E C O R P U S de rol con los adherentes a la sinagoga gentil que Eleazar hizo con Además, para entender a Pablo es necesario reconocer dos Rey Izates de Adiabene (Jos. Ant. 20.43-5), a saber, insistiendo cosas que fluyeron de esta experiencia. Una de ellas fue la reconfiguración de que solo al convertirse en prosélitos plenos se agradarían con sus convicciones básicas de orden mundial. Pablo tuvo a Dios. Ya llegamos a algunas conclusiones sobre cómo el mensaje de 8. También durante este período, el celo de Pablo "por la trada crucificada y resucitada Mesías relacionada con las convicciones básicas de las creencias de [sus] antepasados" (Gal r: r4) tomó una expresión particular en el nomismo del pacto. Sus percepciones pApocias de Cristo su persecución al naciente movimiento cristiano (Gal r: r4, 'según la carne' (2 Cor s: r6) produjo la convicción 23; Phil}: 6; I Cor rs: 9) · Como ya se ha señalado, no existe que Cristo y la Torá fueran mutuamente excluyentes; Eran rivales y tenían que poner a Gal r: 22 en contra de la cuenta de Hechos, y a las formas de marcar la comunidad de los justos. Consagrar la actividad perseguidora de Pablo a un área fuera de Judea, en busca de su nueva convicción: que Dios había criado a Jesús y (Damasco). Podemos aceptar la cuenta de Hechos al menos para esto que las afirmaciones hechas sobre él en la predicación cristiana eran punto, que fue en Jerusalén donde Pablo se ofendió en el así fundamentado en la acción de Dios, no era un yo simple: actividad de los primeros cristianos, particularmente la convicción contenida en el habla griega; más bien, puso en marcha un minucioso 'helenista' (Hechos 6) que formuló su mensaje en un proceso de reestructuración de convicciones. No es que su nueva forma, que era mucho más crítica con el templo y muchas vicisitudes, fueran simplemente la inversión de la antigua. Continuó menos complaciente con el establecimiento religioso judío (cf Hechos cree en el Dios de Israel, en la elección de Israel, incluso en el 7) que los 'hebreos'. Percibir la actividad del origen divino helenístico de la Torá. Pero estas convicciones nativas eran Los cristianos judíos como una amenaza para el bienestar de la Torá dibujada alrededor de un nuevo centro, la forma de vida centrada en la convicción fundamental, y también en un nivel más profundo percibiendo su que el Jesús crucificado había sido resucitado por Dios. mensaje básico como poner a Cristo en contra de la Torá, él 11. Lo segundo que fluyó de Damasco de Pablo comprometido en la "celosa" represión del movimiento. Cuando esto

La experiencia fue que también fue y, al mismo tiempo, un llamado a resultar en la huida de los cristianos de Jerusalén a otro apóstol. A pesar de la brecha cronológica entre los primeros Centros judíos, Paul se involucró en intentos de reprimir experiencias relatadas en r Cor r5: 5-7 y la brecha propia de Paul La actividad del nuevo movimiento en Damasco. Es decir, aludimos en el v. 8 ("el último de todos, en cuanto a alguien nacido prematuramente") pero podemos aceptar el itinerario básico de los Hechos 8 y 9, aunque algunos finalmente descartado como intrascendente, Paul afirma que de los detalles (la ferocidad de la propia actividad de Saúl, la prisión lo convirtió en un apóstol en igualdad de condiciones con el mentor en lugar de una simple acción disciplinaria, cartas oficiales, otros (vv. ro-n; cf. Gal r: r). Uno puede fácilmente imagínense cómo del sumo sacerdote) bien podría ser el resultado de Lukan exagthth esta afirmación habría sonado a aquellos que estaban geration. ya apóstoles antes de [él] '(Gal r: r7) y su Jerusalén 9. 'Cuando Dios se complació en Apocelar a su Hijo (en) mí' (Gal r: rs seguidores, especialmente cuando este Juanny-come-last comenzó recientemente a r6): En algún lugar cerca de Damasco (cf. 'regresó', Gal r: r7 ), Pablo insistir en una misión libre de ley para los gentiles con el mismo Pablo como tuvo una experiencia que condujo a una reevaluación radical del apóstol divinamente comisionado. Una relación incómoda persona de Jesús y una reconfiguración exhaustiva suya con la iglesia de Jerusalén marcaron el ministerio de Pablo de las convicciones fundamentales. En la historia de la interpretación, comienzo. Se han hecho varios intentos para dar cuenta de esta experiencia. 'Para que yo pueda proclamarlo entre los gentiles' (Gal r: r6): incesantemente sin apelar al pre psicológico Mirando hacia atrás, Pablo localiza el origen de su misión gentil en condicionamiento o incluso manifestaciones fisiológicas (por ejemplo, una experiencia propia de Damasco Algunos intérpretes tienen ataques epilépticos). Pero para reducir el rango de posibles explicaciones de que esto es solo una cuestión de retrospectiva, Paul aquí colapsa de esta manera es no reconocer la realidad de la religión en un proceso que podría haber llevado años, en el caso de que la experiencia, en lo fenomenológico nivel por lo menos. ponga el proceso en movimiento en primer lugar (por ejemplo, Watson r986: Los fenómenos religiosos ciertamente tienen sus características psicológicas y 28-38). Pero no solo no hay evidencia de tales dimensiones interfisiológicas, sino que es injusto para la fase de comunicación religiosa de cualquier duración, las declaraciones de Pablo relacionadas con sus naciones en general para reducir la experiencia religiosa a la no actividad en Arabia sugieren que desde el principio vio a religiosos categorías. él mismo como comisionado para llevar el evangelio a los gentiles. Paul, por supuesto, entendió esta experiencia como un encuentro La estadía de Pablo en Arabia (Gal r: r7) a veces se ve como una con Cristo resucitado (Gal r: rs-r6; I Cor 9: I; rs: 8-9) y, período de reflexión tranquila, donde contempló el además, como perteneciente al mismo conjunto de experiencias que canceló su experiencia y resolvió su implicación teológica, trajo el movimiento a la vida en primer lugar (r cationes. Sin duda hubo un período de tiempo en el que tales Cor rs: s- 8) Pero la realidad de una experiencia religiosa es una reflexión que tuvo lugar; ciertamente su nuevo marco teológico cosa, la interpretación que le dio el sujeto no surgió instantáneamente. Pero el tiempo de Pablo en Arabia otro. Cualquier intento de evaluar la realidad subyacente parece haber atraído la atención desfavorable de King declaración, 'Cristo se me apareció', pertenece a un libro cuyo Aretas mismo (2 Cor n: 32). Uno no suele despertar la los propósitos son bastante diferentes de los de un comentario como ira de un monarca gobernante al participar en teología solitaria como esta. reflexión. La experiencia árabe de Paul sugiere que él at10. Para entender a Pablo y sus cartas, sin embargo, es necesario llevar a cabo un ministerio apostólico entre los no judíos, para reconocer que no vio brecha ni cesura entre los en una fecha muy temprana Si hubo un período de reflexión, experimentamos y la interpretación. Para él, lo subjetivo debería pensar en términos de semanas, no de años. experiencia ('Dios ... se complació en Apocelar a su Hijo en mí', Gal 13. Desde una perspectiva de Judea del primer siglo, Arabia fue el

r: rs-r6, mi lit. tr.) y la realidad objetiva ('[Cristo] apareciendo el dominio de los nabateos, con su capital en Petra (Jos. ed. . . a mi'; r Cor rs: 8) fueron una unidad perfecta. ] W. r.r25: 'la capital del reino árabe, llamada Petra'). I07I I NT RO D U CT I O N AL PAULI N E C O R P U S Esto significa que la estadía de Pablo en Arabia en Gal I: I7 necesita La delegación de Santiago "vino" a Antioquía, mientras que Paul y Barnabe coordinaron con el relato de su escape de los agentes que ya estaban allí; Gal 2: II-I2); y estaba asociado del rey Aretas en Damasco (2 Cor n: 30-3). La referencia con Bernabé en la primera parte de su ministerio conocido pero Aquí está Aretas IV, rey de los nabateos de alrededor del año 9 a. C. probablemente no más tarde (la única evidencia de asociación directa con 39 CE. Murphy-O'Connor (1996: 5-7) argumenta que Damasa aparece en Gal 2: I, 9, I3; cf I Cor 9: 6). La llegada de Paul a Antioch cus quedó bajo control nabateo en el año 37 EC, lo que luego pone fin a su período formativo y prepara el escenario para el momento en que tuvo lugar la partida de Pablo de Damasco, más ministerio público narrado en Hechos y reflejado en su aunque la certeza no es posible (cf. Riesner I998: 84-9). letras. Presumiblemente, Paul había creado suficiente perturbación E. La cronología y la secuencia de la misión de Pablo. 1. A través de su actividad evangelizadora en Arabia, tuvo que realizar una reconstrucción cronológica completa del retorno activo del ministerio de Pablo a Damasco (Gal I: I7), que a su vez se volvió demasiado caliente requiere la coordinación de tres líneas interdependientes para que permanezca una vez que Aretas haya tomado el control de la ciudad. investigación: {I) discernir la cronología relativa de esta evidencia sugiere, entonces, que la declaración de Pablo en Gal I: I6 diferentes etapas geográficas de su misión; (2) la identificación debe tomarse en su valor nominal temporal: directamente desde algunas fechas fiStg como puntos de anclaje para una cronología absoluta; Al principio, se sintió llamado como apóstol con un especial y (3) colocar las letras en sus puntos apropiados dentro de la comisión para los gentiles. Este marco cronológico. Este no es el lugar, por supuesto, 14. 'Hasta Jerusalén. . . en las regiones de Siria y Cilicia. . . para intentar tal reconstrucción. Incluso si fuera posible para Antioquía '(Gal I: I8, 2I; 2: n): De los otros eventos en el período hacerlo de una manera razonablemente concisa, sería inapropiado entre su experiencia en Damasco y el comienzo de la miseria; Los autores de cada una de las secciones a seguir deben ser actividad sionaria reflejada en las cartas, Pablo nos dice muy poco. permitió la libertad de interpretar su segmento asignado de la 'Después de tres años' viajó a Jerusalén, con el corpus paulino específico dentro de su propia reconstrucción de la obra de Pablo. intención de 'conocer' a CephasfPeter, o de 'hacer su carrera. Lo que se requiere en este punto es una introducción más general '' (Gal I: I8; en este sentido del verbo historein, ver duction a los problemas heredados en la evidencia, los puntos en Jos.J. W. 6.8I). El propósito más grande de Pablo en Gálatas I y 2 es tomar decisiones cruciales, y la resultante minimiza sus contactos con 'aquellos que ya eran apóstoles gama de reconstrucciones. antes de [él] '(Gálatas I: I7), para establecer el punto de que él 2. Como podría esperarse, el papel de los Hechos es una vez más un 'no recibió [su evangelio] de una fuente humana, ni fue [él] factor clave en la discusión. Tanto en Hechos como en las cartas que Pablo lo enseñó, pero [él] lo recibió a través de una Apocelación de la actividad misionera de Jesús, está marcado por visitas a Jerusalén, y el Cristo '(Gal I: I2). Si bien esta declaración subraya que las principales reconstrucciones de la cronología paulina son una diferencia diferenciada de la experiencia de Damasco para el nuevo compromiso de Pablo por su enfoque para estas visitas. Hechos relata nada menos que mentir a Cristo y al evangelio, no debe interpretarse como cinco visitas de este tipo:

implicando que su primera experiencia cristiana fue aislada y individuo y que otros cristianos no jugaron ningún papel en su Visita I: Visita posterior a la conversión (9: 26-30) formación. Presumiblemente no se bautizó a sí mismo (Rom Actividad de intervención: Tiempo pasado en Tarso y Antioquía. 6: 3). Del mismo modo, pudo contar con amigos-cristianos, (9: 3o; n: 25-6) con toda probabilidad, para ayudarlo a cruzar la muralla de la ciudad de Damasco Visita 2: Visita de ayuda contra la hambruna (n: 27-9; 12:25) (tenga en cuenta la pasiva en 2 Cor n: 3}: 'Me decepcionó'). Incluso antes Actividad de intervención: Actividad misionera en Chipre y el sur su primera visita a Jerusalén, luego, se había incorporado a Asia Menor (rp-r + 28) una comunidad cristiana como un nuevo converso, con toda la visita social 3: Visita del Consejo de Jerusalén (r5: r-3o) ización que habría implicado. Además, describe dicha actividad de intervención: Actividad misionera en Macedonia y Acaya elementos cristianos centrales como los hechos del evangelio mismo {I (r6: r-r8: r7) Cor IS: I-7) y la narrativa de la última cena {I Cor n: 23) Visita 4: Visita no especificada (r8: r8-23) como material que había "recibido" y luego "entregado", utilizando Actividad de intervención: Actividad misionera en Éfeso y Asia el vocabulario formal aceptado para la transmisión de (r8: 24-I9AI) tradicion. Probablemente no sea sin importancia que la Visita 5: Visita de colección (2o: r-2r: 26) dos nombres propios mencionados en el resumen del evangelio Eventos subsecuentes : Arresto, audiencias, viaje a Roma (2r: 27— en I Cor Is: 3-7 (Cephas, Santiago) son precisamente las dos personas 28: 3r) que conoció en su primera visita a Jerusalén (Gal I: I8-I9) · Como se deben hacer dos observaciones preliminares sobre el final Se informa que C. H. Dodd dijo, seguramente en dos dos visitas. Primero, mientras Lucas presenta la cuarta visita como semanas, Paul y Peter encontraron más de qué hablar que simplemente asunto de cierta urgencia para Pablo (cf. I8: 2o-I), él no proporciona el clima. información sobre el motivo del viaje o su 15. De la época de Pablo en 'las regiones de Siria y Cilicia' (Gal Salir. Segundo, mientras Lucas es consciente del hecho de que el quinto I: 2I), se puede decir muy poco, a menos que no tengamos en cuenta que el pedido en la visita fue con el propósito de entregar el dinero de la colección en el que se enumeran estas dos regiones geográficas y bajo Jerusalén (2 + I7), este aspecto del viaje final es mucho destacan 'Siria' para referirse al tipo de escenario relatado en minimizado en Hechos en comparación con las letras. Hechos n: 25-6, donde Pablo estaba comprometido como el menor de Bernabé 3. En las propias letras, por el contrario, hay evidencia de socio en un ministerio de enseñanza y liderazgo de la iglesia solo tres visitas: en Antioquía Sea como fuere, otras declaraciones de Pablo confirman la imagen general que surge de la cuenta de Hechos: Visita A. Visita posterior a la conversión (Gal I: I8) fue residente durante un tiempo en Antioquía (tanto en Cephas como en la visita de Visit B. Jerusalem (Gal 2: I-IO) I NTRO D UCTI O N A T H E PAU L I N E C O R P U S I072

Visita C. Visita de colección (r Cor r6: r-4; Rom r5: 25; cf 2 Cor (Hechos r3 y r4), ciudades ubicadas en la parte sur del 8-9) · la provincia romana de Galacia (aunque la región de la los gálatas étnicos yacían más al norte). Si bien este enfoque Se deben hacer varias observaciones preliminares sobre esto a menudo se desestima como un alegato especial en defensa de las leyes, también hay una lista. Para empezar, las dos primeras visitas se presentan en un caso que podría hacerse sobre la base de los propios Gálatas, junto con alguna información cronológica adicional: que contiene detalles que podrían sugerir que una fecha temprana para la primera visita ocurrió tres años después de la carta de Damasco de Pablo (por ejemplo, la prominencia de Bernabé y la ausencia de experiencia (Gal r: r8), y la segunda visita tuvo lugar 'después de Timoteo; la ausencia de cualquier mención explícita de la colección catorce años '(Gal 2: r), aunque si los catorce años proyecto o mandatos para contribuir; la restricción de su período comienza con la primera visita o con la experiencia de Damasco, entre las dos primeras visitas a las regiones de Siria no se especifica en el texto y es una cuestión de algunos y Cilicia). disputa académica. Además, desde el propósito de Paul en esta sección 5. El otro punto de vista minoritario, iniciado por Juan Knox de Gálatas es señalar que sus contactos con Jeru (r950) intentan construir una cronología casi por completo Salem era mínimo, el contexto requiere que la lista sea la base de la información en las cartas. Además del Jerusacomplete. Es decir, la fuerza de su argumento tendría visitas lem, aparecen tres secuencias cronológicas estado en peligro si no hubiera mencionado una visita; así explícitamente en las cartas: (r) desde Damasco hasta la confrontación pApocia a la escritura de Gálatas, Pablo había hecho dos, y una relación con Pedro (Gal); (2) actividad misionera en griego solo dos, visitas a Jerusalén. Finalmente, la tercera visita, para entregar península (r Tes); (3) viaja en conexión con la colección 'colección para los santos' (r Cor r6: r), aparece solo en la nación (r Cor, 2 Cor, Rom). Knox, seguido de varios otros prospectos; En todas las referencias, todavía es un viaje en el que se encuentra (por ejemplo, Hurd r965; Ludemann r984), han argumentado que acordarán el futuro. Según las propias declaraciones de Paul, no podría haber habido De estos dos conjuntos de visitas, la primera y la última en cada caso más de tres visitas a Jerusalén. La clave de este reconocimiento obviamente se corresponde entre sí, a pesar de las diferencias en la estructura, es la orden judicial en Gal 2: ro que Paul 'recuerda el detalle. Sin embargo, es más difícil dar sentido a lo que es pobre, lo que se entiende que marca el inicio de los colegios intermedios. Hay similitudes evidentes entre el proyecto de la nación. Es decir, en el Concilio de Jerusalén, a cambio de las reuniones relatadas en Hechos rs y Gal 2: r-ro: el mismo reconocimiento de su misión gentil, Paul emprendió un proyecto para participantes (Paul, Barnabas, Peter, Santiago), que tratan con la recaudación de dinero de sus iglesias gentiles como un signo de buena fe mismo problema (circuncisión de los conversos gentiles), llegando a hacia la iglesia de Jerusalén. Como este fue el proyecto que La misma decisión general (legitimidad de la misión gentil). ocupó gran parte de su tiempo durante la final, basada en Éfeso La mayoría de los intérpretes toman estos dos pasajes como variante fase de su conocida actividad misionera, la fundación de cuentas del mismo evento (es decir, B = 3), y desarrollar una iglesia en Galacia, Macedonia y Acaya debe tener un marco hapológico sobre la base de este y otros evidentes pened antes del Concilio de Jerusalén; es decir, este misionero puntos de contacto entre Hechos y las letras (con diferentes la actividad se ubica en el período de catorce años mencionado en las estimaciones de Gal de la confiabilidad de la información que se encuentra solo en 2: r. Esta reconstrucción tiene el efecto (aunque no la intención) Hechos). de colocar el Concilio de Jerusalén en un punto de la secuencia 4. Además de esta posición mayoritaria, sin embargo, hay correspondiente a la visita no especificada de Hechos r8: r8-23— otros dos enfoques minoritarios del marco cronológico de Pablo6. Hasta este punto, la discusión ha tenido que ver con el trabajo relativo que debe mencionarse. Uno de ellos se originó con

cronología. Para desarrollar una cronología absoluta, es el trabajo de William Ramsay (r907), quien fue particularmente necesario para determinar algunas fechas fiStg. Pablo mismo no es preocupado por demostrar la fiabilidad histórica de las leyes. todo lo útil a este respecto. La referencia al Rey Aretas en El punto de vista mayoritario descrito anteriormente tiende hacia el 2 Cor n: 32 es el único caso en el que nombra conclusión de que Lucas se equivocó al contar una figura secular intervenible. Aún así, una referencia es mejor que una visita entre la visita posterior a la conversión y la de la visita nula. Como se observó anteriormente, Murphy-O'Connor (r996: 5-7) tiene Concilio de Jerusalén (es decir, la visita de alivio de la hambruna), ya que Pablo argumentó que la partida de Pablo de Damasco puede datarse en argumento en Gálatas no deja espacio para ello. En la posición aproximadamente 37 cE; mientras que esto puede representar más precisión que la desarrollado por Ramsay y seguido por otros (p. ej. la evidencia lo permite, al menos se puede decir que el evento tuvo que tener Bruce r977), se argumenta en cambio que la consulta se realizó antes de la muerte de Aretas en 39 o 40 (Riesner r998: descrito en Gal 2: rro tuvo lugar durante el visita de alivio de la hambruna 84-9). El otro punto de anclaje posible lo proporciona (es decir, B = 2). Argumentan que la naturaleza privada de esta consulta hace referencia a la aparición de Pablo ante Gallio, la procónsul (Gal 2: 2) está más de acuerdo con Hechos II que con Hechos de Acaya (Hechos r8: I2). En r905 se descubrió una inscripción rs, y que la declaración de Pablo de su afán de recordar el en Delphi que contiene el texto de una carta de Claudio al pobre (Gal 2: ro) puede correlacionarse fácilmente con la ciudad de alivio de la hambruna, que también se refirió a Gallio como procónsul. Desde el término proyecto. Esencial para este enfoque son dos supuestos sobre de oficio para un gobernador proconsular de una provincia era normalmente la carta a los gálatas: primero, que Gálatas se escribió un año, comenzando el primero de julio, es posible arreglarlo antes del Consejo de Hechos de Jerusalén rs, quizás lo mismo La aparición de Paul ante Gallio en algún momento en la última parte delegación de Jerusalén que estaba creando disensión en del Sr CE (Murphy-O'Connor I996: IS-22; Riesner 202-II). Antioquía (Hechos rs: r) estaba presionando a las iglesias de Galacia como Esto, por supuesto, supone que el informe de Lucas es confiable; advowell y segundo, que las 'iglesias de Galacia' eran los cates de una cronología basada en letras ubicaron el tiempo de Pablo en Corinto fundado por Pablo y Bernabé en Pisidio Antioquía,! conium, mucho antes, y por lo tanto están obligados a descartar los Hechos ac Derbe y Lystra durante el llamado primer viaje misionero contar por completo.

I073 I NT RO D U CT I O N AL PAULI N E C O R P U S 7. Ilustrar cómo los diferentes enfoques de la cronarga de Pablo para una secuencia invertida. La mayoría de los comentaristas colocan el trabajo de ología en la práctica, será útil comparar a Gálatas antes que a los romanos y en el mismo tiempo general tres cronologías: la de Murphy-O'Connor (1996), marco como la correspondencia corintia, aunque ya ha presentado un enfoque. eso hace que, aunque se haya observado una crítica, haya una opinión minoritaria que lo califica como el uso de Hechos; El marco de Bruce basado principalmente en Hechos es la primera de las cartas. En cuanto a las "epístolas de la prisión" (Bruce, 1977); y la cronología basada en letras de Ludemann Filipenses, Filemón y Colosenses (si es auténtico), mientras (I984). Tenga en cuenta las variaciones significativas en los eventos que tradicionalmente se han visto como escritos durante la visita de Pablo entre la visita posterior a la conversión y Jerusalén Encarcelamiento romano, hay un creciente cuerpo de opinión Consejo.

eso colocaría a algunos o a todos antes, tal vez en un Murphy-O'Connor: Encarcelamiento efesio entre 1 y 2 Corintios (ver 2 Conversión 33 Cor I: 8; Tenga en cuenta la referencia a muchos encarcelamientos en 2 Cor Visita posterior a la conversión 37 n: 23). Siria y Cilicia 37-? Chipre, S. Asia Menor ? -45 F. El modus operandi apostólico de Pablo. 1. El número de Antioquía 45-6 iglesias dirigidas o mencionadas en las cartas sugiere que Galacia, Macedonia, Corinto 46-SI Pablo tuvo un éxito sorprendente en obtener conversos y encontró la Conferencia de Jerusalén ing nuevas congregaciones. Las cartas nos proporcionan muy poco Antioquía SI-2 información directa, sin embargo, sobre cómo fue el pro Éfeso y sus alrededores. 52-6 impuesto. Una vez más, la falta podría parecer suplida por el Visita de colección s6 Actos de cuenta. Aquí la actividad de Pablo al fundar nuevas iglesias Llegada a Roma 62 tiende a seguir un patrón reconocible. Comienza en la sinagoga, donde aprovecha las oportunidades para proclamar a Bruce: el evangelio en un foro público (por ejemplo, Hechos I}: S, I4; I + I; I6: I3; Conversión ITI 33 2, Io; I8: 4). La predicación se encuentra con una respuesta mixta-a Visita posterior a la conversión 35 recepción positiva por parte de algunos judíos y muchos gentiles Siria y Cilicia 35-46 prosélitos y 'Tejedores de Dios' (I}: 43; I + I; IT4), pero una visita de socorro hostil al hambre 46 respuesta por la mayor proporción de la comunidad judía Chipre, 'Galacia' 47-8 {I}: 45; I + 2; ITS-9, I3; I8: 6). Esta oposición lleva a Pablo al Concilio de Jerusalén 49 retirarse de la sinagoga con su pequeño grupo de con Macedonia, Acaya 49-52 Verts, que se convierten en el núcleo de una comunidad separada con Visita no especificada 52 un número creciente de miembros gentiles (I}: 46-9; I4: 3-4; Éfeso y sus alrededores. 52-7 I8: 6-n), y un cuerpo designado de líderes ('ancianos', I + 23; visita de colección

57 20: I7). Eventualmente oposición local u otras consideraciones Llegada a Roma 6o obligar a Paul a partir y mudarse a una ciudad diferente, donde Ludemann El proceso se repite invariablemente. Conversión 33 2. Una vez más, sin embargo, el material de Hechos debe usarse con Visita posterior a la conversión 36 precaución; para cuando Paul describe su campo misionero, la Siria judía y Cilicia Las sinagogas no están a la vista. Mientras que predicar a los judíos es S. Asia Menor no categóricamente eliminado {I Cor 9:20), Pablo invariablemente char Macedonia (Galatia?) Acteriza su misión apostólica dirigida a los gentiles {I Llegada a Corinto. 4I Tes 2: I6; Gálatas 2: 2; Rom I: 5; Ir: r3; I5: I6; Col I: 24-9); de hecho, el Consejo de Jerusalén 50 esta fue precisamente la división del trabajo acordada con Peter Éfeso y sus alrededores. SI-3 (Gal 27-9). Del mismo modo, cuando se dirige a sus lectores, él Visita de colección 55 se refiere a ellos como gentiles {I Cor r2: 2). En ninguno de los casos hay indicios de un grupo mixto de judíos y gentiles. Además, cuando (Ludemann también ofrece un conjunto alternativo de fechas, no reproche describe a sus conversos de Tesalónica como personas que se habían engañado aquí, basado en una fecha para la crucifixión del 27 EC "se volvió a Dios desde los ídolos, para servir a un Dios vivo y verdadero" (I than 30). Tes 1: 9), no parece dejar espacio para la posibilidad 8. El aspecto final de cualquier reconstrucción cronológica es el esa adhesión a la sinagoga había sido para cualquiera de ellos un colocación de las letras dentro del marco cronológico más grande. camino a casa en el camino de la idolatría a su nueva fe, en el trabajo. Una vez más, podemos dejar estas discusiones para el contraste de las leyes IT4 sobre las cartas individuales que siguen. Aquí solo bApoce 3. Aún así, las diferencias entre Pablo y Hechos no deben ser comentarios son necesarios. Hay poca incertidumbre acerca de exagerado. Por un lado, si algunos de sus conversos realmente tuvieran la posición relativa de I Tesalonicenses, los dos corintios primero fueron 'Tejedores de Dios' y adherentes a la sinagoga, Pablo lo haría epístolas y romanos; en cada caso la evidencia interna proporciona haber tenido sus propias razones para minimizar este hecho, sin querer Indicaciones razonablemente claras de la fecha relativa (aunque el problema su misión de ser visto como dependiente de alguna manera de la sina de la correspondencia corintia es complicada por el gogue; después de todo, él no es un observador desinteresado de su probabilidad de que al menos 2 Corintios sea una misión compuesta documentada. Además, la facilidad con la que puede citar y comentar). Si 2 Tesalonicenses es auténtico, entonces es probable que aludir a las Escrituras en sus cartas sugiera una verdadera familiaridad fechada poco después de 1 Tesalonicenses, aunque algunos intérpretes de las Escrituras judías y la tradición por parte de su Gentil I NTRO D UCTI O N A T H E PAU L I N E C O R P U S I074 lectores, un hecho no inconsistente con la idea de que algunos de los "ancianos" nombrados a los que se hace referencia en Hechos (por ejemplo, Hechos ellos habían tenido una asociación pApocia con la sinagoga. En I + 23) · De hecho, una característica notable de la cartas es que, además de tratar, la declaración de Pablo en I Cor. 9:20 que "a los judíos I con conflictos locales, Pablo no trae a los funcionarios locales se convirtió en judío, para ganar judíos", indica que él no entró la imagen, ya sea para instruirlos o alentarlos a considerar que

los judíos están fuera de los límites para él. De hecho, dado a los lectores a presentar a ellos. Tiende a operar más en el evidencia para las comunidades judías en la mayoría de las ciudades donde base de un liderazgo carismático, basado en el don (Rom I2: 4-7; trabajé, sería difícil imaginar que podría tener Cor I2: I-3I; cf Eph + II-I6), aunque no se debe llevar a cabo una misión que no afecta a la sinagoga, estimar el papel de liderazgo de facto desempeñado por el jefe de la comunidad de alguna manera. hogar en el que se reunió la iglesia. 4. Sin embargo, las cartas de Pablo representan nuestro principal 7. Después de dejar la congregación y pasar a otra fuente, y no debemos permitir el desarrollo más completo ciudad, Paul continuó sintiendo 'presión diaria debido a [su] pero sin embargo esbozó una imagen esquemática en Hechos para controlar o angustiar a todas las iglesias '(2 Cor n: 28). Su ansiedad eclipsó la información que emerge de las cartas, la forma positiva de una responsabilidad pastoral continua, ellos mismos. Además, la tarea de establecer la información de ambos desapareció no solo a través de sus propias visitas de seguimiento (Filipenses I: 27; Hechos y las cartas en una descripción más rica de la misión de Pablo 2:24; I Cor + I8-2I), sino también por medio de emisoras designadas ha sido ayudado últimamente por estudiosos más informados sociológicamente, por ejemplo, Timothy {I Cor + I6; I6: Io-n; Phil 2: I9-ies-ambos aquellos que se basan en modelos de cómo las nuevas religiones 23) y Titus (2 Cor T6-I6; 8: I6-24) -y por medio de la crecer y desarrollarse (en la misión cristiana en general, ver las cartas mismas. A través de estas agencias, Paul extendió Stark 1996) y aquellos que intentan descripciones detalladas de su actividad apostólica y autoridad; ambos emisarios {contexto social de I Cor Paul (por ejemplo, Meeks, 1983). Un énfasis que surge + I7) y las letras (Gal +20) funcionaron como representantes (y algunos de los dos tipos de estudio son la importancia de varios tiempos sociales como precursores) para su propia presencia apostólica (Funk redes en la difusión de un nuevo movimiento religioso. Mientras I967). El papel de la predicación y la enseñanza públicas no debe ser eliminado8. Pablo fundó congregaciones autosuficientes y luego se desactivó por completo, se debe poner más énfasis en la familia. siguió adelante. ¿Pero dónde y por qué? ¿Cómo decidió él qué redes (por ejemplo, I Cor TI3-I6), en el hogar extendido ciudad a la que se mudaría después? Más específicamente, ¿operaba Pablo? con sus diversas redes de esclavos, libertos, inquilinos, clientes, desde algún sentido de un plan geográfico o estrategia? Un número y así sucesivamente (por ejemplo, I Cor I: I6), y en las redes involucradas en de pruebas parecen sugerir que lo hizo. {I) No solo la realización de una operación (Hock 1980). De hecho, la frecuencia ¿se concentró en las ciudades, pero las ciudades en las que eligió trabajar se referían a iglesias en casas {I Cor I6: I9; Rom 16: 3-5, 23; tendían a ser prominentes, capitales de provincia y similares. Filem I; Col + IS) sugiere que los hogares proporcionaron el (2) Parece haber pensado en estas ciudades en términos de contexto social primario en el que las iglesias de Pablo fueron emprovinces en los que se encontraron, prefiriendo referirse a su cama (aunque otros modelos como asociaciones voluntarias iglesias con nombres provinciales en lugar de ciudades; por ejemplo, Acaya puede haber ayudado a dar forma a las nuevas comunidades también; ver y Macedonia (Rom I5: 26; 2 Cor 8: I; 9: 2), Asia (Rom I6: 5), Ascough I997) · Illyricum (Rom I5: I9), España (Rom I5: 24) y (probablemente) 5. No es fácil discernir la forma de la Galacia original de Pablo (Gálatas I: 2). (3) Durante años, dice, tuvo el deseo de predicar. Los elementos básicos son lo suficientemente claros; Reclaman el evangelio en Roma (Rom I: IO-I3; I5: 23), que él se casa en I Cor I5: 3-8, con su enfoque en la muerte de Cristo y luego quería usarlo como un puesto de montaje para un viaje. a la resurrección de España como un evento salvador, se refleja en otras referencias (Rom I5: 24, 28). (4) El acuerdo entre Pedro y Pablo

espolvoreado a través de las letras (por ejemplo, I Cor 2: I-5; I Thess I: 9-IO). relatado en Gal 2: 9-'que debemos ir a los gentiles y Pero es más difícil discernir cómo estos elementos básicos ellos a los circuncidados '- al menos están abiertos a una interpretación territorial (más bien se desarrollaron. Para tomar un tema fuertemente debatido, cómo no solo la interpretación étnica). (5) La información biográfica de conmutación geográfica sobre la vida de Jesús y el texto de enseñanza en 2 Cor IO: I2-I8 sugiere que se incluyó un elemento territorial en Paul (Dunn I998: I83-2o6). O cuán central era declaración de que 'nosotros. . . ¿mantendrá dentro del campo que Dios tiene a Israel a la predicación de Pablo? ¿Él, por ejemplo, condujo a sus asignados a nosotros? (V. 13) · (6) La declaración de Pablo en Rom I5: I9, 24, a verts para creer que eran miembros plenos de Abraham, el efecto de que ahora es libre de viajar a Roma porque tiene familia (Gal}: 29) o porque habían sido injertados en Israel 'proclamó completamente el evangelio de Cristo' 'desde Jerusalén y como stock (Rom n: I7-24), o estos temas centrados en Israel lejos como Illyricum ', parece sugerir no solo una noción de emerger solo más tarde y en respuesta a influencias externas (ver territorialidad pero también de una agenda evangelizadora específica dentro de Donaldson I994)? ese territorio Dado que todavía había mucho margen para predicar6. En cualquier caso, después de su predicación inicial, Pablo pasó un período, no solo en ciudades vírgenes, sino incluso en las ciudades donde, con el tiempo, consolidó sus logros evangelísticos y estableció un iglesias habían sido plantadas, su declaración de que su trabajo era comunidad autosuficiente. La mayoría de sus cartas contienen pasajes. terminado en esta área debe sugerir que estaba operando referencias a este período inicial de formación comunitaria de acuerdo con una estrategia más específica que simplemente predicar (por ejemplo, I Cor I: I4-I6; 2: I-5; 2 Cor I: I9; I2: I2-I3; Gal + I3-I5; Filtrando a tantos gentiles como él podría donde sea que pudiera encontrar +9; 1 Tes 2: 9-r2; 2 Tes 37-ro). Durante este período lo hizo ellos. (7) Finalmente, la declaración de que la conversión del 'completo no solicita ni acepta apoyo financiero de la congregación, número de gentiles sería lo que provocaría la preferencia de mantenerse a sí mismo a través de su propio trabajo {I Cor venida del fin y la salvación de 'todo Israel' (Rom 9: 3-I8; I Tes. 2: 9; 2 Tes. 37-ro) y contribuciones de n: 25-6), establece toda la misión dentro de un escatológico congregaciones ya fundadas (2 Cor n7-n; Phil + IS-I6). marco: cuando el evangelio fue 'completamente predicado', no simplemente Con la excepción de Phil I: I, parece que hay poca evidencia de Jerusalén a Ilírico, pero de Jerusalén a X (X es I075 I NT RO D U CT I O N AL PAULI N E C O R P U S donde sea que haya considerado el fin del territorio), entonces G. Las letras. 1. Pablo escribió que ni los tratados teológicos ni la parusía tendrían lugar. narrativas, pero cartas, y una comprensión adecuada de su 9. Si bien estas pruebas parecen sumarse a un legado geoliterario requiere que tomemos en serio su estrategia gráfica epistolar de algún tipo, no es un asunto fácil. personaje. Para hacer esto, debemos mirar no solo las letras para discernir lo que pudo haber sido. La noción popular de que ellos mismos, pero también en las convenciones de escritura de cartas que Pablo realizó en 'viajes misioneros', con Jerusalén como estuvieron presentes en el mundo grecorromano. Afortunadamente, nosotros su punto de partida y regreso, le debe más a Lucas que a son los beneficiarios de un siglo de cuidadoso estudio comparativo, Paul, y en realidad le debe más al misionero moderno con el resultado de que la forma y la textura de las letras de Paul son movimiento que para Lucas: como lo ha observado Townsend (r985), siendo cada vez más claramente enfocado. No fue hasta el inicio del movimiento misionero en el 2. Es habitual en los debates sobre las características literarias de

siglo XVIII que alguien pensó en describir las cartas de Pablo de Pablo para comenzar con Adolf Deissmann y su trabajo de actividad apostólica en términos de "tres viajes misioneros". Anon los papiros que salían a la luz en la última parte de la otra noción influenciada por la misión cristiana más moderna del siglo XIX (Deissmann r9ro). Y con buen motivo. una estrategia cualquiera, es decir, que Pablo pretendía que cada una de sus iglesias Deissmann fue el primero en darse cuenta de la importancia de estos ser centros de evangelismo para toda la provincia de los cuales papiros para el estudio de las cartas de Pablo, y sus propias observaciones fue una parte (por ejemplo, Dunn r988: ii. 869) - se basa en el hecho de que han seguido dando forma a la discusión. En contraste con Pablo, en ninguna parte insta a sus congregaciones a llevar a cabo la tarea de más epístolas literarias que se habían conservado en el evangelismo clásico; Curiosamente, sus cartas no contienen órdenes judiciales para el corpus, que generalmente fueron escritas para una lectura más amplia de evangelización. De alguna manera, parece considerar a sus iglesias públicas y con miras a la preservación (por ejemplo, las de Cicerón como representante de las provincias en las que se encuentran, o Séneca), las letras contenidas entre los hallazgos de papiro así que una vez que se fundó una iglesia dentro de una provincia, él fue realmente escrito de vez en cuando. Es decir, se dirigieron a podría decir que el evangelio había sido "predicado por completo" en la situación inmediata que provocó su escritura, y provincia. tendían a ser artísticos, espontáneos y personales. Sobre el 10. Pero, ¿cómo determinó en qué provincias base de tal distinción entre 'epístolas' literarias ('¿funcionan los productos? Knox ha sugerido que la palabra kukli5 en Rom r5: r9 del arte literario ') y las' cartas 'reales (' documentos de la vida '; ibid. 2r8), (' desde Jerusalén y kukli5 hasta Illyricum ') deberían ser argumentadas por Deissmann que los escritos de Pablo deberían ser clasificados traducido 'de manera circular', argumentando sobre esta base que entre estos últimos Es decir, son escritos ocasionales, escritos, el plan de Paul era abrirse camino a través de una serie de provincias. 'no para el público y la posteridad, sino para las personas a quienes dando vueltas por el Mediterráneo y terminando en Egipto (Knox se abordan '(ibid. 225), escrito no como el cuidadoso r964). Otros han intentado encontrar una plantilla geográfica formulaciones de un teólogo sistemático pero fuera de la prensa en las Escrituras de Israel, ya sea la secuencia de naciones que figuran en la urgencia de una situación pastoral. Soy un 66: r8-2r (Riesner r998: 245-53) o las diversas 'tablas de 3. Como primera aproximación, el análisis de Deissmann es válido las naciones en Gen ro y en otros lugares (Scott r995). Cada uno y perceptivo, destacando como lo hace la inmediatez y la propuesta, tiene sus dificultades, sin embargo, no es el menor el carácter de las letras basado en la situación. Incluso la epístola es el hecho de que había muchas provincias entre Jerusalén y los romanos, que contenían las más sostenidas y sistemáticas. y Roma o España, que Pablo no parecía obligado a argumentación en el corpus y tradicionalmente entendida como una visitar. La declaración de que eligió trabajar solo donde Cristo 'compendio de Doctrina Cristiana' (Melanchthon), debería no 'ya había sido nombrado' (Rom r5: 2o) podría sugerir que entenderse en cambio como escrito de circunstancias específicas evitó otras provincias porque ya habían sido (el viaje planeado de Pablo a Roma) y se habían conformado de acuerdo con evangelizado Pero esto difícilmente habría sido cierto en Thrace, propósitos específicos (ganar la aceptación del romano Chris Moesia, o Galia, por nombrar solo algunas de las provincias en las que tians abordando sus preocupaciones sobre su misión gentil). No hizo ningún trabajo. Además, Rom r5: 2o no se puede presionar también Pero las categorías de Deissmann son demasiado crudas y necesitan difícil, en que Pablo estaba bastante preparado para predicar el evangelio en

ser Apocisado significativamente Por un lado, las cartas de Pablo no son Roma (Rom r: r3) y considerarlo como parte de su territorio apostólico. simplemente personal y privado; él escribe a toda la congrega (Rom r: 5-6; r5: r4-r6) a pesar de que ya existía una iglesia incluso en una carta tan "personal" como Filemón (Philem allí. 2), y se dirige a sus lectores desde una posición autoconsciente de Quizás lo más que se puede decir es que España, considerada autoridad. Tampoco son tan bApoces, ásperos e ingeniosos como muchos de por los antiguos para ser el "fin de la tierra", representaba para Paul las letras de papiro en las que Deissmann basaba sus categorías; El objetivo de su siempre apremiante misión. A este respecto, aunque no muestren evidencia de una retórica formal, vale la pena señalar que Pablo parece haber concebido el entrenamiento, sin embargo, están bien estructurados y cuidadosamente su tarea apostólica a la luz de los pasajes de los siervos compuestos por Isaías. Además, el estudio adicional de las cartas en la antigüedad ha (ver las citas o alusiones en Gal r: r5; 2 Cor 6: 2; Rom r5: 2r) Apoceló una amplia variedad de diferentes tipos de letras (Stowers y que la tarea del Siervo era llevar la salvación de Dios 'al r986), desde cartas de reprensión (cf. Gálatas) hasta cartas de mediend de la tierra' (I sa 49: 6; ver más adelante la comunicación de Donaldson (cf. Filemón), así como una gama más amplia de relaciones En g). entre el remitente y el destinatario. Con respecto al último punto, Sin embargo, con toda probabilidad, Paul nunca llegó al final de "Aune ha sugerido una similitud entre las cartas de Paul y la tierra". Viajó a Roma no en libertad apostólica sino 'cartas oficiales' enviadas por funcionarios del gobierno a los menores como prisioneros. Si bien es posible que su romano escuche su autoridad (Aune r98T r64-5). resultó en la liberación (Murphy-O'Connor r996: 359-63), es 4. Aún así, las cartas privadas proporcionan la forma básica en la que es más probable que, eventualmente, haya resultado en su ejecución. todas las letras en la antigüedad grecorromana se basaron, y un I NTRO D UCTI O N A T H E PAU L I N E C O R P U S I076 comparación entre Paul y los papiros epistolares es muy conocimiento (cf. cap. 8), y en dones espirituales (cf. cap. I2, I4) · Alumbrando. Las cartas de Pablo están compuestas de acuerdo con Filemón, antes de presionar su solicitud de que Filemón reciba patrón convencional del día, aunque lo adaptó en Onésimo de regreso con amor (v. 16) y así refresca las formas del corazón de Pablo que hicieron que sus cartas fueran medios particularmente efectivos de (v. 20), agradece el demostrado amor de Filemón por extender y reforzando su actividad apostólica. todos los santos '(v. 5) y por la forma en que' los corazones de las Cartas típicamente comenzaron con una receta, que consiste en que los santos han sido renovados 'ya a través de Filemón. En menos nombre del remitente, el nombre del destinatario y una mano salutable, esta sección habría sido una manipulación grosera. Para usar uno de los ejemplos de Deissmann {I9IO: I67-72), un lativo. Sin embargo, en la redacción más sutil e incluso elegante de Paul, una carta del siglo II de un joven egipcio recién llegado, esta sección funciona como una especie de obertura, presentando a Italia después de haberse alistado en el ejército comienza de esta manera: seguir y predisponer a los destinatarios a un a Epímaco su padre y señor, muchos saludos. La palabra lectura receptiva de la carta en su conjunto. La única excepción es 'saludos' (chairein) es una forma habitual de saludo en Gálatas, donde Pablo se mueve directamente del prescrito (con letras helenísticas, aunque las letras judías a veces reemplazan incluido, inusualmente, con una doxología) a una expresión de astonit con 'paz' (saliim, eirent). Las cartas de Pablo siguen el mismo mensaje ante la locura culpable de los lectores. Aquí el formato f de oración (A a B, saludos), pero con varias secciones características de acción de gracias se omite para el efecto, o incluso podría haber adaptaciones, algunas de ellas más o menos iguales de la carta argumentan que ha sido reemplazado por una sección de maldición (Gal a letra, otras especialmente adaptadas a las necesidades de la situación I: 6-9). ación Primero, generalmente agrega un término descriptivo de su propio papel 6. En este punto, tanto en las cartas grecorromanas como en Pablo, y estado, con mayor frecuencia 'apóstol' pero también 'sirviente' o pasar al cuerpo de la carta, donde el remitente se propone

'prisionero', completado en cada caso por 'de Cristo Jesús'. Luego, cumpla el propósito para el cual se estaba escribiendo la carta, a menudo nombra a un co-remitente (Romanos es la única excepción diez. Aquí, la gran variedad de propósitos y formas significa que entre las epístolas ciertamente auténticas), aunque la carta No es tan fácil identificar los patrones epistolares en el trabajo en la propia carta que generalmente se expresa en primera persona del singular (p. ej. cuerpos en su conjunto. Aún así, el trabajo comparativo no tiene en absoluto Filemón). Luego, cuando se adapte a sus propósitos, se considerará infructuoso (White, 1972). Por un lado, muchas de las partes de la mulae se expanden de manera pApocisible, ya sea por el remitente como por el receptor, mediante las cuales Paul presenta su tema o retoma precepto. En romanos y gálatas, por ejemplo, donde su Con frecuencia se encuentran nuevos temas en otros lugares: por ejemplo, "Estoy en un estado de apóstol necesitado de defensa, él usa esto"; 'Quiero que sepas que'; "Les suplico que pasen a una parte de la carta para hacer un agresivo (Gálatas) o usted"; "Me alegro de eso"; "Estoy seguro de que" -todos son frecuentes en la declaración sutil y extendida (Romanos; 6 versículos) de su Pablo y abundantemente documentada en fuentes grecorromanas (estado apostólico y autoridad de Aune. En 1 Corintios, es el recipiente I98T I88; Longenecker I990: pp. Cv-cviii). Como se observó ents que se describen más completamente {I: 2). Aquí el énfasis en ya, los cuerpos de las letras pueden clasificarse más según su condición de santos y su membresía en una función más amplia destinada a la carta (Stowers, 1986). comunidad de cristianos es una nota de apertura apropiada para un Además, como se recogerá con más detalle a continuación, considerable La carta dirigida a una comunidad marcada por una luz decididamente desconocida se ha arrojado sobre las cartas, particularmente sobre el comportamiento santo (por ejemplo, 5: I) y la autosuficiencia: suficiencia (4: 8; cf cuerpos de cartas, analizándolos en términos de las convenciones n: I6). Finalmente, Paul termina la receta con un saludo de la retórica antigua. Finalmente, es posible en al menos algunos de los suyos ('Gracia a ti y paz de Dios nuestro las letras para identificar una sección de parenasis al final del Padre y del Señor Jesucristo '; variaciones menores en Colosthe cuerpo apropiado (Rom I2: I-I5: I3; Gal 5: I-6: Io; I Thess sians y I Thessalonians), pero adaptado de los patrones actuales. + I-5: 22), es decir, una combinación de instrucción y alentar la 'Gracia' (charis), mientras que parte de la mentoría cristiana característica de Pablo, sin duda relacionada con las circunstancias particulares vocabulario, es lo suficientemente cercano para chairein para ser escuchado como una letra de la carta, pero de una manera que no siempre es fácil juego de palabras edificante; La "paz" es típica de la escritura de cartas judías discernidas. patrones. 7. Los cierres de cartas muestran menos de una forma fija y no tienen 5. La prescripción en letras grecorromanas era frecuentemente ha sido casi tan bien estudiado, al menos hasta hace poco (Weima seguido de una sección en la que el escritor expresó sus deseos de 19 94) · En lugar de elementos esenciales, parece haber buena salud del destinatario, a menudo expresado en forma de una serie de convenciones a partir de las cuales los escritores de cartas podrían oración, y por ofrecer acción de gracias a los dioses para que algunos hagan una selección de acuerdo a la preferencia o necesidad: 'una despedida beneficio recibido. Para ilustrar, la carta citada arriba continúa: deseo, un deseo de salud, saludos secundarios, un autógrafo, un "En primer lugar, rezo para que tenga buena salud y que tenga una fórmula de analfabetismo [es decir, que la nota necesariamente tuvo que prosperar y que le fue bien, con mi hermana y ella escritas por una secretaria], la fecha, y una posdata '(ibid. hija y mi hermano Doy gracias al señor Serapis 55) Nuevamente, el uso de Paul refleja las convenciones actuales y que cuando estaba en peligro en el mar me salvó de inmediato, reproduce una adaptación cristiana de ellos. Sus cartas contienen atentamente. Nuevamente, esto tiene su contraparte en Paul, aunque en donde los siguientes elementos finales (ibid. 77-I55): {I) una paz beneconvencional cartas que solía ser formulada y superficial, dicción, a menudo una variación en la forma "que el Dios de la paz en Pablo cada sección de oración / acción de gracias está recién compuesta

estar contigo '(por ejemplo, Rom Is: 33; 2 Cor Ipi; Phil 4: 9); (2) una final para cada carta, complementaria para los lectores, y adaptada en exhortación (por ejemplo, I Cor I6: I3-I6; Fil 4: 8-9); (3) saludos formas evidentes a las preocupaciones de la carta. En 1 Corintios, para (primera, segunda y tercera persona), junto con una unión, toman un ejemplo particularmente llamativo, Pablo agradece por 'saludarse con un beso santo' (Rom I6: I6; también I Cor presenta en sus lectores que más tarde los regañará por I6: 2o; 2 Cor Ip2, I Thess 5:26); (4) un autógrafo (explícito en I que no muestra: su riqueza (cf. +8) en el habla (cf. cap. I4), en Cor. I6: 2I; Gal. 6: n; 2 Tes. P7; Filem I9; Col + I8 ); (5) a r077 I NT RO D U CT I O N AL PAULI N E C O R P U S bendición de gracia, en la forma 'la gracia del Señor Jesús sea 11. Cualquier discusión sobre el funcionamiento real del individuo contigo '. El único elemento fijo, que se encuentra en todas las letras, son las letras ual mismas o de los extremos a los que bendición de gracia final, que en combinación con los poderes de persuasión se convierten es mejor dejar a la persona que el prescripto significa que cada letra se enmarca con el deseo comentarios a seguir. Más generalmente, sin embargo, uno puede por gracia Además, cada cierre contiene una selección de lo que Pablo pretende lograr por medio de sus otros elementos, con una tendencia hacia el orden en que letras es lo que él mismo haría si estuviera allí. Como el fueron enumerados arriba. dice hacia el final de su correspondencia problemática con el 8. En años más recientes, el análisis epistolar ha sido supra Corintios: "Así que escribo estas cosas mientras estoy lejos de cumplido, o incluso rivalizado, por un segundo tipo de análisis para usted, para que cuando venga, no tenga que ser severo al usar que las cartas han sido sometidas, la de crítica retórica, la autoridad que el Señor me ha dado para construir y cism. Los matices peyorativos asociados con el término no por derribar '(2 Cor I}: IO). O un poco antes en el 'retórica' en el lenguaje popular (por ejemplo, retórica simple o vacía) es la misma letra: 'Que esas personas entiendan que lo que decimos por una medida de hasta qué punto esta habilidad declamatoria una vez altamente apreciada carta cuando está ausente, lo hacemos cuando está presente '(2 Cor ro: n). Más lejos, ha caído en estima. En la antigüedad, sin embargo, la retórica era una de las promesas (¿amenaza?) De una visita en muchas de las cartas (r Cor las dos posibles piedras angulares de una educación (siendo la filosofía + r8-2r; r6: 5-9; 2 Co. 9: 4; rp, ro; Filipenses 2:24; Philem 22) el otro) y el prerrequisito básico para una carrera pública. Shorn sirve para reforzar la conexión entre la acción por letra de sus connotaciones negativas, 'retórica' simplemente denota el 'arte y acción en persona (Funk r967). de persuasión ', y un estudio más reciente ha recuperado un sentido de 12. Por supuesto, los corintios mismos sintieron que, al menos su lugar en la antigüedad y su potencial para el Nuevo Testamento en lo que respecta al ejercicio de una disciplina enérgica, interpretación (Kennedy r984). ¡Las cartas de Pablo fueron más efectivas que su presencia! 'Su 9. La crítica retórica analiza el argumento en el NT desde las letras son pesadas y fuertes, pero su presencia corporal es de varios ángulos (ver Mack r990), cada uno de los cuales puede ser fructífero débil y su discurso despreciable '(2 Cor ro: ro). Pero no se aplicaba al cuerpo de las cartas de Pablo. Uno tiene que ver con que la línea era solo una flecha en su carcaj epistolar. Que paul clasificación de tipos de argumentos. Antiguos retóricos divididos intentaba hacer en sus cartas, continuar con el tiro con arco argumento en tres categorías: judicial (dictar veredictos metáfora tomando prestada una frase de Beker (r98o) -fue a sobre acciones pasadas), deliberativo (tomar decisiones sobre el futuro dirigir una "palabra sobre el objetivo" a la situación de sus lectores, para llevar cursos de acción) y epidémica (otorgar elogios o

el 'núcleo coherente' de su evangelio para cargar con la 'culpa contingente) -y estos han sido aplicados en la de Pablo circunstancias a las que se dirigió la carta. Las ultimletters de Paul. Un segundo enfoque tiene que ver con la clasificación que el objetivo, en persona o por carta, era crear y mantener de diferentes elementos dentro de un argumento. Aristóteles distinhis convierte un nuevo mundo en el que podrían vivir y encontrar un sentimiento de culpabilidad entre el ethos (el establecimiento del hablante es decir, un mundo basado en la muerte y resurrección de relación con el público y la base de la Cristo y la victoria sobre las fuerzas del mal y la muerte que autoridad del hablante), logotipos (la sustancia, estructura y estos habían señalado. disposición del argumento en sí) y pathos (las formas en 13. Esto nos acerca al tema de la 'teología' de Pablo, a que las emociones de la audiencia son provocadas y comprometidas a lo que volveremos nuestra atención en un momento. Pero primero dos al servicio del argumento). Estas tres categorías pueden Artículos finales relativos a las propias letras. Uno de estos se aplica fácilmente a cada una de las cartas de Pablo, con inmediata y tiene que ver con otros dos agentes con roles que desempeñar en los resultados fructíferos. Un tercer aspecto de la crítica retórica es el proceso de comunicación llevado a cabo mediante una carta. Como era preocupado por los logotipos en sí, especialmente con las estructuras de costumbre en una cultura donde los medios de producción de boletines retóricas antiguas como se prescribe en los manuales de Quintilian no estaban disponibles para todos, Paul hizo uso de una secretaria y otros. En su trabajo sobre Gálatas, por ejemplo, Betz para hacer el trabajo real de pluma y papiro. Esto está implícito en (r979) intentos de demostrar que el argumento en esta sección del autógrafo en muchos de los cierres de cartas, donde La epístola se desarrolla de acuerdo con la secuencia prescrita del mismo Pablo toma la pluma 'para escribir este saludo con [su] exordium (sección introductoria), la narratio (recitación de la propia mano "(r Cor r6: 2r). Se establece explícitamente en Rom r6: 22 los hechos del caso), el propositio (tesis para ser demostrada en medio de una serie de saludos de terceros, el strated), el probatio (argumentos específicos o pruebas), y el secretario interrumpe la conversación para agregar su propia palabra de exhortatio final. saludo: "Tertio, el escritor de esta carta, te saludo en el 10. De vez en cuando uno tiene sentido al leer la retórica Señor". crítica de que el texto está siendo eclipsado por el patrón; es decir, que el papel del secretario en la producción de el texto se aprieta para ajustarse a un patrón retórico prescrito, o las letras de Paul? Hay una gama de posibilidades, desde simplemente al menos que demostrar el patrón ha tenido prioridad produciendo una buena copia del primer borrador corregido de Paul para Apocelar demasiado el texto. Además, es dudoso que el mismo Paul que realmente compuso la sustancia de la carta bajo Paul's hubiera estado expuesto de manera explícita al tipo de dirección general. La calidad oral que se manifiesta en el entrenamiento retórico prescrito por los manuales. Aún así, desde muchos puntos, sin embargo, especialmente cuando las oraciones están rotas La retórica en sí impregnaba el aire cultural que respiraba, se apagaba o comenzaban nuevos pensamientos antes de que los viejos se completaran por completo. habría sido profundamente afectado por patrones retóricos y (p. ej. Rom 5: r2; 8: 3) o donde se usan verbos de habla con convenciones al menos de manera secundaria. Además, cualquier respeto a lo que se dice en la carta (Rom n: r3; 2 Cor, que alienta a los lectores a prestar atención a r2: r9), parece sugerir que Paul dictó sus cartas. Este es el funcionamiento real de un texto, ya que funciona, su poder de persuasión también confirmado por una uniformidad general en el estilo entre los lectores debe ser bien recibido. Ciertamente cartas auténticas. I NTRO D UCTI O N A T H E PAU L I N E C O R P U S ro78

14. Quizás más importante para el proceso de comunicación · día estamos familiarizados con situaciones en las que se considera que el papel desempeñado por otro agente fue la persona que entrega apropiado para textos que han sido escritos por una persona para ing la carta. En una época en la que se organizó el correo postal se atribuirá a otros discursos políticos, por ejemplo, o servicio solo para negocios imperiales romanos, arreglos individuales · Como se dijo en las autobiografías, o los manuscritos inacabados tuvieron que hacerse publicaciones para la entrega de cartas, preferiblemente en forma póstuma después de ser editadas y completadas por alguien conocido por el remitente. Presumiblemente la 'carta llorosa' colega o admirador del difunto. Además, el mencionado en 2 Corintios (2: 3-4, 9; T8, r2) tenía los antiguos positivos tendían a tener diferentes actitudes hacia la autoría efecto que lo hizo (T6-r6) al menos en parte porque Titus (que es estándar en nuestra propia cultura, con sus nociones de probablemente entregado la carta) había estado presente para interpretarlo, los derechos de autor y la propiedad intelectual. Tomemos, por ejemplo, esto para asegurar que se escuche correctamente, para aplacar a cualquiera que haya sido declarado por el escritor cristiano de finales del siglo II. estaban molestos por ello, y tal vez incluso para negociar una más positiva Tertuliano: '[El Evangelio] que fue publicado por Marcos May respuesta que si Paul hubiera entregado su mensaje en persona. mantenerse como Peter, cuyo intérprete Marcos era, solo El papel del cartero también aparece en Col 47-9 donde como la narrativa de Lucas generalmente se le atribuye a Pablo. Porque es Paul (si Colosenses es directamente de Paul) elogia a Tíquico, permitido que lo que publican los discípulos sea considerado de nuevo el probable cartero, que "le contará todas las novedades como el trabajo de su maestro" (Adv. Marc. 6.5). Ciertamente casos de sobre mí '. Lectores posteriores, que deben reconstruir informa · el engaño era conocido en la antigüedad, no menos que en el nuestro sección sobre las 'noticias' de Paul como un detective en una novela de P. D. Santiago, día. Pero hay una gama mucho más amplia de opciones en las que podría desear que Paul no hubiera dejado tanto al cartero, juegue en la discusión. pero había puesto más detalles reales de su vida y circun Uno de los factores en la discusión de la autenticidad, cómo · posturas en las letras. alguna vez, y una de las claves del significado perdurable de Paul, es el 15. La referencia en el párrafo anterior a la disputa La presencia en las cartas ciertamente auténticas de un conjunto distintivo de autenticidad de colosenses nos lleva al elemento final de ser temas y estructuras teológicas. A esto ahora nos dirigiremos mencionado en esta sección. Completamente seis de las trece cartas que nos llaman la atención. llevar las características de visualización del nombre de Paul que han llevado a muchos Los expertos concluyen que algunos o todos los seis no fueron escritos H. El pensamiento dentro y debajo de las letras. 1. No se puede directamente por Paul. Si bien los detalles deben dejarse para leer las cartas de Paul sin ser golpeado por el deslumbramiento. comentarios individuales a seguir, las características son una gran variedad de imágenes, metáforas, términos, conceptos y tipología de elementos: diferencias en vocabulario y estilo, gies que utiliza para describir la situación humana y las diferencias en la perspectiva teológica, reflexiones de contexto obra de Cristo y sus consecuencias. Un aula de circunstancias parecidas que probablemente surgieron solo más tarde, y así sucesivamente. Los estudiantes de nivel principiante pueden llenar rápidamente una pizarra completa. Estas características no están uniformemente presentes en los seis En un orden tan aleatorio como una sesión de lluvia de ideas en el aula: letras: 2 Tesalonicenses, Colosenses y Efesios son justificación; pecado; redención; juicio; carne; Espíritu; espíritu; mucho más Pauline en su vocabulario, estilo y teología cuerpo; ley; obras de la ley; fe; gracia; jactancia; Cristo; Señor; que las Pastorales (r y 2 Timoteo, Tito). También está el primer Adán; Hijo de Dios; hijos de Dios hijos de un sujetador

variaciones dentro de estos dos grupos. Efesios, con sus largos jamón; justicia; reconciliación; adopción; libertad; eslavo· oraciones y su acumulación de sinónimos y genitivos ery expiación; santificación; enemigo; ira; amor; para nosotros; para las instrucciones (p. ej., 'la obra del poder de su fuerza', nuestros pecados; sangre; evangelio; predicación; cuerpo de Cristo; en Cristo; r: r9), suena menos paulino que Colosenses o 2 Thessa · poniéndose a Cristo; en el espiritu; crucificado con Cristo; moribundos jonios. Con respecto a las Pastorales, algunas de las características con Cristo; resucitando con Cristo; caminando; llamado; ser uno; que distingue estos escritos del resto de los paulinos comprados y vendidos; primeros frutos; sabiduría; gloria; sacrificio viviente; corpus (la preocupación por el orden de la iglesia; la fe rígida y formal, la esperanza y el amor; triunfo; morir a la ley; morir al pecado; tono fuera de tono con cartas aparentemente escritas para cerrar principados y poderes; espíritus elementales; condenación; asociados) están ausentes de 2 Timoteo. compañerismo, sin mencionar 'cosas que no deben contarse, que 16. En cada caso, los académicos han considerado una variedad de posibilidades ningún mortal tiene permitido repetir '(2 Cor r2: 4). bibilidades Algunos han defendido la autenticidad apelando a spe · 2. La lista es un testimonio del vigor y la vitalidad de Pablo. Circunstancias ciales que podrían explicar lo observado mente. El suyo era un intelecto activo, arrojando metáforas y desviaciones de la norma. Otros han señalado el camino en ideas como una muela suelta chispas. Sin embargo, el mismo kaleido que Pablo incluyó a otros dentro de su esfera de deslumbramiento apostólico de su idioma hace que sea difícil leerlo. autoridad: los mencionados como co-emisores de cartas, por ejemplo bueno, especialmente desde sus declaraciones sobre algunos temas (la ley, amplio para argumentar que Paul pudo haber dado una secretaria en particular) parecen estar en una tensión considerable con cada o compañero de trabajo mayor libertad en la composición real de la otro. ¿Hay un patrón discernible o una estructura subyacente en las letras en cuestión? Aún otros, la mayoría en el caso de eso nos ayudará a dar un sentido coherente a este grupo de teo · Efesios y las epístolas pastorales: creen que las cartas eran lenguaje lógico? En otras palabras, cuál es la forma básica de escrito por antiguos asociados o admiradores posteriores de Paul algunos ¿La teología de Pablo? tiempo después de su muerte, escrito para traer la voz y la autoridad de 3. La tarea no es fácil. La perplejidad expresada Paul tiene que ver con las circunstancias urgentes en el autor real por el autor de 2 Peter, anotado al comienzo de este ensayo (2 Pet own day. }: I6), también se repite en los lectores modernos. En Franz Over · 17. Lectores que se encuentran con esta discusión por primera vez. la forma deliciosamente paradójica de Beck de decirlo: "Nadie tiene a menudo interpretan la última sugerencia como una implicación deliberada de Pablo, excepto Marción; e incluso él malinterpretó engaño por parte del autor real. Pero incluso en el nuestro lo soportó. O, en forma más expandida: 'la grandeza [de Pablo] es I079 I NT RO D U CT I O N AL PAULI N E C O R P U S En el hecho mismo de que no ha encontrado ninguna relación agradable son las tensiones que surgen de su nueva creencia de que preterren y probablemente nunca lo harán. De Marcion a Karl Barth, Cristo, no la Torá, es la verdadera insignia de membresía de Agustín a Lutero, Schweitzer o Bultmann, él tiene familia de Abraham. La teología de Pablo, entonces, es que el desarrollo Alguna vez ha sido mal entendido o parcialmente entendido, un aspecto del cuerpo de pensamiento que existe entre la convicción y la circunscripción de su trabajo se ve aliviado, mientras que otros han sido posicionados, impulsados de diferentes maneras por ambos y por la dinámica malentendido y descuidado '(Schoeps r96r: r3).

interacción entre ellos 4. Algunos han decidido que el intento de encontrar un coher7. Obviamente, este no es el lugar para tratar de desarrollar ningún patrón de pensamiento completo en Pablo, ya sea porque está mal dirigido, ya sea porque la descripción de escala de este cuerpo de pensamiento en desarrollo. Lo mas El significado de Paul se encuentra en su lugar en su espiritualidad reciente (y altamente exitoso) intento de hacer esto (Dunn r998) o su ejercicio de cuidado pastoral, o porque su pensamiento conran unas 8oo páginas! Pero para los propósitos actuales, además contiene un elemento irreductible de incoherencia. Entre aquellos a esta sugerencia de un enfoque multinivel de la teología de Paul, quienes piensan que vale la pena buscar la coherencia, será útil hacer algunos comentarios adicionales sobre el Ha habido varias formas diferentes de formular el cambio que está actualmente en curso con respecto a un problema de aspecto central, o varios lugares diferentes en los que se ha buscado la interpretación de este pensamiento, a saber, la naturaleza de la situación humana y de la clave viva. Algunos han recurrido a la solución de Pablo, dada por Dios en Cristo. Un patrón más antiguo, fundamentado, con la esperanza de encontrar en la formación judía de Pablo o moldeado en gran medida por las controversias del ambiente helenístico Reforma (o una combinación de ambos) la era de la nación (aunque construida a partir de elementos existentes). cuál puede ser su discurso teológico ya que la iglesia se había convertido en una institución claramente gentil), tramado y estampado. Otros han mirado a su conversión ha sido desplazado cada vez más por un nuevo patrón que debe mucho (como ya se ha observado), con la esperanza de encontrar una biografía a una nueva apreciación del contexto judío en el que Pablo y el paradigma experiencial que podría haber generado y cumplió su misión apostólica. Por supuesto, reducir esto podría tener sentido de su posterior argumentación. Todavía El complejo campo de interpretación paulina de dos 'patrones' es otro que han intentado seleccionar del conjunto más amplio de términos simplificación considerable considerable; la realidad es mucho más compleja y metáforas de una imagen primaria o un tema central alrededor que eso. Aún así, a menudo es útil pintar con trazos amplios que se pueden arreglar con el resto. 'Justificación por fe antes de trabajar en los detalles finos, por lo que hay valor en un simplinot works 'es probablemente el ejemplo más conocido de un boceto tan fied. En cualquier caso, ambos patrones tratan con el intento central. Estos enfoques se han complementado de temas de pecado y salvación, pero de maneras sorprendentemente diferentes. de vez en cuando por diversos esquemas de desarrollo, que intentan 8. El enfoque más antiguo supone que, para Paul, el fundamento de una progresión sustancial de la teología de Paul, ya que el problema planteado por el pecado era esencialmente que dejaba al hombre maduro. Seres culpables ante un Dios justo. Dios exige lo correcto 5. Quizás el enfoque más prometedor, sin embargo, es primero una eousness, pero los humanos son universalmente sintéticos que ven la 'teología' de Paul como una actividad acumulativa que se desarrolla plenamente y, por lo tanto, bajo la condenación divina. El papel de Cristo, entonces, entre otros dos niveles de cognición y percepción. los se concibe principalmente como una forma de eliminar este veredicto de culpabilidad. nivel fundacional, ubicado en estructuras debajo de la superficie Su muerte hace posible que Dios, aunque justo, del texto, consista en el conjunto de convicciones básicas de Pablo, cosas que perdonan el pecado, y que los humanos, aunque pecadores, sean considerados que él consideraba axiomático o autoevidente. Algunos de estos eran justos. En esta visión "objetiva" de la expiación (las convicciones pronativas, derivadas de su formación primaria en el proceso por el cual Cristo vence el problema planteado por el pecado y Judaísmo; otros eran secundarios y reconstituyentes, derivados produce una reconciliación entre Dios y la humanidad), el de su experiencia en Damasco. Ya hemos discutido el El problema planteado por el pecado humano se localiza en última instancia con Dios; La forma en que la experiencia de 'conversión' de Pablo puede verse como un hecho de que Dios esté dispuesto a perdonar, los estándares de rediseño de sus convicciones judías primarias en torno a la nueva

justicia divina lo hacen imposible. Hay varias creencias de que Dios había resucitado a Jesús de la muerte y, por lo tanto, hizo formas de entender esta 'imposibilidad'. los El Salvador y Cristo. sin embargo, lo más común es que se requiere la justicia de Dios Por el contrario, el nivel más alto, encontrado en el momento en que se castiga el pecado. En su muerte, así funciona esta "superficie suborical penal de las letras, es mucho más contingente, en el sentido de que es la visión de la expiación", Cristo funcionó como un está relacionado con las situaciones específicas que llevaron al episustituto de Pablo, al experimentar la muerte como castigo por el pecado, la respuesta tolary Este nivel no debe identificarse simplemente con a pesar de que no era culpable de pecado. Con la multa pagada, ya sea las circunstancias reales o el Dios real de Pablo, entonces es libre de pasar por alto el pecado, 'imputando' a los justos de Cristo respuesta, aunque ambos están involucrados. Más bien, se debe ubicar el estado de aquellos que creen. en la percepción de Pablo de la situación, tal como la ve a través del 9. Si la culpa y su consecuencia-condenaconstituyen lente de sus convicciones básicas del evangelio. el centro de la difícil situación humana, luego el corazón de salvación para 6. Lo que comúnmente se considera la teología de Pablo, entonces, Pablo se encuentra en su opuesto, la justificación. Se puede ver que Cristo se encuentra entre estos dos niveles y produce logro fundamental en esta visión anterior, entonces, fue por la interacción dinámica entre ellos. Nuevo e impApocisto como la apertura de la posibilidad de justificación, un nuevo estado visto circunstancias en sus iglesias obligan a Pablo a desarrollar el atribuido al creyente sobre la base de la fe. Lo que dio implicaciones a sus convicciones centrales para poder dar un giro particular a la doctrina de justificación de Pablo por fe al abordarlas. Preguntas planteadas por oponentes o escépticos La línea tradicional de interpretación fue la forma en que se definió. Los oyentes de su mensaje plantean las tensiones inherentes en contraste con 'obras'. Se consideró que la fe y las obras estaban en su nuevo conjunto de convicciones, tensiones que necesita para resolver categorías fundamentales para Paul, que representan dos mutuamente. si su mensaje es para ser escuchado. Especialmente prominente en estas exclusivas posturas personales o actitudes frente a Dios. 'Obras' es I NTRO D UCTI O N A T H E PAU L I N E C O R P U S ro8o entendía una actitud de sí mismo: la confianza basada en el merito debilitado por la carne, no podía hacer: enviando a su propio Hijo en logros, donde uno intenta ganar aceptación la semejanza de la carne pecaminosa, y para tratar con el pecado, él condenó el pecado y se puso delante de Dios sobre la base de la moral y la religión. en la carne, para que el justo requisito de la ley se pueda cumplir cumpliendo. Si bien tal posición podría ser teóricamente En nosotros, que caminamos no según la carne sino según lo posible, la omnipresencia del pecado, se argumenta, hizo que imponga el Espíritu. Sible en la realidad. Así, el lenguaje de justificación de Pablo por fe es En este punto en Romanos, Pablo está trayendo el argumento de interpretado en el marco de dos mutuamente excluyentes chs. r-8 a una conclusión. Regresa al tema de los marcos religiosos justificativos, uno que funciona sobre la base de la divinidad: no hay condenación, es decir, hay una gracia justificada humildemente aceptada, y el otro sobre la base de la acción humana para aquellos en Cristo Jesús. ¿Por qué? No porque los logros de Cristo se presenten con jactancia. ha sufrido una penalización que tuvo que ser impuesta, pero porque En esta lectura de Pablo, el judaísmo entra en escena Cristo ha realizado un acto de liberación: te ha liberado esencialmente como un ejemplo de una religión de obras, la que tiene de la ley del pecado y la muerte. Para Pablo, el pecado no se concibe que Paul era más familiar, pero sin embargo, simplemente como una fechoría culpable, pero más fundamentalmente como un ejemplo típico de una tendencia humana más general. Paul's

poder, una especie de campo de fuerza que 'ha llegado al mundo, el interés en los gentiles se da por sentado, ya que es a través de un solo hombre' (Rom 5: r2), trayendo la muerte en su tren y asumió que él comienza con un ser humano genéricamente que abarca a toda la humanidad bajo su dominio. Aquellos en su lem-how puede un ser humano pecador encontrar aceptación antes poder cometer pecados e incurrir en culpa, por supuesto, pero precisamente un Dios justo? debido al poder del pecado que ya está trabajando en ellos: 'Si lo hago 10. De esta manera de construir el pensamiento de Pablo, puede fácilmente lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace sino el pecado que mora, se ve cómo ha sido la distancia entre Lutero y Pablo dentro de mí '(Rom T20). El problema que plantea el pecado, entonces, es colapsó, para que se entiendan el problema y la solución de Paul solo secundariamente uno de culpabilidad; más fundamentalmente, el problema replica las del mismo Lutero. Ya hemos visto que un lem es esclavitud. Lo que se necesita no es perdón per se; hasta Dificultades con esta lectura de Paulthe. El hecho de que su poder legalista del pecado es anulado, el perdón no llega a la interpretación del judaísmo representa un error fundamental del problema. Lo que se necesita, más bien, es la liberación. La comprensión de cómo funcionaba la ley con respecto a los 12 logros de Cristo, entonces, debe verse más pacto. Pero también hay otras dificultades. Uno tiene que hacer fundamentalmente en términos de confrontación con el pecado, romper con pecado Es difícil imaginar cómo alguien que lee en su su poder y abriendo una nueva esfera en la que la vida puede ser Escrituras de que Dios fue 'misericordioso y misericordioso, lento para la ira vivió. Lo que Cristo ha hecho en la carne es "condenar el pecado" y abundando en amor constante '(Sal I0}: 8) podría haber sido (v. 3). En contexto, esto debe significar más que simplemente declarar creído que la culpa humana por el pecado era un obstáculo fundamental el pecado merece ser condenado; la ley era muy buena al perdón divino. Otro tiene que ver con la justificación por al hacer esto (cap. 7), pero lo que Cristo ha hecho es algo fe. Mientras que el lenguaje jurídico (justificación, etc.) se impone en gran medida que la ley 'no pudo dd (v. 3). Cristo, para Pablo, no solo tiene en Gálatas y Romanos, cuando uno mira las letras como un pronunció el veredicto pero también llevó a cabo la oración; él Todo el mundo está impresionado por el papel limitado que desempeña. Afuera ha ganado una victoria sobre el pecado y lo ha vaciado de su poder, al menos Gálatas y romanos (y Fil 3) Pablo nunca usa esto para aquellos que están 'en Cristo' (v. r) y que 'caminan de acuerdo con doctrina como primer principio fundamental para ser llevado al Espíritu '(v. 4). tener problemas, en Corinto, digamos, o Tesalónica. Además, 13. Mientras la muerte de Cristo hace posible un nuevo objetivo él felizmente emite todo tipo de órdenes y mandatos estado (de lo cual la justificación es una metáfora), esto no es para sus congregaciones con respecto a las "obras" que deben realizar, corazón de salvación para Pablo. En cambio, la salvación tiene que ver sin sentir ninguna compulsión aparente para advertirles La verdadera experiencia subjetiva de ser liberado del pecado de los peligros del legalismo. De hecho, el único 'funciona' ese poder y lo transfiere a una esfera en la que un poder diferente Pablo se enoja por aquellos que convertirían a los gentiles en está en el trabajo, el poder del Espíritu. Los que tienen poder Judíos: circuncisión, leyes alimentarias, observancia del sábado y por el Espíritu -que 'camina según el Espíritu' (v. 4) -son otras regulaciones de la Torá. Como los romanos y los gálatas son así 'de Cristo' (Rom 8: 9) o 'en Cristo' (v. r) o tener a Cristo escrito precisamente con el propósito de defender a los iguales en ellos (Rom 8: ro). Este lenguaje es parte de un complejo más grande. el estado de los creyentes gentiles como gentiles, contra aquellos que en Pablo en los que se describe la experiencia cristiana los convertiría en judíos, se puede argumentar términos participativos, es decir, como una experiencia de compartir con eso en lugar de ser su tema central, La justificación de Cristo en el proceso de

morir a esta edad, una edad en la que la fe es una línea de argumento particular desarrollada para este pecado y muerte, son los poderes regentes y el surgimiento de la vida de propósito. la era venidera, donde el pecado y la muerte finalmente son derrotados (Rom 11. Estas observaciones podrían desarrollarse a un nivel mucho mayor 6: rn). Si bien el proceso no se completará hasta el final, longitud. Pero para los propósitos actuales, esto será suficiente ya que los creyentes, incluso ahora, experimentan el Espíritu como una especie de introducción de primicias a una forma alternativa de construir el centro de Pablo (Rom 8:23) de la cosecha completa por venir. Así como aquellos bajo la historia de la difícil situación y la salvación, nuevamente esbozados en un amplio poder del pecado estaban destinados a transgredir la ley (Rom TI4-20), trazos Rom 8: r-4 nos proporciona un conjunto conveniente de pinturas entonces aquellos que 'caminan según el Espíritu' están habilitados y se cepillan: 'cumplir' 'el justo requisito de la ley' (v. 4). En contraste con el lenguaje jurídico de la justificación por la fe, ahora no hay condena para quienes están en Cristo, este lenguaje de participación en Cristo impregna las letras, Jesús. Para la ley del Espíritu de vida en Cristo, Jesús lo ha liberado a usted como la piedra de toque para la ética (por ejemplo, Rom 6: rn; Gal de la ley del pecado y de la muerte. Porque Dios ha hecho lo que la ley, s: r6-26) y el primer principio fundamental para tratar con I08I I NT RO D U CT I O N TO T H E PAULI N E C O R P U S problemas de la comunidad (por ejemplo, I Cor 6: I5-2o; IO: I4-22). I f we outset (Gamble I975) · La referencia en 2 Pet p6, junto con comience aquí, podremos entender mucho mejor a Paul los escritos de Clemente de Roma, Ignacio y Policarpo, que si tomamos la justificación por la fe como el centro y comenzamos a indicar que para fines del primer siglo y principios del segundo siglo la mayoría señala. La fe sigue siendo fundamental, aunque lo que hace en el Una de las cartas de Pablo era conocida y se citaba como la primera instancia es abrir la puerta a los textos incorpóreos del creyente, aunque no hay indicios de la forma o acción en Cristo. extensión de la colección. La primera lista existente de escritos paulinos 14. En esta representación del pensamiento de Pablo, el judaísmo entra en es la del Marción 'hereje' a mediados del siglo II, una lista de la imagen no como un ejemplo del tipo incorrecto de religión: que contiene todos menos los Pastorales. Las Pastorales están incluidas, más bien, en la reinterpretación de Pablo de la religión de la Torá, Israel, sin embargo, en las listas elaboradas más adelante en el siglo por Ireneo, se convierte en el lugar donde la naturaleza de la situación humana Tertuliano y Clemente de Alejandría. Estos tres autores fue aclarado y el acto decisivo de la solución de Dios fue llevado a cabo también contribuyó significativamente al concepto de un cristiano fuera. El papel de Israel, como Paul lo entiende, era ser una especie de canon de las Escrituras, que consistía en un conjunto de escritos 'apostólicos', una muestra representativa de toda la humanidad, en ambos existentes junto con las Escrituras que se originan con Israel; el apuro y salvación. Dentro de Israel, la Torá funcionaba con los términos 'Antiguo' y 'Nuevo Testamento' (el equivalente latino de definir y Apocelar el pecado (Rom s: 2o; T7, I3), para que pudiera ser 'pacto') fueron aportados por el escritor latino Tertuliano. visto claramente que todos estaban bajo su poder y sujetos a la muerte; A fines del siglo II, entonces, las trece cartas dentro de Israel, Cristo parecía confrontar y vencer el pecado, tan contenido en nuestro Nuevo Testamento había sido recogido en una forma en que todos podían ser liberados de su poder y compartir la gloria sola Paulina. corpus que formaba parte de una colección más grande (aunque aún de la era venidera. Como representante (Rom n: I-6) de esta muestra un tanto fluida) de autorrepresentativa de la Escritura Cristiana, Paul se sintió llamado a anunciar la verdad. esta liberación a las naciones de las cuales Israel había sido 3. Este proceso de canonización representa un cambio dramático llamado en primer lugar.

en el contexto dentro del cual se leyeron estas cartas. En el Esto está lejos de ser incluso un bosquejo de la teología de Pablo; una Al principio, ni Paul ni sus lectores pApocistos vieron las letras como un bosquejo de una sección de un boceto. 'Escritura', a pesar de que Pablo escribió ambos por convicción preciso. Aún así, si las letras no pueden entenderse sin que Dios haya "hablado" de una nueva manera en Cristo (la Apocelación es algún sentido de los niveles de convicción y teología operando el componente en el concepto de 'Escritura'), y con un sentido debajo de la superficie, este bosquejo de un bosquejo podría proporcionar de autoridad divinamente otorgada (un segundo componente). Sin duda el lector con un vistazo de lo que podría estar pasando Estos fueron factores en la preservación inicial de las letras. Pero debajo de la superficie y dando forma a lo que aparece arriba. que paso despues En ausencia de datos duros entre Los sos y los años 90 del primer siglo, hay espacio para un I. La colección y el significado perdurable de las letras. 1. Variedad de posibilidades. Algunos argumentan a favor de que una escuela paulina se observó anteriormente que hemos podido llegar a mejores asociados y seguidores posteriores de Paul, que hicieron que las colecciones entendieran las letras de Paul comparándolas con o con las letras para estudiar el pensamiento del maestro, el comedor. letras de su propio día, señalando no solo las similitudes que producen nuevas letras para sintetizar su pensamiento (por ejemplo, Ephe, sino también las diferencias. Además de las diferencias ya sians) o para expresar su voz en nuevas situaciones (lo discutido, hay uno diferencia adicional entre Filemón, Pastorales). Otros sugieren que fue la publicación de la palabra, y la carta de Apión a su padre Epímaco (discutió los Hechos de los Apóstoles lo que produjo un renovado interés en Pablo arriba) que merece reflexión. El problema es el de preservar y llevar a las iglesias a sacar las cartas de los archivos y copiarlas. El hecho de que podamos leer las letras de los papiros es puramente para circulación. Edgar Goodspeed y sus seguidores (p. Ej. debido a acontecimientos de supervivencia y descubrimiento, el favor Knox I959) vincula esto con la idea imaginativa de que el El clima egipcio capaz y las circunstancias cambiantes de los principales responsables de la colección no fue otra cosa que la investigación arqueológica. Las cartas de Pablo, por el contrario, tienen a Onésimo, el esclavo para cuyo beneficio la carta a Filemón sido deliberadamente preservado por generaciones de lectura comwas fue escrito. Esta teoría se basa en dos suposiciones (no completamente inusuales que han seguido encontrándolas significativas y ible): que el Onésimo de Filemón es el cada uno ha tenido mucho cuidado para preservarlos y entregarlos la misma persona mencionada por Ignacio (c.nocE) como obispo de la siguiente. En consecuencia, el "significado" de estos textos no puede Efeso y que la inclusión del corto, semipersonal restringirse a los límites limitados de la carta de lectura original a Filemón en el corpus paulino requiere algún exevent. Estos textos han tenido una vida futura significativa, una planificación continua. Sin embargo, es más probable que el proceso de hablar de manera fresca a situaciones nuevas, y esta colección de la vida después de la muerte haya sido tanto más continua como al azar, agregó sus propias capas sucesivas de significado que se ciernen como un asunto, con diferentes colecciones emergentes en diferentes auras locales alrededor de los textos tal como los leemos hoy. ajustes a través de la última parte del primer siglo. 2. El proceso real por el cual se recolectaron las cartas de Pablo 4. En cualquier caso, el hecho básico es claro que las letras sobApocividas en primer lugar solo se pueden discernir débilmente (Gamble 1975; no porque la iglesia primitiva estuviera interesada en preservar un I985). Que hayan sobApocivido parece indicar que registro de archivo de sus orígenes, pero porque quienes leyeron por primera vez fueron preservados por sus destinatarios originales; la única otra las letras sobre los hombros, por así decirlo, de la recepción original, que Paul y sus asociados conservaron un "archivo maestro"

ents consideraron que las letras trascendieron su configuración original de letras, se descarta tanto por la ausencia de algunas letras y tenía un significado continuo para los lectores y las situaciones (por ejemplo, el mencionado en I Cor s: 9) y por evidencia que no es el contexto original. Si bien nuestra comprensión de lo sugiere la aparición gradual de una colección estándar las cartas han sido enriquecidas por un cuidadoso reconocimiento académico que la existencia de un cuerpo fijo de cartas de la construcción de sus contextos originales, por lo tanto, no debería ser I NTRO D UCTI O N A T H E PAU L I N E C O R P U S I082 supuesta (aunque una lectura de mucha literatura académica sugiere las cartas de Pablo sin reconocer el efecto social y cultural. gestos que a menudo se ha supuesto) que la cuestión de la hechos que han tenido. Este tipo de estudio aún está en pañales (ver el significado de estos textos se agota cuando se recupera por completo Bockmuehl I995), pero los ejemplos me vienen a la mente. Nosotros este 'significado original' se alcanza. Al menos tres adicionales ya han observado al comienzo de este ensayo que se debe reconocer el papel desempeñado en las capas o dimensiones del significado. por la epístola a los romanos en las conversiones de Agustín, 5. El primero es el contexto canónico. Mientras las letras eran Martin Luther y Juan Wesley. Estas conversiones se escriben por primera vez como elementos individuales de comunicación, parte importante no solo por su propio bien, sino también por su diálogo constante entre Pablo y la comunidad para alcanzar consecuencias sociales e históricas. La pregunta de Agustín, para estar seguro, pero para ser leer independientemente de cualquier otro y la 'conciencia introspectiva de Occidente' (Stendahl carta de Paul: se han conservado en un canónico I976), Lutero y la Reforma, Wesley y la colección de evangelización de la cual son parte integral (Childs I984). avivamientos icos en Gran Bretaña y el Nuevo Mundo. Tomaría Al menos en el contexto de la iglesia, entonces, uno no puede leer volúmenes enteros de libros para rastrear las consecuencias históricas Gálatas, digamos, con su lenguaje polémico y extremo sobre de Pablo y sus cartas solo en estos eventos. (algunos aspectos de) la religión centrada en la Torá, sin referencia a 9. Para tomar otro ejemplo, bastante diferente: durante la arqueología, el lenguaje más templado y generoso de los romanos. Excavación probada lógica de la ciudad de Cesarea Marítima, un mosaico sabio, la visión negativa del matrimonio en I Cor 7 tiene que ser leída el piso fue descubierto en un edificio que data del bizantino junto con la representación más positiva en Ef 5; incluso si Epheperiod (6to. ce. cE) que originalmente sirvió a algunos públicos y sians no es por el propio Paul, estos textos han sido preservados para la función burocrática. El mosaico contenía el texto de Rom. nosotros por una tradición que no hace distinción alguna. I}} '¿Desea no tener ninguna razón para temer a la autoridad? entre Pauline y Deutero-Pauline o literatura pospaulina. Entonces haz lo que sea bueno y recibirás su aprobación. 6. Decir esto, por supuesto, es no decir nada sobre cómo se va. Aquí, probablemente no por primera vez y ciertamente no se trata de resolver las tensiones entre los miembros del coleccionista, declaraciones de la carta de Pablo a la iglesia en Roma; no hay reglas para decir que Romanos triunfa sobre Gálatas fueron utilizados por los poderes gobernantes para alentar la sumisión a la o que Eph 5 es preferible a I Cor 7 (o viceversa en estado. El papel de este texto en la obtención y refuerzo de ambos casos). La tensión y la dificultad interpretativa vienen con el consentimiento de la iglesia a las políticas del régimen nazi en el territorio canónico, aún más cuando el resto de Alemania es un ejemplo más extremo del mismo poder de el canon se pone en juego (como debería serlo). Por supuesto, textos para dar forma a las realidades sociales, para bien o para mal. El hecho de que podemos leer las letras de forma aislada si el texto se malinterpreta en el proceso, lo que dijo que eligiera hacerlo. Pero a pesar de que se han conservado solo como parte de los cristianos romanos, Pablo fue una colección bastante prea donde se nos presentan como `` las epístolas de los recortados para participar en actividades que el estado consideraba disruptivas para San Pablo ''. Este

proceso de canonización, entonces, no es simplemente suficiente para justificar su arresto y encarcelamiento (2 Cor n: 23), el equivalente eclesiástico de las arenas secas de Egipto -a de ninguna manera disminuye el punto. casualidad histórica que ha efectuado la preservación de 10. El punto podría elaborarse en gran medida, y allí estas letras pero eso es extrínseco a su significado. Intrínseco es un trabajo muy interesante a la espera de hacerse en las epístolas de El proceso de preservación es el desarrollo de un marco Pablo como factores en la historia social. Pero el significado más importante dentro del cual se han entregado las cartas que decir sobre las letras como sujetos, como agentes logran generaciones posteriores. ing efectos, es el potencial para su funcionamiento en este 7. Esto lleva a una segunda etapa de "valor agregado" en el proceso. El modo está presente cada vez que se leen de nuevo. En cualquier fresco Las generaciones posteriores no simplemente han entregado los textos encuentro con estos textos aportan al evento lo evocador en su marco canónico de significado. Cada generación de poder de su voz retórica, junto con los Apocerberantes lectores cristianos, se ha involucrado en el proceso de los ecos de las escrituras de los procesos de producción de significado que tienen interpretación, de leer estas letras dentro de este marco, las preservó y nos las trajo. Traemos al evento trabajo para entrar más profundamente en el texto y para nuestras propias subjetividades personales, junto con lo que tengamos llevarlo a las situaciones y circunstancias de su conoce los textos en sí, las circunstancias propio día La interpretación de las Escrituras es necesariamente una colaboración detrás de ellas, las estructuras del pensamiento y la convicción y el ejercicio corporativo, pero que se empobrece cuando debajo de ellos, y la historia de la preservación, interpretan las voces de las generaciones anteriores de intérpretes que quedan fuera, y se abre una agencia efectiva frente a ellos. Qué de la discusión. Recientemente ha habido un resurgimiento del resultado del encuentro, felizmente, a menudo no ha habido interés en la historia de la interpretación, evidenciado, por ejemplo, dictable y lleno de rica sorpresa. Pablo lo llamaría gracia. por la serie Comentario cristiano antiguo sobre las Escrituras (Inter Varsity Press) y comentarios de Pilgrim Classic (Pilgrim Press), y esto está ayudando a traer estas voces R E F E R E N C E S volviendo a la tabla interpretativa. 8. Pero esta no es la única forma en que la transmisión de Ascough, R. S. (1997), ¿Qué están diciendo sobre la formación de las cartas de Pablo a través de los años ha generado niveles de iglesias paulinas malas? (Nueva York: Paulista). ing que los acompañan al presente. La biblia tiene Aune, D. E. (1987), El Nuevo Testamento en su entorno literario (Filadelfia: Westminster). existió no simplemente como un objeto interpretativo; ha sido un Beker, C. (1980), Pablo el Apóstol: El triunfo de Dios en la vida y también un tipo de sujeto o agente, impactando, de hecho, formando Pensamiento (Filadelfia: Fortaleza). en formas fundamentales: la cultura en la que ha sido trans Betz, H. D. (1979), Gálatas: un comentario sobre la carta de Pablo a los mitidos. No se puede llegar a una comprensión completa de las Iglesias en Galacia, Hermeneia (Filadelfia: Fortaleza).

ROMANOS Bockmuehl, M. (1995). 'Enfoque de un comentarista para el "efectivo - (I959), Filemón entre las cartas de Paul (Nashville, Tenn .: Historia "de los filipinos", JSNT 6o: 57-88. Abingdon). Brown, R. E. (1997), Introducción al Nuevo Testamento (Nueva York: - (1964), 'Romanos I5: r4-33 y Concepción de Pablo de su doble día apostólico). Misión ', JBL 83: I-II. Bruce, F. F. (1977), Paul: Apóstol del corazón en libertad (Grand Rapids: Kiimmel, W. G. (1929), Romer 7 und die Bekehrungdes Paulus (Leipzig: Eerdmans).

Hinrichs). Childs, B. S. (1984), The New Testament as Canon: An Introduction Longenecker, R. N. (I990), Galatians, WBC (Waco, Tex .: Word). (Londres: SCM). Ludemann, G. (1984), Paul Apostle to the Gentiles: Studies in Chronology Deissmann, A. (199IO), Light from the Ancient East: The New Testament (Londres: SCM). Ilustrado por Textos recientemente descubiertos del mundo grecorromano Mack, B. L. (1990), Retórica y el Nuevo Testamento (Minneapolis: (Londres: Hodder & Stoughton). Fortaleza). Donaldson, TL (1994), "El Evangelio que proclamo entre los Meeks, WA (1983), Los primeros cristianos urbanos: el mundo social de los gentiles" (Gal 2: 2): ¿Universalista o centrado en Israel? en L. Ann Apostle Paul (New Haven: Yale University Press). Jervis y Peter Richardson (eds.), Evangelio en Pablo: Estudios sobre Cor · Muggeridge, M. y Vidler, A. (1972), Paul: Enviado Extraordinarios inianos, gálatas y romanos para Richard N. Longenecker, JSNTSup (Londres: Collins). ro8 (Sheffield: Sheffield Academic Press), I66-93— Murphy-O'Connor, J. (1996), Paul: Una vida crítica (Oxford: Clarendon). - (I997), Paul and the Gentiles: Remapping the Apostle's Convictional Rambo, L. R. (I993), Understanding Religious Conversion (New Haven: World (Minneapolis: Fortress). Prensa de la Universidad de Yale). - (de próxima publicación), "" El campo que Dios ha asignado ": Geografía y Ramsay, WM (I907), San Pablo el Viajero y el ciudadano romano, novena misión en Paul ', en Leif Vaage (ed.), Rivalidades religiosas y la edn. (Londres: Hodder y Stoughton). Lucha por el éxito en el Imperio romano temprano, Estudios en Chris Riesner, R. (1998), Periodo temprano de Paul: cronología, misión, estrategia, tianidad y judaísmo (Waterloo, Ontario: Teología de la Universidad Wilfrid Laurier (Grand Rapids: Eerdmans). Prensa). Roetzel, C. J. (1998), The Letters of Paul: Conversations in Context, 4th Dunn, J. D. G. (1988), Romanos, WBC (2 vols: Waco, Tex .: Word). edn. (Louisville, Ky .: Westminster / Juan Knox). - (1998), The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids: Eerd Sanders, E. P. (1977), Paul y el judaísmo palestino: una comparación de mans). Patrones de Religión (Filadelfia: Fortaleza). Elliott, J. H. (1990), 'Paul, Gálatas y el mal de ojo'. CurTM IT 262-73-Schoeps, H. · J. (I96I), Paul: Theology of the Apostle in the Light of Funk, R. W. (I967), 'The Apostolic Parousia: Form and Significance', Jewish Religious History (Filadelfia: Westminster). en W. R. Farmer, C. F. D. Moule y R. R. Niebuhr (eds.), Christian Scott, J. M. (1995), Paul and the Nations, WUNT 84 (Iii bingen: Historia e interpretación de Mohr: Estudios presentados a Juan Knox (Cam · [Siebeck]). puente: Cambridge University Press), 249-68. Segal, A. F. (1990), Paul the Convert: The Apostolate and Apostasy of Saul Gamble, H. (1975), 'The Redaction of the Pauline Letters and the Pharisee (New Haven: Yale University Press). Formación de Pauline Corpus ', JBL 94 = 403-I8. Stark, R. (1996), The Rise of Christianity: A Sociologist Reconsiders - (1985), El Canon del Nuevo Testamento: su creación y significado (Historia de Filadelfia (Princeton: Princeton University Press). Delphia: Fortaleza). Stendahl, K. (1976), Paul entre judíos y gentiles, y otros Ensayos Haenchen, E. (1997), The Hechos of the Apostles: A Commentary (Phila (Philadelphia: Fortress). Delphia: Westminster). Stowers, S. K. (I986), Redacción de cartas en la antigüedad grecorromana (Phila Hengel, M. (I99I), The PreChristian Paul (Londres: SCM). Delphia: Westminster). Hengel, M. y Schwemer, AM (1997), Paul entre Damasco y Townsend, JT (1985), 'Viajes misioneros en actos y Antioquía europea: Los años desconocidos (Louisville, KY .: Westminster / Juan Missionary Societies', Sociedad de documentos de seminarios de literatura bíblica, Knox).

433-7 · Hock, R., F. (I98o), El contexto social del ministerio de Paul: Tentmaking Watson, F. (I986), Paul, Judaism and the Gentiles, SNTSMS 56 (Cam · y Apostolado (Filadelfia: Fortaleza). puente: Cambridge University Press). Hurd, J. C. (1965), El origen de 1 Corintios (New Yorlc Seabury). Weima, J. A. D. (1994), Terminaciones desatendidas: el significado de Pablo · Kennedy, G. A. (1984), Interpretación del Nuevo Testamento a través de cierres de cartas retóricas, JSNTSup IOI (Sheffield: Sheffield Academic Criticism (Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press). Prensa). Knox, J. (1950), Capítulos en una vida de Paul (Nueva York / Nashville: Abing · White, J. L. (1972), La forma y función del cuerpo de la letra griega enterrar a don-Cokes). (Missoula, Mont .: SBL). 64. romanos C RA I G C. H I LL INTRODUCCIÓN A. Significado. Romanos es uno de los textos eminentes de Occidente · Sin embargo, en una reacción igual y opuesta, los romanos han ignorado ern historia. De Agustín a Lutero, de Wesley a Barth, alentaron con entusiasmo a generaciones de lectores de Marción en · Los pensadores cristianos de todas las épocas han sido moldeados profundamente. Wards considera el judaísmo como la religión ejemplarmente falsa, por esta, la epístola paulina más larga. Romanos es comúnmente credo de mérito y sistema de obras indignas de devoción o considerado como la obra suprema de Pablo, la expresión consumada de tolerancia. La primera de estas conclusiones radica en la visión de su teología madura. Entre los protestantes en particular, corazón del debate protestante-católico, el segundo en el centro ningún libro ha sido más apreciado o cuidadosamente escudriñado de controversia judeocristiana. No es sorprendente, romano ized Sobre todo, los romanos influyeron en la visión de la Reforma. Los católicos han cuestionado durante mucho tiempo las lecturas protestantes de de la verdadera religión como la recepción de la gracia de Dios a través de la fe. Romanos (paralelamente de alguna manera a la protesta canónica de Stg

ROMANOS 2: I4-26), ya que los judíos han desafiado durante mucho tiempo las características de la epístola a sus abominaciones, llamadas cristianos por la población '(Taciización de su teología. Solo recientemente, como consecuencia de tus, Annals, I5.44-2). Post-Vaticano II ecumenicidad y post-Holocausto interreligioso C. Género literario. Formalmente, Romanos es idéntico a la mayoría de los otros conciencia, tienen los modelos interpretativos anteriores comenzaron a Cartas paulinas, que incluyen un saludo (identificando al remitente y separándose. La disposición de los principales académicos para cruzar receptores tradicionales), una acción de gracias (aclarando la relación entre los límites de las relaciones y sopesando las vieStg críticas con nuevos serios entre el escritor y el lector y pApocisualizando los contenidos de la ness es indudablemente el desarrollo más importante en la carta), un cuerpo (que ofrece la sustancia de los estudios comunicacionales modernos de Pauline. Por lo tanto, ahora como en el pasado, Romanstion), y una despedida (incluyendo una bendición final y, si el capítulo 16 está en el vanguardia de la reflexión teológica cristiana y del yo. saludos genuinos y personales). En muchas otras formas, cómo malentendido. siempre, los romanos son diferentes, como cabría esperar, sabiendo que Es la única carta paulina escrita a una iglesia que no fundó B. Procedencia. 1. La autoría paulina de Romanos no está en por el apóstol o sus asistentes, ni visitado por él (nota p. ej. duda. De hecho, se podría decir que los romanos son las descripciones más largas de Paulthe en I: I-6 e I5: I6-2I, y la epístola ine ', ya que influye más en las interpretaciones académicas del lenguaje deferente ofi: II-I3

y I5: 22-4). El sello distintivo de Pablo y con mayor frecuencia se menciona en los argumentos sobre las otras cartas de Pablo es su contingencia; característicamente, la (in) autenticidad de las letras DeuteroPaulinas. Además, se ocupan de cuestiones específicas que surgieron dentro de un particular en comparación con otras epístolas paulinas (especialmente Filipenses y 2). Iglesia Paulina (por ejemplo, I Cor I: n: 'Porque me lo han informado Corintios), surgen pocas dudas sobre el intelecto literario de la gente de Chloe de que hay disputas entre ustedes '; I Cor TI: ciudad de romanos. La unidad de la carta es seriamente cuestionada 'Ahora con respecto a los asuntos sobre los que escribiste. . . '). solo en el cap. I6, que algunos consideran como el remanente de un separado Leer estas cartas no es diferente a escuchar un lado de un Carta paulina, anexa a la conclusión original de los romanos en conversacion. Claramente, esta analogía no se aplica a los romanos, I5: 33-La evidencia de este punto de vista no es convincente, como se observa, que es más declamación que diálogo. La carta no en el comentario sobre el cap. I6. abordar de manera obvia el problema propio de la iglesia romana2. Romanos probablemente fue compuesto en Corinto durante los lems. Es un argumento teológico único y extendido, no la visita final de Pablo. Cayo, 'cuya hospitalidad yo y toda la discusión seria de las preocupaciones pastorales. Por lo tanto, es una carta que la iglesia disfruta aquí '(I6: 23, NVI), es presumiblemente la misma más en forma que en función. Por esta razón, Romanos es figura mencionada en I Cor I: I + En I5: 23-33 'Paul anticipa categorizado como, por ejemplo, una 'epístola' (como distinta, según un viaje inminente a Jerusalén, un itinerario que corresponde a Deissmann {I92T 220), de una 'carta' no literaria), un estanque en términos generales a Hechos 20: I- 2r: r7. Por lo tanto, la "carta-ensayo griega" (Stirewalt I777), una "carta de ensayo" (Fitzmyer sus, existe para difundir romanos a mediados de la CE, lo que la convierte en una 1993), o una 'carta de embajador' (Jewett, citado por Fitzmyer de las cartas finales de Pablo (al menos posteriores a su Tesalónica, I99}: 68-9). Todas esas etiquetas señalan que Romanos era Correspondencia gálata y corintia). encargado a un servicio algo diferente al otro 3. La carta está escrita 'a todo el amado de Dios en Roma' {I7) · Letras paulinas. ¿A qué servicio, exactamente, es uno de los perennes? La ciudad de Roma era la sede del gobierno de los romanos temas de la beca paulina. república (? 5to centavo -3I a. C.) e imperio hasta 330 CE, cuando Constantino trasladó la capital a Constantinopla. Durante el D. Propósito. 1. Pablo ofrece pocas pistas sobre su propósito en el segundo y primer siglo a. C., Roma gradualmente comenzó a escribir en la iglesia de Roma. Él declara en r: ro-n que él inata los países de la cuenca mediterránea, incluyendo ora por los cristianos romanos y anhela verlos, "que yo Judea, que fue conquistada en 63 a. C. por el general romano puede compartir contigo algún don espiritual para fortalecerte, o Pompeyo. La ciudad de Roma era vasta, hogar de aproximadamente más bien para que podamos ser mutuamente alentados por los demás Yo millones de personas. Augusto y los emperadores posteriores fe . . . [y] para que pueda cosechar algo entre ustedes mientras erigí monumentales obras públicas, incluidos los anfiteatros, que tengo entre el resto de los gentiles '. En I5: Es, él afirma que 'en cuadrados, templos, foros y bibliotecas. Aunque los ricos algunos puntos que les he escrito con bastante valentía a través de cómodas villas habitadas, la gran mayoría de las personas eran recordatorio, debido a la gracia que me dio Dios para ser pobre y vivir en grandes casas de vecindad, algunas de hasta seis ministro de Cristo Jesús a los gentiles en las plantas de servicio sacerdotal (HB C 882). La comunidad judía de Roma era del evangelio de Dios, para que la ofrenda de los gentiles pueda sustancial; se estima que entre 2o, ooo y así, ooo

sé aceptable, santificado por el Espíritu Santo ". En I5: 23-9, Pablo Los judíos vivían en la ciudad a principios del siglo I d. C. informa a sus lectores de sus planes de viaje: pronto entregará el (ABD I048). ¿Cómo o cuándo llegó el cristianismo a Roma? colección a 'los santos en Jerusalén' y luego visitar Roma en desconocido. A mediados de siglo, cuando Pablo escribió Romanos, el su camino a España, donde se dedicará a más misioneros la iglesia ya disfrutaba de una reputación sustancial {I: 8). Un trabajo pesado (v. 20). Él espera no solo ver a los cristianos romanos en la comunidad judía por reclamos cristianos pero también 'ser enviado por usted, una vez que he disfrutado de su parece estar detrás de la expulsión del emperador Claudio compañía por un rato '(v. 24). Del mismo modo, en vv. 28-9, Pablo de los Judios de Roma en 49 CE (ver Hechos I8: 2}. Según afirma que 'sé que cuando venga a ti, entraré en el Suetonio (Claudio, 25.4), "los judíos constantemente perturbaban la bendición de Cristo". En Is; 30-I, Paul insta a sus antepasados por instigación de Chrestus, probablemente un lector equivocado, a orar por el éxito de su inminente viaje a Jeruform de la palabra Christus (Cristo). Los cristianos locales eran salem, 'para que, por voluntad de Dios, pueda venir a ustedes con alegría y suficiente en número y reputación en 64 EC que Nero podría refrescarse en su empresa. Tomados en conjunto, estos estados los hacen pasar por el fuego de Roma. 'Nerón se abrochó los sentimientos de culpa probablemente indican que Paul esperaba ganar el apoyo de y afligió las torturas más exquisitas en una clase odiada por la iglesia romana por su aventura misionera en España, y ro85 ROMANS Como s 'ministro de los gentiles' (Gal 27), asumió un barco entre Pablo y otros cristianos judíos. ¿Tiene r5: 3r medida de responsabilidad pastoral para los cristianos gentiles? indicar que Paul tendría que defenderse de la iglesia en lo que fue, después de todo, la ciudad más grande del mundo conocido. ¿Así como a las autoridades judías de Jerusalén? Si es así, ¿en qué carta tendría funciones estratégicas y didácticas para los problemas? El FC Baur (r873-5: i. Ro9-5I) afirmó un siglo y presentó y recomendó a Pablo, y enseñó y exhortó a su mitad que los líderes de la iglesia de Jerusalén (en particular, lectores de la fe cristiana, como entendió Pablo eso. Peter y Santiago) se opusieron activamente a Paul por admitir uncir2. ¿No podría Pablo haber alcanzado estos objetivos en menos de los gentiles vencidos a la iglesia? Son los herederos de Baur hoy las 7, ooo palabras de romanos? ¿Hubo alguna tarea más grande, ¿Quién aprovecha al máximo el conflicto de Pablo con Jerusalén exigiendo una respuesta más amplia? La tradicional iglesia explicativa. Por su lectura, la defensa de Pablo en Romanos de la acción es considerar a los romanos como la última voluntad y La igualdad de judíos y gentiles está dirigida directamente a Jerusalén testamento ', un resumen de su teología compuesta cerca del final Cristianos Esto presenta un heroico, clásico protestante de su carrera. Pero Pablo esperaba tanto un rasgo apostólico continuo de Pablo como el único campeón de la libertad cristiana. ocupación y un próximo consumo escatológico A pesar de su popularidad, esta hipótesis no es corroborada por ción (r}: II-r2). Además, Romanos no es un buen compendio. el nuevo Testamento. La única evidencia sustancial fuertemente de la enseñanza paulina; mucho de lo que está contenido en el otro de Paul apoya la opinión contraria, que los acletters de la iglesia de Jerusalén están ausentes. ¿Por qué escribió Pablo con tanta extensión acerca de estos gentiles aceptados como gentiles como creyentes cristianos (por ejemplo, Gal. Cuestiones particulares, sobre todo, la ley y el judaísmo? Eruditos 2: r-ro; Hechos rs; ver Hill I992: I03-92). Esto no significa He mirado tanto a las circunstancias de Pablo como al hecho de que no hubo desacuerdo entre Pablo y otras circunstancias judías de la iglesia romana en busca de respuestas. líderes ish-cristianos. Pablo sancionó la desobediencia de los judíos 3.1. ¿Qué sabemos sobre la situación de Pablo que podría ser

de ciertas leyes judías (particularmente de alimentos) (ver r Cor 9: 20-r), una relevante para la composición de los romanos? Seguramente la mayor imatitud que no le hizo cariño a muchos en Israel, cristiano o dato portante es la reciente y amarga controversia en Galacia; el de otra manera. Es instructivo que fue sobre las leyes alimentarias que la carta de Pablo a los Gálatas incluye la mayoría de los temas principales y enfrentó a Pedro en Antioquía (Gálatas 2: n-r4); No era el lenguaje clave de los romanos. Fecha de muchos estudiosos circuncidar a los gentiles que precipitaron la crisis, pero los filipenses aún más cerca de los romanos (55 CE, según Jewett la observación de las leyes dietéticas que, en la mente de Paul, recrearon r979). Phil 3 (probablemente una advertencia basada en Paul's Galatian La distinción entre judíos y gentiles. Del mismo modo, es el experiencia; ver Hill I992: rss-8) es una reminiscencia de la observancia de la ley de Galissue por parte de los cristianos judíos que son atianos y romanos ('carne ... circuncisión ... celo ... derecho mencionado en asociación con la visita final de Pablo a Jerusalén en eousness bajo la ley ', etc.). Así, la teología de Romanos Actúa (2r: 2r, 28). Además, uno debe tener en cuenta que Paul era no aparece ex nihilo. Paul tenía suficientes motivos para sopesar estos haciendo una oferta para el apoyo práctico de la iglesia romana. Intermatters y considerarlos importantes y urgentes. Expulsar una disputa con la iglesia madre (cuya autoridad 3.2. Un segundo factor clave es la conciencia de Pablo de lo relativo Pablo mismo lo reconoció; ej. Gal 2: 2) difícilmente parece político. fracaso de la 'misión judía' de la iglesia (Gal 27-8). Paul Además, cualquiera de ellos: la defensa es sutil hasta el punto de hablar de su "dolor y angustia incesante" por su "parentela". invisibilidad (cf., por el contrario, la defensa de 2 Cor n-r3 o según la carne "(9: 2). Está claro que la incredulidad judía es un registro de su confrontación pública en Gal 2: n-r4) · Por lo tanto, teológico y no solo un problema personal para Paul. Dios, mientras que la inminente visita de Pablo a Jerusalén pudo haber sido un factor actuó en Cristo para cumplir las promesas divinas a Israel, pero en su composición de romanos (como en ROM np), es altamente El resultado concreto es una iglesia gentil. ¿Puede Dios ser justo, dudoso de que los romanos se originaran como una apología dirigida al fiel a la propia naturaleza y compromisos de Dios, y no Iglesia de Jerusalén salvar a Israel? (De hecho, la justicia de Dios es la unificación 4. El otro enfoque es mirar las circunstancias de la tema de toda la carta. Ver ROM r: r6-r7.) Frente a los destinatarios de la carta para explicaciones. Cuánto sabía Pablo de su inminente viaje a Jerusalén, el problema que debe tener sobre la situación en Roma es el tema de considerable aspecto agudo. ¿Dios ha fallado? Y no es Paul, quien llama debate. Su fuente de información más probable fue Priscilla Gentiles 'hijos de Abraham' (4: r6) y quien dice que y Aquila, quien, de acuerdo con Hechos r8: 2, vino a Corinto desde 'Cristo es el fin de la ley' (ro: 4), el enemigo de Israel? ¿Es Roma como consecuencia de la expulsión de los judíos por parte de Claudio (49)? ¿Pablo es un evangelio justo? Hays (r989: 35) ha notado con cE). El mismo Pablo los menciona en r Cor r6: r9 y (si percepción de que Romanos es "una conversación intertextual entre auténtico) Rom r6: 3-También mencionado en el cap. r6 son varios Pablo y la voz de la Escritura 'en la cual el apóstol' trabaja para otros cristianos romanos. Aún así, no es obvio cómo Pablo ganó la bendición de Moisés y de los profetas. Bíblico gentil El conocimiento de tales personas podría haber dado forma a esta carta. la beca ha tendido a des-judaizar a Paul, trivializando así Paul hizo un esfuerzo considerable para presentarse a sí mismo y a su estas luchas y representando el lugar central de Rom 9-n evangelio a la iglesia romana, una clara señal de que él consideraba (sobre el destino de Israel) sin sentido. Su audiencia como extraños. Muchos estudiosos intentan vincular el

3.3. Varios estudiosos han argumentado que es el contenido de la epístola de Pablo a un contexto romano al sugerir que el viaje inminente a Jerusalén que más influyó en su escritura Creyentes judíos que regresaron a Roma después de Claudio ' de romanos (por ejemplo, Manson r948, Jervell r97r). Es evidente por la muerte no recibió el debido respeto por parte de sus gentiles: 30-2 que Pablo mismo anticipó problemas en Jerusalén. Los religiosos, que incluso llegaron a negar posiciones de Por consiguiente, los romanos a menudo son vistos como un ensayo de la autoridad de los líderes judíos que regresan (Marxsen, 1968: 95-ro4; comentarios que Pablo haría en su propio nombre en Jerusalén. Beker r98o: 69-74). La audiencia de la estafa de los cristianos gentiles La forma de esta teoría varía de erudito a erudito, deduzca, Pablo compuso esta carta, al menos en parte como un intento de estar pendiente principalmente de conclusiones pApocias sobre la relación-unificar la iglesia romana. Pasajes como n: r7-2r ('no ROMANOS ro86 presumir sobre las ramas [los Judios] ') fueron escritos para Dios, como quiera que sea definido. Obviamente, con respecto al judaísmo en este Enseñar a los creyentes gentiles la humildad adecuada. (En tensión con el camino, es necesario repensar a Pablo. Por ejemplo, antes este propósito es la tendencia de estos mismos estudiosos a equiparar los intérpretes podrían suponer que Paul había formulado sus ideas el 'débil' del cap. r4 con creyentes judíos que regresan y que conocen la ley en respuesta al legalismo de la norma Juda continuaron observando las leyes alimentarias: véase Dunn r988: ii. 798; cf. ismo. Una escuela vio la respuesta de Paul como una corrección de judío el contraargumento en Nanos r996: 8s-r65.) Esto reconabusa; la ley, que ya no era "mal utilizada", aún era válida (la estructura de Cranfield, aunque no es imposible, está abierta a cuestionarse en todo momento r979: 862). Otros creían que Paul rechazó de cualquier manera punto (ver, por ejemplo, el fuerte desafío de Stowers r9 94). La noción de la validez de la ley desde que reconoció que la ley Lo más que se puede decir con certeza es que Paul quería que fuera una fuente primaria de alienación humana (Bultmann demostrar que la iglesia gentil no había suplantado a Isr952-5: i. 247). Desafortunadamente, ambos enfoques explican a rael, y por lo tanto, los gentiles no tenían razón para jactarse de la posición de Pablo al hacer referencia a un judaísmo que nunca estado actual (n: r7-36). El argumento podría haber sido forexisted. Una contrapropuesta popular sugiere que Paul formuló en respuesta a un conflicto judío-gentil en el el objetivo no era justicia en absoluto, sino 'nacional judío Iglesia romana, pero tal conflicto no es necesario para explicar [auto-] justicia '(por ejemplo, Dunn r988: i. pp. lxxi-lxxii, 42-3, quizás. Los cristianos gentiles en la ciudad capital enfrentaron especiales, etc.). Este movimiento parece reivindicar a Paul: todavía tiene las tentaciones correctas de triunfar, pero esa tendencia difícilmente podría sobre lo que está mal en el judaísmo, pero se pierde el han sido únicos, ya que la historia posterior demostró completamente la crítica de Sanders. En efecto, sustituye a una nueva estrategia. judaísmo malo para el viejo, ahora desacreditado judaísmo malo de 5. Conocer el contexto de una declaración es de primera importancia interpretación tradicional Pero el problema no está en nuestra determinación de su significado; desafortunadamente, tal contexto (anteriormente) identificación defectuosa de la deficiencia del judaísmo (cuyos datos faltan sustancialmente con respecto a los romanos. La acusación en Pablo varía y, por lo tanto, es infinitamente interpretable); Por lo demás, la naturaleza intrínsecamente conjetural del problema de interpretación de uno está en cualquiera de los razonamientos de Pablo que requieren que se reconozca la acción. Existe suficiente evidencia para que el judaísmo sea anulado para que Cristo sea necesario (ver ROM permitir la formación de hipótesis bastante detalladas; suficiente E.6). Si el desorden fuera el orgullo judío, el remedio sería las lagunas en esa evidencia aseguran que incluso las hipótesis cuidadosas

La humildad judía. Pero para Paul, el único curativo adecuado es ser sustancialmente especulativo. En gran medida, no sabemos Fe cristiana, lo que significa que la única queja real es por qué se escribió esta epístola, y cualquier interpretación basada La incredulidad judía, por muy diversa que pueda explicarse o expresarse, la presunción de tal conocimiento será inherentemente alterada desde el lado cristiano (ver ROM 2). circular. Porque el comentario a continuación supone que no hay un solo 2. Es en este punto que el segundo principio metodológico "razón para los romanos", no intentará avanzar en un interciple, el de tomar material aparentemente contradictorio en la cara de pretación contra todos los demás. En cambio, buscará delinear valor, se ha aplicado fructíferamente. ¿Qué significa si Paul's El rango plausible de interpretación. Este es un argumento admitido sobre la ley no totalmente coherente? Entre otros La ambición limitada, pero una que corresponde a los límites reales, puede indicar que Pablo no pensó en su camino hacia las citas dentro de las cuales trabaja cualquier intérprete de Romanos. La fe cristiana, que sus conclusiones sobre la ley no son el resultado de su propia lucha precristiana con su supuesto E. Cuestiones de interpretación. 1. Hace una generación, uno podría ser inadecuado. Como dijo Sanders (I97T 442-7), razonó Paul han afirmado que la exégesis de los romanos fue completa en hacia atrás'. No pasó de considerar la ley a sus elementos esenciales, apuntando a la tradición interpretativa común Fe cristiana; en cambio, habiendo llegado a la fe en Cristo, Pablo que se extendió desde Agustín hasta Bultrnann y Barth. Lo que trató de entender como cristiano judío, el judaísmo en algún consenso podría haber existido antes de r977 se fracturó que había sido criado. Así, Pablo nunca pudo del todo por la publicación ese año de Paul y Pales de E. P. Sanders repudian la ley. Era, después de todo, la ley de Dios y como tal debe ser el judaísmo tiniano (ver Raisanen r98}: r-rs; Dunn r988: i. Pp. servir a un propósito divino, aunque negativo. Dos fundamentales lxiii-lxxii). Sanders ofreció una crítica de las convicciones académicas paulinas, de que Dios es el Dios de Israel y que Dios se basó en dos supuestos metodológicos: (r) una religión que solo salva a Cristo, se mantuvo unida y debe entenderse en sus propios términos a través de un análisis de tensión incómoda, y la mayoría de lo que comúnmente se considera de sus propias fuentes primarias; y (2) la argumentación de un autor bajo la rúbrica 'Paul and the Law' puede entenderse como parte no debe ser sintetizado de forma antinatural por expositores posteriores; con un intento continuo de lograr una reconciliación entre las declaraciones y enfoques tradicionales, donde ocurren, dos. se debe permitir que permanezca (Sanders I97T r2). Solicitud 3. Si el judaísmo no era la religión falsa de las obras justas de la primera suposición, lleva a uno a cuestionar cualquier interpretación de lo que es, si la ley no funcionó dentro del judaísmo como un medio para el judaísmo basado en las referencias a menudo polémicas de la salvación, ¿cuáles son debemos hacer del argumento de Pablo? Pueden ser escritos cristianos, incluido el NT. La imagen popular afirmaba que Pablo había establecido al judaísmo como un hombre de paja, el judaísmo frustrado del primer siglo como una religión del legalismo estéril, por encima de todo lo que se considera bueno y verdadero en el cristianismo. Parece una piedad grosera, y la arrogante justicia propia no es más razonable, sin embargo, para pensar que Pablo está describiendo por documentos judíos. Cuando se les permite hablar por sí mismos, algo bastante real: no el judaísmo como judíos no cristianos Los judíos del primer siglo no son escuchados abogando por una religión de mérito, lo sabían sino el judaísmo como lo experimentaría Pablo, el negativo de una noción cristiana de salvación. Los conversos gentiles-cristianos. Dentro del judaísmo, uno no era Por gracia. Funcionalmente, el judaísmo y el cristianismo están bastante circuncidados para ganar membresía en el pueblo de Dios. De manera similar: uno 'entra' por medio del llamado amable de Dios; Por otro lado, la circuncisión marcó la participación de un hijo de Israel en entonces está obligado (no menos importante por gratitud) a obedecer la voluntad del pacto bondadoso y preexistente de Dios. La situación es totalmente

ROMANOS diferente, sin embargo, si el sujeto es un cristiano gentil adulto. La teología y las tensiones entre la teoría paulina y la práctica. Si aceptara la circuncisión bajo compulsión, lo haría, por tice implicación, decir que su fe en Cristo es insuficiente para 5. Es importante notar que Pablo trabajó con los conceptos salvar, una base inadecuada para participar en el pacto de Dios. disponible para él. La principal de ellas es la idea de que la ley es una Para él, la circuncisión se convertiría en un trabajo, y entidad única, dada por Dios. Esto le presenta a Pablo un insu judaísmo, una religión de obras de justicia. (La misma dificultad diperable. Él sabe que la aceptación de Dios de los lemas gentiles ocurre cuando un cristiano adulto se une a una denominación (demostrado por los dones del Espíritu; Gá.}: 2-5) que la obediencia eso no reconoce su bautismo. Para esa persona para las leyes que distinguen a los judíos de los gentiles (es decir, el circuncibaptismo se convierte en un requisito de entrada, una sión indispensable, las leyes alimentarias, el sábado y otros 'días') ya no se vuelve a 'trabajar', sin embargo, puede ser interpretado teológicamente por quired Sin embargo, como la ley es una unidad, es necesario para los miembros de la iglesia.) El argumento de Pablo, incluida su tendencia a desafiarlo en toto. En teoría, esto no es un problema, porque se oponen a la ley y a la fe cristiana, ya que los cristianos religiosos antitéticos poseen el Espíritu y no tienen necesidad de un "escrito". sistemas, tiene mucho más sentido cuando se ve en este código '(2:27). En la práctica, lo que Pablo espera de sus conversos es un camino. Sin embargo, esto requiere que ya no consideremos a Paul Una moral judía bastante típica, que él puede asumir por él como un observador objetivo y desinteresado del judaísmo. yo, pero lo que es menos natural para sus asociados gentiles. 4. Otros aspectos distintivos del pensamiento de Pablo tienen significado. Por consiguiente, Pablo se pone en la posición incómoda de la legislación sobre nuestra comprensión de los romanos. El primero se refiere a las reglas de comportamiento ad hoc, ya que ya no tiene la ley para Escatología paulina. En general, Paul tiene un futuro decididamente o recurrir a la autorización. Por lo tanto, se ve obligado, en efecto, Orientación 'todavía no', que recuerda el Evangelio de Marcos. En el para reinstituir las leyes judías con órdenes cristianas (por ejemplo, ver epístolas paulinas indiscutibles, la salvación es siempre un futuro gato Rom I: 2o; I Cor 6: I5-I7; y I0: 2o-I). Por lo tanto, es erróneo egory El paradigma de la vida cristiana actual es la cruz, no supongamos que Pablo creó una religión libre de ley. El cristianismo, como la resurrección (por ejemplo, I Cor I: I8; 2: 2; Rom 6: 5; 8: I8). El judaísmo actual siempre ha tenido normas (de nuevo, principalmente judías); porque la experiencia del Espíritu es un anticipo o sello (2 Cor. I: 22) de esa razón, los cristianos, tanto como los judíos, pueden ser culpables de lo que vendrá (I Cor. I): 8-I2). Hay una religión muy importante que reduce el mantenimiento de reglas. En resumen, es una posible excepción, sin embargo, una cuestión en relación con la cual Pablo contó que el argumento de los romanos habría parecido muy diferente invoca una escatología realizada: los gentiles. Para Paul, ent había sido capaz de dividir la ley explícitamente en la expectativa profética de que los gentiles serían incorporados a los egories (aclarando lo que se rechaza y lo que se retiene), en I sa 66: I8-22.} En Rom n: 25-7, Pablo explica este 'misterio': habría disminuido si Paul hubiera tomado tal curso. La actual incredulidad judía ha efectuado una inversión del eschato6. Finalmente, es vital entender que Pablo siempre tiene un calendario lógico; Contrariamente a lo esperado, los gentiles organizaron la relación entre el judaísmo y el cristianismo. quién entrará primero, después de lo cual Dios actuará para salvar a "todo Israel". de tal manera que el judaísmo no cristiano debe ser negado. Gran parte de lo que es peculiar de la teología paulina se deriva de Gálatas 2: 2I Apocela mucho sobre el funcionamiento de la mente de Pablo: esta perspectiva: la admisión de gentiles no es presagio; es

'No anulo la gracia de Dios; porque si la justificación viene sustancia. Eso pone a la teología paulina sobre una base fundamental a través de la ley, entonces Cristo murió por nada. En otras palabras, pie diferente al de otros líderes judeocristianos, Es un juego de suma cero. Si Dios pretendía salvar a través de Cristo, y explica cómo tanto Pablo como los 'apóstoles pilares' (Santiago, debe haber sido necesario; por lo tanto, uno no podría salvarse Cephas y Juan: Gálatas 2: 9) podrían haber aceptado la práctica de separarse de Cristo, es decir, a través de la práctica regular de la admisión gentil, aunque totalmente en desacuerdo sobre su consecuente religión judía. La estructura del argumento de Pablo Quences. Si ahora hay un pueblo en Cristo, sin distinción, explica un hecho asombroso: si los romanos fueran nuestra única relación entre judíos y gentiles (Gal}: 28), entonces la fuente de la iglesia, podríamos concluir que la teología judía sabía existe en una era radicalmente nueva, de la cual no se puede tener radicalmente nada de misericordia, gracia, amor, perdón o expiación. Como criticar lo que sucedió antes, especialmente la ley, cuya misma Según la lógica, estos necesariamente se convierten en catulaciones cristianas que trazan los límites entre judíos y gentiles. egories (como lo hacen 'gracia y verdad' en Jn I: I7). Es interesante (Una consecuencia inevitable de una escatología realizada es una nota de que Pablo citó la aceptación de Dios de Abraham sobre la base mayor sentido de la distancia teológica entre los iniciados y de fe en Gal 3 y Rom 4 y luego pasó en silencio extraños, especialmente entre cristianos y (no cristianos) sobre prácticamente toda la historia judía posterior (la mención de Judios Tenga en cuenta que las numerosas referencias peyorativas a 'los judíos' y a David en Rom +6 son una rara excepción). No hace falta decir que el 'el mundo' en la literatura joánica.) Las categorías de Pablo existencia de cualquier judaísmo precristiano o no cristiano en el que uno pensaron que son derivados de la participación de 'Problema gentil' en el Podría encontrar una relación correcta con Dios crea una lógica severa de problemas, por ejemplo, la antropología cristiana idealizada de Pablo, aclem para Pablo. Por un lado, quiere argumentar que Dios, según el cual los creyentes son esencialmente diferentes de otros salva solo en Cristo y que el judaísmo, aparte de Cristo, es un personas: "caminan en el Espíritu" y así cumplen con el "solo requisito de inin y" muerte "(Rom T 9-n); por otro lado, Pablo hace referencia a la ley '(Rom 8: 4). Siempre vale la pena preguntar qué se siente obligado a citar precedentes en el judaísmo para la salvación de Dios La realidad que Pablo presupone dentro de un argumento dado. Cuando una modus operandi. La pregunta es, ¿se puede tener en ambos sentidos? La pregunta se relaciona de alguna manera con la admisión de los gentiles, Paul de Paul podría haber argumentado sobre la base de la continuidad esencial: el pensamiento cambia hacia categorías escatológicas realizadas, un Dios de los judíos, siempre un Dios de salvación, ha trabajado esto hecho que explica muchas de las ambigüedades dentro de Pauline propósito salvador en última instancia en Cristo (un argumento algo ROMANOS ro88 similar a la de los hebreos). En cambio, el argumento de Paul traza enteramente en otras partes del NT (por ejemplo, Mt r: r; 9:27; Mk rr: ro; r2: 35; la línea de discontinuidad esencial, que es precisamente lo que Lk r: 27, 32; 2: 4; 2 Timoteo 2: 8; Apoc}: 7; S: S) · También carecen de apoyo Marción y otros despreciadores del judaísmo han encontrado agradable En otra parte de Pablo está la idea cristiana primitiva de que Jesús era en su pensamiento Uno debe preguntarse si es posible afirmar lo que designó o designó (horisthentos; ver TDNTv. 450-r) Hijo Pablo afirma (la religión de la gracia) sin negar necesariamente a Dios en la resurrección (v. 4; cf. Hechos 2:36 ; no-r; I}: 33) · ing lo que Pablo niega implícitamente (que el judaísmo en sí es tal 'Con poder' (ya sea tradicional o paulino) probablemente modireligion).

usa el título 'Hijo de Dios' y no el verbo 'declarado' (Fitzmyer r993: 235; Cranfield r979: 62; contra NIV 'declarado con COM M E N TARY poder '), enfatizando el estado exaltado de Jesús. ('Según el espíritu de santidad' es un semitismo; cf. Sal 5r: n.) También podría Saludar (1: 1-17) indican que, al menos para Pablo, la resurrección mejoró una filiación ya existente (Dunn r988: i. r4). Al citar a Jesús Aunque la forma básica del saludo es la misma en todos pedigrí doble, en carne y en espíritu, Pablo hace la afirmación Las cartas de Pablo (una indicación del remitente (s) y destinatario (s) de que Jesús es el Mesías judío anticipado) y más (como en seguido de una bApoce bendición), la forma es flexible y fue Mk r: r). Es la expectativa de Paul que estos sean comunes (y adaptados por Paul para el propósito de cada carta. Por ejemplo, Paul aparentemente de larga data) las afirmaciones cristianas serán escribió Gálatas en parte como defensa de su divina sanción compartido por sus lectores. autoridad apostólica; así se identifica a sí mismo como 'un apóstol'. La frase 'obediencia a la fe' (también mencionada en r6: 26) es ni por comisión humana ni por autoridades humanas ' ambiguo. Puede referirse a la fe que es una expresión de (Gal r: r). El saludo en Romanos se distingue por su obediencia o obediencia que es una expresión de fe. Descripción poslengthy 'del evangelio de Dios' para el cual Paul era probablemente, Paul pretendía ambos significados. Claramente es el conjunto apartado (vv. 26). Tales detalles establecen las credenciales de Pablo de personas para la fe en Cristo, que es el objetivo principal de la e identificar puntos en común con su audiencia. Misión paulina. No es casualidad que Paul pueda referirse. Como en Phil r: r, Paul se refiere a sí mismo como 'esclavo' o 'sirviente'. sinónimo de la incredulidad de los judíos en n: 2o y de su (doulos) de Jesucristo (una designación paralela, por ejemplo, desobediencia en n: 3r (Cranfield r979: 66). En otro lugar de en Stg r: r, 2 Pet r: r, Jude r). Era costumbre que los judíos consideraran a los romanos, sin embargo, Pablo usa la 'obediencia' en los propios conventos o en sus líderes como 'siervos de Dios' (Salmo 9: n; 2T9; sentido nacional (5: r9; 6: r6; r5: r8; r6: r9). Un paralelo interesante Neh r: 6; 2 Reyes r8: r2; I sa 20: 3; Jer T25; Deut 32:36; etc.), y ocurre en 2 Cor 9: r3, donde Pablo dice que los corintios Israel mismo es frecuentemente identificado como el siervo de Dios (Jer 46:27; la generosidad es una expresión de su 'obediencia a los confesos Ezequiel 28:25; Isa 44: r, 45: 4; etc.) (Dunn r988: i. 7) . La crisión del evangelio de Cristo '. El hecho de que Pablo incluya en esta apropiación tológica del lenguaje del Antiguo Testamento acerca de Dios es una misión que los mismos cristianos romanos (v. 6) indican una característica Apoceladora de los escritos del NT (por ejemplo, cf. Phil, al menos, que está hablando de más de el evangel2: ro-n; Isa 45:23). También es notable la tendencia de Pablo a la ización de los gentiles. equilibrar una declaración sobre Cristo con una declaración sobre "Gracia a ti y paz" es el típico saludo paulino (r Dios. Deseaba la gracia de los romanos. . . y paz de [ambos] Cor r: 3; 2 Cor r: 2; Gal r: 3; etc .; también se usa en r y 2 Pet r: 2 Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo '(v. 7); igualmente, Paul y Apoc r: 4). Combina elegantemente la palabra cristiana 'gracia', mencionó que fue "apartado para el evangelio de Dios". . . charis (reemplazando el saludo griego similar chairein; cf. Hechos [que es] acerca de su Hijo '(vv. r, 3) y ofrecido gracias a I5: 23; 2}: 26; Stg r: r), y el saludo judío 'paz' (salom). Eso 'Dios por medio de Jesucristo para todos ustedes' (v. 8; cf. Rom 8: 9: incorpora tanto a los gentiles como a los semíticos, así como también al 'Espíritu de Dios de Cristo ... Espíritu de Cristo'). Elementos tian y judíos. La mención de profetas, escrituras y David (vv. 2-3) suena una nota deliberada de continuidad con el pasado de Israel. los Acción de Gracias (1: 8-17) conexión entre la proclamación contemporánea de Pablo para

Los gentiles y las antiguas promesas de Dios a Israel son fundamentales La acción de gracias se usa aquí, como en las otras cartas de Pablo, para importancia en romanos (ver especialmente cap. 9-n). (En plural expresa buena voluntad hacia su audiencia y para recordarles 'Escrituras', ver Hays r989: 34). (o, en el caso de los romanos, establecer) los términos de sus estudiosos Muchos piensan que el núcleo de los vv. 3-4 provino de la preasociación, asuntos que caen ampliamente bajo el título de la tradición cristiana paulina, posiblemente en la forma de una temprana 'mantenimiento de la relación'. La acción de gracias también sirve para Formulación cristológica (Byrne r996: 43; Dodd r932: 4-5). Introducir al lector a ideas clave y terminología, deliberadamente Un par de descripciones del Hijo se establecen en paralelo, distinguiendo los temas generales de la carta (ver, por ejemplo, r Cor r: 4-9; guiados por los contrastantes términos paulinos 'carne' y 'espíritu': Phil r: 3-n; r Tes 2: 2-p3; Filemo 4-7). Es en la acción de gracias que uno debe buscar primero una indicación de los propios de Pablo que descendieron de David según la carne. sentido de propósito en la escritura. (La excepción es Gálatas, y fue declarado Hijo de Dios con poder de acuerdo con lo que, como era de esperar, dada su ventaja polémica) espíritu de santidad sin acción de gracias.) por resurrección de entre los muertos (r: 8-r5) Mantenimiento de la relación Hablando estrictamente, Paul es El estado humano o terrenal de Jesús ('según la carne') como un establecer, no mantener, su relación con el descendiente de David (ver 2 Sam TII-r6; el linaje davídico es un Cristianos romanos; sin embargo, enfatiza que su interés elemento básico de los textos mesiánicos: yo sa n; Jer 2}: 5-6; Ezequiel 3 + 23-4; etc.) y la preocupación por ellos no es nueva. Él siempre ha sabido de solo se menciona aquí en los escritos de Pablo, pero las figuras son promesas: y oró por la iglesia en Roma y ha sido alentado

ROMANOS por informes de su fidelidad. Pablo indica su esperanza de que él ¿inyectado? Para Paul, ninguna conclusión es posible. En cambio, él 'podría finalmente llegar' a Roma (v. ro). En el v. R3 él se propone demostrar que la justicia de Dios es afirma que "a menudo he tenido la intención de venir a ti (pero hasta ahora evidente precisamente en la aceptación de Dios de los gentiles (cap. r-8), han sido pApocenidos) '. El viaje de Pablo a Roma no es posterior a que la inclusión de los gentiles no invalide el pensamiento de Dios; sus lectores no deberían sentirse menospreciados. El motivo de la elección de Israel (cap. 9-n). la demora se explica en r5: 22- + La actividad misionera de Pablo en La pregunta, '¿Dios ha abandonado a Israel?', es familiar Asia y Grecia (es decir, entre 'el resto de los gentiles', al judaísmo En la raíz, es la cuestión de la teodicea, en este caso, v. R3) se había completado recientemente. Roma, lo natural de la evidente brecha entre las promesas de Dios y la realidad de Israel, El destino del 'apóstol de los gentiles' (Gal 27), ahora se siente más agudamente en tiempos de derrota y ocupación nacional. totalmente a la vista.

Richard Hays (r989: 34-83) ha demostrado poderosamente El lenguaje de r: r-r5 es altamente diplomático. Paul equilibra que Pablo usó como fuente para sus reflexiones en Romanos, las afirmaciones de su autoridad apostólica con declaraciones concernientes a los profetas y los salmos de lamento que trataban con el aparente respeto y la reciprocidad de Dios con los cristianos romanos. abandono de Israel. Llama la atención que estos materiales son Pablo no es el fundador del cristianismo romano y, por lo tanto, no puede cargado de referencias tanto a la justicia de Dios como a asumir el cargo sobre ella. Vale la pena señalar, sin embargo, que incluso en la salvación universal de Dios (por ejemplo, Sal 9T3 (LXX); Isa 5r: 4-5; las propias iglesias de Pablo no tenía poder real. Pablo podía ejercer 52: ro). Por lo tanto, no debería sorprender que la autoridad de Pablo solo en la medida en que pudiera persuadir a su audiencia de iniciados el argumento de Romanos con una cita de su derecho a hacerlo (la retórica de Gálatas y 2 Corintios). Hab 2: 4, que no solo proporciona terminología clave para proporcionar los mejores ejemplos; ver Holmberg r978: I93-204). carta (RoM r: r7) pero lo hace en el contexto de un v. r4 ganado con esfuerzo, en lugar de dividir a la humanidad en 'judío y gentil' (o afirmación profética de la fidelidad paradójica de Dios. 'Judío y griego', v. R6), en esta ocasión, Pablo usa el enlace a la sección paragénica restante de Romanos categorías helenísticas estándar 'griegos y bárbaros' (caps. r2-r5) ha sido oscurecido por la inclinación protestante a (TDNT i. 546-53), que en este momento se había referido a considerar la justificación en términos exclusivamente jurídicos. El no 'todas las razas y clases dentro del mundo gentil' (Dunn, 1988: la afirmación de que los cristianos son diferentes de los demás principalmente en el capítulo 33). No está claro si 'sabio y necio' es directamente paralelo a su posición legal ante Dios le debe mucho a un tradicional 'Griegos y bárbaros' (cf las conclusiones opuestas de Cran (AugustinianfLutheran) (mal) lectura de Rom 7-8. The Paulfield r979: 83; Fitzmyer I99}: 25r). En cualquier caso, el punto es que el significado de "justificación" es mucho más amplio y las evidencias hizo que el evangelio trascienda tales distinciones. Pablo tiene una orientación escatológica bastante diferente (ver ROM 8). los 'deudor' (es decir, 'uno bajo obligación'), presumiblemente por su vocación, palabra dikaioun ('justificar'; primero se usa en 2: r3 y luego repite para proclamar el evangelio a todos los gentiles, incluido, por supuesto, el torpemente a lo largo de cap. 2-ro) significa literalmente 'para justos'; son los romanos mismos. Es menos probable que Pablo también quisiera provenir de la misma raíz que dikaiosune, 'justicia'. Expresa su deuda personal con los gentiles individuales. significa tanto "tratar como justo" como "hacer justo" (Morris, 1988: 63). Otro punto es que incluso la mayoría (Kasemann r98o: 25). En otras palabras, Dios perdona el pecado. cultivado entre los gentiles necesita el evangelio y (en y convierte a los pecadores en "justificar" a los injustos. los a la luz del v. r6, inmediatamente siguiente) que el evangelio tiene un carácter relacional de justicia (por ejemplo, visto como la fe de Dios no amenazada por la sabiduría humana. (El contraste entre la plenitud con Israel, arriba) cubre tanto el establecimiento como la sabiduría terrenal y divina El poder (v. r6) es especialmente prometedor equipado como un compañero adecuado en una relación correcta (por ejemplo, in ent en r Corintios, por ejemplo r: r8-r9; 2: 4-5.) 8: 2-4). Lo mismo se hace al llamar al evangelio 'el poder de Dios para la salvación. Por lo tanto, la totalidad de los romanos pueden (r: r6-r7) Tema Paul avanza ahora a una declaración de su ser visto como centrado, en tres partes, en el tema del tema de Dios: Dios salva a todos (tanto judíos como griegos) de la misma manera (por justicia: fe) por los mismos medios (el evangelio), demostrando así Chs. r-8 La justicia de Dios evidente La justicia de Dios (justicia y fidelidad de Dios). Como este es el trato de los judíos y gentiles declaración indica, 'justicia' denota algo

Chs. 9-n La justicia de Dios evidente más que 'justicia' (ver Stuhlmacher r994: 2 9-32). Dunn m el trato de Israel (r988: i. 4r) lo llama "fidelidad al pacto" y traza los cap. r2-r5 La justicia de Dios evidente en la vida de idea para los Salmos (por ejemplo, 3r: r; 5r: r4; 98: 2) y los creyentes Deutero-Isaías. (por ejemplo, 45: 8, 2r; 46: r3; 62: 1-2) (cf. Hays, abajo). En Rom}: 2I-6, Pablo vuelve a la idea de que "la justicia de Dios [ahora] No es necesario que una sonda de la psique de Paul para explicar el ha sido Apocelado '(v. 2r). ¿Cómo? No condenando a los pecadores, declaración en v. r6 que él 'no está avergonzado' del evangelio. Estos, como lo exige la justicia, pero al justificarlos, como el carácter de Dios. las palabras hacen eco de las mismas profecías y se lamentan de los salmos requiere En particular, se ve la obligación del pacto de Dios de de donde también se extrae la terminología de la justicia de Pablo ' Israel (ver n: 27, 29: 'Y este es mi pacto con ellos, (Hays r989: 38), por ejemplo, Sal 24: 2; 4po (LXX); I sa 28: r6 (citado en cuando les quito sus pecados. . . por los dones y el llamamiento de Rom 9:33); y, en particular, 507-8: "Sé que Dios será irApococable"). La cuestión de la fidelidad de Dios (uno no te avergüences; el que me reivindica está cerca '(también podría decir' la consistencia de Dios ') está en juego. Dios ha recordado en 8: 3r-9). trabajó la salvación en Cristo "primero" para los judíos (v. r6); nunca r7, "a través de la fe por la fe" (ek pisteos eis pistin) es una dificultad, sin embargo, muchos judíos no han creído. Hace el hecho de una frase para interpretar. Muy a menudo, se toma para referirse a la iglesia cada vez más gentil que demuestra que la exclusividad de Dios del requisito de la fe (sola fide); por lo tanto, el plan ha sido frustrado o que el pueblo de Dios ha sido rethe 'la fe de la NIV desde el principio hasta el final'. Porque los pistis también pueden ROMANOS significa 'fidelidad' (como en}: 3, su próxima aparición más allá de esto expiación, ¿es necesaria tal redención? Si Cristo es el sección), es posible que Pablo tuviera en mente la solución pistis de Dios, ¿cuál es exactamente el problema? Claramente, es el trabajo (fidelidad) lo que engendra, se manifiesta o reconoce r: r8 -}: 20 para informarnos. Específicamente, esta sección funciona de acuerdo con (eis, to) human pistis (faith) (cf. Barth I93}: 4r; justifique el resumen de Paul en}: 22h-2}: 'Porque no hay Edwards r992: 42-3 ) En apoyo de esta lectura, uno debe hacer una distinción, ya que todos han pecado y están a la altura de la nota de gloria de que la repetición de una palabra para jugar en su doble significado de Dios. ing es una convención popular y que ek (from) se usa con el r: r8-32 Todos son sin excusa La estructura del argumento El verbo 'Apocelar' se entiende más fácilmente como denotando que en r: r8-3: 2o no es obvio. Comúnmente, r: r8-32 se lee como un fuente de la Apocelación '(Dunn r988: i. 44). Una acusación aún mayor de la maldad gentil y 2: I -}: 20 como la consideración más importante es el contenido de la Apocelación: la sión de Dios de esa acusación a los judíos (Fitzmyer r992: 26 9-7r). justicia. Dado el pleno sentido del término 'justo, el enfoque de Pablo es probablemente más sutil. En cierto sentido, r: r8-32 ness '(arriba), es razonable imaginar a Pablo diciendo que pone una trampa para el interlocutor judío imaginario introducido en La justicia de Dios se Apocela en la fidelidad (de Dios) a 2: 2. La descripción de la maldad humana parece estar dirigida fe (humana) 'El que es justo vivirá por fe' está exclusivamente en los gentiles; parece asumir la típica cita en cona de Hab 2: 4: aquí Pablo hizo uso de uno de los únicos contrastes entre la probidad judía y la depravación gentil. Sin embargo, dos versículos en el HB que vinculan 'fe' y 'justicia (ness)'. menos, en ninguna parte Pablo indica que solo está describiendo (El otro es Génesis 5: 6, otro de los textos cruciales de prueba de Pablo; vea a los gentiles; de hecho, no se hace la distinción entre judíos y gentiles

+3; Gal}: 6.) Aunque muchos comentaristas apoyan explícito hasta 2: 9. Además, elementos de vv. r8-3r se remonta a la representación de NRSV, en la que ek pisteos ('por fe') modifica los momentos más oscuros y las prácticas del pasado de Israel. Es especialmente el verbo 'vivir' (Murray r979: 33; Fitzmyer I99}: 265), una posibilidad muy probable de que la adoración del becerro de oro (y quizás un argumento igualmente fuerte pueda hacerse para la traducción, la juerga posterior de los israelitas) del Ex 32 está a la vista. En actos "El que es justo por fe vivirá" (véase, por ejemplo, Kasemann T4I, Stephen se refirió a ese incidente y concluyó: r98o: 32; Sanders I97T 484; Cranfield r979: ror-2}. ('En Vivo' Dios. . . los entregó para adorar al ejército del cielo '. aquí, en contraste con Habacuc, se referiría a la resurrección Paradidomi ('entregado') es el mismo verbo usado por Pablo en vida.) Después de todo, Paul habla en Phil}: 6 de un 'rightvv. 24, 26 y 28 en referencia al juicio de Dios. (La idea de eousness bajo (en) la ley. 'De manera similar, es posible que pistis regrese al pasaje del AT citado en el siguiente aquí, como en el verso anterior (y la LXX de Hab 2: 4, 'mis versos de Hechos 7 (42-3), Am 5: 25-7, que critica la fidelidad judía'), se refiere a 'la fidelidad (de Dios) '. Una vez más, la idolatría en el desierto y habla de que Dios está deportando el doble sentido puede ser deliberada. alejando '' (metoikizo) a los judíos a Damasco.) Además, Pablo toma prestado el lenguaje de Salmo 6: 2o y Jer 2: n, los cuales tratan la justicia de Dios evidente en el tratamiento de los judíos y con la idolatría israelita Los lectores piadosos pueden aceptar el juicio de Dios Gentil (1: 18-8:] 9) Gement en conducta como Paul describe, sin darse cuenta de que Sorprendentemente, Cristo se menciona solo una vez (2: r6, en el mismo se encuentran bajo la misma condena. Ch. 2 es juicio futuro) en r: r8 -}: 20. De hecho, casi nada está escrito para hacer explícito este punto. claramente cristiano en el resto del primer y todo el v. r8, 'Porque la ira de Dios se Apocela desde el cielo del segundo capítulo de Romanos. El trasfondo de estos en contra . . . los que . . suprimir la verdad '. Para Paul, los materiales son el judaísmo helenístico; incuestionablemente, el problema de Pablo no es que Dios es incognoscible; El problema es que la descripción de la condición humana en vv. r8-32 pide mucho prestado la humanidad no quiere conocer a Dios (cf. Wis rp-9). Acuerdo de descripciones populares helenísticas-judías de gentiles. ingly, el idólatra no busca hacer la voluntad de Dios; (La mayor concentración de paralelos ocurre en la Sabiduría él busca un dios para hacer su voluntad. La criatura destrona al creador, y de Salomón, casi seguramente conocido por Pablo.) Al igual que Pablo, Jewcosmicorderis se volcó (v. 24). 'Tres veces (vv. 23, ish apologistas atacaron característicamente la idolatría gentil y 25, 26) se dice que los seres humanos han "intercambiado" o "mala conducta subsexual" ("Porque la idea de hacer ídolos era la" realidad para otro "(HBC n36). La respuesta de Dios en comienzo de la fornicación ', Wis r4: r2; cf vv. 22-7.) Algunos también cada caso es 'rendirse' o 'entregar' a la humanidad a su propio reclamo que detrás del cap. 2 mentiras helenísticas por lo demás desconocidas deseos (vv. 24, 26, 28). Para Pablo, el pecado lleva consigo su sermón de la sinagoga (ver más abajo). Es razonable suponer un castigo propio (Achtemeier r985: 40) y el del pecador. que Paul usó materiales de stock para construir una base sobre El juicio más terrible es quedarse solo. vv. 26-3r, mientras que los elementos más distintivos de su argumento Es cierto que Pablo vio la inversión del manifiesto del orden creado ser construido. Esta estrategia recuerda su cita de las relaciones homosexuales, es notable que su lista también incluye fórmulas cristológicas en r: 3-4, que sirvieron para establecer transgresiones tales como la codicia, la envidia, la jactancia y el terreno común con sus lectores. chisme. Sería difícil no ubicarse a sí mismo. Comenzando en}: 2I-6, Pablo regresa a un lugar explícitamente cristiano en este catálogo, que, por supuesto, es el punto. punto de vista Curiosamente, el mismo párrafo reintroduce El conocimiento de Dios que la humanidad suprime es una moraleja. el tema de la justicia (vv. 2r, 22, 25 y 26; como 'Cristo', conocimiento. Ellos 'conocen el decreto de Dios, que aquellos que practican

'justicia' se menciona solo una vez de pasada (}: 5) en el tales cosas merecen morir ', y aun así desobedecen e incluso el capítulo y medio anterior). La justicia de Dios ha sido aplaudir la desobediencia de otros (v. 27). La humanidad es completamente divulgado 'por la fe en Jesucristo para todos los que creen' 'sin excusa' (v. 20), especialmente la excusa de la ignorancia. (v. 22). La obra de Cristo se caracteriza como 'un sacrificio de, por supuesto, el compañero de conversación ficticio de Pablo (ver más abajo) expiación por su sangre 'que trae' redención 'a aquellos que No alegaría ignorancia. Pero, ¿tiene un judío el conocimiento de Dios? creer (vv. 24-5). Pero, ¿por qué tal Apocelación lo pone en una posición superior? Puede conocimiento de ROMANOS ¿La ley de Dios liberada del juicio de Dios? Es a tales preguntas ard. Otros razonan que cuando se habla de aquellos que "hacen el bien" que la descripción de Pablo de la condición humana en los vv. r8-32 tiene (etc.), Pablo "se refiere implícitamente a los cristianos" (Fitzmyer ha estado al frente. r993 = 2 97). La primera propuesta parece dura; en efecto, intercambia coherencia por consistencia. La segunda noción, que (2: r-3: 2o) The Imparciality of God Scholars desde Bultmann el capítulo aprueba solo buenas obras cristianas, es ciertamente han hecho muchas de las similitudes entre la retórica de Pablo en posible, aunque hace poco para recomendar a Pablo como romanos justos y la diatriba, una forma de argumentación en la que un observador mental de la conducta humana. Alternativamente, Hays Filósofo cínico o estoico enseñó a los estudiantes 'debatiendo' un (r989: 42) ha sugerido que Rom 2 se lea en oponente imaginario (Bultmann r9ro; Stowers, r98r). contexto de Ps 6r (citado en v. 5), que 'representa una cuenta de Aunque algunos estudiosos cuestionan si o en qué medida Dios totalmente en consonancia con el énfasis de Pablo en la bondad de Dios la diatriba era una forma retórica establecida, puede haber y tolerancia ". Se recomienda un enfoque completamente diferente Sin duda, el estilo de la diatriba está presente en los romanos (Fitzmyer por E. P. Sanders (r983 = r23), quien piensa que Paul hizo uso de r993 = 9r). En numerosos puntos comenzando en el cap. 2 (también p-9; una fuente o fuentes ('material homilético de la diáspora 3 = 27-4: 25; 9: r9-2r; ro: r4-2r; n: r7-24; r4 = 4-r2), Paul ad Judaism ') que contribuyó con el argumento deseado por Dios viste e incluso responde a las objeciones de un interlocutor imparcialidad (y pecaminosidad judía) pero elementos incluidos (más a menudo con un apasionado '¡De ninguna manera!' (me genoito); sorprendentemente en desacuerdo con la teología paulina (ibid. r23-35). En 3 = 4, 6, 3r; 6: 2, rs; 7 = 7, I3; 9: r4; II: I, II). El efecto es atraer al general, Rom 2 lee bien como un sermón predicado a los judíos para lector en la 'conversación' del lado de Paul. Retóricamente, alientan un estándar más alto de conducta judía. (En efecto, diatribe confiere dinamismo argumentativo sin ceder cambiar 'judío' a 'cristiano' y 'circuncisión' a 'bautismo', control de autor. Permanece en el poder del retórico elegir y el texto se lee como un sermón exhortando a los miembros de la iglesia qué preguntas hacer y qué respuestas aceptar. a la altura de su vocación; cf Mt 7 = 2r-3.) Es notable que Debido a que el compañero de diálogo de Pablo de 2: r-r6 no está identificado Rom 2 trata asuntos que se sabe que están en cuestión dentro de manera explícita, algunos comentaristas han aislado esta sección del judaísmo del siglo, como la cuestión de los "gentiles justos".

2: r7-3 = 20, en el que Pablo se dirige claramente a un interlocutor judío y la naturaleza de la verdadera obediencia (ibid. R34). tor (Barrett I95T 43; Morris r988: ro7; Ziesler r989: 8o-r). Eso Un segundo problema se refiere a la descripción de los senos judíos con mayor probabilidad de que el conjunto de 2: r-3: 2o hable de la plenitud percibida en Rom 2. En 3 = 9, Pablo afirma que 'ya tenemos actitudes judías y que cualquier ambigüedad en cuanto a El objetivo de 2: acusado de que todos, tanto judíos como griegos, están bajo el poder de r6, queda expresamente eliminado por la dirección directa de v. r7. pecado'. Paul concluye que dado que los judíos comparten la misma situación que Stuhlmacher (r994 = 39) hizo la sugerencia intrigante de que Gentiles, requieren la misma solución, a saber, Cristo (3 = 2r— Paul demoró en identificar al interlocutor para lograr un efecto dramático; 6) ¿Cómo hace Pablo su caso? Dada la larga data 2: r7 funciona así como la declaración de Nathan a David en 2 Sam tendencia de los intérpretes a leer a Pablo como si fuera un existe I27 '¡Tú eres el hombre!' (De hecho, Ps sr, entendido como tialista, es decir, uno preocupado por los estados internos y la oración penitencial interior de David, se cita en Rom 3+) conflictos (ver Stendahl r963) -el argumento real de Rom 2 La yuxtaposición en vv. 28-9 del mero exterior y el es sorprendente Pablo no dice eso, mientras que la mayoría de los judíos la mayoría de La verdadera práctica interna del judaísmo está precedida en pasajes el tiempo cumple con las demandas externas de la ley (cf. Pablo, como Deut ro: r6, 30: 6, y Jer 4 = 4, 9:26, que usan el un reclamo mayor para sí mismo en Phil 3 = 6), sin embargo, con la metáfora de 'circuncisión del corazón' para describir a aquellos seguir pecando internamente, por ejemplo, al estar orgullosos de su los compromisos internos son consistentes con su (obediencia externa. Tal crítica no sería completamente nueva; algo obvio en el caso de los hombres) como el pueblo del pacto de Dios. algo así existía en las tradiciones de Jesús (por ejemplo, Mt s: 2I-4, 27-El empleo verdaderamente sorprendente de la Escritura viene en el v. 24, 30; 6: rs; 23 = 25-8; Lc n: 37-44). Ese argumento pondría que usa Isa 52: 5 para argumentar que Israel mismo es tan desobediente a judíos y gentiles en pie de igualdad sin necesidad de que como para ser la causa de la blasfemia gentil. Esto es 'un impresionante todos los judíos (o incluso judíos hipotéticos, representativos) se mostrarán lectura errónea del texto '(Hays r989: 45). De hecho, yo sé que un celeto se comportó tan mal como los gentiles, lo que parece ser el punto clave para el rescate de Israel de las injusticias de las naciones. (Israel de 2: 2r-4- La falta de una concepción clara o lenguaje de inter ha sido 'oprimido sin causa'; 'mi pueblo es tomado ioridad es consistentemente problemático para Pablo. Incluso Rom 7, que desaparece sin causa', Isa 52 : 4, 5) generalmente se lee de esta manera, habla del pecado como un poder externo. Numerosas otras dificultades están asociadas con la interacción que hace que uno haga o no haga lo correcto (TIS) · Seguramente, la pretación de Rom 2, algunas de las cuales afectan significativamente Los judíos de la época de Pablo no eran característicamente ladrones, la comprensión y evaluación de toda la carta por parte de adulone. Los terers y los ladrones de templos. primero, el problema más evidente es la afirmación reiterada de que una tercera dificultad es que la solución obvia al probis justificado (v. r3) o recibe la vida eterna (v. 7) sobre la base de los lems planteados en 2: r-2 9 es que los judíos simplemente se convierten en mejores judíos. los actos de uno. (La noción de que Dios juzga equitativamente a las personas Si los judíos cometen actos pecaminosos, el arrepentimiento y la expiación son según sus trabajos es común en el HB; sin embargo, tal disponible para ellos dentro del judaísmo. La condenación no es ni la Los pasajes no tienen en cuenta el tema del destino eterno. En el v. 5, la única o la alternativa esperada a la obediencia perfecta. En esto, Pablo cita específicamente la LXX de Ps 6r (62): r3 y Prov. contexto vale la pena señalar que cuando todo está dicho y hecho, Pablo 24: r2.) Esta idea parece contradecir rotundamente las numerosas Una acusación sustancial y consistente es que los judíos tienen otras declaraciones de que uno no puede ser salvado por las propias obras (p. ej.

rechazó a su Cristo. Lo que confunde son las numerosas formas 3 = 20; 4 = 2; 9:32; n: 6). Una forma de salir del dilema es decir que tal rechazo se puede caracterizar (como desobediencia, ya que Paul escribió solo de una justificación teórica; de hecho, él cree, hace justicia, etc.) y las numerosas deficiencias identificaron que nadie realmente mide hasta la posición propuesta a la que puede atribuirse (dureza, orgullo, autocontrol: ROMANOS afirmación, etc.). Aparte de la fe en Cristo, ninguna cantidad de la misma palabra se usa para referirse al 'propiciatorio', la parte superior del arca La obediencia judía, la fe o la humildad van a satisfacer. La descripción del pacto, en el que siempre se describió la sangre de la ofrenda por el pecado, es, por definición, un problema que no puede rociarse anualmente en el Día de la Expiación. Podría (también) tener una solución judía (no cristiana). tener como trasfondo la noción del sacrificio eficaz de El terreno cambia en}: 9, donde Pablo afirma que 'ambos judíos mártires, como uno encuentra en 4 Mace IT22. La "redención" (los griegos y los aplausos están bajo el poder del pecado ". Esta retrosis de la declaración) connotaba originalmente" libertad por rescate ". En el NT, se mueve la posibilidad de que, sin la ayuda de Dios, sea gentil o la palabra se usa para enfatizar un cambio en la posición de uno que es El judío podría ser justo (contra 27, I3, etc., pero consistente con el hecho enteramente por iniciativa y gasto de Dios. No es T7-24) · Una compilación de pruebas OT. Los textos en po-I8 luego requieren un 'pago' literal por Dios (por ejemplo, al diablo), como describe la depravación total de la humanidad (Eccl T20; Ps s: Io; I07; tiempos presentados en especulaciones soteriológicas posteriores (EDNT) I + I-3/5}: 2-4; 36: 2; I40: 4; Isa 597-8 / Prov. I: I6). Por lo tanto, la I38-4o). El problema no es tanto que los humanos pecan como que los humanos son v. 24, que establece que los creyentes son 'justificados por su [Dios] incapaz de no pecar. Cristo es necesario para el judío, así como la gracia como un don », captura una gran parte de la teología paulina en un gentil porque solo él puede romper el poder del pecado. Este reclamo pocas palabras. Por excelencia para Pablo, la justificación es un regalo, no demuestra cómo el pensamiento de Pablo a veces puede conducirlo a una recompensa (ver + I-4; s: I5-I7) - Se origina en la mente de Dios, está en la dirección de una escatología realizada (ver ROM E. 4); motivado por el carácter de Dios, y es 'comprado' por los cristianos de Dios ahora están 'en el Espíritu' y complacen a Dios mientras que otros trabajar en Cristo No es invención humana ni humana permanecer 'en la carne' y no puede agradar a Dios (8: 3-8). Este logro; por lo tanto, es amable, inmerecido. Obviamente enfoque iguala judío y gentil y así hace a Cristo ocasiones no hay oportunidad para la jactancia humana (v. 27; ver 2: I7, necesario. Uno podría objetar que esta línea de razonamiento es suc23; +2; cf la 'jactancia positiva' en s: 2-3, n; I5: I7); uno puede cesar solo al exagerar las diferencias entre los creyentes que se jactan de haber nacido como alarde de ser justificados. (No y no creyentes, en particular, entre cristianos y judíos. sorprendentemente, la jactancia es un tema paulino prominente, especialmente ¿Es realmente el caso, ya sea en el comportamiento externo o interno en I y 2 Corintios, por ejemplo, I Cor I: 2 9-3I; }: 2I; 47; s: 6; disposición, que los cristianos como grupo pecan menos que los judíos? Son 2 Cor n: I2, I6-I8, 30; I2: I, s-6; cf la jactancia favorable en las reglas de la iglesia experimentadas de manera tan diferente del I Cor 9: Is-I6; I5: 3I; 2 Cor I: I2; s: I2; T4, I4; 8:24; 9: 2-3; I0: 8, leyes de la sinagoga? Ciertamente, hubiera sido posible I3, I5-I7; Ir: ro; r2: 3o.) v. 25, la declaración de que Dios, en lo 'divino, argumenta la necesidad de Cristo sin negar el judaísmo Tolerancia ',' pasó por alto los pecados cometidos anteriormente ' como un instrumento (o al menos un instrumento anterior) de Dios plantea muchas preguntas. ¿Qué significa "pasar por alto" el pecado gracia. A pesar del rechazo de}: I-2, el punto de Paul es que con (de paresia; literalmente, el 'pasar' = 'dejar ir sin castigo'; respecto del estado real de su relación con Dios, los judíos ven BOLSA D 626), y cuyos pecados han sido específicamente pasados no disfrutes ninguna ventaja sobre los gentiles. Uno debe preguntar, '¿Qué entonces?

¿encima? ¿Dios simplemente no juzgó los pecados anteriores, o fue su ¿Cuál era el objetivo del judaísmo? Esa pregunta, en una forma o juicio pospuesto, ¿tal vez hasta la cruz? Lo que evalúa a otros es la preocupación central de los próximos capítulos. La acción del judaísmo y de su sistema de sacrificios se encuentra detrás de este versículo. Los comentaristas han aventurado respuestas a estas y (3: 2I-3I) La Apocelación de la justicia de Dios vv. 2I-6 son preguntas relacionadas, pero ninguna cuenta del pasaje tiene el punto culminante del argumento introductorio de Pablo; Stuhlmacher resultó persuasivo Al menos está claro que Pablo consideraba (1994: 57) se refiere al párrafo como "el corazón de la carta a la muerte de Cristo como el único sacrificio final y esencial, los romanos". Aquí Paul Apocisita el gran tema introducido base para toda salvación humana. Pablo no nos proporciona en el Día de Acción de Gracias: la justicia de Dios. Lo divino suficiente información para juzgar cómo, en qué medida y en qué tiene carácter fiel, amable, indulgente y misericordioso base consideró que tal salvación había estado operativa en sido Apocelado en Cristo, específicamente en la muerte de Cristo, un pasado sagrado. rificio para el pecado 'efectivo a través de la fe'. En total, aparte del v. 26, es esencial notar que la fe de la cual la iniciativa humana de Pablo, Dios ha hecho lo que Dios siempre tuvo la intención de habla en vv. 27-3I (y en Romanos en general) se hace específicamente ('atestiguado por la ley y los profetas') y así se demuestra 'fe en Cristo' (ver también + 23-4). Aunque Paul puede contrastar justo. Es instructivo que el Salmo I43, citado (v. 2, signifiworks con fe e incredulidad con fe, lo tácito y sin embargo enmendado) en la declaración de juicio de Pablo en Rom polaridad insistente es entre la fe judía en Dios aparte de }: 20, sostiene que uno es preservado por la justicia de Dios creencia en Cristo y cristiano (ya sea judío o gentil) (Sal I4}: I, II-I2), el tema mismo de vv. 2I-6 (véase Hays, 1989: fe en Dios, incluida la creencia en Cristo. En otras palabras, es SI-2). Pablo es profundamente consciente de la interacción de la respuesta de Dios a Jesús, que en última instancia está en cuestión, sin embargo, la justicia de la muerte y la justicia justificante de Dios, ya se pueden enmarcar argumentos. Pablo creía que Dios estaba en evidente en las Escrituras. Cristo y que creer en Dios ahora significa forzosamente que la muerte de Jesús haya alterado decisivamente la creencia humana en Cristo; Las dos "religiones" son inseparables. En consecuencia, se asume la acción (descrita en I: I8 -}: 20) pero no se explica. es solo la fe cristiana la que se legitima como fe. (Uno puede casi con certeza, el lenguaje que Pablo usó con respecto a Cristo Observar la misma dinámica claramente en el trabajo en la alfabetización juanina era común al cristianismo y la reticencia del primer siglo, por ejemplo, en Jn s: 23 y I Jn s: IO-I2.) Lógicamente, este movimiento requirió poca aclaración. (Ver I Cor I5: 3, donde la declaración elimina el problema de los judíos actuales (pero no cristianos) de que 'Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras' es creer en Dios; no es real (uno podría decir 'suficiente ') fe. incluido en la tradición que el mismo Pablo recibió.) v. 25, Así Pablo puede hablar de la fe en Dios como si fuera un 'expiación' (hilasterion: 'sacrificio de expiación', NRSV) prob atributo cristiano. Al mismo tiempo, este enfoque tiene en mente el sistema de sacrificio judío. En la LXX, los duces tienen un problema: qué hacer con la fe judía precristiana I093 ROMANS (es decir, a menos que uno afirme que esos son Abraham y Antes de que Dios fuera un regalo, no un logro (ver ROM 3 = 24). David, ambos elogiados en Romanos, ya creía en Esto ocurrió antes de la promulgación de la ley, incluso antes de la Cristo). La presión de esta dificultad bien puede explicar el requisito de circuncisión de Pablo. Esta primera instancia de humanos La declaración en el versículo 25 (arriba) sobre la anterior dispensabilidad de Dios se convierte así en el paradigma para toda subsiguiente perdón.

instancias. Es muy probable que Pablo haya escrito Rom 4 con vistas a En el v. 27, Pablo contrasta una ley 'de obras' con una 'ley de fe'. Tratamientos judíos populares de la historia de Abraham que se centraron El cambio en el uso de nomos (ley) es curioso y ha llevado a muchos en el ejemplo obediente del patriarca, que en algunos casos incluso traducir la palabra en este caso como 'principio' (es decir, el que abogó por su logro de mérito (por ejemplo, 4 Esdras 97; I}: 23) · Un principio de fe por el cual se excluye la jactancia). Barrett {I95T lectura similar está presente en Stg 2: I8-26, que puede tener 83) ha argumentado convincentemente que, para Paul, nomos ocasionalmente formulado para contrarrestar (posiblemente de segunda generación) 'significa algo así como "sistema religioso", a menudo. . . pero no abusos de la teología paulina. Los dos lados realmente hacen dif. siempre, el sistema religioso del judaísmo '. Tales puntos de interpretación, no opuestos. Esencialmente, Paul usa la Abrazo tiene sentido tanto aquí como en muchos otros puntos de la historia del jamón para responder la pregunta: ¿Cómo se 'entra' (por ejemplo, Romanos v. 3I, Pablo pregunta: '¿Derrocamos la ley por este correcta relación con Dios)? Mucho más característicamente, ¿fe?' Como judío, Pablo no puede responder que sí. La ley es la historia se usa en Santiago para exhortar a los creyentes (aquellos que todavía son la ley de Dios. Debe haber algún sentido en el que Pablo 'en') para comportarse de cierta manera, en este caso para demostrar enseñanzas (que, no lo olvidemos, abroguen ciertas su fe por sus acciones. Es completamente posible elogiar los mandamientos; por ejemplo, Rom I + I4) en realidad 'respeta la ley', El buen comportamiento de Abraham (por ejemplo, al obedecer el mandato de Dios quizás la ley entendió correctamente o la ley en su profundidad dejar su hogar, Gen I2: I) sin implicar que Abraham propósito. No tenemos que esperar mucho tiempo para descubrir que algo era sin pecado o perfectamente justo, tema que no era lo que el apóstol tenía en mente. bajo consideración. De hecho, muchos judíos contemporáneos podrían han aceptado el punto básico de Pablo: como Abraham, uno entra (4: I-25) El ejemplo de Abraham Pablo acaba de decir que él en alianza con Dios por iniciativa de Dios y por medio de confirma la ley (3 = 3I) y que la justicia de Dios, la gracia de Dios. La doctrina de la justificación por la fe no está con lo que él proclama, está atestiguada en "la ley y los profetas". sin antecedentes judíos; la verdadera controversia concierne, no la (3 = 2I). Es hora de cumplir con estas afirmaciones. Necesidad religiosa de la fe, pero el contenido u objeto de la fe. los argumentos, como los argumentos legales, a menudo comienzan con una apelación El hecho de que Abraham aún no había sido circuncidado (que precedente En la mayoría de las democracias, un abogado no puede hacerlo mejor viene dos capítulos más tarde, en Gen I7) le permite a Pablo afirmar que apelar a la constitución de la nación (y, por lo tanto, a su Abraham es un ejemplo y un antepasado de todas las personas fieles, fundadores). La interpretación constitucional es la más básica. tanto judíos como gentiles (3 = 9-I2}. Como prueba de texto, Pablo cita a Gen y el asunto legal más consecuente. Generaciones de caso SU ('Te he hecho el padre de muchas naciones', vv. I7-I8). la ley puede ser Apococada por una sola decisión de cristianos gentiles inconstitucionales que fueron para Pablo (y probablemente para la mayoría de los otros ity. Paul hace su primer y más fuerte argumento apelando Cristianos judíos) 'hijos de Abraham'. No es difícil para la figura fundadora del judaísmo, Abraham. Lo que vale para imagine que tales afirmaciones podrían haber molestado a los que no son de Abraham, puede suponer, va para todos. El pacto de Dios con Judios cristianos, cómo podrían haber sido vistos amenazar Abraham es el núcleo de la 'constitución' judía, posterior

La integridad, en última instancia, incluso la existencia de Israel. Es probable a pesar de las "enmiendas". Invocando a Abraham a su que tales afirmaciones subyacen a muchos de los casos de persecudefence es a la vez inspirado y (a la luz de la controversia registrada en el NT (ver Gal s: ny 6: r2). en Galacia, que parecía girar en torno a la interpretación v. IS, el sentimiento 'la ley trae ira; pero donde hay de la historia de Abraham, especialmente el mandamiento de la ley del cirno, tampoco hay violación 'se repite en s: I}:' el pecado era cumcisión en Gen ITIO; ver Gálatas 3) probablemente necesario de hecho en el mundo ante la ley, pero el pecado no se considera una estrategia. La apelación a Abraham tiene el beneficio adicional de prewhen cuando no hay ley '(cf el' traspaso 'de los pecados antes de vaciar la apelación de un oponente a Moisés (ver Gal}: I7) ·' El Cristo en 3 = 25). También anticipa el argumento de T7-24 ('si promete ... no vino a Abraham ni a sus descendientes si no hubiera sido por la ley, no habría conocido el pecado, v. 7). a través de la ley '(+ I3) · Según una posible interpretación Presumiblemente, el punto es que' la ley convierte el pecado en transgresión, Pablo (ver ROM Io: s) efectivamente gobierna 'inconstitucional' sion '(Byrne I996: I58). Bajo la ley, uno no solo peca, uno La comprensión posterior de Moisés de la relación entre los pecados con conocimiento explícito de que uno está pecando. Paul hace ley y vida eterna (por ejemplo, "la persona que hace esto no intenta coordinar estas declaraciones con las anteriores las cosas vivirán de ellos ", Lev 18: s, mi énfasis). argumento de que los gentiles son juzgados justamente por Dios, teniendo 'qué El argumento básico de Rom 4 es comparativamente simple y la ley requiere que estén escritos en sus corazones '(2: I5). directo. Según Gen I5: 6, Abraham 'creyó al Señor; vv. 19-2I, la calidad de la fe de Abraham se describe vívidamente. y el Señor lo consideró como justicia '. (Lo que Abraham le creyó a Dios en contra de todas las consideraciones opuestas Abraham realmente creyó, a saber, la promesa de Dios de que él y apariencias contrarias. La realidad final fue la fidelidad de Dios: tendría descendencia, no está a la vista ni, naturalmente, es una estafa que Dios haría lo que Dios había prometido. El carácter de la fe. sideración de lo que podría tener la 'justicia calculadora' ya que la confianza en ninguna parte está más claramente representada en los escritos de Pablo. quiso decir en su contexto original.) Abraham no era, por sí mismo, vv. 23-4, el contenido de justificar la fe se explica más justo; en cambio, debido a su fe, fue tratado (elofully: creencia en Dios que 'resucitó a Jesús nuestro Señor de la muerte, gisthe:' fue acreditado '; un' término de contabilidad figurado aplicado que fue entregado (paredothf) a muerte por nuestro transgresiones a la conducta humana "como en Sal Io6: 3I; I Mace 2:52; y Filem I8; y fue criado para nuestra justificación". Esta descripción de Jesús Fitzmyer I993 = 373) como si fuera justo. Su posición suena formulaico y por lo tanto tradicional; en última instancia, es ROMANOS I094 depende de I sa 52: I3-5}: I2 (LXX), que habla de la necesidad absoluta de la expiación. Es porque Siervo sufriente, en quien 'Señor puso (paredoken) nuestro la reconciliación con Dios es tan completamente necesaria y, sin embargo, tan pecados '(5}: 6), que' soportó (redujo) su pecado '(5}: I2), que será completamente inalcanzable desde el lado humano que es tan altamente 'justificar muchos' (v. n) (ver Cranfield I7979: 25I-2). preciado. (pn) El amor reconciliador de Dios como el fundamento de la legitimidad (p2-2I) Adán y Cristo Pablo encontraron un prototipo para el imate Jactándose Dos verbos dominan esta sección: 'alardear' y doctrina de la justificación por la fe en la historia de Abraham (cap. 'conciliar'. En 4: 2 se nos dijo que Abraham no tenía fundamento

4) Luego caracterizó la justificación ganada por Cristo por jactarse ante Dios. Del mismo modo,}: 27 señaló que muerte como reconciliación con Dios (S: In). Pero, ¿cómo puede Cristo la jactancia está excluida (ver también 2: I7, 23). En Rom 5, ¿cómo funciona, por meritorio que sea en sí mismo, salvar a otros? ¿Puede la jactancia nunca ser infundada ni excluida? Paul las acciones de un individuo afectan la posición de todos los demás perboast 'con la esperanza de compartir la gloria de Dios' (v. 2), ¿en los hijos? Sí, de hecho, si ese individuo resulta ser el arche 'sufrimientos' (v. 3), y 'en Dios' (v. N). La diferencia, por supuesto, tipo para la humanidad posterior. En vv. I2-2I, Paul recurre a que aquí Paul no está, como en 2 Cor IO: I3-I5, 'alardeando más allá de Adam como precedente (es decir, a modo de contraejemplo) de límites', alegando como su propio logro algo logrado La universalidad de la expiación de Cristo. Si toda la humanidad por otros. Es perfectamente apropiado jactarse de lo que Dios ha hecho, compartido en la desobediencia de Adán, cuánto más (nota, nuevamente, en lugar de en lo que uno ha hecho por Dios (ver ROM 3:24). Y la estructura a minori ad maius) que toda la humanidad comparta en el lo que Dios ha hecho en Cristo, según Rom s: I-II, es obediencia a Jesús, el mismo Hijo de Dios (v. 19; ver también I Cor reconciliar (katallassein) la humanidad con Dios. 'Reconciliación' es I5: 45-9). regreso de la alienación, la restauración de la relación. Su uso Paul argumenta sobre la base de Gen 3 solo que 'el pecado entró en aquí pone la grieta divino-humana en términos profundamente personales (como el mundo a través de un solo hombre ". (Por supuesto, hubo dos términos opuestos a los exclusivamente forenses), un alejamiento que jugadores humanos en el drama del jardín. Eve se ha perdido.) cede solo al poder pApocaleciente del amor de Dios (v. 8). El no propone una teoría ('pecado original') sobre el El estado de reconciliación se describe en el v. I como "paz con Dios". transmisión del pecado, biológico o de otro tipo, de un genérico porque la reconciliación se logra desde el lado de Dios y ación a la siguiente. La prueba de la ubicuidad del pecado es la que se ofrece cuando más no merece (v. 8), el creyente posee la universalidad de su consecuencia: la muerte (v. R2; Gen}: 3) · La seguridad en la esperanza de la vida eterna (vv. 2, 5) y la confianza en la resurrección de Cristo anula así la muerte introducida en medio de las pruebas terrenales (vv. 3-4). La reconciliación es algo: Adán: `` Desde que la muerte llegó a través de un ser humano, de lo que deben jactarse. la resurrección de los muertos también ha llegado a través de un humano El reclamo de 'presumir'. . . sufrimientos '(v. 3) es un ser claramente irónico; porque como todos mueren en Adán, así todos serán vivificados en Cristo ' y distintivamente paulina. Para Pablo, el paradigma de los cristianos. {I Cor I5: 2I-2). El orden apropiado de creación, perdido en la caída, es la existencia, de la realidad cristiana, es la cruz (ver ROM E. 4). Por lo tanto, uno está en el proceso de ser restaurado (8: 18-25). Esta de dos partes la fidelidad al mesías crucificado se mide, no en regalos La historia se complica por la mención de la ley en los vv. I3-I4 y de poder o sabiduría, pero en grados de sacrificio y sufrimiento 20. El pecado existía antes de que se diera la ley, pero no era como {I Cor 4: 8-I3; 2 cor. 6: 3-Io; n: 2I-I2: 2I). Contra el preten La transgresión de Adán, es decir, la desobediencia de una sión explícita de los llamados 'super apóstoles' en Corinto, escribió Pablo, mandamiento. La ley dada a través de Moisés sirvió en 'Si debo jactarme, me jactaré de las cosas que muestran mi culpabilidad de pliegue; los humanos nuevamente podrían transgredir como Adán debilidad '(2 Cor n: 3o). Poniendo la cruz en el centro de su había transgredido (vv. I3-I4; ver + IS) · (Uno podría notar que, pensar (el evangelio se caracteriza como 'la palabra de la cruz' entre otras cosas, el argumento de Pablo "pasa por alto el Soin I Cor I: I8), colocó a Paul fuera de la expectativa religiosa normal, llamada legislación Noachic (Gen 9: 4-6)"; Fitzmyer I99}: 4I8.) incluyendo las expectativas de muchos de sus conversos. A pablo

Y, mientras que Adam tuvo que obedecer un solo mandamiento, la religión no era un medio para manipular celestial los que viven bajo la ley tienen seiscientos trece poderes para fines terrenales. Se Apocela el lugar de Dios en este mundo veces la oportunidad para la transgresión: "entró la ley, con en la cruz, que es necedad y debilidad en humanos el resultado que multiplicó el delito '(v. 20). A la luz de los ojos {I Cor I: I7-I9) · Por lo tanto, Pablo puede presumir en su sufrimiento-T5-I2, una minoría de comentaristas han interpretado el v. 20 a Ings, en la ausencia misma de rescate terrenal, en el conocimiento significa que la ley fue dada con el propósito expreso (hina) de que viaja siguiendo los pasos del mesías crucificado, y que aumenta (y no solo aumenta la culpa) del pecado (Mucho de que llegará algún día al lugar del rayo de resurrección de Cristo de 1979: 208). Esto involucraría a Dios en la deliberación (donde "la esperanza no decepciona", v. 5). Es una promoción constante del pecado lo que no hace falta decir que es un problema con esta perspectiva de que la reconciliación es una afirmación de la realidad presente (cf. la relación entre la ley y el pecado en (v. IO: 'estábamos reconciliados' con Dios, tiempo aoristo) ), pero la salvación TII-I2). sigue siendo una esperanza futura (vv. 9-Io, "seremos salvos"). (El Moisés no es una omisión accidental en la lista corta de Pablo de dos se relacionan mediante un argumento a minori ad maius: si son arquetipos humanos. Al ubicar la ley donde lo hace (v. 20, Dios se ha reconciliado, cuánto más salvará Dios). se 'deslizó' -pareiselthen- entre Adán y Cristo; ver En su estado no reconciliado, los humanos son descritos como 'débiles', Gal}: I7), Pablo indica que Moisés no fue la respuesta a 'impíos', 'pecadores' y 'enemigos' de Dios (vv. 6, 8, IO), un Adán. La ley no proporcionó una salida de la representación humana que recuerda la descripción en I: I8-32. Ese dilema de Paul; todo lo contrario, hizo que una situación ya deficiente, por implicación, se refiriera a sí mismo y a todos los demás judíos peor. Ya sea que aumente o no la incidencia del pecado (un ser tan impío y enemigo de Dios es asombroso. Un punto discutible menos puntual, tanto exegética como práctica), sin embargo, su descripción podría socavar su pecaminosidad al pecado al exponer la deliberación. de humano I095 ROMANOS desobediencia. La ley no podía dar vida (eterna); era un cambio que socavaría completamente la teología paulina. Pablo participante y no vencedor sobre el "dominio de la muerte" de Adán establece la ley y Cristo como medios opuestos: lo que la ley podría (vv. 20-r). A la vista de este retrato austero, uno podría objetar no hacer, Cristo lo hizo (8: 3). Pero si los creyentes (cristianos) dicen que la ley funcionó para muchos como un correctivo positivo y no sustancialmente diferente de aquellos 'bajo la ley' (sin guía. Un problema mayor es que la creencia en la vida eterna es posterior a los judíos cristianos), luego (según el razonamiento de Pablo) Cristo ha fallado. Tora. Si uno pregunta, como el 'joven gobernante rico', '¿Qué debe Por qué enmarcar el argumento de esta manera? ¿Por el que hizo Paul para heredar la vida eterna? (Lk ro: 25), uno hace una pregunta que preocupa de manera primordial: la igualdad actual de judíos y gentiles la ley no está equipada para responder. (Tenga en cuenta que la propia respuesta de Jesús (Ver ROM E.4). preocupado por hacer, no solo creer, ciertas cosas.) A La segunda pregunta de Pablo también se refiere a la relación que el enfoque judío atípico sería asumir que aquellos entre los creyentes y el pecado. Parafraseando v. R5, ¿Por qué no pecar si el pecado que se mantiene en alianza con Dios heredará la vida eterna? Paul's no se juzga? ¿Son los liberados del pecado, por lo tanto, libres para pecar? la respuesta realmente no es diferente, pero el pacto obligatorio es Pablo responde que tal "libertad" es ilusoria. Las personas no lo son (es decir, el nuevo pacto de Cor n: 25; 2 Cor 3: 6, r4, etc.). transferido de la esclavitud al pecado a un autón neutral, no aliado (6: r-23) Muerto al pecado y vivo al dios Pablo acaba de introomiar. En cambio, pasan de una lealtad, una 'esclavitud' (para engañar la noción de que hay dos dominios, uno de muerte,

hablar 'en términos humanos', v. r9), a otro. Los creyentes son esclavos cuya cabeza es Adán, y uno de la vida, cuya cabeza es Cristo. 'de obediencia' (v. r6), 'esclavos de la justicia' (vv. r8-r9), (5: 2r). La conclusión obvia es que los creyentes ahora viven con 'esclavizado a Dios' (v. 22). No puede haber "libertad" para pecar, Cristo en el dominio de la vida. Pero esto no puede ser todo ya que el pecado mismo es esclavitud. 'La gracia y el pecado son el uno para el otro como verdad: los creyentes a veces desobedecen, y todos los creyentes mueren. En "ya sea" es a "o" '(Barth I93}: 2r7). qué sentido y en qué medida el dominio de Cristo es un presente Pablo declaró antes que la muerte vino por el pecado de Adán la realidad es el problema subyacente en Rom 6. El argumento de Pablo es (5: r2). vv. 20-3 dejan claro que todos los pecadores ganan la muerte como se organizan en torno a dos preguntas: '¿Deberíamos continuar en pecado? 'salarios' adecuados (opsonion, v. 23). ¿El lenguaje que solía describir para que la gracia abunde? (v. r), y '¿Deberíamos pecar? ¿El pecado ('cosas de las cuales ahora te avergüenzas', v. 2r) es un recordatorio porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia? (v. r5). El centavo de Pablo de la descripción de la maldad humana en r: r8-32 La respuesta ya está anticipada: "¡De ninguna manera!" (yo genoito; mira ('actos desvergonzados', r: 27). La alternativa es la santidad ('santificación', NRSV) que conduce a la vida eterna (v. 22). Algo ROM 2: I -}: 20). La primera pregunta se responde ontológicamente: '¿Cómo podemos nosotros que morimos al pecado seguir viviendo en él?' (v. 2). los 'santo' es puro, que consiste en una sola cosa (por ejemplo, 'oro puro'). el creyente ya murió y "camina en la novedad de la vida". ¿Cómo? Que los creyentes deben ser santos (o santificados), para ser una cosa, es por identificación con la muerte de Jesús en el bautismo ( El punto de todo el capítulo. vv. 3-4). Eso Es importante tener en cuenta que esta identificación es sustancial, no (TI-25) La ley y el pecado Una conexión entre la ley y el pecado moralizador; uno realmente participa con Jesús en su muerte: se postuló en}: 20, 4: I5, 5: I3 y 5:20. Este es uno de los más "Sabemos que nuestro viejo yo fue crucificado con él para que el afirmaciones sorprendentes y controvertidas encontradas en Paul's El cuerpo del pecado podría ser destruido, y podríamos dejar de ser cartas, y esto exige elaboración. La discusión en el cap. 6, esclavizado al pecado '(v. 6). Los creyentes son una 'nueva creación' (2 Cor 5: r7), especialmente la sección final sobre esclavitud y libertad, un nuevo tipo de persona que tiene el poder de no pecar (vv. r2-r4, brinda una oportunidad para la reintroducción del tema r8, etc.). (Cómo esta representación encaja con la descripción de la ley y el pecado. Los párrafos anteriores considerados como el "miserable" en TI4-25 es un problema importante; ver ROM hijos por qué los creyentes no deberían pecar. En vv. r-6, Paul ofrece TI4-25.) otro: el creyente ha muerto no solo al pecado (6: 3) sino también a De todos los escritos del NT, las cartas de Pablo exhiben más la ley (vv. I-4), que es en sí misma una causa de pecado (vv. 5-I2). (Sobre la tensión escatológica entre el 'ya' y el 'todavía no'. pregunta, '¿De qué ley habla Pablo?', ver Fitzmyer I99}: La contraparte obvia de 'hemos sido enterrados' con Cristo 455-) 'en su muerte' (v. 4), sería 'y hemos sido criados con La metáfora del matrimonio que emplea Pablo es algo forzada. Cristo en su resurrección '. Este puede ser el punto de vista de la declaración de que 'la ley es vinculante para una persona solo durante Efesios (por ejemplo, 2: r-6), pero no es la perspectiva de los romanos. la vida de una persona '(v. r) se alinea con la conclusión' usted [allí, aunque la situación del creyente ha cambiado de consideración antes] ha muerto a la ley a través del cuerpo de Cristo '(v. 4). Pero hábilmente, no ha cambiado por completo. Con respecto al individuo, el que muere en los vv. 2-3 es el esposo, no la esposa (el

Cristiano, todas las referencias a la resurrección y la vida eterna son creyentes). ¿Es la ley el esposo que muere, la 'ley' en tiempo futuro (vv. 5, 8)? Los creyentes 'caminar en la novedad de la vida' (v. 4) gobierna la relación de la esposa con el esposo, o ambos? Desand está "vivo para Dios" (v. N); sin embargo, su experiencia de pite la confusión, el punto de vv. 2-3 aparece directamente para el 'dominio de la vida' es proleptico, no totalmente realizado. Aunque pupilo: alguien que simplemente ignora la ley (por ejemplo, un casado que 'murió al pecado' (v. 2), aún puede someterse 'a una persona que tiene una aventura) puede ser juzgado un pecador (' un adulto como sus instrumentos '(v. r3), puede volver a estar bajo el terer', v. 3), permanece sin resolver: los humanos por naturaleza pecan; creyentes por (su adúltero cuando se vuelve a casar). Alguien leyendo 'has muerto nuevo) la naturaleza no peca (cf I Jn I7-2: r con}: 6, 8-9; 5: r8). a la ley . . para que puedas pertenecer a otro 'bien podría Los creyentes son humanos, pero los creyentes también representan un nuevo (o pregunte: "¿Quién fue el primer socio, la ley?" En un nivel, Dunn 'renovado') tipo de humanidad. Uno podría bajar la tensión por (r988: 369) es correcto decir que la pregunta es "demasiado quisquillosa". disminuyendo el estado de los creyentes (es decir, moviéndose hacia La analogía hace un punto básico y no debe ser empujado una escatología futura más exclusiva); sin embargo, tal Más allá de eso. En otro nivel, sin embargo, la pregunta es bastante

ROMANOS válido y Apocela mucho sobre el punto de vista de Pablo sobre el judaísmo. Cuyo la ley no se enseñará sino que se escribirá "en el fueron los que vivieron bajo la ley? Aunque el idioma es corazones del pueblo de Dios (v. 33). Pablo llama a la ley, literalmente, un pacto (es decir, relativo al matrimonio), la parte del pacto anterior 'carta antigua' (palaioteti grammatos), un título que transmite (en ner no es Dios. Es como si el pacto del Sinaí se hubiera hecho línea con el tratamiento del antiguo pacto en Jer 3I) ambos con la ley misma decrepitud y externalidad. Pero eso no es todo: la metáfora de La mención de dar fruto en el v. 4 completa la idea en el cap. 6 6 la esclavitud se recoge del capítulo anterior y se aplica, que los creyentes se han convertido en 'instrumentos de justicia' no pecar, sino a la ley misma (ver Gálatas 4: 22-3I). vv. 4-6 trinquete (v. I3), experimentando 'santificación' a Dios (v. 22). La voluntad de Dios por varios puntos El tratamiento ya negativo de Pablo del no es solo la ausencia del mal sino también la presencia del bien. ley. La ley ya no es solo una solución inadecuada para el Aunque algunos comentaristas han argumentado que 'dar fruto problema del pecado; La ley misma es el problema. ¿Acaso Pablo para Dios no significa 'engendrar hijos espirituales', es más probable que llegue al punto de equiparar la ley, la ley de Dios, con el pecado? Él que Paul se refiere a la generación de buen carácter y / responde: "¡De ninguna manera!" (v. 7). Realmente no es culpa de la ley; u obras (cf Gálatas 5:22; Cranfield I7979: 336-7) - La culpa corresponde a los corresponsales. (Que el pecado podría ser una 'parte' responsable, eviingly, Paul se refiere a 'fruto para la muerte' como el producto de 'pecador denota un cambio decidido en la terminología.) Pasiones' 'en el trabajo en nuestros miembros' (v. 5). El argumento del v. 7 es familiar: la ley da a conocer, v. 5, se presentan dos ideas nuevas y muy importantes. los Apocela, el pecado como pecado (4: I5; 5: I3, 20). La selección del décimo primero se refiere a la vida "en la carne". Hasta ahora, 'carne' (sarx) tiene mandamiento (contra codicia, ver I}: 9) es intrigante ya que usado para referirse a la fisicalidad: Jesús descendía de Es uno de los pocos mandamientos del AT que prohíbe una actitud. David 'según la carne' (I: 3); Abraham es "nuestro antepasado. Aquí es donde Pablo se acerca más a ubicar el pecado en uno según la carne" (+ I; Pablo vuelve a este uso en 9: 3, 5). estados internos (por ejemplo, uno peca obedeciendo la ley por el mal Ahora el término toma en cuenta un matiz decididamente peyorativo. razones o estar orgulloso de la propia obediencia) -una actitud

(El uso de sarx por parte de Paul es el tema de numerosos estudios académicos que generaciones de comentaristas le han atribuido. Es cierto; los resúmenes se pueden encontrar en TDNT vii. 98-I5I; Spicq puede ser que la intuición de Paul lo haya llevado en esta dirección, pero I99 +}: 23I-4I; EDNT}: 230-3-) Estar 'en la carne' significa que carecía de las herramientas conceptuales que habrían permitido estar en el estado (ordinario, si no "natural") de alienhim humano para construir tal argumento. Tal especulación debe ser de Dios. El que está en la carne aquí es más o menos templado por el hecho de que la idea, si está presente, se deja caer en la prestada al "viejo yo" de 6: 6. Si bien la 'cariño' incluye el siguiente verso: el pecado ahora es un poder externo que actúa sobre la carnalidad (es decir, la sensualidad inadecuada), su significado es más amplio. individual. El "miserable" de los vv. I4-25 tiene la culpa por "Carne" simboliza "la debilidad y el apetito de" la (in) acción mortal injusta, no por el pensamiento o sentimiento ilícito: 'Yo cuerpo' 'que fueron las causas del pecado (Dunn 1988: 370; cf. es correcto, pero no puedo hacerlo ... el mal no hago pasiones 'aquí). La yuxtaposición de la carne y el espíritu (v. 6) quieren es lo que yo dí (vv. I8-I9). Una explicación más probable es que no evidencia un verdadero dualismo espiritual, ni Pablo cita la codicia de la prohibición porque había mente demostrar que Paul era un asceta (ver Kasemann 1980: la tentación en el jardín (Gen}: 5-6; vea la discusión de I88-9). Con respecto al último punto, uno podría notar que Adam a continuación): "" Porque Dios sabe que cuando comes de él, tu mientras que el propio Paul no estaba casado, no prohibió que se abrieran mareyes, y serás como Dios, conociendo la buena relación, y en un momento incluso ordenó a los creyentes casados y el mal ". Entonces, cuando la mujer vio que el árbol era bueno para para continuar las relaciones sexuales (I Cor T3-5) · Sin embargo, era comida, y que era un deleite para los ojos, y que el árbol era justo decir que la fisicalidad, si no se denigraba, era de desear. sabiamente, ella tomó de su fruto y comió. En aquel entonces, al menos, sostenido con cierta sospecha por Pablo (cf. Rom 8: Io). En Rom 6, el pecado fue objetivado como un poder al cual se podía ceder. podría haber permitido el matrimonio cristiano, pero I Cor T7-9, (v. I3) y ser esclavizado por (v. I6). La antropomorfización de 28 es apenas un respaldo contundente. La segunda idea para ser el pecado se extiende en T8-23- Se dice que dos veces el pecado 'ha tomado un introducido en el v. 5 es la noción que causa la ley (no solo oportunidad en el mandamiento '(vv. 8, n). El último expone o aumenta la culpabilidad de) pecado (ver ROM 5: I3-I4) · la expresión viene en v. IT 'Ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado La afirmación de que las pasiones latentes son' despertadas por la ley ' que habita dentro de mí '(repetido en el v. 20). Es como si el pecado anticipara (se podría decir, necesita) la discusión en T7: un ser demoníaco que domina y posee 20. Más o menos la misma idea ha aparecido antes, en I Cor I5: 56: humanos El efecto es exonerar la ley: no es la ley misma "El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la ley". Ley que provoca transgresión, es culpa del pecado. El control de los pecados del pecado es la orden de los padres de no asaltar la lata de galletas, una orden judicial y la usa como un instrumento de muerte. El 'yo' (como una inción que llama la atención y hace que sea aún más deseable 'ya no soy yo el que lo hace'), estar 'en la carne', es indefenso lo que prohíbe. Como dice el refrán, la fruta robada es antes de tal ataque. En TI4-8: 8, es esta debilidad (y más dulce Sin embargo, uno podría discutir si la ley y no la ley, que es 'santa, justa y buena'), ese es el problema. el pecado siempre está así relacionado. ¿La prohibición inevitablemente en la solución? Los creyentes están facultados para cumplir "el deseo recreativo justo, y la" pasión pecaminosa "requiere un requisito de la ley" mientras caminan "no de acuerdo con la carne que se agita? Además, son los mandamientos que Pablo pero según el Espíritu '(8: 4; recuerde nuevamente Jer 3I). tan a menudo incluye en sus cartas (como en Rom I2-I4) de alguna manera Con respecto al tratamiento de la ley por parte de Pablo en Romanos, Sanders excluido de esta dinámica? comentarios {I98}: 76) perspicazmente de que existe "un v. orgánico 6, el contraste entre" el antiguo código escrito "y" el nuevo desarrollo con un impulso hacia más y más vida del Espíritu "parece depender particularmente de el

declaraciones negativas hasta que haya un retroceso en Romanos 7, una profecía del pacto futuro en Jer 3I: 3I4- En contraste con retroceso que produce otros problemas '. Entre los difíciles del pacto del Sinaí ('que rompieron', v. 32), en los lazos del nuevo orden: 'Ya no se podía decir que la ley produjera pecado o I097 ROMANS multiplique la transgresión como parte del plan general de Dios [la libertad típica del pecado (ya disponible para los creyentes); Pablo espera una visión ical tanto en Romanos como en Gálatas], desde el reino de la libertad de los efectos corporales y cósmicos del pecado. el pecado ahora se considera completamente fuera de ese plan '(ibid. 73). v. 25, la oración final ('Entonces, entonces ...') hace la mejor afirmación Además, a Dios ahora se le atribuye haber provisto un para ser una descripción de los creyentes, ya que viene después de los medios de Pablo para alcanzar la vida (v. Io; ver I0: 5) que era incapaz de acción de gracias cristiana (v. 24). Algunos han argumentado que el éxito. En otras palabras, si la ley fue dada para producir el verso simplemente está fuera de orden o que originalmente era una transgresión marginal, la ley está vinculada al pecado (contra lo cual Pablo glosa. "Porque es apenas concebible que, después de dar gracias a 'retroceso' en v. 7); sin embargo, si la ley fue dada por Dios a Dios para su liberación, Pablo debería describirse a sí mismo como estando en produce vida eterna, fue condenado al fracaso por los humanos exactamente en la misma posición que antes '(Dodd I932: II4-I5) · Es debilidad (o poder del pecado). Pero, ¿cómo podría fallar el plan de Dios? Llama la atención que el individuo se caracteriza por ser un "esclavo". Hay buenas razones para pensar que el propio Pablo no es la ley y para ('la ley del') pecado, ambas categorías 'precristianas' son el sujeto implícito, el 'yo', en T726. (Compárese con el universo Rom 5-6. Moffatt parafrasea el verso: 'Por lo tanto, se deja salinado' I 'en, por ejemplo, I Cori3). Paul nunca vivió 'aparte de la ley', yo mismo sirvo. . . ', que puede capturar el significado de Paul. En 'el mandamiento' no 'vino' en su vida (v. 9), ni al menos, la evaluación de uno de los v. 25 debe tener en cuenta 8: I 'él fue' asesinado 'por el pecado (v. N). Además (y de considerable 7 · La persona en el capítulo 7 es 'con [la] carne' 'un esclavo de la ley de importancia para la interpretación de Pablo), vv. I4-25 describe un pecado ', pero el creyente en el cap. 8 "no está en la carne" (v. 9) y está "establecido como autopercepción", ¡casi la antítesis de los propios de Pablo como libres de la ley del pecado "(v. 2)! Por lo tanto, es posible en el v. 25 decedió en sus cartas (ver ROM 2; Stendahl 1963; Sanders que Pablo describe un estado al que los creyentes pueden volver; es 1998}: 76-8I). La declaración de Hechos 2p, 'hasta el día de hoy, aclaro que no es el estado en el que él espera que los creyentes He vivido mi vida con la conciencia tranquila delante de Dios ', se recuerda. hizo eco en pasajes como 2 Cor I: I2 y 4: 2. El hombre quien escribió, "en cuanto a la justicia bajo la ley, [yo era] irreprensible" (8: I-I7) La Ley del Espíritu Habiendo descrito el dominio (Filipenses 3: 6) y "No tengo conocimiento de nada en mi contra" {I de muerte de la cual la ley no ofrece rescate, Paul da vuelta a su Cor 4: 4) no sufrió angustia existencial. La asignación Atención a la existencia alternativa vista de antemano en T6, 'para Rom 7 debe haber sido algo más que autobiognew life of the Spirit' experimentado por aquellos 'descargados de raphy. la Ley'. La descripción en 8: I-I7 es rica y densamente empaquetada, El único personaje que califica en todos los aspectos para ser el que contiene numerosos temas que ocupan un lugar destacado en el orador en T7-26 es Adam (ver Stuhlmacher I99 + I06-7), otros textos paulinos. Liberado de la ley, uno vive más allá del arquetipo humano en quien todos los demás pecaron (5: r2-2I). alcance de la pena de la ley: condena (v. I, como en T3) · Un nuevo Hablando como Adán, Pablo puede regresar al inicio de la 'ley', sistema o principio, 'la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús' la entrega de 'el mandamiento' (v. 9) en el Jardín: 'Tú

(en contraste con el viejo sistema, 'la ley del pecado y de la muerte'), no comerá del fruto del árbol. . . o morirás "(Gen ahora gobierna la existencia del creyente." La vida "tiene un doble significado}: 3) · Escribe Pablo," El mismo mandamiento que prometía vida ing que corresponde a los dos extremos de la muerte escatológica probada para mí '(v. IO). En lugar de salvarlos de la muerte, espectro: es una nueva cualidad de existencia ya disfrutada la prohibición se utilizó para atraerlos a la muerte. La identificación (v. IO), y su existencia futura y eterna con Dios (vv. N, I3) · ción con Adam también explica la antropomorfización radical El Espíritu efectúa ambas formas de vida: en el presente, la del pecado en esta misma sección: el pecado es como la serpiente que 'del Espíritu habita en los creyentes (v. 9) y les da poder para cumplir' Adán y Eva (v. n; Gen} I, 4), incitándolos a codiciar 'el justo requerimiento de la ley' (v. 4) y 'matar el fruto prohibido. (Comieron, deseando ser 'como Dios', Gen} 5· hechos del cuerpo '(v. I4); El Espíritu guía a los creyentes (v. I4). Observe la descripción de la respuesta de Eva en Gen}: 6.) les testifica que son hijos de Dios (v. I6), y vv. I4-24, si Pablo está hablando en lugar de no regenerado 'intercede' por ellos 'con suspiros demasiado profundos para las palabras' (v. 26). En la humanidad, especialmente desde la perspectiva de Adán, se deduce En el futuro, Dios elevará a los creyentes a la vida eterna a través de que estos versículos no describen la situación de los creyentes. mismo espíritu (v. n). Más que cualquier otra cosa, es el Espíritu que esta no es la forma en que muchos eruditos leen el pasaje (p. Ej. marca el amanecer de la nueva era (el "dominio" de la gracia; Schlatter I995: I6o; Barrett I95T I5I-3), pero es el único 5: 2I). Según Hechos (Io: 44-n: I8), la presencia de interpretación espiritual que se adapta al contexto más amplio del capítulo (cf. los dones entre los cristianos gentiles fueron la consideración decisiva del intento de Dunn (1988: 387-99) de resolver el conflicto en términos acción en su admisión a la iglesia. Es instructivo que de tensión escatológica). El estado del individuo en Rom El primer argumento de Pablo contra las preocupaciones de los judaizantes de Galacia 5: I2-T6 es para: muerto al pecado o esclavo del pecado, la presencia de tales carismas entre los gálatas, ya sea en el dominio de la vida o en el dominio de la muerte. verts antes de cualquier observancia de la ley (Gal p-5). (Tenga en cuenta que Paul La misma situación pApocalece en Rom 8: o uno está en el sinónimo de 'el Espíritu de Dios' y 'el Espíritu del Espíritu o uno está en la carne (v. 9). La antropología cristiana Cristo 'en v. 9 · Ver ROM I: I arriba.) de romanos no es un ensayo en gris. La culpa de la ley en Rom v. 3, la idea de la expiación de Cristo, ya presente en}: 247 es que no tiene poder (como 8: 8: "los que están en la carne no pueden complacer a 5 y 5: 6-9, se reintroducen. Dios" trató con el pecado ', alguna cosa Dios'); no tiene sentido en el contexto de este argumento que esa ley, aliada a la débil 'carne' humana (es decir, el impotente Pablo describiría a los creyentes en términos del problema y la voluntad humana, como en TI4-25}, era incapaz de hacer. no en términos de la solución. Si TI4-24 es una descripción de la muerte de Jesús, Dios "condenó el pecado en la carne", es decir, los creyentes, entonces ¿qué es 8: I-I7? De hecho, hay un futuro 'borde' condena del v. Fui ejecutado sobre Jesús, el único humano según la perspectiva escatológica de Pablo, pero se encuentra en otro lugar: (uno 'en ... carne') que no merecía tal juicio. la expectativa de 8: Io-n e I8-39 no tiene nada que ver con (Era 'a semejanza de carne pecaminosa', es decir, era humano

ROMANOS sin pecar Cf 2 Cor 5: 2I: 'Por nuestro bien lo hizo inclusión de esta enmienda (cf I Cor 4: 8-I3). 'Gloria' y su ser pecado quien no conoció pecado, para que en él podamos llegar a ser

los cognados se usan 18 veces en el NT (cf. I: 23; 27, Io; 37, 23; justicia de Dios. 'Ver también Filipenses 2: 5Ir.) Como antes, Pablo tiene 4:20; s: 2; 6: 4; 8: I8, 2I; 9: 4, 23; II: 36; I5: 6-9; I6: 27; ver TDNT más interesado en celebrar la expiación que en la explicación. 247-54; EDNTI: 344-9). El vínculo entre el sufrimiento y su mecánica. la gloria es típicamente judía (Stuhlmacher I994: I32) y se hace La diferencia entre los dos tipos de existencia es la existencia de una serie de otros escritos del NT (por ejemplo, Lk 2 + 26; Eph p3; Heb explicado desde el lado humano como una diferencia de fundamental 2: 9-IO; I Pet I: n; 4: I3; s: I, IO). disposición o dirección (vv. 5-n). Quien vive 'según la carne' (vv. 5, r2; volviendo al significado de TI4) tiene un (8: 18-39) El anhelo ansioso de la creación hacia la mujer. . . mente puesta "en las cosas de la carne" (vv. s-6). Que constituye [Dios] dijo: «Aumentaré mucho tus dolores en la maternidad; yo "las cosas de la carne" no se especifica, ¡pero debe significar con dolor que darás a luz hijos! . . . ' Y al hombre. . . algo más que 'preocupaciones terrenales', como la disposición [Dios] dijo, yo ''. . . maldita es la tierra por tu culpa; Yo trabajo duro con la ropa y la ropa (cf 'las obras del cuerpo' en el verso 13) · Tal comerás de ella todos los días de tu vida; Me espinas y cardos su mentalidad es "hostil a Dios"; no-no puede -enviar a dará a luz para ti; Yo y tú comeremos las plantas de la ley de Dios 'o' por favor Dios '(vv. 7-8). (Como en el v. 4, Pablo asume el campo. I Por el sudor de tu rostro comerás pan I ... eres que los creyentes son los únicos que cumplieron la ley.) Lo mejor polvo, y al polvo volverás. La explicación de la frase se encuentra en Rom I: I8-32, que describe vívidamente la naturaleza humana en guerra con Dios. Lo esencial De acuerdo con Gen}: I4-I9, la naturaleza misma fue corrompida por Husin es la idolatría, la devoción a algo como Dios que no es pecado humano y sufre las consecuencias tristes del pecado (ver 4 Esdras Dios. De nuevo, no hay término medio, no hay alojamiento, TIO-I4) · El 'reino pacífico' del Edén ya no existe. sin compromiso. Los creyentes están a un lado de la línea y La poesía y el poder de 8: 18-39 Apocelaron la magnitud de incrédulos del otro. El descubrimiento de Paul: nada menos que el paraíso regresó. Dios en cristo Según la lógica del argumento de Pablo, los creyentes ahora deberían tener no solo está salvando individuos; Dios está en la tarea de salvar el poder para hacer lo que el 'miserable' de Rom 7 no pudo, creación, de tragar toda la pérdida de Adán en el mundo de Cristo, obedece la ley. Sin embargo, el 'solo requisito de la victoria completa. ¿Cuál es la fuente de la confianza de Pablo? Cristo es la ley '(equivalente a' la ley de Dios 'en el v. 7) que cumplen la resurrección (de la cual Pablo mismo es testigo; Gálatas I: I6; I Cor no puede ser precisamente equivalente a la Torá ya que no I5: 8), que no es menos que el final de la historia que se incluye en la etiqueta, como "extras opcionales" como la circuncisión {I Cor TI9) · en medio de la historia (I Cor I5: 2o-6). La maldición del jardín, la muerte, tiene El uso del singular (para dikaii5ma) 'pone de manifiesto el hecho de que se ha roto y solo queda por romperse. los requisitos de la ley son esencialmente una unidad '(Cranfield Como ya se señaló, el lector se le ocurre la idea de sufrir 1979: 384). Para Pablo, la voluntad de Dios está presente en el v. 17, pero no abruptamente, como la letra pequeña al final de un contrato. Él circunscrito por la Torá. La distinción común antes de que se le deje dudar: ¿vale la pena esta 'herencia' entre 'el espíritu' y 'la letra' de la ley no está lejos de su precio? Paul se apresura a poner los asuntos en perspectiva: visto lo que Paul tenía en mente (Rom T 6). Correcto, el sufrimiento presente es desproporcionado para la gloria futura. Para v. IS, la mención de la esclavitud recuerda la discusión en 6: I6: saber las cosas como son, uno debe reconocer el alcance de la 23 pero también, más completamente, Gal 4: I-9 y, especialmente con su drama en el que uno participa y la escala de la desconexión a la paternidad, 2I-3L 'Abba' (en arameo, un afecto que uno espera. Presente) sufrimiento no es una palabra meramente racional para padre) está asociado con la oración de Jesús local; Es cósmico. La gloria futura no es meramente personal; es (Mk I + 36); su presencia en las epístolas paulinas (aquí y Gal universal. Toda la historia gira en torno a los acontecimientos de los últimos años, todos

+6) es notable. vv. I5-I6 fueron clave para que la doctrina de la creación de Wesley aguarde su finalización, y Paul y sus lectores están 'Garantía cristiana', la idea de que los creyentes no necesitan dudar en el epicentro de ambos. En cierto sentido, el peso de todo su posición con Dios, siendo interiormente asegurados por el Espíritu el cosmos está sobre sus hombros; en otro, todo el cosmos de su adopción (ver también 9: I). Paul tiene cuidado de mostrar que los anima. Así, Rom 8: I8-39 proporciona ambas explicaciones la adopción no implica un incentivo de "mano de obra también" o de segunda clase. Uno puede aceptar mejor el sufrimiento si sabe bien; por el contrario, los creyentes son completamente 'herederos de Dios' y su origen y anticipa su cesación. Más aún, uno puede incluso 'coherederos con Cristo' (v. I7; cf. v. 29); es decir, al aceptar (incluso 'alardear', 5: 3) el sufrimiento que promueve una gran identificación con Cristo, participan plenamente en la causa de los beneficios. Retóricamente, 8: I8-3 9 no es diferente al conmovedor discurso ganado por Cristo. Pablo no quiere decir que los creyentes sean entregados por el rey Enrique V de (Shakespeare) para alentar a su igual en todos los sentidos a Cristo. superaron en número a las tropas para enfrentarse a los franceses en Agincourt ('Nosotros pocos, v. I7, la sección concluye inesperadamente: [estamos] somos felices pocos, somos una banda de hermanos ', Henry V, rv. iii) 'herederos. . . Si. . . nosotros sufrimos'. Este cambio repentino a la clave menor sig Paul dice que la creación (el mundo natural) está 'gimiendo en nals la presencia del antagonista, la muerte. Aunque el pecado tiene dolores de parto ', una imagen que evoca tanto la maldición (en el de Dios superado, sus estragos, su legado permanece. ('Las palabras presentes a Eva) y la promesa de su inversión (nueva vida). v. 23 el tiempo '-ho nun kairos, v. 18- es la etiqueta que Paul le da a este' tiempo captura la tensión escatológica resultante: 'nosotros. . . que tienen entre los tiempos '.) Los comentarios realizados en relación con Los primeros frutos del Espíritu [los muchos beneficios del Espíritu, mens: 3 ('nosotros ... nos jactamos de nuestros sufrimientos'), se aplican aquí: para Pablo, mencionado anteriormente], gime internamente '. Los creyentes son ahora hijos de la forma de la vida cristiana era cruciforme ("sufrimos con él"; Dios (v. I4), que posee "un espíritu de adopción" (v. IS), pero también ven ROM E.4). La verdadera espiritualidad es peligrosa y costosa, debe esperar la adopción, la redención de. . . [sus cuerpos' {I Tes}: 4) · Las difíciles experiencias de Pablo con la iglesia en (v. 23). Es interesante que el versículo 24 contiene el único tiempo pasado que Corinto (donde ahora escribe) bien pudo haber provocado el forma del verbo 'salvar' (esi5themen) en cualquiera de los indiscutibles I099 ROMANOS Epístolas paulinas: literalmente, "fuimos salvos en la esperanza". Esperanza Apoc. 29: es el propósito de Dios que los creyentes sean conformados a los deseos tanto de objeto como de ausencia. vv. 18-25 testimonia una imagen profunda de su Hijo '. Ciertamente, esto significa compartir la esperanza futura alimentada por la certeza y la conveniencia de su objeto y gloria, siendo uno 'dentro de una familia numerosa' (cf I Cor I5: 2o). En la profundidad de su ausencia. age '(eikon), haciéndose eco de la cuenta de creación de Gen I (v. 26), v. 20, la identidad de' el que sometió 'la creación a invita a una interpretación adicional y más completa, que los creyentes La inutilidad es el tema de un intenso debate. El candidato probable ya comparte el carácter de Cristo. de nuevo Adán, las consecuencias de cuyo pecado seguramente subyacen La totalidad de Rom I-8 alcanza su clímax en vv. 3I-9. Las reflexiones de todo el párrafo. Pero, ¿sujeto Adán? El discurso de Paul es apropiadamente dramático, evocando nuevamente (RoM ¿La creación a la futilidad 'en la esperanza'? Una variedad de intentos han I: I6) a Isa 507-8 (LXX; trans. Hays I989: 5 9-60): 'Lo sé hecho para familiarizarse con esta extraña frase. Por ejemplo, que de ninguna manera me avergonzaré, porque el

Cranfield (1979: 414) escribió que 'La creación no fue subwho quien me justificó se acerca. Yo, que entro en juicio con jeje a la frustración sin ninguna esperanza. . . ¿Paul posiblemente tenía en mí? Dejo que se enfrente a mí. De hecho, ¿quién entra a juzgar la promesa en Gen 3 · I5 de que la simiente de la mujer me acompañaría? Dejo que se acerque a mí. He aquí, el Señor hiere la cabeza de la serpiente (cf. Rom 16.2o) '. Una alternativa me ayuda. ¿Quién me hará daño? A modo de aliento La solución es considerar la frase completa 'para la creación. . . quien a sus lectores, Paul escribió antes de la desproporción entre lo sometió 'como paréntesis, y adjunte las dos últimas palabras de tribulación presente y gloria futura (vv. 1825). Al mismo v. 20, 'en esperanza', a la siguiente frase, al igual que NRSV (el final original, ahora escribe sobre la desproporción entre el texto griego terrenal ap no contenía puntuación; donde las frases o incluso paciencia y realidad espiritual. Para los creyentes, las oraciones verdaderas comienzan y terminan de ninguna manera son ciertas). Así, v. 2I indicador de su posición es el amor de Dios demostrado en puede completar el pensamiento del v. I9: 'Porque la creación espera. . . La cruz de Cristo. (v. 32 es especialmente conmovedor porque espera que ['o porque'] la creación misma sea liberada ... ' toma prestado el lenguaje de la historia de la unión de Isaac en Es posible que el fenómeno descrito en vv. 26-7 es Gen 22: 'no has retenido a tu hijo, tu único hijo' (v. I2); el don de lenguas, que Pablo describe en I Cor I4: I5 como Cranfield I7979: 436. En Rom 8:32, Dios hace el sacrificio 'rezando con el espíritu'. La afirmación de que 'Dios. . . sabe que incluso Abraham se "salvó"; tenga en cuenta los ecos verbales de Gen ¿Cuál es la mente del Espíritu? podría referirse al hecho de que 22: I2 en Rom 8:32.) Con este dato, el 'todo lo demás' de las lenguas eran ininteligibles para el hablante humano. (Conforme v. 32 está asegurado. Ninguna condena es más persuasiva que a I Cor I + 3, el que habla en lenguas pronuncia misterios la intercesión de Cristo, sin privaciones, sin soberanía, sin con su [su] espíritu '.) También es posible que' resistencia intolerable sea una realidad mayor. "En todas estas cosas somos más que ings" (stenagmois alaletois, v. 26) se refiere, literalmente, a inarticulados conquistadores a través de aquel que nos amó ". Es una visión gloriosa. gemidos Esta interpretación toma en cuenta el hecho de que vv. 26-7 asumen aplicabilidad universal, mientras que, por la justicia de Dios de Pablo evidente en el tratamiento de Israel por cuenta propia, no todos hablaban en lenguas (I Cor r2: 4-n). En (9: 1-11J6) Por otro lado, debe decirse que la segunda lectura tiene más dificultad para explicar la reiterada afirmación de que el (9: I-5) Lamento de Pablo sobre Israel En los primeros ocho capítulos del Espíritu "intercede" en nombre de los santos. Un problema no relacionado Romanos los reformadores protestantes encontraron la respuesta a su se refiere al grado de separación entre Dios y el Espíritu en pregunta urgente, '¿Cómo seremos salvos?' Irónicamente, la descripción de su Pablo (por ejemplo, 'Dios sabe cuál es la mente del una estrecha identificación con Paul trabajó tanto para popularizar como para Espíritu'; ver Dunn, 1988: 479-80). para oscurecer la contribución teológica distintiva de Pablo. En asv. 28 no promete que solo pasarán cosas buenas al sumar una causa común con Paul, tendieron a proyectarse 'los que aman a Dios'. En el contexto más amplio de vv. 18-39, y Pablo sus propias luchas con la conciencia desconsolada y el contexto inmediato de los vv. 2 9-30, la oración probablemente significa desaprobando el catolicismo. Entonces los romanos llegaron a ser vistos como que los problemas que caracterizan la era actual, y el tipo de manual de salvación personal, un mapa de ruta para el culpable, la pérdida de la persecución en particular, no pueden frustrar a Dios, que usa almas en busca de un Dios misericordioso y perdonador. Una consecuencia incluso estos para lograr el propósito divino. fue el huérfano del resto de la epístola, especialmente Paradójicamente, Pablo asume que Dios predestinó chs. 9-n, cuyo interés en el destino de Israel fue apenas un

humanos a un cierto destino y que los humanos son responsables preocupación cristiana continua o fundamental. Académico bíblico reciente para ese destino. Rom 9: I4-26 muestra que él sabe que la nave obvia ha tenido más éxito al colocar Rom 9-n donde objeción: ¿cómo pueden los humanos ser responsables de Dios ¿pertenece propiamente, en el centro (o, retóricamente, en el clímax) acciones? y que no posee una respuesta racional. del argumento de Paul. La preocupación de los romanos no es tanto En cambio, él responde: '¿Quién eres, un ser humano, para discutir? ¿Explicar la justificación por la fe en Cristo como para explicar cómo tal con Dios? (9:20) Aquí, como en otras partes del NT, el sistema predestinsoteriológico defiende la justicia de Dios, especialmente la acción no se menciona de manera abstracta; generalmente funciona como la justicia de Dios hacia el Israel no cristiano. Por lo tanto, la seguridad (como en Rom 8) o como teodicea (como en Rom 9; realmente privados de los cap. 9-n, los romanos serían gravemente deficientes; otra forma de aseguramiento). El punto esencial es que, a pesar de todo, sin leer la sorprendente conclusión de la sección todas las apariencias en contrario (las "todas las cosas" del v. 28), Dios en n: 25-36, uno podría preguntarse verdaderamente si los incrédulos de Israel Tiene todo bajo control. El estado actual no expone la 'injusticia sobre Dios Como se mencionó en relación con ROM I: I6, 'justificapart' (9: I4). ción 'en Romanos combina dos ideas: que Dios acredita a Pasar de 8:39 a 9: es como caminar por un precipicio; creyentes el estado de justicia y que Dios le da poder habiendo escalado las alturas resplandecientes del cap. 8, uno cae por creyentes para vivir con rectitud. Ambos significados pueden estar presentes en Un solo paso hacia las oscuras profundidades del cap. 9 · 'Tengo un gran ROMANOS IIOO dolor y angustia incesante en mi corazón '(v. 2). Por que pena es posible traducir la frase de manera aposicional, es decir, como si nada pudiera 'separarnos del amor de Dios en Cristo comentario explicativo sobre Cristo (por ejemplo, el NRSV Jesús nuestro Señor '(8:39)? Porque parece que Israel no es '. . . el Mesías, que está sobre todo, Dios bendijo para siempre '). A pesar de estar entre nosotros, ese Israel está alejado del amor de Dios. Esta es la cristología generalmente alta de Pablo (RoM I: I-5), es una conclusión muy intolerable contra la cual Pablo moviliza dos es poco probable que se haya referido a Cristo como "Dios sobre argumentos básicos". Primero, él sostiene que ahora como en el pasado, todas'. Algunos comentaristas señalan a modo de contraste I Cor I5: 24— solo una porción de Israel ha sido elegida o fiel; por lo tanto, 8, en el cual Pablo declara que Cristo mismo 'será también uno no debería considerar el presente caso como excepcional sometido a quien sometió todas las cosas ya sea del lado de Dios o de Israel. Es evidente que este es él, para que Dios pueda ser todo en todos '(mi énfasis; Dunn 1988: La respuesta no fue totalmente persuasiva incluso para Paul. La palabra de Dios 535-6). podría no haber fracasado por completo (v. 6), pero el cristianismo judío siguió siendo un éxito desconcertantemente pequeño. El segundo de Pablo (9: 6-29) La consistencia de Dios evidente en la elección de la verdad swer ubica la solución fuera de la historia actual (y allí Israel Una vez más, el tema de la justicia de Dios está al frente más allá de los medios históricos frustrados de la Iglesia y el centro. "No es como si la palabra de Dios hubiera fallado" Misión judía): al regreso de Cristo, 'todo Israel', incluso 'dis (v. 6). La 'palabra de Dios' se refiere ampliamente a las promesas de Dios para obediente 'Israel, será salvo (Ir: 25-36). En esta creencia, Paul Abraham y a través de él a sus descendientes (ver + I3-25) ·

encuentra una solución al problema de la aparente injusticia de Dios ¿Por qué podría uno argumentar que esta "palabra" había fallado? Porque eousness: Dios, siendo Dios, debe salvar a Israel. comparativamente pocos que ahora reconocen y experimentan su Los comentarios de Pablo en los vv. I-5 parece reflejar Ex 32: 30-4, el cumplimiento en Cristo es la descendencia de Abraham. Los judíos que La oferta de Moisés de ser 'borrado del libro' por el bien debería ser lo primero y más importante, parece ser lo último y lo menos importante (cf. Israelitas, que habían 'pecado un gran pecado' al construir el I: I6). ¿Se ha frustrado el plan de Dios para Israel? No puede ser así. becerro de oro en el Sinaí. (El incidente del Sinaí también podría estar a la vista Pablo argumenta que las promesas divinas a Abraham fueron cumplidas por la descripción de Pablo de la idolatría humana y la rebelión en ROM llenado por la elección de solo una parte de la naturaleza de Abraham I: I8-32). No mucho antes, en 2 Cor}: 4-II, Pablo explícitamente descendientes. Dios eligió a Isaac sobre Ismael, el primer ministerio cristiano contrastado (su) de Abraham con el de Moisés en el Sinaí. nacido. Uno podría objetar que de los dos hijos solo Isaac tuvo la Este mismo referente histórico podría haber alentado a Paul a derecho de sucesión, siendo hijo único de Sarah, de Abraham comenzar a hablar de los 'israelitas' (v. 4 y más generalmente en esposa. Sin embargo, tal protesta es imposible en el caso de estos tres capítulos) en lugar de los "judíos". 'Israel' e 'Israel, el nieto de Abraham, Jacob, cuyo hermano mayor era su ite 'son, en cualquier caso, los términos más adecuados para su argumento; gemelo (ver Gen 25: 19-34). La palabra de Dios no se frustró, le permiten a Pablo tratar al judaísmo pasado y presente como un todo, por el 'fracaso' de Ismael y Esaú para obtener su natural, señalan la continuidad con las 'comunidades del pacto' anteriores, patrimonio. Fue a través del segundo nacido, los verdaderos 'hijos y proporcionan el hilo conceptual común que se ejecuta de promesa ', Isaac y Jacob, que el plan de Dios se cumplió. A través de una serie de argumentos sobre la identidad de referencia en vv. 27-9 al remanente de Israel (I sa I0: 22-3) el verdadero pueblo de Dios. hace casi el mismo punto (ver n: I-5): la elección de Dios de una parte En} yo, Pablo preguntó: 'Entonces, ¿qué ventaja tiene el judío? O Israel está bien precedido; así que entre los judíos contemporáneos ¿Cuál es el valor de la circuncisión? Su respuesta, 'Mucho en cada son los creyentes cristianos quienes son los descendientes elegidos del camino; fue ambiguo La única instancia específica fue Abrahán. Es importante reconocer que Pablo no confía a Israel con 'los oráculos de Dios' (}: 2). En vv. 4mantener esta posición invariablemente; en n: 25-32, argumentará 5, Pablo vuelve a la pregunta, esta vez ofreciendo una salvación significativa del incrédulo Israel basado en su continua lista de privilegios, la cual es la elección. ('Porque los dones y el llamado de Dios son irApococables', proporcione (por descendencia terrenal, 'según la carne') el mundo n: 29.) Con su Mesías. El elemento más inesperado en la lista es que Paul no está haciendo hincapié en que el descenso físico de 'adopción', que en el capítulo anterior tenía un dis Abraham en sí mismo, es insuficiente para salvar. Para Pablo, el linaje es un matiz tintineante y exclusivamente cristiano (8: 15, 23; cf. Gal simplemente irrelevante para la salvación. Rom 9 se remonta a la discusión +5) · Presumiblemente, Paul ahora se refiere a algo diferente, Mención de Rom 4, donde Pablo declaró que la verdadera verdad de Abraham es la 'adopción' de Dios de Israel en el Éxodo (como en los cendentes no son los 'adherentes de la ley' sino aquellos que Ex 4:22; Hos n: I). Es interesante observar cómo tales puntos de 'compartir en la fe de Abraham' (+ I4-I6). El contraste de la continuidad fortalece y debilita el argumento de Pablo. En interpolación 'hijos de la carne' e 'hijos de la promesa' en por un lado, la obra de Dios de adopción universal en Cristo puede v. 8 establece una dicotomía análoga a la manera humana v a la manera de Dios. ser visto como consistente con (y por lo tanto hecho creíble por) La principal diferencia es que el argumento de Pablo en los vv. 6-I3 solo la acción pApocia de Dios al adoptar a Israel; por otro lado, a

se refiere indirectamente a los gentiles. (En el v. 24, volverá a incluir la medida en que Israel ya ha sido adoptado, no debería exigir a los gentiles explícitamente como parte del pueblo de Dios, aunque sí hace la readopción. Por esta razón, cuando Pablo defiende la necesidad no emplear la idea de 'promesa', como lo hizo en Rom 4-) El de Cristo, como lógicamente se ve obligado a hacer, su argumento debe El problema es si el Israel "carnal" en toto es el Israel a favor y en gran medida al lado de la discontinuidad. Los judíos no pueden tener a quien se debe demostrar que Dios ha actuado fielmente. Para Paul, en ventaja real con respecto a la salvación si judíos y gentiles menos en el contexto de este argumento, no lo es. ambos tienen la misma necesidad de Cristo. v. I3, la severa declaración 'He amado a Jacob, pero tengo La enumeración de las bendiciones divinas lleva a Pablo a Esaú doxhated '(Mal I: 2-3; ver HBC n55, en el original, probablemente ology:' Dios, que está sobre todo, es bendecido para siempre. Amén '(v. 5). El sentido menos extremo de este versículo) plantea la cuestión de que el texto griego original no incluía la puntuación, lo que hace de la justicia de Dios (vv. I4-29). La primera respuesta de Paul (citando Ex IIOI ROMANOS 3}: I9) es que no es una injusticia ser misericordioso, tratar algunos usos del término en un sentido cristiano claramente nuevo, incluso en las personas mejor de lo que se merecen. El problema no es justo o de Dios referencia al judaísmo. Escribe Sanders {I97T 544), respuesta injusta a la bondad humana (v. I6); La elección es un regalo amable, no una recompensa alcanzable. Incluso el endurecimiento La justicia en el judaísmo es un término que implica el mantenimiento del corazón del faraón ( de estatus entre el grupo de los elegidos; en Paul es una transferencia vv. I7-I8) se hizo para avanzar en la causa de La salvación de Dios (Ex 9: I6). Por supuesto, las cosas pueden parecer diferentes. . . Así, cuando Pablo dice que uno no puede ser hecho justo por la perspectiva de Faraón, Ismael o Esaú. obras de ley, quiere decir que no se puede, por obras de ley, "transferir al cuerpo de los salvados". Cuando el judaísmo dijo que uno es justo. Si la elección no es merecida, ¿por qué elegir a algunos y no a quienes obedecen la ley, el significado es que uno se queda en los demás? El problema se intensifica al plantear un 'acuerdo inverso'. ción 'en la cual Dios endurece los corazones de los impíos. Como puede ¿Dios encuentra culpa por lo que Dios ha causado (vv. I8-I9)? Este es un judaísmo interno, uno no obedecía la ley con la esperanza de tener problemas con una historia muy larga en el judaísmo. La creencia en el la transferencia de un pueblo (injusto, no salvo) a la anomnipotencia del único Dios verdadero puede conducir a (o, a la inversa, a otro (justo, salvo). El antítesis del defecto de fe de Pablo puede guiarse por) la convicción de que Dios ejerce control sobre las poses de los judíos. intentando (y fallando) por medio de la ley a todas las circunstancias humanas. Por lo tanto, los estados narrativos del Éxodo alcanzan un estado ('justo' = ser 'salvado') que podría ser con certeza que Faraón endureció su propio corazón (Ex 8: 14, solo por la fe en Cristo. Por lo tanto, la yuxtaposición de la ley 32; 9:34; etc.) y que Dios endureció el corazón de Faraón (+ 2I; y Cristo como medio rival de salvación es problemático; ni T3; 9: r2; etc.) La misma perspectiva se evidencia en los pasajes. Mally, los dos cumplen diferentes funciones en diferentes sistemas. como Deut 2:30, Josh n: 2o, I Sam 6: 6, y -muy conmovedor. Del lado del judaísmo, es una manzana y naranja en comparación con el propio Israel-Isa 63: IT 'Por qué, 0 Señor, haz hijo; sin embargo, del lado de Paul, con la controversia en Galacia nos haces apartarnos de tus caminos y endurecer nuestro corazón, así que Recién en mente, ¿la oposición entre la fe en Cristo y que no te tememos? Las obras de la ley eran tan directas como la distinción de la omnipotencia de Dios por medio del alfarero. entre tiza y queso (ver ROM E.3). Uno debería notar cómo metáfora (Isa 29: I6; 45: 9-I3; Jer I8: 6; Wis I57) · El alfarero fácilmente y con frecuencia una diferencia en matices teológicos o tiene derecho soberano sobre la arcilla, no al Apocés. Es importante enfatizar que se transforma polémicamente en una antítesis. Un hecho de que Pablo vincule esta idea con una declaración sobre el

ejemplo moderno de Dios es la contención de parte de una paciencia inesperada hacia los malvados (vv. 22-3; vea Cristianos serviciales de Wis que, a diferencia de otros feligreses, hacen n: 2I-I2 : 22). Si Dios es justo y poderoso (tan poderoso como un no practicar 'religión' sino experimentar una 'relación' alfarero sobre una masa de arcilla), por qué existen los malvados, mucho menos con Dios. Los extraños pueden considerar la relación religiosa ¿florecer? La afirmación de la omnipotencia de Dios subyace a todos antítesis como bastante extraña: incluso los más orientados a la experiencia teodicea si Dios controla la acción humana, entonces el mal humano mismo el cristianismo sigue siendo una religión; ciertamente otros (incluyendo otros deben originarse en Dios. Negar esta conclusión requiere un Cristianos) afirman relación con Dios. Para los conocedores internos, cuán limitante de la omnipotencia de Dios (a menudo imaginada como divina alguna vez), la dicotomía ayuda a explicar la existencia de (autolimitación: aquí, por ejemplo, se evita el juicio llamado) cristianos que rechazan las afirmaciones distintivas del grupo. temporalmente por la paciencia de Dios; ver también 2: 4; Neh 9:30; I Pet Tales personas pueden ser despedidas como 'incrédulos' que se esfuerzan p7; y 2 Pet 3: 9, I5) · El problema es tan antiguo como el libro de Job erróneamente a través de la 'religión' para conocer a Dios. Del mismo modo, Judios y permanece como intratable. La respuesta de Paul es una reminiscencia de quién, por diversas razones, rechaza las afirmaciones cristianas, puede ser el segundo de los últimos capítulos de Job: '¿Quién eres realmente? Un humano que se muestra como guardianes de la ley formalistas sin fe. En cualquier caso, ¿ser para discutir con Dios? Lógicamente, esta no es una respuesta en absoluto; lo que se ofrece es una explicación interna del rechazo de aquellos, es una afirmación indirecta de que se puede confiar en Dios. forasteros que deberían saber mejor. Este fiel Dios de hecho ha hecho lo prometido, llamando La primera explicación de Pablo de la culpa de Israel, en los vv. 3I-2, es notoria la gente de entre los gentiles (vv. 25-6) y los judíos (vv. 27-muy ambigua. Uno podría haber esperado que Pablo dijera que 9) igual. En resumen, si gran parte de Israel 'natural' no está incluido en "Israel había perseguido pero no logró la justicia" (Crantrue Israel, no puede significar que Dios ha fallado. Entonces, cuyo campo I7979: 507). En cambio, Pablo escribió que Israel 'persiguió una falta de ley, ¿verdad? de justicia 'pero' no llegó a '(o' alcanzó ')' ley '. El (9: 30-I0: 2I) El fracaso de Israel explicado en cierto sentido, 9: 6-29 significado de 'ley', 'justicia', 'ley de justicia' y explicó la incredulidad judía "desde arriba", es decir, según la "ley de cumplimiento" en el v. 3, he sido debatido extensamente sin especular el propósito y la elección de Dios. Lo que sigue es un consenso resultante. Ni siquiera está claro si fue el explicación 'desde abajo', un relato de la respuesta de Israel y 'persecución' de la ley misma o la incapacidad de 'alcanzar' ('ponerse al día con', de ahí la responsabilidad. Varias de las declaraciones de Paul en esta sección Fitzmyer I99}: 577) ley que Paul falla. Si el primero, Paul son difíciles de desenredar, pero parece que el punto esencial podría ser decir que la búsqueda de Israel de "justicia legal" suficientemente claro: los gentiles sucedieron sin esfuerzo sobre los justos, no podían llevarlos a la verdadera meta de la ley (como posiblemente en I0: 4). ness creyendo la proclamación acerca de Cristo. Judios Si es lo último, Pablo podría significar que Israel intentó pero fracasó quienes trabajaron diligentemente para ser justos, rechazaron la fe vivir rectamente según los preceptos de la ley. En Cristo, lo único capaz de hacerlos verdaderamente justos. En cualquier caso, los versículos siguientes aclaran que la falla real Para este error no tienen excusa. de los judíos es su incredulidad en Cristo, a quien ellos insensiblemente El significado de 'justicia' es fundamental para esto pasado por alto (Io: 2-3), con quien se han tropezado (9: 32-3, un pasaje y ha sido objeto de intenso debate (ver Ziesler combinación de lsa 8: I4 y 28: I6; se repite la misma idea I989: 25I-2). En gran parte, el problema surge porque Paul en n: 9-r2; I Cor I: 23; y yo Pet 2: 6-8). Como resultado, son

ROMANOS II02 caracterizado como no salvado (ro: r), 'desobediente y estafador (Cristo como telos) en formas esencialmente opuestas: la antigua emtrary' (ro: 2r), 'roto', 'cortado', 'caído' (n: r9, 22), y pone en fase a Cristo como la terminación de la ley, este último Cristo como 'endurecido' (n7, 25). Su única esperanza es 'someterse a la meta de la ley de Dios. justicia '(ro: 3), que significa específicamente creer en las dos primeras elaboraciones de Pablo en Deut 30: r2r4 (' es decir, para (ro: 4, 9, n; n: 2o, 23), invoca (ro: r3) y confiesa (ro: 9-ro) derribar a Cristo ',' es decir, resucitar a Cristo de entre los muertos ' Cristo. ro: 6-7) proporciona 'una exclusión bíblica de cualquier contemplación Phil}: 2-9 es un paralelo cercano a Rom ro: r-4 y ayuda a del tipo de esfuerzo humano, el modo rival de justicia aclarar la distinción de Pablo entre los "justos propios de los judíos" implicaría "(Byrne r996: 3r8). Uno no necesita, de hecho, la canidad y la justicia impartida por Dios a través de Cristo. no, haz lo que Dios ha hecho en Cristo. La obligación común En Phil}: 6, Pablo dice que "en cuanto a la justicia bajo la ley", de judíos y griegos es solo "creer", "confesar" y "invocar que él era" irreprensible ", una declaración en tensión con la interpretación nombre del Señor ". Acción de 9: 3r que sugiere que los judíos erraron al fallar en ro: r4-r7, Pablo vuelve al asunto de la culpa de Israel. Puede alcanzar tal estado. En Fil 3, ¿la justicia 'propia' es que la incredulidad de Israel es ocasionada por simple ignorancia? 'bajo la ley' es rechazado no por su inalcanzabilidad, sino ¿no invocan a Cristo porque no han escuchado 'el por su inferioridad Rom ro: r-4 puede estar mucho más cerca de palabra de Cristo '(vv. r7-r8)? La 'buena noticia' (I sa 527) ha sido este sentimiento que es Rom r-7. Si bien no se dice si entregado a ellos, pero el informe no ha sido recibido (también las personas pueden tener éxito en 'establecer sus propios' justos sin precedentes en Isaías: los cercanos 5}: 2). Pablo concluye su ness, está claro que su intento de hacerlo pierde el punto. argumento al ofrecer una orden bíblica para la situación Existe otro tipo superior de justicia, según lo descrito en 9: 30-r. Gentiles 'que no son una nación', 'para quienes la justicia menor es solo una distracción. Poner dif. no buscó a Dios, he encontrado a Dios (Deut 32: 2r; Isa 65: r). Por Actualmente, el problema es el siguiente: el judaísmo se experimenta como un contraste, Israel es un "pueblo desobediente y contrario" a quien Se ha extendido en vano un sistema religioso completo y autocontenido que no aplica las manos de Dios (I sa 65: 2). Por lo tanto, Paul pera para exigir fe en Cristo. Uno puede ser un superlativo que pondría la culpa de Israel, su incredulidad en Cristo, en el propio Israel ('celoso', Phil}: 6; Gal r: r4; Rom ro: 2) Judio-el prefeet. Christian Paul es el ejemplo preeminente de Paul, y aún estar en el lado equivocado de la línea. Esencial para Pablo es la creencia (n: r-36) El plan de Dios para Israel Una vez más, Pablo adelanta que el judaísmo sin Cristo está inacabado, que la ley misma argumenta con una pregunta retórica sobre los puntos de fe de Dios en Cristo como su objetivo final y su cumplimiento. (v. 4, telos, plenitud y constancia. "¿Ha rechazado Dios a su pueblo?" vv. r-ro probablemente en el sentido tanto de intención como de terminación; reitere las respuestas proporcionadas en el cap. 9 · Que solo un remanente de Barrett I95T r97). La caracterización de Pablo del Israel poco profético del judaísmo es verdadera. Israel tiene precedentes en la historia judía, la plenitud varía; La convicción de Pablo de su incompletitud hace en este caso, en el ejemplo de Elijah y los siete mil (r no. Reyes r9). Dios no ha despreciado a este Israel, es decir, la parte que ha surgido un debate considerable sobre la relación de Israel "a quien conoció" (v. 2) y elegido (v. 7). Nuevamente, entre la clave vv. 5 y 6, enfocándose en la fuerza de de ('pero') Pablo habla de Dios escogiendo gentilmente a algunos y de Dios al comienzo de la segunda oración. Si de señala un fuerte endurecer a otros (vv. 5-7; ver 9: 6-r8), que Pablo nuevamente contrasta (nuevamente, entre dos formas de justicia), luego defiende por medio de citas bíblicas (vv. 8-ro; Deut. 2 9: 4;

Pablo afirma con bastante audacia que Moisés se equivocó al afirmar que Isa 2 9: ro; Sal 69: 22-3; ver 9: r7, 25-9; cf. el uso similar de lsa uno podría 'vivir' (en el uso de Paul, la palabra probablemente se refiere a 6: 9-n en la tradición sinóptica, por ejemplo, Mk + r2 y Juan, vida de resurrección; ver ROM r: r7) haciendo la ley. A favor de, por ejemplo, Jn r2: 4o). esta interpretación se puede citar Gal}: I2, que cita Lev v. n, el cambio en el argumento de Pablo aquí es inmensamente imr8: 5 con un efecto similar: las palabras de Moisés prueban que 'la ley no presagia. Imagina que chs. 9-n había terminado en n: ro: 'deja que su descanse en la fe "pero en las" obras ". Una forma de disminuir los ojos se oscurece para que no puedan ver y mantener la espalda El contraste entre los dos versos es tomar la referencia a siempre inclinado '. En ese caso, Paul podría con razón ser "Vive" en el v. 5 en su sentido original, no se refiere a la vida eterna, sino que se lo considera un supersesionista cristiano. 'Israther to' vida sostenida por Dios. . . de acuerdo con el . . . rael no logró obtener lo que buscaba '(v. 7), y por eso Israel tiene ley' (Dunn r988: 6r2). Pero Rom TIO habla de la orden puesta a un lado a favor de la iglesia. El hecho de que Paul ha mencionado "eso prometió" pero no pudo entregar "vida"; allí (como se ha leído de esta manera durante siglos demuestra ampliamente que posiblemente en ro: 56) no se trata de dos tipos de vida Rom n: n-36 no se le ha dado su debido peso como la conclubut de dos medios, uno fracasó y el otro exitoso, de sion y clímax, no solo de Rom 9-n, sino del argumento alcanzando la única vida verdadera y eterna. Otros intérpretes se encuentran comenzados en r: r6-r7 con respecto a la justicia de Dios. Pablo continuidad, no contraste, en las declaraciones de Pablo. Por ejemplo, pregunta: "¿Han tropezado para caer?" Por primera vez, los Hays (r989: 75-7) han argumentado que vv. 6-r3 explican v. 5 por posibilidad se plantea un cambio futuro en el estado de Israel. Su indicación de qué 'cosas' uno debe hacer en obediencia a la ley presente 'tropiezo' no debe interpretarse como un permanente para encontrar la vida eterna: es decir, confesar, creer y llamar 'otoño'. Por mucho que Pablo quisiera justificar la realidad presente sobre Cristo. Esta opinión puede estar respaldada por el hecho de que (por ejemplo, hablando de un remanente electo), él no podía aceptar La segunda cita de Paul, que ayuda a establecer el principio de que la realidad es permanentemente justificable. Aquí, finalmente, Pablo ofrece que "la justicia viene de la fe", también es de "Moisés" Una fuerte respuesta a la persistente pregunta sobre Dios (Deuteronomio 30: r2-r4, seguido de citas de Isa 28: r6 y la fidelidad de Joel hacia Israel. 2:32). Es instructivo que los que hacen y los que no En la expectativa escatológica judía convencional, Israel ver un contraste entre vv. 5 y 6 vinculan el argumento de Pablo con el v. 4 primero sería restaurado, y luego en ese Israel redimido II03 ROMANOS fluiría gentiles creyentes (por ejemplo, Isa 2: r-4; 42: r-9; 49; vv. r7-24, la comprensión de Pablo de la relación entre 55: 4-5; 6o: r-7; 66: r8-23). Pablo Apocela este 'misterio' (v. 25): los creyentes gentiles e Israel se explican por medio de la obstinación judía verde oliva que ha llevado a una Apocersión de lo escatológico metáfora de árbol Los gentiles no tienen una verdadera raíz en sí mismos; calendario. Ahora es el período de inclusión de los gentiles: "a través de ellas, las ramas silvestres injertadas en un ya existente, cuidado, su tambaleante salvación ha llegado a los gentiles" (v. II}; olivo completamente cultivado. Es cierto, ahora ocupan el lugar de 'su tropiezo significa riqueza para el mundo' (v. r2); 'sus ramas de olivo naturales (judíos) podadas por su rechazo frutal es la reconciliación del mundo' (v. r5); 'usted (Genlessness (su incredulidad), pero no tienen motivos para estar orgullosos. azulejos) fueron una vez desobedientes a Dios pero ahora han recibido La situación actual es temporal: las ramas naturales serán misericordia debido a su desobediencia [a los judíos] (v. 30, mi injerto de nuevo, y algunas ramas silvestres aún pueden estar 'rotas énfasis). Precisamente lo que Pablo creía que sucedió (o podría apagado'. haber sucedido en su lugar) no está claro. Él podría tener im Debería decirse que el "misterio" Apocelado en II: II-32 sí

se quejaba de que Cristo ya habría regresado si no se hubiera seguido lógicamente el error de r: r-II: ro. Al detenerse en ii: ro, se podría tener éxito en Israel. Vale la pena señalar que el mismo tren concluye que solo un pequeño remanente de Israel es o será de pensamiento es evidente en Hechos: los judíos tienen la oportunidad de salvado. La misión de la iglesia a los judíos fracasó, y eso es todo. arrepentirse con la promesa del regreso de Cristo (ej.}: I7-2r); Pero las apariencias actuales crean realidades últimas (cf 8: 3r-9). cada vez más, rechazan el mensaje de los apóstoles, lo que resulta en la resolución de la "tristeza e incesante angustia" de Pablo (9: 2) en última instancia, en el martirio de Esteban (cap. 7), un directo se encuentra extensamente en su confianza en el triunfo escatológico de la consecuencia de lo cual es la difusión del cristianismo a la justicia de Dios. El asunto finalmente se decide, no por los gentiles (II: r9-26). Este mismo patrón: rechazo judío hijo, pero por fe. que conduce a la oportunidad gentil: ocurre repetidamente en el Oportunamente, la Apocelación del plan divino por parte de Pablo lo lleva a relatos de la actividad misionera de Pablo en Hechos (por ejemplo, I}: I3-52; doxología (vv. 33-6), una expresión de asombro ante la grandeza de r8: r-8; 28: r7-28). Dios que usa incluso la 'desobediencia' para producir 'misericordia' v. 2 5, el período de evangelización gentil es impermanente: (vv. 30-r). Por supuesto, no es la inescrutabilidad o el poder de Dios 'un endurecimiento ha llegado a parte de Israel, hasta la plenitud que obliga la adoración de Pablo; sobre todo, es el número de Dios de los gentiles que ha entrado '. Después de la misión a la justicia que se prueba en los "caminos" y "juicios" de Dios. los gentiles están completos, Dios actuará para traer fe a Israel Al llegar a comprender el misterioso plan de Dios para Israel, y para completar el drama escatológico: "Así que todo Israel será Paul ha mirado detrás del velo y vislumbrado" riquezas ", salvado; como está escrito, "El Libertador vendrá de Sión, él 'sabiduría' y 'conocimiento' más allá del cálculo humano. Paul's desterrará la impiedad de Jacob ";" y este será mi 'himno de adoración' (Dunn, 1988: 697) corona coronas. 9-II en pacto con ellos cuando quito sus pecados "'(vv. 26-7, de la misma manera que 8: 3r-9 concluyeron los cap. r-8. Ambos pasajes citando I sa 59: 20-r; 2T9) · '¿Cuál será su aceptación sino ¡Afirma con belleza retórica y obliga a los apóstoles a confiar en la vida de entre los muertos! (v. r5). Curiosamente, el autor de la confiabilidad de Lucas Dios. La disputa al final, Paul señala a Hechos también mantiene la expectativa de una restauración judía del futuro de Dios, cree en el triunfo de Dios y adora. siguiendo la misión de los gentiles (por ejemplo, Hechos r: 6-7; cf la periodización de la historia en Lc 2r: 24: 'Jerusalén será pisoteada La justicia de Dios evidente en la vida de los creyentes por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles; mi (12: 1-15: 13) énfasis). Desafortunadamente, la erudición del NT a menudo ha pasado por alto la presencia de estas ideas en Romanos, así como en (r2: r-2) Introducción: La renovación de sus mentes Lucas-Hechos. En I2: r, Romanos se aparta del concepto y la argumentación. Entonces, cuando todo está dicho y hecho, la elección de Dios de "todo Israel" Tive a lo práctico y didáctico. Este es un cambio hacia más posiciones (cf 'inclusión completa' en v. R2), y la justicia de Dios es el contenido paulino típico; Alguien familiarizado con Paul's Corvindicated (vv. 29-32). No se ofrecen detalles sobre la correspondencia inthian, filipina o tesalónica en caso de constitución de "todo Israel". (¿Todos los judíos en todo momento? Todos los judíos se sienten como en casa en las exhortaciones éticas de los cap. R2-r5. ¿Presentes al regreso de Cristo? Cf. Sanday y Headlam (r98o: Por supuesto, aquí Pablo escribe a una iglesia que él tampoco fundó 335): "" Israel en su conjunto, Israel como nación ", y no. . . es necesario visitarlo, un hecho evidenciado por la naturaleza bastante general de que incluye principalmente a todos los israelitas individuales. ') Al menos, es paraenesis (ver ROM c, sobre la falta de contingencia en los romanos).

claro que este grupo incluye a muchos si no todos los que son ahora, Pablo ha trabajado para defender la justicia de Dios, en parte desde la perspectiva de Pablo, 'desobediente' (vv. 30-r) 'impío' a través de atribuir a los creyentes una justicia no realizada por (v. 26, una caracterización sorprendente), e incluso 'enemigos de los medios anticuados de obediencia a la ley. Pero es un solo Dios '(v. 28). A diferencia de Gálatas 6: r6, aquí no existe la posibilidad de hablar con voz alta de cumplir 'el requisito justo de Pablo es referirse a la iglesia como Israel (' espiritual '). Ch. II ley 'por' caminar según el Espíritu '(8: 2-4); contiene dos pistas sobre los medios de la eventual salvadora de Israel para marcar los pasos para tal viaje. Que hace En vv. II y r4 ¿Pablo regresa a un punto hecho por su anterior esta nueva justicia como se ve en la práctica diaria? Cita de Pablo de Deuteronomio 32: 2r (ro: r9): Israel se pondrá celoso de proporcionar una ilustración ilustrativa, no exhaustiva, responde en estos pocos creyentes gentiles y arrepiéntete. Quizás esto es suficiente capítulos. significa ganar algo para la fe en Cristo (II: r3-r4), pero 'toda la extraordinaria misericordia de Dios se describió en II: 30-2. Qué Israel'? Eso lo logrará Dios directamente (v. 23), luego es la respuesta humana adecuada ('lógica', logikos) ('servicio' aparentemente en anticipación o consecuencia del regreso de Cristo o 'adoración', latreia, r2: r)? Es presentarse por completo a (v. 26; tenga en cuenta los vv. I2 e I5 orientados escatológicamente) · Más Dios, de quién y a través de quién y en quién están todos de lo que Pablo no dice. cosas (II: 36). Ofreciendo 'sus cuerpos un sacrificio vivo' ROMANOS notas entregándose continuamente y por completo. Poco después, los alentó a no buscar venganza (I2: I6, La respuesta toma mal la grandeza de la propia ofrenda de Dios. I8-I9) · Una discusión sobre la autoridad civil se sigue naturalmente si no El contexto escatológico de la ética paulina es inmediatamente necesariamente de estas observaciones. Puede ser que Paul haya sido obvio. v. 2 comienza, literalmente, 'No te conformes con esta edad'. Los comentarios reflejan la preocupación por el comportamiento que ha contribuido a Pablo caracterizó vívidamente el viejo orden en Rom I: 18-32; la expulsión de los judíos (incluidos los judíos cristianos; ver Hechos los humanos se habían vuelto inútiles en su pensamiento y su sentido I8: 2) de Roma solo unos años antes (ver ROM B.3). menos mentes se oscurecieron '{I: 2I). La nueva conversión escatológica hace cristiano, la sumisión al gobierno de Dios, la justicia domina la naturaleza antigua y caída de la humanidad: liberar a uno de la autoridad civil? Es razonable suponer los creyentes experimentan una 'renovación de. . . [sus] mentes, de modo que. . . aquel que vive en una nueva era está libre de la vejez. Pero uno [ellos] pueden discernir cuál es la voluntad de Dios, lo que es bueno y no puede vivir solo en el nuevo eón; en la tierra las edades se superponen. aceptable y perfecto '(r2: 2b). Para Pablo, no es menos que un dominio de Dios no se realiza completamente; los corazones de los creyentes son volver, una "conformidad" con el orden original, la recreación de no totalmente presentado (de ahí la advertencia de Pablo en r2: 2). las mentes humanas no están 'sujetas a futilidad' (8:20; cf 'nueva cre. Uno podría considerar al gobierno como un recurso necesario ación 'en Gal 6: I5; 2 Cor 5: I7). Pablo no espera a sus lectores por el pecado humano; aun así, es evidente que los cristianos aún no obtienen por sí mismos una capacidad tan exaltada. Más bien, vive tan lejos de la Caída como para hacer creer al gobierno obsoleto que, como poseedores del Espíritu, ya son una función correctiva. Y anterior al caído, el orden maligno está equipado para vivir vidas 'santas y aceptables para Dios' (I2: I; orden original y benéfico de la creación (ver Rom I: I8-2o). Ver 8: I-I7) · Paul solo pide que sean lo que realmente son: el gobierno, un alojamiento sancionado temporalmente o un justo.

institución con mandato eterno? Como Jesús en Mc I2: I7, Pablo (r2: 3-2I) Exhortaciones para la comunidad cristiana Es no trata explícitamente estas preguntas; sin embargo, es obvio que la reciente controversia de Galacia influyó en la de Pablo las palabras invalidan algunas respuestas, tales como la discusión gubernamental de la ley en Rom I -8. Menos notado es el impacto del ment como invención humana o usurpación satánica. Las dificultades de Pablo con la iglesia en Corinto sobre Rom I2-I5. Pocos o ninguno de los pasajes del corpus paulino han sido más Tenga en cuenta que la primera exhortación de Pablo es a la humildad y al cristianismo. sujeto a abuso que vv. I-7- Paul no indica que uno sea unidad, no es sorprendente, como escribe desde Corinto, el nativo obligado a obedecer a los funcionarios públicos en todas las circunstancias, ni hábitat de orgullo espiritual y división de facciones (ver I Cor I-4) · ¿Dice que todo ejercicio de autoridad civil está sancionado? Es un sermón bien ensayado: por Dios. Ningún gobierno particular está autorizado; no universal vv. 3-8 están estrechamente paralelos por I Cor r2: r2-28. Una diferencia importante es la lista de regalos en La autarquía está legitimada. En cambio, Pablo reitera lo común vv. 6-8, que es más mundano que el que se encuentra en I Cor r2: 28. (ROM La visión judía de que el gobierno humano opera bajo la autoridad de Dios I2 incluye dones de exhortación, generosidad y compasión superintendencia (Jn I9: n; Dan 2: 2I; Prov 8: I5-I6; Isa 45: Ibut no hechos de poder, curaciones y lenguas. En Romanos el 3; Wis 6: 3), que es parte del orden divino y por lo tanto está destinado a que los dones no estén vinculados específicamente a la actividad del Espíritu y al bien humano {I Pet 2: I3-I4; Ep. Arist 29I-2). El punto de vista de Pablo sobre la corporación de los cristianos no se conoce como 'el cuerpo y el deseo de orden también tienen un paralelo en 1 Corintios. Paul Christ. ') Paul nuevamente contrarresta la desunión desafiando indirespondido al caos de la adoración corintia argumentando que busca el estado visual, pero, fuera de Corinth, no localiza' Dios es un Dios no del desorden sino de la paz '(I4: 33) y así el problema específicamente en el alarde de los dones espirituales. elogió a sus seguidores a hacer "todas las cosas" decentemente y en La lista de máximas, como en orden '{I + 4o). Aquí Paul aconseja a un nuevo grupo de lectores que vv. 9-2I, es característico de paraenesis antigua y es una característica comúnmente encontrada cerca del encuentre la paz sometiéndose al orden correcto (cf. I Cor I6: I6). Es la conclusión de las cartas de Pablo (por ejemplo, I Tes. 5: I2-22; Phil + 4-9). Llama la atención que Pablo trató con tanto optimismo al muy romano Probablemente Paul no extrae de ninguna fuente, sino de autoridad por la cual él mismo fue finalmente martirizado. los amplia corriente de enseñanza ética cristiana, incorporando la presentación en Rom I3 a menudo se ha contrastado con la de elementos de la tradición de Jesús, literatura de sabiduría judía, Apoc 13, en la que Roma es retratada como una bestia diabólica cuya y filosofía grecorromana (Byrne, 1996: 375). Una unificación La "autoridad" se ejerce al hacer "la guerra contra los santos" (v. 7). El elemento es suministrado por el v. 9a: "el amor es genuino" (anupokritos; lit. Rom I3 y Apoc I3 no son completamente opuestos; Pablo no intenta ser hipocrítico). (Contrariamente a NRSV, no hay imperativo para dar cuenta de la realidad representada en Apocalipsis. Neververb.) La discusión sobre el cuerpo de Cristo en I Cor I2 fue, sin embargo, la casi demonización del estado en Apocalipsis también puede seguir (en el justamente celebrado el capítulo I3) por un llamamiento a ser un contrapeso canónico saludable para su casi idealización Ágape, amor. Es solo el amor lo que frena la autoafirmación y así en Romanos. Pero tanto Pablo como el autor de Apocalipsis comparten hace posible la unidad (Phil 2: 2; I Pet}: 8). En consecuencia, el terreno común para afirmar la autoridad final de Dios sobre

totalidad de asuntos humanos, la máxima lealtad de la humanidad a Dios, y vv. 9b-I3 a veces se lee como una descripción de 'amor no hipócrita en acción' (Achtemeier I985: I98). Por la eventual victoria de Dios sobre cada 'gobernante, autoridad, oponente, quizás esto es un resumen demasiado ordenado de la amplia gama de Paul y poder '{I Cor I5: 24-5) · Rom I}: No es fácil vivir con I-7, admoniciones; Sin embargo, es cierto que Pablo consideraba el amor, pero tampoco lo sería la alternativa opuesta. como el comando preeminente y finalmente solo necesario, un {I3: 8-Io) 'El amor es el cumplimiento de la ley' En Rom r2: 9, Pablo señala explícitamente en I}: 8-Io (y en continuidad con ofreció un tema para la instrucción ética a seguir: 'el amor es pasajes como Mk I2: 28-34; Mt 5: 43-8; I9: I9; Jn 13: 34-5; genuino.' Él cierra cuidadosamente esta sección paragénica al regresar I5: I2-I7; Stg 2: 8; I Jn} II, 23; + 2I; y 2 Jn 5) · al tema del amor. El segue en vv. 7-8 es ingenioso: 'Paga a todos {IF-7) Cristianos y Autoridad Civil Pablo elogió su lo que se debe (opheilas). . . Le debemos a nadie (opheilete) nada, lectores para "vivir en armonía" y "vivir en paz con todos"; excepto para amar ". En otras palabras, mientras que las obligaciones cívicas pueden IIOS ROMANOS y debe cumplirse, la obligación de amar nunca puede cumplir plenamente con el pensamiento de Pablo en otros lugares de Romanos (ROM E.2; descargado. La primacía del mandamiento del amor es un NT ROM 8, etc.). algo común y casi seguro se remonta a Jesús mismo (I4: I-I5: I3) 'Persigue lo que hace la paz y la mutua (ver ROM r2: 9a). En Mc R2: 28-34 y paralelos, Jesús cita una Edificación: Pablo comenzó esta sección de Romanos con un mandamiento doble, amor a Dios (Deut 6: 4-5) y amor a la horticultura para la unidad cristiana (r2: 3-8 ), inspirado en su vecino reciente (Lev I9: I8). Pablo se refiere solo a lo último. Quizás correspondencia corintia. A modo de conclusión, regresa no conocía la doble fórmula, o quizás su immedito la misma idea y fuente. La controversia que había surgido en Corate le llevó a citar solo el pasaje de Levítico. (La información sobre la práctica de algunos de comer carne que había sido cuatro mandamientos enumerados son todos de la 'segunda tabla' de sacrificados a ídolos {I Cor 8: I-I3; IO: I2-33) · En teoría, Paul fue el Decálogo, que se ocupa de las relaciones sociales; Deut por su parte: "No estamos peor si no comemos, y no 5: I7-I8.) Ser hijos de Dios es preeminentemente tener una mejor situación si lo deseamos (8: 8). Pero la teoría no es principio, privilegia el carácter de Dios y el atributo preeminente de Dios. no son derechos, y el "conocimiento" (8: I) no es sabiduría. El carácter pApocio es el amor (Mt 5: 43-8). Tales cuestiones de amor del dador rogativo de lo "fuerte" {IS: I) no pesa más que la iglesia, independientemente del mérito del receptor: "Dios demuestra su amor por la necesidad de la unidad y la necesidad del individuo por la integridad". Simplemente nosotros en eso mientras todavía éramos pecadores, Cristo murió por nosotros '(5: 8). En otras palabras, está mal alentar a otro a violar la conciencia. Así que no hay culpa en el prójimo y no hay suficiencia en el yo 'Por lo tanto, si la comida es la causa de su caída, nunca comeré excusas de amor. Y si uno comparte el carácter de Dios, carne, para que no pueda hacer que uno de ellos se caiga '(8: I3) · El entonces, de hecho, se cumple la ley de Dios. El alcance y la aplicación de la 'ética comunitaria' de Pablo no están en ninguna parte {I3: II-I4) El contexto escatológico Paul completa una sección más claramente articulada que en I Cor 8 y Rom I4-ond indusia volviendo a la introducción del tema escatológico Como hemos visto (por ejemplo, en r2: 4-7), Paul generaliza lo discutido en I2: 2 ('No se conforme a esta edad ...'). El comentario de I Corintios al adaptarlo a los romanos. los el presente se caracteriza como un tiempo entre los tiempos, la identidad de "los débiles" ya no está clara; Pablo no menciona presionados elocuentemente en la metáfora de la noche convirtiéndose en día.

la comida sacrificada a los ídolos, ni sus declaraciones sobre comer ahora todavía es un tiempo de oscuridad, pero el creyente sabe que es carne y beber vino (v. 2I) se refiere evidentemente a la oscuridad judía que precede al amanecer. Reconociendo que 'la noche práctica (aunque la mención de "un día... mejor que anis lejos" (v. I2), uno se despierta, deja a un lado el secreto, otro "en el v. 5 probablemente tiene en vista el sábado judío). Más bien vergonzosas 'obras de oscuridad' (detalladas en el v. 13), se viste en 'el que responde a cualquier práctica, Paul formula una regla de armadura de luz '(v. I2, es decir, comportándose con rectitud), y representa una conducta que puede aplicarse en una variedad de circunstancias listo antes del día que se acerca. (que, a modo de ejemplo, incluyen controversias en torno a En r2: 2, Pablo les pidió a sus lectores que actuaran como aquellos que ya comen, beben y observan el sábado). Una es vivir en una nueva era, estar a la altura de su alto nivel espiritual ante Dios con fe (I + S-9, 223) y ante otros con en Cristo. El argumento recuerda a 6: I-5: cristianos consideración {I + I-5, I3-2I). No mire el ejemplo de que está en una posición fundamentalmente nueva, ya que murió por los que ofenden; no seas un ejemplo para quienes serían pecado. Entonces, '¿Cómo podemos los que morimos al pecado seguir viviendo en él?' (6: 2) ofendido En vv. n-I4 encontramos la misma idea. Uno que vive como en El pensamiento ético de Pablo habita el terreno entre el día en que "no hace" ninguna provisión para la carne ", no da cuartel al vidualismo y al comunitarismo. Es algo individual las "obras de la oscuridad" (v. I2). Ser santo es no mezclarse, ser realista: cada persona se para o cae ante Dios solo (I4: 4); cada uno completamente santificado a Dios (I2: I). La tentación es ver que el debe estar "completamente convencido" en su "propia mente" (v. S); cada uno es una ética escatológica, en parte como una demanda futura, para dividir a los responsables de los dictados de su "propia convicción" (v. 22). diferencia entre viejos y nuevos pedidos, para idear la mitad. en, Pero la comunidad tiene prioridad moral. Reconocimiento de indihalf.out estándar moral. Para Pablo, tal impiedad no es ni una diferencia visual que pretenda fomentar la unidad (como en el cuerpo permisible ni sensato). metáfora); irónicamente, son los que exigen una estafa absoluta. La frase "vestirse del Señor Jesucristo" (v. I4) parece forma que "juzga" (v. 4) y así crea división. Se han originado en la liturgia bautismal cristiana. Compare Gal individual está limitado tanto por el juicio de Dios (vv. 7-I2) 3: 2T 'Todos los que fueron bautizados en Cristo se han vestido y por las necesidades de otros (vv. I3-23). Uno debe agradar a Dios ustedes mismos con Cristo. 'Despegar' (o 'dejar a un lado', v. I2) (v. I8) y el vecino de uno (IS: I-2), no uno mismo Esto no es y 'ponerse' es la nomenclatura del arrepentimiento, intrínseco autoaniquilación; esto es mutualidad, la danza de reciprocidad al bautismo (cf. la idea de la 'prenda de boda' en Mt 22: nlove. I4) · Decir que uno 'se pone a Cristo' se suma al arrepentimiento La actitud tolerante evidenciada en este pasaje desmiente los conceptos de identificación espiritual y empoderamiento (cf. Gal imagen a menudo popular de Paul como tradicionalista de mente estrecha. 2: I9-20). En 6: 3-4, Pablo escribió que 'todos los que hemos estado (I4: I4, 'nada es impuro en sí mismo', da fe de que los radicales bautizados en Cristo Jesús fueron bautizados en su muerte ... nos inclinamos por el pensamiento de Pablo). V. 4, '¿Quién eres para pasar? él por el bautismo en la muerte, de modo que, ¿juicio sobre los servidores de otro? es una reminiscencia de eso, así como Cristo fue resucitado de la muerte por la gloria de la cita bíblica más citada, Mt TI, 'No juzgues, no sea que seas Padre, para que nosotros también caminemos en una nueva vida'. En el bautismo, juzgado.' Como cuestión de perspectiva, uno debe tener en cuenta que participa en la muerte y, prolepticamente, en que ni Pablo ni Jesús enseñaron que uno debería simplemente resurrección de Cristo El creyente se pone la ropa, no 'comportarse y dejar comportarse'. La esfera de actividad dentro de la cual

simplemente de un nuevo yo, pero de la propia justicia de Cristo, Pablo permitió que el desacuerdo fuera significativo pero aún restringido poder y victoria. Esta alta 'antropología cristiana' es de tamaño. Esencialmente, consistía en asuntos considerados por Pablo como ROMANOS no 6 moralmente indiferente {I4: I: 'opiniones', ver I Cor 9). "El rey concluye deseando a sus lectores nada menos que el dominio de Dios de Dios no es comida y bebida" (I4: IJ), sino que es "caminar en el dominio, tanto ahora como en el futuro. amor '{I + I5) · Entonces, como ahora, surgió un conflicto debido a discrepancia cálculos de gravedad moral. Inevitablemente, es más fácil para la conclusión (15: 14-16: 27) 'fuerte' (el menos observador) para ser tolerante con el 'débil' (el más observador) que el Apocerso. ¿En qué punto hace moral {IP4-33) Los planes del apóstol Pablo comenzó la epístola por subsidio de doblar la esquina a la abdicación moral? Eran judíos presentándose a sí mismo y sus credenciales apostólicas a la Cristianos intolerantes que continuaron exigiendo el sábado a los cristianos romanos y explicando su intención de visitar la servidumbre (que es, después de todo, el cuarto mandamiento de ellos en un futuro cercano {I: I-I5) · Su lenguaje fue altamente decálogo; ver Mt 2 + 20)? En el primero como en el vigésimo primer diplomático; alabó a los romanos por su fe y ofreció siglo, la tolerancia está en el ojo del espectador. que él mismo se beneficiaría espiritualmente de ellos. v. I4 En I5: I, Paul se identificó explícitamente con 'el fuerte' continúa donde I: I5 dejó La audiencia nuevamente es alabada: 'usted ('en fe', I + I), una designación que él asume retóricamente para ustedes está llena de bondad, llena de todo conocimiento '. La mayoría, si no toda su audiencia. (¿Qué lector querría apóstol nuevamente es político: ¿reconoce que los receptores se identifican con la comunidad de los débiles pero tolerados? ellos mismos pueden "instruirse unos a otros". Sí, Paul tiene traducción NRSV, 'Nosotros, los que somos fuertes, debemos soportar escrito bastante audazmente, pero solo a modo de recordatorio (v. I5) · las fallas de los débiles; es desafortunado. Literalmente, el fuerte Además, su audacia es acorde con su autoridad en reciben instrucciones de 'llevar', 'apoyar' o (por extensión) 'tolerar' Cristo, cuidadosamente detallado en los vv. I6-2r. (bastazii) 'las debilidades (asthenemata) de los débiles'. Juzgar Varios aspectos de la autodescripción de Pablo merecen atención. las acciones de los débiles como "fallas" es cometer el mismo error El uso de imágenes sacerdotales para describir su ministerio descrito por Paul en el cap. I4('servicio sacerdotal ... la ofrenda de los gentiles') es Apocelador. Pablo limita su exhortación a la unidad y la preocupación mutua por El lenguaje de Pablo parece hacer eco de Isa 66: I8-23, una referencia profética al ejemplo de Cristo, "quien no le agradó la descripción de la incorporación escatológica del yo gentil" (I5: 3). 'Bienvenido' (o 'aceptar', 'recibir', proslambanomai) en Israel (ver también Isa 2: I-4; 42: I-9; 49; 55: 4-5; 6o: IJ). 'el uno al otro. . . así como Cristo te ha acogido '{I 57) · La' ofrenda de los gentiles '(v. I6), una idea tomada del pasaje es similar a Filipenses 2: I-II, donde Pablo carga su I 66:20 , probablemente consiste en los mismos gentiles (en los lectores: persona de los líderes de la iglesia que acompañaría a Pablo a Jerusalén; ver Barrett I95T 275), así como el dinero gath Ser de la misma mente, tener el mismo amor, estar en pleno acuerdo y ered de sus congregaciones (vv. 25-8; Gal 2: Io; I Cor I6: I-4 ; de una sola mente. No hagas nada por ambición egoísta o presunción, sino en 2 Cor 8, 9). Posiblemente, Paul consideró la idea de que la inhumilidad considera a los demás como mejores que ustedes. Deje que cada uno de ustedes parezca que el viaje pendiente a Jerusalén podría ser la peregrinación no a sus propios intereses, sino a los intereses de los demás. Dejen que las naciones 'a' la montaña del Señor '(I sa 2: 3; como en I sa 66) piensen en ustedes que estaba en Cristo Jesús. . . (w. 2-5)

eso precipitaría la llegada de 'el Libertador' a Sión Lo que sigue es el conocido 'Himno de Cristo', un poético de (n: 26 = I sa 59: 20-I). Esta esperanza podría explicar la declaración de la abnegación de Jesús y su posterior exaltación. En el v. 19 se menciona que Pablo había "proclamado completamente" el evangelio de Rom IS: 3 es algo diferente: Paul se refiere solo oblicuamente a Jerusalén a Illyricum. La conversión de la pasión de un representante de Cristo, citando el lamento de la víctima justa grupo de las naciones (equivalente a 'el número completo de Sal 69: 9,' Los insultos de aquellos que te insultan a ti [Dios] tiene a los gentiles 'en n: 25) podrían indicar el cumplimiento de Isaías caído sobre mí. (El Salmo 6 9 fue ampliamente citado en el cristianismo primitivo; profecía y precipitar el regreso de Cristo (nota I6: 2o). Un Cranfield (1979: 733n. I) enumera I8 otras citas del NT y la objeción obvia es que Pablo planeó continuar desde Jerusaechoes '.) La identificación de Cristo con Dios {Is: 3) y con lem a Roma y luego a España (v. 28). Aún así, esperando que la humanidad (I5: 8) le cueste honor y estatus, el mismo cureschaton y la planificación de su demora no son una recompensa mutuamente exclusiva que Paul requeriría que sus lectores gastaran en una actividad. Como misionero cristiano, Pablo había hecho las dos cosas por otro (r2: 3-5). años. Rom I57-I3 completa la discusión de la vida cristiana La legitimidad de la autoridad apostólica de Pablo fue disputada en comenzado en I2: r. Más importante aún, pone fin al Corinto más grande, así como a Galacia, y las réplicas débiles de los argumentos que comenzaron en I: I6. 'Cristo se ha convertido en un servidor para las controversias se pueden sentir en vv. IJ-I9. Como líder cristiano, para confirmar las promesas hechas a los patriarcas. Pablo tenía una serie de responsabilidades: por ejemplo, no había (v. 8) demostrando que Dios era justo. Cristo vino por los judíos conocido ni fue comisionado por el Jesús histórico; él (v. 8) y para los gentiles (vv. 9-I2), una reiteración de la tesis de Pablo había perseguido a la iglesia; su apariencia física era declaración 'en I: I6-IJ. Como lo ha hecho repetidamente antes, Paul 'débil', y él era comparativamente 'no calificado en hablar' (2 cita evidencia bíblica que valida la inclusión de gentiles en Cor IO: Io; n: 6). Pablo reconoció a otros apóstoles principales pero el pueblo de Dios (Salmo I8: 49; Deuteronomio 32:43 (LXX); Salmo np; I sa afirmó haber "superado a todos" (I Cor I5: Io). Señaló n: Io (LXX)). En conclusión, Pablo cambia de argumentación repetidamente a sus incesantes labores y sufrimientos continuos por tatuarse a un discurso sacro (cf. Rom 8: 3I-9; n: 33-6), ahora, por el bien del evangelio como validación primaria para su ministerio. Priately, en la forma de una bendición. Las frases "Dios de Él articularon esta afirmación en pasajes que se encuentran entre los más esperanzados" y "abundan en esperanza" evocan la expectativa escatológica y poderosa en todas sus cartas (por ejemplo, I Cor 4: 8-I3; mención que fundamenta al creyente experiencia cotidiana En I4: IJ, 2 Cor 6: 3-IO; n: 2I-I2: 2I). Aquí en Rom 15, enfatizó que no Pablo escribió que 'el reino de Dios no es comida y bebida, sino solo el alcance pero también el éxito de su esfuerzo evangelístico. justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo '. Entonces Paul Por tal medida, su ministerio puede ser incomparable. II07 ROMANOS La declaración de propósito de Pablo en los vv. 20-9 sirve una variedad de Rom I6 por sí solo apenas constituye una carta independiente; funciones Primero, explica por qué le ha llevado tanto tiempo además, apenas estamos en condiciones de juzgar a quién Paul ven a Roma El trabajo de Pablo es la fundación de iglesias pioneras. No podría haberlo sabido. Claramente, habría sido para él (v. 20); su asignación había sido el campo desde Jerusalén para aprovechar la identificación de tantos confederados romanos como pos Illyricum (v. 19). Después de haber completado esa tarea (v. 23), es posible. (Tenga en cuenta que primero saluda a Prisca y a Aquila, que salieron de Roma preparados para avanzar a España. En segundo lugar, detalla la razón del edicto de Claudio y quién pudo haber regresado después del viaje de Pablo a Roma y deja en claro que su

estadía allí no será suspensión; Hechos I8: 2-3-) Finalmente, uno puede citar nuevamente el ser permanente. (En otras palabras, él no viene a 'hacerse cargo' evidencia textual convincente de la originalidad del cap. I6. la iglesia romana). Tercero, les permite a los romanos saber que Rom 16 difiere de otras conclusiones epistolares paulinas él espera ser bienvenido (vv. 24, 2 9) y espera estar principalmente en la longitud de sus saludos (vv. 3-I6) y su apoyo en su misión a España (v. 24). bendición (vv. 23-7; ver abajo). Cada uno de sus elementos es común. Pablo pide oración "para que yo pueda ser rescatado de otros cierres paulinos: creyentes en Judea". Es una petición conmovedora; de acuerdo con Hechos Recomendación personal ( 2I: 27-36, Paul fue arrestado poco después de su llegada a Jeruvv. I-2) I Cor I6: IO-II, IS-I8; I Tesis s: I2-I3 (cf. Fil 4, 2-3); Philem I7 Salem. La intercesión adicional, que 'mi ministerio para Saludos personales ( Jerusalén puede ser aceptable para los santos, ha sido vista por vv. 3-I6) Filemón 23-4 Advertencia final ( algunos como una indicación de que la iglesia de Jerusalén se opuso a la vv. I7-2 oa) I Cor I6: I3-I4; 2 Cor I}: II-I2; Gal 6: I2-I7; Phil + 4-9; I Tesis: I4-22 Misión gentil y así rechazaría la colección. De Cranfield Gracia (v. 2ob (= 24)) I Cor I6: 23; 2 Cor. I}: I3; Gálatas 6: I8; El juicio de Phil (1979: 778) está en el blanco: '[Sería] más probable +23; I Tes. S: 28; Filem 25 reconocer en estas palabras evidencia de lo espiritual de Pablo y saludos de compañeros ( sensibilidad humana y libertad de la queja egocéntrica. 2I-3) I Cor I6: I9-20; Phil + 2I-2 centrarse en sacar de ellos conclusiones confiables sobre Identificación del escritor famanuensis (v. 22) I Cor I6: 2I; Galón las tensiones entre la iglesia de Jerusalén y Pablo ". (Ver también 6: n Fitzmyer I99}: 726.) Contrariamente a las afirmaciones de Tubing en Bendición Escuela, es extremadamente improbable que los líderes de los vv. 25-7) 2 Cor Ipib; Gálatas 6: I6; Phil + I9-20; 1 Tes 5: 23-4— Iglesia de Jerusalén se opuso a la inclusión de incircuncisos Gentiles (ver ROM D-} 3, arriba; cf Gal 2: I-IO; Hechos IS: I-29) · La mención frecuente de mujeres en los vv. I-IS es impresionante. Sin embargo, es muy probable que hayan tenido problemas con las Escrituras de Paul Beverly Gaventa (en Newson y Ringe I992: 320) conclusión de que los judíos ya no necesitan obedecer ciertas partes del 'Nada en los comentarios de Paul justifica la conclusión de que la ley. (Es instructivo que el cargo planteado en relación con estas mujeres funcionó de manera diferente, ya sea en especie o La llegada de Pablo a Jerusalén se refería a la calidad judía, no gentil, de la forma en que trabajaban los hombres. Phoebe, observancia de la ley, Hechos 2I: 2I). Para la mayoría de los cristianos judíos (p. Ej. probablemente el portador de la carta, es referido como diácono el autor del Evangelio de Mateo), el tema clave aparentemente (no 'diaconisa', como en el RSV y MLB) y mecenas del no era la judaización de los gentiles sino la gentilización de los judíos. Iglesia. Otras nueve mujeres están incluidas en los vv. 3-I5, varios de También vale la pena señalar que Phil + I8 usa sacerdotes similares a quienes se elogia por su ministerio. De particular interlenguaje en referencia a la 'aceptabilidad' de un est monetario es Junia (v. 7), quien junto con Andronicus (probablemente su

ofrenda, pero ningún intérprete sugiere que se dice que el estatus del esposo es "prominente entre los apóstoles". El regalo de Al Filipenses siempre estuvo en duda. (Ver Hill I992: I75-8, sin duda, la frase identifica a ambos como apóstoles. Para eso, para una discusión más profunda de la interpretación de Rom I5: 3I). razón, muchos traductores asumieron que lounian debe ser un forma contraída del masculino Juniano. En efecto, ellos (I6: I-27) Saludos personales y observaciones finales Fue cap. I6 masculinizó el nombre de Junia, convirtiéndolo en 'Junias' (por ejemplo, RSV, parte de la carta original de Pablo a Roma? Surge la pregunta NIV, NJB, NEB). Pero la combinación de nombres (como con Prisca y en parte debido a discrepancias en la tradición textual. Uno Aquila en v. 3) generalmente indica un esposo y una esposa; además, El manuscrito temprano (P46, c.2oo) parece tener originalmente no se ha encontrado ningún ejemplo corroborante para el supuesto I6 omitido: I-23- Otras versiones contienen ch. I6 pero localice el forma masculina, mientras que el uso femenino está muy bien atestiguado bendición de la carta (I6: 25-7) al final del cap. I4-Neverthe (ver el resumen de la pregunta en Dunn I988: 8 94-5). menos, la evidencia manuscrita de la integridad literaria de Rom En resumen, 'Junias' es una traducción errónea escandalosa. I-I6 es bastante fuerte (por ejemplo, Sinaiticus, Vaticanus, Codex Las cartas de Pablo a menudo incluyen palabras finales de advertencia (ver Ephraemi, etc.). Según Orígenes, Marción difundió tabla de arriba). La exhortación en vv. I7-2o recuerda la enseñanza de una versión de Romanos que terminó en el cap. I4-La cuenta más probable en I2-I5: I3 sobre la unidad cristiana, cuyo trasfondo es que los pasajes faltantes se volvieron a unir gradualmente a la controversia reciente en Corinto (y secundariamente a las copias truncadas de Romanos, la bendición se agregó primero Galacia). La descripción de aquellos que sirven "su propio recurso" al final del cap. I4 (ver la valiosa discusión de Stuhlmacher, tites 'y engañar a otros por' adulación 'es una reminiscencia de Paul994: 244-6). cuenta de la humanidad caída en I: I8-32. En nombre de su lectura La autenticidad del cap. I6 también ha sido cuestionado porque Después, Paul asume lo mejor pero advierte contra lo peor. de los extensos saludos (veintiséis personas en total) en vv. 3-I5. El precepto señorial que comenzó Romanos (I: I -7) se repite en ¿Podría Pablo haber conocido a tantos cristianos romanos? Algunos la bendición formal en vv. 25-7. Pablo nuevamente se refiere a que sus eruditos han sugerido que todo o parte del cap. I6 era un ministerio separado del 'evangelio' (v. 25 = I: I), menciona el testimonio de una carta, posiblemente escrita para recomendar a Phoebe a la iglesia en los escritos proféticos (v. 26 = I: 2), y habla de ganar el Éfeso. Es una sugerencia intrigante pero poco convincente. La obediencia de la fe de los gentiles (v. 26 = I: 5). Como lo hizo en n: 36, I C O R I NT H I A N S no 8 Paul concluye con doxología, glorificando a Dios en cuyo misterio Jewett, R. (1979), Una cronología de la vida de Paul (Filadelfia: Fortaleza). plan terrible y por cuyo mandato eterno los gentiles tienen - (1982), 'Romanos como una carta de embajador', Interpretación, 36: ha sido traída a la comunión de fe. Es un majestuoso 5-20. corona a una carta extraordinaria. Kasemann, E. (1980), Comentario sobre romanos, trans. y ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans). Manson, T. W. (1948), 'Carta de San Pablo a los romanos y otros', R E F E R E N C E S BJRL 21: 224-40. Repr. en Donfried (199r: 1-16). Marxsen, W. (1968), Introducción al Nuevo Testamento (Oxford: Black Achtemeier, P. J. (1985) (ed.), Harper's Bible Dictionary (San Francisco: bueno).

Harper) Morris, L. (1988), La epístola a los romanos (Grand Rapids: Eerdman). Barrett, C. K. (1957), Un comentario sobre la epístola a los romanos, BNTC Murray, J. (1979), La epístola a los romanos, NICNT (Grand Rapids: (Londres: A. y C. Black). Eerdman). Barth, K. (1933), La epístola a los romanos, trad. E. C. Hoskyns Nanos, M. D. (1996), El misterio de los romanos: El contexto judío de (Londres: Oxford University Press). La carta de Pablo (Minneapolis: Fortaleza). Baur, F. C. (1873-5), Paul, El Apóstol de Cristo Jesús, trad. A. P. (vol. I), Newson, C. A. y Ringe, S. H. (1992) (eds.), The Women's Bible y A. Menzies (vol. Ii) (2 vols .; London: Williams & Norgate). Comentario (Londres: SPCK). Beker, C. (1980), Paul the Apostle (Filadelfia: Fortaleza). Raisanen, H. (1983), Paul y la Ley (Tubinga: Mohr). Bultmann, R. (1910), Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch Sanday, W. y Headlam, AC (1980), A Critical and Exegetical stoische Diatribe, FRLANT 13 (Giittingen: Vandenhoeck & Ru Comentario sobre la epístola a la Romanos, 5ª ed., ICC (Edimburgo: precht). T. y T. Clark). - (1952-5) Teología del Nuevo Testamento, trad. K. Grobe! (2 vols .; Sanders, E. P. (1977), Paul y el judaísmo palestino (Filadelfia: Londres: SCM). Fortaleza). Byrne, B. (1996), Romanos, SP 6 (Collegeville, Minnesota: Liturgical Press). - (1983), Paul, la Ley y el pueblo judío (Filadelfia: Fort Cranfield, C. E. B. (1979), Romanos, ICC (2 vols .; Edimburgo: T. y T. ress). Clark). Schlatter, A. (1995), Romanos: La justicia de Dios, trad. S. Schatz Deissmann, A. (1927), Light from the Ancient East, 2nd edn. (Londres: mann (Peabody, Mass .: Hendrickson). Hodder y Stoughton). Spicq, C. (1994), Léxico teológico del Nuevo Testamento, trans. y Dodd, C. H. (1932), The Epistle to the Romans, MNTC (Londres: Hodder ed. J. D. Ernest (3 vols .; Peabody, Mass .: Hendrickson). Y Stoughton). Stendahl, K. (1963), 'The Apostle Paul and the Introspective Con Donfried, K. P. (1991) (ed.), The Romans Debate, Apoc. edn. (Peabody, ciencia de Occidente ', HTR 56: 199-215. Misa: Hendrickson). Stirewalt, L. M. Jr. (1977), 'La forma y función de la letra griega Dunn, J. D. G. (1988), Romanos, i. chs. 18; ii) chs. 9-16, WBC 38A-B Ensayo ', en Donfried (1991). (Dallas: Palabra). Stowers, S. K. (1981), The Diatribe and Paul's Letter to the Romanns, Edwards, J. R. (1992), Romanns, NIBC (Peabody, Mass .: Hendrickson). SBLDS 57 (Chico, California: Scholars Press). Fitzmyer, J. A. (1993), Romans, AB 33 (Nueva York: Doubleday). - (1994), Una relectura de romanos (New Haven: Yale University Hays, R. B. (1989), Echoes of Scripture in the Letters of Paul (New Haven: Press). Prensa de la Universidad de Yale). Stuhlmacher, P. (1994), La carta de Pablo a los romanos: un comentario, Hill, C. C. (1992), helenistas y hebreos (Minneapolis: Fortaleza). trans. S. J. Hafemann (Louisville, Ky .: Westminster / Juan Knox). Holmberg, B. (1978), Paul and Power: The Structure of Authority in the Wedderburn, AJM (1988), The Reasons for Romans, SNTW (Iglesia Primitiva Edin como se refleja en las Epístolas Paulinas (Lund: Studentburgh: T. & T Clark). litteratur AB). Ziesler, J. (1989), Carta de Pablo a los romanos, Trinity Press Inter Jervell, J. (1971), 'La carta a Jerusalén', ST25. ET, Donfried (199r: comentarios nacionales del Nuevo Testamento (Londres: SCM). 61-74). 65. r Corintios

J O H N BARCLAY INTRODUCCIÓN critica repetidamente en los cap. I-4 nunca se mencionan en los cap. S-I6. Es posible que la carta de los Corintios a Paul (TI) y A. Autoría. La carta afirma que fue escrita por Paul y llegaron noticias inquietantes sobre su comportamiento (S: I) después del Sosthenes {I: I) y no hay razón para dudar de esta atribución. redacción inicial de los cap. I-4 pero antes de que fueran enviados a Cor Como en otros casos de autoría supuestamente conjunta (por ejemplo, 2 Cor inth. Sin embargo, la sección de apertura de acción de gracias (I: 4-9) I: I), Paul probablemente asumió la responsabilidad exclusiva (I6: 2I). Clem parece anticipar los temas que surgieron en capítulos posteriores, y aceptaron la carta como la de Pablo a fines del siglo primero (por ejemplo, dones espirituales en I7 y cap. I2-I4), y el tema de CE (I Clem 47) y todos los eruditos modernos. concurren, con dudas unidad ( rodeando solo ciertas secciones (ver n: z-I6 y r: ro) impregna toda la letra (ver Mitchell I992). Se han encontrado inconsistencias en capítulos posteriores, para I4: 34-S) · instancia entre una postura aparentemente más suave sobre el sacrificio B. Integridad. Nuestros primeros papiros conservan la letra entera (p. Ej. comida en 8: I-I3 e I0: 22-n: I, y una línea más dura en IO: I-22. P46, de c.zoo cE), pero varios estudiosos han argumentado Se han propuesto teorías compleStg de dos, cuatro o que de hecho es un compuesto de varias letras. Por lo tanto, han sido letras más originales que se han unido sugirió que I Cor I-4 es una carta independiente, que se cierra en nuestros I Corintios (ver detalles en ABD i. n42-3). Tal hypoth4 = I4-2I con las típicas fórmulas de dosis de letra (ver de Boer eses son plausibles en el caso de 2 Corintios, pero Paul de 1994) · Es extraño que las divisiones de partido nombradas que Paul los propósitos retóricos diferentes probablemente pueden explicar todos los I C O R I NT H I A N S inconsistencias en esta carta. Así podemos tomar I Corintios la sociedad los hizo reacios a aceptar a los más sectarios de Paul como un todo único y unificado. prácticas sociales (por ejemplo, en relación con la comida sacrificada). En segundo lugar, situada en una encrucijada internacional, la iglesia en Corinto C. Fecha. La carta escrita desde Éfeso en la primavera fue visitada por una variedad de líderes cristianos, algunos de los cuales (antes de Pentecostés, I6: 8-9). Si aceptamos la cronología de los propios conversos ganados y ayudamos a la iglesia a desarrollar Hechos (ver más abajo), Pablo fundó la iglesia en Corinto de una manera que Pablo desaprobó (por ejemplo, Apolos y, probablemente, 50-I CE (Hechos I8: I-7) y estuvo en Éfeso dos o tres años PeterfCephas, I: I2; 9: 4-5). más tarde (Hechos I9: I-Io); de ahí la fecha de composición de esta carta 3. Los primeros signos de conflicto entre Pablo y el Coris en algún momento en el período 52-5 CE. la iglesia inthian se conserva en la referencia de Paul a sus tratos pApocios de D. Paul con la iglesia de Corinthian. 1. Recibió una carta anterior que había enviado (5: 9-n). Esta carta fue de inmensa importancia para Pablo, de la cual él fue el fundador, ahora está perdida, pero parece haber instado a una disciplina moral en la iglesia de Corinto, la que puso sus cimientos, la iglesia que no fue bien recibida. Quizás en respuesta, sin importar cuántos constructores suplementarios puedan haber tenido a esa carta, los corintios escribieron una carta a la que se hace referencia en T r. Es (po) Como su 'obra en el Señor', la existencia de Coris puede sugerir algunos de los temas sobre los cuales la iglesia de Corinto es, para Pablo, una prueba suficiente de su apostolado que los inios escribieron a Pablo: muchos pueden ser introducidos por el (9 : I-2), incluso si está claro por los cap. I-4 y 9 que no toda la mula 'ahora preocupa', lo que ocurre no solo en TI, sino también Los corintios están dispuestos a reconocer su estatus o autoridad.

en T25 (sobre el tema de las vírgenes), 8: I (sobre la comida ofrecida a los ídolos), Paul recuerda haber llevado el evangelio a Corinto en un momento que era I2: I (sobre los dones espirituales), I6: I (sobre la colección) , e I6: I2 (en plena 'debilidad, miedo y temblor' (2: I-3) · Algunos de Apolos). Además, con la ayuda de un poco de imaginación, nosotros, los detalles que podemos reconstruir de I Corintios, incluso podemos reconstruir lo que los Corintios pensaban concuerda bien con la narrativa de esta visita fundacional en Hechos, algunos de los temas que Pablo aborda: en algunos casos, Paul parece I8: I-I7, por ejemplo, la conversión de Crispus {I Cor I: I4; para citarles sus propias fórmulas, como 'todas las cosas son Hechos I8: 8), el contacto con Prisca y Aquila {I Cor i6: I9; Actos lícitos para mí '(6: r2; I0: 23),' es bueno que un hombre no toque un I8: 2-3) y su trabajo en Corinto con sus propias manos {I Cor mujer '(TI), y "todos poseemos conocimiento" (8.I). (Para un completo + I2; Hechos 18: 3). Los propios comentarios de Paul no nos permiten salir reconstrucción de este intercambio ver Hurd 1965; por un esta visita de fundación, pero Hechos la conecta (al final, después de 18 ejercicio imaginativo ver Friir I995 ·) I Corintios reprendió así) con un juicio ante el procónsul de Acaya, Gallio. Por parte de un diálogo entre Pablo y los corintios, una buena fortuna, una inscripción nos permite fechar el período de Galidas Diálogo que, como lo indica 2 Corintios, causó la consideración del cargo a 50-I CE, dando así parámetros útiles y precisos para el dolor a ambas partes en los años venideros. La fecha del tiempo de Pablo en la ciudad. Hechos también menciona, como un 4. Además de la carta de Corinto, Pablo recibió un preludio oral a la visita de Pablo, la expulsión de los judíos de Roma por parte de Claudio. informes sobre asuntos en la iglesia, por ejemplo de Chloe's (Hechos I8: 2}. La evidencia contradictoria en nuestras fuentes lleva a algunas personas {I: n) y de Stephanas, Fortunatus y Achaicus Los estudiosos piensan que esa expulsión tuvo lugar en 4I CE, y que puede haber traído la carta de Corinto (I6: I7-I8). Se ha propuesto que Hechos I8 en realidad combina la CA. Algunos de los informes orales han causado gran preocupación a Paul. cuenta de dos visitas separadas de Paul a Corinto, una en 4I (r: ri-I3; 5: I). Ahora, en respuesta a información escrita y oral, y una en 50 / 5I CE (ver Ludemann I984: I57-77) - Sin embargo, Paul escribe a nuestros I Corintios esperando que así sea, y los judíos probablemente no fueron expulsados de Roma hasta el 49 EC. (Ver la visita de Timoteo (4: I7), inducirá los cambios necesarios en Barclay, 1996: 303-6), y por lo tanto no hay razón para dudar de la iglesia antes de que él tenga que corregirlos en persona (+ 2I). Es integridad de la cuenta en Hechos 18 o la fecha del claro inicial de Pablo de 2 Corintios de que esa esperanza no se cumplió. visita a 50 / 5I CE. 2. Corinto era una ciudad cosmopolita, refundada como romana. E. La iglesia corintia. 1. La beca reciente tiene alta colonia en 46 a. C., un puerto marítimo expuesto a múltiples influencias iluminó la importancia de las divisiones sociales en la iglesia desde el este y el oeste (ver ABD i. n34-9 s. v. Corinto). De acuerdo con Corinto y ha postulado la influencia desproporcionada de un acto a Hechos, Pablo pasó más tiempo aquí que en la mayoría de las ciudades (al menos un pequeño grupo de élite dentro de la iglesia, cuya actitud hacia sus I8 meses, Hechos I8: n, I8), un hecho explicado al menos en parte por los inferiores sociales y cuyas interpretaciones determinadas por la clase de comparativa falta de oposición que encontró en la ciudad. los la fe cristiana subyace en muchos de los problemas abordados en El nacimiento de la iglesia también parece haber sido inusualmente pacífico en esta carta (ver especialmente Theissen I982; Chow I992; Clarke I993; ful: Paul en ninguna parte indica ninguna experiencia de acoso (ver Martin I995; más generalmente en cristianos paulinos, Meeks Barclay I992). Pablo estableció un núcleo de creyentes, ambos judíos I983; véanse, sin embargo, los fuertes argumentos en contra de y gentiles {I Cor I: 22-4; TI8), que fueron bautizados en el Meggitt I998). La declaración de Pablo sobre el generalmente bajo nombre de Cristo (I: I3), recibió el Espíritu (I2: I3) y comenzó a inventar la iglesia en I: 26-8, sin embargo indica que

reunirse para comer y adorar en los hogares (n: I7-34; Rom I6: 23). hubo algunos miembros de la educación, el poder o el noble nacimiento, Paul les legó una variedad de tradiciones credales y algunos individuos nombrados parecen pertenecer a un grupo superior. instrucciones prácticas (I5: 3-5; n: 2, 23) pero dos factores de contraste. Por ejemplo, Cayo {I: I4) debe ser un hombre de cierta suerte para disminuir su influencia en la iglesia una vez que haya dejado la riqueza para poder albergar a toda la iglesia (Rom 16:23, la ciudad. Primero, algunos de sus los conversos propios o posteriores fueron escritos desde Corinto); algunos piensan que la iglesia puede tener personas de educación y alto nivel social (ver IE) que crecido a cincuenta o más miembros. Si Crispo y Sosthenes desarrollaron puntos de vista independientes sobre el significado de los gobernantes Chriswere de la sinagoga, como lo indica Hechos 18, deben enviar un mensaje (por ejemplo, en relación con la resurrección del cuerpo, provienen de familias ricas (el título normalmente designa y comportamiento sexual) y cuya integración en patrocinio financiero corintio). Por otra parte, el Erastus que envía saludarI C O R I NT H I A N S IIIO Ings from Corinth in Rom r6: 23 está en la lista como 'ciudad tesoro si los corintios se consideraban ya' resururer '. El título puede designar un oficio humilde, pero está extremadamente corregido 'en algún sentido final, o si es simplemente raro que Pablo mencione las ocupaciones de los cristianos de la caricatura de su posición (4: 8; cfr Tim 2: r8; Thiselton y él probablemente lo harían solo si fueran sociales (977-8). Paul intenta a lo largo de la carta pinchar su importancia. Es tentador que una inscripción de Corinto orgullo y redirigir su sentido del honor hacia el mutuo a mediados del siglo I d. C. menciona una servicio en la comunidad. Erastus (un nombre muy raro en Corinto) que paga por una pieza de pavimento después de su nombramiento como edil. Es posible que F. Esquema. Este es el mismo Erasto que el mencionado por Pablo, en un Prescrito (1: 1-3) subsecuente y más exaltado subió la escalera social Acción de Gracias (1: 4-9) (Los ediles se encontraban entre los líderes cívicos más altos de Corinto; llamamiento por la unidad y reevaluación del ministerio de Pablo Theissen r982: 75-83). (1: 10-4: 21) 2. Así, la iglesia en Corinto cubrió una amplia especificación social El absurdo de los grupos del partido (r: ror7) trum, con algunas personas altamente ubicadas que probablemente El Mensaje de la Cruz, sus Destinatarios y la Medida Adecuada desempeñaron un papel importante en la configuración de la vida de la iglesia y su ium (r: r8-2: 5) relaciones con la sociedad corintia más amplia. Las divisiones en la Verdadera Sabiduría para Cristianos Espirituales, no Peleadores La Cena del Señor de Corinto (n: r7-34) indica los problemas (2: 6-H) inherente a organizar comidas comunales a través de tal espectro, Modelos de liderazgo en la iglesia (}: 5-4: 5) y los 'conocedores' que se preocuparon poco por los escrúpulos del estilo y autoridad apostólicos de Paufs (+ 6-2r) sus 'hermanos más débiles' en relación con la comida sacrificada (r Cor 8-Sexual and Related Issues (p-7: 40) ro) puede haber sido aquellos de mayor estatus cuyos contactos con Expulsión de un miembro inmoral de la Iglesia (5: r-r3) tak The Absurdity of Using Corinthian Courts (6: rn) habrían interrumpido sus iguales sociales Una postura escrupulosa sobre este asunto. Otros temas planteados en La inmoralidad y el significado del cuerpo (6: r2-20) Esta carta también puede estar relacionada con la riqueza y el estado. El Cor Celibato y Matrimonio (TI -40) cristianos inthian que se llevaron a los tribunales (6: r-8) podrían Comida sacrificial y los peligros de la idolatría (8: 1-11: 1)

han sido ricos (los casos judiciales a menudo eran caros) y eran Debate con los "conocedores" sobre su "derecho a quizás comprometido en una lucha de poder dentro de la iglesia. Comer (8: r-r3) Hablar en lenguas (r Cor I2-I4) fue posiblemente un ejemplo elitista de Paufs al renunciar al derecho a la suficiencia financiera (Martin r99r) y toda la espiritualidad del Corport (9: r-23) en la iglesia inthia probablemente refleja la confianza de aquellos OMS Los peligros de la complacencia en relación con la idolatría acomodado su fe a sus aspiraciones sociales (+ 6-r3) · (9: 24-r0: 22) Las agrupaciones de partidos mencionadas en r: I2 pueden representar divisiones Pautas prácticas para comer y evitar delitos entre la élite social que compitió por el patrocinio en (ro: 23-n: r) Iglesia. Es más difícil discernir cómo tales divisiones sociales Problemas relacionados con las reuniones comunales (11: 2-14: 40) relacionado con la mezcla étnica de la iglesia (judíos y gentiles) orando y profetizando con una cubierta adecuada o con diferentes opiniones sobre la actividad sexual (contraste el (n: 2-r6) declaración corintia ascética en TI con la humillación aparentemente diferida de los miembros de la Iglesia en la Cena del Señor diente uno en 6: I2). (n: r7-34) 3. Los líderes de la iglesia en Corinto parecen haberse enorgullecido La distribución de los dones espirituales en el cuerpo de Cristo ellos mismos en su estado como 'personas espirituales' (p-3; r4: 37). (r2: r-3r) Eso implicaba un afán particular por los dones espirituales (I2: r; Las demandas superiores y críticas del amor (rp-r3) I + I2), pero también una alta evaluación de 'sabiduría' y 'conocimiento' La superioridad de la profecía sobre las lenguas (r + r-40) (2: 6; 8: r-3) que incluía la apreciación de los misterios La resurrección de Cristo y el cuerpo de resurrección (1 p-58) (2: 6-r6; I}: I-2) y la convicción de que el llamado Cierre de cartas de otros, con planes de viaje, instrucciones finales y saludar a los 'dioses' son realmente sombras ('ídolos', 8: 4- 6) Sus presentaciones 'espirituales' (16: 124) también fomentaron un sentido de 'autoridad', particularmente el permiso para comer lo que quisieran y usar sus cuerpos. sin embargo les gustó (6: r2; ro: 23). Tal énfasis en el espíritu COM M E N TARY El conocimiento actual parece haberse reforzado e incluso ampliado el menosprecio griego común del cuerpo como miserable Prescripción (1: 1-3) pieza de material; como resultado, hay paralelos parciales con Esto sigue la forma típica en las letras paulinas; remitente, el fenómeno posterior del "gnosticismo" cristiano, aunque no destinatarios y saludo (cf Gal r: r-3). Paul menciona el suyo en la medida en que algunos lo han afirmado (por ejemplo, Schmithals r97r). En cualquier llamamiento apostólico ya que algunos en Corinto dudaban de esto (9: r-2) En el caso, algunos creyentes corintios parecen haberse opuesto y asociarse con él mismo Sosthenes, tal vez la noción de un cuerpo resucitado de syna Paul (r5: r2, 35-57) y otros Líder gogue mencionado en Hechos r8: r7, que debe haber sido entendió que su nueva posesión por parte del Espíritu requería convertirse después de los eventos narrados allí. En referencia a la abstinencia sexual completa (Tr, 25-39). Paul encuentra los reclamos Iglesia en Corinto Pablo enfatiza su pureza ('santificado', siendo hecho por los corintios absurdamente inflados, equivalente 'santos', v. 2), un tema que luego empleará para reforzar a reclamar exención de todas las debilidades inevitables y los límites entre la comunidad y los extraños y para

imperfecciones del presente (+ 8-r3; I}: 8-r3). No está claro el comportamiento ilegal que ensucia la iglesia (por ejemplo, 5: 6-8; 6: 9-n). IIII I C O R I NT H I A N S También los asocia intencionalmente con todas las demás declaraciones cristianas que aquí representan un reclamo de algunos corintios a un en otra parte (v. 3). No permitirá que los cristianos corintios tengan una lealtad más directa a Cristo. Apolos es nombrado repetidamente exaltarse sobre otros (47), para descuidar sus necesidades (I6: En los siguientes capítulos, y sus seguidores pueden haber sido 4), o para desarrollar patrones idiosincrásicos de la vida de la iglesia (4: 17; convertido a través de él, ya que sabemos que estuvo en Corinto después n: I6). Pablo (}: 6; Hechos I8: 24-I9: I). A menudo se ha sugerido que Las palabras críticas de Pablo sobre la elocuencia en I: I8-2: 5 pueden ser di Acción de Gracias (1: 4-9) recitó contra la admiración de la destreza retórica de Apolos (en general, las cartas de Pablo comienzan con una acción de gracias, que según Hechos 18:24 era "un hombre elocuente"). En eso puede Coloca la vida de la iglesia en el contexto de la actividad de Dios. Hay algo de verdad, aunque Pablo tiene cuidado de nunca criticar a Apolos y felicita a los creyentes por su progreso hasta el momento. directamente en esta carta y dice que lo ha alentado a regresar A pesar de los problemas que plantea esta iglesia, Paul aparece a Corinto (I6: I2). genuinamente agradecido por su gran éxito, siempre y cuando sea attrib El partido Cephas sigue siendo motivo de controversia. Tenido Untado a 'la gracia de Dios' (v. 4) por el cual han sido Cefas (Pedro) visitó Corinto, como Pablo y Apolos, y 'enriquecido' (v. 5). Más tarde, ¿criticará a los corintios por haber desempeñado algún papel en la formación de la iglesia corintia? alardeando de su virtuosismo espiritual como si los hubieran hecho. Algunos piensan que 9: 5 sugiere tanto, otros que Cephas ' ellos mismos ricos (vv. 7-8). Sus riquezas dadas por Dios incluyen que cada reputación de forma era lo suficientemente alta como para que él haya atraído un seguimiento de "discurso" y "conocimiento" (v. 5) temas que se repetirán en Corinto sin una presencia personal (cf I5: 5 y varios puntos en la carta (notablemente I: I8-3: 5; 8: I-I3; I}: I-2; Barrett I982: 28-39). De cualquier manera, es difícil saber I4: I-40) , donde la apreciación de Paul se atenúa con precaución lo que representaba el partido Cephas. Una vieja tradición académica sobre los usos de tales dones en la comunidad. En el v. 6, que (surgió en el siglo XIX en la escuela de Tubingen y Apocivió probablemente se traduzca mejor 'tal como el testimonio de Cristo fue de Goulder (1999) lleva a la fiesta de Pedro a representar a un conser confirmado entre ustedes: Paul señala su forma vativa de cristianismo judío, que tomó al judío de los términos en los que él testificó por primera vez a Cristo en la ley de Corinto como su estándar continuo. Sin embargo, la evidencia de esto (I: I8-2: 5), recordando a sus conversos socialmente cómodos que todo punto de vista en Corinto es difícil de encontrar y el personaje y lo que tienen se basa en el mensaje subversivo de la influencia de Cristo del partido Cephas sigue siendo un enigma. Lo que está fied. Su discurso y conocimiento son parte de su disfrute. Sin embargo, es Apocelador que aquellos que dicen pertenecer a cada "don espiritual" (carisma, v. 7), un tema que llega a Pablo, son solo un segmento de la congregación corintia. expresión completa (aunque de nuevo crítica) en cap. I2-I4- Notable en Sin querer fomentar una fiesta de Paul en Corinto, Paul claramente Al final de esta sección hay referencias al futuro: para todas sus necesidades de restablecer su autoridad sobre toda la iglesia. abundancia actual, los corintios todavía esperan la Apocelación I Cor I-4 se caracteriza así por un delicado equilibrio entre de nuestro Señor Jesucristo '(v. 7) y el juicio que La moderación de Pablo, cuando señala a Cristo y la cruz, tiene lugar en "el día de nuestro Señor Jesucristo" (v. 8). A través de su auto-promoción como el 'padre' del Corintio, esta carta Pablo señalará hacia ese futuro, para pApocenir la iglesia y el modelo de discipulado cristiano (cf. Dahl juicios prematuros de su propio ministerio o el de cualquier otra persona).

I967). (v. 5), para advertir contra la complacencia en la carrera aún inacabada, el primer movimiento de Pablo es ridiculizar la creación de tales grupos. (9: 24-7; IO: I2), y para moderar las afirmaciones exageradas de que Dado que toda la iglesia pertenece a Cristo y constituye su estaban siendo hechos para el conocimiento y otros dones espirituales {I}: 8— cuerpo (r2: r2-27) cualquiera de las divisiones del partido amenaza con desmembrar I3) · Su único motivo de confianza puede ser la fidelidad Cristo (v. I3) · Usando con tacto la fiesta de Pablo como su objetivo principal, de Dios (v. 9; cf IO: I3), quien los ha llamado a participar en Pablo insiste en que él no es el origen de su salvación ni Cristo (cf. I: 3o-I). Es solo por continuar en esa 'comunión' aquel a quien pertenecen. Referencia en v. I3 al bautismo 'en con Cristo para que puedan enfrentar el final con confianza (cf [iluminado. en] el nombre de Pablo 'indica que el bautismo era generalmente I6: 22-4). realizado en iglesias paulinas 'en el nombre de Cristo' (cf I2: I2-I3; Gal}: 27) - Parece que la persona del bautista es Llamamiento por la Unidad y por la Reevaluación del Ministerio de Pablo se le da un significado especial en Corinto y Pablo así (1: 10-4: 21) deliberadamente minimiza su papel a este respecto: puede pensar {I: IO-I7) The Absurdity of Party Groups v. IO encapsula de muy pocos a quienes ha bautizado (vv. I4-I6; en Crispo y el núcleo de la apelación de Paul que cubre no solo los cap. I-4, pero Cayo ve que corro E. I). El recuerdo repentino de Stephanas También muchas otras partes de la carta que hacen un llamamiento para el hogar mutuo (v. I6) subraya la insignificancia del papel de Pablo en la iglesia (por ejemplo, 6: I-8; 8: I-3; I2: I2-26). El 'divin este asunto; el lapso inicial de la memoria puede ser genuino, las isiones de las que se habla aquí no parecen impedir la iglesia, pero también cumple un papel retórico obvio. Stephanas parece reunirse (Rom 16:23), pero dañan su vida, por haber desempeñado algún papel de liderazgo en la iglesia de Corinto. pApociniendo su maduración (p-4) y negando su llamado a (Ver I COR I6: I5-I8). Paul insiste en que su comisión era amor (I} I-I3). Pablo está respondiendo en primera instancia a la oral 'proclamar el evangelio', no bautizar (v. 17) · Esto no significa informes del 'pueblo de Chloe' (v. n), probablemente los esclavos de alguien a quien consideraba insignificante: el bautismo supone que todos los miembros de la iglesia . Las disputas de las que informan que se han casado han sido bautizadas {I Cor 6: n; I2: I3) y en otras partes se refieren a la formación de grupos de partido en los que los miembros de los hechizos expresan su significado teológico (Rom 6: In). Pero el tenia Iglesia corintia alineada, en forma cuasi-política, detrás un papel diferente y especializado: predicar el evangelio de Cristo Pablo, Apolos, Cefas o (aparentemente) Cristo (v. I2). El último crucificado. Al repudiar de inmediato un interés en 'elocuente la agrupación no recibe más mención en 1 Corintios, excepto sabiduría '(v. I7) prepara el camino para la siguiente sección de la en la insistencia de Pablo de que todos pertenecen a Cristo (3:22). Quizás la carta. I C O R I NT H I A N S 1112 (1: 18-2: 5) El mensaje de la cruz, sus destinatarios y su propio Esta negación del sistema de valores humanos se corresponde con Medio A primera vista, esta sección puede parecer un llamado de Dios a los creyentes (1: 26-31). La composición social de la sión a partir del tema de las divisiones del partido, un tema que no es la iglesia de Corinto prueba el punto de Pablo ya que pocos corintios recurrir hasta 3 = 4-Pero la conjunción de los temas de la sabiduría y Los cristianos podrían reclamar el estatus por educación ('sabio'), el partido político se jacta en 3 = 18-23 indica que los dos son estrechamente reflujo ('poderoso'), o ascendencia ('de noble nacimiento', 1:26). Lated Es posible que la sabiduría (y específicamente la elocuencia) Aunque esta observación desempeñe una función retórica aquí, fue una de las bases sobre las cuales los cristianos corintios estaban

también debe ser ampliamente cierto (para un perfil social de la iglesia, vea alinearse detrás de diferentes líderes (ver arriba, en Apolos). 1 cor EI-2). Para Paul, la composición predominantemente de bajo nivel, pero, en términos más generales, Paul discierne en el reclamo de lealtad La relación de la iglesia no es accidental: indica precisamente que Dios a los jactanciosos un malentendido fundamental de la elección que agresivamente "avergüenza" a los sabios y poderosos en evangelio, cuyo sistema de valores es totalmente opuesto a los valores el mundo. Para crear un tricolón retórico, Paul agrega a su anterior de poder y sabiduría que la competitividad corintia motivos gemelos de sabiduría y poder una tercera categoría, la baja exhibiciones. Por lo tanto, típicamente, Pablo ataca la enfermedad que (lit. ignorable) y desprecia (1:28) que avergüenza a los "de los nobles provocó los síntomas preocupantes, y obliga al Corbirth" (1:26). Luego expande esta categoría a sus inianos más completos para reconocer el impacto contracultural de la posible generalización del evangelio: Dios escogió las cosas que no son, para de Cristo crucificado, en su mensaje (1: 18-25), su elegido no recibe nada de las cosas que son (1:28). La frase 'los ents (1: 26-31), y su medio apropiado (2: 1-5). nadie representa entonces, como ahora, los que no tienen importancia social. El mensaje de la cruz es retratado como un compromiso, pero también evoca nociones del papel creativo de Dios al acusar a los valores humanos de sabiduría y poder, ya que es creación de la nada ( cf. Rom 4 = 17; Gal 6:15; 2 Cor 5:17). invierte sus estándares y socava sus pretensiones. Y si la salvación es enteramente la creación de Dios, no humano En 1:18, Pablo introduce las antítesis gemelas de sabiduría / engaño que pueden reclamar crédito o descansar la confianza en cualquier aturdimiento y debilidad de poder humano, lo que subyace a todo este conjunto de estatus o importancia (1:29). Teológicamente esta línea de sección, y él abraza el aparente absurdo de su pensamiento, es paralelo al asalto de Pablo a los judíos que se jactan de ser sabios de Cristo crucificadosabsurdos, sin embargo, solo para aquellos que tienen 2-4, pero aquí se amplía para abrazar toda la raza humana. están pereciendo '. La división de la humanidad en dos grupos Es precisamente la jactancia y concomitancia de los corintios. 'los que perecen' y 'los que se salvan' (nunca dice bearrogancia a la que Pablo se opone a lo largo de esta carta (cf. los fieles han sido salvados) es similar al espíritu dualista de 4:18; 5: 2; 8: yo; 13 = 4), y aquí se expone en su absurdo. Toda la literatura apocalíptica, como también lo son los matices peyorativos en que la salvación significa en Cristo (la lista de sustantivos abstractos en frases como 'esta era' (1:20) y 'el mundo' (1:21). Para Pablo, 1:30 resume su significado por referencia a las metáforas centrales. El punto de inflexión de las edades es precisamente en la muerte (y en la teología paulina) es posible solo de Dios (así corre la resurrección) de Cristo (cf 15: 20-8). La cruz de Cristo griego detrás de 'él es la fuente de tu vida', 1:30). Y marca la acusación final de la `` sabiduría '' humana, la cual Pablo puede afirmar con razón que está en continuidad con el cumplimiento profético de la predicción de Isa 29:14, citada en 1:19. Con una advertencia ética contra el autoconfianza, citando (1:31) Jer 9:24, preguntas retóricas, Pablo llama a aquellos que tienen fama de ser sabios cuyo contexto advierte contra la gloria en la sabiduría, el poder y (los "escribas" son aquellos que tienen tanta reputación en el mundo judío) y la riqueza. declara que Dios no solo ha pasado por alto 'la sabiduría del Finalmente, Pablo aborda la cuestión del medio al mundo 'pero lo subvirtió por completo (1:20). El fracaso del ser humano que se transmite este mensaje (2: 15) recordando los términos amables de conocer a Dios de acuerdo con su propio sistema de sabiduría en el que primero comunicó el evangelio. Aquí él deliberadamente desencadena un plan divino que surge de una 'sabiduría retórica más profunda', a pesar del hecho de que este pasaje, Dios '(1:21; cf. Rom 1: 18-23). Al estilo judío, Pablo divide 1: 18-2: 5, es uno de los más retóricamente efectivos en el Nuevo la humanidad en dos: judíos y griegos gentiles (los dos últimos ¡Testamento! En el mundo grecorromano, la "sabiduría" estaba estrechamente son sinónimos en 1: 22-4, pero el término 'griego' es particularmente

asociado con la habilidad retórica (palabras "elevadas" o "plausibles", 2: 1, muy adecuadas para la asociación con la sabiduría). La distinción 4), que era un elemento central en la educación 'secundaria' y entre sus deseos (los judíos quieren 'signos', es decir, la demostración fue muy apreciada por un público que disfrutaba escuchando finamente los poderes divinos y los griegos quieren 'sabiduría') son discursos retóricamente redactados en la sala del tribunal, la asamblea o el teatro (ver más adelante) esquematizado, ya que los judíos también estaban interesados en Litfin 1994). Pablo afirma que su mensaje fue tan completamente sabiduría (por ejemplo, el material de sabiduría judía) y los griegos fueron enfocado en Cristo crucificado (2: 2) que cualquier oratoria decorativa También interesado en el poder sobrenatural (por ejemplo, en la curación). Pero habría sido completamente inconsistente. Su propia debilidad como permite a Pablo presentar el mensaje de Cristo crucificado como el messenger (2: 3) coincidió con la 'debilidad' del mensaje, entonces inverso de todos los valores humanos. Es 'un obstáculo' para los judíos que su poderoso efecto al evocar la fe podría identificarse (cf. Gálatas 5: n; 6: 12-14), particularmente debido a la escritura inequívocamente como el poder del Espíritu de Dios, no a ninguna asociación entre 'colgar de un árbol' y ser maldecido por logro humano (2: 4-5). Pablo aquí anticipa a su Dios posterior (Deut 21: 22-3, citado en Gal 3 = 13); Es una "tontería" autoimponerse como una figura de debilidad y humillación (4 = 9-gentiles, ya que este castigo romano era universalmente 13), características que coinciden con el mensaje de la cruz (cf temido como una muerte horriblemente cruel y vergonzosa (la vergüenza 2 Cor 4 = 7-15; n: 21-12: 10). Aunque admiraban sus cartas de muerte prolongada, indefensa y pública siendo tan devastadora (2 Cor IO: IO), los cristianos corintios de élite claramente despreciaban como su dolor) Pero para aquellos que son "llamados" este último símbolo, las habilidades de hablar de Pablo (2 Cor n: 6); pero Paul considera su de debilidad y absurdo representa, paradójicamente, la pre 'discapacidad' aquí como hacer precisamente visible la única 'habilidad' cise local donde Dios muestra su poder y sabiduría (1: 24-5). eso cuenta, el poder de Dios. III3 I C O R I NT H I A N S (2: 6-3: 4) Verdadera sabiduría para lo espiritual, no para las disputas, Christhe Spirit da acceso a un reino de conocimiento y un idioma tians. A primera vista, 2: 6-I6 parece cambiar a una marcha diferente. en el cual comunicarlo, más allá de lo humano normal Después de denigrar la sabiduría en I: I8-2: 5, Pablo repentinamente afirma conocimiento y comunicación. Esto no es para sugerir que impartir sabiduría, y al hacerlo cambia de la primera persona el evangelio es inherentemente irracional, pero su contenido y singular (I) a la primera persona plural (nosotros) - un cambio y luego lo que Apocela acerca de los propósitos paradójicos de Dios van bien invertidos en} I ff Además, la pretensión de privilegiar el más allá del marco de referencia en el que opera el lenguaje humano 'maduro' (2: 6; el griego podría traducirse como 'perfecto'). Como se sugirió anteriormente, parte del vocabulario aquí fuera de sintonía con la noción de que la cruz subvierte al ser humano podría reflejar los términos en que las personas 'espirituales' en las jerarquías (I: 26-9), mientras que varios términos en esta sección del Corinto se distinguían de aquellos que simplemente las letras son inusuales o incluso únicas en la literatura paulina (por ej. habilidades humanas normales, los psychikoi (aquellos con meramente 'las profundidades de Dios', 2: Io, y el contraste entre la 'vida humana espiritual, psique' traducido en 2: I4 como 'no espiritual'. itual 'y' no espiritual ', 2: I3-I5; cf I5 = 44-6 y Pearson Sin embargo, al usar el formulario 'nosotros' en todo momento (por ejemplo, 'tenemos 1973) · ¿Está Pablo reclamando acceso a una sabiduría superior a la recibido. . . el Espíritu que es de Dios ', 2: r2), ¿sugiere Pablo la necedad de Cristo crucificado? ¿Este pasaje Apocela un esoterismo de que estos atributos especiales son aplicables a todos los creyentes? ¿O el lado místico de la teología paulina no presenciado en otro lugar?

Aquellos que 'aman a Dios' (2: 9; cf. 8: 3) están dotados con 'los dones'. La mejor explicación es que Pablo no está describiendo un nuevo del Espíritu de Dios '(2: I4; cf I2: In), que, al igual que la cruz, parece una forma de sabiduría más esotérica, pero explicando lo imprudente según los estándares mundanos (2: I4). El Espíritu, por lo tanto, insiste en su evangelio en términos que reflejan parcialmente el vocabulario, lo que permite una comprensión mucho más profunda que el mero ser humano y los conceptos de los líderes de la iglesia en Corinto, pero también conocimiento (2: I5). De hecho, Paul puede incluso afirmar en 2: I6 que de tal manera que pueda lanzar una trampa retórica sobre su pregunta retórica de Isa 40: I3 (originalmente redactada a los socios de diálogo en p5. Aunque no podemos estar completamente relacionados con el la respuesta 'nadie') se puede usar para describir una posición fident en este asunto, es muy probable que Pablo recoja y se llene de creyentes, que realmente tienen 'la mente del Señor' (aquí reutiliza elementos del vocabulario teológico de Cortaken para referirse a Cristo). Tales afirmaciones audaces indican que la élite iniana de Pablo en este pasaje, por ejemplo, afirma que considera que la fe cristiana abre una dimensión de subreceptores de la Apocelación del Espíritu, que es "espiritual" en la medida en que pertenecen a Cristo (3 = 2I-3) · La habilidad de Paul en este pasaje es aceptar y reelaborar este patrón. Pero el diálogo de Paul con la élite en Corinto no puede descansar del vocabulario y luego volverlo contra la élite corintia aquí. Ahora lanza sobre ellos una trampa retórica que niega p-5 cuando argumenta que su comportamiento de hecho descalifica ellos la superioridad espiritual que él había descrito en tal ¡Su pretensión de ser 'espirituales'! términos brillantes en 2: 6-I6. Si lo que acaba de describir es el Pablo se refiere primero a una "sabiduría" comunicada entre los condición de lo "espiritual", que los corintios sepan que Pablo 'maduro', que está oculto y decretado desde la eternidad 'para nuestro inicialmente no podía impartirles tal conocimiento espiritual gloria '(2: 6-7) · Eso parece confirmar las afirmaciones elitistas de que eran simplemente' personas de la carne, infantes en Cristo ' los líderes de la iglesia de Corinto que actúan como si (pags). Aquí no pueden describirse como 'no espirituales' (2: I4), ya eran ricos y llenos (4 = 8). Pero Pablo deja en claro que él ya que ellos, como creyentes, recibieron el Espíritu (I2: I2-I3); sin embargo, comprende tales conceptos en un marco apocalíptico en Al comienzo de su vida cristiana, apenas eran espirituales, en los cuales la sabiduría de Dios es precisamente opuesta a la sabiduría. los términos que ahora reclaman, solo 'de la carne', es decir, atrapados reclamados por 'el mundo', especialmente los propugnados por la élite en patrones meramente humanos de pensamiento y comportamiento (cf. ('los gobernantes de esta época'); de manera similar, la 'gloria' para la cual somos antítesis carne-espíritu en Gal s y Rom 8). En esa etapa, el destino no es un presente sino una posesión futura (2: 9). Tiene solo podían tomar leche y no estaban listos para ser destetados (3 = 2). a menudo se pensaba que "los gobernantes de esta época" a los que se hace referencia en Pero ahora viene el golpe realmente devastador de Paul: 'incluso ahora tú 2: 6 y 2: 8 son las fuerzas sobrenaturales del mal que Pablo todavía no está preparado, porque todavía eres de la carne '(3 = 2-3, el énfasis en otras partes llama' poderes 'y' autoridades '(por ejemplo, I Cor I5 : 24; añadido). En otras palabras, todo lo que Pablo ha estado diciendo sobre 'Rom 8:38; cf. Col 2: I5). Pero el término preciso que usa aquí espiritual '' y su comprensión de los misterios de Dios (archontes) se toma más naturalmente para referirse a 'humano' político que realmente no se puede aplicar a los corintios: él ha construido autoridades icas '(cf. Rom I3: 3) y su responsabilidad por la mística de esta categoría solo para negar que la crucifixión de los Corintios (2: 8) sugiere fuertemente que Pablo piensa que Prican encaja. Este es el primero de muchos intentos en esta carta de marilynizar los poderes políticos terrenales. los poderes están 'condenados a perecer' coincide con el pensamiento de I: 28, ninguno más devastador. La base de la afirmación de Pablo de que son (donde se usa el mismo verbo griego): aquellos considerados 'somestill of the meat es donde la trampa realmente muerde: los celos y las cosas' son avergonzados a través de la cruz, mientras que las 'nada' en Las disputas evidenciadas en sus afirmaciones de pertenecer a un rival de este mundo están destinadas al honor de la 'gloria' (27). El avergonzado

¡los líderes (3 = 3-4) Apocelan precisamente cuán inmaduros son! El Crucificado resulta ser la misma paradoja que yo: agrupaciones de 25 partidos que establecen reclamos rivales de estatus en sabiduría el 'Señor de gloria' (2: 8). o en la excelencia del líder elegido no indiquen cómo se define la 'gloria' que está destinada para los creyentes (27) en madura pero inmadura la iglesia corintia: su 2: 9 como indescriptiblemente más allá de la imaginación humana por medio de ofertas de superioridad muestran cuán inferiores son, operando un pastiche de frases escriturales, extraídas principalmente de Isa en el nivel de simples peleas entre humanos más que como dotados 64: 4 y 65: 17-El punto aquí, desarrollado en 2: Io-I6, es que e inspiró a las personas del Espíritu. Por lo tanto, parece que el I C O R I NT H I A N S III4 reclamos del partido ('Pertenezco a Paul', etc.) que parecían decepcionar 'Eres Peter y sobre esta roca construiré mi iglesia' (Mt pera de la vista después de r: r8 en realidad estaban en el fondo todo r6: r8). Es posible que Paul esté aquí atacando a Peter y a lo largo. Para Paul representan una mentalidad determinada por el su influencia en Corinto, aunque en otra parte de la carta valora "esta era" que se ha subvertido fundamentalmente habla de Pedro en términos poco polémicos (9: 5; rs: s) y nosotros no por el mensaje de la cruz (r: r8-2: 5) y reemplazado por el saber si el dicho de la roca, que se encuentra solo en Mateo, era una nueva profundidad de comprensión ofrecida por el Espíritu (2: 6-r6). conocido en Corinto en esta fecha. Pablo está preocupado por la dirección del liderazgo actual de la iglesia, y Apocela esos (}: 5-4: 5) Modelos de liderazgo en la iglesia Ahora que tiene ansiedades al advertir sobre las consecuencias de construir con volvió al tema de los grupos del partido en la iglesia de Corinto materiales sin valor (}: I2-I5) · Nuevamente llega la prueba del valor (}: 4), Paul construye otra línea de argumento contra tales no desde la evaluación humana actual sino desde el definicionismo de Dios, esta vez se centró en el liderazgo y su juicio evaluativo que operará en 'el Día'. Sobre la base de ation. Alinearse con uno u otro líder es, para Pablo, imágenes tradicionales del "Día del Señor" como un evento ardiente (p. Ej. cometer tres errores cardinales: (r) colocar líderes en un Mal}: 2-3; + r; cf. 2 Tes. R7-8), Pablo sugiere que todos valgan pedestal, donde no pertenecen; (2) para jugarlos, se consumirán menos materiales de construcción y el constructor de manera inapropiada uno contra el otro; y (3) recompensarlos recompensados o castigados ('sufrir pérdida',} IS) sobre la base de lo que con alabanza humana en lugar de dejar a Dios la evaluación sobApocive El contexto sugiere que se refiere específicamente a su trabajo. Estos tres temas son los elementos principales. a aquellos con responsabilidades de liderazgo, en lugar de a cada uno en la discusión sobre liderazgo en}: 5- + 5, que desarrolla Paul creyente individual. Su base para la confianza de que el constructor utilizando metáforas extraídas de la agricultura (} 5-9), construyendo sobApocivirá, incluso si su obra es destruida, es la gracia de Dios (}: 9-r7) y la esclavitud doméstica (4: r-5). p823 forma un tiene una comprensión segura de los que están en Cristo (cf. s: s; II: 32). Sin embargo, interludio que vincula esta sección de nuevo a r: r8-3r y puntos eso no niega la posibilidad de que los creyentes puedan de alguna manera la locura de la jactancia que se lleva a cabo en el liderazgo de cómo alejarse de Cristo por medio continuo y competiciones deslealtad deliberada (cf. 9:27; ro: 6-r2). Las metáforas agrícolas en} 5-9 enfatizan el subor. De hecho, la seriedad de la obra de construcción es menoscabo de la naturaleza del liderazgo cristiano, ya que una tarea realizada solo en Asunción en Corinto se subraya en la extensión de la metateta del Señor (}: 5, 8) y en total dependencia de phor para la iglesia como templo (p6-r7). En otra parte, la actividad creativa de cada Dios (}: 6-7, 9). Pablo y Apolos no son más que el cuerpo cristiano se describe como un templo del Espíritu Santo que los siervos a través de los cuales (no en

quién) los corintios (6: r9), sino aquí (como en 2 Cor 6: r6) la iglesia como un colectivo se cree (}: 5) · Pablo, como fundador de la iglesia (un papel que él recuerda así descrito. Esta es una transferencia sorprendente de terminología y frecuentemente en esta carta, cf. correos; 4: r5; 9: 2), se puede decir que tiene lealtad del templo de Jerusalén, que todavía estaba en pie su plantador; La actividad posterior de Apolos fue regar el agua en este momento y fue objeto de Apocerencia de los judíos tanto en las plantas (}: 6). Pero ninguno de los dos roles tiene valor sin el don de Palestina y en la diáspora. Los conversos gentiles de Pablo fueron crecimiento para las plantas, un regalo que solo Dios puede otorgar (}: 6-7). nunca recibió instrucciones de prestar atención o contribuir con ningún impuesto, Los corintios pertenecen a la iglesia por el llamado de Dios (r: 2, a ese edificio; ni, por supuesto, construyeron ningún 'tem26-7), y es solo Dios quien es' la fuente de tu vida en ples 'de los suyos Se les animó, más bien, a pensar en Cristo Jesús '(r: 3o): por lo tanto, es absurdo usar consignas que a su vez como templo, el lugar de la santa presencia de Dios. sugieren que sus líderes fueron ellos mismos los creadores, más bien Por lo tanto, infligir daño a una comunidad eclesiástica es tocar que simplemente los instrumentos, de la vida de la iglesia. Además, El precioso santuario de Dios, invitando a su juicio inmediato. las dos tareas de plantar y regar no se pueden jugar (p7). Los constructores en Corinto deben tener cuidado de que realmente construyen uno contra el otro: los dos trabajadores tienen un puro común y no destruyen (cf. 8: ro-n). pose '(2: 8; lit.' son uno '), por lo que no tiene sentido afirmar que pertenece a }: I8-23 interrumpe bApocemente la secuencia de metáforas para uno y no al otro. Están 'trabajando juntos' en un subrayado una vez más el carácter contracultural del proyecto agrícola de Chrisa planeado y propiedad de Dios (}: 9) · Y el compromiso de tian (}: r8-r9 hace eco de los temas de r: r8-3r). Ellos recibirán su recompensa no a través de citas de adulación humana de Job 5: r2 y Sal 9 + II, enfatiza Pablo, sino por la evaluación de Dios de su trabajo (3: 8). de nuevo la oposición de Dios a los estándares de evaluación mundanos El final de}: 9 cambia la metáfora a la de construcción, un que sustentan la rivalidad de los corintios, ya que se jactan de una imagen que gobierna la discusión sobre el liderazgo en}: IO-IS líderes competidores (}: r9-2r). De hecho, sus lemas sugieren ay luego se extiende con referencia al templo (}: r6-r7). malentendido fundamental de ellos mismos y de la re Paul el plantador en}: 6 ahora es Paul el maestro constructor, quien estableció la relación entre la iglesia y el líder. En lugar de decir 'yo El fundamento de la iglesia en Corinto (po). En este caso pertenecen a Paul '(o quien sea), deberían reconocer más bien no se hace referencia a Apolos, sino a 'alguien más' que es que Pablo (o Apolos o Cefas) les pertenecía (}: 2I-2). construyendo sobre esa base. Ya que dentro de esta metáfora Dios Si bien los siervos de Dios pueden desempeñar papeles importantes en los casos en que se encuentra menos claramente el medio de crecimiento, la atención se centra en alentar y animar a la iglesia, su propósito no es ganar seres humanos con la responsabilidad de construir, con no admiradores o adherentes, pero para servir a la iglesia a la que también velaron la amenaza de que pueden estar realizando su tarea mal pertenecer a. Al colocar líderes en un pedestal, el Corintio (}: IO, r2-r3). El tono agresivo en la voz de Paul ha llevado a muchos la iglesia en realidad se degrada a sí misma: los líderes están allí para que los comentaristas sospechen que está atacando a algunos por el bien de la iglesia, no al Apocés. Y Paul puede Individuo (s) en la iglesia (por ejemplo, Barrett r97r: 87-8). Además, expanda retóricamente este principio con la afirmación de que es tentador tomar} II como una reprimenda de aquellos que afirman mundo, vida, muerte y tiempo están al servicio de la iglesia, pertenecen a Cephas, en base a la famosa predicción del rock: porque esta comunidad no es un mero club o sociedad III5

I C O R I NT H I A N S reuniendo pero el centro del plan de Dios para el mundo y (por ejemplo, ¿Cefas?). Pero es innecesario atribuirle a Pablo algo historia (}: 22; cf 6: 2-3 y la expansión de este tema en la codificación sutil de su mensaje. Simplemente está dibujando Colosenses y Efesios). Al menos, la iglesia tiene ese papel atención a su uso de la metáfora para indicar que él ha establecido en la medida en que (y solo en la medida en que) pertenece a Cristo (que estos diversos modelos de liderazgo con el fin de socavar el es el eslogan de r: I2 que Paul no invierte aquí); rivalidades que afligen a la iglesia corintia. Es muy difícil y Cristo mismo pertenece a Dios (cf. II: 3; rs: 28). Como el discernir la fuente o el significado del dicho que Pablo cita en este símbolo de la nueva creación en medio de 'esta era', la iglesia contexto, 'Nada más allá de lo que está escrito' (v. 6; algunos sospechosos tienen un significado mucho mayor que los líderes que Dios usa para que el texto sea corrupto en este punto). Esto parece un eslogan, sírvelo. Pero su importancia radica solo en el hecho de que pertenece, pero de quién es, y se refiere a las Escrituras o a algo y da testimonio de Cristo, el agente de la recreación de Dios que fue 'escrito' (ver Hooker r963; Fee r98T r66 -9)? poder en el universo. Pocos estudiosos afirman entender la alusión, cuál La tercera metáfora del liderazgo es la del hogar. imagina tiene más sentido para los corintios que lo que hace esclavos, específicamente mayordomos (+ rs). Nuevamente, eso está implícito en nosotros. tales figuras no deberían ser objeto de alabanza (solo son Pablo considera el orgullo corintio como manifiesto en un sentido de agentes de Cristo, o de 'los misterios de Dios'); pero el logro especial y la perfección. Su talento, cuya fase aquí recae en la evaluación de su trabajo. Los mayordomos son él reconoció en r: 4-7, lo llevó a un sentido de distinción, que se hizo responsable en cuanto a su confiabilidad (+2), pero por su agradecimiento fácilmente borrado por los regalos recibidos (v. 7). Tienen maestros, no los que encuentran en el curso de sus enriquecido (por Dios, r: s), pero imagínense simplemente trabajo (cf. Rom r4: 4). En este punto, Pablo se vuelve directamente rico (v. 8); sus nociones de plenitud y autoridad real pueden ser personales, aplicando la metáfora específicamente a sí mismo en relación con la noción estoica de la autosuficiencia del que podría estar bajo el escrutinio de los corintios (+3) hombre perfectamente sabio. El sarcasmo del v. 8 es un intento pero quien prefiere dejar el juicio a su maestro (4: 4; 'el pinche ese orgullo, y los siguientes versos lo desinflan por el Señor ', kyrios, significa también' el amo 'de un esclavo Aquí, entonces, representando la vida de los apóstoles (supuestamente los modelos de emerge, lo que podríamos haber sospechado todo el tiempo, que el la iglesia) como lo opuesto a las divisiones del partido de honor y victoria en Corinto representan una evaluación crítica de lo que los corintios esperan de sí mismos. Al igual que el apostolado de Pablo, en la medida en que algunos afirman pertenecer a bajo sentencia de muerte, que son llevados al final de otros y no a Paul (r: I2). Como en 9: 3, Paul insinúa a un cuerpo un espectáculo público para entretener a las masas con sus horribles de oposición a su autoridad, pero él intenta desactivarla muertes, los apóstoles son un espectáculo despreciable, visto solo para ser insistiendo en que es inapropiado que los corintios juzguen ridiculizado (v. 9). Sus reputaciones coinciden con la locura, la impotencia de su comportamiento, y también la prematura: cuando el Señor viene y la vergüenza de la cruz (v. Ro hace eco de los temas de r: r8(y no antes), dará un juicio completo y final (+ 4-S) · 25), y vv. n-r3 explica esto en términos prácticos, con algunos Lo que contará entonces es la recomendación de Dios (+ S), no ecos intrigantes del ethos de los evangelios (por ejemplo, Mk 67-r2; la medida de alabanza (o crítica) que los líderes reciben actualmente Lc 6, 24-3 r). Incluido en esta lista de condiciones degradantes de

de miembros de la iglesia. la vida es el hecho de que Pablo trabaja con sus propias manos (v. r2). Eso sugiere que él está combatiendo un ethos fomentado por lo social (4: 6-2r) El estilo apostólico y la autoridad de Pablo La élite personal (que solo menospreciaba el trabajo manual); en deliberado En la última metáfora de liderazgo de Pablo (4: r-5), y tal vez un contraste exagerado, Paul se presenta a sí mismo como el avance del argumento hacia la autodefensa. Eso la escoria de la tierra (v. r3; cfr: 28-9). ahora queda claro que Pablo está bajo ataque en Corinto, un propósito polémico de este yo. retrato es evidente cuando comparado favorablemente con otros líderes y criticado spe Paul declara que su objetivo es 'amonestar' a sus 'hijos' (v. r4); específicamente por la pobre figura que corta y por su larga ausencia niega que quiera avergonzarlos (cf. sin embargo 6: 5), pero desde la escena. La respuesta de Pablo requiere que confronte y eso no puede descartarse como un resultado adecuado. Ahora se vuelve ridículo el orgullo corintio (vv. 6-8), para describir, por el contrario, su claro que el papel de Pablo como fundador de la iglesia es crucial para su propio ministerio altamente vulnerable (vv. 9-r3), y finalmente para afirmar presente oferta para corregirlos. Sin embargo, muchos maestros y su autoridad paterna en Corinto y anuncian que sus nuevos líderes pueden haber operado en Corinto, no pueden tener una visita de estado (vv. R4-2r). más alto que 'guardián' (lit. childminder-the esclavo empleado El primer objetivo de Paul es el sentido inflado de importancia en el por los padres para proteger la seguridad de sus hijos), mientras que Paul La iglesia de Corinto, que él considera como la causa de su es única como su 'padre' (v. R5). Paul quiere reclamar las rivalidades de este partido de rol: están hinchados al comparar un líder incluso en relación con aquellos que se convirtieron a través de otro con otro, felicitándose a sí mismos por sus listas de obsequios elegidos (por ejemplo, después de su partida de Corinto) y usa jects of lealtad (v. 6). Mirando hacia atrás}: 5-4: 5, Paul dice que él, como los padres solían hacer en el mundo antiguo, exigir que su "haya aplicado todo esto a Apolos y a mí para su beneficio" los "niños" imitan su patrón de vida y pensamiento (v. r6). Él es (v. 6). El griego aquí es un poco oscuro y podría significar enviar a Timothy (tal vez con esta carta) para reforzar su simplemente que ha puesto su discusión en forma de analogías punto, pero ahora también promete venir en persona (vv. r7-2r). Eso (en relación con Apolos y él mismo), en lugar de usar el literal, parece que su larga ausencia de Corinto ha sido un discurso crítico, o que ha cambiado las analogías de uno citado, o al menos explotado, por aquellos que piensan la opinión de Pablo metáfora a otro (jardinero, constructor, administrador) para hacer sobre sus asuntos es insignificante (v. r8). Con un final rethis puntos tan claros como sea posible. Otro posible matiz es el florecimiento orical (¡todavía utilizado por los padres!) Paul les ofrece que ha disfrazado su significado, haciendo referencia explícita elección: depende de ellos si viene con gentileza o a Apolos y a sí mismo, pero realmente se refiere al castigo de otras personas (v. 2r). Esta amenaza resultó ser un error fatal, I C O R I NT H I A N S Yo n 6 desde que Paul, cuando finalmente visitó Corinto, se encontró con el veredicto que alcanzará la corte de la iglesia: deben enfrentarse a una oposición más rígida de lo que había pApocisto, y su permanencia este hombre a Satanás para la destrucción de la carne '(v. 5). resultó extremadamente doloroso (2 Cor 2: I-2). La afirmación de Entregar a Satanás (cf. I Tim I: 2o) probablemente signifique que la autoridad expulsora fue contraproducente en el repudio absoluto de Pablo y Sión, en el entendimiento de que el mundo fuera de la iglesia todavía más duras críticas a su ministerio: en 2 Corintios podemos estar bajo el control de Satanás ('el dios de este mundo', 2 Cor 4: 4), pero lo ve tratando de arreglar una relación ahora profundamente incómoda, no está claro si 'el destrucción de la carne 'implica fisiación. daño ical (cf 2 Cor I27), incluso la muerte (cf. I Cor n: 3o), o, más benignamente, la supresión de la naturaleza carnal del hombre, es decir, Cuestiones sexuales y relacionadas (5: 1-T40) su propensión al pecado (cf}: 3; Gal 5: 19-21). En cualquier caso, Paul

(P-I3) Expulsión de un miembro inmoral de la Iglesia El considera que el resultado final de esta acción es de alguna manera salvífico: la brusquedad con la que comienza este capítulo ha llevado a algunos a 'su espíritu' (el griego carece de 'su' y posiblemente podría significar preguntarse si comienza una nueva carta o si es ocasionado por algunos 'el espíritu de la iglesia') se salvará en el juicio final. noticias frescas. Pero hay buenas razones por las cuales Pablo debería tener La conexión entre la destrucción de la 'carne' y el rescate salvaron el tratamiento de tales asuntos hasta ahora. Los primeros cuatro capítulos del "espíritu" son oscuros y dependen del significado de los términos de la carta, que socavan el orgullo y el orgullo de los corintios. cada termino. ¿El sufrimiento físico castiga, o la muerte, reafirma la autoridad de Paul, forma la plataforma necesaria para Paul? expiación por el pecado, o corrección moral purifica el individuo para lanzar sus ataques específicos contra el comportamiento en el Corinto espíritu (ver Tarifa I98T 208-I3)? I Cor n: 32 podría sugerir algunos Iglesia. Nada de lo que sigue en los cap. 5-I6 cortaría cualquier hielo en proceso de disciplina Corinto a menos que los miembros de la iglesia estuvieran preparados para vv. 6-8 resaltan el peligro de la indiferencia de los corintios reconsiderar sus cánones de 'sabiduría' y escuchar su actitud en este asunto, recurriendo a metáforas de pureza como 'padre' en Cristo. Ciado con la Pascua. v. 6 contiene un proverbio (cf Gal 5: 9 y La información oral a la que Pablo responde aquí fue Mt I}: 33) sobre la influencia desproporcionada de un pequeño aparentemente bastante más condenatorio que lo que los corintios sustancia en este caso, claramente, el individuo individual en el había divulgado en su carta (p). Paul está sorprendido de que tengan un cuerpo corporativo de la iglesia. Pero la levadura lleva a Pablo a pensar en toleró una forma de enlace sexual que considera el escándalo de la Pascua, y la necesidad antes de la Pascua de limpiar todo rastro de nosotros incluso entre los "paganos", a quienes considera que tienen un mínimo la sustancia (Ex I2: I5). La iglesia va a ser sin levadura. normas morales (cf. I Tes. 4: 5). La 'inmoralidad' (pomeia) (es decir, sin pecado) porque es, en principio, una nueva, no se refiere a una relación prolongada entre un hombre y su sustancia fermentada (v. 7); Paul a menudo llama a sus conversos a la esposa del padre, probablemente a su madrastra y probablemente después de la práctica, lo que ya son. Son parte de la muerte de su padre. No podemos decir más sobre las figuras de la fiesta de la Pascua fundada en el sacrificio de Cristo, el cordero (un involucrado (Clarke I993 sugiere que el hombre pudo haber tenido uso incomparable de tales imágenes en Paul). Luego, en el v. 8, el intereses financieros en una relación de este tipo, por ejemplo, para asegurar los cambios de su iglesia dentro de la metáfora de los sin levadura herencia), excepto que el castigo de Pablo del hombre solo masa para los participantes del festival: la iglesia de los Corintios sugiere que la mujer no era cristiana (cf. vv. I2-I3) · la vida puede considerarse una comida de Pascua permanente, que Las relaciones sexuales entre un hombre y su madrastra eran debe mantenerse libre de las impurezas de "maldad y maldad" generalmente considerado incestuoso, tanto en el judaísmo (por ejemplo, Lev como el pecado sexual actualmente tolerado en su medio. I8: 8) y en el mundo grecorromano (Ap. Met. I0.2-I2), Por lo tanto, el párrafo final de este capítulo (vv. 9-I3) se entiende y, por lo tanto, es sorprendente que este creyente corintio exprese la necesidad de que la iglesia condene y expulse a los malos. había salido con tal comportamiento hasta ahora. Es posible que influencia actualmente supurando en su medio. En el v. 9, Pablo se refiere a que era demasiado importante socialmente para ser criticado, y su carta anterior ya daba instrucciones para disociar que justificaba su comportamiento específicamente sobre la base de la instrucción 'inmoral', que parece haber sido

El ethos cristiano de la libertad. Esto puede ser insinuado por los objetados de Pablo en Corinto que implican una completa retirada social: "¡Y usted es arrogante!" (v. 2). Esa arrogancia, pero de la que Pablo aquí insiste, significa que solo puede existir separación a pesar de dicha actividad sexual, pero también puede ser un miembro de la iglesia inmoral. Ahora deja en claro que lo es debido a la pretensión de liberarse de los tabúes que Chris no requiere un retiro sectario ("salir del mundo", se entendió que esta fe implica: en 6: I2 (y I0: 23) Pablo v. IO), aunque los capítulos posteriores indicarán que es infeliz, citarán un eslogan corintio que sugiere una conciencia con el grado de integración social que el corintio abraza a la libertad, incluso en la conducta sexual (6: I3) · Para que los cristianos disfruten (6: I; IO: I4-22). No tiene objeciones de principios en este capítulo. Pablo simplemente asume que este comportamiento es una relación social con los no creyentes, incluso si están equivocados; su perpetrador debe, por lo tanto, insiste, ser expulsado. inmoral o 'idólatra': el peligro reside en la asociación con Más tarde, sin embargo, en 6: I2-20, da algunas razones por las que aquellos que han sido aceptados en la iglesia como 'hermanos' o piensa que un cristiano debe ser responsable en el uso de su padre 'hermanas'. Pablo supone que los corintios lo sabrán con seguridad cuerpo. quienes son 'insiders' y 'outsiders' (5: r2-I3), probablemente en In vv. 2-5 Pablo retrata un acto de expulsión (excomunicabasis de si han recibido o no el bautismo (6: 9-n; ción) que puede deber algo a las prácticas de la sinagoga I2: I2-I3) · Considera que es mucho más peligroso asociarlo que conoce. Se imagina a la iglesia reuniéndose como un tribunal, con personas inmorales internas que personas inmorales externas, presumiblemente pronunciar el juicio "con el poder de nuestro Señor Jesús". porque el ejemplo de la información privilegiada será más influyente en Tal es su propia fuerza ofensiva, y su falta de confianza. El resto de la congregación. Quizás los corintios no en los valores morales de los cristianos corintios, que él se entienda comprometido con un estilo de vida común se imagina a sí mismo presente 'en espíritu' y declara ya o estar tan unido el uno al otro como Paul supone aquí. III7 I C O R I NT H I A N S Es posible que hayan pensado que la 'religión' está bastante separada del funcionamiento de los tribunales internos en algunas 'éticas' comunitarias judías de la diáspora y que sus relaciones con las redes sociales equivalen a más imnidades. más que su compañerismo con otros creyentes. Paul está en In vv. 7-8 Paul sube a un plano moral superior y pregunta la construcción aquí requiere que consideren el comportamiento moral con cómo surgieron estos pleitos en primer lugar: tenerlos la mayor seriedad y que se entiendan ya es perderlos ('una derrota para ti', v. 7). Él insinúa una comunidad como cuya intensidad de participación con uno Ética de no represalia que recuerda al Sermón sobre el otro los hace vulnerables a la corrupción interna (v. r3 Montar, sin invalidar la solución menor de citas internas de un tema paralelo en Deut r7; ver Rosner r994). los adjudicación. Lo mejor es aceptar la injusticia, y se permiten medidas duras recomendadas ("ni siquiera comer con alguien así", buscar su rectificación a través de un tribunal interno, pero es inv. n) excluiría al delincuente del Señor comunal apropiado para pedirle a 'los injustos' que juzguen tales asuntos y La cena, que, al igual que las comidas en general en la antigüedad, era un escandaloso por el hecho de que los cristianos son, en sí mismos, portadores responsables de la asociación. por injusticia en primer lugar, incluso contra sus compañeros Chris (6: rn) Lo absurdo de usar los tribunales de Corinto tians (v. 8). tema de juzgar a los de adentro en lugar de los de afuera (5: r2-r3)

vv. 9-II sigue de frente: la fechoría que ha dado Paul en una bApoce digresión. Volverá al tema del surgimiento del litigio que amenaza con colocar a los responsables de la moral sexual al final del cap. 6, pero por ahora usa esta categoría de 'los malhechores' que serán excluidos del oportunidad de registrar su desaprobación del Corintio Chriskingdom of God (v. 9). El tema del reino de Dios es el de los tios que están resolviendo sus disputas entre ellos en el rara vez aparece en la teología de Pablo, y se encuentra principalmente en los tribunales civiles de Corinto. No sabemos cuántos de esos casos asociación con fórmulas tradicionales, como aquí donde había habido (quizás solo una), o precisamente lo que vinculaban a una lista de personas excluidas (vv. 9-ro; cf Gal s: r9-concernido, aunque la referencia a ' defraudar 'en v. 7 sug2r). La lista aquí se expande a la ofrecida en s: ro y sus gestos iniciales de disputas financieras, que de hecho fueron los pecados sexuales y la idolatría más paralelos, es paralela a las denuncias de los judíos como causa de litigios en el mundo grecorromano. Pablo es de los pecados que consideraban típicos del mundo gentil (cf. Afrontados porque los cristianos corintios parecen incapaces de Rom r: r83r). Los dos términos traducidos (NRSV) como 'hombre resolviendo sus disputas internas sin recurrir a las prostitutas' y 'sodomitas' (v. 9) han sido objeto de juicio de "no creyentes". Su objeción no es tanto un debate. La primera (literalmente, gente blanda) podría referirse a 'mujer por miedo a que la comunidad no lave su ropa sucia en ropa interior pública' (es decir, aquellos involucrados en el derroche heterosexual) pero (no muestra ninguna preocupación aquí de que sea desacreditada), pero en también podría significar la pareja pasiva en hombres homosexuales lo absurdo de pedir juicio a la gente, mucho menos actos; el segundo es un término raro (lit. durmiente con varones) que es capaz de los creyentes. Los que se sientan en las cortes corintias probablemente designa a la pareja penetrante en el sexo masculino que se describe como 'los injustos' (v. r) y 'no creyentes' (v. 6), sexo masculino. Pablo, como otros judíos, consideró cualquiera de los dos roles y la objeción de Pablo de recurrir a su juicio no es vergonzosa por los actos homosexuales (cf. Rom r: 26-7). La lista también simplemente indica que es probable que sean corruptos (aunque podría decirse que incluye dos términos para fraudulencia financiera ('ladrones', 'la injusticia era una mercancía rara; ver Winter r99r) pero que molestan'), tal vez reflejando el carácter de las disputas solo representan 'el mundo' (v. 2), el reino de la incredulidad que se discute. Tal comportamiento, insiste Paul, ahora no puede caracterizar una definición inferior en comprensión e integridad al círculo para tergiversar sus vidas cristianas (v. norte). Han sido lavados, de los santos. Aquí el dualismo apocalíptico entre 'iglesia' santificado y justificado, una transformación cuya descripción y 'mundo' que subyace en todo el discurso de Pablo en cap. r-4 aquí probablemente alude al evento del bautismo. En ese punto tiene su aplicación social en su insistencia en que los corintios cayeron bajo la autoridad de un nuevo maestro ('en el nombre Los cristianos están en una categoría completamente diferente a los de afuera (cf. del Señor Jesucristo ', cf. r: r3-r5) y recibieron un nuevo esp. 2: 6-8). La influencia de esta visión del mundo es una identidad más evidente 'en el Espíritu de nuestro Dios' (cf r2: r3). En la apelación de Pablo a la noción apocalíptica de que los elegidos de Dios son (6: R2-20) La inmoralidad y el significado del cuerpo. destinado a juzgar (o gobernar) el mundo en el tiempo del fin (v. 2; cf. Los corintios habrían acordado con Pablo que su recibo de Dan 7 = 22; 1 Enoc r: 9; Apocalipsis 2: 26-7). Como en 3 = 2r-3, Pablo hábilmente el Espíritu les dio una nueva identidad como 'personas espirituales' (cf retrata a los cristianos corintios como subestimando 2: 6-r6). Pero Paul piensa que no han logrado comprender su propia importancia. Si recordaran su destino en implicaciones de ese cambio de identidad, en particular los límites que juzgan al mundo, incluso a los ángeles, que no considerarían se basa en el uso de sus cuerpos. En el v. R2 cita dos veces a un incompetente para juzgar los asuntos triviales que fórmula, "todas las cosas me son lícitas" (cf. ro: 23), que ahora piden a otros que decidan (vv. 2-4). En realidad, el cristiano peras para estar al día en la iglesia de Corinto y sugiere un Las partes en estas disputas probablemente no vieron a la iglesia como una apropiación segura del evangelio de 'libertad' de Pablo. Pablo entidad jurídica y miró a los jueces corintios para proporcionar

no lo rechaza de inmediato, pero advierte que sus veredictos individualistas reconocidos públicamente que restablecerían su social énfasis ('todas las cosas son legales para mí') resultan perjudiciales para honor. En opinión de Pablo, tales autoridades externas "no tienen a la iglesia como un todo: no todas las cosas son beneficiosas (es decir, pararse en la iglesia" (v. 4; lit. son despreciados por la iglesia, otros). Esa insistencia en considerar el bueno de otros contraste Rom I}: I-7!). Como una reprimenda fulminante, pregunta si será la piedra angular de su argumento sobre la comida en Realmente no hay nadie en esta comunidad que valore tanto los chs. 8-ro y dones espirituales en cap. r2-r4¡Aquí Pablo también es sabiduría que es lo suficientemente sabio como para tratar este asunto (v. 5)! consciente de cómo la libertad puede convertirse en una nueva esclavitud ('No seré El lenguaje aquí es una reminiscencia de Deut r: r6 (Moisés 'acreditado por cualquier cosa'); él tiene un sentido vivo del poder de acción de los tribunales en Israel), y todo el pasaje puede reflejar el pecado (cf. Rom 6; Gal s: r3-24). I C O R I NT H I A N S rn8 Pero Paul está más ansioso por si este sentido de libertad crea un no tocar a una mujer '(Tr). 'Touch' es un eufemismo para sexual descuido con respecto al comportamiento corporal. La primera parte de 6: r3 relaciones, y la declaración parece representar un principio nuevamente podría ser una cita de la iglesia de Corinto: "comida" rechazo de toda actividad sexual. La posición de los que sostuvieron es para el estómago y el estómago para la comida ", y Dios Este punto de vista en Corinto puede deducirse como: (r) Aquellos que son destruirá a uno y al otro '. La referencia a la comida soltera debe evitar el matrimonio (ver TI, 8-9); (2) Los que son anticipa la discusión de los cap. 8-ro, donde Paul desafía los casados deben abstenerse de tener relaciones sexuales con sus pareStg (ver a los "conocedores" que se consideran inmunes a T3-6); (3) Los casados deben solicitar el divorcio. corrupción por un fenómeno tan insignificante como la comida. En Paul's (ver TIO-n), especialmente si están casados con un no creyente ojos esto traiciona una noción peligrosamente dualista de lo humano (ver TI2-r6); (4) Los que están comprometidos no deben proceder persona que posee un alma espiritual en principio separable de al matrimonio (ver T36-8). No podemos estar seguros de por qué algún cuerpo de Corthe. Teme que esto pueda conducir (o ya haya conducido) a los inianos, tomó esta postura aparentemente ascética. El cristianismo primitivo la justificación de la libertad sexual sobre la base de que los satisspaw generaron muchos tipos de ascetismo (Brown, 1988), pero aquí la facción de los apetitos sexuales era tan insignificante como el supuesto que haya habido alguna denigración del cuerpo surgiendo del hambre. Así, insiste en que "el cuerpo no es para porneia de la exuberancia de la experiencia en el Espíritu, combinado sino para el Señor y el Señor para el cuerpo" (v: r3). Porneia estaba con la suposición (generalizada en la antigüedad) de que la profecía utilizada en la tradición judía para referirse a cualquier actividad sexual y otras actividades que impliquen una receptividad especial a Dios juzgado inmoral (NRSV traduce aquí 'fornicación'). Paul quiso retirarse de la 'contaminación' del sexo. Si algunos de los que hablaran más tarde sobre un sexo con una prostituta (porne, v. Rs), pero los corintios estaban particularmente 'ansiosos por los dones espirituales' (r4: r2), porneia podría referirse a cualquier cosa que él considerara ilícita (se usa 'ansioso por los asuntos del Señor, para que puedan ser santos también en s: r y T2). 'El cuerpo' (soma) debe incluir aquí el cuerpo y espíritu '(v. 34), pueden haberlo considerado como material necesario para la expresión física de nosotros mismos. Pulgada. rs Paul quiere evitar la actividad sexual y es ventajoso retirarse de hacer una distinción entre el "cuerpo natural" que no puede negarse a entrar, matrimonio. heredar el reino de Dios y el 'cuerpo espiritual' que Pablo comienza su respuesta a los corintios tratando con ser la forma de la vida de resurrección (r5: 42-50). Esa complicación

los primeros tres puntos en el resumen anterior (vv. r-r6). Luego, en la existencia de dos tipos de cuerpo, quizás explica por qué retrocede para ilustrar su principio de que los creyentes si Pablo dice aquí (v. r4) que Dios que resucitó al Señor nos resucitará, permanecerá en la condición en que fueron llamados, con reup (no 'levantará nuestros cuerpos', como el La línea de argumentación podría hacer referencia a la circuncisión y la esclavitud (vv. r724). La cuestión de las 'vírgenes' (personas solteras elegibles para No obstante, Paul no puede admitir que nuestro presente 'matrimonio natural', primero expone las ventaStg del desprendimiento de los cuerpos urales 'son irrelevantes para el compromiso cristiano. Sobre el (vv. 25-3r) y determinación (vv. 32-5), antes de discutir lo contrario, son 'miembros', literalmente, extremidades, de Cristo que representan la posición de tales vírgenes, junto con el caso del (v. rs), para que la forma en que los manejemos inevitablemente atraiga a Cristo viuda elegible (vv. 36-40). En todo momento insiste en que marinto nuestras actividades. Paul explota esta noción en la medida de lo posible, el riaje no es pecado, y el sexo dentro del matrimonio es totalmente apropiado por una nueva aplicación de Génesis 2:24 ('los dos se convertirán en uno (incluso necesario), pero siempre con una frescura inconfundible. carne ') a todas las uniones sexuales, no solo el matrimonio. Lo físico que mantiene consistentemente es mejor, si es posible, unirse al sexo con una prostituta en realidad vincula el cuerpo de Cristo sin casarse, siempre que esto no (r) implique iniciar un con la de un representante del pecado, una unión que Pablo encuentra divorcio, una acción prohibida por el Señor (v. ro), o (2) sujeto completamente escandaloso. De ahí la conclusión: 'Huye de la inmoralidad' el creyente a pasiones irresistibles, que conducen al sexo fuera (v. r8; NRSV '¡Shun fornicación!'). No está del todo claro por qué el matrimonio (vv. 2, 9). La falta de entusiasmo por el matrimonio en Aquí se considera que este pecado es exclusivamente 'contra el cuerpo mismo', por derecho propio, para la procreación de niños o para el establecimiento, pero Pablo puede estar insinuando la forma en que la actividad sexual atrae a una familia cristiana (contraste Ef 5: 2r-6: 4) afecta (y por lo tanto potencialmente corrompe) a toda la persona notable. en el punto más profundo de nuestra identidad. Dos argumentos finales Paul comienza citando la declaración corintia de que 'está bien Subraye la importancia del cuerpo para un creyente. Primero, para que un hombre no toque a una mujer ', pero no puede aceptarlo completamente, el cuerpo es morado por el Espíritu de Dios, y por lo tanto tiene la al menos no dentro del matrimonio. v. 2 podría referirse a los hombres y la santidad de un templo (v. r9); y uno no trata un templo en una mujer en general y su adquisición de pareStg matrimoniales: moda arrogante (cf}: I7) · En segundo lugar, los creyentes vienen bajo un "cada hombre debe tener su propia esposa", etc. (NRSV). Pero a la vista propiedad: como los esclavos comprados en un mercado (v. 20), son de los siguientes versos, tal vez sea más probable que se refiera a responder en su totalidad a un amo, y eso incluye a sus hombres y mujeres casados que deberían 'tener' (en el sentido de cuerpos (los esclavos a veces eran conocidos simplemente como 'cuerpos'; cf. 'tener relaciones sexuales con') sus pareStg: así, 'cada marido Apoc r8: r3). la banda debería tener sexo con su propia esposa, etc. (Tarifa r98T 277— 8o). La razón del consejo de Paul es su preocupación por el celo y el matrimonio de immor (TI-40) Paul ahora menciona la carta aliados, quizás con 'casos de inmoralidad' específicos (NRSV) en los que recibió de los corintios (v. r), que pueden establecer el mente, como las mencionadas en los cap. 5 y 6. Agenda al acecho para la mayor parte del resto de esta carta. A menudo se supone a lo largo de este capítulo el temor de Pablo al poder de la sexualidad. que los corintios pidieron mansamente la opinión de Pablo sobre estos deseo, que, si no se cumple (o neutraliza) dentro del matrimonio, importa, pero los signos de tensión en su relación con ellos Es probable que conduzca al pecado. vv. 3-4 indican las obligaciones y sugieren que su enfoque podría no haber sido tan privilegio de ambos cónyuges en materia sexual, con un juicio. El tema de este capítulo es su

grado de reciprocidad de declaración altamente inusual en la antigüedad; de hecho, al (NRSV usa comillas invertidas con razón), 'Es bueno para un hombre casi todos los puntos del capítulo se discuten de ambos hombres III9 I C O R I NT H I A N S y ángulos femeninos. En ninguna parte es esto más radical en efecto que artículos de primera necesidad. Recomienda quedarse en el matrimonio si es que lo hace en la segunda mitad del v. 4-La primera mitad, que detalla las posibilidades del esposo y parece estar respondiendo a los temores de que el creyente autoridad sobre el cuerpo de su esposa, es una suposición estándar en está contaminado de alguna manera por este contacto íntimo con los "impíos". antigüedad (y todas las demás sociedades patriarcales). Pero el segundo, si el matrimonio se va a mantener, y si la santidad o la corrupción al poner el asunto al Apocés, los socavamientos son, en cierto sentido, contagiosos, la lógica impulsa a Pablo a las suposiciones del privilegio masculino en su punto más sensible: insisten en que el cónyuge incrédulo en realidad se hace "santo" cuerpo masculino y su uso en el sexo. Ninguna de las partes está autorizada a través del creyente, al igual que los hijos de uno solo toman decisiones unilaterales: cualquier período de abstinencia sexual de padres cristianos (v. I4) · Esta descripción de las personas como siendo debe ser por acuerdo y de duración limitada, no sea que el sexual 'santo' o 'santificado' normalmente es usado por Pablo solo en relación a la urgencia (la tentación de Satanás) prueba demasiado fuerte (v. S) · Tal período de para los creyentes en Cristo (por ejemplo, I: 2; 6: n); Es extraño descubrir que la abstinencia utilizada puede permitir que una pareja cristiana los dedique a los incrédulos, cuya salvación futura es incierta (v. 16). yo mismo a la oración, una noción con algunos paralelos en el judaísmo Los niños se mencionan aquí por única vez en el (por ejemplo, T. Naf. 8: 8). capítulo y solo como argumento de apoyo, y no está claro En el v. 6 es la primera de muchas indicaciones en este capítulo que lo que, en todo caso, implica su designación como "sagrado" Pablo tiene cuidado de no establecer reglas o hablar con más confianza (v. I4) · El versículo se ha utilizado con igual fuerza en los argumentos. de lo que es su derecho (cf. vv. 2S, 40). El 'esto' que él está aquí a favor y en contra del bautismo infantil, sobre el cual Pablo nunca Las concesiones pueden ser matrimonio, pero es más probable que se refiera explícitamente a los mensajes de voz. v. IS reconoce que la abstinencia no cristiana del sexo dentro del matrimonio. Entonces v. 7 significa: ner puede no desear continuar un matrimonio con un cónyuge cuyo Me gustaría que todos fueran sexualmente continentes como yo, pero La conversión reciente crea tensión en el matrimonio, y en esto reconocer que algunos tienen este don y pueden permanecer solteros, caso Paul recomienda permitir el divorcio por el bien de la paz. mientras que otros no, necesitan casarse y cumplir con lo sexual Nada aquí descarta volverse a casar, aunque la posibilidad es obligaciones de ese estado. El 'regalo de Dios' (carisma) mencionado anteriormente. v. I6 podría traducirse, ya sea en un optimizador, en la capacidad de permanecer célibe sin sucumbir al tic o en un sentido pesimista. Optimistamente ('quién sabe, tu deseo sexual. podría salvar a su cónyuge '), subraya el impulso principal de la vv. 8-9 a su vez directamente a los solteros y viudos. Pablo párrafo, instando a un cristiano a permanecer en un matrimonio mixto él mismo no está casado, tal vez porque su conversión dis (entonces NRSV; REB; cf I Pet p-2). Traducido en un pesimista rompió sus planes de vida tan severamente. El estado de soltero es su sentido ('¿cómo sabes si alguna vez salvarás tu preferencia para todos (por razones que detallará en los vv. 2S-3S), pero ¿cónyuge? '), desalienta las esperanzas de beneficio de permanecer en él está preocupado nuevamente por el poder de la pasión sexual (comparó tal matrimonio y por lo tanto apoya la concesión de v. IS que

aquí a un incendio), que algunos necesitan domesticar, o apagar, dentro de uno puede retirarse de una situación desesperada (por lo tanto, RSV; NIV). matrimonio. Lo primero es un poco más probable. ¿Qué pasa con aquellos que ya están casados y son tentados? La cuestión del cambio de estatus lleva a Paul a formular un para escapar del matrimonio? Aquí, por una vez, Pablo da un principio general (v. 17): que debes llevar lo que sea que sea la vida (cf. v. 6), aunque no por su propia autoridad, sino por la del Señor, que se considera que es estado en el Señor (v. IO). Este es uno de esos pocos lugares (9: I4 es como te llamaban. 'Llamado' es uno de los términos comunes de Pablo, otro) donde Pablo se refiere explícitamente a la enseñanza de Jesús. para la conversión, y parece estar hablando aquí del estado en Aquí cita un dicho también atestiguado (con algunas variaciones) en cuál se hace cristiano, no una vocación a la cual los sinópticos, en los cuales Jesús declaró que el divorcio era ilegalmente convocado (NRSV con razón se traduce en los vv. 20, 24, pero no al imate (Mk I0: 2-n; Mt I9: 3-9; Lk I6: I8). En el caso de una esposa v. I7) · Tal política de 'quédate como estás' es de hecho su general, imagina una segunda mejor opción por la cual ella se separa; consejos en este capítulo (si está casado, no se divorcie; si está soltero, los divorcios (vv. I3-IS sugieren que estos pueden ser sinónimos de permanecer así), con algunas excepciones permitidas. Ahora se ilustra Paul) pero no se vuelve a casar (v. n). Algunos piensan que su con respecto a la identidad étnica y el estatus social (cf. las tres concentraciones especiales en la mujer podrían reflejar un categorías en Gal}: 28). La circuncisión, el signo del hombre judío caso, o tendencia creciente, en Corinto (Wire I990). La identidad no debe Apocertirse (como podría hacerse mediante cirugía o la aceptación de este segundo mejor ('si se separa ...') se muestra al estirar y fijar lo que queda del prepucio); que Pablo no considera la enseñanza de Jesús como legislación; de manera similar, el prepucio no se debe quitar por el bien de establece algunos parámetros, pero permite diferencias de situación. adoptando identidad judía. Aquí Pablo resume el tema. Más tarde reconocerá que un cristiano puede tener que aceptar de su carta a los Gálatas, insistiendo en la relativización del divorcio a manos de una pareja no cristiana (v. IS), tomando tales marcadores culturales. En consecuencia, v. I9 hace eco de las declaraciones en El principio de Jesús de descartar solo la iniciación del divorcio pro Gálatas (s: 6; 6: IS), aunque con un enfoque diferente y extremadamente cédulas Conclusión desconcertante. 'Guardando los mandamientos de Dios' en vv. I2-I6 tratan el caso de los cristianos ya casados con cualquier sentido judío normal incluiría la práctica de los no creyentes. Paul no recomienda entrar en tal cisión; Paul ha redefinido de alguna manera la noción de filtrar la sociedad (T39; cf. 2 Cor 6: I4-I6), pero parece pApocer ciertos comandos que considera innecesarios en una aquí la conversión de una pareja en un matrimonio, una situación Iglesia multiétnica (cf. 9: 19-2I). que podría estar lleno de dificultades si el cónyuge cristiano La segunda ilustración se refiere a la identidad social, como esclavo o desdeñó la idolatría doméstica (cf. I Pet p-6). Tales versos persona libre (vv. 2I-4) · Aquí el mismo principio de 'quédate como estás' deja en claro que no siempre fueron los hogares enteros los que se aplica como una regla general, con estatus legal similarmente convertido (cf I: I6). En este caso, Pablo no tiene enseñanza directa. Los esclavos cristianos pueden considerarse personas liberadas de Jesús (v. I2), pero adapta lo que sabe para adaptarse a lo social perteneciente al Señor '(las personas liberadas generalmente tenían I C O R I NT H I A N S II20 obligaciones a sus antiguos dueños), mientras que los cristianos que son

ieties. Al igual que los cínicos, Paul está impresionado por la cantidad de personas libres que son realmente 'esclavos de Cristo' (vv. 22-3). Esta atención compensatoria a la pareja matrimonial requerida por el matrimonio (nuevamente la redescripción de la realidad hace que la ubicación social sea irrelevante porque extrañamente no menciona a los niños), con respecto a estos como 'el Obligación cristiana (y tal vez incluso invierte lo asumido asuntos del mundo 'que constituyen una distracción de la jerarquía de esclavos y libres, véase Martin I990: 638), permitiendo 'los asuntos del Señor'. Para él, el matrimonio y la vida familiar, Pablo les dice a los esclavos que no se preocupen por eso (v. 2I). no son parte del servicio de un creyente al Señor, sino una competencia Sin embargo, la segunda mitad del v. 2I contiene una ambigüedad que interés que impide la "devoción sin trabas al Señor" (v. 3 5; ha sido el foco de algún debate. El griego podría ser tomado cf v. 34: 'sus intereses están divididos'). La referencia específica a la urgencia de aceptar la esclavitud, incluso si existe la oportunidad de que la mujer se preocupe "por ser santa en cuerpo y espíritu" (v. 34) puede ganar libertad (por lo tanto, NRSV). Sin embargo, podría igualmente, y aludir a las preocupaciones de mujeres corintias particulares, que quizás mejor, se tome en un sentido opuesto, proporcionando una operación como profetas (rr: 2-I6). Una vez más, Pablo es una excepción parcial cautelosa a la regla general del párrafo: "pero si no se pone del lado de los que prohíben el matrimonio (v. 35), puede obtener su libertad, asegúrese de aprovechar esa oportunidad" (entonces pero está claro que él considera 'buen orden' y 'devoción a RSV). En la mayoría de los casos, como señaló Bartchy (1973), los esclavos del Señor 'están mejor atendidos por la soltería. Es posible que no tenga otra opción en este asunto: si un propietario deseara se considera a este respecto un mejor 'trabajador' que otro esclavo libre, sucedería si el esclavo lo deseara o apóstoles que fueron acompañados por sus esposas (9: 3-6; I5: Io). no. Dado que el capítulo contiene otras excepciones, el siguiente párrafo (vv. 36-8) regresa a la estructura práctica de 'quédate como estás', y dado que el v.23 sugiere que Paul ter de vírgenes, primero se señaló en el v. 25 Desafortunadamente, la libertad paraconsiderada es una condición mejor que la esclavitud, el párrafo podría leerse de varias maneras diferentes (ver Tarifa adicional, más positiva, es preferible la lectura. Sin embargo, I98T 349-55). Algunos lo interpretan como una niña El objetivo principal del párrafo ilustra la regla del estado del padre, quien es responsable de casar a su hija: la retención, que el v. 24 reitera. verbo usado para "el que se casa con su virgen" (v. 38) normalmente En el v. 25, Pablo se dirige al caso específico de "vírgenes", es decir, "el que se casa con ella", es decir, arregla su matrimonio. los que aún no están casados. Por lo general, las niñas se casaban con sus hijos. Entonces el griego podría tomarse para referirse a un padre ansioso padres en o muy poco después de la pubertad a hombres que generalmente estaban sobre su trato con su hija, si ella está recibiendo excedentes varios años mayor El matrimonio y la subsiguiente crianza de (el griego traducido en NRSV 'si sus pasiones son fuertes' los niños fueron tomados como un deber cívico (para asegurar que el futuro genérico pudiera tomarse en este sentido bastante diferente; una niña podría ser una acción), ¡pero algunos filósofos radicales (cínicos) lo consideraron como 'demasiado maduro' en sus veintes! ; entonces no es distracción del pecado de su vocación filosófica. En lo que sigue, para que él permita y arregle su matrimonio. Lo mas habitual Paul mezclará algunos de estos motivos cínicos con su propia interpretación apocalíptica del texto (adoptado por el NRSV y por la mayoría de los razonamientos sobre el fin del mundo (ver Deming I 9 9 5). En los comentaristas) lo toma para hablar de un hombre soltero y su En primera instancia (vv. 25-3I) aplica el principio de "quedarse como deseo de casarse, o su control sobre este deseo. Curiosamente, en cualquiera de ustedes está "sobre la base de la" crisis inminente "(v. 26). Qué caso, los deseos de la niña en este asunto son completamente ignorados. lo que él tiene en mente se aclara en el v. 2 9 ("el momento señalado si Pablo pApocé algún tipo de" enfrentamiento permanente se ha acortado ") y el v. 3I (" la forma actual de este mundo es ment "no está claro. el capítulo, Paul permite fallecer '). Pablo está convencido de que vive en el último matrimonio ("no es pecado"), pero lo considera una segunda mejor opción de generación (cf. Tes. 4: I5 y I Cor. I5: 52). De este modo alberga (v. 38).

la creencia apocalíptica de que todas las estructuras sociales presentes serán finalmente aplicadas al caso de una viuda se disolverá, y también que el tiempo que precede al 'fin' (vv. 39-40; muchas niñas quedaron viudas bastante jóvenes). Por el se caracterizará por una angustia aguda ("la crisis inminente"). regla de 'no divorcio' (v. IO) una mujer puede considerar volverse a casar En tales circunstancias, está claro que el matrimonio es poco frecuente solo por la muerte de su esposo (cf. Rom TI-4); entonces ella valor y el aumento de las generaciones futuras una irrelevancia. puede volver a casarse 'en el Señor' (la elección no puede haber sido excelente Pablo no puede abogar por deshacerse de las relaciones matrimoniales en una pequeña congregación). Pero la preferencia de Paul por la soltería ya entró, ya que él tiene la palabra del Señor prohibiendo, es nuevamente evidente (v. 40). Su oración final resume su supervivencia (v. IO). Pero tampoco puede recomendar el matrimonio por valorar la vacilación sobre este asunto, a menos que haya ironía en aquellos que aún no están casados: no sería moralmente incorrecto afirmar que él también (tanto como la "gente espiritual" en Corinto) (vv. 28 -9) pero solo haría que uno más vulnerable tenga acceso a la sabiduría del Espíritu (cf 2: I4-I6). La angustia del colapso social. De hecho, incluso para aquellos que están casados, Paul aboga por un 'desapego escatológico': la comida sacrificial y los peligros de la idolatría (8: 1-11: 1) déjalos vivir "como si no tuvieran esposas", como todos los tratos 8: Abro una nueva sección de la carta, sobre 'los alimentos sacrificados con el mundo deben realizarse sobre la base de' como si no ' ídolos ', quizás otra cuestión planteada en la carta corintia. En (vv. 29-3I). Este sentimiento es paralelo a la primera vista apocalíptica judía, el contenido del cap. 9 aparece fuera de lugar en estos documentos (por ejemplo, 2 Esd I6: 4o ss.). No está del todo claro qué sección. Sin embargo, como veremos, en realidad encaja perfectamente, ya que significaría que los hombres casados vivan 'como si no tuvieran una ilustración de lo que Pablo requiere de la' gente de conocimiento ': esposas "(vv. 2-5 sugieren que no puede significar una retirada del sexo), que renuncian a sus "derechos" por el bien de los demás. Tiene pero en cierto sentido general el matrimonio se relativiza aquí como un a menudo se ha observado que el tono más suave de Paul sobre el consumo de institución en la que apenas vale la pena invertir. Comida sacrificial en 8: I-I3 e I0: 23-rr: Parece inconsistente La segunda razón de la frialdad de Pablo con respecto al matrimonio. con su actitud de línea dura hacia la idolatría en IO: I-22; algunos tienen se explica en vv. 32-5. Paul desea que sus conversos sean libres, incluso sospechando la combinación de dos o más letras en este de ansiedades ', o más precisamente, libre de ansias competidoras ... punto. De hecho, hay una cierta dialéctica en la posición de Pablo II2I I C O R I NT H I A N S con respecto a dicha comida, que podría enmascarar inconsistencias: guiado por la conveniencia social, pero Paul lo toma en serio como un el mismo llama la atención sobre esta dialéctica en ro: r9-20. Pero la posición teológica que no era del todo incorrecta, sino las distinciones que establece entre los diferentes contextos en los que que podría tener efectos peligrosos tanto en ellos mismos como en se come comida sacrificial, y las diferentes intenciones como comer en otros cristianos "más débiles". representa, hacer posible que él le de tal matiz respuesta. Además, es muy parecido a Pablo adelantar un debate (8: r-r3) Debate con los "conocedores" sobre su por una variedad de estrategias diferentes que pueden no ser coherentes 'Derecho' a comer como en el cap. 7, Pablo comienza citando una frase que se usa perfectamente el uno con el otro (cf. su respuesta a 'hablar en la carta de Corinto:' todos poseemos conocimiento '(8: r). Él lenguas' en los cap. R2-r4). negará en bApoce esta afirmación, ya que él es consciente de la vulnerabilidad. El problema de la 'comida sacrificial' surge del hecho de que la comida

Los cristianos en Corinto que no podían tomar esta postura de conocimiento, el consumo se asociaba frecuentemente con las deidades, hacia 'ídolos' (v. 7). Pero su primera reacción es contra el espíritu ya sea por oración, libación o sacrificio, y eso es la matanza de la afirmación. Aunque reconoce el conocimiento como un regalo de de animales a menudo tuvo lugar en el contexto de la adoración en el templo. el Espíritu (r: s; r2: 8), él siente aquí los peligros del orgullo y los judíos, que eran notoriamente reacios a la práctica religiosa 'alienígena'. El interés, que subordina el cuidado de los demás a las adquisiciones, se abstuvo de la comida y el vino, que se habían convertido en una manifestación y exhibición del propio conocimiento. Por lo tanto, una vez más, se contaminó por asociación con dioses distintos de los suyos. los advierte contra 'hincharse' (cf. +6 y lo mismo el movimiento cristiano primitivo era generalmente judío en ethos, pero el verbo, traducido como 'ser arrogante', en + r9, 5: 2 e I}: 4) y en muchos lugares atrajo a la mayoría de los miembros gentiles en establece la prioridad en la capacidad constructiva de amor (v. 2; cf. iglesias que estaban preparadas para abandonar algunas distintivas chs. r2-r4). En el mismo reclamo de conocimiento, Pablo teme las prácticas judías (como la circuncisión y el sábado observando el poder corruptor de la arrogancia que debe ser humilde vance). Por lo tanto, era posible que surgiera incertidumbre en cuanto al reconocimiento de la insuficiencia de nuestro "conocimiento" actual y la postura cristiana adecuada hacia las deidades griegas y romanas. el valor mucho mayor de ser 'conocido por' Dios (vv. 2-3; cf. (que los judíos llamaron 'ídolos'), o al menos hacia las comidas, I}: 8-r3). festivales, cenas de doblaje y fiestas que generalmente eran de ca Sobre la base de esta precaución, Paul aborda el conocimiento acompañado por algún tipo de actividad religiosa. Muchos tipos de preguntas (vv. 4-6). Nuevamente cita declaraciones de Corinto que los alimentos podrían considerarse afectados: las porciones podrían ser que 'no existe realmente ningún ídolo en el mundo' (o 'la imagen de ídolo ofrecida en un altar en entornos domésticos o públicos, o líquidos no representa nada en el mundo ') y que' no hay Dios derramado como una libación (ver Willis r985; PD Gooch r993). pero uno '(v. 4). Pablo puede estar de acuerdo con el segundo estado. Pablo parece estar particularmente preocupado aquí con la carne (8: r3). ment, un principio cardinal del judaísmo. El primero contiene algunos individuos o clubes ricos que a menudo trajeron animales para ambigüedad (ver las traducciones alternativas que se acaban de ofrecer) y masacre en un templo, una porción está reservada para la deidad es posible que Pablo y los corintios lo entendieran en (es decir, los sacerdotes), con el resto consumido en una comida ordinaria diferentes sentidos Paul podría aceptar que la imagen es insignificante, ya sea en el sitio (muchos templos tenían comedores) o en un canto, pero, como deja claro el siguiente versículo y r: r9-20, lo hace entorno privado Incluso la carne vendida en el mercado de carne podría tener No hay duda de la realidad de los seres espirituales que fueron ofrecidos a una deidad, por lo que un creyente ansioso por evitar cualquier objeto de culto en la religión grecorromana. Si el corintio el contacto con la idolatría podría negarse a comprar carne allí la élite piensa que no existen tales seres (y, por lo tanto, participa en la tarifa provista en las tabernas o en la casa de un no creyente). adoración pagana como una inanidad inofensiva), Paul tendrá que repetir Por otro lado, invitaciones a la cena, reuniones del club, familia mandándolos severamente (ro: r-22). Incluso aquí él insiste en el Las celebraciones y los festivales cívicos fueron una parte tan importante de la exclusividad del compromiso cristiano (vv. s-6). Cualquiera que sea la vida desocial que algunos cristianos podrían ser reacios a adoptar, otros adorarían, y Pablo insiste en que son postura rigurosa sobre este tema; eso ciertamente afectaría el solo 'los llamados dioses' (cf Gal 4: 8) - 'sin embargo, para nosotros hay una vida y perspectivas de creyentes socialmente significativos como Dios. . . y un señor. . . ' El confesionario y formulado Cayo y Erasto (ver Er). El carácter del v. 6 sugiere la presencia aquí de un estado credal. Muchas ambigüedades rodearon el tema del sacrificio de alimentos. en el que vemos nacer a Christo logy. El judío

¿Toda la carne era idólatra o solo esas porciones específicamente Shema '(' Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios es un Señor ', Deut reservado para la deidad? ¿Estaba uno contaminado por asociación con 6: 4) se divide aquí en una declaración sobre Dios, los idólatras creadores en ocasiones en que cometieron idolatría, o no? del mundo y la meta de la salvación, y una declaración coincidente Lo que, en cualquier caso, constituía 'idolatría' y cómo se trataba del Señor, ahora se entiende que significa Jesucristo, el médium imágenes a tener en cuenta? En la cultura grecorromana, general de creación y redención. Los dos se distinguen claramente. La Apocerencia por las imágenes de las deidades incluía una gama de (cf}: 23; II: 3; rs: 27-8) pero la forma en que Pablo las lee actitudes con respecto a su relación con la realidad: algunos consideraron a los dioses fuera de la Se sugiere que la declaración judía del monoteísmo esté presente dentro de las imágenes, otros que simplemente conocen las formas en que la teología cristiana luchará para representar algún atributo divino. En estos capítulos, Pablo define el estado exaltado de Cristo sin caer en el diteísmo en diálogo con un grupo dentro de la iglesia de Corinto que (Ver más Hurtado r988 y Dunn r9 9r). se consideraban conocedores de tales asuntos ('todos Antes de continuar con esta táctica teológica, Pablo posee conocimiento ', 8: r). Parece que estos son educados recuerda a la élite que no son tan representativos de la élite: en un espíritu de monoteísmo confiado llevan a los ídolos a la iglesia como piensan (v. 7) y que tienen responsabilidades no representan nada en absoluto (8: 4), y razonan que la participación en otros creyentes que anulan su 'derecho' a comer cualquier comida idólatra, incluso en la adoración idólatra, era un alimento malo que desean. Pablo lo sabe, después de toda una vida de adoración a la actividad inofensiva e inofensiva. Esta postura fue probablemente valiente. 'supuestos dioses', los conversos tienden a sentirse incómodos por el contacto I C O R I NT H I A N S II22 con prácticas religiosas que consideran que se niegan a aceptar el apoyo financiero de los corintios he renunciado si volvieran a comer tal comida, lo que ha llevado a algunos a dudar de si él es un apóstol en absoluto. autoimagen vulnerable como lo harían los cristianos (su 'conciencia') Es porque sabe que su estado es cuestionado por algunos en ser 'contaminado' (v. 7). En sí mismo, la comida no tiene un significado decisivo en Corinto, ya que Pablo elige usar este controvertido asunto como nuestra relación con Dios (v. 8, posiblemente, pero no con certeza, una ilustración: así puede defenderse, reafirmar su otra declaración corintia). Por lo tanto, Pablo insiste, nada apostolado, y presentarse como el modelo de los corintios fundamental se pierde al negarse a comer ciertos alimentos; él delib (cf. n: r) todo al mismo tiempo. Esto significa que en algún momento se pasa por alto la pérdida social que podría resultar de antes de que Pablo regrese explícitamente al tema de la comida sacrificial, la escrupulosidad con respecto a la 'comida idólatra'. Dado que el "saber, pero tales digresiones aparentes que en realidad hacen avanzar a las personas salientes" no tienen motivos para insistir en tal argumento a un nivel más profundo, son típicos de la retórica de Pablo (cf. ing, Paul tiene derecho a advertirles para que no tengan "libertad" (v. 9, o cap. r3 entre cap. r2 y r4). 'Derecha'; el sustantivo hace eco del eslogan de 6: I2) causa desastre para 'Libertad' puede haber sido la consigna de la 'gente de Cristianos más vulnerables. El 'escollo' referido conocimiento 'en Corinto: resume su afirmación de derechos y aquí (cf Rom r4) señala mucho más que 'ofensa' o 'conmoción': que 'todas las cosas son lícitas' (6: r2; 8: 9; ro: 23). Por lo tanto, sugiere que Paul haga que otros caigan catastróficamente, lo que resulta en que declara que él también es 'libre', en particular, dotado de su 'destrucción' (v. N). El peligro que Paul tiene en mente es que Los 'derechos' de un apóstol. Su reclamo de apostolado fue fuertemente

'los débiles' (aquellos cuya imagen de sí mismos como cristianos es vulnerable) impugnaron en su generación, ya que él no había sido discípulo de, serán alentados o presurizados por el ejemplo de 'Jesús, persiguió a la iglesia y fue a menudo en desacuerdo con bien informados 'para comer alimentos que ellos saben, o sospechan, tiene La 'iglesia madre' en Jerusalén. Pablo aquí ensaya el sacrificado a los ídolos. Mientras que comer tal vez no cause motivos para su reclamo: que vio (y fue comisionado bien informados para fallar en su compromiso cristiano (desde por) el Cristo resucitado (cf. rs: 3-n) y que él ha considerado exitosamente al ídolo como una 'nada'), podría desastrosamente confundir a las iglesias (vv. r-2). Espera que los corintios prometan el compromiso de los cristianos más débiles, que podrían reconoce al menos esta segunda afirmación, pero tiene que contrarrestar la idea de que ellos mismos han Apocertido su decisión de mediar en un prejuicio contra su apostolado que ha tomado Renunciar a la idolatría. Paul imagina que esto sucedería si el saber se arraiga precisamente en Corinto. se pueden ver "comiendo en el templo de un ídolo" (v. ro). Más tarde, mientras permanecía en Corinto, Paul aparentemente había apoyado (ro: r4-22) adelantará otros motivos de precaución sobre a sí mismo por su propio trabajo (de acuerdo con Hechos r8: 3, como tal comportamiento, pero aquí mantiene su enfoque en el efecto del trabajador del cuero), e incluso cuando la iglesia que fundó tenía que esta muestra de conocimiento superior podría tener en el le ofreció apoyo financiero que se había negado a tomarlo (cf. débil: en su incertidumbre de autoimagen como cristianos, 2 Cor n7-n). No está del todo claro por qué esto se convirtió en un problema puede ser 'animado' (Pablo dice 'construido', con conciencia de principio para él en Corinto; en otra parte reconoce ironía) hacer lo mismo, con consecuencias desastrosas. Dañar recibiendo apoyo de iglesias macedonias (2 Cor n: 9; contra los creyentes por quienes Cristo murió disminuye su trabajo Phil 4: ro-2o). Quizás temía que no fueran cristianos ricos y así constituye pecado contra Cristo (vv. II-r2). En lugar de que Corinto quisiera usar su patrocinio financiero para infligir a los débiles con el desdén típico de la élite, su predicación o control de sus movimientos. En cualquier caso, el clases en la sociedad grecorromana, las personas de conocimiento son hecho de que no aceptó el apoyo de Corinto resultó a aquí se requiere tomarlos con toda seriedad, como compañeros ser un hueso de contención. Otros 'apóstoles', a quienes los cristianos de Cor (cf. n: r7-22; r2: r4-26): el amor es más importante que los inthianos conocían o conocían, recibieron apoyo, probablemente con conocimiento (vv. R-3). Por lo tanto, para usar a sí mismo como un ejemplo, repicando las palabras de Jesús y el ejemplo de viajar Pablo renuncia a su derecho a comer carne, en caso de que cause misioneros en Judea y Galilea (ver Theissen r982: 27-67). colapso del compromiso de fe de otro (v. r3). Renunciar a este derecho podría parecer colocar a Paul en un lugar más bajo. nivel que los apóstoles 'reales', y para que Pablo se sostenga a sí mismo con (9: r-23) El ejemplo de Pablo al renunciar al 'derecho' al trabajo financiero fue degradarse a sí mismo a los ojos del apoyo financiero más rico Ch. 9 parece desviarse en una dirección diferente a los cristianos (cf + I2). del tema de la comida ofrecida a los ídolos. Aquí tenemos el de Paul Así, Pablo confronta directamente a quienes lo 'examinan' (v. 3; súplica apasionada para ser considerado apóstol en Corinto, el mismo verbo se usa en 2: r5 y +3) · Declara su derecho (vv. r-2), una larga serie de argumentos sobre su derecho a mentir sobre las mismas formas de apoyo material a medida que otros apóstoles reciben apoyo (vv. 3-r4), y luego su declaración de que los suyos (vv. 46), haciendo especial mención de 'los hermanos del Señor' la jactancia radica precisamente en no hacer uso de este derecho (vv. rs-r8) (por ejemplo, Santiago, r57), y Cephas, el héroe del grupo Cephas, y al ofrecerse, aunque libre, como esclavo de todo r: I2). Luego reúne una impresionante colección de (vv. R9-23). Sin embargo, todo esto no es tan irrelevante como lo podrían ser los argumentos para este derecho (vv. 7-r4). Apela primero a parecer. Paul terminó el cap. 8 ofreciéndose a sí mismo como un ejemplo de

paralelos humanos (soldados, trabajadores de viñedos y pastores), disposición a renunciar a su derecho a comer carne, si es allí donde los trabajadores esperan algún retorno por su trabajo (v. 7). Es necesario por el bien de los demás. Eso lo lleva a presentar luego recurre a las Escrituras por el mismo principio, ofreciéndose a sí mismo como ejemplo en un plano más amplio de este principio de lectura alegórica de la ley de Moisés sobre el buey de trilla (vv. 8-renuncia a los derechos. Él tiene el derecho de ser apóstol de ser norte; ver Deut. 25: 4). No es frecuente que Pablo apele directamente a su mantenimiento material, sino por el bien del evangelio que tiene 'la ley de Moisés' para orientación moral (sus cartas al renunciado esto: aunque 'libre' y con derecho a ejercer ciertos gálatas y romanos muestran qué entidad ambigua 'el derechos, él ha elegido hacerse esclavo (v. r9). Pero esto ley 'se ha convertido para él). Tampoco suele emplear alegoría la ilustración no es poco problemática, porque es precisamente suya en su interpretación de las Escrituras (Gálatas 4: 2r-3r es la única II23 I C O R I NT H I A N S otro ejemplo), aunque fue una técnica de larga data renunció a los derechos y se humilló para avanzar en la causa entre los judíos helenizados. En su preocupación por encontrar una lección moral del evangelio (v. 19). Su ser El sacrificio se ilustra por primera vez en la ley, Pablo insiste en que Moisés realmente habla solo de la característica principal de su misión, su bienestar intercultural adapthuman, no de bueyes. Alegoristas como la habilidad judía (vv. 20-I). Entre los judíos podría vivir como un judío: es decir, el filósofo Philo a veces tomó tanto literal como alegórico entre los observadores de la ley que observa la ley, aunque no significados como válidos, pero a veces, como aquí, solo se consideran considerándose completamente atado a él (v. 20). El proposito es El alegórico digno de Dios. Pablo aplica este versículo a los suyos para ganar judíos para el evangelio; porque, aunque su llamado fue "a la situación por una doble transferencia: al hablar de bueyes, Dios es Gentiles '(Rom I: 5), Pablo todavía se asoció con los judíos, mientras hablaba de saqueadores y segadores humanos (v.Io); y esto Testimonios de visitas a la sinagoga (2 Cor n: 24). Del mismo modo, para los gentiles, el principio puede aplicarse a aquellos que siembran espiritualmente, y pueden 'fuera de la ley' Pablo vivió de manera gentil, aunque esperaba cosechar a cambio (v. n). Pablo también puede apelar a la verdad no ilegal ante Dios, sino bajo la obligación total de los beneficios que disfrutan los sacerdotes en un templo (v. I3) y, finalmente, a Cristo (v. 2I, 'bajo la ley de Cristo'; ningún código de enseñanza es aquí la instrucción directa de el Señor (v. I4; cf Mt IO: Io; Lk I07-8; pApocisto). Nuevamente, el propósito es ganar gentiles, la tarea en I Tim s: I8). Es intrigante que esto debería mencionarse en último lugar, lo que Pablo tuvo tanto éxito, aunque a costa de su reputación y sin ningún énfasis especial o prioridad sobre la anterior entre la mayoría de los judíos, quienes consideraron que su adaptabilidad era argumentos Eso puede estar relacionado con el hecho de que Pablo cita esto simplemente oportunismo (Gal r: ro). Esta pérdida de cultura clara ¡Comando solo para declarar que no se aplica a él! la identidad es paralela a su pérdida de honor al "debilitarse" Antes de terminar esta cadena de argumentación, Paul tuvo (v. 22), identificándose con aquellos que poseían menos conocimiento anticipó su conclusión (v. I2): tiene los derechos y menos importancia social que los líderes de élite de los llamamientos de Corhe, pero ha optado por no hacer uso de ellos, si es que lo hace en la iglesia inthian. Paul está preparado para renunciar a lo cultural y social pondría un obstáculo en el camino del evangelio. Ahora tiene derecho por el bien del evangelio, y sugiere que solo así queda claro cómo toda esta discusión se relaciona con lo que hizo Pablo compartirá sus bendiciones (v. 23). Por lo tanto, tiene derecho a la instrucción a "las personas de conocimiento" en el cap. 8. En 8: 9 desafió a las "personas de conocimiento" en Corinto en cuanto a que les había advertido que su "derecho" (NRSV: "libertad") podría ser la voluntad de hacer lo mismo. Si no están dispuestos, sugiere, obstaculizar a los débiles y debe ser renunciado si se demuestra pueden perder sus bendiciones y perder la salvación

ser tan. Aquí se presenta como un modelo de tal voluntario que dan por sentado. Tal es el turno de su argumento de renunciar a los derechos, por el bien del evangelio. En su ahora toma en 9: 24-I0: 22. En este caso, Paul también tiene en mente a los "débiles" (v. 22 destaca su acomodación a los débiles, no a los fuertes). Por (9: 24-I0: 22) Los peligros de la complacencia en relación con negándose a aceptar apoyo, Paul se asegura de que él no sea una idolatría Mientras que 9: 24-7 todavía toma la forma de un discurso sobre carga para los que tienen poco de sobra: trabaja con las manos él mismo, Paul ahora comienza a convertir su propio ejemplo en chaland, por lo que se identifica con aquellos que son sociales y ecológicos para su audiencia corintia. Utiliza imágenes de los débiles, incluso a riesgo de ofender a los juegos más ricos que serían particularmente vívidos en su imaginación, los conversos que desearían que Paul aceptara su patrocinio y desde Corinto organizó los juegos bienales Isthmian, dibujando renunció a su vergonzoso modo de trabajo (Martin I990: n7-35). participantes de todo el mundo grecorromano. Entrando vv. IS-I8 explica más a fondo esta renuncia a los derechos y su la carrera no es lo mismo que ganarla: los corintios siguen siendo importantes para Paul. La predicación del evangelio 'sin cargo' fue tienen que asegurarse de que "corran" con éxito (9:24). Con una característica importante y distintiva del ministerio de Pablo: los inheroes eran extremadamente famosos en la antigüedad y estaba bien hecho, la estructura de la oración se rompe en el v. IS para Apocelar cómo se sabe que se sometieron a un entrenamiento muy riguroso para ser emocionalmente importante. jactancia'. El ahora ganar una guirnalda Ese era un motivo que se usaba a menudo en las películas populares con el tema del empleo y el "pago" (la palabra griega sophy para indicar la seriedad de un estilo de vida moral, y Paul misthos significa "pagar" y "recompensa"). El hecho de que él lo emplee aquí para instarse a sí mismo. La disciplina por el bien de una predicación lejana del evangelio no es para Pablo una cuestión de elección, sino un premio más valioso, la salvación (9:25). Práctica, disciplina y necesidad (v. I6; cf Gal r: IS-I6). Si fuera una cuestión de elección, el autocontrol era esencial para el éxito de un atleta, ya fuera un agente libre, y como cualquier otro hombre libre, el deporte era correr o boxear (9:26). Sin ellos, un pago esperado ('recompensa') por el trabajo completado. Cristo como su mayordomo esclavo (v. 17; la misma metáfora que en 4: por Dios, excluido de la salvación (o al menos de su 'recompensa'), 2) Los esclavos no reciben paga ('recompensa') solo por hacer lo que su cf. P4-I5) incluso después de haber atraído a otros (9:27). los dueños les dicen que hagan. La 'recompensa' (paga) de Paul es hacer lo que él La nota de advertencia a los corintios se está volviendo más fuerte, ha recibido instrucciones de hacerlo en condiciones muy especiales: pero, antes de volver a dirigir la atención directamente hacia ellos, Paul hace que el evangelio sea 'gratuito'. Irónicamente, entonces, su espiritual invoca un cuento de advertencia de las Escrituras {Io: I-I3) · Paga es no recibir ningún pago financiero por el cumplimiento de su tarea, no encuentra dificultad en usar narraciones bíblicas para ilustrar (v. I8). Los tratos de Dios con la iglesia, ya que él considera a los israelitas Esto podría parecer una forma de uno mismo. interés, conseguir algunos en el desierto como 'nuestros antepasados' (Io: I) a pesar de que la iglesia recompensa de lo que hace, si Paul no continuó explicando que su escrito es principalmente Gentil (ver más Hays, 1989). Paul motivación en vv. I9-23- Su objetivo no es la autogratificación, sino que cuenta la historia de la desobediencia de Israel en el desierto los intereses del evangelio, y en particular el deseo de "ganar" porque ilustra precisamente lo que quiere advertir a los conversos. Como un demagogo que se esclaviza al Corintios acerca de: que incluso aquellos elegidos por Dios pueden ir a la población a hacer campaña por sus derechos, Paul se ha descarriado deliberadamente; y si lo hacen, sean cuales sean sus privilegios, I C O R I NT H I A N S II24 son susceptibles de destrucción. El hecho de que la historia se refiere a ineludible, y no pueden pretender ser indefensos o impecables. la idolatría y la inmoralidad sexual lo hacen inmediatamente relevante si pecan: Dios les permitirá soportar la tentación (cf. I: 8— a una iglesia que preocupa a Paul por estos dos puntajes.

9) y siempre proporcionará una ruta de escape (ro: I3) · La pregunta que Pablo detecta entre los cristianos corintios es que los corintios estarán dispuestos a tomarla y a una seguridad privilegiada en la que se consideran a sí mismos los inconvenientes sociales que pueden porque. Mune al peligro. Quizás es sobre esta base que la gente de La noción de 'escape' lleva a la instrucción directa de Pablo: el conocimiento tiene la confianza para asistir a eventos idólatras, 'huir de la adoración de los ídolos' (ro: I4) · De los pecados en el desierto que consideran que nada puede dañar su estado como recuento espiritual en I07-8, es la idolatría la que es el mayor impeople de Pablo. Es posible que se hayan enorgullecido especialmente de su mediación de bautismo. Él todavía tiene que confrontar a la gente de conocimiento para asegurar la salvación y en la Cena del Señor como una repisa para su fácil rechazo de la importancia de sus recursos espirituales. Por lo tanto, ambos constituirían ritos 'ídolos' (8: 4), ya que teme (o sabe) que esta actitud, que, como algunos misterios grecorromanos, confirmó su justifica su conveniente participación en actos de adoración a un estado superior y sella su inmortalidad. Probablemente sea para ídolos. Dirigiéndose a ellos, con un poco de condescendencia, como `` esta razón por la que Pablo describe la experiencia de los israelitas en personas ible '' (se jactan de su `` conocimiento '', 8: I), insta a términos que coincidan con los ritos cristianos. Cuando los examinaron para considerar qué tipo de 'asociaciones' (o 'compartir', en la nube y a través del Mar (Rojo), los israelitas fueron 'bautizados' G k. koinonia) están emprendiendo. En la Cena del Señor, el en Moisés '(Io: 2), así como los cristianos fueron bautizados en la copa de Cristo (conocida como' la copa de la bendición 'debido a la oración, {I Cor I2: I2-I3; Gal}: 27); de manera similar, mientras comían el maná y bendecían a Dios, que se habla sobre él) es una "asociación" en la bebida de la roca en el desierto, participaron de "espiritual" Sangre de Cristo. De manera similar, el pan que se parte es una comida y bebida como la que se disfruta en la Cena del Señor (Io: 3-4). 'asociación' en el cuerpo de Cristo (Io: I6). De hecho, es difícil, Paul incluso afirma que los israelitas sacaron a la gente a determinar qué tipo de "teología sacramental" subyace, en cierto sentido, a Cristo mismo, quien se identifica con estas declaraciones. ¿Es la "asociación" simplemente representada por la roca de la que salió el agua (Io: 4). Él aquí recurre la taza y el pan, o realmente efectuado por ella? ¿Y cuál es la exégesis judía que se refleja en el hecho de que la relación del Pentateure entre la copa y la sangre, y entre las narraciones de Chal colocan esta roca en diferentes lugares: tenía pan y cuerpo (cf n. 24-5)? Pero, ¿qué está claro y qué, por lo tanto, "siguió" a los israelitas a través del desierto? En algunos Paul está preocupado por el estrés, es que la participación en estos cuartos de comida esta roca también había sido alegorizada como 'Sabiduría', de señala un vínculo entre el participante y Cristo, un vínculo que el justo sacó alimento espiritual, y Pablo que debe ser exclusivo de todos los demás {Io: 2I-2; cf el paralelo puede basarse en una identificación cristiana primitiva entre argumentación en 6: I5-I7) · Cristo y la Sabiduría (cf I: 3o y 8: 6). Sin embargo, y esto La referencia al 'pan' y al 'cuerpo' lleva a Pablo a un es el punto de la ilustración, a pesar de tener acceso a todo lo bApoce que se refiere al 'cuerpo único' de la iglesia (ro: I7, los mismos privilegios que los cristianos corintios (bautismo, 'anticipación n: I7-34 e I2: I2- 3I), un motivo que debería incluir 'comida y bebida, e incluso Cristo mismo), los israelitas alientan a las personas de conocimiento a cuidar más de sus no eran inmunes al castigo de Dios cuando fueron compañeros 'miembros' que tienen conciencias más débiles (cf. I0: 23-4). Pero por mal camino: de hecho, la mayoría de ellos fueron destruidos (Io: s). El punto principal del párrafo se aborda nuevamente en IO: I8 con En Io: 6 y IO: n Paul explica el principio por el cual él referencia a la práctica sacrificial judía, donde participar interpreta la historia de los israelitas: estos eventos son un ejemplo, las víctimas sacrificadas se unen a un individuo a la adoración ofrecida y fueron escritos como una advertencia, indicando los peligros en el altar Pablo considera que lo mismo se aplica a la adoración para el pueblo de Dios si tienen deseos malvados. De hecho, IO: ny sacrificio en la religión grecorromana. IO: I9 deja en claro que sugiere que fueron escritos específicamente para 'nosotros', es decir, que no ha Apococado las convicciones que estableció en el cap. 8: cristianos que viven en la generación final, el clima no es que la comida sea significativa en sí misma (por lo tanto, el acto de comer la unión del tiempo

que Pablo llama 'el fin de los siglos' (cf. T29-3I; no es tanto el problema), ni que el 'ídolo' (es decir, la imagen) cf. Rom I5: 4) · I07-8 pasa por una lista de los errores de Israel, es en sí mismo importante (su presencia o proximidad en una comida es quizás un resumen general de los pecados del desierto: idolatría, en el no problemático); más bien, en el acto de sacrificio, los gentiles dedican adoración al becerro de oro (10, citando Ex 32: 6); 'sexual ellos mismos a' demonios 'y así crear una' asociación 'con inmoralidad '(porneia, vea I coR s: I), al forjar matrimonios ilícitos seres que están completamente fuera de límites para un creyente. Paul aquí con mujeres madianitas {Io: 8, aludiendo a Num 25, donde, usa la palabra daimonion, que se refiere en griego normal a un sin embargo, la cifra de víctimas es 24, ooo); poniendo a Cristo a la ser sobrenatural de menor importancia y más ambiguo (Io: 9, aludiendo al Núm. 2I; algunos textos leen 'el Señor', nuestra virtud es más que un dios completo, pero no necesariamente malvado; con el tiempo, así es como lo expresa la narración bíblica, pero en general, sin embargo, el uso judío y cristiano fue literalmente para 'demonio Pablo toma' al Señor 'en las Escrituras para referirse a Cristo); e ize 'todos esos seres. El punto aquí es que esa asociación finalmente, quejándose, refunfuñando sobre los propósitos de Dios o es incompatible con pertenecer a Cristo, en el liderazgo del príncipe judío Moisés (probablemente aludiendo a Num I4 o Num I6, Ciple que Dios está celoso de todos los rivales (Io: 22, haciéndose eco de Deut con la noción del 'destructor' transferido de Ex I2: 23). 32: 2I). Las personas con conocimiento pueden ser fuertes comparadas En cada caso, el resultado es el mismo: la "destrucción" de la con los débiles de conciencia, pero no son "más fuertes que" pecadores Si tales historias son de relevancia inmediata para Dios (Io: 22), es decir, lo suficientemente fuertes como para resistir el tipo de Corintios como IO: n sugiere, entonces la advertencia es clara: ellos juicio que las historias del desierto han amenazado. corren tanto peligro como los israelitas en el desierto. Paul Paul, por lo tanto, prohíbe las acciones que constituyen se vuelve directamente contra la confianza de los líderes corintios participación en la idolatría (adoración de ídolos). El siguiente párrafo con la advertencia de IO: I2. Ninguna situación es excepcionalmente difícil o el gráfico (Io: 23-n: I) mostrará una mayor latitud con respecto a la situación. II25 I C O R I NT H I A N S acciones donde no hay participación personal en la idolatría. En esta lectura del argumento, ro: 28-9a forma un digres. La línea dura que toma aquí puede parecer ir más allá del Sion, citando un caso excepcional en el que la libertad debe ser discutida, empleó en 8: 4-r3, donde su preocupación era tensa, mientras que ro: 29b-3o da la regla general. Si este es el efecto de comer alimentos sacrificados en otros, más que su derecho, Pablo está de acuerdo con el conocimiento acerca de su libre amenaza a la propia asociación con Cristo; pero la diferencia es importante en gran medida, pero los verifica en el punto donde hay más foco que sustancia. En la práctica, puede que su libertad cause un daño real a los demás (cf. Rom I4: He sido difícil de definir o anticipar dónde un creyente rrs: 6). Los últimos versos de esta discusión (r0: 3I-II: I) resumen estaban implicados en actos de idolatría, por ejemplo, cuando sus principios. Comer y beber deben hacerse ' a la asistencia de gloria a una comida en un templo o en presencia de un Dios ', sin comprometer esa gloria por idolatría. En el el ídolo podría involucrar a los banqueros en sacrificio u otros actos del mismo tiempo, sin tropiezos (el griego hace eco de 8: 9 y es adoración. Quizás Pablo subestimó la complejidad de mucho más fuerte que la 'ofensa' de NRSV) debe colocarse en el camino tales situaciones, pero al menos está claro que no puede tolerar a los judíos o griegos o la iglesia (ro: 32). El objetivo no debe ser forjar un vínculo con entidades extrañas, que, aunque sean su propia ventaja, sino la de otros, que se salven y puede que no sean dioses, son, sin embargo, potentes rivales a Cristo mantenidos en la salvación (ro: 33, es decir, no 'destruidos' por egoístas (cfr. 24-8). uso de 'conocimiento'; cf. 8: n). Y, finalmente, Paul les recuerda

(ro: 23-n: r) Pautas prácticas para comer y evitar del ejemplo que ha descrito en el cap. 9, no cercar en última instancia La prohibición de participar en la "idolatría" aún no se debe a su propia importancia (no quiere que un "Pablo haya resuelto todos los problemas prácticos, ya que hay lugares y fiestas") sino porque cree que por eso imita Ocasiones de Cristo donde se puede ofrecer comida sacrificial sin (n: r; cf. Rom rs: r-3). involucrando al creyente en la idolatría. En tales asuntos, nuevamente los asuntos relacionados con las reuniones comunales (11: 2-14: 40) La cuestión crucial es el efecto de las acciones de uno en otras personas, particularmente en otros creyentes: hemos regresado al círculo completo de Pablo, ahora se trata una serie de temas relacionados con el preocupaciones del cap. 8, ya que Pablo todavía sostiene que el amor es más una conducta de adoración y reuniones comunales en el criterio de Corvaluable que el conocimiento (8: r-3). Por lo tanto, mientras se cita la iglesia inthian. La mayor parte de esta nueva sección se refiere al nuevo en ro: 23 el principio corintio de libertad (cf. 6: I2), ejercicio de dones espirituales (cap. R2-r4), pero que está precedido por Pablo insiste en modificarlo con referencia a qué 'se acumula', discusión de dos temas también relacionados con la adoración, cubrirse la cabeza es decir, lo que es beneficioso para los demás (cf 8: r). Las tendencias de las mujeres en oración y profecía (n: 2-r6) y la élite del Señor son proteger sus propios intereses en tales asuntos, Cena (n: r7-34). Palabra de recomendación inicial de Pablo (n: 2) avanzar en su posición social mediante abstenciones mínimas de es probable que preceda a toda la sección, desde la comida del sacrificio; pero Pablo los llama a buscar, en primer lugar, la Cena del Señor y los dones del Espíritu fueron parte de su ventaja heredada de los demás (ro: 24). En el caso de los alimentos vendidos en el a la iglesia. Pero en muchos asuntos, de hecho, tiene más mercado de carne (que podría o no haber pasado por las críticas que por los elogios (cf. n: 22). un templo en proceso de matanza), Paul anima a com (n: 2-r6) Orar y profetizar con la libertad adecuada de Headplete: la ignorancia en cuanto a la historia de la comida significa Cubrir este pasaje, con su ordenamiento jerárquico de que la conciencia de nadie (identidad como cristiano) se ve afectada por hombres y mujeres, ha tenido una influencia fatídica al comer este alimento. La mayoría de los judíos estaban más ansiosos por evitar siglos y no ha mejorado la reputación de Paul. Está lleno comida posiblemente contaminada por la idolatría, pero Paul anula este escrutinio de argumentación incómoda, tan incómoda que algunos eruditos, debido a que comer tal comida de un mercado no se arriesga incluso considérelo una adición posterior a la carta por otra parte. participación en la idolatría, y dado que la comida en sí misma es parte del tema, se trata de hombres y mujeres que rezan y profetizan la buena creación de Dios (ro: 25-6, citando audazmente Ps 2 + r en apoyo). en la iglesia (vv. 4-5). Paul da por sentado que ambos En el caso de una comida en la casa de un no creyente, la ignorancia es los géneros participarán en actos tan importantes de la iglesia nuevamente alentados por las mismas razones (ro: 27), pero aquí liderazgo (sobre profecía, ver cap. r4); cómo esto puede coincidir con las complicaciones puede surgir de la participación de otros aparente prohibición del discurso de las mujeres en la iglesia en r4: 33-6 no es personas en la comida. Pablo está preocupado por la 'conciencia' de la claridad (ver r coR r4: 33-6). La mayoría de los comentaristas con razón toman a alguien más que declara que la comida ha estado involucrada en tema para cubrirse la cabeza (Theissen I98T rs8-7s), sacrificio (ro: 28). Porque la frase, 'Esto se ha ofrecido mientras algunos eruditos interpretan el griego de manera diferente para referirse a sacrificio ', no usa el término judío / cristiano' idólatra ', que ata (o suelta) el cabello (Murphy-O'Connor r98o). Muchos intérpretes consideran que este informante no es creyente. Los hombres y las mujeres vestían el mismo tipo de prenda exterior (Gr. (ya sea compañero invitado o anfitrión; por ejemplo, tarifa r98T 483-5). Pero es la himación), que podría extraerse de detrás del Es difícil ver por qué Paul estaría preocupado por el de un incrédulo cuello para cubrir la coronilla de la cabeza, o incluso más adelante conciencia en este asunto, y es mejor ver aquí lo mismo en la cara también. En circunstancias normales, los hombres no cristianos débiles como se veían en el cap. 8 (Barrett r97r: 239— dibujar la himation hacia adelante, aunque los romanos lo hicieron al ofrecer

40) Por su bien, es decir, para no ser presurizados en sacrificio de compromiso en un altar. Las costumbres típicas para las mujeres son expresar más su fe, los cristianos conocedores deberían abstenerse de discernir, y probablemente varían con el tiempo y según el tipo de alimento (ro: 28-29a). Pero por lo demás, el principio básico de los diferentes contextos culturales dentro del mundo grecorromano permanece: siempre y cuando uno pueda dar gracias con integridad, es decir, (en Corinto ver Thompson r988). Sin embargo, una variedad de comida es parte de una relación con Dios (la falta de compromiso sugiere que, en público y en presencia de hombres que están asociados con demonios), uno debe hacerlo libremente, que los miembros de la familia, las mujeres casadas con frecuencia cubiertas incluso si otros son críticos (ro: 29b-3o). sus cabezas e incluso sus rostros, como un signo de modestia y como I C O R I NT H I A N S II26 una barrera protectora en el campo de fuerza de las miradas lujuriosas. Adoración inthian joven para asegurar el orden (hay algunos paralelos para las chicas solteras generalmente no se cubrían o se cubrían con velo, pero esta noción en Qumran). Otros los miran de una manera más siniestra para una mujer madura casada (las niñas normalmente se casaban en La luz como los sucesores de los 'hijos de Dios' (Gen 6: r -4) que son pubertad) para ser vistos descubiertos podría sugerir que ella era propensa a la lujuria después de las mujeres descubiertas (Gen 6 fue muy desagradable 'hacia adelante', por lo tanto la vergüenza de ambos, maldecida en círculos apocalípticos judíos, cf. 1 Enoc r4-r6). En y sobre su esposo. Por lo tanto, cubrirse la cabeza funcionó tanto para vv. n-r2 Paul se mueve para moderar algo de lo que ha afirmado diferenciar a las mujeres de los hombres y subordinarlas. señalando la interdependencia (no igualdad) de las mujeres Este pasaje sugiere que hay algunas mujeres en el y hombres en el ciclo de la vida, pero 'en el Señor' sugiere algunos Iglesia corintia que dirige la adoración en oración y específicamente la realidad cristiana. Finalmente, apela a razonar la profecía con la cabeza descubierta. Solo podemos especular (vv. r3-r6). Los corintios deberían saber lo que es "apropiado" en sobre las razones de este comportamiento. Es posible que la cuestión del cabello y la cobertura de la cabeza. El atractivo de la 'naturaleza' en las causas fueron bastante mundanas, por ejemplo, que sintieron la v. r4 con referencia a la degradación del cabello largo muestra cómo La iglesia de la casa es un contexto suficientemente "privado" para no requerir desastrosamente. Pablo ha confundido la "naturaleza" y la "costumbre", una cobertura confusa, o que el éxtasis de la inspiración del Espíritu causó una sión que lo llevó a apoyar las normas culturales con argumentos. Apocestimientos antideslizantes. Sin embargo, normalmente se sugiere que se refiere a 'creación'. Es posible que se dé cuenta de que sus argumentos están allí detrás de un principio teológico detrás de su actividad, que no es probable que persuada y, por lo tanto, recurra finalmente a una abrupta apelación, por ejemplo, a la fórmula bautismal de que "se descarta la" controversia "y se niega a permitir una mayor disneidad. masculino ni femenino '(Gal}: 28) para justificar la discusión sobre este asunto (v. r6). abolición de las distinciones de género. También es posible que la práctica haya sido particularmente patrocinada por esas 'vírgenes' Paul (n: r7-34) Humillación de los miembros de la Iglesia en el Señor direcciones en cap. 7, que como mujeres solteras pueden tener La cena de Pablo ahora se dirige a un tema sobre el cual los informes han sugerido demostrar su relación especial con Dios, lo que ha provocado una disfunción fundamental en la iglesia en relación (T34) al renunciar a una señal común de parentesco con un a un rito, la Cena del Señor, que debería constituir el núcleo del esposo (ver más adelante, Tertuliano, Sobre el velo de las vírgenes). Qué iglesia vida y promulgar la proclamación del evangelio. Cualquiera que sea la causa, la práctica trae a la superficie profundas ansiedades, la seriedad con la que él toma este tema se indica en Paul con respecto a la distinción de género, y él emplea su afirmación de que su forma actual de reunión es positivamente una batería de argumentos de teología, Escritura , personalizado y dañino (v. r7), por su sugerencia de que el comportamiento de algunos 'razón' para volver a imponer lo que él insiste es el cristiano universal podría marcarlos como falsos cristianos (v. r9; cf 9:27), y

personalizado (v. r6). por su advertencia de que su mal manejo de la Cena podría Su primer movimiento es establecer una jerarquía de 'cabezas', involucrando De hecho, el plomo ya había llevado a la enfermedad y la muerte como algo divino Dios, Cristo, hombre y mujer (v. 3). Juicio de 'Cabeza' (Gr. Kephale) (vv. 27-32). Las divisiones sobre las que escucha (v. R8) probablemente indican 'autoridad'; algunos lo han tomado en el sentido de que parecen ser principalmente sociales, entre los miembros de élite de la 'fuente', pero en cualquier caso la cadena sugiere subordinación Iglesia y cristianos de clase baja. La 'Cena del Señor' (v. 20) (sobre la subordinación de Cristo a Dios, cf}: 23 y r5: 28). El uso fue una comida completa, incorporando el intercambio de pan y vino del lenguaje 'cabeza' le permite a Pablo recurrir tanto a literales como a pero no restringido a esos alimentos. Paul está escandalizado por los sentidos metafóricos; el macho con la cabeza cubierta deshonra lo que estaba destinado a ser una comida común se ha convertido en una exhibición de su cabeza (cabeza física y para Cristo), la mujer con falta de unidad en la iglesia. Parece que los miembros más ricos cubrieron la cabeza deshonrando la suya (física y para el hombre, vv. 4-5). han estado trayendo sus propios suministros para la comida, comenzando Los supuestos culturales sobre la 'vergüenza' en este asunto la comida antes de que todos llegaran y guardaran su propia comida son claros en los paralelos que Paul dibuja con una mujer cuyo cabello en gran parte, si no del todo, para ellos mismos, para que consuman se corta o se afeita (vv. s-6): en ambos casos se la consideraba más (y tal vez de mejor calidad) que los miembros más pobres se degradaron como mujer (cf. v. rs) y su feminidad (vv. 20-2) . Era común en las cenas en Graecodenied. Paul está preocupado a lo largo de este pasaje de que el mundo romano gen para que el anfitrión dé más y mejor comida a su Los ders no deben confundirse ni hacerse ambiguos. invitados más distinguidos, y quizás Cayo, el anfitrión de la v. 7 sugiere una distinción natural entre el hombre (como imagen toda la iglesia (Rom r6: 23), simplemente ha seguido cultural y gloria; reflejo de Dios) y mujer (como gloria; reflejo hábitos sin pensar (Theissen r982: r45-74). Así Pablo de hombre). Esto representa una lectura tendenciosa de Gen r: 26-7 una vez más tiene que recordar a los miembros más ricos de la iglesia (donde hombres y mujeres se crean 'a imagen de Dios'). los Sus responsabilidades con sus hermanos cristianos de la lógica inferior del verso es oscura, pero tal vez sugiere que en el estado: al humillarlos de esta manera, están mostrando adoración de Dios, la cabeza del hombre no debe estar cubierta (ya que desprecio por la iglesia de Dios (v. 22; cf. p6-r7 y 8: I2). trae gloria a Dios), mientras que la mujer debería (ya que para corregir tal abuso, Pablo primero les recuerda la gloria del hombre al comerciante). vv. 8-9 extraído de Génesis 2 (la idea de Eva les pasó a ellos (vv. 23-6). Estos versículos son en realidad creación de y para Adán) para reforzar el primer testigo de la forma y la comprensión de la archy del Señor sugerida por la cadena de apertura (v. 3). Así una mujer es Cena en la iglesia primitiva, ya que era más temprano que el evangelio requería tener, literalmente, 'autoridad sobre su cabeza' (v. Ro). Esto explica (Mc r + 22-4; Mt 26: 26-8; Lc 22: r7-20). Esto es debe referirse a la cubierta de la cabeza, pero no está claro si es el único incidente en la vida de Jesús que Pablo alguna vez cuenta el símbolo de su autoridad para orar y profetizar (Hooker r964), (aparte de su crucifixión) y parece haberse arreglado o de su sumisión a la autoridad masculina. La referencia a la relativamente temprano ya que la narrativa de fundación de un ángel importante en este versículo es desconcertante. Algunos toman estos como los ángeles Rito cristiano No podemos decir con precisión cómo entendió Pablo quienes protegen las órdenes de creación y están presentes en la identificación de Corthe entre 'el pan' y 'el cuerpo' (v. 24) o II27

I C O R I NT H I A N S entre 'la copa' (nota, no 'el vino') y 'la sangre' (v. 25), este regalo podría reforzar los diferenciales de estatus que tenemos a través de la referencia al nuevo pacto y la noción de ser operativa en otros asuntos abordados por Paul (Mar 'remembrance' parece poner mayor énfasis en la relación 199 9I). relación forjada entre el participante y el Señor que en La primera advertencia de Pablo es contra la ingenuidad (vv. I-3) · No todos La esencia de los elementos mismos. v. 26 parece ser una forma de 'posesión' inspirada en Dios: los corintios deberían La propia interpretación de Pablo sobre el significado de la comida: no suponga que cuanto más dramático sea el "éxtasis", mejor será a través de ella, los participantes "proclaman la muerte del Señor". En el regalo. En su pasado religioso experimentaron 'éxtasis' (v. 2; a la luz de I: I8-2: s no es sorprendente que encuentre que el elitismo NRSV 'atraído' se traduciría mejor 'movido'), pero eso y el egocentrismo de los cristianos de mayor rango en Corwas fue erróneo, lo que indujo a adorar a los 'ídolos' sin palabras. lo que constituye una negación del mensaje de Cristo crucificado. El don tiene que ser probado por su resultado (v. 3): claramente el Espíritu de volver a la conducta de los corintios, Pablo les advierte Dios no puede inspirar a alguien a decir 'Jesús sea maldito', mientras que el contra comer y beber "de manera indigna" (v. 27). La confesión cristiana básica 'Jesús es el Señor' es atribuible solo a El contexto sugiere que tal descuido al participar El Espíritu (cf. Rom 10: 9; Fil 2: II). El punto puede parecer en el pan y el vino incluye el comportamiento escandaloso de aquellos Obvio, pero 'inspiración' fue (y es) un reclamo problemático que humilla a otros cristianos en la Cena (vv. 202). y necesitaba ser probado por sus efectos (cf I4: 29; I Thess s: I9-Por lo tanto, el llamado a 'examinarse a sí mismos' (v. 28) debe indicar 2I). principalmente un escrutinio del comportamiento de uno hacia los demás en el Pero hay otro punto más importante que hacer: que nadie iglesia, no un escrutinio moral general de la 'dignidad' de uno para el obsequio debe considerarse de importancia única o jugarse participar en una comida sagrada. Comer y beber requiere 'contra los demás (vv. 4-II). En una formulación que apunta a referirse al cuerpo '(v. 29), al discernir que el pan' es 'la doctrina trinitaria posterior de los pupilos, Pablo insiste en que el cuerpo de variedades de Cristo, pero también que la iglesia constituye el cuerpo de dones y servicios puede rastrearse hasta el mismo Espíritu de Dios de Cristo, ya que participa de este "pan único" (IO: I7; cf. I2: I2-27). (vv. 4-6). v. II volverá a enfatizar este punto, mientras sugiere que profanar la Cena es mostrar desprecio por la iglesia, y que el Espíritu distribuye dones a cada creyente ('a cada uno para así invitar al tipo de juicio que Dios aplica a individualmente ') y de acuerdo con la elección del Espíritu, no de aquellos que dañan su templo (v. 29; p6-I7) · Tal' desconocido (pero cf r2: 3I; I + I). Por lo tanto, nadie puede presumir de tener un regalo, digno de comer lo hace responsable del cuerpo y la sangre. que es precisamente un don (carisma significa 'don de gracia'), no un don de Cristo (v. 27), en el sentido de que, en lugar de beneficiarse de la posesión o un logro (cf. 47). Además, los regalos son la muerte de Cristo, uno se coloca entre sus enemigos dado no para satisfacción u orgullo individual, sino 'para los asesinos (como' los gobernantes de esta época ', 2: 6-8). Eso sería bien común '(v. 7). Así, Pablo nuevamente señala que el criterio es invitar al juicio de Dios (v. 29). Paul reconoce que algunos tienen de 'beneficio para los demás' a lo que él ha recurrido a lo largo de todo esto ya lo experimentó en enfermedad y muerte (v. 30; cf S: S), (6: r2; 8: I-3; I0: 23-4, etc.) y que formará el tema de aunque es mejor ser juzgado de esta manera como disciplina que el cap. I3 como base para el cap. I4: ser condenado por completo, como 'el mundo' (cf. I: I8; PS) · Para ilustrar las 'variedades de dones', Pablo da instrucciones representativas (vv. 33-4) que muestran que la humillación de lista de tive en vv. 8-Io. Las listas paralelas en v. 28 y en Rom r2: 6-8 (cf miembros más pobres sigue siendo su principal preocupación: los

'hermanos y Eph + II) sugieren que esto no pretende ser una exhaustiva hermanas' deben esperar el uno al otro y no permitirse groseramente inventario, pero una muestra de la diversidad que los corintios Fiestas desiguales. El consejo para satisfacer el hambre 'en casa' (v. 34) reconocerán como operativos entre ellos. Algunos aparecen podría constituir un paso hacia la separación de la comida de la superposición (por ejemplo, la expresión de la sabiduría y la expresión de compartir el conocimiento del pan y el vino. repisa) o estar estrechamente vinculado a otros ('fe' en este contexto significa el ejercicio especial de la fe requerido para el 'funcionamiento de (I2: I-3I) La distribución de los dones espirituales en el cuerpo de los milagros ', vv. 9-Io; cf I}: 2). No es casualidad que los dones de Cristo en el v. I Pablo se dirijan directamente al tema de los "dones espirituales". de lenguas y su interpretación se colocan en la parte inferior de (el griego también podría significar 'gente espiritual'). Como ch. I4 will la lista (como también en el v. 28). Aunque no desea respaldar exshow, está particularmente preocupado por su ejercicio en una jerarquía de regalos, Paul quiere degradar el barco de lenguas (un tema que ya se mencionó en II: 2-I6). Ese capitulo tambien desde la posición exaltada que tiene en la estimación de algunos indica que el corazón del problema es el uso de 'lenguas', un cristiano corintio. don del habla humanamente incomprensible que algunos Cor En v. I2 Paul introduce la metáfora del cuerpo, que Los cristianos inthianos aparentemente califican mucho más que Pablo. dominará el resto de este capítulo. La declaración en v. 27 El entusiasmo altamente cargado de la iglesia corintia tiene que 'tú eres el cuerpo de Cristo' no significa que la iglesia condujo a un uso enérgico de los dones del Espíritu (cf. 17) y constituye, en cierto sentido literal, la presencia de Cristo en el sentido de plenitud que Pablo considera peligrosamente cercano a mundo; más bien, la iglesia es (como) un cuerpo que pertenece a la autosatisfacción (4: 8). Aquí le preocupa que la variedad de Cristo, identificada con el Cristo resucitado ("así es con Cristo", los dones conduzcan a la desunión dentro de la iglesia y creen una jerarquía v.I2) pero no idéntica a él. El cuerpo se usaba comúnmente en el cual ciertos cristianos "dotados" desprecian a otros. El don de la antigüedad como una metáfora para la sociedad humana (o para todas las lenguas puede ser especialmente propicio para este sentido de supercosmos), como un organismo abigarrado cuyas diversas partes son la prioridad, ya que representa una 'posesión' dramática y completa interdependiente. Era una imagen que podía ser fácilmente explotada. por el Espíritu de Dios, el individuo dotado es considerado por clases de élite para justificar la desigualdad, sobre la base de que se hablaba 'misterios' (I + 2) en 'las lenguas de los ángeles' (Ip). Ahí Lo que es necesario para que los grupos inferiores desempeñen su papel por el bien de algunos es una evidencia que sugiere que tal discurso esotérico podría serlo todo (el historiador romano Livio lo usa de esta manera). Uno de los debe ser cultivado particularmente por individuos de alto rango, de modo que aspectos sorprendentes del uso de la metáfora por parte de Pablo es que, en suI C O R I NT H I A N S II28 manos, no solo justifica la diversidad en la iglesia, sino también del cap. r4-Pero, de hecho, esta priorización del amor se ajusta a sus trabajos actuales específicamente contra las nociones jerárquicas de honor y contexto literario y las necesidades precisas del corintio importancia diferencial iglesia excepcionalmente bien, y en su aguda crítica de la combinación de diversidad y unidad, muchas extremidades en valores actuales entre los corintios es apenas un anodino un cuerpo es el primer punto que se establece (vv. r2-20). 'Oda al amor'. Está escrito en prosa, no en verso, pero claramente tiene fórmulas bautismales en v. R3 que recuerdan a los corintios su cualidades poéticas tanto en el nivel del lenguaje como en su diversidad estructural y social, pero también de su acceso común a la configuración del tono. Cae naturalmente en tres secciones (vv. R-3, 4-7, el Espíritu (cf. Gal}: 28, cuyo emparejamiento 'masculino y femenino' es 8-r3): el primero y el tercero coinciden entre sí en su comparación ausente aquí). vv. r4-r9 ilustran el hecho de que las evaluaciones tivas del amor, mientras que la

sección central consiste en el cuerpo, entendido correctamente, debe ser un organismo diferenciado: trece verbos simples, ordenados en orden positivo-negativo, no pueden ser todos de una parte. Pablo presenta notablemente este hecho de manera positiva. El punto de vista de un miembro que se siente excluido La primera sección (vv. R-3) se compone de tres condicionales porque no es otra cosa (vv. R5-r6). Identifica así cláusulas, cada una complementada por una declaración devastadora de con la posición de los miembros de la iglesia que están siendo inutilidad El primero imagina la posesión de todo lo hecho para sentirse inferior o marginado, e insiste en sus posibles dones de habla que fueron tan apreciados en el lugar correcto dentro del cuerpo. adentro, 'lenguas de ángeles' tal vez describiendo lo imaginado En vv. 2r-6 Pablo luego desarrolla esta perspectiva confrontando el contenido de 'hablar en lenguas'. Sin amor, que puede atraer las actitudes superiores de los "más fuertes" o más prominentes hacer que dicha comunicación sea útil y beneficiosa para Cristianos corintios. Ningún miembro puede despedir a otros como otros, todos esos dones, aunque genuinamente dones del Espíritu, prescindibles (v. 2r) porque aquellos que aparentemente son son simples ruidos ('gong ruidoso' se refiere a los productos de bronce para 'más débil' o menos 'honorable' son, de hecho, de importancia crucial que Corinto era famoso). Del mismo modo, los poderes de prophand otorgaron un gran "respeto" por el resto del cuerpo. Él es ecy, conocimiento y fe (cf r2: 8-ro; Mk n: 2o-4) son sin pensar en la actitud que adoptamos hacia los vulnerables sin valor sin amor (v. 2). De hecho, el más desafiante de todos, los órganos del cuerpo y los genitales, pero su punto es claramente incluso aparentes actos de caridad y de uno mismo. el sacrificio no gana nada para aplicarse a los miembros menos 'honorables' del Corall, a menos que estén motivados y controlados por el amor (v. 3). Una iglesia inthian. Hemos observado en muchos puntos cómo una pequeña variante textual podría alterar el sentido en v. 3 de entregar los miembros 'más débiles' en la iglesia están siendo tratados con menos el cuerpo "para alardear" de entregarlo "para quemarlo". que el pleno respeto de los cristianos corintios de mayor rango Los comentaristas están divididos equitativamente en la mejor lectura aquí. (r: 26-8; 8: r-r3; n: 2o-2). Pablo aquí usa la metáfora del cuerpo Quizás era innecesario aún criticar la jactancia (cf 47), para Apocertir tales actitudes, señalando que cuanto menos 'respeto a la lectura' para ser quemado '(por ejemplo, en el martirio) pueda' se les concede un gran respeto, y que Dios ha preferido tanto. Incluso el martirio no tiene valor a menos que sea fundado diseñado esto (vv. 22-4). Esta atribución de mayor honor al amor. el individuo "menor" se basa en el mismo principio que Pablo La estrofa central (vv. 4-7) proporciona un retrato en pluma de "amor" había encontrado en el mensaje de la cruz (r: r8-2: 5), donde (ágape), un término no acuñado en el cristianismo primitivo pero dado los valores humanos de poder y sabiduría son anulados. Como en prominencia especial y remodelada para expresar su peculiar ethos ese pasaje, Paul encuentra aquí la solución a esos orgullo de sí mismo. sacrificio. El párrafo está compuesto de verbos simples o 'disensiones' inducidas que están surgiendo en el cláusulas cortas que definen la calidad del amor, principalmente por la Iglesia de Corinto (v. 25; la misma palabra se traduce actitudes que evita. Dos verbos positivos abren la lista, que 'divisiones' en r: ro). La mutualidad del cuidado mutuo contrasta el amor con un catálogo de fracasos espirituales en los intereses que Pablo había enseñado en los cap. 8-ro (ro: 24, 32) es la iglesia de Corinto: el amor no es envidioso (cf}: 3), no se jacta aquí ilustrado por la preocupación de todas las partes del cuerpo por la plenitud o la arrogancia (cf 4: 6, r8 -r9; 5: 2; 8: r, etc.), no insiste en la salud y el bienestar del resto (vv. 256). a su manera (cf ro: 24), ni regocijarse en las malas acciones (cf. 5: r) El capítulo se completa haciendo explícita la relevancia

2) Los últimos cuatro verbos positivos (v. 7) expanden el campo de los amores de la metáfora a los cristianos en Corinto (v. 27) y por operación lo más ampliamente posible. Su vínculo entre el amor, la fe, otra lista de 'dones' o 'citas' (v. 28). Aquí se introduce algo de resistencia, y la esperanza coincide con el conglomerado de distinciones de valor cristiano ('primeros apóstoles', etc.) ya que las virtudes que Pablo usa en otras partes para resumir la esencia de Pablo considera algunos dones como más propicios para el bienestar Compromiso cristiano (cf. v. R3; r Tes. R: 3). del cuerpo que otros (como ilustrará el cap. r4); de nuevo lenguas En el párrafo final (vv. 8-r3) ¡Paul regresa a demonis último en la lista! El punto sobre la diversidad necesaria en el estrate es el valor supremo del amor, ahora haciendo hincapié no tanto en su El cuerpo finalmente es conducido a casa con una serie de cuestionamientos retóricos (vv. r-3) como su valor eterno. Pablo es siempre (vv. 29-30) diseñado para socavar la noción de que cualquiera consciente del carácter provisional de la existencia cristiana el regalo debe ser poseído por todos, o que alguien sea deficiente en antes de la parusía (cf r5: r9), y no puede compartir el Cornot que la posee. Hay un sentido en el que algunos dones son inios sentido de plenitud (4: 8). Para él, la única característica 'mayor' (v. 3r), pero eso es solo porque facilitan el presente que es final y completo es amor: 'amor nunca virtud suprema que Pablo describirá ahora. termina '(v. 8). Todas las demás cualidades cristianas, incluso los dones genuinos del Espíritu, son provisionales e imperfectas. Los Corintios (rp-r3) Las demandas superiores y críticas de amor Esto valorar la profecía, las lenguas y el conocimiento (cf. cap. 8-ro y el capítulo a veces se ha considerado un contenido autónomo r4), pero todo esto, insiste Paul, son solo fenómenos temporales 'himno de amor', preparado pApociamente por Paul, cuyo posicionamiento actual (v. 8). Por ahora, el conocimiento (y la profecía) son inevitablemente crea un descenso algo decepcionante a los aspectos prácticos parcial (v. 9), no solo en el sentido de que están incompletos II29 I C O R I NT H I A N S (solo sabemos algunas cosas), pero también porque son imperceptibles para no ir tan lejos como para prohibir el uso de lenguas, pero él actúa (incluso lo que "sabemos", solo comprendemos en parte; ver requiere que sus usuarios deben esperar que se conviertan en P. W. Gooch r98T r42-6r). Como un niño cuyo conocimiento no es algo beneficioso a través de la interpretación (v. R3). solo crece pero también madura, por lo que nuestro estado actual de conocimiento El tercer argumento (vv. r4-r9) proporciona un racionamiento diferente que parecerá "infantil" desde la perspectiva de la cerveza final para la superioridad de la profecía: involucra tanto espíritu como Apocelación (v. n). O, para usar una imagen diferente, nuestra mente presente, mientras que el don de lenguas involucra solo al espíritu. La percepción de Paul es inevitablemente indirecta y distorsionada: un espejo probablemente esté hablando aquí de "espíritu" en el sentido humano y 'tenue mientras en el futuro veremos directo y claro, como espíritu, aunque está estrechamente vinculado e inspirado por lo claramente tal como Dios ya nos ve y nos conoce (v. r2; cf. 8: 3). Espíritu de Dios. Podríamos esperar que este contraste implique una mayor Las cualidades permanentes, que ya tienen una compra firme en la evaluación de la racionalidad, el compromiso de la mente de ser verdades eternas, son la fe, la esperanza y el amor (no los corintios). exaltado sobre el discurso "irracional". Pero sería difícil discutir alardeó de 'conocimiento'). Pero el más grande de estos, como el reflejo de que la mente humana era una facultad más alta que la Espíritu del propio carácter de Dios, es el amor (v. I3; cf. Rom 5: 8). espíritu inspirado, y resulta que Paul aprecia la "mente" no tener en cuenta su racionalidad tanto como su inteligencia (r4: r-4o) La superioridad de la profecía sobre las lenguas como la bilidad para los demás, el objetivo es una vez más el "edificio" o la primera frase deja en claro, cap. r4 se inspira en la instrucción de los oyentes (vv. r7-r9). Este punto es hecho por el elogio anterior de amor, que no es una digresión de referencia a la oración, el canto y la ofrenda de acción de gracias

El tema de los dones espirituales, pero una exposición de la virtud que a Dios, a medida que la discusión se amplía para cubrir aspectos más amplios de permite a la iglesia evaluar y priorizar esos dones. Como adoración (cf. v. 6). Así, Pablo obliga a los corintios a considerar se refiere a varias formas de discurso, el amor establece la prioridad de lo que es apropiado "en la iglesia", en oposición a lo privado. en un que 'edifica' la iglesia (v. r2; cf 8: r). 'Construir' entorno comunitario, las palabras inteligibles cuentan para todo constituye uno de los dos principios rectores de la instrucción de Pablo (v. r9). Una vez más, Pablo no desacredita las lenguas absolutamente (lo que se refiere a la adoración, el otro es 'declama estar aún más dotado que los corintios, r + r8!), Centavo' y 'ordenado' (vv. 33, 40) . La primera parte de este capítulo es, pero requiere que reconsideren su idoneidad con un compuesto de cuatro argumentos superpuestos para la superioridad de la vista a las necesidades de los demás. Él está desafiando la misma profecía despreocupada sobre las lenguas (vv. R-25). La 'profecía' nunca se define, para otros que se habían manifestado en la Cena del Señor, pero parece constituir un discurso que instruye, alienta, (n: 2o-2). consolas, o desafía a sus oyentes (vv. 3, 24-5, 3r). Lenguas El argumento final (vv. 20-5) está precedido por una picadura que no son lenguas extranjeras inteligibles para los hablantes nativos (como lo son las reprensiones de los corintios, que parecen haberlos enorgullecido en los Hechos 2), sino un discurso que es humanamente ininteligible para ellos. madurez (v. 20, cuya última frase se lee litgible, dirigida principalmente a Dios (v. 2). El fenómeno, "en tus mentes madura"; cf 2: 6 -}: 4). Pablo recurre al enón de tal 'discurso extático' que está bastante ampliamente atestiguado en un solo pasaje en 'la ley' (aquí significa las Escrituras como una variedad de religiones, aunque en la antigüedad puede haber sido completo) que podría ser relevante para el tema de 'lenguas', un premio especialmente apreciado por la élite social. advertencia en Isa 28: n-r2 acerca de Dios hablando a su desobedi El primer argumento para el mayor valor de la profecía es que Entra personas a través de extranjeros. A primera vista, la lección Paul fortalece a toda la iglesia, mientras que las lenguas solo benefician extrae de este pasaje en el v. 22 (las lenguas son una señal para el individuo dotado de ellas (vv. r-5). Una vez más, Pablo no creyentes, profecía para los creyentes) parece ser lo contrario otorga una prima a lo que beneficia a toda la comunidad (cf. ofhis ilustración en vv. 23-5, donde se imagina lo negativo ro: 23-4), incluso si se trata de un don menos espectacular o misterioso que los efectos de las lenguas en los "forasteros" o "no creyentes" (las dos lenguas. Sus "misterios en el Espíritu" (v. 2) no son subestimaciones probablemente sinónimos) y los efectos positivos de estar en pie incluso por otras personas 'espirituales', a menos que alguien ejerza la profecía. La pista probablemente yace en la cita en sí, cesa el don de interpretación (v. 5). El deseo de Pablo de que todos hablen lo que Paul ha modificado ligeramente (agregando 'incluso entonces') a lenguas sugin o profetizar (v. 5) debe ser hipotético (a la luz del gesto que las 'lenguas' realmente producen, o confirman, de r2: 2 9-30), pero al mismo tiempo insiste en lo que la creencia. Por lo tanto, el "signo de" frases en v. entendido como que las lenguas sirven para fortalecer la incredulidad, La profecía puede ser transitoria e imperfecta (r}: 8-ro), pero a mientras que la profecía sirve para fortalecer o lograr la creencia. al menos por el momento puede ser bien utilizado al servicio del amor. Por lo tanto, los forasteros ven a toda la iglesia hablando en lenguas. El segundo argumento desarrolla el primero al contrastar el no se sentirá atraído por la fe, sino simplemente concluirá que es una ininteligibilidad de las lenguas y, por lo tanto, su inutilidad forma de locura (v. 23); mientras que si encuentran profecía en para otros, con la inteligibilidad de la profecía (vv. 6-r3). la iglesia, serán conducidos a la fe por una convicción de pecado, una vez más, la pregunta es qué beneficio tiene el discurso para otros Apocelando secretos del corazón y un reconocimiento de la presencia de Dios (v. 6). Las lenguas son tan indistintas e incomprensibles como un

en la iglesia (vv. 24-5). Esta es una rara representación de lo que el instrumento musical de Paul cuyas notas no significan nada para el oyente. se imagina que son los ingredientes de la 'conversión', indicando que (vv. 7-8) o como un idioma extranjero cuyo significado no podemos tener en cuenta para él del pecado y el juicio (cf. 4: 4-5) y de la comprensión (v. n). Pablo reconoce y afirma el "celo" corintio presencia poderosa de Dios (cf Gal}: 2-5) · Su propia experiencia para los dones espirituales (v. r2); Nada en este pasaje desalienta en su conversión de llamadas también puede reflejarse aquí en el uso de regalos como tal. Él simplemente quiere lo más útil medida. (hasta la construcción) regalos para ser considerados de mayor valor, un reconocimiento La discusión ahora puede ampliarse para abarcar más ción que obligará a los corintios a verse a sí mismos como aspectos de la adoración (vv. 26-40). Esta es la comunidad más completa, no como una colección de individuos dotados. Pablo es la imagen que obtenemos de la primera adoración cristiana, aunque no podemos I C O R I NT H I A N S diga si la prescripción de Paul coincide con la realidad en el Corchapter y resalte la necesidad de orden; el desorden es fácilmente inthian iglesia, o en cualquier otra. Paul ciertamente imagina el explotado por los fuertes. participación de cualquier miembro de la comunidad (no hay roles 'ministeriales' designados), trayendo cualquier regalo La resurrección de Cristo y el cuerpo de resurrección tienen, siempre, una vez más, que contribuyen a la (15: 1-58) tarea de "construir" (v. 26). La 'lección' aquí (v. 26) significa que este capítulo se destaca solo en el flujo de temas en enseñanza, no una lectura de la Escritura, una actividad que la carta y puede parecer extraño que el gran énfasis en está notablemente ausente de esta lista de actividades de adoración. la cruz como el corazón del evangelio en cap. I-2 debería ser El tema del capítulo hace que el centro de atención sea especialmente importante diluido por la igual insistencia aquí en la centralidad de la en lenguas y profecía. Los primeros no están prohibidos, resurrección (2: 2 es algo contradicho por I5: 3-5). Sin embargo, el pero restringido en número y admisible solo si se interpreta. La discusión del cuerpo en 6: I2-20 dio una indicación de que Pablo Esto último tampoco es convertirse en una actuación virtuosa: se consideró la comprensión de la resurrección de los corintios se debe permitir que varios profetas hablen, sus yacen en la raíz de otros problemas en su iglesia (ver especialmente 6: I2-discurso pesado en cuanto a su validez (cf 2: I5; I2: 3), y sala I4) · Es difícil estar seguro de cómo lo hicieron los corintios Hecho para nuevos oradores, cuya profecía es provocada por una resurrección de pie. ¿No estaban interesados en una futura 'Apocelación' (vv. 29-3I)? Paul se esfuerza por controlar la reacción porque se consideraban ya 'criados' exuberancia de las reuniones de adoración, pero también para evitar su (cf 4: 8; I Tim 2:18) ¿O no creyeron en una vida futura después de la dominación de una figura o camarilla: cada miembro de la ¿muerte? De hecho, el foco principal del capítulo (al menos desde el v. 35 el cuerpo tiene su parte que jugar y ninguno tiene derecho a despedir al en adelante) es la noción de un cuerpo de resurrección, y es más contribución de otros como inconveniente o innecesaria, probablemente que los corintios creían en la existencia de algunos (cf I2: I4-26). estado post-mortem, pero uno libre de las restricciones de la El siguiente párrafo (I4: 33b-36) ha sido el tema del cuerpo. Su creencia en alguna forma de más allá parece implicada por un intenso debate. Parece prohibir totalmente que las mujeres practiquen el bautismo indirecto

por los muertos (v. 29), pero su discurso en la iglesia, que es extrañamente inconsistente con el de Pablo, era común en los círculos helenizados (tanto griegos como judíos). permiso en n: 2-I6 que las mujeres (veladas) podían rezar y considerar el cuerpo como un obstáculo que el alma con gusto profetizar. También el argumento depende de un vago y desenmascarado después de la muerte. Para Pablo, su duda sobre el sentido o el valor de la apelación acterística a 'la ley' (v. 34) y parece asumir que la de un 'cuerpo de resurrección' sugiere que están comenzando a todas las mujeres tendrán esposos para preguntar 'en casa' (v. 35), cuestionar un elemento esencial de su fe, la resurrección a pesar de la aceptación de Pablo de que la opción soltera y célibe es de Cristo; también indica una falta de confianza en la prudencia creativa de Dios tanto para mujeres como para hombres (cap. 7). Tales hechos provocan poder para sacar la vida de la muerte en cualquier forma que elija. Una de las dos conclusiones. O Paul es verdaderamente inconsistente aquí, Por lo tanto, insiste en la noción apocalíptica de una batalla final que reacciona contra una amenaza de mujeres `` rebeldes '' al prohibir los poderes de la muerte (vv. 20-8) y defiende la idea su participación verbal, a pesar de lo que él había permitido anteriormente. de un cuerpo de resurrección, aunque disipando nociones crudas de O este pasaje es una interpolación en la carta por una identidad física posterior entre el presente y el futuro editor del cuerpo, uno que aprovechó la oportunidad de la estafa circundante (vv. 35-57). texto para introducir el carácter restrictivo de las cartas pastorales Pablo comienza recordándoles intencionadamente los términos en (por ejemplo, I Tim 2: 8-I5, parte de una carta generalmente considerada como escrita, que ingresaron en los términos de fe que deben conferir a un Paulinista posterior, no por el propio Paul). Es posible aceptar esta última opción si quieren permanecer seguros (vv. I-2). El favorito de muchos comentaristas, y se le da un ligero punto importante en el texto, es que estos términos incluyen la creencia en el apoyo por el hecho de que algunos manuscritos colocan vv. 34-5 en la resurrección de Jesús, y este es el tema que Pablo enfatiza en el capítulo, más que en su ubicación actual; que mide al citar una declaración de credencial fundamental (vv. 3-7). Esto podría indicar que una vez se introdujo un brillo marginal que se introdujo en v. (ver Tarifa I98T 699-708). Ha habido numerosos (¿en Antioquía?) antes de fundar la iglesia en Corinto (SO-I especulaciones sobre un problema local particular en Corinto cE). Constituye así el primer credo cristiano conocido. Es (por ejemplo, mujeres que interrumpieron groseramente la profecía o cuestionaron la estructura es clara: dos cláusulas principales de "eso" que conciernen, respetan a sus esposos al "sopesar" sus profecías, ver Jervisivemente, la muerte y la resurrección de Cristo, cada una respaldada por I995) que podría o no explicar esta explosión si es referencia a las Escrituras, y dos 'eso' suplementarios genuinamente de Paul. Pero tal como está, el pasaje parece cláusulas sobre el entierro (reforzando la muerte) y el apto presupone que las mujeres en todas las iglesias de Pablo eran apariencias (apoyando la resurrección). No es claramente silencioso, lo que difícilmente se ajusta a lo que sabemos de las mujeres con precisión a lo que se alude en las escrituras en esta fórmula ni es líder en las congregaciones paulinas (por ejemplo, Rom I6: I-2, 3-5, 7; obvio donde el original credo cesado: algunos piensan que no funcionó Filipenses 4: 2). más allá del v.5, otros hasta el v.7. Paul cierra la discusión con una fuerte afirmación de su Este credo constituye nuestra primera evidencia literaria de creencia autoridad (derivada del Señor) y una negativa a tolerar en la resurrección de Cristo, y a menudo se observa que opiniones contrarias incluso de profetas o los llamados 'espirituales' no hace mención de la tumba vacía o de las mujeres que personas (vv. 37-8). La fuerza de su tono sugiere que el testigo de la escena (y el Cristo resucitado) de acuerdo con todo el capítulo está dirigido contra un individuo dominante o historias en los evangelios. Ese silencio ha sugerido a algunos el grupo cuyo uso de los dones está sofocando la vida de la congregación. aparición tardía de la historia de la tumba vacía (primero atestiguada en Los versos finales (39-40) resume las prioridades establecidas por el

Mk I6, a fines del 6os cE), aunque otros consideran el silencio I C O R I NT H I A N S simplemente accidental En cualquier caso, es sorprendente que Paul apoye al resto. Emparejando a Cristo con Adán (cf. Rom 5: r2-2o), Pablo La noción de la resurrección de Jesús puramente sobre la base encuentra en Cristo el comienzo de una nueva humanidad, en la cual aparece la resurrección. Esas apariencias que enumera Los fracasos del presente (encapsulados en la muerte) son reemplazados no todos se correlacionan fácilmente con las historias del evangelio, que también con las posibilidades del futuro (resurrección y vida). La diferencia entre ellos, aunque la aparición a Cephas texto clave en vv. 27-8 es Sal 8: 6, que se refiere a lo que se pretende puede corresponder a Lc 2 + 34, y la aparición de 'los doce' dignidad de la humanidad: ese papel ahora se cumple en la 'final con historias en Lk 24 y Jn 20. Adán '(cf. v. 45) e hizo posible a través de él para todos (v. 22). Una razón para la concentración de Paul en estas apariencias Que 'todo' podría tomarse como 'toda la humanidad', por lo tanto es que él puede agregar su propio testimonio al final de la lista (v. 8). aunque implica una especie de universalismo (cf. Rom 5: r8; II: 32) Tomó su encargo a su apostolado para ser la referencia final posterior a 'aquellos que pertenecen a Cristo' aparición de la resurrección, aunque Lucas lo colocó en un lugar tranquilo (v. 23) y los despidos anteriores de los no creyentes (por ejemplo, r: r8; categoría diferente en la narración del libro de los Hechos. Este 6: 9-ro) sugieren que Pablo no llevó a cabo su universaclaim a una visión de Cristo fue crucial para el yo de Pablo. creencia como un potencial de lista. La transformación cósmica tiene lugar en el apóstol (cf. 9: r), y lo lleva a una bApoce digresión sobre las fases sucesivas: primero, la resurrección de Cristo, luego, en su apostolado (vv. 9-ro), que Apocela mucho sobre su sentido de venir, aquellos que le pertenecen; 'entonces' (es decir, probablemente, de inferioridad (como un ex perseguidor), su apreciación radical 'en ese mismo momento', aunque algunos ven aquí más de gracia y su esperanza de superar a otros apóstoles (cf. 9: 3-r8). fase), será 'el final' cuando el reino de Dios esté completo Volviendo al tema (v. N), insiste en que la misma resurrección y todos los enemigos de su gobierno son derrotados. En este mensaje apocalíptico centrado fue enseñado por todos los apóstoles y fue El escenario del Cristo resucitado juega un papel crucial: es a través de él la base de la fe de los corintios. reinado actual de que los enemigos de Dios están siendo derrotados (v. 2 5), ya que el siguiente párrafo (vv. r2r9) descubre la razón por la cual Dios los somete a él (vv. 27-8). Aun así, la preocupación de Paul Paul de que los corintios 'se mantengan firmes' al mensaje insiste en que Cristo está en última instancia subordinado a Dios, a quien no es liberado: cree que están empezando a vacilar en su él mismo, por supuesto, sujeto a Cristo (v. 27), pero es el que tiene fe en la resurrección de Jesús, ya que algunos dicen 'no hay a quien Cristo esté sujeto en' entregar el reino '(v. 24; resurrección de los muertos '(v. r2). Como se señaló anteriormente, el Corcf. }: 23; Rom n: 36). Las dudas de los inios probablemente se referían a la noción de un cuerpo. La siguiente sección del capítulo (vv. 29-34) contiene una resurrección errónea, como de hecho la frase 'la resurrección de los argumentos celosos que indican el significado de la cuenta' (que podría tomarse literalmente como 'la crianza de cadáveres') la fe en la vida más allá de la muerte. La referencia al bautismo "en nombre de podría sugerir una noción cruda de reconstitución física después de la muerte" (v. 2 9) ha sido objeto de múltiples interpretaciones de la muerte. Pablo mismo no pApocé la resurrección en tales acciones (algunas de las cuales interpretan al griego de manera muy diferente). Eso términos crudos, pero su primera reacción es insistir en que dudar del probablemente se refiere a un rito en el que algunos creyentes corintios la noción de una resurrección de los muertos es dudar de que la resurrección haya realizado un bautismo indirecto en lugar de aquellos (la bendición de Cristo, que era un principio cardinal de su credo. ¿Los mentirosos?) que habían muerto sin bautizar o "incorrectamente" ahora pasa por un argumento lógico dos veces (vv. r3-r5 y r6— bautizado. r: r2-r7 sugiere que algunos corintios consideraron

I9) con ligeras variaciones en el énfasis. Primero: si no hay bautismo por ciertas figuras como de gran importancia, y resucitan, entonces Cristo no ha resucitado, entonces nuestro puede haber deseado compensar una "falta" en el caso de aquellos La predicación de ese hecho fue inútil y también lo es su fe, que fueron bautizados por diferentes líderes o de una manera diferente. se basa en ese hecho (vv. r3-r4); de hecho, los apóstoles son entonces que Pablo no condena tal práctica, y está dispuesto a ser vulnerable a la acusación de mentir sobre Dios, por afirmar que él Úselo para mostrar que los Corintios mismos entretienen a Cristo resucitado de entre los muertos (v. r5). En segundo lugar: si los muertos no son esperanzas de una existencia más allá de la muerte. resucitado, entonces Cristo no ha resucitado, entonces su fe es inútil Volviendo a sí mismo, él indica cómo es su propia vida y 'todavía estás en tus pecados' (vv. r6-r7), es decir, no puedes fundar en el mismo principio de esperanza (vv. 30-2). Solo depende de la otra parte del credo, que "Cristo murió por nosotros porque sus inversiones están más allá de sus actuales exsins físicos" (v. 3). Eso significa que todos los motivos de esperanza están destruidos. Como prueba de que está preparado para correr riesgos con su vida en lo que respecta a Paul, la esperanza futura es tan necesaria expuesta diariamente a la amenaza de muerte. De hecho, recientemente ha contrapeso a las dificultades de la "era del mal presente" (Gal experimentó una experiencia especialmente peligrosa en Éfeso). r: 4) que, si se demostrara que no tiene fundamento, los cristianos (v. 32); aquí 'pelear con bestias salvajes' debe ser una metáfora, o resultar ser especialmente lamentable. Puede que los corintios no hubieran vivido para contar la historia, pero no está claro qué ha negado toda esperanza futura, pero Paul insiste en representar el tipo de crisis a la que se refiere. Los corintios deben ser advertidos de toda la pendiente resbaladiza que él cree que han comenzado. y avergonzado (vv. 32-4; cf 4: r4; 6: 5). Si pierden su fe en descender. la resurrección de los muertos, se han convertido en meros Las dudas corintias han desafiado un elemento básico en hedonismo (v. 32, citando I sa 22: r3) y terminará corrompiendo La teología de Pablo y él ahora demuestran el significado fundamental de su moral (v. 33, citando un proverbio popular que se origina con la cancelación de la resurrección de Jesús dentro del esquema de salvar al poeta Menander). El comentario final, que algunos no tienen 'noción (vv. 20-8). Este esquema se basa en un conocimiento apocalíptico de Dios '(v. 34) es particularmente mordaz teniendo en cuenta que la noción de la edad de la muerte es exitosa y superada por el alarde de' conocimiento 'de los corintios (8: r, 4). una era de la vida, esta última introducida por un acto cósmico de En el v. 35, Pablo alcanza lo que probablemente sea el corazón de su resurrección (de Boer, 1988). Para Pablo, la resurrección de la disputa con los corintios: los medios y el significado de un Cristo constituyen los "primeros frutos" de ese acto cósmico (vv. 20, cuerpo de resurrección. Sobre este tema intenta preservar una multa 23), el principio de la cosecha que anuncia la proximidad y el difícil equilibrio. Insiste en mantener el término 'cuerpo' I C O R I NT H I A N S (Gk. Soma) al describir el estado futuro, pero también enfatiza el ('sueño'), ciertamente es el caso de que todo cambiará, es decir, la discontinuidad entre el cuerpo presente y futuro, dejando nuestros seres perecederos se volverán imperecederos y aptos para el algo ambiguo la relación entre los dos. El primero 'reino de Dios' (v. 50). El uso tradicional de la presentación apocalíptica de su argumento (vv. 36-4I) es la insistencia de que allí existe la edad, Paul imagina que este gran cambio que se está produciendo 'al final son muchos tipos de' cuerpo ', cada uno con diferentes grados de' gloria ': trompeta '(v. 52; cf. I Tes. 4: I6; Ap. 8: 6). Como él supone al hablar de la resurrección de los muertos, nuestras mentes deberían aquí que él y su generación estarán vivos en este punto final no estar restringido por lo que actualmente experimentamos como 'cuerpo' en la historia (cf. T2 9-3I; I Thess + IS, I7), él distingue con su gloria bastante limitada. La analogía de la semilla (vv. 36-8) entre 'los muertos' que serán resucitados en el nuevo imperecedero

ilustra la posibilidad de 'cuerpos' muy diferentes en cada estado y 'nosotros' que serán cambiados de una vida mortal a una nueva muerte, y la insistencia de que 'Dios le da a la semilla un cuerpo como estado inmortal (vv. 52-4). En ese momento el enemigo final, él ha elegido '(v. 38) pone el énfasis en la recreación de Dios muerte, será destruida (cf. v. 26), y Pablo celebra con poder. Las dudas de los corintios indican que han colocado dos citas de las Escrituras, una (v. 54) de I sa 25: 8, un pasaje lleno de confianza en la continuación de su ser 'espiritual' de promesas escatológicas, y la otra (v. 55) de Hos I}: I4, a más allá de la muerte, en lugar de en Dios, cuyo futuro acto de resurgir que lee voluntariamente en contra de su grano: la reacción del profeta demostrará su único poder sobre las fuerzas del pecado invitó a la muerte a ejercer su aguijón, pero Pablo emplea sus palabras para y muerte (cf. I: 3o-I). La analogía también indica la variedad de la burla de la muerte con su máxima impotencia. El aguijón de la muerte son diferentes 'cuerpos' resultantes de las semillas, lo cual es aún más ilusorio en el poder del pecado, un poder derivado de lo tratado por referencia a las variedades de 'carne' y la ley de la diferencia (v. 56; los temas son elaborado en Rom 6-7); pero estamos entre cuerpos 'celestiales' y 'terrenales' (vv. 39-4I). En la victoria de Dios sobre ambos (cf. Rom 8, 37-9). Esa cantidad de estrellas y planetas generalmente se consideraba significa por ahora persistencia en la fe y la acción, ya que 'la materia viva con una constitución mucho más gloriosa y la obra del Señor 'tiene un significado último y duradero, etéreo que el de las criaturas terrestres. Así, Pablo es sug (v. S8), como el amor, que es su característica principal {Ip3; I6: I4) · señalando que un cuerpo de resurrección podría ser un cuerpo de mucho orden superior a nuestra condición física actual, aunque el Carta de cierre, con planes de viaje, instrucciones finales y punto apenas funciona para nosotros que sabemos que las estrellas no son un Saludos (16: 1-24) diferente orden de creación, pero como físico, material, y este capítulo final cubre una gama de temas que tienen que ver con lo destructible de Paul como nosotros. relación con la iglesia en Corinto, problemas que tenían vv. 42-50 aplique las ilustraciones al tema en cuestión. Qué ya se volvió problemático o pronto lo sería. los se 'siembra' (en la muerte) es un tipo de 'colección para los santos' inglori perecedera para el cuerpo (vv. I-4) es la colección que Paul tenía y débil, pero lo que se plantea puede ser un cuerpo de totalmente acordó reunirse para la iglesia en Jerusalén (Gal 2: Io). Su diferente tipo. Uno es un 'cuerpo físico': el problema de la psicología griega consistía en persuadir a sus iglesias para que apoyaran este prosoma, lo que significa un cuerpo animado por un alma (psique), lo cual está aquí, ya que sus intenciones por este dinero estaban abiertas a cuestionamiento tomado para ser mortal y temporal. El otro es un 'espiritual y la necesidad de la colección no era obvia para todos. Paul body ': el griego pneumatikon soma indica un cuerpo habitado aquí sugiere un mecanismo para el almacenamiento regular de dinero en por espíritu (pneuma), aquí quizás el Espíritu de Dios. Pablo así 'el primer día de la semana', es decir, el domingo; nada está implícito en los deseos de preservar el término "cuerpo", sino solo cuando se ignora el culto los domingos. Intenta evitar de repente sus connotaciones de fisicalidad y mortalidad. Lo impersonal y una demanda de dinero potencialmente vergonzosa cuando él declaraciones, 'se siembra un cuerpo físico, se resucita un espiritual llega a Corinto. También sugiere que el cuerpo de los Corintios no deje claro si el cuerpo físico se reutiliza. participar en su entrega, para contrarrestar las sospechas sobre su destino en la resurrección o si el yo gana un nuevo cuerpo realmente. Está claro en 2 Cor 8 y 9 que este consejo fue distinto del anterior. Esta ambigüedad coincide con el silencio de Pablo sin ser escuchado y los corintios demostraron ser extremadamente reacios a lo que sucedió con el cuerpo de Jesús y si su contribuir a la colección (cf 2 Cor I2: I4-I8). Sin embargo, Rom La tumba estaba vacía. Al menos el v. 50 deja en claro que el presente I5: 25-7 sugiere que Pablo finalmente tuvo éxito, si el cuerpo físico ('carne y sangre') no es apto para 'la referencia real a Acaya allí incluye la iglesia en Corinto (el dom of God ', aunque sea la entrada en ese reino en el capital de la provincia).

implica la transformación del cuerpo actual o la concesión La descripción que hace Pablo de sus planes de viaje (vv. 5-9) parece que no se define un cuerpo esencialmente nuevo en este capítulo y se firma para explicar por qué no puede visitar Corinto inmediatamente y no se trata de manera consistente en ningún otro lugar (cf. Rom 8: n; Phil ately: es detenido en Éfeso por el bien del evangelio y}: 2I; 2 Cor s: I-II). vv. 45-9 desarrollan el contraste entre los deseos de esperar hasta que pueda pagar más que una visita fugaz al psychikon soma y el pneumatikon soma en referencia a su Corinto + I8-I9 indicó que Paul fue criticado por sus dos prototipos: Adam, el primer hombre, hecho del polvo, que ausencia de Corinto, pero las promesas que hace ahora demostraron se convirtió en una psique viva (pero mortal) (Gen 27) y Cristo, el ser fatídico Posteriormente decidió visitarlos en su camino Adán final, cuyo origen es el cielo y que da vida tanto hacia y desde Macedonia, y luego tuve un momento tan doloroso (e inmortal) pneuma. Nuestros cuerpos actuales son tan perecederos en Corinto que él no regresó (2 Cor. I: I5-2: 2). Como 2 como el de Adán ('llevamos la imagen del hombre de polvo'), pero los corintios muestran que este cambio constante de planes expuesto en el futuro cuerpo de resurrección llevará la imagen de Cristo (v. 49). Pablo a la crítica aguda de ciertas figuras en la iglesia, y Así, el capítulo termina con una declaración triunfante de socavada la confianza de la iglesia en su palabra. la esperanza de la que depende toda la fe cristiana, un Mientras tanto, Paul está enviando a Timothy como su delegado (vv. IO 'misterio' que tiene sentido del presente a la luz de n). No está claro por qué esa visita, prometida en + I7, es ahora el futuro (vv. SI-8; cf 2: 9IO). Aunque no todos morirán primero algo indefinidos, pero la nota de miedo con respecto a su II33 I C O R I NT H I A N S La recepción en Corinto es Apoceladora: si el asistente de Paul es probable que sea Deming, W. (1995), Paul on Marriage and Celibacy: The Hellenistic be 'despreciado' en Corinto, la posición de Paul no puede ser muy Antecedentes de 1 Corintios 7 (Cambridge: Universidad de Cambridge segura. En cuanto a Apolos (v. R2), solo podemos especular por qué Paul Press). lo quería en Corinto (donde era el mascarón de proa de un Dunn, J. D. G. (I99I), The Partings of the Ways between Christianity and partido "rival", r: I2) y por qué no estaba dispuesto a ir (v. r2). Como en el judaísmo (Londres: SCM). Fee, G. D. (1987), La Primera Epístola a los Corintios, Nueva Internacional } 5-9, Paul parece ansioso por demostrar que él y Apolos no son Comentario sobre el Nuevo Testamento, (Grand Rapids, Mich .: Eerdat no quiere socavar el trabajo del otro. mans). Las instrucciones generales de VV. I3-I4 (cf. I5: 58 y cap. I3) Friir, H. (I995), ¡Miserables Corintios! (Londres: SCM). conducir a una recomendación específica de la familia de Gooch, P. D. (1993), Comida peligrosa: 1 Corintios 8-10 en su contexto Stephanas (vv. rs-r8). Su 'servicio de los santos' (v. R5) prob (Waterloo, Ontario: Wilfrid Laurier University Press). hábilmente consistía en el apoyo financiero de la iglesia en Corinto. Gooch, P. W. (I987), Conocimiento parcial: estudios filosóficos en Paul Dado lo que hemos vislumbrado de los concursos de liderazgo en el (Notre Dame: Universidad de Notre Dame Press). Iglesia, esta fuerte recomendación constituye la apuesta de Pablo para Goulder, M. D. (I99I), 'SOPHIA in I Corinthians', NTS 3T 5I6-34— asegúrese de que el liderazgo permanezca (o vuelva a) esta casa Hays, R. B. (1989), Echoes of Scripture in the Letters of Paul (New Haven: Yale University Press). espera: su presencia con Paul en el momento de escribir ha dado Hooker, M. D. (1963) '"Más allá de las cosas que están escritas": An él la oportunidad de escuchar sobre la situación en Corinto y Examen de I Cor iv. 6 ', NTS ro: I27-32, repr. De Adam a moldear el pensamiento de las personas que él espera influyan

Cristo: Ensayos sobre Paul, (Cambridge: Cambridge University Press), el resto de la iglesia. No podemos decir qué relación Forro6-I2. tunatus y Acaico tuvieron a Stephanas; tal vez pertenecían - (1964), 'Autoridad en su cabeza: un examen de I Cor. Ir.ro ', a su' hogar ', como esclavos, libertos o dependientes libres. NTS ro: 4ro-I6, repr. en De Adán a Cristo: Ensayos sobre Pablo (Cam Los saludos finales ( puente: Cambridge University Press), n3-20. vv. r9-24) se distinguen por especiales referencia a Aquila y Prisca, la pareja que había acogido Hurd, J. C. (1965), El origen de 1 Corintios (Londres: SPCK). Pablo en Corinto en la fundación de la iglesia (Hechos r8: 2-3). Hurtado, L. W. (1988), One God, One Señor: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism (Londres: SCM). El 'beso santo' (v. 20) puede haber sido un signo común de Jervis, L.A. (1995), 'I Corintios I4-34-W Una reconsideración del reconocimiento entre los creyentes cristianos (cf. Tes. S: 26) y La limitación de Pablo de la libertad de expresión de algunas mujeres corintias '' se contrasta aquí con una maldición sobre cualquiera que 'no tiene amor por el JSNT 58: SI-74— Señor '(v. 22). Esta es quizás una frase formulada que define Litfin, D. (1994), Teología de la proclamación de San Pablo: 1 Corintios 1-4 Identidad cristiana (cf. r2: 3), mientras que las últimas palabras del v. 22 son una retórica grecorromana (Cambridge: Cambridge University Transliteración griega de una aclamación aramea ('Marana Prensa). tha ') que debe derivarse del cristianismo judío primitivo. Paul's Ludemann, G. (1984), Pablo, Apóstol de los gentiles: Estudios en la escritura a mano de Chronown (v. 2r; cf Gal 6: n) da un tono personal a la ología (Londres: SCM). Al final de la carta, que se calculó a lo largo de Martin, D. B. (1990), Slavery as Salvation: The Metaphor of Slavery in Pauline Christianity (New Haven: Yale University Press). aunque restaurar la lealtad de los corintios a sí mismo - (I99I), 'Lenguas de Ángeles y otros indicadores de estado ', AAR 59: no por su propio bien, solo para asegurar su continuidad 547-89. 'en Cristo Jesús' (v. 24; cfr: 9). - (1995), The Corinthian Body (New Haven: Yale University Press). Meeks, W. A. (1983), The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul (New Haven: Yale University Press). REFERENCES Meggitt, J. J. (1998), Paul, Pobreza y supervivencia (Edimburgo: T. y T. Clark). Barclay, J. M. G. (1992), 'Tesalónica y Corinto: Contrastes sociales Mitchell, M. M. (1992), Paul y la retórica de la reconciliación, (Louisin Pauline Christianity', JSNT 4T 49-74-ville, Ky .: Westminster / Juan Knox). - (I996), Judios en la diáspora mediterránea de Alexander a Murphy-O'Connor, J. (1980), 'Sexo y lógica en I Corintios II.2-I6', Trajano (323 a. C.-117 CE) (Edimburgo : T. y T. Clark). CBQ42: 482-500. Barrett, C. K. (I97I), Comentario sobre la primera epístola al Cor Pearson, B. A. (I973), La terminología Pneumatikos-Psychikos en 1 inthians, 2ª ed. (Londres: A. y C. Black). Corintios (Missoula: Scholars Press). - (I982), Ensayos sobre Paul (Londres: SPCK). Rosner, B. S. (1994), Paul, Escritura y ética: un estudio de 1 Corintios Bartchy, S. S. (1973), MALLON CHRESAI: esclavitud del primer siglo y 1 5-7 (Leiden: Brill). Corintios 7.21 (Missoula: Scholars Press). Schmithals, W. (I97I), Gnosticismo en Corinto (Nashville: Abingdon).

Brown, P. (1988), The Body and Society: Men, Women and Sexual Theissen, G. (1988), The Social Setting of Pauline Christianity (Edin Renunciation in Early Christianity (Londres: Faber & Faber). burgh: T. y T. Clark). Chow, J. K. (1992), Patronato y poder: un estudio de redes sociales en - (I987), Aspectos psicológicos del cristianismo paulino (Edimburgo: T. Corinto (Sheffield:) SOT). Y T. Clark). Clarke, AD (I993), Liderazgo secular y cristiano en Corinto: A Thiselton, AC (I977-8), 'Realized Eschatology at Corinth', NTS 24-Socio-Historical and Exegetical Study of 1 Corinthians 1-6 (Leiden: 510 -26. Rodaballo). Thompson, C. L. (1988), 'Peinados, cubiertas para la cabeza y San Pablo: Dahl, N.A. (1967),' Pablo y la Iglesia en Corinto según I Retratos de Roman Corinth ', Arqueólogo Bíblico, 5I: 99-n5. Corintios I-4 ', en W. R. Farmer et al. (eds.), Christian History and Willis, W. L. (1985), Idol Meat in Corinth: The Pauline Argument in 1 Interpretación: Estudios presentados a Juan Knox (Cambridge: Cam Corinthians 8 y 10 (Chico, California: Scholars Press). bridge University Press), 3I3-35 · Winter, B. (I99I), 'Litigio civil en Corinto secular y la Iglesia: de Boer, M. C. (1988), La derrota de la muerte: escatología apocalíptica en 1 Los antecedentes forenses de I Corintios 6.I-8 ', NTS 3T 559-72. Corintios 15 y Romanos 5 (Sheffield:) SOT). Wire, A. C. (1990), The Corinthian Women Prophets (Minneapolis: - (1994), 'La composición de I Corintios', NTS 40: 22 9-45. Fortaleza). 66. 2 Corintios MARGARET MAC D O NALD INTRODUCCIÓN en 50 o 5I CE. Parece que esta segunda visita no fue bien A. (2 Cor 2: In; TI2) y Paul lo siguió con un 'boletín lleno de lágrimas' Estructura literaria. 1. Hoy es una opinión generalizada que (2 Cor 2: 4; 2: 2-n; T5-I2). Aunque algunos han identificado esto 2 Corintios se compone de más de una de las cartas de Pablo. carta con 2 Cor IO-I3, es más probable que se haya perdido. A Aunque no hay evidencia de MS para apoyar esta teoría, hay El informe posterior a Paul de que su "carta llorosa" había producido son varios problemas en el texto, ya que lo tenemos, lo que plantea El efecto deseado en la comunidad llevó a la composición en Cuestión de su unidad. Entre las dificultades más serias está Macedonia en ss-6 la ruptura brusca entre el tono conciliador de los cap. I -9 y CE de 2 Cor I-9 (2 Cor TS; cf 2 Cor 2: I2-I3; 8: yo; 9: 2). Titus aparentemente entregó esta carta a la congregación con el tono áspero y sarcástico de los chs. IO-I} Teoría de varias particiones (2 Cor T4-I6; cf. 2 Cor 8: I7-I8). Sin embargo, la situación se ha desarrollado a fin de explicar estas dificultades nuevamente. Algunos meses después, Paul escribió 2 Cor IOI3, vínculos, y estas teorías pueden dividirse en dos escuelas principales. También probablemente de Macedonia. En esta carta él declaró su {I) Algunos estudiosos dividen el texto en cinco o seis fragmentos y la intención de venir a la comunidad por tercera vez (2 Cor luego reconstruye la cronología de los tratos de Pablo con el I2: I4; I}: I). (Esta reconstrucción sigue a Furnish I988: II9I— Corintios sobre la base de estas unidades (por ejemplo, 2: I4-6: I3; T2-4 + 2 de cerca y se basa en la hipótesis de dos letras. Para un IO: II}: IO + I: I-2: I3; TS-I6; I}: II-I3 + cap. 8 + ch. 9 + 6: reconstrucción alternativa I4 basada en la TI de cinco (o seis) letras; Betz I992: II49-50). (2) Otros académicos no ven el hipótesis ver Betz I992: II49-52.) puntos de discontinuidad en cap. I-9 es lo suficientemente grave como para 2. Cuando Pablo escribió 1 Corintios, respondió a las teorías probwarrant de la partición de esos capítulos, pero a pesar de que implica división comunitaria y comportamiento, menos ve una ruptura significativa entre los capítulos. I-9 y chs. IO-I}

los problemas que sentía eran incompatibles con la membresía en Por lo tanto, argumentan a favor de una hipótesis de dos letras. Este cuerpo de Cristo. En el momento de la composición de 2 Corintios es la posición adoptada aquí (cf. Suministrar I98 + 35-4I). (o varios fragmentos de letras), problemas comunitarios extendidos Si chs. I-9 llegó antes o después de los cap. IO-I3 es otro para incluir la naturaleza de la relación del apóstol con el tema de debate, pero más estudiosos parecen estar a favor de los corintios. De hecho, algunos se preguntan si los duros, critican la prioridad de los cap. I-9 · Según los defensores del tono ical-incluso sardónico de I Corintios pueden haber enajenado varias teorías de partición, el trabajo del NT llamado 2 Corintios es sus destinatarios en la medida en que se requirió un segundo producto más conciliador que el de un editor anterior que combinó dos o más cartas. Convencido de que la relación eran fragmentos extraídos de letras originalmente independientes. A pesar de la gran amenaza y de la necesidad de reconciliación que Paul estableció, algunos eruditos continúan defendiendo la integridad del exterior para defender su autoridad apostólica. Para cuando esa carta de 2 Cor (por ejemplo, Witherington I995: 328-3 9). IO-I3 fue compuesto (Ver 2 coR 2. En forma y estilo 2 Corintios se parece mucho a la de Pablo A. I) la situación se había convertido agudo, debido a la influencia de los rivales apostólicos en las obras comunitarias, y su autenticidad no ha sido cuestionada. nity. A lo largo de 2 Cor IO-I3, la preocupación de Pablo con estos Sin embargo, el lenguaje y el contenido de 2 Cor 6: I4-TI tienen los rivales son evidentes, pero también hay insinuaciones en muchos de los anteriores que resultaron difíciles de conciliar con los otros capítulos de amenazas de Pablo por parte de los opositores al apostolado de Pablo (p. ej. escritos y, por lo tanto, este pasaje a menudo ha sido visto como 2 Cor}: I-6). La naturaleza de la autoridad de Pablo es un tema que Una interpolación. corre a lo largo de 2 Corintios, y este texto tiene, por lo tanto, B. Fecha y entorno social. 1. Además de lo correspondiente, ha sido de gran interés para los estudiosos interesados en la presencia general que se incluyó en el NT, las cartas corintias pregunta de cómo ejerció Pablo la autoridad y distribuyó ellos mismos dan testimonio de escritos adicionales que son poder en la comunidad (Schutz, 1975; Holmberg, 1980; no existente o han sido subsumidos junto con otros Meeks, 1983; MacDonald I888). A menudo estos estudiosos dibujan letras dentro del cuerpo de 2 Corintios (ver 2 corR A. I). I Cor sobre ideas socio-científicas como el tesis fundamental: 9 demuestra que Paul escribió una carta antes de I Corories del sociólogo Max Weber sobre carisma y autoridad. inthians, probablemente sobre el comportamiento inmoral de Algunos de los temas específicos bajo investigación incluyen el de Paul miembros de la iglesia Algunos han identificado esta carta con 2 Cor Credenciales y talentos apostólicos, su participación en la col6: I4-TL I Corintios fue escrita alrededor del año 54 EC en una lectura de respuesta para la iglesia de Jerusalén, y su actitud hacia una carta de los corintios que había suscitado el apoyo material de la congregación. Las preguntas de uso de Paul. Los acontecimientos que precipitaron la correspondencia. de una 'teología de la cruz' (que ubica el poder en la debilidad; conocidos como 2 Corintios son un tema de gran debate y nosotros 2 cor 47-IS) para anclar su autoridad apostólica en un divino se limitan a conjeturas sobre ellos. Una posible recomendación también ha sido de considerable interés. La construcción de eventos es la siguiente. Parece que entre 3. Corinto se convirtió en una colonia romana en el año 44 a. C. y el arquitecto de la época de la composición de I Corintios y 2 evidencia cortural, artefactual e inscripcional apunta a un fuerte iniano (o fragmentos de los mismos), Pablo pagó una romanización de emergencia. influencia en esta antigua ciudad helenística (visita fulminante 'a Corinto (2 Cor 2: I). Probablemente fue la tonelada I995: 6-7). La creciente conciencia de la necesidad de descifrar la segunda

visita a la comunidad (cf 2 Cor I2: I4; I}: I), coloca a los grupos del NT a la luz del contexto grecorromano, siendo el primero la ocasión de la fundación de la comunidad la sociedad ha tenido un efecto importante en el estudio de 2 CorII35 2 C O R I NT H I A N S inthians Por ejemplo, la comparación de 2 Cor 8-9 con adminis (2 Cor Ir: r3), también ha llevado a la discusión de si una o más correspondencia tractiva en el imperio ha arrojado luz sobre el grupos de oponentes están a la vista (ver 2 coR n: s-IS) · forma y propósito de estos capítulos (Betz I985). Cada vez más, D. Esquema. los estudiosos están examinando la influencia del estilo retórico griego Introducción (1: 1-11) sobre Paul El uso obvio de dispositivos retóricos como la Dirección {I: I-2) parodia en 2 Cor IO-I3 ha invitado a más pruebas en el camino Bendición (I: 3-n) Pablo forma y desarrolla sus argumentos en 2 Corintios. Es Pablo el Conciliador (1: 12-9: 15) ahora es posible decir que el análisis retórico de 2 Corintios Explicaciones y planes futuros {I: I2-2: I3) representa un enfoque metodológico importante, uno que La autoridad del apóstol (2: r4-5: I9) complementa ejercicios más tradicionales en críticas históricas Apelaciones para la reconciliación con el apóstol (5: 20-TI6) cismo El análisis retórico arroja luz sobre preguntas que abarcan Apelaciones sobre la Colección (8: I-9: I5) desde el propósito de la carta hasta su integridad literaria (p. ej. Pablo en el ataque (10: 1-1]: 10) Young y Ford I987; Marshall I987; Crafton, 1990; Con defensa preliminar {Io: I-I8) erington I995) · El reconocimiento de la importancia de la retórica. El discurso de Foofs (n: I-I2: I3) en el mundo antiguo y en las cartas de Pablo también ha concluido la defensa (I2: I4-IPO) contribuido a una mayor comprensión del énfasis de Pablo Conclusión: Saludos y bendiciones (1]: 11-13) en jactancia y auto-alabanza en 2 Corintios. Las demostraciones públicas de autoestima (que incluían actuaciones de retórica) eran un medio central para establecer la propia autoridad. COMENTARIO en una sociedad que tenía una orientación honourfshame (Witherington, 1995: 6, 432-7; 2 Introducción (1: 1-11) COR I: I2-I4; 2 COR 4: I-6). Investigación de las estructuras de la relación patrón-cliente {I: I-2) Dirección La dirección está de acuerdo con lo normal el barco en el mundo antiguo también ha arrojado luz sobre el patrón de las cartas de Pablo (por ejemplo, I Cor I: I-3) · Timothy aparece como interacción con los corintios (Marshall I987; Chow el coautor. Aunque Sosthenes y Silvanus también son dado I992; Witherington I995; 2 COR 5: II-I9; 2 COR 8: I6-24; este papel en otras letras, Timothy es más frecuentemente men2 COR IO: I2-I8). mencionado (cf. Phil I: I-2; Col I: I-2; I Thess I: I-2; Thess I: I-2). No es fácil evaluar la importancia de esta empresa conjunta C. Opositores. Ha habido una extensa discusión sobre la identidad de los oponentes de Pablo en 2 Corintios (p. Ej. en términos modernos Por un lado, está claro que Timothy Barrett I97I; Thrall I98o; Georgi I986). El consenso es la autoridad en la iglesia no era igual a la de Pablo; él era que los problemas relacionados con los oponentes en 2 Corintios Depende de Paul. Por otro lado, Paul trabajó muy debe distinguirse de las facciones y la oposición de manera cercana con los asociados y fueron fundamentales para el padre en 1 Corintios, aunque puede haber habido

El éxito de su misión. Paul ejerció su liderazgo como parte de una conexión entre los dos. En contraste con I Corof un equipo y es engañoso pensar en la relación inthians, en 2 Corinthians está claro que los oponentes eran entre Paul y sus compañeros de trabajo como jefes jerárquicos unilaterales, es decir, venían de fuera de la comunidad. De hecho, la importancia del papel de los asociados de Pablo (2 Cor IO: I3-I6; n: 4, I92o). También está claro que surgieron especialmente claramente en 2 Corintios (2 Cor 2: I3; T6-judío (2 Cor n: 22). Pero no ha habido un acuerdo general I6; 8: 6, I6-24). Por lo menos podemos decir que Timothy es sobre la naturaleza de su enseñanza judía (Murphy-O'Connor mencionado porque él está con Paul y su presencia sirve para I990: 8I7). Algunos han visto a los oponentes como judaizantes reforzar la autoridad del mensaje de Pablo. En particular, Timwho estaba conectado a la iglesia de Jerusalén (Barrett I97I). El trabajo anterior de othy con los corintios significa que su Otros han entendido su espiritualidad a la luz de la diáspora. la influencia podría mejorar (o también disminuir) el judaísmo de Paul y su misión según la demostración de posición. Junto con Silvanus estuvo involucrado en el establecimiento de experiencias estáticas y la realización de milagros. Hellenment de la iglesia en Corinto (2 Cor I: I9; cf I Cor 4: I7; los misioneros judíos isíticos pueden haber propuesto nociones de I6: Io-n). Los destinatarios se describen de tal manera que Jesús es el "hombre divino" (Georgi I986: 246-83). Hay más corroborar esta imagen de una red de relaciones. Varias dificultades asociadas con la extracción de información son descritas como la iglesia de Dios en Corinto, incluyendo En cuanto a estos oponentes y su influencia en la comunidad de los "santos" (un término general en el NT para los creyentes, vean la identidad. A veces es difícil saber si Pablo es OCB sv) en toda Acaya (la provincia romana con respondiendo directamente a los nuevos problemas creados por el oppo Corinto como su capital). La iglesia en Corinto pertenece a unos nents que han penetrado en la comunidad desde afuera, comunidad más amplia unida por emisarios, cartas y o a tendencias más generales en Corinto que han sido hospitalidad. 2 Cor I-9 y posiblemente también 2 Cor IO-I3 fueron exacerbados por sus rivales. Cómo se interpreta la evidencia es escrito desde Macedonia (2 Cor 2: I2-I3; TS; 8: I; 9: 2). determinado en gran medida por lo que uno hace de (I: 3-n) Bendición Como suele ser el caso en las cartas de Pablo, una posible conexión temática entre I y 2 Corintios bendición o acción de gracias sigue al saludo. Típicamente, el (Mateos I99 + I99-2oo). Además, aunque se elogia a Paul una comunidad y su relación pasada con los tiempos cita directamente a sus rivales, su posición polémica hace que se recuerde apóstol. Se introducen temas que se desarrollarán en un momento posterior difíciles de extraer información precisa sobre ellos. En este texto la solidaridad de la enseñanza corintia. Se enfatiza el uso del apóstol de varias etiquetas para sus oponentes, con Pablo afligido. Del mismo modo, la comunidad como los 'súper apóstoles' (2 Cor n: s; I2: n) y los 'falsos apóstoles' y apóstol comparten la esperanza de consuelo. Implícitamente, iglesia

2 C O R I NT H I A N S los miembros están siendo elogiados por su fuerza frente al fruto de su trabajo. Un sentimiento similar surge en el sufrimiento de Rom. Particularmente sorprendente es la repetición del término I5: 22-33 donde la aceptación de la colección (y en última instancia de 'consuelo' y sus cognados (paraklesis). Es una noción que es su misión gentil) por la iglesia de Jerusalén parece ser especialmente prominente en 2 Corintios. Por ejemplo, es fundamental para la confianza de Pablo en la legitimidad de su retomada en 2 Cor T4-I3, un pasaje que ilustra ese apostolado. En 2 Corintios, el cuerpo del Corintio. la aflicción de la oposición de asociación debe entenderse en comunidad (la iglesia que fundó Pablo) es su jactancia: la luz de las relaciones difíciles y los intercambios complicados

Esta es la manifestación de su apostolado. El alarde de la entre Pablo y los corintios. Dentro del cuerpo paulino, La comunidad corintia, sin embargo, también está enraizada en su término contínuo 'aflicción' (thlipsis) que ocurre con mayor frecuencia en 2 Cornection, y sin duda lealtad, a Paul (cf. 5: r2). Inthians estrechamente relacionados. Es un término que puede llevar una gran variedad de significados al tema de la jactancia, es la afirmación de Pablo de haberse comportado en (Garrett, 1995), que van desde el propio físico del apóstol (?) El mundo con 'franqueza' (haplotes). Aunque hay fuerte sufrimientos (2 Cor. I: 8), al dolor de una relación rota con M S evidencia para la lectura alternativa de 'santidad', los Corintios que inspiraron la 'carta severa' (2 Cor. 2: 4; cf. El contexto mediato y más amplio sugiere que la 'franqueza' (cf. T7-8), al empobrecimiento (2 Cor 8: I3). La aflicción en Asia 2: I7) es la posibilidad más probable (para un resumen del cual Pablo habla en 2 Cor. I: 8 parece haber sido tan evidente, ver Furnish I98 + I27) · La referencia a la franqueza devastador que escapó por poco con su vida. Mientras otro refleja la antigua noción griega de los derechos de los ciudadanos a las explicaciones, no se puede descartar por completo, es probable que algún tipo de discurso físico libre y abierto, incluso generoso, en un sufrimiento mutuo, provocado por las persecuciones. Es un término que Pablo usa para describir la naturaleza de la historia (quizás en Éfeso, cf. I Cor Is: 32) o enfermedad. Recordando el ministerio junto con el sinónimo 'sinceridad'; este lenguaje El sufrimiento de Cristo en 2 Cor I: S sirve a los propósitos del apóstol se asemeja a las nociones encontradas en otros lugares en 2 Corintios (2: I7; bueno para transmitir la esperanza de consuelo en medio de}: I2; I0: 2). Franqueza, audacia, confianza y el acto de aflicción; Como miembros del cuerpo de Cristo, los creyentes continúan alardeando de que son expresiones del valor que se le da a la asertividad que comparten sus aflicciones (cf. Col I: 24), pero que también serán consolados en el antiguo mundo mediterráneo. Asertividad, especialmente a través de él. La oposición consuelo / aflicción es una de las de los hombres, fue un medio para preservar el honor de uno, las muchas estrategias retóricas que Pablo emplea para reforzar su reputación y fue parte integral de las reclamaciones de autoridad. Especialmente autoridad en Corinto. El liderazgo del apóstol recuerda claramente en Hechos que la asertividad de los apóstoles funciona como un medio El Cristo sufriente. Al igual que la autoridad de Cristo, el apóstol de reforzar la validez de su mensaje (por ejemplo, Hechos + I3, 29, la autoridad se articula de manera inesperada a través de afflic3I; 9: 27-9; Reese I99}: 9-n). ción Pero esta aflicción conlleva la promesa de consuelo. Es (I: I5-22) Cambio de planes de viaje Aquí aparentemente Paul está significativo porque conduce al consuelo de los creyentes, respondiendo a algún cargo de inconsistencia basado en un relacionando la vida de Pablo (y en última instancia de Cristo) íntimamente con el cambio de plan. Es imposible ser preciso sobre lo real circunstancias de los corintios. La asociación de las circunstancias, pero parece que los planes de Pablo habían cambiado en la oposición de soledad / aflicción con expresiones de confianza. al menos dos veces. En I Cor I6: 5-7, Paul anunció su intención de (por ejemplo, 2 Cor I7; T4) hacer su función como una afirmación de visitar Corinto bApocemente antes de ir a Macedonia. Sin embargo, la autoridad es especialmente clara (Meeks I98}: I23) · El plan que se le acusa de perder aquí involucraba una visita tanto de Pablo el Conciliador (1: 12-9: 15) camino a Macedonia y después de salir de Macedonia; entonces habría seguido de Corinto a Judea (probablemente {I: I2-2: I3) Explicaciones y planes futuros portando la colección). (Ver reconstrucciones del itinerario de Pablo {I: I2-I4) La comunidad como el alarde de Paul Paul comienza con un en Betz I992: IISI; Proporcione I98 + I43-4-) Aunque es una declaración de la importancia de su relación con la posibilidad de que Pablo cancele solo la fase de retorno de los antici Corintios antes de ofrecer la explicación de la doble visita, la mayoría de los comentaristas creen que toda la visita eso causó que los corintios dudaran de su sinceridad y fue cancelado (I: 23). La referencia a una autoridad de doble favor (v. IS). Aunque implica asertividad, es engañoso. Tiene un anillo algo sarcástico. Puede ser en respuesta a esos

pensar en jactarse como un tipo de jactancia. Más bien, es un término que acusó a Paul de usar la adulación para ganar su audiencia; él tenía que Paul emplea para comunicar sus prioridades finales como halagó a los corintios con las promesas de una doble visita (apóstol de setan y para expresar su confianza en su misión. ¿Es algo que los supera a los macedonios?) noción que aparece con frecuencia en 2 Corintios. No es una sorpresa la intención de ir dos veces (Furnish I984: I44). · La respuesta de Paul, Paul también habla de su motivo para jactarse cuando él Es inequívoco. No ha sido voluble, respondiendo sí y no. define sus derechos como apóstol en I Cor 9: I5-I6. Particularmente en el mismo aliento De acuerdo con los puntos que hizo antes Es intrigante la frase, "en el día del Señor somos tu en el capítulo {I: I2), él enfatiza que sus acciones como apóstol se jactan como tú eres nuestro jactancia". La referencia al 'día del' se basa no en una agenda humana sino en una iniciativa divina. Él Señor '(cf I Cor s: s; Phil I: 6, IO; 2: I6; I Thess s: 2) sugiere que utiliza la acusación de vacilación de sus críticos como una invitación a Paul está convencido de que su relación con los corintios es medita en la consistencia absoluta de Dios y completa fundamental para la participación de ambas partes en el obediencia de Jesús a la voluntad de Dios. En otras palabras, ya que Dios es culminación del evento de Cristo. En ese día todos serán juzgados por parte de Paul, se descarta la inconsistencia. El lugar de Pablo y el apóstol confía en que su conducta se mostrará a y la comunidad corintia en el plan de Dios se anuncia en Estar por encima del reproche. Además, el paralelismo en la frase vv. 2I-2. Como el designado por Dios para llevar el evangelio implica una dependencia mutua entre las dos partes. los los corintios, Pablo en esencia facilita su unión con El significado del apostolado de Pablo está fundamentalmente relacionado con él como miembros del cuerpo de Cristo. Su relación mutua II37 2 C O R I NT H I A N S con Cristo estoy tan cerca de que han sido ungidos; son expulsados de la comunidad como una enfermedad que debe ser ahora 'en Cristo', incorporado al Mesías, el ungido purgado del cuerpo {I Cor 5: I3; sobre las diferencias entre uno. La recepción del Espíritu también está de acuerdo con lo mesiánico I Cor 5: I-5 y 2 Cor 2: 5-II ver discusión detallada en Furnish identidad (cf. I Sam I6: I3; Isa 6I: I). Los argumentos de Pablo no son I98 + I64-6). En el caso de 2 Corintios, el delincuente tiene confinado a la doctrina. También apela a las experiencias litúrgicas, ha sido castigado por la comunidad lo suficiente y ahora debería ser en su referencia a la forma habitual de dar de la comunidad perdonado y consolado. ¿La indulgencia de Pablo está enraizada en la naturaleza? asentimiento: 'amén' (v. 20; cf. I Cor I4: I6). También recuerda la ofensa, es decir, un desafío a su autoridad y no un caso de experiencia de bautismo al referirse al "sello" y la inmoralidad del Espíritu, que es peor incluso que la que se encuentra entre los como la primera entrega de las promesas divinas (cf Eph I: I3-I4) · paganos {I Cor 5: I)? Se ha sugerido que este delincuente en Colosenses y Efesios, recuerdos del bautismo. era alguien externo a la comunidad (ver Barrett I97): desempeñar un papel central en el fomento comunal apropiado 2I2), pero esta teoría no ha ganado amplia aceptación. El comportamiento. la oposición al dolor / consuelo a lo largo del texto se mantiene con la oposición sufrimiento / consuelo en I: 3-IL Paul usa (I: 23-2: I3) La visita dolorosa y el lenguaje de contraste de Paul of Tears Paul para mover la discusión de un explica que fue para ahorrarle a los corintios que no hizo una situación dolorosa para celebrar la naturaleza de la reconciliación de otra visita. Probablemente debemos entender esa bendición y el amor que ahora existe. Pero la interpolación frecuentemente atestiguada de la época de la escritura de 1 Corintios y el comte del apóstol que sufre injustamente aparece aquí también como la posición de 2 Corintios (o cualquier segmento de este documento), (2: 3). A pesar de la presencia de Cristo, Pablo y la comunidad.

Pablo hizo una visita a los corintios (cf. 2 Cor I2: I4; Ip). Estos miembros seguirán siendo vulnerables a la intervención del mal, bien puede haber sido una visita de emergencia (tal vez desde Ephuntil el día del Señor. Satanás puede interferir con el esus de la comunidad) provocado por un informe de problemas en la comunidad. Importa y con la agenda del apóstol (2: n; n: 3, I4-I5; I27; cf. debe distinguirse de la visita cancelada descrita en I: I6 I Tes 2: I8). Puede causar innumerables desgracias y (cf. I: 23). La 'visita dolorosa' probablemente involucró un conflicto con el sufrimiento y uno siempre debe estar atento a sus diseños. un individuo y la consiguiente falta de apoyo de la com (Neyrey I990: I76). comunidad El lenguaje de Pablo recuerda las relaciones rotas y traición pero también gran amor (2: 4); parece que sintió su (2: I4-5: I9) La autoridad del apóstol el lugar entre los corintios estaba en grave peligro (2: 5-n; (2: I4-3: 6) La legitimidad del apostolado de Pablo Esta sección T8-I2). Aparentemente, su visita fue seguida por una 'carta llorosa' comienza con una fórmula de acción de gracias que quizás ha sido que probablemente fue traído a la comunidad por Tito y inspirado por las buenas noticias traídas por Tito de la comunidad, que algunos interpretaron como excesivamente severa (T8). El cumplimiento de la ciudad con los deseos del apóstol (T6-7; Thrall fue Tito quien trajo noticias del cambio en los eventos posteriores 1965: 29) · Las imágenes ricas se utilizan para comunicar lo que Dios la comunidad recibió la carta (T6-8). Algunos tienen ha logrado en Cristo Los creyentes son descritos como siendo identificó la 'letra llorosa' con chs. IO-I} Sin embargo, porque condujo a la manera de la procesión triunfal del general El problema mencionado en 2: 5-n concierne a un individuo de. quien regresa victorioso de la batalla. La noción de triunfo en defensa y no 'súper apóstoles' como en los cap. IO-I3, otros creen que la debilidad es tan central en la teología de Pablo en 2 Corthat que la 'carta dolorosa' ya no existe. Aunque el incesto inthians puede estar a la vista aquí. Es importante tener en cuenta que caso de I Cor 5 que Paul discute en intransigente fueron los prisioneros de guerra que desfilaron por el los términos pueden llevar a la sugerencia de que la 'carta llorosa' es calles durante tales procesiones y Paul puede estar identificando de hecho, 1 Corintios, pocos sostienen este punto de vista hoy. Somos los apóstoles con ellos (Furnish, 1988: n94). 'Fragancia' limitado a conjeturas, pero estos versículos ofrecen información sobre se refiere al olor a incienso en el sacrificio. Paul puede pensar en las idas y venidas de Paul, y da pistas sobre el escenario de la ing de rituales asociados con celebraciones romanas de triunfo composición de 2 corintios (o partes de ellos). Parece que o con la práctica del templo judío. La imagen también puede haber sido de Éfeso {I Cor I6: 5-8) Pablo viajó al puerto de influenciado por Sir 24: I5 donde la fragancia es un signo de los pres Troas donde esperaba encontrar a su 'hermano' Titus (por otra vez de GodfWisdom (Murphy O'Connor I990: 8I9). hermanos ayudantes, cf. Fil 2:25; Filem I6). El anhelo de Pablo de relatos de martirio en la literatura de la iglesia posterior, el hermoso Titus nos ofrece una visión conmovedora de la importancia de la fragancia era un signo de la presencia de Dios y de que Dios estaba en la relación de Pablo con sus compañeros de trabajo (2 cor T5-7) · En del lado de los cristianos (ver Mart. Pol. I5) · Primero el evangelio Troas, Pablo tuvo un éxito misionero considerable. El meta y luego los apóstoles se comparan con una fragancia. La fórmula que utiliza recuerda la importancia de la granza de la familia que se extiende por todo el mundo a través de los apóstoles y el taller como un espacio para la conversión en el mundo antiguo y para algunos representa la vida, pero para otros, la muerte. Este negro (ver Hock I98o; MacMullen I984: 2542). El lenguaje evangélico opuesto y blanco ofrece un buen ejemplo de 'el lenguaje de la sintonía se describe como una puerta que se le abre en el Señor perteneciente 'y' lenguaje de separación 'que demarca (2: r2). De Troas, Paul se dirigió a Macedonia donde se encontró

los límites de la comunidad (Meeks I98}: 85-96). arriba con (Titus T6). Es probable que fuera de Macedonia Aquí la percepción negativa de la sociedad exterior es particular porque Pablo escribió 2 Corintios (o partes de la misma). Está claro que larly evidente. Pero también se dice que la fragancia se extendió "en cada momento de la composición de estos versículos, el problema del lugar", lo que implica una misión universal. Hay un cierto desmoronamiento de las relaciones entre Pablo y los corintios, que se resolvió en las cartas de Pablo entre la apertura a la sociedad externa causada por el caso del delincuente. los con la esperanza de ganar nuevos miembros y un fuerte deseo de La naturaleza del delito se debe distinguir de ese desmayo separado (MacDonald 1988: 32-42). En 2: I6 el tono maldijo en I Cor 5 donde Pablo insiste en que la persona malvada cambia abruptamente de acción de gracias al interrogatorio de la

2 C O R I NT H I A N S comunidad sobre los detalles de su relación con (cf. v. 7). Pablo admite que el antiguo pacto fue glorioso, pero es Pablo. Antes de que Pablo entablara un diálogo sobre las objechas ha sido superado en gloria (vv. 7-n). Estos versículos tienen planteamientos en contra de su apostolado, plantea una pregunta que debe juzgarse como arrojando luz sobre la visión de la vida de Pablo en virtud de lo firmado para llevar a los creyentes a la conclusión de que la ley de reclamos apostólicos y, en general, tan importante para comprender el nacimiento de, en última instancia, debe descansar solo en Dios . Con la pregunta '¿Quién es? La iglesia en un contexto judío. ¿Destacando que la convivencia de Paul es suficiente para estas cosas? él espera hacerles ver que la ley que la ley condena y mata se basa en su posterror de la presunción de que el entendimiento superior de conversión personal de un apóstol, y no está enraizado en atributos particulares, son responsables del éxito en llevar a cabo las experiencias personales de Dios de la ley limitaciones para la vida judía, plan. La misma idea se repite en}: 5 · Quizás distinguir a E. P. Sanders ha argumentado que el apóstol representó al él mismo de otros que reclaman atributos superiores, él hace Pacto mosaico como menos glorioso simplemente porque había encontrado el punto enfáticamente de que él no es un charlatán. El idioma en Cristo algo más glorioso. El pensamiento de Paul y Lanis son muy fuertes y, dadas las sospechas sobre el indicador financiero de Paul, procedió de su convicción sobre Cristo como el arreglos que se repiten más adelante en el trabajo, es un centro de salvación y se desarrolló en blanco y negro para concluir que esta etiqueta se le había aplicado. Pablo términos: "No puedo ver cómo el desarrollo podría haber ejecutado el Habla literalmente de aquellos que hallan (kapeleuein) la palabra de otra manera, desde una convicción inicial de que la Ley solo con Dios. El término griego no aparece en ninguna otra parte del NT, pero fue demns y mata, a la búsqueda de algo que da vida, a empleado por antiguos críticos de maestros itinerantes para hablar de la convicción de que la vida viene por la fe en Cristo, al estado del 'engaño de la sabiduría' (Furnish r98 + r78). A quienes mencionan que la Ley perdió su gloria debido a una nueva dispensación lo reprendería por su falta de cartas de recomendación, lo supera en gloria '(Sanders r98}: r38). Pero queda Pablo responde que nada se puede comparar con la prueba de cierta ambigüedad en el pensamiento de Pablo (ibid. R38-9). En la única recomendación que radica en su existencia como iglesia: la mano, la ley ha sido dejada de lado y no salva. Pero en el Corintios mismos son la letra. Cartas de recomendación de otra mano, el antiguo pacto aún puede leerse de manera rentable por ser un medio aceptado para garantizar la hospitalidad y miembros de la iglesia: cuando los judíos que no son miembros de recibo algún favor en el mundo antiguo (ver Hechos 9: 2; la iglesia lo leyó, está velado, pero cuando los creyentes lo leen, es 22: 5). Uno de los beneficios que un cliente podría extender a su develado (vv. r4-r6). La referencia al velo recuerda al cliente de portada fue una carta de este tipo. Rom r6: r-2 deja en claro que Paul ing que Moisés colocó sobre su rostro durante su descenso de él mismo podría hacer uso de esas letras para introducir un monte Sinaí (Ex 34: 33-5; cf. 34: 29-35). Algunos han entendido el

miembro de la iglesia a la comunidad; pero en su trato personal, la comparación entre el ministerio de Pablo y el ministerio de Moisés, que se relacionó con los corintios, tales herramientas no eran necesarias. corre a lo largo de vv. 7-r8 en términos de una respuesta a Pablo Quizás las cartas en cuestión vinieron de Jerusalén adversarios (Murphy-O'Connor r990: 8r9). Incluso ha sido iglesia o de un patrón que se cree que es más impresionante que sugirió que la fuente del conflicto es un documental midrashic Paul. Nos preguntamos si la tendencia a vender ment en Ex 3 + 2 9-35 que fue compuesto por los oponentes de Paul La palabra de Dios y por la ausencia de cartas de recomendación y que Pablo modificó en estos versículos con la esperanza de que hubiera acusaciones hechas por el delincuente (2: 5-n) contra Pablo corrigiendo una visión errónea de Moisés y el pacto mosaico que encontró apoyo entre otros en Corinto. Lo que es claro (Georgi r986: 264-7r). Ha habido un considerable interés. es que Paul piensa que tales problemas existen con otros posibles en el uso que hace Pablo de las Escrituras aquí, incluida su dependencia de apóstoles En respuesta a posibles objeciones, Pablo hace dos fuentes LXX y extrabíblicas (Belleville, 1999): r65-85; cosas: (r) les recuerda a los corintios que el apostolado hace Stockhausen I99}: r43-64). El énfasis en vv. 7-r8 está encendido solo tiene sentido si proviene de Dios (en última instancia, la única libertad de Pablo de la ley (cf Gal 5: r8) y la transformación de ron). El ministerio de Pablo es un ministerio de un 'nuevo pacto', un creyente. La imagen del creyente, reflejada en un espejo, se convierte en tema desarrollado en profundidad en 37-r8; (2) apela a la suya de Cristo (cf 4: 6; r Cor n7); y la salvación implica confianza, sinceridad y franqueza que son importantes creciente conformidad con él (Murphy-O'Connor r990: medios para establecer su credibilidad como autoridad 820). La identificación del Espíritu con el Señor (en las cartas de Pablo maestro en el mundo antiguo (2: r7;}: 4-6; 4: r-4; 5: 6-8; cf. generalmente se refiere a Cristo) ha planteado preguntas doctrinales, pero 2 COR I: I2-I4) · muchos comentaristas creen 'Señor' en vv. r6-r8 se refiere directamente (37-r8) Un Ministro del Nuevo Pacto Al jugar con a Dios (Thrall r965: r36-7; Furnish r984: 234-6). varias nociones contrastantes como "carta de ley del espíritu" (4: r-6) El Honorable Apóstol Pablo aparentemente responde a 'deathflife', 'antiguo pacto nuevo pacto', Pablo compara el aquellos que están denigrando su ministerio al establecer una vieja relación entre Dios y su pueblo con lo nuevo aparte de sus rivales. El ministerio de Pablo se caracteriza por el relación establecida por Dios a través de Cristo (en pacto, persistencia y audacia que son cualidades de un honorable ver ABD i. n97-202). La cuestión de las cartas de recommenapostle (2 coR r: r2-r4). Los valores de honor (reconocimiento público en}: I-6 le permiten presentar el tema del marco de la carta de valor) y el marco de vergüenza (negación pública de valor) de la ley judía. Comenzando en}: 6, y continuando con v. N, el texto. La vergüenza también puede tener un valor positivo en la antigüedad. la ley, el centro del antiguo pacto, se representa en el mundo categórico en el sentido de "tener vergüenza": es decir, tener términos aproximadamente negativos. La carta mata y el ministerio se basa en la preocupación priorada por la reputación de uno. En este texto, lo que es shameletters cincelado en tabletas de piedra (Ex 2 + r2; 3r: r8) conduce a la muerte ful se refiere a la ausencia o pérdida de honor (en honor y (en la muerte y la ley, ver ABD ii. No-n ; iv. 254-65). vergüenza ver Plevnik I99}: 95-ro4) · Las cosas vergonzosas que Una fuerte declaración de la insuficiencia de la ley para la salvación es también Pablo ha renunciado son claramente negativos: literalmente, "las cosas que se encuentran en el v. N donde la ley se describe como" lo que se dejó de lado " lástima que se esconda '. ¿Ha sido acusado Paul de deshonroso? II39 2 C O R I NT H I A N S

actividad que estoy secuestrada y secreta? El escenario de Además, la teología de la cruz no se trata de la pasividad en las iglesias en casas particulares, sin duda podría haber fomentado sufrimiento, pero sobre el poder en el sufrimiento. Con a veces Esa impresión. Pablo cree que para actuar en una vergonzosa ironía, Paul protesta contra sus rivales que encuentran a Dios en ner es mostrar astucia y falsificar la palabra de Dios (cf. 2: 17). el lado de la fuerza y el poder (Io: Io-n). En 2 Corintios el Detrás de la declaración de Paul de que se niega a adoptar vergonzosa La paradoja del Mesías crucificado se proclama audazmente. los La táctica probablemente radica en un intento de distanciarse del rival símbolo ambiguo de un salvador sufriente le ofrece a Pablo muchas apóstoles que engañan y explotan a la congregación (cf. n: 2o). posibilidades de exponer la locura de aquellos que lo atacarían. El lenguaje de honor y vergüenza es útil para comunicar La teología de la cruz de Pablo ha sido de interés para las feministas. qué se debe valorar más, es decir, cuál es la base de los verdaderos comentaristas bíblicos, que advierten sobre los peligros de levantar apostolado. Porque el honor y la vergüenza están enraizados en el El mensaje de Pablo fuera de contexto y usándolo para abogar por la pasividad importancia en el antiguo mundo mediterráneo puesto en y mansedumbre ante el sufrimiento y la opresión (evaluación pública, estos conceptos también son útiles para transmitir las leyes I99 + 2I4-I5) · Pero no hay duda de que el símbolo El alcance de la misión evangélica. El mensaje central es que ubica a Dios del lado de los que sufren, los débiles y los corintios han llegado a conocer solo la luz del evangelio oprimido (vv. 8-Io, cf I Cor I: I8-3I; Bassler I992: 33I-2). A través de la predicación de Pablo (Furnish, 1988: n94). La referencia Estos versículos se centran en el poder en la debilidad física. Esta al velo está en consonancia con}: I2-I8 pero adquiere más matices la noción se comunica a través de la bella imagen del en relación con los temas de secreto y apertura introducidos frágiles ollas de barro que contienen tesoros escondidos. También está aquí La imagen del velo a veces cegador es parte de transmitida a través del catálogo de dificultades (vv. 8-9). La admisión de Simi Paul de que su predicación no siempre es exitosa: Las listas de lar se encuentran en 2 Corintios y en otras partes de reconocimiento público que debe seguir honorable Las cartas de Pablo (6: 4-5; n: 23-9; I2: Io; Rom 8:35; I Cor 4: 9-I3). mostrar y abrir una declaración de la verdad no siempre es rápida Los estudiosos han examinado las relaciones literarias entre los próximo. La ceguera de los incrédulos, sin embargo, no está en las listas de 2 Corintios e incluso ha especulado sobre el resultado de las tácticas de Pablo como apóstol, pero ha sido causada por lo que estas relaciones podrían Apocelar sobre el intele literario del dios de este mundo: Satanás o Beliar (2 CDR 6: I4TI). El rity del trabajo (Witherington I995: 398-9). Las nociones frecuentes de que el apostolado de Pablo es puramente divino se describen con un lenguaje vívido que recuerda el orígenes se encuentra nuevamente en vv. 5-6. En respuesta a los términos de la competencia empleados por filósofos en el mundo antiguo que ¿Quién se 'predicaría a sí mismo'? describió sus luchas en la superación de la pasión y basándose en atributos personales), Paul argumenta que él busca la sabiduría (Fitzgerald, 1988: 65-70; I482oi). Sufre solo 'Cristo como Señor' (una fórmula confesional, Roming no es glorificado; por el contrario, es experimentado por el I0: 9; I Cor r2: 3; Phil 2: Io-n). La descripción de Pablo como apóstol como injusto (Neyrey I990: I77-9); sin embargo, se da a entender que el esclavo de Corintios por el amor de Jesús está de acuerdo con la liberación de dos maneras. Primero, el sufrimiento permite la identificación con el uso de la esclavitud como una metáfora en el cristianismo paulino (cf. Jesús y, en última instancia, la resurrección con Jesús (vv. IO-I4) · I Cor 9: I6-23). La auto esclavitud de Paul ha sido reconocida En segundo lugar, el sufrimiento de Pablo refleja el sufrimiento de Jesús y, por lo tanto,

como una estrategia práctica para la evangelización (las personas de bajo estatus hacen que la vida de Jesús sea visible en el mundo. 'La carne' (sarx) en el v. II se puede ganar a través de la autodescendencia del evangelista) y como sinónimo de 'cuerpo' (soma) en v. IO, pero el término 'carne' (ver estrategia retórica para transmitir la naturaleza de su liderazgo). OCB 23I) pone más énfasis en la existencia física, una estafa Pero la importancia teológica de la metáfora es especialmente notación que se destaca a lo largo de este texto (Murphyvisible aquí. La auto-humillación de Paul, comunicada a través de O'Connor I990: 82I) Porque su sufrimiento da testimonio de La imagen de la esclavitud, está estrechamente asociada con la teología de Jesús, Pablo puede argumentar que su sufrimiento es por el bien de la cruz (+ I3-I8): la humillación es seguida por la exaltación. Es la iglesia corintia que él fundó y más ampliamente se ha sugerido que la efectividad de lo metafórico por el bien de su misión evangélica. La referencia a la representación de Ps de la esclavitud como salvación se relaciona con el hecho de que n6: Io en v. I3 le permite vincular la predicación (hablar) con En la sociedad grecorromana, la esclavitud era una situación ambigua y proclamación de fe en medio del sufrimiento. concepto multifacético, con connotaciones de abase (4: I6-p) La fragilidad de la existencia mortal Interés en el ment y movilidad ascendente (Martin I990: I29-32). Ahi esta la naturaleza limitada de la existencia física se mantiene en todo momento lenguaje de separación muy fuerte aquí que es reforzado por estos versos Pablo es sorprendentemente honesto acerca de su propia fragilidad, una alusión a Gen I: 3 (v. 6, cf 2 coR 2: I4 -}: 6); iglesia mem (tal vez en respuesta a aquellos que afirmarían que física los bers ven, pero los incrédulos son ciegos y perecen. La luz de la debilidad es incompatible con el apostolado; cf IO: Io). Él usa el evangelio (v. 4) brilla a través de Pablo en un mundo que es otro contraste entre su naturaleza externa (su cuerpo visible) y su sabia oscuridad y todavía muy influenciado por el mal. naturaleza interna (la fe y el compromiso con Cristo que (47-IS) Poder en la debilidad La teología de la cruz de Pablo es no se puede ver) para señalar la realidad última: lo que se proclama a través de tq7-I8 (cf. I Cor I: I7-2: 5). El evento eterno y trasciende la existencia física. Mientras que en otros, la muerte y resurrección de Cristo significa que las apariciones en las que Pablo da la impresión de que espera vivir hasta que la debilidad y la humillación puedan llevar la promesa del regreso de Cristo (I Tes + IS, I7), aquí Pablo confronta el poder y exaltación (v. I4) · La teología de la cruz de Pablo (y la dura realidad de la muerte (S: I). Varias imágenes arquitectónicas son declaraciones sobre el sufrimiento) en 2 Corintios deben estar poco conflactadas para transmitir la noción de existencia celestial. interes considerable. Se ha observado que el uso de su superioridad personal en relación con la debilidad de Pablo. la imagen de una tienda de campaña para referirse al cuerpo mortal ocurre en muchos 2 C O R I NT H I A N S Textos religiosos y éticos helenísticos (Furnish I98 + 2 93). honor y vergüenza también pueden ayudar a explicar cómo encaja este texto Ha habido una extensa discusión sobre el significado de dentro de la discusión más amplia del sufrimiento apostólico y 'casa no hecha con manos'. A menudo se ha entendido a Paul autoridad. Cuando los corintios se vuelvan contra el poder de Pablo como refiriéndose al nuevo cuerpo espiritual que será dado a lo desnudarán y se rendirán creyentes {I Cor IS: SI-4) · Otros han argumentado que el texto expuesto ante un Dios que responsabiliza a los creyentes por debe leerse a la luz de los judíos y los primeros cristianos, ¿qué se ha hecho 'en el cuerpo' (v. Io)? Que preguntas sobre Las tradiciones apocalípticas que incluyen la noción de un apostolado del eschato de Pablo no están muy lejos del templo argulógico principal y de la nueva Jerusalén (2 Apoc. Bar. +3; 2 El resultado aquí se aclara con la doble afirmación de confianza I0: 40-57 ; cf Mk I + S8). Paralelos entre este pasaje y

por el cual Pablo refuerza su papel como honorable apóstol Phil}: I2-2 Me han señalado. El símbolo de lo celestial (vv. 6-8; 2 cor I: I2-I4) · Algunos han visto la fusión de la comunidad en Fil 3: 2o se asemeja a la morada celestial imágenes de 'vivienda' y 'vestimenta' (cf I Cor Is: 53-4; Gal of s: r. Si se acepta esta interpretación, 5: debería estar bajo}: 27; Rom I}: I4) para ser algo incómodo por parte de Paul. se paró hablando principalmente de creyentes que ya pertenecen Sin embargo, en realidad funcionan bien para los propósitos de Pablo desde Llegar a otra época y tener una nueva existencia, en lugar de Atan la afiliación personal (la prenda que debe ponerse como abordar específicamente el tema del nuevo cuerpo espiritual en) estrechamente con el compromiso comunitario (el hogar que (Suministrar I98 + 2 94-5; Murphy-O'Connor I990: 82I). Un simimust debe unirse, la vivienda que debe ingresarse). La principal combinación de imágenes corporales con imágenes arquitectónicas. El propósito de las imágenes es anunciar la naturaleza del nuevo ocurre en Efesios 2: 19-22, pero allí el foco es claramente eclesiomodo de existencia: la vida real que 'traga' (katapiein; v. 4) lógico. Aunque muchos comentaristas han entendido s: I as Todo eso es mortal. La comparación con Rom 8: I8-27 es especialmente presentando un nuevo tema, se ha incluido en esta sección útil ya que también se refiere al 'gemido' (Rom 8:23, 26) y porque actúa como el clímax de + I6-I8 que enfatiza el destaca el papel del Espíritu, ya que la creación espera ser liberada temporalidad y fragilidad de la existencia mortal (Furnish I98 + de inutilidad y sufrimiento. Continuando estando plagado de 2 9I). limitaciones, gimiendo bajo sus 'cargas' (cf I: 6; +8, I7), (5: 2-Io) Existencia presente y cumplimiento futuro El em Paul se está moviendo hacia su objetivo final. La bephasis de contraste cambia un poco de los límites de la mortalidad a la interpolación estando 'en casa' en el cuerpo y 'en casa' con el Señor forma definitiva de la vida con Dios y la naturaleza de la existencia en en vv. 6-Io refleja la tensión entre la salvación presente y Esta nueva era escatológica. Se ha dicho que s: I-IO es una realización futura que es característica del pensamiento de Paul. los Uno de los pasajes más difíciles en todas las cartas de Pablo para explicar el término para estar lejos de casa (ekdemein) tiene un seguimiento más amplio (Thrall 1965: I42). A menudo se ha pensado que la importancia de salir de la casa de uno: literalmente se refiere al hecho de que el reciente escape de la muerte de Pablo (I: 9) lo llevó a dudar de su abandono del país o de emprender un viaje largo creencia pApocia de que él y otros estarían vivos en el Par238). La vida actual de Pablo está formada por Cristo, a quien uno debe ousia {I Tes + I3-I8; I Cor IS: si-2). La referencia a desnudo continúa complaciendo hasta que uno entra en la comunidad celestial en el v. 3 ha sido fundamental para la teoría de que Pablo es riqueza (cf Phil}: 20). La presencia del Espíritu actúa como respuesta al miedo que rodea un período intermedio entre el anticipo del cumplimiento futuro. muerte del cuerpo físico y resurrección de un nuevo espiritual (pi-I9) Advertencias contra la dependencia del cuerpo externo. Pero esta teoría también ha sido disputada (Furnish I98 + ances Este texto relaciona el ministerio de Pablo con una inversión de lo terrenal 292-3). Paul realmente no parece responder deliberadamente a los estándares y al amanecer de una nueva creación. La referencia a un problema en la forma que es tan evidente en I Thess + I3"persuasión" ha sido entendida como una referencia a la retórica, I8. El miedo a estar desnudo puede referirse a la preocupación por El arte de la persuasión. Pablo está actuando como un antiguo retórico cuyo estado intermedio entre la vida y la adopción de la voluntad será juzgado por los corintios de acuerdo con su cuerpo conspiritual {I Cor Is: 378; Barrett I97}: I54-S) · Pablo puede ser ciencias. La imagen del embajador que suplica que exprese su preferencia para evitar la condición intermedia. asamblea (5:20) también encaja con este contexto. Pablo presenta a Dios en conjunto: es decir, vivir en la tierra hasta la resurrección (Withas es su juez supremo, pero este pasaje funciona como un erington indirecto I995: 39I). Pero la referencia a la desnudez también puede reconocimiento del hecho de que los corintios han puesto

ser un recordatorio de la dura realidad del juicio final (cf 2 Cor Paul a juicio, y de lo importante que es para Paul que s: Io) cuando se exponga la culpabilidad de una persona (Isa 4T3; Corintios reconoce su autoridad (v. N; Witherington Ezequiel 2}: 28-9; Murphy-O'Connor I99I: 52). Una conciencia de I995: 392-3). Pablo dice que no va a elogiar la importancia de los valores de honor y vergüenza en el él mismo a los corintios nuevamente (v. n), pero de hecho este es el antiguo mundo mediterráneo también puede resultar útil aquí exactamente lo que hace. Al decir que no recomendará (2 cor 4: I-6). En el HB, la desnudez está fuertemente asociada con él mismo quiere decir que no adoptará el autoengrandecimiento Vergüenza y pecado. Ser avergonzado es ser despojado involuntariamente tácticas de sus rivales que se jactan de apariencias externas. Pablo desnudo (Neyrey I99}: n9-2I). Presencia ante un honorable puede distinguirse de los rivales apostólicos a quienes él Dios requiere que uno no pueda ser encontrado desnudo, sino que haya puesto siente adoptar las tácticas de mala reputación de los sofistas. Los sofistas eran en la prenda celestial (ibid. I22). Aunque el NRSV comúnmente acusado de prestar demasiada atención a lo externo la traducción "cuando lo hemos quitado" encaja mejor con las formas teóricas (apariencia, vestimenta, entrega) a expensas de que Paul se refiere a un período intermedio entre la muerte y la tienda (Witherington I995: 393-4; 348-50) . En v. 13 Pablo ofrece adopción de un nuevo cuerpo espiritual, hay buenas razones para adoptar Una visión interesante de la naturaleza de las comparaciones la lectura alternativa fuertemente atestiguada 'cuando la hemos puesto Los corintios estaban haciendo. 'Locura' aquí quizás se refiere a en '(Furnish I984: 268). Una comprensión de los valores del éxtasis religioso (Furnish I98 + 308). Sus rivales probablemente 2 C O R I NT H I A N S mostró experiencias de éxtasis en público, y acusó a Pablo de haber jugado en el nivel social en la reconciliación que al no producir estas experiencias como evidencia de su apostolustust ocurre entre Pablo y los corintios. Como en el barco. Parece que Pablo afirma que las experiencias extáticas relacionaron el texto de Rom 5: I-II, lenguaje de justificación (el justo debería reservarse para la adoración privada (cf I2: I-7) · El texto ness, OCB sv; ABD v. 757-68) se combina con el lenguaje de la comparación de invitaciones con I Cor I4: I8-I9 donde Paul afirma reconciliación (Meeks I98}: I86). El atractivo es muy fuerte, hablar en lenguas con frecuencia, pero donde también lo deja claro vinculando una relación rota con Dios a una relación rota que en la arena pública de la ekklesia prefiere la comprensión con los corintios. Pablo incluso pudo haber temido que el habla hábil (que puede incluir lenguas si son inter corintios corría el peligro de cometer apostasía (pretencioso) al hablar extático. En I Cor I + 23-5 incluso erington I995: 397). La cita de Isaías 49: 8 enfatiza expresa su temor a que los no creyentes (posibles conversos) la naturaleza actual de la salvación, pero también refuerza la urgencia de ser testigo de la glosolalia descontrolada y asumir que de la situación. La referencia al que no conoció pecado ¡Los miembros de la iglesia están locos! Las advertencias contra la dependencia de exhalar como pecado cometido (v. 2I) pueden referirse a la apariencia, forma y exhibición terrenal sin pecado de Cristo, y también subyacen a la declaración del pecado como una carga o ser tratado como un pecador por el hecho de que Pablo ya no juzga de un bien humano de la humanidad (Gal p3); el pecado también puede referirse a una ofrenda por el pecado punto de vista. Pablo admite que antes de su aceptación de Cristo aquí (Rom 8: 3; cf. Isa 5}: 4-IO). juzgó a Cristo según los estándares mundanos, tal vez de acuerdo con (6: 3-I3) Elogio a través de dificultades Un objetivo común La imagen patética de un impostor mesiánico crucificado (v. 16). de la retórica antigua era establecer el ethos del hablante o Este pasaje ofrece una excelente ilustración de cómo el personaje de Paul (Witherington I995: 44, 398). Pablo comienza con

El pensamiento teológico está fundamentalmente ligado a lo interpersonal. garantías de que no ha colocado ningún "obstáculo" ante los Corstruggles de las comunidades humanas. Es una reflexión sobre los misintios. Parece haber creído que los ministros eran muy guiados por la naturaleza de sus rivales, lo que lo lleva a localizar su propio influyente para facilitar o pApocenir el acceso a las prioridades de salvación en el amor de Cristo y para articular una de las (Murphy-O'Connor I990: 822). Pablo presenta elocuente declaraciones más fuertes de salvación universal en su sabiduría de epístolas (retórica desprovista de contenido) como capaz de vaciarse (vv. I4-I5; como afirmaciones credenciales refleStg cf I Cor Is: 3) · Por la cruz de su poder en I Cor I: I7 En contraste con el yo. medios de la doctrina de 'reconciliación' en vv. I8-I9 Elogios de Paul adoptados por otros, Paul ha elogiado presenta la iniciativa de Dios, el papel de Cristo y su propia misión como siervo de Dios (2 corR + I-6). Como en otros lugares en 2 (Paul es un ministro de 'reconciliación'). Aquí Paul también puede ser Corintios la metáfora de la esclavitud, la teología de la basándose en una fórmula tradicional (cf. Col I: I9-20; Eph 2: I3— cruz, y la lista de dificultades apostólicas trabaja en conjunto para I6), que él interpreta de una nueva manera. Dado el predominio comunicar la noción de una Apococación de las normas para juzgar de las estructuras de mecenazgo en el mundo antiguo, sin embargo, reclama autoridad (2 corR + 7-I5) · Se ha sugerido que el listado de Pablo de un catálogo puede incluir a Dios aquí como el de sufrimientos está en consonancia con el tema estoico y cínico que gran benefactor, Cristo como medio de beneficio, y Pablo Las dificultades del sabio demuestran la virtud y el carácter como agente humano (o corredor) de las reservas de salvación: Pablo (Fitzgerald I988: I99-20I). Paul da estos tradicionales es quien sirve (Danker r9 8 9: 8 2-3; Witherington I 9 9 S: elementos que tienen un significado distintivo en relación con el evento de Cristo 396). Para justificar su misión y romper con lo mundano (Witherington I995: 400). El énfasis en la reputación y estándares, Paul finalmente confía en el apoyo de su convicción reconocimiento en vv. 8-9 ilustra la importancia del público de que Dios ha transformado el mundo radicalmente a través de Cristo. reconocimiento de valor en el 'honor y vergüenza' El énfasis en la novedad y la proclamación en v. 17 'allí sociedades del mundo antiguo. Pero aquí Paul está dispuesto a hacer una nueva creación ', aunque algunos lo traducirían como' hef entretener la inversión incluso de estos valores culturales más básicos. ella es una nueva creación '(ver Witherington I995: 395) -función La metáfora militar en v. 7 se desarrolla más en I0: 3-5 como justificaciones del nacimiento de un nuevo movimiento religioso. e incluso más extensamente por el autor de Efesios (Ef. (5: 20-TI6) Apelaciones para la reconciliación con el apóstol 6: n-I7) · La inclusión de la pobreza en la lista de dificultades (v. IO) (5: 20-6: 2) Dios habla a través de Pablo Este pasaje es especialmente interesante dado que las preocupaciones acerca de la colección están estrechamente relacionadas con La sección anterior. Sin embargo, lo que subyace chs. 8-9, y el hecho de que las preguntas introducen un nuevo tipo de exhortación. Como suele ser el caso, la aceptación de Pablo y el rechazo del apoyo de la iglesia En las cartas de Pablo, una apelación (v. 20; parakaleo) sigue a una afirmación que estaba en el centro de la confrontación con la oposición de los oponentes (v. 19), el imperativo sigue al indicativo. De hecho, (n7-n; I2: I4-I8; cf I Cor 9: I-I8). En vv. II-I3 Pablo repite el v. 20 pone en marcha una serie de llamamientos (llamamientos para conciliar que ha demostrado el discurso abierto y la audacia con Pablo y con respecto a la colección) que continúan, que son las características de un apóstol honorable (2 cor hasta las 9: I5 (Suministro I988: n96). Aquí, el autor apostólico de Pablo I: I2-I4) y caracteriza su relación con el ity se expresa en los términos más fuertes. El humano de pablo Corintios como el intercambio entre un padre poderes (su habilidad como maestro o sabio para influir en un público y sus hijos (cf. I2: I4).

en la antigüedad son secundarias en este punto; ¿Qué es la importación? (6: I4--7: I) Advertencias contra el contacto con los no creyentes La hormiga es que Dios ha transmitido legitimidad a su misión. el texto parece interrumpir las apelaciones de 6: n-I3 que son re Dios le ha otorgado autoridad a Pablo y de hecho habla a través de sumado en T2-} Un gran número de ocurrencias de hapax él. Es Dios quien apela a través de Pablo a los corintios. Se han observado legomenas. La unión de una serie El paso de la afirmación doctrinal al imperativo ético en de citas de las Escrituras que no se encuentran en ninguna otra parte de este texto hace explícita la convicción de Pablo: el acto de reconciliar las cartas de Pablo (las alusiones en 6: I6I8 incluyen Lev 26: r2; Isa acción que supera el alejamiento de la humanidad de Dios 52: n; Ezequiel 20:34; 2 Sam TI4) ha invitado a la discusión. los 2 C O R I NT H I A N S vocabulario e ideas, especialmente el dualismo, han sido angustia interna y enfermedad externa (cf 4: r6). Pero los terminos juzgó estar más cerca de la comunidad de Qumran que de Paul. también podría tener connotaciones comunitarias, refiriéndose al sufrimiento. Por lo tanto, se ha suscitado una gran duda acerca de la Autenticación resultante de los encuentros con aquellos que están fuera del cuerpo de la ticidad de estos versículos. Ha habido teorías que van desde Cristo (cf. r Tim 37) y de los problemas dentro de la iglesia un 'fragmento anti-Pauline' (Betz I97}: 88-ro8) a un 'Pauline comunidad (o una combinación de dificultades comunitarias y interpolación de material no paulino '(Furnish r984: 383), a aflicciones físicas, como el sufrimiento resultante de los contactos, una 'digresión deliberativa' que encaja bien en el presente con los no creyentes y aquellos que ocurren como resultado de una enfermedad). contexto de 2 Corintios (Witherington r995: 402). Algunos Con la terminología relacionada, Pablo se refiere a lo largo de su correshave entendido esta sección como parte de la carta a la ponderación a los de afuera como no creyentes (r Cor 5: r2, Corintios mencionados en I Cor 5: 9-II. Además de la r3; Col +5; r Tes + I2). En el v. 5, Pablo puede continuar Muchos de los problemas literarios que plantea este pasaje, la voz intransigente con una voz intransigente hacia los no creyentes es una distinción entre creyentes y no creyentes (que como lo hizo en 6: r4-TL Al discutir la llegada de Tito, Pablo parece dejar poco espacio para la ganancia de nuevos miembros) es completa muchos detalles a los que se alude en 2 Cor 2. Paul fue sorprendente. Es difícil, por ejemplo, armonizar a los fuertes consolados por la llegada de Titus y por la noticia de que las cuestiones que preocupan la afirmación de que uno no debe coincidir con ser el delincuente (2: 6-8) se resolvió. La 'carta de las lágrimas' Lievers (apistoi) con la asignación de Paul para matrimonios entre (2: 3-4) aparentemente había producido el efecto deseado de inculcar a los creyentes y no creyentes a continuar debido a su arrepentimiento (v. Ro). Pablo describe que los corintios tienen un potencial gelificante (r Cor TI2-r6). Sin embargo, hay puntos en los que se demostró que no tienen culpa (v. N): exoneraron el contacto entre este texto y otros en las cartas de Pablo, donde los mismos al tratar adecuadamente con el delincuente y la iglesia se vislumbra como el templo de Dios hecho de santidad. mostrando que no tenían lealtades equivocadas (vv. creyentes confiados (r Cor p6, r9) que deben mantenerse puros. El r2). 'El que hizo mal' se refiere al delincuente (2 cor El corolario de esta noción de templo sagrado es la opinión de que r: 23-2: r3) y 'el que fue perjudicado' se refiere a Pablo (v. r2). miembros que amenazan con traer impureza a la comunidad Que lo que está en juego trasciende los eventos particulares de la deben ser tratados como extraños (r Cor 5: I-5; Newton I985: IIO disputa e involucra la naturaleza fundamental de la relación de Pablo I4) · Sobre la cuestión de mantener los límites de la comunidad,

La relación con los corintios queda clara en la descripción de Pablo, que también es útil para comparar este pasaje con el Cor 8 y la explicación del consuelo que ha ocurrido como un anhelo, donde se discute el problema de la comida sacrificada a los ídolos. duelo y celo por el apóstol (v. 7; cf. v. r2; n: 2). Es Beliar es un nombre para Satanás (o un espíritu maligno bajo Satanás) que es interesante notar que aunque Pablo busca expresiones concretas con frecuencia en la literatura judía intertestamental. siones de su autoridad pidiendo lealtad a su posición e insistiendo en que el delincuente sea castigado, al mismo tiempo (T2-r6) Restauración de buenas relaciones Las apelaciones de 6: niega la importancia última de su autoridad personal; I3 se reanuda en vv. 2-4- Muchos de los conceptos relacionados con el más bien, la 'carta llorosa' precipitó un redescubrimiento del honor del apostolado de Pablo como 'jactancia' y 'vínculo confiable entre la lealtad a Pablo y la lealtad a la deidad de Dios' se reitera (2 cor: r2-r4). La naturaleza de la intimidad (vv. R2-r3). El contraste entre el dolor piadoso y el dolor mundano provocó una conexión entre el apóstol y la comunidad y el en vv. 9-n también representa una concesión de significado salvífico Se desarrolla un tema de confort y aflicción (2 coR r: 3-n) sobre la disputa. La experiencia dolorosa (los Corintios más adelante en vv. 5-r6. Muchos comentaristas han entendido el v. 5 estaban afligidos por la carta de Pablo, v. 8) fue en realidad el tipo de reanudación de los comentarios en 2: r2r3, y esta opinión dolor piadoso que conduce al 'arrepentimiento' (metanoia, vv. 9-ro; ver figuras prominentes en las teorías sobre la partición de la OCB 646-7; ABD v. 672-3). Este es uno de los pocos lugares. letra (r: r-2: r3; T 5-r6; I}: II-I3 se ha descrito como una 'letra donde Pablo emplea el término (Rom 2: 4; cf r2: 2r; 2 Tim 2:25) . de reconciliación '; Betz r992: n49-50). Pero estas teorías aquí no se refieren al arrepentimiento antes de entrar en el También han sido disputados. También es posible entender el iglesia, pero a los creyentes arrepintiéndose de algún pecado; implica narrativa que comienza en el v. 5 como un ejemplo de la comodidad que redescubrimiento del compromiso con Pablo, su evangelio, y finalmente ocurre en la aflicción (v. 4); un consuelo que finalmente es divino para Dios (Witherington r995: 409). La subordinación o desconsolación (v. 6; Murphy-O'Connor r990: 823). Sin tener en cuenta el significado obvio o terrenal de los eventos al llegar tan lejos como una teoría de la partición, se ha argumentado a favor de un argumento sobre el propósito divino, es un ejemplo de una perspectiva retórica que vv. 5-I6 constituyen una amplificación de lo que los sociólogos del conocimiento han llamado 'legitimación': la mención de algunas de las cosas mencionadas en la narración (explicando los medios por los cuales se explica el mundo institucional y el asunto en disputa) de los cap. r y 2. En otras palabras, estas justificadas (Berger y Luckmann r98r: 79). La legitimación es que los versos representan un tipo de recuento de una manera que involucraría en la construcción y mantenimiento del 'symhelp Paul hace que su caso sea lo más convincente posible. El universo recapbólico '(MacDonald r988: r6, ro-n). La oposición, la desitulación puede ofrecer una indicación de que Pablo era muy coherente, o la herejía puede dar impulso a teorizar sobre la preocupación sobre el hecho de que se lo percibía como un universo simbólico. El desarrollo del pensamiento teológico es o la herejía puede dar ímpetu a teorizar sobre la preocupación sobre el hecho de que se lo percibía como universo simbólico. El desarrollo del pensamiento teológico es o la herejía puede dar ímpetu a teorizar sobre la preocupación sobre el hecho de que se lo percibía como universo simbólico. El desarrollo del pensamiento teológico es inconsistente con respecto a sus planes de viaje y sobre la aceleración de los desafíos planteados a la tradición por los oponentes, resultados de la 'carta llorosa' (2 corR r: 23-2: r3; desviaciones de Witherington o herejes. En el proceso de teorización, nueva implicación995: 407). Paul informa a los oyentes que emerge la configuración de los cationes de la tradición y que el universo simbólico es Macetransformed (Berger y Luckmann r98r: r25) fue un evento en el que experimentó consuelo en la aflicción. La evocadonia de Pablo. Las aflicciones de las cuales su cuerpo no descansó son teología viva de la comodidad en la aflicción que se articula por medio de descritas como provenientes de "adentro" y de "afuera". Es este proceso. La información sobre Tito en estos pasajes es posible que se refiera al sufrimiento corporal en forma de un buen ejemplo de la importancia de los compañeros de trabajo de Pablo.I I43

2 C O R I NT H I A N S a su misión. Titus puede ser contado como un miembro de la pequeña la colección y se estaba enviando de vuelta para completar la tarea grupo de compañeros de trabajo más cercanos de Paul que estaban claramente sujetos a (T6). Quizás utilizó la atmósfera de reconciliación como un Paul, pero también podría ayudar como sus representantes (Holmberg r98o: oportunidad de invitar a los corintios a demostrar el honor57-67). Titus, un compañero importante de Paul, fue llevado a nuestra comunidad cumpliendo su compromiso a lo largo de Jerusalén, donde fue el centro de una disputa sobre la mentoría de la colección (T7-8, ro-n). Para persuadir si los gentiles necesitaban ser circuncidados. Paul vigorosamente Corintios, Pablo apela al ejemplo de los macedonios resistió la apelación de que su compañero de trabajo griego fuera circuncidado (incluidos los tesalonicenses y filipenses) que excedieron (Gal 2: r-3). Aunque aparentemente no había cumplido las expectativas del Cor Paul en su generosidad a pesar de su extrema Inthians anteriormente, Tito se convirtió en el representante de Pablo en un pobreza (vv. r -5). Los corintios, en contraste, se describen como un intento de lograr una reconciliación (v. R4). Está indicado por tener un excedente (v. R4). El argumento implícito podría ser 8: 6, r6-24, de que Tito fue enviado a Corinto por segunda vez para declarar lo siguiente: 'Si los macedonios en su extrema necesidad realizan un trabajo en apoyo de la colección para Jerusalén (cf 2 son capaces de tal generosidad, seguramente eres capaz de Cor I2: r8). La estrecha relación entre Pablo y Tito es ¡mucho!' Paul apoya su argumento con Christological Queda claro por el hecho de que la presencia de Titus es un consuelo para el pensamiento. De una manera que recuerda a Filipenses 2: 6-n, Pablo habla Pablo (vv. 6-7). La conexión de Tito con la comunidad corintia de Cristo, que era rico (tal vez una referencia a la preexistencia), también se presenta en términos personales y emocionales (vv. I3-rs). Se hizo pobre para que los corintios pudieran beneficiarse de alguna manera participa en el apostolado de Pablo. Es útil para ver desde la riqueza espiritual (v. 9). Pero cuando Paul desarrolla al im Titus como un agente de la autoridad de Paul. La actitud de las Corplicaciones de esta teología para la vida en la comunidad, los inianos con respecto a Tito es de obediencia y sus resultados son sorprendentes (vv. Ro-rs). No escuchamos un llamado para darle la bienvenida con miedo y temblor (v. Rs). Comprender imitar a Cristo en la manera radical de las invitaciones del evangelio de la centralidad de los valores del honor y la vergüenza en primer lugar para renunciar a todo para seguirlo. Más bien, el enfoque es de equidad, la sociedad del siglo puede arrojar luz sobre lo que estaba en juego en Titus ' equilibrio, reciprocidad y acomodación. Los regalos deben ser Visita a Corinto. Porque Pablo se había jactado pApociamente a Tito de acuerdo con los medios de uno (v. N). Alivio para Jerusalén sobre el comportamiento modelo de los corintios, la iglesia no debería causar conflictos para los corintios (v. R3). La comunidad puede despojar a Pablo de todo honor si no está a la altura de la abundancia de la iglesia de Jerusalén (beneficios espirituales, Rom reputación; la comunidad tiene el poder de Apococar todo público r5: 26-7, o excedente monetario futuro) a su vez puede llegar a reconocimiento del valor del apóstol. Cómo tratan a Titus tiene una abordar la necesidad de los corintios (v. r4). Este llamado al equilibrio justo afecta directamente a su patrón (v. R4). y la asociación es apoyada por una cita de la LXX (Ex (8: r-9: r5) Apelaciones sobre la Colección r6: r8). Pablo opera sobre la premisa de que los creyentes deberían No estar en necesidad. Él llama a la generosidad, pero es importante (8: r-r5) Un llamado a cumplir el compromiso anterior Cap. 8-9 tienen tenga en cuenta que él no llama a una redistribución radical de la riqueza figurada prominentemente en las teorías sobre la fragmentación de 2 aquí. La actitud de Pablo hacia la riqueza a veces ha sido juzgada como Corintios Se ha argumentado que el cap. 8 constituye uno de 'amor-patriarcalismo': las diferencias sociales pueden

'carta administrativa' que fue entregada a Corinto por Tito continuar pero las relaciones deben ser transformadas y dos 'hermanos' (8: r8-23). Comparación con paralidad literaria preocupación y respeto. Esta actitud puede haber contribuido a que lels haya Apocelado similitud con las cartas de nombramiento otorgadas a la efectividad organizacional de las iglesias paulinas en emisarios políticos o administrativos (Betz r985: 37-86, integrando miembros de diferentes estratos en un entorno urbano9) · Cap. 9 también ha sido visto como una carta administrativa. It onment (Theissen r982: ro7-8). Un segundo aspecto de Pablo puede haber tenido un propósito consultivo: obtener la ayuda de el enfoque en el gobierno de sus iglesias es detectable en el estado de Achaians al llevar a buen término la colección en Corinto que "él no dice esto como una orden" (cfr. Cor T6). (ibid. 87-r28, r39-40). Tales teorías de partición no tienen El respeto a la autonomía de la congregación y su Parecía convincente para todos. La mención de Macedonia La libertad en la toma de decisiones es una característica sorprendente de algunos de y Tito, por ejemplo, en el cap. 7 pueden preparar el camino para el Las exhortaciones de Pablo (Meeks r98}: r38-9). Este tipo de afirmación problemas en los cap. 8-9 y podría tomarse como un signo de autoridad literaria que puede contrastarse con las declaraciones tipo regla integridad (Witherington r995: 4ro, 4r3). Si bien hay algunos que emergen en los códigos domésticos de la Deutero-Paulina disyunción sugerida, por ejemplo, por la ruptura en el sujeto letras (Col p8-4: r; Ef 5: 2r-6: 9). entre 8:24 y 9: r (con la fórmula habitual: 'peri de', 'ahora concerniente ', por ejemplo, r Cor TI; 8: r, 4; I2: r; r6: r), la evidencia tiene (8: r6-24) Recomendación de Tito y los Hermanos aquí a veces ha sido juzgado como insuficiente para exigir que el cap. 9 9 Paul explica los arreglos específicos que ha hecho para ser visto como una carta separada (Murphy-O'Connor r990: 823; para completar la colección. En vv. r6-r7 él alto Witherington r995: 4r3). Estos capítulos se han llamado luces a la independencia de su compañero de trabajo Titus: se relaciona un ejemplo cercano de retórica deliberativa (se presupone la relación de persuasión o disuasión entre Titus y los corintios). con una orientación futura) diseñado para asegurar que el público y el hecho de que él vaya a Corinto por su propia cuenta cumplan un compromiso pApociamente hecho con respecto a estresado (véase 8: 6; r2: r8; 2 coR T2-r6). Pablo parece ser una colección, y para ilustrar que el comportamiento del apóstol al poner en marcha mecanismos para distanciarse del El respeto a la colección ha estado por encima de todo reproche (proceso marchito de reunir la colección en Corinto a pesar de que él r995: 4n). r Cor r6: r-4 proporciona el trasfondo que ilustra claramente que la actividad tiene sanción divina (8: 8-rs). Al decir que la colección para el alivio de la iglesia de Jerusalén es Este "distanciamiento" se puede detectar aún más en la exhortación algo que se había iniciado anteriormente. Parece que acerca del hermano en vv. r8-2o. Pablo se refiere al primer Tito que había progresado en Apocivir el compromiso de individuo que debe acompañar a Tito como 'el hermano' (v. r8), 2 C O R I NT H I A N S II44 mientras que el segundo individuo se describe como "nuestro hermano" (v. 22). Una característica que parece apoyar la teoría de fragmentos es El posesivo sugiere una relación más personal con el que en el v. 2 Corinto es el tema de alabanza en relación con el apóstol: la persona probablemente era un miembro regular de Pablo Macedonia, mientras que en 8: 2 la situación se invierte. Sin embargo, séquito (Furnish I988: II97) · Paul presenta el primer caldo, no hay contradicción real aquí ya que Paul se refiere a la iniciativa de er como vinculada a la misión de la delegación, lo que los macedonios les han dicho sobre los corintios. y parece consolarse con el hecho de que este hermano es compromiso con la colección, un compromiso que ellos famoso en todas las iglesias por proclamar las buenas nuevas

aún tiene que cumplir. Tanto el argumento sobre el macedonio (v. I8). Pero también Apocela que este hermano ha sido 'apgenerosidad y el punto sobre el celo de los corintios señalado por las iglesias' e implica que existen serias dificultades. inspirando a los macedonios a trabajar juntos para galvanizar el han dictado la necesidad de un 'auditor externo' de la comunidad de Paul en acción. Es algo sorprendente que el iniciativas (vv. I9-2o). Pablo claramente atribuye un significado especial en el v. 2 está en Acaya, mientras que el enfoque en el cap. 8 ha sido cancelado por la participación de Titus en la delegación; él está específicamente en Corinto. Pero tal cambio de lo específico a lo descrito como el compañero y compañero de trabajo de Paul. Además, el contexto más amplio de la provincia en la que Corinto era dos individuos sin nombre que se describen con el término griego ubicado está en consonancia con la apertura de la letra {I: I). los apostolos, un término que transmite liderazgo y autoridad, la referencia a los hermanos en el v. 3 presupone la discusión en a menudo traducido como 'apóstol' en las cartas de Pablo (ver OCB 4I-2). 8: I8-23- El énfasis en la jactancia de Pablo sobre el Cor Pero apostolos tiene un significado fluido en los corresintios paulinos en los vv. 2-4 está diseñado para repetir la misma potencia de advertencia y, en este caso, parece ser una designación para un que se ha articulado anteriormente: los corintios deben vivir mensajero oficial o enviado (vv. I8-I9; cf. Fil 2:25). vv. 20-I hasta su reputación. La importancia de los valores de su honor ofrece una indicación muy fuerte de que se sospechaba de Paul y se avergonzaba al dar forma a los mandamientos éticos y los errores de la vida comunitaria con respecto a la colección y que él en general es claramente evidente en el v. 4-Si Paul trae algunos de los entendió la participación de la delegación como parte integral Los macedonios lo acompañaron a Corinto y la comunidad formó parte de su defensa (cf. I2: I4-I8). Se ha sugerido que los bers aún no han cumplido su compromiso, tanto la complicada relación entre Pablo y el Corapostle como la iglesia corintia serán humilladas; que los inthians pueden entenderse en términos de una lucha por establecerse es vergonzosa. Como también es el caso con la llegada de Tito y el patrocinio, y el tema de la colección probablemente jugó un papel importante para los hermanos, la llegada de los macedonios ofrece una posible hormiga en esa lucha. Mientras se asegura el apoyo de un La ocasión para la vergüenza de Pablo y el patrón de la comunidad corintia era un medio habitual para que los maestros itinerantes usaran la amabilidad, y esta deshonra debe evitarse a toda costa (cf TI4; para ganarse la vida, fue un medio que Pablo resistió por muchos 8:24). Las sospechas que rodean el manejo de Pablo de las colectas, incluido el temor de que contribuya a las facciones en la nación, surgen una vez más en el v. 5 (cf 8: 20-I). Una vez más, Paul Corinto. En cambio, el apóstol continuó insistiendo en que lo haría da la impresión de que quiere distanciarse de ganarse la vida (cf. I Cor 9: r2, I8). Algunos corintios, el proceso de reunir la colección al insistir en que probablemente deseaban actuar como el patrón de Pablo y someterlo a una delegación, ponen fin a las cosas antes de llegar al ataque de Corinto debido a su salida de la convención social normal (cf. 2 cor 8: I6-24). Paul desea que la colección sea percibida iones El ataque parece haber incluido, irónicamente, las acusaciones como un regalo voluntario y no como una "extorsión". Los términos griegos de avaricia y tratos desquiciados con respecto al dinero traducido como extorsión (pleonexia) aparecen en la lista de vicios en (cf 2: I7; +2; 6: 3; T2; I2: I6-I7) · Pablo, a su vez , buscó a Rom I: 29, refiriéndose a la codicia (cf I Cor 5: IO, n; 6: Io). Apocertir la situación y colocarse claramente en la posición La terminología relacionada también ocurre en 2 Corintios (2: n; T2; del patrón (o agente de Cristo, su benefactor final; con I2: I7-I8). I2: I7-I8 deja ninguna duda de que Paul fue acusado de erington I995: 4I7-I9) · En este contexto, el actividad fraudulenta con respecto a la colección (la colección de mobiliario surge como un tema particularmente espinoso, ya que debe 1984: 428). ser aceptado por Paul de una manera que no disminuya su estatus (9: 6-I5) Apelaciones a las Escrituras En este pasaje, Pablo justifica la suya como mecenas y no lo pone en la posición de ser el Exhortación en 9: I-5 sobre la base de las Escrituras y con amplia

El cliente de Corintios. vv. 23-4 ilustran que si bien él es un concepto erróneo de la importancia de las acciones de gracia de Dios en el intento de establecer la credibilidad de Tito y los hermanos del mundo. Una cita de la LXX (Salmo n2: 9) se incluye en el v. 9, pero son corredores de su autoridad apostólica. Él es su patrón, hay muchas otras alusiones a las Escrituras en todo momento. El y el patrón de los corintios, pero su éxito como su declaración de que "uno cosecha lo que uno siembra" en el v. 6 agentes cercanos para ganar los corintios es crucial para proteger su parecido con Gal 67-9, pero se basa en una máxima que impregna honor. Para alentar el éxito, Paul llama a la tradición de la Sabiduría de Corthe (por ejemplo, Job 4: 8; Prov .: I8, 24; 22: 8; Sir T3; inthians para estar a la altura de su reputación, para demostrar el Furnish I988: n98). Que las donaciones de la comunidad no deben razón por la cual Pablo se jactó de ellos ante Tito (TI4) · La implicación bajo compulsión está en consonancia con el deseo de acción de Pablo es la misma que en TI + si no cumplen con su respeto la libertad de la congregación (cf 8: 8; Filem 8-reputación, Paul será deshonrado, será avergonzado. El I4; 2 cor 8: I-8). Pablo justifica su declaración con una súplica ligeramente emocional del v. 24, por lo tanto, se explica más fácilmente en referencia modificada a la LXX (Prov. 22: 8-9) en el anuncio de la luz de lo que está en juego. Los corintios deben demostrar que Dios ama al dador alegre (cf. Rom r2: 8). El amor abiertamente por la delegación (el amor por ellos es amor por Paul). premisa anunciada en voz alta en el v. 8 y que subyace a muchos (9: I-5) Un llamamiento al honor de la comunidad, aunque es de ninguna manera de estos versículos es que Dios es el dador que hace todas las cosas significa una opinión unánime, cap. 9 a veces ha sido posible (cf. v. I5) · Para el que ha recibido, el juzgado es un fragmento de una carta separada (cf. 2 cor 8: I-I5) · dar a cambio a cambio se convierte en una expresión natural de uno II45 2 C O R I NT H I A N S participación en la generosidad de Dios. Comunicar la noción de in cap. IO-I} De hecho, cuando Pablo se refiere al efecto del estado del creyente como "tener suficiente de todo", Pablo usa 'lágrima' en T 5-I2, no hay interés explícito en el tema del término autarkeia que expresa el ideal griego del yo. que tan claramente domina los cap. IO-I}: la amenaza de la suficiencia rival, la condición pApocia para la libertad humana. Paul modiapostles. Por lo tanto, parece mejor considerar chs. Sin embargo, IO-I3 distingue las nociones tradicionales, con su insistencia en que desde la "carta de las lágrimas" y como haber sido compuesto de alguna manera, la suficiencia no es un logro puramente humano, sino que es punto siguiendo los cap. I-9 (Suministro I988: n98-9). Paul's hecho posible por la beneficencia de Dios (Betz I985: no). los enfoque más severo en los cap. IO-I3 es el resultado de su lucha, el énfasis en la iniciativa divina continúa con la cita de los rivales apostólicos que han adquirido una tremenda influencia Ps n2: 9, donde Pablo probablemente quiere decir que entendemos sobre los corintios en el ínterin y a quien Pablo considera justicia 'no como una referencia a la justicia de la como intrusos Puede estar Apocelando su conciencia de la amenaza. persona que ayuda a los pobres (como en el salmo), pero como referencia de 'falsos apóstoles' en p-6, pero en el momento de la composición de a la justicia de Dios (Furnish, 1988: n98). Hay alluchs. IO-I3 la situación claramente ha empeorado. siones a I sa 55: IO y Hos IO: I2 en v. IO que también admiten {Io: I-I8) Defensa preliminar noción de iniciativa divina. Las imágenes de cosecha, crecimiento y {Io: I-6) Reclamaciones del poder divino Estos versos y de hecho todos muchos preparan el camino para el anuncio de que el de chs. IO-I3 preparó el escenario para la inminente visita de Paul (I2: I4; quien da se enriquecerá aún más (v. N). Vv. II-I3 lo hacen Ip). Pablo comienza con una apelación al ejemplo de meekclear, sin embargo, que la generosidad tiene más que la inmediatez y la gentileza de Cristo (v. I). Esta puede ser su forma de efecto de satisfacer la necesidad de

los pobres de Jerusalén; permite comunicar que, en su enfoque, está emulando la forma en que los corintios contribuyen activamente a la adoración a Dios. los Jesús condujo su ministerio terrenal. Parece más probable, el resultado de su donación es una gran cantidad de acción de gracias a Dios. sin embargo, que se está refiriendo a la degradación voluntaria de Cristo Una traducción alternativa de dokime en v. I3 como 'prueba' más bien por el bien de la salvación, Apocelada a través de la cruz (cf 8: 9; que 'probar' (cf 8: 2, 8, 22) establece la conexión con el Phil 2: 6-n). Al obedecer a Cristo (v. 5), Pablo participa en los sentimientos expresados en 8:24 que se destacan más claramente. El poder de Cristo en la debilidad. Aunque Paul quizás la recolección permite una demostración abierta de su amor, lo presiona más claramente en I}: 3-4, todos los cap. IO-I3 se basa y de su glorificación de Dios. Es fundamentalmente una convicción central: la autoridad del apóstol es una expresión arraigada de su obediencia al evangelio de Cristo. Pablo en el hecho de que su debilidad personal se hace eco de la explicación de que la generosidad de los corintios fortalecerá la debilidad del Cristo crucificado y resucitado. v. Tengo como resultado que los cristianos de Jerusalén oren por ellos y contiene una reformulación sarcástica de la acusación citada expresando su amor por ellos (v. I4) · Rom I5: 3I deja claro en IO: Io sobre letras fuertes, pero presencia y habla débiles. que el apóstol asocia la aceptación de la colección para Pablo está atacando a quienes lo evalúan de acuerdo con la iglesia de Jerusalén con la aceptación de las autoridades criterio que los sofistas usan para juzgar la retórica (Witherington, 1995: de lo que Dios ha logrado a través del ministerio de Pablo 433; Amuebla I98 + 462). En el proceso, muestra su propio entre los gentiles (cf. Rom Is; 3I; Murphy-O'Connor I990: habilidad retórica en 'destruir argumentos' y 'tomar pensamientos 825). Quizás Paul tiene estas asociaciones en mente cuando él cautivo 'con la esperanza de eliminar los obstáculos que se interponen en el alegremente da gracias a Dios por su indescriptible regalo (v. I5) · manera de difundir el evangelio, aquí descrito como el conocimiento Pablo de Dios (v. 5; cf. 2: I4). Un uso similar de las imágenes de asedio en el ataque (10: 1-1y10) la guerra en conjunción con la argumentación filosófica es Chs. I-9 refleja algunos problemas en la comunidad, pero sus hecho por Philo Conf Ling. r28-3I; cf Prov. 2I: 22; Amoblar sin embargo, el tono es a menudo esperanzador y conciliador (por ejemplo, T4— 1984: 458, 462). Paul Apocela más información sobre el I6). En contraste, el tono de los cap. IO-I3 es consistentemente duro, la naturaleza del caso contra él en referencia a los oponentes ansioso y sarcástico. Por lo tanto, la mayoría de los eruditos bíblicos tienen quien lo acusa de "actuar de acuerdo con los estándares humanos" (lit. aceptó la teoría de que originalmente constituían un separado actuando según la carne; v. 2). Paul declaró pApociamente esa carta. Hay un debate significativo, sin embargo, sobre dónde encajan sus acciones, no están de acuerdo con los estándares humanos (I: I7; cf en la cronología de los fragmentos de letras. Con frecuencia I: I2). Muchos comentaristas creen que Pablo fue reprendido por sido identificado con la 'carta llorosa' mencionada en 2: 3-4, 9, que explica la falta de actuaciones carismáticas y extáticas lo que significa que la carta habría sido escrita antes de experiencias (I2: I-IO; 5: II-I3) · Esto es bastante irónico dados los cap. I-9 · El tono más optimista de Pablo en los capítulos anteriores de la base carismática de su ministerio. El trabajo del sociólogo. entonces se entendería que la resolución de Max Weber sobre el carisma ha sido empleada por los eruditos bíblicos en la mayoría de las dificultades en la comunidad. Pero varias objeciones ordenan arrojar luz sobre el apostolado de Pablo (MacDonald 1988: se han planteado opiniones en contra de esta teoría, basadas tanto en el 47-9). Puede entenderse que Pablo dice 'carismático cronología de eventos sugerida por el contenido de 2 Corauthority 'en el sentido de que él ve sus poderes y cualidades inthians y la naturaleza del problema que explícitamente se deriva directamente de los orígenes divinos y no es accesible

relacionado con la 'carta llorosa'. La sugerencia de T4-I6 es eso para todos. Esta actitud se puede ver, por ejemplo, en Pablo en el momento de la composición de los cap. I-9, Tito había estado en descripciones de su comisión divina {I Cor I5: 8-9; Gal I: I5-Corinto solo una vez, mientras parece que para el momento I2: I4-I8 I6) y cuando expresa su confianza que cuando él estaba compuesto había estado allí dos veces. Esto implica que los cap. predica es como si Dios fuera el orador (5: 18-2o). Él pro IO-I3 vino más tarde. Por otra parte, el caso del corintio caducado reclama su evangelio no solo verbalmente, sino también a través de varios hermano domina la preocupación en los cap. I-9 sobre el 'lloroso Actos 'carismáticos' (por ejemplo, I2: I2; Rom I5: I9; I Cor 2: 4; I Thess I: 5) · letra '(2: 3-n; cf. T8-I2), pero en ninguna parte leemos sobre él La autoridad carismática de Pablo se puede ver muy claramente en los vv. 3-6,

2 C O R I NT H I A N S porque en este texto, la propia humanidad del apóstol está calificada por utiliza la oportunidad de devolver el enfoque de la comunidad a un reclamo del poder divino. Las imágenes militares le sirven a Paul el contenido de sus cartas. La verdadera naturaleza de su fuerza estará bien aquí, porque comunica su creencia de que él se aclarará a través de sus acciones cuando llegue a Corinto facultado por fuerzas que están más allá de este mundo y hace lo que ha dicho en sus cartas. Subyacentes, estos conquistan este mundo (cf. 67). A lo largo del texto que Pablo envía Los versículos pueden ser la sospecha de que Paul está evitando el mensaje directo directo de que no se dejará intimidar. Cuando el Cortact con los corintios, tal vez confiando demasiado en sus inthians ha demostrado su lealtad hacia él, será un talento como escritor de cartas y sobre compañeros de trabajo para actuar como su listo para tratar firmemente con sus oponentes (v. 6 ) delegados {IO: I2-I8) Oponentes acusados de interferencia En esta sección (I07-n) Denegaciones de acusaciones contra Paul El llamado a reconocer a Paul pasa de responder a las acusaciones hechas contra Nize lo que es claramente evidente está diseñado para alertar a la comunidad él para lanzar algunos ataques propios sobre sus oponentes al peligro Detrás de la apelación hay probablemente una acusación hecha (Suministrar 1988: 1199). En el v. I2 claramente está siendo sarcástico: él, por los intrusos que se ha ganado el apoyo entre los Corw, ni siquiera presumiría compararse con los inthians. Los oponentes parecen haber basado su autoridad. encomiarse a sí mismos! Probablemente tiene en mente aquí el uso sobre una conexión especial con Cristo (implicado en 'pertenecer a las cartas de recomendación de sus rivales (cf}: I-3) · Él rechaza a Cristo'; cf 11: 4, I3, 23). Es posible que hayan reclamado el acceso tanto a la recomendación personal de sus oponentes como a la naturaleza. experiencias visionarias especiales del Cristo resucitado (12: Iof sus comparaciones entre sí como completamente mis IO; 5: 11-I3). Pero ya que la comisión de Pablo como apóstol fue guiado. Actúan de acuerdo con las recomendaciones mundanas, también basado en tales experiencias {I Cor 9: I; I5: 8; Gálatas I: 12) sin embargo, el momento en que solo la recomendación del Señor es relevante ( la base de su autoridad fue juzgada como inadecuada, es vv. I7-I8). Para expresar su punto con fuerza, recurre a lo contencioso es más probable que el reclamo se refiriera a una conexión especial con la noción de jactancia (citando Jer 9: 23-4) para llamar a un Jesús histórico o a sus seguidores, tal vez aquellos que vuelven a las prioridades centrales: la jactancia debe hacerse solo en los nectos con la iglesia de Jerusalén (cf 11:22). El hecho de que el Señor (v. I7; cf I Cor I: 3I; Phil}: 3) · El significado exacto de Pablo no conocía al Jesús histórico, inicialmente había perseguido a la iglesia y había entrado en el círculo de apóstoles tarde en el vv. I3-I6 no siempre está claro y hay problemas graves en traducción (especialmente v. I3; ver Barrett I97}: 263-6). Sin embargo, el juego proclamando que había recibido una Apocelación de Cristo,

El punto principal es claro: la misión de Pablo a los corintios parece haber llevado a preguntas y sospechas generalizadas autorización divina; sus oponentes no han respetado su sobre su estado apostólico (I Cor I57-9). Si la cuestión de las prerrogativas como fundador de la comunidad y tener una interconexión con el Jesús histórico está involucrada en su batalla, se le debe alimentar en su "esfera de acción" (v. 16). Estos versículos Apocelan que con los oponentes corintios, es una cuestión de preocupación carismática algo curiosa (al menos de un moderno autoridad versus tradición. Dada la importancia de la apelación perspectiva) de las divisiones del trabajo misionero. El principio de Pablo a la tradición en la enseñanza judía, no es sorprendente que la tensión fuera que traería las buenas nuevas solo a las comunidades. entre autoridad carismática y tradición se puede detectar donde nunca se había predicado. 'Jactancia de trabajo ya en los intentos de organizar la iglesia primitiva (Rowland, 1985: hecho en la esfera de acción de otra persona '(v. I6) fue' construir 266-7). Sin embargo, Pablo es inequívoco en el v. 8. Su autoridad está en el fundamento de otra persona '(Rom I5: 2o). Una comprensión carismática (2 coR IO: I-6); le fue dado por el Señor (es decir La dinámica del mecenazgo puede arrojar luz sobre el Cristo resucitado de Pablo; cf I}: IO). El concepto de jactarse de reclamos exclusivos y celos. Pablo se refiere a sí mismo como el que impregna (2 Corintios 2 cor I: I2-I4) es empleado El padre espiritual de los corintios de una manera que transmite la naturaleza. de manera interesante aquí y en todos los cap. IO-I3; su uso de su relación con ellos como su benefactor (12: I4; Withis se caracteriza por la ambivalencia e ironía que se convierte en erington I995: 4I8; cf. I Cor 4: I4-I6). Los dotó con aún más pronunciado en el discurso tonto de n: I-12: I} El el don de la salvación y, al recurrir a otros apóstoles, sus oponentes pueden haberlo acusado de jactarse demasiado de su traicionar la lealtad que debe existir entre el cliente y el cliente autoridad, pero Paul admite que tales extremos son necesarios y no honrarlo como deberían hacerlo los clientes. El deseo de Paul de un por la salud de los corintios. Jactándose y auto. promoción creciente esfera de acción expresada en eran los medios convencionales de articulación donde el honor vv. I5-I6 es un medio de pedir una relación fortalecida con los corintios y la vergüenza se encontraban en la sociedad grecorromana (con la comunidad como su patrón que lo liberará para seguir adelante, erington 1995: 432). Pablo se enfrenta a la dificultad y trae las buenas nuevas a nuevos territorios (cf. Rom I5: 23-4). armonizando su convicción de que en la iglesia primitiva muchos de los criterios habituales para determinar el honor han sido aban (n: I-I2: I3) The Fool's Speech donado (p. ej., habilidad en el desempeño retórico), con la necesidad (n: I-4) La amenaza de corrupción Todo II: I-I2: I3 es de comunicar prioridades en un contexto cultural que se desdomina por el concepto de que Pablo está hablando como un tonto. A manifestaciones públicas valiosas de valor. A veces parece en cierta medida, Paul se parodia en esta sección: él a Paul que al comunicar sus prioridades está recurriendo a imita las tácticas (elocuencia sofística y yo retórico). estándares mundanos: ¡se jacta demasiado! En v. IO Paul elogio) de sus oponentes (Witherington I995: 436). Pero el cita una acusación hecha contra él directamente (cf IO: I). Él La referencia a la necedad en el contexto del v. I deja en claro que ha sido acusado de presencia física débil y deficiente oral, no se siente del todo cómodo con las medidas que tiene de retórica. Parece que incluso sus críticos se entusiasmaron. De hecho, está participando en el tipo de conocimiento comparativo de su habilidad para escribir piezas retóricas (Witherington, que acaba de rechazar como irrelevante, y él, 1995: 433). En vv. 9-11 Paul admite que sus cartas son fuertes, por lo tanto, corre el riesgo de dar la impresión de que comparte el prebut, en lugar de declarar que es igualmente fuerte en el habla, las ocupaciones de sus oponentes (IO: I2-I8). Se puede apreciarI I47

2 C O R I NT H I A N S la dificultad de la posición de Paul; Vive en una sociedad en la que los intrusos, que no solo se valoran mucho, sino que también tienen exige la exhibición pública de sus maestros itinerantes (cf 2 coR probablemente también ganó considerable prestigio en la comunidad I07-II). Sin embargo, hay una situación desesperada y, a veces, casi trágica. (Georgi, 1986: 3 9). El v. 6 ha sido juzgado como un sonido franco y admisible a las palabras de Pablo, ya que se lamenta de una responsabilidad de Pablo por el apostolado (Witherington, 1995: 435). En estos cuya fuerza no ha sido reconocida en la debilidad. En vv. YOLas primeras etapas del desarrollo de la iglesia, las normas están siendo implementadas4 Paul hace uso de una metáfora matrimonial para comunicar lo institucionalizado con respecto al juicio de legitimidad apostólica de la amenaza que ha penetrado en la comunidad y el talento, y Paul no siempre puede encontrarse con la unidad del grupo desde el exterior. La gravedad de la situación como Paul espera. Él llama a una realineación de las normas de la comunidad que se percibe que no habría sido ignorada por una audiencia basada en el verdadero conocimiento de Dios (v. 6; cf 10: 5). Pablo está cambiando el tiempo, ya que apela a los valores centrales del honor y de las etiquetas de los super apóstoles a los falsos apóstoles no es necesario. Pablo se pone a sí mismo en el papel de padre (cf. I2: I4) de implicar principalmente que dos grupos diferentes están a la vista, pero que una virgen (la comunidad) que la está dando en matrimonio con ella provenga de las cambiantes perspectivas de Paul. Segun algunos Un verdadero esposo (Cristo). Es deber del padre proteger las normas (que él mismo rechaza), estos apóstoles son el poder de la virgen; y es el deber de la hija virgen cumplir con los líderes. Pero de acuerdo con el estándar supremo de Dios, siguen siendo castos, simbolizando su vergüenza (la preocupación por la reputación no es más que disfrazarse de apóstoles de Cristo (v. 13)). ción) y la vergüenza de toda su casa. Pero Paul teme En vv. 7-n Paul ofrece un ejemplo específico de su comportamiento de que la hija virgen será violada por un seductor. El para defenderse de las acusaciones sobre imagen de la corrupción de la santidad interna de la virgen Su autoridad y credibilidad. Los corintios pueden tener atropello es un poderoso medio de comunicar la naturaleza de las sospechas acumuladas sobre las actitudes de Pablo hacia el dinero y hacer frente a la amenaza que viene del exterior. Las pruebas indiscutibles con la colección, y estas ideas pueden haber salido del engaño, se ofrecen en el v. 4 de que el problema en la comunidad es una oportunidad madura para que los intrusos obtengan apoyo. Paul no solo tiene problemas internos, sino que involucra a maestros de afuera que rechazó el apoyo financiero de los corintios y se refiere a predicar un mensaje que Pablo entiende que está en contradicción su principio irónicamente y con exageración al hablar de a los suyos. La referencia a la proclamación de otro Jesús cometer pecado (v. 7) y robar de otras iglesias para puede implicar una apelación por parte de los 'falsos apóstoles' al bien de los corintios (v. 8). Paul continuó trabajando como artesano Mayor continuidad con el Jesús histórico (cf. 07; 2 cor mientras conducía su trabajo misionero {I Cor 4: r2; Yo tes I07-II). vv. 2-3 son densas en alusiones a la Escritura y a trad2: 9), aparentemente rechazando el apoyo al cual otros apóstoles nociones nocionales del matrimonio. El papel del padre al dar el suyo tenía derecho {I Cor 9: r2, I5-I8). Esta negativa a aceptar a una hija virgen viva en el matrimonio se refleja en textos como los gastos de Gen pueden haber estado relacionados con el deseo de evitar ser 29:23 y Deut 22: I3-2r. El uso de la metáfora del matrimonio para cliente de mecenas corintios, y al temor de contribuir a abordar la relación de la comunidad con lo divino El ya grave problema de las facciones comunitarias (2 cor se basa en la noción tradicional del matrimonio como metáfora 8: I6-24). Pero también puede haber llevado a la frustración entre los para la relación de YHWH con Israel (p. ej., Hos 2: I9-20). los Los corintios que pueden haber argumentado que Pablo abrogó la imagen social de la virgen (comunidad) uniéndose a las convenciones de tal con respecto a los maestros itinerantes y el novio (Cristo) se desarrolla aún más en Efesios 5: 2I-33-él mismo (y ellos) con manual labor. Pablo hace que la referencia a que Eva sea engañada por la serpiente es bastante clara, sin embargo, en el v. IO, que no tiene intención, supone la historia de la tentación (Gen p-24). En la tradición judía de cambiar su enfoque. La referencia a los amigos de la idea

de que la serpiente se identificó con el demonio (Sir 2:24; cf Macedonia en el v. 9 puede ser en respuesta a la acusación de que Apo 20: 2). La interpretación de Pablo aquí, con sus connotaciones de se ha permitido convertirse en un cliente de los macedonios. la seducción y la conquista sexual, pueden reflejar el conocimiento de un Paul Apocela que él aceptó regalos especiales de la leyenda judía de Philip contenida en el pseudepigrapha (2 Enoc, Iglesia pian en Macedonia (Fil 4: Io-2o), pero aparentemente 3I: 6; cf. I Tim 2: I3-I4) donde se identifica a la serpiente que no está dispuesta a aceptar tal apoyo en Corinto. La pregunta con el engaño de Satanás y Eva involucra la seducción sexual. también se plantea si la generosidad macedonia en la colección (Murphy-O'Connor, 1990: 826). ción (8: I-5) estaba relacionada con la naturaleza de la relación de patrocinio que tenía con ellos. Pero Pablo sigue teniendo confianza (n: s-I5) Los súper apóstoles La transición de n: 4 a n: 5 en su jactancia, dejando en claro que su actitud hacia el apoyo implica que los que vienen a Corinto son descritos sarfrom de la iglesia corintia es una demostración pública de su castigo por parte de Pablo como 'súper apóstoles', honor de apostolon ton hiperlian (v. IO) y está motivado por su amor por la comunidad (cf I2 :norte). Sin embargo, también se ha sugerido que estos (v. N). En vv. I2-I5 la acusación hecha contra Paul sobre los super apóstoles no son los intrusos que Paul califica tan negando su negativa a aceptar el apoyo financiero de Cortively como 'falsos apóstoles', pseudapostoloi, en el v. I3 (por ejemplo, Barrett inthians es transformado por él en una indicación del I97I: 249-53). La admisión calificada de Pablo de que el estado de los falsos apóstoles es inadecuado y deshonesto. Solo aceptando super-apóstoles es igual a la suya (cf I2: n) a veces ha llevado a Con la misma actitud de apoyo que tiene Pablo, ¿podrían estos apóstoles llegar a la conclusión de que eran líderes de las iglesias de Jerusalén? ¿Se muestran iguales a Pablo? La implicación (cf Gal 2, 9); los falsos apóstoles pueden haber sido su es claramente que estos falsos apóstoles se han estado aprovechando de los enviados, a quienes Pablo condena categóricamente como intrusos de los corintios. La descripción de Satanás disfrazándolo (v. I3; para un resumen completo del debate sobre la identidad de uno mismo como un ángel de luz hace eco n: 3 y refleja los super-apóstoles de las leyendas judías, ver Furnish I984: 502-5). Pero el énfasis sobre el engaño de Eva por parte del diablo (Apoc. Mos. I7.I-2; sobre la actuación retórica en el parto oral (v. 6) le parece a Adán y Eva 9-I [en latín]; Adán y Eva 38.I [Eslavo ]; Apoya la noción de que estos súper apóstoles son ellos mismos nish 1984: 494-5). El uso de los términos 'apóstol' y 'minis-

2 C O R I NT H I A N S ter '(diakonos) (términos que Paul se aplica a sí mismo) en el condensado apoyado por el uso frecuente de los términos diakonos y nación de los intrusos sugiere que, a pesar de la polémica y diakonia a lo largo de 2 Corintios (en diácono, ver OCB sv). la parodia, la amenaza a la autoridad apostólica de Pablo corta la comprensión de los oponentes de su conexión con corazón. Sin embargo, Cristo pudo haber diferido del de Pablo con (n: I6-2w) Los Corintios 'Sabios' En el v. I6 Pablo repite el respeto a reclamos de una relación especial con lo histórico atractivo de II: I para tener con él mientras él hace el papel del tonto. It Jesus (2 coR I07-n; vv. I-4, S-IS) · Pablo ilustra que él es casi como si fuera consciente de que se ha estado desviando de su mejor ministro siervo de Cristo al describir un ministerio de discurso principal. en n: 2-IS. Él explícitamente declara en sufrimiento y humillación. Apela una vez más a un catavv. I7-I8 que él no está hablando con la autoridad del Señor, sino que se jacta (2 cor Logia de dificultades (v. 23) que funciona en 2 Corintios en I: I2-I4) de acuerdo con los estándares humanos de sus oponentes. junto con la teología del apóstol de la cruz (vv. 30-I). En Este catálogo recuerda los términos utilizados por los filósofos en el vv. I9-2Ia el apóstol emplea ironía y se dedica al sarcasmo extremo. Se basa en la reputación del mundo antiguo de la comunidad para describir sus luchas en la superación de

por pensar en sí mismo sabio {I Cor 2: 6-I6; 4:10; 6: 4-S) y pasión irónica y en la búsqueda de la sabiduría (2 cor 47-IS) · Pero aliado se refiere a su disposición a entretener a los tontos (lo falso no es heroísmo en la actitud de Pablo hacia sus problemas; v. 29 en los apóstoles) . La implicación es que ahora que se considera a sí mismo, el hecho registra el sentimiento de injusticia en el sufrimiento. Sin embargo, sufras un tonto, ¡seguramente lo entretendrán! Pablo denigra que el ing está lejos de no tener sentido; ofrece pruebas demostrativas de falsos apóstoles en el v. 20 de una manera que implica la debilidad de su charla Paul (v. 30), que es una señal de su tanismo de identificación y recuerda las diferentes actitudes hacia la comunidad con Cristo (12: 9). Porque Paul apela a la medida de su apoyo que separa a Paul de sus oponentes (n7-IS) · Él las dificultades para responder directamente a las afirmaciones de superioridad proclama sarcásticamente que simplemente era demasiado débil para adoptar hecho por sus oponentes (v. 23), y porque el tema de las tácticas de menosprecio de sus oponentes (v. 21a). Esto es, de jactancia inapropiada impregna la discusión (vv. I6-23), por supuesto, una burla irónica en la ceguera de los corintios en el reconocimiento es tentador para concluir que los oponentes vieron su propio conocimiento de la fuerza del verdadero apostolado, una ceguera que es Las luchas apostólicas como heroicas o como signos de su "fuerza" se hicieron especialmente evidentes por la acusación de que el cuerpo de Pablo personaje. Los sufrimientos mencionados en el catálogo de presencia dura son débiles (10:10). Lo que parece ser su vergüenza cubre muchos aspectos de la vida de Paul: el trabajo como artesano (debilidad) que espera demostrar es de hecho su honor (poder; (vv. 23, 27), viajes (vv. 2S-6), persecución (vv. 23-6), vida de la iglesia cf. I Cor 12, 9). (vv. 26, 28). Particularmente intrigante es la referencia a 'falsos hermanos' en el v. 26. El mismo término es usado por Pablo para describir (n: 2Ib-33) Las auto-designaciones de los opositores de Pablo aquellos que buscan imponer la ley a los cristianos gentiles en Gal El pasaje n: 2Ib-12: 10 incluye el corazón del 'discurso del necio'. 2: 4 (Murphy-O'Connor I990: 827). La lista ofrece evidencia Al declarar que se está volviendo loco, Pablo no obstante la persecución a manos de judíos y gentiles. Cuanto menos se jacta en los mismos términos que sus oponentes e insiste en que la base legal para los 'cuarenta latigazos' se encuentra en Deut 2S: I-} Siendo él comparte todos sus reclamos de autoridad. En el proceso él 'golpeado con una vara' era un castigo romano. Aunque una ley Apocela las auto designaciones de sus oponentes. 'Hebreos' prohibió la imposición de este castigo a los romanos 'Israelitas' y 'descendientes de Abraham' son tres muy cercanos ciudadanos, fue frecuentemente ignorado; Pablo protesta por estas etiquetas relacionadas con el castigo que apuntan a un reclamo especial de herencia judía en Hechos I6: 37 (cf. Hechos I6: 22; I Tes. 2: 2; Furnish I984: (cf. Phil 3 = S) · Es imposible atribuir un significado distinto a SI6). De hecho, la referencia a las palizas ofrece evidencia de cada término, pero puede haber diferencias de matices. 'Hebreos' uno de los muchos puntos de contacto entre este texto y las cuentas puede referirse principalmente a la ascendencia étnica, pero también a la geográfica en Hechos Sin embargo, como se ilustra al comparar la referencia origen y familiaridad con el hebreo o arameo (cf Hechos 6: I). al estrecho escape de Damasco ( Con los 'israelitas' el enfoque puede estar algo más en un vv. 32-3) con el cuenta en Hechos 9: 23-s, las historias no siempre presentan el pasado religioso, patrimonio y tradición (Georgi I986: 46). los misma imagen del apóstol Mientras que en 2 Corintios la historia El conflicto entre Pablo y los opositores en Corinto probablemente ilustra la humillación y la debilidad de Pablo, en Hechos involucra la cuestión de si la base carismática de la comunicación de la valentía y la misión invencible del apóstol (la autoridad de Furapostle (un llamamiento directo a la experiencia divina) es nish I888: I20I). suficiente a la luz del mayor atractivo hecho a la tradición por los falsos apóstoles (2 coR IO: I 6). 'Desc