Silabo De Homiletica I

HOMILÉTICA I

TABLA DE CONTENIDO TEMA

Pág.

PARTE I Introducción a la Predicación

LA PREDICACIÓN, SU SIGNIFICADO Y SU LUGAR BÍBLICO .......................

1

I. La predicación ........................................................................................................ II. Su significado ......................................................................................................... III. Su lugar bíblico .......................................................................................................

1 2 8

 Bosquejo .................................................................................................................

9

LOS OBJETIVOS DE LA PREDICACIÓN ...............................................................

12

 Predicación a los no creyentes ................................................................................ 1. Euanguelizo ....................................................................................................... 2. Kerusso .............................................................................................................. 3. Kerygma ............................................................................................................

12 12 12 12

 C. H. Dodd y el Kerygma ........................................................................................

13

 Predicación a los creyentes ...................................................................................... 1. Laleo ..................................................................................................................... 2. Didasko y didaskalia .............................................................................................

13 13 13

 Objetivos de la predicación evangelística ................................................................

14

 Objetivos de la predicación y la enseñanza pastoral ................................................

15

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

1

HOMILÉTICA I

 Predicación pastoral .................................................................................................

15

 Predicación instructiva .............................................................................................

16

 Objetivo final de la predicación ...............................................................................

16

LA HERMENÉUTICA Y LA PREDICACIÓN ..........................................................

18

 Breve historia de la hermenéutica ............................................................................

19

 El período de la iglesia primitiva .............................................................................

19

 El método alegórico .................................................................................................

20

 El método literal-histórico ........................................................................................ 20  El período de la iglesia medieval .............................................................................

21

 La reforma protestante .............................................................................................

22

 El período posterior a la Reforma ...........................................................................

23

 Principios generales de interpretación bíblica .........................................................

24

PARTE II La Elaboración del Sermón

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

2

HOMILÉTICA I

CÓMO ENCONTRAR LA IDEA CENTRAL DEL SERMÓN ................................

27

 Paso uno: El predicador debe escuchar a Dios .......................................................

27

 Paso dos: El predicador debe escuchar la Palabra ...................................................

30

 Paso tres: El predicador debe observar el texto .......................................................

32

 Paso cuatro: Un análisis del texto ...........................................................................

34

 Paso cinco: Consultar otras fuentes ........................................................................

35

 Paso seis: Definir el propósito ................................................................................

37

 Paso siete: Definir la idea central .............................................................................

38

LA INTRODUCCIÓN DEL SERMÓN ......................................................................... 41  Propósitos de la introducción .................................................................................... 43  Tipos de introducciones ............................................................................................. 44  Observaciones generales ........................................................................................... 45

LA CONCLUSIÓN DEL SERMÓN ...........................................................................

46

 La conclusión debe ser personal ............................................................................

48

 Diferentes formas de concluir el sermón ...............................................................

49

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

3

HOMILÉTICA I

EL USO DE ILUSTRACIONES ..................................................................................

52

 Funciones de las ilustraciones ................................................................................

53

 Características de una buena ilustración .................................................................

54

 Tipos de ilustraciones .............................................................................................

55

 La Palabra ...............................................................................................................

59

 Observaciones con respecto al uso de ilustraciones ...............................................

59

 Dónde encontrar ilustraciones ................................................................................

61

 Observaciones referentes al uso de ayudas visuales ...............................................

63

LA ELABORACIÓN Y EMPLEO DEL BOSQUEJO ................................................

64

I. La necesidad del bosquejo .......................................................................................

64

II. Las características del bosquejo ...............................................................................

68

III. La elaboración del bosquejo ..................................................................................... 70

PARTE III Grandes Predicadores de la Historia

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

4

HOMILÉTICA I

GRANDES PREDICADORES DE LA HISTORIA – PARTE I ................................

80

1. George Whiterfield ............................................................................................. 80 2. Christman Evans ................................................................................................. 82 3. Thomas Chalmers ............................................................................................... 87 4. George Müller ..................................................................................................... 88 5. Frederick V. Robertson ......................................................................................

93

6. Alexander Maclaren ...........................................................................................

95

7. Joseph Parker .....................................................................................................

98

8. Charles Haddon Spurgeon .................................................................................

100

9. Alexander Whyte ...............................................................................................

103

10. G. Campbell Morgan .......................................................................................... 106 11. John Henry Jowett ..............................................................................................

109

PARTE IV Anexos

EL PROGRAMA ANUAL DE PREDICACIÓN .........................................................

113

I. Ventajas para la iglesia y el predicador .................................................................... 113 _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

5

HOMILÉTICA I

II. Posibles desventajas de un programa de predicación ............................................... 114 III. La elaboración de un programa anual de predicación .............................................. 115 IV. De qué hablaremos ..................................................................................................

117

V. Pasos a dar ................................................................................................................

118

SEMINARIO PRÁCTICO SOBRE PREDICACIÓN QUÉ ES LA PREDICACIÓN ........................................................................................

120

LABOR E INFLUENCIA DEL PREDICADOR .........................................................

121

EL PREDICADOR DEBE TENER: UN OBJETIVO .................................................

122

EL PREDICADOR NECESITA TENER: UN MENSAJE .........................................

123

A. Su testimonio personal ..........................................................................................

124

B. Una enseñanza bíblica ...........................................................................................

125

EL PREDICADOR NECESITA ORGANIZAR SU MENSAJE ................................

128

A. B. C. D. E. F. G. H.

Tenga un mensaje central ...................................................................................... Elabore una introducción ...................................................................................... Formule la frase transicional ................................................................................. Identifique la “palabra clave” ................................................................................ Elabore el bosquejo principal ................................................................................ Formas para organizar un tema ............................................................................. Analice cada punto principal y haga las subdivisiones necesarias ....................... Incorpore material adicional .................................................................................

128 129 130 131 132 134 136 136

EL PREDICADOR NECESITA COMUNICAR SU MENSAJE ...............................

137

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

6

HOMILÉTICA I

A. Preparar un ambiente favorable ............................................................................. 137 B. Asumir las actitudes correctas ............................................................................... 137 EL PREDICADOR NECESITA ILUSTRAR SU MENSAJE ..................................... 138 A. Función de las ilustraciones ................................................................................... 138 B. Cualidades de una buena ilustración ...................................................................... 138 C. Hablar correctamente ............................................................................................. 139 EL PREDICADOR NECESITA CONCLUIR SU MENSAJE .................................... 140 A. Importancia y función de la conclusión .................................................................. 140 B. Contenido de la conclusión ..................................................................................... 140 C. Observaciones prácticas en cuanto a la invitación .................................................. 140

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

7

HOMILÉTICA I

LA PREDICACIÓN, SU SIGNIFICADO Y SU LUGAR BÍBLICO Es imprescindible que en un estudio serio de la homilética no comencemos el mismo sin un conocimiento somero de la predicación. Antes preguntemos: ¿Qué es la predicación? ¿Cuál es su significado? ¿Qué lugar debe tener en el programa bíblico? Por lo tanto es de desear que no miremos o consideremos a la predicación como una disciplina más en el “currículo” de una preparación religiosa. La misma dentro del propósito salvífico divino forma parte integral del plan que en Jesucristo fue desarrollado para que Dios entrara en una cita histórica con el ser humano.

I. La predicación La predicación es divina-humana. Esta viene de Dios, a través de los hombres o mujeres, para hombres y mujeres. Esta dicotomía divina-humana se descubre a lo largo de toda la historia bíblica. Dios por medio de instrumentos humanos entró y entra en diálogo con sus criaturas racionales. Por ejemplo, los diez mandamientos fueron divinos en su procedencia y contenido, pero por intermedio de Moisés (el elemento humano) llegan al pueblo. El ministerio sacerdotal es otra ilustración de esta gran verdad bíblica. El sumo sacerdote se constituía en el gran representante de los hombres ante Dios y de Dios ante los hombres. En el idioma latín sacerdote se lee “pontifex”, cuyo significado es constructor de puentes. El sacerdote tenía como función servir de puente entre Dios y los hombres. En nuestro Señor tenemos el verdadero “pontifex” o “sumo sacerdote” (Hebreos 2:17; 3:1; 4:4; 6:20; 7:25; 9:11). Por medio de su sacrificio nos ha llevado a justas relaciones con Dios (Romanos 5: 1). El escritor a los hebreos dice: “Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Timoteo 2:5). En la persona de Jesucristo se descubre una vez más este principio divino-humano. Aun su propio nombre compuesto: Jesucristo integra su misión terrenal (Jesús-Salvador) con su misión divina (Cristo-Ungido-Mesías). El apóstol Juan declara: “En el principio (eternidad) era el Verbo (griego, Logos), y el Verbo (Logos) era Dios (griego, Theos)" (Juan 1:1). Aquí se resaltan tres verdades escatológicas: Primero, la eternidad del Logos, “En el principio era el Verbo”. Segundo, la comunión y relación divina, “'y el Verbo era con Dios”. Tercero, la naturaleza divina y deidad, “y el Verbo era Dios”. Luego en Juan 1:14 leemos: “Y aquel Verbo Logos) fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad. En Jesucristo se une el Theos (Dios) con el anthropos (hombre). Dios por medio de Jesucristo se hace tangible y visible al ser humano. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

8

HOMILÉTICA I

El término Logos significa: verbo, palabra y pensamiento. Jesucristo es la Palabra de Dios hecha carne. El Padre por intermedio del Hijo se comunica y entra en relación con el mundo. La Biblia, la Palabra de Dios escrita para todos, es divina-humana. Dios la inspiró, pero hombres divinamente escogidos la escribieron usando su propio estilo literario (2 Timoteo 3.16). Por lo tanto es de esperarse que la predicación sea divina-humana. El Dios que con voz audible habló a Adán, Eva, Caín, Noé, Abraham y a otros personajes bíblicos, todavía continúa hablando por medio de la predicación. Los métodos de Dios de hablar al ser humano han sido muy variados: voz audible, truenos, relámpagos, vientos, la nube de su gloria, la llama de fuego, silbido apacible, el profeta, sueños, visiones, urim y tumín, escritos sagrados, visitaciones angelicales y muchas otras maneras. El escritor de Hebreos en el capítulo 1:1-2 nos declara al particular: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo. Hasta ahora lo que he querido decir es lo siguiente: Dios emplea el elemento humano para entrar en conversación con la humanidad. Jesús fue la Palabra divina hecha carne por medio de la cual Dios habló a la humanidad. La Biblia es la Palabra de Dios inspirada a hombres santos por la cual Dios continúa hablando. La predicación cristiana no es sino un evento divino-humano en el cual Dios usa seres humanos que han sido llamados y comisionados como instrumentos para transmitir este mensaje al hombre.

II. Su significado En los párrafos anteriores argumentamos un poco del propósito de la predicación cristiana. Ahora seremos más precisos en definir la predicación tomando en cuenta la opinión que al particular han aportado algunas personas. Sobre dichas declaraciones formularemos algunas reflexiones que serán de provecho. Las mismas nos ayudarán a tener una definición propia de la predicación cristiana. 1. Orlando Costas define la predicación así: “De igual manera, la predicación recibe su autoridad de parte de Dios. Esa autoridad se desprende del hecho de que es un mensaje que está arraigado en lo que Dios ha dicho. Aún más, es un hecho que la autoridad inherente de la predicación es el resultado de la presencia misma de Dios en el acto de la predicación. La predicación es autoritaria porque el que predica no es el hombre, sino Dios a través del predicador, de modo que la palabra predicada viene a ser verdaderamente Palabra de Dios".1 1

Orlando Costas, Comunicación por medio de la predicación. Editorial Caribe, p. 23. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

9

HOMILÉTICA I

En su definición, Costas, quien fue un gran exponente del texto bíblico, señala las siguientes características de la predicación: Primero: La autoridad de la predicación “es de parte de Dios”. Lo que distingue a la predicación cristiana de cualquier otra clase de discurso es esa realidad. El predicador no se apoya en sus argumentos persuasivos, lógicos o retóricos para dar base autoritaria a la predicación. Más bien expone el mensaje respaldado por la autoridad que Dios le ha conferido. La predicación sin la autorización divina es hueca, sin propósito, un simple discurso vacío o un ejercicio homilético. Esa autoridad no se recibe por la disciplina homilética. La misma tiene que venir directamente de Dios. Los predicadores que han sido usados para comenzar revoluciones espirituales, han sido aquellos que han ministrado en la autoridad del Señor. Segundo: De acuerdo a Costas “esa autoridad se desprende del hecho de que es un mensaje que está arraigado en lo que Dios ha dicho”. Predicar no es otra cosa sino dar un mensaje de parte de Dios. Por lo menos eso es lo que se espera de un predicador. El predicador es un mensajero con la tarea de dar a otros el mensaje que Dios le ha conferido. El mayor peligro y la peor presunción es dar nuestro mensaje y no el mensaje de Dios. Cuando el mensajero se predica a sí mismo, hablando de sus hechos y experiencias a expensas de los hechos y dichos de Dios, corre el grave peligro de predicar su propio evangelio. Pablo, el gran teólogo de la iglesia cristiana dijo algo que se relaciona con el punto que está bajo consideración: “mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mí no es según hombre; pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo" (Gálatas 1:11-12). El mensaje de Dios tiene que llegar por revelación divina. No se produce en la mente del razonamiento humano. Dios lo tiene que dar. El apóstol no pretende en sus palabras restar importancia a la preparación homilética en el evento de la predicación. Pero sí da por sentado que el mensaje que tiene que predicarse tiene que venir de arriba. La homilética no es un conducto o receptor para recibir el mensaje divino. Es más bien un proceso, una herramienta, un medio, o la manera de poder transmitir el mensaje divino a los seres humanos. La misma no es un fin sino un medio para alcanzar un fin. La predicación vacía del mensaje de Dios conduce a la proclamación de un “evangelio diferente” (Gálatas 1:6), o al anuncio de “otro evangelio” (Gálatas 1:8). Lo que alguien le ha llamado “el evangelio según san yo”. Muchos predicadores basan sus argumentos en lo dicho por Barth, Burtlman, Calvino, Lutero, Wesley, Tillich, Dietrich Bonhoeffer y otros teólogos en general. La autoridad máxima del predicador del evangelio no es la escuela filosófica del pensamiento contemporáneo o escuela del pensamiento teológico, tampoco el credo eclesiástico de la denominación o los principios dogmáticos y tradicionales. La autoridad del mensajero cristiano es respaldada “en lo que Dios ha dicho”. Es decir, en la Palabra escrita: La Biblia. Predicar sin estar arraigados en la revelación escrituraria es ¡Voz de Dios y no de hombre! (Hechos 12:22). _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

10

HOMILÉTICA I

Tercero: El predicador es un medio, "el que predica no es el predicador, sino Dios a través del predicador". Si los predicadores reconocieran que no es su predicación sino la predicación del Señor.... En una ocasión alguien le dijo a Juan Bunyan: “Ha predicado un buen sermón”. Su respuesta desconcertante fue: “El diablo ya me lo dijo mientras bajaba del pulpito”.2 El conocido predicador Spurgeon dijo: “El mensaje de Dios merece toda mi capacidad; y cuando lo transmito, debería estar allí todo mi ser; ninguna parte del mismo debe extraviarse o dormirse. Algunos, cuando suben al pulpito no están allí”.3 Muchos, después de una predicación regresan a sus hogares frustrados y desanimados. Esperaban diferentes resultados. Quizás habían pecadores y no respondieron a la invitación de salvación. Los creyentes enfermos aunque escucharon el llamamiento por sanidad divina hicieron caso omiso. Nadie los felicitó por la predicación. El predicador debe recordar que el mensaje es de Dios. Por lo tanto, los resultados de la predicación le pertenecen a Él. Toda esa sicología de altares llenos por la habilidad del predicador no son los verdaderos resultados producidos por el evangelio. Existen muchos predicadores que si el altar no se llena después de sus predicaciones emplean cualquier artificio para satisfacer su propio ego. A Dios eso no le agrada. Él es Dios y sabrá cómo y cuándo obrará. Cuarto: El propósito es que la palabra predicada y la palabra de Dios sean lo mismo. Costas afirma: “de modo que la palabra predicada viene a ser verdaderamente palabra de Dios”. ¿Cuándo habla Dios en su sermón o en una predicación? Es una pregunta muy difícil de contestar. El predicador muchas veces está sin conocimiento natural de lo que Dios está haciendo o diciendo. En otras ocasiones los predicadores están conscientes de lo que Dios está diciendo y haciendo. Pero de alguna manera en el evento de la predicación mucho de lo que expresa el predicador es verdaderamente la Palabra de Dios. Es decir, Dios habla directamente usando la voz del predicador. 2. José M. Martínez define la predicación: “Es la comunicación, en forma de discurso oral, del mensaje divino depositado en la Sagrada Escritura, con el poder del Espíritu Santo y a través de una persona idónea, a fin de suplir las necesidades espirituales de un auditorio”.4 Primero: Martínez considera la predicación como "comunicación en forma de discurso oral". El predicador no escribe para el pueblo sino que oralmente anuncia al pueblo. Más que 2

William Barclay, El Nuevo Testamento (Mateo I, vol. 1). Editorial La Aurora, p. 116. C.H. Spurgeon, Un ministro ideal (2. El Pastor – Su mensaje). Editorial El Estandarte De La Verdad, p. 33) 4 José M. Martínez, Ministros de Jesucristo (Tomo XI – vol. 1). _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA 3

11

HOMILÉTICA I

todo, la tarea de predicar es tarea de hablar y no de escribir. Aunque no negamos la eficacia de los sermones escritos para ser leídos. Pero sí estamos conscientes de que la unción hablada es de efectos más profundos que la escrita. Por tal razón no estoy de acuerdo con los predicadores que escriben sus sermones para leerlos ante una audiencia. El sermón o predicación debe realizarse ante una situación verdadera y concreta. No niego que en otras situaciones, como por ejemplo en la radio, el sermón escrito es más efectivo y comprendido. Pero aun así el elemento de la voz le añade un toque especial. Cuando un predicador está ante una audiencia visible e inmediata, es imprescindible comunicar efectivamente el mensaje de manera natural y espontánea. Debido a que la predicación es comunicación, todo predicador necesita aprender las diferentes técnicas para comunicar. La comunicación es tanto natural (empleándose la personalidad y la voz del comunicador) como mecánica (equipos y medios de comunicación). Segundo: Martínez ve la predicación como la comunicación oral “del mensaje divino depositado en la Sagrada Escritura”. La predicación tiene que ser bibliocéntrica. La Biblia no sólo le da contenido a la predicación sino que le da autoridad. Es en la Biblia donde se basa el predicador para la exposición del evangelio. Aunque un sermón para ser bíblico no tiene que estar necesariamente basado en la interpretación de un pasaje bíblico particular, sino en la revelación bíblica. Pero aun empleando la Biblia, el predicador debe saber llegar al significado del texto. Muchos sermones no pasan de ser una “ensalada textual” o un “sancocho homilético”. Lo que hace el predicador es atar cabos con versículos bíblicos. De un pasaje bíblico salta al otro y al otro como si fueran lianas espirituales. Al fin y al cabo deja a su audiencia en el aire. Es mejor que el predicador invite a sus oyentes a entrar por la puerta de la revelación de un texto bíblico y no que se asomen a las ventanas de muchos textos bíblicos. Los textos bíblicos no deben ser extraídos con un "bisturí espiritual", para luego poner sobre ellos un significado y un uso que no es el debido. Un buen predicador sabe sujetarse al texto sin rodar dentro del mismo. Tercero: Otro elemento de la definición que se está analizando es: “con el poder del Espíritu Santo”. Predicar sin la ayuda del Espíritu Santo es como querer apagar un fuego sin agua. El poder del Espíritu Santo lo adquirirá el predicador en su recinto privado o en la práctica diaria de una vida devocional. Pablo decía: Así que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabiduría, ...y estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor; y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder, para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios. 1 Corintios 2:1-5 Lo que muchos predicadores necesitan en nuestros días es más poder que palabras. Ese poder no llegará a no ser que haya una entrega total y completa a la persona del Espíritu Santo. Es Él el _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

12

HOMILÉTICA I

que da unción al predicador. Cuando los predicadores dejen que el fuego del Espíritu Santo los queme por dentro habrá humo por fuera. Las predicaciones estarán saturadas de poder (Hechos 1:8; Romanos 1:16). Prediquemos llenos de poder y cosas de parte de Dios sucederán a nuestro alrededor. En Hechos 4:31 leemos: Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembló; y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios. El secreto de una vida de poder en los apóstoles Pedro y Juan y la iglesia de los primeros días estaba en el poder que recibían del Espíritu Santo. Con ese poder tenían el valor necesario para predicar (Hechos 4:33), y ser acompañados de señales. Cuarto: Martínez ve la predicación como un mensaje divino, “a través de una persona idónea”. Sobre este particular quiero citar algunos dichos de Spurgeon: “Sea cual fuere el 'llamamiento' que alguien pretenda haber recibido, si no ha sido llamado a la santidad, puede asegurarse que no lo ha sido al ministerio”.5 “Cuan horrible es ser predicador del evangelio y no estar sin embargo convertido".6 “Mejor es eliminar los pulpitos, que ocuparlos con hombres que no tienen un conocimiento experimental de lo que enseñan”.7 “Nosotros necesitamos que se tenga por ministro de Dios a la flor y nata de las huestes cristianas, a hombres tales que si la nación necesitara reyes, no pudieran hacer cosa mejor que elevarlos al trono. Nuestros hombres de espíritu más débil, más tímidos, más carnales, no son candidatos a propósito para el pulpito”.8 El púlpito debe ser usado por hombres y mujeres nacidos de nuevo, que hayan recibido el llamamiento para servir en el ministerio de la predicación. La iglesia cristiana a lo largo de los siglos ha sido vilipendiaba por hombres y mujeres que no han sido dignos de llevar el reconocimiento de ser llamados “hermanos”. El ministerio no es una profesión en el sentido usual del término. Es una vocación divina. No es el hombre o la mujer que optan por ser predicadores, sino Dios es el que los llama a la tarea de la predicación. Muchas denominaciones han fracasado porque al buscar los requisitos para el ministerio consideran más la disciplina académica graduada antes que el verdadero llamamiento de Dios. Por eso hay denominaciones que están llenas de doctores en esto y aquello, pero carecen de ministros de corazón, que estén dispuestos a darlo todo por la obra del Señor. Ministran más bien por un contrato que por el llamado del Señor. 5

C. H. Spurgeon, Discursos a mis estudiantes. Casa Bautista de Publicaciones, p. 9. Ibid., p. 10. 7 Ibid., p. 12. 8 Ibid., pp. 16-17. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA 6

13

HOMILÉTICA I

Quinto: Martínez dice que el predicador ha sido llamado “a fin de suplir las necesidades espirituales de un auditorio”. El predicador tiene que tener en mente que el pueblo al cual se le envía a ministrar está en necesidades espirituales. Se hace difícil distinguir o separar una predicación presbiteriana de una bautista. Pablo dijo: Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a éste crucificado. 1 Corintios 2:2 Muchos fracasos en la predicación se deben al hecho de no tener en mente las necesidades espirituales y convivenciales de la audiencia. El evangelio es pregunta y es respuesta (Éxodo 3:11-12; Isaías 6:8; Hechos 9:4-5; 16:30-31). Por lo tanto es importante contestarnos pregunta a qué y respuesta a qué. Cuántos predicadores malgastan el tiempo de la predicación tratando de explicar a sus oyentes que lo que están leyendo no es lo correcto conforme al original griego. El empleo del griego en el texto bíblico es importante en la exégesis correcta. Pero el griego también puede ser un instrumento satánico para que predicadores liberales y controversiales jueguen con definiciones aisladas para inyectar sobre el texto sagrado su propia postura. Un ejemplo de lo antes dicho lo encontramos en Lucas 7:25 donde leemos: Mas ¿qué salisteis a ver? ¿A un hombre cubierto de vestiduras delicadas? He aquí, los que tienen vestidura preciosa, y viven en deleites, en los palacios de los reyes están. Leamos ahora 1 Corintios 6:9 donde dice: ¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis; ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones. El término griego en ambos casos es “malakos”. Recuerdo a un profesor mío que tratando de justificar la homosexualidad jugó con este término. Según él “malakos” no describe a alguien con tendencias homosexuales sino a cualquier persona débil y de un comportamiento delicado. Pero aun así a la luz del contexto los tales están excluidos del reino de Dios. Por eso el predicador debe cuidarse de no hacerle daño al texto bíblico. La mayoría de nuestra gente no habla bien el español. ¿Por qué confundirlos más con un idioma que sería más provechoso para el estudiante seminarista? Otros se preparan para llegar a cierto grupo particular de la audiencia. Su meta es impresionar y saber la buena opinión de ese grupo a expensas de los demás. ¡Eso no es predicar! El predicador tiene que comunicar el mensaje divino a toda la audiencia. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

14

HOMILÉTICA I

En todo ejercicio homilético el predicador debe tener en su corazón al pueblo que le ministrará. Algunas preguntas que debe hacerse ante Dios son: ¿Por qué les quiero hablar de este tema? ¿Para qué les voy a hablar? ¿Será eso lo que Dios desea para ese pueblo? ¿Cuáles son las necesidades, espirituales de esos oyentes? ¿Hablará Dios a través de mí a su pueblo y al que no lo es?

III. Su lugar bíblico Aunque ya había mencionado algo sobre la Biblia y el predicador en la predicación, ahora daré unos cuantos martillazos en el clavo de esta gran verdad: La Biblia es la fuente de las predicaciones cristianas. En la Biblia se descubre el lugar que en el andamiaje de la redención tiene la predicación. 1. En Romanos 10:13-15 leemos: Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo. ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿ Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿ Y cómo predicarán si no fueran enviados? ¿Y cómo oirán sin saber quien les predique? Como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas! Dios puede salvar al pecador a través del medio que a El le plazca escoger. Pero la predicación en esta economía divina es el método por el cual la Palabra de Dios (la revelada en la Biblia o la que viene por la revelación al espíritu), al igual que la Palabra viva (Jesucristo), se predica a los seres humanos. Pablo introduce cuatro interrogantes a manera de ironía. La primera enseña que para invocar al Señor hay que creer en él. La segunda señala que para creer en el Señor hay que oír de él. La tercera afirma que para oír del Señor alguien lo tiene que anunciar. La cuarta es explícita: sólo los que son enviados pueden predicar el evangelio. En resumidas cuentas, el pasaje enseña el lugar que la predicación tiene como medio de dar a conocer el evangelio, mediante la exposición de la Biblia. En la Biblia está el evangelio y el evangelio es Jesucristo. Todos los creyentes hemos sido llamados a testificar de Jesucristo y a proclamar el reino de Dios aquí en la tierra. En los evangelios esto se conoce como la gran comisión (Mateo 28:16-20; Marcos 16:14-18; Lucas 24:36-49; Juan 20:19-23). Sin embargo Dios ha escogido de en medio de la Iglesia a un grupo de hombres y mujeres con la tarea específica de ser portavoces y anunciadores del evangelio. 2. En 1 Corintios 1:21 leemos: Pues ya que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

15

HOMILÉTICA I

Para los griegos la predicación era una locura. La escuchaban con sospechas. Ellos no podían concebí; en sus ideas a un Dios que pudiera experimentar emociones y que pudiera asumir forma humana. Así era el Dios que predicaban los cristianos en la persona de Jesucristo. Hoy en día el mundo continúa considerando la predicación como una locura. Se piensa de los predicadores como individuos con perturbaciones mentales. Los cuales viven en un mundo de irrealidades y fantasías religiosas. Pero a Dios le ha placido escoger la predicación para llevarle la gran noticia al mundo de que en Jesucristo hay salvación y esperanza, no sólo para esta vida sino para la por venir. Por medio de la predicación Él ha extendido su brazo salvador para rescatar al ser humano de su miseria espiritual. Aunque muchas de las cosas de Dios parezcan locuras, no por eso se deben rechazar. De Jesús dijeron sus contemporáneos: “Está fuera de sí” (Marcos 3:21). El Testamento Nueva Vida dice: “Está loco”. La predicación es para muchos una locura. Pero en medio de esa locura la teocentralidad y la bibliocentralidad se transforman en milagros irrefutables que convencen al mundo de que Dios es real y lo que se predica es verdad. Dios usa y usará la predicación en su propósito divino para legar a los corazones humanos. Además en la predica con los creyentes son nutridos por medio de la exposición bíblica en la fe cristiana. La Biblia no presenta substitutos para la predicación. Los programas que se desarrollan en las congregaciones son para complementar la predicación. Ninguna actividad eclesiástica debe tomar el lugar céntrico de la predicación. Las congregaciones tienen que dejar de ser “clubes eclesiásticos” y dar la primacía a la predicación. Son muchas las denominaciones en la actualidad que están convertidas en “cementerios eclesiásticos”. Lo único visible en ellas es su lápida histórica. Sencillamente se han olvidado de la predicación bibliocéntrica de sus fundadores. La Biblia, para sus pastores, ha dejado de ser la Palabra de Dios. La predicación tiene que retornar a nuestros púlpitos y nuestros ministros tienen que volver a ser predicadores.

BOSQUEJO Introducción: ¿Qué es la predicación? ¿Cuál es su significado? ¿Qué lugar debe obtener en el programa bíblico? La misma dentro del propósito salvífico forma parte de un plan, que en Jesucristo fue desarrollado para que Dios entrara en una cita histórica con el ser humano.

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

16

HOMILÉTICA I

I. La predicación: 1. La predicación es divina-humana. Esta viene de Dios a través de los hombres y mujeres para los hombres y mujeres. 2. Jesucristo es divino-humano. En él se une el Teso (Dios) con el anthropos (hombre). 3. La Biblia es divina-humana. 4. La predicación es divina-humana porque Dios habla místicamente por medio de ésta. II. Su significado: 1. Orlando E. Costas la definió así: “De igual manera, la predicación recibe su autoridad de parte de Dios. Esa autoridad se desprende del hecho de que es un mensaje que está arraigado en lo que Dios ha dicho. Aun más, es un hecho que la autoridad inherente de la predicación es el resultado de la presencia misma de Dios en el acto de la predicación. La predicación es autoritativa porque el que predica no es un predicador, sino Dios a través del predicador, de modo que la palabra predicada viene a ser verdaderamente palabra de Dios” (“Comunicación por medio de la predicación”. Editorial Caribe, p.23). A. La autoridad de la predicación “es de parte de Dios”. B. “Esa autoridad se desprende del hecho de que es un mensaje que está arraigado en lo que Dios ha dicho”. C. El predicador es un medio, “el que predica no es el predicador, sino Dios a través del predicador”. D. El propósito es que la palabra predicada y la palabra de Dios sean lo mismo. Costas afirma: “de modo que la palabra predicada viene a ser verdaderamente palabra de Dios”. 2. José M. Martínez define la predicación: “Es la comunicación, en forma de discurso oral, del mensaje divino depositado en la Sagrada Escritura, con el poder del Espíritu Santo y a través de una persona idónea, a fin de suplir las necesidades de un auditorio” (“Ministros de Jesucristo”, Tomo XI - Vol. 1, Editorial Clie, p.103). A. Martínez considera la predicación como “comunicación, en forma de discurso oral”. Más que todo la tarea de predicar es tarea de hablar y no tarea de escribir. La comunicación es tanto natural como mecánica. B. Martínez ve la predicación como la comunicación oral “del mensaje divino depositado en la Sagrada Escritura”. La Biblia no sólo le da contenido a la predicación sino que le da autoridad. Un sermón para ser bíblico no tiene que estar necesariamente basado en la interpretación de un pasaje bíblico particular, sino en la revelación bíblica. Muchos sermones no pasan de ser una "ensalada textual" o un “sancocho homilético”. C. Otro elemento de la definición que se está analizando es: “con el poder del Espíritu Santo”. El poder del Espíritu Santo lo adquirirá el predicador en su recinto privado o _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

17

HOMILÉTICA I

en la práctica diaria de una vida devocional. Cuando los predicadores dejan que el fuego del Espíritu Santo los queme por dentro habrá humo por fuera. D. Martínez, ve la predicación, como un mensaje divino, “a través de una persona idónea”. El pulpito debe ser usado por hombres y mujeres nacidos de nuevo. E. Martínez dice que el predicador ha sido llamado “a fin de suplir las necesidades espirituales de un auditorio”. El predicador tiene que tener en mente al pueblo al cual se le envía a ministrar y pensar en sus necesidades espirituales. El evangelio es pregunta y respuesta (Éxodo 3:11-12; Isaías 6:8; Hechos 9:4-5; 16:30-31). Por lo tanto es importante contestarnos preguntas a qué y respuesta a qué. En todo ejercicio homilético el predicador debe hacerse algunas preguntas ante Dios: ¿Por qué les quiero hablar de este tema? ¿Para qué les voy a hablar? ¿Será eso lo que Dios desea para ese pueblo? ¿Cuáles son las necesidades espirituales de esos oyentes? ¿Hablará Dios a través de mí a su pueblo y al que no es su pueblo? III. Su lugar bíblico: 1. Léase Romanos 10:13-15. A. Dios puede salvar al pecador a través del medio que a El le plazca escoger. Pero la predicación en esta economía es el método por el cual la palabra de Dios (la revelada en la Biblia o la que viene por la revelación al espíritu), al igual que la Palabra viva (Jesucristo), se predica a los seres humanos. B. En la Biblia está el evangelio y el evangelio es Jesucristo. 2. Léase 1 Corintios 1:21.

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

18

HOMILÉTICA I

LOS OBJETIVOS DE LA PREDICACIÓN USTED HA ACEPTADO PREDICAR, Y YA SE IMAGINA EN EL PÚLPITO .

Pero se pregunta: ¿por qué un púlpito? Y aún más, ¿por qué se necesita predicar? ¿Por qué no tener un servicio religioso sin predicación? El púlpito y su ubicación responden a un objetivo bien definido. En los templos protestantes, a diferencia de los católicos, el púlpito está ubicado en el centro de la plataforma. Las bancas y demás mobiliario convergen hacia él. Ocurre así, porque la predicación bíblica tiene la primacía en la fe protestante. El encargo de Pablo, el apóstol de Dios, a su colaborador Timoteo, fue: “Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo... que prediques la Palabra...” (2 Tim. 4:1, 2). Predicación a los no creyentes Antes de analizar el objetivo de la predicación, deberíamos considerar su significado. En el Nuevo Testamento aparecen varias palabras que se traducen como predicar, aunque, en realidad, ninguna de ellas describe cabalmente lo que en la actualidad se entiende por predicación. Las palabras griegas principales son las siguientes:1 1. Euanguelizo Este verbo se traduce como el acto de predicar o anunciar el evangelio. Aparece 55 veces en el Nuevo Testamento, y se usa mayormente para describir las buenas nuevas del evangelio. Significa anunciar el evangelio de Jesucristo a quienes todavía no lo conocen (1 Cor. 9:18; 15:1; Hech. 8:35). El objetivo de la acción de euanguelizo es conducir al pecador al arrepentimiento y la fe en Jesucristo. 2. Kerusso Este verbo se traduce casi como el anterior. Aparece 61 veces en el Nuevo Testamento y se vierte, mayormente, como predicar (Hech. 8:5, 9:20). En algunas ocasiones significa hacer una presentación pública (Mar. 5:20), o divulgar (Mar. 7:37). La forma verbal describe la acción pública de proclamar el evangelio. Un kerux, era un heraldo que proclamaba noticias importantes por las calles. Como heraldo, el predicador anuncia la mayor noticia que jamás se ha proclamado en el mundo: las buenas nuevas de Jesucristo. 3. Kerygma Esta palabra, que aparece 8 veces en el Nuevo Testamento, se deriva de kerusso, y también se vierte como predicación (1 Cor. 1:21; 2:4; 2 Tim. 4:17). Cuando la usan los apóstoles, se refiere a la proclamación de la salvación hecha posible por la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo. Kerygma no significa un discurso informativo, ni un mensaje de exhortación o 1

W. E. Vine, An Expository Dictionary of the New Testament Words (Westwood, NJ.: Fleming H. Revell Company), pág. 201. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

19

HOMILÉTICA I

edificación, expresado en un elevador estilo retórico. Significa, más bien, la proclamación de un acontecimiento: la muerte expiatoria de Jesucristo y la salvación para todos los que creen. Todas estas palabras del Nuevo Testamento, que se traducen como predicar, implican un fin evangelístico, es decir, los oyentes no eran creyentes. C. H. Dodd y el kerygma En 1937, el erudito C.H. Dodd creó gran agitación dentro de la comunidad cristiana, cuando publicó una de sus contribuciones más importantes para la teología. Escribió acerca de la relación entre la predicación y la palabra kerygma, en el Nuevo Testamento. Dice Dodd que “mucha de nuestra predicación actual no la reconocerían los cristianos primitivos como kerygma”.2 La mayoría de los sermones que se predican desde los pulpitos en la actualidad, están dirigidos a creyentes que escuchan la predicación de la Palabra de Dios con el fin de crecer espiritualmente. Son personas que ya han aceptado a Jesucristo como Señor y Salvador. Por supuesto, habrá algunas personas no creyentes en la congregación, que escucharán un sermón, con elementos “kerygmáticos”, que aceptarán al Señor Jesucristo para ser salvos. Pero no parece ser éste el objetivo primario de la predicación contemporánea. Predicación a los creyentes ¿Existen otras palabras griegas en el Nuevo Testamento que se traducen como predicación? Sí, existen ciertas palabras que definen una actividad más amplia que la evangelística recién definida. Se refieren a la instrucción e inspiración de los creyentes para perseverar en la fe. Los verbos que siguen son algunos de los que trasmiten esta idea: 1. Laleo Este verbo se usa 295 veces en el Nuevo Testamento y se traduce como predicar (Mar. 2:2), o hablar (Hech. 8:25) a una concurrencia, que puede incluir tanto creyentes como no creyentes.3 No es la predicación como se conoce hoy, sino la actividad de hablar a una o más personas. 2. Didasko y didaskalia Ambos verbos podrían traducirse como enseñar o instruir. El primero, sugiere la idea de influir para que una persona acepte algo; mientras que didaskalia sugiere, más bien, la actividad de quien enseña.4 Ambos verbos describen la obra que Jesús y los apóstoles realizaron por medio de la predicación (Mat. 4:23; Hech. 15:35). La actividad más parecida a esta clase de instrucción que se conoce hoy sería la de enseñar la Palabra de Dios. 2

C. H. Dodd, The Apostolic Preaching and Its Development (New York: Harper and BROS., 1962), págs. 7,8. W. E. Vine, Id., pág. 202. 4 Colin Brown, ed. Dictionary of New Testament Theology (Grand Rapids, MI.: Zondervan Publishing House, 1986), tomo 3, págs. 759, 768. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA 3

20

HOMILÉTICA I

El Dr. J. E. Adams afirma que “cualquier tipo de presentación oral dentro de la iglesia, aunque nunca divorciada del mensaje del evangelio, sería didaskalia, o 'enseñar' (1 Tim. 4:16; 5:17).5 Podríamos concluir, pues, diciendo que en los días apostólicos existían dos clases de predicación: una de carácter evangelístico, expresada por los verbos euanguelizo y kerusso; y la otra de carácter pastoral e instructivo, como los verbos laleo, didasko y didaskalia denotan. La predicación evangelística se orienta hacia quienes no son creyentes del evangelio, mientras que la predicación pastoral e instructiva se dirige a los creyentes, para edificación e instrucción en la Palabra del Señor. Por esta razón, el predicador debiera orientar su predicación en estas dos direcciones. Jesús dijo: “Por tanto id, y haced discípulos... enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado...” (Mat. 28:19, 20). Por otra parte, el apóstol Pablo declara que Cristo dio dones a los hombres. Unos son apóstoles, otros profetas, otros evangelistas, otros pastores y maestros... para la edificación de la iglesia (Efe. 4:11). En ambos casos enseña el Espíritu Santo que, aunque existe una labor evangelística dentro de la iglesia, quienes han ya aceptado el evangelio también deben ser enseñados. Ambas funciones deben ir unidas y nunca separadas. Objetivos de la predicación evangelística La predicación evangelística es una actividad muy importante en el cumplimiento de la misión de la iglesia. Se propone conducir a hombres y mujeres a Cristo. En el sermón del día de Pentecostés, Pedro presentó a Cristo. Al concluirlo, los oyentes dijeron: “Varones hermanos, ¿qué haremos?” (Hech. 2:37). Los pecadores deben ser conducidos al punto donde se espera que hagan la decisión de aceptar a Cristo y su verdad. El objetivo de este tipo de predicación es presentar las buenas nuevas de la vida, muerte y resurrección de Jesucristo, como el único medio de salvación de la humanidad. El evangelio tiene que ser presentado ante el público con el mismo fervor con que Pablo y los otros apóstoles lo hicieron en los días apostólicos. Pablo planteó el evangelio de la siguiente manera: “Además, os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis, en el cual también perseveráis; por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no creísteis en vano. Porque primeramente os he enseñado lo que así mismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras” (1 Cor. 15:1-4). Davis dice: “El evangelio es las buenas nuevas de la acción redentora de Dios en Jesucristo nuestro Señor, que revela el amor hacia los hombres y su propósito en la historia, y manifiesta de inmediato su juicio y su misericordia, proveyendo una nueva base para la relación entre los 5

Jay E. Adams, Preaching with Purpose, pág. 6. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

21

HOMILÉTICA I

hombres y Dios: la compasión, el perdón, y el favor inmerecido; y los invita a convertirse en una humanidad reconstituida, unida a Cristo; y a vivir, ya no por sus posibilidades biológicas, sino a participar en la vida de Cristo”.6 Elena G. de White dice lo siguiente del evangelio: “Cristo crucificado, Cristo resucitado, Cristo ascendido al cielo, Cristo que va a volver, debe enternecer, alegrar y llenar de tal manera la mente del predicador, que sea capaz de presentar estas verdades a la gente con amor y profundo fervor. Entonces el predicador se perderá de vista, y Jesús quedará manifiesto”.7 “El sacrificio de Cristo como expiación del pecado es la gran verdad en derredor de la cual se agrupan todas la otras verdades”.8 Objetivos de la predicación y la enseñanza pastoral Como hemos dicho, la predicación y la enseñanza pastoral están orientadas hacia quienes ya creen y han sido incorporados a la comunidad cristiana, la iglesia. Un nuevo creyente necesita ser edificado e instruido para que pueda crecer y madurar espiritualmente. La edificación de la vida espiritual del nuevo creyente es el objetivo de la enseñanza pastoral, teniendo siempre el evangelio como el trasfondo de toda instrucción. Predicación pastoral La predicación pastoral está fundada en una premisa: la edificación de los santos para la obra del ministerio. Dijo Pablo: “Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para edificación del cuerpo de Cristo” (Efe. 4:11, 12), y con esas palabras Pablo definió el objetivo de la predicación pastoral. Por su parte, J. Adams lo describe de la siguiente manera: “El ministro de la Palabra es un albañil que va a la iglesia cada semana a poner ladrillos. Edifica sobre un fundamento, y a fin de ser fiel, debe edificar de tal modo que su edificio soporte el fuego de la prueba (1 Cor. 3:10-15)”.9 ¿Cómo se edifica la iglesia por medio de la predicación pastoral? El rebaño de Dios debe ser debidamente alimentado para que crezca y se desarrolle. La predicación pastoral proporciona ánimo y orientación, como también, amonestación y exhortación (1 Tim. 4:13). Alienta al rebaño a crecer en el amor a Dios y al prójimo, y a cumplir todos los deberes del evangelio. Orlando Costa dice: “La predicación pastoral no sólo tiene un enfoque inspirador o de consuelo, sino también de desafío”.10 6

Davis, Design for Preaching, pág. 109. Elena G. de White, El Evangelismo (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1978), pág. 139. 8 Id., pág. 142. 9 Jay E. Adams, Preaching with Purpose, pág. 12. 10 Orlando Costa, Comunicación por medio de la Predicación, pág. 45. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA 7

22

HOMILÉTICA I

Predicación instructiva Esta clase de predicación es más bien didáctica e informativa. Tiene el propósito de impartir el desarrollo espiritual de la fe cristiana. Hay muchos temas que deben ser enseñados a la iglesia, especialmente a los recién convertidos. Los cristianos necesitan entender las razones bíblicas del servicio a Dios y al prójimo, la oración, el culto, la actividad misionera, la mayordomía, los mandamientos de Dios, los frutos del Espíritu, el desarrollo de los dones espirituales, la santidad, la fe, y muchos principios y doctrinas más. Las epístolas del Nuevo Testamento nos dan una idea de cómo instruían los apóstoles a los creyentes cristianos. Las epístolas, por lo general, tratan en la primera parte un problema teológico (y a veces más de uno); y en la segunda, los deberes cristianos. Las epístolas fueron escritas para ser leídas en las diferentes congregaciones cristianas de esa época; fueron sermones predicados en ausencia del predicador, leídas, posiblemente, por un laico. Nos brindan una idea del contenido y la estructura de un sermón. Si la instrucción teológica y de los deberes cristianos fue prioritaria en los días apostólicos, cuánto más debiera serlo hoy. El estudio personal tiene su lugar, y la predicación, el suyo. No enfatizamos uno en desmedro del otro. Desafortunadamente, muchos sólo escuchan sermones llenos de exhortación y consejo, pero carentes de los elementos instructivos y teológicos que encontramos en las epístolas. Dice G. Sweazey: “Impartir información es parte esencial de la predicación. Aceptar a Cristo requiere un conocimiento de quién es él, qué dijo, qué hizo, y lo que hace. El cristianismo no requiere erudición, sin embargo nunca sabremos todo lo que necesitamos conocer”.11 Además, debiera recordarse que no importa cuál sea el tipo de predicación que el pastor decida exponer, sea evangelística, pastoral o didáctica, glorificará a Cristo y su sacrificio en favor de la humanidad. El mayor distintivo de la predicación cristiana es que el sermón auténtico exaltará al Salvador del mundo. Objetivo final de la predicación La predicación cristiana cuenta con elementos distintivos. Siendo que forma parte del culto y la vida de la iglesia, tiene como objetivo final la glorificación y proclamación del sacrificio y la resurrección de Jesucristo. Tanto en los sermones registrados en el libro de los Hechos, como en las epístolas del Nuevo Testamento, la proclamación de la muerte de Cristo es el sello distintivo de la fe cristiana. “Predicación cristocéntrica” es el término que algunos prefieren usar. Todo sermón debiera proclamar no solamente quién es Cristo, sino lo que ha hecho por nosotros. Sea el sermón evangelístico, pastoral o instructivo, tendrá el mismo propósito. Un judío, por su rechazo de Cristo; o un universalista, por su creencia que al final toda la humanidad será salva; debieran sentirse incómodos al escuchar cualquier tipo de sermón cristiano. La predicación no existe en ninguna otra religión, es una práctica cristiana, pues proclama a Jesucristo. 11

George E. Sweasey, Preaching the Good News, págs. 20, 21. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

23

HOMILÉTICA I

Al elaborar un sermón, el predicador tendrá bien definido este objetivo. Todo el sermón no será más que una oportunidad para proclamar a Cristo. Todo sermón, aunque revestido de elevada elocuencia, perderá su bellaza si Cristo no es proclamado. Si es de carácter doctrinal, hay que recordar que la doctrina es esclava de Cristo, no Cristo de la doctrina. Cristo no es un medio para llegar a la doctrina, Cristo es el fin de la doctrina. El Señor Jesús no puede ser usado para llegar a la doctrina, toda doctrina converge en él. El auténtico sermón cristiano no habrá concluido hasta que Cristo haya sido proclamado. Dice Elena de White: “Ningún discurso debe predicarse jamás sin presentar a Cristo, y a él crucificado... Poned a Cristo en cada sermón... Elevadlo a él, el Hombre del Calvario, cada vez más arriba. Existe poder en la exaltación de la cruz de Cristo”.12 La predicación puede compararse a una pintura enmarcada. La belleza de una pintura no radica en el marco. Un marco, por bello y valioso que sea, sin una pintura no valdría mucho. El marco agrega belleza a la pintura, no ésta a aquél. Un marco debe tener simetría y armonizar con la pintura. Cristo es la pintura, y el sermón el marco donde aquélla ha sido colocada. La predicación será hermosa cuando el sermón adorne la figura de Jesús y proclame su nombre. Al ponerse detrás del pulpito, el predicador debiera saber qué tipo de predicación expondrá: evangelística, pastoral o instructiva. Ninguna es superior a la otra; cada una ocupa una función importante en el culto de la iglesia. Lo que hace que cualquier sermón sea superior es la proclamación de Jesucristo. En las congregaciones primitivas los tres tipos de predicación encontraron su lugar, y Cristo era proclamado. Hoy, los predicadores debieran emplearlas de la misma manera.

12

Elena G. de White, Id., págs. 139, 140. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

24

HOMILÉTICA I

LA HERMENÉUTICA Y LA PREDICACIÓN LA DISCIPLINA MÁS DESAFIANTE EN LA PREDICACIÓN bíblica es la interpretación correcta de las Escrituras. Predicar bíblicamente significa interpretar la Escritura correctamente. Un predicador no puede aplicar el mensaje de las Escrituras a la vida de los oyentes, sin determinar antes el propósito original del texto. El expositor es portador de un mensaje divino, arraigado en la Palabra de Dios, que debe ser comunicado a la congregación. Es responsable ante el Señor de comunicar a su congregación el mensaje divino, en una forma clara, que represente la naturaleza inmutable de la Palabra de Dios, como le fue dada al profeta o apóstol.

Un piloto busca la ayuda de la torre de control para aterrizar su aeronave cargada de pasajeros. Si escucha una orden, debe interpretarla correctamente antes de realizar cualquier maniobra. Un predicador debe recibir primero la ayuda del Espíritu Santo para interpretar un pasaje bíblico, antes de comunicarlo a sus oyentes. La tarea del predicador es verdaderamente desafiante: ¿cómo comunicar a los seres humanos, que viven en los comienzos del siglo XXI la verdad de Dios, tal como les fue revelada a nuestros antepasados, hace más de dos mil años? D. Dockery lo ha expresado así: “La predicación bíblica tiene como objetivo producir un encuentro entre la gente de nuestro tiempo y la Palabra de Dios escrita elaborada en otro idioma, otro tiempo, otra cultura”.1 Es aquí donde la hermenéutica cumple su función. La palabra hermenéutica se remonta, según la mitología griega, hasta Hermes, el dios griego o mensajero divino, quien interpretaba lo que los dioses decían a los mortales. La hermenéutica es el arte de interpretar los textos y manuscritos del pasado. Existe la hermenéutica especial o sacra, y la general. Bajo la hermenéutica sacra se encuentran las preguntas de la interpretación bíblica. Hermenéutica es la ciencia por medio de la cual se puede interpretar la Biblia correctamente, sea por principios, métodos o reglamentos. El estudio de las Escrituras debiera “seguir una hermenéutica, un sistema seguro de interpretación que permita que el texto hable por sí mismo por medio de la exégesis, un procedimiento que rescate consistentemente la verdad del texto bíblico”.2 En materia de interpretación e investigación bíblicas existen dos términos que un predicador debiera conocer: hermenéutica y exégesis. La hermenéutica comprende principios de interpretación que se utilizan para obtener el mensaje de Dios en la Biblia; la exégesis es el proceso por medio del cual se aplican los principios hermenéuticos a un texto en particular. La hermenéutica nos indica cómo investigar a un nivel teológico, histórico o lingüístico, a fin de encontrar el significado real del texto bíblico; la exégesis emplea herramientas específicas de investigación para profundizar y analizar un texto. La hermenéutica define los objetivos y reglamentos que guiarán la investigación; la exégesis obedece los objetivos y reglamentos en la correcta interpretación bíblica.

1

David Dockery, Handbook of Contemporary Preaching, Michael Duduit, ed. (Nashville, TN.: Broadman Press, 1992), pág. 142. 2 Lee Gugliotto, Handbook for Bible Study (Hagerstown, MD.: Review and Herald Pub. Assn., 1995), pág. 20. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

25

HOMILÉTICA I

Podríamos decir, entonces, que la exégesis es la ciencia que nos ayuda a explicar la Biblia, mientras que la hermenéutica es la ciencia que nos ayuda a interpretarla correctamente. En este sentido la exégesis está sujeta a la hermenéutica. Ésta formula los principios de interpretación bíblicos, mientras que la exégesis interpreta la Biblia basada en los principios establecidos. Dice D. Wardlaw: “El propósito de la exégesis es abrir la puerta del texto para que entremos por vías históricas, estéticas, o algunas otras apropiadas. El entorno histórico, el significado de las palabras, la gramática, la forma estructural, el estilo literario, la tradición, la crítica de forma y redacción, todos éstos profundizan nuestro aprecio por el texto. Pero no son el objetivo. El objetivo de la exégesis es situamos de tal modo que podamos comprender el texto como una forma viviente”.3

La hermenéutica toma en consideración la diversidad de idiomas, culturas y maneras de pensar a lo largo de la historia bíblica. Nos ayuda a entender la forma en que la gente se expresaba en los tiempos bíblicos, el significado de las palabras en el contexto en que vivieron; ya sea el pasaje bíblico de carácter histórico, poético, profético, hiperbólico o un hecho real. La hermenéutica desempeña un papel fundamental en la preparación de sermones, ya que nos ayuda a determinar lo que el texto bíblico significó para la gente a quien se dirigió primeramente el mensaje, y cuánto de ello es aplicable para nosotros hoy. Breve historia de la hermenéutica El profesor G. Ebeling, destacado erudito, conocido por su dominio de la hermenéutica y la metodología en la interpretación bíblica y teológica, ha sugerido que la historia de la iglesia cristiana es la historia de la interpretación de las Escrituras. 4 De hecho, se podría decir que la historia de cualquier denominación cristiana es también la historia de su propia interpretación de las Escrituras. ¿Cuáles han sido los principales métodos de interpretación bíblica a través de la historia de la iglesia cristiana? Los consideraremos en forma suscinta a fin de tener una idea de su impacto en la predicación. El período de la iglesia primitiva Los cristianos de la iglesia primitiva encontraron el verdadero significado de la Biblia en las enseñanzas de los apóstoles. Más tarde, con el surgimiento de algunas falsas enseñanzas, particular mente el gnosticismo, se produjo una confusión en la interpretador de los escritos sagrados. 3 4

Don M. Wardlaw, Preaching Biblically (Philadelphia, PA: The Westminster Press, 1983), pág. 35. G. Ebeling, The Word of God and Tradition (Philadelphia, PA: Fortress Press, 1968),págs. 11-31.

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

26

HOMILÉTICA I

A medida que la iglesia crecía surgieron muchos que, careciendo de sanos principios de interpretación bíblica, amenazaron los mismos fundamentos de la fe. Los primeros siglos de la iglesia cristiana fueron dominados por interminables discusiones en cuanto a la naturaleza de Cristo. En los siglos posteriores, durante el período patrístico, surgieron dos importantes escuelas de interpretación bíblica: una con sede en Alejandría, Egipto; y la otra con sede en Antioquía, Siria. La primera representa el método alegórico, y la segunda el método histórico literal de interpretación bíblica. El método alegórico Esta escuela de interpretación sostuvo que “todas las Escrituras tienen un significado espiritual; y no significado literal”. 5 Por lo tanto, la Biblia debe entenderse alegóricamente. Además, sostenía que la Biblia intenta decir algo más de lo que sus palabras sugieren. Pretendía rescatar el sentido místico y más profundo de las palabras. Este método es opuesto a la interpretación literal de las Escrituras. Dice James Cox, refiriéndose al método alegórico: “Debiéramos evitar la interpretación alegórica. Me refiero a la clase de interpretación que hace decir al texto, arbitrariamente, otra cosa. Nada menos que san Agustín, el gran teólogo, aseguró que la doctrina de la iglesia debe fundarse únicamente en la clara enseñanza de las Escrituras”.6 Los principales exponentes de esta escuela fueron: Clemente de Alejandría (155-220 d.C.) y Orígenes (185-254 d.C.). Dice el teólogo Berkhof, de Clemente de Alejandría, que “fue el primero en aplicar el método alegórico a la interpretación del Nuevo Testamento, así como del Antiguo. Propuso el principio de que toda Escritura debe entenderse alegóricamente”. 7 Orígenes, por otra parte, concluyó que así como el hombre, según la filosofía platónica, está compuesto de tres partes: cuerpo, alma y espíritu; también la Biblia tiene un sentido triple: literal, moral y alegórico o espiritual. Orígenes consideró el significado alegórico o espiritual, por mucho, como el más importante, y más bien menospreció el sentido literal de la Escritura. “Orígenes no inventó, pero sí elaboró y practicó, lo que se conoce como el método alegórico de interpretación”.8 El método literal-histórico El método literal-histórico tuvo su sede en Antioquía, Siria. Esta tradición interpretativa insistió en el sentido o significado literal de las Escrituras. Esta escuela sostuvo que a fin de 5

Robert M. Grant, A Short History of the Interpretation of the Bible (New York, 1953), pág. 84. James W. Cox, Preaching (San Francisco, CA.: Harper and Row Publishers, 1985), pág. 64. 7 Luis Berkhof, Principios de interpretación bíblica (Barcelona: CLIE, 1986), pág. 20. 8 Warren W. Wiersbe y Lloyd M. Perry, The Wycliff Handbook of Preaching and Preachers (Chicago IL: Moody Press, 1984), pág. 24. 6

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

27

HOMILÉTICA I

entender la Biblia correctamente, tiene que considerarse seriamente el contexto histórico y gramatical. “Los de Antioquía se concentraron en los objetivos, las motivaciones, los usos y métodos de los escritores bíblicos. Creyeron que el sentido literal-histórico de las Escrituras era lo principal, y que las aplicaciones morales eran derivadas.”9 Entre los principales exponentes de esta escuela se encuentran Teodoro de Mopsuestia (350428 d.C.), y Juan Crisóstomo (344-407 d.C.). Estos dos personajes eran muy diferentes en casi todos los aspectos. Teodoro sostuvo un enfoque bíblico intelectual y dogmático; mientras que Juan fue más espiritual y práctico. “El primero fue famoso como crítico e intérprete; el segundo, aunque exégeta de no mediana habilidad, eclipsó a todos sus contemporáneos en el pulpito. De ahí que Teodoro fuera llamado el exégeta, mientras que a Juan se le dio el título de Crisóstomo (boca de oro) por el esplendor de su elocuencia”. 10 Ambos repudiaron el método alegórico y dieron gran valor al sentido literal de la Biblia. A pesar del esfuerzo de ambos hombres, el método literal-histórico fue eclipsado por el método alegórico de la escuela alejandrina, y no vería la luz de nuevo sino hasta el tiempo de la Reforma Protestante del siglo XVI, cuando fue resucitado y adoptado por los Reformadores. El período de la iglesia medieval El método alegórico de interpretación prevaleció desde el tiempo de Agustín (354-430 d.C.), hasta la Reforma Protestante. La iglesia utilizó también la teoría de la cuádruple interpretación de la Biblia: el sentido literal, el sentido alegórico, el sentido tropológico o moral, y el sentido analógico. Por ejemplo, la ciudad de Jerusalén considerando las veces que aparece en las Escrituras, significaba una ciudad judía literal, pero alegóricamente significaba la iglesia de Cristo, tropológicamente las almas de la humanidad, y analógicamente la ciudad celestial. Quizá este período de la historia fue el más oscuro en cuanto al conocimiento de la Biblia. Cuando Jerónimo tradujo la Biblia al latín, la Vulgata, como se conoció su versión, se constituyó en la versión oficial de la Iglesia, y solamente el clero tenía libre acceso a ella. Como la feligresía en general no sabía latín, perdió contacto con el mensaje bíblico. La Escritura llegó a considerarse como un libro misterioso. Es más, la interpretación de la Palabra de Dios se convirtió en esclava de la tradición y las doctrinas de la iglesia. La filosofía y los dogmas de la iglesia y no la autoridad bíblica, dominaron las doctrinas cristianas de la Edad Media. ¿Quién se atrevería a desafiar la rigurosa e incuestionable autoridad de la iglesia y sugerir una nueva manera de interpretar las Escrituras?

9

Dockery, Id.. pág. 144. Berkhof, Id., pág. 22.

10

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

28

HOMILÉTICA I

La Reforma Protestante Los personajes más importantes de la Reforma del siglo XVI, Martín Lulero, Calvino, Zwinglio, y muchos otros anabautistas, abandonaron el método alegórico de interpretación que el catolicismo había utilizado durante la Edad Media. En su lucha por reformar la iglesia, el clamor fue que la Biblia 'es su propio intérprete'. El principio de Sola Scriptura fue uno de los pilares fundamentales de la Reforma. Para los Reformadores no había otra autoridad paralela, y mucho menos superior a la Biblia, ni ninguna autoridad dogmática exterior para interpretarla. Aunque inicialmente Martín Lulero usó el método alegórico, muy pronto lo abandonó, diciendo: “Cuando era monje, fui un experto en alegorizar las Escrituras; mas ahora mi mejor habilidad consiste en darle sencillamente su sentido literal, simple; de donde procede el poder, la vida, el consuelo y la instrucción”.11 Aunque se dice que fue Erasmo quien realmente redescubrió el método histórico-gramatical, fue Calvino quien fijó una base firme para su uso en la interpretación bíblica. El método histórico-gramatical de interpretación, la gran clave de la Reforma, afirma que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios, y que sus escritores inspirados comunicaron sus mensajes por medio de los idiomas hebreo, arameo y griego. Los Reformadores creyeron que la Biblia debe entenderse primero gramaticalmente y sólo después teológicamente. Se afirmaron en la autoricidad de los libros bíblicos, la fecha de su composición y su trasfondo histórico. Los Reformadores fueron eruditos que no sólo leían el texto bíblico en los idiomas originales, sino también publicaron libros de gramática y diccionarios de los idiomas bíblicos para ayudar a otras personas a entenderlos. Tan ardiente era el deseo de Lutero que la Biblia fuese conocida e interpretada correctamente, que la tradujo él mismo al alemán, el idioma de su pueblo. Gracias a la imprenta y al espíritu de los Reformadores, la Biblia se distribuyó y fue leída como nunca antes en la historia del cristianismo. El nuevo método de interpretación también contribuyó a la gestación de la Reforma. Al estudiar la Biblia histórica y gramaticalmente, los Reformadores descubrieron que las enseñanzas bíblicas eran incompatibles con algunas de las de la iglesia. Por lo tanto, se dedicaron al estudio de las verdades bíblicas y abandonaron la tradición. Lulero insistió en que la labor de la iglesia era enseñar las Escrituras y que la tradición debía estar sujeta a la Palabra. Otro gran principio crucial para la Reforma fue el método cristocéntrico de interpretación de las Escrituras. Para Lulero, toda las Escrituras, tanto los escritos del Antiguo como del Nuevo Testamento convergen en Cristo. Jesucristo fue, para Lulero, el hilo dorado que corre a través de la Biblia. Dijo que “todos los verdaderos libros santos están de acuerdo en una cosa: todos predican y manifiestan a Cristo”.12 La Reforma redescubrió y desarrollo este principio de interpretación.

11

Martín Lulero, citado por Gerhard F. Hasel, Biblical Interpretation Today (Washington, D.C.: Biblical Research Institute, 1985), pág. 3. 12 Hasel, Id., pág. 4. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

29

HOMILÉTICA I

Después de la Reforma, el mundo cristiano jamás sería el mismo; un nuevo amanecer había ocurrido, y muchos tuvieron que apagar las velas de la tradición para dejar brillar el sol de las Escrituras. El método hermenéutico histérico-gramatical, que resurgió con la Reforma, llegaría a ser un sólido fundamento para los eruditos conservadores en los siglos posteriores. El período posterior a la Reforma Sería imposible considerar los métodos de interpretación de la Biblia posteriores a la Reforma Protestante sin mencionar la Era de la Razón y el Racionalismo de los siglos XVII y XVIII. Hombres como R. Descartes (1596-1650), B. Spinoza (1632-77), G. Leibniz (1646-1716) y otros, originaron helados vientos de racionalismo que apagaron la antorcha de la fe de muchos cristianos en Europa. Se exaltó la revelación natural en perjuicio de la sobrenatural. Se depositó toda la confianza en el banco de la razón humana y en la búsqueda del tesoro del “verdadero conocimiento”. Durante esta época surgieron puntos de vista divergentes con respecto a la inspiración de la Biblia. Algunos hablaron de grados de inspiración, otros de la inspiración parcial; dando así cabida a la idea de que la Biblia tuviese errores históricos y geográficos. Tales métodos consideraron la Biblia como cualquier otro libro. En el intento de separar los elementos divino y humano de la Biblia, prevaleció el elemento humano. Como resultado, el elemento divino de la Biblia fue mayormente rechazado. G. Hazel dice: “El período crítico de la exégesis y la interpretación de la Biblia, comienza con las influencias derivadas de la Era de la Razón y el Racionalismo de la última parte del siglo dieciocho. Los eruditos que se identifican o suscriben al método histórico-crítico hablan de dos épocas de interpretación: el período pre-crítico, anterior al siglo dieciocho, y el período crítico o histórico-crítico, que comenzó en ese siglo ”. 13

Fue así como surgió, de esos años controvertidos, el método histórico-crítico de interpretación. Este método está basado en tres principios: 1. El principio correlacional. Este principio sostiene que no existe una causa divina en los eventos humanos; lo sobrenatural no tiene lugar en la interpretación bíblica, y por lo tanto, no debemos interpretar las Escrituras de esa manera. Los milagros, la creación, la resurrección de Jesús; se ponen en tela de juicio. La Biblia debe considerarse como cualquier otro documento de la antigüedad. 2. El principio analógico. Este principio sostiene la homogeneidad fundamental de todos los eventos históricos. Afirma que los eventos pasados deben entenderse como análogos o semejantes a los acontecimientos presentes. Para creer que un hecho tuvo lugar en el pasado, debemos tener evidencia de que ocurre también en el presente. De lo contrario, los hechos del 13

Hasel, Id., pág. 5.

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

30

HOMILÉTICA I

pasado son mitológicos. Si los muertos no resucitan en el presente, tampoco resucitaron en el pasado. El pasado debe armonizar con el presente, y el presente con el pasado. 3. El principio crítico. Este principio sostiene que ningún hecho del pasado bíblico puede verificarse, por lo tanto, no pueden clasificarse ni como reales ni como irreales. Pueden considerarse como probables, dando lugar al cuestionamiento. El conocimiento del hombre es relativo, y debe estar sujeto a revisión de criterios. Absolutamente todo material bíblico debe evaluarse con este espíritu crítico. El método histórico-crítico fue el responsable, en gran medida, del surgimiento del relativismo bíblico. El liberalismo ha ganado muchos seguidores entre los que apoyan este método de interpretación. El alemán F. D. Scnleiermacher (1768-1834 d.C.), considerado 'el padre de la hermenéutica moderna', trató de afirmar un pie en terreno histórico-crítico y el otro en el histérico-gramatical, arguyendo que la interpretación consta de dos categorías: la gramatical y la psicológica. Schleiermacher destacó que hay que buscar las intenciones que tuvo el autor bíblico, y consideró estas intenciones como expresiones de la formación psicológica de cada autor individualmente. La interpretación bíblica necesitaba, según él, repensar lo que el autor había pensado, y también determinar lo que había experimentado cuando plasmó sus pensamientos en sus escritos.14 El resultado más permanente y benéfico del desarrollo de los principios hermenéuticos fue el método histórico-gramatical de interpretación. Los teólogos conservadores tienden a identificarse con este método más que con cualquier otro. Principios generales de interpretación bíblica En esencia, predicar es interpretar la Biblia. Al preparar su sermón, o al exponerlo, el predicador hará un trabajo hermenéutico, investigando el texto del cual extraerá las verdades de Dios. Los siguientes principios ayudarán al expositor a realizar esa labor: 1. La Biblia debe ocupar el lugar que le corresponde. La Biblia es, por encima de todo, la Palabra de Dios, que no llegó a nosotros por voluntad humana, como dice el apóstol Pedro, sino por intervención divina. Aunque hayan sido hombres falibles quienes la escribieron, el mensaje es divino, y contiene todo lo que el hombre necesita para su salvación. La Biblia es la Palabra autorizada de Dios, en la cual se revelan verdades eternas concernientes a la naturaleza de Dios, la naturaleza del hombre, y su propósito con respecto a nuestra salvación de la maldición del pecado. 2. Reconocer la unidad de la Biblia. La Biblia es la revelación progresiva de Dios y, como tal, es una unidad orgánica. Existe una unidad teológica en la Biblia. No es una colección de teologías, sino una teología consistente. Todas sus partes, incluso los libros cuya redacción está separada por cientos de años, forman parte de un todo, y están interrelacionadas. A través de toda la Biblia se manifiesta una unidad doctrinal impresionante, porque el autor último y final es el Espíritu Santo. 14

Raymond Bailey, ed., Hermeneutics for Preaching (Nashville, TN.: Broadman Press, 1992), págs. 30, 31. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

31

HOMILÉTICA I

Dice J. Cox: “A través de los años, muchas herejías y controversias pudieron haberse evitado si toda interpretación de la Escritura se hubiera sujetado a la prueba de la Biblia en su totalidad”.15 3. Permitir que la Biblia se explique a sí misma. Debe recordarse que antes de entenderse la Biblia teológicamente, debe entenderse gramaticalmente. La respuesta a toda cuestión bíblica se encuentra en la Biblia misma. La Escritura se interpreta a sí misma. No toda la verdad revelada sobre una determinada doctrina o enseñanza se encontrará en un solo texto. Es necesario encontrar todo lo que la Biblia enseña sobre una determinada verdad, y permitir así que se interprete a sí misma. 4. Palabras y frases bíblicas deben interpretarse correctamente. El significado etimológico de las palabras requiere una cuidadosa consideración; y el conocimiento de los idiomas bíblicos es de una utilidad incalculable. Un predicador no debe ser presa del coloquialismo, en la comprensión de las Escrituras. Las palabras y expresiones están sujetas al tiempo y a la cultura. A fin de interpretar la Biblia correctamente, el ministro debe acercarse tanto como le sea posible a la intención original del autor. Idealmente, debería tener un conocimiento de los idiomas bíblicos. Además, hoy enfrentamos problemas de carácter semántico. Debemos recordar que todo lenguaje se transforma con el paso del tiempo. Una palabra tenía un significado cien años atrás, y hoy podría tener otro. Las versiones de la Biblia nos presentan esta problemática. Por ejemplo, los “tres días y tres noches” que se mencionan en Mateo 12:40, ¿significan literalmente un período de setenta y dos horas? 5. Se deben considerar el contexto y el aspecto histórico. ¿Bajo qué circunstancias geográficas, políticas, religiosas e históricas escribieron los profetas o apóstoles sus mensajes? ¿Cuál fue el trasfondo cultural o histórico de las enseñanzas del Antiguo Testamento o de su cumplimiento en el Nuevo? ¿Quién fue su autor? ¿Con qué objetivo escribió su mensaje? ¿Qué factores le impulsaron? ¿Cuál fue su vida y las influencias culturales que recibió? ¿Qué en cuanto a los destinatarios de un documento? ¿Cómo percibían los problemas y por qué? Entre otras características, la Biblia es un libro histórico. Desde su comienzo, narra una historia: la creación del mundo, el llamamiento de una nación, la respuesta de esa nación a los llamados de Dios, la venida de Jesús al mundo, la fundación de la iglesia. Si se quiere entender la Biblia se debe comprender la historia que enseña, así como el contexto histórico y socio-cultural en que los libros se escribieron. 6. Las declaraciones de la Biblia deben interpretarse literalmente a menos que sean evidentemente simbólicas. ¿Hasta qué punto son literales o simbólicos los escritos bíblicos? ¿Puede un hecho literal tener una aplicación simbólica? ¿Cómo debiera interpretarse un pasaje particular, simbólica o literalmente?

15

Cox, Id., pág. 65.

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

32

HOMILÉTICA I

Hay quienes piensan que las Escrituras deben entenderse siempre literalmente, aunque muchos pasajes demandan otros niveles de interpretación. Por supuesto, algunos pasajes son enteramente poéticos y usan figuras de lenguaje. La Biblia contiene alegorías, parábolas y símbolos proféticos, y a pesar de ello, es un libro primariamente literal. 7. El uso de la tipología es legítimo, pero debe apoyarse en evidencias razonables y analogías teológicamente seguras. ¿Qué es un tipo? ¿Qué reglas se aplican para su interpretación? En las Escrituras hay varios tipos: El sacrificio de Isaac en el Monte Moria, la serpiente levantada por Moisés en el desierto, el sistema de sacrificios y fiestas mosaicas. Los tipos pueden ser también personas, funciones, lugares, hechos, ritos, etc. Un tipo es una imagen de otra cosa, y puede ser pasado, presente o futuro. 8. Cada interpretación debe justificarse adecuadamente. Debe saberse por qué se interpreta la Biblia en una forma determinada. Un predicador debiera consultar comentarios bíblicos, diccionarios y concordancias, porque constituyen una ayuda muy útil. Estas pautas debieran ayudarnos a adoptar sólidos principios hermenéuticos. Es importante para un predicador saber qué principios de interpretación utiliza en su estudio de las Escrituras. Aunque sienta que no emplea ninguno, puede afirmarse que no es así. Debe evitar el uso de cualquier principio hermenéutico que lo aparte de la segura Palabra profética. El error más común en que cae el que no interpreta la Biblia correctamente es el uso del método texto-prueba. Este consiste en tomar los versículos fuera de su contexto, luego agruparlos para forzar la Biblia a decir algo que realmente no dice. Se ignora completamente el trasfondo gramatical e histórico de un pasaje. Dice el Dr. Ramm: “Si el deber del predicador consiste en ministrar la Palabra de Dios, la hermenéutica es el medio por el cual determina el significado de esa Palabra. Por lo tanto, pedir alguna excepción a las reglas estrictas de la hermenéutica, es pedir una excepción a la predicación del verdadero significado de la Palabra de Dios”.16

TAREA

16

1.

Lea detenidamente el capítulo 15 de los Hechos. Determine lo que significó el Concilio de Jerusalén para los creyentes cristianos de esa época, a la luz de los factores culturales, sociales y religiosos. ¿Qué significa ese Concilio para nosotros?

2.

Lea el libro del profeta Jonás. Considere el período histórico tomando en cuenta los factores culturales, sociales y religiosos. Luego exprese lo que significa el libro para nosotros hoy.

Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation (Grand Rapids, MI.: Baker Book House, 1970), pág. 178.

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

33

HOMILÉTICA I

CÓMO ENCONTRAR LA IDEA CENTRAL DEL SERMÓN UN PREDICADOR DEBE SABER QUÉ PREDICAR, pero también, cómo preparar un sermón y cómo predicarlo. Por lo general, un sermón no nace, sino que se hace, y por lo tanto requiere un trabajo abnegado y, muchas veces, a nivel de sacrificio. De hecho, nada de lo que verdaderamente vale en la vida es fruto de la casualidad. La construcción de una casa toma tiempo, dedicación y una gran inversión económica. Una obra de arte pictórico le exige al artista largas e intensas horas de trabajo. Una dulce pieza musical requiere diligencia y empeño. A la creación de un sermón debe dedicársele tiempo, paciencia, esmero y dedicación, puesto que es la exposición de la Palabra de Dios.

La idea central del sermón es fundamental para poder estructurar cada uno de sus elementos. Sin una idea clara, el predicador no puede ni siquiera comenzar su trabajo de preparación. Esta idea debe ser desenterrada. Es un tesoro escondido. Pero el predicador puede aprender los pasos fundamentales que conducirán al descubrimiento de ella. La búsqueda del tesoro es la tarea más difícil en la preparación del sermón. Para hallar la idea, debe ocurrir una unión íntima entre el predicador y la Palabra, entre el mensajero y el que le encomendó el mensaje. Los pasos que se dan a continuación serán como hitos a lo largo del sendero que conduce al tesoro escondido, la idea del sermón.

Paso uno: El predicador debe escuchar a Dios A. Por medio de la Biblia. La primera y más importante tarea de un predicador consiste en estudiar diligentemente las Escrituras. Es cierto que tendrá que leer muchas otras fuentes, pero el estudio de la Biblia es indispensable. El Dr. Lloyd Jones aconseja: “Yo diría que todos los predicadores deberían leer la Biblia en su totalidad al menos una vez al año... Esto debiera ser lo mínimo, en lo que a la lectura de la Biblia se refiere. He encontrado que esto es lo más importante de todo”.1 La lectura de la Biblia debiera suplir las necesidades intelectuales y espirituales del predicador. En su estudio debiera plantearse constantemente la pregunta: “¿Qué quieres decirme, Señor, por medio de estas palabras?” Como Samuel, debiera suplicarle al Señor: “Habla, Jehová, porque tu siervo oye” (1 Sam. 3:9,10). El verdadero mensaje bíblico se gesta en la íntima comunión entre el predicador y su Dios. Como el príncipe de los profetas, Isaías, nuestra súplica debe ser: Señor, despierta mi “oído para que oiga como los sabios” (Isa. 50:4).

1

Martin Lloyd-Jones, Preaching and Preachers (Gran Rapids, MI.: Zondervan, 1972), pág. 172. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

34

HOMILÉTICA I

B. Por medio de la oración. Un predicador debe ser un hombre de oración. Debe solicitar humildemente la unción del Espíritu Santo. La preparación de su sermón debe comenzar con sus rodillas dobladas ante su Dios y Creador, buscando su dirección. Hace tiempo se sabe que el estudio de la Biblia y la oración son disciplinas inseparables. Por un lado, el predicador busca a Dios por medio de la oración, a fin de recibir el mensaje celestial. Por el otro, al leer la Biblia, busca el mensaje de Dios para proclamarlo. Tanto el predicador que ora mucho y estudia poco, como el que estudia mucho y ora poco, corren serios peligros. Lo que le da fuerza al mensaje es el poder que proviene de la oración secreta. Dice E. M. Bounds: “El hombre que predica, tiene que ser el hombre que ora. El arma más poderosa del predicador es la oración que da vida y energía a todo lo demás... El verdadero sermón se gesta en la oración secreta. El hombre -el hombre de Dios- se forma sobre sus rodillas. La vida del hombre de Dios, sus convicciones profundas, tienen su origen en la comunión secreta con el Altísimo”. Bounds agrega: “La predicación que mata es la predicación sin oración. Sin la oración, el predicador crea la muerte y no la vida. El que es débil en la oración, es débil también para impartir el poder vivificador. El ministro que ha dejado de considerar la oración como un elemento importante y decisivo en su propio carácter, se ha privado del poder de dar vida”.2 Las palabras del salmista David, en el Salmo 39:3, ilustran las tres etapas que el predicador debe cubrir en su preparación personal para la predicación: a. “En mi meditación se encendió fuego”. Es el fuego del Espíritu que desciende sobre el predicador, cuando medita en la Palabra y dedica tiempo a la oración. b. “Se enardeció mi corazón dentro de mí”. La Palabra de Dios enciende, y hasta consume, el corazón del predicador. Dijo Dios a Jeremías: “Yo pongo mis palabras en tu boca por fuego” (5:14). “¿No es mi palabra como fuego, dice Jehová, y como martillo que quebranta la piedra?” (23:29). Jeremías dijo lo siguiente de Dios: “No me acordaré más de él, ni hablaré más en su nombre; no obstante, había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos” (20:9). c. “Y así proferí con mi lengua”. Cuando el predicador ha meditado, y el fuego del Espíritu se ha encendido en su corazón, está listo para proferir con su lengua la Palabra. W. Wiersbe, advierte que existe una diferencia entre un sermón y un mensaje. Afirma que un sermón es el producto del estudio, mientras que el mensaje es el producto del conocimiento de la Palabra de Dios y de las necesidades de la congregación. Dice así: "El hombre con un sermón, habla con autoridades; el hombre con un mensaje, habla con autoridad. Ha sentido el fuego en sus huesos, y nada ni nadie puede silenciar sus labios. Ha caminado con Cristo en el camino, y por lo tanto, la Palabra está ardiendo en su corazón. En él, la Palabra se hace carne”.3

2

Edmund M. Bounds, La oración, fuente de poder (Barcelona: Ediciones Evangélicas Europeas), págs. 19, 31. Waren W. Wiersbe, Listening to the Giants (Grand Rapids, MI.: Baker Book House, 1980), pág. 353. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

3

35

HOMILÉTICA I

J. R. W. Stott dice, refiriéndose a lo que le ha sido muy útil en su experiencia personal, en la preparación de un sermón: “He encontrado que me es muy útil hacer cuanto pueda de rodillas, en la preparación de mi sermón, con la Biblia abierta delante de mí, en un estudio, con una actitud de oración”.4 W. Wiersbe nos pone en guardia contra un serio peligro: “En estos días de productos instantáneos, temo que también tengamos demasiados sermones instantáneos, que pasan por alto el estudio, la meditación, y la obediencia personal a la Palabra y a la oración”.5 C. Primero debe encontrar cabida en el corazón del predicador. ¿Cómo puede esperarse que el mensaje del predicador produzca un efecto transformador en las vidas de los oyentes, si no ha trasformado su propia vida? El mensaje debe ir acompañado de un testimonio vivo y eficaz, producto de la devoción personal del predicador. Dice W. Wiersbe: “La Biblia es un tesoro escondido, y el predicador debe buscarlo diariamente. Debe pasarlo a través del horno de su propia experiencia, para retinarlo y prepararlo para otros”.6 Las palabras de E. M. Bounds expresan la misma idea: El verdadero sermón tiene vida. Crece juntamente con el hombre. El sermón es poderoso cuando el hombre es poderoso. Es santo, si el hombre es santo. Estará lleno de la unción divina, siempre que el hombre lo esté... La predicación más enérgica y más dura del ministro debe ser en favor sí mismo... Dios no demanda grandes talentos, ni grandes conocimientos, ni grandes predicadores, sino hombres grandes en santidad, en fe, en amor, en fidelidad, grandes para con Dios”.7 Elena G. de White dice: “Pero si los ministros no han recibido primero su mensaje del cielo, si no han obtenido su propia provisión de la corriente refrescante y vitalizadora, ¿cómo pueden lograr que fluya lo que ellos mismos no han recibido? ¡Qué pensamiento solemne, el que las almas hambrientas y sedientas sean enviadas de vuelta vacías! Un hombre puede prodigar todos los tesoros de su conocimiento, puede agotar las energías morales de su naturaleza, y sin embargo no realizar nada, porque él mismo no ha recibido de los mensajeros celestiales el aceite áureo que, por lo tanto, no puede fluir de él para impartir vida a los necesitados. Las buenas nuevas de gozo y esperanza deben venir del cielo. ¡Aprended, oh, aprended de Jesús lo que significa permanecer en Cristo!”8 Que se diga de cada ministro lo que se decía del gran predicador Phillip Brooks, después que había concluido la preparación del manuscrito de su sermón: “El sermón estaba dentro de Brooks, como un horno recalentado a punto de reventar de calor”.9

4

John R. W. Stott., Between Two Worlds, pág. 222. Warren W. Wiersbe, Priorities for the Pastor (Grand Rapids, MI.: Baker Books House, 1980), pág. 6. 6 Warren W. Wiersbe, Priorities for the Pastor (Gran Rapids, MI.: Baker Books House, 1976), pág. 183. 7 Edmund M. Bounds, La oración fuente de poder, págs. 15, 18. 8 Elena G. de White, Testimonios para los ministros (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1977), pág. 338. 9 Michael Duduit, ed. Handbook of Contemporany Preaching (Nashville, TN.: Broadman Press, 1992), pág. 186. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA 5

36

HOMILÉTICA I

Paso dos: El predicador debe escuchar la Palabra. Esto significa estudiar las Escrituras con detenimiento a fin de descubrir qué dice el Espíritu Santo por medio de los profetas y apóstoles. El término “exégesis” se refiere a la aplicación crítica y técnica de los principios de interpretación, en el entendimiento de cualquier pasaje bíblico. Cuando leemos un texto de la Escritura, preguntamos: “¿Qué está diciendo el autor?” Sólo cuando investigamos el pasaje cuidadosamente podemos decir: “ahora entiendo lo que el autor verdaderamente quiso decir”. A. La selección del texto. 1. Cómo seleccionar una porción bíblica. Después que el predicador ha leído y meditado en las Escrituras, seleccionará una porción que contenga un mensaje que debe predicarse. Muchas veces, emergen de la lectura de la Biblia ideas que el Espíritu Santo coloca en la mente. El ministro se sentirá ocasionalmente atraído a ciertos pasajes bíblicos. Algunos de éstos parecieran suplicarle: “Por favor, predícame.” En otras ocasiones, son fuerzas externas las que lo llevan a la Biblia para buscar lo que Dios enseña sobre determinado tema. Estamos rodeados de necesidades, y la Palabra de Dios tiene algo que decirnos en medio de cualquier circunstancia de la vida. Tomemos, por ejemplo, una porción de primera de Pedro, capítulo uno: (1) “Pedro, apóstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, (2) elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. (3) Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su gran misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos, (4) para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, (5) que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvación que está preparada para ser manifestada en el tiempo postrero. (6) En lo cual vosotros os alegráis, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengáis que ser afligidos en diversas pruebas (7) Para que sometida a prueba vuestra fe, mucho más preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en abalanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo. (8) A quien amáis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veáis, os alegráis con gozo inefable y glorioso. (9) Obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvación de vuestras almas. (10) Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvación, (11) escudriñando qué persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo y las glorias que vendrían tras ellos. (12) A éstos se les reveló que no para sí mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles” (1 Pedro 1:1-12).

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

37

HOMILÉTICA I

2. Cómo elegir la porción bíblica. La pregunta que surge en la mente del predicador es: “¿Qué criterio debo usar para seleccionar una porción predicable? ¿Cómo seleccionar el texto? ¿Debo predicar sobre los doce versículos, o sólo una porción de ellos? El pastor debiera elegir una porción bíblica que tenga un propósito, es decir, que contenga una idea completa.10 “El texto debería contener una unidad de pensamiento completa”. El propósito del Espíritu Santo que está en el texto es fundamental en la selección del pasaje. El predicador debiera preguntarse: ¿Qué verdad hay en este pasaje de la Biblia que el Espíritu Santo inspiró, que me gustaría predicar?” “Separar una palabra, una frase, o una cláusula de su contexto, como la base de un sermón, es un procedimiento dudoso”.11 La regla para seleccionar el pasaje bíblico, no debiera ser, pues, un capítulo o un versículo, sino una unidad literaria que contenga un propósito definido. Para lograr ese objetivo se requiere que haya un punto de partida así como un punto de llegada en el pasaje seleccionado. Los límites los determinarán la coherencia de la idea central del pasaje y la formación estructural del texto. Si observamos cuidadosamente, notaremos que hay varias ideas expresadas dentro de esta porción [1 Ped. 1:1-12]. Los primeros dos versículos son una introducción a toda la epístola. Luego el apóstol alaba a Dios comenzando con “bendito el Dios y Padre...” (vers. 3) por la esperanza viva que está reservada para los creyentes. En seguida dice que los creyentes estamos protegidos para alcanzar la salvación en el tiempo final (vers. 5). Después el apóstol aborda el tema del sufrimiento y su propósito. Comenzando con el versículo diez trata la idea de los profetas y la gracia de la cual profetizaron así como de la relación de esa gracia con la predicación del evangelio. Dentro de un solo capítulo hay varias ¡deas relacionadas que pueden considerarse en forma individual o en conjunto. El predicador puede seleccionar una de las ideas mencionadas en 1 Pedro 1:1-12. Por ejemplo, podría predicar la idea presentada en los versículos tres al cinco. El apóstol, después de la introducción a la epístola (vers. 1,2), expresa una alabanza a Dios Padre. La razón es porque Dios nos hizo renacer a una esperanza viva, por medio de la resurrección de Jesucristo (vers. 3). Luego, en el versículo cuatro, presenta cuatro características de esa esperanza viva. En el versículo cinco nos asegura que, así como hay una esperanza viva para nosotros, mediante la fe somos guardados para esa esperanza. En el versículo 6 el apóstol aborda otra idea. Recuérdese que el factor determinante en la selección de una porción bíblica es el propósito del pasaje. El propósito de 1 Pedro 1:3-5 es proporcionar esperanza a los cristianos por causa de la herencia que Dios tiene preparada para sus hijos. El Espíritu Santo inspiró al apóstol a tratar en estos versículos la esperanza cristiana, porque los destinatarios estaban pasando por un período de sufrimiento y pruebas en tierras extranjeras. En la porción seleccionada, el apóstol levanta la mirada de los creyentes de los problemas que los rodeaban, para fijarla en el cielo, de donde esperamos el cumplimiento de su promesa. 10

H. C. Brown, H. G. Clinard, J. J. Northcutt, Steps to the Sermon (Nashville, TN.: Broadman Press, 1963), pág. 35. Ibíd. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

11

38

HOMILÉTICA I

B. Considerar el contexto Después de la selección del texto se impone el examen del contexto. “El contexto de una palabra o expresión es esa parte de un discurso con la que está inmediatamente ligada, ya sea que la preceda o suceda”.12 El contexto inmediato debe ser claro. No sólo se debe examinar el contexto inmediato, sino también el más amplio. Quizá abarque todo el libro, en cuyo caso será necesario releerlo más de una vez. Si se comprende claramente el propósito de todo el libro, se comprenderá con más claridad el contexto inmediato. Por ejemplo, si leemos la primera epístola de Pedro en su totalidad, descubriremos que el sufrimiento es el tema de toda la carta. En el capítulo 1 se considera la posibilidad de que “tengáis que ser afligidos en diversas pruebas” (1:6). También se mencionan los sufrimientos de Cristo (1:11). Si predico 1 Pedro 1:3-5, tendré que considerar los elementos afines al propósito del contexto. No puedo extraer el pasaje de su contexto, sino ver de qué manera encaja con el resto del capítulo y la epístola en general. Se ha dicho con verdad que “todo texto sacado de su contexto se convierte en un pretexto”. Confundimos a la congregación cuando usamos mal las Escrituras, pues distorsionamos el significado mismo de lo que Dios ha dicho. Cuando sacamos un texto de su contexto somos deshonestos con el Espíritu de Dios. Dice R. E. White: "Para el predicador cristiano, la verdad de la Escritura es sagrada. Citar equivocadamente un texto, una historia, un personaje, un dicho, un salmo o una ilustración, o usar un texto como un mero pretexto, para beneficio del sermón, es un pecado contra la santidad de las Escrituras como lo es mal usarla para defender una herejía”.13 Al considerar el contexto más amplio, el predicador debe formularse las mismas preguntas que se planteó al considerar el contexto inmediato: ¿De qué está hablando el autor? ¿Qué quiere decir? ¿Por qué escribió estas palabras? ¿Qué desea el Señor enseñarnos a través de este texto?

Paso tres: El predicador debe observar el texto Una vez seleccionado el pasaje bíblico, el predicador llega a la ardua tarea de observar cuidadosamente algunas características del texto. ¿Qué significa “observar”? “El significado de la observación puede expresarse de varias maneras: el acto, el poder o hábito de ver y notar, por medio de una mirada cuidadosa, mirar cerca e intensamente, dar atención especial a lo que uno ve”.14

12

Clinton Lockhart, citado por Brown, Clinard y Northcutt, Steps to the Sermon, pág. 55. R. E. O. White, A Guide to Preaching (Grand Rapids, MI.: Eerdmans Publishing House, 1973), pág. 29. 14 Oleta Wald, citado por Charles E. Brandford, Preaching to the Times (Washington, D. C.: Review and Herald Publishing Association, 1975), pág. 59. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA 13

39

HOMILÉTICA I

A. El pasaje debe leerse varias veces La lectura superficial de un texto es insuficiente para constituir la base de un sermón. Dice J. E. Massey: “El texto debería ser estudiado con cuidado, leyendo y releyendo su contexto, a fin de que su tema central se sienta y se entienda profundamente”. 15 Entre más se familiarice el predicador con el pasaje, más puntos de importancia brotarán a la superficie. Es necesario tener a mano una libreta de apuntes y un lápiz, a fin de tomar nota de cuantos puntos interesantes se observen en el pasaje. James Stewart dice: “Vez tras vez, en su lectura de la Biblia, frases, oraciones, pasajes enteros, saltarán de las páginas, acomodándose cada uno de ellos en forma positiva dentro de usted y diciéndole: '¡Un día me tendrás que predicar!' Es aquí donde su cuaderno de notas entra en acción. Cuando un texto ha impresionado su mente, no lo deje escapar. Anótelo en la parte superior de una página, y debajo, todos los pensamientos, ilustraciones, y divisiones potenciales del sermón en ciernes que puedan acomodarse”.16 B. Qué observar en un pasaje ¿Qué detalles debieran observarse en el pasaje bíblico? ¡Muchos! Es más, cada palabra debiera ser observada con mucho cuidado. Palabras como “y”. “Por lo tanto”, “para”, pueden mover el telón de la oscuridad de un pasaje bíblico. Debemos estar atentos a la manera en que se usan los verbos: ¿Voz activa, pasiva? ¿Tiempo pasado, presente, futuro? Por ejemplo, en Efesios 5:19-21, aparece (en la versión Reina-Valera revisión 1960) una serie de cuatro gerundios, después que el autor nos ha ordenado en el verso anterior (18) no emborracharnos con vino, sino ser llenos del Espíritu. ¿Qué significado tiene esta serie de gerundios? ¿De qué manera responden a lo dicho en el versículo 18? Específicamente deberíamos observar lo siguiente en un pasaje: 1. Palabras con contenido teológico. Por ejemplo, pecado, redención, justificación, etc. 2. La construcción gramatical. 3. La forma literaria. El texto puede ser poético o narrativo. También puede ser una epístola o material histórico. 4. Los destinatarios de la epístola (¿a quiénes fue enviado el mensaje y por qué?) 5. Las circunstancias bajo las cuales se escribió el pasaje. 6. El contenido del pasaje tal como se aplicaba a los recipientes originales y a los oyentes de hoy. En relación a 1 Pedro 1:1-12, encontramos varias palabras y frases que resultan llamativas. Entre ellas están las siguientes: Diáspora, presciencia, ser rociados, gracia y paz, nos regeneró en esperanza viva, herencia reservada, sois guardados, será revelada, seáis afligidos, más preciosa, 15

James Ear Massey, Designing the Sermon (Nashville, TN.: Abingdon Press, 1980), pág. 31. James Stewart, Heralds of God. Las conferencias de Warrack (Hodder & Stoughton, 1946), pág. 154. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

16

40

HOMILÉTICA I

sea refinada, sea hallada, se manifieste, lo amáis, creéis en él, os alegráis, el fin de vuestra fe, Espíritu de Cristo. Entre las doctrinas principales mencionadas encontramos: La Trinidad, la elección, la santificación, la obediencia, la regeneración, la salvación, la segunda venida de Jesús, la preservación de los santos, la resurrección, el fin del mundo, el sufrimiento, la revelación e inspiración, la predicación del evangelio, los ángeles. C. Consultar otras versiones de la Biblia El predicador debería consultar diferentes versiones de la Biblia. Esto es especialmente importante para quien carezca del conocimiento básico de los idiomas bíblicos, el Hebreo y el Griego. Existen muchas versiones en Español. La Reina-Valera es una versión extraordinaria y muy popular en el mundo evangélico, pero ¿por qué no consultar también la Biblia de Jerusalén, la Biblia Latinoamericana, o la Biblia al Día (ésta es una paráfrasis)? Al consultar un texto en varias versiones, verá por qué en una versión se usan ciertas palabras, mientras que en otra, el mismo texto se expresa de otra manera. Cuando el predicador estudie varias versiones, tendrá una comprensión más amplia del texto que ha elegido para predicar. El buen observador tomará nota de cualquier diferencia y buscará una respuesta para cualquier interrogante. Después de todo, lo que el investigador está tratando de saber es qué está diciendo Dios en el pasaje escogido.

Paso cuatro: Un análisis del texto Por análisis del texto entendemos la división del mismo en varias partes para indicar el desarrollo de su estructura y pensamiento. El análisis del pasaje es un paso vital en la preparación del sermón, porque ayudará al predicador a visualizar las piezas que forman el rompecabezas. Le ayudará a tener una idea general del material con el cual debe trabajar. Es necesario determinar cuáles son las columnas y cuál la estructura que sostienen el pasaje. S. Vitrano dice que “la clave para la predicación textual está en el análisis, la habilidad de analizar el texto con el fin de identificar sus divisiones lógicas y la relación que guardan entre ellas”.17 O. Costa sugiere los siguientes pasos para realizar el análisis del pasaje:18 1.

Léase el pasaje la primera vez para descubrir el asunto y la historia, si se trata de un pasaje narrativo, o el asunto y los aspectos principales, si es un pasaje didáctico.

2.

Divida el pasaje en párrafos. Después lea cada uno extrayendo la idea central o la oración principal. Esta lectura le revelará los puntos más importantes del análisis.

17

Steve P. Vitrano, How to Preach, pág. 36. Orlando Costa, Comunicación por medio de la predicación (Miami, Fla.: Editorial Caribe, 1982), pág. 53. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

18

41

HOMILÉTICA I

3.

Lea cada párrafo todas las veces que sea necesario para descubrir las ideas secundarias que respaldan, explican o desarrollan la idea principal. Así encontrará los puntos secundarios. Es importante descubrir las siguientes ayudas:  Cambio de personas en la conversación, o involucradas en cualquier otra forma.  Cualquier etapa sucesiva en torno al tiempo, lugar de la acción e incidentes (Luc. 15:11-32).  Cualquier acumulación de ideas, principios o enseñanzas (1 Cor. 13).  Todo paralelismo o agrupación de ¡deas basado en las semejanzas (Sal. 19).  Cualquier contraste, oposición o intercambio de ideas (1 Juan 4:1-5).  Cualquier repetición de cláusulas, frases o palabras (ejemplo “por fe” en Hebreos 11).  Cualquier frase o palabra conectiva, como por ejemplo: 'Por tanto, así que, de modo que, pues ahora, finalmente, pero, y, o'.

Paso cinco: Consultar otras fuentes Después de realizar el trabajo antes mencionado, el predicador puede consultar otras fuentes. Mencionaremos tres herramientas muy útiles que, si se usan cuidadosamente, proporcionaran amplia ayuda al predicador. 1. Concordancia. La concordancia ayudará al predicador a encontrar los versículos que necesita. Una buena concordancia es una ayuda indispensable, pues le abrirá nuevos horizontes en la preparación del sermón. No es suficiente poseer una Biblia que contenga una concordancia en la parte final, ya que son generalmente muy limitadas. Es mucho más provechoso adquirir una que sea más completa. 2. Diccionario bíblico. Algunos interrogantes relacionados con el trasfondo histórico y biográfico, como también a determinados temas serán contestados por medio de un diccionario bíblico. Un diccionario bíblico es como un manantial de información al alcance del predicador. Encontrará respuestas a sus preguntas referentes a nombres bíblicos, asuntos de traducción, etc., así como un análisis de cada libro de la Biblia. 3. Comentario bíblico. Poseer un comentario de la Biblia es como tener un grupo de profesores de teología en su estudio. Un buen comentario, compuesto de varios volúmenes, proporciona amplia información acerca del autor, vocabulario, fondo histórico, propósito y teología de cada libro de la Biblia. Además, proporciona amplia información capítulo por capítulo y versículo por versículo de cada libro. Los mapas de los diferentes lugares bíblicos, y los diagramas que ubican los eventos en su orden histórico, proporcionarán mucha ayuda en la comprensión del pasaje bíblico. Un comentario de la Biblia es una herramienta indispensable. El Dr. Joel Gregory divide los comentarios bíblicos en tres categorías: “peso pesado, peso medio y peso liviano”.19

19

Joel Gregory, Contemporary Biblical Preaching (Dallas, TX.: The Sampson Company, 1991), pág. 4. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

42

HOMILÉTICA I

Los comentarios de peso pesado son analíticos, críticos o exegéticos. Consideran la etimología de cada palabra, y analizan cada frase o cláusula, la estructura gramatical en general y los tiempos verbales y sus voces en particular. Los comentarios de peso medio son los que comentan versículo por versículo, cada uno de los libros de la Biblia. Finalmente, el comentario de peso liviano es el que analiza globalmente la Biblia por libros y capítulos. Los comentarios cumplen un propósito, y el predicador los usará en la medida en que desee profundizar su investigación. 4. Los escritos de Elena G. de White. Después de indagar otras fuentes el predicador se volverá a los escritos del espíritu de profecía. ¿Por qué no vamos primero a Elena de White, y luego a otras fuentes? La experiencia ha enseñado que cuando se comienza con el espíritu de profecía existe la tendencia a concluir la investigación y abandonar el trabajo exegético. Cuando consultamos otras fuentes, y al final a la sierva del Señor, sobre un determinado texto bíblico, tendremos una comprensión más amplia del pasaje. Hay algunas consideraciones que deben tenerse muy en cuenta al leer los escritos de Elena G. de White: a. Sus escritos son “la luz menor para guiar a los hombres a la luz mayor”,20 y no lo contrario. b. Los escritos de Elena de White están sujetos a la Biblia, y no la Biblia a los escritos de Elena de White.21 c. El púlpito adventista se centra en la Biblia. Los escritos de Elena G. de White no la desplazan. Ella misma dijo: “Los testimonios de la Hna. White no deben ser presentados en primera línea. La Palabra de Dios es la norma infalible... Nuestra posición y fe se basan en la Biblia. Y nunca queremos que un alma presente los testimonios antes que la Biblia”.22 d. Se debe considerar también el tiempo en que la sierva del Señor escribió un determinado documento, por qué lo escribió y a quién lo dirigió. Es decir, a fin de entender mejor sus escritos, debiera considerarse el contexto de un determinado documento. Si en la investigación bíblica realizamos esa labor, ¿por qué no realizarla con los escritos de la Sra. White también? e. Se debe considerar también el contexto del pensamiento de la Hna. White, que evolucionó en ciertos puntos.23 f. Se debe comparar un determinado escrito con otro que trata el mismo tema, a fin de considerar el pensamiento general. El propósito de las herramientas mencionadas es ayudar al predicador a encontrar lo que realmente estaba diciendo el Espíritu Santo por medio del autor del texto escogido. Tanto lo que quiso decir el Espíritu a los hombres de antaño, como lo que significa para los creyentes de hoy.

20

Elena G. de White, El evangelismo (Buenos Aires: Casa editora Sudamericana, 1978), pág. 190. Seventh-day Adventist Yearbook (Hagerstown, MD.: Review and Herald Publishing Association, 1981), pág. 7. 22 Elena G. de White, El evangelismo, pág. 190. 23 Robert Olson, One Hundred and One Questions on the Sanctuary and Ellen White (Washington, D. C.: Ellen White State, 1981, págs. 54, 55. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA 21

43

HOMILÉTICA I

Paso seis: Definir el propósito Una vez que el predicador ha escuchado a Dios, ha observado el texto cuidadosamente, desde todos los ángulos posibles, y ha consultado otras fuentes, podrá definir el propósito del texto. Tendrá una respuesta a las preguntas: “¿Qué propósito tuvo el Espíritu Santo al inspirar al profeta o apóstol para que escribiera el texto que he seleccionado?” “¿Qué intención tuvo Dios al permitir que el texto elegido fuera incluido en su Palabra?” La homilética, que es la ciencia que estudia la preparación de un sermón, establece dos clases de propósitos en un texto: uno general y otro específico. Bajo los propósitos generales, O. Costa, erudito del Nuevo Testamento, menciona tres objetivos diferentes:24 A. Tres propósitos generales de un pasaje. 1. Evangelístico (“Kerygmático”) La proclamación del mensaje de salvación, la muerte, sepultura y resurrección de Cristo, es lo que el Nuevo Testamento llama el kerygma. El pasaje se propone convencer al pecador para que coloque su fe en Jesucristo para salvación. 2. Didáctico En este caso, el pasaje intenta enseñar todo el consejo de Dios (Hech. 20:27). Lo que el pasaje se propone es impartir la enseñanza de la Palabra de Dios para edificar espiritualmente a los que ya han creído en el Señor Jesucristo. 3. Pastoral En este caso el propósito del pasaje es ir más allá de la instrucción, hasta el análisis teológicopastoral de la crisis de la vida y se extiende a la solución que Dios ofrece en su Palabra a tales crisis. Abarca todo tipo de crisis: psicológicas, sociológicas y espirituales. El objetivo pastoral del pasaje es proporcionar consuelo, ánimo y dirección. B. El propósito específico. El pasaje tiene también propósitos específicos. ¿Qué espera el predicador comunicar a sus oyentes mediante el uso de este pasaje que les sea útil en sus vidas? ¿De qué manera será transformado el oyente por la predicación de este texto de la Palabra de Dios? Dice D. Miller: “Cada sermón debe tener un propósito específico... Se debería apuntar a un blanco definido”.25 Existe un propósito general del sermón que se deriva del texto bíblico. El propósito específico es lo que el predicador espera lograr en sus oyentes. Debe existir armonía entre ambos 24

Orlando Costa, Comunicación por medio de la predicación, pág. 45. Donald Miller, The Way to Biblical Preaching (Nashville, TN.: Abingdon, 1957), pág. 113. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

25

44

HOMILÉTICA I

propósitos; lo que el predicador diga en relación al texto debe estar de acuerdo con lo que el Espíritu Santo dijo a través de él. Aunque toda la Biblia tiene un propósito general (que todo hombre y mujer sean salvos, 2 Tim. 3:15), también menciona propósitos específicos: enseñar, redargüir, corregir, instruir, preparar al hombre para toda buena obra (2 Tim. 3:16,17). Cada autor bíblico tenía un propósito cuando escribió su libro. Dentro de cada libro existen subpropósitos que apoyan el propósito principal. La labor del predicador consiste en escudriñar y profundizar hasta encontrar tanto el propósito principal como los propósitos específicos. El Dr. Ian Pit-Watson nos dice cómo y cuándo define la idea de un sermón. Primero lee y relee con oración y meditación el texto que va a predicar. Segundo, lee el texto en otras versiones confiables de la Biblia. Tercero, recurre a los comentarios y a las lenguas bíblicas. En los comentarios investiga no sólo el comentario versículo por versículo sino también lee la introducción de cada libro de la Biblia. Cuarto, selecciona las palabras del texto que tengan relevancia teológica y busca su significado en algún libro. Quinto, trata de parafrasear por escrito, a manera de borrador, lo que le parece que dice el texto. Sexto, sintetiza en una sola frase la esencia del sermón. Dice que encontrar esa frase le toma mucho tiempo, ya que debe ser sencilla y al punto. Séptimo y último, Pitt-Watson habla de otra frase que contenga una declaración de propósito y la idea del sermón. Dice que lo que se propone es responder dos preguntas: ¿Qué voy a decir con relación a este texto? y ¿qué efecto espero lograr en los oyentes por medio de este sermón?26

Paso siete: Definir la idea central Hay quienes creen que es inútil tratar de definir la idea central con independencia del propósito del sermón, considerando que son la misma cosa. 27 Sin embargo, hay suficientes razones para diferenciarlos. H. Robinson señala algunas de ellas al declarar que “el propósito determina lo que uno espera que suceda en los oyentes como resultado de la exposición del sermón. Un propósito difiere de la idea central del sermón como un blanco difiere de la flecha. Mientras que la idea determina la verdad, el propósito define lo que la verdad debiera lograr”. 28 La idea central del sermón, por lo tanto, tiene que ver con la verdad contenida en el texto. En la preparación del sermón, la idea es de superior importancia, y si el predicador ha dilucidado claramente la idea central, la tarea restante ha sido delineada. ¿A qué se llama idea central del sermón? H. G. Davis dice que la anatomía de una idea se revela en las respuestas a las siguientes preguntas: “¿De qué está hablando este hombre? ¿Qué está diciendo al respecto? ¿Qué quiere decir? ¿Tiene razón? ¿Lo creo yo? ¿Y qué? ¿Qué diferencia hace?”29 Davis resume todas sus preguntas en dos que son fundamentales: “¿De qué se está hablando?”, y “¿Qué se está diciendo al respecto?” Dice además, que “un buen sermón 26

Ian Pitt-Watson, A Primer for Preachers, págs. 37, 38. Sydney Greidanus, The Modern Text and the Ancient Text (Grand Rapids, MI.: Eerdmans Publishing Co., 1988), pág.s 128, 129. 28 Robinson, Haddon, Id., pág. 108. 29 H. Grady Davis, Design for Preaching, pág. 24. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA 27

45

HOMILÉTICA I

consiste en darle cuerpo a una idea”, y luego agrega: “Sentir la forma y la estructura de la idea es también la tarea principal en la preparación de cualquier sermón”.30 A. Anatomía de una idea H. Robinson afirma que una idea está compuesta de dos elementos: tema y complemento. El tema responde a la pregunta: ¿De qué está hablando? Y el complemento a ésta: ¿Qué se está diciendo al respecto? Por ejemplo, si alguien dijera: “lo que el mundo necesita”, no podríamos considerar esa declaración como una idea. Falta algo fundamental, el complemento, que podría ser: “más amor y perdón los unos por los otros”. Toda idea contiene estos dos elementos básicos. Consideremos un ejemplo, y tratemos de concretar la idea central de un texto bíblico, Santiago 1:5-8, que es el que H. Robinson cita:31 “Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada. Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. No piense, pues, quien tal haga, que recibirá cosa alguna del Señor. El hombre de doble ánimo es inconstante en todos sus caminos”. ¿Cómo podemos descifrar la idea central del texto anterior? En primer lugar debemos preguntarnos: ¿De qué está hablando Santiago? Una respuesta rápida sería que está hablando acerca de la sabiduría. Sin embargo, el tema de la sabiduría es demasiado amplio, y por lo tanto, lo que está diciendo de la sabiduría debería ser más preciso y específico. Si observamos con más detenimiento los versículos 5 y 6 notaremos que está diciendo cómo obtener sabiduría. Y si el predicador quisiera ser más preciso en la determinación de la idea central de su sermón tendría que considerar los versículos 2 al 4 que tratan de la actitud de gozo frente a las diversas pruebas. Por lo tanto, la idea central, en una forma más específica, sería: ¿Cómo obtener sabiduría en medio de las pruebas? Ahora corresponde formularnos la segunda pregunta: “¿Qué está diciendo al respecto?”, de cuya respuesta deduciríamos el complemento de la idea. Una vez que hayamos formulado la idea central, determinar el complemento resultará mucho más sencillo. El complemento de la idea expresada en los versículos 5 al 8 sería: “pidiéndola a Dios con fe”. Recordemos que el complemento viene a ser una respuesta a la pregunta que define el tema. “¿Cómo obtener sabiduría en medio de las pruebas?” La respuesta sencilla y contundente que el texto nos da es: “pidiéndola a Dios con fe”. Ahora, integramos el tema y el complemento para formar la idea central completa: "La sabiduría en las pruebas se obtiene pidiéndola a Dios con fe." Es conveniente que la idea sea formulada por medio de una declaración o propuesta. Una vez que se haya formulado la idea central del sermón, se ha dado el paso más importante y difícil; la tarea restante en la preparación debiera ser una consecuencia natural. Dice H. W. Robinson: “El esfuerzo para plantear la idea central de un pasaje o de un sermón en palabras exactas, puede ser frustrante e irritante, pero a la 30

Id., págs. 25, 26. Haddon W. Robinson, Id., págs. 67, 68. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

31

46

HOMILÉTICA I

larga es una gran economía de tiempo”. 32 Dice J. H. Jowett: “Tengo la convicción de que ningún sermón está listo para ser predicado a menos que podamos expresar su tema en una frase corta y contundente, tan clara como el cristal... Pienso que ningún sermón debiera ser predicado, ni siquiera escrito, hasta que esa frase surja clara y nítida como una luna sin nubes”.33 Cuando el predicador ha escuchado a Dios y su Palabra, observado y analizado el texto, consultado otras fuentes, definido el propósito del texto, tanto general como específico, podrá, finalmente, determinar la idea central del pasaje. Si el ministro ha trabajado exitosamente con su texto escogido, la labor restante está asegurada. TAREA Después de orar, observe, analice, consulte fuentes secundarias, defina la porción predicable, el propósito y la idea central de los siguientes pasajes: 1. Efesios 2:11-22 2. Marcos 8:14-21 3. Salmo 1

32

Haddon W. Robinson, Biblical Preaching, pág. 43. J. H. Jowett, citado en Between Two Worlds, pág. 226. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

33

47

HOMILÉTICA I

LA INTRODUCCIÓN DEL SERMÓN CUANDO EL PREDICADOR ESTÁ FRENTE A LA CONGREGACIÓN,

antes que diga una sola palabra, los oyentes están inquietos y expectantes. Se preguntan: “¿De qué va a hablar?” “¿Quién es el predicador?” “¿Presentará un buen mensaje que hable a mi corazón hoy?” “¿Saldré inspirado del culto y con una mejor comprensión de la Palabra de Dios?” “Los oyentes determinarán”, dice Lloyd J. Ogilvie, “dentro de los primeros tres minutos del sermón, la efectividad de todo el mensaje”. Luego agrega: “Lo que escribimos en las primeras dos páginas de un manuscrito de diez o quince, ganará o perderá al público”.1 La mayoría de los oyentes presta mucha atención a lo que se dice al principio. Querrámoslo o no, todos somos influidos por las primeras impresiones. Las primeras palabras pueden crear en los oyentes un deseo positivo de continuar escuchando atentamente el resto del sermón, o justamente lo contrario: una barrera mental de indisposición para escuchar. Se dice que hay tres tipos de predicadores: los que usted no soporta escuchar; los que puede escuchar; y los que tiene que escuchar. Durante la introducción deciden los oyentes qué tipo de predicador está en el púlpito. En ese punto deciden escuchar atentamente, o soportar al predicador durante los próximos treinta minutos. Una mala introducción determina el fracaso, mientras que una buena asegura en gran medida el éxito, del sermón. El predicador debe captar la atención de sus oyentes en los primeros minutos. Grady Davis sugiere que "las reglas más comúnmente repetidas para introducir un sermón son dos: Debiera captar la atención y despertar interés”.2 Los primeros minutos son, pues, angustiosos para el predicador. Lloyd J. Ogilvie relata la forma en que uno de los miembros de la iglesia, en forma colorida, describe a un predicador en los primeros minutos de la introducción: “¿Ha visto usted a un toro en una corrida, cuando se prepara para atacar al banderillero o al matador? Se mueve nerviosamente, husmea y resopla, rasca la tierra con sus pezuñas; finalmente, se fija en el blanco y se lanza al ataque con decisión. Pues bien, así es nuestro pastor en los primeros minutos de su sermón. Una vez que continúa, es oro en polvo; pero ¡ay!, ¡la agonía del comienzo, para él y para la congregación!”3 Los primeros minutos son una verdadera batalla. Refiriéndose a la introducción se dice que “es a esta altura que se encuentra la primera crisis en la predicación. Desde el momento en que se pronuncia la primera frase, y por un espacio de tres o cuatro minutos, la batalla para captar la atención se puede ganar o perder”.4

1

Lloyd J. Ogilvie, Handbook of Contemporary Preaching, pág. 176. Davis H. Grady, Design for Preaching (Philadelphia PA: Fortress Press, 1958), págs. 186, 187. 3 Lloyd J. Ogilvie, ed. Michael Duduit, Id., pág. 177. 4 H. C. Brown, et. al. Steps to the Sermon, pág. 125. 2

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

48

HOMILÉTICA I

A fin de hacer impacto con las primeras palabras de la introducción, el predicador debe evitar cualquier comentario negativo, como excusas por la falta de preparación o por remplazar a alguien más competente. Otra falta es culpar a la liturgia por restarle tiempo a la predicación. Los oyentes son distraídos, y no siempre es culpa del predicador. Hay distracciones producidas por otras circunstancias. En el preciso momento en que el predicador está por comenzar, ocurren imponderables: un niño llora fuertemente , el micrófono deja de funcionar, personas en movimiento en la plataforma, un anuncio que debe hacerse de emergencia. El expositor deberá manejar cada circunstancia de la mejor manera posible. Los elementos negativos, por pequeños que sean, afectarán considerablemente el impacto de la introducción. Algunos predicadores acostumbran elevar una corta oración, para indicar que desde ese momento en adelante, toda la atención debe concentrarse para escuchar el mensaje de la Palabra. Cuando el predicador dice: “Por favor, acompáñenme en una oración.” Inmediatamente se ha creado una atmósfera de reverencia. La introducción es una de las tres columnas fundamentales que sostienen el edificio del sermón. Las otras dos son: el cuerpo y la conclusión. Tanto la introducción como la conclusión, abrir y cerrar la puerta de la predicación, son partes vitales del sermón. Ambas son las bisagras que hacen girar la totalidad del sermón. Ambas debieran ocupar aproximadamente el veinte por ciento del tiempo de la predicación. Los oyentes se forman una imagen del predicador por lo que dice al principio y al final. Por lo tanto, ese veinte por ciento debe ser muy bien aprovechado. Una vez que el predicador ha elaborado cuidadosamente el cuerpo del sermón, debiera pulir la introducción. Cuando se construye un edificio, una de las últimas cosas que se hacen es el pórtico. Un músico debe practicar bien el preludio; el dramaturgo la primera escena del drama. Es recomendable escribir la introducción al final. Dice J. R. W. Stott: "Es esencial preparar el cuerpo del sermón primero. Si comenzáramos con una introducción o conclusión predeterminadas, nos veríamos casi obligados a torcer el texto para hacerlo calzar. Por tanto, comencemos con el cuerpo. Sólo después, podremos 'completar' el cuerpo, agregándole la cabeza y la cola, la introducción y la conclusión, al final”.5 La introducción debe ser concisa y al punto. Debe prepararse con mucho cuidado. Es recomendable escribirla y hasta memorizarla. El predicador debe hablar en forma calmada y clara, haciendo énfasis en las palabras más importantes. Dice Lewis Johnson: “La introducción es una de las partes más difíciles del sermón, especialmente si uno ha predicado a la misma congregación por varios años... Encontrar nuevas maneras de introducir temas antiguos, no es fácil”.6

5

John R. W. Stott, Between Two Words, págs. 243, 244. S. Lewis, Johnson, Inside the Sermon, Richard Alien Bodey, ed. (Grand Rapids, MI.: Baker Books House, 1991), págs. 154, 155. 6

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

49

HOMILÉTICA I

La introducción no debiera ser ni muy larga ni muy corta. Cuando es demasiado larga le resta suspenso al cuerpo. Y a la inversa, cuando es demasiado corta, se priva a los oyentes de la oportunidad de aplicar sus intelectos y emociones al sermón. La falta más frecuente es hacer demasiado corta la introducción. Y de hecho, hay predicadores que la eluden completamente, lo que produce confusión en la mente del oyente, pues no se le anuncia el tema del sermón. Fuerza a la congregación a tratar de abordar un avión que ya alzó el vuelo. Como un edificio tiene una puerta de entrada, el sermón debe tener una introducción. J. Campbell Morgan escribió: “Alguien ha dicho que la introducción a un sermón puede compararse con el preludio de un Poema, el prefacio de un libro, el pórtico de un edificio, o el preámbulo de una declaración en los tribunales. El preludio nos introduce a un poema, sugiere su significado, su mensaje. El prefacio de un libro también hace lo mismo... Una introducción, entonces, debe introducir”.7 El verbo “introducir” tiene un objetivo. El objetivo de la introducción debe ser anunciar el tema del sermón. El predicador no debe simplemente contar una historia interesante que ayude a los oyentes a sentirse cómodos con él. Aunque ese es un objetivo colateral el principal objetivo es presentar el tema del sermón a sus oyentes. La introducción debe ser consistente con el propósito que persigue, el propósito que ha sido definido por la porción bíblica elegida para predicar. En realidad, cada parte del sermón debiera conducir al gran propósito. Absolutamente nada debiera desviar las mentes de los oyentes de ese objetivo. Un cazador toma su rifle al ir de caza cuando vislumbra su presa apunta sin demora, y sólo queda satisfecho cuando está seguro que la bala ha dado en el blanco. Nada le distraerá al disparar. El predicador debe recordar que apunta su rifle durante su introducción. Dice G. Davis: “Los primeros dos minutos pueden hacer más que contestar una o las dos preguntas estructurales que siguen: “¿De que va a hablar hoy?, y, en términos generales, ¿qué va a decir al respecto?” Luego agrega: “Solamente con grave peligro puede la introducción hacer menos que esto: mencionar de qué se va a hablar y hacer un breve esbozo de lo que se va a decir”.8 El predicador anuncia su tema en la introducción y da una idea de cuál será su procedimiento. Propósitos de la introducción: 1. 2. 3. 4.

Definir las primeras impresiones. Crear el importante contacto visual con la congregación. Despertar el interés, estimular la curiosidad. Introducir el tema. En la introducción, el predicador dice de qué va a hablar; en el cuerpo habla de lo que dijo que iba a hablar; y en la conclusión hace un resumen de lo que dijo. 5. Anunciar el texto bíblico que será expuesto. 6. Anunciar la bendición que los oyentes tendrán si siguen lo que se dirá en el sermón. 7. Anunciar el plan del sermón. 7 8

G. Campbell Morgan, Preaching, pág. 81. H. Grady Davis, Design for Preaching, págs. 188,189.

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

50

HOMILÉTICA I

8. Establecer una relación de confianza entre el predicador y sus oyentes. Tipos de introducciones: 1. Anécdota Ejemplo: “Mientras despedía a la congregación, a la salida del culto, una joven, de nombre Julia, me dio la mano y me dijo que deseaba hablar urgentemente conmigo una vez que terminara de despedir a la gente. Tuve la intuición de que algo andaba mal con Julia; tanto su mirada como la manera en que me dio la mano, me lo indicaron. Nos encontramos en el último banco del amplio y vacío santuario. Nos sentamos, y antes de decir una sola palabra comenzó a llorar desconsoladamente. Entonces me di cuenta que su joven y bello rostro había quedado marcado con profundas arrugas por las drogas y las inclemencias de la vida. Sus tristes ojos estaban llenos de dolor. “Pastor, me dijo, ¡He caído! ¿Hay alguna esperanza para mí? Julia continuaba sollozando. Después de aceptar al Señor, fue arrastrada de nuevo por los tentáculos de la droga. Se había ausentado de la iglesia por algunos días y no podía creer que el Señor la perdonara y la aceptara, o que sus amigos en la iglesia la recibieran de nuevo. “¿Qué haría usted? ¿Hay esperanza para Julia? o ¿para usted y para mí, por cualquier cosa que hayamos hecho? ¿Deja Dios de amarnos y de perdonamos por lo que hacemos? “Veamos lo que dice la Escritura...” 2. Noticia Ejemplo: “Esta mañana 6,000 personas amanecieron muertas por el terremoto que sacudió la ciudad de...” 3. Preguntas Ejemplo: “¿Sabe Ud. cuál es la diferencia entre pecado y rebelión? o, ¿Cómo afectan la vida humana? ¿Como una batalla, un viaje, o una marcha?” 4. Suspenso Ejemplo: “Me lo dijo mientras su esposo agonizaba en el hospital...” o, “pude haber muerto... pero Dios tenía otros planes”. 5. Texto bíblico Ejemplo: “Les invito a abrir sus Biblias en...”

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

51

HOMILÉTICA I

6. Declaración alarmante Ejemplo: “El veinticinco por ciento de los hombres de este país son infieles a sus esposas. Algunos de ustedes que me escuchan, son parte de ese porcentaje..." o, "un padre no lo es sencillamente porque tiene un hijo...” 7. El tema del sermón Ejemplo: “El Espíritu Santo ha sido dado por Dios a sus hijos como una garantía de la salvación. Esta mañana veremos cómo esto es una realidad”. 8. Oración Ejemplo: “Antes de leer la Santa Biblia, tengan la bondad de inclinar sus rostros para orar...” 9. Gráfico/Objetivo Se muestra un objeto o un grabado. Observaciones generales 1. 2.

No muy larga, ni muy corta. Mejor corta que larga. Evitar aclaraciones y justificativos innecesarias:

Ejemplo: “Estuve muy ocupado, no tuve tiempo de prepararme...” “No apareció el predicador de esta noche y me pidieron...” 3. 4. 5.

Es aconsejable comenzar en un tono o volumen bajo de voz. De menor a mayor. Es aconsejable escribir con detalle y cuidado cada palabra de la introducción. Memorizar la introducción, pero presentarla con naturalidad. TAREA

1. Elija dos de las estructuras mencionadas en el capítulo anterior. Escriba para cada una de ellas un tipo distinto de introducción. Escríbalas, palabra por palabra. Practíquelas ante un grupo de amigos. Pídales que le critiquen en forma constructiva. 2. Escuche cinco sermones, de cinco predicadores diferentes. Observe el tipo de introducción que usa cada uno.

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

52

HOMILÉTICA I

LA CONCLUSIÓN DEL SERMÓN LA CONCLUSIÓN, LO MISMO QUE LA INTRODUCCIÓN ,

es una parte fundamental del sermón. Algunos consideran que la conclusión es la parte más difícil de la preparación. Para Andrew Blackwood, “después del texto, la parte más importante del sermón es la conclusión”. 1 John R. W. Stott afirma que “la conclusión es más difícil que la introducción”. 2 La conclusión es un momento álgido para el predicador y sus oyentes. Éstos tienen la tendencia a escuchar cuidadosamente el desenlace, y a considerar que lo dicho al final es de suma importancia. La conclusión cumple con dos funciones esenciales: primero, dejar una fuerte impresión en los oyentes de tal manera que las últimas palabras resuenen en sus oídos durante toda la semana. Segundo, conducirlos a la acción. Dice W. Sangster: “Cada sermón debiera tener no solamente un tema, sino también un objetivo. Debiera apuntar hacia algo, bien preciso, que pueda escribirse en unas pocas palabras antes que la preparación inmediata del sermón comience”. 3 Tercero, recapitular la idea y propósito central del sermón. Es apropiado recapitular la idea central y el objetivo específico del sermón. Es bíblico repetir la misma verdad varias veces: “Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes” (Deut. 6:6,7). El apóstol Pedro declara: “Por esto, yo no dejaré de recordaros siempre estas cosas, aunque vosotros las sepáis, y estéis confirmados en la verdad presente” (2 Ped 1:12). Y más tarde dice: “Esta es la segunda carta que os escribo... para que tengáis memoria de las palabras que antes han sido dichas por los santos profetas, y del mandamiento del Señor y Salvador, dados por vuestros apóstoles” (2 Ped. 3:1,2). Es sorprendente descubrir que a pesar de la importancia que tiene la conclusión, se le dé tan poca importancia en la preparación del sermón. Sin duda, la deficiencia más común en la construcción de un sermón radica en la conclusión. Esta es una debilidad que afecta incluso a los que se consideran como “grandes predicadores”. Dan prioridad a otros elementos del sermón y descuidan la conclusión. Otros están, sencillamente, cansados al final de la preparación de su sermón, y no le dan brillo ni entusiasmo a la conclusión. El descuido de la preparación de la conclusión trae varias consecuencias; entre ellas la incertidumbre del predicador para concluir el sermón. Como el piloto de un avión en vuelo, que da vueltas y más vueltas en un día nublado, sin poder aterrizar, así les ocurre a algunos predicadores que dan vueltas y más vueltas, sin saber cómo, ni dónde, concluir su sermón. Pero así como el sermón alza el vuelo, debe también aterrizar. Otros hacen justamente lo opuesto, aterrizan abruptamente, sacudiendo a los pasajeros y dejándolos desorientados. Algunos sermones concluyen en los momentos más extraños, dejando a los oyentes tan sorprendidos como si hubiera ocurrido un sorpresivo apagón de luz, como una 1

Andrew Blackwood, The Fine Art of Preaching (Grand Rapids, MI.: Baker Books House, 1976), pág. 125 John R. W. Stott, Between Two Words, pág. 245. 3 W. E. Sangster, The Craft of Sermon Construction (UK.: Pickering & Inglis, 1978), pág. 136. 2

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

53

HOMILÉTICA I

pieza musical que termina bruscamente en medio de un crescendo. Hay que recordar que el propósito de la conclusión es concluir, no meramente detenerse. Otra falta frecuente es repetir las conclusiones. Se debiera concluir el sermón una sola vez, no varias. Algunos predicadores parecieran estar a punto de aterrizar, llegan a pocos metros de la pista, pero alzan de nuevo el vuelo. Y repiten este proceso varias veces. Además, usan palabras que anuncian una inminente conclusión: “para terminar”, “en conclusión”, “para despedirnos”, “es mi deseo y oración”. Los oyentes se impacientan y, como pasajeros cansados, se abrochan los cinturones de nuevo para un nuevo vuelo. Si el predicador anuncia que está concluyendo el sermón, cosa que no debe hacer, debe cumplir su promesa. ¿Cuándo debe el predicador concluir su sermón? Una vez que haya desarrollado la idea central y presentado la tesis de su argumentación. La conclusión resumirá el tema e invitará a los oyentes a la acción. El desarrollo del sermón llevará a los oyentes a un clímax. Cuando la atención haya alcanzado su punto culminante, será el momento de concluir. Martín Lulero dijo: “Cuando note que sus oyentes están más atentos, concluya”.4 Debiera haber una transición entre el cuerpo del sermón y su conclusión, a fin de crear una sensación de expectación y suspenso. Los oyentes debieran detectar el momento en que el predicador inicia la conclusión. No necesita llamar la atención a la transición, pero los oyentes debieran captarla y entenderla. Si la argumentación es lógica y progresiva, la conclusión surgirá en forma natural. Como un avión, aterrizará gradualmente. Los pasajeros se dan cuenta de que ha comenzado el descenso por la reducción de la velocidad, la inclinación de la nave y la pérdida de altitud. Un sermón muestra señales que está descendiendo y preparándose para aterrizar: una historia, un poema, una apelación, preguntas y respuestas. Las frases transitorias anuncian la conclusión: “Hoy, al salir, enfrentarán situaciones como éstas, usted...”, “Ahora, por lo tanto...”, “Como hemos visto...”, “Esto es, entonces, lo que Dios nos está diciendo hoy por medio del apóstol Pablo...” Además, cuando es evidente un cambio en la modulación de la voz del predicador, los oyentes perciben que está listo para aterrizar. Al resumir la idea del sermón en la conclusión, el predicador puede usar algunas de las palabras que usó en la introducción. Aunque la conclusión no debe ser una reproducción de la introducción, es importante que haya una conexión. Algunas veces las mismas ideas pueden resumirse. Usando el ejemplo de Julia, quien temía no ser aceptada de nuevo por el Señor o la iglesia, después de haber caído en pecado; podríamos imaginar una conclusión de esta manera: “Julia preguntó: '¿Podré encontrar mi lugar en la iglesia otra vez?' Ahora ella puede saber que un pecador arrepentido puede encontrar refugio en la iglesia, por las tres razones que hemos mencionado...” De esta manera, la historia conecta la conclusión con la introducción, y sobre todo, con el cuerpo del sermón, recapitulando satisfactoriamente su contenido.

4

George Sweazey, Preaching the Good News. pág. 100.

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

54

HOMILÉTICA I

I. Pitt-Watson dice: “No podemos saber dónde debiera comenzar el sermón hasta que sepamos dónde debiera terminar... En cualquier punto de la exposición debemos saber, no sólo de dónde venimos, sino en qué dirección vamos... Es bueno que el sermón termine donde comenzó... El cuerpo es la exploración del tema y el final de dicha exploración será llegar a donde comenzamos...”5 Si comenzamos definiendo la idea del sermón, y hacemos de ésta el puerto de destino, nuestra embarcación navegará en esa dirección, y ningún viento la podrá desviar de su rumbo. La conclusión es, pues, el arribo al puerto de destino. La conclusión es, sin embargo, más que una mera recapitulación. También se propone inspirar la aplicación personal del mensaje. Hay tres pasos importantes en un sermón: la exégesis, que es la investigación; la explicación, que es la presentación de la exégesis; y la aplicación, que es la aceptación personal de la presentación. La aplicación del sermón no se hará únicamente al final; un predicador sabio estará aplicando la verdad a través de toda la exposición. Al final, no obstante, hace la última y más profunda aplicación personal. Es en este sagrado momento cuando la verdad predicada adquiere una aplicación especial. “La crisis es inminente. El momento de decisión ha llegado... La conclusión es el momento para llevar todas las cosas a una culminación hermosa y emotiva... El mensaje tiene que llegar a su punto más claro. La conclusión es un momento de suspenso”.6 Para ser más efectivo en el proceso de la aplicación, el predicador podrá hacer cambios en la manera de referirse a los oyentes. Durante el sermón, el predicador ha estado hablando a la gente en forma colectiva; ahora, en el momento de la aplicación final, hablará a cada uno en forma personal. Los pronombres pueden cambiar, de 'todos ustedes', a un personal, 'usted'. H. Robinson sugiere: “En ese momento, es apropiado que el predicador cambie de 'nosotros' a 'usted'. El predicador ha dejado de representar al pueblo ante Dios; ahora está representando a Dios ante del pueblo”. Luego agrega: “Para el predicador decir 'usted' en este punto, no es arrogancia; no se está separando de la congregación. Simplemente está desafiando a cada oyente para que haga una aplicación personal”.7 Cuando el oyente escucha el pronombre “usted”, sentirá con más poder el desafío de responder a la apelación del sermón. La conclusión debe ser personal El predicador busca, en la aplicación del mensaje, una respuesta decisiva de sus oyentes. Dice H. Robinson que “el predicador, como un juez, debe exigir un veredicto. La congregación debería ver la idea entera y completa, y cada uno de los oyentes debería conocer y sentir lo que la verdad de Dios demanda de él. Directa o indirectamente, la conclusión responde a la pregunta, ¿y qué? ¿Qué diferencia hace esto? Y la gente encara otra pregunta: ¿Estaré dispuesto a permitir que Dios haga esa diferencia en mi experiencia?”8

5

Ian Pitt-Watson, A Primer for Preachers, pág. 88. H. C. Brown, et. al. Steps to the Sermon, pág. 121. 7 Haddon W. Robinson, Mastering Contemporary Preaching (Portland, OR.: Multnomah Press, 1989), págs. 64, 65. 8 Haddon W. Robinson, Biblical Preaching, pág. 167. 6

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

55

HOMILÉTICA I

Brian Harbour, defiende la importancia de la aplicación del sermón desde una perspectiva más pragmática: “En este tiempo el 42 por ciento de los miembros de la iglesia ha dejado de asistir a las reuniones, a causa de los sermones irrelevantes. Debemos aprender a aplicar el mensaje a la vida de nuestra gente”.9 Alguien ha dicho: “Si no hay una apelación, tampoco hay un sermón”. La predicación, incluso en los tiempos bíblicos, siempre ha demandado una respuesta. Los profetas de antaño llamaron al pueblo a la acción. Tomemos, por ejemplo, la experiencia del profeta Ezequiel a quien se le dijo: “Y tú, hijo de hombre, los hijos de tu pueblo se mofan de ti junto a las paredes y las puertas de las casas, y habla el uno con el otro, cada uno con su hermano, diciendo: Venid ahora, y oíd qué palabra viene de Jehová. Y vendrán a ti como viene el pueblo, y estarán delante de ti como pueblo mío, y oirán tus palabras, y no las pondrán por obra... Y he aquí que tú eres a ellos como cantor de amores, hermoso de voz y que canta bien; y oirán tus palabras, pero no las pondrán por obra” (Eze. 33:30-32).

La ironía del tiempo del profeta Ezequiel se repite hoy. La gente escucha la predicación como si escuchara un concierto de canciones románticas. Pero escuchar canciones románticas y oír un sermón son dos experiencias totalmente diferentes. La responsabilidad final del predicador no es endulzar los oídos de sus oyentes, sino llamarlos a obedecer la verdad de Dios. Un sermón demanda un veredicto. Santiago ordenó a los creyentes: “Pero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores, engañándoos a vosotros mismos” (Sant. 1:22). Jesús dijo: “Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis si las hiciereis” (Juan 13:17). El predicador procurará, en la conclusión, convertir a los oidores en hacedores. J. Campbell Morgan, dijo: “El predicador no está meramente pidiendo a la congregación que comente una situación y que considere una propuesta. Está atacando la ciudadela de la voluntad y tratando de capturarla para Cristo... Sea por medio de la evangelización o la enseñanza, no importa. La apelación es lo último y más importante”.10 Diferentes formas de concluir el sermón 1. Un resumen. Algunos predicadores prefieren concluir haciendo un resumen, repasando los puntos principales y reafirmando la forma en que armonizan con la idea y el propósito del sermón. Después del resumen atan el nudo final en la conclusión. 2. Una Ilustración. Una anécdota o vivencia personal, suelen añadir impacto a la conclusión, ya que pueden expresar la idea del sermón y demostrar la forma en que la verdad presentada se desenvuelve en la vida práctica. La ilustración debiera ser sencilla y obvia. El expositor no debe tener necesidad de explicarla. Basta un par de palabras, después de la ilustración, para terminar la apelación y la exhortación. 9

Brian L. Harbour, Handbook of Contemporary Preaching (Nasville, TN.: Broadman Press, 1992), pág. 220. J. Campbell Morgan, citado por J. R. W. Stott, Between Two Words, págs. 247, 248.

10

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

56

HOMILÉTICA I

Peter Marshall, el gran predicador escocés de la primera mitad del siglo veinte, concluyó un sermón basado en Santiago 4:14, con esta impactante historia. “Una vieja leyenda cuenta que un mercader en Bagdad, envió un día a su siervo al mercado. No mucho después, el siervo volvió, pálido y tembloroso, y en medio de mucha agitación, le contó a su amo: 'Dentro del mercado fui empujado por una mujer en la muchedumbre, y cuando me di vuelta, vi que era la muerte. Me miró y me hizo un gesto amenazante”. 'Amo, tenga la bondad de prestarme su caballo, pues tengo que apresurarme para evitarla. Iré hasta Samarra, donde me esconderé para que la Muerte no me encuentre'. “El mercader le prestó su caballo, y el siervo salió a galope tendido, envuelto en una nube de polvo. Más tarde, el mercader fue al mercado y vio a la muerte en medio de la multitud. Se le acercó y le dijo: '¿Por qué asustaste a mi siervo esta mañana? ¿Por qué le hiciste un gesto amenazador?' “'No era un gesto amenazador', dijo la muerte. 'Era solamente un gesto de sorpresa. Me sorprendió verlo en Bagdad, porque tengo una cita con él esta noche en Samarra'. “Cada uno de nosotros tiene un compromiso en Samarra. Pero no hay por qué temer, a menos que nos hayamos negado a poner nuestra confianza en Aquel que es el único que tiene las llaves de la vida y de la muerte”.11 3. Una cita. Una buena cita, no importa cuan corta sea, si es compatible con la idea central del sermón, puede resultar aún más vivida que una anécdota. Pueden ser unas pocas palabras de la estrofa de un himno, un poema, una anécdota, o un texto bíblico. John Killinger siente que las citas de poemas “eran en el pasado una manera preferida de concluir un sermón... Este método no es muy usado hoy”. Entre las razones que plantea para el abandono de esta práctica está el hecho de que la gente de hoy ya no está tan orientada a la poesía como la del pasado. 4. Una pregunta. Una pregunta, o una serie de ellas, pueden concluir un sermón efectivamente. Un sermón basado en el Buen Samaritano concluyó así: “Permítanme concluir como comencé. ¿Aman ustedes a Dios? Es sorprendente. Me alegro de que le amen. ¿Aman a su prójimo? ¿Cómo podemos amar a Dios a quien no hemos visto, cuando no amamos a nuestros hermanos y vecinos a quienes hemos visto?” Sea cual fuere la conclusión que usemos, debe recordarse que el objetivo es concluir. Al llegar al final, hay que concluir. Los oyentes entenderán que el predicador ya dijo lo que tenía que decir, y que lo dijo bien.

11

Haddon W. Robinson, cita a Peter Marshall, Id., págs. 168,169.

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

57

HOMILÉTICA I

TAREA 1. Escriba un tipo distinto de conclusión para cada una de las introducciones. Escríbalas, palabra por palabra. Practíquelas ante un grupo de amigos. Permítales que le critiquen en forma constructiva. 2. Escuche cinco sermones de cinco predicadores diferentes. Observe el tipo de conclusión que usan.

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

58

HOMILÉTICA I

EL USO DE ILUSTRACIONES de la palabra es arrojar luz sobre un objeto. Una ilustración es una forma figurativa de aumentar la comprensión. Se ha dicho que una ilustración vale por diez mil palabras. ILUSTRAR ES SINÓNIMO DE ILUMINAR O CLARIFICAR. EL SIGNIFICADO

Las ilustraciones agregan fuerza a nuestras palabras. Con razón se las ha llamado ventanas del sermón. Producen claridad y aumentan notablemente la compresión de los oyentes. Una casa sin ventanas se convierte en una cárcel, y eso es el sermón que carece de ilustraciones. J. Adams dice que las ilustraciones “son la sangre de un sermón”.1 Bryan Campbell dice: “Las ilustraciones son historias de la 'vida situacional' dentro de los sermones cuyos detalles (sean contados explícitamente o sugeridos imaginativamente) permiten a los oyentes identificarse con una experiencia que elabora, desarrolla, y explica principios bíblicos. A través de los detalles de la historia, el oyente puede entrar en forma imaginaria a una experiencia donde la verdad bíblica puede ser observada. El predicador narra el qué, cuándo, dónde, y porqué, de un acontecer, a fin de dar a los oyentes un acceso personal a la ocasión. Estimula a cada oyente a ver, sentir, saborear u olfatear detalles de un evento como si estuviera corporalmente presente en el lugar donde ocurrió. Entonces, junto con esos detalles sensoriales, el predicador sugiere las emociones, los pensamientos o las reacciones que imitarían la experiencia de quien vivió el relato.2 El mismo autor afirma que las ilustraciones pueden variar en orden jerárquico, comenzando con anécdotas, seguidas por alegorías, parábolas, ilustraciones gráficas, alusiones, ejemplos, analogías y, finalmente, figuras de lenguaje.3 La ilustración anecdótica es, pues, más que un mero relato, aunque las historias y las anécdotas sean las más usadas en la predicación. Una ilustración es una fotografía de la vida. Es captar el sentir, el momento o el recuerdo en el contexto narrativo. Es ayudar a los oyentes a vivir en la imaginación lo que otros han vivido en la vida real, con el propósito de entender una verdad bíblica. Nada puede ser intrínsecamente más poderoso, sugerente e interesante, que un incidente o una historia que envuelve a las personas con sus palabras. En el púlpito no hay sustituto para este tipo de ilustración.

1

Jay Adams, Essays on Biblical Preaching (Grand Rapids, MI.: Zondervan Publishing House, 1983), pág. 55. Bryan Campbell, Using Illustrations to Preach with Power (Gran Rapids, MI.: Zondervan Publishing House, 1992), págs. 18, 19. 3 Idem., pág. 19. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA 2

59

HOMILÉTICA I

Funciones de las ilustraciones 1. Ayudan a entender un punto. Las ilustraciones aclaran y ayudan a entender el punto que el predicador está tratando de comunicar. La ilustración es la llave que abre el entendimiento de muchos, los anteojos que ayudan a ver claramente aquello que pareciera ser opaco y difuso. Una ilustración puede ayudar a la congregación a absorber las verdades de la Palabra de Dios; otra ayudarla a entender la relevancia de esas verdades. I. MacPherson ha dicho: “Las ilustraciones pueden dar claridad a lo que estamos diciendo. La claridad es un punto esencial en la predicación, y las palabras pintorescas son de alto valor, pues nos ayudan a ser claros”.4 2. Hacen que el sermón sea interesante. Desde el momento en que el predicador comienza a contar una anécdota o a usar otro tipo de ilustración, la actitud y postura de los oyentes cambia drásticamente. Levantan sus cabezas y alzan la mirada al predicador como diciéndole: “Esto lo entiendo y me resulta interesante”. Dice J. Sweazey: “Un sermón sin ilustraciones es como un programa de televisión con la imagen apagada”.5 3. Son demostraciones de lo que se está diciendo. Mediante una historia o anécdota se puede demostrar la validez de una lección espiritual. Por ejemplo, la forma en que, mediante la fe, algunas personas han logrado grandes victorias. La ilustración llega a convertirse en el laboratorio del sermón, el lugar donde se prueba aquello que se está enseñando. 4. Transforman en concreto lo abstracto. La ilustración transforma lo abstracto en algo concreto y comprensible. Lo antiguo en moderno, lo extraño en familiar, lo general en particular, lo desconocido en conocido, lo vago en preciso, lo irreal en real, lo invisible en visible. Dice un proverbio árabe: “Un orador elocuente es aquel que convierte los oídos en ojos y nos ayuda a ver lo que escuchamos”. 5. Hacen que el sermón sea recordado. Hay sermones que siempre serán recordados por las ilustraciones que se usaron. La verdad expresada a través de una historia quedará escrita en las mentes con tinta indeleble. Dice L. Walters: “Es fácil olvidar una idea, pero las historias, especialmente si hacen reír o llorar a la congregación, son difíciles de olvidar. Las historias hacen sentir a la congregación que los puntos y conceptos que usted está enseñando son universales, porque son experiencias verdaderas”.6 6. Estimulan las emociones. Las emociones ocupan un lugar dentro de la predicación y por lo tanto no debieran ser excluidas. La cuestión no es si debemos apelar a las emociones, sino si debemos hacerlo en forma correcta o incorrecta. Las emociones correctas estarán sujetas al intelecto. Cuando apelamos a las emociones irracionalmente lo hacemos en forma equivocada. Las ilustraciones, debidamente usadas, pueden estimular las emociones durante la predicación.

4

Ian Macpherson, The Art of Illustrating Sermons (New York: Abingdon Press, 1980), pág. 13. George Sweasey, Preaching the Good News, pág. 193. 6 Walter, Lilly, Secrets of Succesfull Speakers (New York: McGraw Hill, Inc., 1993), págs. 79, 80. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA 5

60

HOMILÉTICA I

Dice H. Robinson: “Las ilustraciones sirven al predicador y a su congregación... Ayudan a la memoria, estimulan las emociones, crean necesidad, retienen la atención, y establecen la confianza entre el orador y sus oyentes”.7 7. Ayudan a disolver la resistencia. Cuando se usan las ilustraciones en la introducción del sermón, se disuelve cualquier resistencia, especialmente si los oyentes desconocen al predicador. La ilustración ayuda a crear un nexo entre las bancas y el pulpito. Características de una buena ilustración 1. Debe ser comprensible. Si la ilustración necesita explicación, falló su objetivo. Si el predicador toma tiempo para explicar en qué consiste un rayo láser, cuando sus oyentes finalmente lo entiendan, habrán olvidado el objetivo de la ilustración. Al usar una ilustración, el expositor intenta explicar lo desconocido por medio de lo conocido. Crearía una situación nebulosa si, al explicar algo desconocido, usa otra cosa desconocida. El expositor debiera buscar las ilustraciones más familiares para los oyentes. Dice H. Robinson que “entre las ilustraciones más efectivas están aquellas historias de 'interés humano' que tratan temas de nuestra vida común”.8 2. Debe ser compatible con el tema. La ilustración puede favorecer al sermón o afectarlo. Es poderosa e influye en los oyentes como también en el desarrollo del mensaje. Un predicador no debe usar ilustraciones que, aunque sean maravillosas, no respondan al objetivo general del tema. Si la ilustración no actúa a favor del sermón, lo hará en contra. Dice G. Davis que las ilustraciones “no llaman la atención a ellas mismas como algo agregado, extrínseco, artificial. Hacen real el pensamiento mismo”. Luego agrega: “Una ilustración es valiosa únicamente en el grado en que centre la atención en el punto que se está desarrollando, y no en sí misma”.9 3. Debe convencer. En una ilustración, los hechos y detalles debieran apuntalar la convicción. La credibilidad del predicador y su mensaje se afectarían seriamente si los datos de la ilustración fueran inexactos e increíbles. La verdad y la ficción son y serán incompatibles. La gente en la actualidad, debido a los medios masivos de comunicación, tiene mayor acceso a noticias e información exacta; por tanto, el predicador no debiera defraudar a sus oyentes, debiera verificar la información antes de presentarla. 4. Debe ilustrar. La ilustración persigue un solo objetivo: ilustrar. No ilustramos simplemente por ilustrar; ilustramos algo. El punto central de la ilustración, y no los elementos que la componen, debiera quedar claro en los oyentes. La ilustración podría desviar a algunos, especialmente a quienes procesan información de una manera más lenta. “Debemos recordar siempre que en la predicación la gente no puede seguir nuestros pensamientos tan fácilmente como cuando lee el periódico”. 10 A fin de evitar la confusión mental de sus oyentes, el predicador 7

Haddon W. Robinson, Biblical Preaching, pág. 150. Idem., pág. 151. 9 H. Grady Davis, Desing for Preaching, págs. 253, 254. 10 John Killinger, Fundamentals of Preaching, pág. 107. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA 8

61

HOMILÉTICA I

puede enunciar el objetivo de la ilustración antes de emplearla, o entregarla, diciendo al final: “y así podemos ver que...” Algunas personas, sin embargo, consideran este procedimiento infantil, porque el impacto de la ilustración radica, precisamente, en la manera sutil como se incorpora al corazón mismo del mensaje. Tipos de Ilustraciones Las ilustraciones pueden clasificarse como verbales y visuales. A. Ilustraciones verbales Pueden ser palabras vividas, anécdotas, historias, poemas, o figuras de lenguaje. Esta última categoría se divide en axiomas, aforismos, analogías, hipérboles, lemas, metáforas, símiles, proverbios, rimas, etc. Las ilustraciones verbales forman imágenes, dan color y pintan cuadros en las mentes de los oyentes. El lenguaje de la predicación no sólo es de carácter informativo, sino que debe estimular también la imaginación. El predicador inteligente tratará de crear un balance entre lo abstracto y lo imaginario. Nuestra generación ha sido enseñada a pensar en imágenes. A los niños se les enseña a leer con la ayuda de imágenes. Los adultos continuamos aprendiendo por medio de imágenes; a eso se debe que la televisión tenga tanta influencia sobre nuestra sociedad. Dice. W. McDill: “Si usted piensa formar imágenes y contar historias de una manera efectiva, necesitará usar cierto tipo de lenguaje ... figurativo, descriptivo, concreto y específico”.11 Al escribir el sermón, el predicador debiera dar atención a las palabras, a la combinación de palabras, a las frases y al amplio vocabulario que usa. F. Craddock afirma que “si se da atención consistente al lenguaje, muy poco material ilustrativo será necesario, aunque es muy probable que los oyentes den crédito al predicador por el uso de ilustraciones provechosas”.12 1. Palabras e imágenes. El predicador debiera usar, no sólo lenguaje informativo, sino también figurativo; palabras que evoquen imágenes en la mente. El uso de este lenguaje “genera experiencias, sentimientos o recuerdos”.13 Wiersbe dice: “Pensamos en imágenes, aunque hablamos y escribimos con palabras”.14 Notemos, por ejemplo, una referencia bíblica donde se emplean palabras figurativas. “He aquí, ¡cuan grande bosque enciende un pequeño fuego! Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua está puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creación, y ella misma es inflamada por el infierno” (Sant. 3:5, 6). Las palabras figurativas aquí son metáforas y símiles. La lengua es una chispa, un fuego. Consideraremos estas figuras más adelante. Este lenguaje requiere, regularmente, planificación. Algunos predicadores pueden poseer la habilidad innata de crear tales metáforas de una manera espontánea, pero la mayoría de 11

Wayne McDill, The Twelve Essential Skills for Great Preaching (Nashville, TN.: Broadman & Holman Publishers, 1994), pág. 226. 12 Fred B. Craddock, Preaching, pág. 196. 13 Idem., pág. 197. 14 Warren W. Wiersbe, Preaching and Teaching with Imagination (Wheaton, IL.: Victor Books, 1994), pág. 24. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

62

HOMILÉTICA I

nosotros necesitamos reflexionar durante mucho tiempo, antes de usar tal lenguaje con efectividad. Dice D. Booher: “Trate de ayudar a sus oyentes a entender su mensaje con palabras gráficas, vividas, que 'forman imágenes' para ayudarles a ver y sentir. En vez de decir 'una persona gritona', diga, 'un muchacho pecoso y gritón'. En vez de 'un trabajo ordenado', diga 'una impresión de 428 copias, sin una sola mancha en los márgenes ni pérdida de una sola hoja'. No diga, 'una creciente preocupación por la rentabilidad', mejor, 'en seis meses tendremos una deuda de $30,000”.15 Existe, además, el lenguaje descriptivo; las palabras vividas, que proporcionan color y precisión a las imágenes. La referencia bíblica anterior usa el lenguaje descriptivo; no obstante, existe otro lenguaje descriptivo. ¿Qué clase de palabras fortalecen el lenguaje descriptivo? W. McDill, refiriéndose a ellas, dice: “Los adjetivos describen a los nombres o pronombres; son descripciones de personas, lugares o cosas. Los adverbios modifican los verbos, los adjetivos, y otros adverbios. Cualquiera de estos modificadores puede ser una palabra o un grupo de palabras”.16 Veamos un ejemplo de cómo una sola palabra descriptiva puede alterar la imaginación: “Juan, empujando su auto, llegó hasta el mecánico”. Veamos lo que ocurre cuando se añade sólo una palabra descriptiva: "Juan, tropezando con su auto, llegó hasta el mecánico”. Basta con sustituir la palabra “empujando” por “tropezando”, para que los oyentes visualicen a Juan como débil y lastimado. Una sola palabra describe la escena con mayor viveza alterando la imaginación. Los predicadores debieran aprender a usar palabras pintorescas con moderación. El uso apropiado de adjetivos, verbos, adverbios, proporciona un poder inigualable. Existe también el lenguaje sensorial. Son las palabras que se relacionan con nuestros sentidos. Al contemplar una escena, nos preguntamos, ¿Qué vemos? ¿Qué escuchamos? ¿Qué es palpable? ¿Qué sabores hay? ¿Qué se respira? Nuestros sentidos necesitan constantemente estímulo. El lenguaje descriptivo, sensorial, nos ayuda a imaginar una escena o evento. Consideremos, por ejemplo, la escena de Pablo y Silas en la cárcel de Filipos que aparece en Hechos 16. Ambos, después de azotados, fueron puestos en un calabozo. Las preguntas sensoriales entran en función: ¿Qué vieron? Posiblemente estaban en plena oscuridad o en la penumbra. ¿Qué escucharon? Quizá los lamentos de otros presos vecinos, o el ruido de las ratas, el incesante ir y venir de los guardias. ¿Qué sintieron? El dolor lacerante de los azotes en sus espaldas; el penetrante frío de una cárcel carente de calefacción, con entradas de aire por medio de rajaduras; y la molestia del cepo y las pesadas cadenas sujetas a las partes de sus cuerpos que sangraban por los azotes. ¿Qué olieron? El olor de excremento y orines, el olor de sus propias heridas. ¿Qué sintieron? Abandono, desánimo, soledad, molestia, enojo, pero especialmente confianza en el Todopoderoso.

15

Dianna Booher, The Confident Communicator (Wheaton, IL.: Victor Books, 1990), pág. 43. Wayne McDill, Id., pág. 227. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

16

63

HOMILÉTICA I

Al incorporar el lenguaje sensorial lograremos pintar y hacer visible las escenas completas de un evento. Los oyentes comenzarán a ver la escena en la imaginación como una película de emoción. La recordarán, porque estuvieron presentes con sus sentidos y emociones. Finalmente, existe el lenguaje concreto que clarifica lo que es abstracto. Debe recordarse que los escritos bíblicos no siempre son narrativos. Muchos pasajes contienen nociones abstractas del amor, la esperanza, el perdón; pero con la ayuda del lenguaje concreto se pueden aclarar. Por ejemplo, si se habla del perdón de Dios, que es algo abstracto, pueden usarse ejemplos para ilustrarlo: “Así como la madre perdona a su hijo, como el jefe del trabajo pasa por alto nuestros errores, así Dios...” Martin Luther King, el líder civil afroamericano de la década de los sesenta, usó con gran poder los lenguajes figurativo, descriptivo, sensorial y concreto. En su famoso discurso, “Tengo un sueño”, vemos una vislumbre de su mente creativa: “Hay quienes están preguntando a los defensores de los derechos civiles, '¿Cuándo estarán satisfechos?' Nunca estaremos satisfechos, mientras nuestros cuerpos, pesados por la fatiga del viaje, no puedan ser alojados en los moteles al lado de las carreteras y los hoteles de las ciudades. No podremos estar satisfechos, mientras la movilidad básica de los negros sea de una pequeña comunidad negra a otra más grande. No podremos estar satisfechos, mientras nuestros hijos estén privados de su identidad y robados de su dignidad por los rótulos que dicen 'para blanco solamente”.17 2. Figuras de lenguaje. Entre las figuras de lenguaje están los aforismos, alegorías, analogías, axiomas, hipérboles, historias, metáforas, símiles, proverbios, etc. a. Aforismo Es una verdad dicha en forma breve y sucinta. Por ejemplo: “Quien no aprecia la naturaleza, tampoco aprecia a Dios”. b. Alegoría Es el empleo de una historia para explicar otra. Un ejemplo conocido es el que usa el apóstol Pablo en Gálatas 4:21-28, donde para explicar la libertad en Cristo bajo el nuevo pacto, usó la historia de Sara y Agar. c. Analogía Una analogía es en realidad un símil ampliado. Es la comparación de un evento desconocido con algo que es familiar. La analogía destaca las distinciones en las comparaciones. Un ejemplo de analogía sería: “¿Qué es para ustedes el mundo? ¿Un automóvil? ¿Es acaso un enorme reloj que Dios creó, y que al principio le dio cuerda, dejándolo después correr por sí mismo? Si cree usted así, entonces es un deísta. ¿Cree usted, más bien, que el mundo es un automóvil que Dios creó, pero que funciona sin la mano de Dios al volante, sin el control personal del Todopoderoso? Si cree usted así, entonces es un ateo”. d. Axioma 17

Matin Luther King, citado por James C. McCroskey, An Introduction to Rhetorical Communication (Englewood Cliffs, NJ.: Prentice-Hall, 1968), págs. 248, 249. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

64

HOMILÉTICA I

Un axioma es una verdad que es evidente por sí misma, por ejemplo: “La distancia más corta entre dos puntos, es la recta que los une”. El predicador comienza muchas veces sus sermones con axiomas. e. Hipérbole Es la exageración de la verdad de que se habla. Por ejemplo: “Mi amor por Dios es más profundo que las aguas del océano”. f. Anécdotas/historias Una anécdota es una pequeña historia, que tiene una moraleja, generalmente tomada de la vida personal, con elementos emotivos. La historia tiene un alcance más amplio, incluye el desarrollo de la vida de una persona o la narración de algún evento. La Biblia contiene mucho material histórico. g. Metáforas y símiles Ambas son figuras de lenguaje mediante las cuales se traslada el sentido de una palabra a otro figurado. Hay una pequeña salvedad; en el símil se usa el adverbio “como” para expresar semejanza en una comparación, mientras que en la metáfora se pretende transportar el sentido de algo con una figura, prescindiendo del “como”. En ambas figuras se crea una pintoresca imagen mediante la cual a los humanos se les dan características de la naturaleza. Escribió M. Dixon: “Si se me preguntara cuál ha sido la fuerza más poderosa en el acontecer histórico, posiblemente se pensaría que poseo una mente desbalanceada, al responder, la metáfora. Es por la imaginación que los hombres han vivido; la imaginación rige todas nuestras vidas. La mente humana no es, como los filósofos quieren que pensemos, una sala de debates, sino una galería de cuadros. En los muros cuelgan nuestros símiles, nuestros conceptos... La metáfora es la esencia de la religión y la poesía”.18 Ejemplos: “Vosotros sois la sal de la tierra”: Metáfora “Un día para el Señor es como mil años”: Símil “Lámpara es a mis pies tu Palabra”: Metáfora “El reino de los cielos es como.. .”: Símil En la Biblia encontramos muchas metáforas y símiles. Jesús usó muchos en sus enseñanzas; solamente en el Sermón del Monte se registran cincuenta y seis. h. Proverbio Un proverbio es un dicho sentencioso, adagio o refrán, de valor didáctico, expresado en pocas palabras, por ejemplo: “Dime con quién andas y te diré quién eres”. i. Poema Otra ilustración verbal es el poema, que cuando el sermón está muy pesado, puede añadirle claridad. Produce color, interés humano y un elevado grado emocional.

18

W. Macneile Dixon, citado por W. Wiersbe, Id., pág. 24. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

65

HOMILÉTICA I

Un poeta usa su mente creativa para unir las diferentes figuras de lenguaje anteriormente mencionadas. Un ejemplo, que es el epítome de lo que estamos diciendo, es la prosa poética, “La Palabra”, del poeta chileno, premio nobel, Pablo Neruda: La Palabra “Todo lo que usted quiera, sí señor, pero son las palabras las que cantan, las que suben y bajan... Me prosterno ante ellas... Las amo, las adhiero, las persigo, las muerdo, las derrito... Amo tanto las palabras... Las inesperadas... Las que glotonamente se esperan, se acechan, hasta que de pronto caen... Vocablos amados... Brillan como piedras de colores, saltan como platinados peces, son espuma, son hilo, metal, rocío... Persigo algunas palabras que las quiero poner todas en mi poema... Las agarro al vuelo, cuando van zumbando, y las atrapo, las limpio, las pelo, me preparo frente al plato, las siento cristalinas, vibrantes, ebúrneas, vegetales, aceitosas, como frutas, como algas, como ágatas, como aceitunas... Y entonces las revuelvo, las agito, me las bebo, me las zampo, las trituro, las emperejilo, las liberto... Las dejo como estalactitas en mi poema, como pedacitos de madera bruñida, como carbón, como restos de naufragio, regalos de la ola... Todo está en la palabra... Una idea entera se cambia porque una palabra se trasladó de sitio, o porque otra se sentó como una reinita adentro de una frase que no la esperaba y que le obedeció. Tienen sombra, transparencia, peso, plumas, pelos, tienen de todo lo que se les fue agregando de tanto rodar por el río, de tanto transmigrar de patria, de tanto ser raíces... Son antiquísimas y recientísimas... Viven en el féretro escondido y en la flor apenas comenzada... Qué buen idioma el mío, que buena lengua heredamos de los conquistadores torvos... Estos andaban a zancadas por las tremendas cordilleras, por las Américas encrespadas, buscando patatas, butifarras, frijolitos, tabaco negro, oro, maíz, huevos fritos, con aquel apetito voraz que nunca más se ha visto en el mundo... Todo se lo tragaban, como religiones, pirámides, tribus, idolatrías ¡guales a las que ellos traían en sus grandes bolsas... Por donde pasaban quedaba arrasada la tierra. . . Pero a los bárbaros se les caían de las botas, de las barbas, de los yelmos, de las herraduras, como piedrecitas, las palabras luminosas que se quedaron aquí resplandecientes... el idioma. Salimos perdiendo... Salimos ganando... Se llevaron el oro y nos dejaron el oro... Se lo llevaron todo y nos dejaron todo... Nos dejaron las palabras”.19 Observaciones con respecto al uso de ilustraciones Para usar una ilustración se requiere cierta habilidad y destreza. Una buena ilustración en manos de quien no sabe usarla es como poner una computadora en manos de un analfabeto. 1. La ilustración debiera ser breve y al punto. Las ilustraciones irrelevantes y largas, destruyen la concentración antes que fomentarla. Cada elemento de la ilustración debe ser apropiado, de alguna manera, para el tema. 2. Usar sólo una ilustración para cada punto. El uso de varias ilustraciones para aclarar el mismo punto, no sólo hace ver mal al predicador, porque causa la impresión de no tener nada que

19

Pablo Neruda, Confieso que he vivido (Buenos Aires: Editorial Planeta, 1993), págs. 77, 78. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

66

HOMILÉTICA I

decir, sino también a la congregación, porque se supone que necesita demasiadas ilustraciones para entender un punto. 3. No se debe usar una ilustración para cada punto. Se podría decir que algunos predicadores en realidad no tienen un sermón, sino una serie de ilustraciones cuidadosamente hilvanadas. Al salir de la iglesia, los oyentes debieran recordar el pasaje bíblico que fue expuesto, lo que dijo el predicador al respecto, su significado y aplicación. No debieran recordar únicamente una serie de ilustraciones. Por lo general, el exceso de ilustraciones en el mismo sermón, indica ausencia de un mensaje bíblico. 4. La ilustración puede ayudar a explicar un texto bíblico. No haga de la ilustración la verdad central de su mensaje. El sermón bíblico no puede fundarse en una ilustración, ni en ningún otro fundamento que no sea la Biblia. El proceso nunca cambia. Primero se trabaja en la estructura del sermón y después en las ilustraciones; primero se trabaja en la estructura de la casa y después en las ventanas. 5. Las ilustraciones deben glorificar a Dios, y no al predicador. Evite las ilustraciones que atraen demasiado la atención sobre el predicador, haciéndole lucir bien o mal. Aunque sea una excelente ilustración, si coloca al expositor en un pedestal, es mejor descartarla. Deben tener el objetivo de glorificar a Cristo, nunca al predicador. El blanco del sermón no es hacer del pastor un héroe, un campeón, un sabelotodo. 6. Distanciar asuntos confidenciales del pulpito. El predicador nunca sabe si la persona que le confió sus problemas personales está sentada en la congregación. Y aunque no estuviera presente, revelar públicamente asuntos personales es desanimar a los oyentes; es invitarlos a que no busquen consejería espiritual del pastor, por temor a ser usados más tarde como ilustraciones para sermones. 7. Haga creíble sus ilustraciones. La gente tiene un sexto sentido e intuye cuando alguien está inventando una ilustración o adulterando los hechos. Para que sea creíble, requiere fechas y lugares exactos para documentar su fuente de origen. 8. Sea original en el uso de ilustraciones. Hay libros de ilustraciones para sermones, pero muchas de ellas carecen de respaldo histórico. Como dijo una vez un reportero: “No hay nada que arruine más una buena historia, como la poca investigación”. Aunque la ilustración sea perfectamente confiable, si la congregación la ha escuchado de otra fuente, perderá interés. Es mejor recurrir a fuentes históricas para encontrar ilustraciones. 9. Asegúrese que su ilustración no sea ofensiva. El lenguaje descuidado, declaraciones denigrantes para una raza o sexo, constituyen material inapropiado para ilustrar un sermón. Los chistes relacionados con el peso o la altura, con profesiones o hábitos regionales, deben evitarse. Piense dos veces antes de seleccionar una ilustración. 10. Sea veraz. No adultere el contenido de una ilustración, aunque tenga las mejores intenciones. Algunos predicadores cambian datos, hechos y hasta personajes de la historia con el propósito de adaptarla. Esa es la razón por la cual hay tantas versiones de la ilustraciones en circulación. Debiéramos tener por la verdad histórica el mismo respeto que tenemos por la Biblia. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

67

HOMILÉTICA I

Dónde encontrar ilustraciones 1. En la Biblia. Una gran parte de la Biblia está compuesta de material narrativo y es una rica mina de ilustraciones. Sus historias son auténticas, creíbles y diversas. Las historias del Antiguo Testamento, la vida de grandes personajes bíblicos, los relatos de los evangelios, las fascinantes historias del comienzo de la iglesia en el libro de los Hechos; ofrecen una fuente inextinguible de material ilustrativo. 2. Vivencias personales. Es recomendable traer siempre una libreta para registrar anécdotas de la vida diaria. El predicador no debe esperar que las ilustraciones lleguen a él; más bien, debe buscarlas. Cada mañana, durante su devoción personal, mientras estudia y medita, debiera anotar las idea o ilustraciones que se le ocurren. Dentro de pocos años habrá llenado varias libretas. 3. Libros de Ilustraciones verídicas. Algunos libros de ilustraciones son confiables y bien documentados. Trate de encontrar uno que clasifique los relatos en orden de temas. 4. Historia de la Iglesia. Hay libros sobre la historia de la iglesia que presentan perfiles de los grandes hombres y mujeres de diferentes períodos. Nuestra historia denominacional proporciona relatos fascinantes de nuestros pioneros. 5. Periódicos y revistas. Cada día aparece en el periódico un arsenal de ilustraciones, que además de estar apropiadamente redactadas, los oyentes se identifican con ellas, ya que fueron publicadas en el periódico local. Recorte el artículo y deposítelo en una caja vacía, y luego, una vez al mes, archive los materiales de acuerdo a su contenido. 6. Libros de biografías. Las biografías de grandes personajes como Gandhi, Abraham Lincoln, y otros, ofrecen un terreno fértil para encontrar ilustraciones. 7. Archivo de ilustraciones. Después de la Biblia, el mejor lugar para encontrar buenas ilustraciones debiera ser el archivo personal del predicador. Las libretas donde se van registrando las vivencias personales u otro material que recibe cada día, serán una fuente extraordinaria de ilustraciones. B. Ilustraciones visuales Las ilustraciones visuales producen resultados asombrosos. Aunque el sermón sea claro e interesante, las ayudas visuales agregan claridad y persuasión. La gente retiene más un sermón si se usaron ayudas visuales. Lo tangible o concreto es una clave para la transferencia de información. Mostrar un objeto, un diagrama, un cuadro, algo visible y concreto, agrega vida y fuerza al punto que se quiere demostrar. Con razón se dice que “un cuadro vale por diez mil palabras”. Muchas personas necesitan ver para creer. Una de las razones más poderosas para el uso de material visual es la sociedad en que vivimos. La gente de la actualidad es mucho más visual que la de hace cincuenta años. En ese tiempo a la gente le atraía más la radio, pero la electrónica ha transformado la sociedad. Hoy, la gente es más _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

68

HOMILÉTICA I

visual; la televisión y la computación han progresado increíblemente en los últimos años. En la actualidad la gente pretiere ver antes que escuchar. Las ilustraciones visuales pueden variar en tamaños y formas, y pueden servir varios propósitos. Las que se usan más en el púlpito son: 1. Objetos. Algunas veces la ilustración visual más efectiva es mostrar un objeto real de lo que estamos hablando. Si el expositor habla del tema "la armadura del cristiano" (Efe. 6:11-17), puede mostrar a sus oyentes una espada, un escudo y un par de sandalias. El Apocalipsis proporciona una gran variedad de símbolos, que también pueden ilustrarse visualmente: las siete iglesias, los siete sellos, o las siete trompetas. Hasta los niños estarán más atentos. El predicador debe pensar de qué manera ilustrará visualmente su sermón, desde el momento en que lo está preparando. 2. Diagramas, gráficos, fotografías. Al usar diagramas y gráficos se debe evitar sobrecargar la ilustración con demasiada información; es suficiente destacar lo más importante. Una ilustración tiene como fin aclarar, no confundir. Los diagramas y gráficos proporcionan mucha ayuda en sermones de temas complejos, como datos proféticos, períodos históricos, o asuntos de mayordomía. En cuanto a las fotografías, si no han sido suficientemente ampliadas no vale la pena mostrarlas a la congregación. 3. Pizarrón. El instrumento más económico y de mayor alcance es el pizarrón. La tiza(gis) de varios colores, se compra en cualquier establecimiento comercial. Para mayor efectividad, el pizarrón debe estar bien ubicado, y los dibujos o texto deben ser lo suficientemente grandes para ser vistos a la distancia. La mayor desventaja del pizarrón es el polvo que se produce al borrarse. El polvo flotante cubre rápidamente la ropa y las manos del predicador. Para muchos también es sumamente molesto el ruido que se produce al entrar en contacto el gis con el pizarrón. 4. Volantes. La mayor ventaja de este tipo de ilustración es que la gente puede llevarlo, conservarlo o compartirlo con otras personas. La enorme desventaja del volante es que la gente se distrae leyéndolo, y pierde el contacto con el predicador. 5. Proyectores. Los más comunes son los retropoyectores, los proyectores de diapositivas y los de vídeo. El uso de cualquiera de éstos, facilita la proyección de diapositivas, acetatos, gráficas o textos para toda la congregación. Es conveniente mencionar el valor insustituible que ocupa el material visual en la enseñanza de la Biblia. F. B. Edge dice: “Se calcula que de un setenta a un noventa por ciento de lo que aprendemos llega a nuestra mente por medio de la vista... ¡Cuan importante es, entonces, que el maestro apele tanto a la vista como al oído”.20

20

F. B. Edge, Helping the Teacher (Nashville, TN.: Broadman Press, 1959), pág. 152. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

69

HOMILÉTICA I

Observaciones referentes al uso de ayudas visuales 1. Preparar las ayudas visuales y practicar la forma de presentarlas, con anterioridad. Sea un objeto, una gráfica en una cartulina o un proyector, es recomendable practicar el uso de la ilustración antes de presentarla. Se debe escoger la ubicación, conocer bien el procedimiento y, sobre todo, el objetivo que se persigue. 2. Asegurarse que la ilustración sea suficientemente grande y accesible. La regla es que la ilustración debiera ser suficientemente grande como para que todos puedan apreciarla sin ningún obstáculo, y a la vez, que sea fácil de transportar. 3. Ubicar la ilustración donde todos puedan verla. En muchas iglesias este requisito es un verdadero desafío, por el mobiliario que resulta difícil de mover. La ilustración no debe ser obstruida por el piano, las flores, el pulpito, y mucho menos por el mismo predicador. 4. No pasar la ilustración a manos de la gente. En el momento en que se hace circular una ilustración, y llega a manos de la gente, se pierde la atención. La gente estará esperando el momento cuando llegue a sus manos. Además, estimula los comentarios. 5. Mantener la ilustración al frente sólo cuando se la necesita. Una vez que haya cumplido su objetivo, debiera ser removida. Será motivo de distracción mantenerla al frente cuando se está tratando otra cosa. 6. El predicador debe dirigirse al público y no a la ilustración visual. Al utilizar la ilustración el predicador debe mantener la mirada en dirección del público y no a la ilustración. Si es necesario, tenga una copia pequeña en sus manos. TAREA 1. Escriba una anécdota personal usando el lenguaje descriptivo. 2. Lea los primeros dos capítulos de la epístola de Santiago y haga una lista de las figuras de lenguaje que se usan allí. 3. Inicie un archivo de anécdotas.

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

70

HOMILÉTICA I

LA ELABORACIÓN Y EMPLEO DEL BOSQUEJO Por muchos años he podido comprobar que la mayoría de los manuales homiléticos no hablan del tema de la elaboración del bosquejo y de su empleo. El énfasis está mayormente en la manera cómo se debe entregar el mensaje por medio del sermón. Estos autores hablan de la mecánica de la homilética. Dan por sobreentendido que los lectores sólo necesitan saber que un sermón en su plan tiene divisiones y subdivisiones. De los libros de homilética el que considera más la elaboración del bosquejo es "Manual de Homilética" escrito por el prolífico autor doctor Samuel Vila. El referido autor nos sugiere una interpretación homilética del texto o textos bíblicos que ha influenciado mi postura homilética. Personalmente recomiendo sin ambages este libro a todos aquellos que estén enamorados de la tarea de la predicación. Es una joya homilética.

I. La necesidad del bosquejo Entre la introducción y la conclusión a manera de disyuntiva encontramos el cuerpo del sermón, el esqueleto, el armazón, el bosquejo o cláusulas que ayudarán al predicador a mantenerse en su tema y a comunicar organizadamente. No basta con tener en un sermón una serie de buenos pensamientos si los mismos no están intercalados y en sucesión al desarrollo del asunto. Cuando estos pensamientos se organizan conforme al pasaje bíblico o al asunto, nace desde luego el bosquejo. El bosquejo es doble: Primero se hace un bosquejo simple con las divisiones o ideas principales (vea la página 97). Segundo se hace un bosquejo ya elaborado con las subdivisiones. Por lo tanto el bosquejo no es otra cosa sino las divisiones sugeridas por un pasaje bíblico o asunto. Todo bosquejo consta de divisiones principales y de subdivisiones. Las divisiones principales son como tres avenidas que convergen en un mismo punto. Las subdivisiones son como calles que terminan en una misma avenida. Las divisiones principales se deben enunciar con números romanos y se deben leer o pronunciar como: primero, segundo, tercero o en primer lugar, en segundo lugar. Las subdivisiones se identifican con números (1,2,3, etcétera). Las subdivisiones de las subdivisiones llevan letras (a, b, c, etcétera). Es recomendable que hasta donde le sea posible al predicador, éste evitará el tener subdivisiones de las subdivisiones. El bosquejo debe limitarse principalmente a las divisiones (I, II, III, etcétera) y la subdivisiones (1, 2, 3, etcétera). Hay bosquejos simples que sólo recuerdan al predicador de tres puntos principales, aunque pueden ser menos o más. Los que predican sin notas escritas por lo general en su mente bosquejan las ideas principales y las ilustraciones. Más adelante seré más específico sobre los bosquejos. Ahora deseo considerar la necesidad del bosquejo. ¿Para qué se necesita un bosquejo para predicar? ¿Cuáles son las ventajas del mismo? ¿Ayuda el bosquejo a los oyentes? ¿Puede el Señor o el Espíritu Santo usar a un predicador que predica con bosquejo? Estas interrogantes u otras más que el lector se pueda hacer espero contestarlas en los próximos párrafos. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

71

HOMILÉTICA I

Primero: El bosquejo ayuda al predicador a comunicar el sermón organizadamente y en secuencia. La única manera de poder organizar los pensamientos con más efectividad es escribiéndolos. Sin un bosquejo nuestras ideas pierden secuencia y organización. Muy pocos predicadores están dotados de esa capacidad privilegiada de comunicar un sermón homilético sin la ayuda de notas. Para mí hay una diferencia entre la predicación corriente y la predicación homilética. En la primera se dispara sin puntería, en la segunda se dispara con mucha puntería. He escuchado a muchos predicadores decir: “A mí no me gusta predicar con bosquejo”. La realidad es que no saben hacer bosquejos, o que no se toman el. debido tiempo para preparar un bosquejo, o que no saben usar un bosquejo. El trabajo mayor en la preparación de un sermón está en la elaboración del bosquejo. Para predicar un sermón sobre un pasaje bíblico con pensamientos superficiales, lo más que necesita un predicador es una media hora. El hacer un bosquejo exige una tremenda disciplina, mucho trabajo y muchas horas de inversión. Reto a cualquiera que no crea en usar bosquejos a que los aprenda a preparar, que los aprenda a usar y que no se atreva a predicar sin antes haber dedicado no menos de cuatro horas a la elaboración del sermón. La falta de organización en las predicaciones se debe precisamente a! descuido de los predicadores en no querer bosquejar pensamientos que el Espíritu Santo les ha iluminado a predicar. Hoy día nos encontramos con varias clases de predicadores, que por la falta de usar bosquejos aburren a la audiencia. 1. El predicador “perdido”. Estos son aquellos que desde que anuncian el título o el tema del sermón hasta que terminan han estado perdidos. Ellos mismos no saben de qué han predicado. Su predicación en vez de ser tres o cuatro puntos coherentes, son veinte o más puntos sin coherencia. 2. El predicador “alabanza”. En la predicación lo más que hace es predicar estos tres puntos: I. ¡Gloria a Dios!; II. ¡Amén! y III. ¡Aleluya! Lo menos que hace es predicar del texto que ha citado, de comentarlo y de aplicarlo. Por no emplear bosquejos recurre a las alabanzas para rellenar su sermón. La razón es que nunca se preparó para predicar. 3. El predicador “experiencia”. El contenido de sus sermones son sus experiencias. No menoscabamos el valor de las experiencias del predicador en la tarea de la predicación. Pero Dios no nos ha llamado a predicar nuestras experiencias sino a predicar de Su Palabra. Muchas predicaciones no pasan de ser aplausos que el mismo predicador se está dando a sí mismo. 4. El predicador “visionario”. Aunque cita un pasaje bíblico, le pone un título al sermón. Predica no de lo que Dios está revelando en la Palabra, sino de lo que en su experiencia extática él ve en la congregación. Emplea el tiempo de la predicación en llevar mensajes aislados a diferentes personas. No deseo que el lector tenga la impresión de que rechazo el que Dios pueda usar a un siervo suyo revelándole la necesidad de alguna persona. Pero ésta es la excepción y no la regla en la _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

72

HOMILÉTICA I

predicación. Dios, por medio de la predicación y por intermedio del siervo que está predicando habla a su pueblo y a los necesitados. El bosquejo es de gran ayuda cuando el predicador expone un sermón de carácter ético-moral, doctrinal y apologético. Por la falta de bosquejos muchos “disparates” se han dicho desde un púlpito. Las palabras que salen jamás se vuelven a recoger. Por eso hay que pensar antes de hablar y hablar después de haber pensado. En la preparación del bosquejo el predicador piensa. Segundo: El bosquejo le ofrece al predicador ciertas libertades al comunicar. El bosquejo no es cadena que ata al predicador, es un medio que le facilita libre y espontáneamente la comunicación del mensaje de Dios. Los predicadores que tienen mucha experiencia usando bosquejos, los emplean tan discretamente que da la impresión que no los están usando. Un bosquejo no es un sermón escrito, siempre ofrece al predicador las libertades de añadir por aquí y de quitar por allá. El predicador tiene que usar el bosquejo y no el bosquejo usar al predicador. Hay predicadores que en su tarea de la predicación parecen que están exhumando osamenta de un cementerio. Lo que le dan a una audiencia es un saco de huesos, es decir, muchas divisiones y poca carne. Un bosquejo sin aplicación y sin unción es como el valle de los huesos secos vistos por Ezequiel, con aplicación y unción se convierten esos huesos en esqueleto, en cadáver y luego en un poderoso ejército de pensamientos. El predicador que usa bosquejos tiene ciertas experiencias que lo ayudarán emocionalmente en la tarea de la predicación: 1. La experiencia de seguridad. La inseguridad en el púlpito es algo que el predicador no puede disimular. Una persona que se ha preparado bien no se siente inseguro cuando le toca predicar. 2. La experiencia de confianza. La confianza es triple en la tarea de la predicación: Primero, el predicador confía en el Señor. Si lo ha buscado y si ha recibido un mensaje del Señor, si se ha lomado el tiempo para entenderlo y saber cómo explicarlo a otros, eso le dará confianza. Segundo, el predicador necesita confiar en que la congregación recibirá el mensaje que Dios le ha encomendado a él para dar a otros. Él necesita tener esa confianza de que no chocará contra paredes de acero. La preparación del bosquejo le ayudará no sólo a tener la piedra del mensaje divino sino a saber cómo usar la honda de la homilética. Tercero, el predicador necesita tener confianza en sí mismo. El haber sacado tiempo para preparar el bosquejo, el haber orado, le dará esa confianza de que Dios lo usará. 3. La experiencia de haber estado en diálogo con Dios. Mientras se prepara el bosquejo se experimenta una intimidad espiritual con el Espíritu Santo. En cada punto se siente la presencia del Señor. Es como si Dios mismo nos tomara de la mano y nos llevara a pasear por las hermosas praderas bíblicas. Tercero: El bosquejo ayuda al predicador a recordar ideas que de otra manera las hubiera olvidado. Pocas personas poseen una buena memoria o una mente fotográfica. En su preparación para predicar, aterrizan en la mente del predicador muchos buenos pensamientos que de no enjaularlos volarán como palomas. Con el bosquejo, los predicadores bajamos de la plataforma _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

73

HOMILÉTICA I

con el vacío de que dijimos algo que no debimos decir, y que no dijimos todo lo que queríamos decir. Cuarto: Le permite al predicador mantenerse en su tema, asunto o pasaje bíblico. No hay cosa que canse más a un oyente que escuchar a un predicador “machina”. Esta clase de predicadores da vueltas y vueltas y no llega nunca al punto, habla mucho y dice muy poco. El clavo está, él tiene el martillo, pero da en todos los lugares menos en la cabeza del clavo. En la predicación se debe tratar un solo asunto principal a la vez. Algunos predicadores hablan de toda la Biblia menos del texto bíblico que citaron y que oraron para que Dios hablara. Quinto: El bosquejo le será de ayuda al predicador en caso de que éste se exponga a alguna interrupción. Algunas de estas interrupciones son: 1. Un recién nacido o un niño llorando. Muchas veces en las congregaciones se escuchan a los niños llorando, lo cual interrumpe la predicación. El predicador tiene que detenerse y un diácono o alguien tratará con esta situación. Un bosquejo se puede interrumpir y comenzar en donde se detuvo. 2. Niños inquietos o jugando. El controlar a los niños es muy difícil especialmente durante la edad de dos a cinco años. Se les escapan a los padres y al rato los vemos corriendo, lo cual es una interrupción. Un predicador que usa bosquejo no pierde el hilo. 3. Creyentes conversando en el templo. Esto no debiera ocurrir, pero a menudo sucede. Muchas veces os creyentes comentan algo dicho por el predicador que les ha llamado la atención, Aquellos que predican sin bosquejos pueden sentirse descontrolados por algo así. El que emplea bosquejos sigue hacia adelante. 4. La inquietud por el factor tiempo. Son muchas las congregaciones, especialmente aquellas que son de avivamiento, que al predicador se le entrega el pulpito después que se le da parte a una gran mayoría de hermanos y de visitas. Lo tradicional es escuchar: “Ahora, hermanos, preparémonos para la mejor parte. Dios ahora nos va a hablar”. Este preámbulo es quizás escuchado a la hora cuando la congregación debe estar en pie escuchando la oración de despedida No bien comienza el predicador, ya a los quince minutos muchos hermanos comienzan a enviarle mensajes para que termine pronto. Por ejemplo se ponen a mirar el reloj, a levantarse de los asientos, a mostrar preocupación por el factor tiempo, a ponerse abrigos o sobretodos y el ministro comienza a dar señales de impaciencia. 5. Un derramamiento del Espíritu Santo. En las iglesias de avivamiento siempre es de esperarse que el Espíritu Santo pueda dar una bendición especial. Lo dicho en Hechos 10:44 se repite muy a menudo en medio del pueblo de Dios: Mientras aún hablaba Pedro están palabras, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oían el discurso. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

74

HOMILÉTICA I

El bosquejo ayuda al predicador a continuar desarrollando el sermón una vez terminado el derramamiento espontáneo del Espíritu Santo. Sexto: Le ayudará al predicador a desarrollar un sermón completo. La falta de notas contribuye a que el predicador a veces se detenga en un solo punto, sin tratar otros puntos coherentes al asunto. El bosquejo siempre le recuerda que no se puede detener mucho en un solo punto, que necesita moverse a otros pensamientos.

II. Las características del bosquejo Todo bosquejo se debe caracterizar por ciertos principios. En la homilética siempre se ha usado el esqueleto imagen del bosquejo. No creo que haya otra figura más apropiada que ésta. En el esqueleto se descubre unidad, proporción, simetría, progreso y propósito. Ningún hueso del esqueleto humano está donde está por ocupar un lugar. Lo mismo tenemos que decir de las divisiones de un sermón o bosquejo. Para ser más específico describiré cada una de las características del bosquejo. 1. Unidad. Aunque un bosquejo pueda tener dos divisiones, tres o mas, en realidad el sermón es un solo asunto. Cada división tiene que unirse a la otra en el texto o asunto bajo consideración. Predicadores sin experiencia homilética hacen de las divisiones del bosquejo minisermones lo cual no debe ser. Cada división debe arrojar luz al asunto considerado. Nos dice Sweazey: “Aguantar un tema o texto no da necesariamente unidad”.1 Muchos predicadores creen que por repetir el tema, el título o pasaje bíblico tienen unidad en su predicación. 2. Proporción. El bosquejo le permite al predicador distribuir su tiempo de manera proporcionada a cada división. A menudo encontramos predicadores que le dan mucho énfasis a una división a expensas de las otras. La proporción le da lucidez a la predicación. 3. Simetría. La simetría no aplica al hecho de tener en cada división el mismo número de subdivisiones. El homileta Juan A. Broadus nos dice:

1

George E. Sweazey, Preaching the Good News, Prentice Hall: New Jersey, p. 75. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

75

HOMILÉTICA I

“Y deben ser las divisiones simétricas. Aun predicadores hábiles reúnen a veces materiales tan incongruentes como lo serían una cabeza humana, un pescuezo de caballo y un cuerpo compuesto de parles de diferentes procedencia y cubierto con plumas de todas clases, y terminado en cola de pescado, según el decir de Homero. Las divisiones todas deben guardar la misma clase de relación con el asunto”.2

Por simetría se quiere decir que una división sea hermana de la otra c hijas de un mismo asunto. Una división no debe ser extraña a la otra sino parecida pero no idéntica. Si el lector consulta mis libros “Bosquejos para predicadores” verá muchos ejemplos de simetría homilética. Sin embargo deseo presentar algunos ejemplos para aclarar lo que he expresado.3

Ejemplo #1

DIEZ LEPROSOS San Lucas 17:12 I. La misma enfermedad –“...le salieron al encuentro diez hombres leprosos” (verso 12). II. La misma distancia –“...los cuales se pararon de lejos” (verso 12). III. La misma petición –“Jesús, Maestro, ten misericordia de nosotros” (verso 13). IV. La misma receta –“Id, mostraos a los sacerdotes. Y aconteció que mientras iban, fueron limpiados. V. No hubo la misma gratitud –“Entonces uno de ellos, viendo que había sido sanado, volvió, glorificando a Dios a gran voz” (verso 15).

Ejemplo #2

LA MISIÓN INTEGRAL DE JESÚS San Mateo 4:23 I. II. III.

Enseñando: Predicando: Sanando:

2

Juan A. Broadus, Tratando sobre la predicación. Casa Bautista de Publicaciones, pp. 177-178. Kittim Silva, Bosquejos para predicadores, Vol. II. Editorial CLIE, pp. 73-74; 215-216; 31-32; 165-166. Aquí podrá leer los bosquejos en su totalidad. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA 3

76

HOMILÉTICA I

Ejemplo #3

HACIENDO LA VOLUNTAD DE DIOS San Marcos 3:35 I. Obedeciéndolo: II. Siguiéndolo: III. Reconociéndolo: 4. Progreso. El bosquejo se mueve hacia una meta. Plantea el problema pero sugiere y ofrece la solución. Enfoca lo abstracto pero señala lo negativo pero pasa a lo positivo. De lo general dirige la atención a lo particular. Lo complicado se va tornando simple. 5. Propósito. El bosquejo presenta lo que el sermón quiere hacer. Nos dice Sweazey: “Un sermón a menudo logra muy poco porque el predicador confunde un tópico por un propósito”. 4 El bosquejo siempre debe responder al propósito del sermón y del predicador.

III. La elaboración del bosquejo Los sermones se clasifican dependiendo del texto, textos y asunto temático. Su clasificación conforme a la Homilética tradicional es: •

Textual.5 Estos son aquellos que tratan de un solo pasaje bíblico o texto. Aunque bajo esta clasificación entran aquellos sermones que consideran más de un texto, pero bajo una misma unidad. De ese mismo pasaje “emergen” las divisiones, el plan o el bosquejo.

•

Temático.6 Estos son aquellos donde las divisiones “emergen” no del pasaje bíblico en su análisis inmediato, sino del tema o asunto que se infiere del mismo.

•

Expositivo.7 La homilética tradicional considera el sermón expositivo como aquel que toma en consideración una porción extensa de las Sagradas Escrituras. En este caso las divisiones nacerán de la manera como el predicador desee considerar el pasaje. Muchos homiletas consideran el sermón expositivo como el de más contenido bíblico.

4

Sweasey, ob. Cit., p. 74. Kittims Silva, Bosquejos para Predicadores, Vol. I, pp. 193-194. 6 Ibíd., pp. 115-116. 7 Ibíd., pp. 179-184. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA 5

77

HOMILÉTICA I

•

Mixto.8 En esta clase de sermón hay una combinación de cualquiera de las clasificaciones ya mencionadas. Es decir, se puede predicar un sermón textual-temático, textual expositivo, expositivo-temático.

Por otro lado los sermones se pueden clasificar por su contenido histórico, doctrinal, evangelístico, didáctico, ético-moral, biográfico, apologético, de puntos, de análisis, etcétera. Consideramos algunos de éstos: •

Sermón biográfico.9 Es aquel cuyo propósito está en señalar parcial o completamente los rasgos característicos de algún personaje bíblico. Los muchos personajes bíblicos ofrecen bastante material homilético para los predicadores. Aquellos predicadores que poseen la habilidad natural para dramatizar son muy usados por Dios en este tipo de sermón. Ya que los personajes bíblicos cobran vida delante de una audiencia.

•

Sermón evangelístico.10 Es conocido también como el sermón “kerygmático”. Su propósito es más bien el de evangelizar al oyente confrontándolo con la realidad del plan salvador de Dios en la persona del Legos eterno, Jesucristo. Todo sermón debe ser evangelístico en su aplicación.

•

Sermón ético-moral.11 Es de un carácter situacional en cuanto a la conducta y deberes morales. El creyente es retado a vivir en un estado moral en armonía con los principios divinos y en su trato con su prójimo.

•

Sermón doctrinal.12 Todo sermón de una manera u otra, resalta una o. más doctrinas cristianas. Pero el sermón doctrinal se enfoca exclusivamente en el análisis y aplicación de alguna doctrina cristiana, tal como está revelada por Dios en la Biblia.

•

Sermón apologético.13 En los siglos II y III la apología caracterizaba la tarea de la predicación. El propósito de este tipo de sermón es argumentar lógica y bíblicamente a favor de los principios fe y doctrinas cristianas, con la finalidad de presentarlas y defenderlas.

•

Sermón didáctico.14 Es de un carácter pedagógico. La verdadera predicación es también enseñanza. Pero esta clase de sermón es analítico, exegético e informativo. Está bien documentado y lógico en su exposición.

•

Sermón de puntos.15 Muchos han tratado de clasificar los sermones por el número de puntos. A eso se deba a que hablen del sermón de dos puntos, tres y cuatro puntos.

8

Ibíd., pp. 243-244. Bosquejos para predicadores, Vol. II, pp. 154-155. 10 Ibíd., pp. 119-120. 11 Bosquejos para predicadores, Vol. I, pp. 263-264. 12 Ibíd., pp. 219-221. 13 Ibíd., pp. 367-370. 14 Ibíd., pp. 375-381. 15 Clarence S. Roddy. Diccionario de la predicación: Homilética, p. 23. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA 9

78

HOMILÉTICA I

Considero que el número de puntos es algo arbitrario con el estilo del predicador, el asunto a ser tratado, la porción bíblica y la habilidad homilética del predicador. •

Sermón mixto. Este es aquel que combina las características de dos o más de los ya explicados. Muy rara vez un sermón será de una caracterización independiente y única. Por decirlo así, un sermón biográfico se puede combinar con un sermón evangelístico. Aunque es un solo sermón goza de una doble caracterización en su contenido. Un sermón apologético se puede combinar con uno didáctico y aun con otro doctrinal.

La homilética tradicional ha complicado tanto la tarea de la predicación, que en vez de ser ésta una llave para los predicadores, se ha convertido en un candado de combinaciones. Sin embargo en la tarea de preparar bosquejos es imprescindible echar mano de las etiquetas empleadas para la clasificación de los sermones conforme a su base textual y a su contenido. Los bosquejos nacen del pasaje bíblico mismo, del tema o asunto, o de alguna palabra, frase o frases del mismo texto. Las divisiones se pueden expresar en forma de preguntas o interrogaciones, a manera de retórica y de manera lógica. La forma más corriente es la consideración directa del pasaje, citando palabras o frases del mismo texto. A continuación quiero presentar algunos ejemplos de estas clases de divisiones.16 Ejemplo #1

“¿QUIEN SOY YO?” Éxodo 3:11 Divisiones interrogativas I. ¿Quién soy yo como individuo? II. ¿Quién soy yo como padre o madre? III. ¿Quién soy yo como cristiano?

Ejemplo #2

BUSCANDO COMPAÑÍA PARA TODA UNA VIDA Génesis 24:64-67 Divisiones interrogativas I. ¿Por qué quiero tener novia (o)?} II. ¿Cómo saber si el noviazgo persigue fines serios? III. ¿Cómo se puede saber si el noviazgo está en (o) fuera de la voluntad de Dios?

16

Bosquejos para predicadores, Vol. I., pp. 137-138; 247-250; 146-149; 294-296; 117-118; 125-126. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

79

HOMILÉTICA I

Ejemplo #3

VENCIENDO LAS AFLICCIONES S.Juan 16:33 Divisiones retóricas I. II. III. IV.

Un lugar – “En el mundo....” Una advertencia – “....tendréis aflicción” Una esperanza – “...pero confiad....” Un ejemplo – “...yo he vencido al mundo”. Ejemplo #4

“POR OTRO CAMINO” San Mateo 2:12 Divisiones retóricas I. La revelación: “Pero siendo avisados por revelación en sueños...” II. El propósito: “...que no volviesen a Heredes...” III. El resultado: “Regresaron a su tierra por otro camino”.

Ejemplo #5

EL PELIGRO DE NO GUARDAR SECRETOS Jueces 16:17 Divisiones lógicas I. Sansón jugó mucho con su secreto (Jueces 15:4-15): II. Sansón reveló su secreto (Jueces 16:17): III. Sansón perdió su poder espiritual (Jueces 16:19-25). Ejemplo #6

LAS MIGAJAS San Marcos 7:28 Divisiones lógicas I. Las migajas hablan de conformidad: II. Las migajas hablan de paciencia: III. Las migajas hablan de humildad:

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

80

HOMILÉTICA I

A continuación presentaré algunos métodos de cómo elaborar bosquejos para sermones textuales, temáticos o expositivos. •

Bosquejo textual-ilativo. La interpretación homilética enfoca directamente el texto, dividiendo el mismo en las frases naturales que éste sugiere o implica. En otras ocasiones presta atención a algunas palabras del mismo texto, las cuales sugieren el bosquejo. Los siguientes ejemplos le darán al lector una idea de lo que he expresado.17

Ejemplo #1

ENTRANDO AL NUEVO AÑO CON ENTUSIASMO Filipenses 3:13 I. “Pero una cosa hago”: II. “Olvidando ciertamente lo que queda atrás”: III. “Y extendiéndome a lo que está delante”:

Ejemplo #2

DANDO GRACIAS POR EL MINISTERIO 1 Timoteo 1:12 I. “Doy gracias al que me fortaleció...” II.“A Cristo Jesús nuestro Señor...” III. “Porque me tuvo por fiel...” IV. “Poniéndome en el ministerio”. * Bosquejo textual-analítico. Muchas veces el método ilativo no responde a las necesidades que el predicador quiere considerar. En este caso después de enfocar el pasaje ilativamente, el predicador escribe alguna palabra, frase u oración a cada una de sus partes. El método analítico puede ser presentado con el sistema interrogativo, retórico y lógico, el cual ya tratamos. La declaración analítica puede ir antes de la cláusula ilativa del texto o después de la misma.18

17

Ibíd., pp. 31-32; 257-258. Ibíd., pp. 66-67; 259-260. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

18

81

HOMILÉTICA I

Ejemplo #l

“VOSOTROS ME LLAMÁIS MAESTRO” S. Juan 13:13 I. La definición del maestro, “me llamáis Maestro...”: II.La opinión del discípulo, “y decís bien”: III. La autorrealización del Maestro, “porque lo soy”:

Ejemplo #2

EL LÍDER COMO MODELO Gálatas 4:12 II.La súplica: “Os ruego, hermanos...”: III. La petición: “Que os hagáis como yo...” IV. La razón: “Porque yo también me hice como vosotros...”: •

Bosquejo textual o analítico-invertido. La mayoría de los predicadores en ocasiones ven que la secuencia y orden del texto, no es como ellos los quieren considerar. En este caso el predicador tiene la opción de invertir el orden del pasaje sea éste ilativa o analíticamente.

Recordemos que las divisiones o plan del sermón deben responder a un orden lógico y progresivo. Ejemplo #1

ONESIMO Filemón 10-11 I. Onésimo le robó a su amo (verso 18). II.Onésimo huyó de su amo (verso 15). III. Onósimo regresó a su amo (verso 17).

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

82

HOMILÉTICA I

Ejemplo #2

EL HERMANO DEL PRÓDIGO S. Lucas 15:28 II.Tipo del creyente fiel (verso 29): III. Tipo del creyente que se enoja (verso 28): IV. Tipo del creyente que tiene que aprender a perdonar (versos 31 al 32): •

Bosquejo temático-textual. El tema esta claro y visible en el texto. Las divisiones arrojarán luz al referido tema. Las mismas se pueden enunciar a manera interrogante, retórica o lógica.19 Ejemplo #1

LA FAMILIA DE LA FE Gálatas 6:10 I. Es santa: II.Es unida: III. Es cuidadosa: Ejemplo #2

LA AUTOJUSTIFICACIÓN San Lucas 6:42 II.Nos impide vernos a nosotros mismos: III. Nos impide ver a otros: IV. Se repele con la presencia de Dios: •

Bosquejo temático-doctrinal. La doctrina a considerarse está sugerida en el texto. Por lo tanto, esa doctrina viene a ser el tema inmediato a ser considerado. Pero ese tema nacerá de la luz que le es arrojada por el mismo texto, pudiendo considerarse dicha doctrina en otros pasajes bíblicos. Las divisiones se pueden expresar retórica, lógicamente, interrogativa o mixta.20 Comúnmente se le conoce a esta clase de sermón como el temático-doctrinal. Los predicadores conferencistas emplean mucho este método.

19

Ibíd., pp. 203-204; 193-194. Ibíd., pp. 135-136; 89-90. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

20

83

HOMILÉTICA I

Ejemplo #1

EL REGALO DE LA VIDA ETERNA San Juan 4:14 I. Viene de Dios: II.Es dado en la persona de Jesús: III. Es gratuito: Ejemplo #2

EL AMOR ES SUFRIDO San Lucas 22:63-65 I. Jesús rechazado: II.Jesús traicionado: III. Jesús vituperado: * Bosquejo temática-independiente. El texto se usa como base a la exposición. El contenido del sermón no depende de la consideración temática textual o temática doctrinal. Las divisiones surgen de manera sintética sin ninguna relación al texto, pero sí al tema que el predicador tiene en mente.21 Ejemplo #1

EL CRECIMIENTO S. Marcos 4:28 I. Es excitante: II.Es experimental: III. Es gradual: Ejemplo #2

PABLO TUVO DECEPCIONES 2 Corintios 11:29 II.Demás lo desamparó (2 Timoteo 4:10): III. Alejandro, el calderero, le causó muchos males (2 Timoteo 4:14): IV. La iglesia que fundó en Corinto lo menospreció: •

Bosquejo expositivo-ilativo. Las divisiones surgen de declaraciones textuales del pasaje. La diferencia entre el bosquejo textual ilativo y el expositivo ilativo, es que el primero

21

Ibíd., pp. 97-98; 305-306 _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

84

HOMILÉTICA I

considera las divisiones naturales del texto tratado, y éste considera las divisiones naturales de varios textos que están continuos en un mismo pasaje.22 Ejemplo #1

DANDO GRACIAS AL CREADOR Salmo 100:4 II.En el cántico – “Cantad alegres...” (verso 1): III. En el servicio – “Servid a Jehová con alegría...” (verso 2): IV. En el reconocimiento – “Reconoced que Jehová es Dios...” (verso 3): V.En la adoración – “Entrad por sus puertas...” (verso 4): •

Bosquejo expositivo-ilativo-analítico. Aquí se sigue el mismo proceso del bosquejo textual ilativo analítico. El bosquejo es un ejemplo de esto.

•

Bosquejo expositivo-ilativo o analítico invertido. Se aplica el mismo proceso del bosquejo textual ilativo o analítico invertido.

* Bosquejo expositivo-temático. El homileta descubre en el pasaje un tema central el cual lo conecta al resto del pasaje. Las divisiones nacerán de dicho tema desde los diferentes versículos. El tema en este caso nace incidentalmente del pasaje bíblico.23 Ejemplo #1

EL LIBRO PECULIAR San Juan 5:39 I. La Biblia es peculiar en su contenido: II.La Biblia es peculiar en su propósito: III. La Biblia es peculiar en su interpretación: De lo antes expuesto hemos aprendido que las divisiones principales se tienen que elaborar primero. Una vez que el predicador tiene estas divisiones se puede mover a desarrollar las subdivisiones. El propósito de las subdivisiones es ampliar, desarrollar y explicar las divisiones principales. Cada división se debe ir desarrollando con sus subdivisiones, antes que el predicador se mueva al desarrollo de las otras. Reitero, primero se elaboran las divisiones principales, luego se elaboran por separado cada una de las divisiones principales por medio de subdivisiones.

22

Bosquejos para predicadores, Vol. I, pp. 43-44. Ibíd., pp. 51-52. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

23

85

HOMILÉTICA I

Así como en un sermón puede haber dos o más divisiones, también el número de subdivisiones puede variar de una división a otra. Para ser más claro, en una división puede haber dos subdivisiones. Pero en otra división del mismo sermón puede haber cuatro o más subdivisiones. Por otra parte, las subdivisiones pueden dar lugar a la vez a subdivisiones. Pero el predicador debe evitar en todo lo posible las subdivisiones de las subdivisiones. A este proceso de divisiones les podemos nombrar como divisiones principales (ej. I, II, III); divisiones secundarias (1, 2, 3, 4); y divisiones terciarias (a, b, c). El predicador debe siempre enunciar sus divisiones principales, pero no las subdivisiones. Hay casos particulares cuando el predicador necesitará mencionar en orden numérico las subdivisiones de alguna división. Esta es la excepción pero no la regla. De igual manera no siempre se tienen que mencionar las divisiones principales, sino desarrollarlas durante la exposición. Entre una división principal ya desarrollada al comienzo de otra división principal, el predicador construirá puentes conexivos. Por ejemplo: “Pasemos ahora a considerar la segunda cláusula de éste sermón”. “Les invito a la segunda reflexión”. “Ahora entramos al tercer argumento de este sermón”. Se deben evitar frases como éstas: “Miremos este otro punto”. “Escuchen este tercer punto”. “Aquí vemos también...” “Si me permiten les diré algo más”. “Otra vez quiero enfatizar otro punto”. Esa idea de hablar de “puntos” en la homilética ya está arcaica.

GRANDES PREDICADORES DE LA HISTORIA _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

PARTE I

86

HOMILÉTICA I

1. GEORGE WHITERFIELD No hay nombre más grande y digno desde los días de los apóstoles que el de George Whiterfield (1714-1770). El predicó dieciocho mil veces en treinta y cuatro años a congregaciones de veinte y treinta mil. Predicó a lo ancho de Inglaterra y América, y en todas partes atrajo grandes cantidades de personas, quienes eran tocadas por su elocuencia. Trece veces cruzó el Atlántico para continuar su ministerio en dos continentes. Whiterfield nació en el cuarto de una taberna en Gloucester, Inglaterra. Su padre era un tabernero. Su madre, quien enviudó, lo sacó de la escuela a la edad de quince años y lo puso a trabajar detrás del mostrador de un bar, donde aprendió a tomar, robar, mentir y blasfemar. Con todo ésto, era un muchacho raro, pues poseía una Biblia, y después que cerraban el bar, subía las escaleras e iba a su cuarto a leer la Palabra de Dios a la luz de una candela robada. El no estaba convertido, pero experimentaba gran incomodidad por su vida, y después de un año y medio como cantinero, dejó su trabajo e ingresó a una escuela parroquial. Mas tarde llegó a tener comunicación con John y Charles Wesley. Su profunda vida espiritual data de su asociación con el Club Sacro de los Wesleys. Whiterfield tuvo oposición de la iglesia, y cuando las iglesias se cerraron ante él en Inglaterra, empezó a predicar a los mineros de Bristol. Muchas de las familias en ese lugar nunca habían visto una Biblia, o puesto un pie en una iglesia. En pocos días él estaba predicando al aire libre ante veinte mil personas, en cuyas caras las lágrimas dejaron ver canales blancos a través del polvo de carbón que les cubría. Predicó más o menos diez veces por semana, sermones que duraban de cuatro a seis horas cada uno. Su predicación sacó a muchos de las ataduras públicas y de los canívales y mantuvo multitudes paradas bajo la lluvia— utilizando la rayería para ilustrar sus sermones. Sin paralelos en popularidad, Whiterfield fue movido a predicar varias veces al día. En la Nueva Inglaterra él predicó a pesar de su afectada salud. Una noche, después de haber terminado de predicar a una gran congregación, la muchedumbre le siguió hasta la casa de un Sr. Parsons. Amontonándose hasta en las escaleras de la casa de los Parsons, le rogaron que predicara de nuevo. Desde la escalera interna, con una candela en su mano, él predicó hasta que la candela se derritió completamente. Fue su último sermón, pues enfermo y agotado fue a su cama y murió. Tenía solamente cincuenta y seis años, gastado en sus labores. Está enterrado debajo del púlpito de la Iglesia Presbiteriana en Newburyport, Massachusetts. Cuando Whiterfield tenía 20 años escribió una carta a Wesley, once años mayor que él, en la cual decía, “Las Escrituras son mi único estudio, pero tengo gran necesidad de su consejo, señor, cómo puedo seguir leyéndola en una forma tan práctica como, sea posible...” _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

87

HOMILÉTICA I

Lamentablemente deseo más libros religiosos y un juego de sus 'oraciones.'” Ese Whiterfield escudriñó las Escrituras como un “tesoro escondido”, lo cual se manifiesta en su fervor por el estudio de la Biblia: Con mi mente ahora más abierta y amplia, empecé a leer las Sagradas Escrituras sobre mis rodillas, dejando a un lado todo otro libro, y orando, si es posible, en cada línea y palabra. Esto sin duda, era el alimento y la bebida para mi alma. Diariamente recibí vida nueva, luz y poder de lo alto. (Obtuve más conocimiento verdadero de la lectura del libro de Dios en un mes, que lo que hubiera podido adquirir de todo lo escrito por los hombres.) En una palabra, la encontré provechosa para reprender, para corregir, para instruir en justicia, cada pasaje suficiente para hacer al hombre de Dios perfecto, enteramente de cada buena palabra y trabajo... Oh, qué dulce comunión tuve diariamente con Dios en oración después de regresar a Gloucester! Cuántas veces he sido transportado con dulces meditaciones en los campos! Cuántas veces, con toda seguridad he sentido a Cristo habitar en mí y yo en El! Y cómo caminé diariamente apoyado por el Espíritu Santo y fui edificado y refrescado en abundancia de paz! No siempre estuve en la cumbre del monte, a veces una nube aparecía y me nublaba, y yo sabia que era Jesucristo que se revelaba a Sí mismo en mi alma. Siempre observé mientras mi fortaleza interna crecía, y así mi esfera externa de acción crecía proporcionalmente... Las exposiciones de Burkitt y de Henry fueron de admirable utilidad para guiarme en este mensaje de la verdad. Por muchos meses, casi siempre he estado sobre mis rodillas, para estudiar y orar sobre estos libros. El Espíritu Santo, de tiempo en tiempo me ha guiado al conocimiento de las cosas Divinas, y he sido dirigido de esta manera por medio de la observación y lectura de las Escrituras, aún en aquellos momentos de más íntima reflexión, tal y como lo hacían los judíos cuando consultaban el Urim y el Tumín en el pectoral del sumo sacerdote. Estas notas francas y sinceras muestran que el estudio de la Biblia y la oración eran parte de él, y que todos su otros estudios estaban dirigidos hacia un mejor entendimiento de la Biblia. Él leyó varias veces el Comentario de Matthew Henry, la última vez lo hizo de rodillas. Cuando iba a ser ordenado, Whiterfield fue a una colina, y luego dijo: “Oré fervientemente por cerca de dos horas a favor de roí mismo y de aquellos que iban a ser ordenados conmigo...” El domingo de mañana, me levanté temprano y oré sobre la Epístola de San Pablo a Timoteo... Cuando el obispo puso sus manos sobre mi cabeza, (mi corazón se derritió, y) ofrecí todo mi cuerpo, alma y espíritu al servicio del santuario de Dios.” De tales experiencias Whiterfield llegó a conocer a Dios, Su Palabra, y el camino de la salvación. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

88

HOMILÉTICA I

La oración estaba mezclada con todo su trabajo así como con su estudio. A la edad de veintidós, él escribe de su experiencia: “Temprano en la mañana, al medio día, en la tarde, y a media noche, mejor dicho, todo el día, el bendito Jesús me visita y refresca mi corazón. Si los árboles del bosque cerca de Stonehouse pudieran hablar, ellos contarían la dulce comunión que yo y otros disfrutamos con el por siempre bendito Dios. Algunas veces, mientras caminaba, mi alma hacia arranques como si fuera a salir de mi cuerpo. Otras veces, fui colmado del sentido de la infinita majestad de Dios, a tal grado que fui constreñido a postrarme en la tierra. Una noche, cuando estaba predicando a mucha gente, empezó a relampaguear tan fuerte, que algunos tuvieron miedo de ir a casa, y pensé que era mi responsabilidad acompañarlos, entonces aproveché la ocasión para urgirles a prepararse para la venida del Hijo del Hombre. De regreso a la curia, mientras otros se estaban levantando de sus camas aterrorizados hasta casi morir, yo y un pobre, pero pío campesino, estábamos en el campo regocijándonos en nuestro Dios, y anhelando el día cuando Jesús se manifestará en los cielos en un resplandor de fuego.” Aunque Whiterfield había sido un joven desatinado y disoluto, su sincera aceptación de Cristo le guió a una entrega completa para ser llenado del Espíritu Santo, y hacer de él uno de los mejores predicadores de todos los tiempos. El oraba literalmente por horas, y su estudio constante de la Biblia, la mayoría de las veces sobre sus rodillas, le dio poder a su predicación. El número fenomenal de sermones que predicó, su duración, y el tamaño de su audiencia son lecciones objetivas de lo que Dios puede hacer con un hombre que se ha despojado de las vanaglorias.

2. CHRISTMAS EVANS “El hombre más imponente, alto y fornido que jamás haya visto: ...aunque tenía un sólo ojo, si se puede llamar un ojo; más parecía una estrella brillante, brillaba como Venus." Esta es la descripción que Robert Hall hace de Christmas Evans (1766-1838), el gigante de todos los predicadores de Gales. Cuando tenía nueve años, su padre, un zapatero, murió, y por seis anos estuvo bajo el cuidado de un tío duro y cruel, quien era un borrachín egoísta. Sin amigos ni hogar, sin educación religiosa, y sin nadie que se preocupara de su corazón o moral, fue rodeado de lo peor de los ejemplos. A la edad de diecisiete no podía leer ni escribir, y las perspectivas para el futuro eran muy inciertas. Varias veces estuvo muy cerca de la muerte, lo que hace creer que Satanás estaba determinado en destruirle, en cuerpo y alma, y así impedir su servicio; fue herido en una riña; casi se ahoga; una vez se cayó de un árbol teniendo un cuchillo en su mano; otra vez, mientras montaba a caballo, éste salió corriendo por unos pasajes angostos y de poca altura. Después de su conversión, un grupo de sus antiguos amigos le asecharon de noche y lo golpearon sin misericordia, uno de ellos lo golpeó en la ceja con una varilla, lo cual resultó en la pérdida de su ojo. Era ese ojo que le quedaba el que Robert Hall respetaba tanto, y al cual se refería cuando alguien se estaba burlando de esto. “Pero eso es penetrante, un ojo, señor, que podría _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

89

HOMILÉTICA I

iluminar un ejército mientras va por el desierto en una noche oscura.” Él llevaba en su cuerpo “las marcas del Señor Jesús.” Con estos antecedentes es obvio que Evans comenzó su carrera de predicación con tremendos impedimentos. No sabía nada de libros, ya que se empezaba a imprimir los libros en el idioma galés. De su pronta educación después de su conversión, Evans escribió: “Escasamente, una de cada diez personas, en ese tiempo y en ese vecindario podía leer en su lenguaje natal. Compramos Biblias y candelas y estábamos acostumbrados a reunirnos en la noche, en el granero de Penyralltfawr; y debido a esto, en más o menos un mes, aprendí a leer la Biblia en mi lengua materna. Estaba encantado con todo lo que aprendía. Sin embargo, esto no me satisfizo, pero pedí libros prestados y aprendí un poquito de Inglés. El Sr. Davies, mi pastor, entendió que yo estaba sediento de conocimiento, y me llevó a su escuela, donde quedé por seis meses. Aquí estudié la gramática latina; pero tan pocos eran mis recursos que no pude quedarme por más tiempo.” Pero él no permitió que las dificultades fueran obstáculo para su futura educación. Un completo estudio de la Palabra de Dios le convenció y lo llevó al bautismo en la Iglesia Bautista a la edad de veinte anos, y fue ordenado a los veintitrés anos. Era un gran autodidacta y su principal libro de texto era La Biblia. El día de navidad, su cumpleaños, a la edad de veintiséis anos, él respondió a una "invitación providencial” —un llamado para pastorear seis pequeñas Sociedades Bautistas en la Isla de Anglesey, por una suma de diecisiete libras al año. ¡Él sirvió por veinte años sin pedir ni un sólo adelanto en su salario! Y no había otro compañero ministro en ciento cincuenta millas. Hood lo describe como “el manso.” Por algún tiempo después de su establecimiento, los colonizadores dormían en algo que sólo por cortesía se le puede llamar cama, eran los cartones ya desechados y algunas piedrecillas las que cumplían este servicio especial. La puerta por la cual el predicador y su esposa entraban a la cabaña estaba quebrada, y la congregación, queriendo economizar se ahorraba el gasto de una nueva puerta atravesando una lata que clavaban abajo. El techo era tan bajo que cuando el señor de la casa se paraba tenía que hacerlo con mucho cuidado. Aquí entonces estaba el estudio, el tesón, la fuerza y el valor de donde surgieron esas nobles ideas, imágenes, palabras, que el nombre de Christmas Evans fuera conocido por todo el principado. Su cabina, de un sólo cuarto, sirvió para su estudio así como para las tareas hogareñas de su devota esposa. No tenía un cuarto privado al cual se pudiera retirar cuando quisiera meditar a solas. Al llegar a Anglessey se dio cuenta que lo que quedaba de sus iglesias era sólo tibieza y desánimo. La vida que les quedaba se gastaba en polémicas teológicas. La oración jugaba un papel muy importante en el éxito de su trabajo. Al empezar sus labores, señaló un día para ayuno y oración en cada lugar, y pronto hubo un gran reavivamiento. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

90

HOMILÉTICA I

Muy a menudo, las personas que le escuchaban se sentían tan animadas que “literalmente bailaban de gozo, y debido a esto se les dio el apodo de 'los saltadores de Gales'.” La mayor parte de su trabajo consistía en predicar al aire libre, debido a las grandes congregaciones que él atraía dondequiera que iba. Durante los reavivamientos usualmente predicada diecisiete veces en una semana –cinco veces el domingo y dos veces cada día de la semana. Cuando estaba en la cúspide de su fama, no había en Gales una iglesia suficientemente grande para dar cabida a los miles que se congregaban en las colinas y muchos le seguían de pueblo en pueblo por semanas. Al principio, a menudo caminaba veinte millas al día para poder cumplir con sus citas. “El estaba fracasado en su trabajo: sermones y material para sermones, siempre estaban en su mente; él vivía para predicar, para ejercitar su poder creativo.” El número y frecuencia de los textos usados en su predicación son prueba del conocimiento profundo de su Biblia. “Pocos hombres han tenido en su memoria semejante cantidad de versículos para usarlos al instante como él.” Su lenguaje es altamente descriptivo, su imaginación fuerte. Sus personajes viven y corren y gritan y lloran, dependiendo de las circunstancias—presentando una fascinante lectura para hoy. Si no fuese porque algunos de sus sermones han sido traducidos del Galés al Inglés, su fama como predicador no hubiese sido superada por Wesley y Whiterfield. Su sermón más popular es el del “cementerio” en el cual describe el mundo como un muerto y enterrado en el cementerio de la Ley, con la Justicia cuidando las puertas, pero la misericordia viniendo a abrir las puertas. En su pobre “estudio” él elaboró los sermones que le dieron el nombre de “la boca de oro de Chysostom de Gales.” Durante su estadía de veinte años aquí él aprendió Hebreo y a la edad de cuarenta años era muy eficiente con el Griego. Así que preparaba y practicaba la lectura de las Escrituras en las lenguas originales sin la ayuda de una escuela por correspondencia. Y Hood hace la siguiente observación: “El llegó a ser un erudito, la mención de lo cual probablemente sorprenda a algunos de nuestros lectores. El mismo se hizo un gran Hebreísta... Después llegó a ser tan bueno en Griego, que una vez, en una librería, después de hacer algunas observaciones sobre Homero, un estudiante para sacerdote que allí se encofraba, públicamente menospreció a Christmas, entonces Christmas, utilizando su clásica coraza, se dirigió al engreído estudiante, y le dijo que debido a la gran cantidad de compromisos que tenía se veía obligado a abandonar esa polémica surgida inesperadamente.” “Él vivió una vida maravillosa de oración y elevación espiritual,” dice Hood. “El buen hombre vivió en una atmósfera de oración.” Su “Solemne pacto con Dios,” hecho en el tiempo en que él recibió el derramamiento del Espíritu Santo, revela la experiencia espiritual que resultó de su devoción y estudio. Él escribió: I-

Entrego mi alma y cuerpo a Ti, Jesús, el verdadero y eterno Dios, líbranos del pecado y de la muerte eterna, y concédeme la vida eterna. Amén—C.E.

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

91

HOMILÉTICA I

II-

Ruego al día, al sol, a la tierra, a los árboles, a las piedras, a la cama, la meza, y los libros, que testifiquen mi entrega a Ti, Redentor de los pecadores, que mi alma pueda tener paz en medio de las amenazas del pecado y del temor a la eternidad. Amén—C.E.

III-

Encarecidamente ruego a Ti, por la confianza que tengo en Tu poder, que tomes el trabajo en tus propias roanos, y que me des un corazón tierno, que pueda amarte; y crea en mi un espíritu recto, que pueda ver Tu gloria. Que en el día del juicio no empalidezca, y que tampoco me encuentre entre los hipócritas. Concédeme esto por amor a Tu preciosa sangre. Amén—C. E.

IV-

Te ruego Jesús, Hijo de Dios, que me des poder, por amor de Tu angustiosa muerte, que tenga un interés vivo en Tu sangre que limpia; en Tu justicia, que justifica; en Tu redención que libera. Que tenga una parte contigo, por amor de Tu nombre, el cual has dado a todos los hombres. Amén—C. E.

V-

Oh Jesucristo, Hijo del Dios viviente, toma, por amor de Tu muerte cruel, mi tiempo, mi fuerza, y los bienes y talentos que poseo, los cuales, con todo mi corazón, consagro a Tu gloria en la edificación de Tu Iglesia en el mundo, pues Tu eres el dueño de los corazones y talentos de los hombres. Amén—C. E.

VI-

Deseo confirmar, mi gran Sumo Sacerdote, por Tu poder en las Cortes Celestiales, que mi disposición como predicador, y mi piedad como cristiano, sean como dos jardines uno al lado del otro; que el pecado no tenga lugar en mi corazón para que no nuble mi confianza en Tu justicia, y que no permitas que cometa algún error que dañe mis talentos y que me separe de Ti antes de que mi vida termine. Mantén tu precioso ojo sobre mi, y cuídame, ¡Oh mi Señor y mi Dios para siempre! Amén— C. E.

VII-

En una manera particular me entrego a Ti, Oh Jesucristo el Salvador, para que me guardes de las caídas en las cuales muchos flaquean, que Tu nombre (en Tu causa) no sea blasfemado, que mi paz no sea lastimada, y que Tu pueblo no sea afligido, y que Tus enemigos no sean insensibles o indiferentes. Amén— C. E.

VIII-

Vengo a rogarte que hagas un pacto conmigo en mi ministerio. Prospérame como prosperaste a Bunnyan, Vavasor, Poweil, Howeil Harris, Rowlands, y Whiterfield. Quita toda piedra de tropiezo de mi camino. Has que pueda atesorar las cosas aprobadas por Dios. Dame un corazón “enfermo de amor” por Ti y por las almas de los hombres. Permite que pueda sentir el poder de Tu Palabra antes de predicarla, así como Moisés sintió el poder de su vara antes de sentir el efecto de ésta sobre la tierra y aguas de Egipto. Por amor a Tu preciosa sangre. Jesús, mi todo, dame esto. Amén—C. E.

IX-

Búscame y guíame por los caminos de justicia. Que pueda sentir en este mundo que realmente estoy en Tu presencia, que no me encuentre en otro lugar cuando la luz de la eternidad caiga sobre mí, y que abra mis ojos a la luz de la inmortalidad. Lávame en Tu sangre redentora! Amén—C. E.

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

92

HOMILÉTICA I

X-

Dame poder para confiar en que Tu proveerás el alimento y el vestido, y para saber pedirte. Que hagamos un pacto entre Tu y yo por medio del cual me prometas tener el privilegio de tu cuidado, que no sea un cuidado general como el cuidado general que das a los cuervos que perecen, y vestido a los lirios que son arrojados al horno, pero recuérdame como un miembro de Tu familia, y como uno de Tus hermanos indignos. Amén—C. E.

XI-

Oh Jesús, prepárame para la muerte, pues Tu eres Dios; y Tu solamente necesitas decir la palabra. Si es posible—será hecho— permíteme que no padezca una enfermedad larga, ni que muera repentinamente sin decir adiós a mis hermanos, sino permíteme morir rodeado por ellos, después de una corta enfermedad. Que tenga todo en orden para ese día, y que muera en paz. Concédeme esto por amor de Tu agonía en el jardín. Amén—C. E.

XII-

Oh bendito Señor, concédeme que no alimente ningún pecado que me aparte del trabajo de Tu santuario, como los hijos de Elí, y por amor de Tus méritos infinitos, que mis días no sean más largos que mi utilidad. No permitas que al final de mis días llegue a ser como un pedazo de madera inútil en el camino de otros. Amén—C. E.

XIII-

Te suplico, mi Redentor, que presentes estas mis súplicas ante el Padre; y escríbelas en Tu libro con Tu pluma inmortal mientras yo las escribo con mi mano mortal en mi libro en la tierra. De acuerdo a lo profundo de Tus méritos, a Tu gracia infinita, a Tu compasión, a Tu ternura para con la gente, adjunta Tu nombre, allá en las Cortes Celestiales, a mis humildes súplicas, y escribe Tu amén en ellas, en el momento en que yo escribo mi amén en el lugar que me corresponde en el pacto. Amén—CHRISTMAS EVANS, Llangevni, Anglesey, Abril 10, 18—“

La vida de Christmas Evans es una demostración sobresaliente de lo que el estudio individual puede hacer, aunque se empiece a estudiar ya entrado en años, con el impedimento de solamente un ojo, y en la oscuridad de una posición humilde. Bajo circunstancias primitivas, este campeón fue un pionero de un patrón único de homilética que otros clérigos pueden encontrar beneficioso para seguir. Analfabeta de joven, en sus años treinta y cuarenta llegó a ser un maestro en el Griego y en el Hebreo. Ese profundo deseo para entender la Biblia junto con su vida de oración, explica el uso inmediato de pasajes de la Biblia y ayudó a obtener el poder del Espíritu Santo que acompañó su predicación. Su audiencia era mayormente de personas analfabetas que no reconocían su educación erudita, pero que si reconocían en él el poder que viene de lo alto.

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

93

HOMILÉTICA I

3. THOMAS CHALMERS “El más grande predicador presbiteriano de los siglos” se sitúa “al lado de Knox,” y “como Moody y Spurgeon,” son términos usados para describir al famoso predicador escocés, Thomas Chalmers (1780 - 1847). Sus sermones pueden parecer áridos al leerlos, pero a pesar de que él usualmente leía de sus manuscritos, se dice que Chalmers a menudo trajo congregaciones que casi se postraban a sus pies llenos de admiración mientras escuchaban el sermón. Después de escuchar a Andrew Fuller predicar efectivamente sin tener nota alguna, él regresó a Escocia con la determinación de aprender ese arte, pero no se sabe si al fin tuvo éxito al seguir el método de Fuller. En 1815 el fue llamado a la iglesia de Tron en Glasgow. Cuatro años después fue construida una nueva iglesia, donde su plan de organización para sus diez mil feligreses ha sido catalogado como el más efectivo que se conozco en la iglesia cristiana. Organizó cincuenta escuelas dominicales filiales y dos escuelas parroquiales y dividió a sus feligreses en distritos. Cuidadosamente instruyó a los líderes a cargo de cada distrito de cómo leer versículos escogidos, de cómo orar con la gente, cómo enfrentar la oposición, para saber cómo actuar cuando se encontraran con situaciones angustiosas, y aún para darles versículos de la Biblia que debían usar. Antes de comenzar uno de sus servicios, la multitud que esperaba en la calle era tanta, que de la presión que hacían quebraron las pesadas puertas y a empujones se subieron a las bancas para poder avanzar hacia el frente y así poder sentarse lo más cerca posible del pulpito. Debido al tremendo interés en los servicios de la iglesia, organizó los jueves de tarde un servicio para los feligreses varones - los comerciantes de Glasgow. Llegaban a la iglesia una hora antes anhelando aunque fuese un lugar de pie para poder escuchar la resplandeciente elocuencia de Chalmers, y aún así una gran multitud bloqueaba las calles para poder escuchar a través de las ventanas abiertas. Fue en estos servicios que él presentó su famoso “Discurso Astronómico”. De 1828 a 1843 fue profesor de Teología en la Universidad de Edinburgo - una posición de gran influencia en la iglesia. En 1843 la Iglesia de Escocia fue dividida por la influencia de ciertos patrones. Fue Chalmers quien dirigió a 474 pastores en una dramática marcha frente a la Asamblea General de la iglesia establecida, y los organizó como la Iglesia Libre de Escocia. No fue una tarea fácil construir quinientos locales para reunión y setecientas nuevas escuelas, porque los pastores y las iglesias ahora estaban libres del control y manutención del estado., pero Chalmers los dirigió enérgicamente. Al mismo tiempo enseñó en el Nuevo Colegio de la Iglesia Libre en Edimburgo. Su inteligencia fue dedicada a la iglesia y a las necesidades espirituales de los miembros. Sin embargo, no fue sino hasta que estuvo en sus años treinta, cuando una enfermedad y un despertar espiritual que su inteligencia fue puesta en práctica por una chispa del Cielo y empezó a trabajar. Al notar el cambio, un vecino suyo dijo: “Nunca digo nada Señor, pero siempre le encuentro escudriñando su Biblia.” “Demasiado poco, John, demasiado poco,” fue la respuesta. Los años restantes de su trabajo demostraron la sinceridad de esa respuesta. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

94

HOMILÉTICA I

Parece que dos trabajos tuvieron un efecto profundo en su vida espiritual. A los catorce anos de edad leyó el libro “On the Will” escrito por Jonathan Edwards, y a los treinta y tres años de edad, después de diez años en el ministerio, leyó “Practical View of Christianity, por Willberforce, durante una enfermedad, que lo llevó a leer su Biblia—hasta este momento un libro casi olvidado. Con nueva luz pudo ver su vida pecaminosa, y finalmente se gozó en un nuevo conocimiento de la salvación personal. Desde este momento se convirtió en un predicador poderoso. En cuanto a las horas dedicadas al estudio, sabemos que consagró las horas entre el desayuno y el almuerzo a las “Lecturas Bíblicas.” Empezaba a estudiar a las siete y continuaba durante toda la mañana, algunas veces llegaba hasta las una o dos de la tarde. Así Chalmers tenía entre cinco y seis horas de estudio diario regular, además de posibles lecturas durante la tarde y la noche. Una chispa del Cielo acompañó este cambio en sus hábitos de estudio, descubriendo de esta manera sus talentos y transformándolo en un poderoso predicador que estaba “siempre con su Biblia.”

4. GEORGE MÜLLER Nacido en Alemania, George Müller (1805-1898) de niño fue a Inglaterra, y después de una juventud débil y sin Dios, se convirtió y llegó a ser conocido por su devoción hacia los huérfanos de Inglaterra. En la cumbre de la Montana Ashley, Briston, Inglaterra, se yergue el inmenso edificio que fue "hogar" para más de dos mil huérfanos. El dinero para construir y mantener esta institución y otros servicios auxiliares sumó más de un millón y medio de libras esterlinas, y vino solamente como una respuesta a oraciones de fe. Sobre este milagro Müller escribió: “Me han sido enviados siete millones quinientos mil dólares en respuesta a oraciones. Hemos estado necesitando cerca de doscientos mil dólares en un ano, y todo ha venido cuando más lo necesitamos. Nadie puede decir que le pedí un centavo. No tenemos comités, no tenemos recaudadores, no tenemos votantes ni fundación. Todo ha venido como respuesta a oraciones de fe.” Recibió en sus casas a más de diez mil huérfanos abandonados, los enseñó, los educó y los envió para ocupar puestos en el mundo. De sus otros trabajos caritativos y de sus necesidades financieras, él escribe: “Me he visto en situaciones en las que no he tenido nada de dinero, y con dos mil quinientas personas a quienes no solamente debía alimentar, sino también proveerles todo lo demás; con ciento ochenta y nueve misioneros a quienes debía ayudar, y sin nada en los bolsillos; cerca de cien escuelas con más o menos nueve mil escolares en total, a las que había que mantener completamente y sin un cinco en las manos; cerca de cuatro millones de folletos y decenas de _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

95

HOMILÉTICA I

miles de copias de las Sagradas Escrituras que anualmente debían enviarse, y todo el dinero se había gastado.” Es bastante bien sabida la manera cómo Müller recibió ese dinero. Hay dos situaciones que ilustran su vida de fe y sencillez y la profundidad de su vida de oración. Septiembre 4, 1844 - Solamente un centavo es todo lo que tenia en mis manos esta mañana. Haga una pausa por un momento, querido lector. Únicamente un centavo tenía en mis roanos cuando comenzó el día. Piense en esto, y piense en las mil cuatrocientas personas a las que debo ayudar. Ustedes, hermanos pobres, quienes tienen seis u ocho hijos y que sus salarios son relativamente bajos, piensen en esto; y ustedes mis hermanos, quienes no pertenecen a las clases trabajadoras, pero que tienen, como se dice, recursos muy limitados, piensen en esto. ¿Podría ser que ustedes no hagan lo que nosotros hacemos en momentos de prueba? ¿Te ama Dios menos de lo que nos ama a nosotros? ¿No será que Él ama a sus hijos con menos amor que el que da a su Hijo unigénito de acuerdo a Juan 17:20-23? ¿O somos nosotros mejor que tú?...” Abril 13. Esta es solamente la segunda vez desde el 26 de mayo de 1846, cuando el dinero para estos propósitos se había agotado completamente. Bajo estas circunstancias, nuevamente se recurrió a la oración y fe. Mi remedio universal en necesidades de este tipo es, poner mi solicitud ante Dios, y luego busco para creer que Dios me ha escuchado por la gracia de su querido Hijo, y miro para encontrar respuestas a mis peticiones, y ansiosamente las espero. También pedí a cuatro hermanos, directores de las Escuelas Diurnas de Varones, que me ayudaran con sus oraciones, pues no estaba en condiciones de pagarles su salario semanal, esa semana, a menos que el Señor enviara los recursos.” Luego Müller relató cómo le llegó dinero, sin solicitarlo, en grandes y pequeñas cantidades de acuerdo a las necesidades. Prefirió nunca pedir dinero, pues se podría sentir más dependiente de los hombres que de Dios. El dijo: "En tanto que siempre haya recursos naturales, la fe no se ejercerá tan fácilmente como cuando los recursos naturales faltan, cuanto más grandes sean las dificultades, con más facilidad se ejercerá la fe.” Del libro de Parson tenemos la siguiente información en cuanto a la constancia de Müller en la oración y del tiempo invertido en la oración: “Me contó que él oraba por sus sermones más que por cualquier otra cosa, y que su texto, a menudo, no le era dado sino hasta que subía las gradas hacia el pulpito, aunque había estado orando por eso toda la semana.” Le pregunté si pasaba mucho tiempo sobre sus rodillas. “Horas, cada día. Pero vivo en el espíritu de la oración. Oro mientras camino, cuando me acuesto, y cuando me levanto. Y siempre vienen las respuestas. Decenas de miles de veces han sido contestadas mis oraciones. Cuando presiento que algo es correcto, empiezo a orar por esto hasta que al fin lo logro. Nunca me rindo.” _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

96

HOMILÉTICA I

Estas palabras fueron dichas en un tono alegre y optimista. Había un tono de triunfo en ellas, y el aspecto del hombre era lleno de resplandor de gozo santo. Se levantó de su silla mientras lo expresaba y caminó hacia el lado de la mesa. “Miles de almas se han salvado como respuesta a mis oraciones,” prosiguió. “Podré encontrar decenas de miles de ellos en los cielos." Hubo otra pausa. No interrumpí, y él continuó: “El punto importante es no rendirse hasta que venga la respuesta. He estado orando diariamente durante cincuenta y dos años, por dos hombres, hijos de un amigo de mi juventud. ¡Ellos no se han convertido todavía, pero lo harán! ¿Cómo podría ser de otra manera? Allí está la promesa inalterable de Jehová, y en ella confío. El gran defecto de los hijos de Dios es que no son constantes en la oración, no continúan orando, no perseveran. Si ellos desean que algo para la gloria de Dios, deben orar hasta conseguirlo.” Müller llegó a confiar tan plenamente en Dios que él compara su experiencia en oraciones contestadas con el establecimiento de una nueva ley espiritual, así como un científico natural establece una ley en física o química. Él explica su concepto de su ley espiritual de este modo: “Supóngase que diariamente y durante veinticinco años se debe hacer una serie de experimentos en química o en mecánica, con los mismos resultados invariables, y que este resultado se pudiera referir a una ley previamente no establecida,- ¿a qué conclusión llegaríamos? Podría haber sólo una conclusión, en la cual todos los científicos estarían de acuerdo. Todos declararían que se ha descubierto una nueva ley, y de acuerdo a ésta modificarían sus sistemas. Me parece que en todos los buenos principios filosóficos estamos sujetos a la misma conclusión que en el caso presente. No nos podemos referir a otra ley más que aquella anunciada por el Salvador en su promesa para contestar las oraciones de fe. No hay razón para suponer que en el caso del Sr. Müller y sus asociados haya algo excepcional o peculiar. Lo que Dios ha hecho para ellos, sin duda alguna, bajo las mismas condiciones, las hará para todo aquel discípulo creyente en Cristo.” Aunque Müller es conocido mayormente por sus orfanatos mantenidos únicamente por medio de la oración, fue un devoto estudiante y predicador de la Biblia. Él valoró las Escrituras sobre toda otra literatura, como se puede ver en la siguiente comparación: La primera noche que roe encerré en mi habitación, para entregarme a la oración y meditación sobre las Escrituras, aprendí más, en unas pocas horas, que lo que había logrado durante un período previo de varios meses. Pero la diferencia particular era que recibí gran fortaleza para mi alma al hacer esto. En 1897 Müller fue invitado a hablar en las reuniones de las Sociedad Bíblicas Británicas y Extranjeras, pero no pude asistir. En respuesta él mandó un escrito en el cual declaraba su amor por la Biblia, y dijo que la había leído más de cien veces, y que a través de las Escrituras que él había distribuido, miles habían llegado a conocer a Jesús. Su experiencia en el estudio de la Biblia le condujo a confiar menos en los comentarios. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

97

HOMILÉTICA I

He encontrado que los comentarios le llenan a uno la cabeza con muchas ideas y a menudo también con la verdad de Dios; pero cuando el Espíritu enseña, a través de la oración y de la meditación, el corazón es impresionado. El antiguo conocimiento generalmente se envanece, y a menudo se rechaza cuando otro comentario da una opinión diferente, y cuando esto se debe llevar a la práctica, entonces encontramos algo bueno donde realmente no hay nada. El último conocimiento generalmente es -misericordioso, da gozo, nos acerca a Dios, y no se nos escapa fácilmente, y habiendo sido obtenido de Dios, y habiendo entrado en nuestros corazones y llegado a ser parte nuestra, generalmente también lo eliminamos. Hubo un tiempo en la vida de Müller cuando el énfasis fue trasladado de la oración a las fuentes disponibles de Dios en el Mundo. Esto parece ser un cambio significante en su vida devocional. Sin embargo no es que oró menos. Sus oraciones llegaron a ser más una aceptación de las promesas de Dios, de Sus instrucciones, y de Su poder como es revelado en La Biblia. Su experiencia es un importante producto de su vida devocional y lo expresa tan maravillosamente que se detalla a continuación tal y como él la escribió: Yo pude ver más claramente que nunca que el primordial y gran negocio que debía atender cada día era, tener mi alma contenta en el Señor. La primera cosa por la que debía preocuparme no era cuánto debía servir al Señor y cómo podía glorificar al Señor, sino cómo podría lograr la felicidad de mi alma, y cómo podía nutrir mi hombre interior. Yo debía buscar cómo introducir la verdad a los inconversos, debía buscar beneficio para los creyentes, debía buscar como animar a los desanimados, en otras palabras, debía aprender a conducirme como hijo de Dios en este mundo; y todavía, no estando contento en el Señor, ni tampoco nutriendo ni fortificando mi hombre interior día a día, podía correr el riesgo de no atender todo esto de la mejor manera. Antes de este tiempo mi práctica había sido, por lo menos durante los últimos diez años, orar después de vestirme cada mañana. Ahora, vi que lo más importante era leer la Palabra de dios y meditar en ella, que mi corazón fuera confortado, animado, alertado, reprendido, instruido, y a pesar de todo, por medio de la Palabra de Dios mientras meditaba en ella, que mi corazón pudiera experimentar una comunión con el Señor. Entonces empecé a meditar en el Nuevo Testamento desde el principio, temprano en la mañana. La primera cosa que hice, después de pedir en pocas palabras las bendiciones de Dios sobre su preciosa palabra, fue empezar a meditar en la palabra de Dios, escudriñando cada versículo para obtener las bendiciones, no para el beneficio del ministerio público de la palabra, no para beneficio de la predicación de aquello sobre lo que había estado meditando, sino para beneficio de obtener alimento para mi propia alma. El resultado que obtuve de esto es casi invariable, pues después de pocos minutos mi alma fue dirigida a la confesión, al agradecimiento, a la intercesión, o a la súplica, de manera que, si no lo había hecho, en este momento me entregara a la oración y meditación. Después de un momento de estar en confesión, o intercesión, o súplica, o agradecimiento, paso al siguiente versículo, y oro por mí mismo o por otros, según me indique la Palabra de Dios, pero siempre teniendo frente a mí ese alimento para mi alma, el cual es el objeto de mi meditación. El resultado de esto es que siempre hay confesión, agradecimiento, súplica, o intercesión combinado con mi meditación y mi hombre interior es invariablemente nutrido y fortalecido, y a la hora del desayuno, con raras excepciones, experimento paz y felicidad en mi corazón. Así el Señor también se complace en indicarme aquello, que casi inmediatamente o _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

98

HOMILÉTICA I

más adelante, he llegado a encontrar como alimento para otros creyentes, aunque no fuese de provecho para el ministerio público de la palabra, para el cual me entregué a la meditación, sino para el beneficio de mi hombre interior. De este modo he llegado a combinar el estar afuera, al aire libre por una hora, hora y media, o dos horas antes del desayuno, caminado por el campo, y en el verano, si veo que camino mucho todo el tiempo, me siento en las gradas. Encuentro que caminar, aunque sea para meditar, antes del desayuno, es muy beneficioso para mi salud, y he llegado a hacer de esto un hábito, y cuando salgo, generalmente llevo un Nuevo Testamento de buen tamaño, el cual tengo para éste propósito, además de mi Biblia, y así encuentro que aprovecho muy bien el tiempo mientras camino al aire libre, cosa que antes no era así, pues consideraba el caminar una pérdida de tiempo, pero ahora la encuentro muy provechosa, no solamente para mi cuerpo, sino también para mi alma. Por supuesto, el caminar antes del desayuno no está ligado a este asunto y cada cual debe juzgar de acuerdo a su fortaleza y otras circunstancias. La diferencia entonces, entre mi práctica anterior y la presente es ésta: Anteriormente, cuando me levantaba, empezaba a orar tan pronto como fuera posible, y generalmente pasaba orando todo el tiempo hasta la hora del desayuno, o casi todo el tiempo. Invariablemente, todos los eventos los empezaba con una oración, excepto en casos cuando sentía que mi alma estaba vacía, y en estos casos yo leía la Palabra de Dios para alimentarme, o para refrescarme, o para un reavivamiento y renovación de mi hombre interior, antes de entregarme a la oración. Pero cuál era el resultado? A menudo pasaba un cuarto de hora, o media hora, y aún una hora de rodillas hasta estar seguro de haber recibido consuelo, ánimo y humildad en mi alma, etc.; y a menudo sufría mucho, pues después de diez minutos, de quince minutos y hasta de una hora de estar divagando con la mente, era cuando realmente empezaba a orar. Ahora casi no padezco de eso. Pues mi corazón ha sido nutrido por la verdad, ha experimentado el compañerismo de Dios, hablo con mi Padre y con mi Amigo (aunque vil pecador e indigno de esto) sobre las cosas que él me enseña a través de su Palabra. Me asombra el no haber visto esto antes. En ningún libro leí sobre esto. Ningún ministerio público me presentó este asunto. Ninguna conversación privada con un hermano tocó este punto. Y aún ahora, desde que Dios me enseñó éste punto, es tan claro para mí que la primera cosa que todo hijo de Dios debe hacer cada mañana es obtener el alimento para su hombre interior. Así como el hombre exterior no está apto para trabajar sin comer, y como ésta es una de las primeras cosas que hacemos en la mañana, así debiera ser con el hombre interior. Debiéramos buscar alimento para este hombre interior. Ahora, ¿cuál es el alimento para el hombre interior? No es la oración, sino la Palabra de Dios; y aquí nuevamente, no es simplemente la lectura de la Palabra de Dios que pasa por nuestra mente así como el agua corre por una tubería, sino analizar lo que leemos, estudiando sobre esto y aplicándolo a nuestros corazones. Cuando oramos, hablamos con Dios. Ahora, para que la oración sea continuada por algún tiempo y que no llegue a ser un formalismo, se requiere, hablando claramente, la fortaleza y el deseo, y la sazón, por lo tanto el momento cuando mejor se puede llevar a cabo esta práctica es después de haber alimentado al hombre interior por medio de la meditación en la Palabra de Dios, donde encontramos a nuestro Padre hablándonos para animarnos, para confortarnos, para instruirnos, para humillarnos, para reprendernos. Podemos entonces, meditar positivamente _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

99

HOMILÉTICA I

en las bendiciones de Dios aunque seamos débiles espiritualmente; cuanto más débiles seamos, más necesitaremos meditar para fortalecer nuestro hombre interior. Así, si primeramente meditamos antes de entregarnos a la oración, habrá menos temor de que nuestra mente divague. Particularmente trato este punto debido al gran beneficio espiritual y refrescamiento que he obtenido personalmente de esta práctica, y con mucho cariño y solemnidad suplico a mis compañeros-creyentes que mediten en este asunto. Por la bendición de Dios, yo atribuyo a esto la ayuda y fortaleza que he recibido de Dios al enfrentar en paz las pruebas, de muchas maneras que no lo habría hecho antes, y después de más de catorce anos de practicar esto, puedo, en el nombre de Dios, recomendarlo. Además, generalmente leo, después de la oración familiar, grandes porciones de la Palabra de Dios, cuando todavía continúe con mi práctica de leer regularmente las Sagradas Escrituras, algunas veces en el Nuevo Testamento y algunas veces en el Viejo Testamento, y por más de veintiséis anos he experimentado las bendiciones de esto. También en ese momento o a cualquier otra hora del día tomo tiempo para orar. ¡Qué diferente es cuando el alma se refresca y se alegra temprano en la mañana, tiempo cuando sin preparación espiritual, el servicio, las pruebas, y las tentaciones del día vienen todas juntas! La gran fe y simple confianza de las oraciones de George Müller son bien conocidas en combinación con sus orfanatos, pero aún así él oraba más sobre sus sermones que sobre cualquier otra cosa, pues era un estudioso de la Biblia y un predicador. Él descubrió que necesitaba un enfoque diario para sus peticiones, y esta directriz la encontró a través de su Hábito de caminar por los campos temprano en la mañana por una o dos horas, leyendo la Biblia, concentrándose y meditando en cada versículo para recibir sus bendiciones. Pronto sus meditaciones se convirtieron en oración. Así fortalecido, él estaba listo para el servicio del día. Más tarde durante el día, él dedicó sus oraciones más específicamente para buscar solución a las necesidades de su gran familia de huérfanos, al servicio de los cuales estaba dedicado.

5. FREDERICK V. ROBERTSON Fredenck W. Robertson (1816-1853). Se habla de él como una de las más conmovedoras y poderosas figuras en la historia de la predicación Inglesa. Era de salud delicada, impaciente e infeliz, pero de una mente muy hábil. Cambió de parroquia cuatro veces durante sus primeros cuatro años de su ministerio y finalmente se estableció en Brighton, un pueblo de veraneo, con una vieja iglesia para quinientos miembros. Debido a su falta de ejercicio al aire libre y de recreación Robertson vivió únicamente hasta los treinta y siete anos, y publicó solamente un sermón durante ese tiempo, pero después de su muerte, se juntaron varios de sus sermones y se publicaron en la forma condensada como él los había escrito para su predicación. Se compara su habilidad exegética con Maclaren y Morgan. Macleod dice, “Un impresionante número de volúmenes de sus sermones adornan casi _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

100

HOMILÉTICA I

todas las bibliotecas de los predicadores y han influenciado la predicación del último siglo tanto como cualquier predicador individual de muchas generaciones.” Su pensamiento se adelantaba a su época. Los malentendidos y críticas que surgieron le lastimaron mucho. Sin embargo, a pesar de su deteriorada salud, tomó tiempo para contestar todas las cartas en las cuales le criticaban y cuidadosamente explicó su razonamiento en detalle, aún cuando necesitaba horas extra de descanso para su vida que se extinguía. Estos papeles componen una valiosa parte de sus escritos que han sido preservados para nosotros. Comentando sobre los hábitos meditativos de Robertson, Stopford Brooke dice: Se empeñó en recibir, sin la intervención de comentaristas, impresiones inmediatas sobre la Biblia. A estas impresiones él añadió la vida individual de su propio corazón y su conocimiento de la vida de este gran mundo. Él predicó estas impresiones, con libertad, independencia, variedad, e influencia que eran las características de su individualidad.” Sus hábitos de estudio no eran complicados, pero mostraron un plan definido y consistencia, como lo relata Currier: Su sistema de vida, como lo describe uno de sus amigos de Winchester, era regular y simple: “Estudiaba toda la mañana. Se levantaba temprano y casi sin comer el desayuno para poder dedicarse más de lleno al trabajo; en la tarde, se cansaba de visitar a los pobres en las sucias calles de Winchester; por las noches, algunas veces estaba solo, pero a menudo con su rector...” “Esto afirmó sus sentimientos de la realidad de la religión en una forma más aguda cuando se manifestaba en rápidamente.” Robertson dio a su obispo el siguiente resumen de su método para preparar sus sermones: “La palabra improvisado no describe exactamente la manera en que yo predico. Primeramente hago un montón de notas; luego hago un bosquejo (borrador); después escribo copiosamente, en ocasiones dos o tres veces los pensamientos, para desenredarlos y ordenarlos en forma consecutiva como un todo; entonces hago un silabo, y por último, un esquema que es lo que llevo al púlpito.” Un vistazo a lo que él leyó revela la profundidad de su estudio y su perseverancia en esto. Él disfrutó los trabajos sobre ciencia natural; parecía que le gustaba Dante- lo leía diariamente y se aprendió de memoria El Infierno. Fue un gran admirador de Tennyson, y devoraba sus poemas a medida que eran publicados. Él tituló “In Memoriam” el “más precioso trabajo publicado durante este siglo.” Los trabajos poéticos de Coleridge, Wordsworth, Shelley, y Shakespeare, también fueron asimilados por él. El decía que tenía que “leer arduamente” en la universidad, “nunca examiné superficialmente un libro, y Platón, Aristóteles, Butler, Thucydides, y Jonathan Edwards pasaron como átomos de hierro a través de la sangre a mi constitución mental.” De su buen hábito de la lectura sobre preguntas del día, “...siempre estaba listo con un punto de vista bien claro sobre todos los asuntos que habían agitado al país durante su carrera.” Lo más importante de todo que él leía constante y críticamente la Biblia, el Viejo y el _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

101

HOMILÉTICA I

Nuevo Testamento. Él estudió el Mensaje hasta que la mente y personalidad de Cristo, su amigo, fueran una realidad en él. No leyó únicamente para obtener el gozo que da la satisfacción, sino para agilizar su mente en el poder creativo. Dio este consejo a un amigo, basándose, sin duda, en su propia experiencia: “Recibe, capta, y entonces tu mente creará.” Se han hecho observaciones acerca de su profundidad—o tal vez mejor, la plenitud— de sus experiencias intelectuales. Un amigo, señalando los picos de las colinas cubiertas de neblina dijo: “Yo no tendría mi cabeza como el pico de la montaña, cubierto como lo vemos ahora, con niebla, ni por todo lo que usted roe ofreciera.” “Yo sí,” replicó Robertson, “Pues pronto las nubes y la niebla pasarán y aparecerá el son en toda su gloria.” Levantarse temprano, el escudriñar las Escrituras, la lectura de literatura corriente, y su constante empeño en perfeccionar su intelecto contra las grandes mentes del pasado, todo unido produce este original y provocativo espíritu de líder.

6. ALEXANDER MACLAREN En 1858 Alexander Maclaren (1826-1910), un bautista escocés de treinta y dos años, fue llamado a pastorear la independiente Iglesia Unión en Manchester, Inglaterra. El gran expositor empezó su ministerio anunciando que él pretendía dedicar gran parte de su tiempo a la preparación de sermones; que no esperaran que el hiciera visitas de tipo social a sus miembros o que asistiera a todas las actividades semanales de la congregación. Apenas Alexander Maclaren cedió un poco por conveniencia, la congregación protestó diciendo que él hacía muy pocas visitas sociales, que podría haber adquirido popularidad personal, pero que no parecía poder ocupar un lugar al lado de Spurgeon, Parker, Dale o Lidon como uno de los cinco grandes predicadores Ingleses del siglo diecinueve. Desde el punto de vista de la predicación expositora él supera a los otros cuatro, aunque cada uno tuvo sus propias excelencias.” Mantuvo su decisión de estudio, y la iglesia de ladrillo construida con capacidad para 1,500 personas sentadas, pronto se llenó con 2,000 personas. Algunas se sentaban en sillas puestas cerca o detrás del púlpito. A través de sus cuarenta y cinco años de ministerio allí, se mantuvo tal asistencia. Años más tarde, hablando a un grupo de estudiantes de teología, él dijo: “Doy gracias a Dios que fue enviado a un lugar quieto, pequeño y apartado para empezar roí ministerio, pues eso es lo que lo despoja a uno de la mitad de su ego jóvenes compañeros.” Continuando él explicó: Usted se pone la soga al cuello al ingresar a una posición prominente de una vez, y luego se hace de pequeños compromisos que usted llama deberes, al ir a un té, a un aniversario, y a un desayuno para celebrar algo, en vez de estar en casa leyendo su Biblia para acercarse a Dios. Doy gracias a Dios por mis primeros días que fueron de verdadera lucha. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

102

HOMILÉTICA I

Después de Spurgeon, los sermones de Maclaren han sido “los más leídos en todos los tiempos, y no se vislumbra que pierda lectores.” La reputación de Maclaren como predicador expositor y escritor de primera la obtuvo del estudio prodigioso y trabajo arduo, pues era un hábil artesano, y por experiencia sabía que un sermón no se podía producir en diez o veinte horas. Por supuesto los resultados en tales casos son superficiales. Aun con una mente tan lista como la de él, para que un sermón sea provechoso al escucharlo significa por lo menos 60 horas de trabajo laborioso. Se levantaba de madrugada, trabajaba arduamente por nueve o diez horas, tomando unos pocos minutos para su almuerzo. A media tarde hacia unas cuantas visitas a los enfermos, y luego se apuraba a llegar a casa para la cena, y la noche lo encontraba sentado en una vieja mecedora con... un Testamento en Griego..., o con una Biblia Hebrea, los cuales podía leer de corrido sin la ayuda de un diccionario. La vida de oración de Maclaren, fue encendida y mantenida por el combustible recogido durante sus horas de estudio. Currier se refiere a él de la siguiente manera: “Siempre he encontrado... que mí ánimo y eficiencia en la predicación ha sido en proporción directa a la frecuente e intensa comunión diaria con Dios.” Mucho de su tiempo de estudio lo utilizó en analizar un pasaje de las Escrituras en comunión con su Autor. Él llamó a esto “Incubación del texto.” En carta dirigida a estudiantes del Rochester Theological Seminary él escribió: "Esto da vueltas en mi cabeza dondequiera que esté.” El testimonio del salmista David expresa el grado de pensamiento de Maclaren sobre la preparación de homilética: “Mi corazón hervía dentro de mí mientras contemplaba el fuego; entonces hablé con mi lengua. Él dependía tanto de la meditación tranquila como de la emoción para poder “ponerlo al rojo vivo.” Este tipo de estudio independiente de la Biblia fue llevado a cabo en Hebreo y Griego, así como en Inglés. Diariamente a través de toda su vida leyó un capítulo del Antiguo Testamento en Hebreo y un capítulo del Nuevo Testamento en Griego. Como Morgan, podía sacar diferentes significados y pensamientos frescos hasta que la gente decía, “Todo eso está en el texto, pero nosotros no lo vimos antes.” Su método era el de selección expositora de un texto y extraer de éste todo lo que se pudiera, y no el método típico de seleccionar un tema y entonces tratar de respaldarlo con textos. En cuanto a la preparación de las notas de Maclaren Currier dice lo siguiente: “Empecé mi ministerio,” dice, “con la decisión que yo no escribiría mis sermones, pero los 'pensaría y los experimentarla', y así lo he hecho desde entonces. El escribirlos toma tanto tiempo como su preparación, y un gran desgaste nervioso al predicarlo, pero estoy seguro que esto es lo mejor para mí, e igualmente seguro de que cada uno tiene su propia manera.” Él “saturaba su mente con la idea de que viendo de frente a su congregación y mirando a sus ojos, sus pensamientos brotaban por sí solos en palabras apropiadas.” Pero como explica más adelante, aunque había decidido no escribir sus sermones, no descartó completamente la ayuda de la pluma. En parte escribo mis sermones, dice. “La cantidad de _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

103

HOMILÉTICA I

material escrito puede variar. Cuando puedo, me gusta escribir un par de oraciones o algo así para la introducción para tener un buen principio, y para el resto me conformo con notas de una o dos palabras, rellenadas con una oración completa por aquí y otra por allá.” Llegaron muchos llamados para que se trasladara a otras ciudades, y todos fueron rechazados, aunque no le agradaba el clima de Manchester. Repetidas veces recibió invitaciones para hablar en otras ciudades en algunas ocasiones especiales. Raras veces aceptó pues no quería llegar a su pulpito sin la preparación adecuada. Ni aún la muerte de la reina, la coronación de un nuevo rey, o una fiesta patria le apartaría de su exposición de las Sagradas Escrituras. Él sentía que la Biblia abarca todo en la vida y que todos los problemas de la vida pueden encontrar su solución en algún lugar de la Palabra inspirada de Dios. La crítica textual de la Biblia fue una tormenta que él vio y escucho, pero no le abatió. No podía prevenir su golpe, pero se mantuvo como un pilar inflexible en el templo de la verdad. A menudo condenó a aquellos que como Currier escribe: “Toman sus opiniones” del verdadero cristianismo de las opiniones de otros, en vez de formar su propia opinión. “Estas opiniones no crecen, no se les ha dado forma con trabajo paciente, sino que son importadas a la mente del nuevo propietario, fabricadas en Alemania o en cualquier otra parte, y no han sido fabricadas en su propio taller.” “Debemos recordar,” dice él, “el pesar expresado por dos clases de profetas; 'aquellos que hurtaron la palabra de su vecino, y aquellos que profetizaron, no de corazón, sin haber visto nada o escuchado la voz del cielo.' Debemos estar seguros que estamos parados sobre nuestros propios pies, y que vemos con nuestros propios ojos; y por otro lado, debemos ver que la Palabra, que en un sentido es nuestra, en un sentido más profundo no es nuestra, sino de Dios. Primeramente tenemos que tratar con Él y asegurarnos que es Él quien nos habla.” Sin el descanso apropiado como parte de su rutina, no hubiese podido establecer el record de sesenta y tres años desde su ordenación hasta su jubilación. Los domingos, así como los otros días de la semana, él descansaba una hora durante la tarde. Dormía durante toda la hora. A los ochenta y cuatro años de edad él dijo: “Bien al principio de mi carrera como ministro decidí que cuando mi cabeza tocara la almohada, 'yo me acostaré y dormiré' o su equivalente como se ha dicho, trataré de dejar mi mente en blanco; y agradezco a Dios que me ha sido posible lograrlo a través de mi larga vida.” Cuando cumplió setenta años, la ciudad de Manchester rindió tributo al Dr. Hadaren y colocó su foto en la galería del arte de la ciudad. En esa ocasión él dijo: “Mi trabajo... es, y ha sido por 38 años, y espero que se alargue por otro poquito, para predicar a Jesucristo como Rey de Inglaterra y Señor de todas las comunidades, y el Salvador y Amigo de cada alma como individuo.” Llegó a ser conocido en toda Inglaterra como “el predicador de los predicadores.” Aún así, no le agradaba la publicidad, ni la propaganda en los periódicos. Él creía que estas eran _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

104

HOMILÉTICA I

muletillas usadas por hombres que llegaban al púlpito con poca preparación. Nada lo apartó de las Escrituras y su tema central. Sir W. Robertson Nicoll dijo: Es difícil creer que las exposiciones Bíblicas del Dr. Hadaren sean superadas. ¿Se presentará otra vez tal combinación de conocimiento espiritual, de saber, de pasión, de estilo de un poder intelectual profundo? Claramente era un genio, y los genios son muy raros. En tanto que los predicadores se interesen en enseñar las Escrituras, encontrarán su mejor ayuda y guía en él... No veremos a otro igual otra vez. Esta sección sobre el predicador de Manchester la concluimos con la evaluación que Webber hizo sobre los trabajos publicados de Hadaren: Todo clérigo con discernimiento se da cuenta del valor de los escritos 'EXPOSICIÓN DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS' de Hadaren, publicados originalmente en 31 volúmenes, y llevados de nuevo a la imprenta en varias ocasiones (ahora en 25 volúmenes)... Ciertamente esos libros, y si es posible, las excelentes primera y segunda edición, deben formar parte de la biblioteca de un clérigo. La contribución de Hadaren de ciertos volúmenes para la Biblia del Expositor, y particularmente su exposición de la Epístola a los Colosenses, son también de mucho valor. Si esos libros se encontraran en las bibliotecas de los pastores hoy, y si se estudiaran fielmente, el arte de la predicación expositora mejoraría en gran manera. Son aquellos libros sin valor alguno, de sermones típicos de quince minutos los que llenan las bibliotecas, los que han llevado a la decadencia la predicación representada por tales hombres como Hadaren, Spurgeon, Dale, Liddon y Parker. Al levantarse de madrugada y estudiar dedicadamente durante nueve o diez horas. Hadaren pudo dedicar un promedio de sesenta horas a cada sermón. Los compromisos sociales, las repetidas invitaciones para hablar en eventos especiales, fiestas--nada lo pudo apartar de la preparación de sus exposiciones de la Biblia.

7. JOSEPH PARKER La figura más grande entre los predicadores Congregacionales de la última mitad del siglo diecinueve, es el poderoso y mundialmente famoso Joseph Parker (1830-1902). Su fama se debe a los treinta y tres arios de ministerio en el Templo de la Ciudad de Londres, el cual él construyó. Dos veces los domingos y cada jueves al medio día él habló a congregaciones de más de tres mil personas, superados en tamaño en aquel momento solamente por Spurgeon en su Tabernáculo Metropolitano. Además de los otros sermones semanales que debía predicar desde su púlpito de mármol blanco, disfrutó hablar en servicios especiales durante la semana. Él podía hablar en Edinburgo los miércoles de noche y estar en casa con suficiente energía y alimento espiritual para sacar a tres mil personas de sus tiendas y oficinas los jueves al medio día. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

105

HOMILÉTICA I

Cómo un hombre, nacido en una familia donde el padre era un albañil, sin educación universitaria o seminarista, lograr todo lo que hizo es casi un milagro. Fue autodidacta. A la edad de dieciséis años hizo un librero esquinero y empezó su biblioteca teológica con cuatro o cinco libros. Antes de terminar su adolescencia estaba estudiando Griego con la ayuda de un sacerdote vecino. A pesar de su falta de formación escolástica por pura determinación el aprendió suficiente como para competir con los más altos gigantes del pulpito. Estando en Hanchester recibió el grado honrarlo de doctor. El Dr. W. Robertson Nicoll escuchó a Parker siempre que le fue posible, y después de su muerte escribió un excelente bosquejo biográfico el cual citamos a continuación para recalcar sus hábitos de estudio: Cada mañana, a las siete y media estaba en su estudio. La primera media hora la dedicaba a leer los periódicos. Después del desayuno se dirigía de nuevo a su cuarto de estudio para atender la correspondencia. Contestaba las cartas, ya fuera de una vez o no las contestaba del todo. Se reservaba el derecho de ignorar solicitudes irrazonables y quejas... Luego leía, o realizaba trabajos literarios por unas cuantas horas. Después caminaba, invariablemente solo. Era durante sus caminatas que le gustaba meditar sobre sus sermones, y se le podía ver cualquier día en Haropstead Heath (un parque) absorto meditando, y algunas veces moviendo sus labios. Le encantaba leer por las noches, hora tras hora, y si le gustaba un libro pedía que se lo leyeran de nuevo. Se iba a dormir temprano, después de una comida liviana, y esta era la rutina del día... Su método para preparar sus sermones era propio. Leía mucho en la Biblia, y sacaba textos de sus páginas. Cuando encontraba un texto lo analizaba durante sus caminatas solitarias, en su estudio, y en su jardín, hasta que llegaba al corazón de éste. Una vez que lo descubría, fluían ilustraciones, y prácticamente el trabajo estaba hecho. Tengo al frente mío, mientras escribo, muchas de sus notas de sermones usadas en el pulpito. Están escritas con lápiz, y cada texto está seguido por cerca de una docena de líneas. Esto era suficiente para él. Su predicación nunca fue una carga, sino un gozo. Rara vez estaba en apuros por un texto... Todos los pensamientos del Dr. Parker estaban concentrados en el pulpito, y especialmente en sus sermones del domingo por la mañana. Todo estaba bien con él cuando se encontraba frente al púlpito. La muchedumbre estimulaba todas sus facultades. No había necesidad de palabras, y las palabras salían como un mandato de un mago arregladas en formas de sorprendente belleza y frescura. Se olvidaba de sus propias oraciones tan pronto como las decía, y no podía reconocerlas cuando se las citaban de nuevo. Era muy raro que repitiera una oración o frase. A menudo Parker leía sus sermones en voz alta, y los escribía en orden para probar su efecto sobre el oído. Primeramente seleccionaba su texto, luego lo leía en el idioma original, y hasta después consultaba vanos comentarios. Al principio de su carrera en Londres él escribió una serie de disertaciones para estudiantes de teología. En ella se oponía vigorosamente a la lectura de los sermones. Les recomendaba que “predicaran el mensaje en vez de leerlo.” Fue un escritor muy prolífico, al final de su ministerio se impacientaba cuando escribía un sermón. El Dr. Nicoll cuenta de la única vez que vio a Parker frustrado--cuando por meses _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

106

HOMILÉTICA I

había preparado, había escrito, y después leído su sermón ante la Unión de iglesias de Escocia. Él aconseja a los jóvenes ministros que escriban sus sermones durante los primeros cinco a siete arios, luego que tachen las palabras largas y frases superfinas tales como “serpenteante riachuelo,” “murallas de cristal en el cielo,” y “estrellas centelleantes.” Vuélvalo a escribir, dice, de manera que todo el que lo escuche pueda entender cada palabra, como si cada línea salvara un alma. Los tres hombres que Parker más admiraba eran el Maestro Rainy, Alexander Hadaren, su amigo de Hanchester, y Newman. Newman fue casi que el único escritor de sermones que Parker leyó por muchos anos y la única influencia que se puede palpar en sus últimos trabajos. Era un evangélico celoso y esperaba que el City Temple se levantara y rechazara a cualquiera que “predicara otro mensaje.” Su sucesor R. J. Campbell fue presa de la “Nueva Teología” y no duró mucho allí. La autobiografía de Parker revela su oposición al espíritu de la época que estaba presionado por todas partes: La primera prédica fue religiosa, con un vistazo intelectual ocasionalmente; hoy la religión es intelectual con una referencia religiosa ocasionalmente. En algunos lugares de adoración la congregación tiene que preguntar si están en un liceo o en una iglesia en un vestíbulo de ciencia o en una casa de oración. Donde el púlpito ha perdido religiosidad, también ha perdido poder.” Ecce Deus, publicada en 1871 por los hermano Roberts, Boston, es su defensa sobre la divinidad de Jesucristo. En 1884 él anunció a su congregación que iba a predicar a su modo sobre toda la Biblia, cosa que hizo en los siguientes siete años. Los sermones fueron tomados en taquigrafía y llegó a ser la famosa “Biblia Popular” de veinticinco volúmenes. El aspecto singular de la preparación autodidacta de Parker para predicar fue su hábito de analizar un texto en particular durante sus largas caminatas diarias, para descubrir el corazón de su significado Basado en esto buscaba sus ilustraciones y tentativamente componía su sermón en voz alta, probando su efecto al oído.

8. CHARLES HADDON SPURGEON “El más grande predicador que el mundo jamás haya visto—quien podría ser uno de los más grandes oradores,” es la apreciación que William C. Silkinson hace de Charles Haddon Spurgeon (1834-1892) el hijo de un ministro Congregacional. En su autobiografía, Spurgeon cuenta cómo su mamá había orado por su conversión, pero no que llegara a ser Bautista. Él comentó con su característica inventiva que esta era una ilustración de cómo Dios contestó su oración excediéndose abundantemente sobre todo lo que ella pudiera pedir o pensar. Un sermón predicado por un laico, sin educación escolar, basado en el texto “Mírame y yo te salvaré,” (Isaías 45:22) resultó de tan profunda experiencia en su conversión que le dio un propósito evangélico para el resto de su vida. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

107

HOMILÉTICA I

La fama llegó a Spurgeon en el Tabernáculo Metropolitano, donde la asistencia promedio era de diez mil personas en los dos servicios Dominicales por un periodo de treinta anos. El no usar notas, su libertad de movimientos, y un volumen inusual y variedad en su tono de voz ocasionaron critica de parte de la prensa cuando primeramente llegó a Londres. No pasó mucho tiempo, sin embargo, antes de que ganara el respeto de toda la ciudad. Sin órgano, coro o solista, pudo dirigir tan grande congregación a través de la lectura de las Escrituras, oración, y sermón hasta el pico de la montaña para encontrar a Dios. Por años predicó doce o trece veces por semana. Esto fue posible únicamente por su habilidad personal para prepararse rápidamente, como se notará más adelante. Durante su carrera en Londres bautizó a catorce mil personas. Para poder unirse a su iglesia, la gente venia a él y le contaba su experiencia espiritual. Cuando la feligresía alcanzó los cinco mil miembros, dijo que él podía llamarlos por sus propios nombres al verlos en la congregación. Publicó la revista mensual SWORD AND TROWEL; fundó y operó su Colegio para Pastores; fundó el Orfanato Stockwell para cinco mil niños; organizó una Sociedad Bíblica que dio empleo a noventa colportores; y publicó unos doscientos volúmenes. Sus sermones se vendieron en un promedio de veinticinco mil copias, y del sermón—“Regeneración Bautismal” predicado el 5 de junio de 1864 se vendieron 230,000 copias. Él tenía miedo de publicar este sermón. Ahora, ¿qué hay del estudio personal y los hábitos devocionales de un productor tan prodigioso? Whitesell los resume así: Él improvisaba su prédica, excepto por media página de notas que usaba muy poco... El método de Spurgeon para preparar sus sermones era único y tal vez peligroso para que el predicador promedio lo copie. Él escudriñaba y analizaba algunos textos durante la semana pero no hacia una preparación detallada de ninguno sino hasta el sábado por la noche después de la cena. Entonces iba a su cuarto de estudio, oraba y esperaba hasta que el texto apropiado se apoderaba de él. Una vez que él sentía que su texto había sido directamente indicado por el Señor se sentaba para preparar su sermón. Hacía que su asistente buscara todos los libros y comentarios que tuvieran algo sobre ese texto, entonces Spurgeon leía todo, hacía un bosquejo y predicaba el siguiente día. Si el sábado de noche había visitas en su casa, él se disculpaba diciendo, “Ustedes saben para cuántos pollitos tengo que escarbar”, y se retiraba a su cuarto de estudio. Algunas veces su esposa le leía y otras veces su asistente. “Yo confieso,” dijo, “que frecuentemente me siento a orar hora tras hora y espero que se me revele el tema, y esa la mayor parte de mi estudio. He pasado más trabajo buscando temas, haciendo bosquejos sobre versículos... Casi cada sábado de mi vida preparo suficientes bosquejos de sermones para un mes, pero no me atrevo a usarlos más que lo que un honesto marinero haría para llevar a la playa una carga de contrabando.” Él dependía mayormente de su lectura general para mantener los anaqueles de su mente llenos de material en una manera ordenada y lista para usar al momento de predicar. Sus hábitos de lectura son un desafío para la mente más brillante. Un ministro vecino lo describe como sigue: _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

108

HOMILÉTICA I

Cuando vine para ser un vecino cercano del Sr. Spurgeon encontré que su conocimiento de toda la literatura era maravilloso. Posiblemente su poder para la lectura nunca sea igualado. Se sentaba con su mano izquierda abierta sobre la página izquierda del libro, y con la mano derecha iba empujando la página derecha a medida que leía hasta darle vuelta con su dedo y así seguía con la próxima página. Captaba el contenido de una vez, leyendo oraciones en vez de palabras como hacen los demás, y su memoria nunca le falló con lo que leía. Él se proponía leer media docena de los libros más famosos semanalmente, pues quería rozar su mente con aquellas mentes más capaces, y no había tiempo que perder. Varias veces tuve la oportunidad de probar la calidad de su lectura, nunca le encontré un error.” Lo que Spurgeon leía es tan importante como la manera en que leía. Dedicaba poco tiempo a la literatura “moderna” de sus días Para Spurgeon los libros teológicos importantes eran pocos. Él dijo: “Pueden ir de Pablo a Augustine, y de Augustine a Calvin, y pueden mantener su pie arriba hasta que encuentren otro. Augustine fue la gran mina de donde Calvin obtuvo su bienestar mental.” Spurgeon era un Calvinista, aunque de la línea liberal. Era un predicador Bíblico. No siempre exponente, sin embargo leía y predicaba constantemente la Palabra de Dios. Day atribuye su incansable fervor en el servicio de su púlpito a su hábitos de estudio de la Biblia: El fervor de Lutero que encendió al mundo lo obtuvo de sus desvelos durante tres años leyendo la Biblia y libros de Augustine. Calvin encendió su antorcha de la misma manera. Y así lo hizo Whiterfield...y Charles Haddon Spurgeon recibió el bautismo de fuego debido a horas interminables de comunión con la Biblia en su mano derecha y libros de divinidad Puritana en la mano izquierda. Su dicción y estilo de predicar se derivan mayormente de su lectura de la Palabra de Dios y de Pilgrim´s Progress, el cual se dice que leyó más de cien veces. Su lema era “Llena la pipa y mantenla llena.” Su biblioteca de casi siete mil volúmenes está llena mayormente de trabajos Puritanos. Después de su muerte fue comprada en $3,000,00—a menos de cinco centavos de dólar cada libro—y hoy se encuentra intacta en el Colegio William Jewell, en Liberty, Missouri. La vida de oración de Spurgeon es más valiosa que una nota pasajera. Cada año el Obispo Thorold pasaba un día de oración y comunión con él “para adquirir una mejor condición de su corazón.” La salvación de las almas parecía ser su gran preocupación en sus oraciones. Él oraba para que su Tabernáculo fuera una “trampa para las almas,” como acostumbraban llamar al tabernáculo de Whiterfield. “Prefiero traer a la mujer más pobre del mundo a los pies de Jesús” que llegar a ser el Arzobispo de Canterbury” decía, y traía miles de aquellos pobres y descalzos pies. No podía haber cumplido esto si no hubiera hecho lo que había proclamado, “Deja tu vellón sobre el piso de las súplicas hasta que éste sea mojado con el rocío del cielo.” El gran reformador Knox fue el modelo de Spurgeon en su vida de oración. Sus oraciones fueron más poderosas que ejércitos de diez mil hombres. Como él, el ministro debe gritar, “Señor, ¿no nos concederás las almas de aquellos que nos escuchan?” Spurgeon valoraba su oración secreta, más que su estudio, como una efectiva agencia ganadora de almas. Él dice en su autobiografía: _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

109

HOMILÉTICA I

Mientras que el ministro que no ha sido formado está dando vueltas en las ruedas de la preparación, la oración es la herramienta del gran alfarero que moldea vasijas. Todas nuestras bibliotecas y cuartos de estudio están vacíos comparados con nuestros closets. Nacemos, crecemos firmemente y permanecemos en oración privada... El ministro que no ora constantemente por su trabajo seguramente será un hombre vano y engreído. Actúa como si fuera autosuficiente y por lo tanto no necesita suplicar a Dios. Cuan infundado orgullo el creer que nuestra prédica, por sí sola, puede ser poderosa para volver a los hombres de sus pecados y traerlos a Dios sin el trabajo del Espíritu Santo. Sería imposible para cualquiera imitar al gran Spurgeon o imitar sus actividades, pero se puede aprender mucho de él. La religión estaba de acuerdo con él y él con la religión. Él disfrutaba tanto su trabajo que era conocido como “el predicador feliz.” Sus escritos son evidencia no solamente de una mente inteligente, sino también de gran alcance de su lectura. Su devoción a la ganancia de almas lo mantuvo tanto en oración como en el estudio de la Biblia.

9. ALEXANDER WHYTE Durante medio siglo ningún hombre fue más admirado y nadie más respetado que Alexander Whyte (1836-1921) de Free St. George's, Edimburgo, Escocia. Era de parentesco humilde, con una educación limitada, y oportunidades que mayormente él se había granjeado. De sus escasas ganancias como zapatero remendón pagó a un muchacho para que le leyera. En 1870 llegó a ser asistente del Dr. Robert Candlish en el Free St. George, y tres años más tarde, antes de morir, Candlish puso su mano sobre Whyte para dejarlo como su sucesor. Aquí por más de cincuenta años, su predicación popular, atrajo grandes filas de gente, paradas aún bajo la lluvia, mientras esperaban que abrieran las puertas de la iglesia para escuchar su predicación sobre el tema impopular del pecado y la salvación. Este tema había estado dando vueltas en su mente por una experiencia que tuvo durante sus vacaciones en las montañas de Escocia, la cual describió como sigue: Lo que me pareció ser una Voz Divina habló con todo el poder de mando en mi conciencia, y me dijo tan claro como puede ser lo claro: “¡No! ¡Sigue, y no te acobardes! ¡Regresa y valientemente termina el trabajo, lo que se te ha dado para decir, dilo y no tengas miedo! A cualquier costo has que ellos se vean en la Santa Ley de Dios como en un vaso de vidrio. Hazlo, pues nadie más lo hará. Nadie más arriesgará su vida y su reputación como para hacer esto; y tu no tienes tampoco mucho que arriesgar. Ve a casa y usa lo que te queda de vida para cumplir con tu tarea para mostrar a Mi pueblo su pecado y su necesidad de Mi salvación.” A menudo Whyte hacía referencia a un comentario hecho con relación a Gladstone: “Su laboriosidad era la mitad de su genio,” y esto se podía aplicar perfectamente a él mismo así como el gran estadista. En su vida, pausada y sin descanso, hizo el trabajo de un gigante. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

110

HOMILÉTICA I

En 1884 se le pidió a Whyte que hablara ante la Asamblea General y él escogió para su tema: “La Eficiencia Ministerial,” usando como su texto: “Mi propia viña no he cuidado” (Cantares 1:6). Él apelaba a la mayor eficiencia de parte de la iglesia y de sus dirigentes si es que ésta iba a ser librada de la esterilidad. Veinte años más tarde él dijo; “yo expulsaría del colegio a todos los estudiantes perezosos; y a todos los ministros perezosos los expulsaría de la Asamblea. Y todas las iglesias tendrán que tomar medidas para hacer esto pronto si quieren vivir y prosperar en este nuestro mundo.” Predicar cinco veces semanales, como él lo hacía, requiere estrictos hábitos de estudio. “Sin fallar, todos los lunes, a las nueve de la mañana, él estaba en su oficina,” escribe McCracken. Su biógrafo da un informe detallado de lo que hacía durante el día: Se cuidaba celosamente de las interrupciones durante la mañana, y las cuatro horas después de las nueve eran sagradas para su estudio... A menos que hubiese visitas, para el almuerzo y que requerían la presencia del Dr. Whyte, pues corrientemente almorzaba algo liviano en su cuarto de estudio. Poco después, él salía para hacer sus visitas pastorales y atendía cualquier otro trabajo congregacional, lo que le llevaba hasta las seis de la tarde, aunque regresaba más temprano cuando tenía algún compromiso por la noche. Otras noches estaba en su escritorio o entre libros.” Más o menos como a la una de la tarde del sábado, completaba sus sermones para el domingo o pasaba la tarde con amigos hasta las 9:45 --la hora de la oración por la noche. El domingo, empezaba sus labores a las seis de la mañana y pasaba dos o tres horas en su cuarto de estudio en oración o revisando el sermón antes del desayuno. Aparentemente las horas matutinas del resto de la semana también fueron destinadas a las devociones. En su biografía de Whyte, Barbour presenta una fotografía que ocupa una página completa de la Biblia del Dr. Whyte abierta en Juan 14. Él dijo que durante cuarenta años anotó una o dos referencias diarias en su Biblia. Esta llegó a ser para él un sistema de archivo, un comentario y un libro de referencia. Comentando en su necesidad de anotar cosas que debía recordar, Whyte dice, “Nadie sabe el trabajo que me ha costado mi memoria.” Siendo que él no podía recordar con la facilidad de Spurgeon o Beecher, él escribía notas en el Libro que más usaba, y siempre las tenía a la mano. En sus años setenta escribió una oración titulada, “La Compensación del Ministro,” en la cual dice que el galardón más grande del trabajo de un ministro es el privilegio de entregarse él mismo a la Palabra; “Lo que es ocasional para otro es o debe ser continuo para mí,” dijo. Mi Biblia debe estar en mis manos mañana, tarde y noche. También otros libros tuvieron una gran influencia en Whyte. Su vida tomó otro rumbo después del estudio de todos los escritos de William Law. “Era un día feliz en mi vida,” relata, “cuando abría a William Law, yo siento, literalmente cada día de mi vida, su mano en mi corazón y en mi mente, y en mi conciencia, y en todo mi hombre interior. De Law pasó a otros místicos como Boehme, Theresa, y el hermano Lawrence. Más adelante dijo: Si llego a tener tiempo libre para prepararme finalmente antes de morir, yo conozco las grandes obras maestras de salvación que he podido colocar en el librero que está más cerca a mi _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

111

HOMILÉTICA I

cama. ¿Quieren que les diga el nombre de algunas de ellas? Mi Nuevo Testamento; mi “Paraíso”; mi “Bunyan,” y especialmente las escenas del Jordán al final; mi “Descanso de los Santos”; y mi viejo compañero el cual es la más linda edición de William Young; mi libro de toda la vida “Goodwin”; mi “Rutherford”; mi “Catecismo sobre los beneficios de ser un creyente”; mi “Gerontius” y los himnos de Olney y Wesley... “Siendo que cualquier día puedo morir de repente, permítanme tener mi mano en esa repisa celestial por algunos minutos cada día, y especialmente cada noche, a menos que el gallo cante de repente en mi caso.” Alexander Whyte murió durante su sueño en Enero de 1921. Durante el verano nunca pasó más de dos meses, y en los últimos años más de tres meses de vacación fuera de Edimburgo además de los pocos días de Navidad y Pascua. Estos meses estuvieron llenos de rectura, meditación, y escritura. Lo que primero reclamaba en el tiempo para la preparación de sus clases durante el invierno. Aquí detallaba todo el programa de clase. Estas clases incluían su gran Carácter Bíblico, y La Gran Sucesión Evangélica, tres volúmenes de biografía de grandes evangelistas hasta su época. Para sus vacaciones había especialmente fabricado cajas para empacar sus libros. Cuando llegaba a su destino, quitaba las tapas de las cajas y servían como libreros provisionales. Del libro El Apóstol Pablo, escrito por Whyte, Wilbur Smith cita este párrafo inspirador como consejo para leer libros: Lea los mejores libros, y solamente los mejores, y aún más y más a medida que usted se envejece. Sea más y más selectivo, y fastidioso, y refinado en sus libros y en sus amistades a medida que llega la vejez y con la vejez la muerte. Me pregunto, ¿cuáles serían los libros que tanta falta hacían a Pablo cuando estaba viejo y en prisión en Roma? Pudo haber sido The Apology. Pudo haber sido el Cato Major. Posiblemente no pudo haber sido Moisés, o David, o Isaías, o Miqueas. Usted puede depender en esto. Pablo no olvidó su Biblia cuando estaba empacando su baúl para ir a Troas. Usted está mucho mejor en lo que a libros para adultos se refiere que lo que estaba Pablo con su Biblia y todo. Nunca, nunca, se aparte del Antiguo, y especialmente nunca se aparte de su Nuevo Testamento. Como Pablo dice acerca de la oración, leed sin cesar el Nuevo Testamento. Nunca lo abandones, a menos que sea para leer otra carta de Samuel Rutherford, u otro peregrino cruzando el río; o si todavía tiene suficiente cabeza, lea otro capítulo de El Descanso de los Santos. Nada más. Al menos nada más pertinente y apropiado para sus años. Nada más noble. Nada más digno de usted. Nada más que aquellos verdaderos clásicos del mundo eterno una y otra vez, hasta que toda su alma esté encendida con ellos, hasta que de la mano de uno de ellos sea llevado al cielo.” Sus hábitos devocionales y su habilidad para vivir de acuerdo a las Escrituras produjeron su estilo único de sermones. Uno de los asistentes del Dr. Whyte relata una porción del sermón sobre el joven y rico príncipe: Él hizo que su congregación le viera rodando ciegamente hacia las profundidades del negro infierno, círculo tras círculo, hasta casi desaparecer en su camino hacia el abismo sin fondo, él, quien había estado detrás del púlpito, mirándose con ojos en llamas, gritó: “¡Lo oigo! Es la risa burlona del universo, y está gritándole desde la orilla. ¡Ha, ha! Guardaba los mandamientos.” _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

112

HOMILÉTICA I

Las obras sobresalientes de su estudio son: Carácter Bíblico; La Caminata, Conversación y Carácter de Jesús; El Apóstol Pablo; Launcelot Andrews y Sus Devociones privadas; William Law: Carácter y Características; y Samuel Rutherford y Sus Seguidores.” Como se puede haber notado, el Dr. Whyte mantuvo un programa diario bien organizado. Mañana, tarde y noche estaba con su Biblia, llena de marcas, en sus manos. Por lo menos dos meses de sus vacaciones cada verano eran dedicados a la lectura, a meditar, escribir, y a la preparación detallada de planes para cada servicio regular durante el año que tenía por delante. Estos factores son los que hicieron que aquel muchacho que empezó como zapatero remendón y luego como ayudante en un telar manual llegó a ser el presidente de la Asamblea General y el director del New College, y el más grande predicador Escocés de su generación.

10. G. CAMPBELL MORGAN El sobresaliente predicador Británico de la pasada generación, G. Campbell Morgan (18631945) empezó a predicar en Inglaterra, pero adquirió igual respeto en este lado de Atlántico. Sin educación académica, y rechazado por la Iglesia Metodista al principio de su carrera, se hizo Congregacionalista. Por medio de sus libros y de su predicación ha bendecido a cada denominación, siendo en cierto sentido demasiado grande para estar limitado a una sola. En 1904 llegó a ser Pastor de la Capilla de Westminster, en Londres, la cual estaba llegando a un estado en que ya no se podía reparar que llegó a ser el elefante blanco del Congregacionalismo. En poco tiempo el enorme edificio con capacidad para 2,500 personas, incluyendo sus dos balcones, estaba llena. Se dice que el número de botones que el conserje encontró en el piso eran una indicación de la lucha de la gente por entrar y conseguir un asiento. Aunque pudiera ser apócrifa esa historia, algunas veces empezó a predicar una hora antes de lo programado debido a que la iglesia estaba llena. Fue en la capilla de Westminster que él empezó sus famosas clases Bíblicas de viernes de noche, las cuales mantuvieron una asistencia promedio de 1,400 personas durante todo el año-- y en algunas estaciones del año aún más. Jill Morgan dice de esto: Había grupos de todas las edades, aunque muchos eran jóvenes, y de toda clase social. Había miembros de la escuela dominical y ministros de todas las denominaciones sin excluir aquellos de la Iglesia Católica Romana. El Ejército de Salvación tenía una gran representación, y todas las profesiones estaban representadas. Aquí estaban los ricos, y también aquellos cuyas vidas era una batalla diaria contra la pobreza. Se podía reconocer caras que aparecían a menudo en los periódicos y revistas; misioneros de lugares distantes; visitas de otras tierras; enfermeras y empleadas domésticas, miembros del Parlamento y policías; soldados y marinos y los que tenían a éstos “bajo autoridad.” Pero la mayoría de los presentes eran obreros cristianos reunidos de todas partes de la gran ciudad de Londres, algunos habían recorrido treinta millas, para muchos de ellos, el estar aquí había significado un bus repleto, o un viaje colgado de un tubo en un subterráneo al final de un duro día en la oficina, o detrás de un mostrador, atendiendo a un enfermo, o tomando decisiones de gran responsabilidad. No habían venido aquí para ser _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

113

HOMILÉTICA I

divertidos o entretenidos. Ellos sabían por qué estaban aquí, y ellos podían estar seguros que durante una hora iban a escuchar un discurso sustancial y lógico. Pero el hombre que iba a predicar estaba poseído por un marcado poder para proclamar la verdad angélica en un lenguaje que todos ellos podrían entender.” Un jueves de noche de por medio, durante el invierno él predicó en vez de un ministro que era vecino en Deptford, donde la asistencia alcanzó un promedio entre los mil setecientos y dos mil personas. Los miércoles por la tarde estudiaba con los profesores de su propio Instituto la lección de la Biblia para el próximo domingo. La plataforma de la Capilla de Westminster fue reconstruida para poder acomodar la gran pizarra que él usaba para enseñar. Era invisiblemente acanalada de manera que las líneas divisorias se mantenían rectas y exactas mientras se hacía algún diagrama. Una vez el Dr. Morgan dijo: No trabajo únicamente para mí, sino como maestro, para poder ayudar a aquellos que por razones de sus deberes diarios no pueden dedicar mucho tiempo al estudio. Él enseñaba con sencillez, claridad y brevedad por medio de sus diagramas y bosquejos. Los ministros “son intérpretes,” escribió, “que todos aquellos a quienes hablan puedan comprender su significado.” Campbell Morgan nunca estuvo completamente contento en una iglesia. Viajó a través de todas las Islas Británicas predicando durante la semana. Las primeras y últimas horas del día no le permitían continuar con su estudio, como lo revela su biografía: Este misionero itinerante no viajaba a costa de pararse ante su propia congregación falto de preparación. Esa preparación a menudo era pagada de otras maneras, pues se levantaba temprano y se acostaba tarde. Aquellos que llenaban la iglesia para ser animados por las maravillas de la Biblia, o ver por primera vez, o de una nueva manera, el gran poder de este mensaje, no tenían conocimiento de esas horas que habían sido empleadas a la luz de una lámpara en la madrugada. Este hombre, tan dinámico y viril en el púlpito, a quien no habían visto a las cinco de la mañana, a la luz de una candela con su Biblia y libretas esparcidas delante de él. Tampoco lo habían visto en el compartimento de un tren, corriendo por el campo, haciendo notas en limpio y con letra microscópica, mientras sus pensamientos vagaban por las líneas de un texto, explorando, analizando, buscando la verdad y manera de interpretarlo.” Durante la furia de la controversia teológica, su ministerio en la Capilla de Westminster fue una fortaleza para aquellos que defendían los fundamentos de las Escrituras. De 1919 a 1932 viajó por los Estados Unidos y desempeñó una parte sobresaliente en las conferencias Bíblicas de verano en Moody's Northfield. Durante estos años, pasó solamente cinco meses en su casa en Athens, Georgia. De 1929 a 1932 sirvió como pastor de la Iglesia Presbiteriana El Tabernáculo en Philadelphia, pero aún así viajó cada semana a Nueva York y Boston para enseñar. En 1932 él respondió a un llamado urgente para regresar a la Capilla de Westminster en Inglaterra. La congregación y el edificio necesitaban nuevamente una reconstrucción y parecía que él era el hombre indicado para hacerlo. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

114

HOMILÉTICA I

Para él siempre era un gozo el predicar—o si no enseñar, para exponer, para explicar las Escrituras. ¿Qué lo hizo ser el gigante que era? Los registros de su diario repiten “mañanas completas de estudio” y las horas de la noche a la cama. Cuando los ministros jóvenes le preguntaban su secreto, el Dr. Morgan decía, “Trabajo: trabajo arduo; y otra vez, trabajo.” Pasaditas las seis de la mañana él estaba en su cuarto de estudio para poder estudiar el Libro sin interrupciones. “La gente no lo podía molestar en las mañanas; él estaba leyendo y estudiando el Libro—La Palabra de Dios demandaba lo mejor del hombre. Y el Dr. Morgan—lo tenía.” Su biógrafo describe su preocupación por los que le escuchaban: El mensaje potente, los que escuchaban atentamente, la atmósfera intangible de unión entre maestro y estudiante era el resultado de una ardua, concentrada y constante devoción a “Esta sola cosa hago,” esta predicación de la Palabra—esto sobre todo. Para Campbell Morgan, su deber supremo y el constante peso en su corazón era “alimentar las ovejas y los corderos.” En la Escuela Dominical, el “cordero” más pequeño era tan importante a sus ojos como el estudiante maduro.” En la preparación de sus bosquejos de los libros de la Biblia, él planeó leer completamente cada libro cincuenta veces antes de empezar su bosquejo o escribir sus comentarios. Él habla de haber “leído cuarenta veces, de una sola vez, todo el Libro de Éxodo antes de escribir en papel sus notas explicativas sobre éste.” Este bosquejo junto con notas y comentarios hacen el libro La Biblia Analizada. Se dice que él podía predicar un sermón de cada capítulo de la Biblia. Sin embargo, nunca habló sin una hora de preparación especial. Su preparación general sobre las Escrituras era continua e intensa. “Yo podría decir,” relata, “que constantemente leo mi Biblia en el tren.” Aun así no era solitario. Él disfrutaba a cabalidad su contacto con la gente. En las conferencias celebradas en Moody's Northfield las tardes eran dedicadas completamente a la recreación y compañerismo social, y aquí invariablemente él era el centro del grupo, nunca discutía alguna pregunta doctrinal profunda, pero se divertía e intercambiaba historias. Con el púlpito de la Capilla de Westminster dedicado exclusivamente a la exposición de la Palabra de Dios, no es motivo- de sorpresa el que Morgan estableciera una escuela dominical para niños, la cual era básicamente bíblica. Esto nos da una idea del sentimiento que el Dr. Morgan tenía sobre la importancia de la Biblia en el programa de estudio para todas las edades: Su plan provee un curso de cuatro años de educación primaria en el cual el alumno llega a familiarizarse con las historias del Antiguo y Nuevo Testamento... El Dr. Morgan encuentra ciento cincuenta historias apropiadas para niños de cinco a ocho años de edad. Dice que los menores entre los nueve y doce años se interesan en historias continuadas, y para ellos tiene ciento cincuenta y tres lecciones basadas en biografías de la Biblia. En “el período más difícil” de trece a dieciséis años, el adolescente desarrolla un sentido de inter-compañerismo. Su interés, por lo tanto, puede ser atraído por un estudio de la historia de la Biblia. Después de los dieciséis viene un período cuando la juventud está lista para “esas grandes porciones de la Biblia, las cuales han sido pospuestas por necesidad, especialmente las porciones didácticas—las leyes de Israel, la literatura poética, los mensajes de los profetas, las enseñanzas de Jesús y los escritos Apostólicos.” _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

115

HOMILÉTICA I

¿Cómo es que el Dr. Morgan llegó a hacer del estudio de la Biblia una especialidad en su vida? Hasta los dieciséis años nunca pasó por su mente dudar de la autoridad de la Biblia. Hijo de un predicador Bautista que se volvió un inconformista, pensaba que no podía haber un hombre honesto y respetable que pudiera dudar que la Biblia es la Palabra de Dios. En su preparación para enseñar aprendió los nombres y la influencia de Darwin, Huxley, Spencer, y otros cuya filosofía estaba empañando al mundo religioso. “Vino un momento cuando no estaba seguro de nada,” dice. Por tres años estuvo dando tumbos. Debatió en el “Seculiarist Halls” sobre tópicos presentados en los nuevos libros. Su nuera Jill describe cómo él resolvió el problema: Por fin llegó la crisis cuando él personalmente admitió su falta total de seguridad en que la Palabra de Dios era una autoridad para el hombre. Inmediatamente canceló todos sus compromisos para predicar. Entonces, tomando todos sus libros, tanto los que atacaban como los que defendían la Biblia, los colocó en un armario esquinero. Relatando esto después, como lo hizo muchas veces en sus prédicas, dice que cerró con llave la puerta del armario. “Aún puedo escuchar el click del llavín,” acostumbraba decir. Salió de la casa y se dirigió a una librería. Compró una Biblia nueva y regresando a su cuarto con ella, se dijo a sí mismo: “No estoy seguro que esto sea lo que mí padre asegura que es—la Palabra de Dios. Pero de esto estoy seguro. Si ésta es la Palabra de Dios, y si vengo a ella con una menta abierta y sin prejuicios, traerá seguridad a mi alma.” “Esa Biblia me encontró,” dijo. “Entonces empecé a leerla y estudiarla en 1883. Desde entonces he sido un estudiante, y todavía lo soy (en 1938).” Durante los últimos cincuenta años de su vida difícilmente pasó un año en que no se publicara uno o dos de sus libros, y de los setenta libros que se le atribuyen, varios son indispensables para cada predicador que quiera enriquecer su mente. Serán leídos con ganancia, y mucho de su contenido atravesará otros púlpitos y otros corazones. Wilbur Smith dice que lo máximo de los libros de Morgan es “The Crisis of Christ (La crisis de Cristo). Living Messages of the Books of the Bible (Mensajes Vivientes de los Libros de La Biblia) es otra gema para el expositor. The Gospel According to Luke (El Evangelio según Lucas), The Acts of the Apostles (Los Hechos de los Apóstoles), y The Great Physician (El Gran Médico), son más que valiosas contribuciones a la literatura teológica. Morgan debía su calidad como predicador al hecho de que hizo de la Palabra de Dios su libro de texto, su negocio, su afición y su pasión. Este hábito es el principal responsable de su grandeza.

11. JOHN HENRY JOWETT John Henry Jowett (1864-1923), educado en las universidades de Oxford y Edinburgo, considerado por muchos como el principal predicador de Inglaterra después de la muerte de Maclaren. Su iglesia en Carr's Lane Congregational de Bimingham ya había recibido fama desde el tiempo de R. W. Dale, y antes de éste por John Angell James. En 1909 Jowett visitó América, habló en la asamblea de Moddy's Northfield, y poco tiempo después fue invitado a la _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

116

HOMILÉTICA I

Iglesia Presbiteriana de la Quinta Avenida de Nueva York. En ambos lados del Atlántico, el Dr. Jowett fue reconocido como un líder de principios cristianos, y ejerció una influencia que no cesó con su muerte. Cuando salió de Inglaterra, el rey y la reina le ofrecieron una cena de despedida en el Palacio de Buckingham, y los periódicos americanos publicaron su llegada en la primera página, llamándolo el más grande de todos los predicadores vivientes. Durante la I Guerra Mundial, a solicitud del primer ministro y de otros, regresó a Inglaterra a través de los peligrosos mares para ser pastor de la Capilla de Westminster, donde dos hombres de “éxito”, Samuel Martín y G. Campbell Morgan, ya habían quebrantado su salud. También la salud del Dr. Jowett se afectó debido a la carga de responsabilidad, y esto lo llevó a la muerte a la edad de cincuenta y nueve años. Alguien dijo que ningún predicador famoso participa de grandes sufrimientos a la hora de su muerte. Al Dr. Jowett le lastimó mucho la publicidad que recibió en Nueva York y también los muchos compromisos que le restaron tiempo para la preparación de sus sermones. Él creía que si un hombre tenía algo que decir, debía tener el tiempo para prepararlo. Su cuidadosa organización del tiempo y trabajo se nota en estos párrafos de su biógrafo: Jowett hacía planes para cada hora del día y para cada día de la semana. Las mañanas para el estudio, las tardes para la correspondencia y una pequeña caminata como ejercicio, las noches para los servicios, reuniones, o lo mejor de todo, un libro y “el calor de la chimenea.” Él apartaba las mañanas y tardes del lunes, las noches del viernes, y las tardes y noches del sábado para él mismo. Su costumbre era tener una vacación corta durante la primavera, y durante el mes de Agosto y principios de septiembre una verdadera vacación para viajar o pasarla en Escocia. Todo este trabajo era sistemáticamente planeado y hecho sin prisa o alteración. La puntualidad era un hábito en su vida. Las cartas eran casi invariablemente contestadas a vuelta de correo. Jewett creía que un ministro debía apartar sus horas para meditación y durante ese tiempo no se le debía interrumpir ni molestar. Él temía sobre todas las cosas el “desperdicio de energías sobre intereses múltiples, “que no dejaran margen de tiempo o fortaleza para “una comunión receptiva y absorbente con Dios...” Las mañanas que pasaba estudiando fueron tiempos de trabajo activo e ininterrumpido. Él leía mucho, “leía todo,” aunque daba menos tiempo a los trabajos teológicos formales que a la literatura de la vida— poesía, biografías, ficción, ciencia e historia. Él decía que si el estudio era una vagabundería que entonces, el púlpito era una impertinencia. Antes del desayuno ya estaba en su escritorio, y permanecía allí hasta medio día. Las oraciones familiares dividían su trabajo en dos. Algunas veces durante el verano utilizaba el jardín como su cuarto de estudio, y caminaba de arriba a abajo en el césped escribiendo su sermón en una libreta. La preparación para el sermón del domingo empezaba el martes de mañana. Utilizaba dos días para pensar y escribir cada sermón. “Los mejores sermones, decía, no se hacen; crecen.” De sus disertaciones en Yale sobre la predicación, de gran valor para los que trabajan con la palabra y la doctrina, uno de sus hábitos de estudio más significantes se cita a continuación en sus propias palabras: _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

117

HOMILÉTICA I

Con todo mi corazón doy este consejo,—sea tan sistemático como un hombre de negocios. Entre a su cuarto de estudio a una hora señalada, y que esa hora sea tan temprano como lo es para el hombre de negocios ir a su negocio u oficina. Recuerdo en mis primeros años cómo escuchaba a los operarios de fábricas pasar frente a mi casa en camino a las fábricas, donde el trabajo empezaba a las seis de la mañana. Puedo escuchar sus herramientas de hierro sonando por las calles. El sonido de las herramientas me sacaba de la cama y me enviaba al trabajo Ya no escucho las herramientas de Yorkshire, pero puedo ver y escuchar a mis negociantes mientras van temprano a sus trabajos para ganar el pan de cada día. ¿Y puede quedarse atrás su ministro en su busca del Pan de Vida? ¿Puede él salir durante el día si se siente humillado por aquellos a quienes pretende dirigir? Y puede su indolencia ser inoportuna en los servicios del santuario cuando “las ovejas hambrientas miran hacia arriba y no se les alimenta”? Permítase al ministro, digo yo, que sea como un hombre de negocios. Permítele emplear sistemas y métodos y déjelo que sea tan escrupulosamente puntual en sus hábitos privados en el servicio de su Señor, así como debiera ser en una oficina gubernamental al servicio de su país. Al inicio de su carrera adoptó el hábito de dedicar las mejores horas—temprano en la mañana— al estudio de la Biblia. Juntamente con el estudio de la Biblia se entregaba a la oración y comunión, tanto que fue llamado el segundo Hermano Lawrence, un célebre monge Carmelita del Siglo XVII, quien escribió “Práctica de la Presencia de Dios”, una obra muy a menudo citada. Esta parte de su vida espiritual es una razón importante de su éxito. Como ministro de Carr's Lane se vio imposibilitado a llevar a cabo la visitación pastoral, pues su congregación estaba esparcida en un amplio territorio, sin embargo, buscó en el Year Book los nombres de todos sus feligreses e hizo una lista y diariamente oró sobre sus rodillas por cada uno de sus miembros de acuerdo a sus necesidades particulares. Fue por medio de ejercicios espirituales sistemáticos, calistenia del alma lo llamarían, que Jewett cultivó ese sentido de íntima relación con las Cosas Invisibles, lo que dio a su predicación ese carácter inspirador. Él llamó a esto “la cultura del alma,” y creía que en la oración privada a veces era prudente dejar a un lado las limitaciones de las palabras y tener una comunicación silenciosa, sin palabras, en la presencia de Dios. “Antes que nada,” decía, “quieta y reverentemente nos ponemos en la presencia de Dios, ordenamos nuestra conciencia en el sentido de que Dios está cerca, y venimos ante su presencia... a la seguridad más íntima de la presencia de Dios.” Él creía que cada oración resolvía alguna cosa. “Cada vez que oramos abrimos un canal para que fluyan las energías de la gracia hacia el objeto de nuestra oración.” “La oración,” él añadió, “no siempre es una petición, algunas veces es sólo comunión. Este es el ministerio exquisito de la amistad.” Jowett no solamente oró por su gente, sino que animó a sus miembros a mantener su ministerio en oración. Comentando el pedido de Pablo de que sus miembros de iglesia oraran por él, Jewett dice: ¿Y para qué quiere que ellos oren? Escúchenlo de nuevo. “Y para mí, dame ese poder de la palabra.” ¿Han captado la esencia real de esa petición? un pobre esclavo en Efeso puede, por su propia oración, ungir los labios de un gran apóstol con gracia y poder. ¡Qué perspectiva de una poderosa posibilidad! ¿Se dan cuenta todas las congregaciones de ese privilegio y servicio acerca de sus ministros? “Para mí, ese poder de palabra se me debe dar a mí.” ¿Me doy cuenta que mis oraciones, aunque yo sea desconocido y anónimo, pueden dar poder a la palabra de _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

118

HOMILÉTICA I

Pablo, de Livingstone, de Moffatt, o de Chalmers? ¿Me doy cuenta que puedo derramar gracia en sus labios? ¡Qué gran y espléndido privilegio! ¿Lo estoy usando? No puedo borrar de mi mente esa visión de un pobre esclavo de Efeso derramando gracia y verdad en los labios del apóstol en Roma, y no puedo dejar de imaginar la sorpresa que esperaba al esclavo en gloria, cuando Pablo le pidió, como un compañero de labores, que le ayudara a recoger las gavillas.” Durante las muchas horas que cada día Jewett estaba concentrado en sus libros, él vivió con los grandes predicadores y pensadores de su tiempo y de tiempos antiguos. Era un observador profundo de la vida de los hombres en libros y en la carne. J. D. Snider evalúa su estudio así: Para él, cada evento y objeto era sugestivo. Donde quiera que su mirada se fijaba ésta rebotaba en algo más. Sus ojos eran como los de poeta, que ven un poema colgando de un matorral de trigo. Lo que encontraba en libros y veía en la vida era incluido en sus sermones de una manera tan cautivadora que mantenía la atención de todos, lo cual puede ser solamente apreciado por aquellos quienes se han sentado bajo el hechizo de un gran predicador que sabía cómo tocar la vida común y hacer que ésta brille. Estamos más y más convencidos que este hábito de lectura del estudiante tiene mucho más que ver con una verdadera y gran predicación que lo que hace una personalidad magnética o de genio. Hacemos este ferviente juicio, sin sentido de exageración, ya que creemos que el sermón de Sábado siempre revela dónde y cómo el predicador pasó la semana. Debido a que el Dr. Jowett era un hombre tímido, bajo y calvo, falto de temperamento oratorio, uno podría llegar a la conclusión que era una atracción personal que hacía que la gente hiciera largas colas en la Quinta Avenida para escucharlo aún cuando la iglesia estaba completamente llena. Convencido que su ministerio del pan de vida era más importante que el arduo trabajo de un jornalero para obtener su pan diario, el Dr. Jowett empezó su estudio cada día a las seis de la mañana, la hora en que sus vecinos comenzaban su trabajo. Su intenso estudio de las escrituras y su devoción por la lectura tenían más que ver con su fortaleza como predicador que una personalidad magnética o un temperamento oratorio, ya que carecía de estas cualidades. El cultivo de ese sentido de íntima relación con el Invisible dio a su predicación un toque especial.

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

119

HOMILÉTICA I

EL PROGRAMA ANUAL DE PREDICACIÓN I. Ventajas para la iglesia y el predicador 1 . Ahorra tiempo y energía decidiendo de qué predicar y reuniendo material. a. Puede ser hecho poco a poco durante las vacaciones cuando las presiones son menores  El tema ya conocido va creciendo lenta pero sólidamente.  El subconsciente trabaja eligiendo, combinando, deduciendo, analizando.  Permite tener un buen vivero de sermones en desarrollo. 2. Compensa las interrupciones de ultimo momento que impiden la preparación. a. De este modo elimina tensiones y sentimientos de culpabilidad.  Evita el: “Listo o no, aquí voy”.  Debiéramos estar siempre dispuestos pero también siempre listos para predicar. 3. Mejora notablemente la calidad de los sermones a. Que fueron creciendo y madurando a lo largo de meses y no de días u horas.  No son una colección de ilustraciones o citas apresuradamente reunidas. 4. Equilibra la dieta de la congregación a. Los sermones fueron considerados en su conjunto, teniendo en cuenta todas las necesidades espirituales de los oyentes.  Anima a cubrir todas las verdades bíblicas y evita un sobre énfasis en los temas favoritos. Todo pastor los tiene. 5. Da al Espíritu Santo la oportunidad de obrar con y en el pastor a. Puede ayudar más en el pulpito al que asistió más en el estudio  El Espíritu Santo nos encuentra en el estudio y nos acompaña al púlpito. 6. Desarrolla una congregación satisfecha con su pastor a. Básicamente el éxito del ministerio pastoral, además de su profunda consagración a Dios, se debe a: _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

120

HOMILÉTICA I

 Su predicación interesante, abarcante, llena del Espíritu y firmemente basada en la Escritura.  Su visitación pastoral intensa y propositada. 7. Ayuda a la formación y el uso de la biblioteca pastoral a. Con tiempo puede comprar y leer los libros que sus temas requieren  Y así se favorece al crecimiento del ministro a través del estudio. 8. Desarrolla un ministerio didáctico a. Permitiendo la elaboración de temas que tocan todos los aspectos de la vida cristiana. 9. Desarrolla espiritualidad de la iglesia a. Que se ve expuesta a la amplia gama de las verdades bíblicas  Esto le permite desarrollar todas las virtudes cristianas. 10. Favorece una adoración digna que es la razón del culto a. La predicación es uno de los componentes de la adoración  Si este componente tiene la dignidad que amerita, ayudará a enriquecer todo el resto del culto, y si es pobre, todo el culto lo será. II. Posibles desventajas de un programa de predicación 1. Una mayor inversión inicial de tiempo a. Planificar un programa a largo plazo requiere una mayor inversión de tiempo que planificar un sermón, o más aun, que predicar sin planificar  Pero a la larga economiza tiempo y aumenta la eficiencia. 2. No condice con la idiosincracia de cada ministro a. Hay improvisadores natos que gustan de vivir al día.  Que huyen de toda planificación. 3. Puede tornarse mecánico _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

121

HOMILÉTICA I

a. Este es el tema que toca hoy y hoy lo predico no importa la condición de la grey.  Pero no debiera ser una camisa de fuerza, debiera tener suficiente elasticidad como para permitir la introducción de todos los cambios necesarios. 4. Peligro de poner mayor confianza en un método que en Dios a. Pero la falta de método no honra más a Dios que su presencia, por el contrario.  Dios puede bendecir más un método que la falta de él . 5. Puede llevar al descuido de necesidades actuales de la iglesia a. Pero el programa debe ser variado cuando hay una necesidad actual.  Aun se puede planificar un sábado mensual para ello.  El programa debe ser nuestro guía y no nuestro amo. 6. Puede llegar a controlar al ministro a. Tomarse en algo mecánico y frío en una especie de molde de cemento armado.  Pero debe ser muy flexible, todo lo flexible que las necesidades requieren. III. La elaboración de un programa anual de predicación 1. Ventajas de un programa tal a. Un programa tal tiene las siguientes ventajas:      

Una dieta más equilibrada, planeada en su conjunto. Sermones mejores, preparados con más tiempo. Economiza tiempo. Evita frustraciones de último momento. Produce una congregación más satisfecha. Un mayor desarrollo del pastor.

2. Cuándo elaborarlo a. Durante las vacaciones:  Levantarse un poco más temprano y dedicar más horas a esta tarea.  Cuando la familia se levanta ya hemos hecho mucho en esta línea.  Es la mejor manera de hacerlo. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

122

HOMILÉTICA I

b. Una hora cada mañana durante el tiempo necesario.  No es tan bueno, falta cohesión necesaria. c. Una mañana por semana hasta completarlo.  Es una solución aceptable pero no es la ideal.  Esto sería la mejor solución si el programa es de enero a diciembre, sin embargo sugerimos que sea de julio a junio, siguiendo el período de elecciones eclesiásticas. 3. Lo que se debe tomar en cuenta a. El calendario de fechas especiales de la iglesia.  No se podrá seguir todas sus sugerencias ya que casi no dejaría lugar a la predicación tendiente a suplir las necesidades de la congregación. b. El año cristiano  Pascua, Pentecostés, navidad, etc. c. El calendario de la iglesia local.  Evangelismo, semanas de oración, días de bautismo, visitas, etc. d. El año civil  Día de la madre, día del padre, día del trabajo, día de la independencia, etc.  Jesús en Pentecostés se presentó como el agua, en Hanukaw como la luz. e. Visitas  De dirigentes, etc. f. Vacaciones  Tanto las del pastor como las de la congregación. 4. Información general a ser reunida: a. La fecha en que el sermón será predicado:  Normalmente los sábados y miércoles. b. El asunto general del sermón, teniendo en cuenta la fecha y la ocasión. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

123

HOMILÉTICA I

 Incluirá todas las necesidades de la iglesia.

c. El tema que se desarrollará:  Del asunto general se escoge un aspecto particular. d. El pasaje bíblico que será la base del tema e. Las ideas generales que en este momento nos vienen a la mente  Pueden no ser muchas, pero son la semilla. f. Planear no sólo el tema sino el tipo de sermón: expositivas, textuales, tópicas, etc.  Esto da variedad y mayor interés a la predicación. 5. Equipo necesario a. La hoja u hojas de papel necesarios para reunir la información antedicha.  Podrá ser una, cuatro, doce.., dependiendo del programa que pensamos elaborar: anual, trimestral, mensual o semanal. b. Un fondo sobre el cual colocar la o las hojas antedichas  Cuanto más a la vista, mejor. Idealmente bajo el vidrio del escritorio. c. Hojas de papel sobre las cuales comenzar la diagramación de los sermones.  Sobre ellas se pondrá el asunto, el tema, el pasaje bíblico, el objetivo, etc. d. Carpetas o sobres para cada tema  Puede ser una carpeta ordenada según los meses del año. IV. De qué hablaremos 1.

Hay una infinidad de posibilidades: b. c. d. e.

Ocasiones especiales Doctrinas Estudios bíblicos: exégesis, pasajes, capítulos, libros, etc. La iglesia: mayordomía, responsabilidades.

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

124

HOMILÉTICA I

f. g. h. i. j. k. l.

Problemas personales en su gama casi infinita. Ética Cristina y problemas sociales. Devoción Vida cristiana Necesidades específicas de la iglesia La misión de la iglesia Profecías

2. Para los cultos de oración son buenos series de temas no muy largos. a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. l. m. n. o. p. q. r.

Libros de la Biblia Parábolas Padre nuestro Bienaventuranzas El fruto del Espíritu Santo Santuario Los diez mandamientos Acontecimientos finales El Espíritu Santo Cristología Biografías bíblicas Textos favoritos Grandes capítulos de la Biblia Oraciones contestadas en mi vida Como llegué a ser Adventista del Séptimo Día Historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día Milagros en mi vida Testimonios planeados

V. Pasos a dar 1. Preparar el equipo o material que usaremos 2. Coordinar los diversos calendarios que tendremos en cuenta a. Eclesiástico, religioso, civil, local, etc.  Tener en cuenta los diferentes días especiales. 3. Planear las serias alrededor del marco general a. Las series sabáticas y las de los cultos de oración  Relativamente breves, para así tener, mayor variedad e interés. _____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

125

HOMILÉTICA I

4. Considerar las diferentes áreas que se quieren presentar a. Cuántos temas de cada área.

5. Que tipo de sermón predicaremos a. Esto contribuye a dar variedad y aumenta el interés. b. Es bueno usar todo los tipos. 6. Pasaje bíblico que se usará a. La identificación del mismo puede ser tentativa. 7. A esto, agregar todas las ideas que se nos ocurren en el momento. a. Que son cual semillas que irán germinando y creciendo. 8. Ir revisando periódicamente el programa a. Añadir, quitar  Juntar el material pertinente que vamos encontrando. b. Quince días antes de la fecha, comenzar con los toques finales. 9. Su uso en distritos a. Asignar los sermones a los ancianos  Reunirse y planear con ellos ayudándoles a preparar el tema.

_____________________________________________________________________________________________ ESCUELA DE TEOLOGÍA - UNADECA

126