Tratado De La Argumentacion

TRATADO DE LA ARGUMENTACION. LA NUEVA RETÓRICA de: CH. PERELMAN y L. OLBRECHTS-TYTECA Resumen de: Erick Chahua Terán 2012

Introducción

La dialéctica y la retórica aristotélicas durante la Edad Media y el Renacimiento fueron comprendidas y cultivadas, pero en la Edad Moderna de racionalismo hegemónico. las marginó. Con el predominio del racionalismo y el empirismo en la filosofía de los siglos XVII al XIX, la retórica fue reducida en los planes de estudio a una especie de estilística. Es con el pragmatismo, historicismo, vitalismo, axiología. existencialismo, etc cuando se empiezan a sentar las bases para la rehabilitación de la retórica y la teoría de la argumentación. Este resurgimiento de la retórica está fuertemente relacionado con los cambios políticas y sociales. “El desarrollo en nuestro mundo actual de sociedades democráticas. intensa y progresivamente intercomunicadas en lo informativo, lo político y lo económico, hace que, como en la Grecia clásica, se despierte en ellas con fuerza la necesidad y el interés por la retórica, por la argumentación, por la persuasión a través del lenguaje.”

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En la primera mitad del siglo XX, la retórica fue instruida como «Elementos de retórica», contrayéndose a un aprendizaje de memoria de una relación de figuras retóricas de conformidad a la noción vulgar que equipara retórica con estilo florido, elocuente, un arte del lenguaje. Por el contrario, la definición aristotélica de la retórica es el arte de la persuasión, la de Cicerón: docere, niovere, placere e incluso la de Quintiliano: ars bene dicetrdi. donde el bene tiene una triple connotación de eficacia, moralidad y belleza. La retórica que perduró en los planes de estudio durante los siglos XVII. XVIII y XIX fue la equivalente al Libro 111 de la retórica de Aristóteles, es decir. Una retórica nada relacionada con la formación de la opinión, sino reducida a manual de estilo o técnica expositiva. Iniciadores de esto fueron los franceses Pierre de la Ramée y Talon (siglo XVII).

Introducción “si en nuestro siglo ha tardado tanto la retórica en resurgir en Occidente, a pesar de una larga tradición democrática, ello se ha debido al prestigio prepotente de la ciencia positiva, a causa del cual nada se consideraba persuasivo si no se amoldaba a criterios estrictamente científicos, cosa que no cumple la retórica. La lógica de nuestro siglo se ha decantado en exclusiva hacia la lógica formal, demostrativa, arrojando así al terreno de lo ilógico, de lo irracional, todo el contenido de las ciencias humanas y sociales, que como las éticas, se resisten a una formalización sólo posible con verdades universalmente convincentes, demostrables con pruebas constrictivas”

Introducción Se redujo a la retórica a arte de la expresión.

el termino retórica se asocia más o menos con la falsificación, lo insincero, la hinchazón verbal, la vaciedad conceptual

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Para muchos filósofos, hoy la retórica es un medio para sacar a la filosofía de su “impás” y darle dimensión interdisciplinar.

Por eso, la nueva retórica está siendo considerada un importante hallazgo para campos filosóficos como la filosofía del derecho, la lógica, la ética y, en general, para todo aquel saber que dependa de la razón práctica. La rehabilitación de la retórica corre hoy pareja con la desconfianza progresiva por la lógica formal. iniciada por Schopenhauer un siglo antes.

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Schopenhauer tuvo una aguda visión, de la no separabilidad entre la retórica-argumentación y la retórica-ornamentación, pues, para él, escribir negligentemente significa no apreciar las propias ideas expresadas del mismo modo que una joya no se guarda en una caja de cartón.

“donde «la antigua retórica halla su prolongación natural ... es en esas obras. tan típicas de la cultura americana, que tienen como denominador común el know how: cómo obtener éxito en los negocios, cómo triunfar, cómo hablar bien el público. como ganar amigos, etc”

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En la rehabilitación de la retórica no debe olvidar la conexión entre retórica y ética.

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“En las circunstancias actuales. en que el humanismo se ve casi sofocado bajo el exceso de especialización, en que la técnica inventa medios diabólicos, capaces de exterminar a la humanidad, la rehabilitación filosófica de la retórica adquiere amplias significaciones. El irracionalismo y el dogmatismo de todos los matices, la tendencia a minimizar la idea de adhesión libre, bajo el efecto de la persuasión, a un corpus de doctrina y a un programa social se oponen a la resistencia de la retórica, que ofrece una base teórica para la rehabilitación de la dignidad humana. para hacer crecer la confianza en la razón, para la profundización de relaciones interdisciplinarias. Repitamos, destino de la retórica y el destino de la humanidad van juntos”. Debemos ver a la retórica no como una cosa ornamental, tal como lo fundó la visión aristotélica.