Infografia

ESPECIALIDAD EN FILOSOFÍA, ÉTICA Y CIUDADANÍA

El idealismo alemán UNIDAD NUEVE

1. IDEALISMO ALEMÁN Corriente filosófica del siglo XlX, que se enmarca dentro del espíritu romántico de su época. El filósofo más representativo de esta corriente es Hegel y en un segundo plano Fichte y Schelling.

2. INTUICIÓN Habilidad para conocer, comprender o percibir algo de manera clara e inmediata, sin la intervención de la razón.

3. YO Es tradicionalmente identificado como el concepto central de Fichte. El Yo (la fundación de la experiencia de la conciencia) debe ser el objeto de toda la filosofía idealista. El Yo se descubre mediante el No-Yo de manera que no nos hallamos ante ninguna filosofía del egoísmo sino que se pone a sí mismo en la relación con

los otros, de manera que no habría Tú sin Yo, y viceversa.

4. SISTEMA FILOSÓFICO Es una estructura de ideas coherentes y cohesionadas entre sí que pretende dar una visión última de la realidad en todas sus vertientes. En este sentido, se puede considerar que el sistema filosófico que cada individuo va elaborando a lo largo de su vida resume su ideario, sus creencias y su actitud vital y moral.

ESPECIALIDAD EN FILOSOFÍA, ÉTICA Y CIUDADANÍA

El idealismo alemán UNIDAD DIEZ

1. FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU “Fenomenología del espíritu” es un término que Hegel emplea en su filosofía para definir la manifestación, la revelación del espíritu. Según Hegel, el espíritu se distingue de la naturaleza por hallarse el primero en movimiento y en desarrollo dialécticos. Hegel considera que la fuente del movimiento es la contradicción interna del espíritu. Todos los fenómenos de la naturaleza y de la historia fueron considerados por Hegel como maneras de manifestación, de revelación del espíritu absoluto, como la forma de su autoconocimiento.

2. DIALÉCTICA El término dialéctica le sirve a Hegel para comprender y expresar la situación real del mundo. La dialéctica expresa, pues, tanto la contradicción del mundo existente, como la necesidad de superar los límites.

3. TRIADA DIALÉCTICA • El primer momento (tesis) se corresponde con el estar en sí. Es el momento de la posición abierta a la inmediatez y situada en la indeterminación: la revelación del aspecto abstracto que es accesible al entendimiento; el ser es visto como identidad, pero no en su totalidad. • Ocurre entonces que, haciendo uso de la razón, lo que está en sí sale de sí y se niega a sí mismo en lo otro, llegándose de ese modo al segundo momento (antítesis), que se corresponde con el ser para sí. Se produce la negación o contradicción del primer momento, que produce una auto-escisión, una alienación u objetivación. • El tercer momento (síntesis) se corresponde con el ser en y para sí: el Ser real, la Totalidad que ha sido alcanzada por la razón. Se produce la negación de la negación, llegándose a la superación (no a la negación de la antítesis) y, en definitiva, a la autoreconciliación del ser. Esta síntesis, de inmediato, se vuelve a convertir en una tesis.