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jueves, 6 de octubre de 2011 PARA ENCONTRAR Y EXTRAER TESOROS OCULTOS

En esta ocasion compartire con ustedes los iniciados y devotos lectores el maximo secreto para extraer tesoros ocultos ya sea oro plata o jade o cualquier otro relacionado con lo mismo de que trata esta entrada. se pueden extraer tesoros ocultos o naturales . ¿PERO QUE SON TESOROS OCULTOS Y NATURALES? CUAL ES LA DIFERENCIA ?   Bueno los tesoros ocultos son aquellos que por alguna u otra razon fueron enterrados por sus dueños ya sea para protegerlos de los ladrones o porque en aquellos años casi no habian bancos y las personas confiaban mas en si mismos. en la antiguadad no existian tantos articulos suntuarios las personas no gastaban y por tal motivo amasaban graandes fortunas.   otro tipo de tesoros ocultos son aquellos en el cual hubo alguna civilizacion y que al extinguirse quedaron grandes riquezas ya sea oro plata o edificaciones tal es el caso de los mayas y otras civilizaciones. CUALES SON LOS TESOROS NATURALES?  

los tesoros naturales son aquellos albergados por la madre tierra algunos son arrastrados por los rios en forma de pepitas y otros que estan ocultos o poseen algun encantamiento debo decirles que estos tesoros son custodiados por espiritus o duendes gnomos me refiero a los tesoros naturales, cuales son los indicios que nos haga saber que existen estos tesoros o como se puede manifestar? un ejemplo es un tesoro . que existe en camabuey san francisco de locomapa yoro  en donde se aparece un buey y todos los dias la huellas no son las mismas y son grabadas en una enorme piedra en forma de cama de ahi el nombre de camabuey amas de alguna persona se le a aparecido inclusibe en el dia.este es un tesoro natural que existe en la cimiente de la tierra.   otro ejemplo es el de escombros yoro a los largo de una montaña se aparece un gallo de oro puro cantando mientras recorre el lugar de punta a punta  LOS TESOROS OCULTOS O ENTIERROS

como se manifiesta para hacer comprender al mago que existen dichos tesoros. bueno en algunas ocaciones  en el lugar en donde existe tal entierro   se aparecen luces de diferentes colores que ruedan a ras de suelo o se elevan por los aires haciendo su recorrido manifiesta el lugar en donde esta oculto dicho tesoro o entierropara hacerles comprender mas le narrare una de mis experiencias con lujo de detalles y de principio.a fin ALA CAZA DE UN TESORO OCULTO   EL que yo extraje en piedragarda ahi mismo en san francisco de locomapa. habia un arbol de naranjo que todo el tiempo tenia frutos pero nadie se podia comes ni una tan sola ya que estaban llenas de gusanos y en ocasiones se oian algunos gemidos y aparecian extrañas luces que rodaban colina abajo y colina arriba. me conto don efrain el dueño de la propiedad que su suegro facho murio a los 102 años y le conto la historia de doña fidencia ala cual conocio cuando el estaba   en la adolecencia.pues esta señora tenia un unico hijo el cual se hiba a trabajar a la costa norte por temporadas en las fincas bananeras les estoy hablando aproximadamente de los años de 1915 en una ocacion catichin que haci le decian a su hijo llego a la casa de su madre doña fidencia con una enorme riqueza en dolar oro en aquel tiempo las bananeras pagaban en dolar oro y que en la actualidad tienen un gran valor, supuestamente habia asaltado a los pagadores de las bananeras que hacian su recorrido a lomo de mula. su madre le reprocho y reprendio por lo que habia hecho, catichin dejo la enorme riqueza en manos de doña fidencia y se regreso para la costa norte de donde nunca mas volveria ya que supuestamente lo mataron en una riña, la señora dolida y deseperada poco a poco se fue marchitando hasta morir de soledad, no sin antes enterrar el tesoro y en cuyo centro sembro un arbol de naranjo. bueno para no ir muy larga en la historia yo conoci a don efrain en el año de 1987 el cual me narro los hechos anteriores. yo hice la prueba por medio de conjuros para constatar si en realidad existia dicho tesoro. este es el conjuro que hize en el lugar en donde se encontraba el entierro, el conjuro se hace a manera de cantico de la siguiente manera

CONJURO PARA COMPROBAR LA EXISTENCIA DE TESOROS OCULTOS   Con una vela hecha de cera virgen dicha cera debera estar hecha con tres tipos de ceras es decir cera de castilla, cera de gimerito y cera de abeja loca, me fui al lugar del entierro alas 12 de noche para pronunciar el siguiente conjuro ho espiritus guardianes de lo oculto  de los tesoros  enterrados  yo os conjuro en este instante para que me hagan saber mediante alguna señal  la existencia del tesoro oculto y la predispocicion de ustedes para darmelo yo prometo hacer uso equitativo a favor de los mas necesitados , a wosotros gnomos habitantes de la anaturaleza os suplico me sean propicios en esta hora y que se manifiesten ho pursan jatansalit  intercedan prontamente para yo poder salir victorioso en la empresa que me he propuesto. FIN DEL CONJURO inmediatamente y despues de terminado el conjuro un enorme ventarron casi me suspendia por los aires relampagos y truenos ami alreedor me confirmaban la existencia de dicho tesoro y las luces color naranja saliendo del sitio del tesoro era la confirmacion positiva para darme dicha riqueza , el cual llevaria a cabo en una fecha  posterior..... EXTRAYENDO EL TESORO este procedimiento se ha de hacer en el primer dia de luna nueva y ala media noche dibuja un triangulo procurando que el sitio en donde esta dicho tesoro quede enmedio del triangulo, el dibujo del triangulo se hace con carbones de nogal silvestre y en cada punta del triangulo encendida una vela o veladora de color amarillo has dedarle fragancias alos espiritus con mirra incienso y tu iras preparado con perfumes aromaticos y espirituales a continuacion se pronuncian las siguientes palabres en forma de cantico:hoooooo hoooooooo hooooooooooo  atsitamatrum rauna sartael hooooo hooooooo hoooooooooo gnomos yo oooooo se que estan aqui huuuuuu huuuuuuuuu huuuuuuuuuuuu que las entrañas de la tierra se habran para darle salida  a lo que me an de dar.... FIN  he inmediatamente despues de terminada la oracion grandes ventarrones relampagos y truenos pareceria que casi te caen encima mantente firme y no hagas caso a las manifestaciones de poder amenazando en tu contra, sentiras que te aruñan, que te muerden que te silvan y hablan al oido, trata de pronunciar para contrarrestar las siguientes palabres WADE RETRUS ESPIRITUS INMUNDOS  pronuncialas una y otra vez. despues una pausa y oiras un retumbar de la tierra si es el tesoro que se esta habriendo paso para salir hacia fuera, ya que los tesoros sacados mediante oraciones salen por si mismos hacia afuera, he inmediatamente vi que la tierra se habria y vi como salia como por encanto una caja de madera de cedros y se depositaba en mis manos . el tesoro ya esta afuera ya el objetivo esta alcanzado para logar dicha empresa no tiene que existir ninguna ambicion yo lo hice desinteradamente y muchas personas han sido beneficiadas con esta riqueza que extraje desde las entrañas mismas de la tierra... bueno este mismo procedimiento han de realizar ustedes fanaticos de lo oculto para extraer dichos tesoros, el mismo conjuro la misma oracion, el mismo triangulo y en fin todo el procedimiento, eso si tomando en cuenta los principios fundamentales de un maestro en magia  y cuya entrada se encuentra en este mismo blog 

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Guaquería, la historia oculta bajo tierra Antioquia 25 Ago 2016 - 5:21 PM Juliana Diosa Vargas, Johana Cristina Saldarriaga Rendón y Juliana Andrea Marín Alzate* Un oficio, que en diferentes momentos puso en jaque la riqueza cultural precolombina, hoy se esfuma como tradición.

La posibilidad de retratar el legado ancestral de nuestro país se desvanece cuando el color del oro ilumina la ambición de un guaquero. “Ellos se enterraban hasta dos metros de para abajo y, entonces, hacían un vacío y formaban como un saloncito y sacaban esa tierra. Entonces, ya se entraban los indios de güida de los españoles. Se enterraban vivos. Los otros indios los tapaban; entonces, se morían asfixiados. Ellos se enterraban con los animalitos, con las ollitas, las herramienticas y el oro que tenían”. Años más tarde, las manos de quien hoy cuenta esta historia rozarían algunos de estos antiguos artefactos. Guillermo Saldarriaga, en compañía de su abuelo, saqueó tres guacas en la finca La

Solita, en el municipio de Andes, hace ya varias décadas. Los 90 años que se reflejan en su piel blanca y cuarteada como una hoja seca, aún no le opacan la memoria: “Era como apretada la tierra y uno la iba sacando en un zurrón y la iba tirando a los lados de ese hueco; cuando llegaba allá, era la tierra más suelta. Ya decía el abuelo: ‘Mijo, ya vamos a llegar aquí’ y se ponía con mucho fundamento y encontraba uno así como forma de cal. No eran huesos, ya no había restos. Habían enterrado a siete indios”. Desde hace más de 500 años, la guaquería ha estado presente en los territorios colombianos. Tres períodos bastan para describir la historia de un país cuyo patrimonio arqueológico, en su mayoría, ha sido desaprovechado y saqueado. Los tesoros escondidos de quienes alguna vez ocuparon nuestro espacio y marcaron nuestra historia, empezaron a hallarse desde 1492, y no precisamente por sus descendientes. La Iglesia católica y los Conquistadores ocupan la primera línea en una lista larga de quienes se beneficiaron con la expoliación de la riqueza indígena. La primera, con deseo de imponerse y subordinar a salvajes que, decían, eran carentes de alma y sensibilidad. Y los segundos, con sed de dinero y fortuna. Durante tres siglos, el catolicismo y los peninsulares fueron los protagonistas de ese primer período de esta historia buscando guacas y entierros. Pero, a partir del año 1800, excavar la tierra tras el sueño aurífero se convirtió en una profesión. La sed de riqueza, que empezó en los colonizadores, parecía propagarse de generación en generación. Pues la guaquería intensiva se enmarcó en la época como una profesión reconocida y respetada que poseía incluso su propia jerga, explica el antropólogo Juan Esteban Henao.

En esa actividad, que para entonces era también llamada sepulturiar, la fiebre del oro obnubiló en los guaqueros la capacidad de descubrir la mayor riqueza que se escondía tras los artefactos indígenas. Su valor cultural y arqueológico era quebrantado cada que, con avaricia, los excavadores pillaban las piezas de alfarería. Mientras tanto, en 1883, en el Suroeste antioqueño, un titiribeño llamado Francisco Toro Montoya viajaba a San Juan, hoy denominado Andes, para hallar oro, venderlo y suplir sus necesidades económicas. Años más tarde, su autobiografía sería rescatada mediante cartas y tomada como ejemplo por el historiador Gustavo Zapata para dilucidar el entorno guaquero que se tejía entre estas montañas en el siglo XIX: “Es por esta vía que se nos fueron los grandes tesoros de estas culturas nuestras. Los guaqueros no tenían ningún interés en conservar las piezas, no tenían interés ni antropológico ni histórico ni de ninguna índole, porque eran campesinos que tenían que subsistir de alguna manera”. Y fundir y vender se hacía sin remordimientos. Aunque el término guaca se asocia con los tesoros indígenas prehispánicos, el concepto abraza además otro significado. Se trata del dinero o morrocotas (monedas de oro o plata) que, en época de guerra, enterraban los militares y familias acomodadas para proteger su patrimonio de los impuestos de guerra cobrados por los contradictores políticos: “Para evitar que las tropas enemigas se llevaran su oro o reclamaran esos impuestos, enterraban; como no había bancos”,

aclara el historiador andino y agrega: “Es decir, yo entierro mi dinero acuñado en monedas de oro para salvar mi patrimonio de las tropas opuestas a mis creencias políticas, ¿dónde se guardaba eso? Enterrado, debajo de las tapias”. Además de las guacas también fueron hallados los cementerios indígenas: “Se encontraron en Fredonia, en límites con Andes muchos hipogeos”. Es decir, tumbas subterráneas que, al igual que las piezas de alfarería, fueron demolidas. “Pero también fueron violentados, destruidos ¿Ustedes se imaginan la riqueza turística que tuviéramos donde hubiéramos conservado estos hipogeos? Porque habían incluso figuras rupestres, o sea, dibujos en la roca, como los que se conservan en Támesis”, dice Zapata. El brillo de la riqueza guaquera en Andes concentró su esplendor en el corregimiento de Tapartó. Pues de la zona, es el lugar donde más se han hallado vestigios de enterramientos indígenas. En la denominada capital del Suroeste, el oro ha hecho presencia, aunque en circunstancias distintas ya que, contrario a Tapartó, el corregimiento de Santa Rita ha conocido del oro por cuestiones mineras y no por la guaquería. Entre narigueras, bezotes, pendientes, cuentas de collar, discos, diademas, orejeras, anfibios, caracoles, cascabeles, horquillas, pinzas y anzuelos de oro, cobre, plata y tumbaga (mezcla de oro y cobre), se dibuja la evidencia guaquera del Suroeste antioqueño. La mayoría de estas piezas arqueológicas fueron encontradas en el municipio de Jericó. Si bien muchas reposan en museos colombianos, gran parte de la riqueza arqueológica del país se contempla y embellece los museos extranjeros. El antropólogo Juan Esteban Henao coincide con el historiador Zapata al referirse al valor que en la época se les concedía a las guacas. “El oro aún tenía una visión netamente económica. Entonces, todos los ajuares y objetos rituales y simbólicos de los grupos prehispánicos eran vistos con valor mercantil, se fundían y se vendían”.

Cuando en el segundo período la guaquería se había asentado en el país y se respetaba como oficio, aparecieron quienes pintarían de otro color el panorama sobre las guacas indígenas. Así es como, de la mano de los primeros exploradores y arqueólogos, afloraron otros enfoques del entorno guaquero. Pues el destello del oro no les encandiló la capacidad de fijarse en su valor cultural; ese que hasta entonces solo era una sombra dentro de tanta luminosidad aurífera: “Lo importante en este segundo período es que los pocos arqueólogos y antropólogos colombianos que empiezan a formarse o los que llegan del extranjero, empiezan a visibilizar los contextos y sitios arqueológicos. Esto con el fin de evitar el intenso saqueo y divulgarle a la comunidad que hay unos sitios y contextos arqueológicos de un gran e inmenso valor cultural y paisajístico; los cuales recuerdan la vida de estos grupos prehispánicos, por lo cual vale la pena conservarlos”, afirma Henao. Así transcurrió el segundo período de la historia guaquera colombiana, con un tinte distinto en los significados y las ambiciones: “Hay un cambio en la visión de muchos de los guaqueros que ven la oportunidad en mucha gente que empieza a coleccionar estos objetos de oro y, en vez de fundirlos, los venden al mejor postor porque ya adquieren un valor simbólico y estético”. Alrededor de la práctica guaquera se han tejido un conjunto de mitos que enriquecen y forjan la cultura popular. Mediante la tradición oral, las familias colombianas han transmitido las

historias mitológicas de “ahora años”. Y así, de generación en generación nos hemos impregnado de los relatos sobrenaturales: el espanto que se apareció para que desenterraran su guaca y así poder “descansar en paz”; la costumbre de excavar las guacas en grupo impar de personas el Viernes Santo; el pañuelo que se deposita justo en el lugar donde desapareció un “bulto” con traje blanco y, por supuesto, la llama que se encendió en el monte y se desvaneció misteriosamente, luego de recorrer unos metros. Dicha llama, según Rodrigo Micolta Sánchez, un sanador y guaquero andino, se manifiesta por tiempos y de su altura y tamaño depende la profundidad en la que se encuentra, así como la cantidad de bienes que contiene. Para él, los indígenas temen a sus ancestros. Además, considera que en aquellos tesoros escondidos habita un encantamiento. Micolta asegura que las guacas deben cavarse los días martes o viernes, en número impar de personas y hora. El número impar por cuestiones de triunfo. Así lo esclarece el antropólogo Henao: “La costumbre de excavar las tumbas por parte de los guaqueros en números impares era que así tenían más éxito a la hora de encontrar las guacas”. Además, los atributos femeninos impedían el cumplimiento de los logros esperados en la cacería aurífera: “Y no llevaban mujeres a las campañas de guaquería porque las mujeres inyectaban una dosis de mala suerte, mal agüero”, concluye Henao. Aunque el historiador Zapata respeta la mitología popular y la reconoce como parte de nuestra cultura e identidad, considera que la llama que se enciende como indicador de una guaca, no es lo que parece: “¿Sabe qué pasaba con la llama? Eso se llamaba ‘fuegos fatuos. La gente pensaba que era un asunto sobrenatural. Un ‘fuego fatuo’ es un asunto de química. La cal de los huesos, o de cualquier otra especie, en contacto con el oxígeno forma una llamita azul. Eso es una cosa química, natural. Entonces, la gente veía en el monte una llamita: ‘¡Uy!, ¡un entierro, un entierro!’, y se iban, y realmente cavaban y encontraban restos”. Si bien cotidianamente los términos guaca y entierro se emplean para designar los tesoros sepultados, lo cierto es que, para Zapata, sobre ellos recae una diferencia: “Llamamos guaca a todo lo que se descubre bajo tierra. Yo le doy a la parte del entierro o enterramiento una connotación más de orden religioso indígena. El enterramiento indígena respondía a un ritual religioso. Había una creencia en la vida después de la muerte, donde se necesitaban todas las cosas que también se necesitan en ésta”.

Sin embargo, la concepción del antropólogo discrepa de esa distinción. Pues él considera que la diferencia entre ambos términos se relaciona con el uso del lenguaje en las diversas regiones del país: “Prácticamente, la palabra hace mención a lo mismo que es buscar tesoros, buscar el patrimonio arqueológico independientemente si está en una tumba o en un pozo, en una tumba con cámara y pozo, o en un nicho; es irrelevante. Simplemente que el término cambia según la zona del país. En el centro del país y parte del sur, siempre se remite al término guaca, y hacia el norte del país se remiten a entierros. Las dos palabras tienen la misma función: extraer o dañar los contextos arqueológicos”. El tercer período en la historia de la guaquería en Colombia se sale de la línea del saqueo intensivo, la búsqueda de tesoros y los relatos míticos, para enmarcarse en el cuadro de la ilegalidad. Pues, a finales del siglo XX, los cazadores de fortunas que se posicionaron como profesionales de jerga propia, empezaron a perder su auge y popularidad, casi hasta desaparecer. La Arqueología y la Antropología apaciguaron ese fervor porque señalaron los riesgos de esa práctica para el patrimonio. Así, la guaquería se estableció como una práctica ilegal y dañina. Sin embargo, Henao delimita la frontera entre la guaquería y las actividades arqueológicas: “Una cosa es la ciencia y la investigación y otra cosa es la guaquería. La guaquería simplemente usa un método de excavación que es saque arena y extraiga lo que se pueda encontrar en las tumbas o en los contextos arqueológicos. Nosotros, los arqueólogos, excavamos, recopilamos datos, hacemos análisis, analizamos la cerámica; todas esas evidencias que puedan salir en el contexto, reconstruimos las estructuras y le damos vida a ese contexto que ya no tiene. Se hace visible ese contexto arqueológico. Mientras que la guaquería simplemente va a extraer los objetos y, como todo buen guaquero, la idea de ellos es venderlo para subsistir”. “La legislación castiga el tráfico y porte ilegal de patrimonio arqueológico con multas que van de 200 a 400 salarios mínimos y privación de la libertad de tres a cinco años dependiendo de la cantidad de piezas que les cojan a los que están traficando”, concluye Henao. *** Aunque la guaquería se manifiesta en distintos países de América, cada vez sus prácticas se reducen más. Los hombres, que otrora se reunían en grupos impares de personas y buscaban el

  VER AQUÍ: Salvamento al Patrimonio  esplendor de una llama que anunciara el punto de convergencia con un tesoro sepultado, están Arquitectónico-Arqueológico frisando la edad de las arrugas y el olvido repentino; la de recuerdos efímeros, confusiones latentes y carencia de palabras. Cada vez son menos los guaqueros que relatan las vivencias De la Nación . míticas que reposan en su memoria. Legislación patrimonio cultural en Colombia Diario del salvamento, año Según el Decreto2015 833 de 2002, el cual reglamenta la Ley 397 de 1997, “el patrimonio arqueológico pertenece a laDE Nación”. LISTADO GENERAL LOS Además, dicta que “quien de manera fortuita encuentre

MENÚS: bienes integrantes del patrimonio arqueológico deberá dar aviso inmediato a las autoridades El Dorado civiles o policivas más cercanas, las cuales tienen como obligación informar el hecho al La Cultura Ministerio de Omegua Cultura dentro de las veinticuatro (24) horas siguientes al recibo del aviso”. También aclara: “Recibida la información por el Ministerio de Cultura ésta será

Las Expediciones.

inmediatamente trasladada al Instituto Colombiano de Antropología e Historia (Incahi) a efectos de realización de los estudios técnicos, trámites y decisión de las medidas aplicables de

Felipe de Utre.

acuerdo con lo reglamentado en este Decreto”.

El Imperio

*Este artículo fue publicado en el periódico De la Urbe, de la Universidad de Antioquia

Belalcázar Jiménez de Quesada. Nicolás de Federmán. Pedro de Silva. Las esmeraldas. Las Amazonas. Los Chibchas. Los Tunjas. Conclusión. La cultura más importante de América El Imperio Gua. Deformación cráneos. Los Entierros.

LOS ENTIERROS Regresar al index general

PRECOLOMBINOS.

Imagen tomada de la red,con distintas facturas en la construcción de la urna esto es lo habitual en este tipo de hallazgos.

¿ENTERRABAN LOS INDíGENAS AMERICANOS A SUS MUERTOS? Hay un hecho cierto en el mundo precolombino y es: Las tribus que no sepultaban en tierra a sus muertos en todo el continente a la llegada de los conquistadores fueron la inmensa mayoría, por no decir todas. Y esto esta suficientemente claro en las crónicas que usan la palabra "enterrar, entierros, o enterramiento", pero estos términos que encontramos en todos los escritos no corresponden al significado actual de enterrar, las palabras usadas en las crónicas no son equivalentes a nuestro actual concepto de las mismas, los cronistas trataron de significar con el uso de esas palabras el comportamiento de los vivos hacia los muertos encontrado en estas tierras, hecho que debe entender y apreciar quien se dedica a estudiar los hallazgos

arqueológicos para interpretar los mismos.  La civilización precolombina tenia dos formulas para proceder con sus muertos muy distintas a las nuestras y fueron: Desaparecer o conservar :  Una era COMERSE en su totalidad al difunto La otra GUARDARLO a su lado en la superficie. De esta segunda modalidad tenemos que resaltar, que no todos los pueblos americanos consideraron el cuerpo como digno de preservar, solo los huesos fueron materia de culto en la mayoría de las tribus que considero conformaron el Imperio.  Cuando el español halló restos CAVANDO la tierra, fueron ampliamente referenciados pues las "sepulturas" fueron la mayor fuente de riquezas para los conquistadores en las zonas donde esta practica supuestamente se dio, sin importar las familias Caribes y no. Los relatos de estos levantamientos que se encuentran en las crónicas son un verdadero manual de guaqueria. 

La pregunta es: ¿Cuánto tiempo llevaban enterrando a sus muertos las tribus a las que los españoles les encontraron las "sepulturas bajo tierra"?.  La respuesta es:  Desde el momento del descubrimiento y veamos el porqué. Pero antes es muy importante para la comprensión de los ritos precolombinos tener en cuenta esta pequeña memoria y la que cierra este artículo.  Del libro: La historia de la Compañía de Jesús en la antigua provincia de Quito de José Jouanen en el capítulo sobre las misiones del padre Enrique Richter del año de 1686 dice lo siguiente: Otra costumbre perversa de su gentilidad conservaban todavía los neófitos, y era quemar los cuerpos de sus difuntos para mezclar las cenizas en sus comidas y bebidas. Era tan inveterado

este abuso que algunos gentiles, en particular los de más edad, no querían recibir el bautismo, porque siendo ya cristianos, habían de ser enterrados en sagrado, y de esta manera no los podrían comer sus parientes, sino que habían de ser pasto de los gusanos. Los más pertinaces en querer mantener esta bárbara costumbre fueron los indios turcaguanes. Muchos se retiraron a sus bosques para poder vivir observando los usos y costumbres que habían heredado de sus mayores.

Imagen, San Agustín Colombia.

MI CONCEPTO. Las primeras crónicas nos cuentan sobre el proceder de los pueblos indígenas con sus muertos. Más adelante existen informes de sepulturas en las costas Americanas (Los montículos del Sinú) lo que produjo alborozo y en consecuencia leyes que trataron sobre esta materia. Estudiando este tema y dado el tiempo transcurrido entre la llegada de Colón y el del hallazgo de las primeras "sepulturas" en el litoral Americano, tengo la convicción de que los montículos del Sinú y demás "entierros" se deben reconsiderar como tales. Veamos que se se decía unos 20 años antes del descubrimiento de los tesoros funerarios, sobre el mismo lugar donde se descubrieron los montículos: Año 1518 bachiller Martín Fernández de Enciso: ....ay desde Cartagena al Cenu veinticinco leguas, está Cartagena al Este en X grados y medio, el Cenu al Oeste en IX grados, en el Cenu se hace mucha sal, la gente es recia, belicosa, usan arcos y flechas hervoladas, andan desnudos todos, hombres y mujeres.Cuando muere algún hombre principal ó algún hijo suyo, sácanle las tripas y lávanlo con ciertas cosas y después lo untan y encima de aquello ponen lana de algodón teñido de diversas colores que se pega en el cuerpo y cubierto de aquello pónenlo en una hamaca que es la cama de ellos y aquella cuelgan dentro en casa acerca de donde hacen el fuego y así lo tienen. Yo me acerté á tomar un lugar que se llama Catarapa á donde hallamos mas de veinte muertos puestos de esta manera en las casas.....

¿Que motivó a que se produjeran los entierros que hoy hallamos?. En el momento en que fueron asaltadas las primeras poblaciones de los que conservaban, cuando las primeras urnas, canastos, momias, hamacas fueron desvalijados de sus pertenencias y ofrendas decidieron los deudos protegerlos.  La única forma que tenían es la que más temían: Bajo tierra. Por eso construyeron casas debajo de sus propias casas, montículos de menor o mayor tamaño etc etc.. También es la razón por la que las tumbas en su gran mayoría están señaladas y muy señaladas, los

cambios de tierra son evidentes, ¿acaso el fin mas que un ritual era poder reconocer el terreno y rescatarlos cuando pudieran echar o se fueran los conquistadores y tenerlos de nuevo en la superficie cuidados?.  Son muchas las pruebas existentes en la crónica sobre esa materia y las veremos ampliamente en lo que sigue de este artículo, región, por región, hasta romper toda duda. Pero en este siglo la más contundente es la falta de cementerios masivos y las mismas bóveda. No son tantas para la cantidad de indígenas, no son tantas para los siglos de civilización india, pero si son suficientes para saber que en ellas se encuentran distintos grados de evolución en la construcción de las vasijas y en la cantidad de los restos, la explicación a tantas incongruencias que se presentan en un levantamiento arqueológico que da como resultado en las muestras del carbono fechas distintas, está en que los restos pertenecían a varias generaciones y fueron enterrados por la modalidad de salvamento. En TRES RELACIONES DE ANTIGÜEDADES PERUANAS, de autor anónimo, leemos: Después que sucedieron ciertas guerras crueles y algunas inundaciones de agua, dieron en cerrar los sepulcros, no sólo puertas y ventanas, pero echando tierra encima, y haciendo túmulos y terraplenes como cerros sobre ellos. Quedaron empero algunos para más memoria, pero como se supo en todo el reino que habian entrado los españoles en la tierra con mano armada, robando, matando, deshaciendo templos y oratorios, saqueando pueblos, y que todo su corazón era plata y oro, acordaron de tapar y esconder todos los sepulcros, y los tesoros que no pudieron esconder, los echaron en la mar ó lagunas.

LO

QUE

TAMBIÉN

ESCONDIERON.

Largo tiene escrito la crónica sobre el tamaño de los fragmentos en que dividían los españoles la loza europea para cambiar por las chagualas y demás objetos de oro, prueba indiscutible de la costumbre y aprecio que tenían por pedazos de vasijas y platos. Largo tiene la crónica descrito de la practica de algunos gobernantes en no usar dos veces los utensilios en que comían y poco tiene escrito sobre los rituales y el destino de las vasijas que se usaban en ellos, pero es fácil de descifrar el mismo y este no es otro que los tristemente llamados "basureros" por la arqueología moderna y que nos entregan estas pequeñas partes de platos y vasijas y en especial los bordes en tamaños muy parejos, al igual que fragmentos de figuritas antropomorfas y zoomorfas. "basureros" tengo el mismo concepto que sobre los supuestos entierros, siento y creo que el comportamiento indígena en "regar" fragmentos cerámicos o dejarlos en montículos obedeció al mismo fin de preservar y ocultar a sus muertos + estos tesoros valiosos, que eran aquellos pedazos en los que asumo se dividían los objetos usados en cada culto, que se repartían y guardaban como reliquia los participantes del mismo y al final se obligaron dejar al cuidado de la tierra, juntos o esparcidos.

Sobre

las

Momias.

Más Largo es lo que tengo separado de las crónicas sobre esta materia y extenso lo descrito como vistas en: Hogares o caminos, en pequeñas chozas o fastuosos templos y no hay necesidad de explayarse en ello por evidente y conocido. Y en posición de conversar y para lo mismo las tenían dentro de sus casas o en altares particulares. ¿Como podemos imaginar que se podía tomar tanto trabajo en momificar, envolver en tantos lienzos, algunos muy preciosos y costosos, cubrir al final con mascaras y adornos para meter en tierra?.

Imagen de una vitrina del Museo Nacional de Colombia. LAS PRUEBAS DE LO DICHO.

La Sabana de Bogotá. El Epítome de la conquista es un manuscrito que está considerado el único cuaderno de Gonzalo Jiménez de Quesada que sobrevivió entre todos los escritos de este letrado, nombrados y consultados por los historiadores del siglo XVII. Este manuscrito sea de quien sea es el primer testimonio que trata sobre el proceder de los pueblos de la sabana con sus muertos antes de cristianizar sus costumbres la conquista, dice el Epítome: ...En lo de los muertos, entierranlos de dos maneras: metenlos entre unas mantas muy liados, sacandoles primero las tripas y lo demas de las barrigas, y hinchiendoselas de su oro y esmeraldasy sin esto le ponen también mucho oro por fuera, a raíz del cuerpo, y encima todas las mantas liadas, y hacen unas como camas grandes, un poco altas del suelo, y en unos santuarios, que solo para esto de muertos tienen dedicados, los ponen, y se los dejan allí encima de aquellas camas, sin enterrar para siempre, de lo cual despues, no han habido poco provecho los españoles La otra manera de enterrar muertos es en el agua, en lagunas muy grandes, metidos los muertos en ataúdes, y de oro si tal es el indio muerto, y de dentro del ataúd todo el oro que puede caber y mas las esmeraldas que tiene puestas allí dentro del ataúd, con el muerto lo echan en aquellas lagunas muy hondas. En sus batallas tiene una cisa extraña; que los que han sido hombres afamados en la guerra y son ya muertos, les confeccionan el cuerpo con ciertas unturas que queda toda la armazón entera sin despegarse, y a estos los traen despues en las guerras, ansi muertos cargados a las espaldas de algunos indios, para dar a entender a los otros que pelean como aquellos pelearon a su tiempo; paresciendoles que la vista de aquellos les ha de poner verguenza para hacer su deber Y ansi cuando las batallas primeras que con los españoles hubieron venían a pelear con muchos de aquellos muertos a cuestas. (Epítome de la conquista)

Continuemos con el Perú:  Es para tener en cuenta lo que se leerá debido a los actuales y grandes descubrimientos de estos últimos años sobre cantidad de "cementerios" en los arenales y desiertos del Perú. El libro del padre Pablo José de Arriaga que se imprimió en Lima el año de 1621, nos enseña y nos ilustra a placer sobre los "enterramientos" de los pueblos peruanos, los levantamientos de los mismos y los motivos para hacerlos en esos cercanos tiempos al descubrimiento. Este sacerdote descubre la curiosa estrategia de los pueblos incas para ocultar sus reliquias a los españoles y poderles seguir brindado sus ofrendas, los Incas habían optado por pedir cruces a los misioneros, colocaron muchas cruces en caminos y plazas y abajo de ellas enterraron sus ídolos y momias sagradas, es de notar que también enterraron en esos lugares los pedazos de las piezas quemadas y destruidas por los primeros conquistadores y parece ser que este grande y simpático ardid aún perdura, es común en muchas partes del Perú ofrecer a los distintos símbolos católicos las ofrendas usadas con sus antiguos dioses. He sacado algunos extractos de la obra de este sacerdote como aperitivo, pues la obra completa afortunadamente la brinda la maravillosa biblioteca Cervantes El Link de entrada a la obra del padre Arriaga lo encuentran en el Menú Bibliografía del listado de Menús en: Bibliografía Digital: Dice el padre Arriaga:

Imagen del artículo Los muros del Perú. Continuemos con el Padre Arriaga:

Imagen San Agustín Colombia. En un mediano orden empezando desde los descubrimiento hasta el siglo XVIII encontramos:

comienzos

del

Costa Caribe Pedro Mártir. pagina 710.... región de Chiribichi.... (Venezuela).:....No deja de ser interesante lo relacionado con sus funerales. Colocan extendidos sobre unas parrillas de cañas fluviales los cuerpos de los difuntos, particularmente los de los nobles, en parte arreglados, y encendiendo debajo fuego lento de ciertas hierbas, los desecan destilando gota a gota todo su humor, y después los conservan, a manera de penates, colgados en habitaciones interiores. En otras regiones de este supuesto continente existe idéntica costumbre según creo haberlo dicho en las primeras Décadas dirigidas al Pontífice León, tío de tu Beatitud.... Fernández de Oviedo. página 31. tomo 3 .....En la provincia de Venezuela los indios naturales Della, en especial los de la generación que llaman caquitios (Costa, Interior y Llanos de Venezuela) tienen por costumbre, cuando muere algún señor o cacique o indio principal, juntarse todos en aquel pueblo donde el difunto vivía, y los amigos de las comarcas, lloradle de noche en tono alto y cantando, y diciendo en aquel cantar lo que hizo mientras vivió. El otro día siguiente allegan mucha leña seca, y queman el cuerpo de tal arte, que como la carne se va consumiendo por el fuego, apartan los huesos antes que se hagan ceniza, y muy quemados y secos, los muelen entre de dos piedras, y hacen cierto brebaje que ellos llaman mazato, que es muy espeso, como mazamorra o puches, que en algunas partes de España llaman poleadas o zahinas; y este mazato es algo acedo, y tiénenlo por muy excelente brebaje; y echan en ellos los huesos del difunto molidos, y revuélvanlo mucho y bebedlo todos...

Esta es la mayor honra y solemnidad de obsequias que ente ellos se puede hacer, excepto otra, que adelante se dirá, que se hace los que son mayores señores. y que mandan a los caciques; de manera que parece que todos quieren ser su sepultura, para que no piense temisa que hizo mucho en tragarse las maritales cenizas, como dice Joan de Mena..Volviendo a mi historia, en algunas partes desta gobernación de Venezuela el señor principal que tiene muchos indios y le son sujetos otros caciques, llámanle diao, y cuando muere, tienen con él otra manera de obsequias, de la que se dijo de suso, y es así. cuando muere el diao, en su casa más principal en que vivía, cuélganle el el aire en medio della, en una hamaca atada en un postel a otro de palo u horcones, y están hincados en tierra; y está alto, de tierra, seis o siete palmos, y ponénle debajo mucha brasa sin llama; y de día y de noche ha de estar esta brasa viva debajo del cuerpo, hasta tanto que poco a poco se desahina y se enjuga todo, de maneraque no le quede sino el cuero y los huesos. y cuando está bien enjuto, ponen el cuerpo en una hamaca nueva, y dejánlo estar allí en el buhío colgado en su hamaca, como si estuviese un hombre echado durmiendo. Y en aquella casa no ha de vivir ninguno de allí adelante; y cuando aquella hamaca se envejece, su hijo y sucesor en el Estado le hace poner otra nueva; e así le guardan hasta que ven que por discurso de tiempo a cabo de muchos años, el cuerpo se descoyunta o se apartan los miembros unos de otros. Entonces hacen llamamiento general por toda su tierra e señorío y por las comarcas, haciendo saber a sus vasallos y vecinos y amigos y aliados, cómo quieren beber los huesos del diao de tal señorío; y vienen todos y allegase mucha gente, y van todos donde ésta el cuerpo, embijados y pintados de bija y de xagua, que allí llaman busera. Y ponénse las mejores joyas y sartas e otras piezas de oro que tienen, y atavíanse de la manera que mejor lo saben hacer. Y beben dos o tres días a reo aquel mazato que es dicho, o vino que se hace de maíz, y echan en ello los huesos molidos del diao; y esto no se hace a otra persona sino al diao. e hacen a su semejanza una figura de madera de relieve y pequeña, y el día que muere el diao, pónenla debajo de la hamaca en que ésta el cuerpo muerto, hasta que le queman como es dicho, y queman allí también esta imagen suya de palo.

Fernández de Oviedo. página 161. tomo 3 (Costa de Colombia, Panamá, Centro América) .... En este pueblo había delante de las casas o buhíos principales de los caciques, unas chocicas pequeñas, a manera de buhíos, en las cuales se entierran los caciques; las cuales están cerradas con sus puertas muy bien, y en la puerta, de la parte de afuera. en el suelo, tienen huesos e calaveras de difuntos En otros pueblos muchos, hallaron los muertos dentro de los buhíos propios, e otros en hamacas y muy embijados e deseque despiden los huesos de la carne e quedan limpios, embíjanlos e meten los huesos e cabezas así embijados en ollas o tinajas, e así los guardan en casa, o de fuera junto a la casa.> Fernández de Oviedo. página 338. Tomo 3 E asimismo, en esta gobernación de Castilla de Oro, en algunas partes Della, cuando algún señor muere, toman su cuerpo e asientan en una piedra o leño: y en torno del, muy cerca. sin que la brasa ni la llama toque en la carne del difunto, tienen muy grande fuego e muy continuo, tanto que toda la grasa e humedad se sale por las uñas de los pies e de las manos, e se va el sudor e se enjuga, de manera que el cuero se junta con los huesos, e toda la pulpa o carne se consume o destila. E dizque así está enjuto, sin lo abrir, ni es menester, lo ponen en cierta parte que para aquello tienen en su casa deputada, junto al cuerpo de su padre del tal cacique, que de la misma manera está puesto; e así, viendo la cantidad e número de los muertos, se conoce qué tantos señores ha habido en aquel Estado, e cuál fue hijo del otro e le sucedió en el señorío, según la orden sucesiva en que están puestosBueno es de creer que el que de los caciques murió en alguna batalla del mar o de tierra, e que quedó en parte que los suyos no pudieron tomar su cuerpo e llevarle a su tierra, para poner con los otros caciques, que faltaron del número en tales asientos; e para esto, allí donde había de ser puesto, está vacuo, e hacen pausa o dejan tanto espacio, como el cuerpo había de ocupar en aquella rengle... También tienen otra forma algunos: y es que cuando muere el cacique, después que está enjuto por el fuego, según es dicho, lo envuelven en cinco o seis mantas o más, e lo echan en una hamaca que está colgada en el aire, e lo ponen en la cámara donde les parece que está mejor, o donde él acostumbraba a dormir..

Imagen de tumba Maya también perdí la fuente pero salió de la prensa internacional, posiblemente AP lamento no poder dar el crédito verdadero pero miren el cráneo y posición de los huesos.

MÁS DE LOS INCAS. Antonio de Herrera y Tordecilllas Decada v. Libro III .... Y habiendo hecho las horas a su padre, y puestole en el templo `por santo, y habiendo sabido ... y de su cuerpo se hizo lo que de los otros cuerpos de los Ingas, que los conservaban enteros, sin corromperse por más de 200 años, y tenían cada uno en su capilla que se hacia... .... y la casa de este, y de sus criados, y mamaconas, que servían su memoria, estaba en el cuzco donde se fundó la parroquia de san Blas, y su cuerpo se halló tan entero, como si estuviera vivo, el cual con el de otros Ingas mandó a la ciudad de Lima el Licenciado Polo, por mandato del Marques de Cañete y con muy buen consejo, para quitar de raíz la idolatría del Cuzco........ Y en el valle de Lile, y en otra partes donde usaban desollar sus muertos. Y guardar los cueros llenos de ceniza, entraba y hablaba con los vivos, diciendo cosas tales, y respondiendo sus consultas... ..Y Ayabire fue gran pueblo, y son tantas las sepulturas, que ocupa más campo que la población...todos los indios de la sierra comúnmente tienen sus sepulturas altas a modo de torres, y huecas, entierranse doblando el cuerpo, ligados los muslos y sentados,no le echan tierra alguna, y dellos las tienen a la puerta de su propia posada, donde viven muy labradas, y dellos en las propias sementeras.

SOBRE LOS TUNJAS. Aguado capitulo 10 tomo 1.....Los españoles, con licencia de su general, no fueron nada negligentes en irlo a buscar, el cual hallaban en bohíos muy viejos y antiquísimos, que daban a entender ser sepulturas de muertos; ..y así, con menos trabajo, hallaban el oro y lo traían a cargas al montón, donde el general estaba. En un bohío muy viejo e inhabitable que en él no entraba nadie, si no eran gallinazas a dormir y posar, el cual debía ser de algún antiguo y gran señorque allí debía estar enterrado de mucho tiempo, se halló un catauro hecho a manera de costal, cosido con hilo de oro, y todo él lleno de tejuelos de oro, en que afirman haber doscientas libras de oro... ..... ....En Sogamoso... Aunque la gente del pueblo se había alzado, y llevado consigo sus riquezas, todavía los soldados>hallaron algún oro sobre algunas sepulturas de muertos, y en el suelo de algunos templosde lo que por no mirar en ello habían dejado, y de estos rezagados mendrugos se juntaron en este pueblo casi seiscientas libras de oro;...

Excavación en Brasil tomada de la web: marajoara.com/. PARA TENER EN CUENTA ESTA OTRA PERLA. Que quiero dejar a ustedes: Selvas del Amazonas: Algunos cronistas reseñan que al haber encontrado los primeros conquistadores algunas tribus que no cazaban ni pescaban asumieron que eran vegetarianas, esos primeros informes se dieron sobre las muy "tempranamente extinguidas" comunidades Tairona. Mercado pagina 198 siglo XVII ....Estos barbudos, a quienes llaman así porque muchos de ellos tienen barbas, tenían sus tierras enfrente y de la otra banda de los cocamillas,...no vivían a la orilla sino la tierra adentro... El hospedaje después de estar muy fatigado solía ser una casa toda sin luz porque no hacen ventanas por no dar puertas para que no entren los mosquitos..el regalo que le daban era el plátano verde y la yuca; no le daban pescado ni carne; no pescado, porque estaban lejos de los ríos y por eso no pescaban; no carne porque no usan cazarla en los montes como hacen otros indios. La carne que ellos comen es la de sus difuntos sin darles otra sepultura que la de sus estomagos, y aun los propios huesos los tuestan y muelen y mezclados con su chicha los beben.. Me pregunté al leer a Mercado si en verdad no existió un perfeccionamiento o involución cultural, que solamente permitiese la proteína animal proveniente del hombre mismo, como hecho religioso. Ver más de esta practica de enterramientos en el artículo Caribes y Caníbales. Continuemos con la Selva pasados siglo y medio despues del descubrimiento: Mercado pagina 278 .... Los cocamas hacían sus entierros de este mismo modo que los Xeberos, y sólo se diferenciaban en que no metían los cuerpos en tinajas sino en ollas. Usaban el