_ Hugh Ross Tesoros Ocultos Job

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TESOROS OCULTOS EN EL LIBRO DE JOB Cómo el libro más antiguo de la Biblia responde a las preguntas científicas actuales

HUGH ROSS

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© 2011 por razones para creer Publicado por Baker Books una división de Baker Publishing Group PO Box 6287, Grand Rapids, MI 49516-6287 www.bakerbooks.com Edición de libros electrónicos creada en 2011. Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, almacenada en un sistema de recuperación o transmitida de ninguna forma o por ningún medio, por ejemplo, en formato electrónico, fotocopia, grabación, sin el permiso previo por escrito del editor. La única excepción son las citas breves en las revisiones impresas. ISBN 978-1-4412-3432-2 Los datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso están archivados en la Biblioteca del Congreso, Washington, DC. A menos que se indique lo contrario, las Escrituras están tomadas de la Santa Biblia, Nueva Versión TM

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“Este es un libro brillante, perspicaz y provocativo, lleno de pepitas que profundizan en los tesoros ocultos del libro de Job. Muchos de estos, por supuesto, se refieren al tema de la ciencia y las Escrituras de uno de los principales científicos de creación de la tierra antigua que escriben hoy ". - Norman Geisler, distinguido profesor de apologética, Seminario Evangélico Veritas (www.VeritasSeminary.com), Murrieta CA “¡Otra gema brillante de la casa del tesoro que es la mente de Hugh Ross! Un tratamiento fabuloso y típicamente reflexivo de muchos temas de vital importancia ". - Eric Metaxas , el best seller de New York Times de Bonhoeffer: Pastor, mártir, profeta, espía y asombrosa gracia: William Wilberforce y la campaña heroica para acabar con la esclavitud “Tesoros ocultos en el Libro de Trabajo ofrece información científica sorprendente y precisa que pocos consideran. Hugh Ross analiza brillantemente estos detalles con gran escrutinio para resaltar el hecho de que las Escrituras presentan información convincente sobre nuestras mayores complejidades científicas. Recomiendo encarecidamente este trabajo para aquellos que consideran la evidencia de las afirmaciones científicas de la Biblia ". - John Ankerberg, fundador y presidente de The John Ankerberg Show “Este libro tiene el potencial de llevar a muchos a Cristo. Es una elegante explicación de cómo las Escrituras, los hechos científicos de la naturaleza y la tragedia del sufrimiento humano señalan a las personas a Dios. Hugh Ross incluso lo ayudará a amar a su perro y le explicará por qué su perro puede amarlo nuevamente. Este es un libro tan lindo. Es sofisticado y simple y posiblemente revolucionario. No puedo esperar para usarlo en el aula ". - Sarah Sumner, decana del Seminario Teológico A. W. Tozer “ Los tesoros ocultos en el libro de Job es un tesoro en sí mismo. Es enormemente atractivo tanto en su contenido como en su estilo. Es una de las respuestas científicas y bíblicas más actualizadas en la evolución, la creación, el debate sobre la tierra joven, y todas se ofrecen con datos claros, suavidad de tono y lógica convincente ". - Walter C. Kaiser Jr., presidente emérito, Seminario Teológico Gordon-Conwell “La comprensión académica, los antecedentes científicos y la comprensión bíblica y bíblica de Hugh Ross se unen para calificarlo por brindarnos esta útil contribución para estudiar en Job, uno de los 'libros de sabiduría' de las Sagradas Escrituras. Una vez más, estoy encantado de ver la aparición de otra de las obras de Hugh ". - Jack Hayford, pastor fundador de The Church On The Way; Canciller de la Universidad del Rey "Gracias a Hugh, casi cada vez que miro las estrellas en una noche de luna o incluso informo sobre la última historia científica en mi programa de radio, no puedo dejar de escuchar el famoso coro de Rich Mullins flotando en mi mente:" Nuestro Dios es un asombroso dios.' Tal vez más que nadie, Hugh me ha ayudado a ver esa maravilla a mi alrededor, desde la inmensa grandeza del cosmos hasta la infinita precisión del genoma humano. Gracias, Hugh, por darme ojos para ver ". - Frank Pastore, presentador de The Frank Pastore Show “Una vez más, Hugh Ross ha proporcionado a los lectores un recurso que está bien investigado y es muy atractivo. En Tesoros ocultos en el Libro de Job, aborda temas de vital importancia como el problema del mal, la relación entre la ciencia y la fe, la naturaleza del alma y las cuestiones clave relacionadas con la creación y la evolución. Todo esto , además de un comentario perspicaz sobre Job, una de las partes más intrigantes de la Biblia , hace de Hidden Treasures un tesoro de uno de los apologistas más talentosos de la iglesia ". - Alex McFarland, presentador nacional de radio y televisión “Leer los tesoros ocultos en el Libro de Job fue asombroso. Me maravilla constantemente el punto de vista desde el cual la mente brillante de Hugh Ross ve las cosas, la mayoría de las cuales pasan desapercibidas para aquellos de nosotros cuya estrecha perspectiva está mucho más ligada a lo terrestre. Las ideas y pensamientos chispeantes y, a veces, alucinantes, que Hugh pone en exhibición me hicieron sentir como un niño pequeño cuyo concepto de tiempo, espacio, creación y eternidad es tan avanzado como la figura de acción de Chewbacca que traigo para mostrar y contar . ”- Rick Bundschuh, pastor, Kauai Christian Fellowship; autor de Deep Like Me y coautor de Soul Surfer

Contenido Portada Título Derechos de autor Endosos Prólogo 1. Respuestas a los Problemas de Hoy 2. Reunión de las Mentes Más Grandes 3. Respuestas a Preguntas Atemporales 4. Respuestas a las Nuevas Preguntas 5. Respuestas a las controversias de los días de la creación 6. Respuestas a más controversias sobre el Génesis 7. Atributos únicos de los seres humanos 8. Origen del alma y de las cualidades espirituales 9. Para servir y complacer. 10. Top Ten de Nepesh 11. Enseñanzas de los animales 12. Respuestas a preguntas sobre dinosaurios 13. Respuestas al problema del sufrimiento. 14. Respuestas a nuestra mayor necesidad 15. Ayuda con la parte difícil Agradecimientos Apéndice: Principales cuentas de creación bíblica Notas

Índice Sobre el Autor Volver anuncios

Prólogo Mis amigos me advirtieron que no escribiera este libro. Me advirtieron: "Nadie que intente escribir ningún tipo de comentario sobre Job puede escapar sin alguna experiencia nueva en el sufrimiento". Tenían razón. ¿Cómo puede alguien interpretar a Job de manera precisa y compasiva, aparte del beneficio de la comprensión directa de cómo actúa Dios a través del sufrimiento? No hay que preocuparse, le dije a mis amigos. No era mi intención abordar el tema del sufrimiento. Mi propósito era centrarme en el contenido relacionado con la ciencia del libro de Job, especialmente en los pasajes que describen la participación de Dios en la creación. Sin embargo, cuando me sumergí en mi investigación, comencé a ver algunas conexiones estrechas entre el relato bíblico de la historia natural y las doctrinas cristianas históricas del pecado, el mal y el sufrimiento. Llegué a apreciar el plan de Dios para nuestra redención definitiva más que nunca. Así que esperaba poder incluir al menos algunas de estas observaciones en el libro. Casi inmediatamente las advertencias de mis amigos resultaron proféticas. En uno de mis típicos recorridos matutinos, un dolor paralizante se apoderó de mi pecho. Me agarró más fuerte cada vez que intentaba seguir adelante, incluso cuesta abajo. Una vez que me dirigí a casa, mi esposa, Kathy, me llevó a la sala de emergencias. Cuando un médico vino a ver cómo estaba, el dolor casi había disminuido. Y al día siguiente, cuando pasé la prueba de la cinta de correr con mucho éxito, el equipo médico me declaró saludable y me envió a casa. Kathy estaba segura de que algo estaba seriamente mal. Llamó a mi cardiólogo e insistió en un angiograma. De mala gana, accedió al procedimiento. Imagine su sorpresa al descubrir que una arteria principal, apodada el "hacedor de viudas", estaba casi completamente bloqueada. Unas horas más tarde tuve una cirugía de bypass. Y me alegra informar que todo salió bien. De vuelta en casa, menos de una semana después, llamé a mi papá (en Canadá) para asegurarle que estaba bien, ya había vuelto a caminar por el vecindario. Durante la llamada noté que la respiración de mi papá parecía laboriosa. Apenas podía terminar una frase sin quedarse sin aliento. Con un sentido de urgencia provocado por mi propia llamada, insistí en que buscara atención médica de inmediato. Al día siguiente me llamó desde el hospital, sintiéndose mejor pero definitivamente no muy bien. En pocos días volvió el diagnóstico discordante: mesotelioma. Se había ido en solo seis semanas. Con su fallecimiento perdí a uno de mis mayores fanáticos y las mejores fuentes de ánimo. A medida que mi recuperación progresaba, también lo hizo la escritura. La vida volvió a una apariencia de normal, con solo una ligera interrupción cuando

experimenté asma por primera vez en mi vida. Pero después de unos meses, mi médico encontró la combinación correcta de inhaladores y me sentí bien. El manuscrito venía muy bien, de hecho, casi en la mitad del camino, cuando Kathy y yo recibimos el tipo de llamada telefónica que cada padre teme. Una noche, poco después de las 11:30, una enfermera nos informó que deberíamos ir al hospital rápidamente, algo que nunca habíamos oído hablar de alguna distancia de nuestra casa. Antes de que pudiéramos hacer cualquier pregunta, ella dijo: "Su hijo Joel ha sido apuñalado, y está siendo llevado a la cirugía en este momento". Al entrar en la sala de espera de cuidados intensivos, descubrimos con horror que uno de los amigos con los que Joel había pasado la noche, el hijo de un pastor muy conocido y querido, también había sido apuñalado y no había sobrevivido. ¡Toda esta violencia surgió de un breve encuentro con extraños en el llamado barrio seguro! Lo cerca que estuvimos de perder a Joel se hizo evidente a la mañana siguiente. Una enfermera que había asistido en la sala de operaciones no pudo ocultar su sorpresa y alivio al saber que Joel todavía estaba vivo. Tomó varios meses, incluido un viaje de regreso al hospital, para que Joel se recuperara físicamente. Las otras heridas tardarán más en sanar, y anticipamos que se volverán a abrir dolorosamente cuando comience la prueba de sus atacantes. Unos meses más tarde y tres páginas de guardabarros, mientras escribía los últimos tres capítulos de este libro, mi médico llamó con los resultados de mi examen físico anual. Señaló que mi número de PSA había aumentado solo levemente respecto al año anterior. Aunque todavía en el lado bajo, indicaba que tal vez debería ver a un urólogo. Después de todas las sorpresas recientes, decidió tomar la ruta cautelosa. Una vez más, me impactaron las noticias impactantes. A pesar de una falta completa de síntomas, encontré mi cuerpo invadido por un cáncer agresivo. De hecho, el especialista se negó a hablar sobre cualquier plan de tratamiento específico hasta que primero se realicen exploraciones óseas y de órganos. Las pruebas se mostraron claras, pero después de casi un mes de esperar estos resultados adicionales, ¡quería que el cáncer se eliminara de inmediato! Gracias al Señor por los médicos que hicieron todo lo posible para acelerar la fecha de mi cirugía, y es bueno que lo hayan hecho. Mi cirujano observó que incluso el retraso de una semana más podría haber permitido que la malignidad se extendiera a otras partes de mi cuerpo. Durante mi período de recuperación, que incluyó la primera conferencia de crucero de mi ministerio a Alaska, con mucho gusto volví a escribir, agradecido por la oportunidad de terminar el capítulo final de mi borrador. Mi plan era entregárselo a Kathy para una serie de ediciones, pero fue entonces cuando otra nube oscura nos cubrió. Por lo general, el padre de Kathy fue al hospital quejándose de dolores de estómago. Los médicos de la sala de emergencias no pudieron encontrar nada malo en su tracto gastrointestinal, asumieron que era solo un ataque de indigestión y, a pesar de su evidente debilidad y falta de aliento (por no mencionar las protestas de su hija) lo

liberaron para irse a casa. Mientras ataba los cordones de los zapatos, se incorporó para recuperar el aliento, pero nunca lo hizo. Se fue a su casa esa noche, de hecho, con Kathy de pie junto a él. Nuevamente fuimos devastados por la pérdida de alguien cercano y precioso para nosotros. Mis dos padres siempre me habían ayudado a resistir los ataques públicos. Desde el lanzamiento de Reasons to Believe hace más de dos docenas de años, he tenido que soportar las distorsiones públicas de mis creencias y el asesinato de mi personaje por parte de quienes no están de acuerdo con la perspectiva de mi creación. Durante los últimos años, ese tipo de ataques han empeorado y extendido. Sin embargo, comparado con Job, mis sufrimientos parecían leves. A diferencia de Job, tuve el privilegio de ver algunos beneficios inmediatos. Mi relación con mi esposa y mis dos hijos se profundizó en formas que podrían no tener de otra manera. Algunas oportunidades maravillosas para compartir las razones de mi esperanza en Cristo y la evidencia científica que lo respalda ocurrió durante mi hospitalización y proceso de recuperación. Mientras investigaba y escribía sobre las pruebas de Job, lo que más me impresionó fue que Job no desperdició su sufrimiento. Utilizó el trauma que experimentó para acercarse más a Dios y aprender verdades profundas que podrían iluminar a sus amigos y, en última instancia, beneficiar a toda la humanidad, así como a los observadores en el reino angelical. Gracias a mis "problemas de luz y momentáneos" (2 Cor. 4:17), este libro (y yo) creció un poco. No solo obtuve una nueva perspectiva de la interconexión de la teología de la creación con la realidad del mal y el sufrimiento, sino que también comencé a ver en los textos de la creación de Job ciertos aspectos de la teología de la ciencia y la creación que había pasado por alto anteriormente. Si bien este libro ha cambiado un poco desde que me propuse escribirlo, todavía se enfoca principalmente en la creación y la ciencia. Aunque muchos libros abordan el mensaje que Dios nos da a través de Job sobre el significado del sufrimiento (y también lo que no significa sufrimiento ), lo que he escrito en estas páginas puede representar el primer intento de examinar a Job como un recurso clave para entender la creación y Cómo cuidar la creación. También muestra cómo este antiguo libro anticipa los descubrimientos que han surgido recientemente de las fronteras de la investigación científica, así como algunos por venir. Hoy en día, el tema de la ciencia y la fe, especialmente con referencia a la creación, suscita tanta hostilidad y conflicto como prácticamente cualquier tema que una persona pueda nombrar. El hecho de que la creación sea un botón candente para aquellos que aún no siguen a Cristo o aceptan la verdad de la Biblia probablemente no sea una gran sorpresa. Después de todo, si la creación es verdadera, entonces debe haber un Creador, un Ser sobrenatural a quien podamos responder por el uso del don de la vida. Si la ciencia y las Escrituras están de acuerdo, entonces tendríamos que tomar en serio las afirmaciones de la verdad bíblica.

En los últimos doscientos años, a pesar del crecimiento exponencial en el cuerpo de datos para desarrollar una comprensión más profunda de la historia natural y los pasajes bíblicos relevantes, la hostilidad y la controversia parecen haberse intensificado. Lo que comenzó como una escaramuza sobre qué explicación —proceso natural o milagro divino— proporciona la mejor explicación de la existencia y el desarrollo de la Tierra y la vida, ha estallado en una batalla múltiple. Solo en el tema de la creación, los combatientes incluyen a los evolucionistas no teístas, los creacionistas de la Tierra joven, los creacionistas de la era diurna, los creacionistas de la época analógica, los evolucionistas deísticos y teístas, los defensores de la "creación totalmente dotada", los creacionistas del Génesis como mito, Los creacionistas de Génesis como polémica, los creacionistas evolutivos y la lista continúan expandiéndose. Mientras que algunos adoptan una postura más militante que otros, cada grupo tiende a promover su posición como la superior o la única viable. Con demasiada frecuencia, la crítica académica de las posiciones alternativas se convierte en un ataque vicioso, no escolar y emocional. He visto condescendencia sin barniz e intimidación financiera. Pocos desacuerdos han conducido a una más amarga acritud o han dañado la reputación de los cristianos más gravemente. Cristianos y no cristianos por igual han sido horrorizados, y con razón. Tristemente, en lugar de reprender y corregir el comportamiento impío, muchos líderes cristianos y congregaciones eligen simplemente evitar cualquier discusión sobre temas de creación y controversias. Por temor a las divisiones de la iglesia y la pérdida de fondos, prefieren eliminar cualquier enseñanza sobre la creación y la ciencia. Aplican efectivamente Wite-Out a los primeros once capítulos de Génesis y todos los demás pasajes de la creación, incluidos los textos de Job que ofrecen revelaciones sorprendentes de la participación de Dios en la configuración de nuestro mundo. La decisión de ignorar la enseñanza sobre la creación perjudica la comunión de los seguidores de Cristo en al menos cinco formas: 1. Frustra nuestra misión. Jesús nos llamó a hacer discípulos de todos los pueblos. En un mundo lleno de escépticos, una de las mejores maneras de persuadir a las personas de que el Dios de la Biblia existe es demostrar la necesidad de un Creador trascendente. 2. Establece un peligroso precedente. Se comunica que se deben evitar las controversias en lugar de resolverlas. 3. Oscurece las doctrinas cristianas fundamentales. Según la Biblia, el mundo de la naturaleza revela no solo la existencia de Dios sino también su justicia y otros aspectos de su naturaleza y atributos divinos.

4. Desalienta la teología sistemática. La integración de la verdad como se revela en los sesenta y seis libros de las Escrituras con lo que se revela en el "libro" de la naturaleza (es decir, los datos disponibles en todas las disciplinas científicas) es invaluable para desarrollar una teología coherente y completa de la fe cristiana. 5. Se premia el comportamiento inmaduro. Envía el mensaje de que si una persona hace un escándalo lo suficientemente grande, puede controlar lo que es y no es digno de una discusión significativa. La estrategia de retiro ha paralizado tanto a la iglesia como a la comunidad científica. La iglesia ha perdido información científica muy necesaria y, especialmente, apoyo científico para algunas de sus posiciones teológicas básicas. La comunidad científica ha sufrido de una falta de equilibrio y dirección espiritual y ética. Peor aún, la retirada comunica a la sociedad en general que la ciencia y la fe están irremediablemente en desacuerdo y que cualquiera que intente mantener un pie en ambos campos debe vivir con contradicciones. La estrategia alternativa de ataque adoptada por algunos simplemente ha incrementado la hostilidad y la negatividad. Los evolucionistas se quejan de que los cristianos centran todas sus energías en el "ataque a la evolución". Los cristianos protestan porque los evolucionistas no les permitirán ninguna voz en las discusiones sobre educación e investigación científica. Mientras tanto, diferentes grupos dentro de la iglesia luchan por el control exclusivo sobre la instrucción acerca de la ciencia en general y la creación en particular. Lo que se necesita es una estrategia de compromiso. Los cristianos que toman la Biblia como una revelación confiable de Dios necesitan estudiar ciencias e involucrarse con científicos en los más altos niveles académicos y de investigación. Necesitamos presentar un caso científico convincente para la veracidad de los comentarios bíblicos sobre la historia del universo, la Tierra, la vida y la humanidad; mostrar cómo la Biblia sirve como un predictor preciso de descubrimientos científicos; y demostrar cómo un modelo de creación proporciona un estímulo más productivo para la investigación en curso que el naturalismo. Al mismo tiempo, los cristianos capacitados en ciencias y con experiencia en investigación necesitan interactuar con otros creyentes, incluidos aquellos con poca o ninguna experiencia en ciencias, que hacen todo lo posible por comunicarse de manera clara, humilde y paciente. En lugar de iniciar debates para ganar batallas por nuestras causas favoritas, podemos iniciar el diálogo en busca de la verdad. Con la verdad como objetivo y la humildad para acercarse a ella como aprendices, todos ganan y cesa la división innecesaria. Mi mensaje es que los creyentes nunca deben temer las "diferencias irreconciliables" entre el libro de la naturaleza y el libro de las Escrituras. Tampoco existe una garantía para los no creyentes de descontar la Biblia y la fe cristiana por "la ciencia

contradictoria". El libro de Job, probablemente el libro más antiguo de la Biblia (vea el capítulo 2), establece una base sólida para la doctrina de los "dos libros" en la confesión belga. De acuerdo con el credo de la Reforma, tanto el libro de las Escrituras como el de la naturaleza son confiables y confiables en todos los aspectos, y por lo tanto son consistentes tanto interna como externamente (vea el capítulo 5). Job nos ayuda a resolver casi todas las controversias sobre la creación del Génesis. Desafía a los escépticos a probar la Biblia a un nivel mucho más profundo a través de su provisión de una capa adicional y más detallada de descripción científica de la historia natural. Para el cristiano que quiere dar mejores razones para una esperanza inquebrantable en Cristo, Job está cargado de poderosas herramientas de apologética. Varias de estas herramientas, incluidas las más potentes, aún no han sido reconocidas por la mayoría de los pastores y líderes laicos. Job, el hombre, no tenía par en cuanto a su gracia, humildad y sabiduría. Poco nublaba su capacidad para ver las grandes verdades espirituales que Dios había revelado a todas las personas a través del registro de la naturaleza. Con un corazón en sintonía con el Espíritu de Dios, Job discernió del registro de la naturaleza el amplio esquema del plan de Dios para su salvación eterna. En gran medida, Job es un recurso olvidado para la apologética basada en la ciencia. Mi esperanza en la escritura es que los lectores encuentren que el enfoque de este libro sobre la ciencia y el contenido de la creación de Job es una experiencia liberadora al responder sus preguntas e inquietudes sobre la fe cristiana, sobre cómo curar las divisiones dentro de la iglesia y al desafiar a los no creyentes con pruebas de que Nunca se ha considerado.

1 Respuestas a los Problemas de Hoy Durante mis cuatro días en el hospital luego de una cirugía de bypass coronario, recibí visitas de cinco capellanes diferentes. Estas queridas personas trajeron palabras amables y cariñosas. Aunque estaba agradecido por su compasión, sus visitas, en su mayor parte, se convirtieron en oportunidades de divulgación para mí. En mis conversaciones con cuatro de ellos me sorprendió descubrir que ninguno veía a la Biblia como la Palabra de Dios inspirada y totalmente confiable. Cada uno considera el contenido de los primeros capítulos de la Biblia como irremediablemente en desacuerdo con el hecho científico establecido. Sin embargo, quedaron fascinados cuando les conté sobre el libro en el que estaba trabajando (este), especialmente cuando comenté que ciertos pasajes en Job proporcionan claves interpretativas para comprender los relatos de la creación del Génesis. Cuando compartí lo que veo como algunas de esas claves, cada uno de los cuatro reconoció que la Biblia y el registro de la naturaleza posiblemente sean concordantes, después de todo. Estuvieron particularmente impresionados al ver que el libro de Job aparentemente anticipó varios descubrimientos científicos asombrosos de las últimas décadas. Los animé a todos a leer todo el libro con nuevos ojos para el contenido científico y la verdad espiritual. El amanecer del nuevo milenio ha bendecido a la humanidad con una explosión de conocimiento tan dramática como el "estallido" que llevó al universo a la existencia, o los eventos de Avalon y Cámbrico que hicieron que existieran grandes cantidades de animales nuevos y diferentes. En ningún otro momento de la historia se produjeron incrementos tan espectaculares y generalizados de riqueza, tecnología, educación y comunicación. Estos avances han producido una gran cantidad de nuevos conocimientos. Sin embargo, todo este conocimiento ha hecho poco para satisfacer los anhelos más profundos de las personas y para responder a sus preguntas más urgentes. En todo caso, la explosión del conocimiento ha generado más preguntas, dudas y temores. Las personas en todas partes expresan confusión y desconcierto cuando intentan asimilar este estallido de nueva información. Muchos, especialmente los jóvenes, miran con recelo y escepticismo los supuestos avances, ya que ven que los problemas globales crecen en lugar de disminuir. El libro de Job, probablemente el libro más antiguo de la Biblia (vea el capítulo 2), es un libro para hoy , quizás más que para cualquier otro día desde que fue grabado. Su precisión profética al presagiar algunos de los descubrimientos científicos más

asombrosos de las últimas décadas, incluso de los últimos años, demuestra su relevancia para los problemas del siglo XXI. ¿Es posible, entonces, que este libro de siglos de antigüedad pueda orientarnos en la dirección de respuestas útiles a los desafíos y amenazas actuales para la existencia y el bienestar de la humanidad? ¿Puede sugerir áreas de investigación y vías de investigación que conduzcan a avances beneficiosos? Estoy convencido de que puede. Por ejemplo, como comento en el capítulo 4, Job ofrece información importante para abordar las inquietantes y controvertidas preocupaciones sobre el calentamiento global. Job también contiene pasajes que dan pistas sobre los misterios actualmente investigados por los neurocientíficos cognitivos, como el origen y el desarrollo de lo que me refiero en los capítulos 7 a 11 como atributos "anímicos" (intelecto, volición y emoción) de los animales avanzados. La sabiduría de Dios incluida en Job parece haber anticipado no solo los avances en el conocimiento, sino también la ansiedad y la inseguridad que las generaciones futuras enfrentarían a medida que su conocimiento y tecnología progresaran. En muchos aspectos, el debate entre Job y sus amigos se dirigió a las generaciones futuras en lugar de a las suyas. Como el apóstol Pedro declaró: "Ellos no se estaban sirviendo a sí mismos, sino a ti" (1 Pedro 1:12). Resolviendo las dificultades de la Biblia Una forma en que el libro de Job sirve a las generaciones futuras, incluida la nuestra, es que ayuda a los lectores a probar y refinar su interpretación de otros pasajes de la Biblia sobre historia natural. En el libro de Hechos, los judíos de Berea eran considerados "de más noble carácter que los de Tesalónica" porque "examinaban las Escrituras todos los días para ver si lo que Pablo decía era verdad" (Hechos 17:11). Este mismo Pablo exhortó a los tesalonicenses a "probar y probar todas las cosas" (1 Tes. 5:21 AMP). En los capítulos 3 a 6, muestro cómo ciertas declaraciones en Job ayudan a dilucidar algunos de los versos más difíciles de interpretar sobre la creación que se encuentran en otras partes de la Biblia. Tal iluminación de Job puede ayudar a los creyentes a responder a las acusaciones de los escépticos de que la Biblia está llena de errores científicos y contradicciones. La claridad que trae Job también puede ayudar a resolver algunas controversias innecesarias que amenazan con dividir a los cristianos y dividir a las congregaciones. Señales esenciales para la interpretación De acuerdo con la perspectiva cristiana histórica, los autores de la Biblia pretendían que sus palabras fueran tomadas literalmente a menos que las indicaciones contextuales indiquen lo contrario. El desafío para los lectores radica en determinar

cuándo y cómo un pasaje cambia de literal a metafórico o emplea alguna otra figura del habla. Tal vez más que cualquier otro libro de la Biblia, Job usa símiles, metáforas y otras formas de expresión figurativa. Por ejemplo, cuento más de una docena de figuras solo en el pasaje que describe al gigante y el leviatán (más sobre esto en el capítulo 12). La lectura cuidadosa revela numerosos marcadores contextuales, incluidas las palabras "me gusta" y "como" (en las traducciones al inglés) dentro de esos pasajes. Dado que es probable que Job sea anterior a otros libros de las Escrituras, establece una base para comprender ciertas imágenes utilizadas por autores bíblicos posteriores. Muchas imágenes de palabras que han desconcertado a los lectores durante siglos o que han proporcionado a los escépticos excusas para no creer están arraigadas, definidas y explicadas en Job. En los capítulos 5 y 6, ofrezco múltiples ejemplos de cómo el lenguaje descriptivo de Job resuelve las preguntas que han preocupado a los estudiantes de la Biblia durante años, así como las preguntas que han surgido recientemente. Job ayuda a resolver los debates sobre el significado de las referencias a la “expansión” en Génesis 1, la singularidad de los humanos en comparación con otros animales y la naturaleza de la muerte. Aclaracion de creacion Como el dramático pasaje de apertura de la Biblia, Génesis 1 recibe y merece reconocimiento como una declaración primordial de la identidad y el papel de Dios en la creación. Sin embargo, no es realmente el relato de la creación más antigua, como se verá en el capítulo 2. El diálogo épico de Job estuvo disponible para los antiguos hebreos antes de que se escribiera el libro de Moisés. Job brinda muchas respuestas a las controversias de creación y evolución que hoy en día ocupan tanto el pensamiento secular como el cristiano. Si bien Génesis puede ser la narrativa de creación más familiar y obvia, no es la única ni la fuente suprema de la revelación bíblica con respecto al origen y la historia del cosmos y la vida. En realidad, Job contiene mucho más contenido sobre los eventos de creación y el registro de la naturaleza. Debido a que es más que un punto culminante narrativo de los principales eventos, el comentario de Job es más específico y detallado que el relato de Génesis. Además, el libro de Job es solo una fuente bíblica de amplificación y clarificación de la creación. Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Isaías, Romanos, 1 Corintios, 2 Pedro y Apocalipsis proporcionan relatos largos o largos de la participación de Dios en el ámbito de la naturaleza, específicamente en la creación (vea el Apéndice en la página 223). A lo largo de la Biblia, uno encuentra este comentario tanto en pasajes extensos como en breves referencias. Esta riqueza de contenido de creación hace que la Biblia sea única entre los "libros sagrados" de las principales religiones del mundo. Este tesoro permite a los lectores, a través de una integración reflexiva, discernir de la Biblia una historia razonablemente

clara, detallada y sin ambigüedades sobre el origen y la historia del universo, la Tierra y la vida. Sanando la Fobia Génesis En mis muchos años de ministerio, hablando en cientos de escuelas e iglesias en todo Estados Unidos y en otras partes del mundo, me he quedado atónito y apenado al descubrir cuántos pastores y maestros evitan sumergirse profundamente en los primeros once capítulos de Génesis y en el mundo. Las preguntas de la apologética y los desafíos que plantean esos capítulos. Muchos pastores amantes de la paz o maestros entusiastas se dan cuenta de la tensión y la posible división provocadas por la discusión de estos capítulos. Su propio entrenamiento en colegios y seminarios les ha presentado una amplia gama de posiciones, todas defendidas celosamente, incluida la posición de que ninguna posición es realmente defendible. El problema que veo es que ignorar una controversia nunca hace que desaparezca. El conflicto sobre cómo interpretar los primeros capítulos de la Biblia continuará ya sea que los líderes cristianos elijan ofrecer alguna instrucción sobre ellos. Los escépticos tienden a interpretar que los líderes cristianos evitan el Génesis 1-11 como una obvia concesión de que la Biblia es científicamente defectuosa e indefendible. Como resultado, los buscadores de la verdad pueden ser desanimados de examinar el resto de la Biblia. Lo que motiva tanto al científico como al evangelista dentro de mí es la convicción de que esta inseguridad y ansiedad no deben seguir interfiriendo en nuestros esfuerzos por difundir la Buena Nueva, el mensaje de que nuestro Creador nos invita a conocerlo y vivir con él para siempre. En el capítulo 2, cuando defiendo la antigüedad de la historia de Job, sostengo que Job sirve en un sentido como prólogo e introducción a Génesis. Sobre el tema de la participación de Dios en el reino natural, Job es un texto primario . Job establece de manera colorida el escenario para la narrativa de Génesis ordenada y sucinta. Los capítulos 4–6 muestran cómo Job puede transformar Génesis 1–11 de una vergüenza científica, una fuente de burla entre los escépticos, en la herramienta más potente de los cristianos para demostrar que la Biblia es una revelación sobrenatural, confiable y relevante para la humanidad. Si utilizamos a Job para mostrar a quienes dudan que la Biblia es precisa y totalmente confiable tanto histórica como científicamente, podemos encontrarlos mucho más dispuestos a confiar en ella como una guía de cómo debemos vivir y relacionarnos con Dios. Si estudiamos a Job entre los demás cristianos, podemos encontrar que restaura y madura nuestra fe en todo lo que la Biblia enseña. Echemos un vistazo a algunos de los detalles. Identificando el error de Darwin

En sus libros Sobre el origen de las especies y El origen del hombre , Charles Darwin concluyó que la diferencia entre los seres humanos y los animales superiores, entre los animales superiores y los animales inferiores, es solo de grado y no de clase . Génesis 1 nos dice que la diferencia es de grado y clase. Describe tres orígenes distintos de la vida de la Tierra: vida puramente física, como plantas e insectos; vida que es tanto física como anímica, incluyendo aves, mamíferos y algunas especies de reptiles; y la vida que es física, anímica y espiritual, es decir, y solo, la vida humana. El trabajo ofrece información abundante y significativa sobre los tres tipos diferentes de vida. En los capítulos 7 y 8, examino la conciencia de Job sobre las características distintivas de cada uno. Job también revela cómo los tres conjuntos diferentes de formas de vida fueron diseñados por Dios para relacionarse entre sí. Creación y Roles de los Animales "Soulish" Génesis 1 se refiere a la segunda categoría de vida por el término hebreo nepesh . Esta palabra se usa para criaturas "anímicas", animales con capacidad para un rango limitado de pensamiento, elección y sentimiento, pero sin las cualidades espirituales que poseen los humanos. El libro de Job ofrece algunas ideas notables sobre las formas en que estos animales superiores se relacionan con los humanos y muestra que Dios dotó a los animales del alma con capacidades únicas para servir y complacer a la humanidad, cada criatura en su propia forma especial. Job incluso proporciona una lista de los diez animales principales que han desempeñado roles esenciales tanto en el lanzamiento de la civilización como en el mantenimiento del bienestar humano en la actualidad. El antiguo observador describe cómo los diferentes tipos de animales anímicos ofrecen instrucciones y asistencia valiosas para la humanidad. En los capítulos 8–11, describo algunos de los sorprendentes atributos que las criaturas del alma se manifestaron mucho antes de que existieran los humanos, lo que los preparó para satisfacer las necesidades de la humanidad desde el primer momento en que las personas aparecieron en la Tierra. Manual de cuidado de la creación Las primeras instrucciones que Dios le dio a la humanidad, específicamente a Adán y Eva, se referían a su responsabilidad de administrar los recursos de la Tierra en beneficio de toda la vida (ver Gn. 1: 28–31). En muchos aspectos, el libro de Job sirve como un manual de instrucciones que enseña a los humanos exactamente cómo administrar los recursos del planeta para la ventaja de todos. El trabajo proporciona esta instrucción haciendo preguntas específicas. Como un científico que lee Job, veo cómo Dios estructuró las preguntas para guiar a los humanos en el tipo de investigación que debemos realizar para administrar con sabiduría los recursos abundantes pero limitados de la Tierra. Los capítulos 4 a 10

exploran estas preguntas y observan que a pesar de los logros científicos notables de la humanidad, la mayoría de las preguntas siguen sin respuesta hasta el día de hoy. La Fundación Nacional para la Ciencia aquí en los Estados Unidos, así como las organizaciones científicas en otras naciones líderes del mundo, harían bien en aprovechar a Job para desarrollar sus planes y fondos para la investigación en curso. Buena ciencia, buena fe Otra lección que aprendí de mis años en el ministerio es que cuando los escépticos y buscadores reciben respuestas reflexivas y razonables a sus preguntas sobre la ciencia, la creación, la evolución y el comportamiento humano, obtienen el deseo de aprender más acerca de Dios y la posibilidad de desarrollarse. una relación con él. En los primeros días, esperaba que después de dar una conferencia sobre la ciencia y Dios ante una audiencia de escépticos, el tiempo de preguntas y respuestas estuviera dominado por preguntas de ciencias. Pero eso no fue y sigue siendo el caso. Por lo general, la audiencia me llena de preguntas sobre la Biblia y la teología cristiana, a menudo pidiendo aclaraciones sobre cuestiones doctrinales difíciles. La primera vez que hablé en una escuela secundaria pública sobre evidencias científicas para Dios, el presidente de la sociedad estudiantil de ateos prácticamente saltó al aire para hacer la primera pregunta: "¿Qué puedo hacer para evitar el juicio?" Aunque por un momento algunos Los compañeros de clase se preguntaban si estaba bromeando, rápidamente se dieron cuenta de que hablaba en serio. El libro de Job refleja lo que he observado una y otra vez: las preguntas sobre la ciencia y el registro de la naturaleza conducen naturalmente a preguntas sobre la fe, especialmente sobre la posición de la humanidad ante un Dios justo. Un estudio de la naturaleza, y especialmente de las criaturas de Dios, enfatiza el abismo entre la humanidad y Aquel que hizo todo para sus propios propósitos. Suscita preguntas sobre si o cómo se puede salvar esa brecha. Los capítulos 11–15 abordan los problemas de fe que surgen de la conversación entre Job y sus cuatro amigos, temas de igual importancia y preocupación para nosotros en la actualidad a medida que continuamos adquiriendo una mejor comprensión de la obra de Dios en la creación del universo y la tierra para sustentar la vida. En general y los humanos en particular. Problema histórico del mal y del sufrimiento No hace falta decir que Job, el hombre y Job, el libro, abordan principalmente las cuestiones planteadas por los encuentros con el mal y el sufrimiento. Este tema del mal y el sufrimiento es el punto focal de prácticamente todos los comentarios sobre Job que he podido encontrar. El libro que ahora lees ofrece un comentario diferente. Mi motivación por escrito es mostrar cómo Job imparte respuestas a algunos de los problemas más importantes de ciencia y fe del siglo XXI. Dejo los comentarios

completos sobre el mal y el sufrimiento a otros [1] y a algunos de mis escritos anteriores. [2] Sin embargo, este libro aborda el problema del mal y el sufrimiento donde este problema sigue siendo un factor importante en los debates de creación contra evolución y de ciencia contra fe (ver capítulo 13). Algunas cosas no parecen cambiar a través de los siglos. Por supuesto, el mismo Job necesitaba tiempo para comprender y apreciar por qué tenía que soportar tanto el mal y el sufrimiento. Sin embargo, Job nunca dudó en su convicción de que Dios, si así lo deseaba, podría ofrecer algunas buenas razones para someter a uno de sus adoradores a tormentos y devastación. Job tampoco dudó en su confianza en que el registro de la naturaleza era una revelación confiable de Dios, no solo sobre la naturaleza del reino físico sino también sobre los problemas espirituales más importantes de la vida. La persistencia y la fe de Job en Dios, y en la revelación de Dios, ofrece un ejemplo de cómo llevar a cabo nuestra investigación científica y teológica hoy en aquellas áreas donde los resultados observados pueden no tener sentido inmediato. Libro para hoy ¿Quién puede ayudar pero se pregunta cómo el más antiguo de los sesenta y seis libros de las Escrituras produce una abundancia tan rica de respuestas penetrantes a algunos de los temas más espinosos y más divisivos de nuestros días? Gracias a las palabras registradas en Job, una reconciliación real y duradera de las dos revelaciones de Dios, revelación general a través de la naturaleza y revelación especial a través de la Biblia, aparece a nuestro alcance. El diálogo épico entre Job y sus amigos es notable en muchos frentes. Además de ser notable por su contenido, Job también es notable en términos de sus participantes, su tiempo y su ubicación. Estas características del diálogo y cómo surgió representan una historia fascinante en sí misma.

2 Reunión de las Mentes Más Grandes A veces, la mejor manera de responder una pregunta es haciendo otra pregunta, o incluso dos, en algunos casos. Recientemente, un estudiante ceñudo se acercó al micrófono durante mi charla en su campus universitario. Quería saber cómo cualquier astrónomo reputado podría dar crédito a la afirmación bíblica de que el sol fue creado después de que apareciera la vida vegetal. Al menos eso es lo que había oído decir la historia de Génesis. Mi respuesta comenzó con una pregunta sobre específicamente quién o qué se habría beneficiado de la aparición del sol, la luna y las estrellas en el cielo. Mientras luchaba por un rato con esa pregunta, hice otra pregunta: "¿Sabes lo que el libro de Job nos dice acerca de las condiciones de la superficie de la Tierra primordial?" El objetivo de estas preguntas era ayudar a este estudiante escéptico a descubrir por sí mismo por qué es posible que personas inteligentes y científicamente alfabetizadas acepten la veracidad, no en parte sino en su totalidad, de la Palabra de Dios. Pensé que si descubría en lugar de simplemente escuchar algunas respuestas, tendría un impacto más profundo en su pensamiento y en su disposición a considerar el mensaje central de las Escrituras sobre el amor de Dios para él y el propósito de Dios para su vida. Como cualquier investigador sabe, un primer paso crucial para encontrar respuestas a problemas y desafíos difíciles es hacer las preguntas correctas. La mayoría también ha descubierto la importancia de hacer las preguntas correctas a las personas adecuadas de la manera correcta. Para apreciar completamente el contenido de la creación y la ciencia en el libro de Job, debemos considerar algunas preguntas contextuales: ¿Quién era Job? ¿Quiénes fueron los otros mencionados? ¿Cuándo y dónde tuvo lugar la historia? ¿Qué evento (s) dio lugar al diálogo entre Job y estos otros individuos? En la sociedad actual, como en el pasado, reunir grandes mentes para discutir temas complejos puede producir grandes resultados. Es por eso que celebramos conferencias, foros, simposios, reuniones donde los principales expertos en un tema en particular pueden compartir sus últimos descubrimientos e ideas y proponer soluciones a problemas no resueltos. Tal interacción es especialmente productiva cuando se representan una variedad de disciplinas. Estas reuniones incluyen un vigoroso debate sobre los méritos relativos de las diversas soluciones propuestas. Sin embargo, tales debates no se parecen en nada a los debates políticos, legales y religiosos que dominan los meDios de comunicación modernos o las competiciones que caracterizan a los clubes de debate de escuelas secundarias y universidades. El

objetivo no es ganar o demoler la credibilidad del oponente. Más bien, es trabajar juntos hacia una evaluación rigurosa y exhaustiva de las evidencias y los argumentos más sólidos que conduzcan a la mejor resolución de un problema particular. El objetivo final es estudiar y abordar el problema de manera que resuelva más problemas y responda más preguntas dentro de la disciplina y quizás más allá. Tal es el espíritu del "debate" documentado en el libro de Job. Los mejores debates La clave para entender el mensaje de Job es ver el libro como una transcripción de uno de los debates más importantes de la humanidad, lleno de presunciones, preguntas, refutaciones y, en última instancia, como una búsqueda de la verdad. ¿Por qué el Creador y el Maestro soberano de todas las cosas y eventos le permitieron a Job, un devoto adorador, experimentar un sufrimiento tan inimaginable? Este gran debate fue instigado por un debate aún más grande, una confrontación entre los dos seres más poderosos que existen: Dios y Lucifer, o Satanás, el ser más poderoso que Dios ha creado. La pregunta que Dios consideró digno de abordar fue la siguiente: ¿Viviría un hombre con rectitud, honrando a Dios, si experimentara pérdidas y sufrimientos no relacionados con sus propias decisiones y acciones? Satanás se burló del plan de Dios para redimir a la humanidad. Él insistió en que, por más justo que pueda parecer un ser humano, la sumisión a la autoridad de Dios y la respuesta a la oferta de Dios de la redención del pecado está esencialmente motivada por el interés propio basado en el deseo de garantizar las bendiciones físicas y materiales o la protección. Quita las bendiciones, discutió Satanás, y observa cómo la justicia, la confianza y la adoración se evaporan. Por el bien de todas las huestes celestiales y terrenales, Dios aceptó el desafío de Satanás. Permitió que Satanás eliminara todas las bendiciones materiales e incluso a los seres queridos del ejemplo principal de justicia humana, un hombre llamado Job. Cuando esa prueba inicial no produjo los resultados que Satanás había anticipado, Arch Rebel desafió a Dios a que sometiera a Job a otro nivel de prueba: elimina la salud y vitalidad de Job, exponiéndolo a infecciones, dolor y sufrimiento. Por lo tanto, sin conocer el debate que tuvo lugar en el reino celestial, Job sufrió una devastación material, la agonía emocional de perder a sus amados hijos, la miseria corporal implacable e incluso la grave desfiguración. El estado espantoso al que se redujo Job comprensiblemente dio lugar al debate humano y terrenal que ahora podemos observar como si estuviéramos presentes. Este diálogo probablemente involucró a las mentes más grandes que las vivas. El debate se centró en la relación entre el mal y el sufrimiento. Llamar a esta interacción el más grande de todos los debates humanos no parece exagerado. Considere que la existencia del mal y el sufrimiento sigue siendo hasta hoy en día la única razón "positiva" que los no teos parecen estar siempre en contra de la

existencia de Dios. La formulación moderna de este argumento, que todos hemos escuchado de una forma u otra, es así: si existiera un Dios todopoderoso y todo amante, tal Dios tomaría acción de inmediato para eliminar todo mal y sufrimiento. Desde la experiencia humana, o nunca dejes que suceda en primer lugar. Puesto que el mal y el sufrimiento obviamente existen, Dios no debe hacerlo. (No estoy insinuando que los ateos no presenten otros argumentos para su postura de no-Dios. Más bien, estoy sugiriendo que sus otros argumentos tienden a ser "negativos". Consisten principalmente en golpes contra los argumentos subjetivos débiles de los teístas a favor de La existencia de Dios o en contra de lo que no les guste acerca del plan de Dios para redimir a la humanidad. El debate entre Job y sus amigos filosóficos merece ser considerado como el mayor debate de todos los tiempos por otra razón. A diferencia de muchos de los principales académicos de hoy, Job y sus amigos aparentemente comprendieron la conexión íntima entre el problema del mal y el sufrimiento y la cuestión de la creación intencionada versus la evolución no dirigida (para una discusión más detallada, consulte el capítulo 13). Además, parecían comprender que su debate trascendía sus relaciones personales y quizás incluso su propio tiempo. No puedo evitar preguntarme si tenían algún indicio de que estaban debatiendo en beneficio de toda la humanidad. Grandes Debatientes El debate entre Job y sus amigos puede ser el más grande de todos los debates por una tercera razón: el calibre de los que debaten. Job, Elifaz, Zofar y Bildad fueron probablemente las potencias intelectuales de su época y las principales luces espirituales de su cultura. Los estuDiosos se refieren a ellos como "príncipes de la gente y sabios de renombre". [3] Una ventaja de su antigua "educación" (aunque no primitiva) se muestra en la amplitud de su conocimiento. A diferencia de muchos intelectuales de hoy, estaban menos especializados en sus estuDios y, por lo tanto, eran más adeptos a ver el panorama general, por no mencionar las conexiones entre la realidad material y la no material. No hay duda sobre la estatura de Job. Aparentemente, Dios y Satanás no tuvieron ninguna disputa sobre quién podría ser llamado el hombre más justo del mundo. Dos veces el profeta Ezequiel reconoció a Job junto con Noé y Daniel como los tres hombres más justos de la era del Antiguo Testamento (Ezequiel 14:14, 20). Elifaz, quien tomó la iniciativa en el debate en contra de Job, se identifica en el texto como temanita. Teman es una ciudad en Edom. Edom abarca la parte sur de lo que hoy es la nación de Jordania. Temán era famoso en el mundo antiguo por sus eruditos excepcionalmente sabios. [4] La literatura antigua indica que esta fama persistió durante siglos. El profeta Jeremías comenta sobre Teman en una serie de preguntas retóricas: “¿Ya no hay sabiduría en Teman? ¿Ha perecido el consejo de los prudentes? ¿Ha decaído su

sabiduría? ”(Jer. 49: 7). Dada la distancia de ochocientas millas entre Teman y la casa de Job en la tierra de Uz (ver fig. 2.1) y la inversión necesaria para emprender ese viaje, es probable que los líderes de Teman envíen a su erudito más talentoso, el amigo y compañero de Job. , para ofrecer confort. Tiene sentido que Elifaz, el más venerado, fue probablemente el temanita mejor conocido por Job, y el texto indica (ver Job 2:11 y 42:10) que, a pesar de la distancia, Elifaz estaba entre los amigos más queridos de Job. El texto sugiere que Zofar y Bildad tenían virtualmente las mismas habilidades que Elifaz y también amigos cercanos a Job. Aparentemente, cuando se difundieron las devastadoras pérdidas y sufrimientos de Job, el mundo de esa época envió a sus tres hombres sabios más eminentes a ofrecer consuelo y consejo. ¿Quién más podría intentarlo? Grabador de Debates Otro indicio de la naturaleza trascendental del debate fue la manera cuidadosa y detallada en que se registró el debate. Dada la fecha de inicio de este debate (ver pág. 30), no habría sido fácil grabar esta conversación. Probablemente se requiera un equipo dedicado, y alguien con una posición y habilidad especialmente altas para liderar ese equipo. Varios detalles apoyan la conclusión de que el supervisor de mantenimiento de registros era Eliú. Primero, Eliú era mucho más joven que Job, Elifaz, Zofar y Bildad, quizás tanto como una generación (o más) más joven. A pesar de su juventud, sin embargo, superó la sabiduría combinada de Elifaz, Zofar y Bildad (ver Job 32– 37). Aparece de las propias palabras de Eliú (ver Job 32: 6-22) y del hecho de que estuvo presente en el debate de que Eliú fue el prodigio intelectual y espiritual de su tiempo. Como tal, habría reconocido la importancia de grabar la conversación para la posteridad. Otros líderes, así como Job y sus asociados, habrían confirmado la calificación de Eliú para el papel. Esta escena de Job nos recuerda una experiencia personal, en una escala mucho más pequeña, para estar seguro. Durante mis días de estuDios de posgrado en la Universidad de Toronto, cada junio, la facultad traería a cuatro de los astrónomos líderes del mundo para dar conferencias y entablar un diálogo con nuestro departamento. Algunos de nosotros tomamos notas como de costumbre, pero nuestra toma de notas fue especialmente detallada cuando los cuatro astrónomos interactuaron entre sí. Nos dimos cuenta de que estábamos presenciando un evento histórico que nunca podría repetirse. Me imagino que el joven Eliú no sintió otra cosa. En el libro de Job, Dios tiene la última palabra. El Todopoderoso entrega tanto una recomendación como una leve reprimenda a Job, y una fuerte reprimenda a Elifaz, Zofar y Bildad. Sin embargo, el texto no incluye comentarios sobre Eliú o su amplia participación en el debate. Tal omisión sería consistente con el papel de Eliú como

registrador en jefe. En esa capacidad, sería sensible a mantener el enfoque en los principales participantes del debate. El servicio de Eliú como registrador también explicaría por qué su presencia no se menciona hasta que realmente se dirige a los demás, como se documenta en el trabajo 32. Ubicación y fecha Job residía en la tierra de Uz (1: 1), ubicada inmediatamente al sur de Caldea, en la región cercana a la costa noroeste del Golfo Pérsico (ver fig. 2.1). Job 2, el capítulo de introducción al debate, indica que los amigos de Job procedían de sus países de origen, en el caso de Elifaz, una ciudad muy lejana, para reunirse con él. Con Job tan terriblemente incapacitado, parece muy poco probable que viajara a ellos. Aunque el libro de Job sigue a otros diecisiete libros en la disposición del canon del Antiguo Testamento, su posición no refleja el momento de la historia que cuenta. Los libros de la Biblia no se colocan en orden de acuerdo con una sola secuencia cronológica. Más bien, el Antiguo Testamento está dividido en tres secciones, y dentro de cada sección los libros están ordenados cronológicamente. La primera sección incluye todos los libros designados como historia; el segundo, la poesía; y la tercera, la profecía. [5] Job es el primer libro en la sección de poesía. Su ubicación allí nos dice que es el más antiguo de los libros poéticos, pero un lector debe mirar a su contenido para determinar si Job es anterior o posterior a los primeros libros históricos (Génesis) o los libros proféticos (Isaías). Varias pistas sugieren que la historia de Job es anterior a la escritura de Génesis y el resto del Pentateuco (los primeros cinco libros de la Biblia). Los estuDiosos tienden a estar de acuerdo en que coincide más estrechamente con la era de Abraham (inicialmente Abram), el patriarca, que dejó Ur en Caldea (Gen. 11:31) aproximadamente 660 años antes de Moisés y el establecimiento de los Diez Mandamientos y los Hebreos. 'Leyes civiles y ceremoniales.

Figura 2.1: Geografía del debate registrado en el trabajo El texto identifica la tierra natal de Job, Uz. Se dice que Eliú vivió en la tierra contigua de Buz. Una fiesta de asalto de Caldea se llevó a todos los camellos de Job. El amigo de Job, Elifaz, viajó desde la lejana ciudad de Temán. Imagen satelital de la Península Arábiga cortesía de la NASA.

De inmediato, el lector ve que Job, como cabeza de familia, hace las ofrendas de sacrificio. Desde la era de Moisés en adelante, los sacerdotes llevaron a cabo esa tarea de una manera particular. Los eruditos del Antiguo Testamento a menudo comentan que el libro de Job no contiene referencias a la cultura hebrea. [6] Parece evidente, entonces, que ni el sistema de sacrificio mosaico ni otros elementos reconocidos como costumbres sociales hebraicas han llegado a existir. Como Job no hace referencia a eventos políticos ni económicos, parece que vivió en una era anterior a lo que conocemos como naciones que surgieron como entidades socioeconómicas y sociopolíticas. Parece que las ciudades-estado fueron las principales entidades sociopolíticas de la época de Job. Además, los historiadores encuentran referencias tanto a Job el libro como a Job el hombre en escritos extrabíblicos que datan de 2000 a. [7]

La larga vida útil de Job también sugiere una fecha temprana consistente con el tiempo de los patriarcas. Génesis habla del decreto de Dios, en el momento de Noé, de que la duración máxima de la vida humana se acortaría de unos 970 años a 120 años. A través de registros genealógicos, vemos que la disminución de la longevidad ocurrió a lo largo de una curva exponencial (Gén. 11: 10-26). Para el tiempo de Moisés y posteriormente, ese límite estaba plenamente vigente. Sin embargo, Job vivió por lo menos veinte años más allá (ver Job 42:16; Gen. 6: 3; 11: 10–26). El hecho de que el idioma hebreo aún no existiera en forma escrita en el momento de Abraham y los patriarcas puede explicar la forma poética en la que se registró el libro de Job. [8] Tal estilo caracteriza muchas historias antiguas porque facilitó la memorización, una forma de preservar la precisión de la cuenta hasta que se desarrollara la escritura hebrea. No existe un registro para identificar quién puso la cuenta de Job en hebreo escrito. Las especulaciones académicas van desde Moisés hasta Josué, Salomón e Isaías. [9] Vista previa de la creación Una fecha patriarcal para el libro de Job haría de Job lejos la pieza más antigua de las Escrituras inspiradas. La probabilidad de que Job estuviera disponible ya sea en forma escrita u oral antes de que se escribiera Génesis afecta profundamente nuestra perspectiva interpretativa y el enfoque de los relatos de la creación de Génesis. En muchos aspectos, Job sirve como introducción o prefacio de Génesis. Las brechas en las cuentas de la creación de Génesis que a los escépticos les encanta ridiculizar no son realmente lagunas si el contenido de Job era familiar para los destinatarios originales de Génesis. ¿Por qué Moisés necesitaría o querría repetir lo que ya se entendía ampliamente en el poema épico de Job? Para los lectores y estudiantes posteriores de Genesis, la clave para comprender las cuentas de creación e inundación radica en reconocerlas como revisiones o descripciones generales del contenido de creación más amplio y expansivo (aunque no cronológico) en Job. En un sentido, Job proporciona el contexto introductorio que informa no solo el pasaje de la creación del Génesis sino todos los relatos de la creación de la Biblia (ver Apéndice, p. 223). Job, en lugar de Génesis, es el texto bíblico donde la discusión de la creación y la evolución debería comenzar correctamente. Deuteronomio Prefigurado El libro de Job no solo proporciona una introducción a las primeras palabras de las Escrituras (Gn. 1–9), sino que también presagia las palabras finales de Moisés en Deuteronomio. Así como Génesis no es la primera revelación de Dios sobre el tema de la creación, tampoco Deuteronomio es la palabra más antigua sobre el problema del

mal o sobre el plan de Dios para redimir a la humanidad de la fatal ilusión de autonomía espiritual. Muchos escépticos han criticado a Deuteronomy por su aparente oscuridad, específicamente en estos dos temas. Sin embargo, la carga se evapora a la luz de la historia familiar de Job. Moisés y sus contemporáneos ya poseían un anticipo del plan redentor de Dios en las palabras de Job. Deuteronomio simplemente hace eco y refuerza lo que ya habían oído y probablemente memorizado. También entendieron algo sobre el valor y el propósito del sufrimiento y la necesidad de la exposición de la humanidad al mal. Al comprender la posición histórica y el contexto de Job (los eventos, las personas, el lugar y el momento), obtenemos información sobre otros libros de la Biblia. Estas ideas pueden ayudar a profundizar y amplificar nuestra comprensión de esos libros. Haciendo grandes preguntas El diálogo que tuvo lugar entre Job, sus amigos, Eliú y Dios ocurrió hace cuatro mil años. Sin embargo, las preguntas con las que lucharon estos hombres, y las que Dios planteó, siguen ocupando un lugar central en nuestras mentes y corazones hasta el día de hoy. El libro más antiguo de la Biblia merece reconocimiento y estudio como uno de los más relevantes para los lectores del siglo XXI. Ningún otro libro de las Escrituras contiene tantas preguntas como Job. Por mi cuenta, el número supera los doscientos. Y Dios plantea más de ochenta preguntas en respuesta a esos doscientos. En todas estas preguntas, veo a Dios guiándonos y motivándonos para descubrir una gran cantidad de respuestas que necesitamos desesperadamente para abordar los problemas y desafíos de nuestro tiempo, de todos los tiempos, para el caso. Como el principal libro de preguntas y respuestas de la Biblia, Job aborda las preguntas atemporales planteadas por personas de todas las edades. Pero sorprendentemente, también anticipa las preguntas planteadas por los avances explosivos en tecnología y educación. Los siguientes tres capítulos examinan algunas de las ideas que Job proporciona para abordar tales preguntas.

3 Respuestas a Preguntas Atemporales Durante más de treinta años he estado enseñando una clase dominical por la mañana llamada Paradojas. La clase parece atraer a gente de todas las edades, tanto cristianos como no cristianos. Lo que nos une es el deseo de discutir los temas paradójicos de la ciencia, la Escritura y la vida. Durante el último año más o menos, un escéptico llamado Al nos ha mantenido alerta con sus vigorosas defensas del naturalismo y sus críticas a la apologética cristiana. Un domingo, Al se quejó de lo difícil que es creer en un Dios a quien no podemos ver, escuchar o tocar. "Si Dios realmente quisiera que lo conociéramos y lo siguiéramos", preguntó Al, "¿por qué no habría hecho su existencia más obvia?" Buena pregunta. Mi respuesta inicial fue señalar que representa un paso crucial, a veces primero, en el camino de una persona hacia la fe. ¿Quién no hace esta pregunta de una forma u otra en algún momento de la vida? Job y sus amigos ciertamente lo hicieron. Luego le pedí a Al ya la clase que participaran en un experimento mental. Si pudiéramos acceder a Dios a través de nuestros cinco sentidos, ¿qué descubriríamos acerca de la identidad y los atributos de Dios? Después de un animado debate en clase, el propio Al ofreció una respuesta: "Un Dios que podríamos saber de esa manera no sería el Dios de la Biblia todopoderoso, omnisciente y omnipresente". Sin darnos cuenta, Al repitió las palabras del apóstol pablo. Un Dios que verdaderamente es Dios sería uno "a quien nadie ha visto o puede ver" porque este Dios "vive en una luz inaccesible" (1 Timoteo 6:16). Casi inmediatamente surgió un clamor de otros miembros de la clase: “¡Espera un minuto! Jesús era Dios y, sin embargo, era visible y tocable por los seres humanos ”. Esta respuesta condujo a una larga discusión de una gran paradoja, una en la que Job y sus amigos se enfrentaron mucho antes de que el divino Redentor viniera a la Tierra en forma humana. Jesús de Nazaret era completamente Dios, pero voluntariamente optó por aceptar, por un tiempo, los confines de un cuerpo humano para lograr un propósito que solo Dios mismo podría cumplir: Quien, estando en la naturaleza de Dios, no consideraba la igualdad con Dios como algo que se usara para su propio beneficio; más bien, no se hizo nada tomando la naturaleza misma de un sirviente, siendo hecho a semejanza humana. Y al ser encontrado en apariencia como un hombre, se humilló a sí mismo haciéndose obediente a la muerte, ¡incluso la muerte en una cruz! Por eso Dios lo exaltó al lugar más alto. (Fil. 2: 6–9)

Por un tiempo y una razón, Dios tomó una forma visible y tocable en la Tierra y, sin embargo, todo el tiempo Dios fue y es más. Dios tiene acceso a una realidad más allá de las dimensiones del universo. Muchas preguntas de fe son como las de Al. Son universales, preguntados por personas de todo el mundo y de toda la historia humana: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

¿Quién, qué o dónde está Dios? ¿Dios ve o se preocupa por mi vida? ¿Por qué Dios no responde a mis preguntas? ¿Cómo puede Dios estar cerca y, sin embargo, fuera de mi alcance? ¿Por qué Dios permite el sufrimiento y la muerte? ¿Por qué la vida humana es tan corta? ¿Por qué les pasan cosas buenas a las personas malas? ¿Por qué le pasan cosas malas a la gente buena? ¿Cómo nos comunica Dios a nosotros? ¿Realmente existen los ángeles?

Estas son algunas de las preguntas centrales con las que Job y sus amigos lidian, por su propio bien y por el nuestro. Encontrando a Dios ¿Alguna vez has conocido a un verdadero ateo? Me he encontrado con muchas personas que adoptan esa etiqueta, pero hasta ahora todos han sido personas con quejas contra Dios, o contra quienes supuestamente lo conocen. En todo su tormento, Job nunca negó la existencia de Dios ni maldijo a Dios, como su esposa le sugirió que hiciera (2: 9). Pero cuando Job gritó de angustia, planteando muchas de las preguntas enumeradas anteriormente, Elifaz, Bildad y Zofar respondieron de la misma manera inútil que hacen algunos creyentes bienintencionados ante los desafíos y las quejas. Reprendieron a Job y magnificaron su sufrimiento con su defensa "justa" de Dios y sus caminos. Cada uno de nosotros, si somos honestos, nos entregamos a momentos de quejas contra Dios. Debido a que un hombre fiel llamado Job expresó su dolor, confusión y enojo, toda la humanidad puede beneficiarse de su integridad y, en última instancia, de las percepciones y la conciencia que recibió. Dentro y más allá Sin el beneficio de la instrucción bíblica, Job y sus amigos de alguna manera discernieron y articularon para las generaciones posteriores una de las creencias únicas

y únicas del cristianismo: que Dios es inmanente (existe y opera en todas partes dentro de su creación) y es trascendente (existe y opera más allá de su creación sin limitación). En términos actuales, diríamos que Dios existe más allá de las dimensiones cósmicas del espacio-tiempo a las cuales los humanos están restringidos, lo que hace imposible el contacto físico con Dios, y sin embargo, Dios permanece simultánea y continuamente en la proximidad de cada persona y cosa dentro de las dimensiones cósmicas del espacio-tiempo. . (La evidencia científica que respalda esta opinión ha surgido en las últimas décadas). [10] Estos antiguos sabios expresaron y abrazaron la paradoja hace mucho tiempo. Job tiene mucho que decir acerca de la cercanía y la conciencia de Dios: Usted [Dios] los examina [a cada persona] cada mañana y los prueba a cada momento. (7:18) Tú [Dios] me diste vida y me mostraste bondad, y en tu providencia cuidabas de mi espíritu. (10:12) Si yo pecara, tú [Dios] me estarías mirando. (10:14) Sus ojos [de Dios] están en sus caminos [de cada persona]. (24:23) Él [Dios] ve los confines de la tierra y ve todo bajo los cielos. (28:24)

Sus amigos se hacen eco de estos pensamientos. Bildad cuestionó retóricamente: “¿Sobre quién se eleva su luz [de Dios]?” (25: 3). Eliú agregó: “Sus ojos [de Dios] están en los caminos de los mortales; Él ve cada uno de sus pasos ”(34:21). Job también describió la trascendencia de Dios: “Cuando me pasa, no puedo verlo; cuando pasa, no lo percibo ”(9:11). Más tarde, él declara: “Si voy al este, él [Dios] no está allí; Si voy hacia el oeste, no lo encuentro. Cuando él está trabajando en el norte, no lo veo; cuando se gira hacia el sur, no lo vislumbro. Pero él sabe el camino que tomo ”(23: 8-10). Zofar ofreció esta perspectiva: “¿Puedes explorar los límites del Todopoderoso? Son más altos que los cielos arriba, ¿qué puedes hacer? Son más profundas que las profundidades de abajo, ¿qué puedes saber? ”(11: 7–8). En palabras de Eliú, "El Todopoderoso está fuera de nuestro alcance" (37:23). Siglos más tarde, el profeta Jeremías reitera la paradoja en términos sucintos. Hablando por Dios, él escribe: “¿Soy solo un Dios cercano? . . ¿Y no hay un Dios lejos? ¿Quién puede esconderse en lugares secretos para que no pueda verlos? ¿No lleno el cielo y la tierra? ”(Jer. 23: 23–24). Los matemáticos han desarrollado maneras de ilustrar cómo Dios puede estar cerca y más allá de nosotros al mismo tiempo. Una forma es imaginar un reino bidimensional habitado por seres bidimensionales. Estos "flatlanders", que tienen acceso a longitud y anchura solamente, serían incapaces de hacer contacto con un tridimensional (3D) que está flotando incluso una pequeña fracción de una pulgada por encima de su plano. Pero ese ser 3D sería capaz de obtener y mantener una perspectiva sobre ellos más allá de lo que podrían tener uno con el otro, ya sea con o sin su conciencia de su

presencia. Y, por supuesto, un ser 3D ciertamente podría optar por hacer contacto con los habitantes de las tierras planas e impactar su existencia de varias maneras. Una razón para la muerte Una de las luchas más difíciles de la vida es lidiar con la horrible realidad de la muerte. Los escépticos a veces usan la muerte como un argumento para apoyar su rechazo de la fe. Su línea de razonamiento es algo como esto: 1. El Dios de la Biblia dice ser todo amante y todopoderoso. 2. Un Dios todopoderoso y todopoderoso no sometería a sus criaturas a una experiencia tan terrible e irreversible como la muerte. 3. Por lo tanto, el Dios bíblico no debe ser Dios, si hay un Dios. Muchos creyentes también luchan con preguntas sobre la muerte: ¿Por qué Dios lo permitió en primer lugar? ¿Por qué Dios lleva a algunas personas a través de la puerta de la muerte tan temprano o tan tarde, o justo en medio de alguna actividad que es beneficiosa para la humanidad? La muerte es un tema que la mayoría de nosotros evitamos hablar hasta que alguna circunstancia dolorosa lo pone en primer plano. No es de extrañar que se convirtiera en un tema central en la discusión de Job con sus amigos. La muerte acababa de vencer a uno, sino a todos los hijos e hijas de Job. La muerte le había robado las grandes esperanzas y los sueños de un padre. En el apogeo de su sufrimiento, Job (comprensiblemente) se preguntaba si podría haber estado mejor muriendo en el vientre de su madre y así evitar el problema y el tormento de su estado actual (3: 10–13, 16–19). Esta expresión revela una respuesta emocional normal a la angustia extrema. El mismo Jesús anhelaba “escapar” de los horrores anticipados de su tortura y ejecución (Mateo 26: 36–46; Lucas 22: 42–44). Aunque vivieron mucho antes de que estuvieran disponibles las Escrituras escritas, Job y sus amigos sostuvieron firmemente su convicción de que la muerte es algo más que el cese de toda conciencia. Creían que la muerte es una puerta a un reino más allá de la vida tal como lo conocemos. Job lo ve como la puerta de entrada a la "paz" y al "descanso" (3:13). Zofar lo describe como la puerta de entrada a los "terrores", "oscuridad total" y "fuego" para aquellos que se exaltan por encima de Dios (20: 2526). Una idea que surge de esta conversación es que la visión de la persona sobre la muerte refleja su visión de la vida y de qué trata la vida. Tal como lo vieron Job y Elifaz, la vida es un tiempo no solo de alegría y placer sino también de “problemas”, “sufrimientos” y “servicio duro” (5: 7; 7: 1; 9:28; 14: 1, 14) durante el cual Dios examina y prueba continuamente los corazones humanos (7: 17–19).

En contraste con Elifaz, Bildad y Zofar, Job reconoció su incapacidad para pasar las pruebas de la vida sin la intervención directa de Dios. Habló de su necesidad de un Abogado divino (9: 33–34; 16: 19–21), un Redentor (19: 25–27), para presentarse ante Dios en su nombre. Con la sabiduría que podría haber venido solo del Espíritu Santo, Job declaró que Dios en su misericordia proporcionaría "la promesa" que exige la justicia divina (17: 3). Job y sus amigos representan a toda la humanidad en sus pensamientos y preocupaciones sobre la vida más allá de la muerte. Demuestran una de las características que distinguen a los humanos de todas las otras formas de vida de la Tierra. Los seres humanos solos tienen la capacidad y la obligación de considerar el significado, el valor y el propósito de la vida y reflexionar sobre la existencia más allá de la tumba (Job 33: 16–30; 19: 25–27; Ezequiel 18: 4–32). . Esta dimensión única de la vida humana es lo que Job denomina espíritu humano (Job 6: 4; 7:11; 10:12; 27: 3; 32: 8; 32:18). Necesidad de vidas cortas Aunque vivió décadas más de lo que nadie podría vivir hoy (Job 42:16), Job vio su vida como fugazmente breve (7: 6–9, 21; 9: 25–26; 10:20; 14: 1–2; 16:22; 17: 1). Lo mismo hizo Bildad (8: 9). Como casi todos en un momento u otro, Job y sus amigos reflexionaron sobre la brevedad de la vida, considerando por qué un Dios amoroso limitaría nuestra existencia terrenal a tan pocos viajes alrededor del sol. Job ofreció algunas observaciones notables. Parecía reconocer que una vida humana relativamente corta protege efectivamente a la humanidad al limitar la expresión del mal. Describe cómo la muerte de los impíos libra a los justos de los malos ataques (24: 19–24; 27: 18–23). El principio aquí es que cuando una persona se compromete irreversiblemente a hacer el mal, una vida más larga resultaría en una escalada de daño. Este principio encontró una demostración dramática en los días antes del diluvio de Noé. Aunque los humanos primitivos eran capaces de vivir más de novecientos años, la falta de crecimiento de la población indica que pocos murieron por causas naturales. Parece que a la gran mayoría les cortaron la vida por el asesinato. Los cálculos matemáticos sugieren que el promedio de vida útil en los tiempos previos a las inundaciones era probablemente menor que el promedio de vida actual de las naciones desarrolladas del mundo. [11] Aquellos que se quejan de la brevedad de la vida no se dan cuenta de que la vida potencialmente más larga puede acortar la longevidad humana. Cuando Dios decretó en Génesis 6: 3 que la duración máxima de la vida humana se abreviaría a unos 120 años, actuó para proteger a la humanidad y extender la vida humana promedio. Protegió a los humanos comprometidos con una vida recta para que no se

vieran completamente abrumados por aquellos humanos inclinados a la codicia y la violencia rapaces. Los titulares diarios cuentan la historia. ¿A quién se aprovechan los malvados? La mayoría de las veces infligen su maldad en los ciudadanos comunes, desprevenidos y respetuosos de la ley, no en otros como ellos. Una vida más larga solo permitiría que la malignidad se propague. En la generación de Noé, toda la población humana, aparte de Noé y su familia, se volvió reprobada. A través de los milenios desde Noé, Dios le ha permitido a la humanidad ver que siete décadas (o más o menos) es el momento adecuado para que una persona elija su destino eterno, busque una vida de adoración y bendición, y transmita un legado de virtud. Sin embargo, a través de los altibajos de la vida, los buenos tiempos y los difíciles, vacilamos, como hizo Job, entre ver la vida como demasiado corta o demasiado larga (Job 26–31). ¿Cuánto más cuestionamos los tiempos de Dios aquellos de nosotros que carecemos de la humildad y la sabiduría de Job? Una analogía útil para nuestras vidas terrenales sería el examen final para un curso universitario difícil. Como estudiante, siempre sentí que el tiempo que tenía para completar mis exámenes finales era demasiado corto. Las tres a seis horas que mis profesores asignaron nunca tuvieron el tiempo suficiente para responder adecuadamente todas sus preguntas. En una ocasión, sin embargo, mi profesor me arrebató el examen después de haber estado sentado en la sala de examen durante solo una hora. Me dijo que no tenía sentido sufrir por otras dos horas, dado que mi desempeño hasta el momento ya había establecido que merecía la calificación más alta de la clase. De manera similar, a menudo toma menos tiempo de lo que pensamos para completar nuestras tareas asignadas por Dios en la Tierra. Misterio de la muerte En el debate entre Job y sus amigos, Job habló casi todo sobre la muerte. Esto no es sorprendente dado el sufrimiento físico y la miseria de Job. Él naturalmente presumió que su muerte era inminente. Sin embargo, Job entendió que, independientemente de las circunstancias externas o el estado de su salud física, Dios había predeterminado la duración exacta de su vida. “Los días de una persona están determinados; usted ha decretado el número de sus meses y ha establecido límites que no puede exceder ”(14: 5). Como más tarde coincidió el rey David, Dios predetermina desde antes de nuestro nacimiento el número preciso de días que cada uno de nosotros vivirá (Sal. 139: 16). Job también reconoció que incluso un segundo de vida en la Tierra es un milagro de Dios. Él dijo: "En su mano está la vida de toda criatura y el aliento de toda la humanidad" (12:10). Eliú reconoció que la muerte, y no la vida, es el resultado de la naturaleza y los procesos naturales cuando dijo: "Si fuera su intención y retirara su espíritu y su respiración, toda la humanidad perecería junta y la humanidad volvería al

polvo" (34: 14-15). En otras palabras, solo por la gracia de Dios, cualquiera de nosotros puede respirar el siguiente aliento. Como se señaló anteriormente (pp. 39–40), cumplir los propósitos de Dios en nuestras vidas terrenales es un trabajo difícil. La muerte es una oportunidad para descansar del trabajo de uno. Job señaló a sus amigos que en la muerte, “estaría recostado en paz; Estaría dormido y descansando ”(3:13). Solo unos pocos versos más tarde, Job agrega: “Allí los que están cansados descansan” (3:17). Cristo, el Creador del universo y de toda la vida, también usa la analogía del sueño para la muerte (véase Mateo 9: 18–26; Marcos 5: 21–43; Lucas 8: 49–56; Juan 11: 11– 15) . Lo mismo ocurre con el apóstol Pablo (véase 1 Corintios 11:30; 15: 6, 18–20, 51; 1 Tes. 4: 13–17). Dormir es una excelente analogía. Los muertos en Cristo son conscientes de los eventos que tienen lugar entre los vivos (Hebreos 11: 4–12: 1; Ap. 6: 9–11), pero no pueden hacer nada para influir en esos eventos o en los vivos. Son observadores pasivos. La pasividad de los muertos, sin embargo, no es eterna. Llegará un momento en que se despertarán de su sueño y se elevarán a la plena vitalidad. Job, después de haber comprendido y recibido la oferta de salvación eterna de Dios tal como se revela a través del libro de la naturaleza de Dios (más sobre esto en el capítulo 13), declaró con inquebrantable confianza: “Después de que mi piel haya sido destruida, en mi carne veré a Dios; Yo mismo lo veré con mis propios ojos, yo y no otro. ¡Cómo mi corazón anhela dentro de mí! ”(19: 26–27). Otro misterio para los vivos es la puerta de la muerte. Dios mencionó este punto a Job y sus amigos cuando le preguntó: “¿Se te han mostrado las puertas de la muerte? ¿Has visto las puertas de la oscuridad más profunda? ”(38:17). El misterio de cruzar el umbral de la vida a la muerte puede traer una ansiedad considerable a alguien que enfrenta una muerte inminente. Sin embargo, para aquellos que han hecho su paz con Dios al someterse a su autoridad y haber recibido su oferta de salvación eterna, existe el conocimiento reconfortante de que el Salvador mismo vendrá y acompañará personalmente al creyente a través del umbral de la muerte. Como dijo el rey David: “Aunque ande por el valle de la sombra de la muerte, no temo al mal, porque Tú estás conmigo; Tu vara y tu bastón, me consuelan ”(Sal. 23: 4 NASB). Según lo registrado en los Hechos, Justo antes de que el joven diácono Esteban cruzara el umbral de la muerte, Jesús se le apareció visiblemente (7: 54–60). El creyente, por lo tanto, no debe temer el evento de la muerte. Bendiciendo a los malvados Job y sus amigos no estaban de acuerdo con la manera en que Dios trata a las personas impías. Elifaz, Bildad y Zofar insistieron en que Dios se asegura de que a la gente mala le pasen cosas malas y a la gente buena en esta vida. Estaban convencidos de que las calamidades y el sufrimiento que habían caído sobre Job eran consecuencias impuestas

por Dios por algún pecado oculto en la vida de Job. Basados en esta certeza, los amigos de Job lo amonestaron repetidamente para que se arrepintiera. Job rechazó enérgicamente la premisa de sus amigos de que sus sufrimientos revelaron alguna maldad no confesada. Admitiendo que ciertamente había pecado en su vida, afirmó que no tenía culpa de nada que pudiera haber justificado este repentino y abrumador diluvio de lo que para ellos parecía un castigo divino. Por lo que Job sabía, cada vez que había hecho algo malo con su prójimo, había seguido con la restitución necesaria para corregirlo. Sabiendo que sus ofensas contra Dios nunca podrían ser recompensadas por sus buenas acciones, Job reconoció su necesidad de un Intercesor, un Redentor (para más sobre esto, vea el capítulo 13). Y debido a que Job depositó su plena confianza en el Redentor, en lugar de en sus mejores esfuerzos para satisfacer a Dios, Job tuvo la certeza de que estaba sin culpa ante su Creador. No , razonó él,debe haber alguna explicación, aparte de la acción disciplinaria divina, para las devastadoras catástrofes que me visitaron . Job hizo un segundo argumento en contra de la conclusión de sus amigos al observar cómo los malvados no siempre reciben justicia en esta vida. Job señaló con qué frecuencia los impíos son bendecidos con una larga vida, buena salud, gran prosperidad e incluso el respeto y la admiración de amigos y familiares (21: 7– 34). Reconoció la soberanía de Dios en todo esto. Veía a Dios como responsable de todas las tragedias que lo habían sobrepasado, así como de las aparentes recompensas acumuladas sobre personas infieles, orgullosas y egoístas. Lo que más deseaba Job era una explicación razonable de lo que le había sucedido, cierta comprensión de por qué Dios le permitía estar tan atormentado. Los amigos de Job reaccionaron como si él hubiera acusado a Dios de hacer algo malo. La certeza de Job de que Dios estaba visitando estos problemas con él por algún motivo que no fuera para reprenderlo, parecía molestarlos mucho más que cualquier otra cosa. Job finalmente llegó a comprender que Dios permitió sus sufrimientos y también eligió acumular bendiciones sobre personas malvadas para lograr un mayor bien. En el caso de Job, ese bien incluía rescatar a tres amigos de su locura y sus posibles consecuencias (ver págs. 40, 43), por no mencionar a innumerables "amigos" durante siglos desde entonces. El bien también incluyó, y aún incluye, la voluntad de Dios de darle a las personas la oportunidad de reconocerlo como la fuente de todas las bendiciones. La justicia de Dios ciertamente prevalece al final. Un ejemplo bíblico de un hombre pecador que finalmente reconoció que su gran riqueza provenía de Dios y pertenecía a Dios es Zaqueo (Lucas 19: 1–10). El rey Salomón de Israel dio una idea adicional de lo que Job discernió cuando escribió: Aunque los justos caen siete veces, vuelven a levantarse, pero los malvados tropiezan cuando llega la calamidad. No te regodes cuando caiga tu enemigo; cuando tropiecen, no dejes que tu corazón se regocije, o el Señor verá y desaprobará y apartará su ira de ellos. No te preocupes por los malhechores ni tengas envidia de los malvados, porque el malvado no tiene esperanza futura, y la lámpara de los malvados será apagada. (Prov. 24: 16-20)

En otras palabras, Dios bendice a quienes lo resisten por la misma razón por la que bendice a cualquiera. Dios nos da a todos la oportunidad abundante de reconocer las cosas buenas en nuestras vidas como demasiado maravillosas para ser explicadas por la "suerte" o por nuestros propios esfuerzos. Dios quiere que reconozcamos las cosas buenas como más de lo que merecemos, expresiones claras de su generosa generosidad. Dios bendice incluso a aquellos que se oponen a él para que puedan darse cuenta de la fuente de todas las cosas buenas en sus vidas. Al despertar a la fuente de sus bendiciones, podrían arrepentirse de su rebelión contra él, como lo hizo Zaqueo, y comenzar a darle a Dios la gloria por las grandes cosas que ha hecho. Muchos receptores de las bendiciones de Dios, sin embargo, se niegan a reconocerlo, agradecerlo y adorarlo. En su lugar, toman el crédito que se merece. Un ejemplo famoso es el rey Nabucodonosor de Babilonia. Un día, mientras “caminaba sobre el techo del palacio real de Babilonia”, Nabucodonosor dijo: “¿No es esta la gran Babilonia que he construido como residencia real, por mi gran poder y para la gloria de mi majestad?” ( Daniel 4: 29-30). Una vez que Nabucodonosor pronunció estas palabras, su supuesto poder le fue quitado. Su mente se había ido y se vio obligado a vivir en los campos abiertos entre el ganado (4: 31–33). Al igual que con Nabucodonosor, Dios puede arrebatar las bendiciones de las personas orgullosas para que, en medio de su pérdida, puedan dejar de ignorar su presencia y autoridad. Dios a menudo usa las inversiones para despertar a las personas, para alejarlas de los Dioses falsificados. Aunque tomó siete años, Nabucodonosor finalmente se inclinó ante Dios, dándole el honor y la gloria que merece (4: 34– 35). Después, Dios restauró a Nabucodonosor al trono, y el esplendor de las posesiones de Nabucodonosor "llegó a ser incluso mayor que antes" (4:36). En la cima de su éxito, Nabucodonosor declaró públicamente: "Todo lo que él [Dios] hace es correcto y todos sus caminos son justos. Y a los que andan en orgullo es capaz de humillar ”(4:37). Otro resultado de Dios arrebatando sus bendiciones de personas impías es poner a prueba los corazones de aquellos que se consideran piadosos. Aquellos que se arrepienten y se vuelven a Dios necesitan el consejo y el ejemplo instructivo de sus seguidores, aquellos cuyos corazones están totalmente dedicados a él. Cualquier regocijo por las pérdidas de otros revela un corazón que no está totalmente dedicado a Dios y desbordado con su amor. El regocijo es evidencia de envidia y orgullo, no de lo que necesita una persona humilde y doliente. De hecho, regodearse es tan perjudicial que cuando sucede, Dios restaura rápidamente las bendiciones que acaba de quitar (Prov. 24: 17–18). Dios entonces busca a alguien más para ministrar al no creyente. Dios quiere que su gente entienda que la remoción de bendiciones es su manera de establecer oportunidades para que puedan ministrar su gracia a aquellos que aún no la comprenden o no la comprenden. Como dice Eliú, Dios hace que los pecadores "escuchen la corrección y les ordenen que se arrepientan de su mal" (Job 36:10). Dios hace todo lo posible para alentar a las personas a que se aparten de sus caminos pecaminosos. Pero escuchar la corrección no sucederá si los seguidores de Dios se

alegran de las pérdidas de los demás. Entonces, si se regodea, esto expone la necesidad de que los creyentes se arrepientan y crezcan en la gracia. La bondad oculta de Dios En medio de su angustia, Job luchó por aferrarse a la creencia expresada por Pablo en el Nuevo Testamento "que en todas las cosas Dios trabaja para el bien de los que lo aman, que han sido llamados de acuerdo con su propósito" (Rom. 8: 28). Como cualquier otra persona, a Job le costaba imaginar qué bien podría salir de su situación. Se preguntó cuánto tiempo Dios podría hacerlo soportar este dolor, sufrimiento y vergüenza antes de que se materialice el bien. Empezó a preguntarse si alguna vez lo vería. Muchos de nosotros experimentamos una impaciencia similar en medio de las pruebas. ¡Queremos saber, y saber ahora! El libro de Job proporciona algunas ideas profundas de por qué, con raras excepciones, no sabemos ni podemos conocer completamente las respuestas a estas preguntas. Ilustra por qué, en la mayoría de las situaciones, debemos esperar lo que parece, o puede ser, una eternidad antes de descubrir qué bien produce nuestro sufrimiento. Lo que aprendemos de los capítulos iniciales del libro es que los eventos en la vida de Job fueron iniciados por eventos que ocurrieron en un reino fuera del espacio y el tiempo cósmicos. Surgieron de un intercambio entre Dios y Satanás en presencia de los ángeles. Si Job hubiera conocido la historia de fondo, habría respondido de manera muy diferente a las circunstancias que le ocurrieron, y el diálogo entre él y sus amigos y entre él y Dios habría tomado otra dirección por completo. Este conocimiento habría alterado tanto el debate en el cielo como el de la Tierra. Como resultado, todos habrían perdido el beneficio inconmensurable que acumulaba Job, sus amigos, el resto de la humanidad y también las huestes angélicas. No diría que Job y sus amigos desconocían por completo a los ángeles (ver Job 4: 13–16; 15:15). Sin embargo, parece que, como la mayoría de nosotros, subestimaron enormemente el grado en que estos seres transdimensionales impactan los eventos en el reino terrenal. Como lo explica el apóstol Pablo, "Nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los gobernantes, contra las autoridades, contra los poderes de este mundo oscuro y contra las fuerzas espirituales del mal en los reinos celestiales" (Ef. 6:12). ). Los combatientes invisibles influyen en los asuntos de la humanidad. Las fuerzas de la oscuridad están actuando entre todos los pueblos. Sin embargo, en nuestra batalla contra las fuerzas del mal no estamos solos. Dios envía a sus obedientes ángeles para que nos ayuden, generalmente en formas que están ocultas a nuestra vista y conciencia. Como asegura el autor de Hebreos, “¿No son todos los ángeles que ministran espíritus enviados para servir a aquellos que heredarán la salvación?” (1:14). Agrega una exhortación: "No olvides mostrar hospitalidad a los

extraños, porque al hacerlo algunas personas han mostrado hospitalidad a los ángeles sin saberlo" (13: 2). En otras palabras, mucho más está sucediendo detrás de escena, tanto en este mundo como en el reino más allá, de lo que nos damos cuenta. Si nuestro conocimiento sirviera a los buenos propósitos y planes de Dios, él nos lo haría saber. Pero incluso en mi capacidad de razonamiento limitado, puedo imaginar que tal conocimiento sería menos que mejor. Podría potencialmente disminuir nuestra credibilidad, integridad y compasión, haciendo que perdamos lecciones importantes e interfiriendo con nuestra capacitación para el futuro ministerio. Job no es, de ninguna manera, el único ejemplo bíblico de las dificultades paradójicas y la ventaja de no conocer el plan de Dios y de esperar un largo tiempo para recibir respuestas a nuestros gritos. Un ejemplo dramático puede verse en la vida de José. Otros incluyen a David, Daniel, Jacob, Moisés y Esteban. Su falta de conocimiento exigió y construyó confianza, que es la base para crecer en la fe, la esperanza y el amor. El autor de Hebreos elabora este punto cuando lleva a los lectores a recorrer el salón de la fama de la fe (11: 4–12: 28). Más sobre los ángeles Varios pasajes de la Biblia indican que los ángeles son seres creados (Col. 1: 15–17; Heb. 1: 6–7). Sin embargo, solo el libro de Job da pistas sobre cuándo Dios los creó. Job 38: 4–7 nos dice que los ángeles fueron testigos cuando Dios "colocó los cimientos de la tierra". Exactamente lo que significa esta frase hebrea no se puede determinar con precisión. Puede referirse a la formación de la Tierra cuando se reconoció por primera vez como un planeta. Puede referirse a ese momento en que se completó la acumulación de la masa de la Tierra. Puede referirse a esa era en la historia de la Tierra cuando el agua líquida cubría la superficie planetaria o quizás al momento en que aparecieron las masas de tierra. Incluso podría referirse al momento en que Dios puso en movimiento el espacio, el tiempo, la materia y la energía a partir de la cual creó la tierra. Como mínimo, la expresión indica que los ángeles han existido durante los 3 últimos. Si la creación de los ángeles es anterior a la creación del universo, no lo sabemos. Nadie puede decir cuánto tiempo un período de tiempo separa la rebelión de los ángeles y la entrada de Satanás al Jardín del Edén. Apocalipsis 12 indica que un tercio de los ángeles siguieron a Lucifer (Satanás), el ángel más poderoso y magnífico, en una rebelión contra la autoridad de Dios. Este evento puede o no haber precedido a la creación del universo o la formación de la Tierra. Una cosa que sabemos con certeza, sin embargo: los ángeles son parte del orden creado por Dios, y sus vidas y roles se cruzan en el reino humano de manera significativa, tanto vista como invisible, como se ilustra en Job.

Actos de Dios aparentemente "malos Las compañías de seguros se refieren a los desastres naturales como "actos de Dios". Esta etiqueta sirve para distinguir entre las catástrofes atribuidas al error humano o la malevolencia y las causadas por las fuerzas indiscriminadas de la naturaleza. Job reconoció que las calamidades naturales surgen de la ley generalizada de la decadencia (entropía) que Dios ha impuesto a todo el reino físico: "una montaña se erosiona y se desmorona", "una roca se mueve de su lugar", "el agua desgasta las piedras" y “Los torrentes quitan la tierra” (14: 18–19). Dios ejerce el control soberano sobre todas las funciones de la naturaleza, incluida la operación de la entropía (8: 13– 16; 12: 8–10; 22: 12–18; 23: 13–16). En ese punto, Job y sus amigos estuvieron de acuerdo. Pero se enfrentaron fuertemente por los propósitos divinos detrás de tales eventos. Los amigos de Job aceptaron la idea antigua y duradera de que Dios "apunta" a propósito desastres naturales para infligir castigos a los malhechores (4: 8–9; 15: 20– 35; 18: 8–16; 20: 5–29) mientras protege a los inocentes. del daño (4: 7; 5: 19–22; 11: 13–19). Job argumentó que las catástrofes naturales pueden suceder tanto a los justos como a los injustos (9: 22-23). Al rechazar la relación directa de causa y efecto entre los eventos naturales destructivos y las personas afectadas por ellos, Job estuvo de acuerdo con el Creador de la naturaleza. Jesús abordó el mismo tema con sus seguidores muchos siglos después. Preguntaron si sufrir un desastre natural o un acto violento implica que la persona que sufre es más pecaminosa y merece un castigo que aquellos que no han sido afectados por ella (Lucas 13: 1–5). La respuesta de Jesús fue no. Todos los que han vivido han ejercido su voluntad contra Dios y su autoridad legítima como Creador. Por eso todos merecemos la muerte e incluso la separación eterna de Dios. Sin embargo, como lo declara elocuentemente Job (ver, por ejemplo, 16: 19–21; 17: 3; 19: 25–29), Dios ha establecido una manera de redimirnos de nuestro pecado y sus consecuencias, y de esa manera se trata la ley de La decadencia y la muerte. El Nuevo Testamento llena los detalles de ese plan. Como lo explica el apóstol Pablo, “[la] creación fue sometida a frustración. . . por la voluntad de quien lo sometió "para que" la creación misma se libere de su esclavitud a la decadencia "(Rom. 8: 2021). Pablo continúa diciendo que toda la creación ha estado gimiendo hasta el momento presente como consecuencia de esta esclavitud (8:22). Agrega que la ley de la decadencia dejará de operar una vez que se haya alcanzado el número total de personas que eligen aceptar la redención de Dios (8: 18–24). Según la Revelación de Juan, ese es el momento en que el mal, e incluso la posibilidad del mal, se eliminará permanentemente de la creación de Dios (20: 11–21: 8). EstuDios recientes revelan que la ley de la decadencia, o la segunda ley de la termodinámica, ha sido optimizada por Dios para restringir la expresión del mal de la

humanidad y motivar la búsqueda de la virtud. [12]Una vez que el mal sea finalmente conquistado y eliminado permanentemente, Dios ya no necesitará más la ley de la decadencia. Por ahora, sin embargo, el papel crucial de esta ley en nuestra existencia física, así como en restringir el mal y motivar la virtud, explica por qué Dios permite que las personas, tanto buenas como malas, sufran sus efectos. La Biblia muestra que en algunas ocasiones Dios protege a las personas de los desastres naturales para lograr un propósito redentor (Hechos 27: 1–28: 10). Con menos frecuencia, Dios interviene en el orden natural para provocar un desastre en ciertos individuos, pero solo cuando la intervención resulta en una restricción esencial del mal. A menudo, las personas se ven tentadas a culpar a Satanás por todos los huracanes, tornados, volcanes, terremotos, incenDios, inundaciones y sequías que traen dolor y pérdidas para sí mismos o para otros. Muchos incluso citan los dos primeros capítulos de Job como prueba de la culpabilidad de Satanás. Sin embargo, aunque Job 1-2 sugiere que Satanás tiene el poder de provocar tales catástrofes, solo puede hacerlo con el permiso de Dios. Dios tiene la última palabra. Este pensamiento puede no proporcionar consuelo a alguien que ha experimentado la devastación. Los desastres de la naturaleza están entre las cosas que nos llevan a cuestionar la bondad de Dios. Sin embargo, la soberanía de Dios sobre la naturaleza no proporciona ninguna excusa para difamar su carácter o sus motivos hacia nosotros. Junto con Job, a veces debemos sufrir sin saber por qué, confiando en la bondad final de Dios. Como Pablo declara: "En todas las cosas, Dios obra por el bien de los que lo aman, que han sido llamados de acuerdo con su propósito" (Rom. 8:28). Al observar los desastres naturales desde una perspectiva científica, podemos ver que cualquier disminución de tales eventos exigiría un funcionamiento menos eficiente de la ley de descomposición, y la consecuencia sería una restricción menos efectiva del mal. Es importante que las personas comprendan cómo los fenómenos naturales aparentemente destructivos que afectan a la humanidad y al resto de la vida en la Tierra en realidad sirven para fines benéficos, incluso aparte de la restricción del mal. Cada acto de Dios desempeña un papel beneficioso en el mantenimiento de la vida de la Tierra, y de la humanidad en particular. Por ejemplo, la actividad tectónica, que es responsable de los terremotos y volcanes, asegura que las masas continentales continentales y las islas permanezcan permanentemente sobre la superficie de la Tierra. También garantiza un reciclaje adecuado de nutrientes esenciales para el sustento a largo plazo de la vida abundante tanto en los océanos como en los continentes. Sin embargo, el nivel actual de la actividad tectónica de placas no es tan alto como para hacer que la construcción y el mantenimiento de ciudades y arterias de transporte no sean factibles. Dados los múltiples propósitos del Creador para el universo y la tierra, estableció leyes físicas, incluidas las leyes que rigen los incenDios forestales, las inundaciones, las sequías, los rayos, los huracanes, los tornados y las eras de hielo, y los ajustó para el máximo beneficio de la vida en Generales y de los humanos en particular. [13]

¿Por qué debemos soportar los huracanes? Después del huracán Katrina y otras tormentas masivas, uno se pregunta por qué Dios sometería al planeta a tales fuerzas. Dadas las leyes de la física que el Creador usó para moldear el universo, [14] la ausencia de tales tormentas significaría menos lluvia, menos distribución de la lluvia, espacio de vida de menor calidad en los continentes o diferencias de temperatura más extremas entre el día y la noche. . El número y la intensidad actuales de los huracanes producen el equilibrio óptimo entre el bienestar de la vida avanzada y el daño colateral. Los huracanes sirven una serie de propósitos beneficiosos. Aumentan sustancialmente las concentraciones de clorofila a lo largo de las plataformas continentales, [15] brindando alimento a muchas especies ubicadas allí. Los poderosos vientos de los huracanes levantan enormes cantidades de aerosoles de sal marina de los océanos, y estos juegan un papel crítico en la formación de gotas de lluvia. [16] También aseguran que caiga suficiente lluvia para apoyar a una población grande y diversa de vida terrestre. Además, estos aerosoles y las nubes que forman dispersan eficientemente la radiación solar, lo que permite que los huracanes actúen como un termostato global. [17] Cuando los océanos tropicales se calientan demasiado, generan huracanes. Los aerosoles y las nubes producidas por los huracanes sirven para enfriar los océanos tropicales. Toda forma de clima severo, no solo huracanes, trae efectos beneficiosos. El libro de Job hace referencias frecuentes al control de Dios sobre los rayos (36: 30–33; 37: 3–5, 11, 15; 38: 24–27, 35). Los rayos son un importante contribuyente a la fijación de nitrógeno, un suministro de nutrientes crucial para las plantas. Los rayos también generan incenDios forestales, que eliminan los inhibidores del crecimiento, infunden los suelos con carbón de retención de agua y ricos en minerales, y facilitan el crecimiento de hongos micorrízicos arbusculares, un fijador vital de nitrógeno para las plantas vasculares. [18] La tasa de rayos en la Tierra es óptima para mantener una alta calidad de vida. Los científicos observan el mismo nivel de optimización en cualquier otra forma de "mal" tiempo. [19]

Una generación inquisitiva La capacidad de leer y entender el otro libro de Dios, el libro de la naturaleza, ha crecido exponencialmente en las últimas décadas. La base de conocimientos en algunas disciplinas científicas se duplica cada década o menos. Esta explosión de conocimiento ha generado más preguntas de ciencia-fe y ciencia-Biblia que nunca. Tanto los creyentes como los no creyentes están planteando preguntas, como deberían. Dios no desalienta las preguntas honestas o la búsqueda de respuestas. Al igual que el hombre antiguo llamado Job y mi amigo escéptico Al, podemos llevar nuestras preguntas a Dios y buscar respuestas estudiando todos sus libros. Sorprendentemente, el más antiguo de todos los sesenta y seis libros de la Biblia ofrece algunas de las respuestas más actualizadas a las preguntas actuales y complejas que surgen del libro de la naturaleza. El siguiente capítulo profundiza en esas preguntas y respuestas.

4 Respuestas a las Nuevas Preguntas Parece que en todas partes he hablado desde el lanzamiento de Una verdad incómoda de Al Gore. Se me ha pedido que comente sobre el calentamiento global. El debate sobre si o en qué medida está sucediendo realmente se ha intensificado considerablemente desde "Climategate", una fuga de información que revela una grave violación de la integridad científica. Una cosa es cierta: el debate en sí se está calentando a escala global. Algunas personas preguntan: “¿Crees que el calentamiento global es real?” Esta pregunta indica confusión sobre qué datos o en quién confiar. Otros preguntan: “¿Qué está causando el calentamiento global y qué debemos hacer al respecto?” Esta pregunta indica la confusión desenfrenada sobre cuál de los pasos drásticos propuestos por los expertos (si corresponde) podría ayudar a evitar su colapso ecológico previsto. Cada interrogador espera que yo tome un lado, defienda un conjunto de datos sobre otro, y luego recomiende acciones en consecuencia. En esta atmósfera cargada de emociones, mi enfoque es llevar la discusión en una dirección inesperada. Señalo que el libro más antiguo de la Biblia ofrece la mejor receta para mantener la estabilidad climática global. Además, sorprendo a la gente al afirmar que las recomendaciones ofrecidas en Job no requieren ningún sacrificio ni de ética ni de economía. Antes de entrar en algunas de las ideas específicas de las ofertas de empleo, me gustaría recordarles que Job es un libro para todos los tiempos, incluido nuestro tiempo. Esta antigua revelación habla de los temas de ciencia y fe de hoy y del mañana también. No es que esta relevancia científica deba venir como una sorpresa total. Dado que Job aborda las grandes preguntas que enfrentan todas las generaciones y culturas, quizás podríamos haber anticipado que también abordaría problemas específicos e incertidumbres que desafían a la generación más poblada de la humanidad: preguntas sobre los orígenes, la evolución, la física y la cosmología, así como el calentamiento global. . Todos estos temas reciben atención en los últimos capítulos del libro, donde Dios habla directamente a Job y sus amigos, incluyéndonos a nosotros. Pregunta sobre la evolución El libro de Job deja poco margen para la duda de que Dios interviene con frecuencia, profunda y milagrosamente en la configuración del universo, el mundo y la vida para la existencia de la humanidad, y en formas en que los humanos podemos discernir. Su

mensaje se repite repetidamente en los Salmos (ver págs. 18, 32). "Los cielos proclaman su justicia, y todos los pueblos ven su gloria" (Sal. 97: 6). “¡Cuántas son tus obras, Señor! En la sabiduría los hiciste todos; la tierra está llena de tus criaturas ”(Sal. 104: 24). Dios desafía a Job y sus amigos con una larga lista de preguntas retóricas que se abren con las palabras "¿Dónde estabas cuándo?". . . ? ”(38: 4). No hace falta decir que mucho antes de que nacieran Job y sus amigos, Dios estaba trabajando. Él “puso los cimientos de la tierra”, “hizo que las nubes fueran su prenda [del océano primordial] y las envolvió en una densa oscuridad”, y estableció “puertas y barrotes” (es decir, límites físicos) para los mares de la Tierra (38: 4, 9). , 10). En una vena similar, Dios humilla a Job y sus amigos con una ironía fulminante: “¡Seguro que lo sabes, porque ya naciste! ¡Has vivido tantos años! ”(38:21). En estas y muchas otras declaraciones registradas en Job, Dios contradice los principios básicos del naturalismo y el deísmo, el evolucionismo y el creacionismo de la tierra joven. Diseños “malos” en la naturaleza A medida que los científicos de la vida han hecho descubrimientos que mejoran nuestra comprensión de las células y los sistemas vivos, algunos se han topado con lo que consideran diseños defectuosos o inútiles. La retina invertida en los ojos de todas las aves y mamíferos es un ejemplo. Otro es el apéndice humano. Los escépticos frecuentemente señalan estos ejemplos de los llamados malos diseños en la naturaleza como prueba contra la existencia de Dios. [20] Ellos argumentan que un Creador todopoderoso, sabio, todo amoroso crearía solo sistemas y partes perfectamente diseñados, completamente funcionales. Job y sus amigos ciertamente aceptaron la creencia de que Dios es omnipotente, omnisciente y que ama constantemente (5: 9–10; 9: 4, 10, 19; 10: 10–12; 11: 7–9; 12: 7–10 , 13; 21:22; 23:13; 26:14; 28: 12–28; 33: 12–13; 34:10, 13–15; 36: 5, 10, 22–26, 31; 37: 4 –5, 23). Por lo tanto, llegaron a la conclusión de que no se podrían encontrar fallas reales en nada que Dios haya hecho o hecho (8: 3; 9:19; 10: 8; 12: 7–10; 21:22; 28: 12–28; 33 : 12–13; 34:10, 12, 19; 36: 23–24; 37:23). Lo que Dios creó se ajustó perfectamente a su propósito y contexto. Aquí radica la diferencia. La etiqueta de los escépticos de hoy en día es "mala" o "inútil" en la naturaleza cuando en realidad pueden servir a un propósito particular, pero hasta ahora mal entendido o mal identificado en el contexto del orden creado por Dios. Estas personas parecen dudar en admitir que pueden estar pasando por alto o aún no pueden reconocer el beneficio o la funcionalidad del diseño que observan. Job y sus amigos entendieron que, debido a las limitaciones humanas, nadie sabe todo lo que hay que saber sobre ninguna criatura o fenómeno en el ámbito natural. Esta limitación se aplica tanto a los científicos de investigación más brillantes y mejor financiados del siglo XXI como a cualquiera de los contemporáneos de Job. Desde una

perspectiva bíblica, podemos esperar que aún hoy, muchos de los diseños de Dios en la naturaleza permanezcan ocultos de nuestra comprensión. Pero no están permanentemente ocultos. Por lo tanto, el argumento de diseño malo, o inútil, puede ser evaluado. Si los diseños defectuosos fueran una realidad generalizada, la investigación en curso sobre las criaturas de la Tierra y las formas en que se relacionan entre sí revelaría una evidencia creciente de defectos. La cantidad de imperfecciones conocidas crecería y el grado de falla se volvería cada vez más medible. Si, por otro lado, estas fallas aparentes son simplemente artefactos de ignorancia humana y malentendidos, la investigación debería arrojar el resultado opuesto. Debe revelar la precisión y la elegancia del diseño. El registro hasta la fecha favorece el último resultado. Los avances en investigación parecen confirmar la creencia expresada por Job y sus amigos. Por ejemplo, los científicos han determinado recientemente que, si bien la retina invertida es mucho menos sensible a la luz que su contraparte encontrada en las especies de pulpos, esta sensibilidad a la luz inferior es crucial para la retención de la vista de aves y mamíferos en un entorno con mucha luz incidente. [21] La luz solar intensa provocaría rápidamente una lesión fotoquímica catastrófica en una retina como la del pulpo. La retina invertida también permite que las células fotorreceptoras se empaqueten densamente para proporcionar una capacidad de alta resolución en ambientes tanto con poca como con mucha luz. [22] El apéndice humano representa otro ejemplo de juicio prematuro. Si bien la investigación muestra que no tiene ningún propósito significativo en la digestión de los alimentos, como se pensó originalmente, resulta que el apéndice cumple un papel importante en el sistema inmunológico del cuerpo. [23] Estos dos cambios de opinión pertenecen a una lista mucho más larga, una que continúa creciendo. Sobre esa base, los escépticos que insisten en que la naturaleza está llena de diseños malos o inútiles harían bien en prestar atención a las palabras de Job: "Seguramente hablé de cosas que no entendí, cosas demasiado maravillosas para que las sepa" (42: 3). Universo Big Bang Job es el primer escritor del Antiguo Testamento que describe la expansión continua y continua del universo (9: 8). Otros autores del Antiguo Testamento también hicieron declaraciones acerca de la expansión cósmica (Sal. 104: 2; Isaías 40:22; 42: 5; 44:24; 45:12; 48:13; 51:13; Jer. 10:12; 51 : 15; Zac. 12: 1). Sorprendentemente, no fue hasta el siglo veinte que ningún científico siquiera sugirió la posibilidad de un universo en expansión. La descripción de Job de la expansión cósmica continua se ubica como uno de los pronósticos bíblicos de mayor alcance y dramáticos de descubrimientos científicos

posteriores. ¡El trabajo de manera precisa y única predijo un avance científico monumental con cuatro mil años de anticipación! Para citar las palabras de Job, "Él [Dios] solo extiende los cielos" (9: 8). El verbo hebreo natah , traducido como "se extiende", implica una expansión continua y continua. Al afirmar que solo Dios expande el universo, Job implica que hay algo sobrenatural en este estiramiento cósmico. Recientemente, los astrónomos encontraron lo que podría considerarse "sobrenatural" en el ritmo de sintonía fina de la expansión. Primero, determinaron que si el universo se hubiera expandido solo un poco más rápidamente a lo largo de la historia cósmica, las estrellas y los planetas necesarios para la posible formación y el apoyo de la vida nunca se habrían formado. En tal escenario, la gravedad no sería lo suficientemente fuerte como para concentrar el gas y el polvo lo suficiente como para hacer estos objetos astronómicos. Por otro lado, si el universo se hubiera expandido un poco más lentamente, los únicos cuerpos que se habrían formado serían los agujeros negros y las estrellas de neutrones. En cualquier caso, la vida física sería imposible en cualquier momento y en cualquier lugar del universo. Para que la vida sea posible, el universo debe expandirse continuamente a tasas precisas a lo largo de toda su historia. De hecho, El amigo de Job, Bildad, describió otra característica cósmica. En sus palabras, “El dominio y el temor pertenecen a Dios; él establece orden en las alturas del cielo ”(25: 2). Aquí, Bildad se separó de la antigua mitología religiosa del Cercano Oriente, que deifica el sol, la luna y las estrellas debido a su poder sobre la vida terrenal. En cambio, habló del único Dios que gobierna sobre los cielos y es responsable del orden observable allí. La visión de Bildad de la genialidad y el orden del universo ha sido abundantemente afirmada por los avances científicos. Job y sus amigos no tenían forma de saber ni de estimar cuán grandes o distantes debían ser las estrellas. Sus ojos solo podían detectar unas siete mil estrellas. Gracias al Telescopio Espacial Hubble, los astrónomos reconocen que alrededor de cincuenta mil millones de billones de estrellas existen dentro de la extensión total del universo teóricamente observable. [24] Estos cincuenta billones de billones de estrellas representan solo el 1 por ciento de la masa total del universo, que a su vez comprende solo un cuarto de todo el material del universo. El universo en verdad parece impresionante en su inmensidad. La naturaleza ordenada y confiable del universo es un tema de Job repetido por otros autores de la Biblia. Jeremías, por ejemplo, declara que las leyes que gobiernan los cielos y la Tierra son fijas (33:25). Es decir, podemos contar con que las leyes de la física sean constantes. Por lo tanto, dos de las características más destacadas de lo que el mundo ahora llama el big bang, o lo que yo llamo un modelo de creación bíblica, se describieron por primera vez en Job. Otros libros de la Biblia identifican componentes importantes adicionales de la cosmología del big bang (Gén. 1: 1; 2: 3–4; Sal. 148: 5;

Isa. 40:26; 45:18; Jer. 33:25; Juan 1: 3 Romanos 8: 18-22; Col. 1: 15-17; Hebreos 11: 3). ¿Quién, entonces, merece crédito por haber ideado el modelo del Big Bang para el universo? ¿Albert Einstein? Georges Henri Lemaître? Edwin Hubble? En la era científica, cada uno de estos individuos jugó un papel importante. Sin embargo, Job, Moisés, los salmistas, Isaías, Jeremías, Pablo y el autor de Hebreos lo describieron primero, muchos siglos antes. [25] Búsqueda de la “teoría de todo” Einstein pasó sus últimas décadas persiguiendo lo que se llama una "teoría de campo unificado" de la física. Estaba convencido, al igual que casi todos los físicos de su época, que la elegancia y la belleza que veían en todo el mundo de la física significaba que una sola teoría general algún día explicaría el funcionamiento de las cuatro fuerzas fundamentales (gravedad, electromagnetismo y la fuerza y la fuerza). fuerzas nucleares débiles). Así como el físico escocés James Clerk Maxwell demostró que el magnetismo y la electrostática surgieron de una sola fuerza, Einstein esperaba desarrollar una teoría que explicara cómo se unificaron todas las fuerzas fundamentales de la física. Einstein y sus compañeros carecían de los instrumentos para probar y refinar una serie de hipótesis. Con el advenimiento de los poderosos aceleradores de partículas en la década de 1970, los físicos comenzaron a establecer de manera exhaustiva exactamente cómo la fuerza electromagnética se unía con la fuerza nuclear débil e identificar varias vías hacia la unificación de la fuerza electrodébil con la fuerza nuclear fuerte. Estos logros persuadieron a los físicos más que una teoría de campo unificada debe existir para explicar el funcionamiento de todo en la física. Sus éxitos continuos dieron origen a un nuevo término: la "teoría de todo" o TOE. Muchos físicos se han enamorado tanto de TOE como para afirmar que explicará no solo toda la física sino, literalmente, todo. Dicen que revelará todo el conocimiento. En su libro de ciencia más vendido de todos los tiempos, Stephen Hawking escribió: Una teoría completa, coherente y unificada es solo el primer paso: nuestra meta es una comprensión completa de los eventos que nos rodean y de nuestra propia existencia. . . . Sería el triunfo final de la razón humana, porque entonces conoceríamos la mente de Dios. [26]

Job y sus amigos reconocieron que los humanos están dotados de una capacidad intelectual única (38:36). Observaron que en los poderes de la mente los humanos se ubican muy por encima de todas las demás criaturas terrenales (35:11). Sin embargo, a diferencia de muchos académicos de hoy, reconocieron la existencia de limitaciones fundamentales en las capacidades intelectuales humanas. Zofar señaló que hay ciertos misterios de Dios que los humanos nunca pueden comprender completamente. Del mismo modo, observó que hay límites difíciles a lo

que los humanos pueden hacer y saber. Dios, por otro lado, no está limitado por tales límites (11: 7–8). Job reconoció que el poder de Dios está más allá de cualquier cosa que un ser humano pueda reunir, mucho más allá de lo que un ser humano puede medir o comprender (9: 1-14). Eliú también describió a Dios como "exaltado en poder" (37:23). En cuanto a la sabiduría, Job dijo: "Dios entiende el camino y solo él sabe dónde mora, porque ve los confines de la tierra y ve todo lo que está debajo de los cielos" (28: 23–24). Eliú exclamó: “¡Qué grande es Dios, más allá de nuestro entendimiento! . . . hace grandes cosas más allá de nuestro entendimiento ”(36:26; 37: 5). Finalmente, el Señor mismo habló a Job y sus amigos (38: 1). Comenzó con esta pregunta: “¿Conoces las leyes de los cielos?” (38:33). Esta pregunta sigue siendo un reto para nuestro tiempo. Después de milenios de avances en el conocimiento y la tecnología, los científicos más brillantes del mundo solo han adquirido un conocimiento parcial de las leyes de los cielos. La presunción de que los humanos podemos alcanzar todo el conocimiento, un TOE o una comprensión de la mente de Dios, parece absurdamente arrogante (más sobre este tema para seguir). Dios pregunta: “¿Quién ha puesto la sabiduría en lo más íntimo o le ha dado entendimiento a la mente?” (38:36 NASB). Con esta pregunta, recuerda a Job y sus asociados que su sabiduría y comprensión no se originaron dentro de ellos mismos. Fue un regalo concedido a ellos. Un regalo es siempre menor que el donante. A lo largo de las Escrituras, Dios reclama soberanía, conocimiento completo e influencia, sobre cada pensamiento, palabra y acción de cada vida humana. [27] Tal conocimiento y poder que Dios comparte con nadie más. Además, Dios ejerce este control sin disminuir el libre albedrío. A los humanos nos resulta bastante difícil conocer nuestras propias mentes y ejercer un mínimo de control sobre nuestros propios pensamientos, y mucho menos conocer o controlar los de los demás. La incursión más breve en la investigación de la neurociencia es suficiente para revelar la complejidad del cerebro, su física y la química, entre otras características. ¡Cuánto más compleja es la operación de la mente humana! Irónicamente, los teoremas desarrollados y probados por físicos y matemáticos, incluido el propio Hawking, establecen límites estrictos en la extensión del conocimiento humano. Los teoremas del espacio-tiempo y los teoremas de incompletitud, que son de conocimiento común entre los físicos que afirman que un TOE y la "mente de Dios" están a nuestro alcance, descartan la posibilidad de que cualquiera de ellos pueda alcanzarse. [28] Solo unas pocas décadas después de que los astrónomos y los físicos descubrieran que la materia y la energía se originaron en el pasado finito, Hawking y Roger Penrose demostraron que el espacio y el tiempo tenían un comienzo. [29] Estos hallazgos implican que la capacidad de la humanidad para hacer detecciones y mediciones

siempre debe estar limitada a lo que existe dentro de las dimensiones cósmicas del espacio-tiempo. Cuando se aplica al universo, el teorema de incompletitud exige esta conclusión: nadie puede saber, basándose solo en información accesible dentro del universo, que el universo solo puede ser lo que es. En otras palabras, solo un Ser que puede existir y realizar mediciones tanto dentro como más alláLas dimensiones espacio-temporales del universo poseen el potencial de llegar a un TOE. Al parecer, Job y sus amigos reconocieron lo absurdo de la idea de que cualquier criatura podría ser igual o superior al Creador trascendente. Misterio de la oscuridad cósmica Otra pregunta que Dios le hizo a Job y sus amigos señala un misterio que los investigadores solo han comenzado a desentrañar. Es una pregunta sobre la oscuridad: ¿Cuál es el camino a la morada de la luz? ¿Y dónde reside la oscuridad? ¿Puedes llevarlos a sus lugares? ¿Conoces los caminos a sus moradas? (38: 19-20)

¡Qué extraña pregunta! Dios trata la oscuridad como si fuera algo que reside en algún lugar del universo. Este tratamiento, ya sea que represente o no una licencia poética, contradice claramente la definición común y centenaria de oscuridad. Recientemente, a fines del siglo XX, los diccionarios y los libros de texto de ciencia definieron la oscuridad como "la ausencia de luz", no como una sustancia real con una ubicación física específica. Sin embargo, en los últimos años, los investigadores descubrieron que la pregunta de Dios en Job 38 revela una verdad sorprendente sobre la naturaleza de la oscuridad. Los astrónomos ahora reconocen lo que ven a través de sus telescopios, ya que comprenden solo el 0.27 por ciento de todos los contenidos del universo. La oscuridad comprende el otro 99.73 por ciento. Parece probable, entonces, que la pregunta de Dios sobre la oscuridad surge del hecho de que la materia oscura representa el componente físico dominante del cosmos. Las últimas investigaciones nos dicen que las cosas oscuras dan un testimonio impresionante de la obra de Dios en el diseño del universo para el beneficio de toda la vida. Las cantidades y ubicaciones de los diferentes tipos de material oscuro proporcionan una evidencia espectacular del diseño sobrenatural. Para garantizar que el universo se expanda a las velocidades correctas a lo largo de su historia para que los tipos correctos de estrellas y planetas se formen en el momento y la ubicación correctos para que pueda existir vida avanzada, las densidades de los tres tipos de oscuridad cósmica deben ser exquisitamente finas. sintonizado (ver barra lateral en p. 62). Uno de estos tres tipos, la energía oscura, debe ajustarse con precisión dentro de una parte en 10122. Esa relación es tan extrema que incluso para los astrónomos es difícil de visualizar, mucho mayor que la diferencia entre la masa de un solo electrón y la masa de todo el universo[30]

Un nivel tan intrincado de ajuste fino justifica lógicamente la conclusión de que un Creador sobrenatural fijó hábil e intencionalmente la densidad de energía oscura cósmica. La experiencia humana demuestra que se requiere intelecto, conocimiento, creatividad y poder para lograr un alto nivel de ajuste en cualquier proyecto de diseño. Estas son las características de un ser personal. Así que tiene sentido pensar en el Creador como un ser personal.

Diferentes tipos de cosas oscuras El astrónomo suizo-estadounidense Fritz Zwicky fue el primer científico en reconocer que el "algo" oscuro (no radiante) debe comprender una parte sustancial de la composición del universo. Ya en la década de 1930, su estudio de la dinámica de las galaxias cercanas y los cúmulos de galaxias indicaron que su estabilidad depende en gran medida de la abundancia de algún tipo de materia caracterizada por la masa pero no por el resplandor notable. En la década de 1990, los mapas detallados de la radiación remanente del big bang (la radiación cósmica de fondo de microondas) junto con una medición bastante precisa de la tasa de expansión cósmica revelaron que solo alrededor de una sexta parte de la materia oscura del universo es lo que se llamaría " Materia ordinaria: materia compuesta de partículas ordinarias como protones, neutrones y electrones. Estas partículas ordinarias pueden e interactúan con la luz (fotones). Cuando está altamente concentrada en estrellas y nebulosas, esta materia ordinaria comienza a irradiarse y ya no es oscura, pero la mayoría (90 por ciento) permanece oscura o vuelve a ser oscura. La materia ordinaria constituye el 17.5 por ciento de la materia total del universo. La materia oscura exótica representa el 82.5 por ciento restante de la materia del universo y el 23.3 por ciento del "contenido" total del universo, la mayoría de los cuales no son materia en absoluto. Esta materia exótica interactúa solo débilmente, en el mejor de los casos, con los fotones. Está formado por partículas como los neutrinos y lo que los físicos se refieren tentativamente como axiones y neutralinos. Independientemente de la forma que tome, la materia exótica siempre está oscura. El componente principal del universo es algo llamado energía oscura o densidad de energía espacial. Un 72,1 por ciento del universo físico es este "algo", que es incluso más difícil de describir que de nombrar. Puede representarse mejor como la propiedad de auto-estiramiento (como una banda anti-elástica) de la superficie del espacio del universo, y su abundancia controla la velocidad a la que se expande el universo.

Una vez que confirmaron la existencia y la abundancia de este tipo de cosas oscuras, los astrónomos descubrieron qué tan cuidadosamente se colocan en el espacio para el beneficio de la vida en general y de los humanos en particular. La vida avanzada solo es posible en una galaxia espiral suficientemente estable y de tamaño específico. Los brazos espirales no deben ser ni demasiado grandes ni demasiado pequeños, y deben estar separados una cierta distancia. Además, los brazos en espiral deben mantener un alto grado de simetría durante muchos miles de millones de años. Todos estos detalles dependen de la ubicación precisa de la materia oscura ordinaria y la materia oscura exótica en relación con la galaxia. La vida puede existir en nuestra Vía Láctea solo porque nuestra galaxia reside dentro de un halo gigante de materia oscura ordinaria, cuyo diámetro es casi diez veces más

grande que la galaxia visible. Más allá de este halo de materia oscura ordinaria se encuentra un halo aún más grande de materia oscura exótica. De nuevo, este halo debe tener una masa y un diámetro específicos. La confirmación científica de que la oscuridad es una entidad física con ubicaciones físicas específicas representa no solo un avance de investigación dramático, sino también una de las evidencias más poderosas a favor de la precisión bíblica. El libro de Job anunciaba un conjunto de profundos descubrimientos científicos con miles de años de anticipación. Este éxito predictivo da una idea del significado de las preguntas de Dios según se registra en Job 38–39. ¿Puede ser que estas preguntas proporcionen orientación para los investigadores de hoy? Esa es una posibilidad que espero afirmar en las páginas de este libro. Pautas de calentamiento global A pesar de las exageraciones y distorsiones altamente publicitadas, [31] un aumento en la temperatura global promedio ha sido confirmado por múltiples mediciones en todo el mundo. [32] Los datos existen en el registro público para que todos los vean. Las fotografías muestran un encogimiento medible de la capa de hielo polar. El paso del noroeste a través del archipiélago ártico canadiense, durante siglos una barrera para el transporte marítimo, ahora está abierto. El hecho de que la actividad humana contribuye al calentamiento global observado no puede negarse. [33] El aumento en el consumo de combustibles fósiles y diversas prácticas agrícolas han aumentado la abundancia de dióxido de carbono en la atmósfera al menos hasta cierto punto. Si bien los modelos atmosféricos detallados demuestran que el efecto invernadero de este dióxido de carbono adicional explica gran parte del aumento observado en las temperaturas globales, [34] los investigadores no pueden decir exactamente cuánto se puede atribuir a la actividad humana. Los ciclos de temperatura natural pueden igualar o incluso superar el factor humano. Si bien los expertos señalan que el calentamiento global es el mayor mal que la humanidad ha infligido al medio ambiente natural, algunos físicos atmosféricos dicen que el calentamiento global puede no ser algo tan malo. Durante los últimos millones de años, la Tierra ha soportado múltiples ciclos de temperatura de 100,000 años correlacionados con variaciones características en la órbita de la Tierra sobre el Sol. En cada ciclo, una edad de hielo de 90,000 años sigue un período interglacial cálido de 10,000 años. [35] El más reciente de estos períodos interglaciales comenzó hace 15.000 años. Nuestras actividades de calentamiento parecen haber extendido su duración. Las prácticas agrícolas inauguradas hace aproximadamente 8,000 años han contribuido de manera más significativa al aumento de la temperatura. [36] El crédito principal se destina a la domesticación de las vacas y la inundación de los campos de arroz, que en conjunto casi han duplicado la cantidad de metano (un gas de efecto

invernadero mucho más potente que el dióxido de carbono) en la atmósfera terrestre. La mayoría de los científicos coinciden, sin embargo, en que las contribuciones humanas al efecto invernadero han compensado con creces la progresión natural hacia una edad de hielo. Como resultado, la humanidad enfrenta una serie de crisis climáticas. Los investigadores y otros coinciden en que se debe hacer algo, y pronto. Si consultaran el libro de Job, encontrarían una guía hacia soluciones muy superiores a las propuestas ganadoras del Premio Nobel del ex vicepresidente de los EE. UU. Al Gore. Gran parte de Job 38 se centra en la precipitación: niebla, lluvia, granizo y nieve. En estos pasajes leemos que Dios diseñó exquisitamente los niveles de precipitación para proporcionar un ambiente óptimo para la vida de la Tierra. La implicación parece clara: deberíamos abordar las crisis climáticas corrigiendo primero el daño que hemos causado a los patrones de precipitación de la Tierra. Los ejemplos más alarmantes de la perturbación humana de los patrones de lluvia regionales y globales es la expansión de los desiertos del Sahara y Gobi. En los últimos dos mil años, el Sahara ha crecido diez veces más. [37] El Gobi es tres veces más grande. [38] Estos desiertos, entre otros, se han ampliado a medida que las personas han pastado sus rebaños en los límites del desierto y luego han despojado de la vegetación restante para cocinar combustible. Una respuesta útil al calentamiento global sería ayudar a las personas que viven en los márgenes del Sahara, Gobi y otros desiertos en expansión a replantar estas áreas. Incluso si esto significa proporcionarles combustibles fósiles gratuitos, la compensación valdría la pena. Los israelíes han demostrado que este enfoque funciona. Los estuDios científicos independientes confirman que si la replantación se realiza de manera prescrita, la vegetación volverá a florecer donde hace mucho tiempo prosperó. [39] La presencia de esta nueva vegetación, a su vez, aumenta significativamente la cantidad de precipitación y enfriamiento. El diez por ciento de toda el agua en la atmósfera de la Tierra se debe a la transpiración de las plantas florecientes (extraer el agua del suelo a través de sus raíces y liberar gran parte de esa agua a través de la evaporación en la atmósfera). [40] Las plantas sin flores también contribuyen con el agua a la atmósfera. En muchas partes del mundo, como en la parte oriental de América del Norte, la presencia de plantas con flores duplica aproximadamente la cantidad de precipitación. [41] Si se replantaran los desiertos del Sahara y Gobi, estas regiones podrían convertirse, como lo fueron hace dos mil años, en los cestos para Europa y China. Al mismo tiempo, la abundancia de vegetación absorbería cantidades significativas de gases de efecto invernadero, lo que ayudaría a moderar la temperatura atmosférica del planeta. Job 39 nos recuerda otra forma de gestionar la contribución humana al calentamiento global. Este pasaje incluye una lista de especies de aves y mamíferos que parece aleatorio a primera vista y, sin embargo, en un examen más detallado, claramente prueba lo contrario. Cada una de las criaturas enumeradas una vez jugó un papel único

y significativo en el lanzamiento de la civilización (ver capítulo 10). El avestruz, por ejemplo, puede ayudarnos de nuevo. La carne de avestruces es una carne roja saludable, potencialmente más barata de producir que la carne de ganado. La carne de avestruz es baja en grasas saturadas y colesterol y es la carne recomendada para las personas que padecen diabetes. Con una población lo suficientemente grande de avestruces domesticados, la carne de avestruz podría ser la más barata y la mejor de todas las carnes para producir porque las avestruces necesitan mucho menos tierra que el ganado. Por libra de carne producida, Pocas personas parecen saber que las vacas domesticadas emiten más gases de efecto invernadero a la atmósfera que todos los vehículos del mundo (autos, camiones, trenes, aviones, barcos) combinados. La deforestación para crear pastizales para las vacas y otros prodigiosos productores de gases de efecto invernadero, incluyendo ovejas y cabras, también contribuye más al calentamiento global que todos los vehículos del mundo. [42] La domesticación de avestruces podría ofrecer un beneficio triple. Al reemplazar grandes cantidades de emisores de gases de efecto invernadero y permitir que se reforesten gran parte de los pastizales del mundo, los avestruces ofrecerían un beneficio crucial para la salud, un impulso económico muy necesario y una gran parte de la cura para el calentamiento global. Otra criatura con un gran potencial para ayudar con el calentamiento global es la ballena. En sus discursos, Job menciona a las ballenas dos veces (7:12; 12: 8–10). En ambos casos, Job sugiere que no importa cuán grande o pequeña sea la criatura, Dios creó cada forma de vida con características específicas por razones específicas. El más amplio de los salmos de la creación, el Salmo 104, hace eco de este mensaje: ¡Cuántas son tus obras, Señor! En la sabiduría los hiciste todos; La tierra está llena de tus criaturas. Ahí está el mar, vasto y espacioso, lleno de criaturas más allá del número, seres vivos grandes y pequeños. Allí los barcos van y vienen, y el Leviatán, que tú formaste para divertirte allí. Todas las criaturas te buscan para darles su alimento en el momento adecuado. (vv. 24-27).

De todos los animales existentes desde la antigüedad hasta ahora, las ballenas son las más grandes. Las ballenas azules pueden alcanzar 110 pies (34 m) de largo y pesar hasta 400,000 libras (182 toneladas). En comparación, el dinosaurio más grande que vagó por la tierra pesaba aproximadamente 200,000 libras (91 toneladas). Las ballenas no solo son enormes, sino también de sangre caliente. En consecuencia, expulsan enormes cantidades de dióxido de carbono y vapor de agua a la atmósfera en su respiración normal. Por esta razón, muchos activistas del calentamiento global una vez promocionaron la casi extinción de las ballenas durante las grandes cacerías de los siglos XVIII, XIX y principios del XX como algo bueno. Una nueva investigación nos muestra cuánto más necesitamos aprender sobre las maravillas de la naturaleza. Un equipo de ocho biólogos y oceanógrafos, siete de Australia y uno de Alemania, dirigido por el biólogo de la Universidad de Flinders, Trish Lavery, descubrieron que los cachalotes realmente eliminan de la atmósfera mayores cantidades de gases de

efecto invernadero de la atmósfera. [43] La ballena logra esta hazaña por sus hábitos de alimentación y eliminación. Los cachalotes son los depredadores más grandes de la Tierra con 67 pies (20.5 m) y 126,000 libras (57 toneladas), y lucen una mandíbula enorme que contiene más de cincuenta dientes, cada diente pesa 2.2 libras (1 kg). Se alimentan de calamares gigantes y calamares colosales, criaturas que alcanzan cincuenta pies de largo y habitan en las profundidades oscuras de los océanos del mundo. Se sabe que los cachalotes, los únicos depredadores de estos calamares monstruosos, se sumergen a una profundidad de 9,800 pies (3 km) en busca de una comida. Con un diseño único para inmersiones profundas, la caja torácica flexible del cachalote permite el colapso de los pulmones, lo que reduce la ingesta de nitrógeno, minimizando los efectos de las curvas. Su sangre puede almacenar una gran cantidad de oxígeno debido a un recuento extremadamente alto de glóbulos rojos, y su metabolismo puede disminuir drásticamente para conservar el oxígeno. Los científicos creen que el órgano del espermaceti, ubicado en la frente, sirve para regular la flotabilidad durante las inmersiones. Mientras que los cachalotes comen algo de pescado, el calamar gigante rico en hierro y el calamar colosal constituyen la mayor parte de su dieta. Cuando se alimentan, las ballenas realizan inmersiones de treinta a noventa minutos intercaladas con períodos de descanso de unos ocho minutos cerca de la superficie, durante los cuales defecan. Según el equipo de Lavery, tanto como 85 a 90 por ciento del hierro que ingiere un cachalote es expulsado en forma de sales ferrosas. Como la mayor parte de esta materia eliminada es líquida, casi todo el hierro se entrega con gran eficiencia a la zona fótica del océano, donde vive el fitoplancton. El fitoplancton forma la base de la cadena alimenticia para toda la vida oceánica. Así que cuanto más fitoplancton, mayor es la biomasa total que pueden soportar los océanos. El fitoplancton representa más del oxígeno bombeado a la atmósfera y más dióxido de carbono eliminado de la atmósfera que todas las otras formas de vida combinadas. El principal límite para el crecimiento del fitoplancton, particularmente en los océanos del sur, es la disponibilidad (o indisponibilidad) del hierro soluble. Los 12,000 cachalotes que pueblan el Océano Austral que rodea la Antártida entregan 55 toneladas (50 toneladas) de hierro por año al fitoplancton que vive allí. El fitoplancton explota ese hierro, eliminando finalmente 440,000 toneladas (400,000 toneladas) de carbono de la atmósfera. Dado que estas 12,000 ballenas agregan solo 176,000 toneladas (160,000 toneladas) de carbono a la atmósfera a través de su respiración, la población de cachalotes en el Océano Austral elimina cada año una red neta de carbono de 264,000 toneladas (240,000 toneladas) de carbono. En otras palabras, incluso la reducción drástica de la población de cachalotes que permanecen en los océanos del mundo hoy en día está desempeñando un papel muy importante para ayudar a controlar el calentamiento global.

Paradójicamente, los cachalotes también estimulan el crecimiento de poblaciones de calamares gigantes y colosales. El ciclo de la naturaleza funciona de esta manera: al morir el fitoplancton alimentado con ballenas, se hunden en las profundidades del océano, donde sus canales se convierten en alimento para los animales del océano profundo que son la fuente de alimento para los calamares. Entonces, mientras que los cachalotes se alimentan de calamares gigantes y colosales, contribuyen, a través del fitoplancton, a un aumento de la población de calamares, así como a la población de peces de todos los que el fitoplancton soporta en los océanos profundos. (El mismo tipo de relación de retroalimentación positiva ocurre entre las ballenas y el krill y todo el apoyo del krill de la vida marina). Cuando retrocedemos el reloj, vemos el reverso de esta imagen. El agotamiento de la población de cachalotes causada por la caza industrial de ballenas redujo drásticamente la biomasa de fitoplancton, las poblaciones de peces de aguas superficiales y de aguas profundas, y las poblaciones de calamares gigantes y colosales. Además, de acuerdo con los cálculos del equipo de Lavery, la disminución en la población de cachalotes llevó a la retención de un extra de 2,2 millones de toneladas (2 millones de toneladas) de carbono en la atmósfera cada año. [44] El estudio concluye con un llamamiento a todas las naciones para que trabajen juntas para restaurar las poblaciones globales de ballenas a su solidez anterior a la Revolución Industrial. Esta restauración no solo ayudaría a aliviar el calentamiento global, sino que permitiría a toda clase de vida marina recuperar niveles saludables de población, lo que a su vez apoyaría a una industria pesquera sostenible mucho más allá de lo que es posible hoy en día. De manera dramática, estos científicos han demostrado al mundo que los cachalotes no deben darse por sentado. Son una especie única, diseñada para servir y preservar la vida del planeta, incluida la vida humana. El libro de Job resalta el tema que Dios ha diseñado maravillosamente para el universo, la tierra y toda su vida de tal manera que armonice la ética y la economía. Cuando los humanos enfrentamos una crisis o un dilema que parece forzar una elección entre la ética y la economía, podemos estar seguros de que Dios ha proporcionado una solución que no compromete a ninguno. A través del libro de Job, Dios llama a la humanidad a resistir la tentación de soluciones rápidas, particularmente aquellas que exigen una violación de la ética o una pérdida de estabilidad económica. Esta exhortación se aplica a todos los niveles: global, nacional, regional, municipal y familiar. Éxito predictivo Una base para concluir que el libro de Job debe tener una inspiración sobrenatural es la relevancia de su contenido para las preguntas, los desafíos y las controversias de las generaciones posteriores, incluida la nuestra. Otra marca de inspiración divina es la exitosa anticipación o predicción del libro de algunos de los descubrimientos

científicos más importantes de la humanidad, incluidos los de mi propia vida. Las palabras antiguas abordan algunas de las preguntas más importantes del siglo veintiuno sobre la naturaleza del universo y la supervivencia de la civilización. El éxito predictivo demostrado de Job también se aplica a las controversias relacionadas con los primeros once capítulos de la Biblia. Proporciona ayuda para responder a los ataques de la Biblia por parte de ateos y agnósticos, especialmente por el ridículo de sus páginas iniciales. Proporciona ayuda para responder a los ataques de compañeros creyentes entre sí con respecto a su interpretación de Génesis 111. Anticipándose a estas controversias, el libro de Job proporciona un recurso extenso y esencial. Los siguientes dos capítulos muestran el camino.

5 Respuesta a las Controversías de los Días de la Creación Cerca de tres mil personas se congregaron en el gimnasio Gregory en la Universidad de Texas-Austin para un Foro de escépticos sobre la creación y la evolución. Específicamente, vinieron a escuchar a mi colega, el bioquímico Fuz Rana, y a mí, a defender nuestro modelo de creación bíblica (aún en desarrollo). De acuerdo con el plan, Fuz y yo tomaríamos veinticinco minutos cada uno para revisar los aspectos destacados de nuestro modelo y mostrar las diversas formas en que nuestro modelo ha sido, y puede ser, científicamente probado. Luego, un invitado destacado, Michael Shermer, ofrecería treinta minutos de crítica, y después de una breve respuesta de cada uno de nosotros, un panel de profesores de UT nos haría preguntas. A petición de Fuz y mía, el plan también incluyó tiempo para preguntas de la audiencia. Como a menudo sucede con buenos planes, este se deshizo, y Fuz y yo sentimos que la audiencia recibió menos de lo que buscaban. La crítica científica que iba a venir del invitado y los panelistas nunca se materializó. Shermer, director ejecutivo de la Sociedad de escépticos y columnista de Scientific American, ignoramos totalmente nuestra presentación. En lugar de responder a cualquiera de nuestros puntos, que le habían dado por adelantado, dedicó más de treinta minutos a una combinación de promoción del diario de su sociedad, describiendo su teoría de cómo evolucionó la religión y burlándose de los "errores evidentes" en Génesis 1— Es decir, en su particular interpretación del pasaje. Irónicamente, y de forma deshonesta, afirmó que la única razón por la que las personas inteligentes y bien educadas dirían que la Biblia es verdadera es para defender la religión de su infancia. Por desgracia, Fuz y yo nos quedamos sin tiempo para responder a mis errores de Shermer.interpretación de Génesis 1 o para señalar lo que ya sabía, que ninguno de nosotros creció en un hogar cristiano. Después de que interactuamos brevemente con los miembros del panel y respondimos algunas preguntas (más fueron comentarios) desde el piso, el foro terminó. Muchas personas presionaron para hablar con Fuz y conmigo. Lo que más nos sorprendió de nuestras interacciones con ellos fue cuán pocos realmente habían leído Génesis 1 por sí mismos. Sin ese trasfondo, no tenían base para evaluar ni Shermer ni nuestra interpretación del texto. Parecía que ninguno había considerado siquiera que otras partes de la Biblia podrían arrojar luz sobre el significado de la primera página de la Biblia.

Más sobre la historia de la creación La Biblia incluye más de dos docenas de relatos en profundidad de la creación (ver Apéndice). Solo uno, Génesis 1, ofrece una cronología numérica de los puntos culminantes del milagro de la creación. Los otros relatos de la creación bíblica describen ciertos aspectos de la actividad creadora de Dios pero sin referencia directa al orden o cronología. Job 38–39 cuenta la historia de la creación en su propia forma dramática, describiendo lo que ocurrió durante las diversas etapas del trabajo creativo de Dios, pero sin numerar los eventos o ordenándolos en orden cronológico. Job proporciona otra perspectiva, probablemente la primera perspectiva dada la fecha antigua de Job. Transmite detalles no incluidos en Génesis 1, y aunque deja de lado otros detalles, ayuda a llenar la mayoría de los vacíos en la historia de Génesis que con frecuencia atraen el ridículo de los escépticos, como el momento de la formación de la Tierra y el de otros cuerpos. Donde Génesis 1 está implícito en la explicación de un evento de creación particular, como el origen del sol, la luna y las estrellas, Job 38 es especialmente explícito. Así, Job proporciona una guía interpretativa. Responde a muchos de los desafíos planteados por los escépticos de hoy. ¿Universo y Tierra al mismo tiempo? Para citar a Michael Shermer, la Biblia "se equivoca desde el primer verso". Continuó: "Los cielos y la tierra no se crearon al mismo tiempo, como dice la Biblia". Luego leyó el verso "En el Al comenzar Dios creó los cielos y la tierra ", confiado en que había establecido su punto. Conscientes de la brecha de varios miles de millones de años entre el origen del universo y el origen de la tierra, muchos escépticos en la audiencia comenzaron a codearse y asentir. Leí Génesis 1 por primera vez cuando tenía diecisiete años, en medio de un estudio personal de los libros sagrados de las principales religiones del mundo. Mientras comencé con cierto grado de certeza de que Dios existe, debido a la forma en que el universo comenzó y estaba estructurado, asumí que todos los libros sagrados demostrarían ser fraudes creados por personas. Mi objetivo era confirmar esta creencia mediante la identificación de errores y contradicciones comprobables en esos libros. La tarea parecía relativamente fácil, hasta que me topé con la Biblia. Noté muchos lugares en los sesenta y seis libros en los que se podría inferir un posible error o contradicción, pero después de un estudio de dos años no pude encontrar ninguna afirmación demostrablemente falsa, excepto en la boca de los enemigos de Dios. Cuando leí el verso de apertura de la Biblia, nada me indicaba que el cosmos y la Tierra se originaron simultáneamente. Solo vi que Dios los hizo en algún momento en el pasado llamado "el comienzo". Me impresionó que el autor

reconociera un comienzo, ya que durante siglos los filósofos y otros describieron el universo como infinitamente antiguo. Continuando leyendo la Biblia, vi que la frase "los cielos y la tierra" se repitió ocho veces más en el Antiguo Testamento. La frase "cielo y tierra" apareció diecinueve veces. Ninguna de estas frases aparece en la narrativa de la creación de Job, que incluye muchas referencias separadas a la Tierra, el cielo y los cielos. En aquellos pasajes donde apareció la expresión “los cielos y la tierra”, observé una similitud contextual. Cada uno parecía indicar la totalidad de la creación física. En pasajes que se refieren al "cielo [singular] y la tierra", el autor parecía implicar la totalidad de los reinos tanto físicos (o terrenales) como espirituales (o celestiales). Después de un tiempo me di cuenta de que preguntaba sobre las diferencias entre el idioma de los manuscritos originales y la Biblia en inglés que estaba leyendo. Comencé a preguntarme si "los cielos y la tierra" podrían ser la única expresión en el hebreo antiguo para todo el universo físico, todo el reino al que nos referimos como naturaleza. Lo que descubrí me ayudó significativamente. El número de palabras en el antiguo léxico hebreo equivale a una pequeña fracción (menos de una centésima) del número de palabras en inglés. Los nombres son particularmente escasos; Los verbos un poco menos. Veintisiete años después, durante una semana en Trinity Evangelical Divinity School, tuve el privilegio de interactuar con algunos de los eruditos hebreos y del Antiguo Testamento más destacados del mundo. Durante esa semana, Bruce Waltke dio cuatro conferencias sobre el significado de las tres primeras oraciones de la Biblia. Como profesor invitado, tuve el privilegio de pasar tiempo cada día con Waltke y dos de sus colegas, Kenneth Kantzer y el famoso lingüista Gleason Archer. Durante el almuerzo participamos en algunas discusiones intensas de las palabras de Génesis 1. Lo que había hecho años atrás de los libros de texto, me lo confirmaron cara a cara. De hecho, el hebreo bíblico no tiene un solo nombre para “cosmos” o “universo”. La palabra hebrea para la tierra, 'erets , tiene cuatro definiciones literales diferentes, y la palabra hebrea para el cielo o los cielos, shamayim , tiene tres definiciones literales diferentes. Waltke explicó que el hebreo bíblico compensa su escasez de sustantivos mediante el uso de sustantivos compuestos y frases nominales. La frase hebrea hashamayim veha'arets (utilizada en Génesis 1), señaló Waltke, adopta una definición distinta de shamayim o 'erets que se usa individualmente. Waltke abogó por asignar una definición aún más amplia a hashamayim veha'arets . Más que una simple referencia al universo, que los antiguos hebreos no tenían forma de concebir, la frase se refiere a la totalidad de todas las cosas físicas. Se refiere no solo a toda la materia y energía del universo, sino también a su dimensionalidad espacio-temporal. La creación del universo implica el comienzo de todo, incluso el espacio y el tiempo. La visión de Waltke proporciona una potente respuesta a las burlas de Shermer. En lugar de dar a entender que las galaxias, las estrellas y la tierra se crearon

simultáneamente, Génesis 1: 1 declara explícitamente que el universo en su conjunto tiene un punto de partida. La materia, la energía, el espacio y el tiempo, según Génesis 1: 1, no son eternos. Fueron traídos a la existencia por un Ser que existe y opera más allá de los límites de la materia, la energía, el espacio y el tiempo. ¿Por qué la gran brecha? En mis encuentros con ateos, agnósticos y deístas, a menudo he escuchado a Génesis 1 burlarse de su incapacidad para abordar lo que Dios estaba haciendo entre su creación del universo y su formación de la Tierra. Después de todo, dos tercios de la historia del universo tiene lugar entre el comienzo del universo y la formación de la tierra. Si la Biblia es la Palabra de Dios, ¿por qué ignoraría una parte tan enorme de la cronología de la creación? Un escéptico me preguntó: "¿Estaba Dios tan aburrido con su creación que decidió tomar una siesta realmente larga?" Me gustaría señalar que Moisés no mencionó la actividad de Dios durante esa era porque Job ya lo había hecho. El pasaje más explícito en Job que describe la actividad de Dios entre la creación del universo y la formación de la tierra dice: "Solo él extiende los cielos" (9: 8). Este pasaje, junto con otros, indica que el universo ha experimentado una expansión continua, desde el pasado hasta el presente y continúa en el futuro. El énfasis en el papel singular de Dios en la expansión implica que el universo no puede expandirse de la manera requerida para cumplir los propósitos de Dios para él. Dios debe guiar y controlar la expansión cósmica para que gane la capacidad de sustentar la vida, la vida humana y la civilización. Los astrónomos reconocen hoy el grado extremo de diseño y el ajuste preciso necesarios para lograr estos fines (consulte las páginas 61 a 63). En lugar de dormir la siesta, Dios estaba “diseñando” el universo de manera cuidadosa, exquisita y paciente. A través de esta fabricación, pudo formar el sistema solar y la Tierra en el momento justo con todos los recursos para sostener y beneficiar la existencia humana y la civilización para una época apropiada que haya determinado. Mientras tanto, el anfitrión angelical observa y aprende (Job 38: 4–7). ¿Por qué tomar tanto tiempo? Una respuesta a lo que Dios estaba haciendo entre la creación del universo y la formación de la Tierra generalmente conduce a una pregunta de seguimiento: ¿Por qué Dios demoró tanto en llevar la Tierra a la escena cósmica? Job y sus amigos reconocieron que Dios tenía otras opciones. Consideraban su poder como ilimitado. Job dijo de Dios: “Sé que puedes hacer todas las cosas; ningún propósito tuyo puede ser frustrado ”(42: 2). Elifaz, y luego Job, declararon: "Él [Dios] hace maravillas que no pueden ser comprendidas, milagros que no pueden ser contados" (5:

9; 9:10). Con la física y la dimensionalidad alternativas, Dios fácilmente podría haber acelerado el proceso de formación de la tierra. Los objetivos de Dios al crear el universo, sin embargo, incluían mucho más que simplemente diseñar la Tierra como un hábitat adecuado para los humanos. El debate entre Job y sus amigos se centró principalmente en un propósito divino más profundo y significativo, que involucra la experiencia del mal y el sufrimiento. Aunque estos hombres no estaban de acuerdo con la manera en que Dios está trabajando para vencer el mal, eliminando el pecado y sus efectos de su creación y preservando la vida humana, todos reconocieron que Dios ciertamente logrará esta victoria. A pesar de las dificultades de la vida y los horribles sufrimientos de Job, Job y sus amigos se mantuvieron firmes en su persuasión de que Dios es bueno y amoroso. Gracias a la física del siglo veintiuno, ha sido posible comprender que Dios diseñó de manera óptima las leyes de la física y las dimensiones del espacio-tiempo de tal manera que elimine el mal, una vez que aparezca, de su creación, sin negar el efecto. El libre albedrío de sus criaturas. [45] Esas leyes y dimensiones ayudan a explicar por qué Dios se tomó tanto tiempo entre crear el cosmos y establecer los cimientos de la Tierra. Bóveda de bronce hemisférica La charla de Shermer esa noche en Texas incluyó la afirmación familiar de que el día dos de la creación en la historia de Génesis simplemente repite la cosmología de dosel de bronce del antiguo Cercano Oriente. Según esta perspectiva cosmológica, la tierra es un disco plano apoyado en pilares sobre un océano primitivo (ver fig. 5.1). Justo debajo del disco y entre los pilares está el inframundo, el reino de los muertos. Sobre el disco hay una bóveda de bronce hemisférica, que los antiguos consideraban el firmamento. El sol, la luna, los planetas y las estrellas residen en la superficie interior de la bóveda, y un vasto cuerpo de agua cubre su superficie exterior. Pequeños agujeros en la bóveda permiten que la lluvia caiga sobre la tierra.

Figura 5.1: La cosmología del antiguo Cercano Oriente Este dibujo ilustra la perspectiva cosmológica compartida por muchas civilizaciones antiguas que rodean a la nación hebrea emergente. Representa los cielos, o firmamento, como una bóveda de bronce hemisférica a la que se unen el sol, la luna, las estrellas y los planetas.

Tomando una página de la teología de la crítica superior, Shermer citó a Job 37:18 para "probar" su punto. El verso dice: “¿Puedes unirte a él [a Dios] al extender los cielos, duro como un espejo de bronce fundido?” Una lectura superficial al menos plantea la cuestión de una conexión con la cosmología primitiva. Sin embargo, la palabra "como" indica el uso del lenguaje figurativo aquí. Así que el cuidadoso intérprete debe preguntar: ¿De qué manera los cielos parecen encajar en la descripción "duro como un espejo de bronce fundido" si este pasaje no se hace eco del mito de la bóveda? Una respuesta emerge desde el interior del pasaje, solo unas pocas frases más tarde: “Ahora nadie puede mirar el sol, brillante como está en los cielos después de que el viento los barrió” (37:21). En la antigüedad, los espejos de cristal no existían. La mejor superficie reflectante que los humanos podían producir era un espejo de bronce fundido pulido. El símil compara el brillo del cielo en un día barrido por el viento con el reflejo dolorosamente brillante de la luz de un espejo de bronce fundido. El trabajo 38 proporciona aún más amplificación de eventos asociados con el segundo día de creación. De hecho, este capítulo de Job proporciona más información sobre los eventos de ese día que sobre cualquier otro. Explica los diversos tipos de precipitación (lluvia, rocío, escarcha, granizo y nieve) que Dios estableció como parte de los ciclos climáticos de la Tierra. La representación de Génesis 1 del

establecimiento de Dios de un ciclo de agua abundante y estable recibe una amplia atención y aclaración en Job 38. Este ciclo delicadamente equilibrado sería esencial para sustentar la vida en las masas continentales continentales cuando se consolidó más adelante. ¿Cuándo llegaron las plantas? El plan de Dios para el ciclo del agua de la Tierra incluía su capacidad para apoyar una profusión de plantas terrestres que proporcionaría alimento para los animales que habitan la tierra. Junto con las plantas terrestres, estos animales nutrirían a las naciones de los humanos y apoyarían sus civilizaciones en todo el mundo. Eliú alude a este plan cuando dice de Dios: “Él extrae las gotas de agua, que destilan como lluvia a las corrientes; Las nubes vierten su humedad. . . . Esta es la forma en que gobierna a las naciones y provee alimentos en abundancia ”(36: 27–28, 31). Siguiendo el discurso de Eliú, Dios ofrece una visión más profunda, de nuevo en forma de una pregunta retórica: “¿Quién corta un canal para los torrentes de lluvia y un camino para la tormenta, para regar una tierra donde no vive nadie, un desierto deshabitado, para ¿Satisfacer un desierto desolado y hacerlo brotar con pasto? ”(38: 25–27). Estas palabras implican que los continentes fueron una vez un desierto desolado incapaz de sustentar la vida. Las precipitaciones que cayeron sobre la tierra permitieron que la "hierba" brotara. Esta vida vegetal hizo posible a los animales terrestres, lo que a su vez hizo posible a los humanos y sus civilizaciones. Al igual que con toda la vida física, el patrón de su creación en las masas continentales, como se observa en Génesis 1, fue una progresión de simple a más compleja. Por lo tanto, las primeras plantas terrestres no habrían sido los árboles frutales de hoja caduca que muchos escépticos leyeron en los eventos del día de la creación tres, particularmente como se describe en la traducción del Rey Jaime. Las palabras "hierba", "semilla", "árboles" y "fruto", que se encuentran a menudo en las versiones en inglés de Génesis 1: 11–12 (y Job 38:27) denotan un significado específico en inglés que no se puede atribuir al hebreo bíblico . Génesis 1:11 se abre con una declaración resumida de la proclamación creativa de Dios: “Que la tierra produzca vegetación”. La palabra hebrea traducida “vegetación” es la misma palabra ( deshe ) traducida “hierba” en Job 38:27. Significa vegetación o vida vegetal verde. [46] Es una palabra que se aplicaría a cualquier vida terrestre fotosintética. En Génesis 1:11 se usan tres nombres hebreos como ejemplos de varios tipos de vegetación: zera ' , “semilla, lo que se dispersa, ya sea de plantas, árboles o grano” [47] ; 'ets , material vegetal que es “duro, firme,. . . para el combustible,. . . usados de materiales para la construcción ” [48] ; y peri , “fruto, ya sea de la tierra y del campo. . . o de un árbol. . . descendencia ". [49] Zera ' y peri podrían referirse a cualquier especie de planta que haya existido alguna vez, mientras que ' etsincluiría todas las plantas grandes que contienen celulosa y quizás

todas las plantas más grandes que las microscópicas cuyas fibras proporcionan una medida de rigidez. Estos términos serían apropiados para significar virtualmente cualquiera de las plantas primitivas de la Tierra. Solo recientemente, la ciencia ha descubierto evidencia directa de una extensa vegetación terrestre anterior a la explosión del Cámbrico (hace 543 millones de años), cuando aparecieron por primera vez los enjambres de pequeños animales marinos mencionados al comienzo de la creación, día cinco (Gen. 1:20). Los geólogos Paul Knauth y Martin Kennedy publicaron esa evidencia en un informe en Nature . El informe describe su descubrimiento de la extensa vida fotosintética en los continentes mucho antes del evento Cámbrico. [50]A partir de sus datos, Knauth y Kennedy llegaron a la conclusión de que la Tierra debió haber visto una aparición explosiva de comunidades fotosintéticas abundantes en los continentes hace aproximadamente 850 millones de años. También determinaron que la vida vegetal terrestre seguía siendo tan abundante durante los 200 millones de años anteriores a la explosión cámbrica como lo hizo después. Su trabajo confirma el registro bíblico y responde a otro desafío escéptico. ¿Por qué la lluvia y la nieve? La elegancia poética de Job 38 en su representación de la precipitación en sus dos formas (líquido (rocío, niebla y lluvia) y sólido (escarcha, nieve y granizo) se ha observado y apreciado durante siglos. Sin embargo, las investigaciones actuales revelan que el pasaje ofrece más, incluida una mayor evidencia del valor predictivo o anticipativo del libro. Los científicos de la vida de hoy reconocen que la nieve, las heladas y el granizo pueden proporcionar a las plantas y los animales fuentes de agua confiables y continuas en regiones que no reciben precipitaciones fuertes y constantes, especialmente si su fusión se retrasa o retrasa. También hemos llegado a reconocer que es posible una diversidad mucho mayor de especies de plantas cuando la humedad se suministra en una amplia gama de tamaños de gotas de lluvia. Los científicos planetarios han descubierto que aunque el agua es abundante en el universo, la posibilidad de encontrar un planeta diferente a la Tierra con agua de superficie en las cantidades precisas en los tres estados (vapor, líquido y sólido) es extremadamente remota o inexistente. El establecimiento de un ciclo de agua generoso y ampliamente distribuido que circula por los tres estados del agua, cronometrado para comenzar a trabajar justo cuando comienzan a formarse las masas terrestres continentales, testifica de un diseño meticuloso. También atestigua, de la cuidadosa preparación del Diseñador para el avance de la cantidad y la diversidad de la vida en la Tierra, y eventualmente los humanos. Sol, luna y estrellas creadas ¿Cuándo?

El vértice del ridículo de Génesis 1 de Shermer y de muchos otros escépticos se basa en la idea errónea de que el sol, la luna y las estrellas se originaron en el cuarto día de la creación. “¿Cómo sobrevivieron las plantas del día tres sin el sol?” Preguntan. Algunos creacionistas dicen que sobrevivieron porque los días eran cortos o porque Dios sustituyó temporalmente algún tipo de calor y luz. Esta respuesta provoca aún más ridículo. Inadvertidamente, coincidir con los escépticos, los creacionistas de la Tierra joven y muchos o la mayoría de los evolucionistas teístas consideran que la introducción del sol, la luna y las estrellas en el cuarto día es tan problemática como para forzar una interpretación o reinterpretación peculiar del texto. [51] En su opinión, Génesis 1 o bien contradice el registro científico o se relaciona única y vagamente con ciertos aspectos del reino natural. Alternativamente, algunos teólogos han desarrollado una "vista marco" de Génesis 1. [52] Ellos proponen que el esquema de siete días representa un marco figurativo. Según este punto de vista, Moisés usa el dispositivo literario de la creación "días" como cuadros, instantáneas de la actividad divina creativa. Si bien aceptan los eventos mencionados en Génesis como sucesos históricos reales, los proponentes del marco los describen como no literales y no secuenciales. Los evolucionistas teístas y los defensores del marco que afirman que Génesis 1 es algo más que una explicación del origen y la historia de la naturaleza han quedado fuera de sintonía con los creyentes de épocas pasadas. Antes del siglo veinte, la mayoría de los comentaristas cristianos y judíos de Génesis 1 lo consideraron un informe real sobre el origen y la historia del reino físico. ¿Cómo pudo Moisés haber dejado más claro, tanto para los lectores antiguos como para los modernos, que Génesis 1 proporciona una visión sincera de la historia natural? En foros públicos y conversaciones privadas, ateos y agnósticos me dicen que consideran la gimnasia interpretativa de los evolucionistas teístas y los proponentes de los marcos como un intento de esquivar la admisión de que la Biblia contradice los hechos científicos. ¿Está la Biblia realmente en tantos problemas como afirman los ateos y los agnósticos y como incluso algunos cristianos parecen pensar? ¿Por qué los judíos y los cristianos han aceptado el Génesis 1 como un registro preciso de la historia natural, sabiendo desde hace milenios que las plantas no pueden sobrevivir por un momento sin el calor, la luz y la influencia gravitacional del sol? Si la Biblia realmente enseñara que el sol, la luna y las estrellas fueron creados después de la luz y después de la vida de la planta, parece poco probable que las Escrituras judías y cristianas hayan perdurado hasta hoy. En mi primera lectura seria de la Biblia, desde una perspectiva escéptica, no se me ocurrió que Dios esperó hasta el cuarto día de la creación para crear el sol, la luna y las estrellas. Nunca se me cruzó porque Génesis 1: 2 identificó inequívocamente la superficie cubierta de agua de la Tierra como el marco de referencia, o punto de vista, para los seis días de la creación. Aún más sorprendente para mí, el autor de Génesis 1:

2 describió las condiciones iniciales a partir de las cuales la obra creativa de Dios avanzó: “Ahora la tierra estaba desordenada y vacía, la oscuridad estaba sobre la superficie de las profundidades y el Espíritu de Dios estaba flotando sobre las aguas ". Esta oscuridad resultó de una de las dos opciones: la ausencia de cuerpos astronómicos emisores de luz o las opacidades de la atmósfera primordial de la Tierra y el disco de desechos primordiales del sistema solar. Este último tenía más sentido en el contexto tanto del primer verso, una referencia a los cielos, como del tercer verso donde Dios declara: "Hágase la luz". Estas palabras parecen implicar que las fuentes de luz ya existían y ahora su resplandor podría Ven a través de la superficie de la Tierra. Cuando leí Génesis 1:14, donde las "luces en la bóveda del cielo" se identificaron por primera vez, mi idea de que el sol, la luna y las estrellas habían existido anteriormente, pero solo más tarde se hizo visible como objetos distintos a los observadores de la Tierra que parecían tener sentido.

¿Génesis 1:16 dice que Dios hizo el sol, la luna y las estrellas en el cuarto día? Muchos creacionistas y evolucionistas teístas de la Tierra joven insisten en que si uno interpreta literalmente Génesis 1, Génesis 1:16 demuestra que Dios no hizo el sol, la luna y las estrellas hasta el cuarto día de la creación. Sin embargo, una comprensión correcta de la forma del verbo hebreo usada en el versículo lleva a la conclusión opuesta. Génesis 1:16 dice: “Dios hizo dos grandes luces: la luz mayor para gobernar el día y la luz menor para gobernar la noche. También hizo las estrellas ". El verbo hebreo 'asah se traduce aquí como' hecho '. La forma del verbo hebreo significa que la creación del sol, la luna y las estrellas se terminó en algún momento anterior al día cuatro de la creación.

Toda esta especulación interpretativa habría sido eliminada si tan solo hubiera comenzado mi estudio de la Biblia en Job en lugar de en Génesis. El relato de la creación de Job nos dice que después de que Dios “puso los cimientos de la tierra”, “hizo que las nubes se convirtieran en su prenda de vestir y la envolvió en una densa oscuridad” (38: 4, 9). Los pronombres "su" y "él" aquí se refieren al vasto mar que cubría toda la superficie de la Tierra en ese momento. El trabajo no deja lugar a la ambigüedad. La oscuridad inicialmente invade la superficie de las profundidades (Gén. 1: 2) no porque el sol y las estrellas aún no se hayan creado, sino porque la atmósfera primordial de la Tierra era como una manta gruesa que impedía que la luz penetrara en la superficie de las aguas de la Tierra. . La última parte de Génesis 1:14 arroja más luz sobre la interpretación: "Que [las luces en la expansión del cielo] sirvan como señales para marcar los tiempos sagrados y los días y años". ¿Para qué o para quién sirven? ? Como la mayoría de nosotros aprendimos en la clase de biología, las formas de vida encajan en una de dos categorías con respecto a los ciclos reproductivos y otros ciclos de supervivencia: aquellos que no requieren ningún conocimiento de la ubicación del sol, la luna y las estrellas en el cielo y aquellos que requieren, al menos en ocasiones, una conciencia de las posiciones del

sol, la luna y las estrellas. Todas las formas de vida asociadas con los primeros tres días de creación se ubican en la primera categoría, necesitando un cielo translúcido pero no necesariamente transparente. Todas las formas de vida creadas en los días cinco y seis caen en la segunda categoría, necesitando un cielo transparente al menos parte del tiempo. El sol, la luna, Génesis 1: 1–3 y 1:16 (ver barra lateral, pág. 82) ofrece pistas de que el sol, la luna y las estrellas se formaron antes del día cuatro de la creación, antes de las plantas de la creación del día tres y, de hecho, antes de todo Seis días de creación del Génesis. Sin embargo, Job 38 hace que la imagen sea clara, afirmando explícitamente la causa de la oscuridad primordial en la superficie de la Tierra, una capa atmosférica que Dios transformó progresivamente por el bien de sus criaturas vivas. El trabajo hace que la gimnasia exegética sea completamente innecesaria.

Confesión belga Uno de los grandes credos de la Reforma, la Confesión Belga (1561), el artículo 2 establece: Lo conocemos [a Dios] por dos meDios: primero, por la creación, preservación y gobierno del universo, ya que el universo está ante nuestros ojos como un hermoso libro en el que todas las criaturas, grandes y pequeñas, son como letras para hacernos Reflexione sobre las cosas invisibles de Dios: su poder eterno y su divinidad, como dice el apóstol Pablo en Romanos 1:20. Todas estas cosas son suficientes para condenar a los hombres y dejarlos sin excusa. En segundo lugar, se nos da a conocer más abiertamente por su Palabra santa y divina, tanto como necesitamos en esta vida, para su gloria y para la salvación de los suyos. [53] Mejor conocido como la "doctrina de los dos libros", que se basa principalmente en el Salmo 19, este artículo de credo descansa de manera más segura en Job que en cualquier otra parte de las Escrituras. Ningún otro libro de la Biblia hace un argumento más fuerte para la revelación de Dios de sí mismo a toda la humanidad a través del registro de la naturaleza. Los teólogos llaman al registro de la naturaleza revelación "general" porque habla a todos. Debido a que el mensaje de la naturaleza es suficientemente claro, ningún ser humano puede legítimamente afirmar que no ha escuchado nada de Dios. En esta doctrina, Job, sus tres amigos y Eliú están de acuerdo (5: 9–10; 7: 17–18; 9: 4–10; 10: 8–9, 12; 11: 7–9; 12: 7– 10; 25: 2–3; 26: 6–14; 28: 20–28; 34: 14–15; 35: 9–11; 36: 24–33; 37: 3–23; 42: 2).

Job puede revitalizar nuestra respuesta al Artículo 2 de la Confesión Belga, una de las declaraciones doctrinales fundamentales de la Reforma Protestante (ver la barra lateral a continuación). Este artículo nos recuerda que Dios le dio a la humanidad dos libros de revelación: el libro de las Escrituras (revelación especial, revelación proposicional) yEl libro de la naturaleza (revelación general, revelación ilustrativa). El Dios que no miente ni engaña (vea Núm. 23:19; Sal. 12: 6; 19: 7–8; 119: 160; Prov. 30: 5; Juan 10:35; Heb. 6:18; 1 Juan 1: 5) ha hecho que ambos libros sean confiables y confiables (Sal. 19: 1–8; 50: 6; 97: 6; Rom. 1: 18–20). Sus palabras en Job 38 aclaran

cualquier pregunta acerca de si el momento indicado en Génesis 1 para la formación del sol, la luna, las estrellas y la tierra es coherente con lo que el libro de la naturaleza nos muestra sobre el momento en que se forma la formación de esos cuerpos. ¿Milagros de la creación ocultos o revelados? Uno de los temas principales de apologética debatidos por los cristianos del siglo veintiuno se puede resumir en esta pregunta: ¿Hasta qué punto o medida son los diseños de Dios y los actos creativos en el universo, la Tierra y la vida de la Tierra discernibles? Algunos argumentan que Dios implementó su plan de creación a través de procesos naturales de tal manera que los investigadores humanos ocultan su obra. Otros argumentan que Dios llevó a cabo su plan de creación a través de intervenciones milagrosas que los investigadores humanos pueden detectar. Los teólogos que sostienen diversas hipótesis evolutivas o marco expresan preocupación por el hecho de que la ciencia haya encontrado o encuentre evidencia contradictoria (o al menos que no apoye suficientemente) las narraciones de la creación bíblica. Muchos científicos cristianos adoptan una interpretación evolutiva del registro de la naturaleza basada en la creencia de que Dios, si acaso alguna vez, intervino en el origen y desarrollo de nuestra Galaxia de la Vía Láctea, el sistema solar, la Tierra o la vida de la Tierra. Muchos de estos científicos y teólogos no negarían que Dios realiza milagros de creación. Han acordado que Dios realiza múltiples milagros espectaculares de creación, pero la mayoría se cargaron en el evento de creación cósmica hace unos 13.7 mil millones de años, mientras que el resto permanecen científicamente indetectables. Otra versión de esta posición teológica se llama "creacionismo completamente dotado".Todos los milagros de la creación se cargaron en el evento de creación cósmica. Si bien esta perspectiva puede parecer equivalente al deísmo, la mayoría de estos individuos reconocen todos los milagros registrados en el Nuevo Testamento. Dirían que Dios realiza los milagros de la creación de una de estas dos maneras: (1) completamente empaquetado en el universo en su origen; o (2) mayormente empaquetados en el evento de origen cósmico y, posteriormente, ocultos de la investigación de sondeo de la investigación humana. El libro de Job desafía poderosamente la noción de una intervención divina en su mayoría o totalmente oculta. Cuando habla con Job y sus amigos en los capítulos 38 y 39, Dios enumera para ellos y para las generaciones futuras los milagros de creación más espectaculares y descubribles que realizó al preparar la Tierra y su vida para los seres humanos (ver barra lateral, p. 85). Cuando recientemente reuní un inventario de los últimos y más notables descubrimientos científicos que evidencian la intervención de Dios en la naturaleza, la lista casi se superpone a mi lista de milagros de creación descritos en el libro más antiguo de la Biblia. [54]

Los milagros de la creación se describen en Job 37–39 1. Configuración de las características interiores y superficiales de la Tierra para las necesidades de la vida avanzada (38: 4–16) 2. Establecer un ciclo de agua abundante y estable con agua en los tres estados: vapor, líquido y hielo (37: 3–21; 38: 22–38) 3. Ajustando la rotación de la Tierra (disminuyendo gradualmente) a velocidades precisas para varias formas de vida a lo largo de la historia terrestre (38: 4–6, 12–14) 4. Balanceo de las profundidades / alturas de los océanos y continentes, tamaños, formas, distribuciones y movimientos para el surgimiento y la supervivencia de la civilización (38: 4–11, 22–30) 5. Proporcionar variados hábitats terrestres que permiten que prosperen especies diversas y abundantes (37: 5–17; 38: 22–30) 6. Diseñar diferentes tipos de material cósmico oscuro y colocar cada tipo en los lugares exactos y abundantes para el beneficio de toda la vida de la Tierra (38: 19–21) 7. Fijar las cantidades y los tipos precisos de precipitación, cubierta de nubes y rayos que benefician a diversas formas de vida (37: 3–18, 21; 38: 22–30, 34–38) 8. Modelar y sincronizar el ambiente estrellado de la Tierra en beneficio de cada forma de vida en la Tierra a lo largo de la historia terrestre (38: 7, 12, 19, 31–33) 9. Establecer todas las leyes y constantes de la física en niveles específicos para facilitar el cumplimiento de los propósitos divinos para el cosmos en relación con la humanidad (37: 5–38: 38) 10. Dotar a los pájaros y mamíferos con la capacidad de establecer relaciones únicas y significativas entre ellos y con los humanos (38: 39–39: 30) 11. Dotar a los humanos con capacidades únicas para participar en una serie de actividades y relaciones significativas entre sí, con otras criaturas y con su Creador (37: 7, 13–24; 38: 1–39: 30) 12. Equipar a diez especies de aves y mamíferos para beneficio de los humanos en el desarrollo y sustento de una civilización global y tecnológicamente avanzada (38: 39–39: 30)

¿Cómo se puede explicar esta superposición? Una explicación es que hace cuatro mil años, Dios anticipó y preparó tres desarrollos significativos: (1) el movimiento de la mayoría de la población mundial a las ciudades, lejos del contacto significativo con la naturaleza; (2) un grado de especialización en investigación que perjudica el reconocimiento de toda la extensión de la obra de Dios en la naturaleza; y (3) la ceguera y la confusión espirituales que requieren sorprendentes nuevas revelaciones y recordatorios de la existencia de Dios y el llamado a adorarlo solo. En el momento del debate entre Job y sus amigos, los milagros de la creación de Dios parecían obvios. En sus propias palabras: Job: "Su sabiduría es profunda, su poder es vasto" (9: 4); "Él realiza maravillas que no pueden ser comprendidas, milagros que no pueden ser contados" (9:10); “Tus manos me formaron y me hicieron” (10: 8); “Me diste vida y me mostraste amabilidad, y en tu providencia cuidabas de mi espíritu” (10:12); “Pregúntales a los animales, y te enseñarán a ti, oa las aves en el cielo, y te lo dirán; o habla a la tierra, y te enseñará, o dejará que los peces en el mar te informen. ¿Cuál de todos estos no sabe que la mano del Señor ha hecho esto? En su mano está la vida de toda criatura y el aliento de toda la humanidad ”(12: 7–10); “Estos son solo el borde exterior de sus obras. . . . ¿Quién, entonces, puede entender el trueno de su poder? ”(26:14); “¿De dónde viene la sabiduría? ¿Dónde mora la comprensión? . . . Elifaz: "Realiza maravillas que no pueden ser comprendidas, milagros que no pueden ser contados" (5: 9). Zofar: “¿Puedes comprender los misterios de Dios? ¿Puedes sondear los límites del Todopoderoso? Son más altos que los cielos arriba, ¿qué puedes hacer? Son más profundas que las

profundidades de abajo, ¿qué puedes saber? Su medida es más larga que la tierra y más ancha que el mar ”(11: 7–9). Bildad: “El dominio y el temor pertenecen a Dios; Él establece el orden en las alturas del cielo. ¿Pueden sus fuerzas ser contadas? ¿Sobre quién no se levanta su luz? ”(25: 2–3). Eliú: "Dios mi Hacedor,. . . quien nos enseña más de lo que él enseña a las bestias de la tierra y nos hace más sabios que las aves en el cielo ”(35: 10–11); “Recuerden ensalzar su trabajo, que la gente ha elogiado en la canción. Toda la humanidad lo ha visto; Los mortales lo miran desde lejos. ¡Qué grande es Dios, más allá de nuestra comprensión! . . . Así es como gobierna a las naciones y provee alimento en abundancia ”(36: 24-26, 31); “La voz de Dios truena de maneras maravillosas; Él hace grandes cosas más allá de nuestro entendimiento. . . . Detente y considera las maravillas de Dios. . . . Dios viene en majestad impresionante. El Todopoderoso está más allá de nuestro alcance y exaltado en poder ”(37: 5, 14, 22–23).

Un lector del siglo veintiuno puede verse tentado a atribuir la confianza de Job y sus contemporáneos en el trabajo y la sabiduría del Creador a su falta de conocimiento que se ha puesto a disposición desde la revolución científica. Esa es una explicación posible, pero veo otra, una que parece igual o más razonable. En un contexto particular, estos hombres fueron mejor educados que muchos de los principales científicos de hoy. Estaban en una mejor posición para ser enseñados por los animales, la tierra y su conciencia. Estaban libres de aparatos de alta tecnología y distracciones multitudinarias que conforman la llamada buena vida. Sin el beneficio de la explosión de conocimiento predicha por el profeta Daniel (12: 4), Job y sus amigos eran eruditos de un tipo diferente. Eran hombres del "Renacimiento", antecesores de los hombres del Renacimiento. Tenían un amplio conocimiento de la ciencia, la filosofía y la teología de su época, una capacidad de integración que a menudo parece más útil para descubrir las huellas dactilares de Dios que el conocimiento profundo de un subconjunto de una disciplina académica. Una nueva esperanza La utilidad de Job para responder a los desafíos de los escépticos y resolver controversias sobre el significado de las palabras iniciales de la Biblia nos da todas las razones para esperar que Job pueda ayudarnos a abordar las preguntas que surgen de los siguientes capítulos de Génesis. Exploramos esto en el siguiente capítulo con la esperanza de arrojar luz sobre lo que dice Génesis 2–11 sobre el origen y la historia temprana de la humanidad.

6 Respuestas a Más Controversias Sobre el Génesis Una pelea a puñaladas estalló a la mitad de mi charla en Hollywood una noche. En Sudáfrica, un par de hombres corpulentos intentaron impedirme físicamente que entrara en el auditorio donde tenía previsto hablar. Varias veces en los campus universitarios, los escépticos han interrumpido tan fuerte y groseramente que he tenido que abandonar mi charla preparada y dedicar la noche a preguntas y respuestas. Sin embargo, en cada uno de estos casos, los antagonistas eventualmente se calmaron y prestaron una gran atención a mis palabras. La hostilidad que enfrenté en cada una de estas situaciones parece menor en comparación con lo que he encontrado en algunas (¡no todas!) Iglesias. Puedo anticipar que las cosas pueden ir mal cuando veo un "Paquete de ataque Hugh Ross" en cada asiento. Otra pista viene cuando el pastor que me presenta informa a su congregación que no está de acuerdo con mis creencias sobre la ciencia y la Biblia, pero quiere permitirme una audiencia. La gente en estos lugares usualmente me permite completar mi mensaje. Después de todo, estamos en la iglesia. Pero cuando comienza la sesión de preguntas y respuestas, las chispas comienzan a volar. En lugar de pedir aclaraciones sobre los puntos de desacuerdo, me regañan. Ellos ponen creencias en mí que nunca he tenido. Implican que mi mente es tan débil y mi ego tan frágil que me tragué todo lo que mis profesores ateos me enseñaron. Dicen que busco el favor de los hombres más que de Dios. Me acusan de fingir amabilidad como un medio para engañar a las audiencias. Incluso cuestionan si soy realmente un cristiano. Algunas veces me han llamado "falso profeta" o "herramienta de Satanás". Las palabras escritas sobre mí en Internet son casi las mismas, si no las peores. ¿Qué hace que estos Cristianos bondadosos estén tan molestos? Se les ha enseñado a defender una interpretación particular de Génesis como si el cristianismo y su propia relación personal con Dios dependieran de ello. A pesar de la realidad de que el hebreo bíblico incluye cuatro definiciones literales de yom (la palabra hebrea traducida como “día” en Génesis 1), que cierran sus oídos y mentes antes de que pueda explicar por qué creo yomsignifica "un período de tiempo largo pero finito" en lugar de "veinticuatro horas" con respecto a los días de la creación de Génesis 1. Su ira parece amplificada por cualquier comentario que pueda dar sobre el día siete de la creación, la muerte de plantas y animales, el diluvio de Noé y el futuro del universo. En todos estos temas, el libro de Job tiene ideas importantes para calmar los corazones y aclarar las mentes sin comprometer la autoridad y la precisión de la Palabra de Dios.

¿Qué pasa con el día siete? La decisión de Dios de descansar después de seis días de creación ha llevado a bromas interminables y burlas de los escépticos. ¿Por qué un Creador todopoderoso necesita descansar? Normalmente, los predicadores en nuestra sociedad orientada hacia el trabajo enseñan que Dios descansó para proporcionar a la humanidad un precedente para el descanso, un ejemplo para nuestro bien. Rara vez he oído mencionar el otro significado para el descanso, el que se usa en la notación musical. Este significado se refiere a la cesación en lugar de la recuperación del cansancio. Nuestro disfrute de la música se debe mucho a estas breves pausas. El Creador ciertamente sabe que todas sus criaturas se benefician de los períodos de descanso. En su conocimiento íntimo de nuestra naturaleza, él ve que nuestra tendencia hacia el egoísmo y la codicia puede llevarnos a abusar de nosotros mismos y de los demás, incluso de nuestra tierra y animales. Una expresión de este abuso es la privación del descanso. Quizás esa es una de las razones por las que diseñó los patrones climáticos de la Tierra de tal manera que nos vemos obligados a descansar. Las palabras de Job 37: 5–12 sugieren esta posibilidad: La voz de Dios truena de maneras maravillosas; Él hace grandes cosas más allá de nuestro entendimiento. Él dice a la nieve, "Caída en la tierra", y a la lluvia, "Sé un aguacero poderoso". Para que todos los que él ha hecho puedan conocer su trabajo, detiene a todas las personas de su trabajo. Los animales se cubren; permanecen en sus guaridas. La tempestad sale de su cámara, el frío de los vientos. El aliento de Dios produce hielo, y las amplias aguas se congelan. Él carga las nubes con humedad; él dispersa su relámpago a través de ellos. En su dirección, giran sobre la faz de toda la tierra para hacer lo que él les ordene.

Génesis 2: 3 nos dice: "Dios bendijo el séptimo día y lo santificó". Parece más probable que, en lugar de tomar una siesta, el diseñador-artista-ingeniero infinito del universo físico haya retrocedido su producción creativa y se haya deleitado con ella. . Quizás haya una conexión entre la importancia de tales momentos y su orden de mantener el séptimo día santo, que está cerca de las diez reglas más importantes de la vida. Los humanos necesitamos más que el beneficio biológico de los períodos de descanso regulares. El trabajo incesante nos distrae de prestar atención a la relación más importante de la vida, la relación que afecta todo lo que pensamos y valoramos sobre todo, incluidas todas nuestras relaciones terrenales. Toda persona necesita tiempo para considerar la obra de Dios tanto en el mundo externo como en el interno. Algunas personas discuten al revés del sábado humano, un día de la semana, para demostrar que los días de la creación deben haber sido los mismos días de veinticuatro horas. Sin embargo, la Biblia ordena sábados de diferente duración por diferentes razones. La tierra, por ejemplo, se trabajará durante seis años y se le permitirá estar en barbecho durante el séptimo año. Para citar a Levítico, “En el séptimo año, la tierra tendrá un año de descanso sabático, un día de reposo para el Señor” (25: 4). Los principios biológicos subyacen el período de trabajo de la tierra agrícola. Un año de

descanso permite la restauración de nutrientes del suelo y la inanición de plagas del suelo como los nematodos. En cuanto a Dios, él no tiene necesidades o restricciones biológicas. Su trabajo "semana" podría haber continuado durante cualquier período de tiempo. En cierto sentido, continúa aún. Según Génesis 1, Dios completó su trabajo de creación física con el diseño de Adán y Eva y la dotación de su espíritu. Desde entonces, Dios ha dejado de crear material, lo que puede ayudar a explicar por qué muchos científicos afirman no ver evidencia directa de la obra milagrosa de Dios. La gran mayoría de los científicos son biólogos, cuyos esfuerzos de investigación se centran principalmente en el ámbito natural de la era actual, cuando Dios ya no participa activamente en la creación de nuevos tipos de vida física en el universo. Esa tarea está hecha. Su trabajo ahora se aplica a los preparativos para el futuro de la humanidad, para nuestra transición definitiva a la vida en la nueva creación. El séptimo día de Dios no continúa indefinidamente. La Biblia señala nuestra atención hacia un momento en que Dios pondrá fin a todo pecado y maldad y al sufrimiento que causan. Los quitará de su presencia y de la nuestra. En la plenitud del tiempo (Romanos 8: 22–25), cuando el número completo que ha elegido haya respondido a su llamada de "¡Ven!", El Hijo llevará a sus seguidores a una nueva vida en un nuevo día en un nuevo reino. Ese momento marca el comienzo de la vida eterna en la nueva creación descrita en Apocalipsis 21–22. ¿Cuán extenso es un diluvio? Si hay un tema tan controvertido y emocionalmente cargado como la duración de los días de la creación, es la magnitud de la inundación del Génesis (Gén. 6-9). Este tema representa no solo un punto polémico entre los creyentes sino también un serio desafío a la credibilidad de nuestra fe. Los puntos de vista más destacados y debatidos sobre el alcance y el impacto de la inundación son estos dos: 1. El diluvio de Noé fue global, inundando toda la superficie de la tierra. Destruyó todas las criaturas terrestres que respiraban aire, tanto plantas como animales, no secuestrados en el arca de Noé. También representa casi todas las características geológicas actuales de la tierra y la actividad geológica pasada (destruyendo a casi todas las criaturas oceánicas en el proceso) y prácticamente todos los depósitos de combustibles fósiles y fósiles. 2. El diluvio de Noé fue regional y parcial, relativamente tibio en términos de sus poderes destructivos. En lugar de destruir a toda la humanidad fuera del arca, envolvió solo a una nación especialmente malvada y dejó a todos los demás ilesos. Cada vez más cristianos comienzan a adoptar una tercera opción, por razones tanto bíblicas como científicas:

3. El diluvio de Noé fue "mundial" con respecto a la humanidad, sumergiendo todas las regiones de la Tierra donde vivían los humanos y las aves y los mamíferos asociados con los humanos. Debido a que los humanos no estaban dispersos en todo el mundo en ese momento, la inundación no tuvo que haber sido global para destruir a las personas y sus animales fuera del arca de Noé. Una lectura de la mayoría de las traducciones al inglés de la historia de Génesis parece favorecer la posición del diluvio global. Génesis 7:19 dice: "[Las aguas] se elevaron grandemente en la tierra, y todas las altas montañas bajo los cielos enteros fueron cubiertas". ¿Podrían estas palabras referirse a otra cosa que no sea una inundación de todo el planeta? Para responder a esta pregunta se requiere una consideración cuidadosa e integración de todos los pasajes bíblicos relevantes para la historia. El libro de Job, una historia ampliamente difundida antes de que se escribiera Génesis (vea el capítulo 2, pp. 30–32), ofrece una perspectiva importante. Como el texto bíblico más antiguo para elaborar sobre historia natural, Job parece ser un lugar lógico para comenzar a entender lo que ocurrió en los tiempos de Noé. La descripción de Job del trabajo de creación de Dios indica que el diluvio no pudo haber sido global. En referencia a los eventos de la creación, el día tres, mucho antes de Noé, Dios pregunta: "¿Quién encerró el mar detrás de las puertas cuando brotó del útero?". . . cuando fijé límites para él y puse sus puertas y rejas en su lugar, cuando dije: 'Hasta aquí puedes ir y no más allá; ¿Aquí es donde se detienen tus orgullosas olas? ”(38: 8, 10–11). Este pasaje sugiere que en el proceso de formación de los continentes de la Tierra, Dios estableció límites permanentes para los océanos del mundo, límites que no pueden cruzar. El Salmo 104 hace eco de las palabras de Dios registradas en Job. El salmista proporciona una imagen de la Tierra antes de la aparición de los continentes y las islas: “Tú [Dios] la cubrió [la tierra] con las profundidades acuosas como con una prenda; las aguas estaban sobre las montañas ”(Sal. 104: 6). Al principio, la tierra primordial era un mundo acuático, pero el Salmo 104: 7–8 relata la historia de cómo Dios transformó la superficie de la Tierra en el día tres de la creación, levantando continentes y separando las masas terrestres y los océanos. Según el Salmo 104: 9, ahí es cuando Dios "estableció un límite que [las aguas] no pueden cruzar; nunca más cubrirán la tierra ”. Las palabras“ nunca más ”son explícitas y no ambiguas en este pasaje. Dado que la inundación de Noé se produce después del tercer día de la creación, su extensión no puede interpretarse correctamente como global. Otros pasajes del Antiguo Testamento, que incluyen el Salmo 33: 6–11 y Proverbios 8: 22–31, subrayan el punto. Luego, en el Nuevo Testamento, leemos que Dios trajo el diluvio sobre "el mundo de los impíos" (2 Pedro 2: 5 NASB). Debido a que los impíos de la era de Noé aún no habían habitado la Antártida o Groenlandia (probablemente tampoco todavía Australia o América del Norte y del Sur), el propósito del diluvio del

Génesis se habría logrado sin las aguas que cubren toda la superficie de la Tierra. Una vez más, Pedro comenta: "Por estas aguas también el mundo de ese tiempo fue inundado y destruido" (2 Pedro 3: 6). La frase calificativa "de ese tiempo" ( tote en el griego original) implica una distinción entre el mundo de Noé y el mundo de Pedro sin hacer referencia al globo o planeta (una comprensión moderna del "mundo"). La cuenta de la inundación del Génesis en sí misma (Gén. 6–9) proporciona pistas sobre el alcance menos global de las aguas de la inundación. Génesis 8 describe el retroceso de las aguas después del diluvio. Desde su perspectiva en la cima del arca, Noah podía ver las cimas de las colinas o montañas distantes en el horizonte (v. 5). Más tarde, cuando soltó una paloma, el ave "no pudo encontrar ningún lugar donde posarse porque había agua sobre toda la superficie de la tierra" (v. 9). Las palabras "sobre toda la superficie de la tierra" son esencialmente las mismas que se encuentran en Génesis 7:19, el pasaje citado con más frecuencia como prueba de que el diluvio debe haber sido global en su extensión. El uso de frases como "toda la superficie de la tierra", "debajo de todo el cielo, "Y" el mundo entero "puede ser simplemente una indicación de que Moisés y sus lectores concibieron la" tierra "y el" mundo "en el contexto de las personas en lugar del planeta. La expresión "bajo el cielo entero" puede significar "de un horizonte a otro". Las personas que son seleccionadas para juzgar en la historia de la inundación son los impíos. Génesis 6: 7–12 nos dice que toda la humanidad, excepto Noé y su familia inmediata, habían rechazado a Dios y se habían entregado al mal. Lo que impulsó a Dios a tomar medidas tan drásticas fue su observación de que toda la raza humana, fuera de la familia de Noé, se había vuelto completamente reprobada. Como reprobados, estas personas ahora eran incapaces de hacer, decir o incluso pensar en algo que agradara a Dios o alguna vez responder a la verdad con humildad y arrepentimiento. Pablo describió el camino a la reprobación en su carta a los romanos: "Aunque saben que los justos de Dios decretan que quienes hacen tales cosas merecen la muerte, no solo continúan haciendo estas mismas cosas, sino que también aprueban a quienes las practican" (1: 32). Pedro escribió: “Ellos seducen lo inestable. . . atraen a personas que simplemente están escapando de aquellos que viven en error "(2 Pedro 2:14, 18). En otras palabras, la reprobación equivale a una malignidad moral, que se propaga como un cáncer mortal. Del mismo modo que un cirujano extirpará un tumor maligno del cuerpo de una persona para salvar la vida de esa persona, también Dios actuó para salvar al resto de la humanidad de la muerte espiritual total al eliminar a los que se entregaron al mal. La analogía del cirujano puede ser útil en más detalle. El tamaño y el grado del crecimiento maligno determinan la cantidad de tejido que el cirujano debe extraer. De manera similar, dependiendo del grado de degradación moral en la comunidad reprobada, Dios elimina a más o menos personas, animales y pertenencias asociadas con la depravación. Al juntar pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento sobre los

efectos de la contaminación del pecado, vemos que el impacto de reprobación comienza y se extiende en el siguiente orden: 1. 2. 3. 4. 5.

a los pecadores primero (Romanos 7: 8–11) a su progenie (Ex. 20: 5) a sus animales domesticados (Josué 6:21) a sus bienes materiales (Núm. 16: 23–33) a su tierra habitada (Lev. 18: 24-28)

Cuando el Creador realiza una cirugía, su procedimiento quirúrgico se enfoca con perfecta precisión en el tejido peligroso, cortando ni más ni menos. A diferencia de un cirujano humano, Dios no necesita margen para el error. Elimina solo esa parte de la sociedad que se ha vuelto irremisiblemente maligna. El relato de la “negociación” de Dios con Abram (Abraham) sobre la destrucción de Sodoma y Gomorra proporciona una base para comprender cómo y cuándo opera Dios. En esta historia, vemos que Dios pone límites estrictos a la expresión de su juicio o ira (Gn. 18: 22–33). Le prometió a Abram, cuyo sobrino que vivía en Sodoma, que si se encontraran allí tan solo diez personas justas, salvaría a las dos ciudades por el bien de esas diez. Al final resultó que, quedaron menos de diez. Así que Dios eliminó de Sodoma y Gomorra a la única persona no reprobada ("justa" en comparación), junto con su familia, antes de que lloviera la destrucción en esas ciudades. Mientras tanto, Dios permitió que los malvados amorreos vivieran porque, como él explicó, “el pecado de los amorreos todavía no ha alcanzado su plena medida” (Gen. 15:16). Su juicio vendría después. Los detalles de la historia de Abram y Lot arrojan luz adicional sobre la extensión de la inundación. El informe de lo que ocurrió durante la breve estadía de los ángeles en la casa de Lot proporciona una instantánea de las personas que rodean a Noah, personas a las que incluso nos cuesta imaginar, tan extrema fue su comportamiento vil. La mayoría de nosotros hoy en día todavía tenemos que encontrarnos con una sola persona de la cual podríamos decir que "cada inclinación de los pensamientos de [su] corazón solo fue malvada todo el tiempo" (Gen. 6: 5). Pero eso describe a los vecinos de Noah, todos ellos. Génesis agrega: “Todas las personas en la tierra habían corrompido sus caminos” y estaban “llenas de violencia” (Gn. 6: 11–12). Para rescatar a la humanidad de la autodestrucción total, Dios decidió rescatar a Noé, su familia y los animales de su familia, y eliminar a todas las personas reprobadas, su progenie, sus animales, sus bienes materiales y sus tierras. Si consideramos el relato del diluvio a la luz de lo que revela toda la Escritura sobre el momento y el alcance del juicio de Dios, encontramos una manera de resolver la controversia sobre la extensión geográfica del diluvio. La pregunta central es la distribución geográfica de los humanos y de los animales asociados con ellos. La investigación antropológica indica que los humanos primitivos carecían de la

tecnología y los meDios económicos para colonizar tierras muy distantes de Mesopotamia y el norte de África, ciertamente no en lugares como la Antártida y Groenlandia. Los arqueólogos no encuentran evidencia de la presencia humana fuera de la región que rodea la coyuntura de África, Asia y Europa hasta mucho después de lo que habría sido la era de Noé. [55]Génesis 11: 1–9 registra que incluso después del diluvio, la humanidad todavía desobedeció resueltamente el mandato de Dios de “aumentar en número; llena la tierra ”(Gen. 1:28). En cambio, los descendientes de Noah se comprometieron a "construirnos una ciudad, con una torre que se extienda hasta los cielos, para que podamos hacer un nombre para nosotros mismos; de lo contrario, seremos esparcidos sobre la faz de toda la tierra ”(Gen. 11: 4). Dios intervino para interrumpir su plan, y finalmente comenzaron a moverse a todas las tierras en toda la superficie de la Tierra (Gen. 10: 1-32; 11: 8-9). El apoyo externo para tal escenario proviene de parásitos y marcadores de ADN que indican un período en el que los humanos se propagan rápidamente desde esa región a todos los continentes e islas del mundo. [56] Si bien la mayoría de los nombres de lugares geográficos registrados en Génesis 2–8 se refieren a sitios dentro de Mesopotamia, algunos no lo hacen. Notables excepciones son los ríos Pishon y Gihon, que fluyen desde la parte sur de la Península Arábiga. Génesis 2 indica que los ríos Tigris, Eufrates, Pishon y Gihon se reunieron en el Jardín del Edén. El único lugar donde estos cuatro ríos se juntaron es la parte sureste de lo que ahora es el Golfo Pérsico. La investigación geológica nos dice que hace aproximadamente 50,000 años, antes del final de la última era glacial, gran parte de lo que ahora es el Golfo Pérsico estaba seco. Dada la mención de los cuatro ríos en asociación con Eden, esta área parece ser la ubicación probable de las poblaciones y la civilización primitivas. Si es así, la inundación del Génesis debe haber inundado no solo a Mesopotamia sino también a toda la región del Golfo Pérsico (al menos) y gran parte del sur de Arabia. Con la ayuda de Job 38 y otros pasajes de la Biblia relacionados con el gran diluvio de los días de Noé, se desarrolla una respuesta razonada a un debate resuelto. El diluvio es defendible tanto bíblica como científicamente como una inundación mucho más grande que la Mesopotamia, como algunos lo han propuesto, y sin embargo, significativamente más limitada que la global. La historia de la Iglesia revela que esta controversia de una inundación, que surgió en la primera parte del siglo veinte, dio lugar a varias disputas adicionales que han continuado desde entonces. [57] También en estos casos, el libro de Job ayuda a lograr un diálogo productivo y una posible resolución. Cuando la lluvia comienza a caer Algunas personas atrapadas en el debate de la inundación concluyen que no cayó lluvia en la Tierra antes de que la familia de Noah abordara el arca. Este razonamiento

se basa en una o más de las siguientes suposiciones (erróneas): (1) la declaración "Dios no envió lluvia a la tierra" (Gen. 2: 5) se interpreta como condiciones que describen después y no antes de las seis creaciones. dias; (2) la "niebla" que regaba el Edén (Gen. 2: 6) —una niebla o rocío, que no caía gotas de agua— era un fenómeno global; (3) algún tipo de dosel de vapor de agua explica por qué las personas antes de la inundación podrían vivir durante varios cientos de años; y (4) el arco iris que Noah espió después del diluvio fue el primer fenómeno del arco iris que ocurrió en la Tierra. Al abordar los principales eventos de la creación, Job 38–39 dedica mucha atención a la precipitación, como se mencionó anteriormente (vea las páginas 64, 78–80) en relación con el establecimiento del ciclo del agua por Dios (38: 22–23, 25). –30, 34, 37). Las formas específicas de precipitación mencionadas incluyen lluvia, granizo, nieve, "heladas del cielo" y "frascos de agua de los cielos". El texto no proporciona ninguna base para dudar de que estas formas de precipitación jugaron un papel en los eventos de los días de la creación a siga, y debido a que todos los días de la creación son anteriores a la inundación del Génesis, la lluvia debe haber sido parte de la escena de la Tierra mucho antes de la inundación. La oración de Eliú que ensalza la majestuosidad y trascendencia de Dios sugiere que los humanos siempre han experimentado lluvias. Eliú le recuerda a Job y a sus amigos que Dios manda la lluvia, provocando un aguacero que "detiene a todas las personas de su trabajo" y permite que "todos los que ha hecho" "conozcan su trabajo" (37: 6– 7). Las palabras "todos" y "todos" sugieren que este pasaje se aplica a todas las personas desde el momento de la creación en adelante, no solo desde el tiempo de Noah en adelante. El beneficio de la lluvia, incluido el paro forzoso del trabajo humano, habría pertenecido a toda la humanidad en todo momento. Los humanos siempre hemos luchado para equilibrar el trabajo y el descanso. Para las personas antiguas, incluso más que para las personas de hoy, la mera supervivencia requería una labor prolongada y ardua casi todos los días. Los adictos al trabajo compulsivo probablemente han existido desde el principio, y también los tiranos que hacen demandas excesivas del tiempo y la energía de los demás. Eliú dice que Dios ocasionalmente usa tormentas de lluvia para detener el trabajo. Este alivio forzado se habría necesitado tanto antes del tiempo de Noah como después. ¿Es eterno el universo? Otra disputa teológica de nuestros días se centra en el plan de Dios para el futuro de la humanidad, específicamente para ese momento en que, como dice la Revelación, "la morada de Dios está ahora entre la gente, y él morará con ellos" (21: 3). Muchas personas que ven el diluvio como un evento global también interpretan el pacto de Dios con Noé y sus hijos (en Génesis 9) como una promesa de que la Tierra y sus criaturas permanecerán para siempre, de acuerdo con el "pacto eterno" de Dios. Su perspectiva sobre este pasaje el significado da forma a su creencia acerca de las

promesas de la "nueva creación" en otras partes de las Escrituras, incluida la Revelación 21. Viven en anticipación de un momento en que Dios restaurará el universo y la Tierra a su esplendor original, su condición antes de la rebelión de Adán y Eva en el Jardín del Edén. [58] Esta doctrina ampliamente aceptada de un universo restaurado, eterno y la Tierra parece descansar principalmente en cuatro pasajes de la Biblia además de Génesis 9: Alabadle [al Señor], sol y luna; Alabadle, todas vuestras estrellas resplandecientes. Alabadle, cielos y aguas sobre los cielos. Que alaben el nombre del Señor, porque a su mando fueron creados, y los estableció para siempre jamás; emitió un decreto que nunca pasará. (Sal. 148: 3–6) Sé que todo lo que Dios hace durará para siempre; No se le puede agregar nada y no se le puede quitar nada. (Eccles. 3:14) Los que son sabios brillarán como el resplandor de los cielos, y los que guían a muchos a la justicia, como las estrellas por los siglos de los siglos. (Dan. 12: 3) Las obras [de Dios] se terminaron desde la fundación del mundo. (Heb. 4: 3 NASB)

En el idioma inglés, estos versos parecen apoyar la noción de que la Tierra y el universo que ahora ocupamos permanecerán sin fin. Aquí nuevamente, sin embargo, una mirada a las palabras hebreas y otros pasajes relevantes de las Escrituras altera la imagen. La palabra hebrea 'olam , traducida "para siempre" o "para siempre jamás" en estos versos, tiene otra definición literal en los léxicos: "continuación indefinida en un futuro muy lejano". [59] Así que una posible interpretación literal de estos pasajes Puede ser que el sol, la luna, las estrellas y el resto del cosmos continúen por mucho tiempo. Dados los dos significados potenciales, una consideración de otros pasajes de aclaración se vuelve esencial para determinar qué interpretación tomar. Empecemos con Job. En su intenso sufrimiento, Job habló de anhelo por la muerte, pero también de su eventual esperanza de resurrección. Se refirió al día de su levantamiento cuando "los cielos ya no existen" (14:12). Job creía claramente que la muerte no es el final para los humanos redimidos (19: 25–27). Imaginó su vida resucitada en un reino más allá del cosmos, después deel universo ya no existe La creencia de Job es afirmada por las palabras del salmista: “Ellos [los cimientos de la tierra y los cielos] perecerán, pero tú [Dios] permaneces; Todos se desgastarán como una prenda. Como ropa, las cambiarás y serán desechadas ”(Sal. 102: 26). Isaías profetiza: “Todas las estrellas en el cielo se disolverán y los cielos se enrollarán como un pergamino; . . . Los cielos se desvanecerán como humo. . . . [Dios] creará nuevos cielos y una nueva tierra. Las primeras cosas no serán recordadas, ni vendrán a la mente ”(Isaías 34: 4; 51: 6; 65:17). Habiendo escuchado a Jesús, el Creador encarnado, pronunciar que "el cielo y la tierra pasarán" (Mateo 24:35), el apóstol Pedro escribió: "Los cielos desaparecerán con un rugido; Los elementos serán destruidos por el fuego. . . Todo será destruido de esta

manera. . . Ese día provocará la destrucción de los cielos por el fuego, y los elementos se derretirán en el calor. Pero de acuerdo con su promesa, esperamos un nuevo cielo y una nueva tierra ”(2 Pedro 3: 10–13). En su revelación de Dios mientras estaba en la Isla de Patmos, Juan vio adelante al juicio final, donde Cristo está sentado en un "gran trono blanco". En esta escena, "La tierra y los cielos huyeron de su presencia, y hubo no hay lugar para ellos ”(Ap. 20:11). Desde su libro más antiguo hasta el último, la Biblia habla de una realidad más allá del espacio, el tiempo, la materia y la energía del universo, una realidad a la que pertenecen los seres espirituales, pero los cielos y la tierra no. El universo perdura durante mucho tiempo en el contexto de nuestra existencia terrenal y, sin embargo, no puede contener la plenitud de Dios ni la recompensa que aguarda a quienes eligen la vida eterna con él. ¿Muerte antes de Adán? Si tuviera que nombrar una controversia con mayor poder para inflamar las pasiones que todas las demás asociadas con la creación, la evolución y el juicio, tendría que ser si algún animal experimentó la muerte antes del pecado de Adán y Eva. En mi experiencia, este problema es, de lejos, el aspecto más divisivo de la disputa sobre la edad de la tierra y la duración de los días de la creación. Algunos cristianos sinceros y devotos me han dicho (y han persuadido a muchos otros) que un Dios todopoderoso, todo amoroso, todo bien no podía ni habría permitido ningunade su creación para sufrir algo tan horrible y angustioso como la muerte, a menos que y hasta que el pecado (la rebelión de Adán) lo haya provocado. Algunos me han dicho en privado y en público: "No puedo adorar a un Dios que haría eso". Estas palabras fuertes y la convicción detrás de ellos implican que la muerte es mala o mala en todos los contextos imaginables. Tal conclusión sobre un tema tan importante justifica la prueba. Como siempre, toda la Palabra de Dios debe ponerse en práctica. Una vez más, comenzamos con la revelación más antigua. En el libro de Job, Dios tiene mucho que decir sobre el tema. Una afirmación salta a la vista: la muerte de las plantas y los animales antes del pecado de Adán y Eva en realidad pudo haber servido para algunos propósitos que nos veríamos obligados a llamar "buenos". Como ya se señaló, Job 38 y 39 se encuentran entre las cuentas de creación más completas fuera de Genesis. En un sentido, estos capítulos son paralelos a Génesis 1 en la descripción de los eventos de los seis días de la creación. Los últimos versos enfocan la actividad creativa de Dios durante los días cinco y seis de la creación. En estos días, Dios creó algunas formas de vida a las que se hace referencia en hebreo como nepesh y que muchos estuDiosos de la Biblia llaman animales "anímicos". Las características únicas de nepesh.las criaturas son sus capacidades intelectuales, emocionales y volitivas, incluida la capacidad de relacionarse. Se vinculan con otros de su especie, con otros que no son de su propia especie (en circunstancias muy

inusuales) y, en particular, con los humanos. Su comportamiento hacia los humanos incluye servir y complacer. Dios parece haberlos diseñado para servir y complacer de maneras únicas y específicas. El mensaje de Dios para Job y sus amigos primero señala dos tipos de nepesh , la leona y el cuervo: “¿ Cazas la presa para la leona y satisfaces el hambre de los leones cuando se agachan en sus guaridas o se acuestan en espesura? ¿Quién provee alimento para el cuervo cuando sus jóvenes claman a Dios y vagan por falta de alimento? ”(38: 39–41). Dado el contexto histórico (el quinto día de la creación), este pasaje indica que la actividad carnívora ocurrió incluso antes de que llegaran los humanos. Cualquiera que sea el momento, los versos afirman sin ambigüedad que Dios mismo proporciona alimento para el depredador. El pasaje continúa mencionando dos nepesh carnívoros más : “¿El halcón toma vuelo por tu sabiduría y extiende sus alas hacia el sur? ¿El águila se eleva a tus órdenes y construye su nido en lo alto? Habita en un acantilado y permanece allí por la noche; un peñasco rocoso es su fortaleza. Desde allí busca comida; Sus ojos lo detectan desde lejos. Sus jóvenes festejan con sangre, y donde están los muertos, allí está ”(39: 26–30). De ninguna manera parece Dios retroceder o expresar repulsión por la actividad carnívora de la leona, el cuervo, el halcón o el águila. Dado que el contexto sigue siendo el de los días de la creación, la muerte física debe haber ocurrido durante alguna parte del período de la creación de Dios. Sin embargo, los seis días de la creación son anteriores al pecado de los primeros humanos, y Dios dijo que su creación era buena, incluso muy buena. Tanto la historia como la ciencia confirman que la leona, el cuervo, el halcón y el águila ilustran los beneficios importantes de la actividad carnívora (más sobre este tema más adelante), incluidos ciertos beneficios relacionales. Pueden satisfacer sus necesidades nutricionales rápidamente. No necesitan pasar todas sus horas de vigilia consumiendo y digiriendo alimentos. Así que, además de mostrar inteligencia y expresividad emocional, que les hace querer a los humanos, también necesitan poco tiempo para comer, lo que les permite relacionarse con los humanos en niveles notablemente profundos. De ninguna manera esta interpretación de Job o esta visión de depredación significa que la muerte no es grave. Tampoco contradice la afirmación de Pablo en Romanos sobre la muerte impuesta como una terrible consecuencia del pecado de Adán. Pablo escribió: "El pecado entró en el mundo a través de un hombre, y la muerte a través del pecado, y de esta manera la muerte llegó a todas las personas, porque todos pecaron" (Rom. 5:12). Aquí, Pablo especificó cuidadosamente el tipo de muerte que el pecado de Adán introdujo en el mundo. Es la "muerte por el pecado". De toda la vida en la Tierra, solo los humanos son capaces de cometer pecado. Por lo tanto, las palabras de Pablo identifican el pecado de muerte causado como muerte humana, que es tanto física como espiritual. Esta atribución se hace más clara en el comentario de Pablo de que "de esta manera la muerte llegó a todas las personas". Al decir que la muerte llegó

a todas las personas en lugar de a toda la vida, Pablo dio a entender que la muerte de las plantas y los animales, esencial para la supervivencia y el beneficio de todos los seres vivos, no representa el resultado perjudicial del pecado humano. La muerte de plantas y animales en la creación pre-adánica no impugna el carácter y la bondad de Dios. En cambio, habla de un propósito superior. [60] Principios de resolución de controversias Al igual que con cualquier controversia bíblica, la clave para la resolución es la integración. Cuando reunimos cada pasaje de las Escrituras que aborda directamente o correlaciona indirectamente el tema, se puede avanzar hacia una interpretación coherente y un conflicto disminuido. Una regla de oro en este proceso es interpretar las declaraciones implícitas a la luz de las explícitas. En todos los aspectos, el debate de Job es una fuente de material especialmente rica para resolver los desacuerdos actuales. Otra de estas disputas rodea el significado de la frase "la imagen de Dios". La controversia va más allá de un debate semántico entre judíos y cristianos. Se trata de la ciencia y los científicos también. En su libro The Descent of Man , Charles Darwin afirmó que los humanos se diferencian de los simios solo en grado y no en especie. Esta afirmación, tanto como cualquier otra, ha avivado los fuegos de los debates de creación-evolución. Como revela el siguiente capítulo, Job proporciona muchas herramientas para amortiguar esas llamas.

7 Atributos Únicos de los Seres Humanos A veces, la mejor pregunta en uno de nuestros eventos universitarios se produce después de que el equipo de limpieza nos haya expulsado del auditorio. Tal fue el caso en la Universidad de Illinois hace unos años. En esa ocasión, más de 1,500 estudiantes y profesores se reunieron en el Auditorio Foellinger para escuchar cómo Fuz Rana y yo defenderíamos nuestra creencia en la creación frente a un panel que incluía a tres de los distinguidos profesores de ciencias de la universidad, uno de ellos galardonado con el Premio Nobel. A Fuz y yo nos asignaron un tiempo para resaltar algunos de los componentes comprobables de nuestro modelo de creación, y cada panelista recibió quince minutos para responder, seguidos de preguntas y respuestas con la audiencia. Ese era el plan, pero cuando uno de los panelistas divagó durante cuarenta y cinco minutos, sin ser interrumpido por el moderador, el tiempo de preguntas y respuestas se evaporó, una decepción tanto para la audiencia como para Fuz y para mí. Pero no todo estaba perdido. Cuando salimos del edificio, un grupo de estudiantes y un profesor se reunieron para pedir nuestros comentarios sobre los resultados de experimentos con animales recientes que indican la identidad esencial de los humanos y otros animales. ¡Esta es una pregunta que habríamos disfrutado discutiendo con toda la audiencia! Sin embargo, nos sentimos contentos por la oportunidad de abordarlo con este grupo. Los estuDios a los que se refirieron los estudiantes incluyeron el caso bien publicitado de un gorila que, con el tiempo, dominó un vocabulario similar al equivalente a trescientas palabras. El mismo gorila había adoptado un gato mascota. Otros experimentos que mencionaron mostraron que los chimpancés pudieron aprender a usar herramientas para recuperar o capturar alimentos. "¿No demuestran estos hallazgos", preguntaron, "que los humanos somos simplemente simios altamente desarrollados con una ascendencia común?" Nuestra respuesta comenzó con un cumplido a los adiestradores de animales extraordinariamente dotados ya los animales que demostraron logros tan inteligentes y socialmente hábiles. Desde allí dirigimos la discusión hacia dos puntos clave: (1) múltiples experimentos recientes indican que los humanos poseen capacidades categóricamente distintas de las de todas las demás especies; (2) al menos algunas de las deducciones derivadas de generaciones anteriores de académicos merecen una consideración cuidadosa. A menudo, esos primeros estuDiosos pasaron mucho más

tiempo observando e interactuando con animales que la mayoría de las personas hoy en día, incluso que la mayoría de los investigadores actuales. Lo que Fuz y yo analizamos ese día apenas arañamos la superficie. Si eliminaron algo de nuestros comentarios, espero que escuchen que muchos de los elementos más elocuentes y perspicaces de la sabiduría pasada sobre humanos y animales provienen del libro de Job. Imagen de Dios En las primeras páginas de la Biblia, Moisés registra estas palabras pronunciadas por el Creador: “Hagamos a la humanidad a nuestra imagen, a nuestra semejanza, para que puedan gobernar los peces del mar y las aves en el cielo, sobre el ganado y todos los animales salvajes, y sobre todas las criaturas que se mueven a lo largo de la tierra ”(Gen. 1:26). El relato de Moisés continúa: “Y creó Dios a la humanidad a su imagen, a imagen de Dios los creó; varón y hembra los creó ”(1:27). Esta expresión, "a su propia imagen", ha generado discusiones y debates entre judíos, cristianos y muchos otros teístas durante siglos. Un punto en el que todos parecen estar de acuerdo es que los humanos, como Dios, tenemos la capacidad y la responsabilidad de gobernar. Este gobierno abarca la gestión de todos los recursos de la Tierra, tanto físicos como biológicos. Génesis 2 cuenta la historia de las primeras interacciones de Dios con Adán. Inicialmente, Dios introdujo a Adán a la creación física, el mundo de las plantas y los árboles principalmente. Luego, presentó a Adán a la creación "anímica", el mundo de formas de vida fascinantes con las que el hombre podía relacionarse de formas totalmente nuevas y maravillosas. Después de familiarizarse con ellos y observar sus interrelaciones, Adán se da cuenta de su singularidad y, por lo tanto, de su soledad. En este punto, Dios presentó a Adán a la única criatura terrenal como él (Eva), el mundo de la relación humana, un nivel completamente nuevo y satisfactorio de unidad que incluye dimensiones físicas, anímicas y espirituales. Los teólogos señalan que estas tres cosas reflejan la imagen de Dios de dos maneras obvias. Según la doctrina cristiana de la Trinidad, el único Dios existe como tres personas que manifiestan cuerpo trascendentalmente (el Hijo glorificado; Col. 2: 9), alma y espíritu. Además, como las tres personas del Dios Triuno se relacionan entre sí en tres niveles: físico, anímico y espiritual, también lo hacen los humanos. El libro de Job proporciona detalles adicionales e intrigantes. Cuando Dios entró en el debate entre Job y sus amigos, él planteó una serie de preguntas retóricas. En un momento dado, preguntó: "¿Quién ha puesto la sabiduría en lo más íntimo o le ha dado entendimiento a la mente?" (38:36 NASB). Esta pregunta identifica a Dios como la fuente de todo conocimiento y capacidad de saber. Debido a que su existencia trasciende toda la creación, ninguna mera criatura, angelical o humana, puede compartir su omnisciencia. La posesión de la imagen de Dios por parte de la

humanidad no significa que podamos obtener el estatus de "Dios" o alcanzar el objetivo declarado de Stephen Hawking de alcanzar "la mente de Dios". [61] Solo Jesús de Nazaret puede ser descrito como la "representación exacta" de El ser de Dios en forma humana (Heb. 1: 3). Dios dice, sin embargo, que otorgó a los humanos, y solo a los humanos en la vida de la Tierra, una capacidad única para pensar, ganar comprensión y discernir lo que es sabio. Si bien muchas especies animales manifiestan inteligencia y un asombroso conocimiento instintivo, ninguna puede emular la capacidad humana de acumular conocimiento y desarrollar la comprensión de generación en generación. Tampoco pueden compartir la aptitud humana para la invención, la comunicación, la abstracción y la evaluación. Esta pregunta de Dios bien puede responder a la pregunta y observación anterior de Job. Job dijo: "¿De dónde viene la sabiduría? ¿Dónde mora la comprensión? Está oculto a los ojos de todo ser viviente, oculto incluso de las aves en el cielo ”(28: 20– 21). Job no vio entre otras criaturas equivalente a la calidad humana que describimos como sabiduría. Su fuente está oculta a los ojos físicos más agudos, incluidos los ojos de las aves. Eso no quiere decir que las aves y otros animales no manifiesten un tipo de sabiduría, es decir, el instinto y la inteligencia para prepararse para las necesidades futuras. Construyen nidos, almacenan alimentos y migran en respuesta a cambios estacionales. Muchos pueden resolver problemas simples y saber qué hacer para establecer vínculos fuertes con otros miembros de su especie y con los humanos (ver capítulos 8 y 9). En estos aspectos proporcionan lecciones para los humanos. Los humanos, sin embargo, tienen la capacidad de emitir juicios. Discernimos lo que es verdad, correcto y duradero. Podemos optar por comportarnos de manera imprudente. Además de tomar lecciones de criaturas inteligentes como el cuervo, los humanos pueden reflexionar y evaluar los pensamientos, motivos, palabras y acciones propios y de los demás. Los humanos pueden elegir lo que tiene valor y significado y lo que no. Los humanos pueden investigar el pasado y considerar cómo se relaciona con el presente y el futuro. Esta capacidad que llamamos sabiduría no se correlaciona con el intelecto. Difiere de la inteligencia en especie, no en cantidad. Al parecer, Job reconoció la sabiduría que cada ser humano posee como un don único impartido desde una fuente fuera de nosotros. Cognición social Sin pretenderlo, los antropólogos europeos y estadounidenses tropezaron con pruebas tangibles de la singularidad cualitativa de la humanidad. La evidencia surgió de un estudio que comparó las capacidades intelectuales de los orangutanes adultos y chimpancés con los de niños humanos de treinta meses. [62] Al seleccionar a los niños, los investigadores se preocuparon por eliminar el posible beneficio de la alfabetización o educación temprana.

Para su sorpresa, el equipo descubrió que en términos de la capacidad de aprender de su entorno físico, los niños pequeños no mostraron una ventaja significativa sobre los monos adultos. Sin embargo, la capacidad de los niños para comprender y compartir el conocimiento y la comprensión de sus interacciones sociales superó las órdenes de magnitud de cualquier cosa observada entre los chimpancés adultos y los orangutanes. En palabras de los investigadores, "los seres humanos no son solo sociales, sino" ultra-sociales ". ” [63] Las actividades espirituales como los discursos filosóficos, teológicos y de cosmovisión y la adoración corporativa requieren una capacidad extraordinaria para comunicarse y aprender en el contexto de las interacciones sociales. Incluso los primates maduros más inteligentes carecen de esa capacidad. Sin embargo, es notablemente notable en humanos inmaduros (muy jóvenes). Un estudio diferente reveló otro aspecto de la naturaleza espiritual única de la humanidad: la capacidad de la malevolencia. Parece que solo los humanos entre las criaturas de la Tierra se dañan entre sí por el bien del daño. [64] El equipo de investigación alojó a los chimpancés en jaulas que les permitieron retener alimentos de otros chimpancés tirando de una cuerda. Los investigadores encontraron que los chimpancés retendrían la comida (de manera estadísticamente significativa) solo de los chimpancés que robaban su comida, no de otros. En otras palabras, no mostraron una tendencia hacia el comportamiento que en los humanos se definiría como "rencor" o ira de represalia desplazada. El equipo de investigación concluyó que el comportamiento rencoroso parece exclusivo de los humanos. Solo los humanos se comportan maliciosamente hacia otros humanos sin ninguna otra razón que no sea el impulso de lastimar o lastimar a alguien. El equipo también comentó el otro lado de la humanidad, el "altruismo puro". Solo los humanos, no los primates, realizan actos de auto sacrificio realizados para ayudar o beneficiar a otros humanos o incluso animales con los que nunca se ha establecido un contexto social o es probable que se establezca. En otras palabras, el estudio confirmó lo que la Biblia dice acerca de la naturaleza y condición espiritual de la humanidad: los humanos son pecaminosos y excepcionalmente justos entre todas las criaturas vivientes. Conciencia de Dios Job contiene la referencia bíblica más temprana a una respuesta humana llamada "el temor del Señor". Debido a la forma en que los hablantes de inglés, y especialmente a los de los últimos siglos, usan la palabra "miedo", esta expresión bíblica ha causado cierta confusión. La palabra hebrea traducida como "miedo" en esta frase es yir'ah , que significa reverencia o piedad. [65] Yir'ah está en contraste con otra palabra hebrea, pachad , que significa terror o terror. [66]

Las palabras de Job apuntan a otro aspecto de la singularidad de la humanidad como criaturas espirituales. Los seres humanos solos, entre todas las criaturas de la Tierra, llevan una cierta reverencia por lo divino, la conciencia de Dios y lo sagrado. Personas de todos los tiempos y lugares expresan lo que puede llamarse un impulso religioso, un anhelo de conocer y relacionarse con el reino sobrenatural, y específicamente con su Creador. Como se señaló en el capítulo 3 (págs. 37–38), ni Job ni sus amigos expresaron la más mínima duda sobre la existencia de Dios o sus atributos de omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia. Una creencia tan confiada en Dios puede parecer menos ubicua hoy que en los días de Job. Ciertamente, muchas personas se han vuelto más vacilantes a la hora de declarar públicamente sus creencias, especialmente en los países de Europa occidental y de habla inglesa. Sin embargo, incluso en Estados Unidos, las encuestas muestran consistentemente que entre el 85 y el 95 por ciento de la población profesa creer en Dios y en la vida futura. [67] El otro 5 a 15 por ciento se identifica como ateos o agnósticos. Sin embargo, incluso estos autoproclamados no creyentes reflejan algún nivel de conciencia de Dios, aunque solo sea en forma de ira hacia Dios o hacia personas religiosas. Tuve la oportunidad de observar este fenómeno en la Conferencia de la Sociedad de Escépticos celebrada en el Instituto de Tecnología de California en el otoño de 2008. El tema de la conferencia fue la religión y la ciencia. Su título, "ORÍGENES: Las preguntas GRANDES". Destacando la reunión fueron conferencias de científicos líderes en una amplia gama de disciplinas, cada una de las cuales ofrece una explicación del aspecto del reino natural sin invocar la existencia o participación de ninguna deidad. El evento destacado del segundo día se anunció como "El gran debate de Dios: ¿la ciencia apoya la creencia en una deidad?" [68] enfrentándome a Victor Stenger, autor de Dios: la hipótesis fallida , entre muchos otros libros. Al observar los conferenciantes y las actas de la conferencia que condujeron al debate, deduje que la mayoría de la audiencia, unos setecientos ateos y agnósticos, asumieron sin lugar a dudas la suposición de que no existe evidencia científica que respalde la existencia de Dios. Les insté a que se mostraran más escépticos ante su escepticismo. Después del debate, los comentarios que recibí de los asistentes me animaron mucho. Algunos dijeron: "Hasta hoy nunca había escuchado ningún apoyo científico para Dios". Un hombre me dijo: "Por lo que dijiste, ya no puedo estar seguro en mi ateísmo". Muchas personas se reunieron para preguntarme qué evidencia única para Dios consideraba la más fuerte. Respondí que si bien las evidencias científicas presentadas en mi charla se destacan por su potencia, muchas más evidencias, históricas, filosóficas y teológicas, también respaldan mi fe. Su curiosidad creció cuando dije que había encontrado una nueva evidencia para Dios ese mismo día. Esperaba que ellos preguntaran sobre esta "nueva evidencia", y lo hicieron.

A lo largo de toda la conferencia, les dije que tanto los oradores como la audiencia expresaron enérgicamente su burlón desdén hacia la creencia en un Dios Creador, pero no en cualquier Dios. La emoción intensa había sido dirigida enteramente hacia el Dios de la Biblia. Los Dioses de las otras religiones recibieron un pase libre de este desprecio desdeñoso. ¿Por qué? Si la gente aquí confiadamente cree que el Dios de la Biblia no existe, me pregunté, ¿por qué sus emociones hacia él no se parecen a sus sentimientos hacia el hada de los dientes, el conejito de Pascua y Papá Noel? Su grado de pasión y su enfoque casi constante en el tema de la inexistencia de Dios sugirieron algo diferente. Me sugirió no que no creyeran en Dios, sino que despreciaran a Dios. Le desagradaron fuertemente. Cuando mencioné este pensamiento, la respuesta del grupo fue contundente: En este punto, podríamos comenzar a hablar sobre lo que realmente se necesita discutir. Admití libremente que el mal comportamiento de algunos cristianos (tanto reales como llamados) se ganó una reputación deplorable para el resto. Sin embargo, ese hecho no puede ni disminuye el peso de la evidencia en favor de Dios. Expresé un profundo pesar, como lo había hecho con mi oponente en el debate, por las acciones dañinas y las palabras de otros creyentes. Luego, en los términos más fuertes que pude encontrar, los insté a no permitir que ninguna persona oDiosa o mala teología los separe de la generosa oferta de amor y redención de Dios. Comparto esta historia simplemente para proponer que el ateísmo y el agnosticismo representan posiciones que las personas adoptan en respuesta al dolor, la decepción y la ira, mezclados con un fuerte elemento de orgullo. Las personas no comienzan con cero conciencia o conocimiento de Dios. Como Pablo explicó a los romanos, la conciencia de la existencia de Dios no equivale a la aceptación de su autoridad (1:21, 28). Esa conciencia conduce a elecciones, y esas elecciones son importantes. Compulsión a la adoración Otra capacidad estrechamente relacionada que distingue a los humanos de todas las demás criaturas en la Tierra, independientemente de su inteligencia, es la adoración. Todo ser humano adora a alguien o algo. Ninguna otra criatura lo hace. La palabra hebrea para adoración, shachah , aparece en un momento dramático en el libro de Job. En el primer capítulo, cuando Job recibió la noticia de que se había tomado toda su riqueza y de sus diez hijos, respondió con una profunda fe en la que pocos individuos se convirtieron en: Ante esto, Job se levantó y rasgó su bata y se afeitó la cabeza. Luego cayó al suelo en adoración y dijo: “Desnudo, salí del vientre de mi madre y desnudo, partiré. Jehová dio y Jehová quitó; Alabado sea el nombre del Señor. ”(1: 20-21)

Por sus acciones y actitud, Job ilustró la definición misma de la palabra hebrea para adoración, que significa "postrarse ante los demás para hacerle honor y

reverencia". [69] Su reverencia por Dios le enseñó a Job a dar gracias y alabarlo en todas las circunstancias (1 Tes. 5:18). La adoración tal como la usan los cristianos hoy en día típicamente implica "cantar". La palabra como se usa en las Escrituras y en otras culturas, pasadas y presentes, abarca mucho más. En un sentido, el diálogo entre Job y sus amigos sirve como uno de los mejores ejemplos de adoración en la Biblia. Aunque los cinco hombres difirieron en su comprensión de Dios y sus caminos, cada uno se quedó con la conversación, luchando con sus creencias y mientras tanto repetidamente exaltaba a Dios por su grandeza, majestad, justicia y misericordia. Cada hombre lo veneró como Creador y autoridad final sobre toda la creación. Aunque no todas las personas adoran a Dios, todos adoramos algo, incluso si esa cosa es una abstracción en lugar de un ídolo real. Timothy Keller escribe en su libro Los Dioses falsificados [70]que todos estiman algo tan altamente que dicta sus decisiones, actitudes y acciones. Pero ese algo, que es parte de la creación, nunca puede estar a la altura del propio Creador. El joven Eliú, después de escuchar la interacción entre Job y sus amigos, se sintió obligado a recordarles que miren más alto: “Recuerden ensalzar su trabajo [de Dios], que la gente ha elogiado en la canción. Toda la humanidad lo ha visto; Los mortales lo miran desde lejos. ¡Qué grande es Dios, más allá de nuestro entendimiento! ”(Job 36: 24–26). Eliú expresó la importancia de ensalzar la magnificencia de la creación no solo por su propio bien, sino también como obra del Creador trascendente. Sus palabras aluden a las tendencias humanas a enamorarse tanto de la belleza que vemos que perdemos de vista la Fuente de la belleza. El apóstol Pablo observó esa tendencia en su día. Él escribió: "Aunque decían ser sabios, se volvieron tontos e intercambiaron la gloria del Dios inmortal por imágenes hechas para parecerse a un ser humano mortal, pájaros, animales y reptiles" (Rom. 1: 22-23). Hoy estas imágenes pueden tomar diferentes formas, pero aún así nos rodean. Entre los científicos brillantes, que quizás parecen más alejados de los primitivos que se inclinan ante las estatuas de hombres y animales, vemos una fuerte tentación de ver a la naturaleza con una "N" mayúscula, como si el reino creado hiciera su propio diseño y creación. El tono familiar es: "¡No es sorprendente lo que la naturaleza ha hecho!" Dos de los científicos más famosos del mundo de la era actual ilustran la transferencia de la adoración del Creador a la creada. Francis Crick, quien compartió el Premio Nobel por el descubrimiento de la doble hélice del ADN, escribió: “Los biólogos deben tener en cuenta constantemente que lo que ven no fue diseñado. . " [71] El biólogo evolutivo y autor de libros más vendidos, Richard Dawkins, dijo en su libro The Blind Watchmaker :" La biología es el estudio de cosas complicadas que parecen haber sido diseñadas con un propósito ". [72] La compulsión humana a reunirse para adorar, para exultar en lo que consideren mejor y mejor, se hizo más evidente para mí durante una reunión social en la

conferencia de escépticos de 2008. Muchos miembros de la sociedad describieron sus reuniones del domingo por la tarde y otros eventos especiales, que incluyeron sermones sobre el ateísmo, conversaciones estimulantes sobre las maravillas de la naturaleza y oportunidades para tener comunión con aquellos que comparten creencias comunes. Cuando dije: "Parece que la sociedad es tu iglesia", tuvieron que estar de acuerdo. Preocupación por el juicio venidero Los animales, por el contrario, no celebran reuniones religiosas. Las criaturas no humanas muestran preocupación solo por su existencia y supervivencia cotidianas. Sin la capacidad para el lenguaje y el pensamiento abstracto, no pueden considerar “antes” o “después” de su vida. No es así con los humanos. Estamos obligados a preguntarnos acerca de nuestros orígenes y destino. Queremos saber sobre el origen y el destino de prácticamente todo en el universo. La pregunta de qué sucederá después de nuestra muerte salta de un lado a otro en nuestros pensamientos desde la infancia en adelante. La certeza y la inminencia de la muerte fue un tema central en el debate entre Job y sus amigos (7: 6–9, 21; 8: 9; 9: 25–26; 10:20; 14: 1–2; 16: 22–17 : 1). Eran, como mencioné anteriormente, realistas. Tanto si deseamos hablar de ello como si no, cada uno de nosotros sabe que no podemos escapar de la experiencia de la muerte física. Una pregunta universal se esconde detrás de nuestra conciencia de la muerte inminente. ¿Y si no es realmente el fin último? Esta pregunta por sí misma revela la diferencia categórica entre los humanos y otras criaturas. Solo los seres cuya vida consiste en algo más que la mera realidad física y anímica, incluso concebirían tal pregunta. Más evidencia brota de la observación de cómo vive la gente. Si los humanos pertenecemos solo al mundo material, entonces la filosofía más racional de la vida sería comer, beber y divertirse, porque mañana moriremos (véase Isaías 22: 12– 14). El valor supremo sería el placer egoísta. Sin embargo, pocos de nosotros vivimos de esta manera o encontramos una vida realmente satisfactoria, al menos no por períodos relativamente breves. Hay una razon Al principio del debate, Job señaló esa razón. Solo los humanos tienen en nuestro interior la sensación de que estamos siendo examinados y evaluados a lo largo de nuestras vidas y que algún día, más allá de esta vida, seremos responsables de nuestras vidas. Job describió esta conciencia de esta manera: “¿Qué es la humanidad que ustedes [Dios] hace con ellos, que les prestan tanta atención, que los examinan cada mañana y los prueban a cada momento?” (7: 17–18 ); "Sus ojos [de Dios] están en sus caminos [de cada humano]" (24:23). Eliú agregó: “Sus ojos [de Dios] están en los caminos de los mortales; Él ve cada uno de sus pasos. . . . Él toma nota de sus obras ”(34:21, 25). Nosotros, los humanos, nos diferenciamos del resto de los animales de la Tierra en que solo nosotros comprendemos lo que significa el juicio (ver barra lateral, capítulo

14, p. 203). Ejercemos juicio sobre nosotros mismos y los demás, juzgando las intenciones y las acciones. Puede que no siempre juzguemos correctamente, pero sí juzgamos. Como Jesús declaró a las grandes multitudes reunidas en el templo, “juzgas de acuerdo con la carne” (Juan 8:15 NASB) y “No juzgues de acuerdo con la apariencia, sino juzga con juicio justo” (Juan 7:24 NASB). Job y Eliú implican que esta conciencia de juicio generalizado pertenece inherentemente a cada ser humano. El Nuevo Testamento concuerda. Jesús dijo que el Espíritu Santo de Dios "convencerá al mundo con respecto al pecado, la justicia y el juicio" (Juan 16: 8 NASB). En las palabras del apóstol Pablo, "Los requisitos de la ley están escritos en sus corazones [de todos los humanos], sus conciencias también dan testimonio" (Rom. 2:15). El apóstol Juan recibió una visión de este juicio venidero. Escribió: “Vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante el trono, y se abrieron los libros. Otro libro fue abierto, que es el libro de la vida. Los muertos fueron juzgados de acuerdo con lo que habían hecho según lo registrado en los libros. . . . Cada persona fue juzgada de acuerdo con lo que había hecho ”(Ap. 20: 12– 13). Muchos humanos han tratado de ignorar, diluir o racionalizar la conciencia del juicio venidero. Sin embargo, la universalidad de la conciencia afirma "los requisitos de la ley escritos en sus corazones". Esta preocupación por el juicio, única para los humanos, se hace evidente no solo en las palabras de la Biblia, sino también en nuestras observaciones de la naturaleza. Ni siquiera el más avanzado de los animales superiores, aparte de los humanos, muestra ninguna inclinación a la adoración o indicio de preocupación por el juicio. Extensión de la vida física Incluso desde una perspectiva estrictamente física, los humanos se distinguen de todos los demás animales. En términos de la cantidad de latidos del corazón que comprenden una vida útil, los humanos viven mucho más tiempo que otras criaturas. Los animales en el extremo superior de la longevidad de los latidos del corazón, como ratones, gatos, perros, caballos, elefantes y ballenas, tienen la capacidad de hasta mil millones de latidos del corazón dentro de su vida útil. Los corazones humanos, por otro lado, pueden sostener casi tres mil millones de latidos en toda una vida. Esta diferencia significativa en la capacidad de los seres humanos para la longevidad exige una explicación. Las características del cuerpo humano que permiten tal actividad extendida en todos los niveles (físico, mental y espiritual) sugieren singularidad de diseño y propósito. Aboga por una diferencia cualitativa en lugar de una mera diferencia cuantitativa entre los humanos y el resto de las criaturas de la Tierra. Job apunta a otra razón más para la vida más larga de los humanos. Basado en la experiencia personal, concluye que Dios a menudo interviene para rescatar a las

personas del peligro que amenaza la vida, preservando sus vidas con un propósito. Job le dice a Dios: "Tú me diste vida y me mostraste amabilidad, y en tu providencia cuidabas de mi espíritu" (10:12). Una vez le pedí a un grupo numeroso de personas, en su mayoría mayores de treinta años, que recordaran al menos un caso en el que, según las leyes de la física y la probabilidad, deberían haber sido asesinados, y todos tenían uno o más de esos recuerdos. Puedo recordar al menos media docena de eventos en mi propia vida que sobreviví contra altas probabilidades. Como a Job, llego a la conclusión de que Dios intervino, o tal vez envió ángeles, para extender mi tiempo en la Tierra. El tema recogido por Eliú es lo delicado que son nuestras vidas terrenales y lo mucho que todos necesitamos la intervención divina para continuar viviendo por un tiempo prolongado. Expresó el control de Dios sobre la longevidad humana en estos términos: "Si fuera su intención y retirara su espíritu y su respiración, toda la humanidad perecería junta y la humanidad volvería al polvo" (34: 14-15). Más que animales Los humanos ciertamente comparten mucho en común con otras especies. Nuestros cuerpos, como muchos otros cuerpos animales, están compuestos de ADN, ARN, proteínas, carne, sangre y huesos. Nuestros cuerpos, como los de ellos, sufren decaimiento, enfermedad y finalmente la muerte. Las diferencias entre nosotros, las cualidades que habitualmente se resumen como espirituales, no pueden explicarse razonablemente como reflejos de la inteligencia ascendente. Este último punto a veces se pierde, especialmente entre aquellos que se resisten a la idea y las implicaciones de un Creador, y en parte en vista de los animales terrenales con los que los humanos compartimos mucho: el nepesh, o animales del alma. Como los humanos, algunas especies animales manifiestan inteligencia, emociones y voluntad. La gente de la era de Job vivía más cerca de estas criaturas, tanto en términos de dependencia diaria como de proximidad física; Y, por supuesto, tenían menos distracciones tecnológicas. No es de extrañar que el antiguo libro de Job ofrezca el tratamiento más extenso de la Biblia sobre el origen, la historia y las características de estas increíbles criaturas. Los siguientes capítulos analizan lo que Job, sus amigos y el mismo Dios tuvieron que decir sobre ellos y cómo refleja, en algunos casos, lo que los investigadores acaban de comenzar a confirmar: hallazgos que constituyen un potente desafío para la ideología evolutiva.

8 Origen del Alma y de las Cualidades Espirituales Los estudiantes universitarios canadienses, como una vez lo fui, parecen reacios a escuchar una conferencia sin oposición, independientemente de la competencia del reputado orador. Tienden a preferir una presentación de punto-contrapunto, una preferencia que crece también en los campus de los Estados Unidos. Con ese pensamiento en mente, generalmente tomo medidas para asegurarme de que cuando visito un campus universitario, especialmente en Canadá, el evento se configura como un foro de escépticos, similar a los descritos en los capítulos anteriores. Uno de los primeros foros de este tipo en los que participé tuvo lugar en Londres, Ontario, en la Universidad del Oeste de Ontario. Lo que más recuerdo de esa noche fue un debate informal que tuvo lugar mucho después de que terminaran las presentaciones formales y la sesión de preguntas y respuestas de noventa minutos. Alrededor de treinta estudiantes se quedaron para pelear conmigo sobre qué animales (aparte de los humanos) serían considerados los más inteligentes. La mayoría de los estudiantes insistieron en que el animal más inteligente debe ser el chimpancé, o al menos uno de los otros grandes simios. Basaron esta deducción no en estuDios comparativos de varios animales superiores, sino en nuestro supuesto linaje evolutivo. A todos se les había enseñado el modelo darwiniano estándar, que sostiene que el intelecto de la humanidad y otras características surgieron a través de la descendencia natural de primates de gran cuerpo previamente existentes. Creían que los humanos desarrollaron sus características únicas después de derivarse de un ancestro común, relativamente reciente. Algunos estudiantes se arriesgaron a sugerir que quizás los delfines son un poco más inteligentes que los chimpancés. Después de algunos momentos de discusión, comenté que un par de expertos en animales de hace unos cuatro mil años identificaron ciertas aves como las más brillantes, o al menos entre las más brillantes, de todas las especies. Estos expertos fueron Job y Eliú. Varios estudiantes comprendieron de inmediato el significado de nuestra discusión. Ningún evolucionista afirmaría nunca que las facultades mentales humanas surgieran naturalmente a través de un reciente descenso común de un delfín, y ciertamente no de un pájaro. Si algunas especies de aves manifiestan una mayor capacidad intelectual (en algunos contextos) que los chimpancés, gorilas y orangutanes, y si las aves son las únicasLas criaturas no humanas para compartir características intelectuales particulares con los humanos, luego las explicaciones naturalistas del origen de la mente humana y las características espirituales se

enfrentan a una barrera severa, quizás insuperable. Esta barrera, sin embargo, representa solo uno entre varios desafíos serios que enfrentan las explicaciones naturalistas de la vida de la Tierra en toda su espectacular diversidad. Por ejemplo, el problema del origen de la vida se ha vuelto mucho más complejo y facetado de lo que la mayoría de los científicos han anticipado. Origen de la vida física No es sorprendente que cada relato de la creación en toda la Biblia identifique a Dios, no a la naturaleza misma, como el originador de la vida. El libro de Job habla tan directa y enfáticamente a este punto como Génesis o cualquier otro pasaje relevante de las Escrituras. Job dijo a sus amigos: “Pero pregúntales a los animales, y te enseñarán a ti, oa las aves en el cielo, y te lo dirán; o habla a la tierra, y te enseñará, o dejará que los peces en el mar te informen. ¿Cuál de todos estos no sabe que la mano del Señor ha hecho esto? En su mano está la vida de toda criatura y el aliento de toda la humanidad ”(12: 7–10). Los evolucionistas, desde prácticamente todas las perspectivas teológicas y filosóficas, reconocen el profundo desafío de encontrar una explicación realista y naturalista del origen incluso de la forma de vida más simple que se pueda concebir. Físico Paul Davies, que pasó dos años investigando el tema en preparación para escribir su libro El quinto milagro , señaló: “Este golfo en la comprensión [origen de la vida] no es más que la ignorancia sobre ciertos detalles técnicos, es una laguna conceptual importante.” [ 73] En su conferencia inaugural en la Conferencia Internacional sobre el Origen de la Vida en Oaxaca, México, en 2002, la investigadora del origen de la vida Leslie Orgel admitió: "Sería un milagro si alguna vez apareciera una hebra de ARN en la Tierra primitiva". . " [74] Tales comentarios expresan el reconocimiento, confirmado repetidamente en los años intermeDios, de que para diseñar el ensamblaje químico de los bloques de construcción de la vida (aminoácidos, nucleobases y azúcares de pentosa) y los bloques de construcción en proteínas funcionales, ADN, ARN y membranas bajo laboratorio controlado. condiciones, resulta tan extremadamente difícil como para hacer que su auto-ensamblaje natural en condiciones de la Tierra primitiva sea esencialmente imposible. Como dijo el investigador del origen de la vida, Noam Lahav, “Hasta ahora, no se han publicado pruebas geoquímicas de la existencia de una sopa prebiótica. De hecho, varios científicos han desafiado el concepto de la sopa prebiótica, señalando que incluso si existiera, la concentración de componentes orgánicos en ella habría sido demasiado pequeña para ser significativa para la evolución prebiótica ". [75] La falta de sopa primordial y de los componentes químicos necesarios puede ser el menor entre los diversos obstáculos que enfrentan los científicos del origen de la vida en busca de una explicación naturalista. El ensamblaje de los bloques de construcción

de la vida en proteínas, ADN y ARN requiere que las moléculas de los bloques de construcción fundamentales sean homocirales. Es decir, los aminoácidos deben ser todos zurdos en su configuración y los azúcares pentosos son todos diestros. Sin embargo, no se puede postular ningún mecanismo natural en ningún período de la historia de la Tierra para explicar cómo podría haberse generado la homoquiralidad. El químico orgánico William Bonner resumió su búsqueda de veinticinco años para encontrar una solución al problema de la homoquiralidad con esta afirmación: "Las explicaciones terrestres son impotentes y no viables". [76] Frustrado, Bonner concluyó que las moléculas homoquirales deben haberse generado en algún lugar del espacio exterior. [77] Desafortunadamente para Bonner y otros que buscan vías naturalistas para el origen de la vida, la única fuente astrofísica para generar cantidades no triviales de homoquiralidad reside en la luz ultravioleta circularmente polarizada que emana de los agujeros negros y las estrellas de neutrones. Incluso esta fuente produce, en el mejor de los casos, solo un poco más del exceso de una configuración sobre la otra. [78] Peor aún, otras fuentes de radiación que emanan de agujeros negros y estrellas de neutrones se descomponen en lugar de formar moléculas prebióticas.

Milagros de la creación trascendente Lo que distingue un milagro "trascendente" de otros milagros que involucran una sincronización o configuración precisa es una transición de la inexistencia a la existencia, totalmente aparte de los componentes materiales previamente disponibles y el funcionamiento de las leyes o dimensiones físicas. En el idioma original de Génesis 1, el verbo usado para "crear" resalta tres milagros de creación trascendentes, a diferencia de los milagros transformacionales (vea la barra lateral "Diferencia entre 'Hacer' y 'Crear'" en la página 123). Los tres milagros de la creación trascendente son estos: creación del universo (v. 1) Creación de animales anímicos (v. 21). creación de los humanos (v. 27) En estos tres versos, aparece el verbo hebreo bara ' , traducido como "crear". En cada caso, surge algo completamente nuevo y previamente inexistente dentro del cosmos.

Un desafío aún mayor para el escenario naturalista de origen de la vida implica el ensamblaje de las proteínas, el ARN, el ADN y las estructuras de membrana requeridas de tal manera que produzcan una célula viable. Estas barreras crecientes, más que reducidas, a la posibilidad de un origen espontáneo de la vida en la Tierra (y más podrían citarse [79] ) explican por qué los que discuten con escepticismo la existencia de Dios prefieren pasar por alto la discusión sobre el origen de la vida. Origen de la vida espiritual y del alma.

Hasta hace poco, el debate sobre el origen de la vida se centraba principalmente en el comienzo de la vida física. Sin embargo, los descubrimientos recientes han impulsado una discusión cada vez mayor. Como se anunció Génesis, que ahora debe incluir al menos dos orígenes adicionales de vida al comienzo de la vida que es físico y anímico y el comienzo de la vida que es física , anímica , y espiritual (como se describe en el capítulo anterior). La aparición de cada uno de estos tipos de vida (ver barra lateral, p. 122) pertenece a la discusión de los orígenes actuales. Un modelo viable debe dar cuenta de cada uno. Algunas hipótesis deben explicar los saltos repentinos, en lugar de graduales, de la no vida a la vida y luego de un tipo de vida a la siguiente. El primer salto de este tipo se produjo hace unos 3.800 millones de años, quizás incluso antes. El segundo ocurrió hace unos 150 millones de años (casi 400 millones de años después de la explosión cámbrica) en un período equivalente al quinto y sexto día de la creación de Génesis 1. El tercero se produjo al final del sexto día, hace aproximadamente 50,000 a 90,000 años. . El nombre hebreo para las criaturas hechas en esa segunda creación de vida es nepesh , caracterizado por el concepto inglés de "alma". [80] Como se mencionó anteriormente, el término abarca una variedad de formas de vida que manifiestan una combinación de intelecto, emoción, Y la volición, características totalmente nuevas para el reino animal. Dadas estas cualidades especiales, tales animales pueden formar y nutrir más que relaciones momentáneas o superficiales con miembros de su propia especie, y cada especie en su propia forma específica muestra una capacidad única para relacionarse con los humanos (que aún no existían).

Diferencia entre “Hacer” y “Crear” El texto hebreo de Génesis 1 incluye dos verbos diferentes para representar el origen de la nepesh y 'adam, el primer ser humano. El uso del verbo 'asah , traducido como "hacer", se refiere a la fabricación de Dios de los aspectos físicos de nepesh y ' adam . Estos aspectos, en general, no se considerarían completamente nuevos porque ya existían estructuras similares en las criaturas que aparecieron antes. Sin embargo, al menos parte de la composición física de nepesh y 'adam debe ser lo suficientemente distinta y, además, compleja para merecer una mención de la intervención directa de Dios. Desde una perspectiva bíblica, el uso del verbo 'asahcontradice la idea de que algún proceso completamente natural trajo las formas físicas de nepesh y 'adam a la existencia. El segundo verbo utilizado en Génesis 1 para denotar el origen de la nepesh y 'adam es bara' , traducido como 'crear'. El significado de esta palabra hebrea tiene una connotación de novedad o innovación aún más fuerte que su equivalente en inglés. Implica trascendente (desde más allá del espacio, el tiempo, la materia y la energía), la causación sobrenatural.

Según Génesis 1, las características anímicas de la primera nepesh eran sorprendentemente novedosas. El relato bíblico implica que no existía nada parecido a la nepesh previamente entre las criaturas de la Tierra. La diferencia

entre nepesh (como los gatos y las cacatúas) y las criaturas previamente existentes (como las termitas y los peces de colores) parece ser mucho mayor que una de grado. Más bien, la diferencia es de tipo . Génesis nos dice que Dios intervino desde fuera de la naturaleza (ver barra lateral, p. 123) para introducir algo de gran valor. La afirmación bíblica fuerte y específica concerniente a la nepesh y 'adam invita a pruebas científicas. ¿La explicación estándar del origen de las características anímicas y espirituales revela una brecha tan desconcertante e intratable como la que señaló Davies en el escenario del origen de la vida física? Una vez más, las ideas del antiguo libro de Job se aplican a una pregunta actual. Alma animal y humana En 2009, el "año de Darwin", el mundo celebró el 200 aniversario del nacimiento de Darwin y el 150 aniversario de su libro Sobre el origen de las especies.. Los biólogos escribieron numerosos artículos de revisión y artículos en 2009 que muestran lo que la investigación ha agregado al conocimiento de Darwin desde el momento en que postuló su teoría. Estas publicaciones pretendían señalar que los descubrimientos científicos desde la época de Darwin han fortalecido el caso de un avance naturalista de la vida. Informaron, por ejemplo, que el caso científico de una larga historia de vida en la Tierra ahora está fuera de toda duda, y también lo es el registro histórico de la progresión de la vida desde formas de vida simples y de cuerpo pequeño a vidas más complejas y de cuerpo más grande. formas ¿Cuánta gente se da cuenta, sin embargo, de que este escenario es exactamente paralelo a lo que enseña la Biblia? La diferencia crucial, por supuesto, se refiere a cómo la historia de la vida tomó la dirección que tomó. La Biblia acredita la participación creativa de Dios, no solo los procesos naturales, Desde una perspectiva bíblica, los dos cambios más grandes serían la transición paso a paso de la vida no alma a la vida anímica y de la vida anímica a la espiritual y espiritual. En su libro The Descent of Man , Darwin afirmó que estos cambios eran relativamente menores y que se explicaban fácilmente solo con procesos naturales. Darwin declaró explícitamente que la diferencia entre mentes humanas y no humanas es simplemente "una de grado y no de clase" y que "no hay una diferencia fundamental entre el hombre y los mamíferos superiores en sus facultades mentales". [81] Como prueba, señaló "hay un intervalo mucho más amplio en el poder mental entre uno de los peces más bajos, como una lamprea o lancelet, y uno de los monos más altos, que entre un simio y un hombre". [82] (En la magnitud de la diferencia mental entre un pez y un simio con la que la Biblia estaría de acuerdo porque, como señala la Biblia, los peces carecen totalmente de características anímicas).

Las afirmaciones de Darwin de que las capacidades intelectuales de la humanidad se originaron a partir de un ancestro común reciente compartido con chimpancés y orangutanes permanecieron virtualmente sin ser cuestionadas por la comunidad científica hasta la década pasada. Sin embargo, siempre que se ha realizado este tipo de investigación, los hallazgos respaldan las declaraciones registradas en Job. Tres artículos recientemente publicados, uno en Nature , el segundo en Behavioral Processes y el tercero en Behavioral and Brain Sciences, ahora alertan a la comunidad científica de los graves desafíos que los orígenes del alma, la sabiduría y la espiritualidad representan para los modelos naturalistas para la vida. ¿Cuál es el más inteligente? En un ensayo reciente en Nature , el biólogo Johan J. Bolhuis y el psicólogo Clive Wynne, ambos aceptan la premisa darwiniana de que la especie de la Tierra evolucionó de forma natural, sin embargo, rechazan el principio darwiniano de que las especies con ascendencia compartida tendrán capacidades cognitivas similares. ” [83 ] En particular, señalan que desde una perspectiva evolutiva "la aparición de habilidades [cognitivas] similares en especies relacionadas distantes, pero no necesariamente en otras estrechamente relacionadas, ilustra que los rasgos cognitivos no pueden organizarse de manera ordenada en una escala evolutiva de relación". [84] Bolhuis y Wynne comparan y contrastan las capacidades cognitivas de las aves con las de los primates. Su objetivo era probar los modelos darwinianos que consideran a los monos como los parientes más cercanos de los humanos a través de un ancestro común bastante reciente, y las aves están muy relacionadas con los humanos y también con los simios. Bolhuis y Wynne descubrieron algo diferente. En numerosos casos las aves desafiaron la predicción darwiniana. Por ejemplo, "Los cuervos caledonianos superan a los monos en su capacidad para recuperar alimentos de un tubo trampa, desde donde se puede acceder a los alimentos solo en un extremo". [85] Otro experimento demostró que "los cuervos también pueden descubrir cómo usar una herramienta para obtienen un segundo con el que pueden recuperar alimentos, una habilidad que los monos y los monos luchan por dominar ”. [86] Comenzaron a observar que ciertas especies de aves exhiben mayores poderes de la mente que los monos. Bolhuis y Wynne revelaron más misterios. Por ejemplo, observaron que un cierto "marsh tit almacena semillas en la corteza de un árbol o en el suelo y puede recuperarlas varios días después", mientras que un "pariente cercano" de esta ave no almacena ningún alimento. [87] Los biólogos supusieron que la diferencia se explicaría por un hipocampo más grande en el cerebro de las tetas que almacenan alimentos. Sin embargo, la evidencia no apoyó esta sugerencia. Sorprendentemente, los estuDios mostraron que las aves que almacenan alimentos no se desempeñaron mejor en las tareas de memoria espacial que las aves que no almacenan alimentos. [88]

La investigación de Bolhuis y Wynne otorga una nueva credibilidad a las afirmaciones de Job y Eliú sobre la inteligencia de las aves (Job 28: 10–11; 35:11). De hecho, si las afirmaciones del libro de Job son correctas, podemos esperar ver estuDios futuros que revelen más evidencia de que las habilidades cognitivas de las aves se parecen más a los humanos que a los monos, un desafío profundo a los supuestos sobre cómo podrían tener esas capacidades. Pasado de forma naturalista a los humanos. Habilidad para anticipar La suposición evolutiva familiar de que los animales más recientes y altamente evolucionados posee solo aquellas características manifestadas al menos en un grado pequeño en sus progenitores ha llevado a la conclusión de que la previsión (la capacidad de mirar hacia adelante en el tiempo y visualizar un entorno futuro) no puede ser exclusiva de los humanos Dos psicólogos experimentales de la Universidad de Cambridge han propuesto un nuevo marco para el diseño de experimentos para resolver el debate sobre si los animales no humanos poseen o no algún grado de previsión. [89] Estos psicólogos de Cambridge comentaron que hasta ahora el debate ha sido innecesariamente ambiguo. Esta ambigüedad se debe a la incapacidad de los investigadores para diseñar experimentos que distingan claramente entre la capacidad de un animal para realizar viajes en el tiempo mental en lugar de participar en actividades orientadas hacia el futuro que no tienen nada que ver con la precognición. Un ejemplo de actividad orientada al futuro sería una matriarca de elefantes llevando a su rebaño a un abrevadero. En lugar de "pensar en el futuro", es más probable que esté basando su búsqueda en sus experiencias pasadas para descubrir con éxito las fuentes de agua. Experimentos adicionales sugieren fuertemente que, aunque las aves y los mamíferos avanzados se involucran frecuentemente en comportamientos orientados hacia el futuro, estas criaturas lo hacen basándose en información cognitiva distinta deUna capacidad de previsión real. Hasta ahora, parece que la capacidad de avanzar mentalmente en el tiempo y de visualizar el yo en un contexto futuro pertenece únicamente a los humanos sin un precursor en el reino animal. El dúo de investigación de Cambridge planea continuar probando su conclusión tentativa, llevándola a un mayor nivel de certeza (o incertidumbre). Basado en las tendencias observadas, anticipo que su trabajo contribuirá al caso científico de lo que la Biblia ha declarado todo el tiempo: que las cualidades anímicas y espirituales que distinguen a ciertos animales de las especies anteriores y a los humanos de los animales anteriores provienen de la intervención del Creador en el mundo de la naturaleza. Capacidad para el pensamiento simbólico

Tres psicólogos de la Universidad de California, Los Ángeles (UCLA), publicaron recientemente un desafío aún más dramático al paradigma darwiniano. En un artículo que apareció en Behavioral and Brain Sciences , hicieron una afirmación sorprendente, resaltada provocativamente en el título del artículo, "El error de Darwin: Explicar la discontinuidad entre las mentes humanas y no humanas". [90] Su artículo declaró la noción evolutiva de continuidad cognitiva error. Los resultados de la investigación que compararon animales y seres humanos indicaron "una discontinuidad significativa en el grado en que los animales humanos y no humanos son capaces de aproximarse al orden superior, a las capacidades sistemáticas y relacionales de un sistema de símbolos físicos". [91]Tomaron esta conclusión aún más y agregaron que "esta discontinuidad simbólico-relacional se extiende por casi todos los dominios de la cognición y es mucho más profunda de lo que incluso el espectacular andamiaje provisto por el lenguaje o la cultura solo puede explicar". [92] Aunque este estudio de la UCLA abordó las propiedades de la mente que se relacionan específicamente con el pensamiento simbólico, los investigadores reconocieron cuán ampliamente se aplican sus hallazgos. El pensamiento simbólico desempeña un papel central en múltiples aspectos de lo que hace que los humanos sean únicos, incluidos los aspectos descritos como espirituales. Esta discontinuidad conlleva potentes implicaciones para la teoría evolutiva, el descenso estándar del escenario del hombre en particular. El concepto de continuidad reside en su núcleo. Así que esta investigación se encuentra en el corazón del paradigma naturalista. En este importante respeto, el naturalismo no se sostiene. Nuevas direcciones en la investigación del comportamiento Darwin merece crédito por mirar dentro de la naturaleza para una catalogación de las similitudes observadas entre los seres anímicos, en contraste con los no anímicos. Tal recopilación y organización de datos es el primer trabajo del científico. Sin la abundancia de datos disponibles en la actualidad, Darwin hizo una mejor estimación de una explicación naturalista, no teísta, de los orígenes y el desarrollo de la vida. Desde su perspectiva, las diferencias entre las facilidades mentales de los simios y los humanos parecían mínimas. ¿Sacaría las mismas conclusiones hoy, dada la evidencia científica ahora disponible? Nadie puede decirlo, pero sus sucesores siguen siendo comprensiblemente reacios a abandonar esas conclusiones, por razones filosóficas, teológicas y personales, incluida la definición actual de ciencia como una búsqueda de respuestas naturalistas solamente. A partir de sus observaciones y relaciones con animales superiores, Job y sus amigos sacaron un conjunto de conclusiones muy diferente. Sin acceso a la revelación proposicional, o escritos sagrados, deducían de la naturaleza que Dios, no la naturaleza misma, debe ser el agente causal detrás de los tres orígenes de la vida: físico, anímico y espiritual. Aunque todavía son limitados en número, los estuDios de investigación

que exploran estas diferencias se alinean armoniosamente con la enseñanza bíblica sobre la creación de estas formas de vida especiales, incluida la enseñanza que se encuentra en Job. Otra línea de razonamiento para apoyar la idea de que los nepesh (animales anímicos) surgieron mediante un diseño sobrenatural en lugar de un proceso natural surge de la observación de las formas en que estas criaturas satisfacen las necesidades humanas. Tienen capacidades especiales que les permiten relacionarnos con los humanos, sirviéndonos y complaciéndonos en formas que no se relacionan con sus propias especies y en formas que no promueven su propia supervivencia. La investigación no revela ningún mecanismo evolutivo natural mediante el cual estos animales cambian gradualmente con el tiempo para adaptarse a los humanos. Más bien, estas criaturas poseían las estructuras corporales, las capacidades del alma y la motivación para servir y complacer a los humanos antes de que existieran. Algunas ideas de cómo el nepesh proporcionar a los humanos, así como los nuevos hallazgos sobre sus comportamientos únicos en relación con los humanos, aparecen en los siguientes dos capítulos.

9 Para Servir y Complacer La popularidad de la película animada de 1989 Todos los perritos se van al cielo, por no mencionar otras innumerables películas desde entonces con gatos, perros y otros amigos de cuatro patas en roles principales, incluso hablando, insinúa la tendencia humana a ver animales en humanos. condiciones. En los viajes de compras para recoger suministros para nuestros dos gatos, mi esposa y yo vemos exhibiciones de ropa para mascotas, cochecitos y otros accesorios que parecen un intento de antropomorfizar (es decir, caracterizar como humanos) mascotas, perros en particular. El vínculo entre una mascota y su dueño puede ser tan fuerte y satisfactorio que no es de extrañar que el humano comience a pensar en este animal compañero en términos humanos. Después de todo, cada animal tiene una personalidad distinta. Sin embargo, la personalidad no puede ser equiparada con la espiritualidad. Los animales ciertamente pueden y realizan actos heroicos, pero también se portan mal. Pueden hacer un daño grave tanto a la propiedad como a las personas, pero ¿poseen virtud moral o cometen pecado? La distinción se convierte en crucial para la pregunta de si existe una diferencia cualitativa entre los animales y los humanos. Hace muchos años, enfrenté un acalorado debate sobre este punto con algunos estudiantes en una importante universidad sudafricana. Ellos defendieron apasionadamente la idea de que los perros pueden ser considerados malvados de la misma manera que los humanos. Esta discusión tuvo lugar justo antes del fin del apartheid. El miedo y la animosidad habían alcanzado un tono palpable en la región. La tasa de crímenes violentos se había intensificado. Muchas personas dependían de los perros guardianes, más adecuadamente descritos como perros de ataque, para su protección personal. Estos jóvenes habían presenciado personalmente varios incidentes sangrientos en los que los perros habían herido o matado a personas (incluidos niños) que no representaban una amenaza real. En ese momento, no podía citar los estuDios de investigación descritos más adelante en este capítulo. Todavía no se habían hecho. Así que enfocé mi respuesta en cómo los animales se vinculan y reflejan a sus dueños o manejadores humanos, sin olvidar cómo en la naturaleza responden al peligro percibido. Comenté el mensaje de Génesis y Job de que Dios creó animales anímicos, tanto aves como mamíferos, con la capacidad de vincularse emocionalmente con miembros de su propia especie y con los humanos, pero sin un sentido innato del bien y el mal.

Les insté a juzgar el comportamiento agresivo y vicioso de los perros a la luz de dos posibilidades: (1) sus acciones expresan su deseo innato de complacer a los humanos que se ocupan de ellos; y (2) sus acciones demuestran su motivación innata para preservar su propia vida. "¿Podría ser", pregunté, "que estos perros que usted vio actuaran como sus dueños los habían entrenado y deseaban, si no simplemente reaccionando a la amenaza percibida?" Agregué: "¿Qué tan consistente es el patrón al que pertenecen los buenos perros? ¿Las personas buenas y los perros malos pertenecen a las personas malas? Motivaciones de los animales Los animales individuales dentro de prácticamente cualquier especie poseen en su núcleo un impulso notable para hacer todo lo posible para prolongar su vida, tanto su duración como su calidad. Para los animales nepesh , en comparación con otros animales, este impulso se expande para incluir la protección de la vida de sus descendientes. Para una serie de especies, esta motivación es tan fuerte que un padre sacrificará su propia longevidad y calidad de vida por el bien de su progenie. Los nepesh están dotados de poderosos instintos para nutrir, servir y complacer a los miembros de su propia especie, y estos instintos parecen extenderse a su relación con los humanos. Manifiestan las mismas motivaciones pero muchas veces de diferentes maneras. Por ejemplo, algunas especies de nepesh muestran el deseo de provocar una reacción o entretener a los humanos a los que están apegados. Parece que les gusta mostrar lo inteligentes que son y las cosas increíbles que pueden hacer. Las historias también abundan de animales que han arriesgado y sacrificado su propia seguridad y bienestar, en algunos casos sus propias vidas, por el bien de los humanos que los cuidan. Los nepesh también están dotados de diversos grados de curiosidad y alegría. Algunas especies de nepesh muestran un intenso interés en explorar e investigar su entorno. Los gatos vienen inmediatamente a la mente. La curiosidad y la alegría de los nepesh , sin embargo, tienen límites. Sus intereses se extienden en cuanto a su entorno inmediatamente detectable (que puede ser grande), incluidas las posibles fuentes de alimentos, los recursos potenciales para construir camas, nidos, casas de huéspedes o refugios, y los elementos potenciales para el juego y el entretenimiento, pero no más. Motivaciones humanas La curiosidad de los humanos no muestra límites aparentes. Los seres humanos quieren explorar, estudiar, investigar, desmontar, volver a ensamblar y comprender todo lo que hay en su entorno y más allá, en el ámbito de sus pensamientos. No hay nada en todo el universo, desde las propiedades físicas y el funcionamiento de lo

extremadamente grande hasta las propiedades físicas y el funcionamiento de lo extremadamente pequeño, que los humanos no quieren identificar, comprender y explorar. Los seres humanos son tan compulsivamente curiosos que muchos arriesgan deliberadamente su bienestar físico en los intentos de satisfacer sus curiosos anhelos, sin mencionar sus motivaciones para jugar. Los humanos comparten con el nepesh ciertos impulsos, que he caracterizado como el deseo de servir y complacer a otros. Sin embargo, en los seres humanos, estas motivaciones, al igual que las cualidades de curiosidad y juego, se extienden más ampliamente. Como los nepesh , los humanos invierten tiempo, energía y otros recursos para nutrir, servir y complacer a los suyos. A diferencia de los nepesh , los humanos voluntariamente extienden esta inversión a aquellos que nunca han conocido y con quienes están conectados solo por nuestra humanidad compartida, independientemente de las diferencias en edad, género, origen étnico y muchas otras características. Esta respuesta parece más evidente en tiempos de calamidad. Al igual que almicos animales llegan a establecer relaciones con los seres humanos, los seres humanos tratan de establecer relaciones con nepesh así . Sin embargo, nuestro alcance va mucho más allá. Invertiremos en atender las necesidades y los placeres de nepesh con quienes no tenemos ninguna expectativa de contacto personal o ganancia. La mayoría de los partidarios de Humane Society y World Wildlife Fund nunca conocen o conocen a los animales cuyas vidas preservan y protegen. Lo que es más, los humanos incluso invertirán en proporcionar y proteger a personas que no son nepesh.La vida, como las bacterias, insectos y plantas, así como para la no vida, los recursos inanimados de la Tierra. El mandato de Dios a Adán y Eva en el Jardín del Edén para administrar los recursos de la Tierra en beneficio de toda la vida parece estar respaldado por una motivación innata para hacerlo. Amamos la belleza y la vitalidad de la naturaleza, y deseamos protegerla y preservarla, por la pura estética, incluso más allá del beneficio personal. La diferencia más extrema entre nepesh y la motivación humana para servir y complacer se puede ver en nuestro impulso hacia la adoración, específicamente el deseo de servir y complacer a Dios, el Creador, o quienquiera / lo que sea que consideremos como el más digno de nuestra atención. Como se señaló en el capítulo 7 (págs. 112–13), este anhelo de relación con la Fuente última de todo lo que es bueno, correcto y glorioso, el Alguien que da sentido a la existencia humana, puede desviarse, pero no puede negarse. Algunas preguntas cruciales surgen en esta coyuntura. Si estas motivaciones para servir y complacer, proteger y preservar pertenecen de manera innata a los nepesh y aún más expansivamente a los humanos, ¿por qué nuestro mundo está en tantos problemas? ¿Por qué su riqueza está tan desigualmente distribuida? ¿Por qué tantas especies de vida se han puesto en peligro o se han extinguido como resultado de la actividad humana? ¿Por qué abusamos del medio ambiente, agotamos los recursos y dañamos a nuestros semejantes?

En toda la historia de la humanidad, nadie, ni siquiera el más brillante, sabio o perspicaz humano, ha propuesto una respuesta mejor a tales preguntas que la respuesta bíblica altamente impopular, políticamente incorrecta: el pecado . Solo los humanos, no los animales, tienen capacidad para pecar, como nos dicen tanto las Escrituras como la ciencia. Mientras nepeshrespondiendo a sus instintos y motivaciones relacionales innatas, los humanos desde el momento de Adán y Eva en adelante enfrentan constantemente una batalla interna entre dos conjuntos de instintos y motivaciones. Por un lado, tenemos algún sentido de lo que es bueno y correcto. Por otro lado, nos encontramos impotentes para seguir perfectamente hacia dónde nos apunta ese sentido. En su carta a los romanos, el apóstol Pablo describió esta lucha entre la innata "ley de la mente" y la innata "ley del pecado y la muerte". Nosotros, los humanos, parece que hemos heredado esta lucha no de criaturas previamente existentes sino de la Primero de nuestro tipo, la primera pareja humana. Job pudo haber sido el primer ser humano en articular “para el registro” la única y única fuente de esperanza en medio de esta lucha. Él discernió que no reside en ninguna gran calidad o capacidad dentro de nosotros. Tampoco proviene de ninguna otra fuente diseñada por el hombre dentro del universo. Job llegó a entender de dónde viene al estudiar el mundo que lo rodea con humildad de corazón. Si nos humillamos a nosotros mismos, también podemos aprender mucho observando los nepesh . Interferencia Los efectos del pecado se han hecho fácilmente visibles en nuestras interacciones con dos grupos de aves y mamíferos: aquellos que han experimentado un contacto dañino con los humanos y aquellos que no lo han hecho. La diferencia en su respuesta cuenta la historia. En lugar de buscar contacto con los humanos, las criaturas nepesh que han sido impactadas negativamente huyen por miedo o atacan por miedo. Aquellos que han sido tratados bien por humanos o que nunca han interactuado con humanos tienden a acercarse. Su reacción proporciona una especie de espejo para la humanidad, no solo de nuestros encuentros con otras personas y animales, sino también de nuestra respuesta al Creador del universo. El pecado interfiere y tiene el poder de destruir relaciones, incluyendo nuestro éxito en servir y complacer. En mis veinticinco años decidí probar lo que aprendí de Job acerca de la dotación de Dios de animales anímicos con un deseo innato de servir y complacer a los humanos. En mi experiencia, los animales tienden a alejarse de los humanos, a menos que dependan de los humanos para sus necesidades básicas. Así que durante unas vacaciones viajé a un lugar en las profundidades de las montañas de la Columbia Británica donde, según los guardaparques que consulté, ningún ser humano se habría aventurado durante al menos veinte años o más. Cuando encontré un lugar que se veía bien para acampar, armé mi tienda para cachorros y esperé, observando

cómo reaccionaba la vida silvestre local de nepesh ante mi presencia. Había comido antes mientras caminaba para no atraerlos con comida. Llegué a este sitio alrededor de las 8:00 pm (la oscuridad llega mucho más tarde en verano en las latitudes del norte). Alrededor de las 10:00 pm, una asamblea de aves y pequeños mamíferos se reunieron alrededor de mi tienda para observar a este extraño recién llegado a su territorio. Esa noche dormí con la carpa abierta, y cuando me desperté a la mañana siguiente me sorprendió descubrir una ardilla de tierra dentro de unos centímetros de mi cara. Esperé que mi peludo visitante saliera corriendo cuando me senté, pero el curioso personaje se quedó quieto. Entonces noté fuera de mi tienda un puercoespín vigilando. Esta criatura también se quedó quieta cuando me moví. Cuando salí de la tienda para estirarme, vi que mi séquito de la noche anterior ahora se había vuelto más grande y más cercano. Algunos se acercaron lo suficiente para que yo los tocara. Aunque me abstuve de ofrecer comida, disfruté de muchos encuentros cercanos durante los próximos días. Los pájaros aterrizaron en mis hombros o en mis rodillas cuando me senté a descansar. Una cabra montés me rozó, invitándome a acariciarla. Cuando regresé a la civilización, mis experiencias me habían convencido de que Dios había dotado a un grupo especial de criaturas, animales anímicos, con el deseo de relacionarse con los humanos, algunos para servir, otros para complacer y otros para hacer ambas cosas. Creado para complacer Al reflexionar sobre la idea de que las aves y los mamíferos desean tener relaciones con los humanos, se me ocurrió que antes de que existiéramos, estos animales ya poseían las cualidades que necesitaban para relacionarse con nosotros, para servirnos y complacernos de maneras únicas y específicas. Esta observación desafía las explicaciones evolutivas de la vida, pero encaja armoniosamente con la afirmación bíblica, especialmente como se enfatiza en Job, de que el proceso creativo de Dios involucró la preparación de la Tierra con todas sus características y formas de vida para el beneficio de la humanidad. El desafío evolutivo surge del hecho de que los nepesh preceden a los humanos. Por lo tanto, sus capacidades innatas para servir y complacer, si son reales, específicas y exclusivas de sus relaciones con los humanos, no pueden atribuirse a la adaptación o algún otro proceso o mecanismo natural. La prueba científica de estas capacidades innatas apoyaría o negaría la plausibilidad de los modelos de creación bíblicos y evolutivos para el desarrollo de la vida. Una prueba especialmente reveladora sería determinar si la capacidad de servicio y por favor se correlaciona estrechamente con el grado de vinculación emocional entre la criatura anímica y su cuidador humano. Bola de nieve

Solo en los últimos años, los investigadores han comenzado a realizar los estuDios necesarios sobre el grado en que las aves y los mamíferos están motivados para servir y complacer a los humanos. Mucho crédito se destina a Internet y, por muy poco científico que parezca, al sitio web de videos compartidos YouTube. Desde la inauguración de YouTube en 2005, sus participantes han publicado varios miles de videoclips de aves y mamíferos que realizan una amplia gama de comportamientos, incluidas algunas hazañas bastante sorprendentes, ya sean espontáneas, reales o organizadas y manipuladas. Un importante instigador de un programa de investigación sobre la capacidad de las criaturas de nepesh para servir y complacer a los humanos fue una cacatúa llamada Bola de nieve. Este entretenido personaje alcanzó fama a través de un video de YouTube que lo muestra bailando la canción de Backstreet Boys 'Everybody'. [93] Snowball se pavonea, menea su cabeza, patea sus piernas y despliega plumas en respuesta rítmica al ritmo musical . Snowball atrajo la atención de un equipo de investigación en neurociencia del Instituto de Investigación Scripps y la Universidad de California en San Diego. Los investigadores inicialmente sospecharon que la actuación de Snowball fue una respuesta a las señales visuales de los humanos en la misma habitación y no una habilidad innata para bailar al ritmo de un musical. Para probar su suposición, los neurocientíficos viajaron al santuario de aves de Indiana donde vivía Snowball. Allí realizaron una batería de pruebas. Quitaron a posibles dadores de la sala y modificaron el ritmo de la música favorita de Snowball, acelerándola y desacelerándola al azar. Para su sorpresa, Snowball ajustó los pasos de baile y la cabeza se movió al ritmo cambiante. [94] Sus hallazgos publicados revelan que un animal no humano, en este caso, la cacatúa, posee la estructura cerebral y los circuitos para detectar un latido musical y sincronizar los movimientos corporales en respuesta al latido.

Pedro Al leer las conclusiones del equipo de Aniruddh Patel, volví a mis propias experiencias con una mímica vocal durante mi adolescencia y principios de los veinte. Mi familia tenía un conure (un pequeño loro verde) llamado Pedro. Solo por razones que Pedro conoce, el pájaro se unió más a mí que a mis padres o hermanas. Pedro me subía al hombro en cualquier momento posible, se acurrucaba detrás de mi oreja por un tiempo y luego trabajaba en mí. Este "trabajo" incluía cortar cuidadosamente los bigotes faciales que había perdido con mi afeitadora y "limpiar con hilo dental" mis dientes, recogiendo las partículas que había perdido con mi cepillo de dientes, incluso de mis molares traseros. Pedro también me entrenó para preservar la limpieza de mis camisas. Aparentemente, sintiendo mi consternación por encontrar un depósito en mi hombro, el neatnik tiraba suavemente del lóbulo de mi oreja cuando llegaba la necesidad de soltarlo. Una vez que me di cuenta de la señal, llevaría a Pedro a la posición más cercana por un momento antes de que regresara a mi hombro. Mi familia me informó que yo era el único humano en la vida de Pedro que había sido entrenado de esa manera. A Pedro le gustó especialmente viéndome jugar al bridge. Para disgusto de mis oponentes del puente, el graznido aclamaba y bailaba en respuesta a mi silencioso placer cada vez que ganaba

una mano. Recuerdo a mi madre diciendo: "Es lo suficientemente malo como para perder a nuestro hijo en el puente, pero es peor tener que soportar la alegría de su pájaro". Mis amigos llamaron a Pedro un crítico musical. Cada vez que mis hermanas encendían su estación favorita de rock 'n' roll, este snob plumoso lanzaba un fuerte berrinche. Si cambié a una estación clásica, la rabieta rápidamente dio paso al balanceo y balanceo. Pedro fue especialmente demostrativo cuando escuchó una pieza de Bach. Estos recuerdos me dijeron que Pedro, como Bola de nieve, reflejaba la profundidad del vínculo entre nepesh y humano. Tanto el equipo de investigación de San Diego como el de Boston estarían de acuerdo en que sus hallazgos no pueden usarse para decir que Snowball, o cacatúas en general, son fanáticos de los Backstreet Boys, mientras que Pedro, o conures en general, son aficionados a Bach. Más bien, sus resultados muestran que una mímica vocal, en su deseo de complacer al ser humano con quien se ha unido, tiene la capacidad de detectar y reflejar el placer (o disgusto) que el ser humano siente en una variedad de cosas, incluida la música.

Como seguimiento de este importante estudio, un equipo de investigación de Harvard, MIT y Brandeis buscaron en la base de datos de YouTube evidencia de otras especies con capacidad para bailar al ritmo de un musical. [95] Encontraron treinta y cuatro ejemplos además de Snowball, incluyendo otras cacatúas, loros e incluso un elefante asiático. Su investigación reveló que la capacidad de bailar al ritmo de una música reside solo en criaturas descritas como "imitadores vocales": animales capaces de imitar los sonidos producidos por los humanos o por la actividad humana, incluidas las palabras habladas, la música vocal e instrumental y el ruido de las máquinas. El líder del estudio de investigación con sede en San Diego, Aniruddh Patel, observó que bailar a un ritmo requiere una conexión humana. Señaló que no se ha demostrado que los loros bailen al ritmo de la vida salvaje, "ni siquiera a las canciones de sus exhibiciones de cortejo". [96] Aparentemente, cuanto más fuerte es el vínculo emocional entre el imitador vocal (ave o elefante asiático) y su propietario humano, más espectacular es su habilidad para bailar con la música favorita de su propietario (ver barra lateral, p. 138). El trabajo realizado por Patel y su equipo muestra que al menos algunas especies anímicas poseen ciertas capacidades que expresan solo cuando se relacionan con seres humanos. Cada uno de los dos equipos de investigación hizo un esfuerzo para inferir una explicación evolutiva de las habilidades musicales y de baile de los imitadores vocales y los humanos. El gran problema que encontraron, sin embargo, surge de la consistencia con la que el paradigma evolutivo presume que los humanos derivan por proceso natural de los grandes simios, o de un ancestro común bastante reciente muy lejos de las aves o los elefantes. Sin embargo, ninguna de las especies de primates no humanos muestra ninguna capacidad para la mímica vocal o para bailar al ritmo de la música. ¿Cómo, entonces, pasó esta aptitud para la música y la danza a través del árbol evolutivo hacia el Homo sapiens sapiens ? Otro desafío para los modelos evolutivos naturalistas proviene del hecho de que esta capacidad para bailar a un ritmo musical ofrece imitadores vocales que no tienen una ventaja de supervivencia detectable. Por lo tanto, ningún modelo evolutivo lo predeciría como un resultado evolutivo anticipado. El hecho de que este tipo de

comportamiento nunca aparezca en la naturaleza subraya el punto. Por otro lado, las habilidades únicas de los imitadores vocales encajan perfectamente con la afirmación bíblica de que Dios diseñó y creó animales anímicos con la humanidad en mente, y les otorga capacidades especiales para servir y deleitar a los humanos. ¿Pescado de Nepesh? La creencia arraigada de que los humanos representan un peldaño en la escala evolutiva ascendente viene con el corolario de que los humanos poseen solo las características presentes, al menos en cierta medida, aunque sean pequeñas, en los animales que nos precedieron. Sobre esa base, algunos científicos y otros concluyen que la capacidad de pecado y maldad no puede ser exclusiva de los humanos. Las evidencias más frecuentemente citadas a favor de este supuesto incluyen la "mirada culpable" y el síndrome del perro vicioso. Con respecto a los perros descritos como malos o viciosos, las personas tienden a olvidar que los caninos han sido domesticados de la naturaleza. Los instintos por los cuales los perros sobreviven en la naturaleza no se evaporan simplemente cuando estos animales viven entre los seres humanos que aman. Cuando las personas olvidan este hecho, se exponen a ellos mismos ya otros a daños potenciales. Sin embargo, se pueden citar varios casos en los que el comportamiento dañino de un perro representa la reacción defensiva del animal ante el maltrato pasado oSu deseo de servir y complacer a su dueño. Muchos perros han sido entrenados para proteger el césped de su dueño. Si un perro así detecta un intruso o una amenaza, la respuesta puede variar desde ladridos ruidosos hasta un comportamiento más agresivo, dependiendo del entrenamiento del animal. Cuando un perro guardián percibe que un visitante no representa una amenaza para su propietario, la familia del propietario o la propiedad del propietario, su comportamiento suele pasar de ser intimidante a cálido y amigable. Algunos perros, sin embargo, parecen estar siempre en modo de ataque. Tales perros tienden a pertenecer a personas que parecen estar siempre en modo de ataque. Decir que estos perros son malvados o pecaminosos les asignaría una capacidad de pensamiento y discernimiento abstractos que sus estructuras cerebrales simplemente no admiten. Más bien, demuestran la fuerza de su deseo de complacer a sus dueños maliciosos y quizás profundamente temerosos. Si sus dueños recompensan o disfrutan de un comportamiento vicioso, eso es lo que reflejan estos perros. En el contexto de un cachorro criado desde el nacimiento, el viejo proverbio dice verdadero: "Puedes aprender mucho sobre un hombre observando el comportamiento de su perro". Otro argumento para atribuir el discernimiento moral a los perros surge de su "mirada culpable" observada con frecuencia. En algunas razas caninas, el comportamiento prohibido da lugar a una expresión facial particular e incluso al lenguaje corporal que los humanos tienden a interpretar como expresiones de culpa genuina. Un estudio reciente realizado por Alexandra Horowitz de Barnard College,

Nueva York, puso a prueba esta hipótesis de mirada culpable. [97] Su experimento incluyó catorce razas de perros domésticos y una variedad de pruebas en las que los perros tuvieron la oportunidad de desobedecer el mandato de sus dueños de no comer un tratamiento en particular. Horowitz descubrió que la mirada de culpabilidad no tenía nada que ver con si los perros habían desobedecido a sus dueños al participar del tratamiento. Más bien, sus experimentos demostraron que las amonestaciones de los dueños de los perros hicieron que las expresiones de los perros cambiaran. De hecho, los perros obedientes que se habían abstenido de comer la golosina prohibida y, sin embargo, fueron reprendidos por sus mal informados dueños, mostraron una apariencia de culpabilidad tan notoriamente o más que los perros desobedientes. Horowitz concluyó que la mirada culpable representa una respuesta al comportamiento del propietario y no a ninguna comprensión de un delito. En otras palabras, los perros no mostraron la más mínima conciencia del bien y el mal en el sentido moral. La llamada culpa que se ve en la expresión facial y el lenguaje corporal de un perro refleja el grado en que permanece en sintonía con el placer o el desagrado de su dueño. Si tuviera que adivinar por qué el aspecto culpable aparece entre los perros domésticos y no en otras especies de animales anímicos, daría dos razones. En primer lugar, me resultaría difícil pensar en una criatura con el mayor deseo de complacer a los humanos o la capacidad de reflejar sus sentimientos. En segundo lugar, los perros parecen ser capaces de una gama inusualmente amplia de expresiones faciales y lenguaje corporal. ¿Nepesh lee los pensamientos? La creencia de que los humanos, como productos de la evolución, poseen versiones más altamente refinadas de las características anímicas (inteligencia, emoción y volición) que se ven en sus progenitores de primates se encuentra con un obstáculo adicional al explicar ciertas cualidades de la mente exclusivamente humanas, cualidades que difieren en su tipo y no en meramente en grado. Los científicos han identificado una de estas cualidades como la "teoría de la mente" y asumieron que existía entre múltiples especies anímicas. La teoría de la mente se refiere a la capacidad de un individuo para considerar los pensamientos de otro individuo y para discernir, al menos con cierto grado de éxito, qué sabe otra mente, qué puede estar pensando otra mente, qué emociones puede generar esa mente y qué motivaciones motivaron las decisiones. , expresiones o acciones. Esta capacidad se desarrolla normal y mensurablemente en los humanos desde la primera infancia en adelante. Se necesitan pruebas adicionales para determinar si esta capacidad existe en algún grado discernible en primates. Mientras tanto, los investigadores han comenzado a probar la teoría de la mente entre los

caninos. ¿Por qué? A lo largo de los siglos, los dueños de perros han contado innumerables relatos sobre la capacidad de lectura mental de sus mascotas. A raíz de esta abundancia de evidencia anecdótica, cuatro psicólogos canadienses idearon una serie de experimentos para determinar si esta capacidad mental entre los perros es real o simplemente percibida. [98] En estas pruebas, los investigadores presentaron a los perros dos recipientes: uno con comida y otro sin comida. En los experimentos 1 y 2, un ser humano digno de confianza señaló el recipiente lleno de comida y un ser humano engañoso señaló el recipiente vacío. Los experimentos se repitieron luego utilizando señales inanimadas (indicadores en blanco y negro) para mostrar a los perros qué contenedor contenía la comida. El éxito de los perros (o la falta del mismo) para determinar en qué humanos confiar era igual a su éxito (o la falta de él) en descubrir qué pistas confiar. El equipo de investigación argumentó que si los perros realmente poseyeran la teoría de la mente, se habrían desempeñado significativamente mejor en la búsqueda de humanos confiables o engañosos que en discernir las señales inanimadas confiables o engañosas, pero no lo hicieron. La conclusión del estudio apunta al hecho de que, por más que a los humanos nos gustaría creer que los perros pueden leer nuestros pensamientos o juzgar las intenciones y el carácter de los humanos con los que entran en contacto, en realidad están leyendo nuestros propios puntos sutiles (o no). tan sutil) señales. Incluso sin compartir nuestras capacidades humanas únicas para el juicio moral y el discernimiento de pensamientos y motivos, los perros y otras criaturas anímicas nos complacen de forma única e inconmensurable. Enriquecen nuestras vidas y nos enseñan cómo se ven la lealtad pura, la confianza y la devoción. Además del placer que brindan, manifiestan cualidades que no solo sirven para satisfacer sus propias necesidades de supervivencia y calidad de vida, sino que también satisfacen nuestras necesidades humanas, aunque los humanos llegaron a la escena más tarde. Creado para servir De todos los pasajes en la Biblia que describen a los animales y su relación con los humanos, Job 38–39 proporciona el tratamiento más extenso. Este antiguo libro llama la atención sobre la manera en que ciertas especies de animales anímicos han sido diseñados y equipados para servir y deleitar a los humanos. Job menciona el papel de las criaturas dentro de cada una de las tres categorías generales que Génesis 1 identifica como parte de la actividad creativa de Dios en el sexto día, antes de la creación de los seres humanos y aparentemente como parte de su preparación para las necesidades de la humanidad al llegar. Las tres categorías de animales del sexto día, que son todos mamíferos terrestres, incluyen (1) mamíferos de patas cortas, como roedores y liebres; (2) mamíferos de patas largas fácilmente domesticados, como cabras, ovejas y ganado; y (3) los

mamíferos de patas largas no se domestican fácilmente, a saber, los mamíferos salvajes. La historia revela que estos tres grupos jugaron un papel crucial en el lanzamiento y el mantenimiento de la civilización humana. Incluso ahora, aunque la naturaleza de la civilización humana ha cambiado dramáticamente desde su lanzamiento, estos tres grupos aún desempeñan roles cruciales, aunque notablemente diferentes. En otras palabras, estos tres grupos de criaturas identificadas por Moisés y descritas en Job aparentemente fueron diseñadas con anticipación para satisfacer las necesidades de la humanidad tanto al comienzo de la civilización humana como en la actualidad, en lo que algunos investigadores consideran el pico de la civilización humana. Mamíferos de patas cortas Los roedores y liebres, animales de sangre caliente con una alta proporción de superficie corporal a masa corporal, pueden potencialmente perder calor corporal a su ambiente a una velocidad mucho más rápida que muchos otros animales. Lo que mantiene a estas criaturas vivas es su capacidad para crecer pieles, muchas pieles. Cuanto más frío es su ambiente, más piel crecen. Los roedores y las liebres superan a todos los demás productores de pieles por un gran margen. En contraste, el cuerpo humano está bellamente diseñado para climas cálidos. Una estatura alta y delgada le da a los humanos una alta proporción de área de piel a masa corporal. La movilidad bípeda de los humanos disminuye la exposición a la luz solar. El cuerpo humano también está dotado de un eficiente sistema de enfriamiento: la transpiración. Mientras los humanos podamos mantenernos hidratados, podemos mantenernos lo suficientemente frescos como para funcionar incluso en las zonas climáticas más cálidas de la Tierra. El cuerpo humano, sin embargo, parece mal diseñado para climas fríos. Aunque los neandertales (una especie de primate no humano) lograron prosperar en regiones frías, ayudados por sus miembros cortos, torsos en forma de barril y enormes cavidades nasales, la evidencia arqueológica muestra que los humanos fueron capaces de desplazarlos rápidamente. Los seres humanos encontraron maneras de vivir en zonas climáticas hasta quince grados más frías que las temperaturas más frías que los neandertales podían tolerar. Evidentemente, la capacidad de los primeros humanos para vestirse a sí mismos hizo toda la diferencia. Ahí es donde entraron los roedores y las liebres. La posibilidad de calentamiento que ofrecían a la humanidad era ideal. Ya sean salvajes o domesticadas, estas criaturas se reproducían en abundancia y podían sobrevivir en prácticamente cualquier fuente de alimento. Cubrieron una amplia gama de hábitats, y su piel se podía obtener fácilmente. La costura de las pieles juntas en prendas adecuadas para la cabeza, el cuerpo y los pies solo requiere un nivel modesto de tecnología. El grosor de la piel de roedor varió con la temperatura climática de una manera prácticamente perfecta para

las necesidades humanas. En gran medida, el crédito por el lanzamiento de la civilización humana mundial se destina a roedores y liebres. Incluso con el avance de la tecnología y la introducción de sofisticadas fuentes de ropa, la cosecha de roedores y pieles de conejo siguió siendo una empresa próspera durante siglos. Granjas más peludas salpicaban el campo a través de Canadá y Rusia. Solo en las últimas décadas, la introducción de telas sintéticas reemplazó la demanda de la piel por parte de la humanidad. Hoy, sin embargo, los roedores sirven a la humanidad de una manera completamente inesperada o inimaginable de las generaciones anteriores. Los roedores contribuyen dramáticamente a los avances médicos en curso. Debido a que el ADN de los roedores es notablemente similar al ADN humano, estas criaturas pueden servir en nuestro lugar para el desarrollo de muchos procedimientos terapéuticos y tratamientos médicos nuevos. Dado su corto tiempo de generación, los roedores permiten a los investigadores hacer avances en meses o años que llevaría décadas o siglos si los experimentos se restringieran a humanos o monos. Además de las ventajas éticas y económicas ofrecidas por los roedores, la ventaja médica no puede ser exagerada. Diferentes roedores sirven como agentes para diferentes enfermedades humanas. El armadillo, por ejemplo, es nuestro sustituto para el estudio de la lepra. Es la única especie aparte de los humanos en riesgo de esta enfermedad. Gracias a la disponibilidad de armadillos para la investigación, los médicos han podido desarrollar tratamientos exitosos para la lepra en humanos. Una de las grandes plagas de nuestro tiempo toma varias formas que se denominan colectivamente demencia . El Alzheimer y otros tipos de deterioro cerebral se han vuelto casi epidémicos entre los ancianos. Sin embargo, los neurocientíficos recientemente observaron con mucho asombro que las vías moleculares que utiliza el cerebro humano para formar memoria a largo plazo son virtualmente idénticas a las de los cerebros de roedores. [99] Esta similitud permite a los investigadores trabajar con ratones, diseñando genéticamente estas vías moleculares en un esfuerzo por comprender y tratar los problemas de memoria. Hasta ahora, cuatro equipos han descubierto que al inducir ligeras diferencias a nivel molecular, pueden lograr mejoras notables en la capacidad de los ratones para aprender y recordar. [100]Estas mejoras, si bien son perjudiciales para los ratones y los seres humanos normales, [101] son una gran promesa para los millones de personas que sufren una pérdida de memoria debilitante. Los roedores y las liebres también sirven a la humanidad de otras maneras. Hemos aprendido sobre la suplementación con vitamina C al estudiar conejillos de indias. Estamos aprendiendo más sobre ciertos cánceres humanos y enfermedades cardiovasculares al estudiar estas mismas enfermedades en las diversas especies de roedores donde también ocurren. Los múltiples beneficios que estas criaturas brindan a la humanidad sugieren que Dios los diseñó específicamente para nuestro bien. Sería justo decir que debido a los roedores y las liebres que Dios creó, nosotros los humanos

disfrutamos de una vida más larga y una calidad de vida más alta de lo que podríamos sin ellos. A su vez, nuestra mayor longevidad y riqueza ayudan a acelerar los avances tecnológicos, permitiéndonos difundir el impacto de la verdad y el amor de Dios de manera más eficiente y efectiva hasta los confines de la tierra. Ganado Un segundo grupo de criaturas mencionadas en el sexto día de la creación también beneficia a la humanidad de maneras cruciales. La palabra hebrea para "ganado", behemah, se refiere a (relativamente) herbívoros de patas largas. En comparación con los mamíferos carnívoros, estos animales anímicos serían considerados fáciles de domesticar. Algunos, como las cabras, literalmente piden ser domesticados. A lo largo de toda la historia humana, estos animales han servido a las necesidades humanas de innumerables formas. Por ejemplo, bueyes, cabras, vacas, ovejas, cerdos, caballos, burros, llamas, yaks y camellos nos proporcionan transporte, mano de obra agrícola, productos lácteos, carne, cuero e incluso instrumentos musicales (cuernos y flautas hechas de sus cuernos). ). Estas criaturas robustas pastan en una variedad de plantas, soportan temperaturas extremas y viven juntas en rebaños típicamente no perturbados por la presencia de otras especies de ganado. Algunos de los animales de ganado más grandes en particular (caballos, burros, llamas y camellos) pueden mover rápidamente a los seres humanos y sus bienes a través de vastas distancias y terrenos traicioneros. Los bueyes pueden accionar las máquinas para moler grano y bombear agua, así como para arar los campos. Los elefantes pueden ayudar a hacer un trabajo pesado. Todas estas criaturas han demostrado ser increíblemente adaptables. En cualquier lugar de la Tierra donde la agricultura organizada es posible, el ganado puede prosperar. Estas criaturas, como los roedores y las liebres, desempeñaron un papel importante en ayudar a los primeros humanos a lanzar y sostener la civilización global. No hay otro grupo de criaturas que damos por sentado más que el ganado. Entre el resto de las formas de vida de la Tierra no encontramos un sustituto adecuado para ellas. ¿Quién puede imaginar criaturas mejor diseñadas para satisfacer las necesidades nutricionales de la humanidad? Sin el ganado, la agricultura organizada nunca podría haberse afianzado. Sin el lanzamiento de la agricultura organizada, la civilización global podría nunca haberse desarrollado, trayendo la tecnología junto con ella. La humanidad sigue siendo, hasta el día de hoy, en gran parte dependiente de estas criaturas. Animales salvajes El tercer grupo de criaturas anímicas mencionadas en el día seis de la creación incluye una colorida gama de mamíferos terrestres carnívoros. "Animales salvajes", en este contexto, incluso incluiría las diversas especies caninas y felinas que se han

convertido en mascotas comunes. Estos animales pueden ser mucho más difíciles de domesticar que el ganado y los roedores, pero ciertamente son compañeros humanos encantadores. A diferencia del ganado, que debe pasar casi todas sus horas de vigilia consumiendo y digiriendo alimentos, los animales salvajes pueden ingerir sus necesidades nutricionales durante el día, o más, en cuestión de minutos. Esta capacidad, junto con la inteligencia y la capacidad de entrenamiento, incluido el "entrenamiento para ir al baño", significa que tales animales pueden socializar con nosotros, vivir cerca de nosotros y formar vínculos profundos con nosotros. Libra por libra, son más ágiles, más diestras y más fuertes que sus homólogos herbívoros, cualidades que les permiten brindarnos un entretenimiento infinito. Sin lugar a dudas, la domesticación de estos mamíferos silvestres presenta sus desafíos. A menos que surjan desde la infancia, algunos pueden tomar varios meses o más de esfuerzo constante antes de que se pueda confiar en nosotros, y aún así esa confianza tiene sus límites. La ventaja, sin embargo, es que estos animales tienden a unirse estrechamente y específicamente a solo uno o unos pocos individuos. Este factor de lealtad, junto con un fuerte deseo de servir y complacer a sus cuidadores humanos, significa que estos mamíferos no solo nos entretienen sino que también nos brindan algunos actos notables de servicio. Los perros guía para personas con problemas de visión y audición, perros policía, perros de búsqueda y rescate y gatos de simpatía representan algunos ejemplos familiares. Más que todas las demás especies animales, los carnívoros de patas largas y que viven en la tierra nos muestran verdades acerca de nosotros mismos que de otra manera podríamos pasar por alto. A menudo reflejan nuestro comportamiento. Este reflejo puede afirmar tendencias positivas en nosotros y puede exponer tendencias negativas que necesitan corrección. A este respecto, estos mamíferos "salvajes" resultan tan vitales para el bienestar de la humanidad hoy como en el lanzamiento de la civilización. Conservar y Proteger Génesis 2 destaca aún más la importancia de estos tres tipos de mamíferos terrestres. Antes de que Dios creara una pareja para el primer hombre, le permitió a Adán interactuar y nombrar a todas las aves y mamíferos terrestres del Edén. Tal vez Dios quería que Adán apreciara cómo cada una de estas especies traería alegría a su vida. Dios también quiso que Adán entendiera cuán cruciales serían estos mamíferos para el cumplimiento de la tarea que pronto se le presentará, la tarea de administrar los recursos de la Tierra para el bien de todos y difundir esa bondad en todo el mundo. Tristemente, la historia nos recuerda lo que sucedió, y sigue ocurriendo, cuando los primeros humanos decidieron que podían manejarse por sí mismos. La mitad de las 21,000 especies de aves y 8,000 especies de mamíferos que residen en la Tierra cuando

llegaron los humanos han sido llevadas a la extinción. Las mismas criaturas que Dios diseñó especialmente para satisfacer las necesidades de la humanidad y para alegrarnos han sido eliminadas principalmente por la explotación humana. En consecuencia, el potencial de la humanidad para servir a Dios cuidando a los demás y al resto de la vida y los recursos de la Tierra ha sufrido pérdidas. A la luz de esta devastación, el cuidado de las diez criaturas anímicas nombradas en Job 38 y 39 adquiere una importancia aún mayor.

10 Top Ten de Nepesh "He leído el libro de Job más de una vez, pero nunca se me ha ocurrido de qué hablaron hoy. ¿Por qué es eso?" La pregunta atrajo varios asentimientos y miradas inquisitivas del pequeño grupo de estudiantes de la clase de Biblia que se quedaban en la acera frente a una iglesia de Texas donde yo acababa de hablar. ¿Qué mejor apertura podría desear un profesor? Esta sesión no planificada me permitió explicar mi creencia de que todo lo que se encuentra en las páginas de las Escrituras merece una cuidadosa consideración. Nada puede considerarse intrascendente sin más estudio. La Biblia está empacada como una sola maleta con un guardarropas para toda la vida: por lo menos, muy comprimida. Dios comunica volúmenes en muy pocas palabras. Así que podemos esperar encontrar capas de significado en muchos o la mayoría de los pasajes. Esa es la perspectiva que traje al texto de Job. Cuando llegué a los capítulos 38 y 39, me hice estas preguntas: ¿Por qué el autor menciona estos diez animales en particular? ¿Qué comparten estos diez animales en común? ¿Qué conecta a estos animales con el contexto más amplio de Job 38 y 39? ¿Qué quiere Dios que aprendamos sobre él por su mención de estos animales? Los intentos de responder estas preguntas generaron el contenido de mi presentación. Como parte de mi charla de seguimiento, alenté a estos ávidos aprendices a que noten incluso los detalles bíblicos más pequeños y se pregunten: “¿Por qué está esto aquí?” En el libro de Job, como en otras partes de las Escrituras, esa pregunta lleva a casi tesoros escondidos. Lista de los diez Si bien Génesis 1–2 identifica tres categorías principales de criaturas anímicas ahora reconocidas por sus beneficios específicos para la humanidad, Job 38–39 destaca diez variedades de nepesh para una atención especial. A primera vista, los animales que aparecen en la lista parecen no estar relacionados, sin duda un extraño surtido. Algunos son salvajes, otros son fácilmente domesticados; algunos son familiares, algunos con los que la mayoría de las personas nunca han estado en

contacto; algunos tienen cuatro patas, otros solo dos y otros tienen alas. Discernir lo que los une presenta un desafío intrigante. Cuando Job les dijo a sus amigos: “Pregúntales a los animales, y te enseñarán a ti, oa las aves en el cielo, y te lo dirán” (12: 7), bien podría haberse estado refiriendo a estos diez. Al mirarlos más de cerca y lo que han significado para la humanidad a lo largo de los siglos, conseguimos vislumbrar la providencia de Dios que nos obliga a inclinarnos humildemente ante él. El león (Job 38: 39–40) Hasta hace unos 10.000 años, el león era el más extendido de todos los grandes mamíferos terrestres de la Tierra (además de los humanos). Estos grandes felinos, muy sociables, vivían en la mayor parte de África, en Eurasia, desde Europa occidental hasta la India, y en las Américas, desde el Yukón hasta el Perú. [102] El arte rupestre que representa a los leones se remonta a 32,000 años atrás, y los leones aparecen como símbolos de la nobleza y el coraje en la antigua literatura sumeria y babilónica. Los antiguos miembros de la realeza egipcia pueden haber sido los primeros en hacer mascotas de ellos. Las referencias figurativas a los leones, tanto positivas como negativas, aparecen en muchas partes de la Biblia fuera del libro de Job, [103] y el león se convirtió en una metáfora del mismo Mesías, "el León de la tribu de Judá" (Ap. 5). : 5). El rey (y la reina) de las bestias ganó su título y atención por su tamaño, fuerza, agilidad y destreza de caza, por no mencionar el rugido ensordecedor del macho. Con la habilidad de aprovecharse incluso de los mamíferos terrestres más grandes, los leones a menudo son representados como asesinos temibles. Sin embargo, pocas personas hoy en día se dan cuenta del importante papel que han desempeñado en la mejora de la población y la vitalidad de las grandes manadas de herbívoros de las que se aprovechan. [104] A diferencia de los cazadores humanos, los leones persiguen a los débiles y enfermizos, no a los más fuertes y sanos. Al hacerlo, optimizan la salud y el estado físico del grupo más grande y, a su vez, benefician a los humanos que dependen de esos herbívoros para su bienestar (vea el capítulo 9, pp. 146–47). Los Leones también merecen su título real en un aspecto diferente. Si son criados por humanos desde su nacimiento, se ubican entre los más altos en la capacidad de dar y recibir afecto. Lamentablemente, las personas a menudo han explotado a los leones por esta misma razón. Antes de que se aprobaran las leyes para evitar la práctica, la gente compraba adorables cachorros de león y los abandonaba cuando el tamaño y la fuerza se convertían en problemas. Si bien simpatizo con tales leyes, también puedo agradecerles la excelente oportunidad de hacer observaciones de primera mano de una mascota leona, cuyo cuidador joven, un estudiante universitario, se comprometió a cuidarla de por vida. Los dos llegaron al campus de Caltech casi todos los días durante mi tiempo como investigador allí. Cuando el joven asistía a las conferencias, la leona dormía cerca de

los pies de los profesores, ganándose rápidamente sus corazones. Cualquier amiga del estudiante se convirtió en su amiga también. Qué asombroso ver a esta majestuosa criatura acurrucada en el césped con media docena o más de niños en edad preescolar que la rodean y hasta se suben a ella. Ella pareció deleitarse con su toque. La única vez que se volvió difícil de manejar fue al final del día. Si algún compañero de juego y amigos permanecían cerca cuando llegara el momento de saltar a la camioneta, ella se resistió. Y ella podría ser tan difícil de ceder como cualquier mula. La película de 1965 Born Free(basado en el libro del mismo título) dio a millones un vistazo del vínculo de león a humano. La película cuenta la historia de la vida real de Elsa, uno de los tres cachorros de león huérfanos criados hasta la edad adulta por Joy y George Adamson en Kenia. Cuando los dos cachorros mayores encontraron casas en zoológicos europeos, Elsa se quedó en casa. Ya sea que Joy comiera, trabajara en su escritorio, se reuniera con líderes de la comunidad y socios comerciales, o condujera su jeep para recoger suministros, Elsa se mantuvo a su lado. Sin embargo, al final, los Adamson se vieron obligados a elegir entre enviar a Elsa a un zoológico y devolverla a su hábitat natural. El título de la historia dice qué elección hicieron. Aunque desconsolada, Joy persistió en entrenar a la renuente Elsa para sobrevivir en la naturaleza, y después de varios meses, la leona dejó la casa de sus humanos en compañía de un león macho salvaje. Los Adamsons se fueron a Inglaterra. El punto culminante de la historia viene con el regreso de la pareja un año después. Los corazones saltaron y las lágrimas se desbordaron cuando encontraron a Elsa, a su pareja ya tres cachorros, todos vivos y prósperos, y especialmente cuando Elsa prodigaba afecto en sus amigos no olvidados. Este vínculo tan estrecho ocurre con mayor rareza entre los humanos y los leones machos. Al igual que los machos de prácticamente todas las especies de gatos, los leones establecen y protegen un territorio determinado. Tienden a marcar ese territorio rociando, incluso rociando a los humanos en sus proximidades. Así que la historia de un león llamado Christian atrajo una atención significativa cuando surgió hace varios años y más recientemente con su publicación en YouTube. Dos jóvenes ingleses levantaron el cachorro. A medida que creció, obtuvieron permiso para ejercitarlo en un cementerio cercano, de ahí el nombre. Cuando Christian superó su apartamento y su presupuesto de alimentos, que se había incrementado hasta el equivalente a $ 500 por semana, los hombres se pusieron en contacto con los Adamsons para pedir ayuda. Cuando Christian estaba listo, lo devolvieron a la naturaleza. Un videoclip titulado "Christian, the Lion, Reunion" documenta lo que sucedió más de un año después, cuando los hombres viajaron a África con la esperanza de encontrar y revisar a su querido gran gato. El metraje dramático (de aproximadamente seis minutos de duración) muestra a Christian cargando hacia los dos, saltando para "abrazarlos" y "besarlos", y luego escoltarlos de regreso a su guarida donde los presenta a sus cachorros y sus compañeras, permitiendo que Hombres para acariciar a

todos. Sorprendentemente, los leones salvajes adultos y juveniles no mostraron ninguna vacilación en recibir afecto humano. Los leones, uno de los depredadores más temidos de los mamíferos, manifiestan una profunda capacidad para establecer relaciones profundas y duraderas con los humanos. Esta naturaleza paradójica de los leones representa un enigma evolutivo. ¿Cómo puede explicarse, aparte del trabajo de un Creador con la intención de revelar algo de su propia naturaleza? C. S. Lewis vio la imagen claramente y creó un personaje llamado Aslan. El Cuervo (Job 38:41) El personaje del título en el poema más conocido de Edgar Allen Poe se une al león en la lista especial de criaturas de Job. El cuervo, un mensajero en los relatos bíblicos de Noé y Elías, merece una mención por su inteligencia de primera clase. De todos los nepesh , el cuervo se acerca más a los humanos en su capacidad de resolución de problemas y uso de herramientas. Este pájaro inteligente supera a los chimpancés y otros primates en ambos tipos de tareas (ver capítulo 8, pág. 126). Las personas que han hecho mascotas de los cuervos cuentan historias de lo entretenidas que pueden ser. Parece que disfrutan dominar los rompecabezas y abrir cerraduras y, como se mencionó anteriormente, mostrar sus habilidades a los humanos. Mantenerlos en una jaula parece casi imposible. ¿Pero quién querría encerrarlos por mucho tiempo? Las personalidades de los Ravens los hacen demasiado atractivos para el confinamiento a largo plazo. El intelecto del cuervo es un fuerte argumento en contra de la ascendencia humana de especies primates preexistentes o de un ancestro común reciente. Ningún evolucionista postularía que los humanos descendieran de los córvidos (categoría con aves inteligentes como los arrendajos, los cuervos y los cuervos) o que los humanos y los córvidos compartieran un ancestro común reciente. Sin embargo, parte de la estructura cerebral del cuervo es casi idéntica a la de los primates grandes. Nuevamente, esto argumenta en contra de una explicación evolutiva, ya que, desde una perspectiva evolutiva, no están relacionados, ya que no poseen un posible ancestro común reciente. El servicio más importante que los cuervos brindan a los humanos no tiene nada que ver con su capacidad para participar o entretener, pero tiene un impacto significativo en la calidad de la vida humana desde los albores de la civilización hasta nuestros días. Los cuervos aprovechan al máximo nuestra deficiencia humana para limpiar después de nosotros mismos. Los seres humanos a lo largo de todas las edades han dejado problemas después de sus comidas al aire libre. Los cuervos son la única especie preparada para limpiar. Aunque tanto los cuervos como los cuervos son omnívoros, los cuervos se alimentan principalmente de carne. Entonces, ya sea que se den cuenta de un asado prehistórico sobre la fogata o de una barbacoa moderna, los cuervos reconocen una

oportunidad a la vista. Se reúnen incluso cuando la fiesta comienza a observar de cerca la disposición de los restos, las migajas caídas y los huesos parcialmente limpios. Una vez que los humanos se van, se mudan rápidamente para limpiar, ayudando a restaurar la escena del lugar de campamento o de la barbacoa a su condición previa. Los cuervos proporcionan un servicio adicional para los humanos que viajan a altas velocidades. Cuidan nuestra carretera y el ferrocarril, eliminando rápidamente los posibles obstáculos y peligros que quedan en nuestras arterias de transporte. No muestran temor por nuestras máquinas y vehículos ruidosos, sin embargo, poseen el intelecto agudo, los reflejos rápidos y los músculos fuertes para evitar que se conviertan en enemigos del camino. Al crear cuervos, Dios anticipó la necesidad de asistencia de la humanidad en el departamento de saneamiento. La cabra (Job 39: 1–4) De todos los mamíferos terrestres de la Tierra hoy en día, ninguno parece más fácil de domesticar que la cabra. Muchas veces en mis aventuras de senderismo, las cabras salvajes me han seguido por el sendero hasta que me detuve. Luego aprovecharon la oportunidad para masticar mis camisas o mis correas. Cuando alcancé a acariciarlos, ellos no retrocedieron. La facilidad con que las cabras pueden ser domesticadas puede explicar por qué la evidencia arqueológica afirma que las cabras fueron los primeros animales en ser domesticados. [105] ¿Podría ser que el Creador planeó de antemano ayudar a la humanidad a lanzar rápidamente la agricultura organizada? Algunos mamíferos pueden proporcionar más lana o pelo que las cabras, algunos pueden proporcionar más leche, más carne y cuero más grueso, y algunos crecen cuernos más grandes, pero las cabras sirven como una tienda agrícola integral. Proporcionan suministros adecuados de todos estos recursos, y ¿qué mejor manera de introducir a la humanidad en todo el espectro de las empresas de cría de animales? Además, las cabras son fáciles de alimentar. Comen casi cualquier tipo de arbusto, cobertura del suelo o residuos de plantas. Tampoco son exigentes con el clima y el terreno. Planas o montañosas, montañosas o exuberantes, boscosas, cubiertas de hierba o desérticas, sea cual sea el paisaje, no les importa. La facilidad con que las cabras permitieron a los humanos lanzar la productividad agrícola allanó el camino para que los humanos domesticaran otros mamíferos y aves con fines agrícolas. El cultivo intensivo requiere la ayuda de mamíferos para el parto. Por lo tanto, tenemos que agradecer a las cabras por sacarnos de la economía de cazadores-recolectores de los tiempos prehistóricos y por encaminarnos hacia la civilización de hoy en día altamente dispersa y globalmente dispersa. Aunque los humanos ya no dependen tanto de las cabras para sostener la agricultura, las cabras ahora desempeñan otro papel vital para el que nadie había imaginado una alternativa económicamente viable. Las cabras se han convertido en nuestra unidad de prevención de incenDios forestales, arbustos y pastos de primera línea. Con la alta población humana de hoy y los activos ampliamente distribuidos, la tarea de limitar el

daño, la pérdida y la muerte a causa de incenDios naturales y causados por el hombre se ha vuelto cada vez más difícil. La técnica estándar para limitar dicha destrucción es el cortafuegos. La creación de cortafuegos con bulldozers y equipos de tierra para limpiar el cepillo conlleva un alto costo y, a menudo, produce resultados menos que los deseados. Estos métodos rara vez hacen un trabajo adecuado de despojar la vegetación, y el terreno escarpado y empinado representa un peligro tanto para los trabajadores como para el equipo. Las máquinas grandes simplemente no pueden alcanzar ciertas áreas. Para las cabras, sin embargo, ningún terreno es demasiado escarpado o demasiado inclinado, y las cabras son sumamente cuidadosas en el consumo de combustible para incenDios. Ellos consumirán cualquier cosa inflamable. El único gasto para este equipo de cortafuegos es el salario del pastor de cabras. Mientras tanto, el pastor de cabras ahorra el costo de alimentar a su rebaño. Las regiones secas y propensas al fuego no son las únicas áreas atendidas estratégicamente por las cabras. Las regiones húmedas del sur de Estados Unidos, así como Hawai, Oregón, Washington y Columbia Británica se han visto afectadas por la propagación de una mora no indígena del Himalaya. Esta vid desenfrenada y espinosa forma matorrales impenetrables y espinosos. Una vez que se apodera, puede ahogar a todas las otras plantas en su vecindad e incluso bloquear el acceso de los animales a los alimentos y al agua. Hasta hace poco esta plaga espinosa era juzgada imposible de erradicar. Sin embargo, donde las excavadoras y otros intentos de solución fallaron, las cabras tuvieron éxito. Justo después de la temporada de bayas, las cabras adiestradas enviadas al área infestada eliminarán las vides de cada hoja. A medida que las vides vuelven a crecer, las cabras las comen de inmediato. Después de varios ciclos de rebrote y consumo, las vides pierden su capacidad para producir nuevas hojas. Mueren y las cabras pueden ser reubicadas. Cualquiera que sea la planta de un granjero que reemplace las moras prosperará sobre los restos en descomposición y bien fertilizados de las vides. Las cabras pueden algún día ayudar a restaurar otras tierras invadidas por especies de plantas extranjeras. Nuevamente vemos cómo esta criatura proporciona asistencia estratégica a la humanidad tanto en el surgimiento de la civilización como en el mantenimiento continuo de los recursos globales. Cuando llegamos a la escena, las cabras estaban aquí esperando para servirnos. El ciervo (Job 39: 1–4) En la medida en que las cabras se inclinan hacia el lado de servicio del espectro de los diez primeros, los ciervos se inclinan hacia el lado agradable. Incluso en el sentido estético, traen placer a los humanos. Aunque los ciervos, como las cabras, pueden domesticarse, las granjas de ciervos siguen siendo una rareza. La velocidad de carrera hace que estas criaturas sean esquivas, difíciles de pastorear y de corral, y su capacidad de salto las hace imprácticas. Más importante aún, los ciervos domesticados no pueden

competir económicamente con ovejas, vacas, cabras y cerdos en la producción de leche, carne y cuero. Su valor para los humanos está en otra parte. Los ciervos poseen una ventaja sobre otros herbívoros de patas largas en su capacidad de florecer en y alrededor de prácticamente cualquier habitación humana. Crecen en ambientes completamente salvajes y, sin embargo, no tienen una necesidad fundamental de un hábitat silvestre. Ellos prosperan en la naturaleza, pero también en la proximidad de campos cultivados, praderas, pueblos y ciudades. Esta adaptabilidad significa que los humanos no necesitan viajar lejos para encontrar venados. Aunque salvajes y evasivos por naturaleza e imponentes en tamaño, los ciervos no representan una amenaza física para los humanos, ni siquiera para los niños. El sabor de su carne junto con todas sus otras características hacen de los ciervos el animal de juego ideal. Hoy en día, la supervivencia y el imperativo económico de cazar casi han desaparecido de la tierra. Sin embargo, la caza de caza sigue siendo popular. La naturaleza deportiva de la caza, las diversas habilidades que exige y los desafíos que plantea, proporciona un placer único para muchas personas. Hasta el día de hoy, los ávidos cazadores clasifican a los ciervos como su animal favorito para cazar. El burro (Job 39: 5–8) La mayoría de los mamíferos, una vez domesticados y domesticados, tienen dificultades para pasar a la vida en la naturaleza, y rara vez se puede revertir después de que se complete esa transición. Elsa la leona y Christian el león requirieron meses de arduo entrenamiento para hacer el cambio de la vida doméstica a vivir por su cuenta sin apoyo humano. Cuando se produjo ese cambio, fue permanente, a pesar del afecto sostenido de estos animales por los humanos que los criaron. El burro, otra criatura en la lista de los diez primeros de Job, se destaca como una sorprendente excepción a esta regla. Para un burro, la transición de la domesticación a la vida salvaje y viceversa parece perfecta. Se puede hacer repetidamente. Esta capacidad de transición resulta beneficiosa tanto para el burro como para su dueño, dados los instintos de autoprotección del burro. Los burros manifiestan un alto nivel de alerta ante el peligro. Esta conciencia de los peligros potenciales ayuda a mantener seguros tanto a los burros como a sus dueños, en más de un sentido. Si un burro montado se acerca a un peligro de cualquier tipo, se detiene y se niega a ceder, protegiéndose tanto a sí mismo como a su jinete. Un ejemplo bíblico de tal comportamiento aparece en Números 22, la historia de Balaam, cuyo burro trató de impedirle una visita (espiritualmente) peligrosa a Balak (Núm. 22: 21–34). Si el propietario de un burro y sus vecinos son atacados, el burro huye a un lugar seguro, donde permanece hasta que el peligro pasa y el propietario viene a buscarlo. No hay que preocuparse por el bienestar de un burro que ha perdido contacto con su dueño. Esta criatura puede cambiar inmediatamente a la defensa por sí misma, incluso

en condiciones severas. Un burro puede vivir solo por varias semanas, meses o más, y no puede sobrevivir peor para usarlo. Luego, después de vivir como una criatura salvaje, puede reunirse fácilmente con su propietario original o incluso con uno nuevo. De hecho, el burro parece más que dispuesto a regresar a su estado nacional anterior. Puede hacer esta transición varias veces en su vida, si es necesario. Los burros han sido valiosos para los humanos a lo largo de la historia como proveedores tanto de trabajo como de transporte. Su resistencia y robustez les permite empacar cargas pesadas, propulsar carros, moler el grano, tirar arados, tirar de los levantadores de agua y arrastrar las maderas. Su seguridad en los pies los hace excelentes para andar o llevar equipo pesado a través de un terreno traicionero. Quizás más que cualquier otra criatura, los burros han facilitado la propagación de la humanidad y la civilización en todo el mundo. El buey salvaje (Job 39: 9–12) Como proveedor de trabajo, ninguna criatura ha sido más vital para la humanidad que las diversas razas de mamíferos bovinos, o ganado vacuno, la progenie domesticada del buey salvaje incluida en la lista de Job. De hecho, el pasaje en sí esencialmente desafía a la humanidad a domesticar a esta criatura y descubrir los beneficios de su increíble fuerza. Donde quiera que viva la gente, el ganado ahora también vive. El esfuerzo por domesticar bueyes ha valido la pena. Los bueyes son el principal animal de trabajo de la humanidad, especialmente para la agricultura. Cuando esté domesticado desde el nacimiento, un buey se someterá a un yugo y arará y cultivará el campo de un granjero. Se tirará un carro muy cargado. Puede ser acoplado a una máquina para moler grano o levantar agua. A diferencia de otros animales domesticados, los bueyes parecen ansiosos por realizar trabajos pesados para sus dueños. La estructura misma de un buey sugiere que fue especialmente diseñado para realizar tareas pesadas. Incluso hoy en día, excepto en las naciones más industrializadas y tecnológicamente ricas, los bueyes siguen siendo la principal fuente de trabajo agrícola pesado. Los bueyes son lo suficientemente grandes y fuertes como para que solo los depredadores más grandes, como los pardos, leones, tigres y cocodrilos, representen una amenaza, y solo si un animal debilitado o juvenil se separa de la manada. Por lo tanto, los granjeros y los rancheros no deben preocuparse tanto por proteger a su ganado como lo hacen por proteger a las ovejas, cabras y cerdos, por ejemplo. En ese sentido, el ganado parece relativamente fácil de mantener. Las vacas lecheras requieren cierta cantidad de cuidado, pero proporcionan a la humanidad más leche, queso y mantequilla que todos los demás animales combinados. Una sola vaca Holstein campeona puede entregar más de ochenta cuartos de galón de leche por día. El estado de la bodega como el productor de carne campeón entre todos los animales domesticados y también es nuestra principal fuente de cuero.

Hace varios milenios, los humanos comenzaron a criar ganado en cantidades tan grandes que el ganado se convirtió, en términos de pura biomasa, en el animal domesticado dominante de la Tierra. De hecho, la biomasa de las vacas domesticadas ha superado durante mucho tiempo a la de todos los demás animales domesticados combinados. Mientras tanto, desconocida para los humanos responsables, esta reproducción prolífica ha extendido la duración de la civilización global. El descubrimiento de que las vacas han ayudado a salvar la civilización moderna provino de estuDios sobre el hielo. Cuando los anillos cuentan la historia de un árbol, no solo su edad sino también las condiciones que afectan su crecimiento, también las capas en las bolsas de hielo más antiguas y gruesas de la Tierra revelan la historia de las condiciones atmosféricas del planeta. Cada capa atrapa algunas burbujas de aire, y los científicos ahora pueden analizar estas burbujas porque tienen acceso a "núcleos" cilíndricos extraídos de los antiguos campos de hielo. Uno de esos núcleos tiene casi dos millas (tres kilómetros) de largo y ofrece un registro detallado de los últimos millones de años de la historia del clima de la Tierra. Esta profunda perforación en el hielo de la Antártida y Groenlandia ha producido algunas sorpresas. [106] La motivación principal para estudiar los núcleos de hielo fue determinar cuándo debería comenzar la próxima era glacial. Como resultado, estamos retrasados. De acuerdo con el patrón observado en el núcleo, un patrón establecido por tres de los ciclos astronómicos de la Tierra, la próxima edad de hielo debería haber comenzado hace varios miles de años. [107] Así que los investigadores han centrado su atención en descubrir qué mantenía, y aún mantiene, el enfriamiento a raya. La deforestación de Eurasia para dar paso a cultivos intensivos y pastizales hace unos 6.000 a 8.000 años contribuyó a elevar los niveles de dióxido de carbono en la atmósfera del planeta, de 245 partes por millón a 285 partes por millón. Menos árboles significaron menos “esponjas” de dióxido de carbono. Luego, unos pocos miles de años más tarde, el riego extenso para el cultivo de arroz y el aumento en la cría de ganado (para mayores cantidades de leche y carne por animal) aumentaron el metano atmosférico (un sistema mucho más potente). gas de efecto invernadero que dióxido de carbono) de 450 partes por billón a 700 partes por billón. [108] El tracto digestivo de la vaca, diseñado para metabolizar la celulosa en los pastos, produce cantidades prodigiosas de gas metano. Esta investigación del núcleo de hielo apunta a una serie de asombrosas "coincidencias" que funcionaron, aparte de la conciencia humana, para beneficiar la supervivencia de la humanidad y sostener el avance de la civilización. Aunque la humanidad entró en escena hace 50,000 a 90,000 años, [109]la deforestación masiva no comenzó hasta hace unos 10.000 años, unos 5.000 años antes de cuando normalmente comenzaría el ciclo de enfriamiento. Luego, por razones aún no determinadas, los humanos pasaron de la dependencia primaria de las cabras y ovejas fáciles de domesticar a la dependencia de los bueyes más difíciles de domesticar, lo que sostiene aún más la tendencia al calentamiento. Luego, los humanos criaron vacas

para una producción de leche más eficiente y aumentaron la liberación de gas metano en el proceso. Poco después, los seres humanos lanzaron una empresa agrícola difícil, un extenso riego para la producción de arroz. Todos estos cambios ocurrieron con el tiempo y la amplitud adecuados para evitar la próxima era glacial de la Tierra. ¿Cómo es eso posible? Me inclino a concluir que la divina providencia, en lugar de la mala suerte, se inclina hacia el lado de la humanidad: pasado, presente y futuro. El avestruz (Job 39: 13–18) Job 39 dice de la avestruz hembra: "Dios no la dotó de sabiduría ni le dio un buen sentido" (v. 17). La ciencia ahora nos dice que de todas las especies de aves, el avestruz tiene el cerebro más pequeño en relación con el peso corporal. De hecho, el cerebro del avestruz no es más grande que uno de sus ojos. Sin embargo, se pueden encontrar buenas razones para la inclusión de esta criatura en la lista de los diez mejores de Job. La pequeña cabeza del avestruz ofrece algunas ventajas. Su peso ligero significa que la cabeza se puede montar sobre un cuello excepcionalmente largo. Este largo cuello levanta los agudos ojos del avestruz lo suficientemente alto sobre el suelo (ocho pies) para detectar el peligro desde lejos, y por lo tanto muchas especies de mamíferos dependen de los avestruces para actuar como centinelas. La cabeza pequeña y el cuello delgado del avestruz también contribuyen a la enorme proporción de pata a cuerpomasa del ave. Esta relación permite que los avestruces superen a los antílopes que van a 40 mph y corren durante horas a velocidades sostenidas de 32 mph. El pasaje de Job también señala que los avestruces, a diferencia de otras aves, huyen de sus huevos. Sin embargo, este comportamiento no significa que los avestruces no se preocupen por sus crías. Por el contrario, una vez que los huevos eclosionan, los avestruces progenitores defenderán sus crías incluso contra un león. Una sola patada bien dirigida de un avestruz en realidad puede matar a un león. Entonces, ¿qué significa tal comportamiento? Avestruces viven en sabanas y desiertos. No pueden volar. No tienen más remedio que poner sus huevos al aire libre. Cuando los depredadores no representan una amenaza notable, el avestruz hembra (de color marrón claro) se sentará en los huevos durante el amanecer y el atardecer, mientras que el avestruz macho (generalmente negro) se sienta en los huevos por la noche. Sin embargo, cuando el sol brillante frustra el camuflaje de los avestruces o cuando se acumulan hienas y chacales, la presencia de los avestruces sería un peligro para ellos y para sus huevos. En este caso, su estrategia para correr o mantenerse lejos de los huevos tiene sentido. Ayuda a mantener alejados a los depredadores. En cuanto a los depredadores más pequeños, los avestruces progenitores no deben preocuparse. Las cáscaras de sus huevos son tan fuertes que un hombre de 200 libras podría pararse en uno sin romperlo. La fuerza y el tamaño de las cáscaras de huevo de avestruz sirvieron a los humanos primitivos de una manera especial. En la búsqueda de presas, los primeros cazadores

se encontraron en una desventaja competitiva. En comparación con otros mamíferos grandes, carecían de velocidad y fuerza, y sus sentidos de la vista, el oído y, especialmente, el olfato resultaron significativamente inferiores. Su única ventaja física, la capacidad de mantenerse fresco en el calor, requería un acceso casi continuo al agua. Eso es lo que proporcionan las cáscaras de huevo de avestruz. Los cazadores recolectaban huevos de nidos sin vigilancia, usaban una herramienta para hacer un pequeño agujero en la parte superior del huevo y extraían la albúmina y la yema. Una vez vaciado, cada huevo de avestruz (un importante suministro de alimentos en sí mismo) podría almacenar alrededor de un litro (o litro) de agua en un recipiente casi irrompible. Cuando estos suministros de agua se colocaron en lugares estratégicos a lo largo de sus cotos de caza, los cazadores obtuvieron la ventaja necesaria. Al cazar durante la parte más calurosa del día y mantenerse hidratados, podrían correr su presa hasta el agotamiento por calor evitando el ataque de los grandes depredadores. A pesar de ser más lentos y débiles que sus presas, los humanos podían cazar con éxito, gracias a su ingenio y la disponibilidad de huevos de avestruz. Las plumas de avestruz también ayudaron. Sirvieron como abanicos para prevenir el golpe de calor y enfriar las cejas febriles. Hoy en día, los avestruces ofrecen nuevamente ayuda para la supervivencia humana. Como se mencionó en el capítulo 4, su carne ofrece una excelente calidad nutricional, y sus bajos niveles de grasa saturada y colesterol lo hacen ideal para quienes padecen diabetes o enfermedades cardiovasculares. Una transición de la carne de vacuno a la carne de avestruz puede incluso ayudar a disminuir el alarmante aumento de estas y otras enfermedades relacionadas, por no mencionar la temperatura global promedio. Como beneficio adicional, el avestruz podría convertirse en la menos costosa de todas las carnes y, por lo tanto, más accesible para los pobres. Los expertos en agricultura calculan que si los avestruces se crían a los niveles adecuados, su carne podría venderse por la mitad del precio de la carne de pavo, el actual campeón de bajo costo. El caballo (Job 39: 19–25) Las majestuosas especies equinas, sus melenas y colas que fluyen a lo largo de los continentes durante decenas de miles de años, han vivido en estrecha relación con los seres humanos desde aproximadamente 4.000 aC, cuando comenzó su domesticación. La variedad de formas en que las personas se han relacionado con los caballos desde la domesticación de los primeros salvajes indica el alto rango de las criaturas tanto en servicio como en placer entre los diez primeros animales de la lista de Job. Hasta el día de hoy, los caballos ayudan significativamente a los humanos tanto en el trabajo como en el juego. Los caballos parecen idealmente estructurados para el transporte personal. A diferencia del burro, un caballo evita que el jinete humano más alto arrastre sus pies en el suelo o en el cepillo de baja altura. A diferencia del camello, el caballo mantiene al

jinete lo suficientemente bajo como para que una caída resulte en una lesión grave. Incluso más que el burro o el camello, el caballo proporciona un soporte estable para el jinete humano. Lo suficientemente fuerte como para llevar a una persona (más equipo personal) a largas distancias, lo suficientemente rápido y maniobrable para el deporte y el escape necesario, y lo suficientemente leal como para enfrentar a los enemigos mortales cuando se les pregunta, el caballo merece la estima que se le ha otorgado a lo largo de los siglos. Aunque los herbívoros pastan, los caballos no necesitan pasar todas sus horas de vigilia comiendo y digiriendo. Con el tipo correcto de alimento provisto por sus dueños, los caballos pueden atender sus necesidades nutricionales durante una hora por la mañana y una hora por la noche. El resto del día pueden dedicarse a otras actividades. Como los humanos, los caballos transpiran. Así que con el agua adecuada pueden trabajar o transportar humanos en el calor del día. Algunos incluso tolerarán el uso de ropa para el calor. Con una cubierta adecuada, los caballos pueden permanecer al aire libre en todas las condiciones árticas, excepto en las más frías. Casi a cualquier lugar donde los humanos deseen ir, los caballos también pueden ir y lo harán. El trabajo 39 destaca dos de las características más notables del caballo: el coraje y la lealtad (vv. 20–25). Un caballo se unirá a su compañero humano con tanta fuerza como para sacrificar su salud e incluso su vida por esa persona. Los caballos voluntariamente llevan a sus jinetes de cabeza al peligro, si se les pregunta. A diferencia de cualquier otro animal no humano, el caballo parece disfrutar del arriesgado viaje a la batalla (39: 21–25). Los caballos se cargan en la refriega con espadas parpadeando y chocando o con conchas explotando a su alrededor. No muestran temor al transportar a los oficiales de policía a una multitud en disturbios. Esta profunda conexión con los humanos también se manifiesta de una manera totalmente diferente. Los caballos no solo ayudan en el trabajo de búsqueda y rescate, sino que estos gigantes suaves también sirven como animales de terapia. Brindan alegría y confianza a aquellos, jóvenes y viejos, que deben soportar el confinamiento en una silla de ruedas. Ya sea que lo monten o simplemente lo acaricien, los caballos traen calma y comodidad a las personas que sufren mental y emocionalmente. También nos sirven como fuente de ciertos medicamentos. Las características únicas del caballo desafían poderosamente la teoría evolutiva. Los caballos y los burros son tan similares biológicamente que pueden, si son forzados, aparearse. Así, los evolucionistas proponen naturalmente que los dos animales descienden de un ancestro común. Sin embargo, en sus atributos anímicos, los caballos y los burros parecen ser opuestos directos. A los burros les va bien como solitarios, mientras que los caballos viven en grupos sociales muy unidos. Los burros huyen de los problemas, mientras que los caballos se muestran dispuestos a cargar en la batalla con sus jinetes, una respuesta que parece desafiar el principio de supervivencia del más apto.

La Biblia contrasta dramáticamente a las dos criaturas en cuanto a sus servicios a Jesucristo. Cuando Jesucristo entró en Jerusalén para ofrecerse a sí mismo como un sacrificio expiatorio por el pecado de la humanidad, montó en un asno, un símbolo de paz (Mateo 21: 1–11). Cuando Cristo regrese a la Tierra para poner fin a la expresión del pecado de una vez por todas, vendrá, a través del relato profético del apóstol Juan, a caballo, un símbolo de la guerra (Ap. 19: 11-21). Las diversas características que hacen que los caballos sean ideales para servir y agradar a la humanidad existían en los caballos antes de que existieran los humanos. Estos rasgos no pueden considerarse meras adaptaciones a la convivencia con la humanidad. Parecen más probables el resultado de un diseño exquisito. El halcón y el águila (Job 39: 26–30) La lista de nepesh especiales de Job termina, como comienza, con la inclusión de depredadores inteligentes y hábiles, en este caso dos aves rapaces. Tanto el halcón como el águila tienen un alto rango en el coeficiente intelectual aviar, medido por su innovación en los hábitos de alimentación. Ambos también comparten la capacidad de formar fuertes vínculos con los seres humanos y la disposición a atender sus necesidades. Se sabe que los halcones y las águilas cazan caza y luego, en lugar de comer lo que han capturado, se lo ofrecen a sus amigos humanos. Esta característica del halcón y el águila tenía una importancia de supervivencia para los humanos primitivos, ya que estas rapaces podían encontrar caza en regiones donde la comida es extremadamente escasa. En ciertos momentos y lugares, los humanos probablemente habrían muerto de hambre sin la ayuda de halcones y águilas. Estas criaturas tienen los sentidos más agudos para detectar presas. Además de una excelente audición, poseen la mejor vista de cualquier miembro del reino animal. Su agudeza visual (capacidad para resolver detalles) supera la de los humanos en ocho veces. Pueden detectar un animal del tamaño de un pequeño conejo a dos millas de distancia. Esta agudeza proviene de una fóvea con sangría (parte de la retina), que magnifica la parte central de su campo visual, y se ve reforzada por la capacidad de detección de color. Mientras que los humanos detectan tres colores básicos y todas sus mezclas, halcones y águilas detectan cinco. Esta excepcional sensibilidad del color les permite ver incluso a las presas mejor camufladas. Los halcones difieren de las águilas, por supuesto, en tamaño y experiencia en vuelo. Las alas más cortas de los halcones y las colas más largas permiten a estas aves girar y girar rápidamente en vuelo. Esta característica aerodinámica los equipa para perseguir presas a gran velocidad a través de los bosques. Las alas más anchas de las águilas y las colas más cortas y más anchas permiten que estas aves se deslicen casi sin esfuerzo en las corrientes de aire ascendentes. Esta capacidad de ascenso sostenido permite que algunas águilas busquen presas en un área tan grande como cien millas cuadradas en un día determinado. Estas características significan que los halcones sirven idealmente como aves de cetrería en terrenos boscosos o donde el juego es

abundante, y las águilas sirven idealmente donde el juego es escaso y el terreno está abierto. Ambas aves tienen la capacidad de obtener significativamente más alimento en un día de lo que su sustento requiere. El trabajo 39:30 apunta a un servicio más que los halcones y las águilas proveen para la humanidad, un servicio algo relacionado con el que realizan los cuervos. Como consumidores de carroña, estas dos criaturas ayudan a deshacerse de la carne en descomposición después de desastres naturales, incluido el desastre de la guerra humana. Apoyo histórico En términos de su contribución al lanzamiento y mantenimiento de la civilización humana y al proporcionar relaciones gratificantes únicas, las diez criaturas a las que se hace referencia en Job 38–39 constituyen un "salón de la fama". Imaginar cómo sería nuestra vida hoy sin ellas parece casi imposible. Sin embargo, algunos fragmentos de información provienen de la historia de la vida en tres continentes. A medida que los humanos emigraron a América del Norte, América del Sur y Australia, una combinación indescifrable de sus actividades y fenómenos naturales provocó la extinción de tres cuartas partes (o más) de las especies de aves y mamíferos de gran cuerpo allí, incluidas algunas de las de Job lista. Al mismo tiempo, estos animales florecieron en África, Europa y Asia. Al carecer de caballos, burros y vacas, en particular, algunos de los pueblos más antiguos de estos continentes occidentales y Australia lograron sobrevivir durante miles de años. Sin embargo, nunca desarrollaron el nivel de civilización que caracteriza a las partes del mundo donde abundaban estos animales. Mientras que otras variables ciertamente se aplican, este contraste no puede ser pasado por alto. Más que cualquier otro libro de la Biblia, Job ilumina el valor de las criaturas anímicas para el bienestar físico y emocional de la humanidad. Pero su valor se extiende aún más. Nuestras interacciones con estos animales también brindan lecciones espirituales de gran alcance, lecciones que merecen una exploración continua y profunda.

11 Enseñanzas de los animales A las personas a menudo les resulta difícil creer que viven tan cerca de Los Ángeles como yo, a menos de una hora (o tres, dependiendo del tráfico) del centro de la ciudad, disfruto viendo la vida silvestre casi todos los días. Debido a que mi casa está ubicada en las montañas de San Gabriel, criaturas salvajes (zorrillos, zarigüeyas, mapaches, halcones y búhos) a veces aparecen en mi patio. Y muchos más, ciervos, coyotes, osos y gatos monteses, los veo en los senderos donde corro. Ojalá tuviera más contacto con los animales. Como te habrás dado cuenta, las personas que viven en estrecha asociación con animales, domesticados o salvajes, tienden a desarrollar una profunda conciencia de cómo relacionarse con ellos y cómo aprender de ellos. Eso se aplica a los agricultores, ganaderos, pastores, veterinarios, capacitadores, aldeanos y gente del campo. Cuando Job dice: "Pregúntales a los animales y ellos te enseñarán", estas personas no se rascan la cabeza y se preguntan ¿Cómo? Comunicación animal Los animales no humanos hablan sin palabras. Nos enseñan permitiéndonos conocerlos e interactuar con ellos. Enseñan con el ejemplo y la ilustración, a veces sutilmente, pero nunca con máscaras. En un sentido, Job y sus amigos tenían una ventaja sobre muchos de los que ahora leemos su historia. Vivían más cerca de los nepesh . Ellos dependían de los nepesh para su sustento diario. Interactuaron tanto con nepesh domesticados como con salvajes , y no solo con unas pocas especies, sino con una gran y diversa mezcla. Hoy en día, la mayoría de la población del mundo vive a cierta distancia, ya sea geográficamente o no, de los animales anímicos. La urbanización generalizada ha creado junglas de hormigón donde el contacto de la mayoría de los humanos con las criaturas de nepesh se limita a los perros y gatos domesticados muy criados (aunque algunos tienen mascotas exóticas) y algunos animales salvajes en exhibición en los zoos o cotos regionales. Para Job y sus compañeros, la obra de Dios y la naturaleza divina parecían voluminosas y omnipresentes. Sin embargo, la mayoría de los seres humanos hoy en día viven demasiado lejos de la naturaleza para notar la evidencia, para "preguntar a los animales" o para ser enseñados por ellos. En mi trabajo como astrónomo cristiano y defensor público de la fe basada en hechos, he conocido a muchos no teístas, antiteístas y agnósticos en los últimos treinta

años. Aunque no puedo hablar por todos ellos, puedo decir que la mayoría ha vivido en entornos urbanos o cerca de ellos. Hasta ahora, nadie ha cultivado ni trabajado principalmente en la naturaleza para ganarse la vida. Algunos han sido biólogos que realizan investigación de campo altamente especializada, pero solo después de haberse establecido bien en el mundo académico, donde el naturalismo prevalece. Job y sus amigos probablemente habrían considerado la idea de que los humanos evolucionaron a partir de animales ridículamente absurdos. Su familiaridad con los animales anímicos les permitió apreciar las habilidades únicas y sorprendentes que exhiben estas criaturas, pero también discernir las distinciones fundamentales entre nepesh y humanos. Eliú adoraba a un Hacedor "que da canciones en la noche, que nos enseña más de lo que enseña a las bestias de la tierra y nos hace más sabios que los pájaros en el cielo" (Job 35: 10–11). Enseñándonos acerca de Dios Todas las formas de vida, como las obras de arte gloriosas, proporcionan información sobre el corazón del Artista que las creó. Escenas de la grandeza de la naturaleza que se ven a través de prácticamente cualquier lente (ojo humano, cámara, microscopio y telescopio) nos llenan de asombro. Sin embargo, la respuesta que proviene de la observación y el manejo de nepesh reclama una categoría propia, intensamente personal. La belleza y las complejidades del diseño pueden ser resplandecientes en las flores y las estrellas, pero solo la nepesh revela la infinita variedad y el misterio de los comportamientos que son posibles gracias a las capacidades relacionales y anímicas. Podemos aprender de estas criaturas de dos maneras: observándolas en sus hábitats y relaciones naturales e interactuando con ellas directamente. Incluso la observación más superficial de los animales en la naturaleza revela cierta percepción del carácter y los valores de Dios. Cada especie de alma a su manera única nutre a sus crías y las entrena para la vida adulta independiente, ya sea que este proceso lleve algunas semanas, como en el caso de las musarañas, o muchos años, como ocurre con los elefantes y las ballenas. Cada uno está dotado de una ventaja específica sobre otras especies para adquirir sus necesidades nutricionales y de supervivencia. El guepardo corre más rápido en distancias cortas; el lemur sube con facilidad para alcanzar semillas y frutos secos; el largo cuello y la lengua de la jirafa le permiten arrancar hojas de ramas espinosas a casi veinte pies del suelo; y la visión nocturna del búho le permite cazar al amparo de la oscuridad. Cada uno tiene sus propios ciclos y rituales reproductivos, y aquellos que viven en manadas o grupos sociales poseen meDios innatos para establecer el orden y proteger a toda la comunidad. Cada especie también posee algún mecanismo específico de defensa para protegerse de los depredadores naturales. Ya sea la variedad de patrones de camuflaje, desde manchas hasta rayas y desde colores sutiles hasta atrevidos, o la diversidad de formas y tamaños, desde marcos pequeños y flexibles hasta enormes y resistentes, la lista de

variaciones parece casi infinita, y cada una parece fija en Niveles óptimos para asegurar la adaptabilidad y la longevidad de una especie, aparte de la interferencia humana. Cuando los humanos comienzan a interactuar con estas criaturas, incluso más maravillas salen a la luz. Casi inmediatamente nos damos cuenta de cómo estos animales responden a la recompensa. Cuanto más aprendemos acerca de las recompensas que ellos valoran y disfrutan, más cercanas nuestras relaciones con ellos pueden crecer. De las Escrituras aprendemos que Dios espera que lo veamos como nuestro recompensador. El escritor de Hebreos dijo que nuestra fe se basa en la creencia de que Dios existe y "que recompensa a quienes lo buscan con seriedad" (11: 6). Cuando miramos a los animales, vemos evidencia que apoya ambas creencias. Los diez nepesh descritos en el capítulo 10 representan solo una muestra de las innumerables formas en que Dios expresa su cuidado por la humanidad a través de los animales anímicos. Su amor parece evidente tanto en el grado en que estas criaturas están dispuestas y son capaces de servirnos y brindarnos un placer exquisito, y también en la variedad de formas en que lo hacen. Los nepesh testifican de la extravagante generosidad de Dios para con nosotros. Debido a que no tienen capacidad para pecar, los animales anímicos pueden ilustrar una pureza de devoción que los humanos anhelamos, tanto para recibir como para dar. Los animales domesticados muestran un nivel de confianza y lealtad que nos hace querer merecer su fe. Cuando los humanos invierten en los desafíos de construir tales relaciones confiables y leales, Dios revela un atisbo de su perfecta paciencia, persistencia y sabiduría para construir una relación con cada uno de nosotros. Una persona que comienza a comprender el poder y el amor de Dios revelado en las criaturas anímicas ya ha dado el primer paso crucial para aceptar la oferta de relación de Dios. Los nepesh nos muestran que lo que sea "salvaje" en nosotros nos separa de Dios, Dios es lo suficientemente poderoso, lo suficientemente paciente, lo suficientemente sabio y lo suficientemente preocupado como para superarlo. Enseñándonos sobre nosotros mismos El "desenfreno" humano se manifiesta en nuestra tendencia innata a seguir nuestro propio camino, haciendo lo que queremos o lo que consideramos mejor en lugar de lo que Dios nos muestra como justos y buenos. Los animales con alma pueden ayudarnos a reconocer los límites de nuestra capacidad de "domar", límites que deberían generar una medida de humildad. Quizás los humanos no somos tan grandes y poderosos como a menudo creemos que somos. Dios le recordó a Job y a sus amigos que ningún humano puede domesticar el orgullo ni el habla. Solo Dios tiene el poder de domesticarlos. Solo Dios puede "mirar a todos los que están orgullosos y humillarlos" (Job 40:12). Hablando a través de

Santiago en el Nuevo Testamento, Dios dijo: “Ningún ser humano puede domar la lengua. Es un mal inquieto, lleno de veneno mortal ”(Santiago 3: 8). Cuando los humanos intentamos humillar a los demás, tendemos a hacer daño en el proceso. Nos humillamos de manera que derribamos y destruimos a una persona o impulsamos a una persona en defensa propia hacia expresiones más grandes de orgullo o auto exaltación. Solo Dios tiene la capacidad de causar las circunstancias internas y externas precisas que llevarán a la persona a la humildad apropiada. Solo Dios posee el amor y la sabiduría necesarios para lidiar con el orgullo humano de una manera consistente y constructiva. El mismo problema surge en nuestros esfuerzos por decir lo correcto. El libro de Job señala ese punto con abundante claridad. Si Elifaz, Zofar y Bildad vinieron a Job por la razón correcta, para ofrecer consuelo y apoyo, sus palabras lograron el efecto contrario. Acusaron a Job de pecado secreto y maldad. Ellos exaltaron su propia virtud y sabiduría sobre la de él. Profundizaron y prolongaron el sufrimiento de Job. Cuando la falta de control hace un daño obvio, el control excesivo daña a las personas más sutilmente. Al reprimir nuestras propias palabras o las de los demás, es posible que no podamos expresar o escuchar lo que se necesita comunicar. Los sentimientos que deben expresarse se vuelven hacia adentro y los problemas que requieren atención se ignoran. La única persona que habló con el tiempo y las palabras perfectas fue Jesús de Nazaret. Habló palabras duras y palabras tiernas, independientemente de la relación y las circunstancias requeridas. Él habló directamente cuando fue necesario y en las historias según fue necesario, en perfecta sintonía con el corazón de sus oyentes y completamente sin engaño. Ningún orador que el mundo haya visto jamás puede compararse. Lamentablemente, los humanos tenemos dificultades para aceptar nuestra impotencia y la dependencia total de Dios en estas áreas. Mientras tanto, incluso los animales más orgullosos confiarán y dependerán de nosotros una vez que hayamos demostrado ser confiables. Además de mostrarnos cómo nos hemos vuelto locos, nepesh también nos ofrece valiosas lecciones sobre cómo vivir, lecciones sobre cómo servir y deleitarnos unos a otros y, por lo tanto, servir y deleitar a quien nos cuida y nos creó a su imagen. Enseñándonos cómo vivir juntos Desarrollar una relación gratificante con un animal anímico, una en la que la criatura acude a nosotros en lugar de acobardarse o huir, requiere sensibilidad a las necesidades de ese animal y un esfuerzo constante para satisfacer esas necesidades. En otras palabras, requiere construir confianza. El mismo elemento juega un papel crucial en las relaciones exitosas entre los humanos. Y para que no nos perdamos este punto, Dios proporciona una ilustración sorprendente entre las aves.

En un estudio reciente de 267 especies de aves, cuatro zoólogos británicos descubrieron una fuerte correlación entre la confianza, como se muestra en las relaciones monógamas, y la cooperación socialmente beneficiosa. [110] Aunque se cree que la mayoría de las especies de aves son monógamas, tanto el comportamiento de apareamiento como los niveles de colaboración difieren mucho entre las especies estudiadas, de un extremo al otro. Sin embargo, surgió un patrón significativo. Cuanto mayor sea el grado de fidelidad de apareamiento dentro de una especie, mayor será la eficiencia y la complejidad del comportamiento cooperativo. Por el contrario, cuanto mayor sea el nivel de promiscuidad de apareamiento, menor será el nivel de colaboración. Los zoólogos concluyeron que la división del trabajo exige un alto grado de confianza entre los individuos de la comunidad, y el comportamiento de apareamiento ayuda a establecer esa confianza. El equipo hizo una observación adicional que merece mención. Las especies con niveles más altos de fidelidad y colaboración también mostraron mayores tasas de supervivencia y mayor calidad de vida para los individuos dentro del grupo. Si buscamos instrucciones en las aves, como dice Job, encontramos que el plan de Dios para el matrimonio representa más que una norma o convención moral arbitraria. La monogamia contribuye a la división productiva y pacífica del trabajo que hace que una civilización global de alta tecnología funcione de la mejor manera. Detrás de cada una de las leyes morales de Dios encontramos razones prácticas y beneficiosas para obedecer. Las aves y los mamíferos brindan una gran cantidad de lecciones de vida, mediante demostración, a quienes se toman el tiempo para estudiar. El gran búho cornudo, por ejemplo, sacrifica su comodidad y facilidad para garantizar que cuando emerjan sus crías, pueda proporcionarles el alimento adecuado para sobrevivir. Gansos de Canadá muestran atención por los débiles y los heridos. Si uno está herido, otro, generalmente su compañero, lo protegerá de los ataques depredadores y proporcionará alimento hasta que la curación sea suficiente para continuar su viaje. La nutria de río proporciona lecciones notables para padres y maestros por igual. Debido a que las nutrias jóvenes inicialmente temen al agua, los padres hacen un juego de corretear por el bosque con los pequeños en su espalda. Una vez que la descendencia se acostumbra a este juego, el adulto comienza a deslizarse brevemente en el agua. Después de que las pequeñas nutrias se familiaricen con los paseos acuáticos, el adulto ocasionalmente se sumerge y deja que sus jóvenes experimenten brevemente la flotación. De esta manera paso a paso y llena de diversión, las jóvenes nutrias aprenden a nadar. Enseñándonos el camino de regreso a Dios De las muchas lecciones que la humanidad puede aprender de las criaturas anímicas, dos destacan sobre el resto. Primero, vemos que el pecado interfiere con el éxito de la

relación. Así como el pecado disminuye nuestra capacidad de beneficiarnos completamente de nuestras relaciones con los nepesh , ese mismo pecado daña nuestra capacidad de relacionarnos con Dios. Segundo, en su ejemplo de relacionarnos con nosotros, vemos en el nepesh nuestra propia capacidad para algo más, algo más alto, algo más allá de nuestros propios límites. Ese "algo" no es una cosa en absoluto, sino un Ser, de alguna manera como nosotros, pero perfectamente bueno. Por mucho que los nepesh parezcan diseñados y motivados para responder a los humanos y para vincularnos con nosotros, también los humanos parecen diseñados y motivados para responder a Dios. En nuestro orgullo, sin embargo, manejamos esa motivación de maneras extrañas. Podemos intentar domesticarnos a través de un conjunto de disciplinas o rituales para hacernos dignos del cuidado de Dios. O, habiendo visto o experimentado ejemplos de ese esfuerzo vacío, podemos decidir que vivir de acuerdo con nuestra propia inteligencia trae más excitación momentánea y placer que vivir para servir y complacer a Dios alguna vez, al menos noahora . Enseñándonos humildad Si se lo permitimos, el nepesh puede ayudarnos a reconocer la locura de intentar llegar a las buenas gracias de Dios o encontrar un sustituto temporal para la relación con él. Los animales del alma destacan la capacidad de la humanidad tanto para la grandeza como para la miseria, una visión muy humillante si la asimilamos por completo. Cualquiera que sea el potencial de gloria y magnificencia que poseemos, claramente no proviene de nosotros mismos ni de la herencia de nuestros padres o de alguna forma de vida anterior. De acuerdo con las leyes del universo, un "efecto" no puede ser mayor que su "causa". Cualquier potencial que poseamos que supere el de nuestros espléndidos compañeros animales en esta tierra debe atribuirse a nuestro Creador (y al de ellos). Como dice Eliú, “El Espíritu de Dios me ha hecho; el aliento del Todopoderoso me da vida ”(33: 4). A pesar de nuestros mejores esfuerzos (y sin contar nuestros peores), el daño que los humanos nos hemos causado mutuamente y todas las formas de vida de la Tierra revela el grado en que hemos ignorado a nuestro Creador y hemos vivido de manera autónoma. ¿Qué ilustración más clara podríamos querer de nuestra necesidad de su autoridad amorosa al lado y dentro de cada uno de nosotros? Para aquellas personas que necesitan más humildad, Dios proporcionó un par de nepesh especialmente temibles para abordar esa tarea.

12 Respuestas a Preguntas Sobre Dinosaurios En una noche cálida cerca de San Diego, el santuario de la iglesia estaba lleno de adultos y niños, en su mayoría de secundaria y mayores, para escuchar mi charla titulada "La ciencia y la Biblia: Cómo los últimos descubrimientos científicos afirman la confiabilidad de las Escrituras". mensaje, me encantó ver largas filas formando detrás de dos micrófonos colocados en los pasillos para acomodar las preguntas de la audiencia. (Mis amigos se burlan de mí al aceptar compromisos de conferencias con el único propósito de llegar a la sección de preguntas y respuestas del programa). A la derecha del micrófono, una mujer se presentó como profesora de biología y planteó la primera pregunta de la noche. "¿Por qué?", Preguntó ella, "¿no mencionaste los dinosaurios descritos en Job 40–41 y todas las nuevas pruebas que muestran que los dinosaurios y las personas vivían juntos antes del diluvio?" El guante que flotaba no era tan gentil hacia mí. Unas cejas y definitivamente algo de tensión. Sin embargo, después de haber leído sobre esta "evidencia" y haber estudiado Job 40–41, me alegró la oportunidad que me brindó para abordar el tema. La identidad del "gigante" y el "leviatán" descrito en Job 40 y 41 se ha convertido en un tema de debate entre los cristianos solo en los últimos cientos de años. Antes del siglo XIX este tema recibió poca atención. Considerar por qué parece un buen punto de partida. Mi respuesta comenzó con esa pregunta. ¿Dinosaurios en Job? El pasaje específico que ha convencido a algunos cristianos, incluido el profesor de biología, de que los dinosaurios y los seres humanos cohabitaron es Job 40: 15–41: 34. Las dos criaturas descritas allí parecen demasiado aterradoras, dicen, para equipararse con cualquier tipo de animal que todavía vague por el paisaje en la actualidad. Tal vez ver dinosaurios retratados en las películas de Jurassic Park consolidó su creencia de que solo los dinosaurios podrían haber engendrado el grado de terror despertado por el gigante en Job 40 y el leviatán en Job 41. ¿Qué animal vivo podría encajar en una lectura literal de las descripciones de Job? ¿Qué animal podría ser en cualquier parte tan monstruoso y temible? Un problema clave con la interpretación de los dinosaurios reside en el tiempo. Implica que los dinosaurios vivieron mucho después de fechas bien establecidas de sus extinciones. También pasa por alto que el conocimiento de los dinosaurios es relativamente reciente. No fue hasta 1819 cuando se encontraron e

identificaron huesos de fósiles como pertenecientes a criaturas gigantes como lagartos. [111] Incluso para los especialistas, el conocimiento de los dinosaurios se remonta a solo un par de siglos. Por lo tanto, para que este pasaje transmita el impacto previsto para los contemporáneos de Job, y para muchos siglos de oyentes y lectores de su historia entre ese momento y principios del siglo XIX, es muy probable que se refiera a criaturas que estas personas hubieran reconocido. Para desenredar preguntas sobre la interpretación de un pasaje de la Biblia, el lector debe establecer el contexto y el punto de vista. Job 40–41 registra la segunda parte de la respuesta de Dios al diálogo entre Job y sus amigos. En la primera parte, registrada en Job 38, Dios desafía a los hombres a considerar su poder trascendente demostrado en su creación de los cielos y la tierra y en sus preparativos para crear vida avanzada. Da lo que equivale a un adelanto poético de los primeros cinco días de creación resumidos en Génesis 1. Desde los últimos versículos del capítulo 38 hasta el capítulo 39, Dios dirige la atención de sus oyentes hacia el poder, la sabiduría y el cuidado trascendentes que se muestran en su creación de la nepesh , particularmente en la especie que diseñó para participar en el mantenimiento y enriquecimiento de la vida humana y la civilización. Los dinosaurios no tendrían lugar en este contexto. Nada de lo que los investigadores han descubierto acerca de ellos sugiere que poseían características asociadas únicamente con las nepesh . Cuando se les pregunta dónde encajan en los relatos de creación de Génesis 1 o Job 38, sugiero que encajen mejor en el contexto de las formas de vida del día cinco. Tan grandes como eran, no merecen ninguna mención especial porque los dinosaurios desaparecieron de la Tierra, según abundantes pruebas físicas, mucho antes de que la mayoría de las especies de nepesh llegaran y aún más tiempo antes que los humanos. Dado que Génesis y Job se centran en los milagros clave que Dios realizó para preparar un hogar para la humanidad, los dinosaurios no hacen el corte. No están lo suficientemente altos en la lista de los milagros de creación más importantes. Job 38–39 enfatiza el valor que Dios le da a toda la vida, y a la vida humana por encima de todas las demás. Dios escoge diez criaturas especialmente diseñadas para el beneficio de la humanidad y les recuerda a Job y sus amigos que aprendan de ellos: lecciones sobre la grandeza de Dios, sobre la grandeza humana y sobre la fuente de la grandeza humana. El uso de preguntas retóricas a lo largo de esta comunicación indica la intención de persuadir, de hacer un punto con impacto emocional y de abrir las mentes de los oyentes a algo que aún no han captado. Este patrón continúa en Job 40– 41, donde la voz de Dios llama la atención de dos criaturas más para una consideración especial. Elifaz había exhortado anteriormente a Job (5: 17–23), diciendo que si Job se sometía a la corrección y disciplina de Dios, "los animales salvajes estarían en paz" con él. Tenía razón al señalar que el pecado interfiere con la armonía entre humanos y animales, pero no entendió que no todas las criaturas de nepesh creadas para el

beneficio de la humanidad son igualmente receptivas a la domesticación (vea el capítulo 9, pp. 145–47). Aquí, en Job 40–41, el gigante y el leviatán toman el centro del escenario para ilustrar cuán extremadamente difíciles pueden ser algunos. Sin embargo, en comparación, humillar o domar a un ser humano requiere aún más fuerza y habilidad, poder sobrenatural y sabiduría. Las palabras "ilustrar" y "comparación" conducen directamente a la cuestión del género literario, otra faceta importante del proceso interpretativo. El libro de Job ejemplifica la estructura de un poema épico, una forma caracterizada por el lenguaje figurado y las imágenes coloridas. Estas convenciones poéticas sirven a sus propósitos: impacto y memorabilidad. Interpretar las metáforas y los símiles de Job de manera madera sería inapropiado. La cuestión del género, entonces, nos lleva a considerar qué animales vivos de hoy podrían encajar en las representaciones poéticas de Job 40–41, qué animales podrían ser tan temibles como sugiere el pasaje. Dados los detalles proporcionados y a la luz del contexto, emergen identificaciones razonablemente precisas. ¿Qué es el Behemot? El gigante tiene una cola que "se balancea como un cedro" (40:17), y "sus huesos son tubos de bronce, sus miembros como varillas de hierro" (40:18). Lo que es más, "ocupa el primer lugar entre las obras de Dios" (40:19). Esta referencia a un árbol y al ranking primero establece inicialmente la imaginación del lector moderno moviéndose en la dirección del dinosaurio. El único animal terrestre que posee una cola del tamaño del cedro es un dinosaurio, y el dinosaurio definitivamente se ubica entre los animales terrestres en términos de tamaño. Sin embargo, una mirada más cercana al lenguaje metafórico y la referencia misteriosa al ranking muestran otras posibilidades, especialmente para aquellos que no tienen una imagen de un dinosaurio ya almacenado en su galería mental de fotos. En realidad, ninguna criatura, viva o extinta, se ajusta a la imagen literal pintada por las traducciones al inglés del texto hebreo. Ningún animal ha poseído huesos de bronce o miembros de hierro. Pero el bronce y el hierro sin duda transmiten dureza y resistencia. Tales imágenes dicen más acerca de la impresión que esta criatura hace sobre el desventurado humano que puede experimentar un encuentro cercano con ella. Desde un punto de vista humano, el gigante también puede tener huesos de bronce y miembros de hierro para toda la protección que cualquier arma defensiva (u ofensiva) común de la era de Job proporcionaría contra ella. Múltiples pistas en el pasaje que describe al gigante (40: 21–23) indican que pasa tiempo principalmente en pantanos, arroyos y ríos rodeados de cañas y plantas de loto. Su peligro para los humanos reside en su capacidad de permanecer escondido en este ambiente acuoso. Aparentemente, el gigante puede permanecer tan bien oculto

que para cuando un bote o un nadador descubre su presencia, inevitablemente se espera un desastre. Sin embargo, esta criatura aterradora parece notablemente sedentaria, no un acosador agresivo de presa. De hecho, Job 40:15 dice: "Mira a Behemot,. . . que se alimenta de la hierba como un buey ". Unos versos más tarde leemos que" las colinas traen su producto, y todos los animales salvajes juegan cerca "(40:20). Si el gigante fuera un depredador furioso que comiera carne, lo más probable es que estos animales salvajes jueguen en algún lugar lejano. La mención de la hierba y el producto confirma la impresión de que esta criatura se alimenta de las plantas, no de la carne. Al juntar estos detalles, podemos concluir que el gigante es una amenaza para los humanos, no porque considere a los humanos como una presa, sino porque esta criatura es altamente territorial y enormemente fuerte. Como afirma Job 40:23, sin importar en qué medida el río fluye, no está alarmado: "es seguro, aunque el Jordán debería surgir contra su boca". La mención del río Jordán brinda más asistencia interpretativa. Hasta la fecha, no se han encontrado restos de dinosaurios herbívoros en el valle del río Jordán. Una criatura parece encajar mejor con este conjunto de detalles: un herbívoro (en la categoría de nepesh ) que pasa su tiempo en pantanos, arroyos y ríos, está escondido en su hábitat acuático, posee una fuerza indomable, defiende vigorosamente su territorio y plantea grave amenaza para los humanos, pero solo si se aventuran en sus proximidades, y ese es el hipopótamo. A través de los siglos previos al descubrimiento de los dinosaurios, la identidad del gigante como un hipopótamo dominó entre la mayoría de los eruditos de la Biblia hebreos e ingleses debido a su coincidencia con el lenguaje literal y figurativo del texto. [112] La metáfora de la cola, sin embargo, parece un desajuste significativo a primera vista. El hipopótamo tiene una cola bastante poco espectacular, que ciertamente no merece comparación con un cedro, al menos en tamaño. Pero el pasaje se refiere al movimiento, no a las dimensiones. La palabra hebrea traducida como "cola" es zanab . El rango de definiciones para zanab puede incluir "cola", "fin" y "muñón". [113] Exactamente lo que significa zanab en el contexto de Job 40 se aclara al investigar la manera en que el hipopótamo representa una grave amenaza para los humanos . Como un herbívoro, el hipopótamo no muestra ningún deseo de aprovecharse de los humanos. Sin embargo, no quiere que otras criaturas o naves grandes, incluidos los humanos y sus naves, invadan su lugar de reunión acuoso. Los hipopótamos suelen causar lesiones o la muerte a los humanos cuando un bote, una balsa o una canoa, sin darse cuenta, entran en una sección del río que ocupan. Estas criaturas sumergen sus cuerpos masivos, todos menos fosas nasales, debajo de la superficie durante todo el día, y por una buena razón. Lo hacen no para esperar a los invasores sino para sobrevivir. Este comportamiento les permite mantenerse lo suficientemente fríos para evitar un golpe de calor.

El problema para los humanos en un bote, balsa o canoa es que las fosas nasales se reconocen solo cuando su embarcación se acerca, a unas pocas yardas (o metros) del hipopótamo. Donde un hipopótamo se empapa, otros pueden encontrarse cerca. Siendo guardianes territoriales, los hipopótamos se levantan contra la moto acuática y la vuelcan. Dado el impresionante tamaño y la fuerza de las criaturas, su reacción a menudo resulta en lesiones o ahogamiento para los ocupantes del barco. La táctica empleada por un hipopótamo adulto para volcar una embarcación es una maniobra de balanceo que involucra sus enormes muslos y muslos musculosos y grupa. Esta maniobra bien puede explicar la descripción de la cola oscilante del gigante en Job 40: 16–17: “¡Qué fuerza tiene en sus entrañas, qué poder en los músculos de su vientre! Su cola [ zanab ] se balancea como un cedro; los nervios de sus muslos están muy unidos ”. Los lomos, el vientre, los muslos y la grupa (o“ cola ”o“ final ”) juegan un papel en el movimiento por el cual el hipopótamo vuelca barcos y aterroriza a los humanos. Lo que a primera vista aparece como una falta de coincidencia en la comparación de hipopótamo gigante no representa ningún problema. De hecho, Job 40: 15–24 proporciona una de las descripciones más detalladas y precisas de la anatomía y el comportamiento del hipopótamo que posee la humanidad del mundo antiguo. El punto principal de Dios, sin embargo, en esta descripción del gigante tiene más que ver con demostrar las limitaciones de la humanidad al domar ciertas criaturas de nepesh . Ningún humano ha sido conocido para domesticar a un hipopótamo adulto. Algunos han logrado dominar un hipopótamo separado de su madre poco después del nacimiento y se han criado en su mayoría aparte del contacto con otros hipopótamos, pero estos éxitos se pueden contar con una mano. Incluso entonces, los cuidadores humanos deben tener mucho cuidado para evitar lesiones accidentales de estas criaturas poderosas. ¿Qué es el leviatán? La segunda criatura temible descrita en el desafío de Dios a Job y sus amigos evoca con mayor énfasis imágenes de dinosaurios en las mentes de los lectores de la Biblia de los siglos veinte y veintiuno. De acuerdo con Job 41, el leviatán maneja "dientes temibles", una boca como "puertas", una espalda cubierta con "filas de escudos", un cofre "duro como una roca, duro como una piedra de molino inferior", y una parte inferior como "dentada". potesherds ". Tan impenetrable es la armadura natural del leviatán que las espadas, lanzas, jabalinas, mazas, eslingas y flechas de los humanos esencialmente rebotan, sin proporcionar una protección efectiva contra este nepesh . El lenguaje metafórico abunda en la descripción del leviatán, incluso más que en la de behemot. El pasaje también establece una conexión explícita entre la ferocidad del leviatán y el tema del orgullo humano. El trabajo 41 dice: “Cualquier esperanza de someterlo [leviatán] es falsa; la mera vista de ella es abrumadora. Nadie es lo

suficientemente feroz como para despertarlo. . . . Cuando se levanta, los poderosos están aterrorizados; se retiran antes de su paliza. . . . Nada en la tierra es igual, una criatura sin miedo. Desprecia a todos los que son altaneros; es rey sobre todos los que están orgullosos ”(vv. 9–10, 25, 33–34). Cualquier encuentro cercano entre un humano (que carece de equipo moderno) y un leviatán se describe como potencialmente mortal para el humano. A diferencia del gigante, el leviatán es carnívoro. Plantea una amenaza aún más peligrosa y aterradora porque un humano corre el riesgo de ser comido. Una vez más, como en la descripción del gigante, las metáforas y los símiles expresan dramáticamente el impacto emocional del encuentro cercano de un humano con un leviatán. Las llamas y las chispas de fuego brotan de la boca similar a la puerta del leviatán, mientras que el humo y los destellos de luz brotan de sus fosas nasales solo en el sentido figurado (41: 18–21). Estas imágenes de palabras crean una impresión de cómo se sentiría un humano cuando está lo suficientemente cerca como para detectar el aliento del leviatán. En tal situación, la persona se enfrenta a la aterradora perspectiva de una muerte inminente en las fauces de una bestia feroz. El cofre del leviatán, comparado con una piedra de molino, parecería una barrera de granito para cualquier humano que intente evitar un ataque con el uso de una lanza o un palo (41:24). Una vez más, esta criatura hace que incluso la persona más poderosa se sienta absolutamente débil e indefensa en su presencia. Cuando se despierta, los humanos se retiran. Como el gigante, el leviatán pasa mucho tiempo en el agua. Cuando nada, "deja una estela brillante detrás de ella" (41:32). Cuando ataca, "hace que las profundidades se revuelvan" (41:31). En las costas, deja un distintivo "sendero en el lodo" (41:30). Uno no se atreve a "abrir las puertas de su boca", que está "rodeado de temibles dientes" (41:14). El leviatán tiene miembros poderosos y una forma elegante (41:12). Todas estas declaraciones descriptivas más literales se combinan con las salpicaduras figurativas para ayudar al lector a identificar a esta criatura. Siglos antes del descubrimiento de los dinosaurios, los eruditos de la Biblia identificaron al leviatán como un cocodrilo o un caimán. Las diversas características hacen para un partido cercano. Ambas especies tienen mandíbulas casi tan grandes y planas como las puertas, y aunque los músculos utilizados para abrirlas son relativamente débiles, los músculos utilizados para cerrarlas pueden cerrarse con fuerza mortal. Un hombre puede mantener cerrada la boca del cocodrilo o cocodrilo con una sola mano, pero si esa mano se aflojara y dejara abiertas esas mandíbulas, tanto la mano como el brazo podrían convertirse repentinamente en un bocadillo. Las colas de cocodrilo y cocodrilo dejan senderos anchos e inconfundibles en el lodo y la arena de la costa, como lo describe el pasaje de Job. Ambas criaturas se deslizan con gracia y rapidez a través del agua, impulsadas por esa poderosa cola. Su capacidad para contener la respiración durante más de diez minutos hace que estos animales sean especialmente peligrosos. Pueden permanecer sumergidos e inmóviles en

profundidades fangosas, sin ser vistos por los humanos a lo largo de la costa o en un bote cercano, y luego lanzarse en un destello cegador desde esa posición sumergida y quieta. Cualquier animal o persona que se acerque puede ser secuestrado y asesinado. El leviatán no teme a ninguna otra criatura, como se relaciona con el texto de Job. Obtiene el título de rey por derecho propio, otra razón para identificarlo como un cocodrilo. Más de una vez, un cocodrilo ha tendido una emboscada a un león maduro y lo ha arrastrado al agua, con lo cual sus cocodrilos ayudan a despachar y consumir al león en poco tiempo. El único animal que el cocodrilo se abstiene de molestar es el hipopótamo, por una buena razón. El hipopótamo proporciona al cocodrilo una presa fácil. Debido a que el hipopótamo territorial altera a cualquier bote o criatura grande que flota demasiado cerca, los cocodrilos esperan justo fuera de la línea del límite territorial invisible, sabiendo que el comportamiento del hipopótamo bien puede servir una comida abundante. Hasta hace poco, los estuDiosos cuestionaban la afirmación de que los caimanes y cocodrilos podrían considerarse animales anímicos. Los investigadores informaron inicialmente que estas criaturas a veces comen a sus crías en lugar de cuidarlas. Recientemente, sin embargo, los biólogos de campo han corregido este informe erróneo. Ambas especies, de hecho, nutren a sus crías. Debido a que los caimanes y cocodrilos recién nacidos son altamente vulnerables a la depredación, las madres caimanes y cocodrilos protegen a sus crías reuniéndolas en sus enormes bocas, conscientes de que ningún otro depredador se atrevería a acercarse a ese anillo de temibles dientes. Cuando la amenaza ha pasado, los pequeños se arrastran sin peligro. Los caimanes y los cocodrilos pueden ser los menos anímicos de los animales anímicos. Al igual que con el hipopótamo, los cocodrilos adultos y los caimanes desafían la domesticación. Incluso cuando son criados por un humano desde el momento en que emergen del huevo, estas criaturas parecen casi imposibles de domesticar. Los únicos éxitos modestos registrados hasta ahora han requerido que los jóvenes sean criados por humanos desde la fase de cría, totalmente separados de otros caimanes y cocodrilos, con al menos una hora de manejo cada día. [114] A miles y milenios de distancia del gigante y el leviatán, cualquiera que lea Job hoy puede razonablemente preguntarse: ¿Por qué dedicaría Dios tanta comunicación directa y rara a los humanos para elaborar la descripción y el comportamiento de un par de animales salvajes, especialmente los que Probablemente nunca te encontrarás? Mi propia respuesta a esta pregunta proviene de la convicción de que todo lo que recibe atención en las páginas de las Escrituras merece una reflexión reflexiva. Este pasaje de trabajo particular nos lleva a casa, en imágenes coloridas y evocadoras, algunas verdades significativas acerca de Dios y de nosotros. El que creó estas bestias salvajes gobierna sobre toda la vida y las entiende de una manera que ningún humano puede. Él tiene el poder y la sabiduría para domesticar a cualquier criatura a voluntad. Los humanos no lo hacen. Estas dos criaturas dramatizan poderosamente nuestra necesidad de depender de Dios para el poder y la sabiduría esenciales para

administrar la vida de la Tierra, especialmente y lo más importante para administrar o domar nuestras propias vidas. De vuelta a la pregunta del dinosaurio Debido a que los dinosaurios capturan la imaginación de muchas personas, especialmente los niños, y porque las personas a menudo preguntan dónde encajan los dinosaurios en la cronología de la creación bíblica, tener algunos datos sobre ellos a nuestra disposición puede ser útil. Las investigaciones indican que los dinosaurios aparecieron por primera vez poco después de un evento de extinción masiva llamado la catástrofe del Pérmico, hace aproximadamente 251 millones de años. Llegaron en tres oleadas, cada una definida por su época, así como ciertas características distintivas. La primera ola, los dinosaurios triásicos, recorrió la tierra desde hace 251 a 200 millones de años; Los dinosaurios jurásicos gobernaron desde hace 200 hasta 144 millones de años; y la última generación, los dinosaurios cretáceos, dominaron desde hace 144 a 65 millones de años. Mi sugerencia de que los dinosaurios pertenecen al contexto del quinto día de la creación proviene de la descripción de Génesis 1 de los eventos de esa era. Ese día comienza con la creación de enjambres de animales marinos de cuerpo pequeño. Desde una perspectiva de historia natural, esta redacción parece una referencia obvia a la explosión cámbrica. El día concluye con la introducción de las primeras aves de la Tierra y animales marinos más grandes. Estos dos eventos sugieren una ventana de tiempo para el día cinco que se abre hace aproximadamente 543 millones de años y se cierra en algún lugar entre 60 y 140 millones de años. Este momento coloca a los dinosaurios en medio de la creación, día cinco. Al comienzo del intercambio con sus amigos, Job comentó: "En su mano está la vida de toda criatura" (12:10). El salmista hace eco: “En la sabiduría los hiciste todos; la tierra está llena de tus criaturas ”(104: 24). Estos pasajes de la Biblia proclaman la responsabilidad personal de Dios por cada especie de vida que haya existido, cada una de las cuales de alguna manera sirve a un propósito (s) ordenado por Dios. De una forma u otra, toda la vida pasada jugó un papel en la preparación del planeta para la humanidad. Algunas especies sirvieron específicamente para proporcionar los recursos que los humanos necesitaríamos para lanzar y mantener una civilización global, en última instancia, una civilización de alta tecnología. Una caricatura familiar ilustra un posible papel de dinosaurio. Muestra un apatosaurio reclinado en un sofá contándole a su psiquiatra acerca de un extraño y simbólico sueño que lo persigue noche tras noche. Al sugerir que el sueño puede tener algo que ver con el destino de su paciente, el psiquiatra pregunta: “¿Qué símbolos ves en este sueño?” El paciente responde: “10W30”. Si bien los dinosaurios no eran la fuente principal de las reservas de petróleo de la Tierra, Contribuyó sustancialmente a los biodepositos de la Tierra. También ayudaron a regular la química de la atmósfera

terrestre. Al leer el Salmo 104 con el ojo de un científico, deduzco que el plan de Dios consistía en mantener la máxima biomasa y biodiversidad posible a lo largo de la historia de la vida en la Tierra. Los geólogos nos dicen que desde hace 250 a 65 millones de años, los mares poco profundos de la Tierra y el clima húmedo favorecieron a las grandes criaturas reptiles. En esa era, los dinosaurios se adaptaban al plan de Dios para llenar la Tierra con la mayor abundancia y diversidad de vida que las condiciones permitían. La presencia de esas criaturas significó que cuando los humanos llegaran tendrían a su disposición el mejor ambiente para sus necesidades y el suministro más rico de biodepósitos. Más para enseñar Job y sus amigos reconocieron que los animales, especialmente los animales nepesh , pueden enseñarnos innumerables e invaluables lecciones sobre la vida y el Creador de toda la vida. Los animales nos muestran lo rico que el Creador nos ha proporcionado no solo nuestra supervivencia básica, sino también nuestro placer, nuestra alegría y nuestra calidad de vida. Los animales nos permiten ver, en comparación, las glorias únicas de la humanidad y lo que significa llevar la imagen de Dios, y también ver los terribles efectos de la autonomía humana y la rebelión contra la autoridad del Creador. Como deja claro Job, Dios usa a los animales para ponernos en nuestro lugar, revelando tanto nuestra grandeza como nuestra desgracia. Los animales nos enfrentan cara a cara con la paradoja de un Dios amoroso que permite que sus criaturas pecen y experimenten los efectos del pecado. Job nos pone cara a cara con la pregunta de quién sufre y por qué. Si Dios tiene el control absoluto sobre toda la creación, ¿por qué se le permitiría una entrada al mal? El siguiente capítulo explora cómo el diálogo en Job puede ayudarnos a encontrar ideas y respuestas a esta pregunta histórica, el obstáculo en el que se ha estrellado la fe de muchos.

13 Respuestas al Problema del Sufrimiento "Papá", dijo la frenética voz en el otro extremo de la línea, "¡Necesito dinero para mi alquiler, y lo necesito hoy!" Esta llamada, familiar para la mayoría de las personas cuya hija o hijo vive en la universidad, llegó cuando yo estaba luchando para cumplir con una fecha límite, pero la "emergencia" de mi hijo no se pudo posponer. Así que dejé todo, fui a mi banco, retiré dinero en efectivo y corrí a otro banco para depositar este dinero en la cuenta del propietario para un acceso inmediato. Anticipando una posible espera en uno o ambos bancos, saqué mi último número del Astrophysical Journal . Odio perder el tiempo de lectura, y las líneas bancarias a menudo lo proporcionan. La visita de este día no me decepcionó. Como yo examinamos un artículo intrigante, el hombre detrás me preguntó: “¿Qué están leyendo?” Nunca había visto a un niño de once cien páginas técnica “de la revista” con cientos de gráficos y ecuaciones. Le dije que estaba revisando la revista en busca de artículos relevantes para el libro en el que estaba trabajando. El hombre expresó aún más sorpresa al descubrir que mi libro en curso se refería a Job. "¿Cómo puede la astrofísica de hoy relacionarse con el libro de Job?", Se preguntó en voz alta. Cuando comencé a explicar las conexiones entre los dos, unas pocas personas más de la línea se acercaron. Después de un par de minutos más, algunos de los empleados del banco dejaron sus escritorios y pasearon cerca. A medida que más clientes ingresaban al banco, notaron el pequeño grupo y se unieron a él. Terminé dando una charla improvisada sobre Trabajo y ciencia justo al lado del estante de recibos de depósito. Ese día, Dios me subrayó cómo las preguntas discutidas por Job y sus amigos se asemejan mucho a las preguntas con las que la gente lucha hoy. Si Dios invirtió vastos recursos, tiempo y genio en hacer y preparar el universo, la Tierra y la vida de la Tierra para la existencia y el beneficio de la humanidad, entonces, ¿por qué permitiría que nuestra vida esté cargada de tanto dolor físico, emocional, relacional y ¿otro? ¿Cómo pueden todas las cosas "malas" servir a cualquier propósito "bueno"? El libro de Job presenta algunas ideas útiles para abordar estas antiguas preguntas. Lujosa creación Al observar la belleza, abundancia, diversidad y grandeza de la Tierra, la extravagancia de todo esto ha sorprendido a personas de todas las generaciones y culturas. El Creador le proporcionó a la humanidad mucho más que un lugar para meramente sobrevivir. Él

nos presentó un lugar para prosperar. Cada uno de nuestros sentidos, físico, anímico y espiritual, ha sido recompensado con ricas recompensas. Incluso con limitaciones en su conocimiento, tecnología y experiencia, Job y sus contemporáneos percibieron que Dios había invertido generosamente en su creación. Las diversas características y capacidades de la panoplia de criaturas de la Tierra, incluidos los humanos, les demostraron que a Dios le importa. Como lo declararon Elifaz, Job y Eliú, la gloria y la bondad de Dios reverberaron a su alrededor (5: 9–11; 9: 8–10; 10:12; 36: 22–37: 24). Desde una perspectiva del siglo veintiuno, la inversión de Dios en el proceso de creación parece aún más sorprendente. Hace poco más de cien años, los científicos de la vida veían a las células vivas como nada más que manchas de gelatina sin rasgos distintivos. Los astrónomos vieron nuestra Galaxia Vía Láctea como el universo entero. ¡Qué diferencia puede hacer un siglo o dos! Hoy en día, los científicos reconocen que las células albergan miles de moléculas discretas. Algunos coinciden con la funcionalidad y complejidad de los instrumentos más elegantes que los humanos han diseñado y construido. En términos de su eficiencia de operación y salida, estas moléculas superan los mejores logros de la humanidad. La manera intrincada y la sorprendente eficiencia con la que trabajan en colaboración para lograr objetivos complejos excede con mucho la operación de los sistemas diseñados por el hombre. Ninguna ciudad funciona tan bien como una célula viva y sus partes constituyentes. Los astrónomos ahora han sondeado los límites observables teóricamente del universo. Dentro de esos límites ven alrededor de doscientos mil millones de galaxias medianas y más grandes. Estos cuerpos y las galaxias enanas que los acompañan contienen un total de aproximadamente 50 a 60 mil millones de billones de estrellas. Todo esto, sin embargo, constituye solo alrededor del 1 por ciento de la masa del universo. El universo real es mucho más vasto que el universo observable. El universo que observamos es el universo del pasado porque la luz toma tiempo para viajar desde fuentes astronómicas distantes hasta nuestros telescopios. Debido a que el universo se ha expandido continuamente desde que el cosmos comenzó a existir, el universo actual debe ser significativamente más grande que el universo visto a través de nuestros telescopios. La geometría del universo nos dice que el universo en este momento debe ser más de cien veces más extenso que el universo que podemos observar. Por lo tanto, el universo real debe ser al menos un millón de veces más masivo que 50 mil millones de billones de estrellas. Incluso los astrónomos no ateos reconocen el diseño estratégico del universo para adaptarse a la posibilidad final de los humanos. Esta realidad, llamada principio antrópico, ha ganado amplia aceptación. Los astrónomos teístas están de acuerdo en que el Creador ha estado diseñando el universo durante mucho tiempo. Mientras que los humanos entraron en la escena cósmica hace solo decenas de miles de años, Dios

ha creado y formado el universo en nuestro nombre por unos 13.7 mil millones de años. Desde una perspectiva humana, la actividad creativa de Dios en preparación para nuestra llegada parece radicalmente exagerada. Sin embargo, Dios no puede ser acusado de desperdicio. Todo lo que hace cumple un propósito. Cuando los fariseos y los maestros de la ley le pidieron a Jesús una señal milagrosa solo por una demostración de poder, él se negó, a pesar de su capacidad para resucitar a un hombre de los muertos (Mateo 12: 38–39). Por mucho que anhelaba una curación de Dios y reconoció el poder de Dios para llevarlo a cabo, Job finalmente reconoció que Dios no haría nada para interferir con el bien mayor que tenía en la reserva. Él hace milagros para lograr sus propósitos, y eso es todo. La era y la magnitud alucinantes del universo y las complejidades insondables de incluso las entidades más diminutas en su interior proclaman que Dios tiene planes y propósitos alucinantes e insondables para él y para la humanidad. Al igual que al principio Job luchó por captar cualquier posible buen propósito detrás de las aflicciones y las pérdidas que sufrió, los humanos de hoy todavía luchan por captar cualquier buen propósito detrás de los sufrimientos que inevitablemente trae la vida, mucho más para unos que para otros, sin rima o razón aparentes. Soberanía absoluta Job y sus amigos no expresaron dudas sobre la soberanía absoluta del Creador. Afirmaron que suponen que deben existir muy buenas razones para cada evento y circunstancia que ocurra, tanto las buenas como las malas. Como Job declaró al comienzo de sus pruebas y aflicciones: “El Señor dio y el Señor quitó; Alabado sea el nombre del Señor ”(1:21). Al comienzo del diálogo con sus consoladores, Job dedicó un discurso completo a describir el poder ilimitado de Dios, su capacidad para lograr lo que quiera en cualquier momento y en cualquier lugar (Job 9). Ya sea moviendo montañas, afinando la física del sol y las estrellas, guiando las circunstancias y eventos de la vida de una persona, o trayendo problemas a algunos y bendiciones a otros, Dios puede y, de hecho, se hace responsable de todo esto. . Desde la perspectiva de Job, ninguna circunstancia o evento en cualquier lugar dentro o más allá del cosmos ocurre fuera del control del Creador. En el capítulo 23, Job expone más sobre la presciencia y la soberanía de Dios: "Él sabe el camino que tomo. . . . Está solo, ¿y quién puede oponerse? Él hace lo que quiere. Él lleva a cabo su decreto contra mí, y muchos de esos planes que todavía tiene guardados "(23:10, 13–14). Job entendió la soberanía de Dios como continua, no ocasional. Él proclamó: “¿Qué es la humanidad que haces tanto de ellos, que les prestas tanta atención, que los examinas cada mañana y los pruebas a cada momento?” (7: 17–18).

Amor perfecto Job y sus amigos también expresaron su creencia en la bondad amorosa de Dios. Eliú habló de la generosa provisión de Dios para nuestro alimento físico, declarando que Dios "provee alimentos en abundancia" (36:31). Prácticamente todos los grupos de personas en la Tierra celebran juntos la comida. Dios lo ofreció en gran cantidad y en variedades de sabor, aroma y textura. Si bien pudo haber cumplido con nuestras necesidades nutricionales sin tales lujos, en cambio, hizo un menú complejo para deleitar a todos nuestros sentidos físicos. (Lamentablemente, la mala gestión humana de la rica provisión de Dios ha llevado a la tragedia de la inanición generalizada). Elifaz reconoció a Dios como la fuente de todas las necesidades de la humanidad, incluida la necesidad de seguridad y consuelo: "El humilde que él pone en lo alto, y los que lloran se ponen a salvo" (5:11). Por causa de Dios, agrega, "los pobres tienen esperanza" (5:16). Todos se benefician de la protección de Dios: “De seis calamidades te rescatará; en siete ningún daño te tocará ”(5:19). Incluso en las profundidades de su angustia y tormento, Job pudo decir con convicción: "Tú me diste vida y me mostraste bondad, y en tu providencia cuidé de mi espíritu" (10:12). Mirando hacia el futuro, Job anticipa: "Anhelarás la criatura que han hecho tus manos" (14:15). A pesar de su intenso sufrimiento y la confusión que lo trajo, Job confió los motivos de Dios hacia él. Su confianza encuentra un eco en la afirmación de Pablo de que "en todo lo que Dios hace por el bien de los que lo aman, que han sido llamados de acuerdo con su propósito" (Rom. 8:28). Las aflicciones y los sufrimientos caen sobre todos. Dios “envía lluvia sobre los justos y los injustos” (Mateo 5:45), y a veces, en lugar de regar sus cultivos, la lluvia inunda su tierra y destruye todo lo que posee. Pero Dios promete que pase lo que pase. Creación perfecta Un Dios que es absolutamente soberano y perfectamente amoroso no cometería errores en su trabajo creativo. A pesar de los informes de los escépticos sobre los malos diseños en la naturaleza, uno tras otro de estos supuestos errores se ha demostrado, en un examen más detenido, para algún propósito beneficioso. La artesanía del Dios bíblico ha sido y seguirá siendo reivindicada. Sin embargo, todavía tenemos que rendir cuentas y lidiar con las imperfecciones obvias de la vida en este mundo: enfermedad, injusticia, desastre natural, crueldad humana y muerte, por no mencionar nuestra propia incapacidad de vivir y amar perfectamente. ¿Cómo puede reconciliarse esta aparente contradicción? Job y sus amigos comprendieron que este mundo, esta vida, no es el destino final de la humanidad. Hablaron con la esperanza confiada de una vida superior por venir, una vida más allá de la muerte física. En medio de sus pruebas, Job profesó la seguridad de la recompensa que lo esperaba: “Aunque me mató, en él esperaré” (13:15); "Esperaré a

que llegue mi renovación" (14:14). Esta verdad fundamental brotó de los labios de Job cuando proclamó: “Después de que mi piel haya sido destruida, en mi carne veré a Dios; Yo mismo lo veré con mis propios ojos, yo y no otro. ¡Cómo mi corazón anhela dentro de mí! ”(19: 26–27). La lógica dicta que si una vida superior espera, una existencia que está más allá de esta realidad terrenal, el mundo tal como lo conocemos debe ser inferior, imperfecto. En ese caso, ¿cómo podemos confiar en el poder perfecto y el amor de su Creador? ¿Puede el Dios soberano de la Biblia realmente ser Dios si los humanos pueden imaginar un mundo mejor que el que él creó? Una consideración de propósito juega un papel crucial en la determinación de la perfección de cualquier sistema o diseño. Un automóvil con un consumo óptimo de combustible podría considerarse imperfecto si el vehículo no puede transportar pasajeros de un lugar a otro de manera oportuna. Un vehículo perfectamente cómodo podría resultar imperfectamente costoso. En otras palabras, la perfección y el propósito se correlacionan. Sobre esa base, el universo imperfecto en el que el dolor y el sufrimiento afectan a todas las vidas humanas aún puede considerarse la obra perfecta de un Dios perfecto, si cumple perfectamente su buen propósito. Aquí, entonces, están las preguntas cruciales que debemos hacer acerca de nuestro mundo: 1. ¿El tiempo y la experiencia de la humanidad en este mundo representan un paso esencial de preparación para algo mejor? 2. ¿El nivel o la duración de la exposición de la humanidad a la incomodidad, el dolor y el sufrimiento exceden lo necesario para lograr esa preparación? Creación multipropósito El modelo de dos creaciones del cristianismo proporciona el contexto apropiado para responder a estas preguntas de propósito. De acuerdo con el modelo bíblico, la creación actual existe por más razones que para proporcionar a los humanos un hogar hermoso, cómodo y bien abastecido. No puede y nunca contendrá a Dios (1 Reyes 8:27), cuyo objetivo declarado es vivir con nosotros y ser nuestro Dios (Ap. 21: 3). No puede y no durará para siempre. Si bien permite a los humanos participar en relaciones complejas y satisfactorias y discernir la existencia y la naturaleza divina del Creador, también cumple otros propósitos mayores. El universo sirve como un teatro en el que Dios expone el problema del pecado, preserva la libertad de elección y pone fin al pecado y a los efectos del pecado: maldad, sufrimiento, dolor y muerte. Además, establece condiciones mediante las cuales Dios puede garantizar la libertad permanente del pecado y, en última instancia, desvincular el libre albedrío humano de las restricciones impuestas por las dimensiones cósmicas del espacio-tiempo y las leyes físicas.

La Biblia tiene la promesa de otra creación para aquellos que eligen vivir para siempre con Dios bajo su autoridad divina. Esta "nueva creación" se convertirá en la suya inmediatamente después del gran juicio del trono blanco descrito en Apocalipsis 20: 11–15. La perfección con la que soñamos ahora los humanos, y más, se convertirá en una realidad interminable. Nuestros roles, así como nuestras relaciones con Dios, entre nosotros (incluso con Job y sus amigos), los ángeles y cualquier otro ser que Dios elija incluir proporcionarán una satisfacción perfecta. [115] Exposición temporal a los efectos del pecado La doctrina bíblica de dos creaciones, cada una perfecta por derecho propio, esencialmente socava la "evidencia" más frecuentemente promocionada para el ateísmo o el no-teísmo. En su libro, Dios: la hipótesis fallida , el físico de partículas Victor Stenger escribe: "El problema del mal sigue siendo el argumento más poderoso contra Dios". [116] De hecho, el problema del mal sigue siendo el único "positivo" (es decir, no -negativo) argumento en contra de la existencia de Dios (ver barra lateral, p. 195). Los no ateos explican lo que consideran "el problema lógico del mal" de esta manera: 1. Si existe un Dios que todo lo ama, que lo sabe todo y que es todopoderoso, tal Dios habría elegido evitar que el dolor, el sufrimiento y todas las expresiones de pecado (que se conviertan en maldad) lleguen a existir. 2. Estas cosas malas existen. 3. Por lo tanto, tal Dios no existe. Este argumento asume que un Dios bueno esencialmente cerraría la puerta del Jardín del Edén. Mantendría a los humanos alejados de la posibilidad del pecado y su dolor y sufrimiento resultantes en todo momento y en cualquier lugar. Pero, ¿es esta suposición acertada? Un supuesto tan extenso y significativo no debe deslizarse sin ser desafiado. Con tanto en juego, merece una cuidadosa consideración. Si el pecado y sus efectos continuaron para siempre, impactando a todos sin ningún posible escape o alivio, entonces una persona podría tener un argumento en contra de la bondad y el poder de Dios. Pero ¿y si estas cosas son meramente temporales? ¿Qué pasa si nuestra exposición temporal a ellos realmente sirve un bien mayor que lo que de otra manera sería posible? [117] Ejemplos de dolor temporal que finalmente conduce a un gran bien abundante en la experiencia humana. Los atletas olímpicos se someten voluntariamente a un entrenamiento doloroso para alcanzar su máximo potencial y honrar a su país. Un estudiante sufre las exigencias de un profesor duro para obtener la oportunidad de una carrera gratificante. Un niño recibe una disciplina temporalmente desagradable de

parte de padres amorosos como parte de la capacitación del carácter que fomenta el éxito en las relaciones y contribuye al bien de la sociedad. Una razón por la que el problema del mal ha persistido como un argumento contra Dios es que luchamos tan poderosamente para identificar qué bien eventual podría justificar la magnitud del horrible impacto del pecado. En palabras de Stenger, "Nadie puede concebir una razón que Dios pueda tener para permitir tanto sufrimiento". [118] Añade: "Tenemos el innegable hecho empírico de un sufrimiento considerable en el mundo y no tenemos ninguna razón para creer que el gran la mayor parte de ese sufrimiento es necesario ". [119] Los comentarios de Stenger llevan a la pregunta: ¿Cuánto sufrimiento es necesario, y necesario para lograr qué? Si el sufrimiento sirve para exponer el defecto fatal de la humanidad y la necesidad de ayuda desde arriba, tal vez necesitemos aún más, no menos. La historia del siglo veinte revela tristemente lo difícil que es exponer el defecto fatal de la humanidad. Más de cien millones de personas fueron brutalmente asesinadas en ese siglo solo a manos de los déspotas que construyeron sus regímenes sobre la noción de la adecuación de la humanidad para gobernar el mundo por el bien de todos.

Argumentos comunes (negativos) para el ateísmo Rechazar a Dios negando su existencia no equivale exactamente a una creencia firme y lógica en la no existencia de Dios, pero el rechazo y la negación caracterizan las reacciones de la mayoría de las personas que he conocido que adoptan la etiqueta atea. Estas son algunas de las razones que suelen dar para su respuesta: Familia, amigos, clérigos o extraños que deberían haber sido amables y preocupados en lugar de infligir dolor. Dios no puede existir (o ser bueno) si deja que eso suceda. Los cristianos, o personas que decían ser cristianos, han cometido actos terribles o han exhibido fallas de carácter peores que las de los no creyentes. Así que la no creencia es tan buena como la creencia. Los que creen en Dios parecen menos inteligentes o tienen menos educación que los que no creen. La fe refleja estupidez o ignorancia. Las creencias religiosas parecen completamente subjetivas, basadas en emociones, fábulas, miedos y falsedades. Los creyentes tienden a ser incoherentes o inconsistentes o ambos. La oración no hace más bien que hablar al techo. La gente reza por las cosas buenas y no pasa nada. Así que no debe haber nadie que escuche o valga la pena preguntar. Tales racionalizaciones no justifican rechazar la evidencia de Dios ni tienen sentido. Dios llama a la gente a adorar y seguir a él , no a otras personas. Debido a que los creyentes a veces pueden comportarse mal o ignorantemente, estar mal equipados para defender su fe, o dejar de recibir lo que oran, no deja a nadie fuera del gancho proverbial. La tendencia hacia la "evidencia" selectiva puede ser fuerte en todos nosotros. Sin embargo, muchos ateos tienden a confiar en ello en gran medida, si no exclusivamente. Señalan los peores ejemplos del pasado, como las Cruzadas o la Inquisición, y los líderes cristianos a menudo deshonrados en el presente, como los principales representantes de lo que logra la creencia en Dios. Cada uno de estos argumentos en contra de la fe representa una falacia lógica, mostrando que la lógica no es el tema central en el rechazo de Dios por parte de las personas. Como lo señala mi amigo Kenneth Samples, puede ser útil centrar la atención en la cuestión de la bondad en lugar del

mal. Presenta todo un desafío filosófico. Él sugiere probar el caso para creer en Dios usando los mejores ejemplos entre los creyentes, no el peor, y evaluando la evidencia más sólida y el mejor razonamiento, no el peor. Sus palabras hacen eco de las de Pedro, que exhorta a los creyentes a prepararse para dar razones para su esperanza, y hacerlo con amabilidad, respeto e integridad de una conciencia limpia (1 Pedro 3: 15–16).

Inadvertidamente o de otra manera, Stenger implica un conocimiento completo, ni él ni ningún otro humano tiene una base para reclamar. El hecho de que no pueda imaginar una razón suficiente dentro de los límites físicos del universo no constituye una prueba de que no exista tal razón para el sufrimiento. Sin duda, Job se encontró incapaz de imaginar ningún bien que pudiera superar su sufrimiento y su pérdida. Incluso me he encontrado con personas que llevan resentimiento hacia Dios en nombre de Job porque cuestionan el valor del resultado final del sufrimiento de Job. Sin embargo, a Job se le debe permitir hablar por sí mismo sobre el asunto. Si consideraba que su dolor, su pérdida y su desesperación merecían la pena por la experiencia de escuchar a Dios, ¿quiénes somos nosotros para contradecirlo? Por otra parte, Job recibió un importante derramamiento de bendiciones y riquezas para reemplazar lo que había perdido, incluida la restauración de su salud, riqueza y familia. Pero tal compensación terrenal rara vez sigue una pérdida severa y dificultades. ¿Qué pasa con el dolor y el sufrimiento donde los beneficios potenciales se encuentran más allá del alcance físico? ¿Puede algo tener valor o recompensa suficiente para hacer que este sufrimiento valga la pena? Costos y beneficios del libre albedrío Dado que Dios es nuestro Creador y la fuente de toda bondad, sabiduría, poder y amor, tiene sentido que la rebelión contra su autoridad, en otras palabras, el pecado, se convierta en la causa principal de todo lo que reconocemos como menos o más contrario. a estos ideales. La rebelión toma muchas formas. Puede ser tan sutil como simplemente ignorar a Dios o tan flagrante como atacar violentamente para dañar a otros. Pero sin la libertad de ejercer esta elección, ¿qué se perdería? Cualquier acción de Dios para proteger a los humanos eternamente de cualquier posible tentación de rebelarse contra su autoridad limitaría severamente, si no eliminaría por completo, la expresión de libre albedrío de la humanidad. Nos haría poco más que robots. Esta pérdida de libertad disminuiría lo que reconocemos y experimentamos como bondad y amor. Tal ausencia de libre albedrío restringiría drásticamente tanto la calidad como la cantidad de amor que los humanos podrían dar y recibir. ¿Qué sería la vida sin la realidad de la bondad? Como parte de su plan para hacer que la vida tenga sentido, Dios hizo realidad la elección libre. Colocó un objeto de tentación en el Jardín del Edén. Luego abrió la puerta de Eden al tentador más poderoso de todos.

La verdadera libertad de la voluntad humana implica que algunas personas realmente pueden elegir hacer valer su propia voluntad sobre la voluntad de Dios. En el Edén, Dios concedió deliberadamente a los primeros humanos esa oportunidad. Ciertamente, pudo haber mantenido la tentación alejada de la humanidad por toda la eternidad. Él podría haber mantenido el árbol del fruto prohibido fuera del Edén. Podría haber bloqueado a Satanás para que nunca acceda al Jardín o al planeta. Muchas personas desean que Dios haya hecho estas mismas cosas. A lo largo de toda la historia humana, las personas se han preguntado por qué no podemos simplemente regresar al paraíso que Adán y Eva disfrutaron antes de ejercer su decisión de rebelarse. La primera pareja humana y su descendencia tenían el potencial de vivir para siempre con mucha alegría, poco dolor y poca o ninguna aflicción. Tal vida puede parecer la mejor vida concebible; Sin embargo, el Dios que creó la vida dice lo contrario. En palabras del autor de Hebreos, “Dios había planeado algo mejor para nosotros” (11:40). El plan de Dios era y es que tendríamos el potencial de "ser perfeccionados" con nuestro libre albedrío y nuestra capacidad de amar aún completamente intactos. El propósito de Dios para nosotros, los humanos, incluye la expansión de nuestra capacidad de experimentar la libertad y el amor. Para lograr tal propósito se requiere la exposición de la humanidad a la tentación del pecado porque el amor genuino exige una elección real, al igual que la elección real permite el mal real. En su sabiduría trascendente, Dios implementó un plan que trae múltiples beneficios y bendiciones de nuestra exposición temporal a la tentación y los efectos del pecado: Los seres humanos que eligen (por el poder que Dios provee) rendirse a la autoridad de Dios frente a la tentación final, reciben la promesa de Dios de que nada podrá volver a alejarlos de él. Los seres humanos que pasan esta prueba de elección y reciben la promesa de Dios no necesitan ser probados nuevamente y están listos para experimentar la vida totalmente aparte del pecado y la tentación. Una vez que están libres de la fuerza y la presencia del pecado , los humanos pueden expresar su libertad en nuevas formas expansivas. Este nuevo nivel de libertad permite a los humanos experimentar amor y alegría sin límites. Esta nueva libertad permite a los humanos cumplir roles que aún no pueden imaginar, en relación con los demás, con los ángeles y con Dios mismo. La maravilla del plan de Dios, que sin duda guarda aún más glorias que éstas, crece con el reconocimiento de que él lleva su enorme costo. El pecado humano le causó más dolor del que cualquier persona ha soportado. Además, la elegancia del plan de Dios se puede ver en su disposición a personalizar la prueba de la vida para cada individuo, dando a cada persona la máxima oportunidad de pasarla.

Algunos escépticos aún pueden negar que el dolor de pasar por la vida en esta creación para obtener un libre albedrío sin restricciones que permanece siempre seguro contra la amenaza del mal es demasiado. Pero Job y sus amigos entendieron, al menos en parte, que la prueba para cada persona es misericorDiosamente pasable y misericorDiosamente breve. Como Job lo expresó, "Mi vida no es más que un aliento" (7: 7). Comparó su vida con "una nube [que] se desvanece y desaparece" (7: 9). Dijo de sus días en la Tierra: "Pasan por alto como barcos de papiro" (9:26). En otras palabras, Job y sus amigos reconocieron, incluso sin la perspectiva de la ciencia del siglo veintiuno, que la exposición al pecado y sus efectos es asombrosamente breve. En una creación de aproximadamente 13.7 mil millones de años, la humanidad ha existido por solo el 0,0004 por ciento de ese tiempo. La exposición de un individuo a la tentación y el sufrimiento no dura más del 0,0000006 por ciento de la historia cósmica. Eso no quiere decir que un día de angustia o agonía pueda sentirse breve. Puede parecer una eternidad hasta que pasa. Solo con ayuda Desde la perspectiva del Nuevo Testamento, Dios interviene para calibrar la intensidad de la prueba que cualquier humano soporta. No muchos han enfrentado el grado de tentación y sufrimiento que Job experimentó, pero todos los experimentamos en diversos grados. Mientras tanto, Dios ofrece su fuerza, guía y consuelo a cada individuo, ayudando a esa persona no solo a lograrlo, sino también a pasar con gran éxito. El apóstol Pablo escribe: “Dios es fiel; Él no te dejará ser tentado más allá de lo que puedas soportar. Pero cuando seas tentado, él también te proporcionará una salida para que puedas soportarlo ”(1 Cor. 10:13). Además, “También nos gloriamos en nuestros sufrimientos, porque sabemos que el sufrimiento produce perseverancia; perseverancia, caracter; y el carácter, la esperanza. Y la esperanza no nos avergüenza, porque el amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones a través del Espíritu Santo. El libro de Job ilustra cómo Dios trabajó en la vida de Job, sosteniéndolo a través de lo peor de lo peor. También nos recuerda que en medio de nuestro sufrimiento, los humanos tendemos a quejarnos de que el sufrimiento es más de lo que podemos manejar. Los estudiantes en medio de un curso difícil a menudo se quejan de que es demasiado difícil; solo más tarde reconocen que el conocimiento, las habilidades y la capacitación ganados superan la lucha. Entonces, nosotros, quienes aún no hemos completado nuestras vidas en la Tierra, podemos quejarnos de que el dolor y el sufrimiento parecen demasiado, especialmente cuando están más intensos. Pero si nos tomamos el tiempo para reflexionar sobre los buenos propósitos que se están cumpliendo por el tiempo y la eternidad y nos estiramos para imaginar cómo será la vida en la presencia perpetua de Dios en medio de los esplendores de la nueva creación,

No es nuestro hogar Con el apoyo de Eliú, Job abrazó verdades vitales que lo llevaron a través de su experiencia de tormento y angustia a un lugar de paz y alabanza. Incluso en su punto más bajo, Job mantuvo su afirmación de la soberanía de Dios y de la naturaleza amorosa y gratificante de Dios. Él creía que Dios tenía buenos regalos para su futuro. Tales dones, reconocieron Job y Eliú, nunca podrían ser completamente recibidos y experimentados en la creación presente. Ellos discernieron que este mundo no era su hogar. Al igual que el autor de Hebreos registrado siglos después de ellos, Job y Eliú admitieron "que eran extranjeros y extraños en la tierra. . . . Anhelaban un país mejor, uno celestial. Por lo tanto, Dios no se avergüenza de ser llamado su Dios, porque él ha preparado una ciudad para ellos "(Hebreos 11:13, 16). Al leer el mundo de Dios a la luz de su Espíritu Santo, Job y Eliú percibieron que eran candidatos para la redención de Dios, no por su propio mérito sino por la gentil intervención de Dios en su favor. Es posible que no hayan conocido todos los detalles, y no sabían el nombre de su Redentor, pero ciertamente sabían su identidad. El siguiente capítulo describe cómo Job y Eliú discernieron, en beneficio de todos, las Buenas Nuevas que superan las malas.

14 Respuestas a Nuestra Mayor Necesidad En las últimas dos décadas de mi trabajo con Reasons To Believe, he volado más de medio millón de millas. Muchas de esas millas involucraron "desastres" de viaje que hasta el día de hoy me dan pesadillas. Pero algunos traen buenos recuerdos. De hecho, prácticamente todos dieron como resultado oportunidades increíbles para compartir razones para creer en Jesucristo como Creador y Salvador. Ahora, casi doy la bienvenida a las confusiones de viajes. (Digo "casi" porque todavía me falta la madurez de Job cuando se trata de lidiar con las pruebas de la vida). Mis experiencias de viaje han subrayado para mí cómo actúa Dios en todo tipo de circunstancias y cambios inesperados, incluso los buenos. Justo antes de despegar en un viaje a través del país, una azafata se me acercó para preguntarme si estaría dispuesta a cambiar de lugar con otro pasajero. Ella dijo que una madre esperaba sentarse junto a su hija discapacitada. Por supuesto, dije que sí y me levanté para moverme, esperando aterrizar en un asiento intermedio entre dos Goliat, como ha sucedido más de una vez. En cambio, el asistente me acompañó hasta el asiento 1B. Un rico propietario de un negocio de Montreal se sentó a mi lado en mi entorno desconocido de primera clase. El hecho de haber nacido en Montreal nos dio una conexión rápida. El hecho de que mi padre diseñó el escudo de vidrio para la pista de hockey en el Foro de Montreal creó un vínculo más profundo, especialmente cuando escuchó que mi padre conocía las leyendas del hockey Maurice "Rocket" Richard y Bernie "Boom Boom" Geoffrion. Este empresario era un gran fanático del hockey. En poco tiempo descubrí que este hombre agradable e impecablemente vestido sufría un síndrome norteamericano demasiado común: la buena vida. Su negocio prosperó. Gozó de buena salud. Poseía una hermosa casa, además de una casa de verano en una orilla boscosa del lago, junto con tres vehículos y un bote. Su vida familiar no podría ser mejor, dijo, y su equipo favorito estaba en camino a otra Copa Stanley. Finalmente, me preguntó qué hacía para ganarme la vida, y cuando le dije, su respuesta fue sorprendentemente honesta: "Nunca le he pensado mucho en Dios". Le pregunté si quizás todas las cosas buenas de su vida podrían distraerlo. de considerar lo que es más importante. Sin dudarlo, dijo: "Sí". Luego agregó: "Sé que algún día me voy a morir, pero nunca me permito pensar en la muerte o en lo que está más allá". Tan gentilmente como pude, le dije a Dios lo cuidaba tanto que si persistía en permitir que las cosas buenas de la vida se interpusieran entre él y su destino eterno, Dios podría comenzar a eliminar algunas de esas cosas buenas.

El color desapareció instantáneamente de su rostro. Confesó que su esposa de treinta años acababa de comenzar a expresar, por primera vez en su matrimonio, cierta insatisfacción con su relación. Por lo que él entendía, ella estaba tratando de decirle que su incapacidad para demostrar cualquier sentido de propósito significativo en su vida había comenzado a preocuparla. No le gustaba la superficialidad de su existencia. Continuó diciendo que otras personas además de mí habían tratado de hablarle sobre Dios. Pero, explicó, nunca tomó en serio el tema de Dios porque nadie podía darle ninguna evidencia concreta de su creencia en Dios. Cuando le dije que la ciencia había jugado un papel muy importante en mi llegada a la fe en Cristo, me preguntó: "¿Me puede dar alguna evidencia científica sólida de la existencia de Dios?" Noventa minutos después, me dijo que estaba convenientemente convencido de que Dios es real. Con otros dos pasajeros ahora inclinados en nuestra dirección para escuchar a escondidas, el empresario de Montreal me pidió que explicara exactamente lo que una persona necesita hacer para que su vida esté bien con Dios. Lo que necesitaba primero y sobre todo, dije, era humildad. Se necesita un corazón humilde para leer y recibir el mensaje en los dos libros de Dios. "¿A qué dos libros te refieres?", Preguntó con una mirada burlona. Le dije que Dios se había revelado a la humanidad tanto en las palabras de las Escrituras como en las obras de la naturaleza. Él respondió: "Por favor, dime lo que dice el libro de la naturaleza".

¿Por qué no las buenas obras versus las malas? Elifaz, Bildad y Zofar pertenecen a una larga lista de líderes religiosos, incluidos muchos cristianos, judíos y musulmanes, que durante siglos han sostenido que un "peso en el equilibrio" de las buenas obras frente a las malas acciones en última instancia determina nuestro destino eterno. Muchas personas en todo el mundo hoy en día todavía piensan que este escenario representa el cristianismo. Esta visión de la salvación (o la condena) lleva a minimizar el pecado y sus efectos dañinos, y al mismo tiempo exagera tanto la cantidad como la calidad de las buenas obras. La cuestión de cómo los jueces de Dios se convirtió en el foco de un debate entre el profeta Ezequiel y los líderes religiosos judíos de su época. Ezequiel declaró que la percepción común del día del juicio como el escenario de la escala de equilibrio era solo parcialmente correcta (18: 4–32; 33: 10–20). Explicó lo que Dios hace con el "registro" de la vida de las personas. Todo depende de su respuesta a la gracia de Dios, ya sea que acepten o rechacen su oferta de reemplazar su corazón orgulloso con un corazón para obedecer. Una vez que una persona acepta ese intercambio, "ninguna de las ofensas que cometió será recordada en su contra" (18:22). Por otro lado, si una persona se niega repetidamente a arrepentirse y recibir el regalo de Dios, entonces "ninguna de las cosas justas que esa persona haya hecho será recordada" (18:24). En esencia, solo una sartén permanece en la escala proverbial. Cuando las personas pasan de confiar en su propia justicia a confiar en la justicia de Dios, Dios borra el registro de sus transgresiones. Se fue. Entonces, para aquellos que aceptan la oferta de Dios, hecha personalmente en Jesucristo, el día del juicio se parece a una ceremonia de entrega de premios (1 Cor. 3: 12– 15). Cuando las personas optan por confiar en su propia bondad como si fuera "lo suficientemente buena", Dios borra el registro de sus logros. Se fue. Todo lo que queda es la cuenta de su

maldad. Entonces, para aquellos que rechazan la oferta de Dios en Cristo, el día del juicio significa enfrentar una realidad de pesadilla (Ap. 20:13). La explicación de Ezequiel provocó una enorme protesta de los líderes religiosos. Se quejaron: "[el camino del Señor no es justo" (18:25, 29). Sin embargo, un profeta anterior ya les había advertido que sus actos de justicia propia se parecían más a “trapos sucios” (Isa. 64: 6) porque tales actos representaban esfuerzos para traer gloria a uno mismo en lugar de a Dios. Reflejaban orgullo, no humildad. Por lo tanto, no podrían ser considerados buenos en absoluto. Como Ezequiel les recordó, Dios en su bondad había decidido no contar tales "hechos justos" contra aquellos que permanecen impenitentes e ingratos. Él imploró a la gente: "¡Arrepentíos y vivid!" Entre los que se inclinan ante Dios, no queda lugar para el orgullo. Entienden que cualquier bien que logren está motivado, capacitado y establecido por Dios. Como escribió el apóstol Pablo: “Porque somos obra de Dios, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras, que Dios preparó de antemano para que hagamos” (Ef. 2:10).

Pasé los siguientes veinte o treinta minutos revisando lo que un hombre de negocios altamente exitoso y profundamente humilde llamado Job había discernido acerca de Dios al estudiar el mundo que lo rodeaba. El trabajo no solo percibió las verdades vitales, expliqué, sino que también lo sometí a la verdad ya Dios. Mencioné cómo el contemporáneo de Job, Eliú, también escuchó la voz tranquila de Dios y llegó a comprender los conceptos básicos del plan de Dios. Luego revisé para él lo que Pablo enseñó en el libro de Romanos sobre la oferta de vida eterna de Dios con una “L” mayúscula. "No es casualidad que la azafata te haya llevado a sentarte a mi lado", dijo. No estoy seguro de lo que sucedió en los corazones de los otros dos oyentes, pero observé a este empresario de Montreal que recibió con entusiasmo la gentil oferta de Dios. Mientras tanto, recibí algo especial de Dios. Además de un corazón lleno de alegría, recibí un sorprendente recordatorio de que incluso alguien que parece totalmente desinteresado en las cosas espirituales puede ser más abierto de lo que pensamos a primera vista. Refutación de Job de la mala teología Al comienzo de su intercambio con Job, Elifaz, Bildad y Zofar hicieron todo lo posible para persuadir a Job de que sus calamidades y aflicciones se debieron a que Dios lo pesó en la balanza y lo encontró deseoso. Expresaron la certeza de que, a pesar de su admirable acumulación de buenas acciones, palabras y actitudes, se había agregado algo de peso suficiente a su montón de malas acciones, palabras y actitudes para inclinar la balanza contra él. Para ellos, ese pecado no identificado explicaba por qué Dios trajo el desastre y el sufrimiento a Job. Su exhortación puede sonar familiar: arrepiéntase de lo malo, concéntrese en hacer más bien, y Dios eliminará sus miserias y restaurará su buena salud y buena fortuna (8: 1–7; 11: 10–20; 15: 4–35; 22: 4–30). Job rechazó firmemente las exhortaciones de sus amigos por falsas. No se hizo ilusiones acerca de su imperfección ante Dios, pero también les aseguró que su conciencia era clara. Al mismo tiempo, Job identificó la arrogancia de su perspectiva

teológica, lo que implicaba que, como sufría horriblemente y no lo eran, debían estar en mejor posición con Dios. Job estuvo de acuerdo, como mencioné, en que no alcanzó la perfección moral de Dios (9:14, 28–29), al igual que todas las personas (9: 2; 14: 4; 15:14). Sin embargo, afirmó que era "sin culpa" (9:21; 12: 4; 31: 6), y Dios mismo reconoció la falta de culpa de Job (1: 8; 2: 3). Mediante el uso de ese término, indicó que no había hecho nunca algo malo, sino que había tomado las medidas necesarias para corregir las cosas con aquellos a quienes había perjudicado. Sobre esa base, argumentó, su sufrimiento no fue consecuencia de pecados específicos, mientras que sus amigos insistieron en que debía ser así. Reconocimiento de Job de su desamparo Job sacó una conclusión diferente acerca de la justicia y la misericordia de Dios que sus amigos. En su humildad, Job parece haber desarrollado una aguda conciencia de sí mismo, así como la conciencia de Dios. Job expresó su convicción de que el patrón de pureza moral de Dios podría ser discernido por cualquiera que esté dispuesto a examinar su corazón, donde está escrito de manera indeleble. También reconoció que la conciencia, incrustada en el espíritu humano, reacciona cuando una persona infringe la ley de Dios, incluso si la experiencia y la cultura de una persona han logrado distorsionar la conciencia. “¿Él [Dios] no ve mis caminos y cuenta todos mis pasos?” (31: 4) "Si yo pecara, tú [Dios] me estarías vigilando y no dejarías que mi ofensa quede impune". (10:14) “Porque sé que no me mantendrás inocente. Dado que ya soy declarado culpable, ¿por qué debería luchar en vano? ”(9: 28–29) “¿Qué son los mortales, para que sean puros?” (15:14) “¿Cómo pueden los simples mortales probar su inocencia ante Dios?” (9: 2) Estas palabras provienen de "un hombre que teme a Dios y elude al mal", un hombre de quien Dios dijo (y repitió): "No hay nadie en la tierra como él; es irreprensible y recto ”(1: 8; 2: 3). El mensaje surge claramente que si la justicia de Job es inadecuada, entonces la justicia de todos se queda corta. Ninguna cantidad o calidad de buenas acciones puede compensar completamente la indiferencia humana, para esa rebelión central contra Dios, sin embargo, una persona puede expresarla de manera sutil (ver barra lateral, p. 203).

El discernimiento de Job del plan redentor de Dios 1. Mi creador existe.

"[Dios] solo extiende los cielos" (9: 8) “Tus manos me formaron y me hicieron” (10: 8) "En su mano está la vida de toda criatura y el aliento de toda la humanidad". (12:10) 2. Mi Creador posee poder y sabiduría ilimitados. "Su sabiduría es profunda, su poder es vasto" (9: 4) "Él realiza maravillas que no pueden ser comprendidas, milagros que no pueden ser contados". (9:10) 3. Mi Creador se preocupa por mí. "Me diste vida y me mostraste amabilidad, y en tu providencia cuidabas de mi espíritu". (10:12) 4. Mi Creador es bueno y la perfección es su estándar. "Tú [Dios] examinas [a la humanidad] todas las mañanas y las pruebas a cada momento". (7:18) "Si yo pecara, me estarías vigilando y no dejarías que mi ofensa quede impune". (10:14) "Él sabe el camino que tomo". (23:10) 5. Me falta desesperadamente la bondad del Creador. “¿Cómo pueden los simples mortales probar su inocencia ante Dios?” (9: 2) "Entonces, ¿cómo puedo disputar con él?" (9:14) "Sé que no me mantendrás inocente. Dado que ya soy declarado culpable, ¿por qué debería luchar en vano? ”(9: 28–29) “¿Quién puede traer lo que es puro de lo impuro?” (14: 4) “¿Qué son los mortales, para que sean puros?” (15:14) 6. Debido a que el Creador es poderoso, sabio y amoroso, formó un plan para redimirme. “Esperaré a que llegue mi renovación. Llamarás y te responderé; Anhelarás la criatura que han hecho tus manos. ”(14: 14–15) “Incluso ahora mi testimonio está en el cielo; mi abogado está en lo alto Mi intercesor es mi amigo mientras mis ojos derraman lágrimas a Dios; en nombre de un hombre, le suplica a Dios como uno aboga por un amigo. "(16: 19-21) 7. Si confío mi vida al Redentor, seré rescatado por él. "Solo pude pedirle a mi juez misericordia" (9:15) "Aunque él me mató, aun así esperaré en él" (13:15)

“Mis ofensas serán selladas en una bolsa; cubrirás mi pecado ”(14:17) “Dame, oh Dios, la promesa que pides. ¿Quién más me pondrá la seguridad? ”(17: 3) 8. Si recibo la oferta del Creador, mi rescate estará asegurado. “Sé que mi redentor vive, y que al final se levantará sobre la tierra. Y después de que mi piel haya sido destruida, en mi carne veré a Dios; Yo mismo lo veré con mis propios ojos, yo y no otro. ¡Cómo mi corazón anhela dentro de mí! ”(19: 25–27) "Cuando me haya probado, saldré como oro". (23:10) 9. Si rechazo la oferta del Creador, mi condena será asegurada. “Si usted dice: 'Cómo lo acosaremos, ya que la raíz del problema está en él', ustedes deberían temer la espada; porque la ira traerá el castigo con la espada, y entonces sabrás que hay juicio ”(19: 28-29)

La conciencia habla incluso en los corazones de aquellos que no tienen acceso directo a la revelación especial escrita de Dios . Como dijo Pablo, "Los requisitos de la ley están escritos en sus corazones, sus conciencias también dan testimonio" (Rom. 2:15). Trabajo vivido antes de la disponibilidad de la palabra escrita. Sin embargo, comprendió claramente su incapacidad para liberarse del lodo de la imperfección moral. Abrumado por la idea, se lamentó: "Si solo hubiera alguien que mediara entre nosotros, alguien que nos uniera, alguien que me quitara la vara de Dios, para que su terror no me asustara más. Entonces hablaría sin temerle, pero como ahora está conmigo, no puedo ”(Job 9: 33–35). El descubrimiento de Job de la oferta redentora de Dios Después de dar voz a su sentimiento de desesperanza, Job examinó la maraña de sus pensamientos y creencias. Rechazó la desesperación existencial. Afirmó que su Creador lo cuidaba. Él vio el cuidado de Dios como una realidad en su propia vida y en la generosidad evidente a lo largo de la creación. En sus palabras, "Tú me diste vida y me mostraste amabilidad, y en tu providencia cuidaste mi espíritu" (10:12). Job también reconoció el poder trascendente del Creador. Él testificó: “Su sabiduría es profunda, su poder es vasto. . . . Él realiza maravillas que no pueden ser comprendidas, milagros que no pueden ser contados ”(9: 4, 10). En medio de su dolor y luchando con lo que sabía y entendía, Job reconoció y expresó estas verdades vitales: (1) Por muy justa que sea una persona, no puede justificarse ante Dios por su propio mérito; (2) Dios tiene la capacidad de lograr lo que ningún simple humano puede, incluso para resolver nuestro dilema moral aparentemente sin esperanza; (3) Dios anhela para nosotros como un padre anhela a su

hijo, lo suficiente para hacer por nosotros lo que no podemos hacer por nosotros mismos, sin importar el costo. Job siguió estas verdades hasta su conclusión lógica cuando anunció a sus amigos: "Esperaré a que llegue mi renovación". Tú [Dios] te llamará y yo te responderé; Anhelarás la criatura que han hecho tus manos "(14: 14-15). Añadió: “Incluso ahora mi testimonio está en el cielo; mi abogado está en lo alto Mi intercesor es mi amigo. . . ; en nombre de un hombre, suplica a Dios como uno aboga por un amigo "(16: 19-21). En esta declaración, Job prefiguró la doctrina paradójica y, sin embargo, esencial de un Dios en tres personas. Manifestó la necesidad de que alguien arbitrara entre ellos, para "echar su mano sobre los dos" (9:33 NASB). Sin embargo, ¿quién podría poner una mano sobre Dios? La única posibilidad sería alguien "Quien, siendo Dios muy natural, no consideraba la igualdad con Dios como algo que se usara para su propio beneficio" (Fil. 2: 6). Sólo Dios, razonó Job, Tendría tanto la perfección moral como el poder suficiente para pagar el precio de redención. Él rogó: “Dame, oh Dios, la promesa que pides. ¿Quién más me pondrá la seguridad? ”(17: 3). Parece claro que Dios le reveló a Job, mediante la habilitación del Espíritu Santo, que Dios debe ser singular en un contexto, pero plural en otro. La seguridad de salvación de Job Job no solo determinó los meDios por los cuales Dios podía rescatarlo de su situación, sino que también expresó una firme confianza en que Dios lo rescataría, sin fallar. En un pasaje hecho famoso por el Mesías de Handel , Job proclamó: Sé que mi redentor vive, y que al final él estará en la tierra. Y después de que mi piel haya sido destruida, en mi carne veré a Dios; Yo mismo lo veré con mis propios ojos, yo y no otro. ¡Cómo mi corazón anhela dentro de mí! (19: 25-27)

El apóstol Pablo pudo haber tenido en mente las palabras de Job cuando escribió: "Sé a quién he creído, y estoy convencido de que es capaz de proteger lo que le he confiado hasta ese día", es decir, el fin de los días ( 2 Tim. 1:12). Muchos siglos antes de Pablo, Job articuló los elementos centrales del Evangelio, que aún no se había desarrollado a lo largo de la línea de tiempo de la historia (ver barra lateral, p. 206). Dios le dio a este hombre antiguo un flujo de perspicacia y fe en medio de circunstancias insoportables, y la historia de Job registra nulas y nulas todas las quejas y excusas que la gente pueda ofrecer por perderse el mensaje de Dios o fallar en la prueba de la vida.

El discernimiento de Eliú sobre la oferta redentora de Dios 1. Mi creador existe.

“El Espíritu de Dios me ha hecho; el aliento del Todopoderoso me da vida ”(33: 4) "Si fuera la intención [de Dios] y él retirara su espíritu y su aliento, toda la humanidad perecería junta" (34: 14-15) “Toda la humanidad lo ha visto [la obra de Dios]; Los mortales lo miran desde lejos ”(36:25) 2. Mi Creador posee poder y sabiduría ilimitados. “¡Qué grande es Dios, más allá de nuestro entendimiento!” (36:26) "El Todopoderoso está más allá de nuestro alcance y exaltado en poder" (37:23) 3. Mi Creador se preocupa por mí. "Dios es poderoso, pero no desprecia a nadie" (36: 5) "Él te está cortejando desde las fauces de la angustia a un lugar espacioso y sin restricciones, a la comodidad de tu mesa cargada de alimentos selectos". (36:16) 4. Mi Creador es bueno y la perfección es su estándar. "Es impensable que Dios hiciera lo malo, que el Todopoderoso pervertiría la justicia". (34:12) “¿Puede alguien que odia la justicia gobernar? ¿Condenarás al justo y al poderoso? ”(34:17) "[Dios] toma nota de los hechos [de la humanidad]" (34:25) "En su justicia y gran justicia, [Dios] no oprime". (37:23) 5. Me falta desesperadamente la bondad del Creador. "¿Debería Dios recompensarte según tus términos, cuando te niegues a arrepentirte?" (34:33) "Les hace escuchar la corrección y les ordena que se arrepientan de su mal". (36:10) 6. Debido a que el Creador es poderoso, sabio y amoroso, creó una manera de redimirme. "Porque Dios habla, ahora de una manera, ahora otra, aunque nadie lo perciba" (33:14) "Él puede hablarles en sus oídos y aterrorizarlos con advertencias, para evitar que cometan faltas y evitarles el orgullo, para preservarlos del abismo" (33: 16-18) “Evitadles que bajen al hoyo; He encontrado un rescate por ellos. ”(33:24) "Dios le hace todas estas cosas a una persona, dos veces, incluso tres veces, para hacer que vuelvan del pozo, para que la luz de la vida pueda brillar sobre ellas" (33: 29–30) 7. Si confío mi vida a mi Redentor, seguramente me rescatará.

"[Una] persona puede orar a Dios y encontrar el favor de él,. . . [Entonces] irán a los demás y dirán: 'He pecado, he pervertido lo que es correcto, pero no obtuve lo que merecía. Dios me ha librado de bajar al abismo, y viviré para disfrutar de la luz de la vida '. ”(33: 26–28)

Los que nunca han escuchado Una pregunta preocupante planteada no solo por los ateos y agnósticos, sino también por muchos creyentes en Dios se centra en el destino de las personas que se han perdido (o perderán) en escuchar toda la historia redentora tal como se desarrolla en la persona, el sacrificio y Triunfo de jesus de nazaret. Con la amplia distribución de la Biblia, no todos han tenido la oportunidad de leer o entrar en contacto con su mensaje detallado. En ese caso, ¿cómo podría un Dios justo responsabilizarlos por no responder a su oferta de rescate? Job ilustra que la palabra escrita no es la única revelación que habla acerca de Dios, sus atributos y sus propósitos para la humanidad. Dios también habla a través de la naturaleza, la conciencia, las oraciones, los sueños y las visiones. La naturaleza y la conciencia se han comunicado de manera ubicua. Como dijo Paul en la primera página de Romanos, "Porque desde la creación del mundo, las cualidades invisibles de Dios, su poder eterno y su naturaleza divina, se han visto claramente, entendiéndose a partir de lo que se ha hecho, para que la gente esté sin excusa" ( Rom. 1:20). Más adelante en su carta, Paul abordó directamente el argumento sobre aquellos que nunca han escuchado. Escribió: “Pero yo pregunto: ¿No oyeron? Por supuesto que lo hicieron: "Su voz se ha extendido por toda la tierra, sus palabras hasta los confines del mundo" (10:18). Pablo aquí citó una frase del Salmo 19. El pasaje completo dice: Los cielos declaran la gloria de Dios; Los cielos proclaman la obra de sus manos. Día tras día se vierten discursos; noche tras noche revelan el conocimiento. No tienen palabras, no usan palabras; No se oye ningún sonido de ellos. Sin embargo, su voz sale a toda la tierra, sus palabras hasta los confines del mundo. (Sal. 19: 1–4)

El Salmo 97: 6 reitera el punto: "Los cielos proclaman su justicia, y todos los pueblos ven su gloria". Reiteración de Eliú de la oferta de Dios Job enfrentó una batalla injusta: cuatro contra uno: sus tres amigos a quienes podía ver y oír, además de Satanás. Mientras Job mantenía el suyo temprano en el intercambio de discursos, finalmente sus tres amigos lo desgastaron con sus incesantes ataques a su carácter y convicciones. Ofrecieron cualquier cosa menos comodidad. Cuando el debate llegó a su fin, Job exclamó con frustración cansada: "¡Oh, que haya alguien que me escuche!" (31:35).

En este punto, el joven Eliú, el probable grabador de diálogos, rompió su silencio. Aunque no ofreció más compasión que los demás, refutó la distorsionada teología de los amigos de Job y reiteró los puntos más importantes que expresó Job. Las palabras de Eliú ofrecen una demostración independiente de cuán poderosa y claramente el registro de la naturaleza y de cualquier conciencia humana puede comunicar el mensaje de la redención. Eliú aparentemente discernió las mismas verdades que Job reunió (vea la barra lateral, p. 210). Fácil de discernir, difícil de recibir Job y Eliú estrenaron los temas y el mensaje generales de las Escrituras mucho antes de que la revelación escrita de Dios llegara a existir. Quizás escucharon historias pasadas de tiempos anteriores, de descendientes de Noé y su familia o de los antepasados de Abraham. Sin embargo, la mayor parte de su aprendizaje debe provenir de la experiencia de la vida, tanto interna como externa, y del Espíritu de Dios que responde a su hambre de verdad. Uno se pregunta si la ausencia de distracciones de la tecnología moderna les ayudó a prestar más atención. El deseo de autonomía personal encuentra innumerables vías de expresión en estos días, tanto (si no más) entre quienes viven la buena vida como entre quienes luchan por la supervivencia diaria. La tentación no difiere en modo alguno de una persona a otra. Nuestra tendencia a rendirnos a algo oa alguien que no sea Dios mismo nos empuja con una fuerza que puede ser resistida solo si pedimos ayuda. Cuando llamamos, enfrentamos la tentación de dictar los términos de la ayuda que proporciona. Intentamos negociar una rendición condicional. Dado el costo de recibir el regalo gratuito de Dios, muchas personas optan por intercambiar la verdad de Dios por una mentira (Romanos 1:25) y, por lo tanto, no "retienen el conocimiento de Dios" (1:28). Pero cualquier cosa que alguien pueda ganar en un trato así, lamentablemente no alcanza lo perdido. Dios quiere recordarnos esa promesa a través de Job.

15 Ayuda con la Parte Difícil Ahora que sabes que llevo el trabajo conmigo incluso al banco, puedes imaginarte cómo me preparo para escalas entre vuelos de conexión. Para estas esperas inevitables, reservo tareas especiales que se pueden manejar a través de una computadora portátil o un teléfono. Durante una de estas paradas, me reuní con mi editor (también con mi esposa) por teléfono celular para hablar sobre mi respuesta al ataque de un escéptico a Génesis 1: 1. Mientras Kathy y yo conversábamos, mi colega y compañero de viaje Kenneth Samples divisó a un hombre a dos o tres asientos de distancia, inclinándose pesadamente en mi dirección e intentando sintonizar mi parte de la conversación telefónica. En el momento en que presioné el botón Finalizar llamada, se puso a conversar con Ken y conmigo. El hombre se presentó como un profesor de ciencias de la computación de Stanford que había escrito algunos blogs sobre el tema de la ciencia y la fe. Para él, el contenido de Génesis 1 parecía imposible de reconciliar con el orden de los eventos revelados en el registro científico, y la evidencia biológica exigía una explicación evolutiva del origen y desarrollo de la vida. Dijo que no estaba seguro de cómo, pero asumió que las personas de fe podrían encontrar alguna forma de "solucionar estos problemas". Luego me preguntó si había escrito algún artículo sobre la relación entre la ciencia y la Biblia. Incapaz de reprimir una sonrisa irónica, Ken se recostó en su silla. Le dije al científico informático que no podía decir cuántos artículos, pero había publicado algunos libros sobre el tema. Eso llevó a más preguntas sobre mi formación académica, lo que llevó a un mayor asombro. "¿Cómo puedes, como astrónomo, decir que no existe conflicto entre la ciencia y el Génesis?", Preguntó. La intriga del profesor aumentó cuando dije que Job 38–39, en particular, proporciona claves importantes para interpretar Génesis 1. Entre otras ideas que ofrece Job, el libro explica en qué medida intervino Dios para dar forma a la Tierra y sus diversas formas de vida. Antes de que se interrumpiera la primera llamada de abordaje, los tres tuvimos unos veinte minutos para discutir el valor de integrar todos los pasajes de la creación bíblica con todosdisciplinas científicas relevantes, particularmente aquellas que tratan la cronología del universo, la Tierra y la vida de la Tierra. Nos separamos, y nuestro nuevo amigo se sentó cerca de la parte delantera del avión mientras Ken y yo tomábamos el nuestro en la segunda fila de la última fila. Pronto fue nuestro turno para sorprendernos. Una vez que el piloto apagó la señal del cinturón de seguridad, el profesor de Stanford se acercó a nosotros. Continuamos nuestra

conversación durante el resto del viaje, y no terminó incluso cuando salimos del avión. Continuamos hablando hasta el final del reclamo de equipaje. La intensidad del interés y el cuestionamiento de este hombre nos recordaron a Ken y a mí lo fuerte que algunas personas anhelan encajar la verdad espiritual con el hecho científico. Muchas personas siguen convencidas y profundamente preocupadas de que esta integración no se puede hacer. Sin embargo, cuando descubren una visión del mundo que une nuestra mejor comprensión de la Biblia con nuestra mejor comprensión del mundo natural, a menudo experimentan una tremenda sensación de liberación. Digo "a menudo" en lugar de "siempre", porque la respuesta de una persona puede variar según ciertas condiciones previas. Búsqueda de la verdad Lo que se pueda decir acerca de Elifaz, Bildad y Zofar, así como el profesor de Stanford, no pueden llamarse apáticos. No estaban tibios. Participaron activamente en la búsqueda de respuestas. Cuando encontraron mejores respuestas que las que adoptaron por primera vez, mostraron buena disposición para cambiar sus respuestas anteriores por otras mejoradas. "Mejorado" representa el límite de lo que los humanos podemos alcanzar. Las palabras "perfecto" y "completo" no se aplican, porque somos criaturas finitas con conocimiento finito. La búsqueda de la verdad nunca termina. En ningún momento nadie puede darse el lujo de dejar de cavar para obtener ideas y respuestas más profundas. En el epílogo del libro de Job, el escritor registra las palabras de Dios dirigidas al amigo de Job, Elifaz: "Estoy enojado contigo y con tus dos amigos, porque no has dicho la verdad sobre mí, como lo ha hecho mi siervo Job" (42 : 7). Quizás la suma más simple del error cometido por Elifaz, Bildad y Zofar sería esta: subestimaron a Dios y se sobreestimaron a sí mismos. Malinterpretaron los caminos de Dios. Ellos subestimaron su amor y misericordia. Ellos calcularon mal el alcance de su poder y sabiduría. Elifaz, Bildad y Zofar presumían que Dios respondería de manera mecánica a la bondad o maldad de cada persona. Problemas equiparados con el castigo de Dios. Bendición igualada con la aprobación de Dios. Job no estuvo de acuerdo. Los amigos de Job creían que una persona podía vivir con la suficiente rectitud como para merecer la aprobación de Dios. Job entendió que ninguna cantidad de justicia que pudiera reunir estaría a la altura de la norma sagrada de Dios. Job reconoció que toda la humanidad se queda corta. Como les dijo a sus amigos, “¿Cómo pueden los simples mortales probar su inocencia ante Dios? . . . ¿Quién puede traer lo que es puro de lo impuro? ”(9: 2; 14: 4). Job entendió que no podía alcanzar la pureza por sí mismo. Dios y solo Dios podrían compensar la brecha. Cuando Job miró honestamente al mundo que lo rodeaba y dentro de él, discernió el mensaje de que si confiaba completamente en la providencia y la misericordia de Dios, Dios seguramente haría una manera de rescatarlo de su

condición desesperada. Job claramente cumplió con las condiciones establecidas por el autor de Hebreos: Propósitos ocultos del sufrimiento Cuando Santiago (el hermano de Jesús) escribió para alentar a otros creyentes en medio de su sufrimiento, señaló a Job como el ejemplo de la perseverancia paciente (Santiago 5: 10–11). Al estar bien versados en el Tanaj (Escrituras hebreas), los lectores de James sabrían por qué eligió a Job. Cuando la mayoría de las personas hoy en día escuchan el nombre de Job, imaginan su sufrimiento físico (llagas aborrecibles, dolor desgarrador y una fiebre implacable) junto con su grave pérdida de familia y riqueza. Pero los contemporáneos de James habrían recordado la magnitud de estos y más horrores, como se describe en Job 30. No solo la esposa de Job, sino el resto de la sociedad se volvió contra Job cuando cayó de la cima de la prosperidad a un montón de basura. Soportó el rechazo y el ridículo de los miembros más respetados de la comunidad, así como de los más humildes. Los sinvergüenzas a quienes no se podía confiar entre los perros pastores de Job lo maltrataron con palabras, y peor aún: Pero ahora se burlan de mí, hombres más jóvenes que yo, a cuyos padres no me habría gustado poner con mis ovejas. . . . Y ahora esos jóvenes se burlan de mí en la canción; Me he convertido en un sinónimo entre ellos. Me detestan y mantienen su distancia; No dudan en escupirme en la cara. . . . Se deshacen de la moderación en mi presencia. A mi derecha ataca la tribu; ponen trampas para mis pies. . . . Los terrores me abruman; Mi dignidad se aleja como por el viento, mi seguridad se desvanece como una nube. (extractos de Job 30: 1–15)

Nadie, ni siquiera Dios mismo, culpó a Job por expresar tan abiertamente su angustia. En medio de su confusión y desesperación, Job cuestionó por qué el Creador a quien amaba y en quien confiaba lo atacaría, lo atacaría, lo destrozaría y, sin embargo, lo mantendría vivo. Pero Job se negó a renunciar a sus convicciones más profundas sobre el carácter de Dios. Él no maldeciría a Dios, como lo instaba su esposa (2: 9). El impacto del encuentro de Job con Dios no podría haber sido más profundo, y aquellos que leen la historia no pueden permitirse perderla o minimizarla. Después de escuchar la voz de Dios y vislumbrar la gloria de Dios, Job respondió: Preguntó: "¿Quién es este que oculta mis planes sin conocimiento?" Seguramente hablé de cosas que no entendí, cosas demasiado maravillosas para que las supiera. Usted dijo: “Escuchen ahora, y hablaré; Te interrogaré y tú me responderás. Mis oídos habían oído hablar de ti, pero ahora mis ojos te han visto. Por eso me desprecio y me arrepiento en polvo y ceniza. (42: 3–6)

Aunque el sufrimiento debe haber sido inimaginablemente intenso, Job consideró el resultado, un encuentro con Dios, magnífico y totalmente valioso, incluso antes de recibir cualquiera de los dones y bendiciones restauradores de Dios para él.

La humildad de Job y la fe inquebrantable me asombran. La actitud que demostró vuelve a expresarse siglos más tarde, cuando el apóstol Pablo recordó a los creyentes en Corinto: "Nuestra luz y nuestros problemas momentáneos nos están alcanzando una gloria eterna que los supera a todos" (2 Co. 4:17). A los creyentes en Roma les escribió: "Considero que nuestros sufrimientos actuales no valen la pena compararlos con la gloria que se nos revelará" (Rom. 8:18). Tanto Job como Paul nos dicen que el sufrimiento humano no debe considerarse gratuito. Su sufrimiento, por más intenso que sea, dio fruto inestimable en sus propias vidas y desde entonces ha beneficiado las vidas de miles de millones de personas, y también de los ángeles, en formas que no pudieron haber previsto. Su dolor era real, y sus alegatos honestos. Pero de ellos también aprendemos que la fe y la confianza en Dios producen beneficios y recompensas que van mucho más allá de lo que podemos pensar o imaginar. El deseo de Dios de dar una visión Una y otra vez todos enfrentamos preguntas que no podemos entender, "cosas demasiado maravillosas" para que nuestras mentes las comprendan. La concesión de Job no puede interpretarse para sugerir que deberíamos renunciar a buscar respuestas e ideas. Nunca debemos suponer que Dios quiere que permanezcamos ignorantes. Por el contrario, el libro de Job revela el deseo de Dios de responder nuestras preguntas y darse a conocer, en el momento en que lo considere mejor. Las respuestas e ideas de Dios pueden rebotar en los nudillos de los puños agitados o ser sofocados por el polvo de nuestra huida. Pero Job ni maldijo ni se escondió. Reconoció que todos los aspectos de su vida seguían siendo un libro abierto ante el Todopoderoso (7: 17–19). Dios literalmente lo ve todo. Entonces, ¿por qué fingir? Al igual que el rey David, Job merece crédito por su honestidad. "La paciencia de Job" ocurre como un cliché en muchos idiomas. No es de extrañar. ¿Qué otro hombre en la historia escrita o literaria ejemplifica tan admirablemente este particular "fruto del Espíritu" (Gálatas 5:22)? Muchas personas con menos angustia han tirado la toalla y han buscado una salida. Job quería conocer a Dios más profundamente, para entender los caminos de Dios. Al igual que Jacob y David, luchó con Dios en una búsqueda seria de respuestas, y al hacerlo, Job se abstuvo de establecer un límite de tiempo para la respuesta de Dios. Él persistió. Job aceptó la espera, aunque debió sentirse como para siempre. Al hacerlo, Job mostró la mayor reverencia hacia Dios. Esperar con reverencia las respuestas de Dios significa rechazar la tentación de difamar el carácter de Dios, como si estuviera distante, oculto y no dispuesto a responder a nuestros gritos. Dada la promesa de Dios a quienes lo aman y se mantienen fieles a su llamado en sus vidas, la única razón por la cual Dios se queda en

silencio ante los ruegos de una persona sería lograr un bien mayor que el que una respuesta inmediata podría lograr. La alegría de descubrir Mi hijo menor David tiene ahora veintidós años. A pesar de su avanzada edad, todavía disfruta de una buena caza de huevos de Pascua. Cada año, el abuelo de su amigo aprovecha la oportunidad de esconder los huevos en su propiedad en lugares que considera imposibles de encontrar y luego desafía a David a que los busque. Hasta ahora, no importa cuán bien se hayan camuflado u ocultado los huevos, David los ha localizado a todos. Mientras tanto, me he dado cuenta de que este abuelo se deleita en ver a David encontrar los huevos que David en el descubrimiento de los huevos. Para mí, esta imagen refleja la experiencia de Dios y la nuestra en el descubrimiento de tesoros espirituales. Dios quiere que conozcamos la alegría de buscar diligentemente ideas y encontrarlas, incluso en los lugares más extraños o cuando menos lo esperamos. Al igual que a David no le importaría nada los huevos si Tom simplemente los amontonara en un tazón sobre la mesa del comedor, usted y yo nos aburriríamos y desinteresaríamos rápidamente si la respuesta a cada pregunta concebible pudiera buscarse alfabéticamente en algún tipo de dispositivo digital. enciclopedia. Dios diseñó su revelación a la humanidad, tanto el libro de las Escrituras como el libro de la naturaleza, para parecerse a una búsqueda del tesoro. En ambos libros abundan verdades invaluables. Algunos parecen relativamente fáciles de encontrar, mientras que otros requieren un esfuerzo persistente, investigación diligente y contemplación a lo largo de muchos años. Dios quiere que disfrutemos la alegría del descubrimiento. Al habernos creado, también sabe que hacer un gran avance hacia la comprensión sella de forma indeleble el recuerdo de esa nueva visión en nuestra mente. También nos motiva a aplicar esa visión a la forma en que vivimos y nos relacionamos con él y con los demás. Emular a Job El libro de Job comienza con el desafío de Dios a Satanás: “¿Has considerado a mi siervo Job? No hay nadie en la tierra como él ”(1: 8). No importa lo que le sucedió a Job, ya sea calamidad, sufrimiento, calumnia, ridículo u otro tormento, ya sea afectado por un enemigo o amigo, Dios podría decir de Job: "Él todavía mantiene su integridad" (2: 3). Cuando Dios evaluó las palabras habladas entre Job y sus amigos, le dio crédito a Job por hablar lo que era correcto (42: 7). Más de mil años después de Job, otro profeta de Dios declaró: “Él te ha mostrado, oh mortal, lo que es bueno. ¿Y qué exige el Señor de ti? Actuar con justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios "(Mic. 6: 8).

La historia de Job ilustra a la perfección cómo cada uno de nosotros puede realizar nuestra búsqueda de ideas y respuestas a nuestras interminables preguntas. Job proporciona un patrón: (1) habla de Dios lo que es correcto; (2) en lugar de encubrir errores, corregirlos; (3) darle a Dios el honor y la reverencia que le corresponde; (4) resistir la tentación de hacer pecado; y (5) mantener la integridad ante la adversidad y el dolor. En otras palabras, emular a Job. El Creador del universo asignó 13.7 mil millones de años para el desarrollo de una creación espectacularmente aprovisionada. Después de diseñar un planeta finamente sintonizado y llenarlo con criaturas de todo tipo, el Creador colocó a los humanos en la escena, únicos en comparación con todas las demás criaturas. El Maestro de la creación les encargó (y a nosotros) la tarea de extender el Edén a lo largo de la tierra. Luego, incluso después de que ejercitaron su libertad en un acto de rebelión, llevándonos junto con ellos, Dios gentilmente siguió guiándolos y ayudándolos. Él continúa guiándonos y ayudándonos hoy, siempre y cuando seamos lo suficientemente humildes para preguntar. Proporcionó un registro de su trabajo en la creación, incluido un registro escrito, para que los humanos podamos continuar cumpliendo con nuestro mandato, conocer a nuestro Creador y prepararnos para la próxima creación. Cumplir el mandato no es tarea fácil, dada la presencia del pecado y sus terribles efectos. Junto con los placeres y las alegrías de la creación, debemos soportar el dolor y el sufrimiento que vienen con el pecado, por un tiempo pero no para siempre. La condición necesaria para un amor genuino (libre albedrío) permanece en nosotros, y cuando lo ejercitamos para aceptar el rescate de Dios del pecado, él nos libera para recuperar eventualmente mucho más que el paraíso perdido. Mientras tanto, le da sentido a todo lo que experimentamos y descubrimos en la creación actual, empañada por el pecado, y al hacerlo nos prepara para nuestro futuro papel en esa nueva creación libre de pecado, libre de pecado. Este plan requiere paciencia de nuestra parte porque aún no podemos ver esa nueva creación con ojos físicos y humanos. De nuevo, debemos emular a Job. Para todos los que lo hagan, llegará un día en que el Creador nos dirá a la cara: “¡Bien hecho, siervo bueno y fiel! Has sido fiel con algunas cosas; Te pondré a cargo de muchas cosas. ¡Ven y comparte la felicidad de tu amo! ”(Mat. 25:21).

Agradecimientos La introducción a este libro da una idea de algunas de las dificultades, desafíos y bendiciones que encontré en el proceso de escritura. Y, sin embargo, la mayoría de las personas que fueron vitales para el proyecto nunca recibieron mención por nombre. Me gustaría identificarlos y agradecerles aquí y ahora. Mis colegas en Reasons To Believe (Fuz Rana, Dave Rogstad, Kenneth Samples y Jeff Zweerink) llevaron una carga adicional de trabajo ya que necesitaba más tiempo para escribir. Gracias, muchachos, por su ayuda práctica además del apoyo moral. Una vez que reuní un primer borrador, que con toda razón llamé borrador "preliminar", lo puse en manos de mi amiga y ex miembro del equipo editorial (que ahora trabaja de forma independiente), Linda Kloth. Tu entusiasmo por el material y tu excelente guía sobre cómo organizarlo y conectar las piezas hicieron una gran diferencia, Linda. Su escultura editorial hizo que los esfuerzos de (mi esposa) Kathy por refinar y pulir el manuscrito no solo fueran manejables sino también, como ella dice, realmente agradables. Como siempre, Kathy, te agradezco que hayas hecho brillar mis palabras e ideas con mayor vitalidad y claridad. Marj Harman, gracias por garantizar la exactitud de las citas y referencias, y gracias a usted, Sandra Dimas, por sus comentarios y copias atentos. Ustedes dos me animaron más de lo que pueden saber por sus comentarios "en los márgenes". Gracias también por ayudarme con los gráficos. Diana Carrée, mi asistente fiel y conocedora de la tecnología, usted facilitó la finalización de este proyecto de innumerables maneras, ayudando a Kathy ya mí a mantener el rumbo y cumplir con nuestros plazos. Eres fabuloso. Cada libro con mi nombre requiere un esfuerzo de equipo, y le agradezco a Dios por el equipo que me ha dado, tanto aquí en RTB como en Baker. Robert Hosack, Wendy Wetzel, Paula Gibson y otros demasiado numerosos para mencionar, también son miembros valiosos de mi equipo. Gracias por bendecirme con su confianza en el valor del mensaje que Dios me ha dado para comunicarme.

Apéndice Principales cuentas de la creación bíblica

Referencia

Tema

Génesis 1 Génesis 2 Génesis 3–5 Génesis 6–9 Génesis 10– 11 Trabajo 9 Job 34–38 Job 39–42

Cronología de la creación: perspectiva física. Cuenta de la creación: perspectiva espiritual. El pecado humano y sus efectos dañinos. Control de daños de Dios Dispersión global de la humanidad.

El poder creador trascendente del creador. La complejidad y complejidad de la creación física. La complejidad y complejidad de la creación del alma. Salmo 8 El llamado de la creación a la humildad Salmo 19 El “mensaje” de la creación. Salmo 33 El control de Dios y la soberanía sobre la naturaleza. Salmo 65 Autoridad del creador y provisión óptima. Salmo 104 Elaboración de eventos de creación física. Salmo 139 Creación de humanos individuales. Salmos 147– Testimonio del poder, sabiduría y cuidado del 148 Creador en la naturaleza. Proverbios 8 La existencia del creador antes de la creación. Eclesiastés Constancia de las leyes físicas.

1–3 Eclesiastés Límites al control humano de la naturaleza. 8–12 Isaías 40– Origen y desarrollo del universo. 51. Romanos 1– Propósitos de la creación. 8 1 Corintios Vida después de la vida 15 2 Corintios 4 La gloria del creador tanto dentro como más allá de la creación. Colosenses 1 Extensión de la creación Hebreos 1 La temporalidad de la creación cósmica; El papel de los ángeles en la creación. Hebreos 4 Papel del descanso de Dios. 2 Pedro 3 Fin de la creacion Apocalipsis La nueva creación de dios 20–22

Notas

[ 1 ]. John E. Hartley, The Book of Job , El Nuevo Comentario Internacional sobre el Antiguo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1988); Roy B. Zuck, ed., Sitting With Job: Estudios seleccionados sobre el Libro de Job (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2003); Mike Mason, El Evangelio según Job (Wheaton: Crossway, 1994); Robert Sutherland, Poniendo a Dios a prueba: El libro bíblico de Job (Victoria, BC: Trafford, 2004); Layton Talbert, Beyond Suffering: Discovering the Message of Job (Greenville, SC: BJU Press, 2007). [ 2 ]. Hugh Ross, Más allá del cosmos , 3ª ed. (Kissimmee, FL: Signalman, 2010); Hugh Ross, por qué el universo es como es (Grand Rapids: Baker, 2008). [ 3 ]. Charles F. Pfeiffer y Everett F. Harrison, editores, The Wycliffe Bible Commentary (Nashville: Southwestern, 1962), 464. [ 4 ]. James orr, gen. ed., The International Standard Bible Encyclopedia , vol. 4 (Grand Rapids: Eerdmans, 1956), sv "Teman"; Charles F. Pfeiffer, Howard F. Vos y John Rea, eds., Enciclopedia de la Biblia Wycliffe , vol. 2 (Chicago: Moody Press, 1975), sv "Teman". [ 5 ]. Henry H. Halley, Manual bíblico de Halley con la nueva versión internacional (Grand Rapids: Zondervan, 2000), 28–29, 43; Merrill F. Unger, Manual de la Biblia de Unger (Chicago: Moody Press, 1966), 3–4. [ 6 ]. Matthew Henry, Comentario sobre toda la Biblia , ed. Iglesia Leslie F. (Grand Rapids: Zondervan, 1961), 514; Orr, International Standard Bible Encyclopedia , 3: 1680; Pfeiffer y Harrison, Wycliffe Bible Commentary , 459–60. [ 7 ]. Pfeiffer y Harrison, Comentario de la Biblia de Wycliffe , 459. [ 8 ]. Menahem Mansoor, hebreo bíblico paso a paso , 2ª ed. (Grand Rapids: Baker, 1980), 1: 8, 23. [ 9 ]. Pfeiffer y Harrison, Wycliffe Bible Commentary , 459–60; Henry, Comentario sobre toda la Biblia , 514. [ 10 ]. Ross, más allá del cosmos , 23–48. [ 11 ]. Dada la posibilidad de que las personas vivan más de novecientos años en los días previos a la inundación de Noah y la falta de tecnología de control de natalidad, la población humana podría haberse inflado a muchos miles de millones incluso antes de que Adam cumpliera su séptimo año. La mejor explicación para la baja población humana que persistió durante la era anterior al diluvio sería que el asesinato fuera la principal causa de muerte. Para los detalles matemáticos de la población anterior al diluvio y la tasa de homicidios, vea mi libro, La pregunta del Génesis , 2ª ed. (Colorado Springs: NavPress, 2001), 101–6. [ 12 ]. Ross, por qué el universo es como es , 147–91. [ 13 ]. Hugh Ross, más que una teoría (Grand Rapids: Baker, 2009), 204–7. [ 14 ]. Hay muchas razones independientes del objetivo de proporcionar un hogar en el universo para la humanidad por el que Dios eligió las leyes de la física que él hizo. Estas razones se describen y explican en mi libro Por qué el universo es como es .

[ 15 ]. Amélie Davis y Xiao-Hai Yan, "Huracán que obliga a la concentración de clorofila-a en la costa noreste de los Estados Unidos", Geophysical Research Letters 31 (14 de septiembre de 2004): L17304, doi: 10.1029 / 2004GL020668. [ 16 ]. D. M. Murphy et al., "Influencia de la sal marina en las propiedades radiativas del aerosol en la capa límite marina del océano austral", Nature 392 (5 de marzo de 1998): 62–65. [ 17 ]. Nicholas R. Bates, Anthony H. Knap y Anthony F. Michaels, “Contribución de los huracanes a las estimaciones locales y globales del intercambio de CO2 airemar”, Nature 395 (3 de septiembre de 1998): 58–61. [ 18 ]. Carol Miller, “Uso de incendios forestales: una perspectiva de desierto en la gestión del combustible”, Procedimientos del Servicio Forestal del USDA RMRS-P-29 (2003): 379–85, http://www.fs.fed.us/rm/pubs/rmrs_p029 /rmrs_p029_379_386.pdf; Peter D. Moore, “Daños por incendio en nuestros bosques”, Nature 384 (28 de noviembre de 1996): 312–13; AU Mallik, CH Gimingham y AA Rahman, “Efectos ecológicos de la quema de Heather. I. Infiltración de agua, retención de humedad y porosidad del suelo superficial, ” Journal of Ecology 72 (noviembre de 1984): 767–76; Gail W. T. Wilson et al., “La agregación de suelos y el secuestro de carbono están estrechamente relacionados con la abundancia de hongos micorrizales arbusculares: resultados de experimentos de campo a largo plazo”, cartas de ecología 12 (mayo de 2009): 452–61, doi: 10.1111 / j.14610248.2009.01303.x. [ 19 ]. Ross, más que una teoría , 204–7. [ 20 ]. Traté varios de los intentos más conocidos de identificar malos diseños en la naturaleza en mi libro More Than a Theory , 203–4. [ 21 ]. Peter WV Gurney, "¿Es nuestra retina 'invertida' realmente 'mal diseño'?" Creación, ex. Nihilo Technical Journal 13, no. 1 (1999), http://www.trueorigin.org/retina.asp. [ 22 ]. AM Labin y EN Ribak, "Las células gliales de la retina mejoran la agudeza de la visión humana", Physical Review Letters 104 (16 de abril de 2010): id. 158102; Kristian Franze et al., “Las células de Müller son fibras ópticas vivas en la retina de vertebrados”, Actas de la Academia Nacional de Ciencias, EE. UU. 104 (15 de mayo de 2007): 8287–92; Michael J. Denton, "La retina invertida: ¿Mala adaptación o adaptación previa?" Orígenes y diseño 19, no. 2 (Invierno de 1999), http://www.arn.org/docs/odesign/od192/invertedretina192.htm. [ 23 ]. R. Randal Bollinger et al., “Las biopelículas en el intestino grueso sugieren una función aparente del apéndice vermiforme humano”, Revista de biología teórica 249 (21 de diciembre de 2007): 826–31. [ 24 ]. Steven VW Beckwith y otros, "The Hubble Ultra Deep Field", Astronomical Journal 132 (noviembre de 2006): 1729–55; Ross, por qué el universo es como es , 30–32.

[ 25 ]. Hugh Ross, El Creador y el Cosmos , 3ª ed. (Colorado Springs: NavPress, 2001), 23-26. [ 26 ]. Stephen W. Hawking, Una breve historia del tiempo (Nueva York: Bantam Books, 1988), 169, 175. [ 27 ]. Una pequeña muestra son los siguientes pasajes: Proverbios 16: 1, 4, 9, 33; 21: 1; Romanos 8: 28-30; 9: 11–18; Efesios 1: 4–11; 2:10. [ 28 ]. Ross, el creador y el cosmos , 123–24. [ 29 ]. Una revisión actualizada de los teoremas del espacio-tiempo y de sus implicaciones filosóficas se puede encontrar en mi libro Más allá del cosmos , 24–32. [ 30 ]. Ross, por qué el universo es como es , 30–41, 209–11. [ 31 ]. Richard SJ Tol, “¿Por qué preocuparse por el cambio climático? Una agenda de investigación, ” Valores ambientales 17 (noviembre de 2008): 437–70, doi: 10.3197 / 096327108X368485; Richard S. J. Tol, "La revisión severa de la economía del cambio climático: un comentario", Energía y medio ambiente 17 (junio de 2006): 977–81. [ 32 ]. Judith L. Lean y David H. Rind, “Cómo influyen las influencias naturales y antropogénicas en las temperaturas globales y regionales de la superficie: 1889 a 2006”, Geophysical Research Letters 35 (16 de septiembre de 2008): L18701 – L18707, doi: 10.1029 / 2008GL034864; Thomas R. Karl et al., Eds., “Tendencias de la temperatura en la atmósfera más baja: pasos para comprender y conciliar las diferencias”, un informe del Programa de Ciencias del Cambio Climático y el Subcomité de Investigación del Cambio Global, Washington, DC, abril de 2006, http://www.climatescience.gov/Library/sap/sap1-1/finalreport/sap1-1-finalall.pdf; Wikipedia, sv "Calentamiento global", modificada por última vez el 13 de enero de 2011, http://en.wikipedia.org/wiki/Global_warming . [ 33 ]. Vincent di Norcia, "El calentamiento global es provocado por el hombre: puntos clave en el cuarto informe de 2007 del Panel Internacional sobre el Cambio Climático", 17 de diciembre de 2009, http://dinorcia.net/GloblWarmgIPCCReportSummary.pdf. [ 34 ]. Ibídem.; Peter M. Cox et al., “Aceleración del calentamiento global debido a la retroalimentación del ciclo del carbono en un modelo de clima acoplado”, Nature 408 (9 de noviembre de 2000): 184–87. [ 35 ]. William F. Ruddiman, Stephen J. Vavrus y John E. Kutzbach, “Una prueba de la hipótesis de la glaciación vencida”, Quaternary Science Reviews 24 (enero de 2005): 1–10. [ 36 ]. Ibídem.; William F. Ruddiman, “¿Cómo los seres humanos modificaron por primera vez el clima global?” Scientific American 292 (marzo de 2005): 46–53; Hugh Ross, "Staving Off a Ice Age", la nueva razón para creer de hoy , 1 de abril de 2005, http://www.reasons.org/staving-ice-age. [ 37 ]. Rudolph Kuper y Stefan Kröpelin, “Ocupación del Holoceno controlado por el clima en el Sahara: El motor de la evolución de África”, Science 313 (11 de agosto de 2006): 803–7.

[ 38 ]. Wikipedia, sv "Gobi Desert", modificada por última vez el 9 de enero de 2011, http://en.wikipedia.org/wiki/Gobi_Desert . [ 39 ]. Fernando T. Maestre et al., "La invasión de arbustos puede revertir la desertificación en pastizales mediterráneos semiáridos", Ecology Letters 12 (septiembre de 2009): 930–41. [ 40 ]. C. Kevin Boyce y Jung-Eun Lee, “Un papel excepcional para la fisiología de plantas florecientes en la expansión de las selvas tropicales y la biodiversidad”, Actas de la Royal Society B, Biological Sciences , publicadas en línea antes de la impresión, 16 de junio de 2010, doi: 10.1098 / rspb.2010.0485. [ 41 ]. Ibídem. [ 42 ]. Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación, Livestock's Larga Sombra: Cuestiones y Opciones Ambientales , Roma 2006, http://www.fao.org/docrep/010/a0701e/a0701e00.htm ; Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura, Impactos del ganado en el medio ambiente , Departamento de Agricultura y Protección del Consumidor, noviembre de 2006, http://www.fao.org/ag/magazine/0612sp1.htm . [ 43 ]. Trish J. Lavery et al., “La defecación de hierro por los cachalotes estimula la exportación de carbono en el Océano Austral”, Actas de la Royal Society B , publicado en línea antes de la impresión, 16 de junio de 2010, doi: 10.1098 / rspb.2010.0863. [ 44 ]. Ibid., 4. [ 45 ]. Ross, por qué el universo es como es , 147–91. [ 46 ]. R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr. y Bruce K. Waltke, Libro de palabras teológicas del Antiguo Testamento (Chicago: Moody Press, 1980), 1: 199. De aquí en adelante abreviado como TWOT . [ 47 ]. William Gesenius, el hebreo de Gesenius y el Léxico Caldeo de las Escrituras del Antiguo Testamento , trad. Samuel Prideaux Tregelles (Grand Rapids: Baker, 1979): 254. [ 48 ]. Ibid., 646. [ 49 ]. Ibid., 689–90. [ 50 ]. L. Paul Knauth y Martin J. Kennedy, “El último enverdecimiento de la Tierra en el precámbrico”, Nature 460 (6 de agosto de 2009): 728–32. [ 51 ]. John H. Walton, El mundo perdido de Genesis One (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2009). Este libro incluye endosos de los científicos Francis S. Collins y Davis A. Young y de los teólogos Bruce K. Waltke y Tremper Longman III. [ 52 ]. Lee Irons con Meredith G. Kline, "The Framework View", en The Genesis Debate: Three Views en los Días de la Creación , ed. David G. Hagopian (Mission Viejo, CA: Crux Press, 2001), 217–56. [ 53 ]. Confesión belga, artículo 2, en Credos ecuménicos y confesiones reformadas (Grand Rapids: Publicaciones CRC, 1988), 79. [ 54 ]. Ross, más que una teoría , 61–66.

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2009). [ 94 ]. Aniruddh D. Patel et al., “Evidencia experimental para la sincronización con un ritmo musical en un animal no humano”, Current Biology 19 (26 de mayo de 2009): 827–30. [ 95 ]. Adena Schachner et al., “Arrastre espontáneo de motores a la música en múltiples especies de imitación vocal”, Current Biology 19 (26 de mayo de 2009): 831–36. [ 96 ]. Virginia Morell, "That Bird Can Boogie" , ScienceNOW , 30 de abril de 2009, http://sciencenow.sciencemag.org/cgi/content/full/2009/430/1?rss=1 . [ 97 ]. Alexandra Horowitz, "Desambiguación de la 'mirada culpable': indicaciones salientes a un comportamiento familiar del perro", Procesos de comportamiento 81 (julio de 2009): 447–52. [ 98 ]. Mark Petter et al., “¿Pueden los perros ( Canis familiaris ) detectar el engaño humano?” Procesos conductuales 82 (octubre de 2009): 109–18. [ 99 ]. Jonah Lehrer, "Pequeño, peludo. . . and Smart ”, Nature 461 (15 de octubre de 2009): 862–64. [ 100 ]. Steven A. Kushner et al., “Modulación de la plasticidad presináptica y el aprendizaje por la vía de señalización de la sintasina I de la quinasa regulada por señales H-ras / extracelulares”, Journal of Neuroscience 25 (19 de octubre de 2005): 9721–34; Ya-Ping Tang et al., “Mejora genética del aprendizaje y la memoria en ratones”, Nature 401 (2 de septiembre de 1999): 63–69; Rusiko Bourtchouladze et al., "Un modelo de ratón del síndrome de Rubinstein-Taybi: la memoria defectuosa a largo plazo es mejorada por los inhibidores de la fosfodiesterasa 4", Actas de la Academia Nacional de Ciencias de EE. UU. 100 (2 de septiembre de 2003): 10518-22; Juan M. Alcarón et al., "La acetilación de la cromatina, la memoria y la LTP están deterioradas +/-

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[ 105 ]. Melinda A. Zeder y Brian Hesse, “La domesticación inicial de las cabras ( Capra hircus ) en las montañas Zagros hace 10.000 años”, Science 287 (24 de marzo de 2000): 2254–57; Hugh Ross, The Genesis Question (Colorado Springs: NavPress, 2001), 186–87. [ 106 ]. William F. Ruddiman, Stephen J. Vavrus y John E. Kutzbach, “Una prueba de la hipótesis de la glaciación vencida”, Quaternary Science Reviews 24 (enero de 2005): 1–10. [ 107 ]. William F. Ruddiman, “¿Cómo los seres humanos modificaron por primera vez el clima global?” Scientific American 292 (marzo de 2005): 46–53. [ 108 ]. Ruddiman, Vavrus y Kutzbach, "Hipótesis de glaciación vencida", 2. [ 109 ]. Rana y Ross, ¿quién era Adán? , 55–95; Ross, más que una teoría , 184–90. [ 110 ]. Charlie K. Cornwallis et al., “Promiscuidad y la transición evolutiva hacia sociedades complejas”, Nature 466 (19 de agosto de 2010): 969–72. [ 111 ]. En 1819, William Buckland, vicario, paleontólogo y profesor de geología de Oxford, desenterró huesos en Stonesfield, Inglaterra, que identificó como pertenecientes a una enorme especie de reptiles carnívoros que más tarde recibió el nombre de Megalosaurus. Buckland publicó sus hallazgos e identificación en las Transacciones de la Sociedad Geológica en 1824. [ 112 ]. Pfeiffer y Harrison, Comentario de la Biblia de Wycliffe , 488; Orr, International Standard Bible Encyclopedia , 1: 427. [ 113 ]. DOS , 1: 246. [ 114 ]. Adam Britton, "Preguntas frecuentes sobre el cuidado cautivo de Crocodilian", Crocodilian.com , http://www.crocodilian.com/crocfaq/faq2.html (consultado el 3 de agosto de 2009). [ 115 ]. Ross, por qué el universo es como es , 147–91. [ 116 ]. Victor J. Stenger, Dios: la hipótesis fallida (Amherst, NY: Prometheus, 2007), 216. [ 117 ]. Esto no es una implicación de que Dios creó el mal. Más bien, Dios se aprovecha del mal expresado por los seres de libre albedrío que creó para lograr un mayor bien final. [ 118 ]. Stenger, Dios: la hipótesis fallida , 221. [ 119 ]. Ibid., 222.

Index Abram (Abraham) 31, 95–96 Adam 100–101, 107, 147 Adam and Eve 107, 197 afterlife 40 agriculture 154 ancient Near East cosmology 76–77 angels 46–48 animal fur 143–44 animals alligators 182–83 birds. See under birds chimpanzees 108–9, 120, 125 cows 64–65, 158–59 crocodiles 182–83 deer 155–56 dogs 131–32, 140–42, 147 donkeys 156–57, 162–63 elephants 139, 146 goats 146, 154–55, 158–59 gorillas 106, 120 hippopotamus 179–80, 182–83 horses 146, 161–63 Job’s top ten 150–65 lions 150–52 mammals 85, 125, 127, 135–37, 143–48, 160 mice 115, 145 orangutans 108–9, 120, 125 oxen 157–58 reptiles 20, 113 rodents 143–45 soulish. See soulish animals. squid 66–68 whales 65–68, 115, 169 anthropic principle 189 appendix (human) 55–56 Archer, Gleason 74 atheism, arguments for 110–11, 193–96 autonomy 213 bad designs 54–56 Balaam 157 behemoth 175–80, 183 Belgic Confession 13, 83 biblical Hebrew 73–74 interpretation 16–17 metaphors 17, 150, 177–79, 181 big bang 56–58, 62. See also cosmic expansion.

Bildad 28–30 biodeposits 184–85 birds 85–86, 108, 120, 126–27, 136–39, 163, 164, 172 cockatoos 137–39 crows 126 eagles 163–64 hawks 102, 163–64 ostriches 65, 159–61 Pedro 138 raven 101–2, 108, 152–54 Snowball 137–39 birds’ intelligence 125–26 black holes 57, 121–22 Bolhuis, Johan J. 125–26 Bonner, William 121 book of life, 115 brass canopy cosmology 76–77 Buckland, William 233n1 (ch. 12) California Institute of Technology (Caltech) 110, 151 Cambrian explosion 79, 123, 184 carbon dioxide 63–64, 66, 159 carnivorous activity. See predation. common ancestry 105–6, 119–20, 124, 126. See also evolutionary model. conscience 205, 208, 211–12 continental landmasses 78 cosmic beginning 73–75, 84 darkness 60–63, 85 expansion 56, 75 expansion rate 62 fine-tuning 61 mass 189 vastness 57 cosmic microwave background radiation 62 creation accounts 18, 32–33, 72–87, 225–26 chronology 75 controversies 10–13, 18, 25–26, 89–90, 103 avoiding 18 debate strategies 12–13 miracles 84–87, 122 creation care 20–21, 106–107, 147–48 creation days day five 82, 101, 123, 184 day four 80–84 day seven 90–92 day six 82, 101, 123, 143–48 day three 93–94 point of view 81–82 creation model support for 136–37, 139 testability 105 creation perspectives

analogical-day 11 fully-gifted creationism 84 theistic evolution 11, 80–82 Crick, Francis 113 Daniel 28, 87 dark energy 61–62 dark matter 62–63 Darwin, Charles 19, 103, 124–25, 128 Davies, Paul 120–21 Dawkins, Richard 113 death 39–43, 114, 135, 192–93 before the fall 100–102 through sin 102 debates, 25–28 God and Satan 26–27 Job and his friends 28–30 deforestation 65, 159 Descent of Man, The 19, 103, 125 design, biochemical 188–89 cosmic 188 Deuteronomy 33 dinosaurs in the Bible 175–78, 183–85 DNA 121–22 Earth, atmosphere of 63–65 formation of 73, 75–76 primordial atmosphere of 81–83 earthquakes 50 economics 68 Einstein, Albert 58 Elihu 29–30, 113, 199–200, 212 Eliphaz 28–30 entropy. See law of decay. ethics 68 evil problem of 22, 27–28, 33. See also suffering. removal of 76 evolutionary model 54, 119–20, 124–29, 153 challenge to 136, 139 expanse 17 Ezekiel 203 fear of God 109–10 fine-tuning 49–50, 57, 61, 85 flatlanders 38 flood, Noah’s 90, 92–99 pre-flood population 228n2 (ch. 3) foresight 126–27 framework view 80–81, 84 free will 196–98, 221 fundamental forces 58

Garden of Eden 97–99, 134, 197 general revelation 211–12 Genesis 1 18–19, 72–75, 79–84, 90, 123–24, 176, 215–16 Genesis 1–11 19, 69 gloating 45–46 global warming 53–54, 63–68 Gobi desert 64–65 God, image of 103, 106 attributes of 106–17 God as advocate 40, 207 intercessor 43, 209 redeemer 40, 43, 200, 207, 209 God’s attributes 35–36 blessing 43–45 removal of 45–46, 202 the ungodly 43–44 existence awareness of 109–10, 112 evidence for 110 extradimensionality 38 foreknowledge 190 grace 203 immanence 27, 37 judgment 94–96, 205 mind 59–60 providence 217 provision 190–91 punishment 43–44, 217 purpose in creation 75, 188–89 redemption plan 33, 206–12 sovereignty 59–60, 190–92, 199 transcendence 27–28, 38, 122–23 will 197 wisdom 107–108 God: The Failed Hypothesis 110, 193 good life, the 87, 201–202 Gore, Al 64 greenhouse effect 63–64 greenhouse gases 64–67 Hawking, Stephen 58–60 heavens and earth 73–74 Hebrew culture 31–32 Hebrew words/phrases ’adam (human) 123–24 ‘asah (make) 123 bara’ (create) 122–23 behemah (livestock) 145 deshe’ (vegetation) 78 ’erets (earth) 74 ‘ets (plant material) 79 hashamayim (heaven or heavens) 74

hashamayim veha’arets (totality of all things physical) 74 natah (stretches out) 56–57 nepesh (soulish animals). See nepesh, soulish animals. ‘olam (forever) 99 pachad (dread or terror) 110 peri (fruit) 79 shachah (worship) 112 shamayim (heaven or heavens) 74 yir’ah (fear) 110 yom (day) 90 zanab (tail) 179–80 zera‘ (seed) 79 higher criticism theology 76–77 holy books 18, 73 homochirality 121 Hubble, Edwin 58 Hubble Space Telescope 57 human(s) civilization 146, 164 curiosity 133–34 differ from animals 19–20, 124–29, 132–34 knowledge 15–16, 59–60 sin 109, 134–35 humility 173 hunting 160–61 hurricanes 50–51 hypocrisy 111 ice age 63–64, 158–59 ice cores 157–59 image of God. See under God. incompleteness theorem 60 interglacial periods 63–64 International Conference on the Origin of Life 121 inverted retina 56 iron 67 Jesus Christ 26, 163, 171, 211 Job 7, 28–30 Job (book) prophetic accuracy 15–16, 22–23, 33–34, 52, 68, 87, 208–9 patriarchal date for 30–32 Jordan River 179 judgment day 114–115, 203 Kantzer, Kenneth 74 Keller, Timothy 112 Kennedy, Martin 79 Knauth, Paul 79 Lahav, Noam 121 Lavery, Trish 66–68 law of decay 48–50 laws of physics, constancy 57, 76, 85 Lemaître, Georges Henri 58

leviathan 175–77, 180–83 Lewis, C. S. 152 life physical 19–20 soulish and spiritual. See human(s). soulish. See under soulish animals. spiritual 122–23, 231n8 (ch. 8) life span length 32, 40–41, 115–116, 228n2 (ch. 3) life’s big questions 33–34, 51–52 building blocks 121 origin 120–124 lightning 50–51, 85 livestock 145–46, 150, 160, 164, 172 Lot 96 Lucifer. See Satan. Maxwell, James Clerk 58 megalosaurus 233n1 (ch. 12) methane 159 Milky Way Galaxy 62–63, 84, 199 monogamy 171–72 moon origin 80–84 Moses 33 natural disasters 48–51, 191 nature, worshiping 113 Neanderthals 143–44 Nebuchadnezzar 45 nematodes 91 nepesh 116–17, 149–50, 163, 168–71, 176–77, 179, 181. See also soulish animals. neutron stars 57, 121–22 new creation 92, 99–100, 192–93, 199–200, 222, 226 Noah 28, 94, 96, 98–99 Noah’s flood. See flood, Noah’s. nontheistic argument 27 nutrients 50 On the Origin of Species 124 Orgel, Leslie 121 Penrose, Roger 60 Permian catastrophe 183–84 phytoplankton 67–68 plants 64–65, 78–80 prebiotic soup 121 precipitation 64–65, 76–80, 85 first rainfall 97–98 predation 100–101, 160–61, 179 pride 170–71, 173 primates 108–9, 120 primordial Earth 25, 81, 93 primordial soup 121 problem of evil 193–96 pursuit of truth 21–22, 216–17

rain. See precipitation. rainbows 98 Rana, Fuz 71–72 Reformation 13, 83 reprobation 94–95 rest 90–92, 98, 226 RNA 116, 121–22 Sabbath 90–92 sacrificial offerings 31 Sahara desert 64–65 Satan 26–28, 48, 50, 90, 212, 221 science-and-creation theology 10 Shermer, Michael 71–74, 76, 80 sin 172–73, 193–94 effects of 102, 135, 193–94, 197 sin nature 109 Skeptics Society Conference 110–11 social cognition 108 Sodom and Gomorrah 95–96 soulish animals 20, 101–102, 124–29, 167–68, 185, 231n8 (ch. 8). See also nepesh. and sin 131–36, 140–41 benefit humanity 136–39, 142–48, 169–73 Job’s top ten 150–65 relate with humans 20, 101, 107, 131–36, 139 soulish life 16, 122–29 space energy density. See dark energy. special revelation 23, 208 star origin 80–84 Stenger, Victor 110, 193–94, 196 suffering 7, 36, 187, 193–96, 199, 217. See also evil. as God’s punishment 204–5 author’s personal 7–10, 90, 187–88 God’s purpose for 46, 189–94, 197–99, 217–22 Job’s 10, 37, 44, 46, 191, 196, 217–19 sun origin 80–84 symbolic thought 127–28 systematic theology 11–12 tectonic activity 50 Teman 28–29 theistic evolution(ists) 11, 80–82 theory of everything (TOE) 58–60 theory of mind, 141–42 transpiration 64 Trinity 107 Trinity Evangelical Divinity School 74 trust 171 two-books model 13, 83, 220. See also general revelation, special revelation. unified field theory. See theory of everything. universe eternal 98–99 origin 73–75, 84 urban environments 167–68

UV radiation 121 Uz 30–31 vital truths 203, 208, 213 Waltke, Bruce 74 wicked, the 43–45 worship 112–13, 134 Wynne, Clive 125–26 young-earth creation(ists) 11, 54, 80, 82 YouTube 137 Zophar 28–30 Zwicky, Fritz 62

Hugh Ross (PhD, Universidad de Toronto) es fundador y presidente de Reasons To Believe ( www.reasons.org ). Es autor de muchos libros, entre ellos The Creator and the Cosmos, More Than a Theory, y Why the Universe Is the Way It Is . Como astrónomo, Ross se ha dirigido a estudiantes y profesores en más de trescientos campus en los Estados Unidos y en el extranjero en una amplia variedad de temas relacionados con la ciencia y la fe. Desde conferencias científicas a iglesias y laboratorios gubernamentales, Ross presenta evidencia poderosa de un universo lleno de propósitos. Vive en el área de Los Ángeles.