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CONTENIDO El Adiestramiento de la Mente, Dion Fortune Biografía de Paul Foster Case La Lavandera del Vado, Mito Celta Espíritus Olímpicos, Hagith Apuntes de la Logia Mágica I Por Jorge Nájera Credo, Max Heindel

El Adiestramiento de la Mente Segunda parte Por Dion Fortune El iniciado ya preparado viene a su trabajo con la capacidad de limpiar perfectamente el terreno a la voz de mando, para entrar en acción inmediatamente, sin tener que mirar a un costado u a otro para llegar a la meta. Después de haberlo logrado, pero no antes, hace un inventario de los destrozos y venda sus heridas y frecuentemente puede observarse que la velocidad y empuje de su carrera lo ha hecho atravesar esa senda casi sin lastimarse. En la vida real se verá que son muy pocas las personas u organizaciones humanas que pueden resistir el empuje de una voluntad disciplinada y que su triunfo no tiene nada de mágico. Sólo cuando se emplea el conocimiento de la Cosmogonía de los planos sutiles, empieza el verdadero trabajo oculto. Y únicamente cuando se utiliza la voluntad propia para dirigir fuerzas cósmicas es cuando aparece como una varita mágica de poder o como el cetro del mago. Jamás se debe olvidar, al considerar estos asuntos, que esas fuerzas deben siempre ser dirigidas en obediencia estricta con las Leyes Cósmicas, pues de lo contrario la reacción retornará inmediatamente en círculo y destruirá al mago. Sólo al principio de la Evolución encontramos fuerzas que se mueven libremente, que no han quedado todavía estereotipadas en la forma, las que entonces pueden ser dirigidas y guiadas por la voluntad humana y, por consiguiente, sólo al servicio de la Jerarquía por cuyo intermedio Dios “guió a Arcturus con sus hijos”, puede emplearse la magia blanca. El neófito que sigue el Sendero usa los poderes de su voluntad dedicada y disciplinada sobre sí mismo, no sobre la Naturaleza externa. Llegamos ahora a la consi deración del adiestramiento del intelecto mismo. Esta cuestión es muy discutida generalmente entre aquellos que buscan la Luz Interior, porque muchos de ellos son de un temperamento puramente místico, cuyo sendero es el de Bjakta Yoga, la

senda o disciplina del amor. Estas personas no son adecuadas para el sendero oculto, donde las calificaciones intelectuales son esenciales. Así ocurre que muchos llegan a ese Sendero sin el equipo necesario, salvo sus grandes ideales y aspiraciones y se la mentan amargamente acerca de las condiciones exigidas, condiciones que por temperamento no están en condiciones de cumplir. Y preguntan: ¿No es nuestra devoción y amor lo suficiente para llevarnos a Dios? Ciertamente, es bastante, si se contentan con el Sendero de la Devoción, pero no es bastante para el Sendero Oculto, que es el de la Inteligencia preparada e iluminada. La mentalidad del iniciado tiene que estar muy bien preparada y adiestrada en la disciplina de la lógica y de la filosofía. Si carece de alguna de ellas, caerá en los más graves errores, porque siempre tomará la apariencia por la realidad. Contemplados metafísicamente, todos los planos de manifestación son diferentes tipos de exis tencia, y los cuerpos del hombre, sin exceptuar al físico, son diferentes modos de conciencia y diferentes tipos de organización de la energía. A menos que sepamos exactamente lo que es la conciencia y cómo se produce la captación o aprehensión, seremos incapaces de trasladar nuestra conciencia de un modo a otro. El proceso puede compararse con la manera en que, en el arte musical, se transpone una pieza de una clave a otra.

El amateur que puede improvisar un poco, puede muy bien ser capaz de realizar semejante transposición. El gran error en que puede caer el psíquico es el de confundir los planos, pensando en términos de uno cuando en realidad está funcionando en otro. Así es como obtenemos semejantes conceptos antropomórficos de Dios o del Universo Invisible. Y para prevenirlo contra estos errores está delineada la disciplina mental del iniciado. Sin embargo, por más verdaderos y claros que puedan ser nuestros conceptos metafísicos; por más claramente que reconozcamos el significado del cambio de modo de conciencia entre los planos, a menos que tengamos un control perfecto de nuestros pensamientos, no podremos impedir que una clase de conciencia fluya dentro de la zona de otra; causando así confusión. Todos sabemos, por amarga experiencia, qué difícil es mantener quietos y fijos nuestros pensamientos en la iglesia o en clase, impidiendo su divagación. Suponiendo que estuviéramos funcionando fuera de nuestro cuerpo, en el Mundo Astral y que nuestros pensamientos divagaran, nuestra posición en el espacio cambiaría inmediatamente, metafóricamente hablando. Si estuviéramos pensando en la Magia Egipcia y nuestros pensamientos divagaran hacia la Magia Atlante, veríamos que inmediatamente habríamos cambiado tanto de continente como de centuria. A menos de estar seguros de poder mantener un pensamiento firmemente en la conciencia durante un tiempo considerable sin divagar, sería inútil para nosotros tratar de llevar a cabo ninguna operación de ocultismo práctico. El neófito tiene, pues, que seguir un curso gra duado de ejercicios mentales que tienen por objeto permitirle alcanzar un alto grado de concentración. Nadie es capaz de meditación oculta si no puede meditar en una estación de ferrocarril mientras espera su tren. Esto implica dos cosas: el poder de absorberse profundamente en la me ditación, olvidándose por completo del medio físico circundante, y el poder de mantener simultá neamente cuenta del tiempo y volver a voluntad.

Sin el segundo poder el primero es peligroso y desorganizado y es causa de tantas incoordinaciones que se notan en algunos ocultistas. Se eleva la conciencia a un plano determinado inhibiendo todos los pensamientos y modos de conciencia que corresponden a todos los planos que se encuentran por debajo de él. Esto exige por supuesto, una concentración perfecta. Cuando el tren de asociación de ideas entre los diferentes planos queda completamente cortado, como cuando un actor se olvida súbitamente de su papel y se encuentra mudo en escena, la conciencia queda libre para funcionar fuera del cuerpo sobre el plano que haya elegido. Pero enseguida nos vemos afrontados a otros problemas. ¿Cómo recapturaremos la conciencia una vez que la hemos dejado en libertad? No podemos ordenar su regreso por imperio de la voluntad, cuando ha tenido lugar una disociación completa, de la misma manera que el actor no puede ordenar a su lengua que proceda con su tarea. Tenemos que utilizar otro medio, y es el de poner el reloj despertador de la subconsciencia en la hora que queramos, lo que puede llamarse el sentido del tiempo. Esto, y solo esto, es lo que nos puede retrotraer al cuerpo, en la misma forma en que nos despertamos por la mañana. Todo el que se va a los planos internos sin establecer y fijar este sentido del tiempo, está corriendo riesgos indebidos y sus resultados pueden notarse con cierta frecuencia al ver el decaimiento o cambio de calibre que algunas veces ataca al estudiante de la ciencia esotérica, sea un místico o un ocultista; ha disociado su personalidad con el objeto de poder salir del cuerpo y entrar en los planos internos, y luego no le ha sido posible resintetizarla o restablecerla plenamente. Entonces se encuentra viviendo parcialmente en los mundos internos y no es completamente consciente de su medio físico circundante, como tampoco es capaz de emplear sus modos de pensamiento. Por lo tanto, para él un pensamiento es una cosa y un deseo su propia realización.

Finalmente, llegamos a la consideración del cuarto elemento en nuestra preparación y adiestramiento mental; el trabajo de la imaginación, la facultad de formar imágenes mentales; en otras palabras, lo que forma las matrices astrales. Si el trabajo de los tres aspectos anteriores ha sido realizado debidamente, encontraremos muy pocas dificultades en sintetizarlas en el cuarto. El procedimiento en sí mismo no presenta problema alguno, siempre que el trabajo preliminar haya sido debidamente ejecutado. Nuestra única preocupación debe consistir en formar esos pensamientos de acuerdo con las Leyes Cósmicas, porque si nos desviamos de ellas en nuestras operaciones, serán o peligrosas o inútiles. Por esta razón el iniciado tiene que tener un conocimiento muy completo de la Cosmología Esotérica, porque tiene que trabajar y construir de acuerdo con las leyes del Cosmos, ya que él mismo, al intentar ese trabajo, se ha unido a las filas de los Arkones, Devas o Espíritus Constructores Solares, y la línea que separa a los Beni-Elojím (Elohim) de los Ángeles Caídos es muy angosta. Vemos, pues, que el equipo del Adepto es bastante extenso y que nadie sino aquellos que comienzan con cierto grado de capacidad y aptitud naturales, que estén acostum brados a la disciplina y al régimen, y que, además, estén dispuestos a trabajar y a trabajar para vivir, tienen probabilidades de lograr su objeto. En cierta oportunidad nos dijo un Adepto, a cuyas órdenes tuvimos el privilegio de trabajar, que a menos que el hombre trabaje en Ocultismo como trabaja cuando quiere alcanzar las cimas de su respectiva profesión, nunca alcanzará su objetivo. Existe un libro, que, sobre todos los demás, recomendaríamos a todo aspirante a la iniciación, y ese libro es el volumen pasado de moda y desdeñado del idealismo victoriano: “Ayúdate a ti mismo”, de Samuel Smiles. Allí veréis como todos los grandes “pioneers” y precursores de la industria lucharon y trabajaron para lograr sus propósitos.

Allí leeréis acerca de Pallissy, el gran alfarero, que quemaba los muebles de su casa para mantener encendido el horno, reduciéndose a la más miserable pobreza para recuperar los perdidos secretos del vidriado. Y también leeréis allí que muy pocos de esos seres humanos recibieron recompensa alguna en su vida, sino que murieron pobres y olvidados. Su recompensa consistía en el conocimiento de la obra bien realizada y en los secretos arrancados a la Naturaleza para enriquecer a la humanidad. Como Prometeo, habían traído el fuego del cielo y los buitres les comían el hígado por toda recompensa. Una vez que el estudiante haya meditado bien sobre todas estas cosas, entonces puede poner sus pies en el Sendero que conduce al Adeptado. Dion Fortune (1891-1946). Seudónimo utilizado por la sicoanalista freudiana Violet Firth. Fue miembro de la Orden del Alba Dorada (Golden Dawn), de la cual fue separada, fundó la Fraternidad de la Luz Interna (Inner Light), institución que aún existe en nuestros tiempos.

Paul Foster Case Biografía, Segunda Parte

La decisión de Paul Case fue clara. Aunque llegó a ser un director de orquesta (Dirigió orquestas para películas mudas y obtuvo un doctorado musical honorario), todo momento libre lo dedicó al servicio. Comenzó a escribir notas y artículos en hoteles y trenes ya que su carrera musical exigía frecuentes viajes. A partir de esas fechas, Paul Case dictó conferencias sobre Hermetismo, Tarot, Qabalah, Astrología, Alquimia, etc. por todos los Estados Unidos. Estos trabajos le pusieron en contacto con personas de relevancia dentro del Ocultismo. En 1916, Case empezó a publicar una innovadora serie de artículos sobre las cartas del Tarot, titulada The Secret Doctrine of the Tarot (La Doc trina Secreta del Tarot). Estos artículos tuvieron gran repercusión en la comunidad ocultista tanto porque organizaban y clarificaban aspectos confusos y dispersos del conocimiento oculto como porque ilustraban y arrojaban luz sobre el Tarot. Case fue miembro de Ordo Templi Orientis (O.T.O.), avanzando hasta el Tercer Grado (probablemente desde principios de 1917 a mediados de 1918). Por esas fechas estando en Nueva York, Case conoció a Michael Whitty (frater Gnoscente et Serviente), que en ese entonces era Cancellarius (uno de los 3 Jefes) del Templo Thoth-Hermes de la Orden de la Golden Dawn (Aurora Dorada), en aquel tiempo llamada “Orden Alpha y Omega”. Habiendo oído hablar Whitty del extenso conocimiento de Case sobre la Tradición Esotérica Occidental y habiendo leído alguno de sus trabajos publicados, invitó a Case a unirse a la Orden, ofrecimiento que aceptó, Se le conoció dentro de la Orden como frater Perseverantia (su nombre místico). Whitty publicó la atribución de las Claves del Tarot de Case

(con las rectificaciones de algunos errores de artículos previos) en Azoth, revista de ocultismo en la que posteriormente Case llego a ser editor de la misma. Entre 1919 y 1920, Case y Michael Whitty colaboraron en el desarrollo de un texto que posteriormente se publicaría como The Book of Tokens (El Libro de los Signos) este texto se escribió como texto recibido, a través de meditación, vía escritura automática, o por otros medios. Posteriormente salió a la luz que la fuente era el Maestro Rackozy. Fue iniciado en la Segunda Orden de la Golden Dawn el 16 de mayo de 1920. Muy pronto se hizo conocido como el ocultista con mayores conocimientos del templo de Nueva York. Debido a su rápido avance a través de los Grados de la Golden Dawn. Case generó ciertos celos y envidias entre otros Adeptos. También algunos pudieron pensar que sus enseñanzas no eran apropiadas para la Golden Dawn. El 27 de diciembre de 1920, Michael Whitty muere en Los Angeles. Case atribuyó la quiebra de la salud de Whitty a “las prácticas Mágicas sobre la base de las fórmulas de orden”, (magia Enoquiana). En febrero de 1921, Case es nombrado Praemonstrator de la Logia ThothHermes poco después de la muerte de Whitty. Entre el período de la muerte de Michael Whitty en diciembre de 1920 a enero de 1921, Paul Case fue nombrado oficialmente Praemonstrator de la Logia Thot-Hermes, y empezó a recibir cartas del Dr. Henry Pullen-Burry (Frater Anima Pura Sit). Estas cartas fueron enormemente importantes. Constituyen gran parte de lo que sería después “como” la autorización directa de la Tercera Orden para unas u otras cosas. La carta del 18 de diciembre de 1920 de Pullen-Burry parece ser que fue la primera dirigida a Case directamente, aunque se había escrito con Michael Whitty antes. Pullen-Burry era por lo visto un miembro

del grado 7 =4 en ese tiempo. El confirmó la autenticidad del Plano Interno de la Orden que Case ya había estado desarrollando durante algún tiempo. Pullen-Burry, llamó a este nuevo Vehículo Exterior en la carta por su Nombre Esotérico (secreto). Se refería a ello como el “primer centro” de Case, de la que la Alpha y Omega era su madre. Esto implica conocimiento de lo que después se convirtió en B.O.T.A. - y que ya pudo haber sido llamado B.O.T.A., ya que al menos, tenía de los Planos Internos sus “letras de identificación”- preexistentes a la admisión de Case en la Orden Alpha y Omega. La Orden era MUY Secreta en aquel tiempo. No hay certeza en ninguna parte de que el nombre B.O.T.A existiera previamente, La admisión era totalmente SECRETA -muy selecta, con ninguna revelación para nadie sobre su participación, bajo la pena de expulsión inmediata. El 18 de julio de 1921, Moina Mathers, conocida como Soror Vestigia Nulla Retrorsum (Una de los Jefes entonces de la Orden en Europa y viuda de S.L. Macgregor Mathers), escribió a Case una carta diciéndole que le disgustaba la forma que utilizaba para afrontar las enseñanzas de la Golden Dawn sobre temas que habían llegado a sus oídos acerca de algunas de las mismas. En la carta decía a Case: “He oído que el tema de la Teoría del Sexo se ha discutido en el Templo de Thot Hermes, y me gustaría hacer algunos comentarios. Lamento que el tema sexual haya sido discutido en el Templo en este nivel, porque solo comenzamos a afrontar directamente la cuestión sexual en los grados superiores. De hecho, solo ofrecemos una explicación completa sobre el tema en el Grado en que el Adepto ha probado ser lo suficientemente espiritual y equilibrado como para ser dueño absoluto de su ego pasional. No estoy hablando desde el punto de vista meramente teórico, sino que he observado los resultados de esta enseñanza superficial en algunas sociedades ocultas, lo mismo que en algunos casos individuales. Nunca he conseguido ver un resultado afortunado”. La carta continúa...

Case respondió a Moina Mathers “Su carta del 18 de julio requiere una respuesta cuidadosa y detallada, porque muestra claramente que cuando la escribió, aún no había recibido toda la correspondencia que ahora tendrá en sus manos.... Que le quede bien claro que mientras estuve en el puesto de Praemonstrator en el Templo, nunca discutí aspecto alguno sobre la teoría del sexo en el templo abierto... He dicho que algunos de nuestros símbolos muestran claramente que uno de los grandes secretos prácticos del ocultismo tiene que ver con el control y la dirección de esa fuerza que en el plano físico se emplea mayormente para la reproducción de las especies. Observe que nunca me he aventurado a dar ninguna clase de instrucción práctica. Como mucho, he afirmado (como lo hacen autores como Eliphas Levi, y muchos otros) que uno de los arcanos que conocen los Adepti se refiere al control y a la dirección de la fuerza-nerviosa (llamémosla así) que habitualmente anima los centros reproductivos. Hablando de los cuatro mundos cabalísticos, he dicho que Assiah, lo mismo que los otros tres, tiene su lugar y su uso en nuestro trabajo. Esto, para combatir la opinión de que nuestra Orden exige a sus miembros ese falso ascetismo en el que insis ten algunos auto-proclamados maestros. Lo que he intentado comunicar (y lo que cualquier persona razonable que me haya oído hablar del tema ha entendido que quería decir) es que toda función humana tiene un uso específico, y que el trabajo del ocultista es tener control en todos los planos. Rehúso hacerme responsable de la falsa interpretación o tergiversación de mis palabras. No soy responsable de las opiniones de aquellos que, en palabras claras, consideran tales funciones del organismo destinadas por el Señor del Universo a ser responsables de la perpetuación de las especies como algo esencialmente maligno, algo de lo cual

avergonzarse. Contemplo esta clase de mojigatería como la evidencia de una mentalidad enferma. Sostengo que es una enseñanza falsa y peligrosa la que conduce a los estudiantes a creer en que la vida de celibato es superior a cualquier otra. En el curso de mi relación con estudiantes de ocultismo, me he topado con muchos desastres mentales y físicos causados por intentos de vivir la noción pervertida de que es un acto meritorio el “matar” las funciones normales del cuerpo. He visto muchos hogares destruidos por estas imbecilidades de piedad pervertida. El camino del sabio es el control, no la represión. De todos modos, dudo si me he expresado de este modo con tanta definición ante algún miembro de la Primera Orden en Thot Hermes. Algunos de los miembros de la Segunda Orden han oído mis opiniones sobre este asunto con respeto y son personas superiores a mi en muchos aspectos del conocimiento práctico, así como mucho más mayores que yo. Otros, obviamente no están de acuerdo conmigo, al estar teñidos por su herencia, su educación y cierto tipo de lecturas ”teosóficas” con prejuicios a las que ahora están tan acostumbrados que les resulta difícil modificar sus opiniones”. La carta continua……. Case se estaba cuestionando varias cosas y estaba reticente con algunas pretensiones históricas sobre las filiaciones Rosacruces de la Orden, además de la “indigestión” que le producía el sistema de magia enoquiana por no provenir de fuentes fiables según él, además también del grave deterioro que vio en personas cercanas y que él atribuía a las prácticas de la Orden, la actitud un tanto perniciosa del uso de la fuerza sexual, etc. Moina Mathers en ese tiempo no era la cabeza de la A.O. sino que era Jhon William Brodie-Innes (frater Sub Spe). Pero Case no conocía eso.

Como parte de la tríada gobernante, ella estaba tratando con él – en su función de Imperatrixencargándose de la cosas del ámbito de Geburah. Brodie-Innes se encargaba del importante oficio de Praemonstrator de la Orden, y pareció que de alguna manera había actuado en este papel privadamente. Case y otros tenían correspondencia regular con él, pero nunca se filtró esa noticia. En el testamento de Mathers a la Orden, dejó el control a la triada formada por Moina Mathers, Dr. Edmond Berridge (frater Resurgam), y Brodie-Innes, de todos ellos quien fue identificado por él como 7=4, y fue designado específicamente como su “Sucesor directo” fue Brodie-Innes y “Jefe Supremo de la Orden” presentado por los Jefes Secretos, bajo el motto de Frater Fidei Tenax. Después de estas controversias, Moina Mathers pidió a Case que dimitiera como Praemonstrator, como efectivamente hizo. El Maestro “R”. En el verano de 1921, diversos informes imprecisos indican que por ese tiempo aproximado tuvo lugar la famosa llamada telefónica del Maestro R (Rackozy). Si esto fue así, parece estar justo después de su renuncia formal de todos sus oficios (su período como Adepto Jefe expiraba en Junio de 1921). Uno de aquellos días sonó el teléfono y con gran sorpresa, la misma Voz que había estado instruyéndolo internamente por muchos años durante sus investigaciones le habló por teléfono. Era el Maestro “R” (Nota: debido a que fue autorizado revelar el nombre del Maestro “R” , ya no es ningún misterio que el instructor del Dr. Case, su director espiritual y protector de estas Sagradas Enseñanzas es el adepto conocido como Príncipe Rakoczy), quien fue personalmente a Nueva York con el propósito de preparar a Foster Case para iniciar o conformar un cuerpo de enseñanzas que incorporara los principios de la Golden Dawn, con una serie de modificaciones encaminadas a eliminar todas aquellas prácticas que estaban orientadas a despertar los poderes psíquicos, que eran muy poderosos pero demasiado peligrosos.

Case conoció al Maestro R. en persona en el Hotel Roosevelt en Nueva York, entre las Avenidas Madison y Lexington y la calle 43). En diciembre de 1921 Case, Lilly Geise, y otros iniciados resignaron finalmente de la Alpha et Omega. Después del período de instrucción del Maestro R. fue formado el “embrión” de la Orden que posteriormente se llamó B.O.T.A. y que fue llamada Escuela de la Sabiduría Eterna, en el equinoccio de primavera de 1922, junto a otras cuatro personas: El sistema de entrenamiento dentro de B.O.T.A fue depurado de manera que sólo quedaran las técnicas que ofrecieran un desarrollo seguro al estudiante, sin riesgos para su salud mental o física. Pese a los esfuerzos de Case, tuvo serias dificultades con el sistema de magia denominado “enoquiano” y finalmente concluyo que el sistema Enoquiano era más bien demoníaco que angélico. B.O.T.A. excluye por completo este sistema en su currículum de estudios. Tras abandonar Alpha et Omega, Case se empleó a fondo en la organización de su propia Escuela de Misterios. En el verano de 1922, Case empezó a invertir los primeros esfuerzos en la preparación de un extenso curso por correspondencia. En un año el curso cubría lo que en la actualidad B.O.T.A. cubre en cinco años. Llamó al curso The Ageless Wisdom (La Sabiduría Eterna), y cubría la práctica totalidad del Hermetismo. Sobre 1923 Case constituyó The School of Ageless Wisdom (Escuela de La Sabiduría Eterna) , probablemente en Boston. Entre 1926-1927, Paul Case empezó el trabajo intensivo para construir o desarrollar el trabajo de Capítulo y activarlo completamente dentro de B.O.T.A. Reconstruyó los rituales de Alpha et Omega gracias a una combinación de su memoria y una copia The Equinox, ya que los reescribió exhaustivamente.

Hacia 1927 había terminado: el Ritual de Neófito grado 0=0, la Lectura de Conocimiento de 0=0, el Ritual del Zelator, grado 1=10, la Lectura de Conocimiento de 1=10, un texto sobre un ritual mágico importante. En octubre de 1928, la fundación B.O.T.A. fue constituida en Massachusettes, como una institución educativa. El 4 de setiembre de 1929, La Escuela de la Sabiduría Eterna , Inc., fue creada en Boston como el nuevo nombre para “la administración externa de B.O.T.A. Su existencia (como reemplazo de la Fundación previa) fue anunciada a los capítulos sobre el 24 de septiembre (un martes, que era el día de reunión regular de todos capítulos, ya que ese era el día del Equinoccio oficial). En mayo de 1931, así como durante la mayor parte del año precedente, Case tuvo la salud delicada. Su sensibilidad estaba “fuera de control”, estaba sensible e irritable lo que le empujó al precipicio. Fue pésima. Los compañeros le organizaron un viaje para que estuviera de vacaciones en el Caribe, y los registros de la época reflejan que restableció su relación con la Tercera Orden después de este período horrible. A su regreso, comenzó a cambiar las cosas, reorganizó la Orden en el Equinoccio siguiente. El 20 de setiembre de 1931, Case anunció a todos los Capítulos lo que estaba pasando con respecto a su salud, su recuperación, y como estaban yendo las cosas. Este equinoccio particular también conmemoraba el 10º aniversario de B.O.T.A. en el trabajo activo. El cambio más grande fue que modificó el juramento del neófito en sus primeros dos párrafos, quitando por primera vez una condición que impedía a los miembros hablar de la Orden.

Esto ocurrió “Después de consultarlo con el que había sido la inspiración de este trabajo desde el principio”, según escribió a los Capítulos. Por este cambio, en el juramento de B.O.T.A. deja de ser una sociedad secreta, y se hace “una sociedad con secretos”, lo último para ser cauteloso con esmero como nunca”. Entonces los animó vivamente para hacer todo lo legítimo que pudieran hacer para empujar el trabajo y conseguir tener miembros en los Capítulos.. De 1931-1932, Case con el Sr. J. Craik Patten pasó una instrucción extensa de la Escuela Interna sobre el Cubo del Espacio (no divulgado) . 1933 - Case escribió la primera de algunas cartas a Israel Regardie . En marzo de 1937, Case describió en la revista Wheel of Life (Rueda de la Vida) la relación entre B.O.T.A. y la Golden Dawn, y sus opiniones sobre el uso del material enoquiano por parte de la Golden Dawn: “B.O.T.A. es un producto directo de la Golden Dawn, pero en su trabajo se ha eliminado toda la magia peligrosa y dudosa que había sido incorporada en su plan de estudios por el difunto S.L. MacGregor Mathers, responsable de la inclusión de los ceremoniales basados en la adivinación por los cristales de Sir Edward Kelly”. “En los rituales y ceremoniales de la Golden Dawn hay muchas cosas enormemente valiosas, pero del primero al último grado está todo viciado por esos elementos peligrosos tomados de Dee y Kelly. Además, en muchos puntos el trabajo práctico no está provisto de las precauciones adecuadas, de tal suerte que para el conocimiento personal del que esto suscribe, un operador que trabaje con los rituales de la Golden Dawn corre riesgos muy graves de enfermar su organismo físico, o de obsesionarse con entidades malignas”.

Case murió plácidamente mientras se encontraba de vacaciones en México en 1954 con su mujer, Harriet. Sus cenizas descansan en el cementerio Forest Lawn Memorial Park en Glendale, California. En la misma sección que Ann, Harriet, Gene Emard, y otros, en una pequeña sección que ha sido llamada: “Adept’s Row.”.

LA LAVANDERA DEL VADO Anónimo, Mito celta Un tema recurrente en la mitología celta es el de la lavandera del vado, una diosa de la guerra que solía aguardar en un vado, a veces bajo la apariencia de una mujer y otras de un cuervo o de una corneja, y que decidía qué guerreros de los que pasaban junto a ella morirían ese día en el campo de batalla. Mientras se dirigían al campo de batalla, un grupo de guerreros se detuvieron en un vado, donde contemplaron la terrible visión del espectro de una mujer esbelta que los miraba con sus ojos rojos de ira a través de su cabello canoso. En sus pies, bañados en sangre, yacían amontonados los cuerpos de varios guerreros, algunos tan desfigurados que ni sus propias madres hubieran podido reconocerlos. Ante la mirada atónita de los guerreros, la mujer soltó una aterradora carcajada que hizo que un escalofrío les recorriese todo el cuerpo. Con movimientos lentos, la mujer levantó uno de los brazos y fue apuntando a cada uno de los hombres. Al final, el jefe del grupo reunió valor para aproximarse a la mujer y, con un esfuerzo indecible, logró preguntarle: ¿Quién eres? ¿Yo? -exclamó- Soy Morrigan, la reina fantasma, aunque algunos me llaman la lavandera del vado. Me dedico a vagar por las corrientes de Irlanda, haciendo desaparecer los pecados de los hombres. -¿Y quiénes son? -preguntó el jefe del grupo-. ¿Son pecadores los hombres que yacen en la terrible pila que tenemos ante nosotros? ¿Son los que has matado y mutilado hoy? -Morrigan exclamó entonces: -¡Yo no he matado a estos hombres, ni siquiera les he tocado un pelo de sus cabezas! –Al decirlo, atravesó a los hombres con su mirada-. Mirad de nuevo a estos guerreros muertos. Son los hombres que están a vuestra espalda, pero como estarán esta noche, después de la batalla. Yo tan sólo me limito a limpiar la sangre de sus miembros. El jefe miró de nuevo los cuerpos y reconoció a alguno de los guerreros que lo acompañaban. Entonces, Morrigan se inclino sobre tan sangriento botín y mostró un objeto al jefe. Este lo miro y reconoció su propia cabeza entre los cabellos ensangrentados.

LA JERARQUÍA OLÍMPICA tenemos a Hagith (Venus) esta es una constante invitación a disfrutar la vida, a mirar con amor, a vivir con amor, a ser alegres. Esperemos que encuentren esa maravillosa conexión con Hagith. Su Color es Verde.

Útil en :

- Dibuja el Sigil en la suela de tu zapato y déjate llevar a la Diversión.

- Todo lo relacionado con Venus.

- Nada es tan difícil como aparenta, Relájate.

- Lo más Importante es DIVIERTETE!.

- Ayuda a descubrir la belleza, en ti y en los demás.

- Te ayuda a estar de Buen Humor.

- Todo es Amor!

- Ayuda a Sobrellevar emociones atoradas.

- Baila!

Hagith

Apuntes de la Logia Mágica I Por Jorge Nájera

Una Logia Mágica es un grupo especializado dentro de la estructura de una Escuela de Misterios, aun cuando tiene los elementos básicos de un grupo de estudio se concentra más en el trabajo práctico y al uso del ritual y la magia ceremonial para el desarrollo personal y espiritual. Sus miembros están más comprometidos con el trabajo de regeneración y perfeccionamiento de la personalidad y han decidido unir esfuerzos para ayudarse entre sí para traer a manifestación dichos cambios. Al igual que en otros niveles de trabajo, dentro de la estructura de la escuela, requiere dedicación y servicio por parte de sus miembros. Todo aquel que participe en una logia mágica debe seguir ciertas reglas de comportamiento que permitan su buen funcionamiento. La mayoría de estas reglas surgen de manera implícita y están basadas en los principios básicos de convivencia y respeto. Sin embargo, de tiempo en tiempo es necesario hacer explicitas estas reglas, ya sea para que nuevos miembros sean concientes del código de conducta que se espera de ellos o para reforzar el comportamiento fraternal que debe imperar en este tipo de trabajo. Para mantener la armonía dentro de la logia es importante dejar fuera de ésta, los problemas y conflictos de carácter personal. Las Logias de la Fraternidad del Círculo Dorado han sido pensadas para proporcionar una especialización mágica dentro del ocultismo occidental a sus miembros, que venga a complementar su saber mágico, como un elemento adicional al entrenamiento general impartido por la Escuela. Los propósitos principales de una Logia Mágica son: a) Facilitar el entrenamiento y el avance espiritual de los estudiantes al trabajar conjuntamente con individuos que comparten experiencias, estudios, enseñanzas, ideales, amistad y fraternidad.

b) A través del uso del ritual y la magia ceremonial, crear un centro de radiación espiritual hacia sus miembros, la comunidad en que se desarrolla su actividad y el mundo en general. Existen muchos tipos de logias mágicas, trabajando diversas tradiciones espirituales; sin embargo, se encuentran varias características que aseguran su buen funcionamiento. Primero que todo, deben emanar y ser parte de un cuerpo mayor, una Escuela de Misterios, que les permite recibir el contacto con los planos internos, por lo tanto, las logias se constituyen como filiales directas, emanadas y dependientes de la tradición iniciática ejercida por la Escuela. Todos los miembros de la logia deberán compartir los mismos ideales y propósitos sobre los que se desarrollará la logia. Dichos ideales serán representados simbólicamente tanto en el nombre como en el estandarte de la logia, del maestro interno y la tradición con que trabajan.

Toda Logia Mágica, por el tipo de trabajo de unidad y amor que desempeña, debe ser apartidista y apolítica, no deberá responder a ningún compromiso político ni social, fuera de los objetivos propios de su tradición de misterios y su trabajo místico de servicio. No obstante que los ideales de la logia responden a la propia personalidad y aspiraciones de sus integrantes y de esta misma como tal, estos tienen que ser afines y de ninguna forma contraponerse con los de la Escuela.

Por lo tanto, al ingresar a la logia mágica debemos hacerlo con una actitud de dignidad y confianza, ya que estamos ofreciendo lo mejor de nosotros y nos encontramos en un grupo seguro y fraternal. Debemos ser conciente de que nuestra función o papel en los trabajos de la logia es muy importante, sin importar que seamos sostenedores de poder, la sacerdotisa o el mago de la logia. Lo importante es la actitud de ofrecer lo mejor de nosotros.

símbolos usados dentro de la logia tienen una significación especial y debemos hacer un esfuerzo conciente para tenerlos presentes, observando cuidadosamente cada detalle y escuchando con detenimiento todo lo que se dice, siempre como si fuera la primera vez. Un ritual debe planearse con tiempo, se debe notificar a todos los miembros de la logia la hora en la que deben estar presentes, la hora en que el ritual inicia y la hora aproximada en que termina. Los rituales deben realizarse sin presiones de tiempo y nunca se apresura un ritual, a menos de que exista una razón de causa mayor. Por tal motivo, es necesario tomarnos el tiempo necesario para nuestro trabajo ritual, dejar cualquier pendiente o actividad externa fuera del tiempo que requeriremos para asistir a logia. Si pensamos que no alcanzaremos a terminar el ritual o que nuestro tiempo está muy apretado, es mejor no asistir a la logia. Cuando estamos aprensivos respecto al tiempo no sólo afectamos el flujo del ritual, sino que generamos una presión hacia todos miembros de la logia para regresar al mundo profano, lo cual impide una conexión prolongada y bien establecida con los planos internos.

Debemos ser concientes que en los trabajos de logia estamos entrando a un espacio sagrado, y por lo tanto, debemos dejar fuera todos nuestros asuntos profanos, preocupaciones y pendientes de la vida cotidiana. Nuestra concentración se centra en el ritual, el cual debe ser visto como un patrón simbólico, en el que son representadas dramáticamente las fuerzas divinas que rigen la vida. Esta represen tación está diseñada para impresionar a la mente subconsciente, para despertar fuerzas divinas en un estado latente a uno activo y funcional en cada uno de los miembros de la logia. Los movimientos, gestos, palabras, invocaciones, vestimentas y

Llegar corriendo justo antes de que inicie un ritual, cuando la mayoría ya esta vestido y preparado para iniciar es una falta de consideración para con los demás; por lo que debemos hacer el esfuerzo de llegar al menos quince o treinta minutos antes del inicio del ritual, tanto para ayudar en cualquier actividad, limpieza o montaje del templo, o simplemente para calmarnos, tomarnos el tiempo de saludar a nuestros compañeros y prepararnos para el trabajo ritual. Si se llega tarde y la puerta ya está cerrada no se debe tocar la puerta o pedir ingreso. Esta cerrada porque ya iniciaron los trabajos y estos no pueden ser perturbados.

Uno de los pilares fundamentales sobre los que se forja toda Escuela de Misterios es la fraternidad entre sus miembros. Todo miembro de la logia debe esforzarse por comportarse adecuadamente. Esto implica controlar su ego, poniéndolo al servicio de todo el grupo. Es decir, ofrecer lo mejor que su personalidad pueda expresar al grupo. La suma de las habilidades y capacidades de todos los miembros de una logia, a fin de cuentas, es lo que permite la construcción de una logia unida y poderosa.

Credo Max Heindel Ningún hombre ama a Dios si aborrece a sus semejantes, Quien pisotea el corazón o el alma de su hermano; Quien busca encadenar, nublar o ensombrecer la mente Con miedos del infierno, no ha percibido nuestra meta. Dios nos envió todas las religiones benditas; Y Cristo, el Camino, la Verdad y la Vida, Para dar descanso al de pesada carga Y paz para el dolor, el pecado y la lucha. Contemplad al Espíritu Universal que ha llegado A todas las iglesias, no a una solamente; En la mañana de Pentecostés una lengua de fuego Rodeando a cada apóstol como un halo brilló. Desde entonces como buitres famélicos y voraces, Hemos combatido a menudo por un nombre sin sentido, Y buscado dogmas, edictos o credos, Para enviarnos los unos a los otros a la hoguera. ¿Está Cristo dividido entonces? ¿Fue Pedro o Pablo, Para salvar al mundo, clavado al madero? Si no, ¿por qué, entonces, tales divisiones? El amor de Cristo abarca tanto a vosotros como a mí Su puro dulcísimo amor no está confinado Por credos que segregan y levantan una muralla. Su amor envuelve y abraza a toda la humanidad, No importa lo que nosotros nos llamemos de Él. Entonces, ¿por qué no aceptar Su palabra? ¿Por qué sostenemos credos que nos separan? Sólo una cosa importa ser oída; Que el amor fraterno llene todos los corazones. Sólo hay una cosa que el mundo necesita saber, Sólo hay un bálsamo para todos los dolores humanos, Sólo hay un camino que conduce hacia los ciclos, Este camino es: humana compasión y amor.

Esta es una publicación realizada por alumnos de la Fraternidad del Circulo Dorado; Escuela de Misterios Occidentales fundada en 1987, plenamente contactada. Editores: Nayeli Marhx Andrés Zorrero Diseño: Lucia Nájera Comentarios: [email protected]