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AUTORES CRISTIANOS Declarada
de interés
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B IBLIA
nacional
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ESTA COLECCIÓN SB PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA DIRECCIÓN DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
Inspiración bíblica. Canon. Tex to. Versiones LA COMISIÓN DI! DICHA PONTIFICIA UN!Vl!R· SIDAD ENCARGADA DI! LA INMEDIATA RELACIÓN CON LA BAC ESTÁ INTEGRADA EN EL AÑO 1967 POR LOS SEÑORES SIGUIENTES:
POR
MANUEL
DE TUYA , O . P.
}IROPF.S OR OE LA 1'0N'f' 1 F J CIA fACUL1:AD TEOLÓGICA DE SAN E STEBAN, DE SALAMA1'CA
JO
PRESIDENTE :
Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. MAURORUBIORilPULLÉS,Obispo de Salamanca y Gran Canciller de'" Pontificia U11iver1idad.
S E S A L G U E R O, O . P · PROFESOR EN LA UN !V F.RSIOAO PON1º1f! C! A DE SA!',TO l 'O~IÁS OE AQUI NO, DB ROMA
VICEPRESIDENTE: Excmo. Sr. Dr. ToMÁS GARCÍA BARBERE· NA, Rector Magnifico.
o:
URSICINO DoM1NGUEZ DEL VAL, S. A., Decano d e la Facultad de Teología; Dr. ANTONIO GARCÍA, O. F. M., Decano de la Facultad de Der echo Canónico; Dr. ISIDORO RODRÍGUEZ, O. F. M., Decano de la Facultad de Fiir>Sofíay Letras,· Dr. JosÉ Rrnsco, Decáno adjrmto de la Sección de Filo1ofia; Dr. CLAUDIO VILÁ PAL Á, Sch. P., Decano adjunto .de Pedagogía; Dr. JOSÉMARÍAGmx, S11bdirectoi del Instituto Social León XIII , de Madrid ; Dr. MAXIMILIANO GARCÍA CORDERO, O. P., Catedrático de Sagrada Escritura; Dr. BERNARDINO LLORCA, S . I., Catedrático de Historia Eclesiástica; Dr. CAsIANo F LORISTÁN, Director del In1tituto Sttperior de Pa1toral. VOCALES: Dr.
S'l!CRETARIO: Dr.
LA
EDITORIAL
MANuEL USEROS,
CATOLICA,
S.
Profe101'.
A. -
MA-DRID • MCMLXVH
APARTADO
466
BIBLIOTECA
DE AUTORES CRISTIANOS MA
1 N D 1 C E
G E N E R A L Págs.
NOTA INTROD UCTORIA •...•
• .. , . , •...•
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Bll3L IOGRAFÍA GENERAL . .. • . • . . • . . . . . . • . . . • • . . . . . . • • . . . . . . . . . • •
INSPIRACION
CAPIT ULO !. - Criterio para conocer la existencia de los libros inspirados... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l. Criterios objetivospor parte del libro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l. Criterios por razón del contenido y de la forma de los libros. 2. Crit erio objetivo-subje tivo: por los efectos religiosos del libro.
11
11. Criterios basa.dos en el autor humano del libro.. .......
13
.........
20
B IBLIOGRAFÍA . .. . • . • • • • • • • • • • • . • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • . • . . • . . .
23
III. La enseñanza del Magisterio eclesiást:ico.. .... .. ............. oos·,wr:
PEORO AR.ENILLAS,
o.
P.;
JO SI! ANT0.~10 MARCÉN,
o.
P . ; BEN ITO CE·
D t Pth ito legal M 2731·19 67
8 9 9
T estimonio del autor humano.. . ..................... . .. El carisma del apostolado .. ............................. 3. Crite rios externos sobrenatural es... .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Criter io privado : el testimonio del Espíritu Santo al que lee. b) Criterio público: la enseñanza de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . 1) El uso litúrgico , .. .. . . ........................... 2) La Tradición cristiana y el Magisterio eclesiástico....
CAPITULO II. - Existencia de libro s bíblicamente inspirado s. l. Posicioneserróneas. ............................. . . . ..... . II. El testimoniode la Tradición. ... ...... .. . ..... . .... ....... . Didajé .. ....... .. . .. ............ . .......... . .......... . Padres apostólicos ...... . .. . . .... . .... . .. . ..... . ........ . Padres apologistas ..... . ... ....... ................. . . . .. . Escr itores de la primera época patrística . . . ........ ........ . Escuela catequética alejandrina . . ......................... . .•• . ....•.• • Padres griegos del siglo IV ... .... ..• .. . •..•... Escuela de Antioquía ... . ....... ............ ..... ... .. .. . Afines a la escuela alejan drina .. . . .. .. . ............ . ..... . . Padres capadocios ...................... ... ............. . Escri tores de la Iglesia siria . ............... . .... . .... .... . Padres occidentales ..... . ... . ............. ... ......... .. . Síntesis de la enseñanza patrística a propósito de la existencia de la inspiración ....... . .. . ........... . ............. .
LAOA, O. P . ; JES ÚS H UF,RGO, O. P . lMPRIMI PO'l'EST: ANIC l?.TO FERNÁNOEZ, O. P. JMPl\ l · MA'rUR: t M AURO, OOJSPO OC SALIIMANC/1. SALAMANCA, 24 MA RZ O 1966
6
BIBLICA
1. 2.
NIHIL
3
. r) Primer período: 393-496 ...... . ................ • ... ·. · . a) Concilio Laodicense . .. .............. . ........ . . • ... b) Concilio de Hipona de 393 . .. . . ......... ... ........ . e) Inocencio l. .. . ... ..... ......... .......... .... .... . d) Cánones apostólicos .... . ..................... . .... . e) Decreto gelasiano . .... . . . . ................ ...... .. .
13 15
17 18
r9 19
23
24 42 42 42
43 45 45
47 49 49 50
52 52 54
57 57 58 58 58 59
59
VIII
Indice general
!X
Indice general
Pdgs .
Pdgs.
2) Segundo período: s.v-1274............. ................ a) La fAntigua regla de fe*. ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Los «Estatutos de la Iglesia antigua».. ....... . ....... . c) Concilio IV de Toledo . ..... . .... . .. . . . ........ .. . . . d) León IX.. . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . e) Inocenc io III......... . ... . ...... . .......... . ...... f) Concilio IV Lateranense . ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . g) Conci lio II de Lyón de 1274. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3) Tercer periodo: los concilios ecuménicos de Florencia, de .. .... ... ..... .. ..... . Trento y Vaticano l.. ... . ....... a) Concilio F lorentino... . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Concilio de Trento. . ...... . ......... . ... . ..... . ... c) Concilio Vaticano l.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4) Cuarto período: Las enseñanzas pontificias poster iores al concilio Vaticano l. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El concilio Vaticano II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV. El testimonio de la Escritura sobre la inspi'Yaciónde la misma. . . . r. Qué dice el A. T. de la inspiración de sí mismo. . . . . . . . . . . 2. Qué dice el N.T. de la insp iración de los libros del A. T . 1) ImpUcitamente.. .. . . .............. ................. 2) Explícitamente.......... . ...... . ...... . .......... .. 3. El N . T . ¿dice algo de la inspiración del N.T.?. . ......... · · dos.2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _;;;f v. e·se perd.1eron 1·Liwos inspira /
• BIBLIOGRA FÍA. .....................
. .. . ................
.. . . ..
CA~ IT~ L
El testimonio de la Escrit ura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . 1. La acción de Dios..... . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La acción de l hagiógrafo. . .. . ................ . ... . . . . . .
II. El pensamiento de la Tradición antigua. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . JU. L os documentos de la Iglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV . . La doctrina de Santo Tomás sobre la causalidad instru mental... . BmuoGRAFÍA...... . .. . ................... .. .. . .. . ......... ..
Inspirac ión bíblica con revelación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . a) Inspirac ión y revelación en el juicio fespeculativo». . ..... . b) Inspiración y revelación en el juicio «práctico»... . .... . .. c) Inspiración y revelación en la voluntad y en las potencias ejecutivas................ . . . . . .. . .. . ..... ... . . ..... Inspiración de la voluntad....... . . . .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Influjo moral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Influjo físico . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¿El hagiógrafo en su obra es causa inst rumenta l o principal ?. . . . La inspiración en las potenc ias ejecutivas.... . . . ..... . ..... . .. La huella persona l del hagiógrafo en el libro inspirado. . . . . . . . . . ¿Están insp irados los «amanuenses·~?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) El aman uense.... . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) El secretario......... . ............ . . . ..... . .... . .... c) El «adicionador&... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Valor social de la inspirac ión bíblica.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La insp iración bíb lica y el proceso remo to de la preparación del , ..... , . . libro inspirado .............. . . .. .... . .........
59 60 60 60 60 6r 61 61 6r 62 62 66
67 70 72 72 74 74 75 77 79 80 So 81 8r 84 86 90 98 101
CAPITULO IV.- Na tura lez a d e la inspira ción bíblica ... . .. .. . .
102
El hagiógrafo, causa instrumental racional......... ............ La inspiración bíblica es gracia carismát ica...... . . . . . . . . . . . . . . La inspiración bíblica es de suyo inconsciente al hagiógrafo... . La preparación ~cultural>>del hagiógrafo.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La preparación <•morabdel hagiógrafo. . ....... . .. . . . ....... .. a) Lo necesario....... ........... ...................... b) Lo conveniente . ............... .. ... . . ...... . ....... La insp iración en la inteligencia.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inspirac ión del j uicio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . a) Inspiración del juicio especulativo................ ..... b) Inspirac ión del juicio práctico.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inspiración del j uicio práctico como «modo»de realización....... Función del juicio teór ico y prác tico en el propósito del hagiógrafo.......... . .. ... ........ . .................. ......
102 103 104 105 106 106 ro7 108 r 11 1u 1rz II3 rr 4
B IBLIOGRAFÍA
. .. ••••. . . ••••. •. •. . •. . . . . ••••. . •. . •. . •. •. ••. •. .
CAP ITU LO V.- T eo ría s errón eas sobre la natu ral eza d e la inspiraci ón bí blic a .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . J. Teorías erróneas por
II.
II 6 117 116
rzo 120 121 122 123 126 131 133 133 134 r35 136 138 142 143 143 I43
147 150 151 152 155
2. «D1ctac1ónrnecamca». . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Fredegisi........ . ........... . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Protestantes antiguos... . ........ . ...... . ........ . ... c) La fórmula «Consensus Helvetica)).......... . ... . . .... .
159 159 161 161 161 162
f>·~·¿ · C,<}_:,(;-s:'~:~J...(.....
164
Teorías erróneas por < ,exceso+.. .. . ................
. ......
. .. .
. ·~~bcas*... . . eº!lcep~1ones . ..... . .. . .. . .. . .. . . . .. . .... . l
1.
BIBLIOGRAFÍA .....
..
. .. . ..........
CAPITULO VI. - E xten sión de la insp iración bíblica..... . ... . . l. Inspiración «real». . ............ . ........ . .... ... . .. • . ·. . . . . A) Posiciones erróneas . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . B) Doctrina católica............. . ....... . .. . ............ a) Prueba de la Escritura.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1) Argumento indirec to......... .. ............... .. 2) Testimonio explícito... . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . b) La Tradició n ....... . .. . . . .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) El Magisterio de la Iglesia . .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . d) Razón teológica............ . .. . ......... . .. . .. . .. . e) Graves consecuencias que se siguen........ . . . . . ... . . II. Inspiración «verbal». .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . • . . .
165 165 166 171 172 172 !73 174 176 179 180 181
X
Indice general.
Indice general
XI
Pdgs. Posiciones .e~róneas p~r . «exceso»......................... .. a) Pos1c1ones«extatlcas». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) «Dictación mecánica» ...... . .. : ..................... 1) C'..oncepciónrabínica. .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2) Fredegisi........................ .............. 3) Protestantes antiguos.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . 4) La fórmula eConsensus Helvetica»....... . . . . . . . . . . Posiciones erróneas por «defecto•........ .................. La inspiración se extiende tambi én a las palabras............. a) El «hecho» de la inspiración verbal................... t) Los documentos del Magisterio................... 2) La Tradición....... ............................ 3) Razón teológica................................. b) El ~modo• de la inspiración verbal................... 1) Inspiración verba l de tipo «dictación». . . . . . . . . . . . . . 2) Negadores de la inspiración verbal. . . . . . . . . • . . . . . . 3) Inspiración verbal •psicológica•... . ............... III . Inspiración de las versiones.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1) El autógrafo................................... . ..•. . 2) El apógrafo............ ............................... 3) Las versiones................ . .... ................... BrnuoGRAFfA...
. . . . . . . • . • . . . . . •. . • . •. . . . . . . •. . . . . •. •. . . . . . . .
CA~~TU~ ~ VIL- Inerrancia t1on b1blica... ............... I.
II.
de la Sagrada Escritura. La cues... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inerrancia de la Sagrada Escritura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Noción ................................... . ......... :. . . Testimonio de la Escritura......... ........................ Enseñanza de la Iglesia.............. ...................... Tr adición..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Errores contra la inerrancia bíblica.................. ........ Valoración teológica de la «inerrancia bíblica». . . . . . . . . . . . . . . . La cuestión bíblica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A) Presupuestos a considerar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Principios generales de interpretación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Principio fundamental de interpretación.................. El concilio Vaticano II precisa este tema.................. B) Postu lados y principios de solución valorados específicamente. Postulados que han de tenerse en cuenta . . . . . . . . . . . . . . . . 1) Synkatábasis...................... . ... . . . . . . . . . . . . . a) Revelación progresiva....... ..................... b) Synkat.ábasis en la legislación moral................ c) Synkat.ábasis en la legislación pena l mosaica......... 2) Concepciones expres ivas orientales usuales..... . ....... a) Concepto de «verdad».... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Valoración semita de •causa y efecto»....... . . . . . . . . y como «profeta•.......... 3) El hagiógrafo como <
181 181 181 182 182 182 182 182 185 185 185 187 187 191 191 192 192 196 196 196 196 197
Pdgs. El tsheoh. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La ley.................................... . .... Profecías de bienes mesiánicos................ ..... Curación de ~luná ticos» y «endemoniados•.. . . . . . . . . . El problema blblico de las «ciencias naturales»... . . . . 2. La disociación psicológica y su valor en función de la <
BIBLIOGRAFÍA..............................................
..
CAPITULÓ VIII. - La cuestión bíblica (continuación)........... 197 197 197 197 198 201 202 202 202 203 204 204 205 206 206 206 208 209 210 213 213 215 217 220 220
LA HISTORIA. . . . . . . . . . . • . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
x. El problema. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Dos enseñanzas de Pío XII. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) «Citas que el hagiógrafo hace de ,dichos+ de otras personas. . . . b) Los relatos ohistóricoso que expone el hagiógrafo.......... .. 1) La historia ,según las aparíencias+. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . y •relativa»........ 2) Teoría de la verdad histórica <
.... ....................... . . .... . . . . . . . . . . . . . . Existencia de «imprecaciones• bíblicas... . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . Gravedad del problema. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vía de solución........................... ................ Dos postulados que han de tenerse en cuenta... . .. . . . . . . . . . . . . Postulado literario..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
220 223 224 225 226 231 231 232 234 236 238 240 243 244 244 245 246 247 248 248 248 248 249 251 252 253 256 258 260 262 265 265 266 266 267 267 271 273 279 279 282 283 286 286 287 287 288 288
Indice general
XII
Indice general
Xlll
Págs .
Postulado psicológico .......... ..... • .... . . ............. Imprecaciones que no crean problema ....................... . 1) L~gi~l~tivas............................... . .. ...... . 2) H1stoncas . ....... . ................................ . 3) Profé tico-conminatorias .... .................. . .... ... . 4) Profético -punitivas . .......... • .. . ..... . .... .. ... . .... 5) Sapienciales ............... . ... . ........ . ...... .. ... . 6) T ípicas .... . ........................ . ........... • ... 7) Desahogos del sentimiento natural. ....... .. ...... . . • .. 8) Hagiográfico-personales . .... ......... . ..... . .... .. ... . Princ ipios directos de solución .... . .. ... .. .............. .... Lo que dice la Escritura de estos sentimientos imprecativos ..... . a) Prin cipio fundamental de solución: el mal bajo la razón de . bien ......................... . .................... b) Princ ipios particulares de solución ........ . .. ...... ... 0 r. La Ley: la «Torah• . . . . ............ . ............. . 2 . 0 E l hagiógrafo, como representante de la causa de Yahvé. a) El Profeta .... . . .. .............. ..... . . ...... . b) El «Justo+. . .... . ............... . ............ . e) Israel, como representant e de la causa de Yahvé . . . 0 3. Elenco de motivos alegados en el Salterio para impr ecar males contra los enemigos ....................... . 4. 0 Desahogos del sentimiento nat ural. ................ . 5·º Pecador y pecado •per modwn unius» .. . . ......... .. ¿Existen «imprecaciones•>bíblicas d?. m~les espiri tual es? ........ . Una <•imprecación•> especialmente dura .. ........ ... .......... . a) Recurso literario .. .. ............................... . b) Mentalidad semita ...... . ... . ................. • ....... BrnLIOGRAFfA ..•.••..••..••..•.•••.
. . •..
CANON. CANON
BlllLIOGRAFfA
TEXTO.
.. • •..••.
295 298 298 300 300 302
r) Cristo y los apósto les ... . ........................ 3) 4) s) 6)
IlI.
309
I.
... ............
312 314
. ......
....
.......
319 .
Nociones preliminares ................... .. . ...... • ........ r. Ra zón de este tratado ... . . ............. . ..... . ... . .. . . . 2 . Etimología y significado de «canon»... ........ ......... .. 3. Canonicidad e inspiración ........ .. . . . .. .. .. ·. ......... . 4. Libros protocanónicos y deuterocanónicos .... ... . ....... . 5. E l criterio de canonic idad ............... . ......... . ... . 6. Im portancia actua l de la cuestión del canon ... ...... . .... . 7. ¿Se ha per dido algún libro? .. .. ........ .. ........... ...
II. Historia del canon del Ant iguo Test'amento ......
.. ....... . .. . r. El canon del Antiguo Testamento entre los judíos . .. . .... . r) Los libros protocanónicos ......... . . ..... . ......... . 2) ¿Fue Esdras el autor del canon judío? ...... . ......... . 3) Los libros deuterocanónicos ..... . ............... ... . 2. El canon del Antiguo Testamento entre los crist ianos .. .. . .
. .....
III.
V.
.
. .. . ..
. . . ......... . ..... b) Apócrifos didácticos .................. . .. . ......... · e) Apócrifos proféticos o apocalípticos ......... . ..........
IV.
..........
.....
a) Apócrifos históricos .............
DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS
..... .. ................
lib ros apócri fos ............
Nociones preliminares .............. . ............ .. • . . ..... r. Nombre ...... .... ......... . • .. ·...... . ..... ......... . 2. Definición ..... . .. . .. . ........ . ............ . . . .... • .. 3. División de los apócrifos .................. . .. • ......... 4. Final idad de los apócrifos ... . .... . .. • .. . .... . .......... 5. Im portanc ia de los apócrifos .. . ................. . .... . . .
TJ. Apncrifns del Antiguo Testamento ... . .... . .. . .. • ......
3II
315
Historia del canon del Nuevo Testamento . .. . .... . . ......... . r. Formación del canon del Nuevo Testamento hasta el año 150. 2. El canon del Nuevo Testamento desde el siglo n hasta el rv. 3 . El canon del Nuevo Testamento en los siglos 1v-v1.... .. . . 4. Los libros deuterocanónicos del N. T. hasta el siglo vr ... . 5. El canon del Núevo Testamento después del siglo vr . . .... . 6. El canon del N. T. en las decisiones de la Iglesia . .. .. .... .
CAPITU LO II .-Los
303
305 307 308
... . Periodo de dudas acerca de los deuterocanónicos (s.rn -v). Retorno a la unanim idad (s.vr y posteriores) .. ......... . Decisiones de la Iglesia respecto del canon bíblico ..... . El canon del Antiguo T estamento en las otras Iglesias cristianas .... . .. . .......... . .... . ................. .
2) La Iglesia primitiva (s.r-n) . ... .....................
VERSIONES
CAPI TULO 1.- Los lib ros canó nico s ......
I.
••••.•..••••
289 291 291 291 291 292 292 293 293 293 294 295
Págs.
... . • .. .
345 347 350 355 356 359 361 364 365 368 371
375 377 381
381 381 382 383 383) 384 385 385 388 390
Apócrifos del Nuevo Testament'o ..... ....... . ....... ..... .. . a) Evangelios apócrifos . .. .. ......... . ... . .. •. ........ . .. b) Actas apócrifas . . ........ . .. . ...... . . . ......... . .... . . e) Epístolas apócrifas .... .. • . . . ...... • ...... . . .... . . . .... d) Apocalips is apócrifos . . .. . . • .. . .... • .... . ............. .
394 395 398 40( 402
Los ~ágrafa». ........
404 406
... ...............
Los <> . . ... . ......
! .....
. ....
: ...............
.···········
. . .... . . ... .
323 HISTORIA
323 323 323
326 327 328 331 333 335 335 335 340 342
345
BIBLIOGRAFÍA ........• frn'RODUCC!ÓN
DEL TEXTO SAGRADO
. ..•......•.•.......•
. . .. . ...•.••.
........
. •... ...
. . .•...
••.
. ......•....•.•.
..•.
CAP ITU LO 1.- El texto orig inal de la Biblia ... ............
l.
II.
408
...
410
• ..
.
El texto liebreo-arameo del Antiguo Testame nto .............. . r. Nociones pre liminares . ........... . . . ................. . 2 . La lengua hebrea y aramea . . ..... . . . . . ........ . . . .. . .. . • ...... . . . .. . ... 3. La escritura hebrea y aramea ........... 4. Materia l de escritura . . .. . ...... . . . .... . . . .... • . . ...... 5. For mato de los libros . . ........... . ........... . . . ..... . 1-listoria del texto sagrado del Antiguo T estamento ..... r. Desde los orígenes hasta el siglo r d.C .............
• ....... • . .. . .
410 410 4ro 4II .
412 414 415
416 416
XIV
Indice general
Indice general
XV
Pdgs.
Pdgs. 2. 3. 4. 5. 6.
El texto sagrado desde el siglo r d.C. hasta el siglo vr d.C .. . El texto hebreo desde el siglo vr hasta el x d.C .......... . El texto hebreo desde el siglo x hasta el xv d.C. ..... . .... . Cód ices manuscritos hebreos . . ... . ........ ..... ....... . Ediciones impr esas de l texto hebreo ...... .. .. ..... ..... . 7. División actual del texto hebreo ..... . .. ... .... . ... . ... . . 8. Autoridad crítica y dogmática del texto masorético ........ .
III. El texto griego del Nuevo Testamento................
.... ... . r. Nociones preliminares .............. .. ..... .. .... .. ... . 2. Material de escritura . ... ........... . . .. .. . .. . ........ . 3. For ma de la escri tura y de las letras .. .... . . . , . . ..... . .. . 4. División del texto sagrado ....... ..... ................. . IV. Historia .del texto griego...... .. . .. ...... ....... . .. ... .... . A) Primera época: De sde el siglo r al xv ................... . r. Las citas de los Santos Padres ... . ...... . .. . .... . ... . 2 . Las versiones ......... . ... ... ................. . .. . 3. Los códices manuscritos del Nuevo Testamento ..... .. . 4. Las diversas formas o familias del texto gr iego del N. T . 1) Divers idad de familias en los Evan gelios ... ...... .. a) Familia occidenta l. ................... .. ..... . b) Familia neutral. ....................... . . .. • . e) Familia cesariense ......... .. .... .... . ....... . d) Familia antioquena ........ . ........ . ........ . 2) La s diversas fam ilia G de códices en los A cto:; y en las Epístolas . ........ .. .. .................. . .. . a) Actos de los Apóstoles ...... . ....... . ... ..... . b) Eplstolas pau linas .... . .... • .. . . .... . ... ... ·. . . e) Epístolas catól icas . .. .... : .. ........... . . .... . d) Apocalipsis ............... . . . . ... ...... . .... . 5. Conclu sión . . ......................... . ...... . . • .. . B) Segunda época: Tex to griego del N . T. impre so . .. ....... . r. Primeras edicion es impresas del N. T. grieg o . . ....... 2 . Ediciones críticas del texto griego del N.T ..... . ..... . 3. Valor cri tico y dogmát ico del texto griego del N. T .... .
419 420 423 424 425 429 430
4. 5. 6. 7.
II.
C)
D) E)
F) G) H)
I) III.
CA PITUL O II. - Versiones an tigua s de la Biblia .. .. ....... l.
Versionesgriegas del An tiguo Testamento... . . . .... . : .....
• ...
A) La versión de los Setenta . . ................. • . ... .. . .. . r. Su origen . .. ... ... . . ... . .......... . ... .. .. . .... • .. 2. Calidad de la versión de los Setenta ... . ......... .... . 3. Caracter lsticas de los Setenta ... . .. .... .. .... . .. .. . . . 4. Importan cia de nu estra versión . ............... . ... . . 5. Códic es manuscritos de los Setenta ... . ... ...... . .. . . . B) Otras versione s griegas del An tiguo Testamento ...... ... . r. Versión de Aquila ..... .... ..... . ...... .. ... ... . . . . 2. Versión de Teodoción ..... . ............ • ...... . . . . . 3. Versión de Slmaco . ..... .. .......... .. . . • ....... ...
Versioneslatinas de la Biblia .. .... .....
. ..................
.
5. Ed iciou e:; i1n¡.,l'eS<1S d., las vers iones latina s au tiguas .. . .
473 474 474 474 477 478 479 481 484 485 485 486
. . . .......... . r. La versión Peshitta .......... . .. . .. . ............ ... 2 . Version es siriacas del Nu evo Testamento .. ..... ..... . 3. Otras vers iones siriacas de toda la Biblia ........ . ... . . Versiones coptas .. ............ . .... . .. .. . ... . ..... . . . Versión etiópica . . .. . ........... . . . . .... . ... . ........ . Versión armena . .. .... ... ... .. ..... . ................ . Versión georgiana .................... . .............. . Versión gótica ....... • .... ... ..... ...... ............. Versiones árabes .. ... . .. ............................ . Versión eslava ........... . ....... . ..... . ............ .
B) La Vulgata latina de San Jerónimo . .................... . r. Datos biográ ficos de San Jerón imo ...... . .......... .. 2. Origen de la Vulgata jeronim iana .... . . ............. . . 3. Versiones y revisiones de San Jerónimo .. .. .......... a) Revisión del Nuevo T estame nto .. . ............. .. b) Corrección del A. T. según el texto hexaplar .. ... . . e) La nu eva versión según el texto hebreo .. .. . ...... . C) Historia de la Vulgata hasta el concilio de Trento (1546) . . . t. D ifusión de la Vulgata hasta el siglo vr. ........... ... 2. Diversas recensiones de la Vulgata hasta el siglo xvr .. . 3. Códices manuscritos de la Vu lgata . ..... ...... .... . . . 4. Edici?nes impresas de la Vu lgata ant es del concilio Tri- . de ntmo ................. .. . .... . .. ... ........ ... . D) La autenticidad de la Vulgata según el concilio de Tr ento .. r. Sentido del decreto tridentino . . .. .... ......... .. ... . 2. En qué sentido se ha de entender la aut enticidad de la Vulgata .. . ..................... . .......... . .. . .. . 3. Extens ión del decreto sobre la auten ticidad de la Vulgata. 4. Edicione s im presas de la Vulgata después del concilio de Tr en to .... ....... . ........ . . .. .. .. ........... . 5. Revisiones y ediciones po steriore s de la Vulgata ..... .
454 454 454 45 5 455 455 457 457 459 464
466 ..
. .. . .
A) Versión vetus latina ..... . .. . . . .... . ................ .. r. Origen de las versiones latina s .... . .. ............... . 2 . Número de las versiones latinas prejeronimianas .. . 3. Caracter ísticas y valor de las versiones pr ej eronimianas .. 4. Códices manuscritos de las version es prejeronimianas ..
LAS DIF ERENTES VERSIONES DE LA BIB LIA BIBLIOGRAFÍA •................•...•.........••....•......•...
Versiones orientales.... ... ........................... A) Versiones arameas ................................... B) Versiones siríacas ....... . ...............
431 431 432 433 435 437 437 438 438 439 448 448 449 450 451 452
Las versiones anónimas . ........ ... ..... . ...... . . .. . Recensión hexaplar de Oríg enes ... . ... . ......... . .. . . ... . . Recensiones de H esiquio, Luc iano y otros ....... Ediciones impr esas de la vers ión de los Setenta ....... .
CAP ITU LO III .............................
l.
. .............
487 487 491 492 49 5 496 498 498 501 505 507 509 510 511
512 5r3 514 515 515 515 518 522 523 5',/.7 529 530 531 531 531 534 535 541 541 545 553 559 561 562
565 568
570 575
..
579
Versionesde la Biblia en lenguas modernas.. . . .. . . . . . . . . . .... .
579 579 580
¿Prohibió la Iglesia la lectura de la Biblia?. . . ... . . . ...... . 2 . Prohibiciones locales . . ...................... . ..... . . . . . 3. Legislación eclesiástica actual. ....... . . . .......... .. ... . . 1.
582
Indice general
XVI
Págs.
A) B) C) D)
ABREVIATURAS DE REVISTAS Y LIBROS
Versiones españo las ....... . ........... . ............ . Versiones portuguesas ............. . ................ . Versiones francesas . . .... .. .... . ........... .. ...... . Versiones italianas ............. . ................... . E) Versiones alemanas ..................... . .......... . F) Versiones inglesas ............................... .. . G) Versiones holandesa s .... . ....... ........ ....... . .... H) .Versiones polacas ......... . ............ . . .......... . 1) Versiones húngaras .. . . . ... ...................... , .. J) Versiones rusas .................................... . K) Versiones checas ................ . .. • ....... . ....... 11. Las Biblias políglotas. .................................... . A) Políglotas mayores ................................... . B) Políglotas menores .............. . .. . ..... . ............ .
598 598
600
Ant . ........... . AtAB .......... . ATAT ..... . ... .
CAPITULO IV.-Crítica
.
602
. ............ . 1. ¿Qué es crítica bíblica? .................... 2. Ca usas que motivaron los cambios accidentales en el texto sagrado ...... . ........... . . .......................... .. 3. Importancia de la critica bíblica .. . ... . ... . ........... . ... . 4. Procedimientos emp leados por la crítica .. .. .......... • ..... 5. Limit es de la crítica bíblica ....................... .... . . . 6. Reglas generales de la crítica textual. . ... ......... • ...... . .
602
BA ........ . . .. . BASOR .... . ... .
bíblica ..........
. . .....
.. ..........
584 590 591
592 594 595
596 596 597 597
597
605
607 608 612 613
AAS ....... . ... . AASOR ........ . AOT .......... . AJSL ......... .. AmiC ler ........ . ASTar ......... . Ang ............ . AnglTheolRev .. .
BB ............ Bi ............. BibOr. ......... BiViChr . ....... BiLi ........... BJRylL .... • .... BS .. .. . . BZ .. ... ....... BZF ........... BulLE ....... .. CAP ....... • ....
. . . . .
CB ............
.
CBi ............ CBQ ........... CE ............
. . .
Biblische Studien.
. . .
ere........... . Cis ........... •. CivCatt .... . .. . . CSEL ........ .. .
css............ . CT ........... .. CF . ... ...... . . . CultBibl. .. .. . .. . DAC .......... . DAFC ....... ... DB .. . ......... . DBS ........... . DivThom ...... DTC ... . ......
Acta Aposto licae Sedis (Roma). Annual of the American Schools of Oriental Research. H. GRESSMANN, Altorientalische Texte (Berlín 1962) 2 , American Joumal ofSemitic Lan guages and Lit erature . Ami du C lergé (Langres, Francia). Analecta Sacra Tarraconensia (Barcelona). Angelicum (Roma). Anglican Theological Review (Evanston, Illin .). Antonianum (Roma). Alttestamentliche Abhandlungen. H. GRESSMANN, Altorientalische Texte zum Alten Testament (Berlln 1962) 2, Biblical Archaeologist (New Haven). Bulletin of the American Schools of Oriental Research (Baltimore). Bonner Biblische Beitrage (Bonn). Biblica (Roma). Bibbia e Oriente (Mi lán). Bible et Vie Chrétienne (París). Bibel und Liturgie. Bulletin of the John Rylands Library (Manchester).
. .
Biblische Zeitschrift (Paderborn). Biblische Zeitfragen (Münster). Bulletin de Littérature Ecclésiastique (Tou louse). R. H. CHARLES, Apocrypha and Pseudoepigrapha of the OT. 2 vols. (Oxford). Corpus Berolinense. Die griechische n christlichen Schriftlichen Schriftsteller der ersten Jahrhundert (Leipzig 1897ss). Century Bible. Catholic Biblical Quarterly (Washington). Catholic Encyclopedia (New York 1950). Codex Iuris Canonici. Corpus lns criptionum Semiticarum. Civilta Cattolica (Roma). Corpus Scriptorum Eccles iasticorum Latinorum (Viena). Cursus Scripturae Sacrae (París). Ciencia Tomista (Salamanca). Ciencia y Fe (Buenos Aires). Cultura B!blica (Segovia). Dictionnaire d' Archéologie Chrétienne (París). Dictionnaire Apolo gétique de la Foi Catho lique (París). Dictionnaire de la Bible (Vigouroux, París) . Dictionnaire de la Bible Supplement (Pirot-RobertCazelles, París). Divus Thomas (Piacenza). Dictionnaire de la Théo logie Catholique (A. Vacant. Parls).
Abrevia111rasde revistas y libros
XVIII
Denz ... . . . . . . . . EB . . ... ... . ... EC .... . ....... EncBibl.. ...... EMar .......... EHAT ......... ER .. . ......... EREH ......... ERS ...........
. . . . . . . .
EstBibl. ....... • . EstEcl. .... . ... . EstMar ..... . ... . ETh L. ......... . EtThR ........ .. Et .......... .. . . EvT h ....... . .. . ExpTim ...... . . . GL ........... .. Greg ......... ...
HTR ..........
.
HDB . . ........ . HUCA ........ .. ICC . . .... . . . .. . IEcRec .. . ...... . IThQ . .. .. . . . . . . IEJ ...... . .... .. JAOS ... . ...... . JBL .......... .. JBRel. . .. . . . . . . . JE ............. . JJewSt ... .... . . . JNES . ... . • ..... JPO S ..... . .... . JQR . .... . . • .... JSSt ....... . . ... . JTS ... .. .. . .. . . . KAT ...... . . . . . KHK ....... . .. . KIB ......... .. . KNT .. .. . ... .. . Lum ... ...... .. . LumVie ... . . ... . MaisD .... .. . .. . Mar ........... . MelScR .. ...... . MisCom ..... ... . MGC ......... .. Mus ......... ... NP ........ . ... . NRTh . . ....... . NT ........ . .. . .
NTS . .... ......
.
DENZINGER , Enc hiridion Symbolorum (Herder, Barcelona). Enchiridion Biblicum (Roma). Enc iclopedia Cattolica (Italia). Enc iclopedia Bíblica (Barcelona). Ephemerides Mariologicae (Madrid). Exegetisches Handbuch zum Alten Testament. Études Religieuses (París). HASTINGS,Encyclopedia of Religion and Ethics. Etudes sur les Religions Sémitiq ues M. J. LAGRANGE, (París 1903). Estudios Bíblicos (Madrid). Est udios Eclesiásticos (Madrid). Estud ios Marianos (Madrid) . Ep hemerides Theo logicae Lovani ens is (Lova ina). Études Théologiques et Religieuses (Montp ellier}. Études (París). Evangelische Th eologie (Munich). Th e Expository Times (Eclimburgo) . Geist und Leben (Wurzburg o). Gregorianum (Roma). Th e Harvard Th eological Review (Cambridge, Massach.) J. fusTINGS, A Dictionnary of the ~ib!e (E1imburgo). Hebrew Union College Annua1 (Cmc1nnat1). lnt ernational Critica! Commentary (Edimburgo ). lri sh Ecclesiast ical Record (Dublln). Irish Th eological Quarter ly (Dubl!n ). Israe l Exploratio n Journal (Jerusal én}. Journal of the Am erican Orien tal Society. Journ al of Biblical Literature (Philadelphia). Joumal of Bible and Religion (Boston). Jewish Encyclopedia. Journal of Jewish Studies (Camb ridg e). Journal of Near Eastern Studies. Journal of the Palest ine Oriental Society. Jewish Quarterly Review. Jouma l of Semitic Studies (Manc hester). Journal of Theo logical Studies (Oxford). Kommentar zum Alten Testamen t. Kurz er Handkomm entar zum Alten Testamen t. Keilinschrift liche Bibliotek. Kommentar zum Neuen T estamen t (Zahn. -Le ipzig). Lum en (Vitoria). Lumie re et Vie (St. Alban -Le yse). Maison Dieu (París}. Marianum (Roma). Mé langes de Science Religieuse (Lille). Miscelánea Comillas (Santander). Mo ULTON-Ge.DEN, Co ncordan ce to Greek N.T. Le Mu séon (Lovaina). Novum Psalterium (Pontificio lnstitutoBíblico. -Roma). Nouvelle Revue Théo logique (Lovaina). Novum Testamen tum (Leiden). New T estament Studies (Cambridge).
Abreviatttras de revist as y lib ros
NtAB .......... . Num ... ...... . . . OrSy ........... . Pa1Cler .. . .. . ... . PG ............ . PL ... ... • ... . . . PO . .... . . . . . . . . PEQ .. . ........ . RA ......... .... RB .. . ...... . .. . RC .. . . . . ...... . REB ........ . .. . REspT ..... .... . RevBi ....... . .. . RevBen .. . ..... . RevHistRel. .. .. . RF ............ . RHE . .... . . .. . . . RevScEccl . ... . . . RevScRel. .. ... . . RevQ .. . .. ..... . RevThPh .. . .... . RevUOt ... . .... . RHP R ...... • .. . RSPT .......... . RSR ....
........
RT ...... . ..... . RivBiblt ... . . . .. . RH R ....... . .. . Sa ....... . . . • . .. Sal. . . .... .. . • ... SB .... . .. ... .. ..
se ........ .... . . ScEccl .. . .. . ... . ScuolCatt . . .. .. . . Sem .. . ........ . SemBibEsp .... . . Sef . .... .. . .. . . . SPIB ... . . . . .. . . .
sscc ... .... ... . ST ....... . . . .. . StTh . .. ... . .. . . . Std ...... . . SPag.. . . . . . TG ........ ThWNT . . TKNT ."... TQ ..... . . . .. .. .
XIX
Neut estam entliche Abhandlung en. Numen (Le iden). L'Ori ent Syrien (Parl s}. Palestra del Clero (Rovigo). J. M. M1GNE, Patr ología Graeca (París}. J. M. M1GNE,Patro logía La tin a (Parí s). Patrologia Ori entalí s (París}. R. GRAFFTN, Palestine Exploration Quarterly. Revue d' Apologétique (París). Revu e Bibliqu e (París). Religión y Cultura (Madrid). Revista Eclesiastica Brasileira. Revista Esp añola de Teologla ' (Madrid). Revista Bíblica (Buenos Aires). Revue Bénédictine (Maredsous}. Revue de l'füstoire des Religions (Parí s). Razón y Fe (Madrid). Revue d'H istoir e Ecclésiastiqu e (Lovaina}. Revue de Sciences Ecclésiastiques. Revue des Sciences Religieuses (Estrasburgo ). Revue de Qumr an (París). Revue de Th éologie et de Philosophie (Lausana). Revue de l'Univ ersi té de Ottawa (Ottaw a). Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuse (París}. Revue des Sciences Ph ilosophiques et Th éologiqu es (París). Rec herc hes d e Science Religieuse (París} .
Revue Thomiste (París). Rivista Bíblica Italiana (Roma). ReVl.te de l'Hi stQire des Religions (Parí s}. Salesianum (Roma). Salmantic ensís (Salamanca). · STRACK -BTLLERBECK, Comm entar zum NT . aus Ta lmud und Midr,asch (Münch en). Studia Catholica (Nimega). Sciences Ecclésiastiques (Montreal). Scuola Cattolica (Milán). Semítica. Semana Bíblica Españo la (Madrid). Sefarad ((Madr id). Scripta Ponti ficii Instituti Biblici (Roma). J. M. MJC1'E, Script urae Sacrae Cursus Completus (París). . Suma Teológ ica de Santo Tom ás de Aqum o. Studia Theo logica (Lund). Studies. Sacra Pagi na. Miscellanea Biblica Congressus ln ternationalís Cath olici de Re Bíblica, z vols. (ParfsGemblo ux 1959). Theologie und Glaube. G. Krnm :., T heologisches W 6rterb uch zum Neuen Tes tament (Stuttgart). Herd ers Theolo gischer Commen tar zum NT. (A. Wi kenhauser-Friburgo en Br.). Th eologische Quartal schrift (Tubinga).
NOTA
INTRODU
CTORIA
Una introduc ción a la Biblia queda, o debiera quedar , delimitada por lo que es este libro sagrado. Y, sin embar go, no todos los autores la enfocan de la rnisma manera. L a Biblia es el libr o por antonomas ia. No es libro solamente humano, sino humano-divino. Es la revelación que Dios hizo a los hombres, y válida y necesaria para todos los tiempos. Es la «palabra>>que Dios hizo a la human idad para enseñar la vida religiosa, el camino que se ha de seguir para ir al cielo. Culmin ando en la gran revelación del Verbo encarnado . Pero no es sólo el libro religioso por el contenido, sino que lo es también por su estructura redaccional, por su esc·ritura. Es el libro ínspirado . Por ser la Biblia inspirada y por contener la gra n palabra de Dios y de Cristo, la Sagrada Escritura es la palabra de la Palabra. L a Biblia está escrita inspiradamente por Dios; pero, junto con El, lo está también por hombres y para los hombres. Por eso usa su lenguaje y sus costumbres, historia, y unos elementos culturales pertenec ientes a épocas históricas muy diversas . Esto hace qu e se qui era saber en qu é consiste esa acción inspiradora y la parte colaboradora del hombre; hasta dónde llegue una y otra; y lo que es su intento de enseñanza o elemento puramente expres ivo y literario de ese intento divino -humano . Esto supone una serie de elementos teológicos del magisterio de la Iglesia, lo mismo que la' parte humana que int erviene exige conocer los elementos que .entran en ese lenguaje y estructura human os: filología, valores arqueológicos y geogtá ficos y, sobre todo, los modos diver sos de hablar, los < a la Biblia. To mada la <en su sentido más amplio, cobraría ésta unas dimen siones desorbi tadas, pues vendría a confundirse la <>casi con una encicloped ia bíblica, de la q ue manifiestamente difiere.
4
Nota introdttctoria
Reduciéndose la extensión, caben dos posiciones globales extremas: o limitar la <> . Pues los proble mas específicos y exclusivos de cada libro no sólo pueden formar una categoría aparte, sino que tampoco caben en una clasificación de simples problemas globales o comunes a toda la Biblia. Estos tienen una agrupación específica en la <•in t roducción especial>>a la Escritura. Y esto sin contar que la com y
plejidad técnica de sus prob lemas específicos desborda fácilmente el volumen y módulo asignados a una <•introducción
general•>. Por estas razones se adoptó en esta IN TRODUCCIÓN A LA BIBLIA el procedimien to intermedio antes indicado. Para una división de secciones y cuestiones se remite al índice detallado de esta obra. La necesidad y ventajas de una << introducción» a la Biblia es la consecuencia necesária de una doble consideración : a) Sin una preparación conveniente, la Biblia no se comprende, o no se comprende en la forma y plenitud con que debe leerse. Las diversas culturas en que son escritos los diversos libros, las leja nas épocas en que tien en su realización, la factura y procedimientos redacciona.les tan distintos de los del mundo de Occidente, y tan varios y característicos que en ellos se usan, hacen ver la imprescindible necesidad de poseer estos conocimientos. Una <•introducción>> es la llave que abre el camino para poseer este tesoro de Dios. b) Y también, que la Biblia no es un libro más: es ei verdadero Libro de la Vida. No puede, pues, desconocerse. Porqu e, como dice San Jerónimo, valorando la Escrit ura en toda su plenitud mesiánica, «la ignorancia de la Escritura es
N ola introductoria
5
la ignorancia de Cristo>>(ML 24, 17) . Y Cris to es <<el Camino, la Verdad y la Vida>>(Jn r4,6). Y como la <•introducción>> a la Biblia es la introducción a estos caminos, conocimiento y vida, de ahí la suprema importancia de la < a la Sagrada Escritura. Si quisiera definirse el concepto de <> aquí adoptado, podría decirse que es aquella disciplína que, estudiando los prob lemas comunes o cuasi comunes a todos los libros de la Escritura, capacita al lector para una recta comprensión o investigación del conte nido en ella encerrado.
Bibliogrd/ía gene ral
BIBLIOGRAFIA
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C.l.
Criter,o para co11ocers11 exiJ1e11ria
9
3. 0 , o por el testimonio de Dio s, que inspira, mostrado por
CAPITULO
1
Cri terio para conocer la existenc ia d e los lib ro s inspira dos Se plantea aquí el prob lema de saber por vía. de invención científica el hecho de la inspira ción de los Libr os Sagrados. Si éstos existen, ¿cuál es el criterio que permite saberlo con absoluta certeza? Criterio es la norma o medio que hay para discern ir una cosa de otra. Se trata, por hip ótes is, de un hecho no-natural, sobrenatural: qu e Dios es autor de unos libros. Por otra parte, esta obra de Dios queda involucr ada, y como oculta, en el molde humano del libro. Pues basta leer uno de los libros bíblicos para que no se note naturalmente la obra sobrenatural de su composición. ¿Cómo saber con absoluta certeza el hecho de la existencia de este tipo de libros en concreto ? ¿Cuál es el criterio absolutamente cierto que permita discriminar estos libr os entre otros y lograr esta verdad con una certeza indubitable? Este criterio, si ha de ser tal. ha de reun ir las siguientes caracterí sticas: a) Ser apto por sí mismo para manifestar este hecho. b) Ser absolutamente infalible. · c) Ser valedero para todos los libros bfblicos. d) Ser valedero y accesible para todos. Se distingue el criterio de inspiración, que es el criterio que vale para saber el hecho de la existencia de la inspiración, del criterio de canonicidad; aunque conexos, éste indica el modo -proceso histórico-como se llegó a incluir estos libros en el «canon• de la Iglesia. Pudiera decirse que el criteri o de canonicidad es el proceso histórico inventivo del hech o de la inspiración en los libro s concreto s. Igualmente se prescinde del testimonio que haya podido tener de esta inspiración el autor sagrado. Aquí se busca el criterio objetivo universal: para todos y para siempre. «En la inspiración concurren tres factores: r) Dios que inspira; 2) el hombr e inspirado; 3) el libro escrito bajo la inspiración. Por eso no se puede tener otro medio de venir en conocimiento de su existencia si no es: 1. 0 , o por alguna propied ad o característica que resalta en los libros por fuerza de la inspiración divina; 2. 0 , o por algún don (munus) conocido que tenga conexión necesaria con el carisma de la inspiración;
sus legados o por la Iglesia,>1. ¿Y si se hiciese un milagro para garantizarlo ? Sería un motivo de credulidad y pudiera ser criterio para los que lo presenciaron. Pero no es universal, pues un milagro es un hecho histórico determinado a condiciones de lugar y tiempo. Ni de suyo es infalible. Podría no ser milagro, o dudar se algún tanto de él. Por otra parte, el hecho de los libros inspirados va a imponerse como un hecho de Je, · y sólo la norma próxima para ésta es la autoridad infalible de la Iglesia. l.
CRITERIOS
OBJETIVOS
P OR PARTE DEL LIBRO
Varios grupos acatólicos, negando el valor de la tradición, a la que, en último término, ha ele llegarse, ya que ella es la que transmite la revelación que la Iglesia auténticamente declara, no les quedó otro recurso, para garantizar el valor de la Escritura, que recurrir a otro tipo de criterios. Entre éstos están los criterios sacados del mismo libro. Este criterio aparece propuesto en una doble forma : a) criterio por razón del contenido y de la forma de los libros (criter ios objetivos); b) criterio por los efectos saludables de la lectura del libro (criterio objetivo-subjetivo). 1. Crit erios por razón del conte nido y d e la forma de los libr os (criterios objetivos.) - Los expone ya JuAN WiCLEF ( 1324-1384), nacid o en el condado de Oxford. Declara a la Biblia como única fuente de fe. Y como criterio para valorar sobre naturalmente la misma, sugiere ya en su obra De veritate Scripturae lo que dirá abiertamente más tarde Calvino: que el testimon io mismo de la Escritura es el criterio de su canonicidad. Y añade que en ella esto «está abiert o a la inte ligencia de los hombres incluso más sencillos en lo referente a cosas necesarias para la salvación» 2. JuAN Hus (1360-1 415), nacido en Bohemia, en su obra Tractatu s de Ecclesia, sigue fundamentalmente la posición de Wiclef. Estos criterios los expone concretamente el teólogo prot estante del siglo xvrr Ju an Ger har do. Dice así:
Son •la antigüedad, la majestad de las cosas (narradas), la dignidad de las profecias de las cosas futuras, la verdad complementaria de los ' O.
2ANECHIA,
Divina lnspiralio sacrarum &ripturnrum ad mentem S. TI,. Aquin. (1898)
1),22. l VACANT-MANOINOT,
Dictümn. dt Th,o/. Cath . 1.15,2,3585-36, ... . Wic~f.
10
milagros (narrados) con los cuales aqu ella doctrina es confirmada, la divin idad, el furor feroz del diablo contra ella, la efi_cacia de la misma Escritura en persuadir y mover» 3.
LUTEROafladía concretamente por criterio de inspiración -aun dentro de la gran fluctuación con que procede en establecerlo-: a) La intensidad con que se predica a Cristo Med iador. Lutero clasificó los libros bíblicos en libros que contienen a Cristo bien o mal. Y éstos los rechazaba por no inspirados. Así rechazó del A. T . los deuterocanónicos, y de los pro tocanónicos rechazó igualmente Paralipómenos, Ester, Eclesiastés. Luego, por influjo de Carlstadt, rechazó sólo los deuterocanó nicos. Del N. T. rechazó las epístolas a los Hebreos, Santiago, San Judas y Apocal ipsis. Así dice, desestimando el Apocalipsis : ~Mi espíritu no puede acomodarse a este libro, y me basta ver que Cristo no es honrado en él ni conocido, cuando la primera misión que Jesús dio a sus apóstoles es ésta: Me seréis testigos. Es por lo que ad· mito los libros en los cuales Cristo me es presentado clara y puramente,>4.
b) En que se contenga la doctrina de la justificación por la fe. Y ésta es la razón por la que rechaza como no canónica la epístola de Santiago, donde se dice que la <
C.l .
lm/>iración bíblica
J. GERHA.RDUS,Loci tlieologici
( 1657) p.Z2.
• VorredeaufdieApokalypse; cf. VACANT-MANCP.NOT,D ict. Tl1eol. Cath . (1910) t.2 col.55(, s O. ScHEtl,, Lu tl,ers Stellung zu r hl. Sclarift (1902) p.42-55; M. MEINERTZ, Luthers Krilik am j acobusbriefe ruteh dem Urteil seiner Anhiinger en Bibl. Zeitschr. (1905) p.273 . 286; VACAN·r· M ANCSNOT, Dict. Theol. Cath. t.2 col.1556.1557. 6 /) ocrrina Pontificia 1 p.1 2 (fü\C 195 5).
Criterio /Jt1ra conocer su exútencia
11
una fe sin obras, lo que está en contradicción con la doctr ina misma de la justificación en San Pablo, en San Juan y en los sinóp ticos. e) Este criter io está basado en un <<equívocoque consiste en confundir las cualidades de un escrito con el origen del mismo>> 7. Si esto fuese criterio, resultaría que todos los libros-no bíblicos--q ue tratasen de estos temas, o que t uviesen tanta o mayor antigüedad, o un estilo literario especial, habría que decir, por la misma razón, que eran bíblicamente inspirados. Así lo serían los comentar ios bíblicos a estos libros, o las historias sagradas pedagógicas, o los que tuviesen doctrinas más sublimes, verdaderas o hipotéticas, que las que tjenen algunos libros bíb licos. Pues, <<sa lva toda reverencia, la Summa Theologica del Angé lico Doc tor, Santo Tomás, es más alta que cua lqu ier libro de l Antiguo Testamento, y, sin embargo, si es altísima por el contenido, es humana por el origen» 8. d) Es, además, un criterio tota lmente subjetivo y arbitrario. Pues si esto se admi tiese, ¿qué antigüedad era la requerida en un libro para que fuese inspirado? ¿O cuál era la calidad del estilo literario requerido para Jo mismo? ¿Cuál sería la intensidad base con que se predicase a Cristo, para que sirviese de criterio? Y pasando más tiempo, ¿no habría más libros inspirados? e) La razón fundamental por lo cual este criterio es in· válido para discernir los libros inspirados es que no hay <
G. PERRELL.,, lntroduc. gen. a la S. Escritura, ver. esp. (1954) p.19.
• J. M . Vo51·t. De divina insp. et veritate S. Scriplurne
(19~2 ) p.20 -2 1.
12
Inspirt1ció11 biblict1
C.1.
conoce r, como las cosas blancas y negras tienen un porqué para mostrar su color, y las cosas dulces y amargas su sabor» 9, Y hasta llega a decir que la autenticidad - inspiración-de los libros <<seve a simp le vista» 10. Pudiera formularse esto con la expresión de la teoría <>de varios protestantes, aunque sea distinto en ellos el concepto de inspiración. La Escritura está inspirada porque para éstos principalmente, en <<espiraal Espíritu>>,y lo <<espira•>, una doble forma: a) por el espiritual gozo y sabor que causa en el alma; b) o por la conmoción religiosa y por la compun ción del corazón. Sostuvieron estos criterios, entre otros muchos, a títul9 de modelo: JuAN GERHARDO,el cual, entre otros criterios, pone también éste: <>ll. CALVINO,también entre otros criterios <•objetivos>>, como los religiosa de estos lib ros 12. ante s expuestos, pone la <<eficacia>> W. WHITAKER(1595), inglés, en su obra Disputatio de Sacra Scriptura, entre diversos criterios - casi todos los protestantes defensores de estos criter ios proceden de Gerhardo -, sost iene también el que farrebate a sí nuestros ánimos, operando internamente el Espírit~ Santo, a fin de que descansemos en estos libros como en orácu1os celestes» 13.
Fue éste un criterio ordinar io en los protestantes <>hasta el siglo XVIII. Crítica .- Sin embargo, estos criterios nada valen al propó sito de discernir con absoluta certeza los libros inspirados. a) En primer lu gar es un criterio totalmente subjetiv ~ y oscilante, cuando hace falta un crit erio objetiv o e inmutabl e. En efecto, el hecho de la producción de gusto y sabor espir;itual, lo mismo que la conmoción religiosa, o la compunción del corazón, no siempre se producen con la lect ura de los libros de la Biblia. Ni bastaría en esta posición que el libro sea apto para producir estos efectos; han de producirse de hecho: Y si no se producen, falla el crit erio ; pues por los efectos se ha de sacar la inspiración del libro. Pero este efecto depende ·müchas veces- para producirse o no-'del temperament o, del momento, etc.; es subjetiv o. Y hasta aplicando con rigor este principio de discriminaci ón, se podría llegar al absurdo: a que un libro 9 Tnstitutionesl.1 c.7 n.2; cf. VACAl
II Loci Theologici(1657)
t., p.22;
12 CH . PescH, o.e ., p.20 9.
13 CH. PescH. o.e., p.259.
cf. Cu. PescH, De i11,pirat.S. Script. (1906) p. 219 . ·
·
· · · ·
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Criterio para conocer su existencia
13
estuviese y no estuviese inspirado, pues unas veces producía con su lectura estos efectos, y otras, no. b) Además, no vale como criterio por razón de esa aptitud- fundamento objetivo-. Pues hay libros de la Escritura, o partes de la misma, que carecen de esta aptitud. Tales son, v.gr.: el Levítico, partes de Josué, las <1genealogías•>de Génesis y Paralipómenos, escenas duras o crudas de los Reyes, etc. c) Si este criterio valiese, <>valdría para tenerse por bíblicamente inspirado s otros libros piadosos de la ascética cristiana. Por ejemplo, la Imitación de Cristo (Kempis), las dulces obras de San Bernardo, los libros del Venerable Padre Fray Luis de Granada, o los Ejercicios espirituales de San Ignacio, etc.; lo mismo que quedaba abierta la puerta para seguir incluyendo en el canon todos los libros piadosos con que se haya de enriquecer en el 'futuro la literatura cristiana. Cosas todas ellas evidentemente no verdaderas. d) Y, por último, la razón fundamental que invalida este criterio es que, debiendo ser éste absolutamente cier to, no se ve <>que haya relación de necesidad entre estos criterios propuestos y la inspiración bíblica. No se ve que haya relación de necesidad, v.gr .: entre que un libr o sea apto para producir-y produzca -s abor espiritual o cont rición del alma, y que ese libro, por producir esos efectos, haya de estar bíblicamente inspirado; y «a posteriori» se ve que esta necesidad no existe, pues basta ver, como se acaba de decir, que hay libros piadosos que producen estos efectos y que, sin embargo, no están bíblicamente inspirad os, ni que los mismos libros bíbli cos producen, ni. todo s, ni todas sus partes, ni siempre, de hecho estos efectos. Il.
CRITERIOSBASADOS EN EL AUTORHUMANODEL LIBRO
Otro criterio propuesto para discernir los libros inspirados está tomad o del aut or human o. Y este pued e ser doble: a) su testimonio; b) el carisma del apostolado. 1. Te stimonio del autor humano. - Nadie puede testificar mejor una cosa qu e el que es autor de ella y la hace. Si el libro está inspirado, y para que el libro lo esté lo ha de estar antes el autor sagrado, ningún criterio mejor que el testimonio mismo del que lo hizo. Y ·así resu ltaría un óptimo criterio el testimonio mismo del autor sagrado. Critica.-Este criterio es totalmente insuficiente y arbitra rio.
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[11Jpiraci ón bíblictt
I) En primer ·lugar, se ve su total ineficacia al pensar en los libro s <>. Innumerables libros apócrifos de ambos Testamentos se presentan con el título de <<Salmo151 de David», },«Evangelio de Pedro>>,etc. Hay apócrifos de casi todos los apóstoles. Y, sin embargo, estos lib ros están reconocidos por apócrifos por los mismos que pro ponen este criterio. Lo menos que surge ante esto sería la duda acerca del testimonio o paternidad de los libros, basándose sólo en que ellos lo dicen y se presentan como tales. 2) En segundo lugar, no sería criterio universal. Pues, en realidad, son muy pocos los que dicen que r(;!cibieron de Dios el mandato de escribir estos libros. En el A. T. sólo se dice de Moisés, Isaías, Jeremías, y en el N. T., San Juan, que lo repite varias veces en el Apocalipsis. Además que el <<mandato>> de escribir no incluye, de suyo, la inspiración. 3) Algunos parecerían más bien excluirla. Tales son el autor del segundo librn dé los Macabeos, que «resume>>la obra de Jasón de Cirene, como él mismo dice (2 Mac 2,24). por ser obra grande, rara y útil darla a conocer, o San Lucas, que, en el <<prólogo»de su evangelio, refiere todo su trabajo previo de porque le interesa habúsqueda y confrontac ión de <•fuentes>> cer una obra de historia sobre la vida de Cri sto . 4) Por otra parte, la inspiración bíblica es de suyo in conscia al hagiógrafo sobre el que actúa. <<Enla inspiración bíbli ca sucede algo semejante a lo que sucede en la justificación del pecador, en la cual los auxilios divinos prevenientes, concomitantes y subsiguientes a la conversión, tan conna t!,.tralmente, diré, o tan conforme a la naturaleza, índole y temp erament o de cada uno se le confieren, que se ocultan completamente a la percepción del hombre, el cual no puede conocer si está justificado, y sólo refl.ejamente , por ciertos indicios, puede tan sólo conjeturalmente alcanzar esto>> 14. Si amoldándose la gracia a la naturaleza, resulta el carisma de la inspiración bíblica normalmente inconscio para el hagiógrafo, éste no puede testificar su inspiración, salvo revelación. Y, sin embargo, el libro está inspirado. Luego este criter io es totalm ente insuficiente. 5) Tam bién puede razonarse así: El te stimonio que diese el autor sagrado de su inspiración - y de la inspiración de su obra-se lo considera como insp irado o como simple testimo~ nio humano. Si lo primero, es un círculo vicioso, es lo que hay que probar. Si lo segundo, es un solo testimonio humano, y por tanto falible, e incapaz de producir la certeza divina en 14 D. ZANECCH!A, Divina Jnspiracio S. Scripturarum ad mentem S. Th. Aq . (1898) p.29.
C.1.
Criterio J,ttrtt conocer sr, existencitt
15
que ha de apoyarse el acto de fe en las Escrituras, como palabra de Dios 15. 6) Y, como en la crítica del criterio anterior, la razón fundamental que invalida éste es que no hay relación alguna de necesidad <>o apócrifos. 2. El carisma del apostolado.- T ambién se propuso como criterio de canonicidad de las Escrituras el carisma del apostolado. Cristo prometió a los apósto les la asistencia del Espíritu Santo para permanecer y penetrar en su enseñanza (Jn 14,16.17.26; 16,13). Esta asistencia es en los apóstoles para el ejercicio de su o:ficip apostólico. Y como la enseñanza apos tólica podía ser oral o escrita, se seguiría que a ambas se había de extender la inspiración. El primero que propuso este criterio para el N. T. fue el protestante JUAN DAVIDMrcHAELIS(t 1791), en su obra Einleitung in die gottlichen Schriften des N. T. (1875) p. 1788. Rechazada por la mayor parte de los católicos después de l~ refutación de Franze lin 16, vino, posteriormen te, a encontrar acogida entre algunos autores católicos. Crítica. - El criterio . del apostolado es criterio insuficient e para establecer el hecho de la inspiración bíblica en determinados libros. 1) El criterio del apostolado tie ne sólo un valor negativo: <> , como enseña San Pío X en el decreto Lamentabili 11. Si la revelación oficial escrita se entregó a la Iglesia , inspirada, sería del todo improbab le que, posteriormente, a la muerte del último apóstol, se hubiese compuesto un libro que contuv iese no una revelación <>, ya clausurada, sino que transmitiese, recibida por t radición, esa revelación oficial en un nuevo libro bíblicamente inspirado. Y de hecho la Tradición no ha reconocido otros lib ros posteriores a la muerte de San Juan , el último apóstol. Precisamente por esto el Canon Mu ratoriano no recibe de los apóstoles>>, entre los libros canónicos, entre los libros << el Pastor, de Hermas, porque esto «no es posible al fin del tiempo>>18. Por eso, el criterio del apostolado tiene un valor negativo. 1, G. PERRE LLA, Jntrod. gen. a la S. Escritura, vers. esp. (1954) p.20-21 n.22. •~ Tractatu s de div ina Traditione et Scriptura ( 1875) p.377. 17 EB n.205. II Canon de Muratori lín.79-80; cf. EB n .71.
16
Inspiración biblfra
Por ot:a parte, este criterio sería parcial, no universal, pues no valdna para los libros del A. T. A~í, para el A. T., se propuso qu e sería, analógicamente, el cansma de la profecía 19. Mas, aparte de que las razones aleg~das no so~ c?nvincentes 20, establece ya esta teoría una dualidad de cntenos, haci~ndolo por este capítulo imposible, ya qu e en ambos casos, siendo una misma la naturaleza del problema, parece que debe ser una la solución. . 3) Además, este criterio no sería válido para todos los libros del N. T. Pues ni el evangelio de San Marcos ni el de San Lu cas, ~i los ~echos de los Apóstoles, ni la epís~ola a los Hebre os estan escritos por apóstoles. Y D. Michaelis, autor de esta teoría, fue lógico al negar la inspiración de los evangelios de San Marcos y ?ªnLucas y los Hechos de los Apóstoles, por no estar escntos por apóstoles. 11ientras que los auto res católicos que admiten este criterio no saben cómo explicar satisfactoriamente la inspiración de estos libros. . 4) Lo~ apóstoles, en el ejercicio de su función apostólica, eran infalibles. Esta infalibilidad les afectaba a su enseñan za tanto oral como escrita. Pero, de suyo, la infalibilidad no e~t:añ a el concepto de inspiración. Así, el Pontífice, en sus defi~c1ones <•excathedra>>,es infalihle por la asistencia divina, Y, sm emba rgo, no está propiamente, técnicamente hab lando inspirado. ' Por otra parte, la inspiración para hablar es un carisma form~lmente distint o de ~a inspiración para escribir 2 1. Siendo esto~ dos carismas formalmente distintos, y no cone~os necesanamente con el carisma del apostolado, el cual re9UJ~re de suyo tan sólo la infalibilidad, ya «a priori>>este cnteno no vale, pues <>no se sabe si, de hecho los apóstoles tuvieron el carisma de la inspiración. ' Y «a posteriori&, si se admitiese que lo tuvieron para enseñar oralmente, siendo carisma distinto de la inspiraci ón para escribir, no se sabría tampoco esto. Ya que, por el solo hecho de ser apóstoles,no consta que gozasen siempre de este carisma ~ar~ escr_ibir.Por lo que este criterio tampoco vale <•apostenon». Solo se sabe, por la fe, que, de hecho, determinados apóstoles tuvieron el carisma de la inspiración para determinados escritos: los escritos reconocidos en el canon de la Iglesia. Ya que de otros, v.gr.: las perdidas epístolas a los Laodicenses y Corintios, no se sabe si, a pesar de estar escritas por San Pablo, eran escritos inspirados. 2)
!9o S.C.2ARe, Oecrilerio inspiralioniset canonicitatis S. Librarum: D. Th. (1931) p.1 4 7. 186. lntrodu c. gon. a la S. Escritura,ver. esp. (1954) p. n.3. 21
S. 1
fBNNHLLA, HOMAS, Summa
Thtol, ll-11 q.171
a . 2.
23
C.1.
Criterio ¡,ara ronocer
111
exiJJenria
17
También se ha propuesto que <<elcarisma de la inspir ación fuese de hecho extrínsecamente conexo con el carisma del apostolado, de tal manera que los apóstoles, desempeñando su oficio, estuviesen realmente inspirados en sus escritos, supuesto lo cual, los Padres, recibida la noticia de esta conexión de los mismos apósto les, juzgaron rectamente que para recibir algún libro como inspirado nada mejor era que saber su origen apostólico• 22. Pero aun suponiendo que esto hubiese sido así, ya no sería un criterio basado en el solo principio del aposto lado, como es el criterio propuesto. Le sería ya algo, como dice el autor, <•extrínseco>> y sobreañadido, lo que habría que probar por otro capítulo. Y siendo, por otra parte, una hipótesis, no puede servir esto como verdadero criterio infalible de discernimiento. Aparte que sería, como ya antes se dijo, un criterio parcial aun dentro del N. T ., puesto que no todos los libros tienen por autor a un apóstol. 5) T ampoco puede decirse que los Padres y la tradición concluyeron la inpiración de un libro sagrado por su origen apostólico. <
p . 11 n . 11 .
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Impiración bíblica
de la Iglesia; y ésta se presenta en tripl e form a: 1) la litur gia; 2) la tradici ón; 3) el magi ste rio eclesiástico .
a) Criterio privado: el testimonio del Espíritu Santo al que lee. - Calv ino y sus secuaces, viendo lo ende ble de sus criterios ba sados en el libro, pr opusieron un criterio co mpl ementario: el testim onio que el Esp írit u Sa nto daba a cada fiel de la in sp iración de la Sagrada Escritu ra . A sí, la <•Confesión Pr otes tant e de los Paí ses Bajos>>proclama e n el artículo 5 qu e tie ne estos libros como norma supr ema de fe, < <porqueel Espíritu San to atestigua en nuestros corazones q ue ellos emanan de Di os y q ue lleva n en sí mismos su aprobación>>. Y la <25 . Crftica. - T ambi én esta teoría es tota lmente insuficiente. 1) Se trata de buscar un crite rio objetivo universal, y aquí sería un criter io subjetivo y particu lar. Indud ablemente q ue Di os, si qui ere, puede dar una ilumin,1ción privada tal a un sujeto--como de h echo lo dio a algunos san tos- que no puedan menos d e ver qu e esto s libro s están inspirados por Di os. Per o esto es lo per so nal, lo subjetivo. Y el crite rio qu e se bu sca es un cr iterio objetivo y u niversal: qu e valga para todos. 2) Ad emás , u n testim onio de ta l modo su bjetivo se pr esta a todo tipo de alu cinaciones. La ima ginación y el subco nsciente, en temp era men tos especia les, so n factores poderosos para figurar se ilumi naciones divinas que no son sino sugestione s pato lógicas. Ningún crite rio, erigido en p rin cip io, más peligroso qu e éste. 3) Contra ello está la experi encia. ¿Q uién not a esa expli cita y terminante testificación del Espíritu Santo ? Norma lment e, nadi e. El mism o pr otes tan te Juan D. Mi chaelis (p ropug nad or d el apostola do como crit er io) confesaba que él jam ás había experimentad o en sí semeja nt e testim onio 26, 4) L a m isma insuficiencia de este criteri o se ve en las discrep ancia s de los protestante s acerca de la insp iración de algun os libr os , qu e no todos admiten. Según este crit erio, el Espíritu Sant o deb ería testificar a tod os los fieles que esos 25 V ACANT-M ANGENOT, Dict. T/1<01.Cath. u col. 1557; J. Suv1CEK , El •Testi'monium Spiritus Sanc ti• como cr iterio da interpreinción, en X l/1 Semana Bí blica &paño la (1953). 26 J. O. M, c .. ~~rs, lnt roduclion au N.T., vers. franc . ( 1822) t. 1 n. 115ss.
C. l.
Criterio pam co11orrr
Jtt
cxiste1Jcia
10
libros, pa ra ellos en litigio, eran o no _eran inspira d~ s. Per o, según este princip io, a los que los adm1tan, _se lo testifica, Y a los qu e no los admitan e~ q_u~ no s~ lo. testifica. Luego e n su misma exper ienc ia el pnnc1p10--cnteno:-f~lla. Ta mb ién cab ría inclui r aquí, como cnte n o solament~ negativo la doctrina de Marci ón y sus secu aces; de los alb1ge1:ises y, e~ gene ral. la de todo s los que estab an influid os de doc~nn as man iqueas. Para éstos, el autor _d~l A. T. es u n demiurg o impo ten te y ma lo, tota lm e~te d~stm~o del aut or ,d~l N. T. Por lo que no recib ían por libr os ms pu ados del esp mt u buen o los libros del A. T. Este criterio, ad emás de falso y h erét ico, es ab surdo. Pues es el mis mo N. T. el qu e eslá remitiendo y aprob~n d o constantement e el A . T., y ha ciendo ver qu e es el mism o Dios el autor de ambos. << No vin e- dic e Jesuc risto- a abr o gar la Le y, sino a cump lirla& (Mt 5, 17). Y también: «C~anto qu isiereis qu e os haga n a vosotros los hombr es , hacedsel o voso tr os a ellos, porque ést a es la Ley y los Pro fetas•>(Mt 7, 12).
!ª
ens eñanza _d e l~ I~les_ia..- Por b) Crit erio públi c o: exclusión se llega a la necesida d de un tes t1mo.mo public o,. qu~ , en último término, es la enseñanza de la Iglesia. Y este cn teno que se prop one pu ed e ser dob le: 1) EL uso LITÚRGico.- Ta mbién .se ¡~en~? si ~10 podría ser criterio el uso litúrgic o que la l glc~ia pnm 1t1ya l~zo ~~ su s asam b leas. ¿No era su uso una pr ofesión en la ms1;mac 1on de los mismos? T ambié n aquí valdrí a la «Le x orand1, lex credendi•>. Crítica. - La insuficiencia d e este criterio es evidente. a) En pr imer lugar, en las_asambl eas crist~anas, en su litur gia., no se leyeron todos los hbros de la Es cntura, v.gr., los deuterocanónicos . b) Y de los que se leyeron , no se leyeron to~as su~ ~a~ es. Estas fueron seleccionada s en ord en a la opor tumdad liturg 1ca. Si e l uso de los text os era e l criteri o de in spi raci ón, ent onces las partes no leídas ca recían de est e crit erio de i~spiración: ¿<:) es qu e bastaría el uso de algun as partes de un hbro _para }ust1ficar el tod o? ¿Y cómo se justifica esto? ¿Y las posible s mter polaciones? c) Per o en las asamb leas primi tivas no s7 leyero n .:ó/? los libro s bíblic os, se leyeron también otros esc rit os ecles1astic~s. Así, v.gr ., la pr imera epísto la de San C?lemente, según Euse~JO, se lefa públicamente en muc has Iglesias. «En muchas Iglesias,
20
C.I . Crilerio para conocer
Inspiración biblica
desde hace ya mucho tiempo y aun en nue stros días, se lee públicamente en las reuniones comunes>>27. Y ·en el concilio Hiponense o concilio I Cartaginense, de 393, en el canon 36 al exponer el catálogo de los libros inspirados, se dice: •Se permite también leer las pasiones de los mártires cuando se celebre su aniversario>>28. Y San León I (440-461), censurando los libros apócrifos, dice en carta al obispo de Astorga Tori bio, sobre los errores de los prisci lianistas: «Y si algún obispo no prohibiese qu e se ... lean en la iglesia como canónicos los códices viciados por las enmiendas adulterinas de Prisciliano, sepa que será considerado como hereje» 29. d) También aquí es decisiva la razón de que no existe relación de necesidad entre el uso litúrgic o de un libro y la inspiración bíblica del mism o. Y como el criterio que se busca ha de ser algo infaliblemente verdadero, se sigue que este criterio es insuficiente. 2) LA TRADI CIÓN CRISTIANAY EL MAGISTERIO ECLESIÁSTICO.- L a historia eclesiástica presenta siempre la tradici ón como criterio de conocimiento de los Libros Sagrados. Se trat a de un hecho sobrenatural; de una acción íntima de Dios en el hagiógrafo. No es un sobrenatural perceptible en sus efectos, como lo es, v.gr., el milagro apologético de la resurrección de un muerto, qu e hace exclamar: «Digitus Dei est hic». L a inspiración bíblica, aunque sobrenatural, qu eda oculta en el recinto del hagiógrafo y en la obra producida. ¿Cómo saber si un libro está inspirado ? Sólo cabe que lo diga Dios o qui en hace sus veces: la Iglesia. Por eso, se puede considerar esto en la tradición de los Padre s y en el magisterio de la Iglesia. a) La tradición cristiana.- La tradición es fuente de revelación. Es la tradición católica el caudal de un río que lleva el agua q ue manó la fuente apostó lica. Y la tradición enseña que los Padr es apelan a la tradici ón como garantía de inspiración de las Escrituras. Así puede verse en algunos modelos: SAN l RENEO(c. r 40-c.202), en su obra Adversus haereses, dice que solamente la Iglesia está en posesión de las verdade ras Escrituras, porque sólo ella las ha recibido por la tradición venida de los apóstoles. Así escribe: 1
f füt. Eccl. III 16. u EB n. 13. zo Doctritta Po111ificia1 (BAC, 1955) n.1 9 p.162. 30
MG 7,844.
21
existencia
SÉRAPIÓNDE ANTIOQ.UÍA (s.n). refutando el ~v~?gelio ap~crifo de Pedr o, dice que es falso, pues no. ~e reob10l d~.ª tr~dición apostólica. Sus palabras, tr.ansnut~das en a istona eclesiástica de Eusebio de Cesarea, dicen as1: •Hermanos nosotros recib imos, en efecto, a Pedro y ~ los demás
' e · to (Mt 10 •4o)• =ro los falsos escntos puestos apósto 1es como a ns ...~ . d' 1 bajo su nombre, nosotros estamos sobre av1:'° rcpu 1ar os, pues sabemos que no hemos recibido tal cosa de eh ·
fiªra
CLEMENTEALEJANDRINO(t ~nte 215_), en su Stromata (111 12) rechaza los libros apócrifos precisamente por no s~r recib id;s de la tradi~ión. y as~. n~chazan~o ~na falsa sentencia del apócrifo evangelio a los egipcios, escnbe. •Ant e todo, no hemos recibido esto en los cuatro evangelios que se nos entregaron,32 ,
T ERTULIANO (c. 1 60-post 220), atacando a ~a.rció n, que separa e1 A . T . del N · T ., oponiéndo los en su espintu Y en su origen, dice: •As! del mismo orden (de los libros) se manifiesta que es del Scñ?r verdadero lo qu e es primitivamente entregado, y es extrano
y que es 'fi . 1 t impuesto• 33· y falso lo que posteriormente es art1 1c1amen e
ÜRfGENES(c.185-254 /255), recono~e-~ue sólo so1~canónicos cuatro evangelios por venir de la tra?1c1?n. Tr~~ sc.nb~ sus palabras Eusebio de Cesarea en su Historw ecles1astica. •Yo recibí como venido de la tradición, en lo que s~ refier~ a los Evangelios, que son los solos incontestab les en la Iglesia de Dios ... •, a saber ... l4.
Sostiene lo mismo en su Homilía sobre Lucas 35 y en las
Homilías sobreMateo 36, SANATA~AS IO (c.295-373). en ~ae~ístola al monje .~muno, da la lista de los Li bros Sagrados - 111sp irados- transm it~da por los Padre s, para que los sepa discernir de otros apócnfos. y escribe: Los cuales los mezclan «c;on la Escritura i.nspirada por Oios, la 1 ºb. os por Lcstimonios ciertos , de la misma i"!lar~e~aque. ª los P~dr::ci seuÍ~ entregaronlos mismos que desde el pn~c1pio ,lo vieron y fueron ministros de la palabra; y también me pareció a rcspod! diendo a las súplicas de mis hermanos, seña_lar. como o ~p:en (recibí) del principio y (r~latar) por orden, los bbr°: 1ue son divinos, 3 (ya que el) escrito canónico fue entrega.doY creído ·
1.
,Noso tros conocimos la disposición de nuestra salud ... por aqu ellos por los cuales vino el Evangelio hasta nosotros; lo cual primeramente entonces lo anun ciaron, y después, por voluntad de Dios, nos los entregaron (tradiderunt). Y en las Escri tura s• 30, 21
JU
Jt
32
3J J•
/ list. Eccl. VI 12; MG 20,545. MO 8,1193.
ML5,52.
1:-IEVI 25; MG 20,58 1.
n MG 13, 18o2-1803. 36 MO 13,829. n MG 26, 1175.
1,. ~ ·, 'f\.•l(.\..\\ \)\.
22
l 11JfJír11ciófl bíblica
c.2.
(c.313 -386), en sus Catechescs (IV 35), dice que sólo la Iglesia posee el verdadero canon de las Escrituras, recibido de los apósto les. Qu e no se tome contact o con los apócrifos. SAN
CmtLO
~
._.
~
23
Existe,,ria de libros i111pirados
DE JERUSALÉN
•Medita sólo ~repasa los (libros) que con certeza Icemos en la lglcsia; mucho mas prudentes que tú eran los apósto les y los antiguos obi&pos rectores de la Iglesia, a quienes ellos se los entregaron; tú. por tanto, siendo hijo de la Iglesia, no perviertas las leyes puestas* JS.
SAN A GUSTÍN(354-430), para dete rminar el canon de las Escrituras Sagradas, se funda en la autoridad de las Iglesias, y entre éstas prefiere las Iglesias apostólicas 39. La tradición cristiana, pues, apela al sen tir mismo de la trad ición en cuanto que ella viene de los apóstoles. Es la tradición, en la que los Padres ven el criterio de discernimiento del hecho de la canonicidad, lo que les supone la inspiración de las Escritura s. << D e qué modo y a qui én fue hecha aqu ella primera revelación en su mayor parte lo ignoramos. Por lo demás, esto no es de distinta condición que ot ras muchas verdades reveladas, las cuales ya desde un pr incipio están en la profesión de la Iglesia sin que se les pueda asignar cuándo y a qu ién fueron primeramente reveladas. Con esto se mue stra cuán necesari o es, además de la Escritura, el magisterio vivo y auténticot 40. b) El magisterio eclesiástico.- Si el pensamiento ele la tradición acusa el criterio de recurrir, por la tradición, al origen de los testigos de esta enseñanza revelada, como garantía de verdad, esto sólo es una norma remota de fe. L a norma pr6xima de fe es la verda d toma da del depósito de la revelación - Tradici ón, Escritura - y propuesta a la creencia de la Iglesia, como doctrina de fe, por el magisterio de la Iglesia. Sólo así el depós ito de la fe, objetivamente verdadero e infalible, se hace percept ible a la creenci a- a las concienc ias de los fieles-con un valor infalibl e de fe. Por eso, el crit erio último-próximo-que hace ver la existencia de la inspiración bíblica a la conciencia de los fiees, es la autoridad infalible del magisterio de la Iglesia, que propone, como dogma de fe, la existencia de un conjun to de libros inspirados. Así decía San Agustín: <
39 ~ d-Oclrina chrisl . 2.8: ML 34,40$.1;Decivitate ~¡ 11,3: ML 41 ,313; ML 42,514; Cont. advtr,arii11n/egis et prophetar. 2,4: M L 42,646. •o A. BeA, De Sc-ripturae $. frtspirati one (1935) p. 130- 131. •1 M L 42,176 .
Cont. Fauu. 33 ,6:
BIBLJOGRAF'
IA
d' n lntrodu ctionis Genera/is in universam S. Scripl uAYER, l. , Com:n 1tu~)- Be A De Scripturae ::.. inspiratione (1935) ; ram (Roma, 2.ª e · ,94 . • ( A~fS~ripture (F iladelfia W estminster Press, BE EGJ,I!, D. M., Tclw 1Jnsp~rn %)1g 11 stine's Doctrine on th; lrtspiration and Ca1962); COS'(fLLO , · ·, ' t: u. . CRETS, G. J., De divina Biblior~m 0 '.1oni~ity.of Sc,:iptura .(Wáshm~n ({!;J~a 886); DAusen, P., Die Schrift1
J;:;;::;~~~ t%'; ªtiiu!"t;:~~ chtli~he StSudi~ t(Frib(Rur gmao:i9 ~);· J:;;::: t d dº ·na Tradrtione et cnp ura B T 9 ' 1
J. ., meta us. ~ I Vt G L T p L'in spiration scripturaire: Rech . ous, J., Loci theologict ( ~6~7~ ,u: o¿ Christologie et /n spiration des Écri2 Sc. Rel. 51 (1963~ 337·3 • AUTER), 8 ·~ 6 . MAcKeNzre, Roo. A. F., Some tures: Re".. Se. Ph _1l.Théol. 39 (~95_9 th9 Bibl. Quart. 20 (1958) i -8; N.I.EIP~oblems in fhe C:'t ~{it:: ;~~obuiiefe nach dem Urteil sefr1erAnhiinge,·, NERT~, M.,. ut _286 . MICHi!Ll S, J. D., Jntroduction au N. T ., 2 en Btbl. Ze,tschrs. (1905) 73 'C M De apostolico et prophetico munere vers. franc. ( 1822) t . r; PERRELL~, . · ·• N altero pro Vetere Tesut et canonicitatis cnteno ~RRELl.A, G., lntrod. geRA F Notae quaedam praeviae tamento: D1vus Thom. 35 (i93l) 49- : 11erala laS . Escritura,_vers. _esp. ( i? 54_)'. G~ ' ¡ ~um 16 (1935) 577-585; el de apostolatu. ut ~rll~rto .sns~tri°n:;~ Zur neuesten Gesdiichte der PescH, CH., De msprratrone · . 'Pu )· p'RADOs Praelectiones bibliLuthers St~itung zur hl. Schrift . katholischen lnspirationslehre (F rsburgo carum compendium vol., (i9J43)t des Gotteswortes (Heidelberg (1902); SCll!LDENr~r:Te;Íim.o~~~lll Spirit us Sancti• como criterio de i~t~r0
1.tN,
inspirati~nis
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~~:c'::Clo~~~~c{ ;hSe!nana Bíblica2 ~i~:~~ ~ 95'.) ~i::~·n~i~tioº~;~i;.::;
1 insp.etventateS.Scnpturae(i93 ),. A ).'ZA~B S-M (1~(8Di;us '[ h¿m, Scrip turarum ad_n!entemSS. Th. ALq~~rt. rationis et canomc1lat1s acrornrn iororu ·
CAPITULO
Decritei-ioinspi-
34(1931) 147- 186.
Il
Exi stencia d e libro s bíbli cam en te ins pirad os . . ró II El testimonio <.le la tradición. IIJ. La cnse1. Pos1c1on~s er. neas · •• ·t.1co. IV · El testimonio de la Escritura sob re la ñanza del mag1steno ec 1es1as . inspiración de la misma.
Conocido el criterio a seguir para sa?er f uá~an l?s ~bros inspirados, interesa sabe r lo qu e dice ~ .este propósito~ .c10n, . . y luego ver el criterio Y tra d 1 . norma pro x1ma de fe, que es ¡ ma;;fsterio infa lible de la Iglesia. )(. e cuáles fi sean · 1os l na vez- logra do saber por vía «científicat - . -libros inspirados, se expondrá, por su mterés c~n rmattvo, o dichos libros dice n de la inspiració n de sí m1sm~s. Ya que que 'a de investigac ión <> reconoc idos como entonces, po r vi · te o'sito t ie .inspira . dos , sus afirmaciones o sugerencias a es b d n· prop nen el valor de la enseñanza de la pala ra e ios. l . . Pero antes se exponen las posiciones qu e negaro ~ a inspiración bíb lica de todos o de algunos libros de la Esc ritur a.
-u:.a: -
24
hu pi ración biblica
l.
PosrcroNES
ERRÓNEAS
. ..!) ~f~RCIÓN(c. r40~ Aunqu e los primeros ataques a la Biblia vuueron d~ l, campo pa~ano con Celso (segunda mitad del. s.m), e~ Marc1on el que pnmeramente niega la inspiración a diversos libros de la Escritura. Partiendo de una interpretación extravagante de dos pasajes de San Lucas, en los que se dice que por el fruto se conoce el árb~l (L~ ?,43)>;que no se echa un remiendo nuevo a un vestido v1eJo 1;llvrno nuevo en odres viejos (Le 5,36- 38), sacó la consecuencia de qu e, puest o que la Ley Antigua era dura no estaba hecha. por un Dios bueno , sino por ti, 1 dem·iurgo im · -' potente para evrtar el mal. No es, pues, éste el autor del Nuevo Tes~~ento, ley de amor. Y como no se ha de unir lo nuevo con lo v17Jo, no pueden tener relación alguna ambos Testamentos. Y as1, de un plumaz?, n~gó la inspiración a todo el A. T. Pero como en el N. T. vanos libros reflejan más que otros los puntos de con~acto con el, A. T., rechazó igualmente como inspirados estos libr os. Y as, rechaza los evangelios de San Mat. eo, san , M arcos, San Juan. So1o se queda con el de San Lucas p . . d l , , ero a 1o 4, y debiendo eliminarse de dicho e a par t ir e . cap1tu tod . . d lA . v nge 1· 10 a ,rcmuus~enc1a e nt1guo. Y por el mismo principio rechazo las ep1stolas pastora les de San Pablo y la epístola a los Heb reos. 1:[arción expuso su doctrina en sus dos obras: Inst; umentum cloct:ina~~ en las Antítesis, en la que se entrega a hacer ver las c~ntrad1cc1ones entre ambos T estamentos, aunque dichas obras solo s~ conocen por la refutación de San Justino San Ireneo T ertuliano y San Hipólito 1. ' ' Esta doct~ina absurda de ~~rción, de f?ndo maniqueo, iba a tener una mmensa repercus10n en la historia de la h · · bíblica. ereJia "l,,,~l:ll..Q~ ~ La doctrina maniquea tiene por funda?ºr a. aru (s.m d. C.). Es una doct rina sincretista, en la ·que mterv1~nen elementos de las religiones orienta les, especialmente Pe rsia, Y,a1;1algamado con ideas religiosas y filosofías orienta}es, he~e111st1c~s .Yelementos cristianos. El fondo de su doct~ma esta constJtmdo por la oposición eterna entre dos pr' ·_ · · · l11Cl P'?~:Q rmuz (pnnc1¡:no .d~ la Luz) y Ahrimán (principio de las T1meblas); son el prm~1p10bueno y el principio malo. Actúan · en .el ~undo por ~e~h? de. <<~ones1>, que, en proporción a su aleJam1ento del prmc1p10 ongmario, se han separado también 1
E. AMAN, Marcion, en Dict. de Thool. Cath. t.9 co l.2009 . 2032 •
C.2.
Existencia de libro1 in1f1irados
proporciona lmente de esta naturaleza primitiva. Mediante ellos actúan en el mundo. Por uno de éstos, un <<demiurgo>>, se hizo - inspiró-el A. T. Este es, por tanto, obra del principio malo. Y, en consecuencia, los maniqueos lo rechazaron. Posteriormente atribuyeron el A. T. al demqnio, como príncipe de las tinieb las. Así, las Actas Archaelai atribuyen a Mani la doctrina de que fue el demonio el que habló por los profetas del A. T. También rechazaron algunos libros del N. T., admitiendo, por el contrario, varios apócrifos, entre ellos algunos de Maní 2, El maniqueísmo, con su amplitud sincretística, su libertad de costumbres y su promesa de infalible salvación a los que cumplían «los tres sellos)>,el grado último de la doctrina, engendró un fanatismo extraordinario e hizo al maniqueísmo tener una enorme repercusión en el campo de las herejías. 31 P131~cII,,IANO (s.IV~.- Es difícil saber el verdadero pensamiento de Prisciliano sobre la inspiración de los Libro s Sagrados. Se sabe que no rechazó en conjunto los libros del A. T. También se sabe qu e adm itió, como canónicos, libros apócri fos. Pero no es seguro si rechaz ó como no inspirados algunos libros del A. T. Pues parece, por otra parte, que sólo admitiese como sagrados los que llevasen los nombres de los doce patriarcas. 4) Los PAULICINIANOS, de principios del siglo VIII, que apa rece11en Armenia .y Siria del Norte. De aquí pasan a Frigia, Bulgaria, Francia e Italia. Eran fundamen talment e maniqueos, y rechazaron los libros del A. T. por considerarlos obra del espíritu malo. 5) Los ALBIGE NSEs.-Son un movimiento herético que toma su nombre del priao minio de sus seguidores en la ciudad de Albi, en el Languedoc, en la segunda mitad del siglo xu. No todos tomaron el mismo nombre ni tenían una precisa doc trina . Así, los partidarios de esta orientac ión en Italia y Bulgari a tomaron el nombre de «cátaros•),puros. Aunque todós ellos eran fundamentalm ente dualistas, no es claro su entronque con esta tesis por vía maniquea. Pero unos, v.gr., los cátaros italianos de Concorezzo, tenían un dualismo relativo. En realidad había sólo un principio, eterno y bue no, que era Dios. El otro pr incipio hostil era una criatura que se hab ía rebelado contra Dios: Satanás. En cambio, la mayoría de los albigenses profesaba un dualismo absoluto, metafísico y moral. De aquí las repercusi ones bíblicas. Algunos aceptaban 2
B.
LLORCA,
Hist. dt la Iglesia (BAC, 1950) t.1 p.211-213.
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26
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lmp irt1ción bíblica
como inspir~da por Dios toda la Biblia; otr os, en conform idad con su · du alismo absoluto . . y radical • aceptaban el N . T ., y con una. mconsec uencJa mani fiesta acepta ban del A. T. solamente los libros proféticos 3.
~
6) LA CONC EP~IÓN PROTEST ANTE SOBRELAINSPIRA CIÓN DE LABiBLlA.-"'Los pnmer os reformad ores pr otes tante s- LUTERO (t 1546J, Zwrna!.IO (t 1531~. CALVINOU 1564)- admi tiero n como U.!1.hecho 10controvert1ble Ja inw_iración de la Biblia. ~ut ero,. sm ei:nbar g_o,ª. causa del criter io que estableció para d1scerrur los libros .1nsp1rados, excluye la insp iración de varios de ellos. En esta pn~era. época se admite in controvertiblem ent~ el hecho de la msp 1rac1ón de la Escritura, pero no se expone ru pl~ntea el pr?blema de la .natural eza de esta inspiración. Es la mism a doct.n na que prof esa MELANCHTON (l 156o) en sus Lu gares teo/6g1cos ( 1 52r), lo mismo que MARTÍN C»EMNrczo (t_1586) en su Ex amen del. concilio tridentino. Esta es la po sic~on general del p~otestant1smo del siglo xvr, P.ero sin abordar 11!_elaborar l~ teona sobre. la natural eza de la inspir ación. Esto va. a se~ realizado en los siglos xv11 y xv~r, viniénd qse, i29r lo ~~smo: ~ nega..!._!!conc~ to verdadero, católico de la inspira c1on b1bu ca. ~ Es ta tendencia «ortodoxa» :;t: va a acentuar en una primera fase fuertemente.
J UAN~ERHARDO (t" 1637), en su obra Lu gares teológicos har á ver que , s1end? los hagiógrafos instrume ntos de Di os r~sulta q~e ei: la Escn tur~ están insp irad os hasta los actúale ; puntos diacríticos mas~réticos de l A. T., que él atribuye, erróneamente, a l~s mismos autores sagrados. Es el mismo principio , por falta de una elaboración pr ecisa, q~e lleva a QuENSTEDT(·~ 1688) en su Teología didácticopol émica! a sostener una <;~i ctación>>y suges tión inspira tiva por el Esp íntu Santo al hag10grafo, aunque consciente (tesis ). 7 Así, todas las <<pal~bra~y ~o,ces, y ~ada una individualmente, (el E. S.) las supedit ó, 111 sp1ro y dicto a los escritores sagrad os•> (sec.2 q.4), Y censu ra a los que encuentr an hebraísmos en el texto sagr ~d~, )'.ª qu e es ?,bra del Espíritu Santo, al que no se puede atnbu1~ 1mperfecc10~ alguna. Esta misma concepción de tener por 111sp1 r~dos-d 1ctados- contenido, palab ras, puntos, etc., es, I:1anteruda por CALOvro (t 1686) en su Siste ma de lu!fares teol~gtcos (1655- 1677). Hasta llega a considerar la Escntu i:a un mstrumento físico de santificación. Siendo palabra de Di os, qu e, po r su naturaleza, es Espíritu y Vida, la Escri 1
3 L1.01
C.2. Existe11rit1de libros impi,adoJ
27
tura, proporciona lmente, par ticipa y di funde este Espíritu y Vida. Y aun llega a decir qu e no santi fica como un instr um ento muerto, sino vivo, por la •mística unión de la palabra con el Esp íritu Santo, íntima e ind ividua•>. Y N1TSCHEGon-IANO (t 17q) llegaba a decir seriamente, desenvo lviend o hasta el summum los principios luteranos, que no se debía decir de la Escritura que era criatura, sino Dios 4. Se había llegado con ello a una verdadera bibliolatría. El principi o protestante de ad miti r la insp iración de la Escritu ra sin criterio suficiente , sino gratuitamente, i!.L_ rechaza r el magisterio de la Igles ia Y. la radició n, vino a superva lorar la.Escrit ura, negan do así el concept o auté ntico de la inspiración y provocando por reacción , en el mismo campo protestante, los golpes más dem oledores contra la inspiración y valor de la misma, procedentes del camp o racionali sta. Ya una fuerte reacc ión cont ra el sentido bíblico protestante <> vendrá de FAUSTO SocINIANO(t 1603). El «socinianismo•>es pur o racionalismo, negando todo misterio revelado. Cristo para ellos no es más que un puro hombre engendrado sobrenaturalmente. Las consecuencias qu e se deriv an al campo bíblico son demoledoras: la inspiración bíblica no es nada sobre natu ral. La P.n señanza misma de Cristo no tiene valor de revelación sobrenatural, lo mismo que está sujeta a posibles errores. Ya ant es, utilizando la Escritur a con fines sólo de piedad, sea en la sola interio r devoción -t mist icismo!) protestante -, sea poniendo toda la religiosidad en la prá ctica y relegando el valor dogmático de la Biblia--<,pietismo •>protestant e- , se despreci aba la letra de la Escrit ura , en la que admitían err ores, y aten dían sólo, en conso nancia con sus tenden cias, al ~espíritu~ de la misma. Así, v.gr., T. PARA CELSO(t 1541), V. WEIGEL (t 1588). T odavía en la línea «ortodoxa& se mu eve el inglés W. WmTAKER (t 1595). Para él la Escrit ura está insp irad a tam bién << en las palabras y frases y sílabas y en toda la estruc tura». Así lo expone en el c.9 de su obra Disputatio de S,i cra Scrip tura (1588). T EoooRo BEZA,en el tra tado De ve ris et visíbilibus ecclesiae catho licae notis (1579), admite la inspiración de la Biblia. Es inspirada, «dictada• por Dios: primero escr ibiendo él el decálogo en las tab las, desp ués <> a los escritores sagrad os. Está en la línea rígida de la ortodoxia protes tant e, como discípu lo de Calvino. Pero no explica la natu raleza de la inspiración. • J. A . DARNRR,
Gesclaidlle der p rofes!. T l,eol. ( 1867) p.554 ,
n- ..... ....,- • • , ~
28
Inspiración bíblica
BENEDICTO TuRRETINo, en su Déjense de la fidelité des traductions de la Sainte Bible faites a Geneve (1619), enseña que toda la Escritura está inspirada: «es obra de Dios, descendiendo por su inspiración». Es tá <> por Dios. Hasta cree que fueron inspirados-<>- los puntos diacríticos, por lo que los cree anteriores a los masoretas. Era ésta una creencia ordinaria en el siglo xvrr. Así escribe J. Clerico: <>s. El mismo dirá que ésta es la sentencia de muc hos teólogos, aunque él la combate . Doctrina que es profesada por la Formula Consensus Helvetica, de 1675. Pero las primeras mitigaciones y restricciones a esta doctrina de la inspiración de la Biblia en el sentido <> vienen de los profesores de la Academia de Saumur. Entre ellos, CAMÉRONdistingue entre la palabra de Dios y los libros que la contienen, y sostiene que están inspiradas las cosas, no las palabras. El que la doctrina divina venga por el canal de la inspiración o por otra vía es accidental, aunque admite la inspiración de las partes principales de la Biblia 6, L os discípulos de Caméron, como MorsÉs AMYRAULT, no insisten en esta distinción, sino que sostienen aún que Dios es autor de toda la Biblia. el <> se abre al negarpe, Pero la ofensiva . ~ en la disputa de Cape lli con los Buxtorfio, muertos respectivamente en r 629 y I 664, que los <>no son inspirados por ser masoréticos. . A esto se unía que no sólo ciertos filósofos escépticos del siglo xvrr ~~ verdad de la tradición calvinist~. sino que incluso esta duda surgió entre los mismos calvinistas. Tales fueron los <<arminianos>>, condenados por el sínodo Dor. dracena y expulsados de Holanda. Sigue ya esta corriente Huao GRocro (t 1645), que niega que todos los libros canónicos sean inspirados por el Espíritu Santo . Pues las historias que los autores sagrados recibían o sabían de memoria no tenía por qué inspirarlas, <>, el Espíritu Santo. Admite, en cambio, que lo escribieran l os hagiógrafos con una <1píamoción>>.Grocio sólo admite que los . 5
Sentiments des quelquesthéologiens de Hollande sur l'hi.stoire critique du Vieux Testament
composée par RICHARDSiMON, de l'Oratoire (1685) p.2Jl. • CAM!RONIS Oi,era (1658).
29
C.2. Exist encia de libros inspirados
'
vaticinios y dichos de Cristo son en sentido prop10 «verba 7 • X. Dei>> En esta corriente está JuAN CLERrcus, llamado Lecle ~~ ('t r736), teólogo <<arminiano>>. lmpu~na ~uertemente_ la teona calvinista en su obra Réponse au livre intitulé sentiments_ de quelques théologiens de H ollan~e sur ~, his~oire,C:itique du Vieux Testament (1686). En él examma la h1stona cnt1ca del A. T., de Richard Simon. Para él Moisés no es autor del Pentateu_c?; Ester y Judit son composiciones no históricas; f!lU~hos vaticinios proféticos no se cumplieron a la letra. La Bibha es fundamento de la fe cristiana porque contiene la ei:i,señ~nzay palaa bras de Cristo y los evangelistas las relataron _mfalible;111ente; los. profetas los aprobó en su enseñanza el mismo Cnsto, y la enseñanza de los apóstoles está en pleno acuerdo con de Cristo . Pero sólo el contenido de la Biblia es <>;no lo son en cambio, el modo ni las palabras con que esto se expresa; así no está inspirado el libro esc~ito. Tambi~n encuentra en ello un modo apologético para explicar determmados errores bíblicos y responder a ciertas objeciones. . . En el siglo XVII, la ~ oría ~ or~o?oxa>>de, la msp1ración va cayendo. Por eso muchos calv1mstas te~an a estos innovaclores porhe rejes. Pero en el siglo xv111continúa efica7.mente esta obra demoledora, la cua l se hará de ~n -yoJumen muy grande, en extensión y eficacia,. cua~do los prmc ip10s ~el <> y <<deísmo>> francé? e i_ngles i:as~n a Alemama. Sur irá entonces el trá ico «racionalismo b1bhco>>. Como pa re del <>aparece UAN ALO_-. MÓN SEMLER(t 1791). Su obra fundamental es Comm~ntarn historici de antiquo Christianorum statu (177r), y también su Abhandlung von freier Untersuchung des Kanon (1771) .. Proc~dente del < protestante, distinguía entre relig!ón pn- i(vada y pública. Esta, con todos los elementos. que la mt~gran y acompañan, es un hecho histórico ~vo}'-!ttvo, sometido a continuas mutaciones, y como hecho histonco ha de ser ??metido a un sentido crítico que discierna toda la evoluc10n del mismo . Como integradores o involucrados en este he~~o histórico, los Libros Sagrados quedan sometidos a este criticismo. De aquí que adm ite errores, y enseña que muc~as cosas tanto del A. T. como del N. T. repugnan a_l~ ~azo:11;9ue Cristo y los apóstoles se acof!l~daron a los pre1U1c1,osJl~d10s, aunque supiesen que eran _opm10ne~f~lsas. De aqu1, una vez más el criticismo necesario que discierna la verdad de las aco~odaciones erróneas y las cosas que repugnan a la razón. '
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Opera t.heologica( 1679).
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l mpirarión bíblica
Es el triun fo de la razón-rac ional ismo-en la Biblia. Añadiendo además que todas las cosas de la Biblia que no sean aptas para excitar en los ánimos piadoso s movinúentos han de ser rechazadas. Eran los resabios del «pietismo&. . ~n est~ .lí~ea, acentuando más la obra demo ledora por su mfluJo «cnt1c1sta,, está M. Kant al que F. Paulsen llamó el <1filósofodel prote sta'ntismo>>s. Al pro pósito .bíblic o, expone su doctrina en dos obras: R e/-igion innerhalb der Grenzen der blofzen Vernunft («La religión dentro de los línútes de la razón pura>>,pub licada en 1793), y en su Der Streit der Fakultiiten («La lucha de las facultades&), publicada en J 798. Para Kant no hay religión sobrenatu ral. T odo lo gue se enc uen tr e ~n la Biblia que esté en desae;uerdo con la razón pu ra, h ay que inter retarlo o valorarlo en función de ésta. La religión cristiana e e .ser .«natura •>.Nj en la gnoseología kantiana se puede saber s1 Di os habló sobrena tu ralmen te. L a Biblia es sólo vehículo de un contenido religioso que vale sólo naturalmen te. En ello se incluyen errores, como obra humana. La autori. dad de la Biblia no uede roceder de la locución divina, smo .del valor excitante ue tenQa en or en a a V1 a mora . esto vale sólo por el conteru o, no por as pa a ras, qu e son algo accidenta l. El kantismo fue la pu lverización del concepto «ortodoxo» rotestante de la ins iración de la Biblia. en esta ten encrn orma . . . EGSCIIEIDER con sus lnstitutione s theologiae dogmaticae christianae ( r 826). 'Aplicando el pr incipio << crítico>>a los argumentos de los anti guos teólogos luteranos, hace ver que no valen nada sus argumentaciones para probar el orde n sobrena tu ral, hab iendo de redu cirse todo a una religión natural. L as . consecuencias que este principio tiene en la inspiración bíblica son catast róficas. Las revelaciones sobrenatura les que se nar ran en la Biblia son mitos; las aparicion es de ángeles no tienen valor histórico; las manifestaciones orales, etc., se han de expl icar por leyes psicológicas. No existe la inspiración bíblica, por ser elemento sobrenatur al y porque Dios, moviendo así al hombre, le quitará la libertad y la dignidad intelectual y moral. Esto se confirma po r los errores que hay en l.a Biblia. Sigue este racionalismo alemán GOTTLOBPAULUS,qu ien, en su Exegetisches Handbu ch (1830), todo lo que en el N . T. hay <1mi lagroso>>lo reduce a las leyes naturales
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Existencia de libros i1n/1irados
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piicar natu ralmen~ lo consid~ra (!mitos&e interp.reta - nieg~-:la inspiración bíblica, al conside rarl a com? _u1 ~a 10terpreta c10n que los hombres hicieron de aplicar a ~a d1vm1dad los fenómenos psicológicos que no alcanzan a interpre tar. . . Desp ués de este ataq ue <> primitiva pr_otest ante, ,se inició a pri n~ipios d: l sig~o X IX un mo vimiento reaccionario en Alemama. Hab1~ teo~ogos i:rotesLantes que combatían el protestantismo «racionalista». Figuran en este movimiento Storr, Reinhard, e~c.. ~ero no ~r~ un movimiento que intentase volver a las pnm1t1vas po~1c10nes •ortodoxasl), pues rechazaban la doc!rma de los pnmcros protestantes sobre la inspira ción bíblica. Para los defens~res de este nuevo movimiento, la inspiración no era ya de nmg~na manera un impul so a escribir, como antes habían sost~n1do algunos, junt o con la id ictación», v.gr. , Juan Gerhardo, ~1 .una sugestión o «dictación•> de las cosas y palabras a escnb1rse, sino que era una mera asiste~cia de l Espír i~u Santo, pres~d~ para no omitir nada necesano y preservativ~ para. no err ar. Por lo demás, los escritores sagrados comporuan el hbr ? c?mo los demás escritores, por lo que se encuentra. en la Bi?ha lo divino mezclado con lo hu mano . Esta tendencia fue cahfica_da de •suprana turali smo &. Nació como r~acci~'m con~r~ el •rac 10-
nalismol) y, de hecho, vino a ser un raciona lismo mitigado. Pue s la Biblia es una simp le obra humana al valora r ~a natura leza de la inspiración bíbli ca como una función exc1t~~lte de. ~ecuerdos y preservativa de erro res, pero no un a ac~1on positiva sobrenatura l que se posesione vitalmente del hag1ógra.fo "!.de su obra. Representa esta tendenc ia en Inglaterra a prmc1p1os del siglo xvm D. Whitby. . . . ,. En este amb iente de reacciones contra el <> esta otro tipo de ataque, procedente de los discípu los d~ ,Semler. Es una reacción que va a tener una en?rme. repercus1on en el protes tanti smo poste rior. Es el <<semirraoonalisn:i,0$de FEDERICO SCHLEIE RMACHER (1768-1834). Expone su doctnna a su obra De christliche Glaube. Influido por princip ios pante ístas, sus puntos doctrinales son: . L a religión consiste en cierta percepción del infinito o en un Intimo sentimiento de depende ncia del A~s<;> l.uto (fo!1do pante ísta). C risto es el hombre ideal, p~1es. la reh g1on llego_';n él a su máxima explicación o desenvo lv1m1ento. La revelac1on es un especial movimie nto religioso que brota ~spo.ntáne~me~tc en el ánimo de l hombre y que no puede vemr m por mfl.uJO de otros hombres ni por tradiciñn alguna. L os dogmas son conatos O mociones del sentir cristiano para expresarse con pa -
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l nspiración bíblica
l~bras, pero no son formas inmutable s, sino oscilantes, en función del progreso y de la percepción de nuevas o más penetradas o matizadas experiencias religiosas. El Espíritu Santo es el sentir común qu e hay en la Iglesia. La sup rema revelación fue ~echa en Cristo, el cual la comunicó a los apóstoles, transmitiéndose por ellos esa suprema revelación de Cristo. De aquí que, para Schleiermacher, la inspiración bíblica no es ni verbal ni real, de las palabras o cosas que se narran en los Libr 9s Sagrados, sino personal: de la persona que escribe. Pero esta inspiración es sólo la comunicación de la doctrina de Cristo, que tran smite lograda por su especial experiencia del sentimiento religioso e influida por elementos del medio ambiente. Los apóstoles recibieron esta doctrina de Cristo pura en lo sustancial, pero mezclada de errores judíos en lo accidental. Este espíritu - doctrina- de Cristo transmiti do a los apóstoles, y por ellos a la Iglesia, es el Espíritu Santo-se ntir colectivo cristiano-. Y así como la inspiración bíblica es sólo el espíritu - doctrina, revelación- de Cris to, recogida y transm itida por los apóstoles, de igual modo, tod o libro que sea compuesto por un miembro de la comunidad cristiana , en cuanto recoge más o menos este espíritu de Cristo, e:n esa proporción está ócrifos» participan también inspirado. De ahí qu e los libros <per sonal, y no real y verbal del libro. . La influencia de esta concepción de Schleiermacher en el' campo protestante fue enorme, llegando sus repercusiones demoledoras hasta el protestantismo contempo ráneo. semirra cionalista~ tendrá muchos matices Esta tend encia <<
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en sus seguidores. Algunos más representativos son: R. Rothe, Dietzsch, Hofmann, H. Cremer-Kahler, O. Kirn, E. Haupt, etc. A. füRNACK,en su obra Das Wesen des Christentums (1900), rechazará la necesidad de todo valor histórico de la Biblia para la fe. Esta consiste sólo en el sentido de dependencia del Absoluto, y esto se puede tener sin la Escritura. Por eso es superfluo tratar de revalorizar históricam ente la Biblia. Esta vale por su uso en orden a producir esta experiencia religiosa de dependencia del Absoluto. Por eso Harnack no pone la necesidad de esta fe (protes tant e) salvífica en Cristo, sino sólo en Dios, nuestro Padre . En Inglaterra la corriente protestante queda representada especialmente por tres autores: CARLOSGoRE defiende su doctrina en la publicación «Lux mundi>>(1889). Admite una inspiración más personal que real. Para él, la inspiración de los autores sagrados no se diferencia fundamen talmente de la de Virgilio, Esquilo, Platón ... , sino en que la de los autores bíblico-judíos estaba orientada por una especial providencia de .Dios a una finalidad espiritual y religiosa. El entusiasmo religioso que experimentaban lo comunicaban a los libros. De aquí que en éstos haya varios gra dos de inspiración.
W.
SAN DA y
trata de conciliar el método
tradicional con el crítico. Expone su teoría en su obra Inspiration Eight Lectur es on the early history and origin of the doctrine of bíblica! In spiration. Sostiene que no hay inspiración real,
sino personal. Los profetas son el modelo de lo que sea la inspiración. De ahí que, segón la intensidad religiosa- novedad, revelación-que aparece trasmitid a a los libros, clasifica éstos en inspirados de primer grado, v.gr., muchos salmos, epístolas del N. T.; al segundo grado pertenece, v.gr ., el Eclesiastés, y al tercero, Ester . La Biblia no es <> formalmente, sino que contiene el <>.En función del contenido de doctrin as divinas está la insp iración, pero a ninguna parte de la Escritura le compete la inerrancia , ya que proceden por transmisión humana. Tienen más o menos autoridad según prevalezca en ellas el elemento divino. El elemento humano de la Biblia ha de ser valorado por solas razones críticas. J. CLIFFORDexpone su pensamiento en su libro The Inspiration and Authority of the Bible (1895). Ante la preocupación angustiosa de no saberse los límites divinos y humanos de la Biblia, con todas las pro yecciones de esto, dice que no hay que preocuparse por ninguna teoría sobre la inspiración, Rino que se vaya directamente a Cristo. A pesar de ser obra humana, contiene la obra de Cristo. Y << está inspirada porque lntrod. a la Biblia 1
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Inspiració11 bíblica
inspira a los hombres>>.Así se siente en ella al Espíritu Santo, aunque hay muchos errores. Los anglicanos tienen, teóricamente, una vía media: porque si retien en el nombre de inspiración, rechazan la realidad. Sólo los •luteranos)) sostienen la inspiración «ortodoxa•. El movimiento protestante en el siglo x1x, en el continente europeo, está especialmen te representado por lsAfASGASE, profesor en la "Vniversidad de Montauban a pr incipios del siglo xrx. Expone su pensamiento en su obra Cours inédit de theólogie dogmatique (18u), donde rechaza toda inspiración verbal y todo influjo sobrenatural del Espíritu Santo con relación al contenid o de la Escritura cuando este contenido se podía alcanzar naturalmente. El Antiguo Testamento no contiene ninguna idea religiosa que sus autores no hayan podido lograr naturalmente . Los apóstoles añadieron muchas cosas por sí mismos. Pero cuando éstos eran insuficientes para expresar. aptamente las cosas de salud, entonces el Espíritu Santo los dirigía de un mod o especial y hacía infalibles sus dichos. Las cosas indiferentes a la salud no tienen especial inspi ración del Espíritu Santo. Este laxismo lo fomentaban la mayor part e de los pastores calvinistas en Francia y Suiza ;i principios del siglo x1x. Pero con el decurso del tiempo y ante los resultados disolventes, se quiere volver a la doctrina primitiv a. Es lo que lla¡naron el <
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hombr es. De ahí que en la Biblia' haya errores. No obstante, puede santificar a los hombres, pues ningún libro se le puede comparar. No tra ta ex profeso de la inspiración, pero se ve el filón de su error . T ambién enouentra en ello un modo apologético para explicar determinados erro res bíblicos y responder a ciertas objeciones. A. CoQUERE L, en L'Orthodoxie moderne (1855) y en Le Ch11.s tia11ismeexpérimental (1866), niega la inspiración .ver1?al y restringe la inspiración, pues en lo que toca a las cie~~ias naturales tiene la Biblia muchos errores. Además, transrrut1da la revelación (inspiración) por lengua humana, ya no puede alcanzar el pleno contenid o de la revelación, por lo que queda igualmente restringida la inspiración (revelación). ~l criterio no es la misma Escritura, sino las profecías cumplidas y los milagros. . E. SCHERER,calvinista, sigue primero a Gaussen, renuncia luego a la doctr ina protesta nte primitiva y e~po1;e s~ pensamiento en L a. Critique et la Fot (1850). La msp1raoón es la doct rina de Cristo a los apóstoles- inspiración personal- . La inspiración del libro no existe en el sentid o verbal, sino en cuanto cont iene la doctrina de Cristo. Muy pocos siguieron a Gaussen y Gasparin; los más defendieron una moderada <>. Así M. }ALAGUJER, en Inspiration du Nouveau Testarnent (1850), admite la insp!ración del N . T. La inspiración es el sello del apostolado. Cnsto había prometido a los apóstoles que el Espí ritu Santo hab~aría por ellos. Por eso define la inspiración como «aquel acto misterioso del Esplritu Santo que dirigía a los profetas y a los apóstoles a la ejecución de su obra y los intr oducía en toda la verdad según la promesai>. E. DE PRESSENSÉ es el principa l representante de la escuela intermedi a entre la vieja <•ort odoxia>>y el racionalismo: <.En su opúsc ulo De l'inspiration des Saíntes Écritures (suplemento de Revue Chrétienne, 1862), qui~re deri~ar la inspiración del apostolado. Esta no es verba l m real, smo personal. Los apósto les y la Iglesia estab an inspirado.s, pues recibieron y participaron el espíritu-doctrina-de Cristo .. Al transmitir esta doctrina por escrito tra nsmiten un contemd o inspirad o. El criterio de discernimiento es la misma Escritura. Pero todo el que lee el Nuevo Tes tamento con recta disposición oye a su conciencia testificarle que este libro es divino. Una tendenc ia más radical es sostenida por EDUARDO RAllAUD,crítico liberal. En su obra Histoire de la doctrine de l'i~_,pirationdes Saintes Écritures da.nsles pays de langue franfatse
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lmpfración bíblica
(1883) critica el protestantismo que se somete a la Escritura, como un acto de judaizar, ya que este sentido de autoridad religiosa es de inspiración judía. Hay que ir inmediatamente a Cristo, en el que solamente está la autoridad. El es también la revelación divina. Esta no es un sistema de verdades, sino la comunicación íntima entre Dios y el hombre en la que Dios es percibido y sentido por el hombre. Esta revelación se dio al máximum en Cristo. Esta vida y experiencia de Cristo la transmite la Escritura. Por ello ésta es instrumento de que se excite la fe, se perciba, se purifique, se conserve. La inspiración es la manifestación del Espíritu Santo anunciada por Cristo. Los autores del N. T. estaban llenos del Espíritu Santo, y así este -Espíritu se comunica a los lectores. Cristo no es puro hombre. En él se manifestó el Ser supremo, según el curso natural, de manera especial. El Espíritu Santo no es nada sobr enat ural. La Escritura es un libro puramente humano que contiene la experiencia de la vida dé Cristo. La inspiración - esta inspiraci ón-de los Libros Sagrados se prueba por su actividad, por los efectos; otra prueba ni hace falta ni es posible. La inspiración no se restringe a los libros canónicos, sino que se extiende a todos los que hablen de Cristo-transmitan su espíritu ; lo cual hace que en los canónicos, según la intensidad o claridad con que hablan de Cristo, así tengan diverso grado de insp iración. El protestantismo del siglo xx sigue, en general, su obra demol edora. Casi todos los autores niegan el verdadero concepto de inspiración. Los que no siguen el racionalismo admiten que los libros inspirados contienen la revelación divina hecha a ciertos hombres; otros admiten una cierta providencia o ayuda de Dios, tan sólo moral, en el origen de los libros. Así, v.gr., K. GrRGENSOHN, Die Inspira tíon der Hl. Schrift (1925); S. GoEBEL, Die Inspiration der Bibel (1927). Par a otros, la inspiración bíblica no es sino la expresión o vivencias religiosas caracterizadas por un fuerte entusiasmo religioso, de naturaleza equivalente al poético. Así H . VoLLMER,Religion in Geschichte und Gegenwart (1912); G. P. MAINS, Divin e inspiration ( 19 l 5). . La posidón protestante más reciente se resiente de una fuerte imprecisión y vaguedad en sus afirmaciones sobre la inspiración de la Biblia. Se quiere afirmar oficialmente el he- . cho de la inspiración, pero luego viene la fluctuación y oscuridad de querer precisar su naturaleza. El Congreso Internacional de Iglesias Cristianas, de Amsterdam, celebrado el 19 de agosto de 1948, tenía por finalidad,
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según un corresponsal, el oponerse a las tendencias de tipo modernis ta y antibiblista que iban contra la fidelidad a la inspiración de la Biblia 9, Lo mismo se afirmará en la Reunión de Utrecht poco después 10; y en la Conferencia Ecuménica en Wadham College, de Oxford, en 1949, se dice, en las llamadas «Tesis de Oxford1>,que la base de la creencia está en la Biblia, y su desarrollo y búsqueda no es un <<desarrollonaturalista>>, sino que el <<métodode hermen éutica ha de ser la luz de la revelación de Dios en Cristo» 11, Y en las Reuniones entre católicos y protestantes en D' Amay, en septiembre de 1949, se ha reconocido el valor de la Biblia inspirada como medio para el encuentro de las Iglesias 12. VINJAMURIE. DEVADUTT,exponiendo ideas de la Confesión baptista, dice: t La Biblia es un •record~ inspirado (protocolo o registro) de la revelación. Cuando decimos que es inspirada, entendemos que el pueblo, que tiene alguna parte en el escrito , está bajo la guía del Espíritu de Dios. Inspiración no es una comunicación verbal que hace del escritor una mera pluma del Espíritu divino. Inspiración es aquello por lo que mueve y gui~ 13,
CLARENCETucKER, C., de la Universidad de Madison, EE. UU., dice como exponente de la Confesión metodista: La Biblia- viene a decir-tiene un carácter social y legal, pero inspirado. Al lado de otras fuentes está la Biblia. En el descubrimien to de su volun tad, la Escritura ocupa un lugar central, aunque no exclusivo, ya que la palabra de Dios habla a través de la tradición y el testimonio interno del Espíritu Santo• 14.
MALDEN,profesor de Oxford, en su obra The Inspiration of the Bible, dice: .Si nosotros llamamos a la Biblia +inspirada•, o que se define como tpa labra de Dios~. ¿qué entendemos? Nosotr os de ninguna manera hablamos de otra literatura en el mismo sentido. Si llamamos a Pla tón ... inspirado, como quizá podemos hacerlo, no debemos entender exactamente lo que nosotros comprendemos cuando aplicamos esta palabra a la Biblia. Nosotros nunca llamamos dichas obras +palabra de Dios•. Es digno de nota que aquellos escritore s no exigen la inspiración divina· para s! mismos, como muchos escritores del A. T. Si ellos son directamente inspirados, ellos no lo conocen, y hace falta trazar una distinción, creo yo, entr e inspiración consciente e inconscienteo 14*'. 9 lrénil«>n(1947) 317. 10 Irénikon (1948) 168.
R1cHARDSON·SCHWEITZER , Biblical authórity for today p.240-241. 12 CH. M OELLF. R, Bible et oecuménisme: Jrénikon (1950) 164; W. II
J. SEXTON, C/1rist.ian s RICHARDSON·SCHWEITZER, o.e., p.71. 1• C uJ<J!NCE TucKER C., A M ethodiste Contribution, en RtCHARDSON-ScHWE!TZ ER,
U A Baptiste Contribution, en
1111> lea Espa ñola (1953) p.37-43.
10 The lnspiration oft hc Bible (1935) p.3 y 4.
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Impiración bíblica
ÜLIVERS. ToMKINS,ecumenista a base de 1a Biblia, dice: ~Todo el que. conoce a Jesús co~o Señor, mira las Sagradas Escrituras como testigo, ~ara su revelación de. Dios al hombre. Bien que nosotros pensemos diversamente sobre la·mterpretación de las Escri t~iras, que es ui:o de los puntos en los cuales nos dividimos, ellas tienen una autondad que, en todo caso, todos nosotros admitimos• is.
A esta represent~ción de posiciones puede añadirse, como un modelo de especial postura y representación demoledora, la de Karl Barth. · La concepción teológica de K. BARTHse sintetiza en lo que él llama la <<Palabrade Dios>>.Esta no es nada fuera de él. Se identifica con la Persona. Por eso es, ' de suyo, incomu nicable. Sólo se hace actual si la Persona con la que se identifica está presente . Pero a diferencia de la palabra humana, ,la diviriá en su actuación-presencia no deja huella. Si se retira, nada queda de. ell~. Además, la natura leza caída es impotente para conocer s1 Dios habl ó por esa presencia. Es incognoscible. . Aplicados est?s principios demoledores al conc~pto de insp1rac1on de la Biblia, se ve, dentro de su enrevesado sistema que la inspiración bíblica de un libro, como tal no existe'. HAMERsintetiza el concepto de inspiración bíbli~a de Barth así: <•Esla iuLt:rvención momentánea y misteriosa de la Palabra que se da y se retira sin que jamás la conciencia humana pueda percibirl a>>16. . . : Si h.ubiese en la composición del libro, en el autor, una presencia de la Palabra durante la redacción del mismo al retíra~se e~a ~alabra nada queda en el libro de su presen cia, de su <<m'Sp1rac1ón>>. Sólo puede volver a esa inspiración si la Palabra interviene > de la Biblia, apela a una pos1CJon mJusttficada: a la <> irracional. Dios, la Palabra, actúa cua~do se usa 1a Biblia. ¿En qué se basa para ello? En la <>,efecto de un acto irracional. Usa esta comparac ión: <<Si vemos a un niño-nos dice- rodeado dé varias mujeres, y le pregun tamos: ¿Cuál es tu madre?, nos responderá sin vacilar: << Esta>>.Si le volvemos a pr egun tar por qué a9ué.lla es su madre y no alguna de las otras, no nos sabrá decir smo: <11. · Se ve, pues, . lo inconsciente de toda esta posición de. 1
is The Churc h in the Purvose of God (1952) p.96. . 16 J. liAl.<ER, L'occas ionalisme théo!ogit¡ue de Karl Bart./i. Étude sur sa métl,odc théologique ~1949) p.77; A. I~k'-IEZARAN~, La eclesiología de Carlos B~r.th, en XllI Semana Bíblico. Espanola (1953) p.11J·t20; RENE M.,RLÉ, El problenui· teolog,co de la hermenéutica, vers. esp . (1964) p.25-34. .. 1 11 A. leÁ?\ ez A 1t 1\NA, o.e., p. n9 .
ExiJtencia de libros i11s[,ir,Jdos
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K. Barth en su sistema y a propósito de la inspiraci ón bíblica. Porque apriorísticamente impide la comunicación de Dios con las criaturas por un concepto falso de la trascendencia y liber4 tad divinas. Porque limita gratuitamente fa duración y los efec.., tos permanentes de la Palabra comunicada, por identificarla con la Persona trascendente. Por ser inconsecuente en sus princi pios: si la actualización de la Palabra -Persona es incomprensible para el hombre, ¿cómo puede saberse ni que actuó ésta en un momento, ni que actúe en otros? Y, por 'último, por agarrarse a una <> irraciona l, que no tiene justificación, · científica, para aceptar caprichosamente el que pueda usarse la Biblia; porque, en su uso, Dios-Palabra actúa cuando sus efectos no pueden ser, por su misma hipóte sis, comprensibles. La posición de K. Barth es la negación de la inspiración ,de la Sagrada Escritura. Pero si se quiere ver el concepto que tienen diversas confesiones protestantes recientes sobre la Biblia, es el siguiente: o se vuelven a viejas posiciones insostenibles, o .se acusa la imprecisión como norma. Se dan algunos modelos. REGINPRENTER,de Aarhus, Dinamarca, se expresa así en nombre de la Confesión luterana: «La autoridad de la Biblia no excluye, sino confirma, la realidad de las relaciones entre Dios y el hombre. He aquí por qué presupone que Dios .ejercita la. ªl!toridad .sobre el hombre, aunqu e sea aparte del mensa,Jede la B1bha, especialmente en su voluntad creativa,. qu e gobierna todo, especialmente al hombre• 18.
La Confesión anglicana todavía admite el <>y la inspiración interior privada. Así dice ADAN RICHARDSON : «Los teólogos anglicanos de Duham, Gran Bretaiia, aceptan in'~ cuestionab lemente el ~testimoniurn Spiritu s Sanctit °interno. Ellos están atentos a lo que es la doctrina católica. El arzobispo de Laud , por ejemplo, dice en relación con la Escritu ra: «Nosotros nos encontramos con el Espíritu de Dios, que se inclina a nuestros corazones in~eriorrnent_ e y sellando con pl~na firmeza y seguridad los tres (Ese~. t~ . razón) sobre nosotros» 19.
Se han querido exponer las líneas fundamentales tan sólo del proceso de la doctrina protestante sobre la inspiración, ya que de otras agrupaciones no sólo sería tarea prolija, sino casi imposible, puesto que cada una tiene sus matices y derivaciones. El protestantismo de los primeros reformadores admitió gratuitamente, la inspiración de los libros bíblicos. Sin motiv~ '.' A Lutlzcran, Contribution authority fo~ today p.101; PABLO L ~tS SUÁREZ, La inspiración lilblicay el ecumemsm o, en XIJI Sematui Blblica Españoca(1953) p.37-43 . 19 Anglican Contribulion, en R tcHARDso:-i- ScHWEl'!"Zt R, o.e .. p.n9.
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Inspiración biblica
científico para ello, acentuó en su primera fase, por peligro de · naufragio, la inspiración de los libros en un sentido mecánico. En todo el proceso se advierte la gran desorientación sobre la naturaleza de la inspiración bíblica, acusándose la confusión al hablar de la inspiración como una <, lo que tiene carácter de revelación. Esas primeras posiciones <, gratuitas, experimentaron toda !a fuerza demoledora en grandes sectores, al infiltrarse en el protestantismo, como en un dogma sin fijeza, los principios racionalistas. Al no haber sobrenatura l, no hay más que una religión naturalista. De aquí que la repercusión de esta concepción sobre la inspiración y la Escritura fue demoledora: la Biblia es libro humano, con errores, y, sin revelación divina objetiva, sólo puede tra nsmitir vivencias religiosas subjetivas, humanas y falibles. Los libros no son sobrenaturalmente escritos; sólo contienen la expresión de estas vivencias. Jesucristo mismo aparece sin divinidad, transmitiendo sus propias experiencias que, si para unos son, aunque humanas, excepcionales, para otras tendencia s más heterodoxas Jesucristo no pasa de ser un <<mito>> . Los conatos de posiciones «ortodoxas>>por volver al punto primitivo, y que periódica, pero esporádicamente, aparecieron, no tuvieron nunca profunda resonancia . Fueron, por el contrario, ahogados por las corrientes <. , Los principios protestantes, gratuitos, sin consistencia y justificación, sólo valieron para que, a merced de las corrientes filosóficas, éstas se fuesen infiltrando en aquéllos, atomizándolos. La única lógica verdadera de los principios protestantes es llegar a la misma negación de lo que el protestantismo primitivo estableció. Pocas cosas dan una impresión más penosa que la panorámica protesta nte de cuatro siglos. Todo son oscilaciones: en los criterios para creer, en la valoración de su fe, en d significado y contenido de la Biblia, en el sentido y valor de la revelación e inspiración bíblica. El principio del <>viene, paradójicamente , a anularles la misma valoración objetiva de la Biblia, única fuente de su fe. Precisamente, hablando de la fe protestante, decía el concilio Vaticano I en la constitución dogmática Dei Filius, de 24 de abril de I 870: «Nadie ignora que las herejías, proscritas por los Padres de Trento , al dejar, después de haber rechazado el magisterio divino de la Iglesia, al juicio privado de cada uno las cosas pertenecientes a la religión, se fueron dividiendo poco a poco en multitud de sectas que, discordando entre sf. .. , llegan al fin, en no pocos de sus adeptos, a perder comp letamente la fe cristiana. De modo que hasta la misma Sagrada
C.2. ExiJtencia de libros inspirados
41
Escritura, que antes era considerada por ellos como la única fuente y norma de la doctrina cristiana, han llegado no sólo a no tenerla por divina, sino hasta incluirla entre las fábulas mitológicast 20.
7. El modernismo.-La repercusión del <<moderni smo•> en el terreno bíblico es la negación absoluta del concepto católico de inspiración bíblica. El <<modernismo>> se basa en dos principios fundamentales: a) el agnosticismo, según el cual el hombre nada puede conocer en el campo de lo religioso y sobrenatural; b) el valor religioso nace de inmanencia y sentimiento. El agnosticismo le impide llegar a un concepto objetivo de religión, y menos, sobrenatural. Dios, la creencia, son vivencias inmanentistas naturales. La revelación es la expresión de estas vivencias, lo mismo que la fe no es el asentimiento al testimonio divino, sino el asentimiento a esas vivencias subjetivas. En consecuencia, no existe una inspiración sobrenatural. La Escritura no contiene una revelación objetiva, que no existe, sino las vivencias inmanentistas de sus autores. Pero la Escritura se dice inspirada, porque su contenido es la expresión del pensamiento de unos autores que tuvieron esas vivenc ias en una forma extraordinaria y fueron posd
por ellas con entusiasmo. D e aquí que la Escritura sea una obra humana, falible, y sus expresiones- contenido - no indican más que la vivencia religiosa de unos hombres en un determi nado estadio de la evolución religiosa natural. De la doctrina <<modernista>> dice la encíclica Pascendi, de San Pío X: +Conforme al pensar de los modernistas podría uno definir rectamente (los Libros Sagrados) como una colección de experiencias , no de las que a cada paso ocurren a cualq uiera, sino de las extraordinarias e insignes que suceden en toda religión. Eso enseñan precisamente los modernistas sobre nuestros libros, así del Antiguo como del N.T. En sus opiniones, sin embargo , advierten astutamente que, aunque la exper iencia perte nezca al tiempo presente, no obsta para que tome la materia de lo pasado y aun de lo futuro. Lo que explica cómo pued en comp utarse entre los Libros Sagrados los históricos y apocalípticos. Así, pues, en esos libros Dios habla en verdad por el creyente; ll)US, según quie re la teología de los modernistas, sólo por inmanencia y permanen cia vital. Se preguntará: ¿qué dicen entonces de la inspiración? Esta, contestan , no se distingue si no es acaso por la vehemencia del impulso que siente el creyente de manifestar su fe de palabra o por escrito. Una cosa parecida tenemos en la inspiración práctica por la que dijo uno: «Dios está en nosotros; agitándonos El nos calentamos». De este modo debe decirse Dios origen de la inspiración de los Sagrados Libros. 20 EB n.61.71.- Las traducciones españolas del EB se hacen por la edición del Enquirldion bíblico bilingüe, de la A.F.E.B.E. (1954,)
Inspiración bíblica Añaden, además, los modernistas 'que nada absolutamente hay en dichos libros que carezca de semejante inspiración. En cuya afirmación podría uno creerlos más ortodoxos que a otros modernos que restringen algo la inspiración, como, por ejemp lo, cuando introduc ~n las citaciones que llaman tácitas. Pero no hay sino disimulo de su parte y engaño de palabras. Púes si juzgamos la obra humana compuesta por los hombres para los hombres; aunque se dé derecho al teólogo de llama.ria divinq por inmanencia, ¿cómo, en fin, podrá no coartatse la inspiración? Aseguran, sl, los $Odernistas la inspiración univer sal de los Libros Sagrados, pero en el sentido católico no admiten ninguna»21.
II.
EL TESTIMONIO DE LA TRAD¡CIÓN
A continuació n se presentan los textos de la primera tr~ 2 dición, para que se vea cuál ha sido el sentir de la creencia cristiana, desde . primera hora, sobre la inspiración bíblica. La Didajé (c.90-120?): Emp lea dos veces una fórmula de introducción: <>(I 6) para un pasaje de la Biblia que resu lta imposibl e identificar 22; y <> (XVI 7) 23 pa'ra Zac 14,5; inmediatamente seguido de una alusión a Mt 26;64.
Padres apostólicos Manifiestan ocasionalmente su creencia en la inspiración de los Libros Sagrados, sin afirmarla ex profeso ni justifj.carla. Se limitan a citar y emp lear los escritos de los dos Testam entos; sobre todo del Antiguo, como Escritura, e introducen con fre~ cuencia sus citaciones mediante la fórmula: gégraptai ( escrito está), u otras análogas . SAN CLEMENTEROMANO(t 120?): Cita en varias ocasiones el A. T. con las fórmulas: gégraptai ( está escrito) 24 . A los libros santos los llama: <> llama palabras de Dios (ta lógia tau theou) 26. . La II ·AD CoRINTHIOScita como' graphé, o palabra de la Escritura, suc~sivamente, un pasaje de Jer 7, II y otro de Gén r,27. Después dé''ótar a Is 54, I, emp leando tres veces la fórmula de introducc ión, t ranscribe una frase del Señor, citada en los 27. tres sinópticos, precedida de las palabras: «Otra escri-turadice>> EJ3n.264- .266. Z2 FU NK, Patres ApostQ!ici(1901) t.r p.6. 23 XV[ 7; FUNK, ibi cl:, p.36. 2• . J Cor. 4,1; 14,4. etc.' 2s MG r,300.
C.2. Existencia de libros i11s/)frados
EPÍSTOLADE BERNABÉ(c.100-130): No sólo cita a los profetas como tales, sino que, hablando del salmo 33,13 y de Exodo 15,26, los cita así: <<ElEspíritu del Señor profetiza>>( propheteúei) 28. SAN foNACIODE ANTIOQUÍA(t 107): Cita dos pasajes del A. T. con las fórmulas: <> 29; <
Padres apologistas Pasan de la simple afirmación de la fe a la justificación de ella. Y prueban el origen divino de la Escritura, que ·citan para demos trar la misión divina de Jesucristo. No se limitan, como sus predecesores, a afirmar su fe en la inspiración divina de los Libros Sagrados; han justificado, a su manera, esa fe; y su demos tración se basa en dos argumentos principales: a) la admirable concordancía de los escritores sagra dos en la doctr ina, y b) el cumplimiento de las profecías del A. T. SAN JusTINO (t c.165): «Existieron hace mucho tiempo ciertos varones ... bienaventurados y justos y carísimos a Dios, que hablaron inspirados por el Espíritu Santo, y vaticinaron las cosas futuras que ahora precisamente se están cumpliendo: se llaman profetas~ 32. «... en nombre del Espíritu Santo, que prenunciómediante los profetas todas las cosas relativas a Jesús ... » 33, ,,Supongo· que también vosotros diréis que los profetas, al estar divinamente inspirados, no narran cosa alguna a no ser con palabra divina» 34. ' «Te demostraré que nosotros no creemos en fábu las, ni en palabras carentes de razón, sino en palabras llenasdel Espfritu Santo;>34 •. e.. . pero cuando oís como proveniente de alguna persona las palabras de los profetas, no penséis que fueron dichas por aque llos que fueron inspirados, sino por aquellapalabra divina que los movía} 35. , ... nosotros, después de haber creído la voz de Dios, ora predicada últimamente por los apóstoles de Cris to, ora promulgada para nos otros por los profetas ... » 36.
21
26 21
MG 1,3 16. ' ' '
11Cor. 1-4; FuNK, o.e., p.187.
43
21 MG 2,749. 29 Ad Eph. Y 3. l o Ad Magn. XU. 3 1 Ad Smyrn. V 1. J2 Dial. con Trifó n 7: MG 6,491.
33 Apo!. I 61; MG 6,422. 3• Apol. l 33: MG 6,382. J• • Diál. con Trifón 9: MG 6,494 . JS Apel. I 36: MG 6,386. 36 Diál. con "t-rifón 119: MG 6,754.
44
Impiraci6n bíblica
C.2. Existencia de libroJ impiradoJ ,
«... se sometieron (los hagiógrafos) a la acción del Espíritu divino, para que aquel plectro divino bajado del cielo, usando de los hombres como de una cítara o lira, nos diera conocimiento de las cosas divinas y celestiales» J7.
tEsto nos enseñan las Sagradas Escri tura s y todos los que fueron insp-irados (pneumatophóroi) por el Espíritu Santot46.
Escritores de la primera época patrística
TACIANO (t post 172):
SAN !RENEO (c.140-c.202):
<(Al decir nosotros estas cosas, no ya disertando con la lengua, n i con una razón probable o con la ampulosidad de los sofistas, sino con palabras de una voz divina ... » 38.
«Estas cosas (que se relatan en las Escrituras) debemos creerlas al Dios que nos creó, sabiendo con absoluta certeza y verdad que las Escrituras, por el hecho de ser palabra del Verbo de Dios y de su Espíritu, son perfectas»47, oA los depravados, y poniéndonos en guardia contra ellos, dice e Espírit·u Santo por Mateo .. .» 48. ~El Espíritu da testimonio mediante muchos, y también mediante Pablo ... »49.
Y el Diatessaron de Taciano fue compuesto con el texto combinado de los cuatro evangelios canó nicos, únicos, por consiguiente, que él, como la Iglesia católica, aceptaba. ATENÁGORAS(c.177):
TERTULIANO (c.160;
Al citar Prov 8,22, escribe: «Esto lo confirma el mismo Espír itu Santo. Dice, en efecto: El Señor me constituyó en el principio de sus caminos para sus obras. Y aquel mismo Espíritu Santo, que obra en los profetas ...• 39,
,Estos Padres, preparados por el espíritu de profecía y dignamente honrados por el mismo Verbo, para que, como órganos, tuvieran a sí mismos siempre unido el Verbo como un plectro; a cuyo mandato e inspiración estos profetas anunciaban lo 4ut:: Dios quería. Pues no hablaban en nombre y facultad propios, ni predicaban lo que su ánimo les sugería, sino imbuidos, en primer lugar, por la voluntad del Verbo, después eran instruidos, mediante las cosas vista~, acerca. de las cosas que habían de suceder y, . finalmente, con fe mconmov1ble y cierta de las cosas, decían y predicaban lo que sólo a ellos era ma-nifiesto y oculto a los demásl SI.
SAN T EÓFILODE ANTIOQUÍA(t post 181): ,Los hombres de Dios , siendo profetas y conducidos por el Espíritu Santo, fueron divinamente instruidos , y santos, y justos, ya que el mismo Dios les inspiraba y adoctrinaba. Por eso también recibieron la gracia de ser instrume ntos de Dios, y de recibir la sabiduría que del mismo Dios procede. Y con el beneficio de esa sabiduría hablaron sobre
Escuela catequética alejandrina
la creación de l mundo y sobre todas las demás cosas» 42. <<Moisés, siervo de Dios, escribió bajo la inspiración del Espíritu Santo • 43. «Este, pues, siendo Espíritu de Dios, y prhtcipio y sabiduría y virtud del Altísimo, descendía a los profetas, y a través de ellos hablaba acerca de la creación del mundo y las demás cosas ... Y Moisés, que existió muchos años antes que Salomón o, mejor dicho, la Palabra de Dios, habla así mediante él como mediante un instrumento: Al prin cipio creó Dios el cielo y la tierra» 44. «.. . hallamos en completo acuerdo las palabras de los profetas y de los Evangelios, por razón de que todos hablaron inspirados por el solo y único E spíritu de Dios» 45. Ibid., llI 23: MG 6, 1155. lbid . Il 10: MG 6, 1063. •s !bid., lTI 12: MG 6,1138.
43 44
post 220):
SAN HrP ÓLITO (c. 160-235):
<> 41,
Cohortatio ad G-raecos8: MG 6,256-257. Orac. conlTa los griegos 12: M G 6,832. 39 Leg. en favor ck los cristianosX: MG 6,909. 40 Ibid., XlI.XXXII.XXXllI: MG 6,913.916.946.968. 41 Leg. pro christ: 9: MG 6,905-908 . ., Ad Autolycum II 9: MG 6,1064.
t
Hablando de Cristo y de Pablo, llama lo que dicen en la Escritura voces de Dios so.
Cita también el evangelio de San Mateo como Escritura 40,
J7 38
45
CLEMENTE DE ALEJANDRÍA(t ante 215): ,El misnw Señor habla por boca de Isaías ... y de los profetas• 52, <<Elsapientlstlllo profeta J1::r emías, o, mejor, el Espíritu Santo media nte él, demuestra ... » SJ. <
52 5l S4 SS s6
Cohort. ad Gentes 1: MG 8,63. !bid., VIII: MG 8,187. !bid ., IX: MG 8,191. Paedag. 17: MG 8,319. Strom. VI 18: MG 9,401.
46
lmpirac ió11 bíblica
«Dios.·es causa de todos los bienes; pero .de unos lo es principal, como del Ant iguo y del Nuevo Testamento; de otros indirectamente ...» 57. ~Pero los profetas, como quiera que fueron enviados e inspirados por Dios ... >>ss. .. «... cuando hayamos demostrado también que las Escrituras en que creemos son válidas y ratificadas .vo·r la autoridad del Omnipotente, podremos discurrir progresivamente por ellas, y así mostrar a todos los herejes el único Dios y Señor omnipotente, que habló sinceramen te por la ley, los profetas y el santo Evangelio» 59,
C.2.
47
ExiJtencja de· li.bros inspirados
,Ni se hubiera desatado en invectivas (Celso) contra .lolSlibros que escribió Moisés, o, mejor, como nosotros decimos, que escribió el divino Espíritu que residía en Moisés y q1.1e,inspirándole,le hizo pro feta ... » 64. «Pero díganos, Celso, con qué mente predica el profeta, acerca de CO$aSfuturas, lo que aquí y en otras profeclas escribe, ¿conociendo el futuro, o no conociéndolo ? Pues si su mente con.ocia las cosas futuras, los profetas tenfan el Espfrittt divino; si las ignoraba, expl!quenos qué género de mente tenían quienes tan audazmente hablaban sobre las cosas futuras~ 6~: .
ÜRÍGENES (c.185-254/255): «El que narra los hechos que hemos leído no és un nif1;,ni un adul to, ni un anciano, y no es hombre alguno; ni es un ángel, ni algw1a de las virtudes celestiales, sino que quien narra estas, cosas es, como sostienela tradición de los mayores,el Espíritu Santo. ¿Cómo iba Moisés a poder narrar lo que acaeció desde el origen del nu1ndo, o lo que sucederá al fin del mundo, a no ser por inspiración del Espíritu de Dios:?.¿De dónde iba a poder profetizar sobre Cristo si no fuera el Espíritu Santo el que hablaba?... Consta, por consiguiente, que esas cosas fueron dichas por el Espíritu Santo, y por eso parece conveniente entend erlas conforme a la dignidad; aún más, conform e a la majestad del que habla» 60. ' «El Espíritu de Dios anuncia las bellezas de profundí simos misterios mediante Moisés y Pablo» 61.
Las afirmaciones de la inspiración de cada uno de los libro s
de ambos Testamentos . se multiplican en los escritos de Orí gene~, y pueden leerse en casi todas las páginas de sus.,comeh· tarios 62. / .. Está probado que las mismas Escrituras . que profetiza ron de él (Jesucristo) están divinamente inspiradas, tanto las que anunciaron su advenimiento como las que predijeron la potestad de su doctrina y la vocación de todas las gentes. A lo cual. hay que añadir tambi én que la venida de Cristo a este mundo es la máxima prueba e ilustración de la divinidad y de la inspiracióndivina de la ley de Moisés y de los vaticinios de los profetas. Pues antes de que se cumpliesen las cosas que ellos predijeron, aunque fuesen verdaderas e inspi.radaspor Dios, sin embargo, no se podía mostrar que fuesen verdad eras, ya que aún no se podía comprobar su cumplimiento. Mas la venida de Cristo declaró que todas las cosas dichas eran verdaderas y divinamente ins. piradas. Pero aún más: si alguno cons idera las · palabras profét icas con el estudio y la reverencia de que son dignas, 'en el mismo mo mento de leer y considerar con di ligencia, impulsados sus sentidos y su mente por un soplo divino, conocerá que lás palabras que lee no han sido pronunciadas por boca humana, sino que son pa.labras de Dios, y por sí mismo exper-imehtará que los libros están escritos no por arte h1Jmana,ni por expresión de algún mortal, sino, por decirlo así, por una mano divina, 63. Strom I 5:·MG 8,717. ,, . !bid ., XVII: MG 8,795 . . !bid., IV 1: MG 8,12 15. 60 In NunL homil. 26: MG 12,774. 57 58 S9
61 In Gen. homil. 2: MG 12, ¡¡1. 62 Cf . I' . PRAT, Origenes(1907) p.115,120, 63 De prin~: IV 6: MG n,351.
SAN CrPRrANO (c.200?-258):
Cita los dos Testamentos para probar la doctrina cristiana, porque el que cree ~ ... sabe que son verdaderas las cosas que fueron predichas por las pala.brasde Dios, y sabe también que la Sagrada Escritura no puede mentir»66, ~El profeta da a conocer la verdad de las cosas con espíritu e inspi67. ración divina•>
·SAN GREGORIO T AUMATURGÓ(1' c.270): fHoy el Paráclito nos exp licó el tesoro de la Escritura inspiradapor Dios. Sea, en efecto, para nosotros un tesoro de sabiduría la lengua profética
y la doctrina
apostó lica; pues no podemos
tener pe1fecta
esperanza de salvación sin la ley y los profe tas o los evangelistas o los apóstoles. Pues por la lengua de los.santos profetas y de los apóstoles habla nuestro Señor, y en la voz de los santos se complace y descansa Dios .. , As!, pues, cuando se lee el Evangelio, o los escritos apostólicos, no atiendas al libro o al lector, sino a Dios que te habla desdeloscielos~68,
Padres griegos del siglo IV EUSEBIO
DE CESAREA
(t C.339):
«El gran profeta Isaías previó milagrosamente también, y anunció antes de que sucediesen, por indicacióndel Espíritú divino... • 69. <>71. •Tamb ién vaticinó esto el príncipe de los profetas , David, que habla previsto con esplritudivino lo que habla de acontecer en el futuro» 72. 1
6• Contrn Celsum IV 55: MG II,1119. 6S !bid., 1 35: MG 11, 7 27. 66 De opere et eleemosy11is VIII: ML 4,631. 67 Ad Demetria11u11111: ML 4,571. ·· aa Homil. II en la Anunciaciónde la Virgen María:(?) MG io,1161. 6P Demonstr. evang. l. t e. ro: MG z2,92. 70 !bid., 1.7e.i: MG 22,489. " !bid., 1.6 c.15: MG 22,444. 12 !bid., l.t e.to: MG 22,89.
•
48
C.2.
l nspíraci611 bíbli ca
«Ves cómo, en este lu gar, David, y mejor, el Esp!ritu divino por él, llamó cristos a los antiguos ministros de Dios y a los profetas ... t 73, •Los salmos que a aquél (Asaf) se atribuyen los pronunció inspirado por el Espíritu divino» 74, •El profeta recibió en sí una fuerza ( enérgeian) proveniente del Espíritu Santo» 75. SAN ATANASIO
(c.295-373):
«... Toda la Escritura divinamente inspirada ... • 76, «Los judíos que no creen, ya tienen razones para convencerse , a saber, las Sagradas Escrituras, que también ellos leen. Pues estas cosas las enseñan repetidas veces los libros escritos bajo la inspiració n de Dios... & 11. «Paráclito, es decir, abogado: que habló en la ley, en los profetas y en los Evangelios~ 78, «En cualq uiera de los libros se leen profecías , legislaciones e histo rias, pues en todos ellos estd el mismo Espíritu& 79. SAN ALEJANDRO
DE AL EJANDR ÍA
(t 398):
«Confesamos, además, como nos lo enseñan las Sagradas Escrituras, un Espíritu Santo, que renovó a los santos hombres del Antiguo Testamento y a los hombres del llamado Nuevo Testamento» 80, Df DIMO
ALEJA NDRINO
(t 398) :
~La Escritura divinamente inspirada se ha llamado tambi én divina porque qui en la inspiró fue el Espíritu Santo, que es Diqs+ 81, SAN CIRILO
ALEJANDRINO
(-t 444):
«La Escritura divinamente inspirada ha sido en cierto modo sellada por Dios como libro único. Pues un solo libro es toda la Escritura y de un solo Espíritu Santo procedet 82, «Un mismo y único Espíritu dictó (leldleken} ambos Testame ntos+ 83,
Casi en todas las páginas de sus obras llama a la Escritura <> y divinamen te inspirada; y a los escritor es sagrados de ambos Testamentos inspirados del Espíritu . Ibid., l.4 c.15: MG 22,296 . 74 !bid., l.10 : MG 22,719 . 1s Com. in Ps. 44: MG 23,396. 76 Orat. contra gentes n.46: MG 25,92. 77 Orat. de !ne. Verbi n.33: MG 25,152-153. · 78 Interp rttatio in Symbolum: MG 26, , 232. 79 Ep. ad Marcellinum n.9: MG 27,17. 80 Ep. ad Al exandrum Constanti nopo/it.anum n.r ,: M.G 18,568. 81 De Trin. II 10: MG 39,64<1.645. 82 In Is. lll 29, v.11.12: MG 70,6 56. 83 In Luc. X 34: MG 72,681.
Existencia de lib1'0S inspirddos
49
Escuela de Antioquía TEODORETO
(c.393-458): Tim («toda la Escritura es divinamente ms -
DE Crno
Comentando 2 pirada ... >>)escribe:
«Haciendo una distinción, separó los escritos de la humana sabidu ría. Y a la Escritura divinamente inspirada llamó espir itu al, pues los profetas y apóstoles la redactaron con la gracia del Esp!ritu divino~ 84, La Escri tura es la «doctrina del Esp!ritu divino• 85,
Comenta Rom 1,2 (<<. .. que por sus profetas había prometido-- Dios-en las ·santas Escritura s>>)escribiendo: <<E!Antiguo Testamento está lleno de predicciones del Señor. Y no sin deliberación añadió •santaSil; en prin1er lugar, para enseñar que también él (San Pablo) reconocía como divina la antigua Escritura; y en segundo, para excluir toda escritura ajena. P ues solamente la Escritura inspirada por Dios tiene en si misma utilidad, 86, «Así como el divino David escribió los santos Salmos bajo el in.flujo del Espíritu Santo ... , as! también es licito reconocer que estas epístolas apostólicas fueron escritas de igual manera» 87,
Llama al «divino apóstol» (San Pablo) <>. SAN J UAN CRISÓSTOMO
(354-407):
«A nosotros han sido enviadas todas las Escrituras, escritas no por siervos, sino por el Dios y Señor de todas las cosas del universo• 88. tLa lectura de toda la Escritura divinamente inspirada proporciona conocimiento de la piadosa religión a los que prestan atento ánimo; pero la veneranda Escritura de los Evangelios sobresale entre los más señalados documentos» 89 , <<Mateoescribió lleno del Espíritu~ 90, ~Pablo Apóstol, boca de Cristo, ·lira del Espír itu• 91, •La lengua de San Juan hablaba movida por la gracia divina, y su alma era como una lira q~e el Espíritu Santo tocaba• 92.
73
Afines a la Escuela alejandrina SAN CIRILO
DE JERU SALÉN
(c.313-386):
•Pero esto es lo que nos enseñan las Escr itura s divinamente inspiradas de uno y otro Testamento. Pues uno es el Dios de ambos Testamentos , que pron unci6 en el Antiguo el Cristo que se hizo visible a• Interpret. Epist. 11 ad Tim.: MG 82,849. as In loco diffic. Script. sac., Quaest. in Gen. 1 q.11: MG 80,9 2. 86 In Epist. ad Rom. 1 2: MG 82,49 . 87 In Epist. Pauli , praef: ·MG 82,37. 90 In Matth. homil. I 1: MG 57,15. U In Epist. ad Gal. 1 7: MG 61,624. 91 De /...azaro conc. VI n.9: MG 48,,041. 92 In loan. homil. I n.1 ,2: MG 59,25.26. 89 De angusta pqrta homíl. n .1: MG 51,41.
50
en el Nuevo; que nos condujo, a la manera de un pedagogo, mediante la Ley y los Profetas, a Cristo» 93. . •El Espíritu Santo de Dios testifica en las Escriturast 94,
SAN EPIFANIO (c.315-403): •No hay duda alguna de qu e es el mismo Espfritu el que habló en la Ley, en los Profetas y en los Evangelio s, pues en todos ellos se da absoluta concordanc ia en todo ... • 9S, «¿Ves ya cómo en el Antiguo y en el Nuevo Testam ento un mismo Y único Espíritu designa al pobre y al rico? ... Y para que entiendas que es el mismo Esp lritu del Antiguo y del Nuevo Testamento, mi ra lo que escribió el Apó stol acerca de los antiguos profetas ... Es un solo Señor, un solo Dios, un solo Esplritu el que habló en la Ley, en los Profetas y en el Evangelio» 96, • ... de tal manera que narrasen en completo acuerdo y armonla, para demostrar con ello que hablan bebido en la misma fuente (los evangelistas); pero otras cosas, omitidas por unos, las expusiesen otros, a quien privadamente se lo hubiere concedido el Esp!rit u Santo• 97. •El EspfTitu Santo, con estlmulos ocultos, obliga e impulsa a L ucas a relatar por escrito lo que hablan omitido los demás» 98, «EJ Espfritu Santo impulsó a Juan ... a escr ib ir el evangelio, 99, •Después las cosas omitidas por Juan no sin inspiración del Espíri tu Santo, relativas a aquella tenta ción de los cuarenta días, referidas ya anteriormente por los tres primPros evangclistaat 100. «Pues nadie qu e sienta rectament e podrá pensar que deben rechazarse aquellas cosas que han sido exactlsímamente redactadas por el Espfritu Santo en los sacrosantos evangelios» 101, ' «Se demu estra con toda verdad que el Apocalipsis es un libro de l género prof ético y emanado del Espfritu Santo• 102.
Cuando San Pab lo escribía era llevado (p herómenos) Espíritu Santo» t 03.
del
•Pablo apóstol nos transmitió aquella sentenc ia acerca de los juicios de Dios en virtud del mismo Espíritu Sant o que habló en el Antiguo y Nuevo Testamento• 104,
Padres Capadocios
SAN BASILIO (329-379): Llam a muchas veces a las Esc rit ur as <•palabrasdel Espi ritw> l Os; «enseñanza ( didaskalfa) del Espíritu» J 06; «testimonio 93
. 94 9'
96 91 98
'º'
31,385 .
Cat. IV n.33: MG 33,493.496. 99 !bid., n.12: MG 41,910. 100 lbid., n . 16: MG 41,919. Adv. hocr. JI 66 n.72-75: MG 42,144-149, 101 lbid., n.21: MG 41,927. lbid., n.So.84: MG 42,156-168. 101 lbid., n.33: MG 41,9 50. lbid ., 51 n.6: MG 41,897. 103 Jbid ., 64 n.68: MG 41,1189. Tbid.: MG 41,910. 104 lbid., 11173 n.7 : MG 42,4 15. Homil. IV in ll exameron: MG 29,So; Homil. XII in principillm Proverbiorum: MO
Cat. XI n.13: MG 33,705.
!06 · Adv.
51
C.2. Existe11ciade libl'OJi11spirados
Inspiración bíblica
(martyriam} del Espíritu !>107; «divinas ,·rituras>>108.
Es-
(theopneustaus}
«Toda la Escritura es divinamente inspirada y útil, por cuanto está escrita por el Espíritu Santo, para que tod os no~o~ros, los h~mbre s, podamos escoger en eUa, como e_n un establec tmtento com un par~ sanar almas, la med icina necesaria para curar nu estra s enfermeda dest 109, «El Espíritu habla por los profetas y apóstoles, y toda la Escrit ura está divinamente inspirada• 11º· «El salmista Da vid , por el Espiritu que en él operaba, nos mostró muchas maneras de enseñar,> l 1 1•
SAN GREGORIONACIANCENO(c.329-390) : . d'ivinamen . te msp1r . . adas 112. Lla ma a las Escnturas «... informados y aleccionados por el Espfritu que ~n ~llos alentaba se distribuyeron (los evangelistas) e~tre s( la predtcac1ón conforme lo exigía la utilidad de los que la recibían» !13 ,
SAN CESÁREO (hermano de San Gregorio Nacian ceno): Designa la Escr itur a por la expresión
l.etra divina
114
,
SAN GREGORIO DE N1sA (c.335-394): Llama frecue ntemente a las E scrit uras <<palabras divi na s•> o escr itura «divinamente inspirada». Y las define en esto s términos: cLa Escritura divinamente inspirada, como la _llama el Apóstol, ~s la Escritura del Espíritu Santo ... ; todo lo que d1ce la Sagrada Escri tura es voz y palaara del Espíritu Santo• IIS, 1 16
Llama al Salterio <<enseñanza div inamente inspirada» Y · d' ' t 117 •profecía• y «escritura 1vma . La Escritu ra es <
inspirada, 118 • 101 !bid., n.15: MG 29,6o1. 101 Epút. cku. l epist-4,: MG 32,345. 10, Homil. in Psalm. 1 n . i: MO 29,209 . 110 Adv. Eunomium V: MG 29,7 21. non est auctor malorum: MG 31,329. MG • 111 Homil Q¡,od O..-US 18 37,, 17·5 · 112 Poemdta ad Gt!eucum: MG 37,1594 - 1598; cf. Poem,¡ta do¡¡mat. 35:' m Orat. 43, in laudentB11siliiM agni n.69: M G 36,589. 11• Dial. lll q.140 . 185: MG 38,1120 - 1161. 1u Cont. eunomium VU: MG 45,741- 744. 116 In Psnlm. tr.2: MG 44,488. 111 Jbid., tr.1, proem. et. c. 1: MG 44,433· lit In Ecclesiaslffll,hom . r: MG 44,617 .
Eunomium Jl n.7: MG 29,584 .
/
52
lmpir11rió11bíblica
C.2. Existmcia de libros illspir11dos
Escritores de la Iglesia siria SAN EFRÉN
+Sin esfuerzo personal se reciben los dones y la gracia de Dios, que, ali! donde se derrama, suele fecundar, para que no se apague, sino que rebose el ingenio del escritor. Mateo, Marco s, Lucas y Juan no tuvieron que hacer ningún esfuerzo, sino que llevaron a cabo su obra sin esfor7.arse, ya que el divino Espíritu les prop0rcionaba la plenitud de los hechos y de las palabras... Muchos quisieron escribir el Evangelio, pero solamente han sido recibidos los cuatro que merecieron la gracia divina ... • 130
(306 -373 ):
Da a la Escritura los nombres de «Libr os divinos• «Libros de J?ios•, «Escritura santa.t. Y al citarla usa las fórmu Jas «Está escnto», <> ett:. Moisés e?cribi~ el _Génesis al dictado de Dios 119, Los ~rofetas estuvieron mspirados por el mismo Espíritu que Moisés 120. Dios habló a través de todos ellos, en épocas diferentes 12 1. David cantaba 1nspirado por el Espíritu divino 122, y los Salmos fueron escritos bajo la inspiración del Espíritu divino son obra de este Espíritu 123. ' 1
fu°RAATES
Lo que San Pablo enseña acerca de las viudas, do enseña no por su propio juicio, sino como recibido por infusi6n del Divino Espíritu• 131, «¿Qué es, pues, el salmo, sino el órgano de las virtudes que, tocado por el venerable profeta con el plectro del Espíritu Santo, hizo resonar en la tierra las suavidades de la celestial melodía?• 132
(t 367):
Ve~era la Escritu~a como divinamente inspirada y escrita por Dios 124, como dictada por el Espíritu Santo, que habló a través de los profetas y los escritores sagrados 125.
RuFINO
DE Po1TIERS
SAN JER ÓNIMO (349?-420):
lestia eloquia, caelestia dicta) 126.
•El cuerpo de las Escrituras, que comprende la Ley y los Profetas fue e~rito po~ mano de homb res, pero no es obra humana, pues eÍ Espíritu de Dios, que lo sabe todo, inspiraba a los varones santos para que hablaran, destruyeran la maldad, edificasen la fe, alentasen la esperanza, etc.• 121.
En sus tratados sobre los Salmos afirma la inspiración de los profetas y del salmista David, que era también profeta . AMBRos10(c.339-397): Antiguo y Tuevo T estamento son ~palabra de Dios• (v erSAN
128,
Los autores sagrados •no. escribieron s7gún el arte h umano, sino según una gracia . que está muy por encuna de todo arte, ya que escribieron lo que el Espíritu Santo les inspirabcu129. In Gen. coll«t anea (Roma 1737) t.1p. 115. 12 In Amos t.2 p.256. 121 In Osearnp.247; In loelernp.251. lll Necrosimacan.7.33 t.3 p .233. 2730. m lbid ., can . 16.17 p.257.263. 12, Dem. IV 10; VIII 3; XV 8. IU Dfflt. Vil 10; VUJ 25. 126 Tr~t. in Psalrn. 135: ML 91 768. 121 Epi,t. m1 li~llus l: ML 10,733. 1 2s In Psalm. 118, serm.22,20: ML 15,1517. U9 Epist. cla$. l ep ist.8 n.,: ML 16,912. 119
º
(c.345-410):
(c.310-367):
Llam a a las Escrituras Palabra de Dios (Dei eloquia, cae-
bum et eloquia Dei)
DE AQUILEYA
~El Espíritu Santo (en el que cree la Iglesia) es el que inspir6 en el Antiguo Testamento la Ley y los Profetas, y en el Nuevo, los Evangelios y a los Apóstoles ... Por eso, los volúmenesdel Antiguo y Nuevo Testamento son aquellos que, según la tradición de los antiguos, se creen inspiradospor el Esplritu Santo• 133,
Padres occidentales SAN HILARIO
53
ritu
Llama a los Libros Sagrados manifestaciones del Espí134, «palabra de Dios que fluye del Espíritu• 135. 1,Toda la Escritura ha sido e~ta por un mismo y único EsplTitu Santo• 136. ffodos los profetas escribieron bajo el impulso (instinctu} del Espíritu Santo• 137,
A sus detractores, que le acusaban de corregir el texto de los Evangelios, contesta: •No penséis que soy de tan r:udainteligencia y de tan crasa rusticidad ... que haya pensado alguna vez que una sola de las palabras de Señor deba ser corregida o no esté divinamente inspirada•138.
SAN AGUSTÍN
(354-430):
•Leemos que la ley fue escrita por el dedo de Dios y dada por Moi sés su santo siervo. En ese dedo de Dios muchos ven el Espír itu Sa~to. Por eso, si tomamos rectamente los dedos de Dios por los minist-rosllenos del Espíritu Santo, por razón del mismo Espíritu que !lO &cposit. in Luc. l 11.1-3 .10: ML 15,1613.1617. UI De viduis C. I 11.2:ML 16,24 7-248. uz Tn Psalm. r 18 aenn.21 n.6: ML 15,16o4 . u, In Symbol. Apost. n.36: ML 21,373. IH Epist. to6 n.t: ML 22,837. m In Epist. ad Titu m: ML 26,552. 136 In Js. l.9 c.29: ML 2.4,343. m Com. in Os. prol.: ML 25,815. ua Epist. 21 n. t: ML 22.43 t.
C.2. ExiJtencia de libros hupirado1 l111pirt1ciónbíblica
54
opera en ellos (ya que mediante ellos se nos ha transmitido toda la divina Escritura), con toda propiedad entendemos en este lugar (Sal 8,7) los cielos por los libros de ambos Testamentos• 139. «Estos salmos que cantamos fueron pronunciados y escritos, al dictad-Odel Esplritu Santo, antes de que Jesucristo hubiera nacido de Maria virgem 140. Es el Espfritu de Dios quien ~habl a por boca de los profetas y gula la pluma de los apóstoles• !41. «Tod o el que entienda esta unidad ... tendrá que aceptar todo lo que lea en el Evangelio escrito por los discípulos de Cristo, como si lo viera escrito por la misma mano que el Se1ior tenía unida a su propio cuerpo• 142. tSólo a aquellos libros de las Escrituras que se llaman canónicos he ap rend ido a ofrendar esa reverencia y acatamiento, hasta el punto de creer con absoluta certidumbre que ninguno de sus autores se equivocó al escribir. Si algo me ofende en tales escritos, porque ~e parece contrario a la verdad, no dudo en afirmar o que el códice tiene alguna errata , o que el traducto r no ha comprendido lo que estaba escrito, o que yo no lo entie ndo. Mas cuando leo a los demás autor es, aunque se destaquen por su santidad y sabiduría, no admito que su opinión sea verdadera porque ellos la exponen, sino porque lograr on convencerme, recurrie ndo a los autores canónicos ... • 143,
y escritos por el declo
SAN GREGORIO MAGNO (c.5 40 -604): «Muy inútilmente se pregunta quién escrib ió estas cosas, ya que firmemente se cree que el autor del libro es el Espíritu Santo. Así, pues, las escribió el que dictó lo que habla que escribir. Escribió qui en fue el inspiradorde la obra ... Si habi endo recibido cartas de un hom bre famoso leyéramos las palabras y preguntáramos con qué pluma habla n sido escritas, haríamos el ridículo indagando no el sentido ni el autor de tales cartas, sino la clase de pluma con que hablan sido impresas• 144• .
Síntesis de la enseñanza patrística a propósito de la existencia de la inspiración Ya desde primera hora los Padres, sin tener la precis1on de una teología posteriormente elaborada, hablan y dan por supuest o que las Escritura s son obra de Dios y están insp irall9 Enarrat. in Psalm. 8,7: ML 36,111-112. 140 Enarrat. in Psalm. 62 n.,: ML 36 ,748; De consensu evang. c.1 11.2: ML 34,1043; De unitate Ecclesíae n. 2Q: ML 43,411. 141 De doctrina christ. l.2 c.6; l.3 c.27, et c.; Confes. l.7 c.21 n.27; l.13 c.29 n.444; De civir. l.18 c.43. 142
De consensueva1111. l.1 c.35: ML 34,1070.
144
Serrn. 69 c.3: ML 54,377.
••>Epist. 144*
82 c.1 n.3 :
ML 33,277.
Mo r., pracf . r,2: ML 75,517.
tE I Espír itu del Señor profetiza• (Epísto la de Bernabé). ~Hablaron (los profetas) inspiradospor el Espíritu Sanú>t (San Justino, San Teófilo de Antioqula). Estaban divinamente instruidos (San Teófilo de Antioquía ). tHablaron impiradoso(profetas y evangelios) por el Espíritu Santo (San Teófilo de A., San Hipólito, Orlgenes, San Cipriano). Salmos y eplstolas fuero n escritos por •injluio~del Espíritu Santo (Teodoreto de Ciro, San Jerónimo, San Basilio). El Espfritu Santo es el inspiradorde la obra (San Gregorio M.) .
Por eso resulta, y así lo expresan, que el prof~ta o hagiógrafo es medio o instrumento de que se vale el Espíritu Santo para sus obras .
SAN LE ÓN MAGNO (440-461):
Llama a los Evangelios ~grados de Dios>>144•
c.laspor él. Lo que era un dogma para el ju daísI?-o no podía ~er ,ljeno para el cristianismo. Sólo que ést~s lo extJ.enden ta~1?1én ,11N. T. Una síntesis de este pensamiento puede ser util al presentar de golpe esta creencia indiscutible, pues la presentan en forma polifacética. En primer lugar, varios textos hablan de cómo los profetas hagiógrafos, ya que consideran las profecías escritas, obran por inspiración de Dios.
El Espíritu Santo habla mediante los. l?rofetas (Clemen te A., San Efrén) y mediante los apóstoles (San Bas1ho). Son «instrumentosde Dios• (San Tcófi.lo de Antioquía). Son •instrumentosde la voz divinat (Clemente A. ). Están ~escritas bajo la inspiraciónde Dios» (San Atanasio). La Escritura la dictó el Espfritu Santo (San Cirilo A., San Efrén, Afraates, San Grego rio M.) . Lo que se lee en los evangelios está redactado por el Esp íritu Santo (San Epifanio). •Dios hablóen la ley, en los profetas y en el evangelio• (San Epifanio ), Clemente A., Orígenes). El Esplritu Santo hablóen el A. y N.T. (San Epifanio). Dios hablaba por boca de los profetas (Clemente A., San Gregorio Taumaturgo). Eran órganos... del Verbo (San Hipólito) .
.De ser los profetas y hagiógrafos instrumentos de Dios para la Escritura, se sigue que las Escrituras son: Palabras de Dios (San Clemente R., San Cipriano, San Hilario, San Ambrosio, San Jerónimo). Palal,ra divina (San Justino, San Gregorio de Nisa). «Palabra(los relatos de la Escritura) del Verbo de Dios Y de su Espíritu • (San [reneo). Palabrasdel Espfritu (San Basilio).
56
lnspiració11blblica Voz¡·de Dios-predic ación de profetas y apóstoles (S J t. T ertu 1ano). - an us ino, Voz y ~~labra del.Espíritu San to (San G regorio de Ni sa). Voz divina (Ta ciano). Escrituras divinas (San Basilio). t ) Cartas escritas por Dios (San J. Crisóstomo Af L r , raaes. os eva~g: ios están escritospor el dedo de Dios (San León M ) Letras divinas (San Cesáreo). ··
Se sigue de todo ello que : La Escritura es doctrina enseria d I Es . nza e pfntu Santo (Teod oreto de Círo, San Basilio). '
C.2.
Exi ste,uia de libros i111pirado1
57
Y también se encuentran en ellos dos expresiones explícitas de gran valor: El Esp íritu Santo es autor de estos libros (San Grego rio M. ). Dios es causa principal. .. del A. y N. T. (Clemente A.).
Por ello enseñarán explícitamente en num erosos pasajes que •Las Escritur as .. . están divinamente inspiradas•(Orlgenes, San Gregorio Taumaturgo , San Atanasio, Dídimo Alejandrino, San Cirilo Alejandrino, Teodoreto de Cir o, San J. Crisóstomo, San C irilo de Jerusal én, San Basilio1 San Gregorio Nacianceno, San Gr egorio de Nisa . Afraat es, San Hil ario, Rufin o de Aquileya, San Agustín).
Obra del Espír itu Santo (San Efrén). A~a1;f ~~ritu Santo estd en las profecías, legislaciones e historia (San J E · .. El Espíritu Santo testifi ca en as scnturas (San Cirilo de Jerusalén,
San Basilio).
Son «manifestacionesdel Espíritut (San J eróru· ) · mo · •El E l1tu Santo da testimonio mediant e muchos y tambi·, . d tan te pspbír a o ... • (San Ireneo). , en me-
Palabras llenas del Espfritu Santo (San J ustino).
Aún indicará n en ocasiones algo del modo n· lizaba a Jos r , .. h . como JOs utipro1t!1.asY ag1ógrafospara realizar su obra. El Espíritu Santo obliga e · 1 (San Epifanio). impu sa
ª eser,.b.ir con estímulos ocultos ...
San.Pablo escribía •llevado del espíritu Santo• (San E if: . ) Moisés Isa!as J · . P aruo · Santo (Atenágor.:s, E~hlo bajo el impulso del Espíritu
•:et;: ~:.
El Espíritu Santo alentaba y operaba en I r rio Nacianceno, San Agus tín). os eva.ngc 1stas (San GregoEI Es '. San pmtu to les daba unafu eTza especial (Eusebio de SLanJu~ •habla~ movido por la gracia divina• (San J. Crisós :;.:;): a Escritura está compuest . . d reto de Ciro, San Ambro sio). a con gracia e1Esplntu Santo (Te odo-
e.e )
Para esta obra el Espl itu San . (San Alejan dro de Alejarndría). to renovo a los autores del A. Y N. T .
.': veces u tiliza n metáf oras para expresar esta obra d . . e msp1rac10n de los profetas Y hagiógrafos. EI Espíritu Santo «usando d ¡ h b (San Justin o, San Ambro sio). e os om res como de una citara o lira & (T;~i!~'.ritu
Santo «usaba de ellos como un flautista de su flauta;
Asl la Escritura es tlira del Espíritu Sai1to• (San J. Crisóstomo). San Pablo es «gran trompeta del Espíritu» (Teodore to de Ciro).
Y Taciano hablará equivalen tement e de las cosas inspiradas.
-- - III.
L A E NSEÑ ANZA DE L MAGISTERIO E CLESIÁST I CO
Si la tradición es norma de fe, lo es en sentido remoto; la no~ma próxima de fe catófíca eslae nseñiñza dela igÍesla,que pone a la creencia de los fieles, como doctrina revelada, un dato tomado del tesoro de la revelación. Por eso, el dato aquí decisivo para saber el hecho- y los libros concretos- de la inspiración de la Sagrada Escritura, es la en seña n7.a del magisterio de la Iglesia. ¿Qué ha dicho-enseñado- la Iglesia a este propósito? La evolución de los documentos del magisterio sobre esto se puede clasificar en diversos períod os. 1. P rimer p eríodo : d el 393 al 496.- En este primer período la enseñanza del magisterio sobre la inspiración de los Libros Sagrados se limita a establecer _fatálogos de libr os «canónicos•, sin exponer abiertamente su inspiración. Varias de estas determinaciones están hechas por concilios particulares. Y en ellos, ~eces~ prescinde de iilgunos libros hoy tenidos por canónicos (deuterocanón icos), Y. hasta se incluyen a veces en estos catálogos libr os que no son canónicos. Pero la inclusión de determinados libros en los cánones conciliares tes'fífical'acreenc ia Íme,Iícita en la insp i~ ión de estos lll:>ros. Ya que ha de haber un motivo especial para proclamar explícitamente a estos libros como «canónicos>).Y este motivo no de los mismos, puede ser otro que Ja creencia en la inmir~n como era la.creencia del pueb lo judío; cr~cia~ ransmiten los evangelios, con la consagración ae esta enseñanza que da en el uso de ellos Jesucristo; creencia que pr oclaman los apóstoles en. los H echos y en las Epí stolas, y doctrina gu!t expresamente enseña San Pablo, al decir que «toda la Escritura (que es el
C.2.
58
Inspiración bíblica
A. T. ) está divinamente inspirad a&(2 Ti m 3,10). Es la creencia que profesa, como se ha visto, un ánimemente la t rad ición. a) E l concilio L aodicense.- El documento más antiguo que se cita a este propósito es el llamado concilio La odicense (c.360). Pero no todos los autores estiman, por razones críticas, que los cánones bíblicos 59 y 60, atribuidos a este concilio, sean auténticos 145. El canon 59 dice así: •Que no conviene sean leidos en la Iglesia algunos salmos particulares y comunes, ni los libros no canónicos, sino solamente los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento)>.
Parece referirse con estos libros privados a ciert os salmos compu estos por herej es, tal vez Pablo de Samosata, Bardesane y acaso, más concretamente, a «los que escribieron un libro de salmos para Mar ción>>,citado en las líneas 82b-84a del Fragmento Muratoriano
146,
·
En el canon 60 pone el catálogo de los libro s canónicos, ~o en él no inclu ye los Macabeos, Jud it, T obías, Sabiduría, Eclesiástico ni el Apocalipsis de San Ju an 147, b) El concilio de H ipona de 393.-El segundo documento conciliar son lul:>cánones del concilio I Hiponens e, de 393, y que fue plenario de toda el Afric a cristiana, celebrado bajo li presidencia de l obispo de Cartago, Aurelio. ·' En el canon 36 se dice qu e par eció bien al concilio que. -tfuera de las Escrituras canónicasnada se Jea en la Iglesia bajo el nombre de divinas Escrituras+148.
Y se inserta luego el catálogo de libr os qu e recibió el concilio de Tr ent o. Sin embargo, se añade a título de concesivo : •Está también permitido leer las pasion es de los mártires cuand_ó se celebren sus aniversarios+ .149.
Estos mismos cánones , con mínima s variante s accidentales, pasan a los concilios III y IV Carta ginenses, de 397 y 419, respectivamente 1so. c) San Inocencia I (401-417).- El obis po de T olosa, Exuper io, escribió al papa Inocenc io I, consultándole sobre siet_e cuestion es, de las cuales la última era precisamente sobre el canon de los Libros Sagrados. El Papa le contesta con la epís..: l
EB
n.7
10 llO
EO n.10.
"' EB n.u y
u.
EB n.13
E.On.14.
.
ExisJe11ciade libros inspirados
59
tola Consulenti tibi, del 20 de febrero del 405. La respuesta tiene a este pro pósito dos part es. En la primera se expone el canon de los Libr os Sagrados: (!Puesto que sobre esto deseaste ser instruido ~n tu ruego ... », el adjunt o breve mu estra los lib.ros que se adm.tten en el canon. y se incluyen en él todos los libros solemnemente proclamados en Tr ento 15J. , . . Pero también se rechazan por tales otros apocnfos que c1rcu¡aban subr eptic iamente: •Mas los demás que están escritos o con el nombre de Matlas o de Santiago el Menor, y también con el ?e Ped ~o y con el de Juan, los cua les han sido escritos por cierto Luc~o, o baJo el.nombr e de Andrés, los cuales tienen su origen en Nexocándes y Leónidas, filósofos, o con el nom bre de To más, o cualesquiera otro s, has de saber que no sólo hay que rechazarlos, sino también condenarlos• ! 52,
d) Cánones apostólicos.- Este catálogo fue com pt_1est o sobre el año 400. Y el canon 82 tra e el catálogo de los L_ibros Sagrados, no citando el Apocalipsis de San Jua n y poniendo un tercer libro de los Macabeos 153. e) Decreto Gelasiano.- Este c~tálogo de los libr.os bíblico s suele atribu irse al papa San Gelasi o (492~196). Vanos autores precisan qu e tiene su origen en el conc1ho R oman~ de 382, bajo el pontificado de San Dáma so (366-384). Post~no rn:i-ente, el papa San Gelasio lo utilizaría con algunas .modificaciones. Más tarde es utilizado por el pap a San Horm1sdas (5~~-523). En este catálogo se reproduce el catálogo del. concilio I de Hipona, de 393, y I Cartaginense, de 397.; es decir, en él están todos los libros del canon de Tr ento . 8111embarg~, hay un a variante al hablar de las epísto las de San Ju an. Mientras los concilios de Hip ona y Cartago ad miten <>, hasta la pr ofesión de fe, propue sta al emperador Migu el Paleólogo, en el concilio II de Lyón, en 1274. , Se caracterizan los document os de este period o por pres· cindir del catálogo de los Libr os Sagrados y confesar, en cambio, abiertamente que uno mismo es el Di os de la L ey antigua 1s1
EB n.16.
1u Et! n.17.
m EB n.18.
60
ln1piració11 bíblica
Y del N. T. Fue debido este giro al volumen de infiltración que habían t omado los errores maniqueos y marcionitas. Al negar que uno mismo fuese el Di os de ambos Te stamen tos sacaban .la misma consecuencia perniciosa al hablar del fauto r; de los Libros Sagrados: el Dios del A. T. no era el mismo <>.Sin embargo, no es cierto. Ya que el conci lio I de T oledo se celebró el 7 de septiembre del año 400, y no se sabe q.ue haya redact~~o ningún símbo lo. El prim er símbolo conoCtdo de los concilios ~e To ledo es el del concilio de 447, obra probabl emente del ob ispo de Palencia, Past or 154. En el canon 8 de este concilio se lee: ~Si alguno dijere o creyere que uno es el Dios de la Anti gua Ley Y otro el de los Evangelios, sea ana tema• tss.
b). Los «Estatutos de la Iglesia Antigua& (s.v-v1).-So n una cole~c~ón de 105 cánones. Erróneamente fueron atribuidos al conc1~0 ~V de Cartago, de 398. Pa rece tratar se de una obra de r~c? p 1lac16n hecha por un anónimo a fines del siglo v o prinC1p1osdel VI, en la que recoge diver sas dispo siciones conciliares de Oriente y Occidente 156, . Entre ellas hay la siguiente pre scripción para el que ha de ser consagra do obispo : ~ le ha de preg untar tam_biénsi cree que hay un solo mismo autor Y Dios del Nu evo y del Antiguo Te stamento, es decir, de la Ley , de los Profetas y de los Ap óstoles• 157,
c) El ~oncilio IV de Toledo.-Se reunió el s de diciembre de ?33, baJo la pres iden cia de San Isidoro de Sevilla. Y en el capitulo 17 habl a del Ap ocalipsis, y, «conforme a la auto ridad de mucho~ conci lios. Y.decretos sinoda les de los obispos roma nos», «hab1a qu e rec1b1rlo entre los Libros divinos». · Y por eso el concilio excomul ga al que no lo reciba como tal 158, d) . San León I X ( 1048-1054). - El papa San L eón, en carta escrita en 1053 a Pedr o, recient emente consagrado obispo
(,8;~?.~~~:'ifs"-f.:1.~f .•;.~:f:i!i:t,:.,t;;';'!~ pc~d:~~u V• sik le: ~evue Bénédictine
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0 us EB n.a, . • =ecta Greaonana ( 1937) p.2gss. ¿Bc:i: ·.MANG~NOT, Diction. Thi-01.Cathol. vol.2 col.r 8o6ss.
~~~
B8 EB n .2 1.
C.2. Existencia de libros in spirados
61
de Antioquía, le expone la fe de la Iglesia romana. En ella se lee: .Creo también que hay un solo autor, Dios y Señor omnipotente, del Nuevo y An tiguo Te stamento , de la Ley, d e los Profetas y de los Apó stoles» 159,
e) Inocencio III (1198-1216).-E n la epísto la Eius exemplo, de 18 de diciembre de 1208, le comunica al arzobispo de Tarragona qu e el vald ense Durando de Huesca había abjurado sus error es y le envía la fórmula de fe que a aquél se le exigió, para que la suscriban todos los compañeros del mismo que q uieran volver a la Iglesia. El pasaje referente a este tema dice así: •Creemos qu e hay un solo y mismo autor del Nu evo y del Anti guo T estamento , que es Dio s, el cual, subsistien do, como suele decirse, en la Trinidad, creó todas lascosas de la nada • 160,
f) Concilio IV Lateran ense (1215).- En la profesión de fe prescrita para los albigenses, de los cuales los cátaros italianos negaban la inspiración del A. T., y los albigense s franceses la inspiración de los libros históricos del A. T. , se dice: ,E sta Santa Trinidad indi vidua, según la común esencia, y distinta, según las propi edades personales, dio la doctrina de salud al género humano, primero por Moisés y los Santos Padres y otrv:; :;ienros suyos, en conformidad con su ordenadís ima disposición de los tiempo s• 161.
g) Concilio II de Lyón de 1274, ecuménico.- El concilio II de Lyón fue el decimosexto concilio ecuménico. Se reunió para tratar de la uni ón de los griegos ortodoxos. Esta tu vo lugar en la cuarta sesión, celebrada el 6 de julio de 1274. Roma había propuesto una fórmu la con el símbo lo de la fe al emperador Miguel Paleólogo. Este envió al concilio una carta suscri biendo el símbo lo prop uesto, y del cual es lo siguiente: ,Creemos igualmente que hay un solo autor, Dio s y Señor omnipo· tente, del Nu evo y Antiguo Testamento, es decir, de la Ley, de los Profetas y de los Apóstoles• 162.
3. T ercer p er íodo: los con cilios ecuménicos de Florencia , d e Trento y Vati cano 1 (1441-1870).- En un tercer período se agru pan cuatro concilios ecuménicos- Fl orentino, T rento , Vaticano I y Vaticano II- , porque en ellos hay nuevos avances tant o en lo referente al concepto de inspiración como en lo referent e al canon de los Libros Sagrados, relativamente a los dos perí odos anteriores. ll t EB n.26. 160
EB n.27.
•t• Doct1in11Pontificia t.1 (BAC, 1955) n .30. 1111EB n.28.
~
62
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e~ C-\
Impit"ación bíblica
a) El concilio Florentino (1438-i 445).- En el concilio de Florencia, los <<jacobitas>> (monofisitas) de Siria, Egipto y Etiopía firma ron la profesión de fe propuesta para su unión con la Iglesia católica. El concili.o promu lgó sobre ellos el decreto Pro iacobitis en la bula Cantate Domino, de 14 de febrero de 1441. En él, los puntos referentes a este propósito dicen así: 1) ~La sacrosanta Iglesia romana profesa que es uno solo y mismo Dio s el autor del Antiguo y Nuevo Testamento, esto es, de la Ley, de los Profetas y del Evangel io», 2) «ya que, inspirándolesel Espíritu Santo, hablaron los santos de ambos Testamentos•, 3) <<cuyos libros 1·ecibey venera, que se contienen en los siguientes títulos • (a cont inuación se incluye el canon completo que proclamará Trento). 4) «Además anat emati za la locura de los maniqueos, que pusieron dos principios: uno visible y otro invisible; y dijeron también que uno era el Dios del Nu evo T estamento y otro del Antiguo» 16J,
El concilio Florentino no sólo condena un a:vez más los resabios bíblico-maniqueos, confesando que uno mismo es el Dios <> de ambos Testamentos, y proclamando impUcitamente la inspiración de los Libros Sagrados, al poner el canon de los mismos-<<cuyos librosrecibe y venera>>--,sino que abiertamente enseña el motivo de la canonicidad de los mismos: porque <>. Los <<santosde ambos T estamentos» no son solamente los personajes bíblicos en su momento histórico, sino que son los autores sagrados de estos libros, ya que en muchos libros, v.gr., históricos y sapienciales, este hablar es por necesidad sinónimo de escribir. Si el concilio utiliza la expresión <>en lugar de escribir , probabl emente es por influjo de la segunda epístola de San Ped ro (2 Pe 1,20), junt o con el deseo de englobar en un todo el mom ento histórico de muchas actuaciones con la comp osición literaria de la Escritura. Si el concilio añade el canon es debido a que los jacobitas, aunque admitían todos los libr os canónicos, pero también ad mitían otros apócrifos del Antiguo y del N uevo Testamento. Por eso dirá el Col)cilioque <>los libros <>. b) El concilio de Trento (1546-1563), XIX ecuméni_so.- El conci lio de Trento, en su cuarta sesión del 8 de septiembre de 1546, dio el decreto De carwnicisScripturis. Yendo dig~men(e contra los principios protestan.tes, no tra ta de establecer la existencia de la inspi ración bíblica, que los primitivos reformado161 E.6 n.32 -33.
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C.2. Existencia de libros im pirados
res admi tían, sino de establecer dogmáticamente ~l canon católico de las Escrituras, ya que los criterios gratu itos de los mism; s reformadores negaban algunos libr os. Lut ero .negaba en un principio los deuterocanónicos del A. y del N. T., rechazaba las epístolas a l.os Hebreos, Santiago, ~an Judas y Apocalipsis. Carlstad.t ,rechazaba lo~ ~euter ocanóruc? s del A .' T. Zwinglio no adm1tia el Apoca,.hps1s. Ecolampa dio llegó a rechazar todos los deuteroc~nónicos. . . Sobre los protestantes dará también el concil.10 un >en la mt~rpre tac10n privada de la Escritura, enseñando gue a l~ lg.lesia comp·e,te\._.'1 { ~uzgar el verdader? .sen tido y ~~r la autér:tica mterp.retacion e la misma. Proh1b1eQ9.0tambien que nadie en c~est1ones ~e fe y costumbres . la interprete en modo co?trano. al sent~r , unánime de los Padres 164. Igualmente pro hib e editar la Biblia o comentarios sin la debida licencia eclesiástica 165 •
:r.
El decreto del concilio a este propósito dice así: «El sacrosanto, ecumén ico y genera l concilio de Tr ento, congreg ado legítimam ente el). el Espíritu ?anto y presidido por los mismos ~res delegados de la Sede Apo stólica, proponiéndose ~1empr~ por .obJeto que, extirpados los errores, se conserve en la lgl.es1~m2..Q__~ del Evang~io ; el cual, habiéndose antes promet ido po r lo~ Profetas en las Santas scrituras(Rom 1,3; cf. Heb I, ISs), promu lgó p rimera mente
por su propia boca N. S. Jesucristo,. Hijo de Dio_s, y después, por medio de sus apóstoles, mandó se predicase a toda criatura , coi:no fuente de toda ver dad saludable y norma de costu mbres; y considerando ~ estas verdacles yes ta discii?Ima e~n contenidas en lo*br os escntos~ n Tradic iones no escritas o enseñadas por los mismos apósto l~ . dictándoselas el Espíritu Santo, han llegado como de mano en mano hasta nosotros; sig uiendo el ejemplo de los Padres or~odoxos, admite y venera con igual afecto de piedad y respeto todo; los l:&ros, ás! del Anti guo como del Nuevo ,::estam en~o! por ser s?lo Dios el autor de ambos, y asimismo las refendas trad1c1ones, relat1yas a la. fe y a las costumbr es, como dimanadas de la boca de Je~ucnsto _o dictadas por el Espíritu Santo, y conservadas por la Iglesia católica por una sucesión no interrum pida. Y para que nadie pueda dudar cuáles son )os Libros Sagrados qu e recibe esté concilio, ha juz gado conveniente msertar en este decreto el índice de los Libros Sagrados . Y son los siguientes: del Antiguo T estament o, los cinco de Moisés, que .son: el Génesis , el Exodo, el Leví tico, Números y el D euteronomio; el de Josué, el de los Jueces, el de Rut , los cuatro de los Reyes dos de los Parali pómenos, el p rimero de Esdras y el segundo que s~ llama de Nehemías, el de Toblas, el de Judit, el de Ester, E:I de Job, el Salterio de David de 150 salinos, las Paráb?las ( = !?roverb1os), el Eclesiastés, !salas, Jeremías con Baruc, Ezequie l, Dame l, l~s doce profetas meno res, que son: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, M1queas, t6< EB n. 47. 1u EB n.48.
,
lmpiraríón bíblica Nah um, Habacuc, Sofonlas, Ageo, Zacarías, Malaquías, el primero y segundo de los Macabeos. Del Nuevo Testamento: los cuatro evangelios según Mateo, Marcos, Lucas y Juan; los Hechos de los Apóstoles, escrito por Lucas, el evangelista; catorce eplstolas escritas por Pablo Apóstol: a los Romanos, dos a los Corintios, a los Gálatas, a los E fesios, a los Filipenses , a los Colosenses, dos a los Tesalonicenses, dos a Timoteo, a Tito, a Filemón y a los Hebreos; una de Santiago, dos del apóstol Pedro; tres del apóstol Juan ; otra del apóstol Juda s, y el Apocalipsis del apóstol Juan•.
Expuesta la doctrina, el concilio pasa a la defin ición en el canon de los Libros Sagrados. __
(
•Si alguno no recibiese como sagrados y canónicos estos mismos libros lntegros con todas sus partes , como ha sido costumbre leerlos en la Iglesia católica, y se contienen en la antigua versión Vulgata tina; o si despr eciasen con conocimiento y deliberación las referidas tra · · es, sea anatema• 166.
La enseñanza de lcoñtiiio ee-'.fren to sobre los libros q ue han de ser tenidos por canónicos es la pr imera definición dogmáti ca que se da sob re ellos . Este el objeto directo de la definici ón en lo referente a la Escritura. ¿D efine también la inspiración de dichos libros? Algun os creen que si 167. Otros piensan en una definición implícita o indir ecta 168. Sin embarg o, no es esto nada claro. Lo qu e directam ente intenta el concil io es definir el canon, a causa de los ataques protestantes . Pero no hab ía int erés especia l en definir lo que ent onces todos- protestantes y católicos-adm itían: el hecho de la inspiración de la Escritura. Sin duda qu e lo está suponiendo, pues si estos libr os en concreto son canónicos, es q ue están inspirado s. Pero parece ser que el objeti vo directo de la definició n es sólo señalar los libros que la Iglesia ti ene por sagra dos y canónicos. La insp iración la está supon iend o, pero no parece que la esté definiendo. Po r eso el concilio dice, en la exposición del decreto, que <>. Y Di os se consti tu ye en aut or de los libros por estar inspirados po r el Espíritu Santo, como ya había enseñado el concilio F lore ntin o 169, m EB n.45. 167 M. S.ur:,, La Sacrn Bibbiacom-1t ala. 11V. T. (19 14) 1 3. 161 1\$1, v.gr. VACAm-MAN02NOT, !);ction. Th '°I. Cathol. VII 2 col.2?96; 1: ReN1t, Manuel d'l::critureSainte 1, introduct. general ( 1935) n.17; E. FLORIT, lnsp1raz1 011te merranza bíblica (1943) p.14 ss. 169 EB n. 32.
C.2. Existencia de libros impirados
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Pero esta explica ción no es lo que va dir ectame nte 'en el canon de la definición. El conci lio matiza también sobr e la extensión del can?~ .de los libros en dos puntos, en el mismo can~m de la defimc 1on. No sólo se zanja dogmáticamente la cuestión de lo~ deuterocanón icos, sino que se pr ecisa más la misma extens ión de los libros. El concilio dice: . . a) Qu e <>172. El fun da ment~ ?o gmá.tico de esta definición no está basado en razones crit icas, smo en_ la razón del uso que la Ig lesia hizo de los libros bíblicos, lo m1sm? que la auto ridad que concede a la Vu lgata, lo cual se mamfiesta igualmen te por el uso qu e de ella hizo la I glesia.
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uo EB n.45. 8 e ·¡· T id t ' m A THSIN!R Acta genuinaConcilii Tridentini (1874) 1777, 4ss: 011c1,um r en m~m. r.l Coe r~esian; (igll) 4 1.52; HóPFL -Gu· r, lntrod. in S. utriusquc Test. libros Comptndtum 172 EO n.45. voÍ 1 ( 1938) p.88. 1.1,0,I . 11 f,1 Bibli11 1
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Inspiración bíblica
c) El concilio Vaticano I (1869-1870), xx ecumén ico.-Si el concilio de Trento miraba directamente al protes tantismo, el Vaticano I mira preferentemente a los errores del racionalismo. En lo tocante a la existencia de la inspiración, el concilio Vaticano I es la suprema autoridad, puesto que definió dogma de fe ·la inspiración bíblica. El concilio de Trento no tenía por qué tocar esto, como tampoco los concilios anteriores, ya que el hecho de la inspiración de los libros de la Escritura era admitido por la tradición católica, e incluso cristiana, puesto que este hecho era, en general, no sólo admitido, sino el postu lado preciso a toda creencia cristiana. Ejemplo de ello fue la supervaloración de la Biblia hecha por los reformadores y primitivos protestantes. Pero ante la obra demoledora del orden sobrenatural por los principios racionalistas de los siglos xvm y xrx, el concilio Vaticano I define dogmáticamente la inspiración de la Escritura. En la constitución dogmática Dei Filius, sobre la fe católica, de 24 de abril de 1870, expone primeramente, con sus mismas palabras, la doctrina del concilio de T rento sobre el canon, destacando que son todos los libros <<íntegroscon todas sus partes» 17\
Pasando luego a rechazar dos teorías nacidas en el campo católico sobre la naturaleza de la inspiración bíblica, expone la existencia y naturaleza de la inspiración. Dice así: ~La Iglesia los tiene (estos libros) por sagrados y canónicos, no por que hayan sido compuestos sólo por arte humana y aprobados después por su autoridad; ni tampoco sólo porque contengan la revelación sin error alguno, sino porque, habiendo sido escritos por inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios por autor, y como tales fueron entregados a la Iglesia>>174,
De esta enseñanza del concilio Vaticano I se sigue: r) Los libros bíblicos son << sagrados y canónicos>>. 2) Precisamente porque están escritos <>. 3) Esto constituye a Dios autor de los mismos. 4) Fueron entregados como inspirados a la Iglesia. Por último, el concilio de.fine dogma de fe la inspiración sobrenatural de los libros sagrados, remitiendo para su catálogo al concilio de Tren to. El concilio Vaticano I define así. esto en el canon 4: «Si alguno no recibiese como sagrados y canónicos los libros de la Sagrada Escrit ura, íntegros con todas sus partes, según los enw11eró m EB n.62.
114
EB n.62.
C.2. Exi.rtencia de libros in1pi rado1
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el santo concilio de Trente, o negasequefueron divinamente inspirados, sea excomulgado•11s .
En la definición dogmática se ponen dos cosas: que estos libros son <<sagradosy canónicos>>y que están <>.Se define la inspiración y la canonicidad . Son canónicos precisamente porque están divinamente inspirados . 4. Cuarto p eríodo: La s enseñanzas pontificias posteriores al concilio Vaticano 1 (1893-1950).-Un cuarto período, posterior al concilio Vaticano I, se caracteriza, en general, por presentar la inspiració n de la Escritura, destacando la extensión e inerrancia de la misma. Si aun en la época del concilio pesaba todo el influjo ra cionalista y criticista, éste afectó entonces al campo bíblico católico con nueva fuerza y nuevas armas. El espíritu científico, o criticista, madurando un espíritu racionalista, llevó sus aplicaciones demoledoras al campo bíblico, tratando de justificar sus posiciones con los descubrimientos arqueológicos en Orien te y el progreso de las ciencias, que venían, según ellos, a comprome ter la verdad histórica y la inerrancia de la Escritura. La historia antigua asirio-babi lónica, la paleontología, la antropología, la arqueología , la cronología, lui; antiquísimos relatos folklóricos, todo venía, en su apreciación, a comprome ter las afirmaciones de la Escritu ra. En el te rreno católico se produjo una fuerte sorpresa . Los protestantes y racionalistas llevaban enorme ventaja indiscutible al campo católico en el terreno de la investigación positiva de este tipo de ciencias bíblicas auxiliares. Deslumb rados por los hechos que se presentaron , y no sabiendo cómo compaginarlos con la inspiración e inerranc ia bíblicas-el prob lema que se llamó más tarde <<cue stión bíblica>>-, vinieron a sostener la solución fácil y errónea de limitar la inspiración bíblica a las solas cosas de fe y costumbres. Los descubrimientos no afectaban a esto. Recaían sólo sobre el campo de las ciencias históricas y natu rales. La inspiración la daba Dios en orden a exponer ideas religiosas y, por tant o, éstas, que eran las cuestiones de fe y costumbres, quedaban necesariamen te influidas por la inspiración bíblica. A las demás cosas no las afectaba la inspiración . Esta tendencia, con muchos matices, es la que llamó monseño r D'Hulst, <<Éc ole large>>. A esta posición, fácil y errónea, será a la que la Iglesia va a combatir especialmente en este período. Y así, en función de
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!ns pil'ación bíblica
este objetivo, expondrá generalmente en sus documentos la doctr ina de la inspiración bíblica. L EÓNXII I, en la encíclica Providentissimus Deus, de 18 de noviembre de 1893, rechazando precisamente esta limitación propues ta por algunos autores 176, escribe: <
León XIII no solamente recoge la doctrina de los concilios de Florencia, Trente y Vatícano 1, sino que matiza esta acción del Espíritu Santo en los hagiógrafos, hacíendo ver que por ello Dios es el <>.Lo cual, enseña, lleva aneja ínfaliblemen te la inerranc ia de toda la Escrítur a. SANPío X, en su condena de los errores modernistas, ~xpone la doctrina de la Iglesia sobre la inspiración de la Escritura. ' En el decreto Lamentabíli, de 3 de junio de 1907, hay dos proposiciones condenadas a este propósito. D icen así: «9. Los que creen que Dio s es realmente el autor de las Sagradas Escriturasdemuestran excesiva simplicidad o ignorancia» 179. 176
EB
n. 1 09.
111 Ses.3 c.2, 11s 119
EB n.110. EB n.193.
De revelat.: EB n.63.
C.2.
Existenda de libros iflspirados
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• 11. La inspiración divina no se extiende a toda la Sagrada Escritu ra de tal manera que haga immunes de todoerror a todas y cada una de sus partes» 180.
En la encíclica Pascendi, de 8 de septiembre de 1907• dirá de los <<modernistas>>que «aseguran, sí, los modernistas la inspiración universal de los Libros Sagrados, pero en el sentido católico no adm iten ninguna» 181.
BENEDICTOXV, en el decreto de la Pontificia Comisión Bíblica, de 18 de junio de 1915, sobre la parusía, en la segunda respuesta se dice a este propósito: «Teniendo presente ... el dogma católicosobre la inspiración e inerrancia de las Sagradas Escrituras, según el cual todo lo que el hagiógrafo afirma, enuncia o insinlÍa se ha de considerar afirmado, enunciado e insinuado por el Espíritu Santo .. .l 182 ,
No solamente se habla aquí del <<dogmacatólíco de la inspiración bíblica ... >>,sino que se ha expresado la universalidad de la misma en una fórmula precisa: todo lo que el hagiógrafo díce o insinúa-que es toda la Biblia- , todo eso ha sido inspirado por el Espíritu Santo. De ahí la inerrancia de tocia ella. En la encíclica Spiritus Paraclítus, promu lgada el 15 de septiembre de 1920 para celebrar los mil quin ientos años del nacimiento de San Jerónimo, aludiendo a este tema en muchos pasajes, dice así, haciendo ver la conformidad de la doctrina de San Jerónimo con la doctrina católica en materia de inspiración bíb lica: «Recórranse los libros del gran doctor; no hay una página que no atest igüe con evidencia que él sostuvo, firme e invariablemente, con la Iglesia católica entera, que los Libros Sagrados fueron escritos bajo la inspiración, o la sugestión , o la insinuación y aun al dictado del Espíritu Santo; más todavía, el mismo Espíritu fue quien los redactó y publicó ... De este modo no sólo afirma sin reservas lo que es el elemento com(m de todos los escritores sagrados, a saber, que su pluma era guiada por el Espíritu de Dios, a tal punto que Dios debe ser considerado como la causa principal de cada uno de los pensami entos y expresiones de la Escritura» 183.
Pío XI aprueba el decreto de la Sagrada Congregación . del Santo Oficio de 22 de diciembre de 1923, en el que se enjuicia la obra Manue l Biblique, en su revisión de Brassac, en donde se censura el que se abran brechas, en dicha obra, a la inerrancia bíblica, refutándoselo con la enseñanza tradicional de la .universalidad de la inspiración bíblica, y citán110
EB n.195.
111 EB n.266.
1s 2
EB n.433.
183 EB n.461.
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Inspiración bíblica
C.2. ExiJtencia de libros impiradoJ
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con todas sus partes, porque escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo (cf. Jn 20,31; 2 Tim 3,16; 2 Pe 1,19-20; 3,15-16), tienen a Dios como autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia. Pero en la redacción de los Libros Sagrados Dios eligió a hombres, que utilizó usando de sus propias facultades y medios, de forma que, obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y sólo lo que El queda,.
fe! autor niega, al menos implícitamente, el dogma de la inspiración y de la inerrancia bíblicas» 185.
Aunque el concilio Vaticano II, por su razón pastoral, a este propósito a hacer una simp le síntesis, ésta 1•stáhecha siguiendo precisamente la doctrina tradi cional; pues, para indicar en qué sentido se han de interpretar sus expreRiones, remite a los documentos bíblicos de León XIII y Plo XII. Así, cuando dice que para escribir los Libros Sagrados •Dios eligió a hombres, que utilizó usando de sus propias (tcultades y medios ... », remite a la encíclica Divino affiante Spiritu, de Pío XII, donde se expone matizadamente en qué Hentido el hagiógrafo es instrumento en las manos de Dios. Da esta cita: AAS (1943) 314 y EB n.565. Y cuando dice que los hagiógrafos obraron como verdaderos autores, y <>,remite para el recto sentido de esta expresión a la 1•ncíclica Providentissimus Deus, de León XIII, citando como punto de referencia bibliográfica: DENZINGER(1952) n.3293 y el Enchiridion biblicum n. 178. Como complemento de la recta interpretación de las palabras del concilio Vaticano II está la carta de Pablo VI al Congreso Internacional de Teología, de Roma, en septiembre de 1966, en donde dice al Congreso que las enseñanzas del concilio Vaticano II se entienden siempre en la misma línea ~del Magisterio eclesiástico anterior>>,con el que está unido ~por un íntimo víncu lo>>,y del cual las enseñanzas del Vatica1,0 II no son más que su <>.Dice textualmente así:
También toca algunos puntos de este tema en la .carta encíclica Mit Brennender Sorge, de 14 de marzo de 1937 '186. Pío XII, en su gran encíclica Divino affiante Spiritu, de 30 de septiembre de 1943, para conmemorar el cincuentenario de la Providentis simus Deus, no solamente resume y confirma con su autoridad apostólica las enseñanzas bíblicas sobre la inspiración a partir del concilio de Trento, sino que comienza enseñando esta verdad con las palabras iniciales de la encíclica: ,Por inspiración del Espíritu Santo escribieron los sagrados escri tores aquellos libros que Dios, conforme a su paterna caridad con el género humano, quiso liberalmente dar para enseñar, para convencer, para corregir, para dirigir en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y esté apercibido para toda obra buena• 187.
En la encíclica Humani generis, de 12 de agosto de 1950, dada con motivo de diversos errores modernos, ;i.l tocar la infiltración de éstos en el campo bíblico, dice: fAlgunos proponen o sugieren a las inteligencias muchas opiniones que disminuyen la autoridad divina de la Sagrada Escritura, pues se atreven a adulterar el sentido divino de las palabras con que el concilio Vaticano define que Dios es el autor de la Sagrada Escritura, y renuevan una teoría ya muchas veces condenada, según la cual la inerrancia de la Sagrada Escritura se extiende sólo a los textos que tratan de Dios mismo o de la religión o de la moral, 188.
El concilio Vaticano II El concilio Vaticano II da una síntesis de toda la doctrina bíblica expue sta hasta la fecha. En la constitución dogmática Dei ve1·bum sobre la divina revelación, de 18 de noviembre de 1965, c.3 n.11, dice: «Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiración del Espíri t,u Santo. La santa madre Iglesia, según la fe apostólica, tiene por santos y canónicos los libros enteros del Antiguo y del Nuevo Tes tamento 184 EB n.511-512.
m EB n.532. 186 MS (1937) p.150-152.
187 EB n.550. 188 EB n.592.
Me limita
«At vero, quaecumque a concilio Vaticano II docentur, atto nexu cohaeren t cum Magisterio ecclesiastico supe rioris aetatis, cuius continuatio, expl icatio atqu e incrementum sunt dicenclM188".
El balance de la enseñanza del Magisterio eclesiástico ·11o bre el hecho de la divina inspiración de la Sagrada Escritura 1•s abr umador. Es la creencia indubitab le de los primeros ttiglos, acusado en el simple hecho de exponer el canon de los l~ibros Sagrados; es la enseñanza luego más precisa de la Iglesia-concilios y papas- al tener que intervenir para pre111• L'Osservatore
Romano 26-27 sept. 1966.
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lnsf,iració11bíblica
C.2. Existencia de libros inspirados
cisar la naturaleza, extensión e inerrancia de la misma, y es la definición de fe del concilio Vaticano I, enseñando, dogmáticamente, la divina insp ira ción de estos libros. IV.
EL
TESTIMONIO
DE . LA ESCRITURA DE LA MISMA
SOBRE LA INSPIRAC I ÓN
Una vez- se habla por vía científica inven tiva-que se conoce la Escritura como divinamente inspirada, cabe preguntarse por lo que ella puede decir o insinuiir sobre su misma insp iración. Ya que, estando inspirada, su enseñanza es una poderosa confirmación. Para ello se puede analizar esto en una triple dirección: a) Qué dice el A. T. de la inspiración de sí mismo. b) Qué dice el N. T. de la inspiración del A. T . e) Qué dice el N. T. de la inspiración de sí mismo. 1. Qué dice el A. T. del~ in spiración de sí mismo.No hay en el A. T. ningún texto que enseñe abiertamente la inspiración del mismo. Frecuentemente se lee en el A. T. que Dios manda escribir algo a una persona . Mui:;és recibe orden de escribir la victoria contra los amalecitas (Ex 17,14; 34,27; Bar 2,28; cf. Deut 31,19). El libro de la ley, compuesto por Moisés, contiene las <<palabrasque Yahvé os ha dicho>>(Jos 24,27), y es llamad o por Josué mismo <>(Jos 24,26; cf. 4 Re 22,II; Neh 8,8; 1 Mac r,59ss). De esta misma obra de Moisés se dice: <<Palabrasde Yahvé, pronunciadas por Moisés>>(2 Par 35,6). Los profeta s también reciben en ocasiones semejante mandato. Así se lee en Isaías: <>(Is 8, 1). Y en otro pasaje: <>(Is 30,8). Isaías llamará a este libro <>(Is 34,16). A Jeremías se le dice: «Así dice Yahvé ... : Escribe en un libro todo cuanto Yo te he dicho contra Jerusalén y contra Judá.. .>>(Jer 36,2). En Daniel se lee: >(Dan 12,4). A H abacuc se le dice por Yahvé: <<Escribela visión y grábala en tablas>>(Hab 2,2).
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Sin embargo, ni esta orden recibida de Dios, ni su ejecu~·ión, ni el apelativo que dan al título de su obra, implican de Huyo la inspiración bíblica. Pues la orden no exige necesariamente que en su ej ecución tenga el hagiógrafo o profeta inspiración para escribirla; ni el título de «Ley de Yahvé», o '«Libro de Yahvé>>,etc., implica n necesariamente que estén inspirados bíblicamente; se puede explicar este apelativo por ll\ orden recibida o por el contenido del libro, que son prescripciones o revelaciones de Yahvé. . También se acusa este valor en expres iones semejantes a •Libros santos>>(1 Mac 12,9), <<Ellibro sagrado>>(2 Mac 8,23). Igualmente aparece en la Escritura del A. T. el gran valor que daban a estos libros. Así se lee en el libro de D aniel: ~El año primero de su reinado (de Asuero), yo, Daniel , estaba estudian do en los libros el número de los seten ta años que habían de cumplirse sobre las ruinas de Jerusalén, conforme al número de años que dijo Yahvé a Jeremías, profeta>>(Dan 9,2). Y en el <<prólogo>> del Eclesiástico se lee: <>(Ecl I pról.). Sin embargo, estas solas expresiones, tomadas en sí mis mas, no lo probarían. Pero valoradas a la luz del ambiente judío tardío, au nque precristiano, no sería improbable que t•stas última s expresiones acusaran la convicción que en Israel l'xistía de la inspiración de sus Li bros Sagrados. A este propósito escribe Bonsirven: «Es un dogma esencial que estos libros son divinos. Este origen divino es afirmado y explicado de· diversos modos. Filón, interpre tando los datos bíblicos, siguiendo las teorías de sus maestros en' filosofía y siguiendo las concepciones griegas, ve en los escritores sagrados profetas o hierofantes, que, tota lmente poseldos por la inspiración divina, profie ren, como instrumentos fieles, los pensamientos y las palabras que otro posee en su espírit u . Josefo se refiere igualmen te a una inspiraci ón divina. Los judíos palestinenses representan de una manera ·más concreta el origen sobrenatural de las Escrituras. Simple afirmación del hech o, ellos repiten que la i,Toráh» es del cielo, verdad que todos deben creer bajo pena de condenación. Las Escrituras, y espec ialmente la Torá h, son tenida s por palabra de Dios: El las ha como dictado; los diversos modos de citar tratan los textos bíblicos como si ellos hubi esen sido pronunciados por Dios mismo. Más frecuentemente aún, la composición de las Escrituras es atribu ida a una acción e inspiración del Espíritu Santo: tal libro es sagrado porque habla en el Espíritu Santo; el Espírit u es representado como profiriendo ciertos textos, 189. 119 J.BoNSIRVEN, ú, Judaisme Palestinienau tempsdeJ. Ch. (1934) vol.1 p.258-259; SrnAcK 11111 , F.RDECK , Kommentar zum N. T. aus Talmud und Midrasch IV p.415-451; E. ScHORER, 11,,c/,ichte des jüdischen Volkes;m Zeitalter Jesu Christi (1907) vol.2 p.363 -372.
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lmpiración bíblica
Esta concepción ya precristiana puede iluminar algunas de las expresiones bíblicas más recientes d~l, A_. T.: _en el sentido de poder hacer ver en ellas la expres1on 1mphc1ta de la inspiración de estos libros. 2. Qué dice el N. T. de la inspirac ión de los libros de l A. T. - El Nuevo Testamento habla de la inspiración de los libros del A. T. en una doble forma: implícita y explícitamente. 1) Jmplícitamente .- Este argumento aparece en una dob le forma: una es la autoridad absoluta e indiscutible que atribuyen Jesucristo y los apóstoles a la Escritura ~el A. T.;. otra es el motivo que en ocasiones alegan para garan tizar a la misma . De la primera forma se lee: <<Estáescrito>>.Este argume nto se basa en que tal es la autoridad que Cristo y los apóstoles atribuyen a la Escritura, que no parece sino que tiene la fuerza inmutable de lo que es la palabra de Dios. Así, Jesucristo, en la <> del desierto, a las propues tas de Satán, le rechaza diciéndole: <<Estáescrito>}(Mt 4,4· 7. 10; cf. Le 4,8.12). En el sermón del monte dirá: <(Mt 5,18; cf. Le 16,17). Al hacer prisionero a Cristo en Getsemaní, les dirá a los que le prenden: <>(Mt 26,56). De Judas dijo: <<ElHijo del hombre sigue su camino, como de El está escrito ... 1>(Mt 26,24). Con la Escritura predice la dispersión de los apósto les: sucederá <<porqueestá escrito: Heriré al pastor y se dispersarán las ovejas de la manada>>(Mt 26,31). Con la Escritura les predice la pasión (Le 18,31-34). Y en cierta ocasión, después de proclamarse Jesucristo uno con su Padre, al querer apedrearle, les arguye con lo que <•está escrito en vuestra ley>>,en que se llama dioses a los ju~ces, y añade: <>(Jn 10,35). Los apóstoles, siguiendo el ejemplo del Maestro, se expre san de la misma manera. En el concilio de Jeru salén, Santiago el Menor argüirá con la Escritura: <<Segúnestá escrito>>(Act 15,15). San Pablo constantemente está apelando a que <<estáescrito en la Escritura• (Rom 1,17; 2,23; 3,4 ... ). Una segunda forma en que aparece el reconocimiento implícito de la inspiración bíblica del A. T. es al alegar explícitamente los motiv os del valor de la misma.
C.2.
Existm cia de libros i11spirados
75
Jesucristo, preguntando a los fariseos, les dice: <•¿Cómo David, en Espíritu, le llama Señor, diciendo: Dijo el Señor a 1111señor: Siéntate a mi diestra mientras pongo a tus enemigos por escabel de tus pies?>>(Mt 22,43.44; cf. Me 12,36, es el lulW paralelo de Mt y explícitamente se dice que David habla «' 11 el Espíritu Santo>>).Manifiestam ente Cristo alude aquí al llillmo 109,1 y al salterio escrito (Act 1,16). San Pedro dice: <<Erapreciso que se cumpliese la EscrituI a, que por boca de David había predicho el Espíritu Santo ... >> (Act 1,16). Y en los Hechos de los Apóstoles se lee de Pablo, que dice: •Bien habló el Espíritu Santo por el profeta Jsaías a vuestros padres, diciendo ... >>(Act 28,25). San Pablo escribe: <> , y sigue citando un trozo del salmo 95,7ss (Heb 3,7-11). En estas expresiones se ve que e:1 unas dice que el Espíritu Santo habló por boca de tal o cual en la Escritura; en otras se cita la acción del Espíritu Santo, pero sin decir si es del texto Hagrado en cuanto escrito. Sin embargo, esto cae dentro de la misma valoración de los pasajes anteriores, ya que ambos re_. flejan el ambiente de creenc ia y uso de las Escrituras. Esta s eran inspiradas, y los trozos que se citan, si se citan de memoria, provienen fundamentalmente de la Escritura. 2) Explícitamente. - Hay un pasaje de la segunda epístola de San Pablo a Timoteo (1,13) en el que explícitamente se enseña la <>del A. T. San Pablo exhorta a su discípulo Timoteo a que permanezca en la verdad recibida: sus doctrinas y la verdad de la Escritura. Y dice así: fTú permanece en lo que has aprendido y te ha sido confiado, considerando de quiénes lo aprendiste, y que desde la infancia conoces las Escúturas Sagradas, que te pued en instruir en orden a la salud por la fe en Jesucristo. Pu es toda la EscTitura[pasa graphé]es divinamente inspirada [theópneustos]y útil para enseñar, para argüir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y consumado en toda obra buena» (2 Tim 3,14-17).
.Timoteo era natural de Listra, hijo de padre griego, pero de madre judía (Act 16,1), llamada Eunice (2 Ti m 1,5), persona creyente (Act 16,1) y de muy sincera fe (2 Tim 1,5). Como persona judía <>, Timoteo había recibido de su madre la instrucción y conocimiento de las Escrituras. Los padres judíos debían enseñar la ley a sus hijos desde que éstos llegasen a los cinco años 190. San Pablo se lo recuerda: <<desde 1QO SmACK-.811 , LERDECK,
Kommentar.zum N. T.
aus
Talmud und Midrascll III p.664-665.
76
lmpiracióJJ bíblica
la infancia conoces las Escrituras Sagradas>>(2 Tim 3,15). Estas Escrituras Sagradas que Timoteo conocía desde su infancia eran las Escrituras del A. T., como correspondía a la creencia de su madre, <<judíacreyente>>(Act 16,1). Pero de estas Escrituras Sagradas, dice San Pablo que es¿Qué significa esta expresión? Compuesta tán <>. y <> mente significa una inspiración divina. Pero la expresión teóricamente podría tomarse en voz activa o pasiva. En el primer caso 191, diría el texto: <>; en el segundo caso- en pasiva- dirá: <>En el primer caso, el texto de San Pablo no prueba la divina insp iración del A. T.; en el segundo, sí. ¿Cuál es, por tanto, la tradu~ción que ha de adoptarse? Sin duda el sentido pasivo, por vanas razones. a) Los adjetivos verbales en -tós generalmente tienen significación pasiva, tant o en el griego clásico como en la koiné, 192, especialmente en los que entre en composición la voz <•theós>> b) En el mismo San Pablo, en su primera epístola a los Tesalonicenses, se encuentra un adjetivo verba l en -tós, <>,en pasiva (1 Tes 4,9). e) La tradición patrística lo interpreta unánimemente en sentido pasivo, especialmente los Padres griegos, buenos cono cedores de la lengua, ta les Clemente A. y Orígenes. Igualme nte lo interpretan así los latinos. Tertuliano parece ser el que primero vierte este término por la expresión <>193. d) Lo exige el contexto. En efecto, de no admitirse el sentido pasivo, se diría una simpleza. El que toda Escritu ra que inspire divinamente ... es útil para ... , es una simpleza, que no hay por qué decirla. Además de que, si se estrec hase la interpretación, no sería verdadero lo que se dice. Pues no todos los pasajes de la Escritura, tomados aisladam ente, inspira n verdades divinas al lector, v.gr., <>, o el mismo libro de Rut. En cambio, argumentar diciendo que precisamente por ser toda la Escritura . divinamente inspirada es por lo que es útil para ... , esto es lógico y argumentativo. Se plantea n los autores que defienden el sentido pasivo si el término <
C.2. Existencia de libros inspirados
77
Escritura o una simp le aposición determinativa del sujeto. En el primer caso se traduciría: <>.En el segundo caso se traduciría: << T oda Escrit ura (Biblia) divinamente inspirada es útil para ... ». Aunq ue fundamentalmente el sentido no cambia, parece mejor este último sentido, porque <>194. Y a esta luz es como se valoran plenamente muchas expresiones paulinas y de otros autores neotestamentarios. Así cuando dicen: < (Rom 1,2), o <>(2 Tim 3,15), o <>(Rom 3,2), o <(Me 7,13), están implícitamente proclamando la inspiración bíblica de la Escritura del A. T. Sobre el valor que pueda tener a este propósito el pasaje de la segunda epís tola de San Pedro (r,16-21), se puede ver en el apartado siguiente, 3).
3. El Nu ev o T esta me nt o, ¿di ce algo d e la insp ir ació n del N . T . ?- Suelen alegarse a este propósito tres pasajes neotest amentarios. 1) San Juan, en el Apocalip sis, dice frecuentemente que recibió un mandato de escribir un libro (1,1¡.19; 2,r.8.12.18; 3,1.7.14; 19,9). Y por eso habla de <> (22 , 10. 18. 19). Por eso mismo le atribuye una autoridad tal, que al que añada o quite algo al mismo <>(22,18.19). Por el solo hecho de recibir un mandato de escribir no se sigue la evidencia de la inspiración; pero al llamarlo <<profecía>> parece sugerir el hecho inspira tivo ambiental. 2) San Pablo, en la primera epístola a Timoteo, baj o una misma frase: <>, cita primero un pasaje de Deuteronomio (Deut 23,4) y luego una sentencia de Jesucristo que se lee en el evangelio de San Lucas (Le 10,7). Escribe así: •Porque dice la Escritura: «No pondrás bozal al buey que trilla* y «Digno es el obrero de su salario~ (r Tim 5,r8).
La conclusión que se sigue es que, al poner la sentencia evangélica en unión de otra del A. T., bajo una misma expresión: «Dice la Escritura•>, equipara a las dos en dignidad. ¿Acaso la segunda porque es palabra de Jesucristo, Dios, como es palabra de Di os la ley? ¿O lo es por ser ambas sentencias proced entes de una misma procedencia escrita equivalente en dignidad? 194
C.
SP!CQ,
Les Epíh'es pastorales(r947) p.377.
78
Cuando ~ablo escribe su primera epísto la a Timoteo, el 65, en Macedonia, ya estaba escrito el evangelio de San Lu cas. discípulo de Pablo. Por este capítu lo Pablo pudo conocer eÍ evange lio de Lucas; lo que sería, por otra parte, lo más probable, dada la relación de discípulo y compañero que tuvo con ~ablo. Esto mism? parecería sugerirlo el citar Pablo la expresión de L ucas baJO la fórmula única de: <>. Y de la cual dirá él mismo en la segunda epístola a Timoteo que <>, sólo afecte a la sentencia de Deuteronomio, ya que la expresión <>era entonces tér~no técnico para designar los liqros de l A. T.; o que, si quisiese afectar con ello a la sentencia de Jesucristo, fuese por ser ambas expresiones palabra de Dios, aunque la segunda sólo por vía oral. 3) San Pedro, en su segunda epístola, dirigiéndose a los ' fieles, dice hablando de las epístolas de San Pablo: ~ ... y creed que la paciencia del Señor es para nuestra s~.lud, según que nuestro amado hermano Pablo os escribió conforme a la sabiduría que a él le fue concedida. Es lo mismo que , hab lando de esto, enseña en todas sus epístolas, en las cuales hay algunos puntos de difícil inteligencia, que hombres indoctos e inconstantes pervierten , no menos que las demás Escrituras, para su propia perdic ióm (2 Pe 3,15 - 16).
San Pedro equipara aquí los escritos de Pab lo (naturalm ente no se podrían precisar cuánto s, ya que la expresión <>puede ser relativo) a las <<demásEscrituras>>,que son los libros del A. T . Lo que matizará más al decir que están escritas <>por el Espíri tu Santo. Por otra parte, San Pedro enseña en esta misma epístola (1,20) la inspiraciónde las profecías <<dela Escritura>>. · ¿Qu iere esto decir que las epístolas de San Pabl o están i~spiradas? <<Esmuy fundado ver aquí una alusión a lo que nos:.. otros llamamos inspirac ión, ya que los escr itos de Pablo son parangonados a las Escrituras>>195. HS
C.2. Existencia de libros inspirados
Inspiración bíblica
J. CHAINE, Les Epltrcs catl1oliques(1939)
p.93.
V.
¿SE PERDIERO
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N LIBROS INSPIRADOS?
A títu lo de apéndice o complem ento de este tema cabe preguntarse si se perdieron libros inspirados. Pues consta por la misma Escritura: a) Que existió la epístola de San Pablo a los Laodicenses (Col 4,16), y no se conoce. b) Que se perdió con probabilidad otra epísto la de San Pablo a los Corintios (1 Cor 5,9). e) En el segundo libro de los M acabeos, después de hablar de varias cosas del profeta Jeremías, se dice: <<Estomismo se refiere en los escritos y memo rias de Nehemías; y se dice además que había reunido una bib lioteca y puesto en ella los libros de los reyes, los de los profetas y los de David, y las cartas de los reyes sobre las ofrendas. Así también Judas reunió todos los libro s dispersos por la guerra que hubimos de sufrir, que ahora se hallan en nuestro poder ... >>(2 Mac 2,13-15) . ¿Acaso estos libros que se citan, y que fueron reun idos con tanto esmero por Judas Macabeo, alguno de los cuales es desconocido-<>-, estaban in spirados? Podría decirse que no se los adm itió en el canon judío. Pero esto ¿excluye por necesidad el 4.ut: uu estuviesen inspirados? En todo caso, las epístolas de San Pablo a los Laodicenses y Corintios, ¿estaban insp iradas? Porque si las que se conservan lo están, él, al escribir a los Colosenses, Y cuando hayáis leído esta epístola (a los Colosen les dice: << ses), haced que sea también leída en la Iglesia de Laodicea, y la que a Laodicea he escrito, leedla también vosotrosi>(Col 4,16). Y en la primera epísto la a los Corinti os, les dice: <<Üsescribía en carta que no os mezcléis con los fornicarios>>(1 Cor 5,9). ¿Qué significa todo esto? San Pablo es el mismo apósto l que ejerce su función apos tólica cuando escribe la primera epístola a los Corintios , lo mismo que cuando escribió esa antep rim era; ejerce el oficio apostó lico lo mi smo cuando escribe a los de Calosas que a los de La odicea, y la prueba está en que manda que permuten la lectura de ambas cartas. Es un mismo ambiente, es un mismo oficio, es un mismo fin. ¿Supone esto una misma inspiración bíblica en esas epístolas perdidas? Pa recería lo más probab le. Pero como esto dep ende, en último término, de la volun tad de Dios, se pueden establecer las siguientes conclusiones: x.ª No repugna el que estas epístolas perdidas estuv iesen bíbl icamen te inspiradas . Par ece lo más pro babl e. 2.ª No se sigue necesariamente que lo estuvi esen .
80
l nspi ración bíbli ca
3.ª Pudieron estarlo y poral, cumplida la cual, se 4.ª Ciertamen te no se contuvi ese algún punto de Iglesia.
C.3.
tener una finalidad limitada, temperdieron. perdió ningún libro inspirado que revelación esencial y oficial de la
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CAPITULO Criteri o para
investigar
III
la naturaleza bíblica
de la in spi ración
l. Testimonio de la Escritura. U. E l pensami ento de la tradición antigua. III. Los documentos de la Iglesia. IV. Santo Tomás.
U na vez establecido el hecho cierto de hallarse en posesión de una colección de libros inspirados, es necesario, para pro-
Criterio para investigar
111
naturaleza
81
ceder de un modo estrictamente científico, saber cuál ha de ser el criterio seguro, cierto, que indique esta naturaleza o que señale un camino seguro de invest igación para poder lograr ésta y profundizarla. Pero siendo ella el efecto de · una acción sobrenatural de Dios en el hagiógrafo, y asimismo ·en el libro, la naturaleza Intima de esta acción solamente puede ser manifestada o por Dios mismo o por la Iglesia, dotada del poder de magisterio sobrenatura l. Ella es la que ha de exponer, en último término, con seguridad, la naturaleza de esta inspirac ión bíblica, lo mismo que el camino seguro de investigación para penetrar la intimidad de ella.
J.
EL TESTIMONIO
DE LA ESCRITURA
Una vez admitido <> el testimonio de la Escritura inspirada, puede alegársela como testimonio para investigar la naturaleza de esa misma inspiración bíblica. r. La acción de Dios. -Y a este propósito hay una indicación de importancia en la segunda epístola de San Pedro. Está exhortando a los cristianos a que se mantengan firmes en la fe, les está exponie ndo los poderosos argumentos que les dieron a «conocer el poder y la venida de N. S. Jesucristo>>. Y les cita el testimonio del Padre en la transfig uración, que ellos oyeron. Aquello fue transitorio-dice - y sólo para ellos como testigos presencia les. Por eso añade: «Tenemos algo más firme, a saber, la palabra profética, a la cual muy bien hacéis en atender, como a lámpar a que luce en lugar tene broso, hasta que luzca el día y el lucero se levante en vuestros corazones. Pues debéis, ante todo, saber que ninguna profecla de la Escritura ha sido pronunciada por humana voluntad, sino que, llevados [pherómenoi] del Espíritu Santo, hablaron los hombres de Dios• (2 Pe 1,19-21).
El pensamiento de San Pedro es que <>, por tanto, se refiere a las profecías del canon del A. T. que miran a Crist o; no se trata, pues, es verdad, de toda la Escritura del A. T., pero se trata de las «profecías de la Escritura >>del A. T. y en cuanto son o están en la Escritura. <>(2 Tim 3,16). Aparte de lo afirmación inspirada de San Pablo, era éste el concepto en que los judíos tenían a la Escritura. <<Esun dogma esencial q ue
82
Inspiración bíblica
C.3.
estos libros son divinos. Este origen divino es afirmado y exp licado de diversas maneras. Filón, interpretando los datos bíblicos siguiendo las doctrinas de sus maestros en filosofía y siguiendo las concepciones griegas, ve en los escritores sagrados profetas o hierofantes, que, poseídos totalmente por la inspiración divina, profieren, como instrumentos fieles, los pensamientos y las palabras que otro pone en su espíritu. J osefo se refiere igualmente a una inspiración divina. Los judíos palestinenses representan de manera más concreta el origen sobrenatural de las Escrituras. Afirmando simplemente el hecho, ellos repiten que la Toráh es del cielo, verdad que todos deben creer bajo pena de cond enación. Las Escrituras, y especialmente la Toráh, son tenidas por palabra de Dios. El las ha como dictado; los diversos modos de citar tratan los tex tos bíblicos como si ellos hubiesen sido pronunciados por el mismo Dios. Más frecuentemente aún, la composición de las Escritu ras es referida a una acción e inspiración del Espíritu Santo: ta l libro es sagrado porque habla en el Espíritu Santo; y el Espíritu es represen tado como profiriendo ciertos textos. Y como el Espíritu Santo es, por excelencia, el espíritu profético, se asigna como autores de los diversos libros a hombres investidos del don profético: Moisés, Josué, Samuel, David ... » 1, Es t:n este ambiente en el que la segunda epístola de San Pedro, sobrenaturalmente ilustrado su autor, habla del profeta, y cuyo pensamient.o se puede aplicar a esta concepción judía de la inspiración de la Escritura. La profecía, dice, no se puede interpretar humanamente - no es (susceptible) de una interpretación privada-, porque al profeta <<nole vino la profecía por volunn >>(lo que vale de tad humana>>,sino que los profetas 2 <>, que es adonde remite el apóstol como argumento) <<departe de Dios>>( apo theoü), <> ( pherómenoi) por el Espíritu Santo. La expresió n del versículo 20: <>, ¿qué alcance tiene? En absoluto, bastaría interpretarlo del contenido,es decir, de las profecías que están en la Escritura, pero sin 'referirse a la inspiración de las mismas en su consignación en la Biblia. << L o que es verdad es que se supone indudablemente la buena conservación, al menos sustancial, de los oráculos antiguos, y que los medios judíos y crist ianos no explicaban esta conser.vación sino por la inerrancia y autenticidad divina de los Li bros I
J. BoNSIRVEN,Le ]udai=
pa[estinien au temps de J. Ch. (1934) t.1 p.258-25Q;
STRACK •
BILLERBECK, Komentar zun neuem Testament aus Talmud und Midrasch 111 769; IV 435-45 1. 2 Sobre la lectura exacta, aunque el término esencia l en cualquier roso permanece critica-
me nte cierto, cf.
J. C!iAINI!, Les ép!tres catholiquts (r939)
p.57.
Criterio para investigar su natzmtleza
83
santos. S~ trata de oráculos mesiánicos, inspirados en la Biblia lradicio nal» 3. ¿Cuál parece que es, de hecho, el sentido de este pasaje de San Pedro? En primer lugar se trata de la <<palabraprofética>>,que, aun 'que se restrinja a la profecía mesiánica estrictamente, San Pedro la valora en cuanto está escrita, pues, muertos los profetas, sólo quedan sus profecías, a mano, en la Escritura . San Pablo dice de la Escritura que, en el contexto, es el A. T., que está <>(2 Tim 3,16), lo que era el pensamiento de la tradición judía. El autor de la segunda epísto la de San Pedro no ha de ignorar lo que era creencia en el ambiente; lo que Cristo confirmaba con sus alegatos de ella; lo que San Pablo abiertamente proclamaba. Por otra parte, ¿consideraba-distinguía - la tradición y el medio ambiente ordinario en las profecías de la Escritura una elaboración-profecía estrictamente-y una secundaria consignación en la Escritura? ¿No era para ellos el profe ta y su obra escrita un todo? . Parece que, valorado el texto de la segunda epístola de· Sari Pedro en este ambiente, el pasaje en cuestión se refiere a las pro ~ fecías en cuanto escritas, y, por tanto, en cuanto tenían revelación e inspiración bíblica. T odo ello valorado y expresado en la unidad que tenía la Escritura, que, como dice San Pablo, está <>,inspiración, sin embargo, que en el contexto de San Pablo, manifiestamente, no puede ser equivalente o sinónimo de revelación. En esta hipóte sis, el texto de San Pedro dice que los profetas, que en este caso fueron también hag iógrafos de sus profecías, ya que el caso de un simple amanuense, v.gr., Ba!uc, en nada cambia la doctrina, en su obra no fueron conducidos por un simple impulso humano, sino que, para esa obra, estos <
>fueron <>(pherómenoi) por el Espíritu Santo, por lo que <>, aquí por escrito, y~ que se trata de <<pro fecía de la Escritura>>,<<dela parte de Dios>>.El P!ofetaes llevado>>,es conducido , es hagiógrafo, pues, en su actuar << movido por el fapíritu Santo. La inspiración bíb lic·a, . segúfl: este dato, constituye al hagiógrafo en un instrumento en las manos de Dios. La forma de participio de presente en que está expresado indica bien el impulso constante-inicial y concomitante - en la realización de esta obra. Naturalmente que la ex¡,resión: <>,no quiere decir que el sujeto quede sin 3
A. CHARUE,Sccondépltrede S. Pierre(1946), en la Sainte Bible t .12 p.489.
84:
Impimción bíblica
actuación, como ser inerte, sino que la contraposición está hecha entre el conocimiento human o que puede tenerse de las cosas y el trascendente de la profecía, que rebasa la capacidad de simple adqu isición humana. En la insp iración bíblica, según la Escritura, es Dios quien lleva al hagiógrafo. Es causa fundamental en el impulso y en el efecto a seguirse. Algunos autores interpr etan el <<propheticum sermonem>>,no de las profecías en sentido estricto, sino de toda la Escritura del A. T., basánd ose en la alusión que a esto se hace en el decreto Pro iacobitis4 y en el modo de hablar de San Pedro en Hechos (Act 1,16; 2,25; 2,30; 4,25) s. 2. La acción del hagiógrafo. - Pero es igualmente la misma Escritura la que dice que los hagiógrafos son verdaderos instrumentos y autores de estos libros inspirados: la inspiración, pues, no es algo al margen de ellos. Aparece esto en dos formas: 1) Una es la Escritura , que .testifica que Dios, el Espíritu Santo, habló por boca de los profetas, o de los autores inspirados. Ellos son los tran smisores de sus < y de sus <
«Vínome la palabra de Yahvé, diciéndome: Anda y clama con fuerte voz a los oídos de Jerusalén: He aquí lo que dice Yahvé ... Oye las palabras de Yahvé, casa de Israel, oye sus recriminaci0nes, casa de Jacob~ (5,2.1.2.4).
Es la doctrina que proclama Zacarías, el padre del Bautis ta, cuando en el Benedictus canta la misericordia de Dios con su pueblo, al cumplir las promesas: «Como habla prometido por la boca de sus santos profetas, desde antiguo~ (Le 1,70).
La tradición judía no distinguía entre el oráculo profético y su consignación en la Escri tura. Para ellos, el profeta era el
profeta «escrito». Era el mismo escribiendo su oráculo o· dictándolo, pero en cuanto <<escrito>>. Así, el mismo Jesucristo dice un día a los fariseos, aludie ndo sin duda al texto «escrito>>de un salmo: «¿Cómo dicen los escribas que el Mesías es hijo de David? David mismo ha dicho en el Espíritu Santo: Dijo el Señor a mi Señor: Sié!)· tate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies. El mismo David le llama Señor&(Me 12,35 -37; cf. Mt 22, 4r-4 5). • EB n.32.
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S. Scr,pturam (1940) p.36.
C.3.
Criterio para. Í1zves1igarsu ua111ral eza
85
Sin duda que aquí se trata del salmo escrito y en esta obra inspirada, pues fue dicho <<enel Espír itu Santo•>;la obra del hagiógrafo-profeta se acusa, pues se dice que «el mismo David le llama Señor>> . David fue en su salmo instrumento del Espíritu Santo. Es la misma fe que proclama, en la Escritura, la Iglesia primitiva. Al hablar los H echos de los Apóstoles de la elección de San Matías, San Pedro se lamenta en medio de la asamblea y proclama: «Hermanos, era preciso que se cumpliese la Escritura, que por boca de David habla predicho el Espíritu Santo ... ~ (Act r,16; cf. Act 28,25; Heb 3,7; 9,8.10.15, etc.).
San Pablo proclama en la epístola a los Romanos que ha sido elegido para: «Predicar el Evangelio de Dios, que por sus profetas había prometido en las Santas Escrituras• (Rom r,2).
2) Otras veces son las mismas palabras d~ los hagiógrafos las que testifican su propia labor de preparación y composición. Hay a este propósito dos ejemplos clásicos: el segundo lidel evangelio de San Lucas. bro de los Macaheos y el <<prólogo>} a) El segundo libro de los Macabeos.-El autor del segundo libro de los Ma cabeos comienza su «prefacio•>de la siguiente manera: ,La historia de Judas el Macab eo y de sus hermanos, la purificación del gran templo y la dedicación del altar, las guerras de Ant[oco Epifanes y de su hijo Eupator, las apariciones celestes a los que gloriosamente combatían por el judaísmo, para que, aun siendo pocos, recobrasen toda la tierra y pusieran en fuga muchedumbres de bárbaros, y recuperaseri el templo famoso en toda la tierra, y librasen la ciudad, y restableciesen las leyes que estaban a punto de quedar abolidas, siéndoles el Señor propicio con toda bondad, fue narrada por Jasón de Cirene en cinco libros, que nosotros nos proponemos compendiar en un solo volumen ... Mas para nosotros este trabajo que hemos emprendido no ha sido ,o sa fá cil, sino de mucho trabajo, sudores y desvelos. Como el que prepara un festín, buscando complacer a otros, se echa encima una pesada carga, así nosotros, para merece.r la gratitud de muchos, hemos tomado con gusto este trabajo... Investigar la materia histórica, examinarla en todos sus aspectos y detalles, eso compete al narrador de la historia; pero procurar el compendio de la narración, sin llegar a agotar el asunto, toca al compilador. Y con esto comenzamos nuestra narración+ (2 Mac 2,20-33).
Un autor desconocido se propuso hacer un resumen de la obra de las gestas macabaicas que Jasón de Cirene había escrito en cinco volúmenes. Este autor anónimo que hace el resumen de dicha obra dice que hacer este resumen no le <
86
87
Inspirt1cíó11bíblica
C.3. Criterio para investigar su natriraJeza
fácil, sino (cosa) de mucho trabajo, sudores y desvelos>>.Por otra parte, es de fe que este libro bíblico está inspirado. La conclusión que de todo esto se desprende es que en la inspirac~ón bíblica el hagiógrafo-instrumento - pone su propia actividad humana. No queda relegado a una pasividad inerte. b) El <<prólogo» del'evangelio de San Lucas.-San Lucas comienza su evangelio diciendo:
ATENÁGO RAS(c.177), en su Legatio (deprecatio) pro Chrislianis (9), escribe:
«Puesto que ya muchos han intentado escribir la histo ria de lo sucedido entre nosotros, según que nos ha sido transmitido por los que, desde el principio, fueron testigos oculares y ministros de la palabra, me ha parecido también a mí, despuésde informarmeescrupulosamentede todo desde los orígenes,escribirteordenadamente, ¡óptimo Teófilo!, para que conozcas la firmeza de la doctrina que has recibido» (Le 1, 1-4).
Es decir, que el evangelio inspirado de San Lucas ha exigido una minuciosa preparación y una redacción hecha <>por él mismo. San Lucas ha sido, por tanto, instrumento huma!1o de. la acción inspiradora. No ha sido, para ésta, un un suJeto o instrumento pasivo o inerte. La inspiración bíblica, pues, no destruye la naturaleza humana - psicología - del hagiógrafo, sino que la supone y la actúa . Es lo mismo 4u 1::están suponiendo los libros de los Reyes Paralipómenos y Esdras, donde se alegan las fuentes que s~ usan, lo mismo que las abundantes citas del A. T. que se hacen en el Nuevo y las profanas explícitas que se hacen en ambos.
Il.
EL PENSAMIENTO DE LATRADICIÓN ANTIGUA
La tradición cristiana, profesando siempre que estas Escrit~ras son sagradas por ser obra del Espíritu Santo, deja también entrever en ocasiones, a través de sus testimonios, lo que estos autores y, en suma, la tradición pensaban sobre la naturaleza de este. carácter sagrado de la Escritura. · Se recogen los pasajes principales, y se los valorará luego, · al hablar de la natural eza de la inspiración bíblica. SANJusTINO (t c. 165), en su obra Cohortat io ad Graecos dice: ' ~ ... Se sometieron (los hagiógrafos) a la acción del Espíritu divino
para que aque l plectro divino bajado del cielo, usando de los hom/Jr~ como de una citara o lira, nos diera conocimiento de las cosas divinas y celestiales» ó.
Y en la Apología I añade: «Los profetas fueron divinamente llevados [tlieophorountai]• 1. 6
MG 6,256-257.
1
MG 6,381.
tNo creo que ignoréis los escritos de Moisés, de Isaías, de Jeremías y de los demás profetas, que, arrebatados fuera de .sí con la mente y el corazón, escribiero n bajo el imp ulso del Espíritu Santo, que usaba de ellos como un flautista de su flauta , las cosas que les eran inspiradas>>s.
SAN TEóFILO DE ANTIOQUÍA (t c.181), en su obra Ad Auto lycum (2,9), dice: tLos hombres de Dios, siendo profetas y conducido~ por el Espí ritu Santo, fueron divinamente instruidos, y santos , y JUS.tos,Yª. q.ue el mismo Dios les inspiraba y adoctrinaba. Por eso también recibieron la gracia de ser instrumentos de Dios, y de recibir la sabiduría que del mismo D ios procede» 9.
Y en otro lugar de la misma obra (2,10), escribe: (Este, pues, siendo Espíritu de Dios, y principio ':(sabiduría Y virtud del Altísimo, descendía a los profetas, y a traves de ello~hablaba acerca de la creación del mundo y las demás cosas ... y Moisés, que existió muchos años antes que Salomón, o, mejor dicho, la Palabra de Dios, hablaba así mediante él como mediante un inst-rumentd•10.
SANH1PÓLITO(c.160-235) 1 en su obra Demonstratio de Christo et Antichristo, expone: «Estos padres, preparados por el Espíritu de profecía y di?namente honrados por el mismo Verbo, para que como 6rganos tuvieran ~ sí mismossiempreunido el Verbo como un plectro,"! a cuyo mandato e ins piración estos profetas anunciaban lo que Dios quería. Pues no .hablaban en nombre y facultad propios, ni predicaban lo que su ánuno les sugería, sino imbuidos, en primer lugar, P
SAN CIPRIANO(c.200-25 8), en su ob ra De catholicae Ecclesiae unitate, escribe: <<ElEspíritu Santo avisa por el Apóstol, y dice ... >>12. CLEMENTEDE ALEJANDRÍA (t c.215), en sus Stromata (VI 18), escribe: «Pero nadie se extrañará de que los profetas de Dios omnipotente fueran instrumentosde la voz divina» 13.
T EODORETO DE Crno (c.393-458), en el prefacio a las epístolas de San Pablo, llama al Apóstol: <
9 MG ó,1064. 10 MG 6,1063.
II
MG 10,727. III p.218.
12 HARTl!L,
u MG 9,401.
1• MG 82,37.
88
Impirarió11 bíblira
SAN JuAN CRISÓSTOMO (354-407), en su sermón sobre Lá zaro (Conc. VI 9), llama a San Pablo: «Boca de Cristo lira del Espíntu» 1s. , Y en las Homilías sobre San Juan (I n.1,2), dice: •La lengua de ~ Juan hablaba movida poT la gracia divina, y su alma era como una lira que el Espíritu Santo tocaba• 16,
SAN AMB~os10 (c.339-397), en su exposición sobre el salmo II8, escnbe: d « ¿Qué es, pues, el salmo, sino el órgano de las virtudes, que, tocaº por el ven~rable profeta con el plectro del Espíritu Santo hizo resonar en la tierra las suavidades de la celestial melodía?• 11. '
~bAN JERÓNIMO(c.349-420), en el tratado sobre el salmo 88 escn e: ' u&~ palabras del Señor .Y no suyas (de los autores sagrados), y Jo q e d1Jo por boca de los mismos, h<1blóDios como por un órgano• 1s.
SANLEÓNMAGNO(440-461), en el Sermo 69, dice en breve f rase: «Los evangelios son sagrados y escritos por el dedo de Dios• 19.
SA¡~ '?RJEGbORdI'O MAGNO (c.540-604), en el prefacio a sus M ora ia m o , ice: •Muy inútilmente se pregunta quién escribió estas ~sas ya que firmemente se_c;ee que el autor del libro es el Espíritu Sa~to As! pu~s. },as eS<; nb1? el que dictó lo que había que escribir. Es~ribió ~u1eb u~ el inspirador de la obra... Si habiendo recibido cartas de un om re amoso_ leyéra~os las palabras y preguntáramos con ué plu~a ha.blan sido escn tas, hadamos el ridículo indagando 0 ; el do i:id•el. autor de tales cartas, sino la clase de pluma c~n que ~enbtJf a an s1 o Impresas) 20.
La t radición presenta al profeta como: a) Instrumento y 6rgano por el qu e Dios habla (San T 'fil d~ A)., Clemente A., San Hipólito, San A mbros io San eJ~ró~ rumo. ' b)
Lo concreta metafóricamente a la: c!tara (San Ju stino); lira (San Ju stino, San Juan Crisóstomo)· flauta (Atenágoras); ' trompeta (T eodoreto de Ciro) ; boca (San Ju an Crisóstomo, San Jerónimo).
"16 MC 48,1041 . 17
MG 59,25-26. ML r5, 16o4.
II Analecra Maredsolana( 1903) Jll J.
19 2
C.3.
89
c) También dicen que fue Dios el que le dictó (San Gregario M.). d) O que Dios fue el inspirador (San Gregario M.). e) O q ue son escritos realizados por <<e l dedo de Dios» (San León M.). f) Y así resulta que es Dio s el que habló a través de ellos (San T eófilo de A.). La tradición conceptúa al profeta como un «instrumento)> de Dios, del cual, siendo él tinsp irador» de lo que quiere que se comunique, se lo <,«lira•>,etc., de Dios: habla así «a través de ellos>>; el profeta es como su •boca». Si la tradición presenta preferentemente el caso del profeta como instrumento de Dios en sus ·comunicac iones, ¿no vale esto para la naturaleza de la inspiración bíblica estricta, es decir, la inspiración bíblica sin revelación? En primer lugar, para estos autores los profetas son profetas en cuanto están sus obras en la Escritura: son los profetas bíblicos.Y en esta obra son instrumentos de Di os, incluyéndose la inspiración bíblica para esta obra escrita, pero sin mat izar ni delimita r con precisiones el análisis del profeta bíblico en cuanto recibe el elemento revelación, y el elemento inspiración que recibe para escribir. Pero además hay algún testimonio en el que se indica la naturaleza de la inspiración bíblica estricta. Así escribe San León Magno: <21. Aquí no se tra ta de profecía ni de revelación dire ctas al hagiógrafo. Y, sin embargo, se afirma que están escritos por el dedo de Dios, es decir, el hagiógrafo fue instrumento d ivino para esta obra . La tradición indica que el autor sagrad o es un instrumento en las manos de Dios para su obra de comunicaci ón a los hombres. Es, pues, el concepto de inst ru menta lidad de éste el que se acusa. Y como el hagiógrafo es causa también en esta obra escrita, la tradición está implícitamente presentando al autor sagrado como causa instrumental en esta obra bíblica. Ya que la actividad de l hombre es respetada, no conceptúan al autor sagrado produciendo su obra en un estado extático o mántico, sino usando Dios de él en el pleno uso de sus facultades. La metáfora, evidente, que usan para exponer su pensamiento, no puede crear el espejismo de hacer pensar en una interpretación mecánica e inerte. La más elemental
ML 54,377,
º ML 75,517.
Criterio para im ·euiga r Sii 11a111,aleza
21
ML 54,377,
90
C.3.
1mpiración bíblica
analogía e interpretación pedagógica de las metáforas lo exige. El hagiógrafo es como una cítara, flauta ... , es decir, es un instrumentoen manos de Dios, pero como lo es él: vivo, con su propia psicología humana.
111. Los
DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
La fe de la Iglesia en la inspiración de los Libros Sagrados fue siempre un hecho indubitable. Ya desde muy antiguo aparecen los «catálogos• de los libros inspirados. Con ello quiere garantizar la fe de los fieles en el hecho de la inspiración, al presentarles, abierta y seguramente, los libros auténticamente inspirados, al rechazar la restricción o mutilación de éstos, lo mismo que las preten siones heréticas de considerar como tales otros libr os apócrifos 22. En cambio, es en época muy tardía cuando los documentos de la Iglesia dan doctrina más precisa sobre la naturaleza de la inspiración bíblica. El primer elemento eclesiástico que se recoge a este propósito son los Estatutos de la Iglesia antigua, siglos v-vr. Al que ha de ser ordenado obispo se le ha de preguntar si cree que el A. T. y N. T. tienen un mismo «autor y Dios» 23. Este mismo concept o de que Dios es «autor• de toda la Escritura será repetido numerosa s veces. Así lo enseñará San León IX en la epístola dirigida al obispo de Antloquía 24; Inocencio III lo exigirá en la profesión de fe propuesta a Durando de Hu esca 25; lo mismo aparecen en la profesión de fe de Miguel Paleólogo, presentada a Gregorio X en el concilio II Lugdunense (XIV ecuménico, año 1274) 26, Este mismo concepto es el que proclaman los concilios de Flor encia y Trento, relacionando el primero a Dios <•autor>> con el concepto de <
El concilio de Trento, en el decreto sobre las Escrituras canónicas,dice:
2J EB n.23.
24 EB n.26. 2, EB n.27.
26 EB n.28. 21 EB n.32.
2a
EB
JU
naturaleza
91
El concilio Vaticano Ida ya más elementos sobre la natural eza de la ínspiración bíblica. El estado de ~>creado por el protestantismo en torno a la Escritura hizo que los reformado res y sus seguidores diesen interpretaci ones sobre la naturaleza de la inspiración bíblica que destruían el concepto católico de ésta, y lo que fue peor, hizo que ese clima ~espertado por el prot estant ismo hiciese surgír en gentes católicas conceptos o ensayos sobre la naturaleza de. la inspiración bíblica que era necesario corregir y ~echazar.. Mirando a ello, el concilio Vaticano I dará una sene de valiosos elementos sobre la naturaleza de la inspíración bíblica. Dice a este propósito de los libros canónicos que se mencionan en el concilio de Tr ento : •La Iglesia los tiene por sagrados y canónicos, no porq~e hayan sido compuestos sólo por arte human o y aprobad os despues p<>r~u autoridad, ni tampoco porque S?lament~ contengan. l~ revela~16n.sm error, sino porque , habiendo sido. escntos ( conscnptt) por msp1raci6n del Esplritu Santo, tienen a Dios por autor, y como tales fueron entregados a la misma Iglesia• 28 "·
El concilio Vaticano I expone los siguientes puntos acerca de la naturaleza de la inspiración bíblica: a) Rechaza por erróneas el que l~ naturaleza de ésta consista en haber sido compuestos los Libr os Santos s6lo por obra humana y ser inspirados por declarársel.osc~nó?icos. . . b) Rechaza igualmente el que la mspirac1ón b1blica consista sólo en contener la revelaciónsin error. Ambos aspectos aparecen por primera ve~ en la ?º~umentación eclesiástica. c) D eclara por lo nusmo d1stmtos los conceptos de revelación e inspiración. d) Expone- supone-que es una acción positiva, causada en el hagiógrafo por el Espíritu Santo. e) Por ella, Dios es autor de la Escritura. . . . f) También lo es el hagiógra.fo,.pues <SJ? mtu s.ancto mspirante& son estos libros «c?nscnptl», e.s,decir, escritos «conscriptos>>por los dos: por Dios y el hagwgrafo. LEÓN XIII en la encíclica Providentissimus Deus, da nuevos avances en la' explicación de este concepto. Después de afirmar la inspiración de todos los L~bros Sa~rados. y de. todas sus partes, para deducir de ello la merranc1a bíblica, dice:
,Tal es la antigua y constante creenc ia de la Iglesia, definida solemnemente por los concilios de Florencia y Trento, y confirma~a por fin y más expresamente ~puesta en el concili? Vaticano, que dio este decr eto absoluto: •Los hbros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, tales como están enumerad as por el
• ... Siguiendo los ejemplos de los Padres ortodoxos, admit e y venera con igual afecto de pied ad y respeto todos los libros, asl del Antiguo como del Nuevo T estamen to, por ser sólo Dios el autor de ambos ...• 28, 22 EB n.11 .16. 17.
Críterio para investigar
11.42.
21•
EB n.6, .
92
ln1pirarió11 bíblira
decreto del ~ism o c<;>~cilio(de Tr ente) y tales como están contenidas en la an~1g_ua ed1c1ón Vulgata latina, deb en ser tenidos por sacos. La Iglesia _los !iene por sagrados y canónicos, no grados Y can<;>m porqu e, escn tos por _la sola _ciencia humana, hayan sido aprobados d.espu~s por su _autondad, 01 solamente porque t ncierren la revelación _sm err or, smo porq~e. escritos po r inspira ción del Espíritu Santo, ben~n por autor a Dios•. Es enteramente inútil, pues, decir que el Espíritu S~n.to se haya valido de los hombres como de in strumentos para escnb1r! de modo qL(ealgún err oryudi era escapar se, no segL!ramente al_pnm er ~-utor, sino a los escntor es inspirado s. Pues El 1151~ l~s ex<;tt6 Y movto con virt ud sobrenatural a escribi r, y El mismo es asistió m1e'.1trasescribían, de tal manera qu e ellos concebían exactarne!lte, _quenan relatar fielmente y expresaban a propósito con verdad mfahbl e todo y sol.amente lo que El les ordenaba escribir. De otro mod o no serla El rrusmo el autor de toda la Sagrada Escritura• 29,
1
. . L eón XIII no solamente confirma la do ctri na de los concilios de_Fl orencia y Trento sobre el hecho de la inspiración de los I: ibr
•1:,ain~piración de los _libro s del A. T. consi ste en que los escritores 1s:-iehtas han transmitido las doctrinas religiosas bajo un aspecto pecuhar poco conocido o desconocido del todo para los genti les• 30. En l~ encíc!ica Pascendi, al exponer y condenar los errores modernistas, dice habl ando de la insp iración bíblica: _«Tambi én hemo s tocado algo sobre la natural eza y origen de los L1br?s Sagrados. Conforme al pensar de los modernistas, podría uno definirlos rectamente por una colección de exper iencias no de las q_uea cada paso ocurr en a cualquiera, sino de las extraordÍnarias e insignes 9ue suceden en toda_ religión. Eso enseñan cabalmente los Toder mstas sobre nu es~r~s libro~. así del Antiguo como del Nuevo estamento. En sus opuu ones, sm .embargo, advi erten astutamente 29 EB n.110. EB n. 194.
'º
C.3.
Criterio para i111·e11igar Sii natnraleza
93
que, aunque la experiencia pertenezca al tiemp o presente, no obsta para que tome la materia de lo pasado y aun de lo futuro, en cuanto el creyente, o por el recuerdo hace que lo pasado viva a manera de lo presente, o por anticipación hace lo prop io. con lo futuro. Lo q!-le explica cómo pueden computarse entre los L ibros Sagrados los histór icos y los apocalípti cos. Asl, pues: en esos libr os habla en verd~d Dios po r el creyente; mas, se¡ún quiere la teolog fa de los modernts tas, sólo por la inmanencia y perma.nencia vital. Se pr eguntará : ¿Qué dic en entonc es de la inspiración?Esta, con testan, no se distin gue, si no es acaso por la veheme ncia del imp~ lso que siente el creyente de manifestar su fe de palabra o por escnto. Un a cosa parecida tene mos en la inspiración poética; por lo que dijo uno: •Dio s está en nosotro s; agitándonos él nos calentam os,. De est e modo debe decirs e Dios origen de la inspiraciónde los Libr os Sagrados• 31•
La inspiración bíblica no consiste, pues, en presentar las
BENEDICTOXV, en su encíclica Spiritus Paraclitus, con la que conmemora el decimo~uinto centenario de 1~ muerte _de San Jer ónimo, expone, haciendo ver en esto el acierto y co10cidencia de San Jer ónimo, la doctrina de la inspiraci ón bíblica . Escribe el Papa: •Recórranse los libros del gran doctor; no hay una página que no atestigüe con evidenc ia que él sostuvo, firme e invariabl ~mente , con la Iglesia católica entera, que los Libr os Santos fueron escritos bajo la inspira ción del Espíritu Santo, que tienen a Dios po'Tautor ">!que como tales los ha recibido la Iglesia. Lo s libros de la Sagrada Escritura, afirma, fueron compuestos bajo la insp iración, o la sugerencia, o la insinuación y aun el dictad o del Espíritu Santo; más todavía, el mismo Espíritu fue quien los reda ctó y publicó. Pero , por otra parte, Jerónimo no tiene dud a alguna de que to~os los autores de estos libros,cad a uno conforme a su carácter y a su genio, prestaron libremente su concursoa la inspiración divina. >t ED n.264-265.
>1EB n .433.
94
Inspiración biblica
De este modo no sólo afirma sin reservas lo que es el elemento común de todos. los escn.tores sagrados, a saber; que su pluma era guiada por el Esplntu d~ Dios, a tal punto que Dios debe ser considerado como la ca~sa pnncipal de cada uno ~e !os pensamientos y expresiones de la f:scntura, smo que también d1stmgue cuidadosamente Loque es part~cular a cada_uno de ellos. Desde múltiples puntos ele vista-ordena· ción de materiales, vocabulario, cualidades y forma de estilo--muestra _qu~ cada uno d~ ello~aportó a la.obra sus facultades y fuerzas persona les, Y llega asi a fiJar y describir el carácter particular, las motas• podría decirse, y la fisonomía propia de cada uno, sobre todo de los profetas y del apóstol San Pablo. _Para mejor explicar esta colaboración de Dios y el hombre en la misma <;>bra, Jeróni,mo pr_oponeel _ejemplodel obrero que emp lea en la confección de algun obJeto un instrumento o una herramienta· en efecto, todo lo que dicen los escritores sagrados tson palabras de Dios no las palab.ras de ellos; al hablar por su boca, el Señor se sirvió d~ ellos como instrumentos,. _siahora trata~os de saber cómo hay que entender este influjo de Dios sobre e_lescritor sag~ª?º y su acción como causa principal, vere· ~os en seguida _que la opiruón de San Jerónimo está en perfecta armon.ia con _la doctrina com~m de la Iglesia católica en materia de inspira. ció~; Dios, afuma él rmsmo, por un don de su gracia, ilumina el esP_!rttudel escritor en lo que respecta a la verdad que éste debe transmitir.a los hombre~ ~en nombre de Dios~; mueve en seguidasu voluntad y lo impulsa a escribir; y, por fin, le da la asistencia especialy continuada hasta el término del libro~33.
San Jcró~mo, como dice el Papa, está en pleno acuerdo c~m l~,<<doctrinacom:ún de la Iglesia católica en materia de insp1rac10n>>, y la doctrma de San Jerónimo es: a) Dios es el autor principal de la Escritura: Pero también concurren a él, como instrumentos los hag1óg:afos. <<El Señor se sirvió de ellos como de instru~entos•>,dice. c) Estos concurren libremente. d) E~ los Libr os Santos se ve la <> propia de cada un~ ~e éstos. Esta acción divina inspiradora la expone San J erommo concretamente: e) ~>. f) <<Mu eve su voluntad y lo impulsa a e~cribin>. g)
?)
C.3.
«Puest? el principio: «el autor principal de la Sagrada Escritura es el Esplntu Santo ... , el hombre fue autor instrumental» no cabe la menor duda sobre la fe histórica de la Biblia», etc. 34. ' 33
EB n.-461.
34 AAS (1923) p.320.
111
natrm:tleza
95
Pío XII, en la encíclica Divino affiante Spiritu, después de 11 •coger y confirmar la doctrina sobre la inspiración, extensión 1• inerrancia bíblicas de los concilios de Trento y Vaticano 1, li>mismo que la enseñanza de León XIII en la Providentissi,,ws Deus, cuyo cincuentenario con su encíclica conmemora, 1 '< pone la doctrina sobre la naturaleza de la inspiración bíblica de la siguiente manera, aparte de citar y aprobar lo que ya dijo León XIII: «Parece digno de pecu liar mención que los teólogos católicos, _siguiendo la doctrina de los Santos Padres, y principalmente del Angélico y común Doctor, han explorado y prop uesto la naturaleza y los efectos de la inspiración bíblica mejor y más perfectamente qtte como solía hacerse en los siglos pretéritos. Porque partiendo del principio de que el escritor sagrado, al componer el libro, es órgano o instrumento del Espíritu Santo, con la circunstancia de ser vivo y dotado de razón, rectamente observan que él, bajo el influjo de la divina moción, de tal manera usa de susfa cultades y fuerzas, que fácilmente puedan todos colegir del libro nacido de su acción «la índole propia de cada uno y, por decirlo así, sus singu lares caracteres y trazas+ 35.
Pío XII ha expresado la doctrina tradicional sobre la naLuraleza de la inspiración bíblica en los siguientes puntos: 1) Se ha venido a lograr en estos tiempos un conocimiento más perfecto de la naturaleza y de los efectos de In. inspiración bíblica, siguiendo la doctrina de los Padres y principalmente la doctrina de Santo Tomás, sobre la causalidad. 2) El Espíritu Santo es el que inspira. 3) El hagiógrafo es órgano suyo-instrumen to- . 4) Este instrumento es vivo y dotado de razón. 5) Esta colaboración vital del hagiógrafo, que usa libremente de sus facultades, hace que, en su obra, se vea lo propio y peculiar suyo.
Otro documento de la Iglesia, en el que se habla de la inspiración bíblica, es la <•Instrucción de la Pontificia Comisión Bíblica>>, sobre la historicidad de los evangelios, aprobada por Su Santidad Pablo VI. Aunque toca el tema incidenta lmente, dice así: · <•No(se) olvide que los apóstoles predicaron la Buena Nueva llenos del Espíritu Santo, y que los evangelios fueron escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, que preservaba a sus autores de todo error~ 36.
hasta que termine el libro>>.
Pío XI, en la encíclica Studiorum ducem, dice:
Criterio. para inve1tigar
Aquí no sólo se afirma la inspiración de los evangelios escritos, sino que se pone la relación que hay entre esta inspiración y su efecto de inerrancia en la verdad de los mismos. 3S
36
EB n.565.
Ecclesia,30 ma yo 1964, p.11.
96
Inspi ración blblica
El concilio Vaticano II, en su constituci ón dogmática Dei verbum sobr e la divina revelación , va a hacer una síntesis de la doctrina tradici onal de la Iglesia, no sólo sobre el hecho de la inspiraci ón bíb lica de los Libro s Sagrad os, sino tambi én de la acción de la misma en el hagi ógrafo. Como sínte sis que es, no trata de exp licitarla con amplitud, pero remite para cada una de sus afirmacione s a los document os oficiales de la Iglesia, para indicar el sentido y el alcance qu e da a cada una de sus expresiones . Como esto es de interés, se va a da r el texto , separando las di versas pr oposiciones , para dar a continuación de cada una la document ación oficial a q ue remite . a)
b)
e)
d)
•Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritu ra, se consignaron por inspiración del Espír itu Santo. La Santa Madr e Iglesia, según la fe apostólica, tiene por santos y canóni cos los libros ente ros del An tiguo y Nuevo Testamen to con todas sus partes, porque, escritos bajo la insp iración del Espíritu Santo (cf. Jn 20,3 1; 2 Tim 3, 16; z Pe 1 , 19-20; 3, 15- 16), tien e a Dios como autor y como tales se le han entr egado a la misma Iglesia ( cf. cor1cil. Vat. T, const. D ei F ilius c.2 de revelatione: Denzi nger 1787 (3.006) ; Comm. Biblica. decret. del 18 dejvnio de 1915; Den· z inger2180 (3 .629); EB n.433; S.C.S. Offi cii, carta del 22 de diciembre de 1923: EB n.510-517). Pero en la redacción de los Lib ros Sagrados Dios eligió a hombres, que utiliz:6 usando dt: bU:I propi as facultades y med ios (cf. Pío X II, encicl. Divino affl ante Spiritu , 30 de septi embre de 1943: AA S 35 ( 1943) 314; EB n.565) , J e forma que, obrand o E l en ellos y por e.llos (en y por el liombre: cf. Heb. 1,1; 4,7 (en); 2 Sam 23,2; Mt 1, 2 y frecue ntemente (por ) ; Conc. Vat. I, Scherna de doctrina ca t/101.nt.9: Col/. La c. 522), escribieron, como verdad eros autores, todo y sólo lo qu e E l quería~ ( León XI II , encicl. Providentissimus Deus, del 18 de noviembre de 1893: Denzinger 1952 (3293): EB n. 178) .
Como se ve, en esta síntesi s del concilio, junt o con su complement o de los lugare s pontificios, conciliares, etc., a los que re mit e para que se vea bie n el sentido y alcance de su intento, éstos no son otro s que los enseña dos por la Iglesia y especialm ente mati zados por los últimos pontífices L eón XIII y Pío XII en los lugare s qu e se citan . Es, pues , la doctr ina mis ma tr ad icional de la Iglesia 36•. Esta es la doctrina de la Igle sia sobr e la natur alez a de la inspiración bíbli ca. Ella muestra ig ualment e el criterio a se• gui rse, ya que sobre sus ens eñanza s acerca de la mi sma es sobre las que se ha de camina r y profundi zar . Se ha seguido el J 6• ar. c.2 en el apartado del concilio Vaticano Ir, donde se complementa esta interpre· tación con las palabra s óe Pablo VI sobre el sentid o de las enseñanzas del concilio Valicano IJ.
C.3. Crife,;o para im ·estigar
111
11al11 raleza
97
proceso hi stórico en la promulgación de sus documentos. Pu ede ahora, finalment e, presentarse una sín tesis de conjunto de toda su doctrina sobre la na turaleza de la in spiración bíb lica. Según la enseña r..za de la Iglesia, la in spiración bíblica: A) No se constituye: 1) Porqu e, siend o los libros compues tos sólo por industria humana, luego ha yan sido recibidos canón icam ente po r la Igle sia (con cilio Vat icano 1, D ivino afjl.ante Spiritu). 2) Porque contengan la revelación sin error (concilio Vaticano I , Di vino afjl ante Spiritu). 3) Porque sea, para el A. T. , un modo especial que los autores judíos tien en de exp oner sus doctrina s religiosas (decreto Lamentabili). 4) Por un impul so hum ano inm anente y vital como pretendían los modern istas (encícl ica Pascendi). 5) La inspiración bíblica es distinta de la revelación. D educción que se sigue necesariamente de la segunda pr oposición, ante s citada , que rechaza el concilio Vaticano I. B) S e constituye: 1) Por una acción p ositi va «Spir itu Sancto in spira nte~ (concilios de Fl orencia y Vaticano 1, Provi dentissimus Deus, P. C. B., decreto sobre la parusía, Spiritus Paraclitus, Di vino afflan te Spiri tu, con cilio Vaticano ll ). 2) Esta acción es sobrenatural. Se despr end e de ser obra clel Espíritu Santo, y exp lícitame nt e lo dice L eón XIII: <
1
4
9$
C.3. Criterio para investigar s1t 11a1111·aleza
Inspiración bíblica
11) Les mueve sobrenatura lmente la voluntad (Spiritus Paraclitus). 12) <
Dios -les da <
ta el término del libro>>(Spiritus Paraclitus).
14) Los ,hagiógrafos <<expresaban~a propósito y con .verdad infalib le todo . y sólo lo que Dios .les ordenaba escribir>> (Spiritus Paraclitus, concilio Vaticano II). 15) Los Libros Santos son, en consecuencia, <>(conscripti) por Dios y el hagiógrafo (concilios de Trento y Vaticano I, Providentissimus Deus, concilio Vaticano II) .. · ·16) Por eso «todo lo que el hagiógrafo afirma, enuncia, insinúa, debe ser tenido por afirmado, enunciado, · insinuado por el Espíritu Santo>> .(P. C. B., decreto sobre la parusía). i:7) El criterio <>para investigar la <> de la inspiración bíblica es a) Seguir la doctrina de los Santos Padres, de los Papas y concilios. · . ; · · · b) La del Angélico y común Doctor en la doctrina de la causalidad principal-Dios-e instrumental -e l hagiógrafo(Divino affiant .e. Spiritu).
IV.
LA
DO éTRIN A DE SANTO TOMÁS INSTRUMENTAL
SOBRE
LA CAUSALID AD
Precisa:menté Su Santidad ·Pío XII, en · la encíclica Divino afflante Spiritu, destaca con elogio el ·que dos teólogos católicos, siguiendo la doctrina qe los Santos Pad res y principalmente la del Angélico y común.Doctor, han explora40y propuesto la naturaleza y los efectos de la inspiraciónbíblica mejory más perfectamenteque como solfa hacerse en los siglos pret éritos. Po~que partiendo del principio de que el.escritorsagrado, al.componer_el libro, es órgano o instrumento del Espíritu Santo, con la c1rcunst~nc1a _des~r vivo y dota.dode razón, rectamente observan que él, baJo el mfluJO de la divina moción, de tal manera usa de sus facultades y fuerzas, que fácilmente puedan todos colegir del libro nacido de su acción la índole propia de cada. uno y, por decirlo así, sus singulares caracteres y t razas·t 36 '".
El Pontífice indica que es recto camino ~e investigación el aplicar para la investigación de la <>de la inspiración bíblica la doctrina de la causalidad instrumental que enseña Santo Tomás, siguiendo, penetrando y sistematizando las huellas de la tradición patrística. 36•
EB n.565.
99
El mismo Angélico dice a este propósito: +El autor principal de la Sagrada Escritura es el Espfrit4 Santo .. . , el (Quodlib. 7 a.i4 ad 5). ~En esta Eshombre ... fue autor instrumental>> critura, d Espíritu Santo es el autor (sobrentendiéndose primario o principal), y el hombre instrumento»(Quodlib. 7 a.16).
Es, pues, su doctrina metafísica de la causalidad instru~ mental la que entra en ju ego para explicar luego concretamen ~ te la acción instrumental del hagiógrafo. He aquí su doctrina. Todo instrumento neyesita, para actuar en cuanto tal, ser movido por un agente principal. Pero, en toda actividad, este agente principal-causa principalis-no utiliza el instrumento del que se sirve como una mera ocasión para que la causa principal actúe, ni es un mero ser pasivo, sin actividad alguna. Si así fuera, los instrumentos no actuaban y, por tanto, no serían utilizados para lograrse por medio de ellos un fin, ya que, por hipótesis, por su medio, nada podría lograrse. El pincel en manos del artista no es una mera ocasión para que él pinte. Pinta con él, y, de lo yontrario, el cuadro no puede realizarse 37. La causa principal es la que actúa en virtud propia. Tiene en sí misma el poder con que produce sus efectos. <>38. La causa principal puede ser doble: primera y segunda. La causa principal primera es la que no solamente actúa en virtud propia, sino que no depende en su ej~rcicio de otra causa de la que requiriese depender, y produce además su efecto bajo la razón formal del ser. Tal es el caso de Dios creador. Causa principa l segunda es la que obra en virtud propia, pero requier e para ponerse en acto ser aplicada a él por la causa primera - Dios-, de la que depende. Y no produce sus efectos bajo la raz.ón formal de ser, sino de tal ser. Así, el hombre, para ejercitar, v.gr., su inteligen cia y voluntad, requiere una moción divina : si se trata del orden creado, moción natural, con la cual, teniendo ese dinamismo, pu~da él ejercitar su inteligencia y voluntad en tales actos concretos de conocimien to y amor. Santo Tomás explica este dinamismo de la causa principal segunda por una verdadera premoción física. El instrumento tiene dos acciones. Una es la que le co37 Summa Th eol. I q.45 a.5"; lII q.62 a.1 y ad 2; De potenlia q.3 a.7; De malo q.4 a.3; De t•trila te q.28 a.4. 38 Summ. Tlwol. 11!q.62 a. 1.
100
bu piración bíblica
rresponde a la «forma1> del mismo. Así, a la sierra le correspon de por su <> serrar. Pero tiene otra acción instrumental la cual no puede ejercitar sino en cuanto es aplicada al act~ por la causa principal y elevada por ésta a produc ir un efecto superior al que está sólo determinado por su «forma>>. Así dice Santo Tomás: << El instrumento tiene dos operaciones: una que le compete según su forma prop ia; otra que le compete en cuanto es movido por el agente, la cual trasciende la virtud de la propia forma>>39. Di ce él: A la sierra le compete, por razón de su corte, cortar, pero cortar o serrar un lecho, esto lo hace en cuanto es instrumento del arte, movido por la causa principal 40. _Mas el instrum ento, para ejercitar su <•forma>> propia, necesita s~r actuado por la causa principal. La sierra no puede cortar smo en cuanto es movida por el carpint ero. Pero ese plus que va a ejercitar su propia <>, es decir, cortar con la sierra, v.gr., un lecho, es algo que le comunica la causa principal, y que Santo T omás llama <>41. Esta «virtus instrumentalis», que es una elevación y proyección de la <<propia>> forma del instrumento no se realiza sino en cuanto se hace actuar a la <> pro~ia del mismo. <•Nose logra la acción instrumental si no es 1::j1::rciendola acción prQpia ; así, cortand o, se hace el lecho>> 42. Mas así como la causa principal tiene su <> prop ia y estab le en la natu raleza, esta <>es una entidad tran seúnte, vial, es un ser incom pleto. <•Puesto que el in~tr~mento no obra sino en cuanto es movido por el agente ~nnc1pal, que actúa por sí, y la virtud del agente princi pal tiene un ser permanent e y completo en la naturaleza, la <>43. . Esta. << yirtus instrumentalis» que comunica la causa pr incipal al instrumento es una elevación que rebasa por necesidad metafís ica la simple capacidad del instrumento. Así dice Santo To más que <> a la simple «forma>>del instrum ento 44, sino que incluso hasta lo produce <<másallá de su especie>>: <>45. De la conjunción de la causa principal y de la causa instru~ mental se produce el efecto. Pero el instrumento concurrió, 39 De Verit. q.28 a.4. 40 Summ. Theol . 111 q.62 a .1 ad 2. 41 Summ. Th eol. III q .62 a.4. 42 Summ. T/1eol. 111q.62 a. 1 ad 2.
4J Summ. Theol. III q.62 a .4. 44 45
Su mm. 'fl1"ol. III q.79 a.2 ad 3. Summ. T/ieol. lll q.77 a.~ ad 3.
C.3.
CriJerio para investigar s11 nattmtlez(l
101
causó, con la causa principal, todo el efecto. <<Elmismo efecto 11catribuye todo al instrumento, y tambi én todo él al agente principal•>46. La causa instrumental concurr e a todo el efecto, es causa instrumental de todo él. Aunque todo el efecto se atribuye a la causa principal y a la causa instrumental, no se atribuye a ellas de la misma manera . Se atribuye a la causa principal como causa principal, y a la causa instrumental, como tal. <>47. En todo efecto q uedan los vestigios de las dos causas. · Así dice, en este sentid o, Santo T omás: «El efecto no se asimila al instrum ento, sino al agente principal, como el lecho 110 se asimila a la sierra, sino al arte que está en la mente del 4 8. artífice>> Pero también el instrumento deja su huella en el efecto, pues no en vano fue hecho con él. «La virtus de la causa primera se recibe en la causa segunda al modo de ésta>> 4 9. Es ésta la doctrina metafísica de Santo T omás sobre la causalidad instrumental ; cuyo seguimiento en , la investigación de la <> tanto elogia Pío XII, y cuya aplicación y profundización de la misma 1::11d caso d t: Dios yut: insp ira y del hagiógrafo - ins-
trumento-es la que expl ica esta naturaleza sobrenatural de la inspiración bíblica. BIBLIOGRAFIA
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4P In l Cent . dist.18 q.1 a.5 .
1,,spiración bíblica
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CAPITULO IV Naturaleza de la in spiración bíblica Revelación e ins piración bíblica son, de suyo tomados, do s conceptos distintos y que, de por sí, n~ se if1:cluyen. Revelación es, estrictamente hablando, la manif estació n de una verdad preferentemente sobrena tu ral nueva. Pero estando la Escritura toda ella inspirada, se ve ya que no toda ella está revelada en este sentid o técnico y estricto. Pu es muchísimas de las cosas que se dicen en la Escritura no son verdades ni nuevas ni sobr enatura les para el hagiógrafo, sino qu e era n element os- conocimientos - de su cultura hu mana. Sólo en un sentid o lato puede hab larse de estar toda la Escri tura reve lada, en el sentido de que, aun esos conocim ient os que el hagiógrafo tien e por vía humana, al ser juz gados con la inspira ción bíb lica tienen un n uevo modo de ser en él, son ahora verdades extrlnsecamente sobre natur ales al ser juzgadas, conocidas Y manifestadas «cum certitud ine divina &y «modo divino• 1• Es un modo secund ario de revelación. Pu diendo, pues, la inspiración bíblica ser ajena a la .rev~lación estricta , se va a estudiar ahora la ·natura leza de la msp 1ración bíblica, dejando para un aparta do siguie nte el est udio de la inspiración con revelación. El hagió grafo, causa instrumental rac íonal. - A través de la enseña nza de la Iglesia, lo mismo que de los datos de la Escritura, se ve que el hagiógrafo fue tomado por Dios, <>(Benedicto XV), para escribir un libro, como su >(Pío Xll) 2 • 1-fas este instrumento humano, para escrib ir una obra, no es un instrumento simple, como lo es el pin cel o la sierra, sino que es complejo, compu esto : el hombre, para esta obra, es un haz de facultades. Todas las facultades qu e intervienen en la psicología humana para componer un libr o van a entrar aq uí en juego para esta obra. T odas ellas-e l hombr e-van a ser 1 Pasen, De ire;pirarinn•S. S" ·i¡,turat (190 6) p.41 4 i,.10. 2
ED n.565.
C.4.
Nat11raleza
103
instrum en tos que va a utili zar, para componer un libro, el mismo Di os. Dio s va a ser autor pr incipal del libro. Y se va II constituir como tal por la insp iración bíblica (concilios Vaticano I y II), con cuya acción se va a ir posesionand o instru mentalmen te de las facult ades del hagiógrafo. ¿En qu é forma? Si, por parte de Dio s, la inspiración es una acción con la que tie nde a posesionarse instrume ntalmente de las facultades clel hagiógrafo , esta acción inspiradora ha de ser distint a en orden a cada una de las facult ades de las que ha de posesionarse. Está condici onada por la naturaleza de éstas. Así, será luz en la inteligencia, pero dinamismo en la voluntad. Por eso la inspiración bíblica tiene un valor análogo, según las pot encias. La inspiración bíblica es gracia carismática. - T ratán dose del orden sobre natu ral, se está en el orden de la gracia. La gracia es estática o din ámica . La estática es la gracia santificante o <>,la cual santifica el sujeto en el qu e está y le afecta en la línea del ser. F uera de la línea del ser o de la esencia, hay otro tipo de gracia que mira a la operación, y ésta es doble. Un a es la <> , que Dios confiere para actu ar sobrenatura lmente, y con la cual busca nor malmente la expansión de la gracia «habiluab, a que se prorrumpa en obras de santidad, al ser infor madas por la caridad , y con la cual bu sca la santificación personal de l sujeto. cia actual>>,sobrenatural , Otra es también un tipo de <1gra pero con la cual no tiende, directamen te al menos, al provecho espiritual del sujeto en el que recaiga, sino que tiende a beneficiar a la Iglesia, a los hombre s. Se da a uno, pero d irectamen te en beneficio de otros 3. Son las gracias <>. Entre estas gracias >sobrenatur al. Los concilios y los Pont ífices lo expresan al decir que estos libros se compu sieron
104
C.4. Natural eza
Inspiración bíblirn
para santificar a éste, sino para dejar en la Escritura su palabra y su revelación escrita a los hbmbres. La misma Escritu ra lo
dice en ocasiones. Los profetas transmiten la palabra de Yahvé a su pueblo. El autor del segundo libro de los Macabeos hace un resumen del libro de Jasón de Cirene para , «utilidad de todos aquellos que toma n este libro en sus manos rel="nofollow">>(2 Mac 2,27). San Lucas dirá en el «prólogo•>de su evangelio que lo escribe, dirigiéndolo a Teófilo, <<paraque conozcas la firmeza de la doctrina que has recibido» (Le 1,4). Y San Juan, en el fin de su evangelio, dice su objetivo: << Estas cosas fueron escritas para. que creáis que Jesús es el Mesías, Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengáis vida en su nombre* (Jn 20,32). Esta es la finalidad de todos los libros de la Escritura: tender a ensel'iar la vida eterna y el modo de conducirse para alcanzarla. Y la inspiración bíblica, como gracia carismática, se da para la finalidad que se propone el hagiógrafo. Dándose esta < para escribir un libro, ha de ser transitoria en el sujeto, sólo en orden a componerlo. La inspiración bíblica, pues, no es una gracia permanente, sino tra nsitoria, <
gióg ra fo.- La inspiración es, salvo revelación, desconocida por el hagiógrafo. Como ésta no supone, de suyo, revelación de nuevas verdades, sino juicio divino, <> opera en el sujeto al «modo humano», como escondiéndose en el molde humano - hecho incluso de experiencia religiosa ordinaria - , se sigue que la inspiración bíblica, carisma perteneciente al género de la gracia <>,no exige acusar su presencia sobrenatural en el sujeto sobre el que recae. De la misma manera que un cristiano, la hora de sus prácticas piadosas, hechas bajo la moción de la gracia actual, sabe por la fe que aqué lla existe y sin duda le actúa, pero no puede saberlo con certeza ni experimen tar su presencia en él, así el hagiógrafo, salvo revelación de Dios; no puede ser consciente de esta acción sobrenatural de la inspiración bíblica. De la gracia habitual - y analógicamente vale a este propósito de la gracia inspira tiva- el concilio de Trento enseña que <
a
~ Ü E NZl'1 GER,
Enchiridion Symbolorum ~-8oi .
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les esta revelación, como dice Santo T omás, <<porcierto ins I into ocultísimo>>7. La misma Escritura muestra también el desconocimiento que los hagiógrafos tienen de esta acción carismática inspira dora en ellos. Así, por ejemplo, el autor del segundo libro de los Macabeos, ya citado, proponiéndose hacer: un < cle la obra de Jasón de Cirene; los autores de los libros de los Reyes y de los Paralipómenos remitiendo al lector, para varios datos, a las fuentes que utilizan; San Lucas diciendo el pro pósito de su evangelio y las < en las que se documentó, o San Juan diciendo que narra lo que .vio (Jn 19,35; r Jn 1,1-3). No dicen que Dios les haya <>para hacer esto; ni *revelado•>el propós ito, ni que se hallen <<.in spirados•>.Hab lan sencillamente de un intento aparentemente religioso-humano, que, sin embargo, estaba todo él iluminado y movido por la acción carismática de la inspirac ión bíblica. Eran inconscientes de ella. La pre p araci ón «cu ltur al» d el h agiógrafo. - Se está estudiando la inspiración bíblica en cuanto no incluye revelación sobrenatural en sentido estricto. Por eso hace falta indicar esta preparación, previa a la inspir~ción, que el hagiógrafo ha de tener, y sobre cuyos elementos, en orden a la composición del libro, va a recaer la inspiración bíblica. La finalidad de los Libros Sagrados es una finalidad relisiosa, más o menos acusada. Incluso aparece esto en el libro de Rut . Para esta finalidad religiosa el hagiógrafo pone a contribu ción sus elementos culturales y religiosos. Estos conocimientos pueden ser: a) Naturales: histor ia, costumbres, geografía, etc. b) Religiosos: no sólo la especulación filosófica que uno pudiera alcanzar sobre Dios y la moral- T eodicea y Etica- , sino que son muchas veces sobrenatura les, pero no revelados por Dios a él, sino que es la revelación hecha a otros, v.gr., profetas, y que viene ahora por vía humana a recogerla el hagiógrafo, y a su luz, influido por sus principios y consecuencias, va a componer un libro sagrado. Cabe que para dete rminarse a la composición del mismo haya podido haber incluso iluminaciones o mociones sobrenaturales previas, incluso con mandatos, como se lee en la misma Escritura, v.gr ., cuando se lee que Dios ordenó a Moisés <<ponerpor escrito•> la victoria sobre los amalecitas 7 II -!T q . 171 a.5.
106
Inspiración bíblica
(Ex 17,14), o cuando San Juan dice en el Apocalipsis: <<ÜÍ una voz del cielo que decía: Escribe: Bienaventurados los que mueren en el Señor>>(Apoc r 4, r 3), salvando siempre lo que haya de <>;o que la providencia de Dios haya actuado con influjos morales, y por medio de causas segundas, como sería la petición que unos caballeros romanos hicieron a San Marcos para que escribiese su evangelio 8; o incluso haber surgido en principio por un simple motivo de conveniencia humana, tal es el caso del segundo libro de los Macabeos. Todos estos elementos son previos. Pero la inspirac ión bíblica ha de llegar a influir en estos elementos previos a la hora, al menos, de la decisión de la composición, para hacer que el propósito y juicio de los mismos sean sobrenaturalizados, aparte del momento en que sean seleccionados para su incorporación al libro planeado. Si no no rebasarían, por razón del sujeto autor, la valoración y propósito nat urales y humanos. Y la inspiración bíblica afecta a todo el cuadro psicológico normal del autor humano para la elaboración de su obra; lo contrario sería, psicológicamente, violento. Y la gracia carismática inspirativa obra suavemente: al <<modohumano». La preparaci ón «moral» d el hagióg r afo.-Siendo la inspiración bíblica una gracia sobrenatura l que va a hacer al hagiógrafo instrumento de Dios para hablar por él, ¿no exige esto en el sujeto paciente, si no una santidad de grado elevado, al menos el estado de gracia? Dos cosas pueden considerarse: a) una, lo que sea absolutamente necesario; b) otra, lo conveniente. a) Lo necesario.- Si se atiende a ver si es absolutamente necesaria alta santidad de vida, o, al menos, estado de gracia, hay que decir que no. En primer lugar, si puede haber profetas que hablan verdaderamente en nombre de Dios-como instrumentos - y no sean santos, se ve que el hagiógrafo igualmen te puede estar sin gracia. Y de esto da algún caso la Escritura. Pues ésta cita la profecía de Balaán, que aparece como una ·especie de brujo (Núm cc.22-24). Y el mismo Santo Tomás admite que puedan profetizar verdaderamente los hombres malos 9, e incluso admite que los profe tas de los demonios son instruidos, a veces, por los demonios en la verdad, y cuyas verdades-revelaciones-pudieron ellos recibir de Dios por medio de los ángeles 10. L a razón teológica de esta posibilidad está en la doctrina 8 Cc.F.Me~rn A., I-lypotyp. ad 9 II-II q.172 a.6. co II-Il q.172 a.6.
1
Pet. 5,14: MG 9,732.
C.4. Nat11ralez,i
107
Je la gracia <> de la inspiración bíblica, la cual no exige, de suyo, la santidad ni el estado de gracia. . Si Dios, por el contacto con un sujet o- instrumento mediante la gracia <>sería santificadora. Y, aunque la gracia <>)logra su objetivo de santidad (< >). Pero, sobre todo, la inspiración bíblica es una gracia ca·rismática, con cuyo tipo de gracias Dios no tiende directamente al provecho espiritual del que la recibe ni, por tanto, mira directamente a santificarlo, sino que se la comunica a él como a un intermediario, en orden al provecho espiritual de la comunidad. Y una gracia que, por hipótesis, no es <<santificante•>ni se da al sujeto para santificarlo, no exige en éste un estado, de suyo, ni dispositivamente apto para que esta gracia lo santifique, ni un estado de gracia para que con la colaboración de la misma le aumente ésta. Por todo lo cual, la inspiración bíb lica no exige en el sujeto, absolutamente hablando, ni alta santidad de vida, ni siquiera el estado de gracia. b) Lo conveniente.-Pero si se atiende a lo conveni ente, entonces, teniendo en cuenta el plan sabio y suavemente providente de Dios, seguramente hay que admitir que sus hagiógrafos no sólo estaban unidos a él por la caridad y la gracia, sino que probablemente, sobre todo para los que transmiten las más altas verdades, se hallaban en un alto grado de santidad. De hecho se sabe que varios de ellos eran apóstoles; v.gr., San Mateo, San Juan, San Pablo y otros que estaban íntimamente ligados a los apóstoles y a su obra, como San Marcos y San Lucas. En el A. T. , si hay libros, como los Salmos o el Cantar de los Cantares, que son férvidas elevaciones a Dios, otros, en cambio, tienen menos contenido religioso, tal el libro de Ru t . Sin embargo, todos estos autores que iban ,l ser instrumentos vivos de D ios, que iban a hablar en su nomb re, todos estos libros que iban a ser por excelencia santos, que contenían la revelación <
108
l mpiración bíblica
máxima conveniencia del estado de gracia y de una cierta santid ad, no sólo ordinaria, en éstos. Así se· concebiría mal un San Juan volcando su amor en Cr isto al componer su evangelio, o los arrebatos de altísima mística de San Pablo en sus cartas cristológicas, sin hallarse en alturas de santi dad. La inspiración en la inteligencia.-Dando Di os el caris ma de la inspiración bíblica precisamente para componer con el hagiógrafo un libr o de verdades religiosas, se ve ya que esta acción sobrenatura lmente inspira tiva ha de afectar a la inteligencia del hagiógrafo, puesto que si el libro va a ser de verdades, éstas están formalmente en la inteligencia. Y si el hagi ógrafo va a ser instrumento de Dios para expresarl as, ha de serlo antes instrumento suyo en el concebirlas. Abiertamente dice L eón XIII , en la encíclica Providentissimus Deus, que Dios actúa sobren aturalmente en la inteligencia de los hagiógrafos. Dice: Dios mismo ,los excitó y movió con virtud sobrenatural (•supernaturali virtu te»), a escribir, y él mismo los asistió mientras escribían, de tal manera que concibiesen rectame nte en su mente (ut recte mente conciperent) ... todo y solamente lo que él les ordenaba escribin 11,
l-Iay, pues, una acción sobrenatural de Dios en la inteligencia del hagiógrafo, que le hace concebir rectam~nte lo que Dios quiere comunicar a los hombres por su med10. Pero esta acción sobrenatural de Di os en la mente del hagiógrafo, ¿es extrínseca o intrínseca a ella? Sería extrínseca si se la concibiese como una acción de Dios en la facultad - inteligencia- de tal manera que, actua ndo extrínsec amente a ella, obligase, forzase a ésta a prorrumpi r en lo que Dios quisiese, puesto que Dios puede gobernar aun así profundamente las potencias. Benedicto XV, en la encíclica Spiritus Paraclitu s, habla ndo prec isamente de la doctrina de San Jerónimo sobre la inspiración bíb lica, dice: ·
<<Si ahora tratamos de saber cómo hay que entender este influjo de Dios sobre el escritor sagrado y su acción como causa principa l, vere mos que la enseñanza de San Jerónimo está en perfecta armonía con la doctrina católica común en materia de inspirac ión. Puesto que D ios, afirma él mismo, por un don de su grncia, ilumina el espíritu del escritor ( gratia col/ata, scriptoris menti lumen pre.ferre) en lo que respecta a la verdad que éste debe tran smitir a los hombres en nombre de Dios>>1 z., No se trata, pues, según la Iglesia, de una acción extrí nseca a la potencia,,, forzadora y violenta, con la que Dios hicies e . 11
EB o.n o. · ,
1z EB n.461.
C.4.
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prorrumpir al hagiógrafo en un pensamiento suyo, sino que es por una acción intrínseca (<>)e iluminadora 12*. . Pero si se concibiese esta acción de Di os, en ' la hip ótesis dicha, por una acción ext rínseca a la potencia, resultaría que e~ta .acción del hagiógrafo sería simplemente humana. Porque SI Dio~ movía a la potenci~ humana - inteligencia - a que prorrum piese en un pensamiento que él quería y al que él la f ~rzaba, ya que este modo . era humana y psicológicamente v iolento, resultaba que Di os movía a la potencia a actuar , pero el pensamiento era <<elícito>> sólo de ella. Y, por tanto, era ~n pensamien to yuramente humano. Y si llevaba la inf alibiltdad por esa acción, aunque violenta, hipotéticamente posible, en modo alguno podría decirse de ese acto o pensamiento <<elícitame nte>>humano, que era, en verdad, palabra sobrena~ tura ! de Dios, como es toda la palab ra de la Escritura. El concep t~ cató lico 1e la pala bra de Di os en la Escritura, que se constituye precisamente por la inspiración, exige que ese acto «elícito>> de la mente sea producido no sólo por la simple facultad humana, sino por la conjunc ión de ésta con 'la luz sobrenatural: que sea intrínsecamente producido por la potenc ia conna turalmente sobrenaturalizada . . Por otra parte, se concluida uormalmente esto sabiendo que Dios toma al hagiógrafo para esta obra como instru men to humano y, por tant o, con su psicología normal. Pues <>. Para el acto cognoscitivo humano natural se requieren fundame ntalmente dos elementos: a) la potencia intelectiva cognosci~i~a, «l~~r:iosa>>,el intelecto (posibl e), que es el qu; va. a emitir. el << Ju1c10>>sobre lo qu e haya de considerar; b) el obJeto, sensib le o intelectu al, que en todo caso ha de estar <>para poder ser comprendido por el <<entendimiento posible>>.D e la conjunción de ambos elementos el entend imiento conoce. Santo T omás, hablando precisam;nte del. proceso sobrenatural profético revelatorio , enuncia la ne~ ces1dad de . estos dos elementos así: <<Parael conociiniento (sobrena tural con revelación) se requieren dos cosas: la recepción de lo que se ha de conocer y el juici o (sobr enatural) de estas cosas» 13. Llevado este proceso al orden sobrenatura l 'inspirativo, sin revelación, se ve. qu e ha de ser modificado algún tanto el cuadro del conocimiento sobrenatura l. Sobre el objeto a conocerse, en absolu to, no hace falta. Así, San Lu cas, para eséribir su evangelio, tiene todo el mater ial preparado. · Sin duda que tz • Jl . lJ q.171 a., ad 4 .
13 De Veril. q.12 a.7.
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habría intervenciones sobrena tu rales, providenciales al menos, en el ~urso de su proceso elaborat ivo. Ya que el hagiógrafo, movido por Dios, ha de escribir <>.Y puede ser que Dios quisiera no amoldarse ª, ~na simJ?le c~nveniencia d_e rasgo humano--polémico, his tonco, kengmático, etc.- , smo que el hagióon fo se amolde a propósitos y matices suyos . Pero se considera"'preferentemente el o~jeto a juzgarse sobrenaturalmente por la <> como simplemente humano, ya que se le considera sin reve lación. ' Mas para que este objeto sea sobrenaturalizado hace falta que sea percibido y enten dido bajo su juicio sobrenaturalmente. Esto exige, en absoluto, ser emitido por la facultad humana en virtud de una <> sobrenatural. Pues <<el juicio de la mente humana se da según la fuerza ( vim) de la luz intelectual>>14. Por eso,. si_la «luz>>es sobrenatural, el <<juicio>> que se dé de los conocumentos que se tengan por vía huma na- v.gr., San Mateo ~l referí~ en su evangelio las palabras y milagros que presenc ió de Cnsto-, o por tradición y docum entación- como San Lu cas, . que se informa de testigos orales y eseritos sobre la vida de Cristo, para escribir su evangelio-, es sobrenatural. El. hagió_grafo, en cst~ cas<;>,<<juzga•> sobrenaturalmente lo que D10s qmere y como el qmere que lo juzgu e. Es el caso del hagiógrafo que, por hipótesis, sólo haya de escribir .sobrena tur~~mente c~sas que sabe por vía humana y no por una revelac10n que directamente se le haga a él. T al es el efecto que produce esta <'. l~z;>en el hagiógrafo: juzgar <<mododivino>>y <>,aunque aparentemente él no lo perciba c?m~ antes se indicó al hablar de la gracia <, la expe ~ nenc1a de su presencia. ~i se qu~sier_asensibilizar el efecto dí:! esta <• luz>>, se podría decir que, si el intelecto fuese blanco, vería las cosas conforme a las reacciones que en ellas proyectase su luz; si el sobrena tural fue se colorear la potencia de un color tojo, las cosas se pe_rcibirían con la objetivida d que tenían, pero coloreadas· de roJo. Lo que no es otra cosa que el aforismó escolástico de que «quidquid recipitur ad modu m recipientis recipitur>>. Pero hasta aquí no es más que la acción sobrenatural <>en la inteligencia, relativa a la recepción del <> a conocerse ante la presencia de la facultad intele ctiva sobrenaturalizada. · . En qué consista este <>es un misterio. Aunque, en realidad, no es más que la potencia humana inteu II-II q.173 a.2.
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Inspiración biblica
Naturaleza
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lectiva elevada al orden sobrenatural. Como el ente ndim iento es de naturaleza > naturalmente, al elevarlo al orden sobrenatura l, Dios le confiere un aditamento, un acciden te sobrenatural, que lo sobrena tu raliza en su misma línea y naturaleza cognoscitiva . Con ello el intelec to se eleva, se «fortifica,>,por lo que se capacita par~ ver con modo sobrenatural los elemen tos que se presenten a su consideración. Así dice Santo T omás: <<Eljuicio sobrenatural del profeta (aquí hagiógrafo) se hace en virtud de la luz que se le infundió, por lo cual el intelecto es fortificado (<1roboratur>>)para juzgar>> 15. Inspiración d el juicio, ...:_La Escritu ra es un libro en el que se comunica la verdad. Pero la verdad se encuen t ra for malmente en el juicio. Es ésta la segunda operac ión mental en la que se estab lece formalmente la verdad. Por eso, si el hagiógrafo recibe . sobrenatura lmente de Dios «luz en la mente>> rectamente... todo .. . lo (<<mentilumen>>)16 para que <>18. Analógicamente sucede esto en el orden sobrenatu ral. Esa verdad que conoce ya humanamente, por hipótesis, el hagiógrafo, se va a hacer verdad divina al set juzgada con un juicio que prorrumpa no en virtud de la simple <>humana, sino en virtud de una luz sobrenatural (lumen intelligibile supernaturale) . · Pero el juicio aparece en la mente . hu mana con una doble función: <<juicioespecu lativo>>o <> y <<juiciopráctico>>. A ambos juicios ha de afectar la inspiración bíblica. a) Inspiración del juicio especulativo.- El juicio especulativo es el que valora la verdad en sí misma; la considera, la estudia, la afirma o la niega en sí misma, en lo que tiene de lal. Es valoración absoluta. · Tratándose aquí, ahora, sólo de la inspiración bíblica que ~o llev~ anej a. r~veláción, sin:o que es sofo <> para jµzga r ideas y conocim ientos que el hagiógrafo ya tiene recibidos por vía natura l, se sigue que, si Dios quiere que esas verdades 15 t6
De Veril. q.12 a .7. EB n.461.
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n.110.
H-II q.123
a.2.
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Inspir"ción bíblica
sean juzgadas sobrenaturalmente ( quod Deus vult) y del modo que a él le plazca ( quomodo vult), entonces es absolutamente necesario que la inspirac ión bíblica afecte al << j uicio teórico». Sólo así esas verdades serán juzgadas, antes de pasar al libro, como verdades sobrenaturales, en la medida que él quier a que en el libro aparezcan ésas escritas como verdades. El complemento de esta afirmación se verá pronto. Y esto hace ver, naturalmente, que la inspiración bíblica ha de afectar también a la primera operación mental: <<simpleaprehensión» o recepción de <<especies>>, ideas. Ya que de ellas ha de salir el fruto sobrenaturalizado de l juicio. b) Inspiración del juicio práctico .-El <<juiciopráctico>>considera la verdad o falsedad- el pensamiento de la mente - en orden a una realización práctica. Tiende formalmente a su transmisíóri, a su enseñanza, o a un propósito y fin concreto . <<Elintelecto especulativo y el práctico difieren e\1 esto-dice Santo Tomás-: el intelecto especulativo lo que aprehende no lo ordena a la obra , sino sólo a la consideración de la verdad; el intelecto práctico, por el contrario, lo que aprehende lo ordena a la obra;>19,
Siendo, pues, el fin del j uicio práctico tender a transmitir un pensamiento, a comun icar una idea, proponiéndose el hagiógrafo- mejor, Dios por el hagiógrafo-comunicar a los hom bres por escrito diversos pensamientos , exige esto que esté inspirado el juicio práctico. Ya que, de lo cohtrario, no estarían estas verdades ordenadas sobrenaturalmente a transm itirse por Dios, sino sólo por el hagiógrafo. No sería una obra <>,porque los conocimientos ya eran previo patrimoll io del hagiógrafo, logrados por vía humana, y, por tanto, bastaba para .comunicar estos pensamientos humanos el que Dios le inspirase el <<juicio práctico>>sobre la conveniencia de darlos a la publicidad por escrito. Ya la misma expresión de la Providentissin1us Deus- <>-va preferentemen te al juic io espec ulativo. La <>de lo que El quiere comunicar por escrito se entiende preferentemente del juicio teórico : de concebir rectamente, <
E. Ll!.v&sQuE,Essai sur la na.ture de l'inspiration: Revue des Facultés cath. de J'Ouest M. D1cK, L'inspiration: Revue Bibliq ue (1896) 490; TH. CALMfS, Qu'est-ce l'Écriture sainte? (1899); PESCH, De inspiratione (1906) n.4 18; OoRSCH, lnsrilutio nes IMologiae fundamentalls ( 1927) p.104- 105.
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NaJ11ralezt1
no es aceptab le es que, si solamente la inspiración bíblica se diese para sobrenaturalizar el <(juicio p ráctico>>, resultaba ~ue las ideas, los pensamientos del hagiógrafo, serían exclusivamente humanos . Era Dios que hacía ver sobrenatura lmente al hagiógrafo la conveniencia de transmitir sus propi9s _pensamientos humanos. Y la Escritura, aparte de lo que tiene de contenido 1·evelado, es palabra y verdad, no del hombre, sino de Dios. Insp iración del jui cio p ráctic o com o «mod o» d e re alización .- Dios, que inspira el juicio práctico como . hecho, es decir como conveniencia de transmisión de pensamien tos, ha de i~spirar también el <<juiciopráctico>>en lo que tiene de modo concreto de realización. Los pensamientos de l hagiógrafo que, inspiradamente, va a transmitir, exigen, para escribirse, encamarse en una forma concreto. No es una simple concepción acompañada o <<modo>> de un vago juicio sobre la con".eniencia de po~~r _por :sc~ito tales pensamientos. La inspiración_ mueve al <<JUlClO practico>> eficazmente para que esos pensamientos sean pues tos P?r e~crito. Esto hace que el <<ju icio práctico>>,afectado P?r la ~nspiración bíblica, se extienda a ver el plan o género hterano general más conveniente para encarnar ese pensamiento fundamental, o esas ideas -eje, estructurador del libro, aunque luego , en la confección y sobre la marcha, se vaya juzgando la conveniencia de los detalles de composición, de estilo, de léxico. El <<ju icio práctico» que Dios inspira es para pon~r por ~scrito esos pensamientos del << j uicio te~rico>>.<>,ya que es juzgar d_eun modo de rE:ahzar ~lgo. Y esta exigencia está en consonancia con lo q~e dice ~eon. Xl!l, en la Provident issimus Deus, sobre la función de D10s inspirador de los hagiógrafos. Pues dice que Dios: ~C'-onvirtud sobrenatural los excitó y movió a escribir, y El mismo los asistió mientras escribían, de tal manera que ellos concibiesen rectamente, quisiesen relatar fielmente, y expresasen aptamente con
19 •
(1895) 208-2n; que
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20 A. Bt:A, De Scriptura e Sacrae inspiratione (1935) p.54. 21 I q. 183 a.3.
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Inspiración bíblica verdad infalible ( et apte infallibili veritate exp,·imerent) , todo ... lo que El les ordenase:escribi n 22.
Este expresar <> y con <>todo el propósito que Dios tenía al utilizar al hagiógrafo como causa instrumental, que ha de llegar hasta las últimas consecuencias de expresión, supone como mínimun la apti tud fundam ental de un plan, esque ma o género literario a utilizar. Y el cual no se va a lograr en esta obra per accidens, sino propuesto e intentado por Di os y por el hagiógrafo, a quien Di os <<excitóy ~ovió» con virtud sobr enatural» para esta obr a total, como dice León ~III. '( , por tanto, para el <<juiciopráctico», que es el modo ps1cológ1co, conna tural y no violento, del actua r del hombre en esta obra <> . El modo como Dios ejerza en el <<entendimiento práctico, esta _inspira ción ~ influjo sobrena tural «puede ser en <<parte. inmed iato>>,es decir, ayudando y elevando la misma virtud in telectual; en parte mediato, a saber : o mediante el entendim ien to teórico o práctico, si los mismos ju icios y su forma externa est~n . J?Sicológicamente tan íntimamente unidos entre sí qu e tal Jwc10 reclame tal forma, o mediante otras facultades, como la memoria y fantasía•>23 . Función
del juicio teórico y práctico
en el propósito
d~l hagiógrafo. - El hagiógrafo, movido inspirad .amente por D10s_para compo ner su obra , va a utilizar en ella jui cios especulativos y prácticos. Y en ello, Dios va a resp etar el mod o hu~ano de la psicología del hagiógrafo , y por tanto su juicio , teónco y práctico, aunque haciendo que infaliblemente éstos realicen su propósito divino al ser él causa principal de ambos juicios. Pero en la vida psíquica, si estos dos juicios se dan con esta esquematización y prioridad lógica, de hecho también se ~an y frecuentísimamente, con un orden de propósito invertidos: · ~ues no siempre el <<juicioteórico>>es el que precede, cond1c1_onandoen este sentido al <<práctico»,como si del logro Y co:1s1deración de la verdad se siguiese su -desbordamiento, tend_1endo a su expansión y difusión práctica, sino que, en ocas10nes, sucede a la inversa. Y entonces sus repercusiones gnoseológ icas pueden ser fundam~ntales. No es, naturalm ente, que el «juicio prác tico•>sea ajeno a un <<juicioespeculativo>>,al que siempre implí citamente supo ~ ne y transmite, sino qu e, en ocasiones, el «juicio práctico>>,con 22
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A. ll&A, De Scripturae Sacrae inspiratione (1935 ) p.54 -55.
n . 110.
1111 idea a transmitir, 1•1t función del cual
Natural eza
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no es más qu e una meta o fin a lograr, Y se condicionará el uso que va a hacer se de l.1 s demás verdades y juici os en orden a lograr esa meta y ese riit. En este caso, el <<juiciopráctico>>,así valorado, va a impo11 er al <<juicioespeculativo>>--a la función del mismo con relación a otras verdades que van a entrar en juego - modalidades que puede n ser sustantivas. Porque entonces no es ya la verdad lo que se va a dar l'Omo término benéfico de su contemplación, sino que estas verdades contempladas van a ser un simp le medio en orden lll fin propuesto, al obj etivo a lograrse. Y encuadrado y enca1;illado ese tip o de verdad como simp le medio, la verd ~d enlences, o mejor, el uso que de ella se haga, puede revestir toda 1ma gama de significados qu e vayan desde el uso que se haga de la verdad como tal-valorac ión objetiva de la misma- , has la el uso que puede hacerse de ella, pero prescindiendo de su valoración lógica y del valor objetivo de la misma. Así, si un autor se propone una finalidad d_idáctico-especulativa la enseñanza de las matemáticas, por eJemplo, la ver>, pues se ' trata de exponer la verdad matemática toda su exactitud. Si se propone un fin apologético, la didáctica que use pondrá en juego, fundamentalmente, el <<ju icio teórico>>,pues las verdades que se ponen en juego se usan pr incipalmente por su valor objetivo. Si se intenta persuadir para lograrse un pro_Pósito determi nado, no se excluirán las verdad es-el <<juicioteór ico>> - , pero se apelará muy frecuentemente al halago de la voluntad y a influir en los valores afectivos. En este caso, la verdad puede representar un valor secundario. Se pueden utilizar afirmacio nes, ·enseñanzas, historias, etc., por lo que tengan de ameno, de plástico , de relleno, por lo que puedan servir d~ soporte y cañamazo en la estructnra genera l de la obra, pero sm que esto impor te necesariamen te, por parte del. autor-ora~or o publicista- , su <<juicioteórico>>de afirmación. o negación sobre la verdad que utili za. Sí entraña, necesanaffi:ent~, en esto s;-1 asentimiento al <<j uicio práctico>> : a la conveniencia u oportunidad de utilizar determinados tipos de verda des como eleme ntos decorativos estéticos, hábiles, por el influjo que pueden o que han de ejercer sobre los valores afectivos del sujeto- lector en orden al fin a lograr prop uesto por el autor. Sólo cuando la verdad se tr ata de expo ner bajo su razón formal de verdad, es cuando el autor compromete en su ex-
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l m/}il'ación bíblica
posic10n su <<juicioespeculativo>> . Pero cuando la verdad se utiliza como elemen to secundario, presc indiendo el autor, en el uso que hace de ella, de lo que tiene de contenido objetivo, entonces el autor no compromete ni implica su juicio en el asenso sobre el valor objetivo de la misma. De tal manera q ue, si con relación a ella, en su juicio personal, privado , está en situación lógica de verdad o error, en el uso que hace de la misma en este caso, deliberadam ente, o de hecho, al menos 24, prescinde del valor objetivo de su contenido y de su actitud mental de verdad o error frente a la misma. Todo , en este caso, depende del ángulo de visión y de propósito en que el autor se coloque, y de la extensión que quie ra dar a sus afirmaciones. Puesto que <>25. Verdad que es aquí la adecuación entre el propósito del autor y el medio expresivo - género literario-que utiliza. Esta psico logía humana es, en ocasiones, respetada por Dios en su acción inspirativa. Más aún, al ser respetada en ocasiones esta restricción de juicios teóricos en el hagiógrafo por la acción inspirativa, es precisamente intento de Dios con relación a diversos puntos de la Escritur a. No es que toda ella no esté inspirada, lo que iría contra la fe, sino que no siempre se inten ta decir por Di os y el hagiógrafo una verdad inspirad a con <<juicioteórico>>,sino sólo con <1juiciopráctico>>.L a exégesis es la que buscará en cada caso, siempre bajo el Magisterio de la Iglesia, si la afirmación escriturística está afectada por el <1juicioteórico>>del hagiógrafo o sólo por el <<práctico». Es en esta diversa dosificación en que entran en el propó sito del hagiógrafo y en el intento de Dios el <<juicioespecu lativo>>y el <<práctico>> donde se halla situada la metafísica de los «géneros literarios». Ya que éstos son los diversos modos de decir y de utilizar la verdad. Y en la Escritura es verdad todo lo que dice Dios y el hagiógrafo, o mejor, Di os por medio del hagiógrafo, pero lo es en el sentid.oen que lo dicen. L o cu al no es otra cosa que o enseñar una verdad como tal-< <juicio especu lativo>>-o utilizarla sin la formalidad estricta de la verdad-<<juicio práctico»-, por otros motivos 26. Inspir aci ón bíblica con re ve la ción. -Pero los libros bíblicos aparecen transmitiendo, en ocasiones, verdaderas revelaciones sobre natur ales. Si sólo vienen ésta's a incorporarse al 24
Esto se estud iará más adelante en la •Cuestión Bíblica>, en el apartado que se titu la
oTeoria de una disociación psico!ógi<:at. 25 A. BeA. De Scripturae Sacrae inspiratinne (193 5) p.106. 2G P. Be:-ioiT, S. Tlt. d'.A.quin: Sormne Théologique; La Prophétie (1947) edic. de la Revue des Jcunes p.314 -316.
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libro por vía humana - de. fue_nte~,º t~adición-! entonces D:º se rebasab a el caso de la mspirac1on sm revelaci?n, ya considerado . Pero si en el hagiógrafo, San Juan, por eJemplo, en la penetra ción del contenido de las verdades que va a exp?ner y explayar en su evangel io, o un S~':1Pab lo en _a}gu~asepistolas se produce esa mayor pene tr ac10n- revelac10n-a una con la ~edacción inspirada de su libro, enton~;s se ~lantea. el ~rob lema de saber si basta para esa revelacio~ la simple mspiración bíblica, 0 hace falta, además, ot ro cansma revelador. ulativo•>.-Por a) Inspiración y revelación en el juicio <<espec ·ón bi'blica el autor es elevado sobrenaturalmente · · a inspiraci , . l Y <<J_uzgue>> con en su facultad intelectiva para que <> <21, como se dijo, <> . Por la inspiración bíbl!ca, pues, todo lo coll;t~nido en el libro adquiere, en un sentido lato, el se~ ~evelacion sobrenatural, ya qu e todo él adquirió un modo divmo en su misma redacción; es visto y redactado, de hec~~· aunque para el hagiógrafo sea inconsciente, con un mo~o divino. ., Pero si en esa elaboración de la obra D10s hace al hag10grafo una revelación sobrenatural en sentido estricto, es donde el . . . h Problema ha de ser planteado 1 · 1uz inspira · t t va 1a que ace Y, en este ca:;u, es la m isma · ·· a revelación. · 1 · Se ve que sería inút il poner un do~le cansm~ para o mismo. Porque si por la inspiración bíblica el .hag10~rafo ha de ver y juzgar <>28 <},si esto lo hace en otros ~aso~ n~ ,bibhc~s un ca?íbhca .. Pues risma revelador, aquí ha de hacerlo la 111spir.ac10n ese conocer «lo que Dios qu iere y como D ios quiere>>,.s1 esto es una verdad sobrenatural nueva, lo de~cubr~ Yª.prec1sam~nte a la mente del hagiógrafo ese «lumen mtelhgib1le•>qu~ D 10s da y con el que eleva la potencia para que lo conozca y Juzgue
él así. ) · · ¡ d De no ser así, habría que poner: a un carisma 1eve a or,
.b;
con el cual conociese el hagiógrafo esa verdad. nuev~; Y, ~a conocida hacer entrar en juego, pero en el mismo ~<J_u1c10 teorico», el 'carisma de la inspiración, par~ que .el hagiografo coe>>,que era, _en nociese <>-una verdad nueva, s1!10para conocer ~sa misma verdad que le acababa de ser. marufes!ada ~o~ el. c~n.sma revelador en el <(juicio especulat1vo1>.Sena recibir, mutilIJ-IT q.173 a :2. 23 JI.JI q.173 a .2 .
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lmpii-ación bíblica
mente, un mismo conocimiento, en un mismo estadio y para la misma finalidad. La inspiración bíblica es la elevación al orden sobrenatural para la finalidad en cuestión, y que Di os realiza median te el <, comentando estas ideas que se acaban de exponer, y que ya habían sido publicadas en un artícu lo nuestro, titulado «Revelación profética con inspiración bíblica>>,dice que encuentra en ello <<embarras»31; y, después de exponer ampliamente este tP.ma, lo sintet iza en dos conclusiones, qu e dicen lo siguiente: «Yo propondría ... agrupar bajo el carisma de revelació,1 toda la actividad de conocimiento especulativo susci.tado en el hombre por la luz sobrenatural del Espíritu Santo. Su elemento central y específico será el juicio sobrenatural de conocimiento que afecta a la verdad con una certeza divinM. Y puede afectar, añade, lo mismo a representaciones comunicadas sobrenatu ralmente por Dios (revelatio stricte dicta) que a <>. En cambio, <<elcarisma de la inspiración vendrá a dirigir toda la actividad práctica de comunicación de verdades obtenidas en la revelación», pero en la doble forma dicha de la «revelación». El car isma de la revelación afectará al <<juicioteórico,>, y la inspiración bíblic a al doble jui cio práctico: el «especulativo ele acción», de A. Desroches 32, o sea el «especulativo-prácti cot y el «práctico-práctico» 33. Pero esta posición de Benoit es la que tiene el verdadero «embarras>>.Pues su hipótesis no resuelve el prob lema; sólo se 29 I q.12 a.13 ad 2, cte. JO 11-11q.173 a .2; De Veril. q.1z a .¡; M. DE T UYA, Retoelaci6n profética con inspiración blblica: Ciencia Tomista ( 1956) p.473 -5o6. ll Rev. bib. ( 1963) p.323 n.6. J2 Jugemeralpratique et jugemcnt specu!atif chez l'écrivain inspiré (1958). JJ J3ENOtr, nivélalion et í11spirtttiun:Rev. bib. (1963) p.321-370; el resumen cit., r.36¡ss.
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limita, realmente, a proponer el cambiar un nombre, pero no lógicamen te. . . Benoit admite que un mismo y solo carisma, que llama rei:elación, es el que mani fiesta la verda~, sobre natur al en el hagiógrafo, produciendo ~n él la revel~1on de la verdad nue"'.ª• tomada ésta en un sentido lato o estnc.to. Y esto- q~e un mismo carisma cause la revelación en sentido lato o estricto en el hagiógrafo-, ya lo habíamos sostenido nosotros en el artíc~lo citado, sólo que llamándo lo ins~ración 3~. Por esta ~a.rte, comcidimos al atribuir a un solo y m1smo carisma la func1on reveladora en el <<juici o especulativo>>.Pero sostenem os que esto es función de la inspiración. Benoít propone llamar a esa ac~ión so1?re~a~uralen el ~j~i~io especulativo&, revelaci-0n, y la a~1?n cansm~tica en. los .Jui~1os prácticos, por (>,que es efecto de la inspirac ión bíblica, ~e l~ ha_de llamar revelación y no inspiración. Puesto que la 1~sp1rac1ón afecta a todas las potencias-al hagiógrafo - analúg1camente: es luz en la inteligencia, dinamismo en la :'º l~ntad, etc. . Por lo que puestos a dar denomn~ac1ones nue~as de la m~piración bíblica por razón. de las .dtv:rsa?, funciones, habna que dar otro nombre prop10 a la msp1racion en .la v~lun~ad, sin mezcla de element o cognoscitivo; y a la de la 1magmac1ón, y a la de la memoria, etc. . ., En resumen, que nada se resuelve. con esa denommac10n propuesta; sino que parece J?OCO lógica, ?ªd o el concepto analógico del carisma inspirativo en .las _diversas facultades. Es pues el hagiógrafo el que está 4!nspirado• en ~odas sus fa~ultade~ concurrentes a la composición de un l~b~o: Por lo que la luz inspirativa en la inteligen~i~-en el >--eslo que produ,ce. en el hag1ografo esa revelac1on cuando ésta ha de hacerse b1bltcamente. b) Inspiración y re~elación en ~l .•~uicio F~cti co•.--:-Tenie.ndo el >y el <<Ju1c10 practico>>obJeto.s distintos, aunque accidentalmente, por lo que n~ con~t1~uyen dos potencias distintas 36, sin embargo, son hábitos d1stmtos. y así, como es luz sobrenatural distinta la qu e ha_ce~er en el entendimiento la verdad en sí misma o la conveniencia de coA.c ., p. 502 - 503. ll A .c., p.367. 34
36 T q.79 a.11.
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lmpiradón bíblica
mu~icarla, lo mismo que el esquema y modo de encarnarla, divino de igual modo, en el orden sobrenatural, este <> que Dio~ infunde para juzgar es distinto si afecta al <<juicio especulativo>>del que afecta al <<juiciopráctico>>. Pero fuera de esta diferencia de luz sobrenatural en el ü~te~ecto- o intelectos: especulativo y práctic o- , en nada se di~tu~gue la naturaleza de la insp iración bíblica en . el «juicio practico>>de la natura leza de la <> requerida para ordenar a la práctica la revelación bíblica. El <<juicio práctico>> de la inspiración bíblica y de la revelación bíblica coinciden. . c) . Inspiración y revelación en la voluntad y en las potenel resto del proceso instrumental de cias eJecutivas.-Todo la voluntad y de las potencias ejecutivas, sea para transm itir la revelación bíblica, sea para transmitir una verdad bíblicamente iT.1spira~a,coinciden igualmente. Es el impulso sobrenatura l mmediato en la voluntad y mediato en las potencias ejecutivas, mentales o fisiológicas, para adaptar y transmitir esa verdad sobrenatural por escrito, como se expondrá a continuación. . In spiración de la voluntad. - Quc para la inspira ción del libro sagrado haga falta que esté inspirado el hagiógrafo en su voluntad, es doctrina enseñada por la Iglesia. El concilio Vaticano I dice que los Libros Santos son tenidos por •sagrados y canónicos . .. , porque están conscriptos (+consc1·ipti») por el Espíritu Santo» 37.
. León X~II, en la Providentissimus Deus, dice a este propó sito que D10s •excitó y movió con virtud sobrena tural (a los ha giógrafos) a esc riman era que ellos bir, ~ ~l mismo les asistió mientras escr iblan , de ta:1 conc1b1esen rectamente, y quisiesen relatar fielmente (c,fideliter con. scribere vellent•) 38.
Benedicto XV, en la Spiritus Paraclitus, es~ribe, hablando de la inspiración de los hagiógrafos: «Dios! por un don de su gracia («gratia collata+), ilumina la mente del escntor en lo que respecta a la verdad que éste debe trasmitir a los homb~e.s en nombre de Dios; luego mueve su voluntad y lo impulsa ·• a escribir (, voluntatem praeterea movere atqu e ad scribendum impeliere•) 39. 11
E8 11.62.
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11.110.
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C.4. Naturaleza
Hay, pues, según la enseñanza de la Iglesia, una inspira ción sobrenatural en la voluntad del hagiógrafo para escribir r;u libro . En efecto, si el hagiógrafo, como instrumento humano y libre, va a componer un Jibro, se requiere. que obre li~rem~ntc, pues Dios no lo utiliza como un ser merte o pasivo, smo como ser vital y obrando según su natura leza. Por tanto, este influjo ha de recaer también sobre la voluntad, _que es la potenc ia que hace al hombre obrar como t_al: libremente. Ta mbién la voluntad del hagiógrafo va a ser mstrumento de la acción de Dios. Pero ¿de qué natura leza es esta acción inspiradora de Dios en la voluntad del hagiógrafo? ¿Física o mora l ? a) Influjo moral.- Infl.ujo moral es todo motivo que in fluye extrínsecamente a la potencia. Serían, v.gr., motivos, _conveniencias, mandatos, iluminaciones sobrenatura les previas o incluso concomitantes en la intel igencia, que moviesen así a la voluntad a obrar en orden a un determinado fin. De hecho, se lee en la Escritura que Dios mandó a diversos autores escri bir hechos o profecías. Así Moisés recibe la orden de Yahvé de poner pÓr escrito la victoria contra los amalecitas (Ex 17,14), lo mismo que <<estaspalabras, según l~s cu~les hago alianza contigo y con Israel* (Ex 34,27). Isaias dice: << Díjome Yahvé: Toma una tablilla y escribe en ella» (Is 8,r) y también: > (Is ~o,8). Jeremías re~ibe la siguien te orden: <)(Jer 30,2; 36,2.27; cf. Hab 2,2; Apoc 1,10). La historia narra el origen inmediato del evangelio de San Marcos, debido a que unos caballeros romanos, al terminar de escuchar en Roma la predicación de San Pedro, rogaron a San Marcos que lo pusiese por escrito 40, y el origen del de San Juan, que fue deb ido a la <<exhortaciónde sus compañeros discípulos y de los obispos», como se dice en el Fragmento Mu ratoriano, línea ro 41. Si en varios casos explícitamente se dice que existieron, de hecho, en la composición de los Libros Sagr~~os este tipo de motivos, seguramente existieron en la composición de todos estos motivo_s de conveniencia para escribirlos: influjos mora40 Cu :MJ?NTF. A.,
MG
20,172. 41 EB n.2 .
Hworyp. ad
r
Per.: lvtG 9,749; Evsee,o
DE CES AREA,
Hist. Eccl.
6,14
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Inspiración bíblica
les, muchos de ellos acaso sobrenaturalizados. Pero no basta este influjo moral pa:ra responder adecuadamente a las exigencias de la inspiración bíblica tal como la enseña la Tradición y el Magisterio eclesiástico. b) Influjo Jísico.-Influjo físico sobrenatural en la voluntad es la inspiración en cuanto recae físicamente en la misma potencia actuándola y moviéndola intrínsecamente. Y este tipo de influjo es el que fundamentalmente hace falta en la voluntad. Lo que no excluye, sino que también han de suponerse, por ser el modo normal de actuar la psicología humana, influjos morales del tipo dicho. Ya la terminología de los documentos de la Iglesia citados a este propósito llevan naturalmente a ver el influjo físico. Pues, como dice el concilio Vaticano I, <<SpirituSancto inspirante conscripti». .Si quiere hacerse la afirmación de ser Dios y el hagiógrafo .los autores de toda la Escritura, se entiende mejor de un influjo carismático también directo en la voluntad que no mediato o moral. Más claro se ve indicado en León XIII, cuando dice que Dios <<excitó y movió con virtud sobrenatural (a los hagiógrafos) a escribir>>,actuando sobrenaturalmente en su inteligencia, <<paraque concibiesen rectamente>>,y luego en .la voluntad, pues busca con esa <42. Esto mismo se acusa más en el pasaje de Benedicto XV, cuando dice que Dios, <<porun don de su grncia>>: a) <>; b) <<mueve luego su voluntad y lo impulsa a escribir>>( voluntatem praeterea movere atque ad scribendum impeliere)42*. Este impulso y esta moción que la inspiración divina actúa en la voluntad del hagiógrafo para escribir el libro, natural mente lleva a ver en esta expresión una acción de Dios de tipo dinámico en la misma facultad. Máxime, contraponiendo esta inspiración en la inteligencia y en la voluntad, eri el mismo pasaje citado, con la inspiración en las otras potencias, en las que se utiliza un término más genérico para respetar la libre discusión de los teólogos sobre si en esas otras potencias hay una inspiración mediata o inmediata. Por eso dice: . «Dios, por un don de su gracia, ilumina el espíritu del escritor en lo que respecta a la unidad que éste debe trasmitir a los hombres - : 42
EB
n.110.
4t• EB n.46r.
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mueve en seguida su voluntad y lo impulsa a escribir ; y, por fin. le da una asistencia especial y continuada hasta el término del libro~.
La razón fundamental por la cual este influjo en la voluntad ha de ser un ·influjo físico, sobrenatural, que afecte intrínsecamente a la potencia, es que, si así no fuese, los influjos morales no rebasaban lo simplemente humano de su determinación y actuación. La invitación que se hace a la voluntad en función de un bien a lograrse no modifica la determinación humana y libr e de la voluntad. Y así, su determinación a escribir y su actuación en la composición del libro serían exclusivamente humanas. Y entonces se seguiría que era un libro humano con ideas divinas. Pero la Tradición cristiana y el Magisterio de la Iglesia enseñan que los Libro s Sagrados son librns que, como tales, tienen por autor a Dios y al hombre. Luego, en esta determinación libre a escribirlo, ha ~e haber un influjo carismático físico que ha~a que la p~tenc1a ~n su misma determinación libre sea movida por el mismo D10s 4 3. Y no solamente ha de ser una moción sobrenatural de Dios, sino que ha de ser una moción infalible 43*, para que se realice el propósito de Dios. Lo que Dios firme y eficazmente se propone es evidente que lo logra infaliblemen~e. Cómo se armonice esta determinación libre del hagiógrafo con un impul so sobrenatural físico infalible no es pro?lema que exija tratarse ex profeso aquí. Es el problema clásico de la armonía entre la gracia y la libertad. Este influjo carismático y físico de la inspiración bíblica no sólo se requiere como moción prevía en la <> a la composición del libro sagrado, sino que ha de ser igualmente concomitan~ea toda la ejecución del mismo. Ya que, si sólo fuese < ~ ,la determinación a escribir, luego, en la elaboración y e3ecuc1on del libro, la obra sería solamente humana. El hagiógrafo en su ·obra, ¿ es causa instrumental o principa l ?- Acaso pudiera pensarse si el hagiógrafo, sien?º instrumento consciente y libre, no fuese en manos de Dios inst rumento, sino causa principa l subordinada. Como admitió de la revelación profética Juan de Santo Tomás 44 • En efecto, en los instrumentos inertes, v.gr., la sierra o el pincel; toda la acción instrumenta l- la < - le viene de la <;él sólo actúa en cuanto es movido por ella, sin poner una autodeterminación en su 43 Cont. Gent. l.3 c.89. o• 1-II q . 10 a.4 y ad 3. « Cursus Theologicus. De incarnat.q .9 a.2 (ed . V1vts) t.8 p.318.
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lmpfración
actividad instrumental. No tiene una autocausalidad en ello. Pero, tratándose del hombre-del hagiógrafo-, la cosa parece que cambia. Porque el hagiógrafo, actuando con su inteligencia y su voluntad, juzga él las ideas y la obra a transmitir, y se determina libremente a ella. Es <<elevado>> y «aplicado>> en su inteligencia, pero «juzgando>>él mismo; y es <<elevado»y < la verdad y el que libremente se determina a obrar. Tiene sus <>. Esta autodiscrimi nación en la inteligencia y esta autodeterminación en la voluntad, ¿no lo constituyen más cerca de la causa principal que de la causa instrumental? Y si para obrar sobrenaturalmente le hace falta la acción sobrenatural de Dios, por lo que no puede constituirse en <subordinada? En primer lugar, en la documen tación de la Iglesia se llama al hagiógrafo instrumento. León XIII: El Espíritu Santo se valió ,de los hombres como instruinentos para escribir (tanquam instrumenta ad scribendum)·>45, ·
Benedicto XV: <<Paramejor explicar esta colaboración de Dios y el hombre en la núsma obra, Jerónimo propone el ejemp lo del obrero que emplea en la confección de algún objeto un instrumento (instrumento) o una herra mienta; en efecto, todo lo que dicen los escr itores sagrados son palabras de Dios, no de ellos; al hablar por su boca, el Señor se sirvió de ellos como de instrumentos (per organum) 46,
Pío XII: «Los teólogos católicos, siguiendo la doctri na de los Santos Padre s, y principalmente del Angélico y común Doctor, han explorado y pro puesto la naturale z a y los efectos de la inspiración bíblica mejor y más
perfectamente, que como solía hacerse en los siglos pasados. Porque, partiendo del principio de que el escritor sagrado, al componer el libro, es órgano o instrumento (organon seu instrumentum) del Espíritu Santo, con la circunstancia de ser vivo y dotado de razón ... 1147.
Esta terminología de la Iglesia, reflejo de una concepción filosófica precisa, tiene un valor muy concreto. Es el instru•s Providentis simus Deus: EB n.110. •6 $piritus Paraclitus: EB n.461.
C.4 .
bíblica
47
Divin o óJ/lante Spiritu: EB n.565.
Nat11raleza
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mento tal como se entiende en el lenguaje de la filosofía esco11\stica. Máxime, con la indicación que hace Pío XII de esta N usalidad en Santo Tomás en la encíclica Divino affla::te Spiritu. Pero lo que tiene un especial interés en su valo~acion 1·11que el concepto de instru1;1ento es. un ~oncepto no univoco, 11 ino análogo. No tiene el mismo uruvoc1~m? el con~epto del instru mento inerte que el dotado de v1tahdad rac10nal. El mismo Santo T omás lo dice: ~El instrumento se dice de dos maneras. Uno de un modo propio, es decir, cuando una cosa es movida por otro agente que no confiere ~n p rincipio de tal movimient~; como la sier~a es movida P?r el carpintero, y tal instrumento está carente de hbertad. T~mb1én se llama instrumento de otro modo más común (magis commumter), todo lo que se mueve movido por otro, sea que tenga en sí mismo un princ~piode s!-' mismo movímiento, o que no lo tenga. Y por eso no es necesario excluir del instrumento la ra zón de libertad• 48.
Y así el mismo Santo Tomás dice en otro lugar: ~Nuestra alma actúa movida por Dios, como el agente instrnmental actúa bajo el agente principal» 49.
Es verdad qu~ el hagiógrafo, a diferencia, v.gr., de la sierra o el pincel, es un ser que piensa y quiere. La luz sob.renatural que recibe lo hace a él mis':10juzgar, y la m?ción sobrenatural que lo actúa lo hace igualmente determmarse libremente a él mismo. Esta diferencia existe. Pero ha de notarse bien que esa gracia inspirativa-luz o dinamismo- no actúa sólo previamente en las potencia s casi como una <para su actividad, sino q1;1e, si el hagiógrafo juzga sobrenaturalmente, todo ese acto-pnn cipio y continuación-, todo eso está siendo causado por la inspiración bíblica. . . . De aquí se sigue que si la causa pnncipal se constituye también en este caso del hagiógrafo, por elevarle sobrenatu ralment~ a una función que rebasa la capacidad de su simple <
De Veritate q.24 a.r ad S· Contra Ge1ttilesl.3 c.149.
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c10n bíb lica, aparte de chocar con que los documentos de la Iglesia llaman al hagiógrafo «instru mento>> . Porq ue si se entendiese que esa «autodiscriminació nt del hagiógrafo en su inte ligencia, lo mismo qu e esa <>en su voluntad, para la obra de la composición del libro sagrado, era sólo una moción sobrenatura l previa , una premoción sólo para el comienzo, pero que no continuase luego actuando constantemente en todo el proceso intelectua l y volitivo, entonces se seguiría que esa moción sobrenatural de la causa princ ipal no era para «elevar>> y
León XIII recoge las mismas palabras citadas del concilio Vaticano I sobre la inspiración de los Libros Sagrados, y añade que Dios «los excitó (a los hagiógrafos) y movió, con d ivina virtud, a escribir ... , SI
Benedicto XV dice: fque Dios, por un tdon de su gracia, ilumina el espíritu del escritor (•scriptori s mentí~) en lo que respecta a la verdad que éste debe tran smitir a los hombres en nombre de Dios, mueve luego su voluntad y lo impulsa a escribir; y, por fin, le da una asistenciaespecialy continuada ltasta que termine el libro ( ipsi deniquepeculiaritercontinenterqueadesse, donec librum perjiciat)+s2.
Pío XII, en la encíclica Divino affiante Spiritu, escribe: •Por inspiración del divino Esplrí tu, los sagrados escritoresescribieron ( exararunt) aquellos libros... • S3. so E.13n.62.
ll
Ell
n.110.
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fo s/1il'ació11 bíblica
si ED n.550.
El concilio Vaticano II enseña: «En la redacción de los Libros Sagrados, Dios. eligió a hombres, que utilizó usando sus propias facultades y medi os, de forma que, obrando él en ellos y por ellos. escribieron,como verdaderos autores, todo y sólo lo que él queda• SJ•.
Es decir, que, según la T rad~cióf1: , el sentir de la Iglesia, y la abierta enseñanza de su Magisterio, a) los < <escritores sagrados» (Pío b) << escribieron>>(Pío XII), <>(concilios Vaticano I y II). c) los Libros Sagrados . . . d) dando Dios al hagiógrafo <>(Benedicto XV). . Pero «escribir» un libro no es sólo pensarlo, c · Es ,escribirlo>> , si no en la misma material_idad de la escntur~, 11¡ al menos en la dictación oral del m1s~o. Pe~o la Iglesia enseña que para «escribirlo» fueron «movi~os&,.«t~~uls~d~s•, •excitados&por el Espíritu Santo. Lu ego la mspiracion b1.blica afecta al libro en cuan to escrito; a_fecta! por tant o. a la eJecución del mismo y a las facultades eJecutLvas,q~e es con las q ue el hagiógrafo lo realiza: «utilizó (J:?ios a los hagiógrafos) usando de sus propias facultades y medios» (conc. Vat. II). Las potencias subsidiarias y ejecutivas son de dos clases: a) Mentales: memoria, fantasía. La memoria aquí es la sensitiva. b) Fisio l6gicas: cerebro, nervios, músculos, etc. ·Se requiere una inspiración inme d iata en estas facult ades, b~sta una inspiración mediata, es deci~, q\le D ~os actuase O sobrenaturalme nte en ellas a través de la mtehg encia Y voluntad inmediatamente inspir adas? En el proceso humano ordinario, la inteligencia actúa ~n tas facultades subordinadas superiores (fantasía, memoria) quoad specificationem; y la voluntad actúa en estas facultades
~19
inmediatamente quoad exercitium .
..
.
.
En efecto cuando nosotros q ueremos tener tal imagen (fantasía), es Ía inteligencia la qu e «especifi~ • la imagen qu e interesa, e impera a la voluntad 54 a que actu ~ en orden a la . . ejecución: a actuar dinámicame nte esa potenci a. . Y desde la altura de estas dos potencias supe nor es- mt~ligencia y voluntad--se actúa en todo el din amismo orgánico n • Const. dogm. Dei verbum c.3 n.11. '4 I-II q.17 a.5 Y a. 1.
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ln.r{Jiraciónbíblica
C.4. Na111raleza
en orde n a l¡t ejecución de un plan, aquí a la ejecución de la composición de un libr o. La .filosofía escolástica enseña que la voluntad , mediante la fantasía, mueve el apetito sensitivo, y mediante éste, la fuerza motora de los miembros: lengua y brazos ss. Pero en este obrar de la voluntad sobre todas estas facultades, en parte puede obrar <<politice>> y en parte <<despot ice». Porque si, de suyo, la actividad inferior-fantasía, memoria, fuerzas más inmediatam ente ejecutivas- normalmente obra por una subordinación física- se está en un plano de verdadera «premocióni> física causal de unas potencias en otras, ya que, de lo contrario, por una «invitación moral» no actuaban- por lo que, de suyo, podría actuar la voluntad en ellas a placer, «despóticamente>>;sin embargo, como son materiales o semimateria!e~, dependen de las condiciones del organisD:1 0, a cuyas cond1c10nes no siempre la voluntad puede superar. Tal sería una < embotada por enferm edad; una <<memoria>>fracasad.a por una depresión nerviosa; la mano (o el sistema fonador si se tratase de una dicta ción a un amanuense) trabada, tullida o impedida, etc. Por eso, la voluntad, en ocasiones, sólo tiene sobre las facultades y potencias ejecutivas un simple poder <<polít ico)},y hasta a veces muy restringido, o, de hecho, nulo. Siendo éste el proceso natural de la inteligencia y de la voluntad en las potencias subordinadas y eje~utivas, ¿se requiere ·que la inspiración bíblica en ellas sea inmedia ta o simplemente mediata? ¿Qué sería una inspiración inmediata? Si el proceso humano se realiza, como se ha visto, esta acción. in mediata de Dios en las facultades y potencias sería: mover, producir o combinar las imágenes en la fantasía, impulsar directamente la fuerza motriz, v.gr., mover él mismo el brazo ejecutór del hagiógrafo, lo mismo que el aparato fonador del profeta . Pero esto ni hace falta, ni parece compati ble con los da'tos de la Escritura, ni con la naturaleza del instrumento vivo, que es el hagiógrafo, y al que Dios actúa suavemente, según ·su ·naturaleza humana. En efecto, la Escritura acusa, en ocasiones, abiertamen te la acción personal del hagiógrafo. Así, el ya citado autor del segundo libr o de los Macabeos dice que él mismo está haciendo un <>física ordinaria , lo hiciese actuar forzada y mecánica-
mente. Y a su estilo, otros muchos casos en que ellos se pro ponen actuar en la composici~n de un libro, v.gr., San Lucas
,s J. ÜREDT, Elementa philosopliiae aristotelico-1/wmisticae (1937) vol. 1 p.485 ss.
en el <<prólogo>> de su evangelio. · . Parece que un influjo inspirativo inmed~ato en las P?ten_c;as ejecutivas no sería otra_cosa que una espec!e de «me~aruzac10n> > artificial de las potencias, lo que no estana muy leJoS de una especie de <},teoría, pbr exceso, rec~azada por la Iglesia entre las teorías propuestas para exp,hcar la naturaleza de la inspiración bíblica, como se ex~ond~a lu:go. Basta para salvar la inspiraci?n ?e l~s pote~cias ~Jecutlv~s una inspiración mediata. Es decir, .11:~p11 :adas. inmediata Y biblicamente--e n orden a la compos1c10n del h~ro sagrado-_-_la inteligencia y la voluntad, se extien?e, por lo mism~, su acci~n tnspirativa a sus facultad es subordmadas, por seguir la gracia el proceso psicológico normal. En efecto, por esta misma fi.nalida~ cor.i qu~ es dada la inspiración bíblica inmediatamente a la _mt:li.genc1a Y a la v_oluntad, se incluye en ello el qu e, en su eJercic10, afecten mediatamente, pero exte nsivamente, al resto <;lelas_facu_ltade~en orden a la composición de la obra. Porque s1 a la mtehg~ncia se.le. ~a la inspiración para que juzgue la verdad en sí ~1sma (<<Ju1c10 teórico>>)y para que juzgue en ordP.n a la oportun~d~~· plan ~e realización y selección de imág~ne~: vocabl?s («Juicio.práctico>>),no hay duda que esta inspirac10n se extiende, med1~nte la función de la int eligencia, a que ésta cumpla s.u c~metido; lo mismo que la función dinámica de la volunt~d msp1rad~ se ha de extender, ha de poner en marcha, mediante ese tipo ?e «premoción física>>con que ha de actu~rlas, todas las po~en~1~s que tiene subordinadas, en arde~ prec1s~mente a la real.1zac1?n y consecución .Perfecta de ese libro escrito. Las potencias. eJecutivas no hacen otra cosa que estar actuando y re~pon~iendo al impu lso concreto de la intel~gencia y voluntad inspiradas, en orden a la composición del libro sagrado. Y ésta es la sentencia hoy ordinaria de los autores. ., y así el mismo Santo Tomás, hablando de la revelac~on profética: hace ver có~o ~ay <:derivación de la luz profética de la inteligencia a la imaginación>>,con lo cu~l. e1;-este. caso, << conforme al arbitrio del que entiende (<;lela. mt~ligenc1a), se forman imágenes proporcionadas en la 1magmac1ón, a causa de la naturaleza de nuestro conocimiento, ya que no puede conocer sin imágenes>>56. . Es verdad que, hip otéticamente habland_o, cab~n. resistencias a la ejecución por parte de estas potencias orgamcas o ses~ Dt Veritatt q.1:2 a.12 ad 2. fotrod.
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Bibli• 1
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mimateriales, por su dependencia del organismo y del exterior. ¿No fracasaría, en esta hipótesis, una acción inspirativa mediata de ellas? ¿No requeriría esto o una rehabilitación milagrosa o una inspiración inmediata? La respuesta a esta hipotética dificultad no es difícil. Basta saber: a) Que Dios hace las cosas <>.Puesto que él es el que determina la hora de la composición, es el que elige un instrumento apto para esa obra y en esa hora. b) Que si fuera necesario admitir para casos especiales una especial asistencia de Dios para esta obra, no habría inconveniente en ello. Sería una acción especial de Dios, previa o concomitante a la inspiración, pero externa a ella, con la que Dios hacía plenamente apto el instrumento humano que quisiese utilizar para esta obra. Sería lo excepcional y supletorio. Algún autor, basándose en las siguientes palabras de Benedicto XV en la encíclica Spiritus Paraclitus: que Dios da al hagiógrafo <>s1, escribe:
mente se excluya del libro sagrado el que bajo ningún aspecto se p ueda atribuir a una operación puramente humana>>;porque si las potencias ejecutivas están inspiradas mediatamente, todo lo que operan en virtud de la inteligencia y voluntad inspiradas inmediatamente, lo operan éstas, aunque mediatamente, pero inspiradas por participación real. Luego no por una sola actividad humana, sino <>. La «hue lla» personal del hagiógrafo en el libro inspirado.-Si Dios inspira, la inspiración recae sobre el hagiógrafo para que <<juzgue>>, y con <>,sus propios pensamientos- se habla de la inspiración sin revelación-, y <>, con moción divina, expresarlos . Pero si son sus pensamientos, al juzgar éstos con <,como no se destruye la naturaleza personal de ellos, esta característica persona l, esta <>, ha de aparecer en el libro sagrado. Como se trata de un caso concreto de aplicación de la <>-Dios-a la «causa instrumental>>- hagiógrafo-, queda esta necesidad encuadrada en aquel principio metafísico de Santo T omás:
•Parece ser más conveniente , según las palabras de Benedicto XV, la inmediata elevación y aplicación también de estas facultades, para
eLa virtud de la causa primera se recibe en la causa segunda al modo de ésta• s9.
que más claramente
se excluya del libro sagrado el que bajo ningún
aspecto se pueda atdbufr a una operación puramente humana. No se qLÚtanada a la actividad (propia• del hagiógrafo, y, en cambio, aparece más claro el que es ejercida hasta el fin juntamente con virtud instrumental» 58, ·
De las palabras de Benedicto XV no se sigue una inspiració n inmediata de las potencias ejecutivas, ni tan siquiera el que sea
<<másconveniente>>.Lo único que el Papa enseña es que hasta que el hagiógrafo <>,Dios, en orden a ello, le da una <>.Pero de qué naturaleza sea ésta, el Papa no lo dice; acaso usa deliberadamente el término genérico de << asistencia>>para soslayar enseñar la naturaleza precisa de esta inspiración en las potencias ejecutivas, dejándolo a la investigación de teólogos y exegetas, ya que la cuestión era disputada. Pero esta <>la realiza Dios al inspirar mediatame nte las potencias ejecutoras en la forma dicha, sin tener, en cambio, el peligro de transformar la inspiración inmediata de dichas potencias en un tipo de <>,rechazado por la Iglesia. Ni se ve cómo se haya de exigir esto <<paraque más clara-
El pincel que usa el pintor, o la sierra del artesano, acusan su <> y la perfección o imperfección en que se hallen en la obra que con ellos se realice. Así, Benedicto XV, en la encíclica Spiritus Paraclitus, al aproba r la enseñanza de San Jerónimo en materia de inspira ción bíblica, dice: «Por otra parte, Jerónimo no tiene duda alguna de que todos los autores de estos libros, cada uno conforme a su carácter y a su genio, prestaron libremente su concurso a la inspiración divina. De este modo, no sólo afirma lo que es el elemento común a todos los escritores sagrados, a saber: que su pluma era guiada por el Espíri tu de Dios, a tal punto que Dios debe ser considerado como la causa principal de cada uno de los pensamientos y expresiones de la Escritura, sino que también distingue cuidadosamente lo que es particular a cada uno de ellos. Desde múltiples puntos de vista- ordenación de materia les, vocabulario, cualidades y forma de estilo- muestra que cada uno de ellos aportó a la obra sus facultades y fuerz as personales, y llega así a fijar y describirel carácter particular, las «notas», podría decirse, y la fisonomía propia de cada uno de ellos»60;
y Pío XII, en la encíclica Divino afflante Sp iritu, dice a este propósito: «Los teólogos católicos, siguiendo las huellas de los Santos Padres y principalmente del Angélico y Común Doctor, han explorado y
s1 EB n.461.
SS HoPl'L·Gvr, Tntroductiones in sacrosutrius(lt«lTestamentililn'os(1940) vol.1 p.58 n.91.
S9
In 1 Sen1.dist.18 q.1 a.5.
CiOEB n.461.
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Impira ción bíblica propuesto la naturaleza y efectos de la ins piración bíblica mejor y más perfectamente que como solía hacerse en los siglos pasados. Porque, partiendo del principio de que el hagiógrafo, al componer el libro, es órgano o instrum ento del Espíritu Santo, con la circunstancia de ser vivo y dotado de razón, rectamente observan que él, bajo el influjo de la divina moción, de tal manera usa de sus fa cultades y fuerzas, que fácilmente puedan todos colegir del libro nacido de su acción la índole propia de cada uno y, por decirlo as!, sus singularescaracteresy trazas»61.
No es todo ello otra cosa que efecto de esa <<synkatábasis>> bíblica de la que habla tan fecundamente San Juan Crisósto mo, y que destacan Pío XII y el concilio Vaticano Il 6L*. Es Dios, que, para la obra de salud de los hombres, tomó carne de hombres y lengua de los hombres. Pensamiento este último que formuló Santo Tomás y recogen los Pontífices: ,En la Escritura, las cosas divinas se nos dan al modo que suelen usar los hombr es• 62.
Hab la Dios a los hombres con sus palabras y amoldándose a su psicología. Por eso, se amolda al instrumento humano, <> a su psicología, estilo y léxico del hagiógrafo. Así aparecen en la Escritura toda una gama de estilos , hi!':tórico, !':apiencial, profético, narrativo, poético ... ; aparece la gramática con sus leyes y sus imperfecciones de léxico, de sintaxis, etc. No es Dios que cambie el estilo y psicología de cada hagiógrafo, sino es Dios que se amolda- <>, «synkatábasis»- a utilizar la psicología y estilo de cada uno para hablar por su medio a los hombres. Así aparecen las >de los Salmos; la belleza del Cantar de los Cantares, del libro de Job, de Isaías, lo patético de Jeremías, lo rústico de Amós, el estilo ingenuo y bellísimo de los libros de Samuel y de Rut. Y ya en el N . T., las narraciones evangélicas sinópticas, con estilos tan acusados en la composición, en la gramática y léxico: el griego culto de Lucas, el pobre de Marcos; el enfoque evangélico grandioso de San Juan , al que acompaña un griego sencillo. ¡Qué distinción literaria y psicológica entre San Juan y la vehemencia de San Pablo! Es Dios, que utiliza el instrumento que quiere y con las imperfecciones que tiene, y que, no siendo incompatibles con la inspiración bíblica, Dios no quiere remover. Hasta incluso respeta el que el instrumento hu mano acuse sus dudas y vacilaciones (1 Cor ·1,16). · EB n.565 . 6t• EB n.566; const. dogm. Dei ""'rbumn.13. 62 Comm. ad T-lebr.c. r lect.4; cf. Divirioaffiante Spiritu: EB 11.566. 6t
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N,1t1tral eza
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Pero en toda esta obra, el hagiógrafo es consciente de ser él mismo verdadero autor, y está acusando su <>. San Pablo comenzará sus cartas proclamando que escribe él mismo : <<Pablo,siervo de Cristo Jesús ... , a todos los ... que están en Roma, la grada y la paz ... >>(Rom 1, r. 7~. Así lo repetirá en casi todas sus cartas.
¿ Están los «amanuenses» inspirados ?-Cabe a este propósito considerar tres casos: el escribiente o amanuense, el secretario y el adicionador 63. a) El <> o escribiente.- La Escritura hace ver cómo en ocasiones el profeta o el apóstol dictan su obra a un copista, que se limita exclusivamente a transcribir materialmente las palabras que se le dictan. Así Jeremías dictó su profecía a Baruc. En Jeremías se lee: «Llamó, pues, Jeremías a Baruc, hijo de Ner!as, y escribió éste en un volumen, dictándole Jeremías, todas las palabras que Yahvé le habla dicho>>(Jer 36,4-27.32; 45,r). ·
Y en la epístola de San Pablo a los Romanos, que tiene el característico estilo paulino, se lee al final: · ,Os saludo yo, T ercio, que escribo (hográpsas) esta epístola en el Señor• (Rom 16,22).
Más discutido es lo que dice San Pedro: <>(1 Pe 5, 12). San Jerónimo dice que Silvano no era mero amanuense, sino «intérprete>>,es decir, - redactor64. En cuyo caso se reduce al grupo siguiente. Volvamos a San t>ablo. Siendo el estilo de toda esta carta estrictamente paulino, la misión de T ercio no es otra que la de copiar al dictado la carta de San Pablo, ya que éste acostumbraba a dictarlas (Rom 16,21), añadiendo alguna sentencia o firma de su propia mano (2 Tes 3, 17; 1 Cor 16,21; Gál 6,II; Col 4, 17). En este caso, ¿hace falta que el amanuense esté inspirado? Lo niegan unos, alegando que la transcripción es puramente mecánica; que el amanuense recoge materialmen te el dictado - el libro dictado -de l autor sagrado 65. Otros, en cambio, lo afirman, añadiendo que la escritura, es decir, la consignación por escrito del libro que dicta el autor sagrado, entra también en el proceso total de la composición de un libro. Por lo que, u G. PeRR!!.Lr..A, Introduccióngen. a la S. Escritura, vers. esp. (1954) p.62 -63. 6• Epist. 120,11: ML 22,1002. 6~ A. BEA, De Scripturae Sacrae inspiratione(1935) p.70 -71; HoPFL-Gur, Introduc. gene111111 in S. Scripl. (1940) p.58.
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lnspiracidn bíblica
dándose la inspiración para componer el libro, también ha de afectar a su misma escritura. Y así ha de estar afectado por la inspiración 66. ¿Qué es más probable? Parece lo siguiente: Si se considera en absoluto, no parece que sea necesaria la inspiración bíblica directa en el amanuense que recoge de una manera puramente mecánica la dictación que le hace el autor sagrado. Ya que, antes de estar escrito el libro en el papel, se puede decir que va estando todo él compuesto en su misma formalidad de ideas, orden y palabras-su estructura vital-en la ?ictac~ón qu~ se hace del mismo. A lo más haría falta o una asistencia de Dios, o una vigilancia especial del autor que dicta, para que la transcripción fuese fiel. . . . Pero seguramente se puede decir que incluso está inspirado el amanuense no directamente, sino por particípación en la ayuda que está prestando al autor principal. Si la inspiració n se da en éste para que realice bien su obra, pa.r~ce que esta inspiración ha de extenderse hasta hacérsela part1c1par al a~anuense en el sentido de que el autor sagrado, estando sufi.cientement~ capacitado para buscar el instrumento hábil y perfecto para esta obra, hace que el amanuense p~rticipe así,_en grado ínfimo, ciertamente, y en forma coop~ratlva, de la inspiración del autor principal al estar respondiendo a una obra inspirada. b) El <<secretario>>. -U n segundo caso es ~uarído el autor principil no dicta al amanuense,. sino que encarga a su > re?acte por su cuenta y haga, no sólo la elaboración material, smo la formal del libro. . T al se suele admitir que así está redactada la epístola a los Hebre os de San Pablo 67. Y la Pontificia Comisión Bíblica dice que' puede admitirse que Moisés, en la redacción del Pen. en este s~nt.i 'd o 68, tateuco, haya usado redactores o secretarios aunque subordinados a la iniciativa de los autores principales. Per o en el caso de este tipo de «secretarioS&hace falta en absoluto que ellos tengan directamente inspiraci?n bíblica. x a que la estructuración tal como va a estar en el libro .es pr~p~a del ~secretario». Y los libros inspirados que la Iglesia rec1b16 por tales, son los Libr os Sagrados tal como están escritos. · 1
66 H. LussEAU, Essai rur la nature tú l'/nspiration scriplUraire (1930) p,171,176; VOSTt, De divina inspiratione et veritate S. Scripturae (1932) p.62; O. Pl!llRELLA, Int-roduc.gen. a la S. Escritura, vers. esp. (1954) p.63. "'D 0 a!. n.175. '7 ED n .• 31.
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Lo que acaso pudiera admitirse es lo siguient~: Si, po~ hiun libro, pótesis, un autor sagrado confiase a su > en el que debía manifestar tales ideas fundamentales y co_ncretas, acaso, en absoluto, no hiciese falta el que el «secretario& requiriese inspiración bíblica para j~zgar estas ideas c?~ su «juicio teórico>>,.puest? qu e las adm•t!a c~mo. tal7s, r~c11;>1das del autor principal. S1 éste había temdo inspiración bibltca y con ella las había juzgado como verdaderas-y es lo que supone la P. Comisión Bíblica en el pasaje citado sobre el Pentateuco-, parece que no haría falta, en absoluto, el que fuesen nuevamente juzgadas con inspiración bíblica en su «juicio teórico>>,ya que se remite en todo al autor principal. En cambio le era absolutamente necesaria la insp iración personal de su ~juicio teórico& para todo lo que hubiese de aña~ido, y en el <<juicioprácti co>>,salvo el ju_iciode orde~ar esas ide~s ~ la práctica, para todo lo que hubiese de propio en la reahzactón y estruct uración de esas ideas. . .. Sin embargo, esto hablando como pos1b1ltdad en absoluto. Porque, de hecho, dada la suave providencia de Dios, la inspiración bíblica recae continua s~bre e! hagió~~afo dura~te la elaboración del libro. Lo contrario sena admitir una sene de intermitencias inspirativas en d m.i:;mu hecho inspira tivo ~ue parecen poco compatibles con el modo normal d_eobr~r D1~s en el hagiógrafo, que por ser suave, es una posesión psicológica unitaria, total y continua en el mismo. cionador>>.-Un tercer grupo es el amanuense c) El <(adi •adicionador& es decir, el escriba o copista que añade algo de su prop ia co;echa, sea al que se lo dicta, sea en la copia o transcripción de un libro sagrado. La P. Comisión Bíblica admite la hipótesis de adiciones inspiradas. Hablando del Pentateuco, dice: •Si salvando sustancia lmente la autenticidad mosaica del Pentateuco', se puede admitir que en tan largo transcurso de siglos ha su.frido algunas modificaciones, como afladiduras, después. de monr Mo isés, puestas por auto r inspirado... &. Respuesta afirmativa 69.
Se pueden admitir en el Pentateuco posteriores «añadiduras», pero hechas por un «autor ¡~~pirad?».
Lo mismo enseña la P. Corrus1ón Btbüca, al hablar Salmos: -
.?e~
.SI puede ser admitida la sentencia de aquellos que afirman que hay ... salmos, como el Miserere mei Deus, los cuales, para que meJor ~e adaptaran a las circunstancias históricas o a las solemnidades del o EB n.177.
sm.m
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lmpira ción bíblica. pueblo judío, fueron retocados por supresión o por añadidura de uno o dos versículos, puesta a salvo, sin embargo, la inspiración de todo el texto sagradot. La respuesta es afirmativa 70.
~7' f.c.
,1'
rO
Lo mismo hay que decir del evangelio griego de Mateo. Este fue originalmente escrito en arameo. Sólo se conserva la traducción griega 71. Si el traductor griego de Mateo añadió algo al texto original. como es manifiesto, estas adiciones están inspiradas. En este grupo queda también incluido el saludo de Tercio en la epístola de San Pablo a los Romanos (16,21), antes citada. ~ya ~e ~caso de amanuense <
1
Valor social de la inspiración bíblica. Actualmente se destaca el valor social del autor sagrado, y, por tanto, de la inspiración bíblica. . El pueblo elegido, en el que surgen y se mueven los autores sagrados, no es un pueblo cualquiera. Es el pueblo «elegido» por Dios para transmitir sus promesas mesiánicas, su verdad, su revelación: directamente a él, y, por su medio, a la universalidad de las gentes. De aquí el que este pueblo, lo mismo que su continuación en el cristianismo '<, tenga una «misión teológica>>. No sólo recoge y transmite las promesas mesiánicas y la verdad divina, sino que éstas están, en parte, circunstanciadas y condicionadas por preocupaciones providenciales. Muchas de éstas van a ser la ocasión que hará ver prob lemas, descubrirlos, madurarlos. }vfochas circunst ancias van a ser materia y preparación de la <>en sentido lato, ocasión de composición de libros sagrados con temas concretos. Es como muchas veces Dios, en función de estas circunstancias, plant ea el problem~ y prepara la respuesta. ~o que el problema sea la revelación, ni la madurez del mismo 1o EB n.345. 1, E B n.402.405 . 72 VosTÉ, Utrum
(1930) p.61 -64.
amanuenses, quibus hagiographi u.si sunt, fu cYint, inspirati: Angelicum . .
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constituya ésta, pero sí que estas circunstancias maduras han preparado muchas veces el camino a la carismática revelación. Es la suave providencia de Dios actuando sobre un <<elegido» del pueblo <<elegido>> para que tome problemas de la vida de su pueblo, preocupaciones del mismo, y componga, bajo el carisma sobrenatural, los libros por excelencia <<santos>>. Lo que pudo ser un día celo y anuncio profético, fue otro incorporación, redacción carismática escrita. - Basta ~r desde la legislación mosai~ la que se <>en el escrito enseñanzas orales primitivas junto con nuevas perspectivas legales, pasando por el celo de los profetas, por el culto del pueblo yahvista, o las actitudes generales del pueblo en los libros de Nahúm o de Job, hasta las preguntas tan concretas que dan lugar a la primera epístola a los Corintios, o la preocupación angustiosa de las epístolas a los Tesalonicenses, pasando por los evangelios, que reflejan las preocupaciones de la Iglesia primitiva- tan acusadas en el Mt gr.-, hasta la exhortación consolatoria del triunfalismo escatológico en el Apocalipsis. Todo esto, que era preocupación del pueblo de Dios, o en su hora <<preparatoria> >- A. T.-o < >--N. T.-fue el origen circunstancial de la revelación y de la in:spiración de los Lipros Sagrados. Por eso, si el ha ió rafo es hijo de su pueblo de su ambiente, su obra está encarna a en una mmers1ón social. Ella éondiciona su obra, en ella la escnbe, y para su enseiianza se la entrega. De aquí que el carisma <> no deba disociarse, como hecho histórico, de esta valoración social. El explica así, al situarlo en su circunstancia <> precisa, el acervo a veces externamente inconexo de problemas, pero que lodos aparecen unidos en la línea-eje que preside toda esa evolución bíblica en el <>.Y hasta literariamen le se acusa al ver cómo los libros posteriores del A. T. hacen referencia- tantas veces-de conexión y continuidad con los anteriores, lo mismo que el N.T. hace ver en él el cumplimiento del Antiguo. Y con esta continuidad de Testamentos y con la proyección universal, cada vez más clarificada, que tiene el «pueblo elegido>>,hasta ser el paulino <>,el hagiógrafo cobra una múltiple valoración social: nace en un «pueblo elegido•>,vive y transmite sus problemas providenciales divinamente inspirado; y aparece, por lo mismo, con la proyección social universal de contener su obra inspirada el Tesoro escrito de la Iglesia 73. ,, BA1<, C-C.\ ZELLES, L'i nspiré dans la Communauté, en In troduclion a la Bible, de RonmT 1 !'U ILLET (2.• ed .) [ p.27 - 29; P. ÜRELOT, L' inspiration scripturaire. Dimension sociale de
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lm pira,ió n bíb/fra
La in spi rac ión bíb lica y el pro ceso rem oto d e la )?repara ción de l libr o in spirado .-Es éste un tema q ue recientemente ha vuelto a ocupar la atención de los autores. Se considera- dicen- la inspiración bíblica para el acto de esc~ibir, pero no se la considera lo suficien~e en los proce~~s anteri ores qu e han ido preparando el «ma~ena.h>, la elaboracron,. este acto final en que se redacta el libro inspir ado. Per~ se d ice-e n.el plan de Dios, si un libro bíblico es ya el últun o de una.sene. de «materiales• o de otros libros, este último ha tenido una larga ~ º!ros libros, prep aración precisamente en esos <<materiales•> qu e pueden ser incorporad os en parte a éste, ter~m o de una serie y del propós ito de D ios. Pero a~ pla~ .de Dios nada .es ajeno. El veía todo este largo proceso d1spos1t1vo,preparatorio, que iba orientado a la elaboración de un libro- término, pero inspirado. Por tanto , cuando otros aut~res pensaron, p~epararon, conservaron, seleccionaron o coleccionaron «materiales• que iban orientad os a esa :finalidaddicha, y que, por tanto , quedaba n de alguna manera vinculados o relacio~ad?s c?n ese libro-t~rmino inspirado, ¿no estarían ellos tamb ién insp irados? El ca_nsma de la inspiración futura, ¿no postularía un proces~ 1e inspiración pasada? Los autores que prep~~ar?n a~uel v1eJo material, ¿no debe rían de estar ellos tamb 1en msp1rados? He aquí un problema de in terés y que vuelve hoy a ser replanteado. Varios dat os concretos pueden hacer .pensar más sobre esto. · , antes de estar escrita, era «palabra de La «palabra de Di os>> Dios» hablada. T al es la <<pr ehistoria>>kerigmática de los evangelios. Este y éstos antes de ser escritos fuer?n pre~icados. Lo mismo sucede con los profetas. Sus profec1as pri meramente fueron <>; luego pasaron a libros. Caso un poco especial es el caso de Jeremías dictando su obra a Baru c (Jer 36,119.132). Los Salmos, antes de estar en su forma actual, fueron cantados y estuvieron reunidos en colecciones, lo mismo que Proverbios. Y ya en el terreno escrito, inspirado o no inspirado, hay <1c itas• del A. T . en el N. T . El libro segundo de los Macabeos es un resumen de otra obra voluminosa sobre las gestas macabaicas. San Lucas, como dice en el <<prólogo>>, se documentó para escribir la widM del Señor. Usó << muchos• (polloi) documentos, de los cuales unos fueron orales y otros escritos . Estos documentos que utiliza sobre la enseñanza y vida de Cristo, ¿no
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eran antes de incorpora rlos a su evangelio <<palabrade Dios »? Y, en general, todo proceso previo de preparación y documentación que ut iliza San Lucas, ¿no eran entonc es ya <<Pal abra de Dios»? ¿No les había de alcanzar la inspiración bíblica, a la qu e ya, en último término, estaban anticipadamente sirviendo? Los «oráculos>> proféticos o la <<pr edicación» {kérigma) de la vida de Crist o, al ser pronunciadoso predicados, ¿no eran <<Pa labra de Di os»? ¿Sólo fueron «Palabra de Dios&al ser escritos? Así se lo pr eguntab a ya J. B. Drey en sus artículos pub licados en 1820- 1821 74. Para resolver el problema, los autores han ensayado soluciones. Se propone una «inspiración pro fética¡) para hablar y una <> para escribir 75, Posteriorm ente el mismo autor ensaya otra división tripartita: inspiración para conocer, para hablar y para escribir 76. Gr elot habla de la necesidad de examinar la cuestión de «los carismas relativos a la «Palabra de Di os1> antes de pasar al estudio de la inspiración escriturística• 77. Para otros, replanteando este prob lema, se dirá: •Está claro que esta última inspiración escritur aría no 78 . puede ser tratada, sin más, con las categorías de los manuales>> El problema es interesante y conviene considerar el tema en una serie de proposiciones. r) El concepto de <<Palabrade Dios•>a que antes se aludió, en absoluto, podría explicarse por el contenido. En el A. T ., por legislarse o hablarse en nombre de Dios, se podría decir que era «Palabra de Dios»; lo mismo podrí a decirse, y más aún, en el N. T., sobre todo a propósito de los evangelios. 2) Esos
L'inspiration scripturaire: Rech. Se. Reli¡¡. (1963) p.346-349; Dow C. CHAJU.IER,La l.,;tur, chrititnM de la Bib~ (1950) p.119; BENOIT,Les ana!osfts de l'in~piration: S=a Pagina, Mis· cellanta Biblica en Co ngressus Int em. Cath. de re b,bhca (Lovama 1959) I p.86 ·89; J. L. Me· KENZII! The Social Charactt r of Jnspiration : Catholi c Biblical Qu arterly ( 1962) p. 115-u 4; O. J. Mc:C.urrnv,Pmonality, Society and Jnspiration: Theol. Studies ( 1963) p.554 -570.
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1, Tubinga.
cr. estudio
del mismo sobre la Escuela
7S BeNOIT, en su comentario a Santo Tomás , La Prophitie (1947) p.317-318. 76 13ENOiT,Sacra Pagina: Mi scell. Bibl. Congr. lnt.ern. Cath. de re Bibl. ( 1959) p.86·99· 77 G~tL OT, L 'insviration scripturaire: Rech. Se. Re li¡. (1963) p,349. . 71 L. ALONSO ScHóKEL, El proceso de la inspiración: hablar y tscribir: Blbhca ( 1965) 1' 175; cf. p .269-286.
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lmpiración bíblica
en esa obra <>. 3) Todo autor sagrado (bíblico) que escribe un libro tiene inspiración bíblica. Todo profeta auténtico que profetiza-se piensa en los profetas del A. T.-tiene inspiración profética (sea con o sin revelación; problema que fue abordado ya antes y adonde se remite para su estudio). Pero la inspiración profética y la inspiración bíblica, ¿se distinguen en su misma naturaleza? A primera vista parecería que sí, pues una inspiración se da para hablar y otra para escribir. Pero esta diferencia, bien pensada, es tan mínima, que hace ver que, en realidad, no se distinguen. Cuando Jeremías dicta a Baruc su profecía, ¿Jeremías tenía inspiración profética sólo porque hablaba, y Baruc tenía inspiración bíblica sólo porque transcribía al pie de la letra los <>de todo ello, todo y sólo <