Vithura Neethi
This document was uploaded by user and they confirmed that they have the permission to share it. If you are author or own the copyright of this book, please report to us by using this DMCA report form. Report DMCA
Overview
Download & View Vithura Neethi as PDF for free.
More details
- Words: 7,018
- Pages: 41
Loading documents preview...
விதுர நீ தி மஹா பாரதம் நமக்கு கிடைத்த மிகவும் அரிய பபாக்கிஷங்களில்
ஒன்றாகும். நான்கு வேதங்களுக்குப் பின் ஐந்தாேது வேதமாக மஹா பாரதம் கருதப்படுகிறது. மஹா பாரதத்தில் ஒன்வற கால் லட்சம் ஸ்வலாகங்கள் உள்ளன. பமாத்தம் உள்ள பதிபனட்டு பர்ேத்தில் ஐந்தாேது பர்ேமான
உத்திவயாக பர்ேத்தில் ேிதுர நீதி திருதராஷ்ட்ரன் க்கு கூறப்பட்டுள்ளது. சஞ்சயன் பாண்ைேரிைத்தில் தூது வபாய் ேந்த பிறகு காடலயில் திருதராஷ்ட்ரன் ஐ சந்தித்து ேிேரம் கூறுேதாக பசன்றுேிடுகிறான்.
திருதராஷ்டிரன் தனது ராஜ்யத்டத பாண்ைேர்களுக்கு பிரித்துக் பகாடுக்க
வேண்டிேருவம என்று எண்ணி மிகவும் துன்புறுகிறான். எனவே உறக்கம்
ேராமல் ோயில் காப்வபாடன அடைத்து ேிதுரடர அடைத்து ேர ஆடண
இடுகிறான். உறக்கம் ேராமல் தேிக்கும் திருதராஷ்டிரனுக்கு உபவதசிப்பவத ேிதுர நீதி ஆகும்.
ேிதுர நீதியில் மிக நுட்பமான ேிஷயங்கள் பல
பசால்லப்பட்டுள்ளன. எவ்ேளவு கஷ்ைப் படும் மனிதனாக இருந்தாலும்
நம்பிக்டகயுைன் ேிதுர நீதிடய வகட்ைால் கேடல நிச்சயமாக நீங்கும். ேிதுர நீதிடய ஆரம்பிக்கும் முன் ேிதுரர் என்பேர் யார் அேர் ஏன் பூமியில் அேதரித்தார் என்று காண்வபாம்.
முந்டதய காலத்தில் ஆணிமாண்ைவ்யன் என்ற ரிஷி ஒருேர் இருந்தார்.
அேர் தனது சிறு பிராயத்தில் எறும்புகடளப் பிடித்து துன்புறுத்தி ேிடளயாடி ேந்தார். பிறகு வயாகங்கள் பல பசய்து ஆழ்ந்த தியான மார்க்கத்தில்
ஈடுபட்ைார். ஒரு நாள் அேர் மீ து சில குற்றங்கள் சுமத்தப் பட்டு ராஜாேிைம் அடைத்துச் பசல்லப்பட்ைார். ராஜா அேடர ேிசாரித்தார். ஆனால் ரிஷி
தியானத்தில் ஈடுபட்டிருந்ததால் எதுவும் பசால்லாமல் தியானத்தில் வய ஈடு பட்டிருந்தார்.
ராஜா அேடர கழுேில் ஏற்றுமாறு தண்ைடன இட்ைான். அேருக்கு
தண்ைடனயும் நிடறவேற்றப்பட்ைது. பாதி கழு உைம்பில் ஏறிய பிறகுதான்
அேருக்கு பிரக்டை ேந்தது. அக்கம்பக்கத்தில் ேிசாரிக்கவே அேர் பசய்ததாக பசால்லப்பட்ை குற்றம் பசால்லப்பட்ைது. தான் அந்த குற்றம்
பசய்யேில்டலவய என்ற எண்ணம் அேருக்கு அப்வபாதுதான்ேந்தது. இருப்பினும் தான் பசய்யாத குற்றத்திற்கு தண்ைடன கிடைத்திருக்கிறது
என்றால் அதற்க்கு வேறு காரணம் இருக்க வேண்டும் என்று எண்ணி தனது சக்தியால் தரும ராஜடன அடைத்தார். தரும ராஜன் வதான்றவே தனக்கு தண்ைடன தரப்பட்ைதற்கான காரணத்டத வகட்ைார்.
அதற்கு தரும ராஜன் சிறுபிராயத்தில் எறும்புகடள துன்புருதியதற்காக இந்த தண்ைடன தற்வபாது மன்னனால் தரப்பட்ைது என்று கூறினார். அருகில் இருந்தேர்கள் மன்னன் வேறு எவதா தேறு பசய்ததிற்காக அல்லோ
தண்ைடன பகாடுத்தான். ஆனால் இங்கு எறும்டப துன்புறுத்தியடத பற்றி வகள்ேிப் பைேில்டலவய என்று ஆச்சரியப் பட்ைார்கள்.
ரிஷி தனது சிறுபிராயத்தில் அறியாமல் பசய்த தேற்றிற்கு பகாடுத்த
தண்ைடன சரியானது இல்டல ஆதலால், தர்ம ராஜடன நூறு ஆண்டு காலம் பூவலாகத்தில் பிறந்து சுக துக்கங்கடள அனுபேிக்க வேண்டும் என்று சாபமிட்ைார். அந்த சாபத்தினால் தான் தர்ம ராஜவன ேிதுரராக
அேதரித்தார். ேிதுரர் பசால்லும் அடனத்து ோர்த்டதகளும் தர்ம நீதிகள்
ஆகும். அேர் எப்வபாதுவம தர்மத்டத தேிர வேறு எடதயுவம கூறியதில்டல. யாரரல்லாம் உறக்கம் வராமல் தவிப்பார்கள் - விதுர நீ தி (ரதாடர்ச்சி)
ேிதுரர் உறக்கம் ேராமல் தேிக்கும் திருதராஷ்டிரனிைம் கீ ழ்க் கண்ைேர்கள் உறக்கம் ேராமல் தேிப்பார்கள் என்று கூறுகிறார். 1. தன்டன ேிை பலோனிைம் வமாதுபேன்.
2. தான் ஒரு காரியத்டத பசய்ய வேண்டும் என நிடனத்து அடத நிடறவேற்ற வேண்டிய சாதனம் இல்லாமல் இருப்பேன். 3. தனது பசாத்டத களவு பகாடுத்தேன். 4. காம ேயசப்பட்ைேன், கடைசியாக 5. திருைன்.
வமலும் ேிதுரர் கூறுகிறார். ஆனால் திருதராஷ்டிரா! உனக்கு வமல் பசால்லப் பட்ை ஐந்து வதாஷங்களால் நீ தீண்ைப்பட்ைேன்
அல்ல. இருப்பினும் நீயும் உறக்கம் ேராமல் தேிக்கிறாய். இதற்கு வமலும் ஒரு காரணம் உண்டு. இந்த காரணங்களுக்கும் வமலாக
பிரர்த்தியார் பசாத்டத யார் அபகரித்தாலும் அேனுக்கும் உறக்கம் ேராது. நீ பசய்தது பபருங்குற்றம். யாராக இருந்தாலும் தன்னிடம் உள்ள துணி, அன்னம் மற்றும் இல்லம் ஆகியவற்றற தனக்கு ததறவயானது தபாக மீ தத்றத பிறரிடம் பகிர்ந்துரகாள்ள தவண்டும். ஆனால் நீ நியாயமாக கிடைக்க வேண்டிய பாண்ைேரின் பங்டக பகாடுக்க மறுக்கிறாய் எனிவே நீ உறக்கம் ேராமல் தேிக்கிறாய் என்று கூறுகிறார்.
அதற்கு திருதராஷ்டிரன் இதுேடர அடமதியாக இருந்துேிட்டு தர்மர் இப்வபாது ஏன் பசாத்டத வகட்டு சண்டைக்கு ேர வேண்டும் என
ேினவுகிறான். எல்லா ஜீேராசிகளிைம் உள்ள கருடணயால் தான் தருமர் இதுேடர பபாறுத்துக் பகாண்டு இருந்தார் என்று கூறுகிறார். வமலும் தாமதிக்காமல் அேர்களது பசாத்டத
திருப்பி பகாடுக்குமாறு வகட்டுக் பகாள்கிறார். திருதராஷ்டிரன் பகாடுப்பதாக இல்டல. அடுத்து ேிதுரர் பண்டிதர்களுக்கான ேிளக்கத்டத பற்றி கூற ஆரம்பிக்கிறார். அடத பற்றி அடுத்த அத்தியாயத்தில் காண்வபாம். அதற்கு முன் தரும புத்திரனின் தரும சிந்தடன பற்றி கூறும் சிறு நிகழ்ச்சி டயப் பற்றி பாப்வபாம். கண்ணபிரான் இந்த பூவுலகத்டத பிரிந்த பிறகு இவ்வுலகத்தில் இருக்க பிடிக்காமல் பஞ்ச பாண்ைேர்கள் மற்றும் திபரௌபதி பசார்க்க ஆவராஹனம் பசய்ேதற்கு இமயமடல வநாக்கி பசல்கிறார்கள். முதலில் திபரௌபதி தனது பிராணடன ேிட்டு ேிடுகிறாள். அதன் பிறகு தருமடரத் தேிர மற்ற நால்ேரும் ஒவ்போருேராக இவ்வுலகத்டத பிரிந்து ேிடுகிறார்கள்.
கடைசியாக தருமரும் ஒரு நாயும் பசல்கின்றனர். அப்வபாது அந்த நாய் நீங்கள் தான் இந்த உலகத்டத ேிட்டு பசல்ல வபாகிறீர்கவள
எனக்கு ஒரு காரியம் பசய்ய வேண்டும். எனது வராமத்தில் உள்ள புழு பூச்சிகள் என்டன கடித்து துன்புறுத்துகின்றன. அடேகடள எனது உைம்டப ேிட்டு எடுத்து பசல்லுங்கள். நான் படும் இந்த
கஷ்ைத்திலிருந்து ேிடுபட்டு ேிடுவேன் என்று பசால்லியது. அந்த பூச்சிகடள தருமர் உதற முற்படும் பபாது அந்த பூச்சிகளின் பிரதிநிதி அேரிைம் வபசுகிறது. நாங்கள் அடனேரும் இந்த நாயின் மீ துதான் உயிர் ோழ்கிவறாம். எங்கடள இதில் இருந்து எடுத்து
ேிட்ைால் நங்கள் இந்த இமயமடலயில் எப்படி உயிர் ோழ்வோம் நீங்கள்தான் தரும சிந்தடன உடையேர் ஆயிற்வற எங்களுக்கு ேைி பசால்லுங்கள் என்று கூறியது.
தருமர் சிந்தடனயில் ஈடுபட்ைார். பிறகு ஒரு உபாயம் வதான்றவே அந்த பூச்சிகடள அந்த நாயிைம் இருந்து உதறி தனது மீ து ேிட்டுக் பகாண்ைார். இந்த ஒரு பசயலால் நாடயயும் பூச்சிகடளயும் காப்பாற்றியடதப் பார்த்து எம தர்ம ராஜனும் இந்திரனும் வநரில் ேந்து கடைசி வநரத்தில் எப்படி இருக்கிறாய் என்று வசாதிக்கவே இப்படி ஒரு நாைகம்
தாங்கவள நைத்தியதாக கூறி தங்களது ராஜ்ய சடபக்கு அடைத்து பசன்றார்கள். யார் பண்டிதர்கள் - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி ேிதுரர் தனது அறிவுடரகடள வமலும் பதாைங்குகிறார். திருதராஷ்டிரனிைம் பண்டிதர்கள் என்றால் யார் முட்ைாள்கள் என்றால் யார் அேர்களுக்கான
இலக்கணம் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று கீ ழ் ேருமாறு கூறுகிறார். இடத படிக்கும்வபாது ேிதுரர் படித்தேர்கள் தான் பண்டிதர்கள் என்று எங்குவம கூறவே இல்டல. கீ ழ் ேரும் நான்கு லட்சணங்கள் முதலாேதாக பண்டிதருக்கு இருக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார்.
1. தன்றனப் பற்றி நன்றாக ரதரிந்து ரகாண்டவர்கள்.
2. தனக்கு ரதரிந்தறத ரசயலாற்ற முயற்சி ரசய்பவர்கள். 3. அறத ரசயலாற்ற முயற்சி ரசய்யும் தபாது வரும் தடங்கல்கறள தாங்கும் ரபாறுறம உள்ளவர்கள்.
4. ரசய்யதவண்டிய காரியங்கறள தரும சாஸ்திரம் ரசான்ன வழியிதலதய ரசய்ய முயற்சிப்பவர்கள்.
தன்டன பற்றி ஒருேன் நன்றாக பதரிந்து பகாள்ள வேண்டும். தன்டன பற்றி தாழ்ோகவோ அல்லது உயர்ோகவோ நிடனத்துக் பகாள்ளக் கூைாது.
தன்னால் என்ன பசய்யமுடியும் எடத பசய்ய முடியாது தனது பலம் என்ன என்று ஒருேன் நன்றாக பதரிந்து டேத்துக் பகாள்ள வேண்டும். பிறகு
தனக்கு பதரிந்தடத பசய்ய முயற்சி பசய்யவேண்டும். தனக்கு எல்லாம் பதரிந்திருந்தும் அடத பசய்யாேிட்ைாலும் அேன் பண்டிதனாக மாட்ைான். வமலும் ஒரு காரியத்டத பசய்ய முற்படும் பபாது இடையில் ேரும்
தைங்கல்கடள தாங்கும் சக்தியும் ஒருேனுக்கு இருக்க வேண்டும். அவ்ோறு ஒரு பசயடல பசய்யும் வபாது ேரும் தைங்கல்கடள தாண்ை அேன் தரும ேைிடயவய அேன் வமற்பகாள்ள வேண்டும். எந்த குறுக்கு ேைிடயயும் வமற்பகாள்ளக் கூைாது என்றும் வமல் பசான்ன நான்கும் பண்டிதனின் முதல் லட்சணங்கள் என்று ேிதுரர் கூறுகிறார்.
ேிதுரர் அடுத்து கீ ழ் கண்ை நான்கு காரியங்கடள பசய்பேன் பண்டிதன் என்று கூறுகிறார்.
1. முன்தனார்கள் ரசய்த நல்ல காரியங்கறள ரதாடருபவன்.
2. முன்தனார்கள் விட்டு விட்ட ரகட்ட காரியங்கறள ரதாடராமல் விட்டு விடுபவன்.
3. நாஸ்திக புத்திறய விட்டு விடுபவன்.
4. சாஸ்திரத்தில் சிரத்றதயுடன் இருப்பவன். நமது முன்வனார்கள் எந்த காரியங்கடள நல்லது என்று பசய்து ேந்தார்கவளா அடத பதாைர்ந்து பசய்து ேர வேண்டும். உதாரணத்திற்கு நீராடி
உணேருந்துதல். அடுத்து நமது முன்வனார்கள் எடத பசய்ய கூைாது என்று
ஒதுக்கி டேத்தார்கவளா அடத நாம் பசய்யக் கூைாது என்று முதல் இரண்டு காரியங்களாக ேிதுரர் கூறுகிறார்.
அடுத்து நம்மால் எளிதில் புரிந்துபகாள்ள முடியாத பிரம்மம் வபான்ற
ேிஷயங்கள் இல்டல என்ற நாஸ்திக புத்தி இருக்கக் கூைாது என்றும்
சாஸ்திரத்தில் எப்வபாதுவம சிரத்டதயுைன் இருப்பேன் பண்டிதன் என்று கூறி முடிக்கிறார்.
அடுத்து கீ ழ் கண்ைடேகளில் இருந்து ேிலகி இருப்பேவன பண்டிதன் என்று கூறுகிறார்.
1. அதிக தகாபம்
2. மிக்க மகிழ்ச்சி 3. கர்வம்
4. ரவட்கம் 5. திமிர்
6. துரபிமானம் (தாதன எல்தலாராலும் மதிக்கப் படுபவன் என்று நிறனப்பவன்)
ஆக பண்டிதன் என்பேன் தனது திறடமடய மடறத்துக் பகாண்டு சிறு பாலடன வபால் இருக்க வேண்டும் என்று பகாள்ளலாம். யாடர பார்த்தும் அேருக்கு ஒன்றும் பதரியாது என்று நிடனப்பேர்கள் பண்டிதர்கள் ஆக மாட்ைார்கள். டரத்ேர் என்ற மகாச்சாரியர் ஒருேர் இருந்தார். அப்வபாது இருந்த ஜன சுருதி என்ற
மன்னனுக்கு பிரம்ம ைானத்டத தேிர மற்ற ைானம் ேந்து ேிட்ைது. அேனுக்கு பிரம்ம ைானத்டத சூட்ை இரண்டு ரிஷிகள் முடிவு பசய்து இரண்டு பக்ஷிகளாக ராஜன் இருக்கும் இைத்திற்கு வமவல பறந்து ேந்தனர். அந்த ராஜனுக்கு பக்ஷிகளின் பாடஷகள் பதரியும். அப்வபாது ஒரு பறடே தனது நிைல் அந்த ராஜன் மீ து படுமாறு பசன்றது. அதற்கு மற்பறாரு பறடே அதனிைம் அந்த ராஜன் தரும சிந்தடன உள்ளேன் உன்டன எரித்து ேிடுோன் ஒதுங்கி பசல் என்று பசான்னது. அதற்கு அந்த பறடே அேன் அவ்ோறு பசய்ய அேன் என்ன டரத்ேவனா என்று வகட்ைது ேிட்டு பசன்று ேிட்ைது. ராஜனுக்கு தான் டரத்ேன் இல்டல ஆதலால் உண்டமயான டரத்ேடன வதை ஆரம்பித்தான். பண்டித வகாஷ்டிகள், பணக்கார வகாஷ்டிகள், ேியாபார வகாஷ்டிகள்
என்று பல ேித மனிதர்களிடைவயயும் டரத்ேர் கிடைக்கேில்டல. கடைசியில் ஒரு
ேண்டி சக்கரத்தின் அருவக கிைிந்த உடைகளுைன் அழுக்காக இருக்கும் ஒருேன் தான் டரத்ேன் என்று வேடலக்காரன் பசால்ல அந்த டரத்ேடன அடைத்து ேருமாறு ராஜன் ஆடண இட்ைான்.
அந்த டரத்ேன், அடைக்க பசன்ற வசேகனிைம் தனக்கு ராஜா என்ற ஒருேடர யார் என்வற பதரியாது தான் ேர மாட்வைன் என்று
பசால்லிேிட்ைான். ராஜன் ஒரு வதடர அனுப்பி அடைத்து ேருமாறு ஆடண இட்ைான். அதற்கு அந்த டரத்ேன் தான் ேருேதாகவே பசால்லேில்டல. வமலும் தனக்கு காலும் ேலிக்கேில்டல. ஆனாலும் ேருேதற்கான எண்ணவம இல்டல என்றும் ேர இயலாது என்றும் பசால்லிேிட்ைான். பிறகு மன்னன் தாவன ேந்து ேணங்கியவுைன் அதற்கு நீ பறடே பசால்லி ேந்தாவயா என்று வகட்க அேவன டரத்ேன் என்று அறிந்து ைானத்டத புகட்டுமாறு வகட்டுக் பகாண்ைான். டரத்ேரும் ராஜனுக்கு பிரம்ம ைானத்டத புகட்டினார் என்று சரித்திரம். எனவே உருேத்டத டேத்து யாடரயும் எடை வபாைா முடியாது என்று பகாள்ளலாம்.
யார் மூடர்? - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி எந்த காலத்துக்கும் பபாருந்தும் படியாக ேிதுர நீதி திருதராஷ்டிரனுக்கு மஹா பாரதத்தில் ேிதுரர் மூலம் பசால்லப் பட்டுள்ளது. இது உறங்காமல் தேிக்கும் திருதராஷ்டிரனுக்கு கூறப் பட்டிருந்தாலும் எல்வலாரும் வகட்டு
பயனடையுமாறு ேியாச மகரிஷியால் நமக்கு அருளப் பட்ைது நமது பபரும் பாக்கியம்.
அடுத்து மூைன் என்றால் யார் என்று கீ ழ் கண்ைோறு ேிேரிக்கிறார். 1. தகள்விச் ரசல்வம் இல்லாதவன் - அதாேது எடதயுவம நான் வகட்க வேண்டிய அேசியம் இல்டல என்று நிடனத்துக் பகாள்பேன். நல்வலார்கள், படித்வதார்கள் பசால்ேடத வகட்பேவன பண்டிதன் ஆோன். 2. வண் ீ ஜம்பம் அடிப்பவன் - அதாேது டகயில் ஒன்றுவம
இல்லாமல், 18 மாடி ேடு ீ கட்டுவேன் என்று ஜம்பம் அடிப்பேன் மூைன்.
3. முயற்சி எதுவும் ரசய்யாமல் தானாக கிறடக்கும் என்று நிறனப்பவன். எடதயுவம பசய்யாமல் நமது அறிவு, திறடமயால் தானாகவே எல்லாம் கிடைக்கும் என்று நிடனப்பேன் மூைன் ஆோன்.
4. தனது ரசயறல விட்டு விட்டு பிரர்த்தியார் ரசய்யும் ரதாழிதல நல்லது என்று நிறனப்பவன் - அதாேது தான் பசய்யும் பதாைிடல தாழ்ோக
நிடனத்து பிறர் பசய்யும் பதாைில் சிறந்தது என்று நிடனப்பேன் மூைன். 5. நண்பனுக்கு/உறவினனுக்கு துதராகம் நிறனப்பவன்.
6. தன்றன விட பலசாலிறய பறகவனாக நிறனப்பவன் - அதாேது தன்டன ேிை பலம் மிகவும் அதிகமாக உள்ளேனிைம் யுத்தம் பசய்ய நிடனப்பேன் மூைன் ஆோன்.
7. எதிலும் சந்ததகம் ரகாள்பவன் - வதடேயற்ற சந்வதகத்டத பகாள்ளாதேவன அறிவுள்ளேன் ஆோன்.
8. சீக்கிரம் ரசய்ய தவண்டிய காரியத்றத தள்ளிப் தபாட்டுக்ரகாண்தட
இருப்பவன் - எந்த காரியத்டதயும் அந்தந்த வநரத்தில் முடிப்பவத புத்திசாலித் தனமாகும். வநரம் தேறி பசய்யும் காரியங்கள் அந்த காலத்திற்கு ஒப்பாமல் பயனற்று வபாகும்.
9. ரதய்வங்களுக்கு பூறஜ/அர்ச்சறன மற்றும் பித்ருக்களுக்கு சிரார்த்தம் ரசய்யாதவன்
10. அறழயாமல் வருபவன் மற்றும் தபசுபவன்.
11. பிறர் குற்றத்றத பற்றி தபசுபவன். - அதாேது தான் மீ து உள்ள குற்றங்கடள பற்றி நிடனக்காமல் பிறர் பற்றி குற்றம் வபசுபேன். சாஸ்திரம்
படி மூன்று வபருக்குத்தான் குற்றத்டத வகட்கும் அதிகாரம் உண்டு. பகோன், மகாலட்சுமி தாயார் மற்றும் தரும வதேடத. தங்களுக்கு இைப் பட்ை வேடலடய மட்டும் பசய்பேவன அறிவுள்ளேன் ஆோன்.
12. தன்னால் எதுவம் ரசய்யமுடியாது என்று ரதரிந்தும் தகாபித்து ரகாள்பவன். அதாேது டகயாலாகதேன் வகாபித்துக் பகாள்ளுேதில் அர்த்தவம இல்டல. வபசாமல் இருப்பவத நல்லது. வமவல பசால்லப் பட்ை ேிஷயங்களில் இருந்து நமக்கு மூைனுக்கு உள்ள குணங்கள் எதாேது தேறி நம்மிைம் உள்ளதா என்று பதரிந்து பகாள்ளலாம். ரதாடர்ச்சி பாண்ைேர்களிைம் தூது வபாய் ேருமாறு திருதராஷ்டிரன் சஞ்சயன் ஐ
அனுப்பி டேக்கிறான். சஞ்சயனும் தூது வபாய் ேந்து இரவு வநரம் ஆகி
ேிட்ை படியால் காடலயில் ேிேரம் பசால்ேதாக கூறி பசன்று ேிடுகிறான். பிறகு உறக்கம் ேராமல் திருதராஷ்டிரன் தேிக்கிறான். எனவே ேிதுரடர
அடைத்தனுப்பி உபவதசம் வகட்கிறான். மன உடளச்சல் தாங்காமல் தேிக்கும் திருதஷ்டிரானுக்கும் நாட்டுக்கும் நல்லது நைக்க வேண்டும் என்று வமலும் தனது உபவதசங்கடள பதாைர்கிறார்.
ஒருேனுக்கு பக்தி ேர வேண்டுமானால் கீ ழ் கண்ை ஏழு
குணங்களும்/சாதனங்களும் இருந்தாக வேண்டும் என்று கூறுகிறார். 1. ததக சுத்தி - உைம்பு சுத்தமாக இருக்க வேண்டும். உைம்பு சுத்தம் என்றால் குளித்து சுத்தமாக இருக்க வேண்டும் என்பது இல்டல. ஆகார சுத்தம்
வேண்டும். அதாேது சத்துே குணங்கடள ேளர்க்கும் உணவுகடளவய உட்பகாள்ள வேண்டும். தவமா குணம் மற்றும் ரவஜா குணங்கடள ேளர்க்கும் உணவுகடள உட்பகாண்ைால் பக்தி ேராது.
2. அதீத ஆறச கூடாது. - காண்பது, வகட்பது, உண்பது வபான்ற அடனத்து ேிஷயங்களிலும் மிக அதிகமான ஆடச கூைாது. 3. அப்பியாசம் - திரும்ப திரும்ப பசய்யும் சக்தி. அதாேது பகோனின் திருவமனிடய நிடனத்து, நிடனத்து மனதில் நிறுத்த வேண்டும். பகேத் கீ டத, ேிஷ்ணு சகஸ்ர நாமம் வபான்றேற்டற திரும்ப திரும்ப அலுப்பு தட்ைாமல் படிக்கும் சக்தி, வகட்கும் சக்தி வேண்டும்.
பபரிவயார்களிைம் இேற்டற திரும்ப திரும்ப
4. கிரியா - கிரஹச்தினர் அடனேரும் பஞ்ச மஹா யக்கியம் தினமும் பசய்யவேண்டும். ேட்டில் ீ பஞ்ச சூடனகள் என்ற ஐந்து வதாஷங்கள் உண்டு. அம்மி, உரல் மற்றும் உலக்டக, ஜல பாத்திரம்,
ேிளக்குமாறு, அடுப்பு என்ற ஐந்து இைங்களிலும் தினமும் நம்டம அறியாமல் பிராணி ேடத நடை பபரும். எனவே ஐந்து வதாஷங்களால் பாபம் ேந்து வசரும்.
அந்த பாபங்களில் இருந்து ேிடுபை பிரம்ம யக்கியம், வதே யக்கியம்,
ரிஷி யக்கியம், மனுஷ யக்கியம் மற்றும் பூத யக்கியம் பசய்ய வேண்டும். யக்கியம் என்றால் பபரிய காரியம் ஒன்றும் அல்ல. பூ சந்தனம் பகாண்டு ேைி பட்ைால் வதே மற்றும் பிரம்ம யக்கியம் ஆகும்.
வேதம் பசான்னால் ரிஷி யக்கியம் ஆகும். ேிருந்தினடர உபசரித்தால் மனுஷ யக்கியம் ஆகும். மற்றும் ோசலுக்கு ேரும் பிராணிக்கு உணவு இட்ைால் பூத யக்கியம் ஆகும். இேற்டற தினமமும் பசய்ய வேண்டும்.
5. நல்ல குணங்கள் இருக்க தவண்டும் - அதாேது தயா இருக்க வேண்டும். இல்லாதேடன பார்த்தல் பகாடுக்க வேண்டும் என்ற தடய ேர வேண்டும். எப்வபாதும் சத்யம் பசால்ல வேண்டும்.
6. அதிக துன்பம் கூடாது - வதச, கால மாறுபட்டினால் ேருத்தப் பைாமல் இருக்க வேண்டும். அதாேது வேறு இைம் பசன்று ேிட்ைால் அங்கு ஏற்படும் கஷ்ைங்கடள தாங்கிக் பகாள்ளும் சக்தி வேண்டும். தட்ப பேப்ப
மாறுபாட்டை தாங்கிக் பகாள்ளும் சக்தி வேண்டும். தண்ணர், ீ ஆகார மாறுபாட்டினால் துன்பப்பைக் கூைாது. 7. அதிக மகிழ்ச்சி கூடாது - நமக்கு சுகம் தரும் ேிஷயங்கள் நைந்தால் அதற்காக அதிக மகிழ்ச்சி கூைாது. ஆக வமல் பசால்லப்பட்ை ேிஷயங்கள் அடனத்தும் இருந்தால் மட்டுவம நமக்கு பக்தி ேரும் என்றும் இந்த ஏழு படிக்கட்டுகடளயும் நாம் தாண்ை வேண்டும் என்றும் ேிதுரர் ேிேரிக்கிறார்.
எந்த ஒன்றுகறள பற்ற தவண்டும், எந்த ஒன்றுகறள விட தவண்டும் விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி
ேிதுரர் அடுத்ததாக ஒன்று, இரண்டு, மூன்று, நான்கு என்று பத்து ேடர நாம் பற்ற வேண்டியது, ேிை வேண்டியது என்று கணக்கு வபாட்டு பசால்கிறார்.
முதலில் நாம் பற்ற தவண்டிய மற்றும் விட தவண்டிய ஒன்றுகடளப் பற்றி காண்வபாம். 1. இனிய தின் பண்டத்றத தனித்து அனுபவிக்கக் கூடாது. நமக்கு சுடேயான பண்ைம் உண்பதற்கு கிடைத்தால் அடத தனியாக அனுபேிக்கக் கூைாது. வசர்ந்வத உன்ன வேண்டும். இதனால் மற்றேர்களின் ேயிற்பறரிச்சல் நமக்கு ேந்து வசராது. பிறர்க்கு பகாடுத்த புண்ணியம் கிடைக்கும். அடுத்து இல்லாதேனுக்கு பகாடுத்தால் அது பபருமாளுக்கு ஆனந்தத்டத உண்ைாக்கும். 2. எந்த ஒரு முடிறவயும் தனித்து எடுக்கக் கூடாது. - எந்த ஒரு முடிடேயும் பிறரிைம் கலந்து ஆவலாசித்த பிறவக நடைப் படுத்த
வேண்டும். அப்படி ஆவலாசித்தால் தான் அதனால் ஏற்படும் நல்ல அல்லது பற்றிய பகட்ை முடிவுகடள முன்வப பதரிந்து பகாள்ள முடியும். .
3. இரவில் காட்டு மார்கத்தில் தனித்து தபாகக் கூடாது. - இதனால் நமக்கு ேரும் ஆபத்திலிருந்து தப்பித்துக் பகாள்ளலாம். 4. இரவில் எல்தலாரும் உறங்கும்தபாது தனித்து விழித்திருக்கக் கூடாது.
அடுத்து இந்த ஒன்றுகளுக்கு நிகரானது வேறு இல்டல எனவே இடத பற்ற வேண்டும் என்றும் கூறுகிறார்
5. ரசார்க்கத்துக்கு ரசல்ல சத்தியம் ஒன்தறதான் வழி. இடததேிர வேறு ேைி ஏதும் இல்டல. எப்படி, கங்டகடய கைக்க பைகு என்ற ஒவர ேைிவயா அதுவபால பசார்க்கத்துக்குச் பசல்ல சத்தியம் ஒன்வறதான் ேைி. 6. ரபாறுறம என்ற குணம் ஒன்தற மற்ற குணங்கறள விட சிறந்த
குணம் - பபாறுடம குணத்டத சிலர் நிந்தித்தாலும் இடதேிை நிகரான குணம் வேறில்டல. வகாபம் என்ற புத்திடய சாந்தி என்னும் பநருப்பு அடனத்து ேிடும். ராமவன தனது பிராட்டிடய இராேணன் கைத்தி
பசன்றாலும் அேடன பகால்ேதற்கும் இன்று வபாய் நாடள ோ என்று பபாறுடம காட்டினார் அல்லோ. எனவே பபாறுடம என்ற குணத்திற்கு நிகரான குணம் வேறு எதுவும் கிடையாது. பபாறுடம ஒன்றுமில்லாதேனுக்கு இருந்தால் குணம் ஆகும். அதுவே ேரனுக்கு ீ இருந்து ேிட்ைால் அது ஆபரணம் ஆகும். 7. ஒருேனுக்கு நல்லது நடக்க தவண்டும் என்றால் தருமம் ஒன்தற சிறந்த வழி. 8. ஒருேனுக்கு சாந்தி நிலவ தவண்டும் என்றால் ரபாறுறம ஒன்தற சிறந்த வழி. 9. ஒருேனுக்கு திருப்தி ஏற்பட தவண்டும் என்றால் படிப்பு ஒன்தற
சிறந்த வழி. 10. ஒருேனுக்கு சுகம் தவண்டும் என்றால்
யாறரயும் துன்புறுத்தாத அகிம்றச ஒன்தற சிறந்த வழி. இவ்ோறு பற்ற வேண்டிய மற்றும் ேிை வேண்டிய ஒன்றுகடள பற்றி ேிதுரர் கூறியுள்ளார்.
எந்த இரண்டுகறள பற்ற தவண்டும், எந்த இரண்டுகறள விட தவண்டும் விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி
அடுத்ததாக இரண்டுகடளப் பற்றி கீ ழ் ேருமாறு ேிதுரர் ேிேரிக்கிறார். 1. இந்த இரண்டு தபரும் பாம்பின் வாயில் அகப் பட்ட தவறள தபால அழிந்து விடுவர்.
சத்ரியன் ராஜாோகவும் ராணுே தடலேனாகவும் இருந்து ேிட்டு ேரேடைத்த யுத்தத்திற்கு வபாக மாட்வைன் என்று பசால்பேன்.
பிராமணனாக இருந்து ஊர் ஊராக பசன்று பதாண்டு புரியாதேன். (பிராம்மனவம அைிந்து ேிடும்)
2. இந்த இரண்டு விஷயங்கறள ரசய்பவர்கள் ரகாண்டாடப் படுவர். பகட்ைேன் என்று பதரிந்து அேடன அர்ச்சிக்காதேன் அல்லது அேடன நல்லேன் என்று புகைாதேன்
மற்றேர்கடள துன்புறுத்தும் ோர்த்டதகடள உபவயாகிக்காதேடன பகாண்ைாடுபேன். 3. இந்த இரண்டு தபர்களுக்கும் சுய புத்தி கிறடயாது. மற்ற ஸ்திரிகளின் ேஸ்துகளுக்கு (பபாருட்களுக்கு) ஆடச பட்டு அடத அனுபேிக்க, ோங்க ஆடசப்படும் ஸ்திரிகள்.
ஒருேடனப் பற்றி பதரிந்து பகாள்ளாமவலவய மற்றேர்கள் பசான்னார்கள் என்று உண்டமடய பதரிந்துபகாள்ளாமல் அேடனப் பற்றி புகழ்பேர்கள். 4. இந்த இரண்டும் முள் தபால குத்திக் ரகாண்தட இருக்கும்.
ஒருேனது டகயில் காசு இல்டல என்றாலும் பலேற்டற ோங்க வேண்டும் என்று ஆடசபட்ைால் அந்த ஆடச தனக்கு சக்தி அல்லது பதேி இல்டல என்று பதரிந்தும் வகாபப்பட்ைால் அந்த வகாபம்.
5. இந்த இரண்டு கர்மாக்கறள ரசய்பவன் விளங்குவதில்றல. எந்த வேடலயும் பசய்யாமல் இருக்கும் கிரகஸ்தன் (இல்லத்தரசன்) வேடல பசய்ய வேண்டும் என்று நிடனக்கும் சந்நியாசி. 6. இந்த இரண்டு தபரும் ரசார்க்கத்றத விட உயர்ந்த இடத்தில நிற்கிறார்கள்.
பபாறுடம உள்ள பணக்காரன் தரித்திரனாக இருந்தும் தன்னிைம் உள்ளடத தானம் பசய்பேன். 7. இந்த இரண்டு ரசயல்களும் ஏற்று ரகாள்ளப் படாது ஏற்பதுக்கு தகுதி உள்ளேனுக்கு பகாடுப்பது
ஏற்கும் சக்தி உள்ளேனுக்கு பகாடுக்காமல் இருப்பது 8. இந்த இரண்டு தபரும் கழுத்தில் கல்றல
கட்டிக்ரகாண்டு கிணற்றில் இறங்குபவர்கள். தனம் இருந்தும் ஈயாதேன் (சம்சாரக் கைலில் மூழ்கி ேிடுோன். ) காசு இல்டல ஆனால் உலகத்து கஷ்ைங்கடள தாங்கிக் பகாள்ளும் சக்தி இல்லாதேன். (திருடு, பகாள்டள அன்று பல ேிதங்களில் மாட்டிக் பகாண்டு ேிடுோன்.)
9. இந்த இரண்டு தபரும் சூரிய மண்டலத்றத தாண்டிய உயர் கதிறய அறடவார்கள்.
வயாகம் மற்றும் டேராக்கியம் உள்ள சந்நியாசி வபார்களத்தில் இறந்த ேரன். ீ
இவ்ோறு ேிதுரர் இரண்டுகடளப் பற்றி அைகாக ேிேரிக்கிறார். ரதரிந்து ரகாள்ள தவண்டிய மூன்றுகள்- விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி
ேிதுரர் வமலும் பதாைர்கிறார். கீ ழ்கண்ை மூன்று பற்றி பதரிந்து பகாள்ளவேண்டும் என்று திருதராஷ்டிரனிைம் ேலியுறுத்துகிறார். 1. மனிதர்கள் மூன்று வறகப்பட்டவர்கள்
தாழ்ந்தேன் - தான் ோை பிறடர பகடுப்பேன். மத்திமன் - தானும்
ோழ்ோன் பிறடரயும் ோை ேிடுோன். உத்தமன் - தான் பகட்ைாலும் பிறடர ோை டேப்பான். இந்த காலத்தில் உத்தமனாக ோழ்ேது மிகக் கடினம். குடறந்த பட்சம் நாம் மத்திமனாக ோைலாம். 2. இந்த மூவருக்கும் தனித்து ரசாத்து கிறடயாது மடனேி, வேடலக்காரன் மற்றும் பிள்டளகள். மடனேியின் பசாத்து
கணேர் ேசவம இருக்கும். பிள்டளகள் பசாத்து தகப்படனவய வசரும். (இந்த காலத்தில் கணேடனவயா தகபடனவயா சார்ந்து இருக்காதேர்களுக்கு இது பபாருந்தாது. )
3. இந்த மூன்று குற்றம் நம்றம ரகடுத்தத தீரும். பிறர் பசாத்துக்கு ஆடசபடுதல். பிறன் மடன வநாக்குதல் மற்றும் நமக்கு நன்டம நிடனத்தேடன ேிட்டு ேிடுதல். வமற்கண்ை
குற்றங்கள் உைம்புக்கு உைனடியாக நன்டம தந்தாலும் ஆத்மா நாசம் ஆகி ேிடும். 4. இந்த மூன்று ததாஷங்கறள விட்டு விட தவண்டும். காமம், குவராதம் மற்றும் வபராடச. இந்த மூன்றும் இருந்தால் நரகத்தின் ோசல் நமக்காக திறந்வத இருக்குமாம். 5. இந்த மூன்றற விட நண்பறன எதிரியிடம் இருந்து காப்பதத தமல். நல்ல ேரம், ராஜ்யம் மற்றும் பிள்டள வபரு. நண்பன் எதிரியிைம் மாட்டிக் பகாண்ைால் வமல் பசான்ன மூன்று நன்டமகடள நாம் வகட்டு அடைேடத ேிை அேடன காத்தல் மிகவும் சிறப்பானது என்று கூறுகிறார்.
6. இந்த மூன்று தபறர எந்த காலத்திலும் விட்டுவிடக் கூடாது பக்தன், வேடலக்காரன், நம்மிைம் சரண் அடைந்தேன். இவ்ோறு நமக்கு இருக்க வேண்டிய சிறப்புகடள மூன்று மூன்றாக அைகாக அடுக்கி டேக்கிறார். ரதரிந்து ரகாள்ளதவண்டிய நான்குகள் - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி மஹா பாரதத்தில் நமக்கு வேண்டிய பல ேிஷயங்கள் கூறப்
பட்டுள்ளன. உறங்காமல் தேிக்கும் திருதராஷ்டிரனுக்கு பசால்லும்
உபவதசமாக ேிதுரர் நீதி உடரக்கப்பட்டுள்ளது. அடுத்து ேிதுரர் பதாைர்ந்து நான்கு நான்காக கீ ழ் ேருமாறு அைகாக எடுத்துடரக்கிறார். 1. இந்த நான்கு தபரிடமும் தசரக் கூடாது. சிறுமதி படைத்தேன், எந்த ஒரு காரியத்டதயும் இழுத்து முடிப்பேன், எந்த ஒரு காரியத்டதயும் பதட்ைமாக
அேசரமாக தேறாக பசய்பேன் மற்றும் வேடலவய பசய்யாமல் பேறும் வபச்சு வபசிவய காலத்டத தள்ளுபேன்.
2. இந்த நான்கு தபறர வட்டில் ீ றவத்துக் ரகாண்டால் மிகவும் நன்றம கிட்டும். நமது குலத்டத வசர்ந்த ேவயாதிக பங்காளி -
இேர் நமது குல தர்மத்டத எடுத்து பசால்லிக்பகாண்வை இருப்பார். பதாைர்ந்து நாம் பசய்யவேண்டியடத நமக்கு ைாபகப் படுத்திக் பகாண்வை இருப்பார். உயர்ந்த குலத்தில் இருந்து இப்வபாது ேறிய நிடலயில் இருப்பேர். குல தர்மங்கள் பற்றியும் ோழ்க்டகக்கு நல்லது பசய்யவேண்டியது பற்றியும் நமக்கு ைாபக படுத்திக் பகாண்வை இருப்பார்.
நண்பன் ஆனல் தற்வபாது மிகவும் ேறிய நிடலயில் இருப்பேன். இேன் நமக்கு நன்டமகடளவய எடுத்து பசால்லிக் பகாண்வை இருப்பன்.
கூைப் பிறந்த குடைந்டத இல்லாத சவகாதரி - இேள் நமது பசாத்டத பத்திரமாக பார்த்துக் பகாள்ளுோள்.
3. இந்த நான்கும் உடனடியாக பலத்றத தரும்.
வதேடதயின் சங்கல்பம், மகானின் திறடம, பமத்த படித்தேர்களின் பணிவு, பாபிகளின் அைிவு (தர்மத்டத நிடல நிறுத்தும்)
4. இந்த நான்கு ஒதர ரசயல்கள் ரசய்யும் தநாக்கத்தில் இரண்டு விதமான பலன் தரும்.
அக்னி காரியம் (ஹிந்து தர்மத்தில் எந்த ஒரு காரியத்டத பசய்யும் பபாது அக்னி முன்வப பசய்ய வேண்டும்) -
பசய்யவேண்டியடத அந்த கைடமக்கு பசய்தால் நல்லது கிட்டும். பபருடமக்கு பசய்தால் பாபவம ேரும்.
பமௌனம் - டேராக்கியத்துைன் இருந்தால் நல்லது நைக்கும். ஆனால்
பசால்லவேண்டியடத பசால்லாமல் அல்லது வேண்டும் என்வற வபசாமல் இருந்தால் பகடுதவல நைக்கும்.
கல்ேி - ஆடசயுைன் கற்றல் நல்லது. அடதவய சான்றிதழுக்காக படித்தால் அனர்த்தத்தில் முடியும்.
யாக யக்யங்கள். ஆச்சார அனுஷ்ைதில் பசய்தால் நல்ல பலன் கிட்டும். இல்டலவயல் பகடுதவல நைக்கும். இவ்ோறு நாம் பின்பற்ற வேண்டிய தரும நீதிகடள நான்கு நான்காக எடுத்துடரக்கிறார்.
ரதரிந்து ரகாள்ளதவண்டிய ஐந்து - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி. திருதாஷ்டிரனுக்கு பாண்ைேர்கள் பசாத்டத பிரித்துக் பகாடுப்பதில் இம்மி
அளவும் பிரியம் இல்டல. எனவே உறக்கம் ேராமல் தேிக்கிறான். அேனுக்கு ேிதுரர் கூறும் உபவதசவம ேிதுர நீதி ஆகும். வமற்பகாண்டு ஐந்து ஐந்தாக அடுத்த நீதிகடள கீ ழ் ேருமாறு கூறுகிறார்.
1. இந்த ஐந்தும் தபாற்றப்படதவண்டியது/ தபாற்றதவண்டியவர்கள் மாத, பிதா, அக்னி (எந்த காரியம் பசய்தலும் அக்னி முன்வப நாம்
பசய்வோம். அந்த அக்னி நம்டம எங்கும் எப்வபாதும் நல்ல பாடதக்கு அடைத்துச் பசல்லும்), ஆத்மா என்கின்ற நான் மற்றும் நமக்கு ைானம் ஊட்டிய குரு
2. இந்த ஐந்து தபரும் பூஜிக்கப் பட தவண்டியவர்கள். வதேர்கள் அல்லது பதய்ேங்கள் (இேர்கடள நாம் ேணங்கிக் பகாண்வை இருக்க வேண்டும்.)
பித்ரு (சிரார்த்தம், திதி முதலியேற்டற ேிைாமல் பசய்து பகாண்வை இருக்க வேண்டும்.) சக மனிதர்கள் (இேர்களுக்கு வதடேயான உதேி பசய்து பகாண்வை இருக்க வேண்டும்)
சந்நியாசி (ேணங்கி அேர்களுக்கு வதடேயானடத பகாடுக்க வேண்டும்) ேிருந்தினர் (இேர்கள் நமது ேட்டிற்கு ீ ேந்தால் பேறும் ேயிற்வறாடு திரும்பக் கூைாது) 3. இந்த ஐந்து தபரும் நம்மால் நிழல் தபால ரதாடர்ந்து வந்து ரகாண்தட இருப்பார்கள்
நண்பன், எதிரி, நண்பனாகவும் எதிரியாகவும் இல்லாத பபாதுோனேன்,
நம்டம ோழ்ேிக்கப் வபாகிறேர், நம்மால் ோைப் வபாகிறேர். (இந்த ஐேரும்
நம்டம சுற்றிக் பகாண்வை இருப்பார்கள். நாம் தான் அேர்கடளப் பற்றி புரிந்து பகாள்ள வேண்டும்). 4. அடக்கி றவத்திருக்க தவண்டிய ஐந்து இந்திரியங்கள் (புலன்கள்) எப்படி பாத்திரத்தில் உள்ள தண்ணர்ீ ஒரு சிறு ஓட்டை இருந்தாலும்
பேளிவய பசன்று ேிடுவமா அது வபால ஒரு புலன் கட்டுப் பட்டுபட்டை இைந்தாலும் மற்ற புலன்கள் கட்டுக்கு அைங்காமல் வபாய் ேிடும். இவ்ோறு
நாம் அறிந்து பகாள்ளவேண்டியேற்டற ஐந்து ஐந்தாக கூறுகிறார்.
ரதரிந்து ரகாள்ளதவண்டிய ஆறு - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி
ேிதுரர் பதாைர்ந்து, உறங்காமல் தேிக்கும் திருதராஷ்டிரனுக்கு வமலும் உபவதசிக்கிறார். இந்த உபவதசம் இப்வபாதும் நமக்கு உபவயாகமுள்ளதாக உள்ளது.
1. உயர்நிறலக்கும் ரசல்வத்திற்கும் ஆறசபடுவர்கள் இறத ஆறறயும் விட்டுவிட தவண்டும். அதிக நித்திடர மயக்கம் அல்லது மந்தம் பயம்
வகாபம் வசாம்பல்
எந்த காரியத்டதயும் முடிக்காமல் நீட்டிக்பகாண்வை பசல்லுதல். 2. இந்த ஆறு தபரின் நட்றப எப்படி ஓட்றட உள்ள படகிலிருந்து உடதன தப்பித்துக் ரகாள்ள நிறனப்தபாதமா அவ்வாறு உடனடியாக விட்டு விட தவண்டும்.
எல்லாம் பதரிந்திருந்தும் எடதயும் கற்றுக் பகாடுக்காத ஆச்சார்யன்/ குரு வேதத்டத கற்றுக்பகாள்ளாமல் யக்கியம் பசய்ய ேருபேர் இன்பசால் வபசாத மடனேி ரட்சிக்க வேண்டிய ஆட்கள் இருந்தும், நம்டம காக்காமல் தூங்கிபகாண்டிருக்கும் ராஜா ேட்டை ீ ேிட்டு பேளிவய பசய்யும் பதாைிடல, ேட்டுக்குள்வளவய ீ பசய்ய நிடனக்கும் வசாம்வபறி. காட்டுக்குச் பசன்று தேம் பசய்ய நிடனக்கும் நாேிதன். 3. இந்த ஆறற எப்தபாதும் விட்டு விடக்கூடாது சத்யம் தானம் வசாம்பலின்டம பபாறாடம பைாமல் இருத்தல் பபாறுடம டதரியம் 4. இந்த ஆறும் ஜீவ தலாகத்தில் எப்தபாதும் சுகதம தரும்.
தின பண ேரவு எப்வபாதும் ஆவராக்கியம் பிரியமான மடனேி
பிரியமாக வபசும் மடனேி
நம் பசால் வகட்கும், நமது ேசத்தில் உள்ள பிள்டள
நாம் படித்திருப்பதற்கு தகுந்தாற்வபால் நல்ல சம்பாத்தியம் பகாடுக்கும் வேடல. 5. இந்த ஆறறயும் ரஜயித்தத தீர தவண்டும். காமம்
வகாபம் வபராடச கர்ேம்
பபாறாடம மயக்கம் 6. இந்த ஆறு வறகபட்டவரும் பிறறர நம்பி வாழ்பவர்கள் திருைர்கள்
(முட்ைாடள நம்பி)
டேத்தியர்கள்
(ேியாதி பிடித்தேர்கடள நம்பி)
(காம ேசப்பட்ை ஆண்கடள நம்பி)
வேசிகள்
யக்கியம் பசய்யும் பிராமணர்கள் ராஜா
(எஜமானடர நம்பி)
(சண்டை பசய்யும் ேரர்கடள ீ நம்பி)
பண்டிதர்கள்
(புத்தி இல்லாதேர்கடள நம்பி)
7. கீ ழ்க் கண்டவற்றற முகூர்த்தம் தவறாமல் பார்த்துக்ரகாள்ள
தவண்டும். பசு மடனேி (எப்வபாதும் பரிவுைன் நைத்த வேண்டும்) வசேகன் (வசேகன் எஜமானரின் இடசவுக்கு ஏற்ப எப்வபாதுவம நைந்து பகாள்ள வேண்டும்) பநற்பயிர்
கல்ேி (பதாைர்ந்து படித்துக் பகாண்வை இருக்க வேண்டும்) நம்டம ேிை தாழ்ந்தேர்கள் (இேர்கள் எப்வபாது காடல ோரி ேிடுோர்கள் என்று பதரியாது)
8. இந்த ஆறு தபருக்கும் நன்றி காட்ட மாட்டார்கள் கற்ற பின் ஆசார்யன், குரு
திருமணம் ஆனவுைன் தாய் காம இச்டசக்குப் பிறகு பபண் வேடலடய பசய்து முடித்துேிட்ை வேடல ஆள் ஆற்டற கைந்த பின் ஓைம்
டேத்தியம் முடிந்தவுைன் டேத்தியர் இவ்ோறு ேிதுரர் நீதியில் திருதராஷ்டிரனுக்கு நீதி உபவதசிக்கப் பட்டுள்ளது
ரதரிந்து ரகாள்ள தவண்டிய ஏழு - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி ேிதுரர் அடுத்து கீ ழ் கண்ட ஏழும் துக்கத்றத ஏற்படுத்தி விடும். எனவே இடேகடள தேிர்க்குமாறு பதரிேிக்கிறார். பபண்கடள அேமான படுத்துதல் சூதாட்ைம் ஆடுதல்
அதிகமான வேட்டை ஆடுதல் கள் குடித்தல்
நல்ல ோர்த்டத வபசாது இருத்தல்
சிறுகுற்றத்திற்கு அதிக தண்ைடன பகாடுத்தல் பணத்டத ேிரயம் பண்ணுதல்
இவ்ோறு இந்த காரியங்கடள பசய்தால் அது துக்கத்தில் பகாண்டு வபாய் ேிட்டு ேிடும் என்று ேிதுரர் கூறியுள்ளார்.
ரவண்றண சாப்பிட்டது தபான்ற சந்ததாஷத்றத ரகாடுப்பறவ - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி
ேிதுரர் திருதராஷ்டிரனுக்கு பதாைர்ந்து உபவதசம் பசய்கிறார். பஞ்ச
வலாகங்கடளயும் ஆளும் ேல்லடம பகாண்ை பஞ்ச பாண்ைேர்களுக்கு
ராஜ்யத்டத பிரித்துக் பகாடுத்துேிடு திருதராஷ்டிரா என்று கூறுகிறார். ஆனால் அேவனா ராஜ்யத்டத பிரித்துக் பகாடுப்பதாக இல்டல. எனவே தனது உபவதசத்டத
வமற்பகாண்டு பதாைர்கிறார். கீ ழ் கண்ட எட்டும்பேண்டண சாப்பிட்ைது வபான்ற சந்வதாஷத்டத பகாடுப்படே என்று கூறுகிறார். 1. நல்தலார்களின் நட்பு - நாம் எப்வபாதும் நல்வலார்களிைம் நட்பு டேத்திருக்க வேண்டும். நமக்கு அதனால் நன்டமகள் பல கிடைத்துக் பகாண்வை இருக்கும். வமலும் அது நமக்கு இன்பத்டத பகாடுத்துக் பகாண்வை இருக்கும். நம்டம அேர்கள் நன்றாக ேைி நைத்துேர். இதுவே நமது நட்பு பகட்ைேர்களிைம் இருந்தால் அது நமக்கு தீடமயும் அதனால் நமக்கு துன்பத்டதயுவம பகாடுக்கும்.
2. நிறறய பண வரவு - பண ேரவு ேந்தால் அது சந்வதாஷத்டத பகாடுக்கும். அதற்காக நாம் பணத்டத சம்பாதிப்பவத நமது வநாக்கம் என்று பகாள்ளக் கூைாது. 3. பிள்றளறய அறனத்துக் ரகாள்ளுதல். - நமது பிள்டளடய அடனத்துக் பகாள்ளும் ஒவ்போரு க்ஷணமும் நமக்கு சந்வதாஷத்டத பகாடுக்கும். அப்வபாது நமது கேடலகள் நமக்குத் பதரியாது. 4. கருத்ரதாருமித்த இல்லறம் இது அடமேது கடினம். நல்ல இல்லறம் அடமந்து ேிட்ைால் அது நமக்கு எப்வபாதும் சந்வதாஷத்டத பகாடுத்துக் பகாண்வை இருக்கும். ஒருேர் பசய்யும் பசயல் மற்பறாருேருக்கு பதால்டலயாக இருக்காது. 5. கஷ்டமான தநரத்தில் தகட்கப்பட்ட நல்வார்த்றத. - நமக்கு எதாேது கஷ்ைம் ேந்து ேிட்ைால் அந்த வநரத்தில் நமக்கு ஆறுதலாக பசால்லும் நல் ோர்த்டதகள் துன்பத்டத நீக்கி சந்வதாஷத்டதக் பகாடுக்கும். அது வபான்று நமக்கு ஆறுதல் பசால்ல நிடனக்கும் நண்பர்கவளா உறேினர்கவளா வேண்டும். 6. தன்னுடன் கூட உள்ளவர்களின் நடுவில் ரபருறமயாக வாழுதல். - நமக்கு நல்ல உத்திவயாகம் கிடைத்து அதுவும் பசாந்த ஊரில்
கிடைத்து ேிட்ைால் அது நமக்கு ஆனந்தத்டதக் பகாடுத்துக் பகாண்டு இருக்கும். அதுவே நம்டம யாரும் பதரியாத ஒரு ஊரில் பபரிய உத்திவயாகத்தில் இருந்தால் நமக்கு பணம் கிடைக்குவம ஒைிய பபருடம கிடைக்காது. 7. நாம் நிறனத்தது நடந்தால் - நிடனத்தது நைக்கும் வபாது அது பேண்டண சாப்பிட்ைது வபான்ற சந்வதாஷத்டதக் பகாடுக்கும். 8. நம்றம சுத்தி உள்ள மக்களிறடதய பூஜிக்க தகுந்தவர்களாக வாழ்வது - நமது பதாைில், பசயல் பிறருக்கு நன்டம தருேதாக
இருந்தால் அதனால் மக்கள் நம்டம பூஜித்துக் பகாண்டு இருப்பார்கள். அது நமக்கு சந்வதாஷத்டதக் பகாடுக்கும்.
இவ்ோறு அந்த காலத்திவலவய எக்காலத்துக்கும் பபாருந்தக் கூடிய ேிஷயங்கடள அைகாக எடுத்துடரத்தார்.
நவத்துவாரம் ரகாண்ட பட்டினம் நமது உடம்பு - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி மஹா பாரதத்தில் நாம் பதரிந்து பகாள்ள வேண்டிய அரிய பல ேிஷயங்கள் உள்ளன. ராமாயணம் மற்றும் மஹா பாரதத்டத நாம் இரண்டு
இதிகாசங்களாக ஏற்றுக் பகாண்டுள்வளாம். ஆதமாேிர்க்கு நன்டம பயப்பதாய் சத் ேிஷயங்கடள காட்டி பகாடுப்பதாக மஹா பாரதம் ேிளங்குகிறது. அது
பபரியதாக இருப்பதாலும் உயர்ந்ததாக இருப்பதாலும் தான் அது மகா பாரதம் என்று அடைக்கப் படுகிறது. இடத தினமும் ஒரு சிறு பகுதியாேது நாம் படித்தால் நமக்கு நன்டமகள் பல கிட்டும். நாம் நமது பிறேிப் பயடனப் பபற்று பிரம்மத்டத அடைவோம் என்பது நிச்சயம்.
ேிதுரர் பதாைர்ந்து பசய்த வபாதடனகடள வமற்பகாண்டு பார்ப்வபாம். நமது உைம்டப ஒன்பது துோரங்கள் (இரண்டு கண்கள், இரண்டு காதுகள்,
இரண்டு மூக்குகள் , ோய் மல ஜல துோரங்கள்) பகாண்ை பட்டினம் ஆக பதரிந்து பகாள்ளவேண்டும்.
இது ரவஜா தவமா மற்றும் சத்துே குணம்
அல்லது ோதம், பித்தம், கபம் வபான்ற மூன்று தூண்களால் கட்ைப் பட்ைது ஆகும். இந்த மூன்று தூண்கடள டேத்து ஐந்து புலன்கடள சாட்சியாக டேத்து நல்ல ேிடல நிலமாக பகாண்டு
இதில் நல்ல பயிர்கடள
(குணங்கடள) ேளர்ப்பேவன சிறந்த ஆத்மா. உைம்பு ேிடளநிலம்,
ஆத்மாதான் உைேன். இதில் நல்ல பயிடர ேிடளேிப்பேவன நல்ல உைேன்.
இதில் நல்ல பயிடர ேளர்த்தால் தான் லாபம். இதில் பகட்ை குணம் வபான்ற
கள்ளி பசடிடய ேளர்த்து என்ன லாபம்? எனவே இதில் நல்ல குணங்கடள ேளர்க்க வேண்டும் என்று கூறியுள்ளார். சிறந்த ஆசிரியன் எப்படி இருக்க தவண்டும் - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி மஹா பாரதத்தில் நமக்கு வேண்டிய அரிய பல ேிஷயங்கள் உள்ளன.
அேற்றில் உத்திவயாக பர்ேத்தில் உள்ள ேிதுர நீதிடய பற்றி நாம் பார்த்துக் பகாண்டிருக்கிவறாம். திருதராஷ்டிரனுக்கு ேிதுரர் உபவதசித்தது நமக்கு இன்றும் உபவயாகமுள்ளது ஆகும். வமற்பகாண்டு சிறந்த ஆசிரியனாக
ேிளங்க கீ ழ்க் கண்ை குணங்கள் இருக்க வேண்டும் என்று கூறியுள்ளார். (ேிதுர நீதியில் இதுேடர பசால்லப்பட்ைடத படைய பதிவுகடள பார்த்து பதரிந்து பகாள்ளவும்.)
1. யார் ஒருவன் அடங்கிப் தபான சண்றடறய
மூட்டிவிடாமல் இருப்பாதனா அவன் சிறந்த ஆசிரியன். - இந்த காலத்தில் நமது படகடய மறந்து இருக்கும்வபாது நமக்கு அடத நிடனவூட்டி படகடய ைாபகமூட்டி சண்டைடய மூட்டி ேிடுபேர்கவள அதிகம் இருக்கிறார்கள். நாம்தான் கேனத்துைன் இருந்து பகாள்ள வேண்டும். 2. யாரிடம் கர்வம் இல்றலதயா அவன் சிறந்த ஆசிரியன் - ஆசிரியனிைம் கர்ேம் சிறிதளவும் இருக்கக் கூைாது. எல்லாம் பதரிந்திருப்பதால்தான் அேன் ஆசிரியன் ஆோன். தனக்கு பதரிந்து இருப்படத கர்ேமாக நிடனப்பேன் சிறந்த ஆசிரியன் ஆக மாட்ைான்.
3. தனது வறிய நிறலறய ரசால்லாதவதன சிறந்த ஆசிரியன் - ஆசிரியன் தனது கஷ்ைத்தப் பற்றி மாணேர்களிைம் பசால்லக் கூைாது. எவ்ேளவு
கஷ்ைம் இருந்தாலும் அடத மாணேர்களிைம் பகிர்ந்து பகாள்ளக்பகாைது. இந்த காலத்தில் ஆசிரியர்களுக்கு சம்பளம் அதிகம் இருந்தாலும்
அேர்கள் இன்னும் கிடைக்கவேண்டும் என்று நிடனத்தால் அடத ேறிய நிடல என்று எடுத்துக் பகாள்ளலாம்.
4. எந்த துன்பத்தில் இருந்தாலும் ரசய்ய கூடாத காரியத்றத ரசய்யாதவதன
சிறந்த ஆசிரியன். - ஆசிரியன் மிகுந்த ஒழுக்கத்துைன்
நைந்துக் பகாள்ள வேண்டும். தனக்கு எதாேது கஷ்ைம் ேந்தால் அதிலிருந்து
தப்பிக்க எந்த பகட்ை காரியத்டதயும் பசய்து ேிைக் கூைாது. பகோன் நம்டம வசாதிக்கலாம். நாம்தான் மன டதரியத்துைன் எந்த கஷ்ைத்டதயும் தாங்கிக்பகாள்பேராக இருக்க வேண்டும்.
இவ்ோறு ஆசிரியனுக்கு இருக்க வேண்டிய குணங்கடள ேிதுர நீதியில் கூறியுள்ளார்
உணவு பழக்கம் எப்படி இருக்க தவண்டும் - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி
ேிதுரர் திருதராஷ்டிரன் மற்றும் பாண்டு ேிற்கு தம்பி ஆோர். அேர் திருதராஷ்டிரனுக்கு உபவதசித்தது ேிதுரநீதி ஆகும். இந்த
நீதியில் அரிய பல ேிஷயங்கள் கூறப் பட்டுள்ளன. நாம் ஒவ்போரு நீதியாக பார்த்துக் பகாண்டிருக்கிவறாம். அடுத்து உணவுப் பைக்கம்
எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று கூறியுள்ளார். அடதப் பற்றி நாம் இப்வபாது காண்வபாம். சத்துேகுணம், ரவஜா குணம் மற்றும் தவமா குணம் ஆகிய மூன்று குணங்களில் ஒரு குணம் ஒருேனுக்கு அதிகமாக இருக்கும். இந்த மூன்று குணங்களில் சத்துே குணவம நல்ல குணமாகும். ரவஜா குணம் உள்ளேன் வகாபக்காரனாகவும் தவமா குணம் உள்ளேன் மந்த புத்தி உள்ளேனாகவும் இருப்பான்.
சத்துே குணம் ேளர பல ேைிகள்
உள்ளன. அேற்றில் ஒன்று உணவுப் பைக்கம் ஆகும். முதலில் நாம் சாப்பிடுேதால் ஏற்படும் பின்ேிடளவுகடள நிடனத்து சாப்பிை வேண்டும். எப்படி தூண்டிலில் உள்ள தீனிடய நிடனக்காத மீ னும் பபாறியில் உள்ள உணடேப் பற்றி நிடனக்காத எலியும் மாட்டிக் பகாள்ளுவமா அவ்ோறு பார்த்தது எல்லாேற்டறயும் சாப்பிட்டு ேிட்டு மாட்டிக் பகாள்ளக் கூைாது. எது பசரிக்குவமா அடதத்தான் சாப்பிை வேண்டும். அவ்ோறு பசரித்தாலும் எது உைம்புக்கு ஆவராக்கியம் பகாடுக்குவமா அடதத்தான் சாப்பிை வேண்டும். சாப்பிை சுடேயாக இருக்கின்றது என்று எண்ணி சாப்பிட்டு ேிட்டு அது உைம்புக்கு பகடுதல் பசய்யுமானால் அடத சாப்பிைக் கூைாது.
பகோனுக்கு டநவேத்தியம் பசய்து ேிட்டுத்தான் நாம் சாப்பிை வேண்டும். அப்வபாது தான் நமக்கு சத்துே குணம் ேளரும்.
குளிக்காமலும் பபருமானுக்கு நிவேதனம் பசய்யாமலும் சாப்பிைக்
கூைாது. (ஆனால் இவ்ோறு பிற இைத்தில் பசய்யப் பட்ை உணவுப்
பற்றி பதரியாததால் [சடமக்கும்வபாது உள்ள குணம், பபருமானுக்கு நிவேதனம் பசய்ததா இல்டலயா என்பது பற்றி ] ) சாப்பிை
தேிர்ப்பேர்கடளப் பற்றி ஒரு சாரர் குடற பசால்லிக் பகாண்டுதான் இருப்பார்கள்.
அடுத்து அதிக காரம், சூடு, உப்பு, கார்ப்பு பகாண்ை உணவுகடள சாப்பிைக் கூைாது. இவ்ோறு சாப்பிட்ைால் நமக்கு ரவஜா குணம் தான் ேளரும். அடுத்து மிச்சத்டத சாப்பிைக் கூைாது. எச்சில் பைாத
உணடேத் தான் சாப்பிை வேண்டும். அவ்ோறு சாப்பிட்ைால் நமக்கு தவமா குணவம ேளரும்.
அடுத்து எத்தடன வேடள சாப்பிை வேண்டும் என்றும் கூறியுள்ளார். ஒரு வேடள சாப்பிடுபேன் வயாகி. இரண்டு வேடள சாப்பிடுபேன் வபாகி. மூன்று வேடள சாப்பிடுபேன் வராகி. அதற்கு வமல் அதாேது நான்கு, ஐந்து வேடளகடளப் பற்றி அேர் கூறேில்டல. அவ்ோறு சாப்பிடுவோம் என்று நிடனக்க ேில்டல வபாலும். சத்துே குணம் இருந்தால்தான் பகோடனப் பற்றி சிந்தடன ேரும். இல்டல என்றால் சிந்தடனவய ேராது. இவ்ோறு சத்துே குணம் ேளர சாப்பிை வேண்டிய உணவுப் பைக்கத்டதப் பற்றி ேிதுர நீதியில் கூறியுள்ளார். தர்மபடி தான் நீதி ரசால்ல தவண்டும், உறவாக இருந்தாலும் நீ திறயதய ரசால்ல தவண்டும். - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி
மகாபாரத்தில் அரிய பல கருத்துக்கள் பசால்லப் பட்டுள்ளன. அதில் நாம் ேிதுர நீதிடயப் பற்றி பார்த்துக் பகாண்டிருக்கிவறாம்.
திருதராஷ்டிரன் ேிதுரடரப் பார்த்து நீ சுேராஸ்யமான கருத்துக்கடள
பசால்லிக்பகாண்டிருக்கிராவய நன்டம தரும் பல ேிஷயங்கடள வமவல பசால்ல வேண்டும் என்று வகட்டுக் பகாள்கிறார். ேிதுரர் பதாைர்கிறார். திருதராஷ்டிரா எல்லா ஜீே ராசிகளிைம் வநர்டம யாக நைந்துக் பகாண்ைாவல சகல தீர்த்தத்திலும் ஸ்நானம் பசய்த பலன் கிட்டும். எனவே எப்வபாதும் நியாமாக நைந்து பகாள் என்று
கூறுகிறார். வமலும் உதராணமாக பிரகலாதன் எப்படி நியாமாக நைந்து பகாண்ைான் என்பது பற்றி ஒரு கடத பசால்கிவறன் வகள் என்று ஒரு கடதடய ஆரம்பிக்கிறார். பிரகலாதனுக்கு ேிவராச்சணன் என்று ஒரு மகன் இருந்தான்.
(பிரகலாதன் தந்டத ஹிரண்ய கசிபு, பிரகலாதன் மகன் ேிவராச்சணன் மற்றும் ேிவராச்சணன் மகன் மகாபலி ஆோர்கள். ) பிரகலாதனுக்கு ேயதாகிற்று. ேிவராச்சணன் ோலிபத்டத அடைந்தான். அப்வபாது
சுதன்ோ என்ற பிரமாணனும் அந்த ராஜ்யத்தில் இருந்தான். அங்கு வகசினி என்ற அைகிய பபண்ணும் இருந்தாள். வகசினிடய மணக்க ேிவராச்சணனும் சுதன்ோவும் ஆடசப் பட்ைார்கள். எனவே வகசினிக்கு குைப்பம் ஆயிற்று. எனவே இரண்டு வபரில் ஒருேடன வதர்ந்பதடுக்க முடிபேடுத்தாள். வகசினிடய ேிவராச்சணன் சந்தித்தான். நாங்கள் வதேர்கள், பிராமணர்கள் மற்றும் அடனேடரயும் பேன்றாயிற்று. நான்தான் சுதன்ோடே ேிை உயர்ந்தேன். பகாண்ைான்.
என்டன மணந்து பகாள் என்று வகட்டுக்
வகசிநிவயா உனக்கு மட்டும் தான் என்டன மணக்க தகுதிவயா! சுதன்ோவுக்கு ஏன் தகுதி கிடையாது. நாடள இரண்டு வபரும் ோருங்கள் நான் எனக்கு பிடித்தமானேடர வதர்ந்பதடுக்கிவறன் என்று கூறினாள். மறு நாள் ேிவராச்சணன் முதலில் ேந்தான். வகசினியின் அருகில் இருந்த ஆசனத்தில் அமர்ந்து பகாண்ைான். பிறகு சுதன்ோ அங்கு ேந்தான். வகசினி சுதன்ோடே நமஸ்கரித்தாள். அேனுக்கு தர வேண்டிய மரியாடதடய தந்தாள். பிறகு ேிவராச்சணன்
சுதன்ோடேப் பார்த்து நீயும் இங்கு அமர்ந்து பகாள் என்று கூறினான். சுதன்ோவோ தகப்பனார் பக்கத்தில் பிள்டள அமர்ந்து பகாள்ளலாம்.
ஒரு சத்திரியன் அருகில் மற்பறாரு சத்திரியன் அமர்ந்து பகாள்ளலாம். ஒரு பிராமணன் அருகில் மற்பறாரு பிராமணன் அமர்ந்து
பகாள்ளலாம். ஒரு உயர்ந்தேன் ஒருகில் மற்பறாரு உயர்ந்தேன்
அமர்ந்து பகாள்ளலாம். நான் உனது அருகில் அமர மாட்வைன் என்று கூறினான். அதற்கு ேிவராச்சணன் ஆமாம் நீ கீ வைவய தர்ப்பத்டத ேிரித்து அமர்ந்து பகாள் என்று வகலி பசய்தான்.
அதற்கு சுதன்ோ ேிவராச்சனடனப் பார்த்து நான் உன்னேிை உயர்ந்தேன். நான் உட்கார்ந்திருந்தால் உனது தந்டத எனக்கு சமமாக உட்காரமாட்ைார். எனவே நான்தான் உயர்ந்தேன் என்று கூறினான். இரண்டு வபருக்கும் யார் உயர்ந்தேர் என்ற வபாட்டி உண்ைாயிற்று. ேிவராச்சணன் என்னிைம் உள்ள பசாத்து அடனத்டதயும் பந்தயம் டேக்கிவறன், நீ உயர்ந்தேன் என்று பதரிந்தால் அத்தடனடயயும்
பகாடுத்து ேிடுகிவறன் என்று கூறினான். அதற்கு சுதன்ோ, வேண்டும்
என்றால் உயிடர பணயமாக டேப்வபாம் மற்ற எந்த பசாத்தும் எனக்கு வதடே இல்டல என்று கூறினான். இருேருக்கும் நீதிடய பசால்ல ஒருேடர வதர்ந்பதடுக்க வேண்டுவம. எனவே சுதன்ோ ேிவராச்சனடனப் பார்த்து இந்த வதசத்து ராஜாவும் உனது தந்டதயும் ஆகிய பிரகலாதனுக்கு அந்த தகுதி இருக்கிறது. அேர் நியாயத்டத சரியாக பசால்ோர். அேரிைம்
பசல்வோம் என்று கூறினான். ேிவராச்சணனும் ஒத்துக் பகாண்டு பிரகலாதனிைம் பசல்ல முடிவு பசய்தனர். இருேரும் ராஜாேிைத்தில் பசன்றார்கள். இருேரும் வசர்ந்து ேருேடத பார்த்து ேிவராச்சனிைம், சுதன்ோ உனக்கு நண்பனா என்று வகட்ைார். அதற்கு ேிவராச்சணன் நாங்கள் இருேரும் வநர் ேிவராதம் பகாண்ைேர்கள் யார் உயர்ந்தேர் என்று பதரிந்து பகாள்ள ேந்துள்வளாம் என்று கூறினான். ராஜாவும் நைந்தடத வகட்டு உயிடரப் பணயமாக டேத்துள்ளதுப் பற்றியும் அறிந்துக் பகாண்ைார். பிறகு ராஜா சுதன்ோடே நமஸ்கரித்து பருத்த பேள்டளப் பசுடே தானமாக
பகாடுத்தார். சுதன்ோ, இந்த தானத்டத ேிை உன்னிைம் சத்யத்டத எதிர்ப்
பார்க்கிவறன். எனவே சத்யத்டத பசால்ல வேண்டும் என்று வகட்டுக் பகாண்ைான். ராஜாவோ நீ பிரம்மத் ைாநி அேவனா எனது பிள்டள,
நான் என்ன கூற வேண்டும் என்று சுதன்ோடேப் பார்த்துக் வகட்டுக்
பகாண்ைார். சுதன்ோ உனது பசாத்டதயும் ராஜ்யத்டதயும் உனது மகனுக்கு பகாடு. நீ சத்யத்டத மட்டும் பசால். எங்களில் யார் உயர்ந்தேர் என்று கூறு என்று வகட்டுக் பகாண்ைான். ராஜா இந்த தர்ம சங்கைாமான சூழ்நிடலயில் நான் பபாய்
பசால்லிேிட்ைால் என்ன ஆகும் என்று கூறு என்று வகட்டுக் பகாண்ைார். சுதன்ோ பபாய் பசால்பேர்களுக்கு ஏற்படும் துன்பத்டதப் பற்றி கூறினான்.
நீ ஒரு வேடள பபாய் பசால்லிேிட்ைால் 1. அக்னி முன்பு டக பிடித்த மடனேிடய வேறு பபண்ணிற்க்காக டக ேிட்டு ேிட்ைால் முதல் மடனேிக்கு ஏற்படும் துன்பத்டத அனுபேிப்பாய். 2. சூதாட்ைத்தில் பமாத்த பசாத்டதயும் இைந்து ேிட்ைேன் எவ்ோறு தேிப்பாவனா அவ்ோறு தேிப்பாய்.
3. தடல முழுக்க அதிக பாரத்டத ஏற்றி ேிட்டு அேடன பேய்யிலில் ேிட்ைால் அேன் எவ்ோறு தேிப்பாவனா அவ்ோறு தேிப்பாய். வமலும் பபாய் பசால்பேர்கள் என்ன தண்ைடனக்கு உள்ளாேர்கள் என்றும் சுதன்ோ கூறினான். 1. பிராநிக்காக ஒருேன் பபாய் பசான்னால் அேன் ஐந்து தடல முடற பகட்டுப் வபாோன்.
2. பசுவுக்காக பபாய் பசான்னால் அேன் பத்து தடல முடற பகட்டுப் வபாோன்.
3. ஒருேன் குதிடரக்காக பபாய் பசான்னால் அேன் நூறு தடல முடற
பகட்டுப் வபாோன்.
4. ஒருேன் ஒரு பபண் ேிஷயத்திற்காக பபாய் பசான்னால் அேன் ஆயிரம் பஜன்மம் பகட்டுப் வபாோன்.
5. தங்கத்திற்காக ஒருேன் பபாய் பசான்னால் அேன் ஒரு தடல முடற முன்பும் ஒரு தடல முடற பின்பும் பகட்டுப் வபாோன்.
ஆனால் பூமிக்காக ஒருேன் பபாய் பசான்னால் அேன் எத்தடன தடல முடற உண்வைா அதடன தடல முடறயும் பகட்டுப் வபாேன். வகசினி பூமிக்கு சமம். அேள் ேிஷயத்தில் பபாய் பசால்லக் கூைாது. எனவே எங்களில் யார் உயர்ந்தேர் என்று சரியாக பசால் என்று வகட்டுக் பகாண்ைான். பிரகலாதன் நறுக்கு பதரித்தார் வபால தனது தீர்ப்டப
பசான்னார். சுதன்ோ தந்டத உனது தந்டதடய ேிை உயர்ந்தேர். சுதன்ோ தாய் உனது தாடய ேிை உயர்ந்தேர். ேிவராச்ச்சனா நீ அகங்காரம் பகாண்டு உள்ளாய்.
உன்டனேிை சுதன்ோவே
உயர்ந்தேன் என்று கூறி முடித்தார்.
பிறகு சுதன்ோடே நமஸ்கரித்து
எனது மகனுக்கு உயிர்ப்பிச்டச பகாடு என்றும் வகட்டுக் பகாண்ைார். சுதன்ோ எனக்கு உனது மகனின் உயிர் வேண்ைாம். வகசினியும்
எனக்கு வேண்ைாம். நீ சத்யம் தேறாது வபசினாவய அது வபாதும்
என்று பசால்லி ேிட்டு பசன்று ேிட்ைான். இவ்ோறு கடதடய முடித்து ேிட்டு ேிதுரர் அடமதி காத்தார். பிறகு பாண்ைேர்களுக்கு வசர வேண்டிய ராஜ்யத்டத பிரித்துக் பகாடுத்துேிடு என்று திருதராஷ்டிரனிைம் கூறினார். திருதராஷ்டிரவனா வகட்பதாக இல்டல. வமலும் தனது உடரடய ேிதுரர் பதாைர்ந்தார் ஏன் என்றன கடவுதள தர்ம வழியில் நடத்தக் கூடாது? திருதராஷ்டிரனுக்கு ேிதுரர் உபவதசம் பசய்து
ேருகிறார். அப்வபாது ஒரு சந்வதகம் திருதராஷ்டிரனுக்கு எழுகிறது. நம்டம ஏன் என்டன கைவுவள தர்ம ேைியில் நைத்தக் கூைாது, நாம் பசய்யும் பசயல் தர்மத்தின் ேைியில் இல்டல என்றால் உைவன நம்டம ஏன் கைவுள் தடுக்கக்
கூைாது என்ற சந்வதகம் எழுேதாகவும் அதற்கு பதிலும் ேிதுர நீதியில் பகாடுக்கப் பட்டுள்ளது.
நம்டம காக்க வதேர்கள் இருக்கிறார்கள். அேர்கள் ஆட்டை வமய்க்கும்
இடையன், ஆடு பின்பு நின்று பகாண்டு அடத ஓட்டுேது வபால, நம்டம
நைத்துேதாக நிடனத்துக் பகாள்வோம். நமக்கு அது பிடிக்காமல் வபாகும். வமலும் நாம் பசய்யும் பசயல் தேறாக இருந்தால் உைவன
அவ்ோறு பசய்யக் கூைாது என்று வதேர்கள் தடுப்பார்கள். அது நமது சுதந்திரத்திற்கு தடையாகவும் இருக்கும். அதுவும் நமக்கு நிச்சயம் பிடிக்காது.
எனவேதான் நமக்கு வயாசிக்க புத்தி பகாடுத்துள்ளார்கள். நாம்தான் புத்திடய
பயன்படுத்தி எது பாேம் எது புண்ணியம் என்று பதரிந்து பகாண்டு அதன் படி நைந்து பகாள்ள வேண்டும் என்று பதரிேிக்கிறார்.
வமலும் நாம் தர்மம் எடே என்று பதரிந்து பகாள்ளவும் நமக்கு
உறுதுடணயாக இருப்பதற்கும் மகான்கள் வதான்றி உள்ளார்கள். சாஸ்திர புஸ்தகங்கள் அேர்களால் எழுதப் பட்டுள்ளன. நமக்கு புத்தி பகாடுக்கப்
பட்டுள்ளது. நாம்தான் நல்ல ேைியில் நைந்து பகாள்ள வேண்டும் என்று ேிதுரர் கூறி உள்ளார். வமலும் நமக்கு நல்லது பசய்ய வேண்டும் என்றால், நமக்கு நல்ல புத்திடய பகாடுத்து ேிடுோர்கள். நாம் அடத
பயன்படுத்திக் பகாள்ள வேண்டும் என்று வமலும் பதரிேிக்கிறார். ஆனால் சிலர் வதகமும் உைம்பும் ஒன்று என்று நிடனக்கிறார்கள். அேர்கள் கண்களால் பார்ப்படதவய உண்டம
என்றும் கண்களுக்கு பதரியாதடத நம்பவும் மாட்ைார்கள் . அப்படி நிடனப்பது சரி என்றால் நாம் பார்க்காத ேிஷயங்கள் இல்டல என்று கூற முடியாது. நமது எல்டல சிறியது என்றும்
நமது அறிவு அவ்ேளுவுதான் என்றும் பதரிந்து பகாள்ள வேண்டும். உதாரணத்திற்கு சுேற்றிற்கு பின்னால் உள்ளடத நாம் பார்க்க முடியாது என்றாலும் அங்கு உள்ள ேஸ்துக்கள் இல்டல என்று கூற முடியாது.
அப்படி எதுவும் இல்டல என்று நிடனத்தால் அது முட்ைாள் தனம் ஆகும். ஆத்மாவும் உைம்பும் ஒன்று என்வற நிடனப்பேர்கள் உைம்பு சுகத்திற்க்காக எடதயும் பசய்து ேிடுோர்கள். உதாரணத்திற்கு பிறரது பபாருடள ஒருேர் பிடுங்கி அனுபேித்தால் அது உைம்பிற்கு சுகம் தரும். ஆனால் அது
ஆதமாேிற்கு பாேத்டத வசர்த்து ேிடும் என்று கூறியுள்ளார்.
எனவே நமக்கு ஆத்ம சிந்தடன முதலில் ேர வேண்டும் என்று கூறி உள்ளார். யாருறடய ரூபம் எப்தபாது ரவளிப்படும்? - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி
ேிதுரர் தனது உபவதசத்டத பதாைர்கிறார். திருதராஷ்டிரன் எடதயும் ஏற்றுக் பகாள்ேதாக இல்டல. இருப்பினும் தனது உபவதசத்டத பதாைர்கிறார். யார் ரூபம் எப்வபாது பேளிப்படும் என்று தனது அடுத்த உபவதசத்தில் ேிளக்குகிறார்:-
தங்கத்தின் தன்றம - நாம் டேத்திருக்கும் தங்கம் உண்டமயான தங்கமா என்று அடத காய்ச்சும்வபாதுதான்
பதரியும் அதுேடர பதரியாது.
சத் புருஷன் - ஒருோன் சத்புருஷன் என்றால் அேனது ஆச்சார
அனுஷ்ைதில் தான் பதரியும். அேன் தான் சத் புருஷன் என்று பதரிேித்துக் பகாண்ைாலும் உண்டமயான சத் புருஷன் என்பது அேனது நைத்டதயில் பதரிய ேந்து ேிடும்.
சாது - ஒருேன் சாது என்று பசால்லிக் பகாண்ைாலும் சாது வபான்று உடை அணிந்துக் பகாண்ைாலும் அேரது வபச்சில் அேர் சாதுோ சாது இல்டலயா என்று பதரிந்து ேிடும். உடை சாது ோக இருந்தாலும் அேர்
வபச்சு வேறுமாதிரி இருந்தால் அேர் சாது இல்டல என்று பதளிோக பதரிந்து ேிடும்.
சூரன் - ஒருேன் தன்டன சூரன் என்று பசால்லிக் பகாள்ளலாம். ஆனால் அேனுக்கு பயம் ேந்தால் அேன் சூரன் இல்டல என்பது பேளி உலகிற்கு பதரிந்து ேிடும்.
றதரியமிக்கவன் - தன்டன டதரியசாலி என்று பசால்லிபகால்பேன் உண்டமயான டதரியசாலி இல்டல என்றால் அேனது காசு பதாடலந்து
ேிட்ைால் உண்டம பேளிப்பட்டு ேிடும். டதரியசாலி என்றால் தனது பசாத்து பதாடலந்தாலும் அடத மீ ண்டும் சம்பாதிர்க்கும் ேடர டதரியாமாகவே இருப்பான்.
நமக்கு தவண்டியவர்கள் என்று ரசால்லிக் ரகாள்ளுபவர்கள் - நமக்கு ஆபத்து ேந்தால் நமக்கு யார் வேண்டியேன் யார் வேண்ைதாேன் என்ற
உண்டம பேளிப் பட்டுேிடும். நம்மிைம் காசு பதாடலந்து ேிட்ைாவலா நமக்கு ஆபத்து ேந்து ேிட்ைாவலா நம்மிைம் ஒட்டிக் பகாண்டு இருந்தேர்கள் நாம் அருகில் இருந்து உதேி புரியா ேிட்ைால் அேர் நம்மிைம் ஏன் இருந்தார் என்ற உண்டம பதரிந்து ேிடும். இவ்ோறு யார் ரூபம் எப்வபாது பேளிப்படும் என்று அைகாக ேிேரித்தார்.
எது வந்தால் எது நம்மிடம் இருந்து விலகி விடும். - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி மகா பாரத்தில் அரிய பல ேிஷயங்கள் அைங்கியுள்ளன. நாம் நல்ல கதிக்கு பசல்ல வேண்டும் என்ற வநாக்கத்துைன் மகான்கள் நமக்கு பல நல்ல
ேிஷயங்கடள அருளி உள்ளனர். நமக்கு வநரம் கிடைக்கும் வபாபதல்லாம் அேர்கள் நமக்காக அருளிச் பசன்றடத வகட்டு தர்ம ேைியில் நைப்வபாம். ேிதுர நீதி திருதராஷ்டிரனுக்கு உபவதசிக்கப் பட்டுள்ளது. திருதராஷ்டிரன்
பாண்ைேர்களுக்கு பகாடுக்க வேண்டிய பசாத்டத பகாடுக்க மனம் இல்டல. அேர்களுக்கு பிரித்து பகாடுத்து ேிடு என்று தனது உபவதசத்டத வமலும் பதாைர்கிறார்.
எது ேந்தால் எது பறி வபாகும் என்றும் அஹங்காரம் ேந்தால் அத்தடனயும் வபாய் ேிடும் என்றும் அைகாக கீ ழ் ேருமாறு ேிேரிக்கிறார். . முதுறம உருவத்தின் அழறகப் பறித்து விடும். - இளடமயில் இருக்கும் அைகு முதுடம முதுடம ேந்து ேிட்ைால் வபாய் ேிடும். ஆறச றதரியத்றத பறித்து விடும். - ஆடச நமக்கு ேந்து ேிட்ைால் நம்மிைம் உள்ள டதரியம் வபாய் ேிடும். உதராணத்திற்கு நாம் தனியாக பசல்ேதாக நிடனத்துக் பகாள்வோம். நம்மிைம் பபாருவளா அல்லது
நடகவயா இருந்து அதன் மீ து ஆடசயும் இருந்தால் அடத நம்மிைம் இருந்து யாரும் அபகரித்து ேிடுோர்கவளா என்ற எண்ணம் நமது டதரியத்டத பறித்து ேிடும்.
ம்ருத்யு (மரணம்) வந்தால் பிராணன் தபாய் விடும். ரபாறாறம வந்தால் அது நம்றம தர்ம மார்க்கத்தில் இருந்து விலக்கி விடும்.
நமக்கு பபாறாடம இல்லாமல் இருந்தால் நாம் தர்ம மார்க்கத்திவலவய இருப்வபாம். எப்வபாது மற்றேடரப் பார்த்து நமக்கு பபாறாடம ேருகிறவதா
உைவனவய நாமும் அேர் வபால இருக்க வேண்டும் என்று ஆடசப் படுவோம். அவ்ோறு நாமும் இருக்க குறுக்கு ேைிகடள உபவயாகிப்வபாம். எனவே பபாறாடம தர்ம மார்க்கத்டத பறித்து ேிடும்.
தகாபம் வந்தால் ரசல்வம் தபாய் விடும். - ேிசுோமித்திரருக்கு தே ேலிடமவய பசல்ேமாகும். அேருக்கு வகாபம் ேந்தவுைன் எவ்ோறு அேரது
தே ேலிடம குடறந்து ேிட்ைவதா அது வபால நமக்கு வகாபம் ேந்தால் நம்மிைம் உள்ள பசல்ேம் பசன்று ேிடும்.
ஒழுக்கம் ரகட்டவனுக்கு ரதாண்டு புரிந்தால் நமது ஒழுக்கமும் பறி தபாகும். நாம் நல்லேர்களுக்கு பதாண்டு
புரியலாம். ஆனால் சுய லாபத்திற்காக ஒழுக்கம் பகட்ைேர்களுக்கு பதாண்டு புரிந்தால் நமது ஒழுக்கமும் வபாய் ேிடும் என்பது உறுதி. காமம் வந்தால் ரவட்கம் தபாய் விடும். வமல் பசான்னடேகள் எதாேது ஒன்று ேந்தால் ஒன்று வபாய் ேிடும். ஆனால்அஹங்காரம் வந்து விட்டால் அத்தறனயும் ரதாறலந்து தபாகும் என்று அைகாக ேிதுரர் எடுத்துடரக்கிறார். தபசுவதில் எது சிறந்தது - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி மஹா பாரதத்தில் அரிய பல ேிஷயங்கள் அைங்கியுள்ளன. அதில் நம்மால் பின்பற்ற முடியாது என்று எதுவும் கிடையாது. அவ்ோறு இருந்திருந்தால் மகா பாரதம்
எப்வபாவதா காணாமல் வபாய் இருக்கும். எனவே முயற்சித்தால் நம்மால் கண்டி ப்பாக பின்பற்ற முடியும். மகான்கள் பலர் அேதரித்து நமக்காக அவ்ோறு நைந்து காண்பித்து இருக்கிறார்கள். நாம் நம்மால் முடிந்தேடர அேர்கள் பசான்ன ேைியில் நைக்க முயற்சிப்வபாம்.
ேிதுரர் எம தர்மரின் அம்சமாேர். அேர் தருமத்டதத் தேிர எடதயும்
பசான்னதில்டல. திருதராஷ்டிரன் பாண்ைேர்களுக்கு பகாடுக்க வேண்டிய
ராஜ்யத்டத பிரித்து பகாடுக்கேில்டல. அதில் திருதராஷ்டிரனுக்கு இஷ்ைமும் இல்டல. அேருக்கு உபவதசிப்பவத ேிதுர நீதி ஆகும். அடுத்து ேிதுர நீதியில் என்ன பதரிேித்தார் என்று காண்வபாம். நம்டம யாரும் ேசவு பாடினாவலா நம்டம யாரும் நிந்தித்தாவலா நாம் பதிலுக்கு எதுவும் கூறாமல் இருக்க வேண்டும். நாம் தர்ம ேைியில் இருக்கும்வபாது நம்டம யாரும் ேசவு பாடினால்
நாம் அதற்காக துன்பவமா மன வேதடனவயா பை வேண்டியதில்டல. அவ்ோறு
நம்டம ஒருேர் திட்டினால் நாம் பசய்த பாேங்கள் அேருக்கு பசன்று ேிடும். வமலும் அேர் பசய்த புண்ணியங்கள் நம்டம ேந்து வசர்ந்து ேிடும் என்று
கூறியுள்ளார். நம்டம ஒருேர் திட்டினால் அேர் நம் மீ து அம்பு ேிடுேதாக
நிடனத்து நாம் ஒதுங்கி ேிை வேண்டும். நாம் அடத தடுத்தால் நாமும்
வபாருக்கு தயார் என்று அர்த்தம். அவ்ோறு சண்டை ஏற்பட்ைால் நாமும்
சண்டை வபாடுேதற்கு தயார் ஆகி ேிட்வைாம் என்று அர்த்தம் ஆகி ேிடும். எனவே நாம் புத்திசாலியாக இருந்து நம்டம யாரும் திட்டினாவலா ேசவு
பாடினாவலா வபசாமல் இருந்து புண்ணியத்டத வதடிக் பகாள்ள வேண்டும். அடுத்து எது உத்தமம் என்று கூறுகிறார். வபசக் கூைாத இைத்தில் வபசாமல் இருந்தால் நல்லது. அவ்ோறு வபச வேண்டிய கட்ைாயம் ஆகி ேிட்ைால் உண்டம வபசுேது சிறந்தது. உண்டம வபச வேண்டிய கட்ைாயம் ஆகி ேிட்ைால் பிறருக்கு பிரியம் ஏற்படுமாறு வபசுேது
சிறந்தது. அதுவும் கட்ைாயம் ஆகி ேிட்ைால் தர்மம் வபசுேவத சிறந்தது என்று என்று வபசுேதில் எது சிறந்தது மிக அருடமயாக கூறியுள்ளார்.
ேிதுரர் கீ ழ்கண்ை ஐந்து இன்றியடமயாத ேிஷயங்கடள நன்றாக அறிந்த ைானி ஆோர்.
பரமாத்ம ரசாரூபம் - இடறேடன பற்றி நன்றாக அறிந்து பகாள்ளுதல். ஜீவாத்ம ரசாரூபம் - ஜீோத்மாடேப் பற்றி நன்றாக அறிந்து பகாள்ளுதல் உபாய ரசாரூபம் - ஜீோத்மா, பரமாத்மாடே அடைய உள்ள ேைிகடளப் பற்றி அறிந்து பகாள்ளுதல். பரமாத்மாடே அடைய ஜீோத்மா கர்ம
வயாகத்டதவயா, ைான வயாகத்டதவயா அல்லது பக்தி வயாகத்டதவயா பின் பற்றலாம்.
இந்த ேைிகடளப் பற்றி பதரிந்து பகாள்ளுதல்.
புருஷார்த்த ரசாரூபம் - இடறேடன அடைந்தபின் நாம் பசய்ேது - அதாேது ஜீோத்மா பரமாத்மாடே அடைய முயர்ச்சிக்கும்வபாது
வமற்பகாள்ளும் பயணம் மற்றும் அங்கு பசன்றவுைன் இடறேனுைன் கலந்து இருப்பது பற்றிய ைானம்.
விதராதி ரசாரூபம் - இவ்ேளவு பநருக்கமான ஜீோத்மாடேயும் பரமாத்டேயும் வசர ேிைாமல் தடுக்கும் சாதனங்கடளப் பற்றி பதரிந்து பகாள்ேது
ஆக வமல்பசான்ன ஐந்து ேிஷயங்கடளப் பற்றியும் பதரிந்து பகாண்டு அதடன நடைமுடறப் படுத்தியேர் ேிதுரர் ஆோர். அேர்
திருதராஷ்டிரனுக்கு பசய்த உபவதசத்தில் கீ ழ் கண்ை 17 வபர்களும்
நரகத்திற்குத்தான் பசல்ோர்கள் என்று கூறியுள்ளார். அேற்டறப் பற்றிக் காண்வபாம்.
1. ஆகாயத்றத தநாக்கி வதண ீ முஷ்டியால் குத்துபவன். அதாேது தமக்வகா, சமூகத்திற்வகா பிரவயாஜனம் இல்லாமல் பேற்று காரியம் பசய்பேன்.
2. தன்றன விட வலிறம உள்ளவனிடம் விதராதம் ரகாண்டு அவறன
முறியடிக்க முயற்சி ரசய்பவன். அதாேது ோனத்டத ேில்லாக ேடளக்க முயற்சிப்பேன். 3. ஒரு விஷயத்றத பற்றி ஏற்றுரகாள்ளாதவனிடம் அறதப் பற்றி
ரசால்பவன். ஒரு ேிஷயத்டத யாரிைம் பசால்ல வேண்டுவமா அேனிைம் தான் பசால்ல வேண்டும். புரிந்து பகாள்ளும் சக்தி
இல்லாதேனிைம் ைானத்டத பற்றி உபவதசிப்பது இதற்கு உதாரணமாகும். 4. தர்மத்றத மீ றி நடந்து விட்டு அவ்வாறு நடந்து ரகாண்டறத ரபருறமயாக ரசால்லிக் ரகாள்பவன்.
5. விதராதிறய வணங்கி அவனது வட்டில் ீ உணவு அருந்துபவன். 6. யார் ஒருத்தன் ரபண்கறள காப்பாற்றி அவர்கறள உறழக்க றவத்து அதன் வருமானத்தில் தனது வாழ்றகறய நடத்துகிறாதனா அவன்.
7. யாரிடத்தில் பிச்றச தகட்கக் கூடாததா - அவனிடம் பிச்றச எடுப்பவன். வமலும் அேனிைம் பிச்டச பபறுேதற்காக அேடனப் பற்றி புகழ்ந்து வபசுபேன்.
8. யார் ஒருவன் சிறந்த குலத்தில் பிறந்து விட்டு அவனது குல தர்மத்றத காக்காமல் குலத்றத தாழ்த்தும் ரசயறல ரசய்பவன்.
9. நல்ல பலம் ரபாருந்தியவனுடன் விதராதம் ரகாண்டு ததறவ இல்லாமல் அவனிடம் வம்புக்கு ரசல்பவன்.
10. ரசய்யும் தவறல பற்றி சிரத்றத இல்லாதவனிடம்
அந்த தவறலறய
அவனிடம் ஒப்பறடத்து விட்டு ஒதுங்கி ரகாள்பவன். 11. எந்த ரபாருளில் ஆறச றவக்கக் கூடாததா அந்த ரபாருள் மீ து ஆறச
ரகாள்பவன். 12. மருமகளிடம் தபசக் கூடாத வார்த்றத அல்லது பரிகாசம் ரசய்பவன். 13. எந்த ரபண்ணிடம் கூடக் கூடாததா அந்த ரபண்ணிடம் உறவு ரகாள்பவன் மற்றும் அவறள கர்ப்பம் தரிக்க றவப்பவன். 14.ரபண்கறள நிந்திப்பவன். 15. வாங்கிய ரபாருறள திருப்பி தர மறுப்பவன். 16. தானம் என்று ரகாடுத்து விட்டு ரகாடுத்தறதப் பற்றி தம்பட்டம் அடிப்பவன்.
17. ஒரு ரபாய்றய ரமய்யாக்க சாதுர்யமாக தபசுபவன். ஆகிய வமல் பசான்ன 17 வபர்களும் நரகத்துக்குத் தான் பசல்ோர்கள் என்று ேிதுரரர் ேிதுர நீதியில் கூறியுள்ளார். இந்த எட்டு தபரும் ரசார்க்கத்திற்கு தபாவர்கள் - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி ேிதுரர் தர்மத்தின் அம்சம் ஆோர். அேர் பசான்ன கருத்துக்கள் வலாக வஷமத்திற்கு பசான்னது ஆகும். ேிதுர நீதி திருதராஷ்டிரனுக்கு
உபவதசித்ததாக இருந்தாலும், சனாதன தர்மத்திற்கு பசான்னதாகவே எடுத்துக் பகாள்ள வேண்டும். கீ வை பசால்லப் பட்ை பதிவனழு வபரும் நரகத்திற்கு
பசல்ோர்கள் என்று கூறியுள்ளார். ஆனால் பசார்க்கத்திற்கு எட்டு வபர் தான் பசல்ோர்கள் என்று கூறியுள்ளார். ஏன் அவ்ோறு பசால்லப்பட்ைது என்று நம்மால் புரிந்து பகாள்ள இயலாது. மனிதர்களின் குணங்கள் மூன்று
ேடககளாக பிரிக்கப் பட்டுள்ளது. ரவஜா குணம், தவமா குணம் மற்றும் சத்துே குணம். இதில் சத்துே குணம் உள்ளேர்கள் மட்டும் தான் இடறேடன அறிந்து பகாள்ள முடியும். ஆக மூன்றில் ஒரு
பங்கு மனிதர்களுக்குத்தான் சத்துே குணம் உள்ளது. எனவே பசார்கத்திற்கு பசல்ல எட்டு ேடக மனிதர்கவள தகுதியானேர்கள் என்று பசான்னார் வபாலும்.
ரசார்க்கத்துக்கு ரசல்லும் எட்டு தபர்கள். 1. ரபரிதயார் உபததசத்றத தகட்பவர்கள்.
2. நீ தி ரதரிந்தவர்கள்.
3. ரகாடுக்கும் குணம் உள்ளவவர்கள்.
4. றநதவத்தியம் ரசய்யப்பட உணறவதய உண்பவர்கள். அதாேது பபருமாளுக்கு உணடே அர்ப்பணித்து ேிட்டு உண்பேர்கள்.
5. பிறறர ஹிம்சிக்காதிருப்பவர்கள். பிறடர மனத்தாவலா, உைம்பாவலா அல்லது பசால்லாவலா ஹிம்சிக்காதேர்கள் பசார்க்கத்டத அடைோர்கள். 6. உலகத்தில் ஒருத்தருக்கும் தீங்கு ரசய்யாதவர்கள். 7. ரசய்நன்றி மறக்காதவர்கள். 8. சத்தியதம தபசுபவர்கள்.
இந்த ஆறும் ஆயுறச குறறக்கும் கத்திகள் - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி ேிதுரர் அடுத்ததாக கீ ழ் கண்ை ஆறும் கத்தி வபால் பேட்டி ஆயுடச குடறத்து ேிடும் கூறியுள்ளார்.
1 பசருக்வகாடு ோழ்தல்.
2 அதிகம் வபசுதல் (சத் ேிஷயங்கடளத் தேிர )
3 பிரர்த்தியாருக்கு ஒன்டறயும் ேிட்டுக் பகாடுக்காமல் இருத்தல். பகாஞ்சம் கூை தியாக மனப்பான்டம இல்லாதிருத்தல். 4 . வகாபப் படுத்தல்.
5 . நண்பனுக்கு துவராகம் பசய்தல். 6 பிரர்த்தியாடர பகடுத்தல்.
ஆகிய ஆறும் நமது ஆயுடச பகடுத்து ேிடும். எனவே இேற்டற ஒைித்து ேிை வேண்டும் என கூறியுள்ளார்.
ஆத்மாவின் நன்றமக்காக தலாகத்றததய தியாகம் ரசய்யலாம் - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி
மகா பாரதத்தில் கிடைக்காத ேிஷயங்கவள கிடையாது. அவ்ேளவு
ேிஷயங்கள் அேற்றில் அைங்கியுள்ளன. அதில் உள்ள ேிதுர நீதியில் ேிதுரர் பசான்னடத நாம் பார்த்துக் பகாண்டிருக்கிவறாம். அடுத்ததாக அேர் பசான்னடத வமற்பகாண்டு காண்வபாம்.
ஒரு குலம் நன்றாக இருக்க வேண்டும் என்றால் ஒரு ஆடள தியாகம் பசய்து ேிைலாம்.
ஒரு கிராமம் நன்றாக இருக்க வேண்டும் என்றால் ஒரு குடும்பத்டத தியாகம் பசய்து ேிைலாம்.
ஒரு நாடு நன்றாக இருக்க வேண்டும் என்றால் ஒரு கிராமத்டதவய தியாகம் பசய்து ேிைலாம்.
ஒரு ஆத்மாேின் நன்டமக்காக வலாகத்டதவய தியாகம் பசய்து ேிைலாம் என்று அடுத்ததாக கூறி உள்ளார். தவறலக்காரன் பற்றி விதுரர் கூறியுள்ளது என்ன - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி
இந்த காலத்தில் நல்ல வேடலக் காரர்கள் கிடைப்பவத அரிது. பபரிய நிறுேனமாய் இருந்தாலும் சரி, சின்ன நிறுேனம் இருந்தாலும் சரி அல்லது தனி நபராக இருந்தாலும் சரி, நல்ல ஆள் கிடைப்பவத அரிதாகி ேிட்ைது.
மகாபாரத்தில் ேிதுரர் அப்வபாவத வேடல காரடர
எப்படி வதர்வு பசய்ய வேண்டும் எப்படி நைத்த வேண்டும் என்று கூறி ேிட்ைார். வேடலக்கு ஆடள அமர்த்தும் முன் அேர் பசய்ய வேண்டிய வேடல பற்றி முதலிவலவய கூறி ேிட்டு வேடலக்கு அமர்த்த வேண்டும்.
வேடலக்கு அமர்த்தி ேிட்டு அதிக வேடல பகாடுத்தால் பிரச்சிடன தான் ேரும். வமலும் வேடலக்கு டேப்பதற்கு முன் சம்பளம் பற்றி வபசி தீர்த்து ேிை வேண்டும். சம்பளத்டத குைப்பமாக வபசக் கூைாது. வேடலக்கு ஆள்ேந்தவுைன் அதிகம் வேடல பகாடுக்கலாம் என்றும், சம்பளத்டத குடறத்துக் பகாடுக்கலாம் என்று மனதில் நிடனத்து
பகாண்டு வேடலக்காரடன டேத்தால் அது பிரச்சிடனயில் பகாண்டு வபாய் முடிக்கும். வேடலக்காரன் நம் மீ து ேிருப்பம் உடையேனாய் இருந்தால் அேன் மீ து வகாபித்துக் பகாள்ளக் கூைாது. அேடன ேசவு பாைாமல் இருக்க வேண்டும். ஆபத்தில் அேடன டக ேிட்டு ேிைக் கூைாது. வமலும் ஒரு கஷ்ைமான வேடலடய வேடலக் காரர்கடளக் பகாண்டுதான் சாதிக்க முடியும். தனியாக இருந்து எடதயுவம சாதிக்க முடியாது. எனவே வேடல காரடன நீக்கும் வபாது நிதானமாக வயாசிக்க வேண்டும். காலத்டத தாழ்த்தாமல் முதலாளிக்கு எது பிடிக்குவமா அடத தாங்களாகவே பசய்பேர்கள் நல்ல வேடல காரர்கள். வமலும்
முதலாளி தப்பு பசய்யும் பபாது அடத தாழ்ந்த குரலிலாேது பசால்பேர்கள் நல்ல வேடலகாரர்கள் என்று வேடலகாரர்களின் குணம் எவ்ோறு இருக்க வேண்டும் என்றும் கூறியுள்ளார்.
வமலும் இந்த குணம் உள்ள வேடலக்காரடன உைனடியாக வேடலயிலிருந்து எடுத்து ேிடு என்றும் கூறி உள்ளார்.
எந்த வேடல ஆள் நாம் பசான்னடத பசய்ய மறுக்கிறாவனா எந்த வேடல பகாடுத்தாலும் அடத நாடள பசய்வேன் என்று காலம் தாழ்த்துகிறாவனா
எேன் ஒருேன் தனக்குத்தான் பதரியும் என்று நிடனக்கிறாவனா இவ்ோறு வேடல காரர்கடள பற்றி அைகாகக் கூறி உள்ளார் தானம் ரசய்வது எப்படி - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி மகாபாரதத்தில் உள்ள ேிதுர நீதியில் பல ேிஷயங்கள் பசால்லப் பட்டுள்ளன. ேிதுர நீதி திருதராஷ்டிரனுக்காக ேிதுரர் பசான்னது ஆகும்.
ேிதுரர் மகா ைானி. அேர் தர்மத்தின் அம்சம் ஆோர். உபவதசங்கள் தர பலர் இருந்தாலும் உபவதசங்கடள உபவதசிப்பேர்கள் முதலில் பின்பற்ற மாட்ைார்கள். ஆனால் ேிதுரர் அப்படி இல்டல. அேர்
பின்பற்றியடதவய உபவதசித்துள்ளார். மஹா பாரத்தில் ேிதுரரும் சஞ்சயனும் பல உபவதசங்கடள தந்துள்ளனர். அேற்டற நாம் முதலில் பதரிந்து பகாண்டு பிறகு பின்பற்ற முயற்சிக்கலாம். ேிதுர நீதிடய பின்பற்ற நாம் சத்துே குணம் உடையேராக இருக்க வேண்டும். தானம் எவற்றற ரகாடுக்க தவண்டும் தானம் நாம் வநர்டமயாக சம்பாதித்த பபாருடளவய பகாடுக்க வேண்டும். வநர்டமயற்ற ேைியில் ேந்தடத பகாடுத்தால் அது தானம் ஆகாது. அந்த காலத்தில் ராஜாக்கள் தானம் பகாடுக்கும் வபாது தானமாக பகாடுக்கம் படும் பபாருள் வநர்டமயாக
சம்பாதித்தது என்று பிரதிக்டை பசய்தால் தான் ைானிகள் பபற்றுக்
பகாள்ோர்களாம். எனவே தானம் பகாடுக்கும் பபாருள் வநர்டமயாக சம்பாதித்ததாக இருக்க வேண்டும்.
அடுத்து தானம் பகாடுத்தபின் அந்த பபாருள் நமது இல்டல என்ற எண்ணம் ேந்து ேிை வேண்டும். அந்த பபாருள் மீ து நாம் உரிடம கூறக் கூைாது.
வகாேிலுக்கு ஒரு ேிளக்டக வபாட்டு ேிட்டு அதில் இன்னார் உபயம் என்று எழுதுேது ேிதுரர் நீதி படி தானம் ஆகாது. நாம் எந்த வநாக்கத்தில் ஒரு காரியம் பசய்கிவறாவமா அந்த வநாக்கம்தான் நிடறவேறும். உதாரணத்திற்கு நாம் நமது பபருடமக்காக தானம்
பகாடுத்தால் பபருடம நிச்சயம் கிட்டும். ஆனால் தானம் பசய்ததற்கான புண்ணியம் கிடைக்காது. (தான் ஒருேனுக்கு ஒரு பபாருடள பகாடுத்து ேிட்டு அடத நான்தான் பகாடுத்வதன் என்று பசால்லிக் பகாள்பேனுக்கு நரகம் தான் கிட்டும் என்று ஏற்கனவே ேிதுரர் கூறி உள்ளார். )
இவ்ோறு தானம் பகாடுப்பது பற்றி ேிதுரர் பதரிேித்து உள்ளார். நமக்கு பிடித்தவர்கள் ரசய்வது எல்லாம் சரி ஆகாது. அது தபால்
பிடிக்காதவர்கள் ரசய்வது எல்லாம் தவறு ஆகாது. விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி. மகா பாரதத்தில் ேிதுரர் திருதராஷ்டிரனுக்கு பாண்ைேர்களுக்கு பசாத்டதப்
பிரித்துக் பகாடுத்து ேிடு என்று பல ேைிகளில் உபவதசிக்கிறார். மகா பாரதம்
கடதயாக பசால்லப் பட்டிருந்தாலும் அதில் அரிய பல ேிஷயங்கள் உள்ளன. ேிதுர நீதி திருதராஷ்டிரனுக்கு உபவதசிக்கப் பட்டிருந்தாலும், அது எப்வபாதும்
நாம் கடைப் பிடிக்க என்று பசால்லப் பட்ைது என்வற எடுத்துக் பகாள்ளலாம்.
தனது மகன் துரிவயாதனன் பசய்தது தேறு என்று பதரிந்தும், திருதராஷ்டிரன் துரிவயாதனன் பசய்த அத்தடன பகட்ை காரியங்கடளயும் ஆவமாதித்து ேந்தான். துரிவயாதனன் தனக்கு பிடித்தேன் என்பதால் அேன் பசய்தது
எல்லாம் சரி என்வற எடுத்துக் பகாண்ைான். அதுவே துரிவயாதனனுக்கு அைிவு ஆகியது. வமலும் பாண்ைேர்கள் தனக்கு
பிடிக்கேில்டல ஆதலால் அேர்கள் பசய்ேது தேறு என்வற எடுத்துக் பகாண்ைான்.
எனவே அவ்ோறு பசய்ேது சரி அல்ல என்றும் அேடன நல்ல ேைிக்கு ோ என்றும் ேிதுரர் உபவதசித்தார்.
ஒன்றாகும். நான்கு வேதங்களுக்குப் பின் ஐந்தாேது வேதமாக மஹா பாரதம் கருதப்படுகிறது. மஹா பாரதத்தில் ஒன்வற கால் லட்சம் ஸ்வலாகங்கள் உள்ளன. பமாத்தம் உள்ள பதிபனட்டு பர்ேத்தில் ஐந்தாேது பர்ேமான
உத்திவயாக பர்ேத்தில் ேிதுர நீதி திருதராஷ்ட்ரன் க்கு கூறப்பட்டுள்ளது. சஞ்சயன் பாண்ைேரிைத்தில் தூது வபாய் ேந்த பிறகு காடலயில் திருதராஷ்ட்ரன் ஐ சந்தித்து ேிேரம் கூறுேதாக பசன்றுேிடுகிறான்.
திருதராஷ்டிரன் தனது ராஜ்யத்டத பாண்ைேர்களுக்கு பிரித்துக் பகாடுக்க
வேண்டிேருவம என்று எண்ணி மிகவும் துன்புறுகிறான். எனவே உறக்கம்
ேராமல் ோயில் காப்வபாடன அடைத்து ேிதுரடர அடைத்து ேர ஆடண
இடுகிறான். உறக்கம் ேராமல் தேிக்கும் திருதராஷ்டிரனுக்கு உபவதசிப்பவத ேிதுர நீதி ஆகும்.
ேிதுர நீதியில் மிக நுட்பமான ேிஷயங்கள் பல
பசால்லப்பட்டுள்ளன. எவ்ேளவு கஷ்ைப் படும் மனிதனாக இருந்தாலும்
நம்பிக்டகயுைன் ேிதுர நீதிடய வகட்ைால் கேடல நிச்சயமாக நீங்கும். ேிதுர நீதிடய ஆரம்பிக்கும் முன் ேிதுரர் என்பேர் யார் அேர் ஏன் பூமியில் அேதரித்தார் என்று காண்வபாம்.
முந்டதய காலத்தில் ஆணிமாண்ைவ்யன் என்ற ரிஷி ஒருேர் இருந்தார்.
அேர் தனது சிறு பிராயத்தில் எறும்புகடளப் பிடித்து துன்புறுத்தி ேிடளயாடி ேந்தார். பிறகு வயாகங்கள் பல பசய்து ஆழ்ந்த தியான மார்க்கத்தில்
ஈடுபட்ைார். ஒரு நாள் அேர் மீ து சில குற்றங்கள் சுமத்தப் பட்டு ராஜாேிைம் அடைத்துச் பசல்லப்பட்ைார். ராஜா அேடர ேிசாரித்தார். ஆனால் ரிஷி
தியானத்தில் ஈடுபட்டிருந்ததால் எதுவும் பசால்லாமல் தியானத்தில் வய ஈடு பட்டிருந்தார்.
ராஜா அேடர கழுேில் ஏற்றுமாறு தண்ைடன இட்ைான். அேருக்கு
தண்ைடனயும் நிடறவேற்றப்பட்ைது. பாதி கழு உைம்பில் ஏறிய பிறகுதான்
அேருக்கு பிரக்டை ேந்தது. அக்கம்பக்கத்தில் ேிசாரிக்கவே அேர் பசய்ததாக பசால்லப்பட்ை குற்றம் பசால்லப்பட்ைது. தான் அந்த குற்றம்
பசய்யேில்டலவய என்ற எண்ணம் அேருக்கு அப்வபாதுதான்ேந்தது. இருப்பினும் தான் பசய்யாத குற்றத்திற்கு தண்ைடன கிடைத்திருக்கிறது
என்றால் அதற்க்கு வேறு காரணம் இருக்க வேண்டும் என்று எண்ணி தனது சக்தியால் தரும ராஜடன அடைத்தார். தரும ராஜன் வதான்றவே தனக்கு தண்ைடன தரப்பட்ைதற்கான காரணத்டத வகட்ைார்.
அதற்கு தரும ராஜன் சிறுபிராயத்தில் எறும்புகடள துன்புருதியதற்காக இந்த தண்ைடன தற்வபாது மன்னனால் தரப்பட்ைது என்று கூறினார். அருகில் இருந்தேர்கள் மன்னன் வேறு எவதா தேறு பசய்ததிற்காக அல்லோ
தண்ைடன பகாடுத்தான். ஆனால் இங்கு எறும்டப துன்புறுத்தியடத பற்றி வகள்ேிப் பைேில்டலவய என்று ஆச்சரியப் பட்ைார்கள்.
ரிஷி தனது சிறுபிராயத்தில் அறியாமல் பசய்த தேற்றிற்கு பகாடுத்த
தண்ைடன சரியானது இல்டல ஆதலால், தர்ம ராஜடன நூறு ஆண்டு காலம் பூவலாகத்தில் பிறந்து சுக துக்கங்கடள அனுபேிக்க வேண்டும் என்று சாபமிட்ைார். அந்த சாபத்தினால் தான் தர்ம ராஜவன ேிதுரராக
அேதரித்தார். ேிதுரர் பசால்லும் அடனத்து ோர்த்டதகளும் தர்ம நீதிகள்
ஆகும். அேர் எப்வபாதுவம தர்மத்டத தேிர வேறு எடதயுவம கூறியதில்டல. யாரரல்லாம் உறக்கம் வராமல் தவிப்பார்கள் - விதுர நீ தி (ரதாடர்ச்சி)
ேிதுரர் உறக்கம் ேராமல் தேிக்கும் திருதராஷ்டிரனிைம் கீ ழ்க் கண்ைேர்கள் உறக்கம் ேராமல் தேிப்பார்கள் என்று கூறுகிறார். 1. தன்டன ேிை பலோனிைம் வமாதுபேன்.
2. தான் ஒரு காரியத்டத பசய்ய வேண்டும் என நிடனத்து அடத நிடறவேற்ற வேண்டிய சாதனம் இல்லாமல் இருப்பேன். 3. தனது பசாத்டத களவு பகாடுத்தேன். 4. காம ேயசப்பட்ைேன், கடைசியாக 5. திருைன்.
வமலும் ேிதுரர் கூறுகிறார். ஆனால் திருதராஷ்டிரா! உனக்கு வமல் பசால்லப் பட்ை ஐந்து வதாஷங்களால் நீ தீண்ைப்பட்ைேன்
அல்ல. இருப்பினும் நீயும் உறக்கம் ேராமல் தேிக்கிறாய். இதற்கு வமலும் ஒரு காரணம் உண்டு. இந்த காரணங்களுக்கும் வமலாக
பிரர்த்தியார் பசாத்டத யார் அபகரித்தாலும் அேனுக்கும் உறக்கம் ேராது. நீ பசய்தது பபருங்குற்றம். யாராக இருந்தாலும் தன்னிடம் உள்ள துணி, அன்னம் மற்றும் இல்லம் ஆகியவற்றற தனக்கு ததறவயானது தபாக மீ தத்றத பிறரிடம் பகிர்ந்துரகாள்ள தவண்டும். ஆனால் நீ நியாயமாக கிடைக்க வேண்டிய பாண்ைேரின் பங்டக பகாடுக்க மறுக்கிறாய் எனிவே நீ உறக்கம் ேராமல் தேிக்கிறாய் என்று கூறுகிறார்.
அதற்கு திருதராஷ்டிரன் இதுேடர அடமதியாக இருந்துேிட்டு தர்மர் இப்வபாது ஏன் பசாத்டத வகட்டு சண்டைக்கு ேர வேண்டும் என
ேினவுகிறான். எல்லா ஜீேராசிகளிைம் உள்ள கருடணயால் தான் தருமர் இதுேடர பபாறுத்துக் பகாண்டு இருந்தார் என்று கூறுகிறார். வமலும் தாமதிக்காமல் அேர்களது பசாத்டத
திருப்பி பகாடுக்குமாறு வகட்டுக் பகாள்கிறார். திருதராஷ்டிரன் பகாடுப்பதாக இல்டல. அடுத்து ேிதுரர் பண்டிதர்களுக்கான ேிளக்கத்டத பற்றி கூற ஆரம்பிக்கிறார். அடத பற்றி அடுத்த அத்தியாயத்தில் காண்வபாம். அதற்கு முன் தரும புத்திரனின் தரும சிந்தடன பற்றி கூறும் சிறு நிகழ்ச்சி டயப் பற்றி பாப்வபாம். கண்ணபிரான் இந்த பூவுலகத்டத பிரிந்த பிறகு இவ்வுலகத்தில் இருக்க பிடிக்காமல் பஞ்ச பாண்ைேர்கள் மற்றும் திபரௌபதி பசார்க்க ஆவராஹனம் பசய்ேதற்கு இமயமடல வநாக்கி பசல்கிறார்கள். முதலில் திபரௌபதி தனது பிராணடன ேிட்டு ேிடுகிறாள். அதன் பிறகு தருமடரத் தேிர மற்ற நால்ேரும் ஒவ்போருேராக இவ்வுலகத்டத பிரிந்து ேிடுகிறார்கள்.
கடைசியாக தருமரும் ஒரு நாயும் பசல்கின்றனர். அப்வபாது அந்த நாய் நீங்கள் தான் இந்த உலகத்டத ேிட்டு பசல்ல வபாகிறீர்கவள
எனக்கு ஒரு காரியம் பசய்ய வேண்டும். எனது வராமத்தில் உள்ள புழு பூச்சிகள் என்டன கடித்து துன்புறுத்துகின்றன. அடேகடள எனது உைம்டப ேிட்டு எடுத்து பசல்லுங்கள். நான் படும் இந்த
கஷ்ைத்திலிருந்து ேிடுபட்டு ேிடுவேன் என்று பசால்லியது. அந்த பூச்சிகடள தருமர் உதற முற்படும் பபாது அந்த பூச்சிகளின் பிரதிநிதி அேரிைம் வபசுகிறது. நாங்கள் அடனேரும் இந்த நாயின் மீ துதான் உயிர் ோழ்கிவறாம். எங்கடள இதில் இருந்து எடுத்து
ேிட்ைால் நங்கள் இந்த இமயமடலயில் எப்படி உயிர் ோழ்வோம் நீங்கள்தான் தரும சிந்தடன உடையேர் ஆயிற்வற எங்களுக்கு ேைி பசால்லுங்கள் என்று கூறியது.
தருமர் சிந்தடனயில் ஈடுபட்ைார். பிறகு ஒரு உபாயம் வதான்றவே அந்த பூச்சிகடள அந்த நாயிைம் இருந்து உதறி தனது மீ து ேிட்டுக் பகாண்ைார். இந்த ஒரு பசயலால் நாடயயும் பூச்சிகடளயும் காப்பாற்றியடதப் பார்த்து எம தர்ம ராஜனும் இந்திரனும் வநரில் ேந்து கடைசி வநரத்தில் எப்படி இருக்கிறாய் என்று வசாதிக்கவே இப்படி ஒரு நாைகம்
தாங்கவள நைத்தியதாக கூறி தங்களது ராஜ்ய சடபக்கு அடைத்து பசன்றார்கள். யார் பண்டிதர்கள் - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி ேிதுரர் தனது அறிவுடரகடள வமலும் பதாைங்குகிறார். திருதராஷ்டிரனிைம் பண்டிதர்கள் என்றால் யார் முட்ைாள்கள் என்றால் யார் அேர்களுக்கான
இலக்கணம் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று கீ ழ் ேருமாறு கூறுகிறார். இடத படிக்கும்வபாது ேிதுரர் படித்தேர்கள் தான் பண்டிதர்கள் என்று எங்குவம கூறவே இல்டல. கீ ழ் ேரும் நான்கு லட்சணங்கள் முதலாேதாக பண்டிதருக்கு இருக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார்.
1. தன்றனப் பற்றி நன்றாக ரதரிந்து ரகாண்டவர்கள்.
2. தனக்கு ரதரிந்தறத ரசயலாற்ற முயற்சி ரசய்பவர்கள். 3. அறத ரசயலாற்ற முயற்சி ரசய்யும் தபாது வரும் தடங்கல்கறள தாங்கும் ரபாறுறம உள்ளவர்கள்.
4. ரசய்யதவண்டிய காரியங்கறள தரும சாஸ்திரம் ரசான்ன வழியிதலதய ரசய்ய முயற்சிப்பவர்கள்.
தன்டன பற்றி ஒருேன் நன்றாக பதரிந்து பகாள்ள வேண்டும். தன்டன பற்றி தாழ்ோகவோ அல்லது உயர்ோகவோ நிடனத்துக் பகாள்ளக் கூைாது.
தன்னால் என்ன பசய்யமுடியும் எடத பசய்ய முடியாது தனது பலம் என்ன என்று ஒருேன் நன்றாக பதரிந்து டேத்துக் பகாள்ள வேண்டும். பிறகு
தனக்கு பதரிந்தடத பசய்ய முயற்சி பசய்யவேண்டும். தனக்கு எல்லாம் பதரிந்திருந்தும் அடத பசய்யாேிட்ைாலும் அேன் பண்டிதனாக மாட்ைான். வமலும் ஒரு காரியத்டத பசய்ய முற்படும் பபாது இடையில் ேரும்
தைங்கல்கடள தாங்கும் சக்தியும் ஒருேனுக்கு இருக்க வேண்டும். அவ்ோறு ஒரு பசயடல பசய்யும் வபாது ேரும் தைங்கல்கடள தாண்ை அேன் தரும ேைிடயவய அேன் வமற்பகாள்ள வேண்டும். எந்த குறுக்கு ேைிடயயும் வமற்பகாள்ளக் கூைாது என்றும் வமல் பசான்ன நான்கும் பண்டிதனின் முதல் லட்சணங்கள் என்று ேிதுரர் கூறுகிறார்.
ேிதுரர் அடுத்து கீ ழ் கண்ை நான்கு காரியங்கடள பசய்பேன் பண்டிதன் என்று கூறுகிறார்.
1. முன்தனார்கள் ரசய்த நல்ல காரியங்கறள ரதாடருபவன்.
2. முன்தனார்கள் விட்டு விட்ட ரகட்ட காரியங்கறள ரதாடராமல் விட்டு விடுபவன்.
3. நாஸ்திக புத்திறய விட்டு விடுபவன்.
4. சாஸ்திரத்தில் சிரத்றதயுடன் இருப்பவன். நமது முன்வனார்கள் எந்த காரியங்கடள நல்லது என்று பசய்து ேந்தார்கவளா அடத பதாைர்ந்து பசய்து ேர வேண்டும். உதாரணத்திற்கு நீராடி
உணேருந்துதல். அடுத்து நமது முன்வனார்கள் எடத பசய்ய கூைாது என்று
ஒதுக்கி டேத்தார்கவளா அடத நாம் பசய்யக் கூைாது என்று முதல் இரண்டு காரியங்களாக ேிதுரர் கூறுகிறார்.
அடுத்து நம்மால் எளிதில் புரிந்துபகாள்ள முடியாத பிரம்மம் வபான்ற
ேிஷயங்கள் இல்டல என்ற நாஸ்திக புத்தி இருக்கக் கூைாது என்றும்
சாஸ்திரத்தில் எப்வபாதுவம சிரத்டதயுைன் இருப்பேன் பண்டிதன் என்று கூறி முடிக்கிறார்.
அடுத்து கீ ழ் கண்ைடேகளில் இருந்து ேிலகி இருப்பேவன பண்டிதன் என்று கூறுகிறார்.
1. அதிக தகாபம்
2. மிக்க மகிழ்ச்சி 3. கர்வம்
4. ரவட்கம் 5. திமிர்
6. துரபிமானம் (தாதன எல்தலாராலும் மதிக்கப் படுபவன் என்று நிறனப்பவன்)
ஆக பண்டிதன் என்பேன் தனது திறடமடய மடறத்துக் பகாண்டு சிறு பாலடன வபால் இருக்க வேண்டும் என்று பகாள்ளலாம். யாடர பார்த்தும் அேருக்கு ஒன்றும் பதரியாது என்று நிடனப்பேர்கள் பண்டிதர்கள் ஆக மாட்ைார்கள். டரத்ேர் என்ற மகாச்சாரியர் ஒருேர் இருந்தார். அப்வபாது இருந்த ஜன சுருதி என்ற
மன்னனுக்கு பிரம்ம ைானத்டத தேிர மற்ற ைானம் ேந்து ேிட்ைது. அேனுக்கு பிரம்ம ைானத்டத சூட்ை இரண்டு ரிஷிகள் முடிவு பசய்து இரண்டு பக்ஷிகளாக ராஜன் இருக்கும் இைத்திற்கு வமவல பறந்து ேந்தனர். அந்த ராஜனுக்கு பக்ஷிகளின் பாடஷகள் பதரியும். அப்வபாது ஒரு பறடே தனது நிைல் அந்த ராஜன் மீ து படுமாறு பசன்றது. அதற்கு மற்பறாரு பறடே அதனிைம் அந்த ராஜன் தரும சிந்தடன உள்ளேன் உன்டன எரித்து ேிடுோன் ஒதுங்கி பசல் என்று பசான்னது. அதற்கு அந்த பறடே அேன் அவ்ோறு பசய்ய அேன் என்ன டரத்ேவனா என்று வகட்ைது ேிட்டு பசன்று ேிட்ைது. ராஜனுக்கு தான் டரத்ேன் இல்டல ஆதலால் உண்டமயான டரத்ேடன வதை ஆரம்பித்தான். பண்டித வகாஷ்டிகள், பணக்கார வகாஷ்டிகள், ேியாபார வகாஷ்டிகள்
என்று பல ேித மனிதர்களிடைவயயும் டரத்ேர் கிடைக்கேில்டல. கடைசியில் ஒரு
ேண்டி சக்கரத்தின் அருவக கிைிந்த உடைகளுைன் அழுக்காக இருக்கும் ஒருேன் தான் டரத்ேன் என்று வேடலக்காரன் பசால்ல அந்த டரத்ேடன அடைத்து ேருமாறு ராஜன் ஆடண இட்ைான்.
அந்த டரத்ேன், அடைக்க பசன்ற வசேகனிைம் தனக்கு ராஜா என்ற ஒருேடர யார் என்வற பதரியாது தான் ேர மாட்வைன் என்று
பசால்லிேிட்ைான். ராஜன் ஒரு வதடர அனுப்பி அடைத்து ேருமாறு ஆடண இட்ைான். அதற்கு அந்த டரத்ேன் தான் ேருேதாகவே பசால்லேில்டல. வமலும் தனக்கு காலும் ேலிக்கேில்டல. ஆனாலும் ேருேதற்கான எண்ணவம இல்டல என்றும் ேர இயலாது என்றும் பசால்லிேிட்ைான். பிறகு மன்னன் தாவன ேந்து ேணங்கியவுைன் அதற்கு நீ பறடே பசால்லி ேந்தாவயா என்று வகட்க அேவன டரத்ேன் என்று அறிந்து ைானத்டத புகட்டுமாறு வகட்டுக் பகாண்ைான். டரத்ேரும் ராஜனுக்கு பிரம்ம ைானத்டத புகட்டினார் என்று சரித்திரம். எனவே உருேத்டத டேத்து யாடரயும் எடை வபாைா முடியாது என்று பகாள்ளலாம்.
யார் மூடர்? - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி எந்த காலத்துக்கும் பபாருந்தும் படியாக ேிதுர நீதி திருதராஷ்டிரனுக்கு மஹா பாரதத்தில் ேிதுரர் மூலம் பசால்லப் பட்டுள்ளது. இது உறங்காமல் தேிக்கும் திருதராஷ்டிரனுக்கு கூறப் பட்டிருந்தாலும் எல்வலாரும் வகட்டு
பயனடையுமாறு ேியாச மகரிஷியால் நமக்கு அருளப் பட்ைது நமது பபரும் பாக்கியம்.
அடுத்து மூைன் என்றால் யார் என்று கீ ழ் கண்ைோறு ேிேரிக்கிறார். 1. தகள்விச் ரசல்வம் இல்லாதவன் - அதாேது எடதயுவம நான் வகட்க வேண்டிய அேசியம் இல்டல என்று நிடனத்துக் பகாள்பேன். நல்வலார்கள், படித்வதார்கள் பசால்ேடத வகட்பேவன பண்டிதன் ஆோன். 2. வண் ீ ஜம்பம் அடிப்பவன் - அதாேது டகயில் ஒன்றுவம
இல்லாமல், 18 மாடி ேடு ீ கட்டுவேன் என்று ஜம்பம் அடிப்பேன் மூைன்.
3. முயற்சி எதுவும் ரசய்யாமல் தானாக கிறடக்கும் என்று நிறனப்பவன். எடதயுவம பசய்யாமல் நமது அறிவு, திறடமயால் தானாகவே எல்லாம் கிடைக்கும் என்று நிடனப்பேன் மூைன் ஆோன்.
4. தனது ரசயறல விட்டு விட்டு பிரர்த்தியார் ரசய்யும் ரதாழிதல நல்லது என்று நிறனப்பவன் - அதாேது தான் பசய்யும் பதாைிடல தாழ்ோக
நிடனத்து பிறர் பசய்யும் பதாைில் சிறந்தது என்று நிடனப்பேன் மூைன். 5. நண்பனுக்கு/உறவினனுக்கு துதராகம் நிறனப்பவன்.
6. தன்றன விட பலசாலிறய பறகவனாக நிறனப்பவன் - அதாேது தன்டன ேிை பலம் மிகவும் அதிகமாக உள்ளேனிைம் யுத்தம் பசய்ய நிடனப்பேன் மூைன் ஆோன்.
7. எதிலும் சந்ததகம் ரகாள்பவன் - வதடேயற்ற சந்வதகத்டத பகாள்ளாதேவன அறிவுள்ளேன் ஆோன்.
8. சீக்கிரம் ரசய்ய தவண்டிய காரியத்றத தள்ளிப் தபாட்டுக்ரகாண்தட
இருப்பவன் - எந்த காரியத்டதயும் அந்தந்த வநரத்தில் முடிப்பவத புத்திசாலித் தனமாகும். வநரம் தேறி பசய்யும் காரியங்கள் அந்த காலத்திற்கு ஒப்பாமல் பயனற்று வபாகும்.
9. ரதய்வங்களுக்கு பூறஜ/அர்ச்சறன மற்றும் பித்ருக்களுக்கு சிரார்த்தம் ரசய்யாதவன்
10. அறழயாமல் வருபவன் மற்றும் தபசுபவன்.
11. பிறர் குற்றத்றத பற்றி தபசுபவன். - அதாேது தான் மீ து உள்ள குற்றங்கடள பற்றி நிடனக்காமல் பிறர் பற்றி குற்றம் வபசுபேன். சாஸ்திரம்
படி மூன்று வபருக்குத்தான் குற்றத்டத வகட்கும் அதிகாரம் உண்டு. பகோன், மகாலட்சுமி தாயார் மற்றும் தரும வதேடத. தங்களுக்கு இைப் பட்ை வேடலடய மட்டும் பசய்பேவன அறிவுள்ளேன் ஆோன்.
12. தன்னால் எதுவம் ரசய்யமுடியாது என்று ரதரிந்தும் தகாபித்து ரகாள்பவன். அதாேது டகயாலாகதேன் வகாபித்துக் பகாள்ளுேதில் அர்த்தவம இல்டல. வபசாமல் இருப்பவத நல்லது. வமவல பசால்லப் பட்ை ேிஷயங்களில் இருந்து நமக்கு மூைனுக்கு உள்ள குணங்கள் எதாேது தேறி நம்மிைம் உள்ளதா என்று பதரிந்து பகாள்ளலாம். ரதாடர்ச்சி பாண்ைேர்களிைம் தூது வபாய் ேருமாறு திருதராஷ்டிரன் சஞ்சயன் ஐ
அனுப்பி டேக்கிறான். சஞ்சயனும் தூது வபாய் ேந்து இரவு வநரம் ஆகி
ேிட்ை படியால் காடலயில் ேிேரம் பசால்ேதாக கூறி பசன்று ேிடுகிறான். பிறகு உறக்கம் ேராமல் திருதராஷ்டிரன் தேிக்கிறான். எனவே ேிதுரடர
அடைத்தனுப்பி உபவதசம் வகட்கிறான். மன உடளச்சல் தாங்காமல் தேிக்கும் திருதஷ்டிரானுக்கும் நாட்டுக்கும் நல்லது நைக்க வேண்டும் என்று வமலும் தனது உபவதசங்கடள பதாைர்கிறார்.
ஒருேனுக்கு பக்தி ேர வேண்டுமானால் கீ ழ் கண்ை ஏழு
குணங்களும்/சாதனங்களும் இருந்தாக வேண்டும் என்று கூறுகிறார். 1. ததக சுத்தி - உைம்பு சுத்தமாக இருக்க வேண்டும். உைம்பு சுத்தம் என்றால் குளித்து சுத்தமாக இருக்க வேண்டும் என்பது இல்டல. ஆகார சுத்தம்
வேண்டும். அதாேது சத்துே குணங்கடள ேளர்க்கும் உணவுகடளவய உட்பகாள்ள வேண்டும். தவமா குணம் மற்றும் ரவஜா குணங்கடள ேளர்க்கும் உணவுகடள உட்பகாண்ைால் பக்தி ேராது.
2. அதீத ஆறச கூடாது. - காண்பது, வகட்பது, உண்பது வபான்ற அடனத்து ேிஷயங்களிலும் மிக அதிகமான ஆடச கூைாது. 3. அப்பியாசம் - திரும்ப திரும்ப பசய்யும் சக்தி. அதாேது பகோனின் திருவமனிடய நிடனத்து, நிடனத்து மனதில் நிறுத்த வேண்டும். பகேத் கீ டத, ேிஷ்ணு சகஸ்ர நாமம் வபான்றேற்டற திரும்ப திரும்ப அலுப்பு தட்ைாமல் படிக்கும் சக்தி, வகட்கும் சக்தி வேண்டும்.
பபரிவயார்களிைம் இேற்டற திரும்ப திரும்ப
4. கிரியா - கிரஹச்தினர் அடனேரும் பஞ்ச மஹா யக்கியம் தினமும் பசய்யவேண்டும். ேட்டில் ீ பஞ்ச சூடனகள் என்ற ஐந்து வதாஷங்கள் உண்டு. அம்மி, உரல் மற்றும் உலக்டக, ஜல பாத்திரம்,
ேிளக்குமாறு, அடுப்பு என்ற ஐந்து இைங்களிலும் தினமும் நம்டம அறியாமல் பிராணி ேடத நடை பபரும். எனவே ஐந்து வதாஷங்களால் பாபம் ேந்து வசரும்.
அந்த பாபங்களில் இருந்து ேிடுபை பிரம்ம யக்கியம், வதே யக்கியம்,
ரிஷி யக்கியம், மனுஷ யக்கியம் மற்றும் பூத யக்கியம் பசய்ய வேண்டும். யக்கியம் என்றால் பபரிய காரியம் ஒன்றும் அல்ல. பூ சந்தனம் பகாண்டு ேைி பட்ைால் வதே மற்றும் பிரம்ம யக்கியம் ஆகும்.
வேதம் பசான்னால் ரிஷி யக்கியம் ஆகும். ேிருந்தினடர உபசரித்தால் மனுஷ யக்கியம் ஆகும். மற்றும் ோசலுக்கு ேரும் பிராணிக்கு உணவு இட்ைால் பூத யக்கியம் ஆகும். இேற்டற தினமமும் பசய்ய வேண்டும்.
5. நல்ல குணங்கள் இருக்க தவண்டும் - அதாேது தயா இருக்க வேண்டும். இல்லாதேடன பார்த்தல் பகாடுக்க வேண்டும் என்ற தடய ேர வேண்டும். எப்வபாதும் சத்யம் பசால்ல வேண்டும்.
6. அதிக துன்பம் கூடாது - வதச, கால மாறுபட்டினால் ேருத்தப் பைாமல் இருக்க வேண்டும். அதாேது வேறு இைம் பசன்று ேிட்ைால் அங்கு ஏற்படும் கஷ்ைங்கடள தாங்கிக் பகாள்ளும் சக்தி வேண்டும். தட்ப பேப்ப
மாறுபாட்டை தாங்கிக் பகாள்ளும் சக்தி வேண்டும். தண்ணர், ீ ஆகார மாறுபாட்டினால் துன்பப்பைக் கூைாது. 7. அதிக மகிழ்ச்சி கூடாது - நமக்கு சுகம் தரும் ேிஷயங்கள் நைந்தால் அதற்காக அதிக மகிழ்ச்சி கூைாது. ஆக வமல் பசால்லப்பட்ை ேிஷயங்கள் அடனத்தும் இருந்தால் மட்டுவம நமக்கு பக்தி ேரும் என்றும் இந்த ஏழு படிக்கட்டுகடளயும் நாம் தாண்ை வேண்டும் என்றும் ேிதுரர் ேிேரிக்கிறார்.
எந்த ஒன்றுகறள பற்ற தவண்டும், எந்த ஒன்றுகறள விட தவண்டும் விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி
ேிதுரர் அடுத்ததாக ஒன்று, இரண்டு, மூன்று, நான்கு என்று பத்து ேடர நாம் பற்ற வேண்டியது, ேிை வேண்டியது என்று கணக்கு வபாட்டு பசால்கிறார்.
முதலில் நாம் பற்ற தவண்டிய மற்றும் விட தவண்டிய ஒன்றுகடளப் பற்றி காண்வபாம். 1. இனிய தின் பண்டத்றத தனித்து அனுபவிக்கக் கூடாது. நமக்கு சுடேயான பண்ைம் உண்பதற்கு கிடைத்தால் அடத தனியாக அனுபேிக்கக் கூைாது. வசர்ந்வத உன்ன வேண்டும். இதனால் மற்றேர்களின் ேயிற்பறரிச்சல் நமக்கு ேந்து வசராது. பிறர்க்கு பகாடுத்த புண்ணியம் கிடைக்கும். அடுத்து இல்லாதேனுக்கு பகாடுத்தால் அது பபருமாளுக்கு ஆனந்தத்டத உண்ைாக்கும். 2. எந்த ஒரு முடிறவயும் தனித்து எடுக்கக் கூடாது. - எந்த ஒரு முடிடேயும் பிறரிைம் கலந்து ஆவலாசித்த பிறவக நடைப் படுத்த
வேண்டும். அப்படி ஆவலாசித்தால் தான் அதனால் ஏற்படும் நல்ல அல்லது பற்றிய பகட்ை முடிவுகடள முன்வப பதரிந்து பகாள்ள முடியும். .
3. இரவில் காட்டு மார்கத்தில் தனித்து தபாகக் கூடாது. - இதனால் நமக்கு ேரும் ஆபத்திலிருந்து தப்பித்துக் பகாள்ளலாம். 4. இரவில் எல்தலாரும் உறங்கும்தபாது தனித்து விழித்திருக்கக் கூடாது.
அடுத்து இந்த ஒன்றுகளுக்கு நிகரானது வேறு இல்டல எனவே இடத பற்ற வேண்டும் என்றும் கூறுகிறார்
5. ரசார்க்கத்துக்கு ரசல்ல சத்தியம் ஒன்தறதான் வழி. இடததேிர வேறு ேைி ஏதும் இல்டல. எப்படி, கங்டகடய கைக்க பைகு என்ற ஒவர ேைிவயா அதுவபால பசார்க்கத்துக்குச் பசல்ல சத்தியம் ஒன்வறதான் ேைி. 6. ரபாறுறம என்ற குணம் ஒன்தற மற்ற குணங்கறள விட சிறந்த
குணம் - பபாறுடம குணத்டத சிலர் நிந்தித்தாலும் இடதேிை நிகரான குணம் வேறில்டல. வகாபம் என்ற புத்திடய சாந்தி என்னும் பநருப்பு அடனத்து ேிடும். ராமவன தனது பிராட்டிடய இராேணன் கைத்தி
பசன்றாலும் அேடன பகால்ேதற்கும் இன்று வபாய் நாடள ோ என்று பபாறுடம காட்டினார் அல்லோ. எனவே பபாறுடம என்ற குணத்திற்கு நிகரான குணம் வேறு எதுவும் கிடையாது. பபாறுடம ஒன்றுமில்லாதேனுக்கு இருந்தால் குணம் ஆகும். அதுவே ேரனுக்கு ீ இருந்து ேிட்ைால் அது ஆபரணம் ஆகும். 7. ஒருேனுக்கு நல்லது நடக்க தவண்டும் என்றால் தருமம் ஒன்தற சிறந்த வழி. 8. ஒருேனுக்கு சாந்தி நிலவ தவண்டும் என்றால் ரபாறுறம ஒன்தற சிறந்த வழி. 9. ஒருேனுக்கு திருப்தி ஏற்பட தவண்டும் என்றால் படிப்பு ஒன்தற
சிறந்த வழி. 10. ஒருேனுக்கு சுகம் தவண்டும் என்றால்
யாறரயும் துன்புறுத்தாத அகிம்றச ஒன்தற சிறந்த வழி. இவ்ோறு பற்ற வேண்டிய மற்றும் ேிை வேண்டிய ஒன்றுகடள பற்றி ேிதுரர் கூறியுள்ளார்.
எந்த இரண்டுகறள பற்ற தவண்டும், எந்த இரண்டுகறள விட தவண்டும் விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி
அடுத்ததாக இரண்டுகடளப் பற்றி கீ ழ் ேருமாறு ேிதுரர் ேிேரிக்கிறார். 1. இந்த இரண்டு தபரும் பாம்பின் வாயில் அகப் பட்ட தவறள தபால அழிந்து விடுவர்.
சத்ரியன் ராஜாோகவும் ராணுே தடலேனாகவும் இருந்து ேிட்டு ேரேடைத்த யுத்தத்திற்கு வபாக மாட்வைன் என்று பசால்பேன்.
பிராமணனாக இருந்து ஊர் ஊராக பசன்று பதாண்டு புரியாதேன். (பிராம்மனவம அைிந்து ேிடும்)
2. இந்த இரண்டு விஷயங்கறள ரசய்பவர்கள் ரகாண்டாடப் படுவர். பகட்ைேன் என்று பதரிந்து அேடன அர்ச்சிக்காதேன் அல்லது அேடன நல்லேன் என்று புகைாதேன்
மற்றேர்கடள துன்புறுத்தும் ோர்த்டதகடள உபவயாகிக்காதேடன பகாண்ைாடுபேன். 3. இந்த இரண்டு தபர்களுக்கும் சுய புத்தி கிறடயாது. மற்ற ஸ்திரிகளின் ேஸ்துகளுக்கு (பபாருட்களுக்கு) ஆடச பட்டு அடத அனுபேிக்க, ோங்க ஆடசப்படும் ஸ்திரிகள்.
ஒருேடனப் பற்றி பதரிந்து பகாள்ளாமவலவய மற்றேர்கள் பசான்னார்கள் என்று உண்டமடய பதரிந்துபகாள்ளாமல் அேடனப் பற்றி புகழ்பேர்கள். 4. இந்த இரண்டும் முள் தபால குத்திக் ரகாண்தட இருக்கும்.
ஒருேனது டகயில் காசு இல்டல என்றாலும் பலேற்டற ோங்க வேண்டும் என்று ஆடசபட்ைால் அந்த ஆடச தனக்கு சக்தி அல்லது பதேி இல்டல என்று பதரிந்தும் வகாபப்பட்ைால் அந்த வகாபம்.
5. இந்த இரண்டு கர்மாக்கறள ரசய்பவன் விளங்குவதில்றல. எந்த வேடலயும் பசய்யாமல் இருக்கும் கிரகஸ்தன் (இல்லத்தரசன்) வேடல பசய்ய வேண்டும் என்று நிடனக்கும் சந்நியாசி. 6. இந்த இரண்டு தபரும் ரசார்க்கத்றத விட உயர்ந்த இடத்தில நிற்கிறார்கள்.
பபாறுடம உள்ள பணக்காரன் தரித்திரனாக இருந்தும் தன்னிைம் உள்ளடத தானம் பசய்பேன். 7. இந்த இரண்டு ரசயல்களும் ஏற்று ரகாள்ளப் படாது ஏற்பதுக்கு தகுதி உள்ளேனுக்கு பகாடுப்பது
ஏற்கும் சக்தி உள்ளேனுக்கு பகாடுக்காமல் இருப்பது 8. இந்த இரண்டு தபரும் கழுத்தில் கல்றல
கட்டிக்ரகாண்டு கிணற்றில் இறங்குபவர்கள். தனம் இருந்தும் ஈயாதேன் (சம்சாரக் கைலில் மூழ்கி ேிடுோன். ) காசு இல்டல ஆனால் உலகத்து கஷ்ைங்கடள தாங்கிக் பகாள்ளும் சக்தி இல்லாதேன். (திருடு, பகாள்டள அன்று பல ேிதங்களில் மாட்டிக் பகாண்டு ேிடுோன்.)
9. இந்த இரண்டு தபரும் சூரிய மண்டலத்றத தாண்டிய உயர் கதிறய அறடவார்கள்.
வயாகம் மற்றும் டேராக்கியம் உள்ள சந்நியாசி வபார்களத்தில் இறந்த ேரன். ீ
இவ்ோறு ேிதுரர் இரண்டுகடளப் பற்றி அைகாக ேிேரிக்கிறார். ரதரிந்து ரகாள்ள தவண்டிய மூன்றுகள்- விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி
ேிதுரர் வமலும் பதாைர்கிறார். கீ ழ்கண்ை மூன்று பற்றி பதரிந்து பகாள்ளவேண்டும் என்று திருதராஷ்டிரனிைம் ேலியுறுத்துகிறார். 1. மனிதர்கள் மூன்று வறகப்பட்டவர்கள்
தாழ்ந்தேன் - தான் ோை பிறடர பகடுப்பேன். மத்திமன் - தானும்
ோழ்ோன் பிறடரயும் ோை ேிடுோன். உத்தமன் - தான் பகட்ைாலும் பிறடர ோை டேப்பான். இந்த காலத்தில் உத்தமனாக ோழ்ேது மிகக் கடினம். குடறந்த பட்சம் நாம் மத்திமனாக ோைலாம். 2. இந்த மூவருக்கும் தனித்து ரசாத்து கிறடயாது மடனேி, வேடலக்காரன் மற்றும் பிள்டளகள். மடனேியின் பசாத்து
கணேர் ேசவம இருக்கும். பிள்டளகள் பசாத்து தகப்படனவய வசரும். (இந்த காலத்தில் கணேடனவயா தகபடனவயா சார்ந்து இருக்காதேர்களுக்கு இது பபாருந்தாது. )
3. இந்த மூன்று குற்றம் நம்றம ரகடுத்தத தீரும். பிறர் பசாத்துக்கு ஆடசபடுதல். பிறன் மடன வநாக்குதல் மற்றும் நமக்கு நன்டம நிடனத்தேடன ேிட்டு ேிடுதல். வமற்கண்ை
குற்றங்கள் உைம்புக்கு உைனடியாக நன்டம தந்தாலும் ஆத்மா நாசம் ஆகி ேிடும். 4. இந்த மூன்று ததாஷங்கறள விட்டு விட தவண்டும். காமம், குவராதம் மற்றும் வபராடச. இந்த மூன்றும் இருந்தால் நரகத்தின் ோசல் நமக்காக திறந்வத இருக்குமாம். 5. இந்த மூன்றற விட நண்பறன எதிரியிடம் இருந்து காப்பதத தமல். நல்ல ேரம், ராஜ்யம் மற்றும் பிள்டள வபரு. நண்பன் எதிரியிைம் மாட்டிக் பகாண்ைால் வமல் பசான்ன மூன்று நன்டமகடள நாம் வகட்டு அடைேடத ேிை அேடன காத்தல் மிகவும் சிறப்பானது என்று கூறுகிறார்.
6. இந்த மூன்று தபறர எந்த காலத்திலும் விட்டுவிடக் கூடாது பக்தன், வேடலக்காரன், நம்மிைம் சரண் அடைந்தேன். இவ்ோறு நமக்கு இருக்க வேண்டிய சிறப்புகடள மூன்று மூன்றாக அைகாக அடுக்கி டேக்கிறார். ரதரிந்து ரகாள்ளதவண்டிய நான்குகள் - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி மஹா பாரதத்தில் நமக்கு வேண்டிய பல ேிஷயங்கள் கூறப்
பட்டுள்ளன. உறங்காமல் தேிக்கும் திருதராஷ்டிரனுக்கு பசால்லும்
உபவதசமாக ேிதுரர் நீதி உடரக்கப்பட்டுள்ளது. அடுத்து ேிதுரர் பதாைர்ந்து நான்கு நான்காக கீ ழ் ேருமாறு அைகாக எடுத்துடரக்கிறார். 1. இந்த நான்கு தபரிடமும் தசரக் கூடாது. சிறுமதி படைத்தேன், எந்த ஒரு காரியத்டதயும் இழுத்து முடிப்பேன், எந்த ஒரு காரியத்டதயும் பதட்ைமாக
அேசரமாக தேறாக பசய்பேன் மற்றும் வேடலவய பசய்யாமல் பேறும் வபச்சு வபசிவய காலத்டத தள்ளுபேன்.
2. இந்த நான்கு தபறர வட்டில் ீ றவத்துக் ரகாண்டால் மிகவும் நன்றம கிட்டும். நமது குலத்டத வசர்ந்த ேவயாதிக பங்காளி -
இேர் நமது குல தர்மத்டத எடுத்து பசால்லிக்பகாண்வை இருப்பார். பதாைர்ந்து நாம் பசய்யவேண்டியடத நமக்கு ைாபகப் படுத்திக் பகாண்வை இருப்பார். உயர்ந்த குலத்தில் இருந்து இப்வபாது ேறிய நிடலயில் இருப்பேர். குல தர்மங்கள் பற்றியும் ோழ்க்டகக்கு நல்லது பசய்யவேண்டியது பற்றியும் நமக்கு ைாபக படுத்திக் பகாண்வை இருப்பார்.
நண்பன் ஆனல் தற்வபாது மிகவும் ேறிய நிடலயில் இருப்பேன். இேன் நமக்கு நன்டமகடளவய எடுத்து பசால்லிக் பகாண்வை இருப்பன்.
கூைப் பிறந்த குடைந்டத இல்லாத சவகாதரி - இேள் நமது பசாத்டத பத்திரமாக பார்த்துக் பகாள்ளுோள்.
3. இந்த நான்கும் உடனடியாக பலத்றத தரும்.
வதேடதயின் சங்கல்பம், மகானின் திறடம, பமத்த படித்தேர்களின் பணிவு, பாபிகளின் அைிவு (தர்மத்டத நிடல நிறுத்தும்)
4. இந்த நான்கு ஒதர ரசயல்கள் ரசய்யும் தநாக்கத்தில் இரண்டு விதமான பலன் தரும்.
அக்னி காரியம் (ஹிந்து தர்மத்தில் எந்த ஒரு காரியத்டத பசய்யும் பபாது அக்னி முன்வப பசய்ய வேண்டும்) -
பசய்யவேண்டியடத அந்த கைடமக்கு பசய்தால் நல்லது கிட்டும். பபருடமக்கு பசய்தால் பாபவம ேரும்.
பமௌனம் - டேராக்கியத்துைன் இருந்தால் நல்லது நைக்கும். ஆனால்
பசால்லவேண்டியடத பசால்லாமல் அல்லது வேண்டும் என்வற வபசாமல் இருந்தால் பகடுதவல நைக்கும்.
கல்ேி - ஆடசயுைன் கற்றல் நல்லது. அடதவய சான்றிதழுக்காக படித்தால் அனர்த்தத்தில் முடியும்.
யாக யக்யங்கள். ஆச்சார அனுஷ்ைதில் பசய்தால் நல்ல பலன் கிட்டும். இல்டலவயல் பகடுதவல நைக்கும். இவ்ோறு நாம் பின்பற்ற வேண்டிய தரும நீதிகடள நான்கு நான்காக எடுத்துடரக்கிறார்.
ரதரிந்து ரகாள்ளதவண்டிய ஐந்து - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி. திருதாஷ்டிரனுக்கு பாண்ைேர்கள் பசாத்டத பிரித்துக் பகாடுப்பதில் இம்மி
அளவும் பிரியம் இல்டல. எனவே உறக்கம் ேராமல் தேிக்கிறான். அேனுக்கு ேிதுரர் கூறும் உபவதசவம ேிதுர நீதி ஆகும். வமற்பகாண்டு ஐந்து ஐந்தாக அடுத்த நீதிகடள கீ ழ் ேருமாறு கூறுகிறார்.
1. இந்த ஐந்தும் தபாற்றப்படதவண்டியது/ தபாற்றதவண்டியவர்கள் மாத, பிதா, அக்னி (எந்த காரியம் பசய்தலும் அக்னி முன்வப நாம்
பசய்வோம். அந்த அக்னி நம்டம எங்கும் எப்வபாதும் நல்ல பாடதக்கு அடைத்துச் பசல்லும்), ஆத்மா என்கின்ற நான் மற்றும் நமக்கு ைானம் ஊட்டிய குரு
2. இந்த ஐந்து தபரும் பூஜிக்கப் பட தவண்டியவர்கள். வதேர்கள் அல்லது பதய்ேங்கள் (இேர்கடள நாம் ேணங்கிக் பகாண்வை இருக்க வேண்டும்.)
பித்ரு (சிரார்த்தம், திதி முதலியேற்டற ேிைாமல் பசய்து பகாண்வை இருக்க வேண்டும்.) சக மனிதர்கள் (இேர்களுக்கு வதடேயான உதேி பசய்து பகாண்வை இருக்க வேண்டும்)
சந்நியாசி (ேணங்கி அேர்களுக்கு வதடேயானடத பகாடுக்க வேண்டும்) ேிருந்தினர் (இேர்கள் நமது ேட்டிற்கு ீ ேந்தால் பேறும் ேயிற்வறாடு திரும்பக் கூைாது) 3. இந்த ஐந்து தபரும் நம்மால் நிழல் தபால ரதாடர்ந்து வந்து ரகாண்தட இருப்பார்கள்
நண்பன், எதிரி, நண்பனாகவும் எதிரியாகவும் இல்லாத பபாதுோனேன்,
நம்டம ோழ்ேிக்கப் வபாகிறேர், நம்மால் ோைப் வபாகிறேர். (இந்த ஐேரும்
நம்டம சுற்றிக் பகாண்வை இருப்பார்கள். நாம் தான் அேர்கடளப் பற்றி புரிந்து பகாள்ள வேண்டும்). 4. அடக்கி றவத்திருக்க தவண்டிய ஐந்து இந்திரியங்கள் (புலன்கள்) எப்படி பாத்திரத்தில் உள்ள தண்ணர்ீ ஒரு சிறு ஓட்டை இருந்தாலும்
பேளிவய பசன்று ேிடுவமா அது வபால ஒரு புலன் கட்டுப் பட்டுபட்டை இைந்தாலும் மற்ற புலன்கள் கட்டுக்கு அைங்காமல் வபாய் ேிடும். இவ்ோறு
நாம் அறிந்து பகாள்ளவேண்டியேற்டற ஐந்து ஐந்தாக கூறுகிறார்.
ரதரிந்து ரகாள்ளதவண்டிய ஆறு - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி
ேிதுரர் பதாைர்ந்து, உறங்காமல் தேிக்கும் திருதராஷ்டிரனுக்கு வமலும் உபவதசிக்கிறார். இந்த உபவதசம் இப்வபாதும் நமக்கு உபவயாகமுள்ளதாக உள்ளது.
1. உயர்நிறலக்கும் ரசல்வத்திற்கும் ஆறசபடுவர்கள் இறத ஆறறயும் விட்டுவிட தவண்டும். அதிக நித்திடர மயக்கம் அல்லது மந்தம் பயம்
வகாபம் வசாம்பல்
எந்த காரியத்டதயும் முடிக்காமல் நீட்டிக்பகாண்வை பசல்லுதல். 2. இந்த ஆறு தபரின் நட்றப எப்படி ஓட்றட உள்ள படகிலிருந்து உடதன தப்பித்துக் ரகாள்ள நிறனப்தபாதமா அவ்வாறு உடனடியாக விட்டு விட தவண்டும்.
எல்லாம் பதரிந்திருந்தும் எடதயும் கற்றுக் பகாடுக்காத ஆச்சார்யன்/ குரு வேதத்டத கற்றுக்பகாள்ளாமல் யக்கியம் பசய்ய ேருபேர் இன்பசால் வபசாத மடனேி ரட்சிக்க வேண்டிய ஆட்கள் இருந்தும், நம்டம காக்காமல் தூங்கிபகாண்டிருக்கும் ராஜா ேட்டை ீ ேிட்டு பேளிவய பசய்யும் பதாைிடல, ேட்டுக்குள்வளவய ீ பசய்ய நிடனக்கும் வசாம்வபறி. காட்டுக்குச் பசன்று தேம் பசய்ய நிடனக்கும் நாேிதன். 3. இந்த ஆறற எப்தபாதும் விட்டு விடக்கூடாது சத்யம் தானம் வசாம்பலின்டம பபாறாடம பைாமல் இருத்தல் பபாறுடம டதரியம் 4. இந்த ஆறும் ஜீவ தலாகத்தில் எப்தபாதும் சுகதம தரும்.
தின பண ேரவு எப்வபாதும் ஆவராக்கியம் பிரியமான மடனேி
பிரியமாக வபசும் மடனேி
நம் பசால் வகட்கும், நமது ேசத்தில் உள்ள பிள்டள
நாம் படித்திருப்பதற்கு தகுந்தாற்வபால் நல்ல சம்பாத்தியம் பகாடுக்கும் வேடல. 5. இந்த ஆறறயும் ரஜயித்தத தீர தவண்டும். காமம்
வகாபம் வபராடச கர்ேம்
பபாறாடம மயக்கம் 6. இந்த ஆறு வறகபட்டவரும் பிறறர நம்பி வாழ்பவர்கள் திருைர்கள்
(முட்ைாடள நம்பி)
டேத்தியர்கள்
(ேியாதி பிடித்தேர்கடள நம்பி)
(காம ேசப்பட்ை ஆண்கடள நம்பி)
வேசிகள்
யக்கியம் பசய்யும் பிராமணர்கள் ராஜா
(எஜமானடர நம்பி)
(சண்டை பசய்யும் ேரர்கடள ீ நம்பி)
பண்டிதர்கள்
(புத்தி இல்லாதேர்கடள நம்பி)
7. கீ ழ்க் கண்டவற்றற முகூர்த்தம் தவறாமல் பார்த்துக்ரகாள்ள
தவண்டும். பசு மடனேி (எப்வபாதும் பரிவுைன் நைத்த வேண்டும்) வசேகன் (வசேகன் எஜமானரின் இடசவுக்கு ஏற்ப எப்வபாதுவம நைந்து பகாள்ள வேண்டும்) பநற்பயிர்
கல்ேி (பதாைர்ந்து படித்துக் பகாண்வை இருக்க வேண்டும்) நம்டம ேிை தாழ்ந்தேர்கள் (இேர்கள் எப்வபாது காடல ோரி ேிடுோர்கள் என்று பதரியாது)
8. இந்த ஆறு தபருக்கும் நன்றி காட்ட மாட்டார்கள் கற்ற பின் ஆசார்யன், குரு
திருமணம் ஆனவுைன் தாய் காம இச்டசக்குப் பிறகு பபண் வேடலடய பசய்து முடித்துேிட்ை வேடல ஆள் ஆற்டற கைந்த பின் ஓைம்
டேத்தியம் முடிந்தவுைன் டேத்தியர் இவ்ோறு ேிதுரர் நீதியில் திருதராஷ்டிரனுக்கு நீதி உபவதசிக்கப் பட்டுள்ளது
ரதரிந்து ரகாள்ள தவண்டிய ஏழு - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி ேிதுரர் அடுத்து கீ ழ் கண்ட ஏழும் துக்கத்றத ஏற்படுத்தி விடும். எனவே இடேகடள தேிர்க்குமாறு பதரிேிக்கிறார். பபண்கடள அேமான படுத்துதல் சூதாட்ைம் ஆடுதல்
அதிகமான வேட்டை ஆடுதல் கள் குடித்தல்
நல்ல ோர்த்டத வபசாது இருத்தல்
சிறுகுற்றத்திற்கு அதிக தண்ைடன பகாடுத்தல் பணத்டத ேிரயம் பண்ணுதல்
இவ்ோறு இந்த காரியங்கடள பசய்தால் அது துக்கத்தில் பகாண்டு வபாய் ேிட்டு ேிடும் என்று ேிதுரர் கூறியுள்ளார்.
ரவண்றண சாப்பிட்டது தபான்ற சந்ததாஷத்றத ரகாடுப்பறவ - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி
ேிதுரர் திருதராஷ்டிரனுக்கு பதாைர்ந்து உபவதசம் பசய்கிறார். பஞ்ச
வலாகங்கடளயும் ஆளும் ேல்லடம பகாண்ை பஞ்ச பாண்ைேர்களுக்கு
ராஜ்யத்டத பிரித்துக் பகாடுத்துேிடு திருதராஷ்டிரா என்று கூறுகிறார். ஆனால் அேவனா ராஜ்யத்டத பிரித்துக் பகாடுப்பதாக இல்டல. எனவே தனது உபவதசத்டத
வமற்பகாண்டு பதாைர்கிறார். கீ ழ் கண்ட எட்டும்பேண்டண சாப்பிட்ைது வபான்ற சந்வதாஷத்டத பகாடுப்படே என்று கூறுகிறார். 1. நல்தலார்களின் நட்பு - நாம் எப்வபாதும் நல்வலார்களிைம் நட்பு டேத்திருக்க வேண்டும். நமக்கு அதனால் நன்டமகள் பல கிடைத்துக் பகாண்வை இருக்கும். வமலும் அது நமக்கு இன்பத்டத பகாடுத்துக் பகாண்வை இருக்கும். நம்டம அேர்கள் நன்றாக ேைி நைத்துேர். இதுவே நமது நட்பு பகட்ைேர்களிைம் இருந்தால் அது நமக்கு தீடமயும் அதனால் நமக்கு துன்பத்டதயுவம பகாடுக்கும்.
2. நிறறய பண வரவு - பண ேரவு ேந்தால் அது சந்வதாஷத்டத பகாடுக்கும். அதற்காக நாம் பணத்டத சம்பாதிப்பவத நமது வநாக்கம் என்று பகாள்ளக் கூைாது. 3. பிள்றளறய அறனத்துக் ரகாள்ளுதல். - நமது பிள்டளடய அடனத்துக் பகாள்ளும் ஒவ்போரு க்ஷணமும் நமக்கு சந்வதாஷத்டத பகாடுக்கும். அப்வபாது நமது கேடலகள் நமக்குத் பதரியாது. 4. கருத்ரதாருமித்த இல்லறம் இது அடமேது கடினம். நல்ல இல்லறம் அடமந்து ேிட்ைால் அது நமக்கு எப்வபாதும் சந்வதாஷத்டத பகாடுத்துக் பகாண்வை இருக்கும். ஒருேர் பசய்யும் பசயல் மற்பறாருேருக்கு பதால்டலயாக இருக்காது. 5. கஷ்டமான தநரத்தில் தகட்கப்பட்ட நல்வார்த்றத. - நமக்கு எதாேது கஷ்ைம் ேந்து ேிட்ைால் அந்த வநரத்தில் நமக்கு ஆறுதலாக பசால்லும் நல் ோர்த்டதகள் துன்பத்டத நீக்கி சந்வதாஷத்டதக் பகாடுக்கும். அது வபான்று நமக்கு ஆறுதல் பசால்ல நிடனக்கும் நண்பர்கவளா உறேினர்கவளா வேண்டும். 6. தன்னுடன் கூட உள்ளவர்களின் நடுவில் ரபருறமயாக வாழுதல். - நமக்கு நல்ல உத்திவயாகம் கிடைத்து அதுவும் பசாந்த ஊரில்
கிடைத்து ேிட்ைால் அது நமக்கு ஆனந்தத்டதக் பகாடுத்துக் பகாண்டு இருக்கும். அதுவே நம்டம யாரும் பதரியாத ஒரு ஊரில் பபரிய உத்திவயாகத்தில் இருந்தால் நமக்கு பணம் கிடைக்குவம ஒைிய பபருடம கிடைக்காது. 7. நாம் நிறனத்தது நடந்தால் - நிடனத்தது நைக்கும் வபாது அது பேண்டண சாப்பிட்ைது வபான்ற சந்வதாஷத்டதக் பகாடுக்கும். 8. நம்றம சுத்தி உள்ள மக்களிறடதய பூஜிக்க தகுந்தவர்களாக வாழ்வது - நமது பதாைில், பசயல் பிறருக்கு நன்டம தருேதாக
இருந்தால் அதனால் மக்கள் நம்டம பூஜித்துக் பகாண்டு இருப்பார்கள். அது நமக்கு சந்வதாஷத்டதக் பகாடுக்கும்.
இவ்ோறு அந்த காலத்திவலவய எக்காலத்துக்கும் பபாருந்தக் கூடிய ேிஷயங்கடள அைகாக எடுத்துடரத்தார்.
நவத்துவாரம் ரகாண்ட பட்டினம் நமது உடம்பு - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி மஹா பாரதத்தில் நாம் பதரிந்து பகாள்ள வேண்டிய அரிய பல ேிஷயங்கள் உள்ளன. ராமாயணம் மற்றும் மஹா பாரதத்டத நாம் இரண்டு
இதிகாசங்களாக ஏற்றுக் பகாண்டுள்வளாம். ஆதமாேிர்க்கு நன்டம பயப்பதாய் சத் ேிஷயங்கடள காட்டி பகாடுப்பதாக மஹா பாரதம் ேிளங்குகிறது. அது
பபரியதாக இருப்பதாலும் உயர்ந்ததாக இருப்பதாலும் தான் அது மகா பாரதம் என்று அடைக்கப் படுகிறது. இடத தினமும் ஒரு சிறு பகுதியாேது நாம் படித்தால் நமக்கு நன்டமகள் பல கிட்டும். நாம் நமது பிறேிப் பயடனப் பபற்று பிரம்மத்டத அடைவோம் என்பது நிச்சயம்.
ேிதுரர் பதாைர்ந்து பசய்த வபாதடனகடள வமற்பகாண்டு பார்ப்வபாம். நமது உைம்டப ஒன்பது துோரங்கள் (இரண்டு கண்கள், இரண்டு காதுகள்,
இரண்டு மூக்குகள் , ோய் மல ஜல துோரங்கள்) பகாண்ை பட்டினம் ஆக பதரிந்து பகாள்ளவேண்டும்.
இது ரவஜா தவமா மற்றும் சத்துே குணம்
அல்லது ோதம், பித்தம், கபம் வபான்ற மூன்று தூண்களால் கட்ைப் பட்ைது ஆகும். இந்த மூன்று தூண்கடள டேத்து ஐந்து புலன்கடள சாட்சியாக டேத்து நல்ல ேிடல நிலமாக பகாண்டு
இதில் நல்ல பயிர்கடள
(குணங்கடள) ேளர்ப்பேவன சிறந்த ஆத்மா. உைம்பு ேிடளநிலம்,
ஆத்மாதான் உைேன். இதில் நல்ல பயிடர ேிடளேிப்பேவன நல்ல உைேன்.
இதில் நல்ல பயிடர ேளர்த்தால் தான் லாபம். இதில் பகட்ை குணம் வபான்ற
கள்ளி பசடிடய ேளர்த்து என்ன லாபம்? எனவே இதில் நல்ல குணங்கடள ேளர்க்க வேண்டும் என்று கூறியுள்ளார். சிறந்த ஆசிரியன் எப்படி இருக்க தவண்டும் - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி மஹா பாரதத்தில் நமக்கு வேண்டிய அரிய பல ேிஷயங்கள் உள்ளன.
அேற்றில் உத்திவயாக பர்ேத்தில் உள்ள ேிதுர நீதிடய பற்றி நாம் பார்த்துக் பகாண்டிருக்கிவறாம். திருதராஷ்டிரனுக்கு ேிதுரர் உபவதசித்தது நமக்கு இன்றும் உபவயாகமுள்ளது ஆகும். வமற்பகாண்டு சிறந்த ஆசிரியனாக
ேிளங்க கீ ழ்க் கண்ை குணங்கள் இருக்க வேண்டும் என்று கூறியுள்ளார். (ேிதுர நீதியில் இதுேடர பசால்லப்பட்ைடத படைய பதிவுகடள பார்த்து பதரிந்து பகாள்ளவும்.)
1. யார் ஒருவன் அடங்கிப் தபான சண்றடறய
மூட்டிவிடாமல் இருப்பாதனா அவன் சிறந்த ஆசிரியன். - இந்த காலத்தில் நமது படகடய மறந்து இருக்கும்வபாது நமக்கு அடத நிடனவூட்டி படகடய ைாபகமூட்டி சண்டைடய மூட்டி ேிடுபேர்கவள அதிகம் இருக்கிறார்கள். நாம்தான் கேனத்துைன் இருந்து பகாள்ள வேண்டும். 2. யாரிடம் கர்வம் இல்றலதயா அவன் சிறந்த ஆசிரியன் - ஆசிரியனிைம் கர்ேம் சிறிதளவும் இருக்கக் கூைாது. எல்லாம் பதரிந்திருப்பதால்தான் அேன் ஆசிரியன் ஆோன். தனக்கு பதரிந்து இருப்படத கர்ேமாக நிடனப்பேன் சிறந்த ஆசிரியன் ஆக மாட்ைான்.
3. தனது வறிய நிறலறய ரசால்லாதவதன சிறந்த ஆசிரியன் - ஆசிரியன் தனது கஷ்ைத்தப் பற்றி மாணேர்களிைம் பசால்லக் கூைாது. எவ்ேளவு
கஷ்ைம் இருந்தாலும் அடத மாணேர்களிைம் பகிர்ந்து பகாள்ளக்பகாைது. இந்த காலத்தில் ஆசிரியர்களுக்கு சம்பளம் அதிகம் இருந்தாலும்
அேர்கள் இன்னும் கிடைக்கவேண்டும் என்று நிடனத்தால் அடத ேறிய நிடல என்று எடுத்துக் பகாள்ளலாம்.
4. எந்த துன்பத்தில் இருந்தாலும் ரசய்ய கூடாத காரியத்றத ரசய்யாதவதன
சிறந்த ஆசிரியன். - ஆசிரியன் மிகுந்த ஒழுக்கத்துைன்
நைந்துக் பகாள்ள வேண்டும். தனக்கு எதாேது கஷ்ைம் ேந்தால் அதிலிருந்து
தப்பிக்க எந்த பகட்ை காரியத்டதயும் பசய்து ேிைக் கூைாது. பகோன் நம்டம வசாதிக்கலாம். நாம்தான் மன டதரியத்துைன் எந்த கஷ்ைத்டதயும் தாங்கிக்பகாள்பேராக இருக்க வேண்டும்.
இவ்ோறு ஆசிரியனுக்கு இருக்க வேண்டிய குணங்கடள ேிதுர நீதியில் கூறியுள்ளார்
உணவு பழக்கம் எப்படி இருக்க தவண்டும் - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி
ேிதுரர் திருதராஷ்டிரன் மற்றும் பாண்டு ேிற்கு தம்பி ஆோர். அேர் திருதராஷ்டிரனுக்கு உபவதசித்தது ேிதுரநீதி ஆகும். இந்த
நீதியில் அரிய பல ேிஷயங்கள் கூறப் பட்டுள்ளன. நாம் ஒவ்போரு நீதியாக பார்த்துக் பகாண்டிருக்கிவறாம். அடுத்து உணவுப் பைக்கம்
எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று கூறியுள்ளார். அடதப் பற்றி நாம் இப்வபாது காண்வபாம். சத்துேகுணம், ரவஜா குணம் மற்றும் தவமா குணம் ஆகிய மூன்று குணங்களில் ஒரு குணம் ஒருேனுக்கு அதிகமாக இருக்கும். இந்த மூன்று குணங்களில் சத்துே குணவம நல்ல குணமாகும். ரவஜா குணம் உள்ளேன் வகாபக்காரனாகவும் தவமா குணம் உள்ளேன் மந்த புத்தி உள்ளேனாகவும் இருப்பான்.
சத்துே குணம் ேளர பல ேைிகள்
உள்ளன. அேற்றில் ஒன்று உணவுப் பைக்கம் ஆகும். முதலில் நாம் சாப்பிடுேதால் ஏற்படும் பின்ேிடளவுகடள நிடனத்து சாப்பிை வேண்டும். எப்படி தூண்டிலில் உள்ள தீனிடய நிடனக்காத மீ னும் பபாறியில் உள்ள உணடேப் பற்றி நிடனக்காத எலியும் மாட்டிக் பகாள்ளுவமா அவ்ோறு பார்த்தது எல்லாேற்டறயும் சாப்பிட்டு ேிட்டு மாட்டிக் பகாள்ளக் கூைாது. எது பசரிக்குவமா அடதத்தான் சாப்பிை வேண்டும். அவ்ோறு பசரித்தாலும் எது உைம்புக்கு ஆவராக்கியம் பகாடுக்குவமா அடதத்தான் சாப்பிை வேண்டும். சாப்பிை சுடேயாக இருக்கின்றது என்று எண்ணி சாப்பிட்டு ேிட்டு அது உைம்புக்கு பகடுதல் பசய்யுமானால் அடத சாப்பிைக் கூைாது.
பகோனுக்கு டநவேத்தியம் பசய்து ேிட்டுத்தான் நாம் சாப்பிை வேண்டும். அப்வபாது தான் நமக்கு சத்துே குணம் ேளரும்.
குளிக்காமலும் பபருமானுக்கு நிவேதனம் பசய்யாமலும் சாப்பிைக்
கூைாது. (ஆனால் இவ்ோறு பிற இைத்தில் பசய்யப் பட்ை உணவுப்
பற்றி பதரியாததால் [சடமக்கும்வபாது உள்ள குணம், பபருமானுக்கு நிவேதனம் பசய்ததா இல்டலயா என்பது பற்றி ] ) சாப்பிை
தேிர்ப்பேர்கடளப் பற்றி ஒரு சாரர் குடற பசால்லிக் பகாண்டுதான் இருப்பார்கள்.
அடுத்து அதிக காரம், சூடு, உப்பு, கார்ப்பு பகாண்ை உணவுகடள சாப்பிைக் கூைாது. இவ்ோறு சாப்பிட்ைால் நமக்கு ரவஜா குணம் தான் ேளரும். அடுத்து மிச்சத்டத சாப்பிைக் கூைாது. எச்சில் பைாத
உணடேத் தான் சாப்பிை வேண்டும். அவ்ோறு சாப்பிட்ைால் நமக்கு தவமா குணவம ேளரும்.
அடுத்து எத்தடன வேடள சாப்பிை வேண்டும் என்றும் கூறியுள்ளார். ஒரு வேடள சாப்பிடுபேன் வயாகி. இரண்டு வேடள சாப்பிடுபேன் வபாகி. மூன்று வேடள சாப்பிடுபேன் வராகி. அதற்கு வமல் அதாேது நான்கு, ஐந்து வேடளகடளப் பற்றி அேர் கூறேில்டல. அவ்ோறு சாப்பிடுவோம் என்று நிடனக்க ேில்டல வபாலும். சத்துே குணம் இருந்தால்தான் பகோடனப் பற்றி சிந்தடன ேரும். இல்டல என்றால் சிந்தடனவய ேராது. இவ்ோறு சத்துே குணம் ேளர சாப்பிை வேண்டிய உணவுப் பைக்கத்டதப் பற்றி ேிதுர நீதியில் கூறியுள்ளார். தர்மபடி தான் நீதி ரசால்ல தவண்டும், உறவாக இருந்தாலும் நீ திறயதய ரசால்ல தவண்டும். - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி
மகாபாரத்தில் அரிய பல கருத்துக்கள் பசால்லப் பட்டுள்ளன. அதில் நாம் ேிதுர நீதிடயப் பற்றி பார்த்துக் பகாண்டிருக்கிவறாம்.
திருதராஷ்டிரன் ேிதுரடரப் பார்த்து நீ சுேராஸ்யமான கருத்துக்கடள
பசால்லிக்பகாண்டிருக்கிராவய நன்டம தரும் பல ேிஷயங்கடள வமவல பசால்ல வேண்டும் என்று வகட்டுக் பகாள்கிறார். ேிதுரர் பதாைர்கிறார். திருதராஷ்டிரா எல்லா ஜீே ராசிகளிைம் வநர்டம யாக நைந்துக் பகாண்ைாவல சகல தீர்த்தத்திலும் ஸ்நானம் பசய்த பலன் கிட்டும். எனவே எப்வபாதும் நியாமாக நைந்து பகாள் என்று
கூறுகிறார். வமலும் உதராணமாக பிரகலாதன் எப்படி நியாமாக நைந்து பகாண்ைான் என்பது பற்றி ஒரு கடத பசால்கிவறன் வகள் என்று ஒரு கடதடய ஆரம்பிக்கிறார். பிரகலாதனுக்கு ேிவராச்சணன் என்று ஒரு மகன் இருந்தான்.
(பிரகலாதன் தந்டத ஹிரண்ய கசிபு, பிரகலாதன் மகன் ேிவராச்சணன் மற்றும் ேிவராச்சணன் மகன் மகாபலி ஆோர்கள். ) பிரகலாதனுக்கு ேயதாகிற்று. ேிவராச்சணன் ோலிபத்டத அடைந்தான். அப்வபாது
சுதன்ோ என்ற பிரமாணனும் அந்த ராஜ்யத்தில் இருந்தான். அங்கு வகசினி என்ற அைகிய பபண்ணும் இருந்தாள். வகசினிடய மணக்க ேிவராச்சணனும் சுதன்ோவும் ஆடசப் பட்ைார்கள். எனவே வகசினிக்கு குைப்பம் ஆயிற்று. எனவே இரண்டு வபரில் ஒருேடன வதர்ந்பதடுக்க முடிபேடுத்தாள். வகசினிடய ேிவராச்சணன் சந்தித்தான். நாங்கள் வதேர்கள், பிராமணர்கள் மற்றும் அடனேடரயும் பேன்றாயிற்று. நான்தான் சுதன்ோடே ேிை உயர்ந்தேன். பகாண்ைான்.
என்டன மணந்து பகாள் என்று வகட்டுக்
வகசிநிவயா உனக்கு மட்டும் தான் என்டன மணக்க தகுதிவயா! சுதன்ோவுக்கு ஏன் தகுதி கிடையாது. நாடள இரண்டு வபரும் ோருங்கள் நான் எனக்கு பிடித்தமானேடர வதர்ந்பதடுக்கிவறன் என்று கூறினாள். மறு நாள் ேிவராச்சணன் முதலில் ேந்தான். வகசினியின் அருகில் இருந்த ஆசனத்தில் அமர்ந்து பகாண்ைான். பிறகு சுதன்ோ அங்கு ேந்தான். வகசினி சுதன்ோடே நமஸ்கரித்தாள். அேனுக்கு தர வேண்டிய மரியாடதடய தந்தாள். பிறகு ேிவராச்சணன்
சுதன்ோடேப் பார்த்து நீயும் இங்கு அமர்ந்து பகாள் என்று கூறினான். சுதன்ோவோ தகப்பனார் பக்கத்தில் பிள்டள அமர்ந்து பகாள்ளலாம்.
ஒரு சத்திரியன் அருகில் மற்பறாரு சத்திரியன் அமர்ந்து பகாள்ளலாம். ஒரு பிராமணன் அருகில் மற்பறாரு பிராமணன் அமர்ந்து
பகாள்ளலாம். ஒரு உயர்ந்தேன் ஒருகில் மற்பறாரு உயர்ந்தேன்
அமர்ந்து பகாள்ளலாம். நான் உனது அருகில் அமர மாட்வைன் என்று கூறினான். அதற்கு ேிவராச்சணன் ஆமாம் நீ கீ வைவய தர்ப்பத்டத ேிரித்து அமர்ந்து பகாள் என்று வகலி பசய்தான்.
அதற்கு சுதன்ோ ேிவராச்சனடனப் பார்த்து நான் உன்னேிை உயர்ந்தேன். நான் உட்கார்ந்திருந்தால் உனது தந்டத எனக்கு சமமாக உட்காரமாட்ைார். எனவே நான்தான் உயர்ந்தேன் என்று கூறினான். இரண்டு வபருக்கும் யார் உயர்ந்தேர் என்ற வபாட்டி உண்ைாயிற்று. ேிவராச்சணன் என்னிைம் உள்ள பசாத்து அடனத்டதயும் பந்தயம் டேக்கிவறன், நீ உயர்ந்தேன் என்று பதரிந்தால் அத்தடனடயயும்
பகாடுத்து ேிடுகிவறன் என்று கூறினான். அதற்கு சுதன்ோ, வேண்டும்
என்றால் உயிடர பணயமாக டேப்வபாம் மற்ற எந்த பசாத்தும் எனக்கு வதடே இல்டல என்று கூறினான். இருேருக்கும் நீதிடய பசால்ல ஒருேடர வதர்ந்பதடுக்க வேண்டுவம. எனவே சுதன்ோ ேிவராச்சனடனப் பார்த்து இந்த வதசத்து ராஜாவும் உனது தந்டதயும் ஆகிய பிரகலாதனுக்கு அந்த தகுதி இருக்கிறது. அேர் நியாயத்டத சரியாக பசால்ோர். அேரிைம்
பசல்வோம் என்று கூறினான். ேிவராச்சணனும் ஒத்துக் பகாண்டு பிரகலாதனிைம் பசல்ல முடிவு பசய்தனர். இருேரும் ராஜாேிைத்தில் பசன்றார்கள். இருேரும் வசர்ந்து ேருேடத பார்த்து ேிவராச்சனிைம், சுதன்ோ உனக்கு நண்பனா என்று வகட்ைார். அதற்கு ேிவராச்சணன் நாங்கள் இருேரும் வநர் ேிவராதம் பகாண்ைேர்கள் யார் உயர்ந்தேர் என்று பதரிந்து பகாள்ள ேந்துள்வளாம் என்று கூறினான். ராஜாவும் நைந்தடத வகட்டு உயிடரப் பணயமாக டேத்துள்ளதுப் பற்றியும் அறிந்துக் பகாண்ைார். பிறகு ராஜா சுதன்ோடே நமஸ்கரித்து பருத்த பேள்டளப் பசுடே தானமாக
பகாடுத்தார். சுதன்ோ, இந்த தானத்டத ேிை உன்னிைம் சத்யத்டத எதிர்ப்
பார்க்கிவறன். எனவே சத்யத்டத பசால்ல வேண்டும் என்று வகட்டுக் பகாண்ைான். ராஜாவோ நீ பிரம்மத் ைாநி அேவனா எனது பிள்டள,
நான் என்ன கூற வேண்டும் என்று சுதன்ோடேப் பார்த்துக் வகட்டுக்
பகாண்ைார். சுதன்ோ உனது பசாத்டதயும் ராஜ்யத்டதயும் உனது மகனுக்கு பகாடு. நீ சத்யத்டத மட்டும் பசால். எங்களில் யார் உயர்ந்தேர் என்று கூறு என்று வகட்டுக் பகாண்ைான். ராஜா இந்த தர்ம சங்கைாமான சூழ்நிடலயில் நான் பபாய்
பசால்லிேிட்ைால் என்ன ஆகும் என்று கூறு என்று வகட்டுக் பகாண்ைார். சுதன்ோ பபாய் பசால்பேர்களுக்கு ஏற்படும் துன்பத்டதப் பற்றி கூறினான்.
நீ ஒரு வேடள பபாய் பசால்லிேிட்ைால் 1. அக்னி முன்பு டக பிடித்த மடனேிடய வேறு பபண்ணிற்க்காக டக ேிட்டு ேிட்ைால் முதல் மடனேிக்கு ஏற்படும் துன்பத்டத அனுபேிப்பாய். 2. சூதாட்ைத்தில் பமாத்த பசாத்டதயும் இைந்து ேிட்ைேன் எவ்ோறு தேிப்பாவனா அவ்ோறு தேிப்பாய்.
3. தடல முழுக்க அதிக பாரத்டத ஏற்றி ேிட்டு அேடன பேய்யிலில் ேிட்ைால் அேன் எவ்ோறு தேிப்பாவனா அவ்ோறு தேிப்பாய். வமலும் பபாய் பசால்பேர்கள் என்ன தண்ைடனக்கு உள்ளாேர்கள் என்றும் சுதன்ோ கூறினான். 1. பிராநிக்காக ஒருேன் பபாய் பசான்னால் அேன் ஐந்து தடல முடற பகட்டுப் வபாோன்.
2. பசுவுக்காக பபாய் பசான்னால் அேன் பத்து தடல முடற பகட்டுப் வபாோன்.
3. ஒருேன் குதிடரக்காக பபாய் பசான்னால் அேன் நூறு தடல முடற
பகட்டுப் வபாோன்.
4. ஒருேன் ஒரு பபண் ேிஷயத்திற்காக பபாய் பசான்னால் அேன் ஆயிரம் பஜன்மம் பகட்டுப் வபாோன்.
5. தங்கத்திற்காக ஒருேன் பபாய் பசான்னால் அேன் ஒரு தடல முடற முன்பும் ஒரு தடல முடற பின்பும் பகட்டுப் வபாோன்.
ஆனால் பூமிக்காக ஒருேன் பபாய் பசான்னால் அேன் எத்தடன தடல முடற உண்வைா அதடன தடல முடறயும் பகட்டுப் வபாேன். வகசினி பூமிக்கு சமம். அேள் ேிஷயத்தில் பபாய் பசால்லக் கூைாது. எனவே எங்களில் யார் உயர்ந்தேர் என்று சரியாக பசால் என்று வகட்டுக் பகாண்ைான். பிரகலாதன் நறுக்கு பதரித்தார் வபால தனது தீர்ப்டப
பசான்னார். சுதன்ோ தந்டத உனது தந்டதடய ேிை உயர்ந்தேர். சுதன்ோ தாய் உனது தாடய ேிை உயர்ந்தேர். ேிவராச்ச்சனா நீ அகங்காரம் பகாண்டு உள்ளாய்.
உன்டனேிை சுதன்ோவே
உயர்ந்தேன் என்று கூறி முடித்தார்.
பிறகு சுதன்ோடே நமஸ்கரித்து
எனது மகனுக்கு உயிர்ப்பிச்டச பகாடு என்றும் வகட்டுக் பகாண்ைார். சுதன்ோ எனக்கு உனது மகனின் உயிர் வேண்ைாம். வகசினியும்
எனக்கு வேண்ைாம். நீ சத்யம் தேறாது வபசினாவய அது வபாதும்
என்று பசால்லி ேிட்டு பசன்று ேிட்ைான். இவ்ோறு கடதடய முடித்து ேிட்டு ேிதுரர் அடமதி காத்தார். பிறகு பாண்ைேர்களுக்கு வசர வேண்டிய ராஜ்யத்டத பிரித்துக் பகாடுத்துேிடு என்று திருதராஷ்டிரனிைம் கூறினார். திருதராஷ்டிரவனா வகட்பதாக இல்டல. வமலும் தனது உடரடய ேிதுரர் பதாைர்ந்தார் ஏன் என்றன கடவுதள தர்ம வழியில் நடத்தக் கூடாது? திருதராஷ்டிரனுக்கு ேிதுரர் உபவதசம் பசய்து
ேருகிறார். அப்வபாது ஒரு சந்வதகம் திருதராஷ்டிரனுக்கு எழுகிறது. நம்டம ஏன் என்டன கைவுவள தர்ம ேைியில் நைத்தக் கூைாது, நாம் பசய்யும் பசயல் தர்மத்தின் ேைியில் இல்டல என்றால் உைவன நம்டம ஏன் கைவுள் தடுக்கக்
கூைாது என்ற சந்வதகம் எழுேதாகவும் அதற்கு பதிலும் ேிதுர நீதியில் பகாடுக்கப் பட்டுள்ளது.
நம்டம காக்க வதேர்கள் இருக்கிறார்கள். அேர்கள் ஆட்டை வமய்க்கும்
இடையன், ஆடு பின்பு நின்று பகாண்டு அடத ஓட்டுேது வபால, நம்டம
நைத்துேதாக நிடனத்துக் பகாள்வோம். நமக்கு அது பிடிக்காமல் வபாகும். வமலும் நாம் பசய்யும் பசயல் தேறாக இருந்தால் உைவன
அவ்ோறு பசய்யக் கூைாது என்று வதேர்கள் தடுப்பார்கள். அது நமது சுதந்திரத்திற்கு தடையாகவும் இருக்கும். அதுவும் நமக்கு நிச்சயம் பிடிக்காது.
எனவேதான் நமக்கு வயாசிக்க புத்தி பகாடுத்துள்ளார்கள். நாம்தான் புத்திடய
பயன்படுத்தி எது பாேம் எது புண்ணியம் என்று பதரிந்து பகாண்டு அதன் படி நைந்து பகாள்ள வேண்டும் என்று பதரிேிக்கிறார்.
வமலும் நாம் தர்மம் எடே என்று பதரிந்து பகாள்ளவும் நமக்கு
உறுதுடணயாக இருப்பதற்கும் மகான்கள் வதான்றி உள்ளார்கள். சாஸ்திர புஸ்தகங்கள் அேர்களால் எழுதப் பட்டுள்ளன. நமக்கு புத்தி பகாடுக்கப்
பட்டுள்ளது. நாம்தான் நல்ல ேைியில் நைந்து பகாள்ள வேண்டும் என்று ேிதுரர் கூறி உள்ளார். வமலும் நமக்கு நல்லது பசய்ய வேண்டும் என்றால், நமக்கு நல்ல புத்திடய பகாடுத்து ேிடுோர்கள். நாம் அடத
பயன்படுத்திக் பகாள்ள வேண்டும் என்று வமலும் பதரிேிக்கிறார். ஆனால் சிலர் வதகமும் உைம்பும் ஒன்று என்று நிடனக்கிறார்கள். அேர்கள் கண்களால் பார்ப்படதவய உண்டம
என்றும் கண்களுக்கு பதரியாதடத நம்பவும் மாட்ைார்கள் . அப்படி நிடனப்பது சரி என்றால் நாம் பார்க்காத ேிஷயங்கள் இல்டல என்று கூற முடியாது. நமது எல்டல சிறியது என்றும்
நமது அறிவு அவ்ேளுவுதான் என்றும் பதரிந்து பகாள்ள வேண்டும். உதாரணத்திற்கு சுேற்றிற்கு பின்னால் உள்ளடத நாம் பார்க்க முடியாது என்றாலும் அங்கு உள்ள ேஸ்துக்கள் இல்டல என்று கூற முடியாது.
அப்படி எதுவும் இல்டல என்று நிடனத்தால் அது முட்ைாள் தனம் ஆகும். ஆத்மாவும் உைம்பும் ஒன்று என்வற நிடனப்பேர்கள் உைம்பு சுகத்திற்க்காக எடதயும் பசய்து ேிடுோர்கள். உதாரணத்திற்கு பிறரது பபாருடள ஒருேர் பிடுங்கி அனுபேித்தால் அது உைம்பிற்கு சுகம் தரும். ஆனால் அது
ஆதமாேிற்கு பாேத்டத வசர்த்து ேிடும் என்று கூறியுள்ளார்.
எனவே நமக்கு ஆத்ம சிந்தடன முதலில் ேர வேண்டும் என்று கூறி உள்ளார். யாருறடய ரூபம் எப்தபாது ரவளிப்படும்? - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி
ேிதுரர் தனது உபவதசத்டத பதாைர்கிறார். திருதராஷ்டிரன் எடதயும் ஏற்றுக் பகாள்ேதாக இல்டல. இருப்பினும் தனது உபவதசத்டத பதாைர்கிறார். யார் ரூபம் எப்வபாது பேளிப்படும் என்று தனது அடுத்த உபவதசத்தில் ேிளக்குகிறார்:-
தங்கத்தின் தன்றம - நாம் டேத்திருக்கும் தங்கம் உண்டமயான தங்கமா என்று அடத காய்ச்சும்வபாதுதான்
பதரியும் அதுேடர பதரியாது.
சத் புருஷன் - ஒருோன் சத்புருஷன் என்றால் அேனது ஆச்சார
அனுஷ்ைதில் தான் பதரியும். அேன் தான் சத் புருஷன் என்று பதரிேித்துக் பகாண்ைாலும் உண்டமயான சத் புருஷன் என்பது அேனது நைத்டதயில் பதரிய ேந்து ேிடும்.
சாது - ஒருேன் சாது என்று பசால்லிக் பகாண்ைாலும் சாது வபான்று உடை அணிந்துக் பகாண்ைாலும் அேரது வபச்சில் அேர் சாதுோ சாது இல்டலயா என்று பதரிந்து ேிடும். உடை சாது ோக இருந்தாலும் அேர்
வபச்சு வேறுமாதிரி இருந்தால் அேர் சாது இல்டல என்று பதளிோக பதரிந்து ேிடும்.
சூரன் - ஒருேன் தன்டன சூரன் என்று பசால்லிக் பகாள்ளலாம். ஆனால் அேனுக்கு பயம் ேந்தால் அேன் சூரன் இல்டல என்பது பேளி உலகிற்கு பதரிந்து ேிடும்.
றதரியமிக்கவன் - தன்டன டதரியசாலி என்று பசால்லிபகால்பேன் உண்டமயான டதரியசாலி இல்டல என்றால் அேனது காசு பதாடலந்து
ேிட்ைால் உண்டம பேளிப்பட்டு ேிடும். டதரியசாலி என்றால் தனது பசாத்து பதாடலந்தாலும் அடத மீ ண்டும் சம்பாதிர்க்கும் ேடர டதரியாமாகவே இருப்பான்.
நமக்கு தவண்டியவர்கள் என்று ரசால்லிக் ரகாள்ளுபவர்கள் - நமக்கு ஆபத்து ேந்தால் நமக்கு யார் வேண்டியேன் யார் வேண்ைதாேன் என்ற
உண்டம பேளிப் பட்டுேிடும். நம்மிைம் காசு பதாடலந்து ேிட்ைாவலா நமக்கு ஆபத்து ேந்து ேிட்ைாவலா நம்மிைம் ஒட்டிக் பகாண்டு இருந்தேர்கள் நாம் அருகில் இருந்து உதேி புரியா ேிட்ைால் அேர் நம்மிைம் ஏன் இருந்தார் என்ற உண்டம பதரிந்து ேிடும். இவ்ோறு யார் ரூபம் எப்வபாது பேளிப்படும் என்று அைகாக ேிேரித்தார்.
எது வந்தால் எது நம்மிடம் இருந்து விலகி விடும். - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி மகா பாரத்தில் அரிய பல ேிஷயங்கள் அைங்கியுள்ளன. நாம் நல்ல கதிக்கு பசல்ல வேண்டும் என்ற வநாக்கத்துைன் மகான்கள் நமக்கு பல நல்ல
ேிஷயங்கடள அருளி உள்ளனர். நமக்கு வநரம் கிடைக்கும் வபாபதல்லாம் அேர்கள் நமக்காக அருளிச் பசன்றடத வகட்டு தர்ம ேைியில் நைப்வபாம். ேிதுர நீதி திருதராஷ்டிரனுக்கு உபவதசிக்கப் பட்டுள்ளது. திருதராஷ்டிரன்
பாண்ைேர்களுக்கு பகாடுக்க வேண்டிய பசாத்டத பகாடுக்க மனம் இல்டல. அேர்களுக்கு பிரித்து பகாடுத்து ேிடு என்று தனது உபவதசத்டத வமலும் பதாைர்கிறார்.
எது ேந்தால் எது பறி வபாகும் என்றும் அஹங்காரம் ேந்தால் அத்தடனயும் வபாய் ேிடும் என்றும் அைகாக கீ ழ் ேருமாறு ேிேரிக்கிறார். . முதுறம உருவத்தின் அழறகப் பறித்து விடும். - இளடமயில் இருக்கும் அைகு முதுடம முதுடம ேந்து ேிட்ைால் வபாய் ேிடும். ஆறச றதரியத்றத பறித்து விடும். - ஆடச நமக்கு ேந்து ேிட்ைால் நம்மிைம் உள்ள டதரியம் வபாய் ேிடும். உதராணத்திற்கு நாம் தனியாக பசல்ேதாக நிடனத்துக் பகாள்வோம். நம்மிைம் பபாருவளா அல்லது
நடகவயா இருந்து அதன் மீ து ஆடசயும் இருந்தால் அடத நம்மிைம் இருந்து யாரும் அபகரித்து ேிடுோர்கவளா என்ற எண்ணம் நமது டதரியத்டத பறித்து ேிடும்.
ம்ருத்யு (மரணம்) வந்தால் பிராணன் தபாய் விடும். ரபாறாறம வந்தால் அது நம்றம தர்ம மார்க்கத்தில் இருந்து விலக்கி விடும்.
நமக்கு பபாறாடம இல்லாமல் இருந்தால் நாம் தர்ம மார்க்கத்திவலவய இருப்வபாம். எப்வபாது மற்றேடரப் பார்த்து நமக்கு பபாறாடம ேருகிறவதா
உைவனவய நாமும் அேர் வபால இருக்க வேண்டும் என்று ஆடசப் படுவோம். அவ்ோறு நாமும் இருக்க குறுக்கு ேைிகடள உபவயாகிப்வபாம். எனவே பபாறாடம தர்ம மார்க்கத்டத பறித்து ேிடும்.
தகாபம் வந்தால் ரசல்வம் தபாய் விடும். - ேிசுோமித்திரருக்கு தே ேலிடமவய பசல்ேமாகும். அேருக்கு வகாபம் ேந்தவுைன் எவ்ோறு அேரது
தே ேலிடம குடறந்து ேிட்ைவதா அது வபால நமக்கு வகாபம் ேந்தால் நம்மிைம் உள்ள பசல்ேம் பசன்று ேிடும்.
ஒழுக்கம் ரகட்டவனுக்கு ரதாண்டு புரிந்தால் நமது ஒழுக்கமும் பறி தபாகும். நாம் நல்லேர்களுக்கு பதாண்டு
புரியலாம். ஆனால் சுய லாபத்திற்காக ஒழுக்கம் பகட்ைேர்களுக்கு பதாண்டு புரிந்தால் நமது ஒழுக்கமும் வபாய் ேிடும் என்பது உறுதி. காமம் வந்தால் ரவட்கம் தபாய் விடும். வமல் பசான்னடேகள் எதாேது ஒன்று ேந்தால் ஒன்று வபாய் ேிடும். ஆனால்அஹங்காரம் வந்து விட்டால் அத்தறனயும் ரதாறலந்து தபாகும் என்று அைகாக ேிதுரர் எடுத்துடரக்கிறார். தபசுவதில் எது சிறந்தது - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி மஹா பாரதத்தில் அரிய பல ேிஷயங்கள் அைங்கியுள்ளன. அதில் நம்மால் பின்பற்ற முடியாது என்று எதுவும் கிடையாது. அவ்ோறு இருந்திருந்தால் மகா பாரதம்
எப்வபாவதா காணாமல் வபாய் இருக்கும். எனவே முயற்சித்தால் நம்மால் கண்டி ப்பாக பின்பற்ற முடியும். மகான்கள் பலர் அேதரித்து நமக்காக அவ்ோறு நைந்து காண்பித்து இருக்கிறார்கள். நாம் நம்மால் முடிந்தேடர அேர்கள் பசான்ன ேைியில் நைக்க முயற்சிப்வபாம்.
ேிதுரர் எம தர்மரின் அம்சமாேர். அேர் தருமத்டதத் தேிர எடதயும்
பசான்னதில்டல. திருதராஷ்டிரன் பாண்ைேர்களுக்கு பகாடுக்க வேண்டிய
ராஜ்யத்டத பிரித்து பகாடுக்கேில்டல. அதில் திருதராஷ்டிரனுக்கு இஷ்ைமும் இல்டல. அேருக்கு உபவதசிப்பவத ேிதுர நீதி ஆகும். அடுத்து ேிதுர நீதியில் என்ன பதரிேித்தார் என்று காண்வபாம். நம்டம யாரும் ேசவு பாடினாவலா நம்டம யாரும் நிந்தித்தாவலா நாம் பதிலுக்கு எதுவும் கூறாமல் இருக்க வேண்டும். நாம் தர்ம ேைியில் இருக்கும்வபாது நம்டம யாரும் ேசவு பாடினால்
நாம் அதற்காக துன்பவமா மன வேதடனவயா பை வேண்டியதில்டல. அவ்ோறு
நம்டம ஒருேர் திட்டினால் நாம் பசய்த பாேங்கள் அேருக்கு பசன்று ேிடும். வமலும் அேர் பசய்த புண்ணியங்கள் நம்டம ேந்து வசர்ந்து ேிடும் என்று
கூறியுள்ளார். நம்டம ஒருேர் திட்டினால் அேர் நம் மீ து அம்பு ேிடுேதாக
நிடனத்து நாம் ஒதுங்கி ேிை வேண்டும். நாம் அடத தடுத்தால் நாமும்
வபாருக்கு தயார் என்று அர்த்தம். அவ்ோறு சண்டை ஏற்பட்ைால் நாமும்
சண்டை வபாடுேதற்கு தயார் ஆகி ேிட்வைாம் என்று அர்த்தம் ஆகி ேிடும். எனவே நாம் புத்திசாலியாக இருந்து நம்டம யாரும் திட்டினாவலா ேசவு
பாடினாவலா வபசாமல் இருந்து புண்ணியத்டத வதடிக் பகாள்ள வேண்டும். அடுத்து எது உத்தமம் என்று கூறுகிறார். வபசக் கூைாத இைத்தில் வபசாமல் இருந்தால் நல்லது. அவ்ோறு வபச வேண்டிய கட்ைாயம் ஆகி ேிட்ைால் உண்டம வபசுேது சிறந்தது. உண்டம வபச வேண்டிய கட்ைாயம் ஆகி ேிட்ைால் பிறருக்கு பிரியம் ஏற்படுமாறு வபசுேது
சிறந்தது. அதுவும் கட்ைாயம் ஆகி ேிட்ைால் தர்மம் வபசுேவத சிறந்தது என்று என்று வபசுேதில் எது சிறந்தது மிக அருடமயாக கூறியுள்ளார்.
ேிதுரர் கீ ழ்கண்ை ஐந்து இன்றியடமயாத ேிஷயங்கடள நன்றாக அறிந்த ைானி ஆோர்.
பரமாத்ம ரசாரூபம் - இடறேடன பற்றி நன்றாக அறிந்து பகாள்ளுதல். ஜீவாத்ம ரசாரூபம் - ஜீோத்மாடேப் பற்றி நன்றாக அறிந்து பகாள்ளுதல் உபாய ரசாரூபம் - ஜீோத்மா, பரமாத்மாடே அடைய உள்ள ேைிகடளப் பற்றி அறிந்து பகாள்ளுதல். பரமாத்மாடே அடைய ஜீோத்மா கர்ம
வயாகத்டதவயா, ைான வயாகத்டதவயா அல்லது பக்தி வயாகத்டதவயா பின் பற்றலாம்.
இந்த ேைிகடளப் பற்றி பதரிந்து பகாள்ளுதல்.
புருஷார்த்த ரசாரூபம் - இடறேடன அடைந்தபின் நாம் பசய்ேது - அதாேது ஜீோத்மா பரமாத்மாடே அடைய முயர்ச்சிக்கும்வபாது
வமற்பகாள்ளும் பயணம் மற்றும் அங்கு பசன்றவுைன் இடறேனுைன் கலந்து இருப்பது பற்றிய ைானம்.
விதராதி ரசாரூபம் - இவ்ேளவு பநருக்கமான ஜீோத்மாடேயும் பரமாத்டேயும் வசர ேிைாமல் தடுக்கும் சாதனங்கடளப் பற்றி பதரிந்து பகாள்ேது
ஆக வமல்பசான்ன ஐந்து ேிஷயங்கடளப் பற்றியும் பதரிந்து பகாண்டு அதடன நடைமுடறப் படுத்தியேர் ேிதுரர் ஆோர். அேர்
திருதராஷ்டிரனுக்கு பசய்த உபவதசத்தில் கீ ழ் கண்ை 17 வபர்களும்
நரகத்திற்குத்தான் பசல்ோர்கள் என்று கூறியுள்ளார். அேற்டறப் பற்றிக் காண்வபாம்.
1. ஆகாயத்றத தநாக்கி வதண ீ முஷ்டியால் குத்துபவன். அதாேது தமக்வகா, சமூகத்திற்வகா பிரவயாஜனம் இல்லாமல் பேற்று காரியம் பசய்பேன்.
2. தன்றன விட வலிறம உள்ளவனிடம் விதராதம் ரகாண்டு அவறன
முறியடிக்க முயற்சி ரசய்பவன். அதாேது ோனத்டத ேில்லாக ேடளக்க முயற்சிப்பேன். 3. ஒரு விஷயத்றத பற்றி ஏற்றுரகாள்ளாதவனிடம் அறதப் பற்றி
ரசால்பவன். ஒரு ேிஷயத்டத யாரிைம் பசால்ல வேண்டுவமா அேனிைம் தான் பசால்ல வேண்டும். புரிந்து பகாள்ளும் சக்தி
இல்லாதேனிைம் ைானத்டத பற்றி உபவதசிப்பது இதற்கு உதாரணமாகும். 4. தர்மத்றத மீ றி நடந்து விட்டு அவ்வாறு நடந்து ரகாண்டறத ரபருறமயாக ரசால்லிக் ரகாள்பவன்.
5. விதராதிறய வணங்கி அவனது வட்டில் ீ உணவு அருந்துபவன். 6. யார் ஒருத்தன் ரபண்கறள காப்பாற்றி அவர்கறள உறழக்க றவத்து அதன் வருமானத்தில் தனது வாழ்றகறய நடத்துகிறாதனா அவன்.
7. யாரிடத்தில் பிச்றச தகட்கக் கூடாததா - அவனிடம் பிச்றச எடுப்பவன். வமலும் அேனிைம் பிச்டச பபறுேதற்காக அேடனப் பற்றி புகழ்ந்து வபசுபேன்.
8. யார் ஒருவன் சிறந்த குலத்தில் பிறந்து விட்டு அவனது குல தர்மத்றத காக்காமல் குலத்றத தாழ்த்தும் ரசயறல ரசய்பவன்.
9. நல்ல பலம் ரபாருந்தியவனுடன் விதராதம் ரகாண்டு ததறவ இல்லாமல் அவனிடம் வம்புக்கு ரசல்பவன்.
10. ரசய்யும் தவறல பற்றி சிரத்றத இல்லாதவனிடம்
அந்த தவறலறய
அவனிடம் ஒப்பறடத்து விட்டு ஒதுங்கி ரகாள்பவன். 11. எந்த ரபாருளில் ஆறச றவக்கக் கூடாததா அந்த ரபாருள் மீ து ஆறச
ரகாள்பவன். 12. மருமகளிடம் தபசக் கூடாத வார்த்றத அல்லது பரிகாசம் ரசய்பவன். 13. எந்த ரபண்ணிடம் கூடக் கூடாததா அந்த ரபண்ணிடம் உறவு ரகாள்பவன் மற்றும் அவறள கர்ப்பம் தரிக்க றவப்பவன். 14.ரபண்கறள நிந்திப்பவன். 15. வாங்கிய ரபாருறள திருப்பி தர மறுப்பவன். 16. தானம் என்று ரகாடுத்து விட்டு ரகாடுத்தறதப் பற்றி தம்பட்டம் அடிப்பவன்.
17. ஒரு ரபாய்றய ரமய்யாக்க சாதுர்யமாக தபசுபவன். ஆகிய வமல் பசான்ன 17 வபர்களும் நரகத்துக்குத் தான் பசல்ோர்கள் என்று ேிதுரரர் ேிதுர நீதியில் கூறியுள்ளார். இந்த எட்டு தபரும் ரசார்க்கத்திற்கு தபாவர்கள் - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி ேிதுரர் தர்மத்தின் அம்சம் ஆோர். அேர் பசான்ன கருத்துக்கள் வலாக வஷமத்திற்கு பசான்னது ஆகும். ேிதுர நீதி திருதராஷ்டிரனுக்கு
உபவதசித்ததாக இருந்தாலும், சனாதன தர்மத்திற்கு பசான்னதாகவே எடுத்துக் பகாள்ள வேண்டும். கீ வை பசால்லப் பட்ை பதிவனழு வபரும் நரகத்திற்கு
பசல்ோர்கள் என்று கூறியுள்ளார். ஆனால் பசார்க்கத்திற்கு எட்டு வபர் தான் பசல்ோர்கள் என்று கூறியுள்ளார். ஏன் அவ்ோறு பசால்லப்பட்ைது என்று நம்மால் புரிந்து பகாள்ள இயலாது. மனிதர்களின் குணங்கள் மூன்று
ேடககளாக பிரிக்கப் பட்டுள்ளது. ரவஜா குணம், தவமா குணம் மற்றும் சத்துே குணம். இதில் சத்துே குணம் உள்ளேர்கள் மட்டும் தான் இடறேடன அறிந்து பகாள்ள முடியும். ஆக மூன்றில் ஒரு
பங்கு மனிதர்களுக்குத்தான் சத்துே குணம் உள்ளது. எனவே பசார்கத்திற்கு பசல்ல எட்டு ேடக மனிதர்கவள தகுதியானேர்கள் என்று பசான்னார் வபாலும்.
ரசார்க்கத்துக்கு ரசல்லும் எட்டு தபர்கள். 1. ரபரிதயார் உபததசத்றத தகட்பவர்கள்.
2. நீ தி ரதரிந்தவர்கள்.
3. ரகாடுக்கும் குணம் உள்ளவவர்கள்.
4. றநதவத்தியம் ரசய்யப்பட உணறவதய உண்பவர்கள். அதாேது பபருமாளுக்கு உணடே அர்ப்பணித்து ேிட்டு உண்பேர்கள்.
5. பிறறர ஹிம்சிக்காதிருப்பவர்கள். பிறடர மனத்தாவலா, உைம்பாவலா அல்லது பசால்லாவலா ஹிம்சிக்காதேர்கள் பசார்க்கத்டத அடைோர்கள். 6. உலகத்தில் ஒருத்தருக்கும் தீங்கு ரசய்யாதவர்கள். 7. ரசய்நன்றி மறக்காதவர்கள். 8. சத்தியதம தபசுபவர்கள்.
இந்த ஆறும் ஆயுறச குறறக்கும் கத்திகள் - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி ேிதுரர் அடுத்ததாக கீ ழ் கண்ை ஆறும் கத்தி வபால் பேட்டி ஆயுடச குடறத்து ேிடும் கூறியுள்ளார்.
1 பசருக்வகாடு ோழ்தல்.
2 அதிகம் வபசுதல் (சத் ேிஷயங்கடளத் தேிர )
3 பிரர்த்தியாருக்கு ஒன்டறயும் ேிட்டுக் பகாடுக்காமல் இருத்தல். பகாஞ்சம் கூை தியாக மனப்பான்டம இல்லாதிருத்தல். 4 . வகாபப் படுத்தல்.
5 . நண்பனுக்கு துவராகம் பசய்தல். 6 பிரர்த்தியாடர பகடுத்தல்.
ஆகிய ஆறும் நமது ஆயுடச பகடுத்து ேிடும். எனவே இேற்டற ஒைித்து ேிை வேண்டும் என கூறியுள்ளார்.
ஆத்மாவின் நன்றமக்காக தலாகத்றததய தியாகம் ரசய்யலாம் - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி
மகா பாரதத்தில் கிடைக்காத ேிஷயங்கவள கிடையாது. அவ்ேளவு
ேிஷயங்கள் அேற்றில் அைங்கியுள்ளன. அதில் உள்ள ேிதுர நீதியில் ேிதுரர் பசான்னடத நாம் பார்த்துக் பகாண்டிருக்கிவறாம். அடுத்ததாக அேர் பசான்னடத வமற்பகாண்டு காண்வபாம்.
ஒரு குலம் நன்றாக இருக்க வேண்டும் என்றால் ஒரு ஆடள தியாகம் பசய்து ேிைலாம்.
ஒரு கிராமம் நன்றாக இருக்க வேண்டும் என்றால் ஒரு குடும்பத்டத தியாகம் பசய்து ேிைலாம்.
ஒரு நாடு நன்றாக இருக்க வேண்டும் என்றால் ஒரு கிராமத்டதவய தியாகம் பசய்து ேிைலாம்.
ஒரு ஆத்மாேின் நன்டமக்காக வலாகத்டதவய தியாகம் பசய்து ேிைலாம் என்று அடுத்ததாக கூறி உள்ளார். தவறலக்காரன் பற்றி விதுரர் கூறியுள்ளது என்ன - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி
இந்த காலத்தில் நல்ல வேடலக் காரர்கள் கிடைப்பவத அரிது. பபரிய நிறுேனமாய் இருந்தாலும் சரி, சின்ன நிறுேனம் இருந்தாலும் சரி அல்லது தனி நபராக இருந்தாலும் சரி, நல்ல ஆள் கிடைப்பவத அரிதாகி ேிட்ைது.
மகாபாரத்தில் ேிதுரர் அப்வபாவத வேடல காரடர
எப்படி வதர்வு பசய்ய வேண்டும் எப்படி நைத்த வேண்டும் என்று கூறி ேிட்ைார். வேடலக்கு ஆடள அமர்த்தும் முன் அேர் பசய்ய வேண்டிய வேடல பற்றி முதலிவலவய கூறி ேிட்டு வேடலக்கு அமர்த்த வேண்டும்.
வேடலக்கு அமர்த்தி ேிட்டு அதிக வேடல பகாடுத்தால் பிரச்சிடன தான் ேரும். வமலும் வேடலக்கு டேப்பதற்கு முன் சம்பளம் பற்றி வபசி தீர்த்து ேிை வேண்டும். சம்பளத்டத குைப்பமாக வபசக் கூைாது. வேடலக்கு ஆள்ேந்தவுைன் அதிகம் வேடல பகாடுக்கலாம் என்றும், சம்பளத்டத குடறத்துக் பகாடுக்கலாம் என்று மனதில் நிடனத்து
பகாண்டு வேடலக்காரடன டேத்தால் அது பிரச்சிடனயில் பகாண்டு வபாய் முடிக்கும். வேடலக்காரன் நம் மீ து ேிருப்பம் உடையேனாய் இருந்தால் அேன் மீ து வகாபித்துக் பகாள்ளக் கூைாது. அேடன ேசவு பாைாமல் இருக்க வேண்டும். ஆபத்தில் அேடன டக ேிட்டு ேிைக் கூைாது. வமலும் ஒரு கஷ்ைமான வேடலடய வேடலக் காரர்கடளக் பகாண்டுதான் சாதிக்க முடியும். தனியாக இருந்து எடதயுவம சாதிக்க முடியாது. எனவே வேடல காரடன நீக்கும் வபாது நிதானமாக வயாசிக்க வேண்டும். காலத்டத தாழ்த்தாமல் முதலாளிக்கு எது பிடிக்குவமா அடத தாங்களாகவே பசய்பேர்கள் நல்ல வேடல காரர்கள். வமலும்
முதலாளி தப்பு பசய்யும் பபாது அடத தாழ்ந்த குரலிலாேது பசால்பேர்கள் நல்ல வேடலகாரர்கள் என்று வேடலகாரர்களின் குணம் எவ்ோறு இருக்க வேண்டும் என்றும் கூறியுள்ளார்.
வமலும் இந்த குணம் உள்ள வேடலக்காரடன உைனடியாக வேடலயிலிருந்து எடுத்து ேிடு என்றும் கூறி உள்ளார்.
எந்த வேடல ஆள் நாம் பசான்னடத பசய்ய மறுக்கிறாவனா எந்த வேடல பகாடுத்தாலும் அடத நாடள பசய்வேன் என்று காலம் தாழ்த்துகிறாவனா
எேன் ஒருேன் தனக்குத்தான் பதரியும் என்று நிடனக்கிறாவனா இவ்ோறு வேடல காரர்கடள பற்றி அைகாகக் கூறி உள்ளார் தானம் ரசய்வது எப்படி - விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி மகாபாரதத்தில் உள்ள ேிதுர நீதியில் பல ேிஷயங்கள் பசால்லப் பட்டுள்ளன. ேிதுர நீதி திருதராஷ்டிரனுக்காக ேிதுரர் பசான்னது ஆகும்.
ேிதுரர் மகா ைானி. அேர் தர்மத்தின் அம்சம் ஆோர். உபவதசங்கள் தர பலர் இருந்தாலும் உபவதசங்கடள உபவதசிப்பேர்கள் முதலில் பின்பற்ற மாட்ைார்கள். ஆனால் ேிதுரர் அப்படி இல்டல. அேர்
பின்பற்றியடதவய உபவதசித்துள்ளார். மஹா பாரத்தில் ேிதுரரும் சஞ்சயனும் பல உபவதசங்கடள தந்துள்ளனர். அேற்டற நாம் முதலில் பதரிந்து பகாண்டு பிறகு பின்பற்ற முயற்சிக்கலாம். ேிதுர நீதிடய பின்பற்ற நாம் சத்துே குணம் உடையேராக இருக்க வேண்டும். தானம் எவற்றற ரகாடுக்க தவண்டும் தானம் நாம் வநர்டமயாக சம்பாதித்த பபாருடளவய பகாடுக்க வேண்டும். வநர்டமயற்ற ேைியில் ேந்தடத பகாடுத்தால் அது தானம் ஆகாது. அந்த காலத்தில் ராஜாக்கள் தானம் பகாடுக்கும் வபாது தானமாக பகாடுக்கம் படும் பபாருள் வநர்டமயாக
சம்பாதித்தது என்று பிரதிக்டை பசய்தால் தான் ைானிகள் பபற்றுக்
பகாள்ோர்களாம். எனவே தானம் பகாடுக்கும் பபாருள் வநர்டமயாக சம்பாதித்ததாக இருக்க வேண்டும்.
அடுத்து தானம் பகாடுத்தபின் அந்த பபாருள் நமது இல்டல என்ற எண்ணம் ேந்து ேிை வேண்டும். அந்த பபாருள் மீ து நாம் உரிடம கூறக் கூைாது.
வகாேிலுக்கு ஒரு ேிளக்டக வபாட்டு ேிட்டு அதில் இன்னார் உபயம் என்று எழுதுேது ேிதுரர் நீதி படி தானம் ஆகாது. நாம் எந்த வநாக்கத்தில் ஒரு காரியம் பசய்கிவறாவமா அந்த வநாக்கம்தான் நிடறவேறும். உதாரணத்திற்கு நாம் நமது பபருடமக்காக தானம்
பகாடுத்தால் பபருடம நிச்சயம் கிட்டும். ஆனால் தானம் பசய்ததற்கான புண்ணியம் கிடைக்காது. (தான் ஒருேனுக்கு ஒரு பபாருடள பகாடுத்து ேிட்டு அடத நான்தான் பகாடுத்வதன் என்று பசால்லிக் பகாள்பேனுக்கு நரகம் தான் கிட்டும் என்று ஏற்கனவே ேிதுரர் கூறி உள்ளார். )
இவ்ோறு தானம் பகாடுப்பது பற்றி ேிதுரர் பதரிேித்து உள்ளார். நமக்கு பிடித்தவர்கள் ரசய்வது எல்லாம் சரி ஆகாது. அது தபால்
பிடிக்காதவர்கள் ரசய்வது எல்லாம் தவறு ஆகாது. விதுர நீ தி ரதாடர்ச்சி. மகா பாரதத்தில் ேிதுரர் திருதராஷ்டிரனுக்கு பாண்ைேர்களுக்கு பசாத்டதப்
பிரித்துக் பகாடுத்து ேிடு என்று பல ேைிகளில் உபவதசிக்கிறார். மகா பாரதம்
கடதயாக பசால்லப் பட்டிருந்தாலும் அதில் அரிய பல ேிஷயங்கள் உள்ளன. ேிதுர நீதி திருதராஷ்டிரனுக்கு உபவதசிக்கப் பட்டிருந்தாலும், அது எப்வபாதும்
நாம் கடைப் பிடிக்க என்று பசால்லப் பட்ைது என்வற எடுத்துக் பகாள்ளலாம்.
தனது மகன் துரிவயாதனன் பசய்தது தேறு என்று பதரிந்தும், திருதராஷ்டிரன் துரிவயாதனன் பசய்த அத்தடன பகட்ை காரியங்கடளயும் ஆவமாதித்து ேந்தான். துரிவயாதனன் தனக்கு பிடித்தேன் என்பதால் அேன் பசய்தது
எல்லாம் சரி என்வற எடுத்துக் பகாண்ைான். அதுவே துரிவயாதனனுக்கு அைிவு ஆகியது. வமலும் பாண்ைேர்கள் தனக்கு
பிடிக்கேில்டல ஆதலால் அேர்கள் பசய்ேது தேறு என்வற எடுத்துக் பகாண்ைான்.
எனவே அவ்ோறு பசய்ேது சரி அல்ல என்றும் அேடன நல்ல ேைிக்கு ோ என்றும் ேிதுரர் உபவதசித்தார்.
Related Documents
Vithura Neethi
January 2021 0
Chanakya Neethi Suthralu.pdf
January 2021 0More Documents from "pathi_madhu"
Manisha Panjagam - Swami Prapanjanathan.pdf
January 2021 1
Vithura Neethi
January 2021 0
Sloka Book.pdf
January 2021 0
